2013年．夏第15 期
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開示文集
薩迦法王開示：全球環境變遷－以一個佛教徒的觀點大寶金剛法王子開示：慈悲與智慧
活動預告
普賢祈願大法會
2013年．夏 第 15期
中華民國密宗薩迦文殊佛學會Vajrayana Sakya Manjusri Center
www.hhtwcenter.org
編者的話
1 薩迦尼師佛教大學
開示文集
5 薩迦法王開示： 以一個佛教徒的觀點看全球環境變遷
11 大寶金剛法王子開示：慈悲與智慧
14 德松仁波切開示：道果三現分釋論
教史傳承
20 拿旺累巴傳記
活動紀實
24 2013薩迦法王海外弘法行程： 歐洲、美國、新加坡
39 大寶金剛仁波切亞洲弘法行程： 台灣、新加坡、尼泊爾
49 薩迦寺的夏天
如是我聞
52 如何改造自己的命運 ─ 淨空法師
55 佛觀一粒米大如須彌山
印度薩迦寺活動預告
57 普賢祈願大法會
生活小百科
65 熱的檸檬水救你一輩子!
目 錄
2013年 第15期 文殊雜誌名譽發行人：薩迦法王
導師：薩迦法王、大寶金剛仁波切、智慧金剛仁波切
發行人：理事長 陳義展
發行所：中華民國密宗薩迦文殊佛學會
編輯小組：釋法音、張瑞麟、林楷翔、溫妤庭
美術設計：張明娟
攝影師：Cristina Vanza、林虹汝
發行地址：台北市大安區瑞安街 142巷 2號 2樓
台內社字第：09700147650
電話：+886-2-2707-2468．+886-913-032-458
傳真：+886-2-2707-9932
Email： [email protected] ；
網址：http：//www.hhtwcenter.org
中華郵政台北雜字第 1524號執照登記為雜誌交寄
封面照片為曼都哇拉薩迦尼師佛教大學
本刊內所有文稿的版權皆為佛學會所有，未經同意不得翻印
親愛的讀者們： 夏日已過，秋意日濃，衷心祝願大家有個愉悅的夏天，在秋高氣爽的日子更加法喜充滿。很高興新的一期文殊雜誌已出刊，在此和大家分享。 今年薩迦法王及智慧金剛仁波切海外弘法足跡遍及歐洲、美國及新加坡等地。法王子大寶金剛仁波切則在台灣及新加坡傳授道果及道果複講。結束新加坡行程之後，法王子並趕往尼泊爾的國際佛學院給予教學，之後造訪喜馬拉雅山區的斯畢地區，給予當地居民佛法開示及灌頂。 在此有一個好消息與大家分享：薩迦法王已於九月四日開始閉關，預計為期維持六至七個月。相信法王的閉關可以帶給眾多弟子們極大的加持。 今年夏天印度薩迦寺所在地Uttarkhand（北阿坎德邦）發生水災，感謝文殊雜誌的讀者們慈悲為懷慷慨贊助，幫助水災難民渡過難關。我們在六月底已將善款轉交給印度薩迦寺，由薩迦寺派代表前往賑災，喇嘛們除了發放糧食與衣物給災民之外，還為他們念經修法祈福。 時光飛逝，目前已是暮秋，今年普賢祈願大法會一如往常將在佛陀誕生地 – 藍毘尼園舉行，希望大家亦能一如過往，給予年度普賢祈願大法會大力支持與贊助。
文殊雜誌編輯小組
薩迦尼師佛教大學位於印度-曼都哇啦，它的前身是薩
迦大學的校長-堪布嘉措所建立的閉關中心。
這所閉關中心是由高雄興隆淨寺的心淳法師獨資贊助
興建，閉關中心為四合院式建築，一樓大殿內可容納一千
位出家眾聽聞佛法及僧尼的寮房；二樓則是薩迦法王及教
授師的禪房，另有四十五間含浴廁的閉關房。
鑒於在西藏有許多的尼師們希望能夠進一步的對於佛
教哲理的研習，所以薩迦法王建議薩迦大學的校長-堪布嘉
措成立一所薩迦尼師大學。
薩迦尼師佛教大學在2009年9月26日正式成立，由於經
費有限，剛開始時只收二十五位尼師在此修學，目前則是
有五十五位尼師們在此學習。
薩迦尼師佛教大學文殊雜誌編譯小組
薩迦大學的校長 — 堪布嘉措
2000年薩迦法王在此傳授不共道果實況
12013 • 夏 第 15期．文殊
尼師佛教大學學尼修法實況(二)
尼師佛教大學尼師們辯經實況
2009尼師佛教大學開幕實況(二)
尼師佛教大學學尼修法實況(一)
2009尼師佛教大學開幕實況(一)
2 文殊．第 15期 2013 • 夏
薩迦尼師佛教大學和薩迦大學、能仁佛
學院、宗薩佛學院一樣，所有學生皆須學習
五部大論：如因明、般若、中觀、釋量論⋯
等。
目前尼師佛教大學的校長是阿闍黎-尼師
德千旺嫫，尼師佛教大學的作息，早上六點
所有的學生都必須進大殿修綠度母的法會，
雖然是尼師佛教大學，但是一如寺院一樣，
修法時有維那師、 香燈師、主要法器吹奏的
師父⋯等等。
上完早殿之後便是早膳，早膳之後則是
