1 CORINTIOS

NOTAS INTRODUCTORAS A 1 CORINTIOS

La Ciudad:

Ubicación:La parte Sur de Grecia que es casi una isla, todo lo que queda para unir las dos partes de Grecia, como una cin-tura de avispa, es el istmo de Corinto, de menos de ocho kilómetros de ancho. En esa estrecha lengua de tierra está Corinto.Corinto era la ciudad más importante de Grecia. Por algo era la capital de la provincia romana de Acaya. Estaba ubicada en forma ideal sobre la ruta de viaje más importante desde el oriente hacia el occidente. Cuarta en tama-ño entre las grandes ciudades del Imperio Romano, Corinto era notorio por su comercio, cultura y corrupción. Comercio:Tal posición hacía inevitable que fuera uno de los centros comerciales del mundo antiguo. Todo el tráfico de Atenas y el Norte de Grecia a Esparta y el Peloponeso no tenía más remedio que pasar por Corinto. Entretenimientos:Para atraer aún a más gente, en Corinto de celebraban los juegos ístmicos, sólo superados por los olímpicos. Era una ciudad rica y populosa y uno de los más importantes centros comerciales del mundo antiguo. Corinto era también conocida como las ferias de las vanidades - o el puente de Grecia.

La corrupción de Corinto:Los griegos habían acuñado el verbo korinthiázesthai, "corintiarse» , vivir como los corintios, es decir, disipada-mente. El mismo nombre de Corinto era sinónimo de una corrupción que tenía su base en la ciudad y era cono-cida en todo el mundo antiguo. Por encima del istmo se elevaba la colina de la Acrópolis en la que estaba el gran templo de Afrodita, la Venus griega, la diosa del amor. Había adscritas a ese templo mil sacerdotisas, que eran en realidad una especie de prostitousutas sagradas, que bajaban de la Acrópolis todas las tardes para cum-plir su «ministerio» por las calles de Corinto.

Historia de Corinto:En 146 a C. Los romanos se habían lanzado a conquistar el mundo. Cuando trataron de conquistar Grecia, Co-rinto era el líder de la oposición. Pero los griegos no pudieron resistir frente a los disciplinados romanos, cuyo general, Lucio Mummio, tomó Corinto y la redujo a un montón de ruinas.Pero un lugar con la posición geográfica de Corinto no podía permanecer devastado mucho tiempo. Casi exacta-mente cien años después, en el año 46 a C., Julio César la reedificó, y Corinto renació de sus cenizas, ahora co-mo colonia romana; y más, como capital de la provincia romana de Acaya, que incluía a casi toda Grecia.Aquel tiempo, que era el de Pablo, tenía una población muy mezclada. (i) Había veteranos Romanos a los que Julio César había instalado allí. Cuando un soldado romano había cumplido su tiempo, se le concedía la ciuda-danía y se le enviaba a alguna ciudad de reciente fundación, donde se le daban tierras para que fuera un colono. Estas colonias romanas se encontraban por todas partes, y su base eran los veteranos cuyo servicio los había he-cho acreedores a la ciudadanía. (ii) Cuando se reedificó Corinto volvieron los comerciantes, porque su ubica-ción todavía le daba una supremacía comercial. (iii) Había muchos judíos entre la población. La ciudad reedifi-cada les ofrecía oportunidades comerciales que no tardaron en aprovechar. (iv) Había algunos fenicios y frigios y otros orientales desperdigados entre la población, con sus costumbres exóticas y sus hábitos histéricos.

El enigma de las cartas:Por otra parte, muchas veces no hay nada más difícil de entender que una carta. Por eso a veces nos es difícil entender las cartas de Pablo: porque no tenemos las otras a las que está contestando, y no conocemos la situa-ción a la que se refiere nada más que por lo que podemos deducir de su respuesta. Antes de intentar entender cualquiera de las cartas que escribió Pablo debemos hacer lo posible para reconstruir la situación que la originó.

Reconstrucción de las cartas de pablo:Fue cuando estaba en Éfeso, en el año 55 d C., cuando Pablo, al saber que las cosas no iban del todo bien en Co-rinto, le escribió a aquella iglesia. Es muy posible que la correspondencia de Pablo con la iglesia de Corinto no esté colocada en el debido orden en el Nuevo Testamento. Debemos tener presente que la colección de las car-tas de Pablo no se hizo hasta el año 90 d C. aproximadamente. En muchas iglesias no tendrían más que una par-te, escrita en hojas sueltas de papiro, y el hacer la colección completa y .colocarla en orden tiene que haber sido una tarea considerable. Parece que, cuando se reunieron las cartas a los corintios, no se descubrieron todas ni se colocaron por el orden en que fueron escritas. Vamos a intentar reconstruir lo que pasó.

(i) Hubo una carta antes de 1 Corintios. En 1 Corintios 5:9 Pablo escribe: «Os escribí en una carta que no os asociarais con los inmorales.» Está-claro que se refiere a una carta previa que, o se ha perdido, o se encuentra, por lo menos en parte, en algún lugar dentro de una de las dos que conocemos. Algunos estudiosos creen que está en 2Co 6:14-17 . Es verdad que ese pasaje se refiere al tema al .que Pablo hace referencia. Parece que no enlaza bien con el contexto; y, si quitamos esos versículos, hay incluso una mejor continuidad. Los estudiosos llaman a esa carta La carta previa. (En el original, las cartas no estaban divididas en capítulo y versículos. Los capítulos no se dividieron hasta el siglo XIII, y los versículos hasta el XVI, razón por la cual sería todavía más difícil colocar las páginas en un cierto orden).

Antes de estudiar las cartas en detalle, pongamos la correspondencia de Pablo con la iglesia de Corinto en forma tabular.

1. La carta previa, que es posible que se encuentre en parte en 2 Corintios 6:14-17 2. Llegada de los de Cloe, de Esteban, Fortunato y Acaico y de la carta de la iglesia de Corinto a Pablo.3. Pablo escribe 1 Corintios en contestación y la manda con Timoteo.4. La situación empeora, y Pablo hace una segunda visita personal a Corinto que es un fracaso tal que ca-

si le rompe el corazón.5. En consecuencia, Pablo escribe La carta severa, que es casi seguro que se encuentra en los capítulos

10 al 13 de 2 Corintios, y que Pablo envía con Tito.6. Incapaz de esperar la respuesta, se adelanta al encuentro de Tito, que tiene lugar en Macedonia. Pablo

recibe la noticia de que todo está bien; y, probablemente desde Filipos, escribe 2 Corintios 1-9, La car-ta de la reconciliación

1CORINTIOS

Pablo en Corinto:Pablo se quedó en Corinto más que en ninguna otra ciudad de las que visitó, con la excepción de Éfeso. Había salido de Macedonia a riesgo de su vida, y había cruzado a Atenas, donde tuvo poco éxito. De allí pasó a Corin-to, donde se quedó dieciocho meses. Nos damos cuenta de lo poco que sabemos realmente de su obra cuando vemos que aquellos dieciocho meses se comprimen en diecisiete versículos en el relato de Lucas ( Hch 18:1-17).Paternidad de literaria:La paternidad literaria de esta carta ha sido atribuida casi unánimemente a Pablo desde el primer siglo y rara-mente ha sido disputada. La evidencia interna muestra que Pablo es el autor de la misma (1:1; 16:21Lugar y fecha:La carta fue escrita en Éfeso (16:8) aproximadamente a mediados del año 56 d. C., y sus destinatarios fueron los cristianos de la iglesia en Corinto.Pablo fundó la iglesia en Corinto entre los años 50 y 51 d. C. durante su segundo viaje misionero. Pablo pasó dieciocho meses entre ellos hasta que la comunidad pudo estar sobre su propio pie (Hech. 18:1-17).

El estilo de Pablo1. El saludo: Rom 1:1 ; 1Co 1:1 ; 2Co 1:1 ; Gal 1:1 ; Ef 1:1 ; Fil 1:1 ; Col 1:1 s; 1Ts 1:1 ; 2Ts 1:1 .2. La oración: en todas sus cartas Pablo pide la gracia de Dios para las personas a las que escribe: Rom

1:7 ; 1Co 1:3 ; 2Co 1:2 ; Gal 1:3 ; Ef 1:2 ; Fil 1:3 ; Col 1:2 ; 1Ts 1:2 ; 2Ts 1:2 .3. La acción de gracias: Rom 1:8 ; 1Co 1:4 ; 2Co 1:3 ; Ef 1:3 ; Fil 1:3 ; Col 1:2 ; 1Ts 1:3 ; 2Ts 1:3 .4. El tema de la carta: de lo que trata cada una.5. Saludos especiales y recuerdos personales: Romanos 16; 1Co 16:19 ; 2Co 13:13 ; Phi 4:21 s; Col

4:12-15 ; 1Ts 5:26 .La Iglesia:Características de la iglesia de corintios:

1. Instruida -1Co 1:5 Unidos a Cristo ustedes se han llenado de toda riqueza, tanto en palabra como en co-nocimiento.

2. Carismática -1Co 1:7 de modo que no les falta ningún don espiritual mientras esperan con ansias que se manifieste nuestro Señor Jesucristo.

3. Tolerante -1Co 5:1 De cierto se oye que hay entre vosotros fornicación, y tal fornicación cual ni aun se nombra entre los gentiles; tanto que alguno tiene la mujer de su padre.

4. Envanecida -1Co 5:2 Y vosotros estáis envanecidos. ¿No debierais más bien haberos lamentado, para que fuese quitado de en medio de vosotros el que cometió tal acción?

5. Desviada –1Co 15:12 Pero si se predica de Cristo que resucitó de los muertos, ¿cómo dicen algunos en-tre vosotros que no hay resurrección de muertos?

6. Inmadura -3:1De manera que yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales, sino como a carna-les, como a niños en Cristo.

Propósito de la carta:

Pablo tuvo dos propósitos básicos para escribir 1 Corintios: Para reprobarlos por los escandalosos pecados que se estaban permitiendo en la iglesia: 1-6. Para responder sus preguntas acerca de la vida y doctrina cristiana. El había obtenido informes de pecado por los de la casa de Cloé (1:1') y de Estéfanas, Fortunato y Acaico (16:17). Su propia visita a la ciudad desde Efeso le dio información de primera mano sobre las divisiones y disputas en la iglesia. Ninguna carta en el Nuevo Testamento trata tan enérgicamente con problemas de la iglesia local y quizás ninguna carta es tan descuidada en la actualidad: 7-16.

BOSOUETO SUGERIDO DE 1 CORINTIOS Saludos: 1:1-31. Reprobación: El informe del Pecado :1:4-6:20

a) División de la iglesia 1:4-4:21(i) No estaban viviendo de acuerdo a su posición 1:4-16(ii) No entendían el evangelio 1:17-2:16(iii) No entendían el ministerio del evangelio 3:1 - 4: 21

b) Disciplina en la Iglesia 5c) Disputas en las Cortes 6:1-8d) Contaminación en el Mundo 6:9-20

1. Instrucción: Respuesta a Preguntas: 7-16a) Relación al Matrimonio 7b) En Relación a los ídolos 8-10

(i) El ejemplo de Cristo 8(ii) El ejemplo de Pablo 9(iii) El ejemplo de Israel 10

c) En Relación a las Ordenanzas d) En Relación a los Dones Espirituales 11

(i) Origen y propósito de los dones 12(ii) Usando los dones en amor 13(iii) Principios de la adoración espiritual 14

e) En Relación a la Resurrección 15(i) Pruebas de la resurrección 15:1-34(ii) Proceso de la resurrección 15:35-49(iii) Programa de la resurrección 15: 50 - 58

d) En Relación a las Ofrendas 16:1-12

Despedida 16:13 – 24

1. REPROBACIÓN: INFORME DEL PECADO -1: 4 - 6: 20

Divisiones en la Iglesia - 1:4 - 4: 21 • No estaban viviendo de acuerdo a su posición - 1: 4 – 16

A. Encomendación: La Posición de ellos en Cristo -1:1 - 9 Con mucho tacto, Pablo abre la carta recordándoles a los creyentes acerca de las maravillosas bendicio-

nes que tienen en Cristo. Hace esto ANTES de reprobarles por sus pecados; ya que ellos estaban vivien-do bajo sus privilegios como cristianos y no estaban laminando dignamente del llamado en Cristo - Efe-sios 4: 1. El hace una lista de sus bendiciones espirituales:

Llamados de Dios (2) - lo cual significa que son santificados (puestos aparte) y pertenecen a ese grupo de elegidos, la iglesia. No estaban viviendo como santos, pero eran santos.

Gracia de Dios (3 - 4) - Gracia significa que Dios me da lo que no merezco; misericordia significa que no me da lo que merezco. Esta gracia viene a través de Cristo por fe.

Dones de Dios (5 y 7) - El discute los dones espirituales en los capítulos 12 -14; pero es evidente que los corintios fueron maravillosamente bendecidos con dones espirituales, especialmente los dones que se re-lacionaban con el lenguaje (ver 14: 26). También fueron enriquecidos con conocimiento.

Testimonio de Dios (6) - Todo lo que Pablo dijo que Cristo podía hacer por ellos, sucedió en sus vidas. La Palabra de Dios se tornó en verdad en sus vidas.

Esperanza de parte de Dios (7 - 9) - Estaban esperando que Cristo regresara, pero no viviendo a la luz de su venida (1 Juan 2: 28). Aunque fueran pecaminosos sobre la tierra, Dios podía presentarlos sin mancha en el cielo. Esto no es una excusa para pecar; más bien es un aliento de que DIOS ES FIEL aun cuando nosotros podamos fallarle.

B. Acusación: El Estado Pecaminoso de Ellos como Cristianos 1:10 -16Había divisiones y contenciones en la iglesia (11:18; 12: 25; 3:3), aun en la Mesa del Señor (11: 20-34). Pablo les ruega que estén (1:10"perfectamente unidos").

Él explica por qué estaban divididos: tenían sus ojos sobre los hombres en vez de Cristo. • Estaban confiando en la sabiduría de los hombres- (2: 5); • Se estaban gloriando en las obras de los hombres (3:21); • Estaban comparando un siervo con otro y jactándose acerca de, Los hombres (4: 6).

Había cuatro facciones en la iglesia. Un grupo seguía a Pablo y pueden haber sido predominantemente gentiles ya que él era el apóstol de los gentiles. Otro grupo seguía a Apolos el instruido orador (Hechos 18: 24 - 28), probablemente porque disfrutaban su maravillosa elocuencia. El tercer grupo, probablemen-te judíos, se inclinaban hacia Pedro el apóstol de los judíos (Gálatas 2: 7); y el cuarto grupo trataba de de-mostrar que era más espiritual que el resto siguiendo "solo- a Cristo”. Pablo explica que Cristo no está dividido; todos somos parte del Único Cuerpo (12: 12 - 31). Cristo murió por nosotros, no los hombres. Somos bautizados en el nombre de Cristo, no de hombres. Pablo continúa diciendo que está contento de que no bautizó a ningún otro más de los que lo hizo en Corinto, no sea que la divisiones fuesen peores.

No Entendían el Mensaje del Evangelio - 1:17 - 2:16

(la sabiduría de este mundo vs. la sabiduría de Dios)

C. Explicación: Las Razones de las Divisiones-1:17 - 31

Los creyentes corintios estaban divididos y no viviendo a la altura de su posición en Cristo porque:

- estaban mezclando el evangelio con la sabiduría del mundo, y

- estaban gloriando en los hombres y no entendían el significado del ministerio del evangelio.

En los capítulos 1-2, Pablo trata de la sabiduría del mundo vs. La sabiduría de Dios; y en estos versículos da siete pruebas que demuestran que el evangelio es la necesidad de todos los hombres, no la sabiduría de este mundo.

1. Comisión de Pablo (17) - enviado a predicar el evangelio solamente.

2. Experiencia personal (18) - ellos habían experimentado el poder del evangelio personalmente.

3. Escritura (19) - Pablo cita de, Isaías 19:12; 29:14 y 33: para demostrar que Dios no necesita la sabiduría del mundo; en realidad, que él la destruirá

4. Historia humana (20 - 21) con toda su "sabiduría, el mundo no era capaz de hallar salvación. Trácese la historia humana y se descubrirá que es un registro del hombre obteniendo más y más conocimiento, pero menos y menos sabiduría verdadera, especialmente acerca de los asuntos espirituales.

5. Ministerio de Pablo (22 - 25) - Pablo había predicado a los judíos y gentiles a lo largo del mundo roma-no. Él sabía que los judíos buscaban señales milagrosas, los gentiles (los griegos en particular) buscaban sabiduría filosófica. Pero Dios pasó por alto a ambos para hacer posible la salvación a través de UN CRISTO CRUCIFICADO.

6. El propio llamado de ellos (26 - 29) - "si Dios necesitará la sabiduría y gloria del hombre" dice Pablo, "entonces por qué los llamó a ellos". No había gente poderosa en la iglesia en Corinto, ni nobles, no hombres sabios según la carne. Pero Dios los salvó. En realidad, Dios deliberadamente esconde su ver-dad de "los sabios y prudentes y revela así mismo al humilde y rechazado".

7. La suficiencia de Cristo (30 - 31) - "Todo santo está en Cristo Jesús", y Cristo es para todo santo TODO LO QUE NECESITA. No necesitamos la sabiduría o poder del hombre: tenemos a Cristo.

1CORINTIOS 2

Este capítulo continúa la discusión de Pablo acerca del evangelio y la sabiduría del hombre. Había cristianos en Corinto quienes admiraban las filosofías de los hombres (quizás la oratoria de Apolos (alentaba esto), y pensaban que la iglesia sería mejorada usando la sabiduría y filosofía del hombre para ganar convertidos en lu-gar del mensaje simple y despreciado de la cruz.

