2¯0042_038_كتاب... · web view"باب قول الله تعالى: {و م ن الن اس...

15
ب التوحيد كتا الشيخ الدكتور معالي ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع ماء ل ع لر ا ا ب ك" ة$ ئ ي ه و ض ع اء" ت ف- والإ" ه ئ م ل ع ل ا2 وث ح ب ل ل" مه$ ئ الدا: ة; ئ ج ل ل و ا ض ع ولمحاضرة:ريخ ا تا21/03/1438 هـلمكان: الطيارد جعفر ا مسج

Upload: others

Post on 16-Jan-2020

4 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

Page 1: 2¯0042_038_كتاب... · Web view"باب قول الله تعالى: {و م ن الن اس م ن ي ت خ ذ م ن د ون الل ه أ ند ادا ... السادسة: أعمال

كتاب التوحيد

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاءمسجد جعفر الطيارالمكان:هـ21/03/1438تاريخ المحاضرة:

Page 2: 2¯0042_038_كتاب... · Web view"باب قول الله تعالى: {و م ن الن اس م ن ي ت خ ذ م ن د ون الل ه أ ند ادا ... السادسة: أعمال

كتاب التوحيد )38)

2

]س��ورة إب��راهيم:{سرابيلهم من قطران}ش��ف لي التاس��ع من القرط��بي.. س��ورة.. [.. إبراهيم هات اآلية قبل..50

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.بسم هللا الرحمن الرحيم.

الحمد هلل رب العالمين، وصلى هللا وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين برحمتك يا أرحم الراحمين.

قال اإلمام المجدد -رحمه هللا تعالى-:}"بـــــــاب قـــــــول هللا تعـــــــالى: ومن الناس من يتخ���ذ من دون الله أن���دادا {قل إن كان آباؤكم}[، وقوله: 165 ]سورة البقرة:{يحبونهم كحب الله

ن الله ورسوله}[ إلى قولــه: 24]ســورة التوبــة: ]ســورة التوبــة:{أحب إليكم م[ اآلية.24

»ال يـؤمن أحــدكم حــتىعن أنس رضي هللا عنــه أن رسـول هللا -صــلى هللا عليــه وســلم- قـال: أخرجاه، ولهما عنه قــال: قــال رســول هللا-أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين«

»ثالث من كن فيـه وجـد حالوة اإليمـان؛ أن يكـون هللا ورسـوله أحبصـلى هللا عليـه وسـلم-: إليه مما سواهما، وأن يحب المرء ال يحبـه إال هلل، وأن يكـره أن يعـود في الكفـر بعــد إذ أنقــذه

إلى»ال يجــد أحــد حالوة اإليمــان حــتى..« وفي روايــة هللا منه كما يكــره أن يقــذف في النــار«، آخـــره، وعن ابن عبـــاس -رضـــي هللا عنهمـــا- قـــال: من أحب في هللا وأبغض في هللا، ووالى في هللا وعــادى في هللا، فإنمــا تنــال واليــة هللا بــذلك، ولن يجــد عبــد طعم اإليمــان، وإن كــثرت صالته وصومه، حتى يكون كذلك، وقد صارت عامة مؤاخاة النـاس على أمـر الـدنيا، وذلــك ال

ا. رواه ابن جرير. qيجدي على أهله شيئ {وتقطعت بهم األسباب}وقال ابن عباس -رضي هللا عنهمــا- في قولــه تعــالى:

ة.166]سورة البقرة: [ قال: المودفيه مسائل:

األولى: تفسير آية البقرة. الثانية: تفسير آية براءة.

الثالثة: وجوب محبته -صلى هللا عليه وسلم- على النفس واألهل والمال. الرابعة: أن نفي اإليمان ال يدل على الخروج من اإلسالم.

الخامسة: أن لإليمان حالوة قد يجدها اإلنسان، وقد ال يجدها.

Page 3: 2¯0042_038_كتاب... · Web view"باب قول الله تعالى: {و م ن الن اس م ن ي ت خ ذ م ن د ون الل ه أ ند ادا ... السادسة: أعمال

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير3

السادســة: أعمــال القلب األربعــة الــتي ال تنــال واليــة هللا إال بهــا وال يجــد أحــد طعم اإليمــان إالبها.

السابعة: فهم الصحابي للواقع أن عامة المؤاخاة على أمر الدنيا. [. 166 ]سورة البقرة:{وتقطعت بهم األسباب}الثامنة: تفسير

ا. qالتاسعة: أن من المشركين من يحب هللا حبا شديدالعاشرة: الوعيد على من كانت الثمانية عنده أحب من دينه.

ا تساوي محبته محبة هللا فهو الشرك األكبر." الحادية عشرة: أن من اتخذ ند الحم����د هلل رب الع����المين، وص����لى هللا وس����لم وب����ارك على عب����ده ورس����وله نبين����ا محم����د وعلى آل����ه

وأصحابه أجمعين.طالب: .........

رابيلهم من}في تفس������ير القرط������بي في س������ورة إب������راهيم عن������د قول������ه -ج������ل وعال-: س�� [ ال��واردة في ال��درس الماض��ي في الوعي��د الش��ديد على النائح��ة50 ]س��ورة إب��راهيم:{قطران

إذا لم تتب تق��ام ي��وم القيام��ة وعليه��ا س��ربال من قط��ران ودرع من ج��رب، وتكلمن��ا عن القط��رانر رحم���ه هللا -القرط���بي- يق���ول: سرابيلهم}في ال���درس الماض���ي، ون���رى م���ا قال���ه المفس���

[ أي قمص��هم، الس��ربال القميص، عن ابن دري��د وغ��يره،50 ]س��ورة إب��راهيم:{من قطرانواحدها سربال، والفعل تسربلت، وسربلت غيري، قال كعب بن مالك تلقاكمو أو..

من نسج داود في الهيجا سرابيلتلقاكمو عصب حول النبي لهمويقول الشاعر:

حتى اكتسيت من اإلسالم سرباالالحمد هلل إذ لم يأتني أجلي [ يع��ني قط��ران اإلب��ل ال�ذي تهن�أ ب��ه يع�ني ت��دهن ب��ه من50 ]س��ورة إب��راهيم:{من قطران}

ر القط��ران بالرص�اص الم�ذاب، وذل�ك الجرب، يقول: يعني قطران اإلبل ال�ذي تهن�أ ب�ه؛ ألن�ه فس�� أبلغ الشتعال النار فيهم، وذلك أبل��غ في اش��تعال الن��ار فيهم. وفي الص��حيح أن النائح��ة إذا لم تتب قب��ل موته��ا تق�ام ي��وم القيام��ة وعليه��ا س��ربال من قط��ران ودرع من ج��رب. وروي عن حماد أنهم

ران}ق��الوا: ه��و النح��اس، وق��رأ عيس��ى بن عم��ر: بفتح الق��اف وتس��كين الط��اء، وفي��ه ق��راءة{قط��، ومنه قول أبي النجم:{قطران}ثالثة كسر القاف وجزم الطاء

جون كأن العرق أو العرق المنتوج لبسه القطران أو القطران والمسوح..................................جون كأن العرق المنتوح

بالحاء يقول: نتح العرق خرج من الجلد المنتوح.لبسه القطران والمسوح............................