一天學習的開始；上午是佛教哲學的課程，
尼師佛教大學堪布 蔣巴楷珠授課實況 尼師們上課實況
尼師們自修佛教大學校長德千旺嫫授課實況尼師們自行料理煮飯
32013 • 夏 第 15期．文殊
下午則是語言的課程：包含學習藏文、英
文、印度文⋯等。語言課之後則是由堪布講
師複講上午的課程。
傍晚的時分則進行辯經的訓練，晚餐後
則是自修時間，晚上十點半熄燈。
尼師佛教大學的學員們自己輪流進廚房
煮飯、除草、清掃內外大殿等，她們沒有聘
雇任何在家居士做雜役，真正體現了所謂的
「一日不作，一日不食」。
尼師們在學院裡面學習戒律、阿毘達
磨、因明、中觀等哲學，學院課程一年分兩
個學期，期末都有考試，總共分十四年的學
習。修滿八年級他們可以得到Kachupa（卡舉
巴的學位），Loppon（阿闍黎學位）則需要
十年的學習，Rabjampa（燃將巴學位）則是
需要十二年，相當於是博士學位，十四年的
完整學習則是可以得到Ngagrampa（拿嘠巴
學位）等同博士後研究。
很高興薩迦派能夠有一所尼師佛教大
學，讓尼師們能夠有一個進修學習佛教哲理
的機會，她們的表現亦非常令人讚歎，不管
在學術的養成以及戒律的持守都是非常出眾
及嚴謹。
衷心祈願，未來這些從尼師佛教大學出
來的尼師們能夠講經說法、廣利人天大眾。
尼師佛教大學全體學尼和堪布合影
4 文殊．第 15期 2013 • 夏
生命是寶貴的！對每一個人來說，生命
都是最寶貴的。我們總會擔憂失去生
命；我們擔憂可能遭遇什麼事情而失去生
命，我們會盡一切力量保護它。而所有的眾
生都像我們一樣，把自己的生命視為最寶貴
的，而且也都會盡可能保護它。
此外，我們和所有眾生都希望生命長
長久久。然而我們希求長壽，就必須造作可
能成辦長壽的正因。我們首先要覺悟萬物並
非獨立存在的；我們對待環境的方式會影響
我們能活多久。我們認為這一點是非常重要
的。
以一個佛教徒的觀點看全球環境變遷
薩迦法王開示文殊雜誌編譯小組 譯
52013 • 夏 第 15期．文殊
開示文集
佛法，尤其是大乘佛法指出：我們是由
身體和心識組合而成的。身體很容易描述：
我們知道它怎麼來的、它如何形成的，以及
它如何成長。身體是眼睛看得見的，我們能
夠描述它的大小、顏色、形狀、外觀等等。
當我們離開這個世界時，我們的身體會被以
種種方式處理掉。然而心識卻截然不同，我
們的眼睛看不見它、手也觸摸不到它，甚至
我們也無法描述它的大小、顏色或形狀。可
是心識比其他事物更有威力；如果沒有心
識，我們的身體只不過是一具軀體。萬事萬
物唯心所造。
一切行業皆由心識而起，一切善業由心
所造，一切不善業也是由心所造。一切快樂
由心所受，一切痛苦也是由心所受。因此心
識是宇宙間最重要的東西。
那麼，心識從哪裡來？它是如何形成
的？根據佛教各種經典之開示，心識沒有開
始，因此我們稱「無始以來」。我們沒有辦
法說某人的心識是從什麼特定的時間開始。
心識是觸摸不到的、不能用語言表達的，以
及是連續不斷的，它有自己特有的相續性。
因此，可以實證我們的這一生有前生；前一
生的身體已經處理掉了，但是它的心識在我
們現在的身體當中存續著。我們的心識現在
存在我們的身體當中，當我們離開這一個世
界的時候，我們的身體將再次被處理掉，但
是沒有方法處理我們的心識。因為它是觸摸
不到的，所以我們不能夠把它燒成灰或者把
它埋葬。因為觸摸不到它，所以我們不能使
它消失。於是這個威力無窮的心識會進入到
另一個生命而延續下去。
而且這情形會一再發生。我們都熟悉所
謂的「生命之輪」。生命之輪意指輪子一旦
轉動，會不停地轉，而且它沒有開始，也永
不停止。生命也是一樣，沒有所謂的開始，
它始終不斷地繼續著。因此，從無始以來直
到現在，我們出生過無數次，而且我們將一
而再、再而三地如此下去，直到我們解脫或
成佛。
生命是不停的，也沒有任何一個地方是
我們還不曾在那兒出生過的。每件事物都不
斷地在改變，業風把我們吹到哪裡，我們就
會到那裡。我們別無選擇，而宇宙中沒有任
何地方是我們沒在那裡出生過的。甚至說，
沒有一個有情不曾當過我們的父母、朋友、
夥伴、孩子等等。但是由於生命的轉變，使
得我們彼此不相識。結果我們把某些有情當
6 文殊．第 15期 2013 • 夏
成我們的朋友，某一些則當成怨敵，以及某
一些則漠不關心。事實上，每一個有情都是
我們的至親，可是我們彼此互不認識。甚至
連我們最討厭的怨敵，也曾是我們的至親，
然而我們卻不能這樣看待他們。
因此，生命不但對我們而言很寶貴，而
且對每一個有情來說都很寶貴，從最微小的
昆蟲到最高層的天，都是一樣。每一個生命