1. Dos Mensajes que predicó Pablo - 2v3-8

El evangelio: cuando Pablo vino a Corinto, era de una aparente derrota en Atenas (Hechos 17: 22) don-de se dirigió a los filósofos griegos y tuvo pocos convertidos. Esta experiencia, más la convicción de que sólo el evangelio simple es el poder de Dios, guió a Pablo a ministrar en Corinto en temor y temblor. El no utilizó las palabras seductoras (persuasivas) del orador o filósofo; simplemente predicó en el poder del Espíritu. Estaba ansioso de que los creyentes pusiesen su fe en Dios y no en los hombres.

El misterio: pero Pablo no se detuvo con una simple declaración del evangelio; también enseñó una pro-funda sabiduría de Dios a aquellos que eran más maduros en la fe. Es triste decir, que había pocos de es-tos en Corinto. Estas personas tenían sus ojos sobre líderes humanos, estaban comparando a los hom-bres, y estaban fracasando en crecer en la Palabra.

Por supuesto, el misterio que Pablo enseñó a los corintios era el programa de Dios para la edad presente como se bosqueja en Efesios 2-3: que los judíos y gentiles son "uno en Cristo" a través de la fe en Él, y conforman un Único Cuerpo que es la iglesia. Este misterio, o sabiduría escondida de Dios, no podría ser conocido nunca por los "gobernantes de este mundo", porque se entiende espiritualmente. Es triste decir que, muchos cristianos profesantes no entienden realmente el propósito de Dios para esta edad. Este es el

por qué nuestras iglesias aún están obstaculizadas con "antigüedades judías" que no pertenecen a esta edad: candelabros, incienso, túnicas, edificios adornados, "a los judíos primeramente" en sus enseñanza, bautismo de los infantes, etc.

En los capítulos 1 y 2 Pablo ha hecho un contraste entre la sabiduría de este mundo y la sabiduría de Dios, y sería bueno notar estos contrastes:

Sabiduría de este mundo Sabiduría de Dios

Una sabiduría de palabras (1:17-2:4) Sabiduría de poder no solo de palabra (2:4-5)

El espíritu del mundo (2:12) Las palabras del espíritu (2:13)

Insensatez para Dios (1: 20) Insensatez para los hombres (2:14)

El filósofo (1:20) El predicador (1:31 ; 2:4)

Ignorancia (1:21) Conoce a Dios (2:12)

Conduce a la condenación (1:18) Conduce a la gloria (1:18 ; 2:7)

2. Dos Espíritus en el Mundo Actualmente - 2: 9 -13

El espíritu de este mundo - (2: 12) seguramente Satanás es el espíritu que da energía en el Mundo (Efe-sios 2: l - 4) Les ha dado a los hombres perdidos una sabiduría que agranda sus egos y enceguece sus mentes; y los ha alejado de las simples verdades de la Palabra de Dios. Los grandes centros de aprendi-zaje de la actualidad no quieren la Biblia; rechazan la deidad de Cristo y la necesidad de salvación por medio de la cruz. Esta ignorancia llevó a los hombres a crucificar a Cristo y hombres (aun hombres" ins-truidos") le han estado crucificando desde entonces. El espíritu de este mundo es el espíritu del anticristo (1 Juan 4).

El Espíritu de Dios - no debemos olvidar nunca que el Espíritu Santo es aquel que nos enseña las cosas de Dios. En el v. 9, Pablo hace referencia a Isaías 64: 4 y declara que Dios ha preparado cosas maravillo -sas para sus hijos AQUÍ Y AHORA. Ese versículo no se refiere al cielo; se refiere a las bendiciones espi-rituales que Dios ha preparado para nosotros en EL DÍA DE HOY. ¿Cómo nos revela Dios estas bendi-ciones? A través de su Espíritu (v. 10). Tal como el espíritu de un hombre dentro de él entiende lo que los ajenos nunca saben, así el Espíritu de Dios entiende el corazón y la mente de Dios revela estas verdades a nosotros por medio de la Palabra. DIOS QUIERE QUE SUS HIJOS ESTEN "EN EL CONOCIMIEN-TO" Y NO EN LA OSCURIDAD. Esto es el por qué nos ha dado la Palabra de Dios y el Espíritu para enseñarnos. El creyente no necesita un maestro humano; tiene al Espíritu que lo instruye de la Palabra.

3. Dos Clases de Hombres en el Mundo Actual – 2:14-16

El hombre natural - este es el hombre no salvo, el hombre que pertenece al mundo y está feliz en el mundo. No puede recibir las cosas del Espíritu (la Palabra) porque no tienen discernimiento espiritual, no tiene el Espíritu morando dentro de su mente y cuerpo.

En realidad, las cosas del Espíritu son locura para él. En 1: 23, Pablo declara que los griegos pensaban que el evangelio era locura. Los griegos eran grandes filósofos, y su filosofía no podía explicar un Dios quien murió sobre la cruz, o, por ese asunto, un Dios que aún se preocupa por los hombres. Sus "dioses" no estaban interesados en los problemas de los hombres.

El hombre espiritual - Este es el creyente que está controlado por el Espíritu. (En el capítulo siguiente, Pablo tratará del cristiano controlado paro la carne, el hombre carnal). El hombre espiritual es un hombre de discernimiento; es capaz de juzgar y evaluar todas las cosas. Esto es verdadera sabiduría. El hombre del mundo tiene una gran cantidad de conocimiento, pero carece de sabiduría espiritual. Se podría para frasear el v. 15 así: "El hombre espiritual entiende las cosas del Espíritu y tiene sabiduría, pero el hombre del mundo no puede entender al hombre espiritual". Somos un enigma para el incrédulo.

El hombre espiritual tiene la mente de Cristo (ver Filipenses 2). Esto quiere decir que el Espíritu a través de la Palabra ayuda al creyente a pensar cómo piensa Jesús. Esto es decir algo asombroso acerca de los seres humanos, que posean la misma mente de Dios. A lo largo de los años los creyentes espirituales han predicho cosas que los hombres del mundo dijeron nunca sucederían, pero sucedieron. El santo de mente espiritual entiende más acerca de los asuntos del mundo por su Biblia que lo que el hombre del mundo entiende de su información humana.

En esto dos capítulos, entonces, Pablo ha estado enfatizando el MENSAJE DEL EVANGELIO, y el he-cho de que no necesitamos mezclarlo con la sabiduría humana o reemplazarlo con filosofía humana. En los próximos dos capítulos tratará del MINISTERIO DEL EVANGELIO y demostrará que debemos qui-tar nuestros ojos de los hombres y mantenerlos solamente sobre Cristo.

No Entendían el Ministerio del Evangelio (Pablo da seis ilustraciones del ministerio)

En los capítulos 3 y 4 Pablo trata del MINISTERIO DEL EVANGELIO, y nos dice qué es un ministro del evangelio y cómo debería mirar la iglesia a él y a su obra. Es triste que tengamos tales extremos en el día de hoy: algunas iglesias "deifican" a sus ministros y los hacen dioses, mientras que otras "desafían" a sus ministros y se niegan a respetarlos. En esto dos capítulos, Pablo da seis cuadros de los siervos de Cristo, tres en el capítulo 3 y tres en el capítulo 4

1. Un Ministro para los Demás - 3:1 - 5

Aquí la palabra "ministro" es la misma palabra de la cual obtenemos nuestro término diácono, y quiere decir siervo. Durante 18 meses Pablo fue el siervo de Cristo en Corinto, alimentando a la gente con la Palabra, disciplinándoles, animándoles, y ayudándoles a ganar a otros. Si había problemas en la iglesia, no era error de Pablo; era error de ellos por ser cristianos tan inmaduros. Ellos eran bebés en Cristo y no podían soportar el alimento sólido de la Palabra, las verdades profundas de las Escrituras (Hebreos 5:11 - 14) acerca del ministerio celestial de Cristo como Sumo Sacerdote. Él tenía que alimentarles con leche como una nodriza. Tal como niños pequeños se peleaban y dividían en pandillas, siguiendo líderes hu-manos. Leer Stg 3:3-4:17 para ver por qué hay guerras y divisiones en la iglesia.

Un verdadero Pastor

a. Ser un Siervo

b. Tener la mente de un siervo (Filipense 2)

c. Estar dispuesto a poner a Cristo primero

d. Poner los demás segundos

e. Ponerse a sí mismo finalmente.

Esto no es siempre fácil de hacer. Debemos orar por nuestros líderes espirituales para que Dios les dé gracia y fuerza para ser siervos de los demás.

2. Un Sembrador de la Semilla del Evangelio - 3: 6 – 9

Pablo cambia ahora la imagen de una familia por la de un campo; y pinta al ministro como un hombre trabajando en el campo. La semilla es la Palabra de Dios (nótese la parábola del sembrador en Mateo 13: 1) y los corazones de la gente son las diferentes clases de suelo, la iglesia local es un "jardín espiritual" con el pastor como jardinero (nótese el v. 9 - "vosotros sois labranza de Dios - jardín de Dios")

En cualquier granja son necesarios diferentes trabajadores:

a. Un hombre prepara la tierra

b. Otros planta la semilla

c. Un tercero limpia la maleza

d. Un cuarto recoge la cosecha

Pero todos participan de la siega; y cada uno recibe su justo salario. "Qué tonto de parte de ustedes com-parar a los hombres" dice Pablo. "Yo planté la semilla fundando la iglesia en Corinto; Apolos vino y re-gó la semilla por su predicación y ministerio; pero sólo Dios es todo. La iglesia estaba dividida por sus líderes espirituales, pero Pablo dice en el v. 8 que los obreros son UNO - unidos en propósito y corazón - y por lo tanto la iglesia debería ser una. Qué trágico cuando los cristianos comparan a los pastores, evan-gelistas, y enseñadores bíblicos en la forma que la gente del mundo compara a los atletas o artistas de ci-ne. "Obreros juntos" siempre debe ser nuestro móvil y motivo. Debemos cuidar que el terreno de nues-tros corazones no sea duro y frío e incapaz de recibir la semilla de la Palabra.

3. Un Edificador del Templo de Dios - 3:10 - 23

Esta sección es uno de los pasajes peor entendidos en toda la Biblia. Los católicos romanos lo utilizan para "probar" su doctrina del purgatorio - de que el fuego purificará a los hombres en la próxima vida; los modernistas lo usan para "probar" la salvación por obras; y muchos cristianos evangélicos lo aplican al cristiano individual más que al pastor. Mientras que este pasaje enseña que habrá un juicio de las obras del creyente (no del alma) delante de Cristo, la aplicación básica es para los PASTORES Y OBREROS CRISTIANOS. a. El constructor sabio (14) que utiliza materiales duraderos (oro, plata, pie-dras preciosas) y no las cosas baratas y gastadas del mundo (madera, heno, hojarasca). Este constructor busca honrar a Cristo, apunta hacia las cualidades que glorificarán a Cristo, no a la cantidad que ganará la alabanza de los hombres. Utiliza la Palabra, ora, depende del Espíritu; y como resultado, su trabajo es duradero. Cuando el fuego pruebe sus obras en gloria, ellas permanecerán.

b. El constructor mundano (15) utiliza materiales que no pueden soportar la prueba. Este es el obrero cristiano que está apurado por edificar una multitud, pero no quiere tomar tiempo para edificar una igle-sia. Sus materiales vienen del mundo: madera, heno, hojarasca. Él no prueba las vidas de los hombres para ver si son realmente nacidos de nuevo; simplemente los introduce como miembros e imprime ma-yores estadísticas en el boletín. Puede ser un "encantador" en público, pero no le enseña a su gente la Pa-labra de Dios, particularmente el misterio de la iglesia. Cuando su ministerio sea probado en la eterni-dad, se quemará. Él será salvo, pero no habrá recompensas. Como Lot, será salvo por fuego.

c. El destructor (17) no edifica la iglesia en absoluto; él rompe en pedazos. No requiere talento o inteli-gencia, Es triste decir que, hay obreros cristianos en la actualidad cuyos ministerios egoístas destruyen las iglesias locales en lugar de edificarlas. Dios tiene un juicio severo aguardándoles.

Tener en mente que Pablo les está diciendo todo esto a los cristianos corintios para enseñarles a amar y respetar a los pastores, y a orar por ellos ya que tienen la tremenda tarea de edificar la iglesia local para la gloria de Dios. El cristiano que es un "seguidor del predicador" para fines egoístas está ayudando a edificar con madera, heno y hojarasca. El miembro de la iglesia que ama la Palabra, y busca mantener a la iglesia en su mejor condición espiritual, está ayudando al pastor a edificar con oro, plata y piedras pre-ciosas. El Tribunal de Cristo revelará que muchas "grandes iglesias" no eran tan grandes después de to-do. ¡Todo se quemará!

En los vv. 18 - 23, les previene en cuanto a gloriarse en los hombres. En 2:5, les advirtió a no confiarse en los hombres; ahora les advierte a no gloriarse en los hombres. Los bebés cristianos aman tomar sol a la luz de "grandes hombres". Pablo hace referencia a Job 5: 13 y al Salmo 94: 11 en los vv. 20 y 21. ¿Por qué tenemos que gloriarnos en los hombres cuando, en Cristo, tenemos todo lo que necesitamos? Si Pa-blo o Apolos fueron una bendición para ellos, deberían glorificar a Dios y no a los hombres. Todo lo que tenemos viene de Dios, ya sea hombres con dones, las bendiciones de la vida, o cosas que aún están por venir. Y, si estas bendiciones vienen de Dios, deberíamos darle la gloria a Dios y no a los hombres.

Es importante que el cristiano nuevo se dé cuenta de su relación con la iglesia local y el pastor. Como un miembro de la familia (1-5) tiene que recibir el alimento y crecimiento (ver Efesios 4:1-16). Como parte del jardín de Dios (6 - 9) tiene que recibir la semilla de la palabra y llevar fruto. Como una piedra en el templo (10 -15) y (ver 1 Pedro 2: 4 - 8),

Tiene que ayudar a hacer crecer el templo y ser fuerte para la gloria de Dios. Las vidas que vivimos ayu-dan a determinar si la iglesia está siendo edificada con oro, plata, piedras preciosas o con madera, heno y hojarasca. El cristiano no tiene que glorificar su pastor, sino que tiene que obedecerle (ver Hb 13:17) co-mo obedece y sigue a Cristo.

4. El Administrador de la Riqueza de Dios - 4:1 - 7

Un mayordomo no es dueño de nada; era un esclavo que administraba la riqueza de su amo. Lee Génesis 24, para un cuadro del mayordomo oriental quien manejaba la riqueza de Abraham y cumplía su manda-to. Nótese también Lucas 12: 35, Lucas 16:1-8, Lucas 19:12-27 y Mateo 25: 14 - 30. El pastor es un siervo que es un mayordomo. (La palabra "ministro" en el v. 1 es literalmente es esclavo que rema en el nivel más bajo de un barco".)¡Qué humildad tenía Pablo!

La responsabilidad del mayordomo es de ser fiel a su amo; y la responsabilidad del pastor ser fiel para enseñar las cosas del Señor, especialmente aquellas verdades que se relacionan al ministerio de la iglesia (ver 1 P 4:10). Sera juzgado por su propio amo de acuerdo a su fidelidad ¡Que trágico cuando os Cristia-nos comparan y juzgan a diferentes obreros! En los versículos 3-5 Pablo presenta 3 clases de juicios.

Juicio de los hombres El cual no apoya (v 3)

El juicio propio personal Y dice que no sabe nada contra ( no por) si mismo (v 3-4)

El juicio de Dios Que es el único juicio verdadero, comparando los unos con los otros, y pensando acerca de si mismos como muy espirituales. Pablo le dice que son carnales, y que los juicios de ellos no significan nada para un siervo de Dios espiritual. Un siervo de Dios verdadero es un mayordomo de las riquezas de Dios y su único interés es agradar a Dios, no a los hombres.

Cuando se desarrolla el Tribunal de Cristo, entonces Dios revelará los secretos y entregará las re-compensas; y cada hombre recibirá su propia corona (3: 8) y su propia gloria de parte de Dios (4: 5). Vivir para alabanza de los hombres es fallar en nuestra mayordomía.

En los vv. 6-7, Pablo resume todo el asunto: No deben ir más allá de la Palabra de Dios y tratar a los hombres como las Escrituras lo permiten. Deberían amar y honrar a sus líderes espirituales y obede-cerles cuando enseñan la Palabra; pero comparar los unos con los otros, o gloriarse en ellos o enor-gullecerse en exaltar a los hombres, es contrario a la PALABRA de DIOS y debe evitarse. Después de todo, es Dios quien hace diferente a un hombre de otro; y todo don que un hombre tiene aún los dones espirituales- viene de Dios. ¡Quién osará jactarse de un don.

5. Un Espectáculo para el Mundo - 4:8 -13

El mundo es contrario a Cristo y sus ministros. Pablo utiliza aquí cierto "sarcasmo espiritual" y dice: "Ustedes, corintios, se jactan los unos de los otros y comparan a un hombre con otro, como si fuesen re-yes sobre un trono. ¡Qué maravilloso debe ser reinar como reyes bajar la mirando hacia los demás! Me gustaría poder reinar con ustedes. Pero, no, yo debo ser un apóstol odiado, un espectáculo para el mun-do, un tonto por causa de Cristo.

El cuadro que él pintó era familiar para la gente de la época de Pablo. Dondequiera que un general vuel-ve victorioso de una guerra, se le da una gloriosa recepción en las calles de la ciudad. Como parte de su jactancia, mostraría los generales y nobles capturados; y luego al final del desfile estaban los soldados que serían devorados en la arena por las bestias salvajes. Pablo se compara a sí mismo y a los otros após-toles con esos soldados capturados, sentenciados a muerte por la causa de Cristo, mientras que los cris-tianos corintios se estaban jactando en el frente del desfile.