Page 4: 2¯0042_038_كتاب... · Web view"باب قول الله تعالى: {و م ن الن اس م ن ي ت خ ذ م ن د ون الل ه أ ند ادا ... السادسة: أعمال

كتاب التوحيد )38)

4

وح اللب��اس الخش��ن، المس��وح اللب��اس الخش��ن ال��ذي يلبس��ه الرهب��ان ران، والمس�� ران ه��و القط�� القط��والمتصوفة؛ ليخرجوا بذلك عن التنعم بالدنيا.

ر آن} وقراءة رابع��ة: رويت عن ابن عب��اس وأبي هري��رة وعكرم��ة وس��عيد بن جب��ير{من قط�� آتوني أفرغ عليه}ويعق����وب، والقط����ر النح����اس والص����فر الم����ذاب، ومن����ه قول����ه تع����الى:

ه، ومن����ه قول����ه تع����الى:96 ]س����ورة الكه����ف:{قطرا ر ه أو إلى ح���� ر [ واآلن ال����ذي ق����د انتهى ح����[.44 ]سورة الرحمن:{وبين حميم آن}

المقص��ود أن القط��ران المع��روف والمش��هور والمت��داول ه��و ال��ذي تهن��أ ب��ه اإلب��ل يع��ني ت��دهن ب��ه اإلب��ل من الج��رب، ومن ش��دته وقوت��ه يقض��ي على الج��رب ب��إذن هللا، لكن ي��رد على ه��ذا بالنس��بة للنائح��ة ال��تي تق��ام وعليه��ا س��ربال من قط��ران ودرع من ج��رب، ه��ل الم��راد ب��الجمع بين األم��رين

العالج عالجها أو التشديد في عذابها؟ طالب: .......

التشديد في عذابها، الجمع بين األمرين في�ه التش�ديد في ع�ذابها؛ ألن الج�رب مع�روف أن�ه يع�ذب عذابا شديدا، والقطران إذا كان بعد الجرب فعالج بالنسبة لإلب��ل في ال��دنيا، وأم��ا في اآلخ��رة فال

شك أنه لشدة العذاب، وقد يكون القطران قبل الجرب سربال القطران قبل درع الجرب.طالب: .......

حتى ال يتعالج هذا بهذا.ا. qطالب: حتى ما يكون عالج

حتى ما يكون عالجا أو ما يتصور منه العالج، لكن أمور الدنيا تختلف عن أمور اآلخرة؛ ألنه قد يقول قائل: إذا وجد القطران والج�رب ه�ذا ع�الج ه��ذا، وانتهى اإلش��كال، فم�ا يك��ون في��ه وعي�د

شديد.طالب: .......

ا، ف���إذا ك���ان ه���ذا قط���ران ال���دنيا، فكي���ف ق الجل���د؛ ألن���ه ش���ديد ج���د إذا قلن���ا: إن القط���ران قب���ل وم���زم في الخ���بر على الج���رب، وال بقط���ران اآلخ���رة، ثم ألبس���ت ال���درع من الج���رب بع���ده، ول���ذلك ق���دا له��ذا؛ ألن بعض من يتأمل يق��ول: إن القط��ران عالج للج��رب، وعلى ك��ل ح��ال يكون ه��ذا عالج�� القول الثاني إنه النحاس أو الرصاص المذاب يص��ب عليه��ا ص��با، نس��أل هللا العافي��ة! كله��ا ش��ديدة ش��نيعة، العب���د الض���عيف ال��ذي ال يطي��ق أدنى ش��يء من الع��ذاب يقحم نفس��ه في أم��ور وأه��وال ال يس��تطيع أن يتص��ورها، فض��ال عن أن يتحمله��ا، فض��ال عن أن يتحمله��ا، واآلن نس��مع ويس��معونمونه�ا، كأن�ه م��ا في�ه ش�يء ال وعي�د وال وال ض��ده من الوع�د لمن الوعيد الش�ديد على أم��ور ويتقح

خزم نفسه عما ال يرضي هللا -جل وعال-.

Page 5: 2¯0042_038_كتاب... · Web view"باب قول الله تعالى: {و م ن الن اس م ن ي ت خ ذ م ن د ون الل ه أ ند ادا ... السادسة: أعمال

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير5

ــاب قـــول هللا تعـــالى: يق�����ول اإلم�����ام المج�����دد -رحم�����ه هللا تع�����الى-: " ومن الناس من}بـ [" الن����د165 ]س����ورة البق����رة:{يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله

الش����بيه والنظ����ير، فهم يجعلونه����ا ش����بيهة باهلل -ج����ل وعال- يجعل����ون أص����نامهم مش����بهة هلل -ج����ل ومن الناس من يتخذ}وعال- فيعب���دونها، ومن العب���ادة حبه���ا كحب هللا -ج���ل وعال-

[ أش��باها ونظ��راء يعب��دونهم فيجعل��ون لهم من165 ]س��ورة البق��رة:{من دون الله أندادا}الحب م�����ا ي�����وازي عن�����دهم حب هللا -ج�����ل وعال-، وه�����ذا ي����دل على أنهم يحب����ون هللا، أندادا

[ يعني كحبهم هلل، فالمشركون عندهم حب هلل165 ]سورة البقرة:{يحبونهم كحب الله -جل وعال-؛ ألنهم يعترفون بأنه هو الذي أوجدهم من العدم، وهو الخالق، وهو الرازق، وهو الذي يجيبهم في الشدائد؛ ألنهم إذا وجدت الشدائد أخلصوا ودع��وا هللا -ج��ل وعال-، ف��إذا نج��اهم

]س���ورة البق���رة:{والذين آمنوا أشد حبا لله}من ه���ذه الش���دائد أش���ركوا ب���ه غ���يره، [ وال�����ذين آمن�����وا أش�����د حبا هلل من حب المش�����ركين آللهتهم أو من حب المش�����ركين هلل -ج�����ل165

وعال-. فاآلية تحتمل المعنيين، تحتمل أن الذين آمنوا يحبون هللا -ج��ل وعال- أش��د من حب المش��ركين