都很寶貴，這是我們一定要認清的最重要的
觀念。生命不但是對我們最寶貴，而且是對
每一個有情都是一樣重要。所以，當我們經
歷到我們自己的覺受時，我們要記得每一個
有情也有相同的覺受。
我們必須常時記得生命是多麼寶貴，也
要記得我們多麼需要保護許多形式的生命。
為了要保護生命，我們需要庇護它的環境。
沒有人能夠住在一個沒有水、沒有樹等等的
地方。 我們的生命完全依賴著我們的環境。
我們可以說佛陀是環境保護論的創始
者：《毘奈耶》──佛陀為比丘、比丘尼制
定的戒經──當中規定「你不能砍樹；你不
能摘樹葉；你不能剪花； 你不能破壞森林；
你不能汙染河川；你不能汙染草地。」在佛
世的時候，佛陀就已經教誡僧伽要遵守的規
定，和今日環保人士訂定的規章相同。
佛陀也說每一個有情都曾經當過我們
的父母，因此我們一定要報答他們對我們的
慈愛。甚至我們最壞的怨敵，也就是那些曾
經傷害我們或者障礙我們的人，就連他們也
是我們的至愛。因為在我們過去的許多生當
中，沒有辨識出他們，非但沒有報答他們的
慈愛，反而瞋恚他們，於是今生他們變成了
我們的怨敵。根據佛法，慈悲是無量的，是
沒有例外的。我們一定要愛每個人，無論是
近是遠、無論是認識是不認識、無論是親愛
是討厭。我們應該對每一個眾生都以平等的
慈心和悲心相待。
今天，我們的世界正面臨嚴重的環境問
題。我有許多非常擔憂環境的朋友。他們說
地球最後將變成沙漠：將沒有水、沒有樹、
沒有雨。汙染問題將非常嚴重，嚴重到甚至
難以呼吸，以致於人們將必須帶著氧氣瓶。
許多人為這種情況擔憂。因此我們必須考慮
未來，考慮將繼承我們這塊大地的眾生──
我們的孩子、我們的孫子和其他人。我們必
須考慮他們未來將面對的問題。我們必須保
證這塊大地適合他們居住。
佛法有許多讓世界更美好的教授，佛法
可及的範圍遠超過人類的努力所能企及，然
而卻值得人類去努力。佛法更無限深廣而且
包羅萬象，含攝一切。佛教修行者的時間和
精力主要都投入在內在的修習，譬如禪定和
儀軌等等，因此從外相來看，他們似乎沒有
什麼有用的作為。然而相較於非常積極嘗試
解救地球的環保人士，佛法修行者表面上似
乎做得不多，實際上他們的影響力更深、更
廣。
環保人士的所有作為都值得我們予以高
72013 • 夏 第 15期．文殊
開示文集
度讚歎。他們的成就非凡，然而，他們的宗
旨並非全面的。如果我們以印度野生動物的
情形來看，這是一個令人極為擔憂的根源。
據說印度過去約有40,000隻老虎，但是牠們
的數目已經大幅降低，現在只剩14,000隻。
老虎非常美麗又強壯，因此每個人都想保護
牠們。對於瀕臨絕種的動物有很多人擔憂，
環保人士也保護其他動物，就像對待老虎一
樣。譬如在印度，鹿已成為稀有動物，任何
人都不得獵殺牠們，否則會遭到嚴重處罰。
這種倡議非常有益，應該得到每一個人的支
持。
但是換一個角度來說，並非只是稀有
而美麗的動物才應該受到保護。生命是平等
的，但是沒有環保人士會說：我們應該保護
蚊子。因為蚊子醜陋、因為蚊子很吵、因為
蚊子令人困擾，而且因為蚊子會咬我們，不
但使我們痛苦，還會傳染疾病，譬如說瘧
疾。因此許多人認為應該消滅蚊子。但是蚊
子也是有情，任何生命形式都是寶貴的。有
些動物因為牠們美麗或者因為牠們有用處，
所以人類覺得寶貴。因為鳥很美麗，而且
唱歌好聽，所以人們愛鳥，因此牠們一定要
受到保護。但是蚊子很吵，牠們使我們很困
擾，我們擔心牠們在池塘繁殖，因為牠們會
傳染疾病，所以沒有人宣導要保護牠們。
佛法的立場截然不同，佛法主張所有
的有情都需要受到保護，完全不考慮牠們對
人類有益或者有害、不考慮牠是否美麗或醜
陋、稀有或眾多。在印度，某些野生動物因
為牠們的數量較多，所以允許獵殺牠們。從
佛教的觀點來看，這是不正確的態度。實際
上，非佛教徒將不會同意我們的觀點，但是
我們從佛教觀點看待環境問題時，這是非常
重要的一點。
最主要的是要認清生命是多麼的寶貴。
生命對我們是寶貴的，但是對蚊子來說，又
何嘗不是如此寶貴？對蚊子來說，牠們的生
命非常寶貴，可是蚊子的生命很短，牠們的
生命短到只有幾天而已，而且多數蚊子都活
不到壽盡。每當人們見到一隻蚊子，他們的
反應就是打死牠。人類對於蚊子毫無慈悲
心，不覺得牠們的生命是多麼重要。
差別就在這裡，佛教對於愛和慈悲的想
法，主張所有的眾生都應該受到保護，所以
考量上比一般的想法更深、更廣。可是修行
者並不積極主動地走出來幫助眾生。他們打
坐和唸誦祈請文，譬如「願一切有情具足樂
及樂因」。可是當他們走近正在受苦的動物