7. Un Padre Espiritual - 4:15 - 21

Jesús nos advierte que no deberíamos llamar padre a ningún hombre sobre la tierra (Mateo 23: 9), pero aún es verdad que aquellos que guían almas a Cristo están, en un sentido, "apadrinándolos" (ver 1 Tes-alonicenses 2:11). Pablo había sido el padre espiritual de ellos, dándoles el evangelio, y los ayudó guián-dolos a Cristo. Un pecador nace en la familia de Dios a través del Espíritu (Juan 3: 6) y la Palabra (1 Pe-dro 1: 23); pero Dios utiliza instrumentos humanos para llevar el evangelio a los hombres. Habían sido los "dolores de partos espirituales" (Gálatas 4:19) que habían hecho posible una iglesia en Corinto.

Los hombres que siguieron a PABLO pueden haber sido los instrumentos de ellos, pero ellos tenían solo un padre; y le demostrarían más respeto y escucharían su palabra. Pablo les había advertido acerca del pecado, pero ellos habían fracasado en escucharle. Ahora estaba enviando a Timoteo para ayudarles a arreglar sus problemas de iglesia; si eso no ayudaba, él mismo vendría. La propia actitud de ellos deter-minaría que viniera con la vara de corrección del padre o con una palabra de encomendación y aproba-ción. La historia nos cuenta que ellos no escucharon al joven Timoteo, así que fue necesario que Tito fuera a Corinto.

Varias veces encontramos en este capítulo la frase "hinchados", refiriéndose a la actitud de superioridad de orgullo carnal (6, 18 y ver 5: 2). ¿Qué los hizo "hincharse"? ¿No fue la levadura del pecado en la igle-sia (5: 6)? A medida que la levadura del pecado crecía, los inflaba de falsa espiritualidad, en orgullo; y Pablo encontró necesario advertirles. Esta actitud de "engreimiento" se muestra siempre a sí mismo en el hablar". Un cristiano carnal es siempre un cristiano charlatán, un creyente jactancioso; pero no hay de-mostración del Espíritu de Dios en su vida, (ver 2: 4).

Con seguridad entristecía el corazón de Pablo tener que hablar de esta forma a sus hijos espirituales, pe-ro él tenía que ser fiel. Tal como los padres deben aconsejar y disciplinar a los hijos, así los "padres espi-rituales" (pastores) deben aconsejar y disciplinar a los hijos de Dios en amor. Esta no es una experiencia de regocijo, pero es necesaria.

Disciplina en la Iglesia - 5

Notas adicionales sobre disciplina a la iglesia.

A. Motivos Bíblicos para Disciplinar:

Inmoralidad m 1 Co. 5:1 - 13

Falsa Doctrina- 1 Tim. 6: 3 - 5

Andar Desordenadamente 2 Ts. 3: 6,14

Tendencia a la Ro. 16:17,18

Una actitud sin arrepentimiento Mt. 18:15 - 17

D. Penalidades Disciplinarias:

Amonestación Privada 2 Ts. 3:15; 1 Ts. 5:14

Censura Pública 1 Tm. 5: 20; 2 Co.13:1

Aislamiento Social 2 Ts. 3: 6-14

Excomunión 1Cor 5:1-3;1Tim 1:19-20

C. Objetivos en la disciplina

Obediencia a la palabra de Dios

Remoción de la corrupción del pecado.

Frenos de otros

Restauración del hermano en error

D. Actitud Bíblica en la Disciplina Ef. 6:4; He. 12: 5 -11

Espiritualidad Gal6:1

Posición no comprometida Tit 1:13; Tim 5:20

Amor 2T3:15

E. Métodos bíblicos de la disciplina.

El hermano ofendido tiene la responsabilidad de buscar una reconciliación - Mt. 18:15

Si el esfuerzo privado fracasó van a ser van a ser llevados a testigos. Mt 18:16

Si el pecado continúa, el asunto va a ser traído a la iglesia Mt 18:17; 1Cor 5:4

La restauración debería seguir a la confesión y perdón del pecado - 2 Co. 2: 6 - 8

Pablo trata ahora del segundo problema que le había sido reportado: la inmoralidad en la iglesia y el re-chazo de la iglesia de tratar con el ofensor. ¡Qué triste que un pecado tan terrible fuese "referido común-mente “y de este modo arruinado el testimonio de la iglesia! Pablo da tres razones por las cuales la igle-sia debería disciplinar al miembro ofensor

I. Por el Bien del Ofensor - 5:1 - 5

II. II. Para el Bien de la Iglesia- 5: 6 – 8

III. Para el Bien del Mundo - 5: 9 – 13

I. Por el bien del ofensor 5:1-1

La disciplina en la iglesia no es pintada como un policía arrestando al delincuente; mas bien, es como un padre castigando a su hijo. El primer motivo es ayudar al pecador, demostrando amor cristiano al buscar traerle al arrepentimiento. Para nosotros el permitir que miembros de la iglesia vivan en abierto pecado es pecar en contra de ellos como también contra Cristo y la iglesia. Este miembro en particular aparente-mente estaba viviendo con su madrastra (ver Levíticos 18: 8) en una relación inmoral. La mujer obvia-mente no era cristiana, de otro modo Pablo hubiese hecho que la iglesia tratara con ella también. ¡Qué cosa terrible para un cristiano vivir en pecado con una persona no salva! Y luego la iglesia no hace nada acerca de ello.

La iglesia estaba "hinchada" y jactándose de su "actitud liberal". Pablo les dice que deberían estar la-mentándose, y la palabra que utiliza es la misma que significa "lamentarse sobre un muerto". (Más tarde compara su pecado con la levadura, y la levadura siempre "hincha “dondequiera que infecta). La "actitud de mente abierta “que ellos tenían hacia el pecado solamente estaba hiriendo al ofensor y a la iglesia, sin

hablar siquiera de la tristeza que estaba causando a Pablo y al Señor mismo. Pablo juzga al hombre e ins-truye a la iglesia para que los saque de comunión. ¿Pero Cristo no nos dice que juzguemos?, puede pre-guntar alguno, refiriéndose a Mateo 7. Sí, lo dijo; pero esto no significa que deberíamos cerrar los ojos al pecado que es conocido tanto por los pecadores como por los santos, no podemos juzgar los motivos de otros creyentes (a lo cual se refiere Mateo 7), pero podemos y debemos juzga las acciones del pueblo de Dios.

La disciplina iba a ser manejada por la iglesia en forma colectiva, y no por los líderes solamente (v. 4). El asunto era conocido públicamente, así que debía ser presentado y tratado en forma pública. Si el hom-bre se negaba arrepentirse, iba a ser sacado de comunión. "Librar un hombre a Satanás" no significa en-viarlo al infierno, ya que ninguna iglesia puede hacer eso. Más bien, significa cortarlo y sacarlo fie la co-munión de la iglesia para que viva en el mundo, el cual es controlado por Satanás. (Juan 12: 31 y Colo-senses 1: 13). El propósito no es perder un miembro, sino más bien traer al pecador al lugar del arrepen-timiento para que pueda salvarse de la pérdida de la recompensa en el día del juicio.

II. Para el Bien de la Iglesia - 5: 6 - 8

¡Qué tonto es para una iglesia decir que es de "mente abierta “y está dispuesta a aceptar a cualquiera co-mo miembro! ¿Un hombre le abriría la puerta de su casa a todos los que quisieran entrar? ¿Entonces por qué deberíamos permitir que cualquiera y todos los que quieran entrar entren a la comunión de la igle-sia? Es más difícil unirse a una organización mundana de lo que es hacerlo a la generalidad de las igle-sias. "No es buena vuestra jactancia", advierte Pablo. ¿No se dan cuenta que un miembro viviendo en pe-cado abierto puede contaminar a toda la iglesia?

Pablo utiliza al Cena de la Pascua para ilustrar su punto: ver Éxodos 12: 15. La levadura, para los judíos era siempre un símbolo del pecado y la compunción; así que antes de la pascua, siempre limpiaban sus casas para remover todos los restos de la levadura. Los cristianos deben tener la misma actitud; no debe-mos osar permitir que la levadura del pecado crezca silenciosamente en nuestra iglesia y luego conduzca a problema y vergüenza. Cristo murió por nosotros, no para hacernos como el mundo, sino hacernos co-mo Dios. "Sed santos porque yo soy santo". Esto no significa que el pastor o los diáconos van a ser de -tectives espirituales" que espían en las vidas de los miembros, sino significa que cada miembro de la iglesia debe mirar que la levadura del pecado no esté creciendo en su vida. Y, si el pecado se hace cono-cido, el pastor y los diáconos deben tomar pasos para proteger el bienestar espiritual de la iglesia.

Hay varias clases de cristianos acerca de los cuales se nos advierte en la Biblia, creyentes a los que NO se les debería permitir la comunión en la iglesia local:

El miembro que no establece diferencias personales - Mateo 18:15 - 18

El miembro que tiene reputación de ser pecador - 1 Corintios 5: 9 - 11

Aquellos que sostienen falsa doctrina - 1 Timoteo 1:18 - 20 y 2 Timoteo 2:17 -18

Aquellos que causan divisiones - Tito 3:10,11

Cristianos que se niegan a trabajar para vivir - 2 Tesalonicenses 3:16 - 17

Aquellos que han sido vencidos repentinamente por el pecado deberíamos buscar restaurarlos con amor, Gálatas 6:1 - 5.

III. Para el Bien del Mundo -5: 9 -13

La iglesia no puede cambiar al mundo si la iglesia es como el mundo. Lee estos versículos cuidadosa -mente y nota que Pablo hace una diferencia entre el pecado en las vidas de los cristianos y el pecado en las vidas de los incrédulos. ¡EL PECADO EN LAS VIDAS DE LOS CRISTIANSO ES PEOR! Él les ha ordenado en una carta previa (ahora perdida) no tener comunión con cristianos y miembros de la iglesia que tuviesen reputación pecaminosa de fornicarios, envidiosos o idólatras. No les dijo que se mantuvie-sen aparte de todos los pecadores de esta clase, de otra manera tendrían que dejar el mundo. Nosotros es-peramos que los hombres no salvos vivan en pecado, pero aun el mundo espera que el cristiano sea dife-rente. Una razón por la cual la iglesia tiene tan poca influencia en el mundo actualmente es porque el mundo tiene demasiada influencia en la iglesia.

Los cristianos fieles ni siquiera tienen que comer con miembros de la iglesia que tienen un testimonio arruinado por pecado abierto y nunca hicieron las cosas bien con la iglesia y el Señor. Esto es una parte de la disciplina bosquejada en v. 5. Si un miembro fiel de la iglesia tiene comunión con un cristiano que está viviendo en pecado, ese miembro está siendo condescendiente con su pecado y desobedeciendo la Palabra de Dios.

Pensamientos Adicionales

El pecado en la iglesia que no es tratado pronto es conocido en todo el pueblo. Se hacía "referen-cia comúnmente “de este pecado, ya que las malas noticias se esparcen más rápidamente que las buenas noticias.

No podemos disciplinar a otros si no nos disciplinamos a nosotros mismo. Los líderes espiritua-les deben ser tan estrictos con sí mismos, sí, aún más estrictos, de lo que son con los otros.

La disciplina es en el nombre de Jesucristo, ya que es su reputación la que se expone. No puede ser "hecha en una esquina “secretamente. La confesión y restitución deben ser hechas dondequie-ra que el pecado ha tocado. Pecado privado significa confesión privada; el pecado público de-manda confesión pública.

Disputas en las Cortes - 6:1 - 8

Contaminación con el Mundo - 6: 9 - 20

Este capítulo trata de dos problemas restantes que habían sido reportados a Pablo.

I. Disputas en las Cortes - 6:1 - 8

Era probable que los gentiles (griegos) en la iglesia fueran las partes culpables, ya que los griegos esta -ban muy envueltos en las cortes y la ley. Cada ciudad griega tenía sus cortes y concilios, y era común que un hijo demandara a su propio padre. Por supuesto el problema clave era la carnalidad (3: 1 - 4); cuando los cristianos son inmaduros y no están creciendo, no pueden estar juntos los unos con los otros.

Ellos carecen de discernimiento espiritual para establecer y resolver problemas personales. ¡Qué triste es cuando una iglesia local es hecha pedazos por los problemas legales entre los miembros!

Pablo no estás condenando a las cortes legales (ver Romanos 13), ya que el gobierno es instituido por Dios para nuestro bien. Pero los asuntos entre los creyentes no deben ser expuestos delante de los incré-dulos y; con seguridad un juez no salvo carece de discernimiento para tratar asuntos espirituales (2: 14 - 16). Los miembros de la iglesia en Corinto se estaban criticando los unos a los otros en las cortes y arrui-naban el testimonio de la iglesia y deshonraban el Nombre del Señor.

¿Cómo deberían los creyentes establecer diferencias personales? Primero deben tener los correctos valo-res espirituales. ¡Qué triviales son estos asuntos cuando se comparan con los grandes asuntos eternos que decidiremos en gloria! La iglesia va a juzgar al mundo y a los ángeles. Esto hace más insignificante los asuntos de unos pocos pesos y centavos. Muchos cristianos han torcido los valores; las cosas de este mundo son más importantes para ellos que la gloria y alabanza de Dios.

Los asuntos entre cristianos deberían ser solucionados silenciosamente de acuerdo a Mateo 18: 15 - 17 y 1 Corintios 6: 5. Si las dos partes no pueden alcanzar un acuerdo, entonces deberían invitar a un herma-no espiritual para que se encuentre con ellos. Si el asunto se hace conocido para la iglesia (o fuera de la iglesia), los miembros deberían designar a un grupo para que examine el asunto y de consejo espiritual. Es mucho mejor que un cristiano pierda su dinero que pierda su estatura espiritual y traiga deshonra al Nombre del Señor. Esta es la misma actitud dada en Mateo 5: 38 - 42. Por supuesto, los cristianos en Corinto eran tan carnales que carecían de visión y sabiduría espiritual, y de este modo su iglesia fue divi-dida en facciones de guerra. "Sois hermanos", grita Pablo. "Mostrad su amor los unos por los otros".

Hay algunas preguntas acerca del significado de la declaración de Pablo en cuanto "al de menor estima “en el v. 4. Algunos lo toman que Pablo está utilizando "sarcasmo espiritual “en cuanto a decir: "Ustedes no tienen ni siquiera un cristiano maduro, sabio en la iglesia que maneje estos asuntos". O, puede estar diciendo, "Es mucho mejor dejar estas disputas delante de algún creyente humilde en tu iglesia que des-parramarlas delante de un juez no salvo".

II.Contaminación con el Mundo - 6: 9 - 20

Aun cuando no podemos excusar a los cristianos por sus terribles pecados, con seguridad podemos en-tender por qué cayeron en ellos; ya que ninguna ciudad tenía más tentaciones para la inmoralidad y el vi-cio que Corinto. La misma religión de la ciudad (la adoración de Afrodita) era prostitución en nombre de la religión. Estos creyentes habían sido rescatados de vidas de terrible pecado, y estaban tentados a vol-ver atrás. Pablo sabía que algunos creyentes estaban buscando excusas para pecar, así que claramente re-futa todo argumento que ellos pudieran elevar.

"Si somos salvos, entonces podemos pecar y aun ir al cielo (9 - 11). Con seguridad el hombre que ver-daderamente es nacido de nuevo irá al cielo a pesar de sus muchos fracasos; pero el nuevo nacimiento trae una nueva naturaleza; y una nueva naturaleza significa un nuevo apetito. El cristiano aún tiene la ha-bilidad para pecar, pero no el apetito. CUALQUIER DOCTRINA QUE ES CONDESCENDIENTE CON EL PECADO NO ES DOCTRINA BIBLICA. "No se engañen". El hace una lista de pecados terri-bles que una vez habían gobernado sus vidas, luego dice: "PERO habéis sido lavados... santificados... justificados". Esto ERAIS algunos. El cristiano es una nueva creación (2 Corintios 5:17) y lo demuestra al romper con la antigua vida. No heredamos el reino de Dios por refrenarnos del pecado; pero demos-tramos que estamos yendo al cielo por las e idas que vivimos.

¿Los cristianos no tienen libertad? ¿No somos libres de la ley?" (12 - 14) Con seguridad estamos M li-bres de reglas y reglamentos, pero no estamos libres para pecar. La libertad cristiana jamás es libertinaje. Libertad cristiana no significa que estoy libre para hacer lo que me plazca, sino que he sido libertado pa-ra hacer lo que le agrada a Cristo. Más aún, "libertad para pecar" es en realidad la peor clase de esclavi -tud. Yo no seré traído bajo el poder del pecado. "Pero", tú dices, "si Dios nos da estos apetitos en nues-tros cuerpos, con seguridad quiere que los usemos". Eso es correcto - úsenlos, no abusen de ellos-. Tu cuerpo es del Señor, y si tú vives en pecado, ese pecado te destruirá y algún día Dios te juzgará.

"¿No puedo utilizar mi cuerpo como me place?* (15 - 20). ¡Por supuesto que no! Para comenzar, no es más tu cuerpo; pertenece a Cristo. Él lo compró con su propia sangre. Allá en los días de Pablo, un es -clavo podía hacerse libre a sí mismo ahorrando dinero y depositándolos con el sacerdote en el templo pagano local. Cuando tenía suficiente dinero para comprar su libertad, llevaría a su amo al templo, y el sacerdote le daría el dinero al amo y declararía que el esclavo ahora le pertenecía a ese dios en particular. Cristo pagó el precio para hacernos libres, y debemos utilizar nuestros cuerpos para agradarle a él.

Más aún, cuando pecamos contra el cuerpo, pecamos contra Cristo y el Espíritu Santo, quien ha hecho al cuerpo su templo. Génesis 2: 24, declara que dos personas unidas físicamente son "una sola carne". ¿Có-mo puede un cristiano unir su cuerpo - el cual es un miembro del cuerpo de Cristo - en un pecado tan ho-rrible? ¿Cómo puede contaminar el templo del Espíritu?

Los cristianos tienen que glorificar a Dios con sus cuerpos. Esto significa la forma en que cuidamos el cuerpo, la forma en que vestimos el cuerpo, el lugar al cual llevamos el cuerpo, las acciones que hace-mos en el cuerpo. Es peligroso para los cristianos utilizar sus cuerpos para pecar. ¡Recordar lo que le su-cedió a Sansón y a David!