[، أو المع��نى165 ]س���ورة البق��رة:{يحبونهم كحب الله}هلل ال��ذي أش��ير إلي��ه في اآلي��ة الث���اني أنهم يحب���ون هللا، وال���ذين آمن���وا أش���د حبا هلل من حب المش���ركين آللهتهم. وعلى ك���ل ح���ال اآلية ت�دل على أن المش��ركين يحب�ون هللا -ج�ل وعال-؛ لم��ا ل�ه من النعم يع��ترفون به��ا، يع�ترفون بأن���ه الخ���الق ال���رازق المح���يي المميت، لكنهم ال يع���ترفون ب���البعث، ووج���ه ال���ذم في اآلي���ة م���ا ه���و إثبات المحبة من المشركين هلل -جل وعال-، وجه الذم أنهم أش��ركوا في المحب��ة، ف��أحبوا م�ع هللا -ج������ل وعال- غ������يره، العب������ادة المحب������ة الش������ركية ال������تي تك������ون محبتهم هلل كمحبتهم لمعب������وداتهم

وأصنامهم، فهذا شرك أكبر، والعبادة في األصل هي المحبة.مع ذل عابده هما قطبانوعبادة الرحمن غاية حبه

د عن��د العب��ادة المحب��ة م��ع ال��ذل، ه��ذه هي العب��ادة، على ك��ل ح��ال ه��ذه المحب��ة الش��ركية ال��تي توج�� المش�����ركين هم يحب�����ون هللا، لكنهم يحب�����ون أن�����دادهم كحب هللا، كحبهم هلل، ومن هن������ا ج�����اء ال�����ذم؛

إلشراكهم الشرك األكبر، تشريك المحبة من الشرك األكبر، يحبونهم كحب هللا على السواء.ــه: ــ ق��ل إن ك��ان آب��اؤكم وأبن��آؤكم وإخ��وانكم وأزواجكم}"وقولـ

ادها ون كس�� يرتكم وأم��وال اقترفتموه��ا وتج��ارة تخش�� وعش��ونها اكن ترض�� أحب إليكم من}[" ثماني�������ة أش�������ياء 24]س�������ورة التوب�������ة: {ومس��

[ ه���ذه الثماني���ة ال���تي ذك���رت في اآلي���ة في آي���ة ب���راءة في آي���ة التوب���ة24 ]س����ورة التوب���ة:{الله محبوبة ل��دى الن��اس كلهم، من من الن��اس من ال يحب أب��اه أو ابن��ه أو زوج��ه أو عش��يرته وأموال��همت على ما يري��ده هللا -ج��ل وعال- وتجارته وبيته؟! هذه أشياء محبوبة، لكن هذه األشياء إن قد

Page 6: 2¯0042_038_كتاب... · Web view"باب قول الله تعالى: {و م ن الن اس م ن ي ت خ ذ م ن د ون الل ه أ ند ادا ... السادسة: أعمال

كتاب التوحيد )38)

6

مت على.. كانت أحب إلى اإلنسان من هللا ورس��وله وجه��اد في س��بيله وغ�ير ذل��ك مم��ا أم�ر أو قد ]س���ورة{فتربصوا حتى يأتي الله بأمره}هللا تعالى به، يترتب على ذلك الوعيد

والله ال يهدي القوم}[ تربص���وا يع���ني انتظ���روا انتظ���روا الع���ذاب الش���ديد، 24التوب���ة:[.108 ]سورة المائدة:{الفاسقين

فتقديم هذه األمور فسق، والفس��ق ق��د يطل�ق على الكف�ر فم�ا دون�ه، وه�ذه األش�ياء الثماني�ة ال ش�ك أنها محبوب�ة حبا جبليا، لكن كونه��ا أحب عن�د اإلنس��ان من هللا ورس�وله والجه��اد في س�بيله وغ�يرم أمر الوالد على أم��ر ذلك من األوامر والنواهي، فإذا أمر هللا -جل وعال-، وأمر الوالد فإذا قد هللا -ج��ل وعال- ت��بين أن��ه يحب أب��اه أك��ثر من محب��ة هللا -ج��ل وعال-. وإذا ج��اء أم��ر الوال��د أو الولد فقدمه على أمر الرسول -عليه الصالة والسالم- كان كذلك. وإذا قيل ل�ه: جاه�د في س��بيل هللا .... اعت��ذر بتجارت��ه أو اعت��ذر بمس��كنه الجدي��د يق��ول: م��ا بع��د استأنس��نا به��ذا ال��بيت، س��أنتظر

[ يع��ني المس��اكن المريح��ة؛ ألن المس��كن ال��ذي24 ]س��ورة التوب��ة:{ومساكن ترضونها} ما هو مريح ق��د ال يخل�د إلي�ه اإلنس��ان، ول�ذا ج�اء النهي عن اإلس�راف في أم�ور ال�دنيا؛ لئال يخل�د

إليه اإلنسان، يعمر بيتا مريحا ينسيه الجنة. »كن في ال�دنيا كأن��ك ولذا عرف السلف قيمة ه�ذه األش��ياء ق��ال الن�بي -علي�ه الص�الة والس�الم-:

وعلى ه��ذا من يتص��ور ه��ذاغ��ريب أو ع��ابر س��بيل، كن في ال��دنيا كأن��ك غ��ريب أو ع��ابر س��بيل« األم��ر، ويس��تجيب له��ذا األم��ر فلن يخل��د إلى ال��دنيا، ويس��كن إليه��ا، وينف��ق عليه��ا األم��وال الطائل��ة؛ لتك�ون مريح��ة ل�ه منس�ية لآلخ�رة، ق��ال ابن عم�ر بع�د أن روى الح�ديث: ف��إذا أص�بحت فال تنتظ��ر المساء، وإذا أمسيت فال تنتظر الصباح، وبنى ابن عمر بيته بيده، بناه بي��ده، وأي��ام يس��يرة، وه��و س���اكن من اللبن والطين وجري���د النخ���ل، وهك���ذا ب���ني مس���جده -علي���ه الص���الة والس���الم- أول م���ا

هاجر. فمث��ل ه��ذه األبني��ة وه��ذه األم��اكن م��ا تجع��ل اإلنس��ان يرت��اح الراح��ة ال��تي تنس��يه اآلخ��رة. اآلن لم��اع الن���اس في األم���ور، وبن���وا األبني���ة الف���اخرة والقص���ور المزخرف���ة يص���عب عليهم مفارقته���ا، توس��� والقل��وب ال ش��ك أنه��ا تن��ذهل م��ع وج��ود ه��ذه الزخرف��ات والنق��وش والترفه الزائ��د، ف��إذا دخ��ل في ص��الته ش��غلته عن ص��الته، ه��ذا ش�يء مش��اهد، لم��ا ك�انت ال�بيوت في مك��ة وغيره��ا بيوت��ا عادي��ة، والن��اس قل��وبهم في الغ��الب قل��وبهم حاض��رة إذا ك��بر يص��لي م��ا قدام��ه ش��يء وفي غ��يره ح��تى في أم��اكن اإلقام��ة لكن لم��ا س��كن الن��اس الفن��ادق الف��اخرة وص��رفوا عليه��ا ال��دراهم الكث��يرة س��واء ك��ان في بيوتهم، في دار إقامتهم أو إذا ذهبوا لرحلة عبادة أو م��ا أش�بهها، ف��إن القل��وب تض��عف، وه�ذاب ومش���اهد، فالمس���اكن ال ش���ك أنه��ا تش���غل وتلهي، واآلن اإلنس���ان يب���ذل الماليين في ش���يء مج���ر س���بيل إيج���اد س���كن م���ريح، ويص���رف علي���ه م���ا يص���رف، والنفق���ة غ���ير مخلوف���ة، ويجع���ل في���ه من

النقوش والتزويق ما ال قيمة له في الحقيقة.