時，他們不一定會幫助牠們。相反地，動物
愛好者和環保人士他們並不打坐或者唸誦祈
請文，但是他們直接伸出援手，幫助那些挨
餓或生病、或者有任何痛苦的動物。
最理想的情形是結合這兩種態度——佛
教的慈悲修行和環保人士的善行。這將會對
我們的世界產生極大的利益。
佛陀從一開始就教誡弟子說，生命是寶
貴的。根據佛陀的教誡，不允許僧眾砍樹、
8 文殊．第 15期 2013 • 夏
摘花或剪草。實際上，佛陀是環境保護論的
先驅。佛教教導我們應該讓世界變得美麗、
自由而乾淨，不只是為了人類，也是為了居
住在這個世界的每一個有情。
有個公案描述一位禿頭比丘在一棵香
蕉樹下打坐，突然有一大片樹葉掉在他的頭
上，因此打斷了他的禪定。他非常生氣的把
那片樹葉搗碎，心想：「為什麼佛陀制訂這
種奇怪的戒條，禁止我們摘花或樹葉？」他
甚至生佛陀的氣。
結果他下一生受生為龍，頭上長了一
棵極大的樹。這聽起來似乎很奇怪，但是我
們實際上的確可以看到這種有情，譬如說珊
瑚。珊瑚看起來好像植物一樣，像一棵一棵
的小樹，但是實際上是動物。因此這一棵樹
就長在他的頭上，而樹根就一直往內長，非
常痛苦。
有一天，佛陀和國王一同旅行，他們
遇見這位不幸的有情。國王就問佛陀，為什
麼這個人頭上長了一棵樹，看起來似乎很痛
苦？佛陀於是向國王開示說，他前生是佛世
時代的比丘，違越了佛陀的戒律，導致獲得
這種受生。在一定程度上，這個公案說明了
佛陀化現各種生命形式，包括樹、草和花。
對我來說，現代的環保人士可以從佛法
學到某些觀念，尤其是毘奈耶戒律。把這些
戒律和他們的主張結合起來，環保人士就可
以充實他們的主張，使其涵蓋範圍更深、更
廣。當然，不可能保護到每一件事物和每一
個人，但是我們可以儘可能多做。而且保護
環境的工作不能僅僅由一些人或組織去做，
這是每一個人的責任。非常重要的是每個人
了解它的重要性，而且覺悟到如果我們不馬
上關照地球，結果就可能不堪設想。
要解決每個人、每個地方的問題是不可
能的。但是如果許多人都盡一份努力，當然
會得到截然不同的結果。因此，無論我們怎
麼做，重要的是要完全意識到生命的寶貴，
我們全體一定要想辦法保護它，而且要讓它
成功、持久。我們除了要維護我們自己的利
益，甚至更要為了將來的世世代代而努力呵
92013 • 夏 第 15期．文殊
開示文集
護生命。
事實上，事情已經有了很大的改變。
許多從西藏來的朋友告訴我，那裡的氣候是
如何劇烈地改變，尤其是雪山，它們正在溶
化，而且有些山脈溶化的速度非常快。不僅
僅只有山脈，就連河川、森林和地球本身都
受到汙染、砍伐森林、以及採礦等的影響。
以西藏人的觀念來說，我們相信不只
是可見的自然景觀受到影響，還有那些看不
見、我們經常察覺不到的範疇。在西藏，每
座山都有所屬的神祗安住，根據我們古老的
信仰，這些變化也會影響居住這些山上的神
祗；一旦惹怒了祂們，就會導致災變發生。
由於人們的貪慾，河川被傾倒了化學廢棄
物，森林被消滅，土地因為高價值的礦物而
遭到開挖。這些自然景觀都是神祗的住處，
這些地方受到侵犯時，也等同於侵犯了當
地的神祗。很多人並不相信天神、地祗、和
其他看不見的眾生。但是我相信這些確實存
在，而且對事物也有完全不同的看法。
這些看得見、看不見的自然景觀，本質
上是彼此相連的，它們受到影響的結果，就
發生許多災難，譬如洪水、地震、海嘯和颶
風等。因此，為了要扭轉這些事態，我認為
必須採取雙管齊下的措施。
我們不但需要遵循環保人士的指令，研
討如何在有形的方式上照顧我們的世界，而
且我們也需要修持保護和恢復的儀軌，譬如
沐浴儀軌、供香、埋寶瓶儀軌等等。我堅信
這些儀軌都有具體的影響力。
以位在地震帶上的日本和台灣為例，他
們經常受到地震和颱風的折磨，情況有時候
非常嚴重。最近有許多台灣的佛教大師已經
開始修持廣大供養、火供，沐浴和埋寶瓶儀
軌，據說此後自然災害明顯地減少、減輕。
這種事情並不是每個人都相信，但是
我認為從每個角度去嘗試，每個人以他們自
己相應的方法去做，事情一定會改善。對我
來說，每個人在照顧我們的地球上盡一分力
量，是非常重要的。我們不能只信賴某一些
個人或組織來扮演這種角色。這是每一個人
的責任。我們全都是人類的一部分，而且我
們必須想到全人類的未來，以及人類子子孫
孫的未來。如果我們現在不採取行動，他們
將來必定會住在有如餓鬼地的環境，那將會
無限悲慘。
因此，重要的是我們要盡所有的力量，
努力使得事情變得更好。為了這個目標，我
們首先必須深深地覺悟生命是多麼寶貴，並
努力促進所有眾生生命更健康、更快樂和更