Esto cierra la primera sección de la carta que trata de los pecados en la iglesia. Tener en mente que todos estos problemas -división, inmoralidad, disputas, y contaminación con el mundo - todas vienen de una fuente común: los creyentes en Corinto eran bebés espirituales y no estaban creciendo en el Señor. Te-nían sus ojos sobre los hombres, no sobre Cristo; y se estaban alimentando de leche, y no de carne de la Palabra; y no estaban dispuestos a admitir el pecado y tratar con él. Todos los problemas de la iglesia co-mienzan con problemas personales y pecados en las vidas de los miembros.

APEDICE A - CAPITULO 6

Puntos de Vista Paganos (griego) sobre el Cuerpo:

ESTOICOS:

El cuerpo esencialmente malo,

Lo castigaron

Buscaron reprenderlo

La solución — ascetismo

EPICUREOS:

El cuerpo no afectaba al espíritu (esencialmente puro)

Goza del cuerpo sin impedimento.

Comer, beber, gozar, libertinaje %

APENDICE B

La Doctrina Cristiana de la Santificación del Cuerpo - 6: 9- 20

NUESTROS CUERPOS:

1. Deben ser santificado (w. 9 - 11)

2. Son para el Señor (w. 12 - 14)

3. Son Miembros de Cristo (vv. 15 - 18)

4. Son Templo del Espíritu (v. 19)

5. Son Propiedad de Dios (v.w49 --29)

6. Dios glorificado en y por medio del cuerpo, (v. 20b)

2. INSTRUCCIÓN: RESPUESTAS A PREGUNTAS - 7 -16

En Relación al Matrimonio - 7

Pablo está comenzando a responder las preguntas que los corintios hicieron en la carta que le escri-bieron (ver 7: 1; 8: 1; 12: 1; 16:1). El capítulo 7 es quizás uno de los capítulos más mal entendidos en 1 Corintios. Con seguridad es uno importante, porque trata de los problemas del matrimonio y el hogar. Algunos críticos modernos liberales acusan a Pablo de ser "cruel con las mujeres" en sus es-critos, pero nada podría estar más lejos de la verdad. El ministerio del evangelio de Pablo hizo más para elevar la posición de la mujer de lo que nos damos cuenta. Dondequiera que ha ido el cristianis-mo, ha mejorado la parte de los trabajadores, las mujeres y los niños. Pablo mismo debe haber sido casado, de otro modo no podría haber sido un miembro del Sanedrín judío. (Puede haber sido un viu-do).

Mientras lea este capítulo tenga en mente

Que Corinto era notoria por su inmoralidad y falta de patrones para el hogar,

Que Pablo estaba tratando problemas locales que nosotros podemos enfrentar no de la misma manera en el día de hoy.

Que era un tiempo de persecución para los corintios, v. 26. En este capítulo Pablo discute los problemas de tres grupos de creyentes.

Pablo responde a las preguntas en relación al matrimonio y los solteros. Aquí presenta tres grupos de cristianos:

I. Los Cristianos Solteros - 7:1 – 9

II. Los Cristianos Casados con Compañeros no Salvos - 7:10 – 24

III. Padres Cristianos con Hijas Solteras - 7: 25 - 40

I. Los Cristianos Solteros - 7:1 -9

Notar el v. 8: "Digo, pues, a los solteros y a las viudas..." Pablo aquí está dando consejos a aquellos sin compañeros, y comienza diciendo que una persona no debería pensar que no es espiritual por el hecho de que es soltero, o especialmente espiritual porque es casada.

Wuest traduce el v. 1: "Es perfectamente adecuado, honorable, moralmente apropiado para un hom-bre vivir en estricto celibato". La Iglesia Católica Romana enseña que el celibato (mantenerse solte-ro) es una forma de vida más elevada que el matrimonio, pero Pablo enseña de otro modo. El celiba-to es honorable, pero así lo es el matrimonio (ver Hebreos 13:1 - 4). En el v. 7 dice que Dios da dife-rentes dones a la gente cuando trata de la relación matrimonial, y esto es paralelo a la enseñanza de nuestro Señor en Mateo 19: 10 - 12. Tener en mente que los griegos consideraban al cuerpo como al-go bajo y tenían la tendencia a separar el "cuerpo" y el "alma “en una manera no enseñada en la Bi-blia. Pablo declara que Dios le ha dado la habilidad para vivir sin matrimonio, y él querría que ellos tuviesen el mismo dominio propia Pero no dice que celibato es más espiritual que el matrimonio.

Hay, sin embargo, razones para el matrimonio, y la principal es evitar el pecado sexual. "Mejor es casarse que estarse quemando" dice el v. 9. En el v. 2 Pablo enseña en forma definida la monogamia “cada hombre su propia mujer, cada mujer su propio hombre, esposo. Esposo y esposa deben consi-derarse el uno de otro en lo que hace a los privilegios del matrimonio. La falta de consideración pue-de darle la oportunidad a Satanás de tentar a uno de los compañeros, y el resultado podría ser trágico. La | "incontinencia" (negación deliberada del lecho matrimonial) no es necesariamente una marca de espiritualidad. Puede ser una causa de conflicto y pecado. Si un cristiano no puede controlarse a sí mismo, entonces debería casarse. Por supuesto, Pablo no está sugiriendo que la única o principal - razón para el casamiento es física; ya que un matrimonio edificado sobre ligaduras físicas solamente, se separará en corto tiempo. El trata en este capítulo al matrimonio como un privilegio, una bendi-ción de Dios que puede enriquecer las vidas de ambos compañeros.

II. Los Cristianos Casados con Compañeros no Salvos 7:10 - 24

Lo ideal para un cristiano es que se case con otro cristiano (nótese el v. 39 "casado... en el Señor" y ver 2 Corintios 6: 14 - 18). Pero algunos fueron salvos después de haberse casado.

¿Qué deberían hacer?

¿Deberían dejar a sus esposos /a?

¿Deberían rechazar el lecho matrimonial a los hombres y mujeres no salvos?

¿Qué pasa si los compañeros no salvos quieren dejar el hogar?

El consejo de Pablo es claro: Quédate donde estás y utiliza toda oportunidad para tratar de ganar al compañero perdido. Si el compañero no salvo está dispuesto a vivir contigo, permanece en el hogar y sé un testigo. El cristiano debería ganar al compañero no salvo.

En cuanto a los hijos, ellos no son "inmundos" (ilegítimos), como sería el caso si un judío del A.T. se casara con una gentil y sus hijos no serían aceptados en el pacto. (El v. 14 no dice que los hijos naci-dos en un hogar cristiano son salvos; sólo que el compañero cristiano "santifica" para la bendición de Dios de los no salvos en el hogar. Dios bendice al perdido por causa del salvo). Sin embargo, si un compañero no salvo se niega a continuar en el hogar, entonces él no puede hacer nada sino dejarle partir. ¿La esposa o esposo abandonados tienen el derecho de volverse a casar? Los vv. 10 -11, indi-carían que no. Tener en mente que Pablo no está ordenando la separación; él lo está permitiendo en ciertos casos. Lo ideal para el cristiano es soportar pacientemente las cargas y buscar ganar al com-pañero perdido (ver 1 Pedro 3 para consejo adicional).

III. Padres Cristianos con Hijas Solteras

"No tengo mandamiento del Señor" en v. 25, simplemente significa que Cristo no dio enseñanza so-bre esto como lo hizo acerca del divorcio, como se notó en el v. 10, donde Pablo se refiere a esta en-señanza. Tener en mente que en aquellos días los padres arreglaban a los casamientos; es de algún modo diferente en el día de hoy. Pablo presenta varios hechos para que consideren estos padres:

Es un momento de agitación (25 - 31) - El casamiento es una cosa seria, y los cristianos es-taban para atravesar tiempos difíciles. Estas pruebas no deberían conducir a un hombre a ob-tener un divorcio, o asustar a un hombre para no casarse (v. 27; pero debe hacerse debida consideración de la situación a mano). Vivir una vida cristiana dedicada significa algunas ve-ces olvidar las cosas buenas del mundo

El matrimonio trae responsabilidades (32 - 35) - Una razón por la cual Pablo permaneció sin casarse era que podía dedicarse a sí mismo completamente al servicio de Cristo. Su llamado era tal que no quería tener una esposa y familia que sufrieran por causa de las demandas del Señor sobre él. Mientras que esto no es el patrón normal para los siervos cristianos, debemos admirar a hombres como Pablo, David Brainerd, Robert, Murray McCheyne, y otros, quienes dieron su todo a Cristo en esta forma de sacrificio. Si estos padres quieren que sus hijas sir-van al Señor, entonces deben enfrentar el hecho de que el matrimonio involucra otros cuida-dos y demandas.

Cada caso es individual (36 - 38) Es casi imposible establecer metas que encajen para cada caso en lo que hace al matrimonio. Les advierte que mejor deberían estar convencidos en sus propios corazones, y no simplemente seguir la multitud o tratar de aparentar una forma super-espiritual.

No estar apurados; ya que el matrimonio es de por vida (39 - 40) El casamiento no puede ser destruido por causa de algún capricho o antojos; ya que solamente la muerte puede sepa-rar sus lazos. (Por supuesto Cristo enseñó que los pecados sexuales daban el derecho para el divorcio). Muchas personas (incluyendo cristianos) tienen la idea que, "si tu matrimonio no funciona, siempre podemos obtener el divorcio". No así, dice Pablo. Cuando te cases estate

seguro que es "en el Señor" - es decir, estate seguro que te casas con un creyente y que tu compañero (a) es aquel que Dios ha elegido para ti. Qué trágico es ver vidas arruinadas por casamiento apresurados.

En Relación a los ídolos - Cáp. 8 -10

(Pablo explica la Libertad Cristiana y sus derechos)

Ejemplo de Cristo - Cáp. 8

En estos tres capítulos, Pablo bosqueja los principios básicos que deberían gobernar nuestras vidas en lo que hace a cosas cuestionables. Estos capítulos 8 -10, tratan de las preguntas de la iglesia acer-ca de las comidas ofrecidas a los ídolos. Este era un problema serio para ellos especialmente desde el momento en que la iglesia estaba compuesta tanto de judíos como de gentiles, y los creyentes ju-díos estarían ansiosos de evitar cualquier contacto con la idolatría pagana. La situación era ésta: cualquier carne que fuese trozada en Corinto, así era hecho en el templo, parte de la carne era guar-dada pro el sacerdote, pero el resto era utilizada para fiestas privadas o vendida en los mercados. En realidad, la carne de los sacrificios era vendida a un precio más barato, haciéndola mucho más atrac-tiva' 'estos cristianos pobres. Si un amigo o vecino invitaba a un cristiano a un fiesta, era probable que la carne hubiese sido dedicada a un ídolo.

1. ¿El cristiano debería participar?

2. ¿Podría estar presente algún poder demoníaco en la carne y dañar al creyente?

3. ¿El comer tales carnes le haría un peor cristiano?

No enfrentamos este mismo problema en el día, pero la situación básica aún está con nosotros:

4. ¿Tiene el cristiano, por el hecho de que es libre de la ley, el derecho de vivir como le plazca?

Hay muchas prácticas y lugares que sabemos por las Escrituras que son definitivamente malos; pero hay también muchos "problemas en situación límite" acerca de los cuales aún están en desacuerdo cristianos consagrados. Aquí en el capítulo 9, utiliza su misma persona como ejemplo, señalando que no es necesario para los cristianos "utilizar sus derechos" para ser felices'; ya que él aun dejó de lado sus derechos legítimos para servir a Cristo. Finalmente, en el capítulo 10, utiliza el ejemplo de Israel para advertir a los cristianos acerca de pecados presuntuosos, particularmente aquellos conec-tados con la idolatría y la inmoralidad. Aquí en el capítulo 8, El Amor (Vv. 1 - 3), El Conocimiento (Vv. 1 - 6) y La Conciencia del cristiano (w. 7 - 13) son analizados presentando el ejemplo de Cristo en su renuncia a sus derechos (Fil. 2: 5 - 8). Pablo da cuarto amonestaciones para que nosotros si ga-mos en lo que hace a saber lo correcto y lo equivocado en el área de las cosas cuestionables.

I. Considera tu Propia Actitud (8:1 -3)

II. Considera tu Conocimiento de los Hermanos (8:4-8)

III. Considera la Concienciare tu Hermano (8: 9 -11)

IV. Considera a Cristo (8:12 -13)

I. Considera tu propia actitud – 8:1-3

Muy a menudo cristianos fuertes que conocen la Biblia tienen la tendencia a serengreídos" cuando tratan con cristianos más débiles. Pablo admite aquí como enRomanos 14 que algunos creyentes son fuertes en la fe y maduros, mientras que otros sondébiles y tienen opiniones legalistas de la vida cristiana. Pero el cristiano fuerte no debedejar que su orgullo de conocimiento gobierne su vida. "El conocimiento envanece, peroel amor edifica" dice el apóstol. En realidad, el hombre que piensa que sabe algo estáadmitiendo que no sabe nada. Pablo no nos está alentando a ser "hermanos ignorantes", sino más bien nos está advirtiendo que una actitud jactanciosa no es la imagen de Cristo. El conocimiento debe ser balanceado con el amor, el amor por Dios y por nuestroshermanos. No debemos juzgarnos o rechazarnos los unos a los otros (Romanos 14: 4-12).

II. Considera tu Conocimiento de los Hermanos - 8:4 - 8

La vida cristiana no puede ser vivida en su plenitud si un hombre es ignorante de la Palabra. Debe-mos siempre tener en consideración que algunos cristianos no entienden las bendiciones de la liber-tad que tenemos en Cristo. Ellos tratan de regular sus vidas con reglamentos y rituales (ver Colosen-ses 2:16 - 23).

Pablo declara claramente que los ídolos no son reales, y que la carne ofrecida a los ídolosnunca podría herir el cuerpo o espíritu del hombre v. 8. Hay un Dios y Salvador, yadoramos y obedecemos sólo al Señor. Pero un cristiano débil no tiene este conocimiento. No se da cuenta que nada es pecaminoso en sí mismo (notar Romanos 14:14), y esa comida ybebida nunca pueden hacer a un hombre un mejor cristianos. Qué paciente era Cristo consus ignorantes discípulos! y qué pacientes debemos ser los unos con los otros. Cuando uncristiano crece en la gracia y el conocimiento, a través de leer y obedecer la Palabra, élentiende la verdad y la verdad le hace libre (Juan 8: 32)

III. Considerar la ( Conciencia) de tu Hermano - 8: 9 - 11

La conciencia es el juez interior que no condena cuando hacemos mal^ Nos "da testimonio" La Biblia habla de seis tipos de conciencia en relación al cristiano:

Conciencia Limpia - Heb 9:14-22

Conciencia Buena -1 Ti. 1:5 y 19

Conciencia Corrompida - Pecados repetidos no juzgados ni confesados Tit 1:15

Conciencia Cauterizada – Que no convence más 1Tim 4:2

Conciencia sin Ofensa – Hec 24:16

Conciencia Débil – Cristiano nuevo sin enseñanza 1Cor 8:7, 10, 12

Si el cristiano nuevo ve a otro comiendo carne que ha estado sobre un altar pagano, lo ofenderá y quizás le conducirá al pecado. Por el hecho de que no tiene experiencia en el ejercicio de los senti -dos espirituales, irá al otro extremo y quizás deshonre el nombre de Cristo (ver Hebreos 5: 11 - 14). Un cristiano maduro, con una conciencia fuerte, no será afectado por lo pagano a su alrededor; pero el creyente con una conciencia débil se confundirá y, si sigue el ejemplo de su hermano, puede en-trar en serio problema espiritual.

Pablo toma este mismo principio en 10: 25 - 33, así que podemos mirar adelante a estos versículos. "No dar vueltas siendo un detective espiritual" declara. "Si te invitan a una fiesta, y si estás dispues-to a ir, entonces adelante; pero no hagas un montón de preguntas. Son embargo, si el que te invita te dice que la carne fue sacrificada a un ídolo, NO LA COMAS! ¿Por qué? Para que puedas ser un tes-timonio para el cristiano que es débil y se ofendería y provocaría que peque.

Pablo entonces anticipa un argumento. "Pero", tú preguntas: ¿Por qué deberíamos tener limitada nuestra libertad por la conciencia de algún otro? ¿Si bendecimos la comida y comemos para la glo-ria de Dios, no es eso suficiente? NO!

Nosotros los cristianos debemos hacer todo lo posible para no ofender a los judíos, los gentiles u otros cristianos.

Se reduce a esto: Cualquier cosa que haga un cristiano, aun si lo que hace no lo hiere, nunca debe herir a ningún otro. Mientras podamos decir que este principio nos limita, en realidad no lo hace; ya que nos permite ser una bendición más grande para otros y ganar a los perdidos para Cristo.

IV. Considera a Cristo 8:12,13

(v. 11) "El hermano débil por quien Cristo murió

(v. 12) "El pecado contra los hermanos... contra Cristo Jesús"

Nuestro Señor, en los días de su carne aquí sobre la tierra, fue cuidadoso de nunca provocar que otro tropezara. El incidente en mateo 17: 24 - 27, ilustra esto: "No sea que les hagamos tropezar" es un principio maravilloso para seguir, ya que significa poner el amor cristiano en la vida diaria. Cristo murió por mi hermano más débil, por lo tanto no debo osar conducirlo al pecado. Pecar contra un cristiano significa pecar contra Cristo. Mejor estaría sin comida que hacer que mi hermano caiga, di-ce Pablo.