Page 7: 2¯0042_038_كتاب... · Web view"باب قول الله تعالى: {و م ن الن اس م ن ي ت خ ذ م ن د ون الل ه أ ند ادا ... السادسة: أعمال

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير7

أم��ا األس��س فينبغي أن تك��ون قوي��ة ومتين��ة القواع��د، وأص��ل البن��اء ينبغي أن يك��ون متين��ا، أم��ا م��ا زاد على ذلك فالتخفف من�ه ه��و المطل��وب، ك��ذلك الم�زارع واالس�تراحات يعتن��ون به��ا ويجعلونه��ا م��وئال لهم في إج��ازاتهم، ف��إذا ك��انت من ه��ذا الط��راز، وه��ذا الش��يء الم��رتب المنظم ش��غلت عن اآلخرة بال شك، واإلنسان مأمور بأال ينسى أو منهي عن نسيان نصيبه من الدنيا، لكن نصيب،

]سورة{قل إن كان آباؤكم}ما هو كل الدنيا في مقابل اآلخرة، فهذه األمور الثمانية ن الله ورسوله وجهاد في سبيله}[ إلى قول������ه: 24التوب������ة: أحب إليكم م

[ وعي���د ش���ديد، والم���راد ب���ذلك المحب���ة الش���رعية، أم���ا المحب���ة24 ]س���ورة التوب���ة:{فتربصوا الجبلي����ة الطبيعي����ة فك����ل إنس����ان يحب أب����اه، ويحب ابن����ه، ويحب بقي����ة الثماني����ة محب����ة جبلي����ة، لكن الشرعية التي تبين عند مخالف�ة أم�ر هللا -ج�ل وعال- له�ذه األم�ور، ف��إن ق�دمها على أم�ر هللا فق�د

أحبها أكثر من هللا؛ ألن الباعث على العمل، الباعث على العمل هو المحبة. اإلنسان إذا قام يزاول أي عمل افترض أنه جالس وقام ألمر يكره��ه أو ألم��ر يحب��ه؟ ألم��ر يحب��ها إذا س�افر يس��افر ألم�ر يحب��ه أو ألم��ر يكره��ه؟ المك��روه يق�وم ليدفع��ه، المك��روه أو ك�ان بقي جالس� يق��وم ليدفع��ه؛ ألن دفع��ه محب��وب ص��ار القي��ام من أج��ل المحب��ة، فال��دافع على جمي��ع األعم��ال ه��و المحب��ة، ق��د يق��ول: إن اإلنس��ان يتوظ��ف ويك��ره العم��ل، ويثق��ل علي��ه، ويش��ق علي��ه، لكن المحب��وب األج���رة الناتج���ة عن ه���ذا العم���ل، م���ا في���ه أح���د يخ���دم ب���دون أج���رة، إم���ا أج���رة من أج���ر هللا -ج���ل وعال- يخ��دم إنس��انا؛ ألن��ه يحب��ه في هللا، أو لم��ا يرج��و من ث��واب هللا، ه��ذه محب��ة أو األج��رة ال��تي يتقاض���اها في آخ���ر الش���هر ك��الراتب، فيعم���ل العم��ل، ول��و ك��ان يكره��ه، ق���د يق��وم اإلنس��ان بخدم��ة إنس�ان مش�لول، والعم�ل ال�ذي يؤدي��ه غ�ير محب��وب، ب�ل مك�روه أش�د الكراه�ة، فه��ل نق�ول: إن ه�ذا

يعمل عمال دافعه الكره؟ دافع��ه المحب��ة، يبقى أن ال��دافع ه��و المحب��ة، والمحب��ة ليس��ت ل��ذات العم��ل، وإنم��ا لم��ا ي��ترتب علي��ه من األجرة، فما فيه عمل إال يدفع إليه المحبة، يخدم أباه؛ لما يرجو من ثواب هللا، ولما له عليه من يد يخ��دم ابن�ه ويح��رص على تربيت�ه؛ لم�ا يرج�و ولم�ا يحب من ثم��رة ه�ذه التربي��ة، ومن ب��ابم هذه األمور محب��ة أولى األم، وكذلك الزوجة وغير ذلك مما يخدم بأجرة أو بغير أجرة، من قدم م، في ذاته مح��ر شرعية ينتظر العذاب، يتربص حتى يأتي أمر هللا، مما يدل على أن هذا محر إذا ك���انت المحب���ة الش���رعية ق���د يص���ل إلى درج���ة الش���رك األك���بر، ق���د يص���ل إلى درج���ة الش���رك

األكبر. »ال يـؤمن"وعن أنس -رضـي هللا تعــالى عنــه- أن رسـول هللا -صــلى هللا عليــه وســلم- قــال:

يع���ني البخ��اري ومس���لمأخرجاه" أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين« »الفي الص���حيحين عن أنس -رض���ي هللا عن���ه- أن رس���ول هللا -ص���لى هللا علي���ه وس���لم- ق���ال:

والم���راد ب���ذلك المحب���ةي���ؤمن أح���دكم ح���تى أك���ون أحب إلي���ه من ول���ده ووال���ده والن���اس أجمعين«،

Page 8: 2¯0042_038_كتاب... · Web view"باب قول الله تعالى: {و م ن الن اس م ن ي ت خ ذ م ن د ون الل ه أ ند ادا ... السادسة: أعمال

كتاب التوحيد )38)

8

الش���رعية ال���تي تقتض���ي تق���ديم محبوب���ات هللا -ج���ل وعال- على محبوبات���ه ومحبوب���ات من ذك���ر،م الول��د »من في بعض الرواي��ات: »ح��تى أك��ون أحب إلي��ه من ول��ده ووال��ده والن��اس أجمعين«وقد

؛ ألن كل شخص ل��ه وال��د، وليس ك��ل ش��خص ل��ه ول��د،والده«، »حتى أكون أحب إليه من والده« فهو أعم وأكثر في تقديم الوالد، وتقديم الولد؛ لما له من المحبة والشفقة ال��تي يك��ون الجبلي منه��ا قد يكون أعظم من محبة الوالد المحب��ة الجبلي��ة وإال المحب��ة الش��رعية يجب أن يك��ون الوال��د أحبم للول��د، فمثال م للوالد على م��ا يق��د من الولد، وإذا تعارضت محبة الوالد مع محبة الولد أو ما يقد حص���ل حري���ق في ال���بيت، وأراد أن ينق���ذ االث���نين م���ا اس���تطاع، م���ا يس���تطيع إال ينق���ذ أح���دهما فمن

م؟ يقدطالب: أبوه.. أبوه..