長壽，還要全力創造可以永續發展的環境。
把佛法納入世間法的努力，也同樣重
要。佛陀具有一切智，祂的智慧無限，能知
過去、現在和未來，而我們只能見到自己的
手掌。他知道每一種果的因，也知道每一種
因的果，所以，祂的教授是真實而奇妙的，
而這些教授能夠引導我們為眾生、世界和環
境的利益而努力。
10 文殊．第 15期 2013 • 夏
慈悲是非常重要的，偉大的佛教學者-月
稱菩薩，在其著作《入中論》開卷便
讚頌大悲心。在印度和西藏作者都有一個習
慣，就是在書的卷首寫讚頌，一般來說作者
都會讚頌佛菩薩，特別是文殊菩薩等聖尊。
大悲心其實是一切聖者—包括聲聞、緣覺、
菩薩和佛的根源。菩薩指的是已經拔除煩
惱、脫離輪迴、證得無我的聖人。在四種聖
者中，聲聞和緣覺兩者是從佛的教法所生，
因為他們聽聞並且如實修習了佛的教授，最
後證得佛果。讚頌的第二句則是強調諸佛復
從菩薩生，諸佛是因修行菩薩道而成就的，
所以佛並不是從無始以來就是佛，釋迦牟尼
佛在一開始的時候也和我們一樣是個平凡的
人，但是在無量劫之前釋尊便發了菩提心，
最後證得佛果，這是因為累劫常行菩薩道的
緣故。菩薩可以分為兩類，一是賢聖僧，另
一類則是凡夫。而聖果的菩薩也是從凡夫修
來的。凡夫則由於生生世世具備大悲心、修
無我空性智慧和菩提心，所以終於修成菩
薩。這三者之所以這樣排列是因為後二者是
由大悲心所生的。因此，一切佛的功德證悟
都是因大悲心而來的，所以月稱菩薩在書的
前面所禮敬的是它的因，而不是果。
大悲心在開始修行的時候很重要，但
是，不是只有在剛開始的時候很重要，在修
行過程中也是很重要。在一開始，沒有大悲
心就沒有辦法生起菩提心，沒有菩提心就沒
有辦法進入大乘道，沒有接受菩提心戒沒有
辦法進入大乘道，成為大乘的行者。在修道
之中，大悲心和智慧其實同等重要，因為在
修道之中需要仰賴佛法來超越輪迴的苦海，
慈悲與智慧大寶金剛法王子開示
文殊雜誌編譯小組 譯
112013 • 夏 第 15期．文殊
開示文集
猶如鳥需要兩個翅膀才能飛越大海。同樣
地，修行人也需要悲心與智慧這兩個翅膀，
才能飛越輪迴的苦海。因此，大悲心不管在
剛開始或是修行過程中都很重要。同時，在
最後，大悲心也非常重要，因為我們最後了
悟勝義諦而成佛，實際上就是證悟到無二無
別的智慧與悲心。而所謂法身，便是智慧與
悲心無二無別的親證實悟。所以在最後階段
大悲心還是非常的重要。總而言之，大悲心
是大乘中最根本的一個教授。
大悲心，就是希望一切眾生都能脫離
痛苦，而且棄捨惡行，因為惡行是一切痛苦
的根源。一般來說，所有眾生都具有一定程
度的悲心，就像即使是動物也懂得愛惜自己
的後代，但是我們的悲心是很侷限的、有分
別的悲心，沒辦法對所有的眾生都生起悲
心，而且對不同眾生生起悲心的程度也不一
樣。如果是我們自己的親戚朋友經歷到痛
苦，我們會對他們生起悲心，但是對於其他
比較不熟悉的人，即使它們遇到同樣的痛
苦，我們卻無法生起一樣的悲心，這就表示
我們目前的悲心是很有分別的，取決於痛苦
的對象跟我們的關係怎麼樣。所以我們看到
別的眾生痛苦的時候，我們當然會有替他們
難過的心，但同時我們也可以藉此培養悲
心，希望他們能脫離痛苦。所以我們不應該
只在理論上了解什麼叫做悲心，我們應該要
發大悲心，一直到我們可以在任何時間任何
地方都對所有的眾生能有同樣的大悲心。大
悲心非常重要，所以我們必須不斷的憶念大
悲心，但是這樣並不會使我們成為具有大悲
心的人。只了解內容是什麼，並無法讓我們
在任何時間任何地方都對所有的眾生生起大
悲心。我們在了解大悲心之後，應該將它實
踐在日常生活中。如果我們真正具備大悲
心，我們就不會有憤怒，不會有傷害別人的
行動，因為大悲心和憤怒是兩個完全不一樣
的思想，就像水和火一樣。就好比說冷和熱
不可能在同樣的時間同樣的地方出現，悲心
和憤怒亦是如此。所以發大悲心是無比重要
的。
實際上，我們需要除掉煩惱，要除掉
煩惱我們必須使用對治方法。若不加對治，
是不可能除掉煩惱的。而對治方法具有兩
類。第一個層次可以壓制煩惱，第二個層次
的對治可以除去或是說消滅煩惱。第一個層
次的對治有點像是你把樹砍掉，所以你再也
看不到樹，但是因為沒有把根挖出來，所以
樹有可能還會再長。第二個層次的對治是把
根挖出來，整個消滅掉。正念的思想，如：
慈心、悲心等等，因為慈心悲心與瞋恨沒有
辦法在同一個地方同時發生，所以大悲心是
能夠壓制瞋恨或是其他煩惱的對治方法。第
二個層次的對治是發展出智慧，例如了解無
我。這種智慧非常重要，因為沒有這種智慧
便沒辦法除去自私的想法。大悲心能夠壓制