Podemos pensar en docenas de aplicaciones de estos asuntos en la vida moderna. Tomemos el mun-do de los entretenimientos, por ejemplo. Uno puede ser capaz de asistir a un teatro y no sufrir por ello espiritualmente; pero si conduce a que se aparte un cristiano más débil, entonces ha pecado. Un cristiano maduro puede ser capaz de leer una novela popular, y no ser afectado; pero si su elección hace que otro tropiece, ha pecado. Sí, tenemos libertad como cristianos; pero no estamos en libertad para tornarnos en piedras de tropiezo para otros. Qué tragedia si un santo se apartara, o un pecador

rechazara a Cristo por el hecho de que un cristiano en forma egoísta reclamó "sus derechos" y le condujo lejos. "Ningún hombre piense sólo en su propio bien, sino piense también en el bien de los demás", declara Pablo en 10: 24, y ese es un principio maravilloso para seguir en la renuncia de nuestros derechos dentro de la Libertad Cristiana.

El Ejemplo de Pablo - Cáp. 9

En el capítulo previo, Pablo señala el ejemplo de Cristo y establece el principio que no deberíamos hacer nada que pudiera ofender a otro cristiano, especialmente los cristianos más débiles. Tener en mente que aún está tratando con el problema de la carne ofrecida a los ídolos. "Con seguridad tene-mos privilegios como cristianos", declara, "pero nunca debemos utilizar los privilegios si al hacerlo obstaculizaremos el evangelio". En este capítulo, se señala a sí mismo como un ejemplo de uno que tenía privilegios, pero, por causa del evangelio, no los usó. El ejemplo de Pablo aquí se divide en dos partes:

I. La Proclamación de los Privilegios de Pablo - 9:1 -14

II. El Sacrificio de los Privilegios de Pablo - 9:15 – 27

I. La Proclamación de los Privilegios de Pablo - 9:1 -14

Mientras estaba en Corinto, Pablo trabajó con sus propias manos y no tomaba sostén de la iglesia. Voluntariamente aun dejó el privilegio del matrimonio. Pablo podría haber reclamado esto y otros privilegios, y comprueba esto citando cinco pruebas"

Otros apóstoles y obreros ( 1 - 6) - Pablo declara su apostolado no en términos inseguros. Él ha-bía visto al Señor (Hch. 1: 21 0 22) y fue llamado a su apostolado por el Cristo resucitado, glori-ficado. Su obra en Corinto demostró su apostolado. Los otros apóstoles, incluyendo Pedro, reci-bían sostén de las iglesias, y llevaban a sus esposas con ellos mientras ministraban de lugar en lugar. Si otros siervos tenían estos privilegios, entonces así los tenía Pablo. (Es interesante notar que Pedro era casado y llevaba a su esposa con él, mientras viajaban... un testimonio pobre para el "primer Papa" a decir verdad).

Costumbres humanas (7) - Ningún soldado se sustenta a sí mismo, sino que recibe sostén y paga de la nación que defiende. El granjero que trabaja en la viña tiene el privilegio de comer del fru-to. El pastor espera obtener leche y carne del rebaño. ¿Es irracional pensar o esperar que una iglesia local, entonces, sustente al pastor? El versículo 11 establece un principio básico: si somos bendecidos con cosas espirituales, deberíamos demostrar nuestro aprecio compartiendo cosas materiales (carnales) (ver Gálatas 6: 6 - 8). Es interesante notar que tenemos aquí tres cuadros de un pastor: él es un soldado que protege a la iglesia y batalla contra Satanás; es un granjero que prepara el campo espiritual o viña y espera fruto; y es un pastor que guía y alimenta a las ovejas

La Ley del Antiguo Testamento, (8 - 11) - Se refiere a Deuteronomio 25: 4. La práctica antiguo testamentaria era hacer que el buey caminara sobre las poleas y de esta manera separara el grano de los desperdicios. Aquí y en 1 Tim. 5: 8, Pablo utiliza esta ley para ilustrar el principio dado en el v. 11. Si el buey se beneficia de su tarea física, ¿un apóstol no debería beneficiarse de su trabajo espiritual? El sembrador y el segador, ambos trabajan en esperanza, esperando participar en la cosecha.

Los sacerdotes del Antiguo Testamenta (12 - 14) - La ley permitía que los sacerdotes participa-ran generosamente en los sacrificios del altar. Tomaba el cuero dé las ofrendas quemadas; toda la cerne (menos la grasa) de la ofrendas por el pecado y las ofensas; la mayoría de la carne de la ofrenda; el pecho y el cuarto derecho de las ofrendas de paz; más varios regalos de las primicias de los frutos, los diezmos, y ofrendas especiales. En realidad, la mayoría de los judíos desprecia-ban a sus sacerdotes por recibir tanto y vivir en lujo, mientras que la gente común tenía tan poco.

La orden de Cristo (-14) - Leer Mateo 10:10 y Lucas 10: 7. Mientras que Pablo no utilizaba per-sonalmente estos privilegios, él no dice que son malos. "EL OBRERO es digno de su salario". Es obligación para los cristianos sustentar a aquellos que les sirven en el Señor.

II. El Sacrificio de los Privilegios de Pablo - 9:15 - 27

Aunque tenía todos estos privilegios, Pablo no los utilizó (12 y 15) y da varias razones para ex-plicar por qué.

Quería hacer el evangelio gratuito (15 - 18) - Él se gloriaba en un evangelio gratuito de gracia gratuita. Como lo pone un escritor: "La paga de Pablo era no obtener paga". Él predicaba el evan-gelio voluntariamente y se regocijaba en ese privilegio. Qué trágico es cuando los cristianos mi-ran a sus responsabilidades como cargas en vez de bendiciones. "Pero aún si no predico volunta-riamente", dice Pablo: "aún tengo que predicar, porque Dios me ha entregado una administración (dispensación)".

Hay un principio práctico aquí: No deberíamos hacer nada que pudiera afectar sobre la gracia de Dios y la oferta gratuita de la salvación. Nos preguntamos qué deben los pecadores pensar cuan-do asisten a "reuniones evangelistas" donde los hombres gastan treinta minutos levantando ofren-das o sacudiendo a la multitud por no dar más.

Quería trabajar independientemente (19a) - Más de un cristiano ha "alivianado" su mensaje por causa del dinero. Algunos pastores no osan ofender a los miembros que son "dadores fuertes". Otros tienen miedo de perder su sostén denominaciones o seguro. Pablo no quería ningún amo sino Cristo.

Quería ganar tantos como fuese posible (19b - 23) - Aunque Pablo disfrutaba de libertad como predicador, voluntariamente se hizo a sí mismo siervo de todos los hombres para poder ganarles a Cristo.

Esto no significa que Pablo seguía el sistema mundano. "Cuando estés en Roma, has como hacen los romanos". Eso sería compromiso por causa del temor. La actitud de Pablo estaba basada en el amor, no en el miedo. Él no estaba dejando de lado sus privilegios personales. No era hipocresía sino compasión: Trataba de entender a aquellos que necesitaban a Cristo, y entrar en sus experien-

cias. Él era un judío, así que utilizaba esto como un punto de contacto o una llave para abrir el cora-zón de los judíos. Era un ciudadano romano, y esto lo utilizaba con los gentiles. Se compadecía del débil y lo alentaba. "A todos todo" simplemente significa la habilidad maravillosa de acomodarse uno mismo a los demás, entendiéndolos, y buscando guiarles en el conocimiento deCristo. Pablo tenía mucho tacto y no usaba el mismo acercamiento con todos los queencontraba. Él utilizaba el tacto para entrar en contacto; voluntariamente sacrifica suspropios privilegios para ganar a los perdidos.

Quería ganara una corona duradera (24 - 27) - ¿Qué de bueno tienen los privilegios diariossi perdemos nuestra recompensa eterna? Todo cristiano necesita gobernar su vida "conlos valores eternos en vista". Para Pablo el poner de lado sus privilegios personalessignificaba disciplina, y describe esta disciplina en los vv. 24 - 27. Su ilustración de losjuegos griegos era familiar para sus lectores, ya que los famosos juegos (similares a lasolimpíadas) se sostenían en su localidad. Cada participante tenía que disciplinar sucuerpo y dejar de lado aun cosas buenas para ganar un premio. Si los atletas puedenabandonar sus derechos para ganar una corona con hojas de olivo que se marchitan, conseguridad los cristianos pueden dejar de lado privilegios para ganar una corana eterna.Sólo un atleta podía ganar cada evento en esos juegos, pero a todos los cristianos les esdada la oportunidad de ganar la aprobación de Cristo.

El temor de Pablo de tornarse en un réprobo no tenía nada que ver con su salvación.No está hablando acerca de la salvación sino de la vida y servicio cristiano. NO somossalvos por correr la carrera y ganar; corremos la carreta porque somos salvos(Filipenses 3:12 - 16 y Hebreos 12:1 - 3). La palabra 'réprobo' significa desaprobado; estraducido "no se agradó" en 10: 5. Pablo se compara a sí mismo con el heraldo quellamaba a los atletas en la arena, aunque él mismo no pasaba las pruebas. Él no teníamiedo de perder su salvación sino de perder su recompensa por servicio fiel y desacrificio.

El Ejemplo de Israel -10

Este capítulo concluye con la sección que trata de las comidas ofrecidas a los ídolos.Pablo ha citado el ejemplo de Cristo (8), su propio ejemplo (9) y ahora señala la historiade Israelí

Probablemente tiene en mente a los miembros excesivamente confiados de la iglesia deCorinto, creyentes que pensaban que tenían tal sabiduría y conocimiento que no teníanque cuidarse de la tentación o el pecado. Él les advierte en el v. 12, y utiliza un poco de"sarcasmo santo" cuando los llama "santos" en el v. 15. Al mismo tiempo que el creyentetiene libertad para comer y beber, debe cuidarse de los peligros incluidos en los ídolospaganos. En la Libertad Cristiana hay tres peligros de los cuales debemos cuidarnos.

I. El Peligro de Caer en Pecado - 10:1 – 3

II. El Peligro de la Comunión con el Sistema Satánico - 10:14 – 22

III. El Peligro de hacer Tropezar a otro Cristiano - 10: 23 – 33

I. El Peligro de Caer en Pecado -10:1 - 3

Pablo utiliza a Israel para ilustrar las tentaciones y pecados del pueblo de Dios. Mientras que Is-rael en el A.T. es diferente de la iglesia en el N. T. (notar 1 Co. 10: 32), hay varios paralelis -mos.

Israel tenía ventajas espirituales (1 - 4) - Pablo compara el paso de ellos a través del mar y ba-jo la nube con la experiencia del bautismo del creyente. Tal como el bautismo del creyente identificaba al mismo con Cristo, así el "bautismo" de Israel los identificaba con Moisés.

I. Israel fue liberado de Egipto por la sangre del cordero tal como somos libertados del mundo y del pecado a través de la cruz.

II. Dios abrió el mar para permitir pasar a Israel, separándolos de esta manera de su esclavitud en Egipto; y en la misma forma la resurrección de Cristo ha separado el cristiano del mundo y la esclavitud de la carne.

III. Los judíos comían maná, y nosotros los cristianos del mundo nos alimentamos de Cristo, el Pan de Vida, cuando participamos de la Palabra de Dios.

IV. Ellos bebían agua provista sobrenaturalmente, y nosotros cristianos bebemos del agua viva (Jn. 4: 10 - 14) de la salvación y del agua refrescante del Espíritu (Jn. 7: 37 - 39).

Algunos estudiosos están azorados por "esa roca espiritual que los seguía" como si una roca lite-ral rodara en el desierto junto con los judíos. Son posibles dos explicaciones:

Pablo declara que roca espiritual los seguía, y con seguridad Cristo viajaba con su pueblo y su-plía sus necesidades.

La palabra "ellos" no está en el original, así que Pablo simplemente está diciendo, "Ellos bebie-ron de esa Roca espiritual que seguía..." ...seguía después del maná en relación de tiempo. Prime-ro el pan, luego seguía el agua.

Israel cavó por causa del pecada (5-10) - Dios "no se agradó" de ellos, que es la misma palabra que "eliminado" en 9: 27.

1. Ellos fueron desaprobados.

2. Perdieron sus vidas por causa del pecado.

3. Ellos codiciaron (Núm. 14: 29).

4. Adoraron ídolos (Éxodos 32:1-14).

5. Cometieron fornicación (Núm. 25:1-9)

6. Tentaron a Dios probando su paciencia en forma deliberada (Núm. 21: 4 - 9).

7. Se quejaron (Núm. 16: 41 - 50).

Qué lista terrible de pecados! Sí, Dios tenía que juzgar el pecado de ellos aun cuando los había liberado en forma maravillosa de Egipto. Los privilegios espirituales nunca nos dan el privilegio para pecar. Más bien, ponen sobre nosotros la responsabilidad mayor de obedecer a Dios y glori-ficarle. (Nótese en v. 8, Pablo da 23.000 muertos, mientras que Núm. 25: 9 dice 24.000. Sin em-bargo, Pablo da cuantos murieron en un día, mientras que Moisés registra el total de las muertes, ya que obviamente algunos murieron más tarde).

Israel es una advertencia para nosotros en el día de hoy (11 - 13). El pueblo de Dios, ya sea en el A.T. como en N.T. nunca debe presumir del pecado. Pablo advierte a los sobre-confiados en el v. 12, y luego alienta al temeroso en el v. 13.

II. El Peligro de la comunicación con el Sistema Satánico - 10:14 - 22

Pablo utiliza la Cena del Señor para ilustrar su punto de que, aun cuando los ídolos no son reales (8: 4 - 7), Satanás utiliza a los ídolos para llevar lejos a la gente. Esto no es superstición, ya que Deuteronomio 32: 17 y 21 enseña claramente que los demonios pueden ser adorados a través de los ídolos.

Pablo en realidad está aquí describiendo "la reunión de comunión de Satanás". Tal como Satanás tiene una iglesia y evangelio engañoso, así tiene una reunión de comunión falsa. Dios dice que todo el sistema es del diablo y es en realidad adoración demoníaca. Dondequiera que haya ído-los, habrá demonios.

Por supuesto, Pablo no está diciendo que el comer del pan y beber de la copa hacen literal y real-mente a una persona participante de Cristo. Esta es la doctrina Católica-Romana de transubstan-ciación - que el pan y copa en realidad se tornan en el cuerpo y la sangre de Cristo; y esto no se enseña en ninguna parte en la Biblia. No está hablando acerca de unión sino de comunión, co-munión con Cristo. Es inconsistente para aun cristiano compartir o participar de la Mesa del Se-ñor un día y sentarse a la mesa de los demonios al día siguiente.

Los cristianos debemos tener cuidado de no estar involucrados con la religiosidad del Ecumenis-mo. No todo lo que se llama Cristianismo es Escritural. Podemos pensar que estamos participan-do a medias en una ceremonia religiosa cuando en realidad estamos teniendo comunión con el sistema satánico y del anticristo.

III. El Peligro de hacer tropezar a otro Cristiano -10: 23 - 33

Al concluir su discusión, Pablo repite ahora el principio establecido en le capítulo 8. No hace na-da que pudiera debilitar la conciencia de tu hermano o hacer que tropiece. Sí, los cristianos son libre y todas las cosas son legales; pero no todo edifica (construye); no osemos utilizar nuestros privilegios para hacer pedazos la obra de Dios. Concluye con cuatro reglas:

Regla 1 - Vivir para agradar a los demás.(23 - 24) - Este es un resumen de su enseñanza en el capítulo 9.

Regla 2 - No ser excesivamente "exigente"(25- 27) - El cristiano que va por todos lados hacien-do una cantidad de preguntas será un pobre testimonio para los perdidos y ninguna ayuda para el salvo. Compra tu carne en el mercado (carnicería) sin hacer preguntas. Toda la comida viene de Dios y es para nosotros, y Satanás no puede lastimarnos con la comida (8:8). Cuando sea invita-do a una fiesta en la casa de un amigo no salvo, no hagas preguntas. Sin embargo, si otro cristia-no allí te dice que la carne viene de un altar pagano, y si el cristiano está molesto por ello, no co-mas la carne. Es mejor irte con hambre que provocar que tropiece el hermano más débil.

Regla 3 - Vivir para la gloria de Dios $un si ello significa sacrificio (29 - 31). Pablo anticipa un argumento en los vv. 29 - 30. ¿Por qué debería ser juzgada mi fuerte conciencia por una con-ciencia débil del hermano? ¿Y qué daño puede haber en la comida por la cual he agradecido a Dios? La respuesta es: No importa lo que hagamos, sea comer o beber, debemos hacerlo para la gloria de Dios y no sólo para agradarnos a nosotros mismos. Humanamente hablando, puede pa-recer mal para un cristiano fuerte inclinarse hacia un hermano débil; pero esto es lo que glorifica a Dios. Hacer que el hermano más débil tropiece hacia el pecado deshonraría a la iglesia y el NOMBRE DE CRISTO.

Regla 4 - Vivir para ganar almas,(32 - 33) - Hay solo tres grupos de personas, los judíos, los gentiles y la iglesia. Dios espera que la iglesia busque ganar judíos y gentiles para el Señor. Si un cristiano vive para ganar almas, estos asuntos insignificantes se solucionarán por sí mismos. Es el cristiano ocioso, el cristiano camal, quien se gasta en ver cuánto puede entrar en el mundo. Cuando un hombre vive para edificar a la iglesia y ganar a los perdidos, pone primero las cosas primeras y glorifica el Nombre de Cristo.

En Relación a la Ordenanzas - Cap. 11

1. Las Causas de Desorden en la Cena del Señor (vv. 1-22)

2. Las Consecuencias de este Desorden (vv. 23 - 30)

3. La Corrección de este Desorden (vv. 31 - 36)

En los capítulos 11 al 14, Pablo trata de los desórdenes en la asamblea pública en Corinto. Mientras se lean estos capítulos se harán evidentes ciertos problemas:

a. Sus reuniones eran desordenadas y no escritúrales.

b. Las mujeres estaban tomando el liderazgo sobre los hombres.

c. Varios miembros estaban compitiendo por el liderazgo y la oportunidad de hablar.

d. Había confusión y un testimonio pobre delante de los perdidos.