م م الوال���د؛ نظ���را ألن ه���ذا أحب إلى هللا -ج���ل وعال- وإال ففي النفق���ات الفقه���اء يقول���ون: تق���د يق���د الزوج��ة واألوالد على الوال��دين في النفق��ات، يع��ني في الحق��وق الثالث��ة ال��ذين انطب��ق عليهم الغ��ار

ل ماذا؟ وكان أحد هؤالء الثالثة مما توسطالب: .......

ا، فينتظ��ر على رأس��ه ح��تى نعم، أن��ه إذا ج��اء ب��اللبن أو جيء ب��اللبن ي��ؤتى ب��اللبن فيج��د األب نائم��ج يس��تيقظ، والص��بية يتض��اغون، يتض��اغون من الج��وع، فال يعطي الص��بية، ويعطي األب، فف��رل ب��ه مم��ا ي��دل على أن��ه محب��وب عن��د هللا- عنهم؛ بس��بب ه��ذا العم��ل، وعم��ل ص��احبيه ال��ذي توس�� ج����ل وعال- لم����اذا؟ وإال فبإمكان����ه أن يأخ����ذ قس����طا لوال����ده ويض����عه على جنب، ويعطي الص����بية،م م��راد الش��رع على م��راده حص��ل ل��ه م��ا حص��ل من ه��ذه المزي��ة يجم��ع بين األم��رين، لكن لم��ا ق��د

»حتى أكون أحب إليه من ول��ده ووال��ده والن��اس أجمعين، ح��تى أك��ون أحب إلي��ه منوهذه المنقبة .ولده ووالده والناس أجمعين«

م��ة على محب��ة الول��د والوال��د والن��اس ال ب��د أن تك��ون محب��ة الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- مقد أجمعين، بما في ذلك النفس، بما في ذلك النفس؛ ألنه من الناس .. ول�ذا ق��ال عن عم��ر -رض��ي

»ب��ل ومنهللا عن��ه-: إن��ك ألحب الن��اس إلي إال من نفس��ي، ق��ال الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم-: ، فق��ال عم��ر -رض��ي هللا تع��الى عن��ه-: إن��ك ألحب الن��اس إلي ح��تى من نفس��ي، ق��ال ل��ه-نفس��ك«

ر أن المحبة بهذه السرعة تص��ل. وي»اآلن يا عمر، اآلن يا عمر«عليه الصالة والسالم-: تصو إلى هذه الدرجة إلى هذه الدرجة من السرعة، ينقلب بدل ما هو نفسه أحب إليه، يك��ون الرس��ولر فيهم، أما مع الدعاوى التي تقال، مع وج�ود المخالف�ات ال�تي تنقض أحب إليه من نفسه؟ يتصو

هذه الدعاوى جاءت صارت فيمن بعدهم وكثرت، وهللا المستعان.طالب: .......

Page 9: 2¯0042_038_كتاب... · Web view"باب قول الله تعالى: {و م ن الن اس م ن ي ت خ ذ م ن د ون الل ه أ ند ادا ... السادسة: أعمال

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير9

عمل به على الف�ور، لكن عاطف�ة التحكم فيه�ا به�ذه الس��رعة التحكم به�ذه الس��رعة ال ب�د أن تك�ونعن قلب يملؤه إيمان، يمأل القلب، ما هي المسألة دعوى.

قال: قـال رسـول هللا-" أي عن أنس -رضي هللا تعالى عنه- "، عنهأي للبخاري ومسلم"ولهما حالوة»ثالث من كن فيه وجــد حالوة اإليمــان، وجــد حالوة اإليمــان«"صلى هللا عليه وسلم-:

اإليمان ال شك أن اإليمان إذا وقر في القلب صار له حالوة يجدها من وصل إلى ه��ذه المرتب��ة، لكن كث��يرا من المس��لمين، ب��ل كث��يرا ممن يحق��ق اإليم��ان دون ه��ذه األم��ور ق��د ال يج��د حالوة كم��ا أن كث����يرا من المص����لين ال يتل����ذذ في ص����الته، كث����ير من الص����وام ينظ����ر في الس����اعة م����تى ينتهي الي��وم، والمص��لي ينتظ��ر م��تى يس��لم اإلم��ام، وهك��ذا كث��ير من المس��لمين ال يج��د ه��ذه الحالوة، لكن

»من كنمن وص��ل إلى ه��ذه المرتب��ة وحق��ق ه��ذه األم��ور، الخص��ال الثالث، ثالث خص��ال يع��ني يعني وجدن فيه كان هنا تامة بمعنى وجدن.فيه«

حالوة ق���د يحس به���ا بعض الن���اس هي حالوة معنوي���ة، لكن هي ارتي���اح»وجــد حالوة اإليمــان« قل��بي وانبس��اط وانش��راح، ويتم��نى أن يس��تمر في ه��ذا العم��ل، ويج��د في��ه الراح��ة كم��ا ك��ان الن��بي-

»أرحنا يا بالل بالصالة«.عليه الصالة والسالم- يقول: والس����لف يتل����ذذون باألعم����ال الش����اقة من ص����يام اله����واجر وقي����ام اللي����الي الش����اتية، يتل����ذذون به����ا، ويجدون لها حالوة، وهذا أمر ال يجده كثير من المسلمين وإن قاموا به، ومن السلف من يقول: جاه���دنا عش���رين س���نة في قي���ام اللي���ل، ثم تل���ذذنا ب���ه عش���رين س���نة، مرحل���ة المجاه���دة ال ش���ك أنه���ا موج����ودة في أول الطري����ق، لكن ق����د يص����ل إلى مرحل����ة التل����ذذ بع����د ذل����ك، وق����د ال يص����ل، بعض المشايخ الذين يعلم��ون الن�اس العلم يأخ��ذ م��دة وه�و يجاه�د ثم يتل��ذذ، يتم��نى أن ل��و ك��انت الس��اعاتا، كم���ا ك���ان في الس���ابق، يتم���نى أن تك���ون الس���اعات كله���ا في التعلم؛ ألن���ه يج���د راح���ة كله���ا تعليم���

ولذة، والعلم فيه لذة بال شك. لكن بعض الن��اس التعلم عبء علي��ه، ثقي��ل، والتعليم أثق��ل، ومنهم من يتل��ذذ ب��ه بع��د م��دة يس��يرة، ومنهم من تط�������ول مجاهدت�������ه، ومنهم من يم�������وت م�������ا ذاق ه�������ذه الل�������ذة، وال ه�������ذه الحالوة، وهللا