自私的思想，但是沒有辦法完全消除它。但
是智慧可以。要消滅自私的思想是非常重要
的，因為這是輪迴中所有問題的根源。一切
的痛苦來自於惡行，所有的惡行都是由煩惱
作為動機而產生的行為。沒有煩惱就不會有
惡行，所有煩惱的根源都是無明。所謂的痴
或是無明就是不了解真實的本性，因而有了
分別，產生貪瞋癡，然後又衍生出其他的煩
惱。而無明就是自私的思想，智慧可以除掉
自私的思想，因為要對治自私，所以要用自
私的相反去對治它，而自私的相反就是無我
的思想，也就是智慧。簡短來說，一切痛苦
是由惡行產生，惡行來自於煩惱，煩惱出自
於無明和自私的思想，因為無明是一切痛苦
的根源。而這種自私的思想可以被智慧所去
除，所以智慧非常重要。因此這種智慧被稱
為勝義的智慧。智慧有很多層次，在勝義的
智慧之前有世俗的智慧。我們每個人都有一
些智慧，但這些智慧只是世俗的智慧。
簡而言之，在修道之中，我們需要悲心
和智慧。我們說的道並不是外在的東西，實
際上是你的心，不同層次的功德和智慧。道
分為五個階段：資糧位、加行位、見道位、
修道位和無學位。前兩個階段是世俗位，在
這個位次的時候我們仍然有煩惱有痛苦有問
題。如果仔細想，當我們受菩薩戒的時候，
我們就已經進入了大乘道，大乘的資糧道。
有些大乘的行者會認為我不是菩薩，因為菩
薩位階很高，但這是不對的。每一個大乘行
者都是菩薩，這當然不表示每一個大乘菩薩
都是如文殊菩薩、觀音菩薩一樣的菩薩。菩
薩有許多不同的層次。但在教授中我們清楚
的提到，一個人接受菩薩戒和進入大乘道是
同時發生的。但是如果只培養利益一切眾生
的希望，這只是一種願望，這麼一來這就成
為了願菩提心。只有這種願心並不能使我們
成為大乘的行者，要成為大乘的行者必須接
受菩薩戒，接受菩薩戒對大乘的行者是非常
重要的。如果你出生在佛教的家庭，因為環
境的影響你很信佛，很接受佛的教法，而且
也具有為利益一切眾生自己要成佛的想法，
但沒有接受菩薩戒，這仍然不能讓你成為一
個佛教徒，所以如果你認為自己是大乘的佛
教徒，那麼每一個大乘的佛教徒都是菩薩。
所以在大乘佛教中，悲心與智慧是非常重要
的，這邊的智慧不只是證悟到無我的智慧，
同時也包含了一般世俗的智慧。通過聞思可
以了解勝義諦的見地是屬於一般的智慧，這
仍然是屬於世俗諦的看法，但是透過名詞和
解釋勝義諦，最後可以真正的證悟到勝義
諦，這就是了知一切事物本性的勝義諦智
慧。所以剛才在資糧、加行二位的時候，我
們透過聞思和修持，當我們證悟一切現象本
性的那個同時，就是進入了見道位，同時除
掉煩惱，脫離輪迴，這些都是在那一個剎那
同時發生的。在那一剎那，我們真正的見到
一切現象真正的本性，而不是對一切現象的
本性做一些想像，是真正的見到。然後經過
了見道位，接下來是修道位，我們要習慣和
增長我們所證悟的智慧，就好像一開始看到
初一 的月亮很小，然後逐漸看它變成十五
日的月亮。在第四個位次我們需要悲心和智
慧，在無學位也是還需要悲心和智慧，因此
悲心與智慧是無比的重要。
12 文殊．第 15期 2013 • 夏
猶如鳥需要兩個翅膀才能飛越大海。同樣
地，修行人也需要悲心與智慧這兩個翅膀，
才能飛越輪迴的苦海。因此，大悲心不管在
剛開始或是修行過程中都很重要。同時，在
最後，大悲心也非常重要，因為我們最後了
悟勝義諦而成佛，實際上就是證悟到無二無
別的智慧與悲心。而所謂法身，便是智慧與
悲心無二無別的親證實悟。所以在最後階段
大悲心還是非常的重要。總而言之，大悲心
是大乘中最根本的一個教授。
大悲心，就是希望一切眾生都能脫離
痛苦，而且棄捨惡行，因為惡行是一切痛苦
的根源。一般來說，所有眾生都具有一定程
度的悲心，就像即使是動物也懂得愛惜自己
的後代，但是我們的悲心是很侷限的、有分
別的悲心，沒辦法對所有的眾生都生起悲
心，而且對不同眾生生起悲心的程度也不一
樣。如果是我們自己的親戚朋友經歷到痛
苦，我們會對他們生起悲心，但是對於其他
比較不熟悉的人，即使它們遇到同樣的痛
苦，我們卻無法生起一樣的悲心，這就表示
我們目前的悲心是很有分別的，取決於痛苦
的對象跟我們的關係怎麼樣。所以我們看到
別的眾生痛苦的時候，我們當然會有替他們
難過的心，但同時我們也可以藉此培養悲
心，希望他們能脫離痛苦。所以我們不應該
只在理論上了解什麼叫做悲心，我們應該要
發大悲心，一直到我們可以在任何時間任何
地方都對所有的眾生能有同樣的大悲心。大
悲心非常重要，所以我們必須不斷的憶念大
悲心，但是這樣並不會使我們成為具有大悲
心的人。只了解內容是什麼，並無法讓我們