El capítulo 11 trata en particular de los desórdenes en la Cena del Señor. Los capítulos 12 a 14 dis-cuten la adoración pública de la iglesia y los principios que deberían gobernarla.

I. Las Causas de Desorden en la Cena del Señor - 1 – 22-34

Falta de subordinación por parte de las mujeres (1 - 16). A menudo Pablo es acusado de ser dema-siado crítico de las mujeres y de ubicarlas en una posición inferior; pero eso no es verdad. El se da cuenta que Dios es un Dios de orden, y que cuando algo está fuera de orden, hay confusión y pérdi-da de poder. En ninguna parte Pablo enseña que las mujeres son inferiores a los hombres en los ojos de Dios, sino que Dios ha establecido el principio de señorío (no dictatorial) que hace a Cristo la Cabeza del hombre, al hombre la cabeza de la mujer. En Corinto, estaba siendo violado este princi-pio importante. Las mujeres estaban compitiendo con los hombres por los lugares en la iglesia. Mas aún, al celebrarse la Cena del Señor, las mujeres no estaban guardando sus lugares adecuados y esta-ban viniendo con sus cabezas descubiertas; y es esta cuestión la que Pablo ahora discute.

Tener ene mente que Corintio era una ciudad inmoral, con "sacerdotisas" del templo que no eran sino comunes prostitutas. Una señal de una mujer pecadora era cabello corto, y el hecho de que ca-minara por la ciudad sin el velo usual para cubrirse. En los países orientales, aun en el día de hoy, las mujeres no se atreven a aparecer en público descubiertas. Esta es una señal de falta de respeto a sus esposos, y sería interpretado como una invitación al pecado. En realidad, aun entre los judíos, una cabeza rapada era una señal de inmoralidad (ver Num. 5:11 - 31), especialmente el v. 18). Así que, Pablo les advierte a las mujeres de la iglesia a no perder sus testimonios adorando en público sin una cabeza cubierta. Ese velo era una señal de subordinación a su esposo, y un reconocimiento del principio de señorío.

Aun en la actualidad los hombres judíos usan un gorro en la adoración en la sinagoga; pero Pablo prohíbe esta práctica en la iglesia local. Cristo es la Cabeza del hombre; así que si un hombre usa un sombrero en la adoración, deshonra su cabeza. Si una mujer no usa un velo, deshonra a su esposo. Por supuesto, el mero uso (o no uso) de un trozo de tela nunca cambia el corazón. Pablo asume que estos cristianos obedezcan el principio de señorío en sus corazones, y no simplemente cumplir en lo externo.

Pablo da varias razones por las cuales las mujeres deben guardar sus lugares correspondientes en la iglesia:

a. Demuestra honor hacia sus esposos.

b. Honra a Cristo, la Cabeza de la iglesia.

c. Concuerda con el plan mismo de creación, ya que Dios creó a la mujer por el hom-bre.

d. Los ángeles observan nuestra adoración y saben lo que hacemos, v. 10.

e. La naturaleza misma da a la mujer cabello largo y al hombre cabello corto, enseñan-do de este modo la subordinación.

f. Esta es la práctica en todas las iglesias, v. 16.

Debemos admitir que mujer o un hombre fuera de lugar es siempre un obstáculo para la obra de Dios.

Debería haber modestia en la iglesia local, tanto en le vestir como en le actuar. No osemos confor-marnos al mundo, no sea que perdamos nuestro testimonio.

Divisiones en la iglesia (17 - 19) - Cuando hay divisiones y facciones (herejías) en la iglesia, aunque parezcan escondidas, ellas se demostrarán en la reuniones pública. La Cena del Señor ha-bla de la unidad de los creyentes en Cristo; las divisiones en la iglesia terminarían con este mara-villoso mensaje.

Motivos egoístas (20 - 22) La iglesia primitiva a menudo tenía una "Fiesta de amor" - una comi-da de comunión - antes de participar de la Cena del Señor. Si los creyentes no se aman los unos a los otros, nunca pueden participar de la Cena del Señor y ser bendecidos.

II. Las Consecuencia de este Desorden - 23 - 30

Eran juzgados en lugar de ser bendecidos (23-29) - Aparentemente Cristo le había dado personal-mente a Pablo la Cena del Señor, ya que él no estaba en el aposento alto cuando fue instituida la ordenanza. Simboliza el cuerpo roto y la sangre derramada de Cristo por su iglesia, y es un recor-datorio continuo de su amor y su regreso. Pero la Cena no era una bendición para la iglesia: Era una fuente de juicio. Sus reuniones eran para peor, no para mejor (v. 17). Esta es la forma en que obran siempre las cosas espirituales: Si. nuestros corazones no están bien, lo que debería ser una bendición se torna en una maldición.

Fueron castigados (30) - Dios había permitido que la enfermedad y aun la muerte viniesen a la iglesia de los corintios por el hecho de que estaban participando de la Cena del Señor en una for-ma indigna. Pablo no nos dice nunca que debemos ser "dignos" para comer en la Mesa del Señor; ya que si ese fuera el caso, ninguno podría participar.

a. Aunque no somos dignos, podemos participar en una forma digna.

b. Entendiendo lo que significa la Cena.

c. Llenos de amor por Cristo.

d. Dispuesto a obedecer su Palabra.

e. nuestros corazones no están bien, Dios tiene que castigarnos y traemos al lugar de bendición.

III.La Corrección de este Desorden 31-34

Auto-examen (1- 32) - Si enfrentamos nuestros pecados con honestidad, los juzgamos y los con-fesamos, entonces Dios no nos castigará. "Pruébese cada uno así mismo", es la orden de Pablo en el v. 28. En la Cena del Señor hacemos tres "miradas":

Miramos DENTRO y confesamos nuestros pecados.

Miramos ATRÁS y recordamos el Calvario.

Miramos ADELANTE y aguardamos su retorno. Este principio es claro: Sino juzgamos nuestro pecados, Dios tendrá que juzgamos

Amor mutuo (33) - "No pensar sólo en uno mismo" dice Pablo: "Pensar en los demás". Esto es amor cristiano: Poner a mi hermano delante de mí mismo. Qué pocos cristianos obedecen esto en lo que hace a la adoración en la iglesia. Venimos a la iglesia preguntando: ¿Obtendré algo de la reunión hoy?, cuando deberíamos preguntar: ¿Qué puedo decir o hacer que le traiga bendición a algún otro?

Discernimiento espiritual (34) - Mientras que no hay nada malo en las comidas de comunión, el lugar para hacerlas es en casa. Requiere discernimiento espiritual mantener a la iglesia haciendo lo que se supone que haga. El ministerio de la iglesia local no es entretener o alimentar a los san-tos; es edificarse espiritualmente los unos a los otros para que todos puedan ser capaces de salir a ganar a otros. Puede ponerse como un principio básico que la iglesia local NO está para que haga lo que Dios ordenó que haga el hogar, o el estado. La iglesia no está para criar hijos, aun así la gente culpa a la iglesia o a la Escuela Dominical cuando los hijos van mal.

Si seguimos estos principios, entonces nuestras asambleas ser reunirán para bendición y no para juicio (condenación en los vv. 29, 32, 34).

Notas Adicionales del capítulo 11: Acerca de las Diferentes Opiniones en Relación a la Cena del Señor f

1. Opinión Católica Romana!- Transustanciación - El Sacrifico Santo de la Misa.

Transustanciación - cambio (transición de) de sustancia (cuerpo). La opinión romanista es que el pan y el vino son transformados por la consagración sacerdotal en el cuerpo y sangre mismos de Cristo; y que, mediante una participación física de los elementos, el comulgante recibe gracia salvadora de parte de dios. (Aún bajo la apariencia y sabor de pan y vino, ellos insisten en que un milagro los transforma en el cuerpo y sangre de Cristo.)

Respuesta - En la institución de la Cena, no se concibe que Cristo sostuviese su cuerpo en sus propias manos, y luego lo partiera para los discípulos. No había dos cuerpos allí. Después de la Ascensión de Cristo, la Cena del Señor hacía evidente, no una presencia real, sino una ausencia real de Cristo como el Hijo de dios hecho hombre, o sea, una ausencia real de su cuerpo. Por lo tanto, la Cena nos hace acordar de su cuerpo ausente, y tiene que ser observada en-*la iglesia "hasta que él venga" 11: 26.

2. Opinión Luterana v la Alta Iglesia Consustanciación (lit. con = "con" la sustancia (cuerpo). Este punto de vista es que el comulgante, al participar de los elementos consagrados, come el verdadero cuerpo y bebe la verdadera sangre de Cristo como que están espiritualmente pre-sentes "en, con y bajo" el pan y el vino, aunque los elementos mismos no dejen de ser pan y vino materiales.

Occam sostenía que todo lo que es omnipresente debe ocupar el mismo espacio como las otras cosas, de todo modo no podría ser ubicuitario (estar en todas partes). En consecuencia, la consustanciación no involucraba ningún milagro. El cuerpo de Cristo estaba en el pan y vino naturalmente, y no era traído dentro de los elementos por el sacerdote. Traía una bendi-

ción, no por causa de la presencia de Cristo, sino por causa de la promesa de deis de que esta presencia particular del cuerpo de Cristo traería bendición al participante fiel.

"La fe no pertenece a la sustancia de la eucaristía; en consecuencia no es la fe del que partici-pa lo que hace al pana una comulgación del cuerpo de Cristo; ni el grado de incredulidad del que participa hace que el pan deje de ser una comulgación del cuerpo de Cristo, aunque la participación sería para su propia condenación". (Los teólogos luteranos generalmente deplo-ran el término "consustanciación, pero es el término común en la Historia de la Iglesia).

3. Opinión de Calvino i- recepción espiritual por parte de los creyentes Calvino difería de Lu-cero en el hecho de que, aunque estaba de acuerdo en que Cristo estaba espiritualmente pre-sente en la Cena del Señor, no obstante él sostenía que Cristo es recibido solamente por cre-yente. Difiere de Zwingli en que sostiene que Cristo es realmente recibido, aunque sea espiri-tualmente. Se coloca en la posición intermedia entre Lucero y Zwingli.

4. Opinión de Zwingli - Fiesta conmemorativa simbólica (esta es nuestra posición) Zwingli sostenía que le propósito de la Cena del Señor era recordar su muerte - en sumisión espiritual. Dios tenía la intención de que le pan y el vino fuesen simplemente recordatorios simbólicos poderosos de la muerte de nuestro Señor. No hay ningún significado sacramental o sacerdotal para ellos. Uno no se beneficia de participar a menos y hasta que su fe se coloque asida de las grandes verdades que pinta el símbolo. Así el beneficio está en la comunión espiritual con Cristo; hay peligro y disciplina al venir a la mesa con corazones no preparados para esa co-munión.

La mayoría de los fundamentalistas, excepto aquellos de conexiones eclesiásticas de alta iglesia, ahora aceptan este punto de vista de Zwingli. Las opiniones podrían ser comparadas:

Romana (transmutación) Luterana (consustanciación) De zwingli (simbólica)

Pan-cuerpo Pan-cuerpo Pan-cuerpo

Vino- sangre Vino-sangre Vino-sangre

En Relación a los Dones Espirituales 12 -14

Origen y Propósito de los Dones – 12

Usando los Dones en Amor – 13

Principio de la adoración Espiritual -14

Este capítulo abre la discusión sobre los dones espirituales (12 - 14), y actualmente denominacio-nes están enfatizando la obra del Espíritu Santo, necesitamos conocer lo que Dios tiene que decir sobre este tema. Sin embargo, debemos estudiar estos capítulos a la luz de los problemas en la iglesia de Corinto - divisiones, inmoralidad, crecimiento espiritual impedido y confusión en la asamblea.

El capítulo 12, explica la obra del Espíritu en el Cuerpo de Cristo cuando otorga dones espiritua-les sobre los varios miembros.

El capítulo 13, enfatiza que las gracias cristianas, fluyendo del amor, son más importantes que los dones espirituales.

El capítulo 14, desarrolla los principios que deberían gobernar la adoración de la iglesia

Capítulo 12 - Origen y Propósito de los Dones

I. Nos Pertenecemos los Unos a los Otros -12:1 - 20

Las divisiones eran un problema importante en la iglesia de Corinto (1: 10 - 16; 6: 1 - 8; 11:18 - 22)

Cada grupo seguía a su líder humano escogido, ejercitaba sus dones en forma egoísta, y tenía po-co cuidado de la salud o ministerio de todo el cuerpo. Los cristianos en Corinto habían recibido una abundancia de dones espirituales (1: 4 - 7), pero estaban fallando en las gracias espirituales - la clase de carácter cristiano que el Espíritu anhelaba formar en ellos. Tener en mente que los do-nes espirituales NO son NECESARIAMENTE una señal de carácter cristiano o madurez espiri-tual. Estos creyentes eran carnales, aun así ejercitaban dones maravillosos.

1. CONFESAMOS la "misma Fe” (1 - 3). En el v. 1, "ignoráis" no era sobre la posesión de los dones. Su ignorancia era sobre el propósito de los dones. Además, "...acerca de los dones espirituales“ aquí la palabra "dones” carismas"(v.4) sino Pmeumatika" proveniente del Espíritu. Pablo corrige en el área de lo espiritual y la falta de la verdadera espiritualidad. Una vez por año se requería que un ciudadano del Imperio Romano fuera al altar y dijera, "César es Señor". Nin-gún cristiano verdadero podía llamar Señor a otro, sino a Cristo, así que esta era una prueba defi-nitiva de si un hombre era salvo o no. Es sólo por el Espíritu que podemos confesar a Cristo co-mo Señor (Ro. 10: 9 - 10).

2. SERVIMOS al "mismo Dios" (4 - 6). La iglesia, como el cuerpo humano, tiene diversi-dad en unidad. Nuestros miembros humanos son todos diferentes, aun así trabajan juntos para la salud del cuerpo. En el, cuerpo espiritual, tenemos diversidad de dones (4), diversidad de minis-terios (5), y diversidad de operaciones;(6). Aquí vemos a la Trinidad implicada y actuando frente a las diversidades.

Dios el Espíritu Santo: Repartiendo (v. 4 y 11) Dios el Hijo: Dirigiendo (v. 5) Dios el Padre: potenciando (v. 6)

El Espíritu Santo da los dones, Cristo asigna el lugar y Dios el Padre provee la energía.

3. EDIFICAMOS el "mismo Cuerpo"» (7 - 13). Pablo hace ahora una lista de los |dones espirituales y demuestra que son dados para el beneficio de toda la iglesia y no para el dis-frute privado de los cristianos en forma individual.

Debemos distinguir entre:

a) El don espiritual, que es el Espíritu mismo, recibido en la salvación.

b) Los dones espirituales, que son ministrados a la iglesia a través del Espíritu y no son ha-bilidades o talentos naturales.

c) Oficios espirituales, que son posiciones de confianza en la iglesia local, como 1 Tim. 3; Ef. 4:11; 1 Co. 12: 28; Ro. 12: 4.:

d) Gracias espirituales, que son que son el fruto del Espíritu (Ga. 5: 22- 23; 1 Co. 13: 4-7) en la conducta cristiana.

Pablo hace claro que cada cristiano tiene el Don (12: 3) y por lo menos un don espiritual (12: 7). No todos los cristianos tienen oficios espirituales, pero todos los cristianos deberían manifestar las gracias del Espíritu, los cuales son mucho más importantes que los dones milagrosos.

A partir de 1 Co. 13: 8 es claro que nunca se tuvo la intención de que algunos dones dados a la iglesia primitiva fuesen permanentes. Cuando la iglesia estaba en su infancia (13: 11), antes de que las Escrituras neotestamentarias fueran completadas, estos dones fueron necesarios (12: 8 - 10); pero no son necesarios en el día de hoy.

5. COMPARTIMOS el "mismo bautismo" (14 - 20). El bautismo del Espíritu se refiere a la ubicación de nuevos miembros dentro del cuerpo, en el momento de la conversión. Los ju-díos fueron por primera vez bautizados en el cuerpo en Pentecostés (Hch. 1:5 y 2: 1); los gen-tiles fueron bautizados por primera vez en el cuerpo en la casa de Cornelio (Hch. 10: 44y 11: 15); y desde entonces, en cualquier momento en que un pecador confía en Cristo, es hecho parte de ese mismo cuerpo por la operación del Espíritu.

El Espíritu ubica a cada creyente en el cuerpo como lo considera adecuado, pero cada parte del cuerpo tiene un ministerio importante que cumplir. "Muchos miembros en un cuerpo" es el pro-grama de Dios para esta edad actual.

II. Nos Necesitamos los Unos a los Otros -12: 21 - 25

Aquellos creyentes que poseían dones espectaculares miraban sobre los otros y los consideraban sin importancia. Aun así Pablo enseña aquí que todo miembro del cuerpo es esencial para la vida, salud y crecimiento de la iglesia. (Leer Ef. 4, para ver la forma que Dios utiliza a los hombres do-tados de dones para ayudar a edificar a los santos quienes a su vez edifican el cuerpo).

Ningún cristiano puede decirle a un hermano con menos dones, "No te necesito". En realidad, aquellas partes del cuerpo que parecen las menos importantes pueden hacer el mayor bien - o causar el mayor problema si no están funcionando adecuadamente.

III. Nos Afectamos los Unos a los Otros -12:26 - 31

No debería haber división (cisma) en el cuerpo (25), ya que todos compartimos la misma vida a través del Espíritu. Pero no es suficiente simplemente evitar la división; debemos también cuidar los unos de los otros y buscar edificar la iglesia y fortalecer el cuerpo. En el cuerpo humano, la debilidad o dolor de un miembro afecta los otros miembros. Esto es verdad también en el cuerpo espiritual: si uno sufre, todos sufren; si un miembro crece en fuerza, todos reciben ayuda. Esto pone sobre cada cristiano la responsabilidad de miembro lo más fuerte posible. Ef. 4:16, indica que toda parte del cuerpo hace alguna clase de contribución hacia el crecimiento de la iglesia.