المستعان. قال: كان رســول هللا -صــلى هللا عليــه وسـلم- قـال:عن أنس"ولهما عنه يق��ول -رحم��ه هللا-:

»ثالث من كن فيــه وجــد حالوة اإليمــان أن يكــون هللاقال رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم-: م ش��يئاورسوله أحب إليه مما سواهما، أن يكون هللا ورسوله أحب إليـه ممـا سـواهما« " ال يق��د

كائنا من كان على مراد هللا ومراد رسوله -عليه الصالة والسالم- س��واهما، وثنى الض��مير م��ع أن����ه -علي����ه الص����الة والس����الم- ق����ال للخطيب لم����ا ق����ال: ومن يعص����هما فق����د غ����وى، من يط����ع هللا

؛ ألن���ه جم���ع بين»بئس خطيب الق���وم أنت«ورس���وله فق���د رش���د، ومن يعص���هما فق���د غ���وى، ق���ال: »مم���اض���مير هللا وض���مير نبي���ه -علي���ه الص���الة والس���الم- مم���ا يتخيل مع���ه التس���وية، وهن���ا ق���ال:

Page 10: 2¯0042_038_كتاب... · Web view"باب قول الله تعالى: {و م ن الن اس م ن ي ت خ ذ م ن د ون الل ه أ ند ادا ... السادسة: أعمال

كتاب التوحيد )38)

10

وال ش��ك أن��ه إذا ص��در من الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- ال يتخيل أن��ه يس��وي بين��هس��واهما«، »أن يكـــون هللاوبين هللا، وأم����ا غ����يره فق����د يتوقع من����ه ذل����ك، ول����ذلك أنك����ر على الخطيب وق����ال: "

" وأن يحب الم��رء ال يحب��هورسـوله أحب إليـه ممـا سـواهما، وأن يحب المــرء ال يحبـه إال هلل«إال هلل.

طالب: .......نعم؟

طالب: ....... نعم محبة عبودية التي جاءت في اآلية األولى، لكن قد توجد محبة العبودي��ة»إليه مما سواهما«

معارضة بالمحبة الجبلية. النفوس مجبول��ة على حب من أحس�ن إليه�ا، وبغض من أس�اء»وأن يحب المرء ال يحبه إال هلل«

إليه���ا، وه���ذا ش���يء ملم���وس في حي���اة الن���اس، ق���د يك���ون الش���خص من خ���ير الخل���ق ومن أعب���دهمب مثال، وش����خص بض����ده أو أق����ل من����ه وأدينهم وأتق����اهم هلل ت����زوره فيك����ون اس����تقباله غ����ير مناس���� يستقبلك استقباال حسنا، فتكون مودته في قلبك أعظم، هذا رجعت في��ه إلى ح��ظ نفس��ك، م��ا ك��انت المحب��ة خالص��ة هلل والمحب��ة في هللا ض��ابطها أال تزي��د م�ع الص��فا وال تنقص م�ع الجف�اء، أال تزي��د

مع الصفاء وال تنقص مع الجفاء. ــا ســـواهما، وأن يحب المـــرء ال يحبـــه إال هلل« هن����اك" "»أن يكـــون هللا ورســـوله أحب إليـــه ممـ

ة بين الن��اس بعض��ها ج��اءت ب��ه النص��وص، فتك��ون من الحب في هللا مث��ل أس��باب للمحب��ة والم��ود إفشاء السالم، إفشاء السالم يزرع المحبة والمودة بين الناس، فتكون حينئذ المحبة ش��رعية، لكن إذا أحس��ن إلي��ك ش��خص أحببت��ه ه��ذه محب��ة جبلي��ة جب��ل الن��اس عليه��ا، فالن��اس مجبول��ون على حب من أحس��ن إليهم وبغض من أس��اء إليهم ه��ذه ال يالم عليه��ا اإلنس��ان، لكن ي��أتي أن ه��ذا الش��خص ال���ذي أحس���ن إلي���ك إذا ارتكب معص���ية تترك���ه؛ ألن���ه أحس���ن إلي���ك أو تنك���ر علي���ه؛ ألن محب���ة هللا ومحب��ة الرس��ول أعظم من حب��ك إي��اه؟ بعض الن��اس يجام��ل م��ع اإلحس��ان، وي��ترك م��ا أوجب هللام الشرعية. عليه في مقابل هذا اإلحسان هنا نقول: تعارضت المحبة الشرعية مع الجبلية فالمقد

" ال يحب��ه إال هلل يع�ني محب�ة ش��رعية في هللا، والمتح��ابون في"»وأن يحب المرء ال يحبه إال هلل«هللا على منابر من نور يوم القيامة.

" يع��ني ه��ذه»وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه هللا منه كمــا يكــره أن يقــذف في النـار«" المسألة مفترضة في كافر أس��لم وأنق�ذ من ن�ار اآلخ�رة بإس�المه، ف�إذا قي�ل ل�ه ودعي إلى كف�ره أو دعته نفسه وش��يطانه إلى الكف�ر يك��ره ه��ذا الع��رض كراهي��ة ش��ديدة؛ ألن هللا أنق��ذه من ن��ار اآلخ�رة

" في ن���ار ال���دنيا، وال نس���بة بين ن���ار ال���دنيا ون���ار اآلخ���رة، وفي"»كمــا يكــره أن يقــذف في النــار« إلى»ال يج���د أح���د حالوة اإليم���ان..« إلى آخ���ره »ال يج���د أح���د حالوة اإليم���ان ح���تى...«رواي���ة:

Page 11: 2¯0042_038_كتاب... · Web view"باب قول الله تعالى: {و م ن الن اس م ن ي ت خ ذ م ن د ون الل ه أ ند ادا ... السادسة: أعمال

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

11

إلى آخر الحديث السابق، هذه رواية، فدالل��ة األولى بوج��ود الحالوة ب��المنطوق،»حتى..«آخره والثانية بالمفهوم.طالب: ..........

ماذا؟طالب: ..........

ب��ه فإم��ا أن تك��ون نفرت��ه ح��تى المس��لم المول��ود في دار اإلس��الم نفس��ه، لكن ال��ذي ذاق الكف��ر وجر أشد؛ ألن إيمان��ه أق��وى، أو يك�ون ألن��ه ف��ارق أم��ورا ألفه�ا، وق��د يك��ون حن إليه�ا، فتك��ون اس��تجابته

»وأن يحب الم��رء ال هن��اك "وعن ابن عبــاس رضــي هللا عنهمــا قــال: من أحب في هللا"أق��رب، .من أحب في هللا وأبغض في هللا ووالى في هللا وعادى في هللا" وهنا قال: "يحبه إال هلل«،

كذاك البراء من كل غاو وآثموما الدين إال الحب والبغض والوالءالحب في هللا والبغض في هللا من أوثق عرى اإليمان.