在任何時間任何地方都對所有的眾生生起大
悲心。我們在了解大悲心之後，應該將它實
踐在日常生活中。如果我們真正具備大悲
心，我們就不會有憤怒，不會有傷害別人的
行動，因為大悲心和憤怒是兩個完全不一樣
的思想，就像水和火一樣。就好比說冷和熱
不可能在同樣的時間同樣的地方出現，悲心
和憤怒亦是如此。所以發大悲心是無比重要
的。
實際上，我們需要除掉煩惱，要除掉
煩惱我們必須使用對治方法。若不加對治，
是不可能除掉煩惱的。而對治方法具有兩
類。第一個層次可以壓制煩惱，第二個層次
的對治可以除去或是說消滅煩惱。第一個層
次的對治有點像是你把樹砍掉，所以你再也
看不到樹，但是因為沒有把根挖出來，所以
樹有可能還會再長。第二個層次的對治是把
根挖出來，整個消滅掉。正念的思想，如：
慈心、悲心等等，因為慈心悲心與瞋恨沒有
辦法在同一個地方同時發生，所以大悲心是
能夠壓制瞋恨或是其他煩惱的對治方法。第
二個層次的對治是發展出智慧，例如了解無
我。這種智慧非常重要，因為沒有這種智慧
便沒辦法除去自私的想法。大悲心能夠壓制
自私的思想，但是沒有辦法完全消除它。但
是智慧可以。要消滅自私的思想是非常重要
的，因為這是輪迴中所有問題的根源。一切
的痛苦來自於惡行，所有的惡行都是由煩惱
作為動機而產生的行為。沒有煩惱就不會有
惡行，所有煩惱的根源都是無明。所謂的痴
或是無明就是不了解真實的本性，因而有了
分別，產生貪瞋癡，然後又衍生出其他的煩
惱。而無明就是自私的思想，智慧可以除掉
自私的思想，因為要對治自私，所以要用自
私的相反去對治它，而自私的相反就是無我
的思想，也就是智慧。簡短來說，一切痛苦
是由惡行產生，惡行來自於煩惱，煩惱出自
於無明和自私的思想，因為無明是一切痛苦
的根源。而這種自私的思想可以被智慧所去
除，所以智慧非常重要。因此這種智慧被稱
為勝義的智慧。智慧有很多層次，在勝義的
智慧之前有世俗的智慧。我們每個人都有一
些智慧，但這些智慧只是世俗的智慧。
簡而言之，在修道之中，我們需要悲心
和智慧。我們說的道並不是外在的東西，實
際上是你的心，不同層次的功德和智慧。道
分為五個階段：資糧位、加行位、見道位、
修道位和無學位。前兩個階段是世俗位，在
這個位次的時候我們仍然有煩惱有痛苦有問
題。如果仔細想，當我們受菩薩戒的時候，
我們就已經進入了大乘道，大乘的資糧道。
有些大乘的行者會認為我不是菩薩，因為菩
薩位階很高，但這是不對的。每一個大乘行
者都是菩薩，這當然不表示每一個大乘菩薩
都是如文殊菩薩、觀音菩薩一樣的菩薩。菩
薩有許多不同的層次。但在教授中我們清楚
的提到，一個人接受菩薩戒和進入大乘道是
同時發生的。但是如果只培養利益一切眾生
的希望，這只是一種願望，這麼一來這就成
為了願菩提心。只有這種願心並不能使我們
成為大乘的行者，要成為大乘的行者必須接
受菩薩戒，接受菩薩戒對大乘的行者是非常
重要的。如果你出生在佛教的家庭，因為環
境的影響你很信佛，很接受佛的教法，而且
也具有為利益一切眾生自己要成佛的想法，
但沒有接受菩薩戒，這仍然不能讓你成為一
個佛教徒，所以如果你認為自己是大乘的佛
教徒，那麼每一個大乘的佛教徒都是菩薩。
所以在大乘佛教中，悲心與智慧是非常重要
的，這邊的智慧不只是證悟到無我的智慧，
同時也包含了一般世俗的智慧。通過聞思可
以了解勝義諦的見地是屬於一般的智慧，這
仍然是屬於世俗諦的看法，但是透過名詞和
解釋勝義諦，最後可以真正的證悟到勝義
諦，這就是了知一切事物本性的勝義諦智
慧。所以剛才在資糧、加行二位的時候，我
們透過聞思和修持，當我們證悟一切現象本
性的那個同時，就是進入了見道位，同時除
掉煩惱，脫離輪迴，這些都是在那一個剎那
同時發生的。在那一剎那，我們真正的見到
一切現象真正的本性，而不是對一切現象的
本性做一些想像，是真正的見到。然後經過
了見道位，接下來是修道位，我們要習慣和
增長我們所證悟的智慧，就好像一開始看到
初一 的月亮很小，然後逐漸看它變成十五
日的月亮。在第四個位次我們需要悲心和智
慧，在無學位也是還需要悲心和智慧，因此
悲心與智慧是無比的重要。
132013 • 夏 第 15期．文殊
開示文集
傳承、教授與上師
德松仁波切經常說傳記或自傳分四種：
外、內、密和實等傳記。「外傳記」就像在寫
履歷一樣，僅僅列舉每天發生的事；「內傳
記」有如個人的心靈紀錄，包括夢、幻想和思
惟等不便公開的私密記載。「密傳記」記錄關
於個人的密宗修行和成就。「實傳記」了知沒
有任何真實的傳記，因為從究竟來說，無論對
自己或對其他任何人，從未發生任何事情。以