Es esencial que mantengamos en mente el método de Dios para el fortalecimiento del cuerpo. El ha escogido a ciertos hombres, les ha dado dones espirituales específicos y ubicado en el cuerpo como quiere. Hubo, en los primeros días de la iglesia, apóstoles profetas. No hay apóstoles en la actualidad, ya que eran necesario haber visto al Cristo resucitado para calificar como tal (ICo. 9:1; Hch. 1: 21 - 22). Los apóstoles eran embajadores especiales para llevar el evangelio al pa-gano, establecer iglesias y entregar el mensaje de Dios. Los profetas eran predicadores que habla-ban dirigidos por el Espíritu. Ellos no explicaban la Biblia como tal, sino que transmitían la vo-luntad de Dios en forma inmediata a la iglesia, y no en forma mediata a través de la Palabra es-crita, ya que el N.T. aún no había sido escrito. 1 Cor. 13: 8-13 enseña que los dones espectacula-res que poseía la iglesia primitiva en su "infancia" no tenían la intención de ser permanentes. Ellos erari las credenciales envidas del cielo que decían a la gente que Dios estaba obrando en medio de ellos (Hb. 2: 3 - 4).

Nótese que las lenguas aparecen últimas en la lista. Aparentemente los creyentes en Corinto esta-ban dados al abuso del don de lenguas, tanto que había confusión en sus reuniones públicas (14: 23). En realidad, los "miembros lenguas" miraban despreciativamente a los demás creyentes que no tenían este don particular. Así que Pablo concluye recordándoles que no todos poseemos los mismos dones (29 - 30).

¿Hablan todos lenguas?" NO. Nunca dejar que alguien enseñe que el don de lenguas es una señal de poder o carácter espiritual especial.

Es necesario que nos demos cuenta de la relación que tenemos los unos con los otros en la igle-sia. Sí, hay muchas denominaciones en el día de hoy, pero todos los cristianos verdaderos, en quienes mora el Espíritu Santo, son miembros del cuerpo de Cristo. Puede haber unidad aun cuando no hay uniformidad. Cristo no oró nunca por uniformidad, sino por la misma unidad espi-ritual que existe entre él y Su Padre (Jn. 17: 20 - 23).

• Usando los Dones en Amor Cap. 13

Es trágico cuando el mundo toma un capítulo como éste (como lo hace) y lo divorcia de su ver-dadero significado cristiano. El hombre inconverso no puede experimentar este amor más de lo que hace un estatua de mármol! Requiere la morada del Espíritu de Dios en la vida, y la potencia-ción de ese Espíritu, para que un hombre despliegue esta clase de carácter en su andar diario. Te-ner en mente que Pablo estaba tratando aun con la cuestión de los dones espirituales. Aquí esta enfatizando el hecho de que los dones sin las gracias no son nada. El fruto del Espíritu (Gá. 5: 22 - 23) es más importante que los dones milagrosos del Espíritu. Dondequiera que la iglesia lucha por experiencias milagrosas más que la santidad y carácter cristiano, siempre habrá allí división, confusión y carnalidad.

I. El Amor es Esencial -13:1-3

La palabra "caridad" significa amor en acción. No es simplemente una emoción; es el amor ex-tendiéndose hacia los demás. "Caridad" en la actualidad hace pensar a un hombre en dar ropas viejas o hacer regalos a instituciones. Estas actividades pueden ser amor cristiano en acción, pero Pablo está demando mucho más.

Nótese cómo toma algunos de los dones espirituales de 12: 8 - 10 y demuestra su vacuidad si no tienen amor. Las lenguas sin amor son mero ruido, como un címbalo que retiñe. Las profecías sin amor hacen a un hombre nada.

Esto es verdad también en cuanto al conocimiento y la fe. Pablo no está minimizando estos do-nes; simplemente está diciendo que no tendrán efecto positivo sobre el individuo o sobre la igle-sia a menos que haya amor en la vida del cristiano y en el ejercicio de su don. Debería llegar has-ta sacrificar su propia vida. Pero sin amor, no valdría para nada.

Es evidente que los corintios estaban ejercitando sus dones y oficios en un espíritu de competen-cia y no de amor. La iglesia estaba dividida, y la situación es estaba tornado peor por el hecho de que los mismos dones espirituales que eran para edificar la iglesia, estaban haciendo más daño que bien.

Predicar sin amor es sólo mucho ruido. Orar sin amor se toma en una charla vacía. Dar sin amor es sólo una ceremonia.

II. El Amor es Eficaz 13:4 - 7

Los dones no tienen eficacia sobre la vida de la iglesia si no hay amor, ya que es el amor lo que utiliza el Espíritu para edificar la iglesia. "El conocimiento envanece, pero el amor edifica", dice 1 Co. 8:1. Las cualidades del amor:

El amor es paciente y amable: Está por encima de las cosas insignificantes y es generoso en el modo en que trata a los demás. Es fácil "amar" cuando las personas son amables; pero qué difícil amar cuando nos injurian o atacan en una forma u otra. Piensa en la paciencia de Cristo con Pe-dro después de las veces que Pedro pecó contra El y ten una idea de lo que esto significa. El amor no sólo soporta pacientemente las cosas malas, sino que actúa positivamente en acciones de bon-dad.

El amor nunca hierve de celos: La envidia es un pecado terrible. Caín envidió a su hermano y lo mató. Cómo reaccionamos cuando otros cristianos reciben bendiciones o beneficios que nos faltan a nosotros? ¿Permitimos que las llamas de la envidia hiervan?

El amor no es jactancioso u orgulloso: “Hincharse" se refiere al sentimiento interno "ostentar" se refiere a las acciones externas de auto-estima.

El amor no es indecoroso ni busca lo suyo: Hay una actitud de gracia por parte de la persona que actúa con amor cristiano, un encanto que el mundo no puede dar. El amor verdadero solo busca el bien de los demás;! no es egoísta. ¿Puedes ver desplegado este amor en la vida de Cris-

to? Predicar sin amor es sólo mucho ruido. Orar sin amor se toma en una charla vacía. Dar sin amor es sólo una ceremonia.

El amor no se irrita, no guarda rencor: El amor cristiano no demuestra irritación, como lo ha-ce la carne. No tiene un libro de cuentas de las cosas malas que hace la gente o de las heridas re-cibidas de parte de ellos. En realidad, el amor nunca está contento cuando los demás están invo-lucrados en lo malo, pero siempre está alegre cuando los demás andan en la verdad.

El amor da victoria: A través del amor de Cristo en nosotros, podemos soportar bajo cualquier cosa, tener fe, y continuar en esperanza. "Nos da poder para soportar en todo". (Es la forma en que traduce el v. 7 en la traducción de Williams). El amor siempre conduce a la victoria.

En estos versículos, Pablo está censurando gentilmente los pecados de los corintios. Ellos no se tenían paciencia los unos a los otros en la asamblea (14: 29 - 32); envidiaban los dones espiritua-les que poseían los otros (14:1) eran orgullosos y críticos (12: 31 - 36); no tenían modestia ni gra-cia en sus comportamiento (12: 2 - 16); buscaban elevar sus propios derechos (8 - 10) aun si ello hiere a los demás; eran irritados fácilmente y aun entablaban juicio los unos a los otros (6:1 - 8); se regocijaban en el pecado cuando lo deberían haber juzgado (5:1 - 13). Se puede ver también en estos verses un cuadro de Cristo quien sólo manifiesta el amor de Dios para nosotros. Se pue-de sustituir la palabra "Cristo" en lugar de "caridad" en este capítulo.

III. El Amor es Eterno -13: 8 -13

Los corintios eran bebés espirituales, y como bebés, estaban luchando por lo temporal y descui-dando lo permanente. Querían los dones espirituales pasajeros en vez del carácter cristiano dura-dero. El amor nunca deja de ser (cesa de tener fuerza o autoridad). Los otros dones pasarán; las declaraciones proféticas serían reemplazadas por la Palabra de Dios escrita; las lenguas no serían más necesarias; los dones especiales de ciencia serían relegados por el ministerio de enseñanza de la Palabra por el Espíritu. Pero el amor, trascenderá para siempre.

Pablo explica que estos dones fueron necesarios para la infancia de la iglesia. Las manifestacio-nes especiales del Espíritu fueron las credenciales de los apóstoles (Ro. 15: 18 - 19). Dios no siempre utilizó los milagros para atestiguar su verdad, pero a menudo éste era el caso. En Tesaló-nica, por ejemplo, el Espíritu se manifestó a sí mismo en la poderosa predicación de la Palabra, y no en los milagros. No condenamos a un niño porque hable como un niño, pero condenamos a un adulto por utilizar lenguaje de niño. "Es tiempo", dijo el apóstol, "de que ustedes bebés crezcan y comiencen a hablar como hombres". Las lenguas y otras manifestaciones especiales pertenecen a la niñez espiritual. Crezcan! Es triste decir, mucho en la actualidad enseñan que estos dones tem-porales del Espíritu son señales de profundidad espiritual. Aun discutiendo sobre las lenguas, Pa-blo en 14: 20, les dice nuevamente a los creyentes que crezcan y dejen de actuar como niños.

Siempre habrá lugar para crecer en la iglesia, y mientras estamos creciendo, conoceremos y vere-mos en forma imperfecta. Corinto era famosa por sus espejos de metal (vidrios), así que Pablo utiliza eso como una ilustración. Ustedes ven un tenue reflejo de la persona real en aquellos espe-jos, tal como nosotros sólo vemos un leve reflejo de Dios en el día de hoy. Pero cuando Cristo venga, le conoceremos como somos conocidos por él. Y seremos como Él!

La iglesia crece hacia la perfección a través del amor: los creyentes amando a Cristo y los unos a los otros edificando la verdad en amor; practicándolo porque lo amamos. "Edificándose a sí mis-ma en amor" es la manera en que lo pone Ef. 4:16, y éste es un ministerio que compartimos todos nosotros.

La fe, la esperanza y el amor - estos tres permanecen para siempre; y el amor es el más grande, porque "Dios es amor".

PRINCIPIO DE LA ADORACION PÚBLICA: CAPITULO 14

La primera cosa que haremos es recorrer este capítulo y señalar todas las palabras relacionadas con los términos "desconocido", "ignorando “dondequiera que se encuentren.

Pablo no está hablando de lenguas "desconocidas; aquellas palabras fueron agregadas por traduc-tores bien intencionados, pero confundidos. Dondequiera que se encuentren lenguas en la Biblia, siempre se refiere a lenguajes conocidos (nótese Hechos 2:4, 6, 8, 11). Los judíos en Pentecostés oyeron a los creyentes exaltando las poderosas obras de Dios en sus propios dialectos, así que no era necesario ningún intérprete. En 1 Corintios 14:10 y 21, Pablo declara en forma definida que está hablando de idiomas conocidos, no una extraña "jerga espiritual “o lenguas desconocidas.

I. La Inferioridad de las Lenguas—14:1-25

Los maestros pentecostales creen que el don de lenguas es una señal de superioridad espiritual, y que la iglesia nunca será espiritual en tanto descuidemos este don. ¡Pablo enseña exactamente lo opuesto! Da tres razones por las cuales las lenguas son un don inferior.

Las lenguas no edifican (construyen) la iglesia (1-19)» Debemos tener siempre en mente que los dones espirituales tiene como propósito la edificación de la iglesia (12:7); y no el disfrute perso-nal del creyente. En esta sección, Pablo hace un contraste entre las lenguas y la profecía. Profe-cía, se recordará, era la exposición de la verdad de Dios bajo la guía inmediata del Espíritu. No es idéntica a la predicación, ya que el predicador interpreta la PALABRA escrita como le instruye el Espíritu; Nótese el contraste:

PROFECIAS LENGUAS

Habla a los hombres para su bien ,3 Habla a Dios para su propio bien, 2

Edifica la iglesia , 3-4 No se entiende a menos que haya intérpretes, 2 y 5

El don más grande, 5 y 19 El don menor, 5 (notese 12:10)

Pablo hace muy claro que las lenguas, sin interpretación, no tienen valor para la iglesia. Por ese asunto, no trae bendición personal al mismo orador a menos que entienda lo que se está diciendo (14-15). Muchos en el "Movimiento de lenguas" dicen que los cristianos deberían practicar este don en privado; pero Pablo condena tal práctica.

En primer lugar, ¿Cómo puede uno edificar la iglesia si utiliza este don en privado? Segundo, si no entiende lo que se dice: ¿en qué forma puedo beneficiarme a mí mismo? Es posible que el dia-blo y la carne imiten los dones espirituales e introduzcan a un creyente débil en una religión de emocionalismo superficial en lugar de un sólido entendimiento y fe.

• Las lenguas no edifican al creyente (20-21) Algunos maestros pentecostales sugieren que el don de lenguas es una señal de madurez espiritual y una profunda vida cristiana; pero Pa-blo hace claro que sólo lo opuesto es verdad.

Los cristianos en Corinto eran "bebés en Cristo “y "camales"(3:1-4). Se jactaban de su "espiritua-lidad" (8:1-2; 10-12), aun así tuvieron que ser advertidos por Pablo y enseñados en la manera más elemental. En 13:8-13, Pablo explica claramente que la pasión de ellos por dones espiritua-les emocionales era una marca de infantilismo y no de madurez. Un creyente maduro tiene el Es-píritu la Palabra, y no necesita "muletas “espirituales para mantenerse. El Dr. DeHaan tiene una opinión interesante de 14:22 que respalda esto. Dice que "los que creen “se refiere a los cristianos espirituales que viven por fe en la Palabra de Dios, mientras que "los incrédulos" se refiere a cre-yentes inmaduras sin fe profunda. Dios le tiene que dar señales emocionales a los cristianos in-maduros para reforzar su fe, pero el creyente maduro edifica su vida sobre la Palabra, no sobre experiencias emocionales.

• Las lenguas no ganan a los perdidos (22-25) En Hechos 2, Dios dio a los apóstoles el don de lenguas para que pudiesen compartir la Palabra con los judíos en Pentecostés. Era una se-ñal para los judíos de que Dios estaba obrando, cumpliendo Isaías 28:11-12. Las lenguas se en-cuentran cuatro veces en Hechos, y cada vez están para dar evidencia a los judíos de que Dios es-taba obrando:

1) Hechos 2, las lenguas son evidencia para los creyentes judíos en Pentecostés2) Hechos 8, Evidencia para los judíos creyentes de que el Espíritu Había venido sobre los

samaritanos;3) Hechos l0 evidencia de que el Espíritu había venido sobre los gentiles.4) Hechos 19 evidencia de que los creyentes efesios habían recibido el Espíritu.

Pero las lenguas nunca alcanzarían a los incrédulos para el Señor, y especialmente la confu-sión de lenguas que existía en Corinto. ¡Era otra Babel! Mucho mejor que las visitas incrédulas escucharan un mensaje de la Palabra, algo que pudieran entender, y luego hacer su decisión por Cristo, que oír una confusión de mensajes que no puede captar.

II. La importancia del Orden 14:26-40

• Lenguas (26-28) Las lenguas no deben ser permitidas sin interpretación, y solo tres ora-dores tenían que hablar, y en orden

• Profecía (20-33) Dos o tres profetas tienen que hablar, y los demás tienen que probar el mensaje de ellos para ver si vienen de Dios o Satanás. (Nótese el don de "discernimiento de es-píritus “en 12:10). Los oradores tienen que edificar la iglesia y mantener el orden apropiado. Si un orador comienza a "descarriarse “es prueba de que el Espíritu no está hablando; ya que cuan-do el Espíritu está obrando, hay dominio propio.

• Mujeres en la iglesia (34-35) Relacionar estos versos con ll:5 y 1 Timoteo 2:12. Parece que las mujeres estaban abusando de sus dones y usándolos fuera de lugar. Pablo no dice que las mujeres no tengan dones espirituales, o que deberían ser exclusivos de los hombres. El enseña que tanto los hombres y las mujeres, si están fuera de lugar en la iglesia, destruyen a la iglesia en lugar de edificarla. Pablo también de la responsabilidad a los hombres de enseñar a sus esposas verdades espirituales, pero haciéndolo en casa. Es triste decir, en muchas familias es la esposa quien tiene que enseñar al esposo.

• Obediencia a la Palabra (36-40) "Si alguno es espiritual", dice Pablo, "demuéstrelo obe-deciendo a la Palabra de Dios". El Espíritu de Dios nunca obra en forma contraria a la Palabra de Dios, y en ningún lugar, es más necesario este principio que en el área de los dones espirituales. Muchas iglesias que enfatizan las lenguas y las experiencias emocionales violan estos principios básicos de las Escrituras, aun así proclaman ser espirituales.

Debemos cerrar este capítulo notando los principios básicos para la adoración espiritual que Pa-blo da a la iglesia:

1. La clara enseñanza y predicación de la Palabra tiene precedencia sobre cualquier otra cosa.

2. La iglesia debe ser edificada.3. No debe haber nada que lastime el testimonio delante de los incrédulos.4. Siempre debe haber dominio propio.5. Todo se debe hacer con decencia y orden, siguiendo la Palabra de Dios.6. Las mujeres no tienen que usurpar la autoridad de los hombres.7. Debe haber entendimiento antes de que pueda haber bendición.

Es evidente que había informalidad en las reuniones de la iglesia primitiva. Debemos evitar por una parte el formalismo, y el fanatismo por el otro. Una reunión planeada no es una reunión no espiritual, ya que el mismo Espíritu puede guiar en la planificación de antemano tal como puede hacerlo en la reunión misma.

Notas Adicionales sobre 1 Corintios 12 -14

Queremos examinar las demandas de los Pentecostales con referencia a las lenguas y el

Espíritu Santo para ver si pasan la prueba. ¿Qué dicen las Escrituras?