"من أحب في هللا، وأبغض في هللا، ووالى في هللا، وعــادى في هللا فإنمــا تنــال واليــة هللا بــذلك" بالحب والبغض وال��والء وال�براء تتوثق ع�رى الص��لة بين المس�لمين، وينف��رون من أع�دائهم ومن محبة أعدائهم، ومن تقليد أعدائهم، ويتماسك المس��لمون ويتق��وون ببعض��هم، بخالف م��ا إذا أذيبت هذه األوصاف من الحب في هللا والبغض في هللا والوالء والبراء، ولذلك األع�داء ب�دؤوا بتهوي�ل شأن الوالء والبراء، هولوا من أمره؛ ألنه في حد زعمهم ال يحص��ل مع��ه التع��ايش م��ع األع��داء، وأنهم يظن��ون أن المس��لم ال��ذي يتص��ف به��ذه الص��فات يك��ون قويا على ع��دوه، وال يتع��ايش مع��ه،

وقد يعتدي عليه. وق��د أدركن��ا قب��ل أن تنفتح ال��دنيا ويختل��ط الن��اس بعض��هم ببعض، الن��اس يتص��فون به��ذه الص��فات ب��أقوى ص��ورها، حب في هللا وبغض في هللا ووالء وب���راء، وال رأين��ا من يعت��دي على أح��د، م��ا رأينا االعتداء إال لما تكلموا في الوالء والبراء والحب والبغض وجدت هذه المشاكل، وال نذكر

أن أحدا اعتدى على أحد مع االتصاف بهذه الصفات بأجلى صورها. تجد الوالد يبغض ولده؛ ألنه يتساهل في الصالة، ولو كان من أنف��ع الن��اس ل��ه في دني��اه، ويحب ول���ده؛ ألن��ه مت��دين، ول��و ك���ان ال يق��دم ل���ه أي خدم��ة، حب في هللا وبغض في هللا وم���واالة في هللا

ومعاداة في هللا. ، والخ��بر عن ابن عب��اس -رض��ي هللا عن��ه- ول��ه حكم الرف��ع:"فإنمـا تنـال واليـة هللا بـذلك"ق��ال:

"وإن كــثرت صــالته وصــومه حــتى يكــون ولن يج��د طعم اإليم��ان، ولن يجــد عبــد طعم اإليمــان"" يع���ني الش���خص ال���ذي ال ف���رق عن���ده بين م���ؤمن وفاس���ق بين مس���لم وك���افر مث���ل ه���ذا يج���دكــذلك"

حالوة إيمان ويجد طعم إيمان؟ ال وهللا إذا صار الناس عنده سواء وال فرق.

Page 12: 2¯0042_038_كتاب... · Web view"باب قول الله تعالى: {و م ن الن اس م ن ي ت خ ذ م ن د ون الل ه أ ند ادا ... السادسة: أعمال

كتاب التوحيد )38)

12

ــان" ــد طعم اإليمـ ــد عبـ ــذلك" ولن يجـ ــون كـ ــتى يكـ ــومه حـ ــالته وصـ ــثرت صـ يحب في هللا،وإن كـ ويبغض في هللا، وي��والي في هللا، ويع��ادي في هللا، ه��ذه ص��فة المس��لم، ه��ذه ص��فة الم��ؤمن، وه��ذه

ليست أمورا مندوبة، هذه أمور فرائض من فرائض الدين.كذاك البراء من كل غاو وآثموما الدين إال الحب والبغض والوالء

"وقــد ابن عب���اس يقول���ه في الق���رن األول في عص���ر الص���حابة: "حــتى يكــون كــذلك وقــد صــارت" "ولقد صارت عامــة" يعني صدقاتهم وصالتهم كلها من أجل الدنيا، صارت عامة مؤاخاة الناس

ــدنيا " على أم���ر ال���دنيا، ه���ذا في الص���در األول، فكي���ف بمن بع���دهم،مؤاخــاة النــاس على أمــر ال فكيف بعصرنا الذي طغت فيه الم��ادة على الن��اس، وأش��ربت قل��وبهم حبه��ا، وص��اروا ال ينظ��رون

إلى أي مقياس غيرها، وهللا المستعان. ا"" qم��ا ينف��عوقــد صــارت عامــة مؤاخــاة النــاس على أمــر الــدنيا، وذلــك ال يجــدي على أهلــه شــيئ

وه�����و عن�����د ابن المب�����ارك في الزه�����د وابن أبي ش�����يبةرواه ابن جريـــر"،ه�����ذا، ال ينف�����ع، يق�����ول: " ]س�����ورة{وتقطعت بهم األسباب}"قـــال ابن عبـــاس في قولـــه تعـــالى: وغيرهم�����ا

[ ه���ذه166 ]س���ورة البق���رة:{وتقطعت بهم األسباب}، قــال: المــودة"[��� 166البق���رة: المحبة التي بين الناس من أجل الدنيا انتهت في اآلخرة تقطعت بهم األسباب ه��ذه األس��باب ال��تي هي س��بب ص��لة بعض��هم لبعض، وس��بب خدم��ة بعض��هم لبعض، وس��بب محب��ة بعض��هم لبعض إذا

كانت من أجل الدنيا تتقطع في اآلخرة، ال توجد. [ ال���تي هي س���بب م���ودتهم وخدم���ة166 ]س����ورة البق���رة:{وتقطعت بهم األسباب}

ا، وأنس بعض�����هم ببعض، ه�����ذه إذا ك�����انت من أم�����ر ال�����دنيا ال تنفعهم األخالء}بعض�����هم بعض����� المتقين [، التق�����وى هي67 ]س�����ورة الزخ�����رف:{يومئذ بعضهم لبعض عدو إال

المتقين}ال�������تي تجم�������ع الن�������اس هم لبعض ع��دو إال {األخالء يومئذ بعض�� [ أما الخلة والصداق والمحب�ة والم�ودة ألم�ور ال�دنيا كله��ا تنتهي، ول�ذا يق�ول67]سورة الزخرف:

[. 166 ]سورة البقرة:{وتقطعت بهم األسباب}هللا -جل وعال-: قال -رحمه هللا-:

"فيه مسائل: التي هي ترجمة الباب. األولى: تفسير آية البقرة"

التي فيها الثمانية التي ذكرت في آية التوبة. "والثانية: تفسير آية براءة" كم��ا في األح��اديث"الثالثة: وجوب محبته -صلى هللا عليه وسلم- على النفس واألهل والمال"

الواردة في الباب، وحديث عمر مما لم يذكره المصنف -رحمه هللا-.

Page 13: 2¯0042_038_كتاب... · Web view"باب قول الله تعالى: {و م ن الن اس م ن ي ت خ ذ م ن د ون الل ه أ ند ادا ... السادسة: أعمال

13

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

13

نفي اإليم���ان،»ال ي���ؤمن أح���دكم«" "الرابعــة: أن نفي اإليمــان ال يــدل على الخــروج من اإلســالم ق����د يوج����د ه����ذا المنفي في المحب����ة»ح����تى أك����ون أحب إلي����ه من ول����ده ووال����ده والن����اس أجمعين«

الجبلية، وحينئذ ال يصل إلى نفي اإليمان بالكلية والخروج من اإلسالم. أن لإليم����ان حالوة هي في"الخامســة: أن لإليمــان حالوة قــد يجــدها اإلنســان، وقــد ال يجــدها"

األصل معنوية، ويتلذذ بها اإلنسان، وقد يتلذذ به��ا أك��ثر من الحالوة الحس��ية .. في المحسوس��ات ل��و ش��خص أحب ام��رأة جميل��ة دين��ة خلوق��ة، وك��ان يتمناه��ا س��نين، ثم حص��لت ل��ه، ثم حص��لت ل��ه

مت له حلوى أيهما أطعم عنده؟ وقدماذا تقول يا أبا عبد الرحمن؟ عندنا مرجع في هذا الباب.

طالب: ..........الحلوى عندك أنت، كل شيء بحسبه.

ك��ل ش���يء وك��ل إنس���ان ل��ه م��ا يعجب��ه في الحي���اة، وتج��ده يص��رف من األم��وال الطائل��ة في س��بيل تحص��يله، فبعض الن��اس عن��دهم النس��اء ممكن يب��ذل جمي��ع م��ا يمل��ك، وبعض الن��اس عن��دهم إب��ل، وبعض الن�������اس عن�������دهم س�������يارات، بعض الن�������اس عن�������دهم س�������يارات، وبعض�������هم عن�������ده األس�������فار

ل. والرحالت، وبعض الناس عندهم كتب هي الدنيا كلها متع، وخير متاعها.. كمطالب: الزوجة الصالحة.

نعم. والوالي��ة بفتح ال��واو: النص��رة"السادســة: أعمــال القلب األربعــة الــتي ال تنــال واليــة هللا إال بهــا"

والتأيي��د من هللا -ج��ل وعال- والي��ة، وأم��ا الوالي��ة فهي اإلم��ارة، ال تن��ال والي��ة هللا إال به��ا، واليجد أحد طعم اإليمان إال بها.

" ه����ذا ال����ذي يطنطن ب����ه الن����اس الي����وم يس����مونه فق����ه الواق����ع، ابن"الســابعة: فهم الصــحابي للواقع عب��اس فق��ه وفهم الواق��ع في الق��رن األول، وفهم الواق��ع ليس ب��أمر جدي��د، وفق��ه الواق��ع ليس ب��أمرل على هذا الواقع الذي يعيشونه، فالطنطن��ة مستحدث، العلماء كلهم يفقهون الواقع، وفتاواهم تنز التي تقال على ألسنة الناس اليوم، وهذا يفهم الواقع، وهذا فقه الواق�ع، م�ا في��ه ش�يء جدي�د، ت�رى

". فهم الصحابي للواقع أن عامة المؤاخاة على أمر الدنيا" [" من كالم166 ]س���ورة البق���رة:{وتقطعت بهم األسباب}"الثامنــة: تفســير قولــه:

ابن عباس قال: المودة والمحبة. ا" qــديد ــركين من يحب هللا حبا شــ ــعة: أن من المشــ في اآلي������ة األولى يحب������ونهم كحب هللا،"التاســ

يحبون أندادهم كحب هللا، مما يدل على أنهم يحبون هللا -جل وعال-؛ ألنهم يحب�ون أن�دادهم حباشديدا، ويحبون هللا -جل وعال- كحبهم ألندادهم، فهم يحبون هللا حبا شديدا.

ا" "التاسعة: أن من المشركين من يحب هللا حبا qمن تبعيض، ليس كلهم.شديد

Page 14: 2¯0042_038_كتاب... · Web view"باب قول الله تعالى: {و م ن الن اس م ن ي ت خ ذ م ن د ون الل ه أ ند ادا ... السادسة: أعمال

كتاب التوحيد )38)

14

يستفاد من هذا يا شيخ أن من المسلمين من يحب هللا، لكن يقــدمماذاطالب: أحسن هللا إليك، مثالq هوى النفس.. هل هذا هو القياس..؟

م م��ا يحب��ه هللا -ج��ل وعال- على م��ا ته��واه نفس��ه وم��ا يه��واه وال��ده وول��ده والن��اس أجمع��ون إذا ق��دهذا حب هللا.

ا للمشركين.. qطالب: لكن العكس يصير مشابها مس��لمين؛ أب��وه لكن المش��ركين إنم��ا يحب��ون أص��ناما، فاألص��ل فيهم الكف��ر، وه��ؤالء يحب��ون أناس��

مسلم، وولده مسلم، فهذه ما تقارن بتلك. ــة" "،أحب من دينهال���تي وردت في آي���ة ب���راءة عن���ده ""العاشــرة: الوعيــد على من كــانت الثماني

}الوعيد [.24 ]سورة التوبة:{فتربصواطالب: ..........

"الوعيــد على من كــانت الثمانيــةأش��د أش��د؛ ليس��رح ال��ذهن ك��ل مس��رح، ويتوق��ع أش���د العقوب��ات، عنده أحب من دينه.

ا تسـاوي محبتـه محبـة هللا فهـو الشـرك األكـبر " يع��ني كم��ا ك��انالحادية عشرة: أن من اتخذ نـديفعله من نزلت فيهم آية البقرة.

وهللا أعلم.وصلى هللا وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.

طالب: .......... وج��وب محبت��ه -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- على األه��ل والنفس والم��ال، ه��و ال ب��د من تق�دير على..

ال بد من تقدير.طالب: وجوب تقديمنعم، وجوب تقديم.طالب: ..........

ال، لو ما وجدت تقدر الجار والمجرور متعلقا بماذا؟طالب: ..........

ألنك تريد أن تصلي صالة ال مسحت وال غسلت.طالب: ..........

ال ال، ما ينفع إذا رجعته فيلزم غسله؛ ألنك ما أدخلته على طهارة.طالب: ..........

ال ينقض ألن��ك تص��لي بص��الة بوض��وء ال غس��لت وال مس��حت، اآلن ل��و تري��د أن تتوض��أ ووت��ركرجليك لم تغسلها.. تصلي؟

Page 15: 2¯0042_038_كتاب... · Web view"باب قول الله تعالى: {و م ن الن اس م ن ي ت خ ذ م ن د ون الل ه أ ند ادا ... السادسة: أعمال

15

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

15

طالب: ..........بنته؟

طالب: ..........له السدس.