• "Hay un Bautismo del Espíritu después de la Salvación"

Algunos enseñan que es necesario "esperar por el poder" en oración y ayuno, basando esto en Hch. 1 y Lc. 1: 49. Pero 1 Corintios 12:13 enseña que todos los creyentes has sido bautizados por el Espíritu en el Cuerpo de Cristo. Esto era verdad aun de los corintios carnales! Hay llenuras del Espíritu después de la conversión, y se nos ordena ser llenos del Espíritu (Ef. 5: 18); pero nunca se nos ordena ser bautizados con el Espíritu Santo. Aunel Dr. R. A. Torrey, antiguo presidente del Instituto Bíblico Moody, antes de morir declaró que lamentaba haber confundido los términos "Bautismo" y "llenura" en sus enseñanzas y libros. Hay un bautismo que tiene lugar en la conver-sión, pero muchas llenuras a medida que nos sujetamos diariamente a Dios.

La Evidencia de este Bautismo es el Habla en Lenguas"

Si esto es verdad, entonces la mayoría de los corintios jamás habían experimentado el bautismo, porque no todos ellos hablaron en lenguas (12:10 y 30). Aun así 12: 13, dice que todos fueron bautizados por le Espíritu! Por lo tanto, si los pentecostales están en lo correcto todos deberían haber hablado en lenguas; pero no lo hicieron. Juan el Bautista fue lleno del Espíritu Santo antes del nacimiento, aun así nunca habló en lenguas. Grandes santos a lo largo de las edades nunca han hablado en lenguas.

"El Don de Lenguas es una Señal de Espiritualidad"

No en Corinto! Esta fue la iglesia más camal con la que Pablo tuvo que tratar jamás. Eran bebés en Cristo (3: 1 - 4). En lugar de ser una señal de vida espiritual más profunda, las lenguas son un don inferior que tiene poco valor para el cristiano individual o la iglesia en forma colectiva. Es posible tener dones espirituales y no tener gracias espirituales, y 1 Cor. 12 claramente enseña es-to. El asunto importante no es cuánto dones puedo poseer, sino ¿es mi vida como la de Cristo y estoy atrayendo gente hacia él? Las lenguas es un don inferior que es señal de inmadurez.

"Las Lenguas son para la Iglesia en la Actualidad"

Existe toda la evidencia de que varios dones fueron temporales. Profecía, lenguas, ciencia (la en-trega de verdad espiritual por parte del Espíritu) acabaron con el completamiento del Nuevo Tes-tamento. ICor. 13: 8-13 hace claro que estos dones acabarían y no serían más necesarios. Perte-necían a la "infancia" de la iglesia. Actualmente la vida y ministerio de la iglesia están fundados en la Palabra de Dios. Leer Hch. 20:17-38, para observar un cuadro del ministerio neotestementa-rio ideal, y no se encontrará nada acerca de las lenguas.

"Un Creyentes puede Beneficiarse Privadamente de las Lenguas"

Pero los dones espirituales son dados para el beneficio de toda la iglesia (12: 7), no sólo de un santo. No hay ninguna sugerencia en estos capítulos de que sea concedido un don para ser disfru-tado en forma privada por un creyente. En realidad, en 14: 13 - 15 pablo declara claramente que el uso privado de las lenguas no es correcto. Si hay interpretación, para que el creyente sepa que se está diciendo, entonces puede haber beneficio espiritual; pero sin entendimiento, no hay bendi-ción. El uso privado de las lenguas es contrario a la carta y espíritu de 1 Cor. 12 - 14.

"El Don de Lenguas une a los Creyentes"

La organización Full Gospel Business, un movimiento pentecostal, está penetrando en todas las denominaciones con sus enseñanzas acerca de las lenguas. En sus revistas imprimen testimonios de pastores y laicos de muchas denominaciones, contando acerca de las maravillosas bendiciones recibidas a través de este "bautismo del Espíritu". Uno de sus logotipos es: "El bautismo del Es-píritu unificará a los creyentes". Ellos es, hablando claro, un "movimiento ecuménico" entre los cristianos evangélicos. "No tienen que negar tus creencias básicas", les dicen a sus seguidores. "El bautismo del Espíritu es para todos, así lo que el don de lenguas". ¿Pero el así llamado "bau-tismo del Espíritu" unificó a los creyentes en Corintos? LA IGLESIA ESTABA DIVIDIDA EN CUATRO CAMINOS (1 Cor. 1: 10 - 13). Había discordia, división, y disputa en la iglesia - aun así también había el don de lenguas. Ha sido nuestra experiencia que las "lenguas" dividen la iglesia en lugar de unificarla. Los "cristianos con lenguas" piensan que son superiores a los de-más, y entonces comienzan los problemas.

• "No hace diferencia qué término utilices en tanto tengas la experiencia"

Esta es una mentira sutil de Satanás. Las palabras mismas de las Escrituras son dadas •. ,,-.K por el Espíritu, y debemos obedecerlas (1 Cor. 2: 9 - 16). Es un error confundir el bautismo del Es-píritu santos con la llenura del Espíritu, ya que Dios los ha separados en forma definida. Debe-mos basar la experiencia cristiana en la Biblia, y no interpretar la Biblia por experiencia. Si en-tendemos las palabras y términos bíblicos, entenderemos cómo vivir la vida cristiana. Notar cuántas veces utiliza Pablo; la Palabra "ignorante" al escribirles a los corintios, "no seáis niños en el modo de pensar" les amonesta en 14: 20). Es posible que Satanás y sus poderes demoníacos falsifiquen "experiencias espirituales" para cristianos superficiales; pero Santanas no puede obrar donde los cristianos entienden la Palabra de Dios.

Queremos advertirles en cuanto a verse involucrados con el movimiento de lenguas actualmente vigente. Ahora se está deslizando a través de los límites denominacionales, pero no está edifican-do iglesias o uniendo a los santos.

En relación a la resurrección - 15

Los griegos no creían en la resurrección de los muertos. Cuando Pablo predicó la resurrección en Atenas, en realidad algunas personas se rieron de esta doctrina (Hch17: 32). Sus filósofos ense-ñaban que el cuerpo) era la prisión del alma, y cuanto más pronto el alma se liberaba en la muer-te, mejor sería el hombre. Miraban al cuerpo humano cómo una fuente de debilidad y maldad, y no podían concebir la pretensión de que el cuerpo continuara después de la muerte. Era esta clase de pensamiento con el cual tenían que tratar Pablo cuando escribió este capítulo.

I. Las Pruebas de la Resurrección del Creyente -15:1 - 34

Prueba histórica (1 -11) - Los corintios no dudaban de la resurrección de Cristo, así que Pablo comienza allí con su argumento. La resurrección de Cristo es un hecho histórico demostrado por: El mensaje del evangelio; el testimonio de testigos; y la conversión de Pablo mismo. Si no hubiera resurrección, no habría salvación; ya que un Salvador muerto no puede salvar a nadie. "AHORA", argumenta Pablo: "yo sé que ustedes, corintios, creen en la resurrección de Cristo, de otro modo vuestra fe es vana (vacía). Cristo era un hombre, y ahora tiene un cuerpo resucitado. ¿Si él tiene un cuerpo glorificado en la eter-nidad, por ¡. i qué no podrían tenerlo también los creyentes? Este es otro aspecto de la unión de cristiano con Cristo; por el hecho de que él ha sido glorificado, nosotros también lo seremos algún día.

Prueba Personal (12 - 19) - En estos versículos Pablo señala su propia experiencia perso-nal. Él les había predicado el evangelio, ellos habían creído y sus vidas habían sido trans-formadas (6: 9-11). Pero si los muertos no resucitan entonces Cristo aún está muerto, y ese evangelio era una mentira. La fe de ellos era vana, y aún están en sus pecados. Eso significa que la fe cristianan sólo es útil si un hombre vive; no hay esperanza después de la muerte.

Prueba Doctrinal (20 - 28) - Pablo aquí trata de la doctrina bíblica de "los dos Adanes". Utiliza este argumento también en Ro. 5. Fue a través del pecado del primer Adán que entró el pecado en el mundo, pero a través del último Adán (Cristo) ha sido conquistada

la muerte. Cristo es la primicia; es decir, Él es el primero de una gran cosecha que aún es-tá por venir. Cristo es le postrer Adán de Dios y Él revertirá todo lo malo que le primer Adán introdujo en el mundo. Cuando Cristo venga, los muertos en Cristo serán levanta-dos, (v. 23 y 1 Tes. 4:13 - 18). Finalmente pondrá todas las cosas debajo de sus pies, in-cluyendo la muerte. En otras palabras, negar la resurrección de los muertos es negar el fu-turo reino de Cristo.

Prueba Práctica (29 - 34) - Ahora Pablo menciona varias prácticas de la vida diaria que prueban la resurrección del cuerpo. Por algo los corintios estaban bautizando por pos muertos. Hay algo de descuerdo sobre lo que significa esto, si estaban bautizando perso-nas vivas para bien de los santos que habían muerto antes de ser bautizado, o si significa que estaban siendo bautizados nuevos creyentes para tomar el lugar de aquellos que ha-bían muerto. En cualquiera de los casos, la iglesia estaba aún practicando el bautismo, y el bautismo es un cuadro de la muerte, sepultura y resurrección. La ordenanza no tiene sentido ni significado si no hay resurrección de los muertos. En los w. 30 - 32 Pablo cita los muchos peligros en su ministerio, y dice: "Con seguridad es tonto que arriesgue mi vi-da diariamente si no hay resurrección". En el v. 33 argumenta: "Si no hay! resurrección, entonces debemos comer, beber y regocijamos. Disfruta la vida mientras puedas. Es fácil ver que estas prácticas tiene sentido. "Para vergüenza vuestra lo digo", concluyen el v. 34. "Deberías tener este conocimiento".

II. El Proceso de la Resurrección del Creyente -15: 34 - 49

"¿Cómo son resucitados los muertos?" es la pregunta clave aquí. Pablo utiliza un ejemplo de la naturaleza para demostrar que no hay vida sin muerte. La semilla que es plantada muere y lleva fruto, el fruto, al mismo tiempo que identifica con la simiente original, es diferente de ella. El cuerpo resucitado, como los cuerpos en los cielos, tendrán su propia clase de gloria. No es el mis-mo cuerpo que fue plantado (v. 37), pero hay continuidad entre el cuerpo físico y el cuerpo resu-citado. El cuerpo físico que yace en la tumba es factible de corrupción; en un cuerpo de humilla-ción; es débil; está adaptado a un medio ambiente natural. El cuerpo resucitado no recaerá; tendrá poder y gloria; y estará adaptado a un medio ambiente espiritual. Llevará la imagen de lo celes-tial.

El cuerpo resucitado de Cristo está ilustrando lo que Pablo está enseñando aquí. Los creyentes lo reconocieron, así que había continuidad entre su cuerpo crucificado y su cuerpo resucitado; pero también tenía la capacidad de cambiar su apariencia. Pasó a través de puertas cerradas, aun así comía pescado y miel (Le. 24: 41 - 43) e invitó a los discípulos a tocarlo. Era el mismo cuerpo, aun así era un cuerpo diferente. El cuerpo resucitado retiene la identidad personal y la individua-lidad del creyente, pero sería adaptado a una nueva forma de vida.

III. El Programa de la Resurrección del Creyente -15:50 - 58

Ahora Pablo trata de la segunda venida de Cristo y lo que significa tanto para los vivos como pa-ra los muertos. "No todos moriremos (dormiremos)", ya que algunos santos estarán vivos cuando Cristo vuelva; "pero todos seremos transformado". Este misterio ser refiere al arrebatamiento de la iglesia. (Un misterio en el N.T. es una verdad entendida solo por la "familia", escondida en edades pasadas, pero dada a conocer ahora por el Espíritu). Cuando Cristo vuelva, los muertos resucitarán primero, los vivos serán tomados juntos con ellos, y todos serán cambiados o trans-formados para ser como Cristo. Y todo esto sucederá en a un abrir y cerrar de ojos.

Concluye con una nota de victoria. No puede haber ningún aguijón en la muerte cuando una per-sona es un cristiano, ya que Cristo ha quitado ese aguijón. No puede haber victoria en la tumba, ya que Cristo un día vaciará las tumbas y traerá a los suyos en el poder de la resurrección. Cuán desesperados estaban los griegos cuando pensaban acerca de la muerte! Inscripciones en antiguas tumbas de Grecia y Roma indican que la muerte era su mayor enemigo, y que veía ninguna espe-ranza más allá de la tumba. En Cristo tenemos vida y esperanza!

A menudo el v. 58 es citado fuera de su contexto. El cristiano PUEDE estar firme y constante, porque sabe que si su peor enemigo (la muerte) ha sido vencido, no necesita temer a ningún otro enemigo. PUEDE abundar en el servicio cristiano, ya que ese trabajo contará par a la eternidad. Nuestra labor no es en vano.

Varias veces en este capítulo Pablo utiliza la frase "en vano". Significa "vacío, sin contenido". Por el hecho de que la tumba está vacía, nuestra fe y trabajo no es vacío. Pero si la tumba no es-tuviese vacía, entonces todo lo demás sería en vano: Nuestra predicación es vacía (14), nuestra fe es vacía (14), y nuestras obras son vacías (58). Sean dadas gracias a Dios por la victoria que tene-mos en la resurrección de Cristo!

• EN RELACION A LAS OFRENDAS 16:1-12

En este capítulo final, Pablo reúne las instrucciones en relación a las ofrendas para los santos po-bres en Jerusalén y exhortaciones a los creyentes en Corinto.

I. Como tomar las ofrendas – 16:1-4

Una iglesia local obtiene sus instrucciones financieras de la Palabra ("de la manera que ordené") y no del mundo. ¡Qué triste es cuando las iglesias rechazan el método bíblico de finanzas y adop-tan ventas, rifas, fianzas y fiestas! Tales prácticas nunca proveen los medios necesarios, y siem-pre deshonran el evangelio de Cristo. Todas las iglesias en los días de Pablo seguían el mismo patrón bíblico; no había excepciones.

• Era ofrenda centrad'' en la iglesia - De otro modo, Porque mencionar "el primer día de la semana"? Las iglesias se reunían en el día del Señor. Pablo no alentaba a los miembros a en-viarle ofrendas a él personalmente. El no pasaba por alto, como muchos "obreros cristianos" en la actualidad, a la iglesia y tomaba dinero de los miembros en forma individual que pertenecían a la iglesia. Nótese en Filipenses 4:15- 16, que Pablo esperaba que las iglesias compartieran con él. Un miembro de la iglesia le debe al Señor y a su iglesia al traer sus ofrendas a la iglesia y canali -zar su dádiva de esa manera.

• Era regular - Los alentaba a traer el dinero semanalmente, si era posible. A muchas per-sonas se les paga semanalmente, a otras por mes. Pablo está diciendo: "No dejan que las ofrendas se acumulen en sus casas". Dar sistemática y regularmente obra a favor del crecimiento espiri-tual.

• Era para todo - No solo los ricos, sino los ricos con los pobres por igual. En realidad en 2 Corintios 8-9, Pablo nos dice que los santos pobres en Macedonia dieron generosamente de su pobreza. El miembro de la iglesia que no da fielmente es un ladrón: Le está robando a Dios (Ma-laquías 3); le está robando a otros cristianos, ya que ellos pagan las cuentas mientras él recibe las bendiciones; y se está robando a sí mismo de recibir bendiciones.

• Era proporcional - Como Dios te ha prosperado". El diezmo es el patrón mínimo de ofrenda en el A.T., y no hay razón para que no pueda aplicarse al cristiano neotestamentario. El diezmo era practicado mucho antes de que fuese dada la Ley, así que no puede argumentarse que el diezmo es legalista.

• Era manejado cuidadosamente - Pablo era siempre cuidadoso en cuanto al manejo del dinero. Él quería representantes designados por la iglesia para que le ayudaran, no sea que al-guien le acusara de robar dinero para sí mismo. El nivel financiero de la iglesia debería ser siem-pre el mejor posible, como un testimonio para los perdidos, y serán repartidos con oración, si los miembros son fieles en el dar.

II. Como ayudar a los Siervos—16:4-12

Pablo delineó sus planes para el futuro, confiando en que ellos le ayudarían en su ministerio. El estaba ahora en Efesio donde había tantas batallas como bendiciones; y Pablo, con fe, mira las bendiciones, no las batallas.

Pablo amaba cariñosamente al joven Timoteo, pero conocía su timidez y temores. Alentaba a los santos a recibirle y asistirle, porque él estaba haciendo la obra de Dios. ¡Nunca deberíamos des-preciar a un obrero porque no es otro apóstol Pablo!

Apolos siguió a Pablo en Corinto (Hechos 18:24-28), y él y Pablo tenían buena comunión juntos. Es maravilloso cuando sucesivos pastores tienen buena relación el uno con el otro. Tanto Pablo como Apolos estaban implicados en las divisiones de la iglesia (1:12), pero se cuidaban de mos-trarse unidos en la obra.

Es tan importante que las iglesias reciban a los siervos del Señor y los traten correctamente. Esté mal comparar con otro; esto es carnalidad. Si hacen la obra del Señor, nosotros deberíamos ayu-darlos tanto como sea posible.

DESPEDIDA -16:13-24

Las órdenes de PABLO en el v. 13 eran órdenes militares, sugiriendo que la iglesia es un ejército y debería actuar como tal.

"Actúen como hombres", él les exhorta, y cómo necesitamos esa exhortación en el día de hoy. Muy a menudo la iglesia no presenta el cuadro de un ejército, sino más bien a un club social o una reunión de tejederas. Los corintios estaban actuando como bebés; era tiempo de que crecie-ran y que actuaran como hombres.

Debemos amar y apreciar a los obreros fieles en la iglesia. El menciona varios en los vs. 15-19, incluyendo sus amados Priscila y Aquila. Pablo nunca podría haber hecho su obra si no fuera por la asistencia de muchos cristianos, y él está contento de reconocer su deuda.