下的傳記充其量只是一本外傳記。
德松仁波切是一位務實清淨的喇嘛；是
敬業、博學、以及修行成就的楷模和嚮導。
他所學、所修都是成就日後偉大佛行事業的
基礎。
薩迦傳承
從西藏史冊呈現的薩迦傳承歷史紀錄，
可以看出它是由神話、王族和精神領導交織而
成的複雜故事。整個紀錄的中心在於古老的昆
氏家族的族譜。儘管昆氏家族最早的歷史紀錄
只能追溯到一千二百年前，但是幾乎所有的西
藏歷史追溯其起源，都指向史前時代由「色界
光音天」降臨雪域的三位天人。為了圓滿雪域
居民懇求作為統治者的願望，於是最年輕的天
人留在地球。傳說他的後裔因為天人與當時居
住在西藏廣大地區的惡魔鬥爭中出生，故名為
「昆氏」，意為「敵意」2。
昆氏家族中的魯益旺波松華3，是八世紀
印度聖者蓮花生大士的弟子，當在雅隆4興
三現分釋論1
(引言)
德松仁波切開示
尊貴的德松仁波切三世在1906年出生於西藏，1960年移居美國西雅圖。他是薩迦派的
重要上師，也是支持「利美運動」的上師，弘法遍及藏傳佛教四大教派。他旅居美國
期間，孜孜不倦地巡迴美、加各地弘法與灌頂，並在紐約、波士頓、洛杉磯和西雅圖
等地成立佛教中心，不但受到藏族弟子和西方弟子的崇敬，也受到許多偉大的西藏上
師之推崇。仁波切於1987年於尼泊爾塔蘭寺示寂。
本《三現分釋論》是德松仁波切於1977-80年在紐約市傑尊薩迦中心的弘法內容，主要是在於詮釋《三1.現分》（The Three Visions, Tib. Nang sum）。《三現分》是薩迦派主要禪修系統《道果教授》（Lam dre）的前行，正行則是《三續分》（The Three Continua, Tib. Gyu sum），薩迦法王給予德松仁波切這部《三現分釋論》的評語是：「此書是講解《三現分》最好的一本論述」。
昆氏：藏語2. འཁོན།，《藏漢大辭典》p.312釋義：「昆氏，西藏一氏族名，義譯『嫌怨』。傳說昔有天人名『石草山』，戰敗羅剎『晨無血』，奪其妻，同居生一子，以與羅剎有嫌怨，故其氏族命名為『昆』，薩迦氏族，即從此傳出云。」
魯益旺波松華：Lü Wangpo Sungwa，《藏漢大辭典》p.312錄作3. འཁོན་ཀླུའི་དབང་པོ།，釋義：「昆•魯益旺波。吐蕃王朝一著名譯師名。赤松德贊時，為觀察藏人能否持出家戒律而接受預試的七人之一。」
文殊雜誌編譯小組 譯
14 文殊．第 15期 2013 • 夏
建桑耶寺的時候，他在印度堪布寂護論師5
座下受戒，成為「預試七人」6之一。在往
後的十三代當中 (c. 750-1073)，昆氏家族始
終是公認的後藏「舊派」（寧瑪派）的支柱。
然而，到十一世紀中葉的時候，後藏的
人們對於宗教儀式變得非常放逸，象徵秘密
而神聖的密教舞蹈，在卓區7等地變成節慶
娛樂特色。不忍見到這種情形，昆氏家族領
導人8認為從印度尋求新興密宗的時機已經
成熟，於是派遣弟弟恭秋嘉波9跟隨卓彌譯
師0學習新譯密法(詳見下節介紹)。在1073
年，恭秋嘉波在奔波日山q白土坡一處吉祥
圈建寺，名為薩迦寺（薩迦藏語意為「白土」）。於
是實現了蓮花生大士和阿底峽尊者兩人的預
言，他們兩人曾說：此處將成為偉大的佛法
中心。
恭秋嘉波的兒子薩千貢噶寧波w大師結
集密宗灌頂、祈請文以及基本大乘教法而成
為薩迦派的核心教授。薩千十二歲在山洞中
修持文殊法門閉關的時候，文殊菩薩示現傳
授《離四耽著》e教授：
耽著此生非佛子；
耽著輪迴非出離；
耽著自利非菩提心；
耽著實執非正知見。
這些教授包含大乘教義的精髓，由於薩
千的努力，數以百計的密續和口傳才獲得西
藏眾多卓越大師們的呵護，進而成為薩迦派
雅隆：Yarlung，藏名4. ཡར་ཀླུངས།，《藏漢大辭典》p.2556釋義：「雅隆。山溝名。西藏自治區乃東縣雅拉香波河流域總名。」
寂護論師：5. Shāntarakṣhita，梵名शातरक्षित (Śāntarakṣita)，藏名ཞི་བ་འཚོ།。《藏漢大辭典》p.2385釋義：「希瓦措。譯言靜命、寂護。古印度一佛學家名。生於孟加拉，為薩霍爾王之子，後於那爛陀寺依止智藏論師出家，受具足戒。為中觀自續派論師及東方三中觀師之一，著《中觀莊嚴論》。八世紀中，應藏王赤德贊邀請至西藏，設計修建桑耶寺。度初試七人出家，並開始建立僧伽制度。宣說律學、中觀。與赤松德贊和白瑪窮乃，並稱為師君三尊。前後在藏十餘年，卒於吐蕃。」
預試七人：the first seven Tibetan 6. “monks on probation”，藏文སད་མི་མི་བདུན།。《藏漢大辭典》p.2917釋義：「預試七人。赤松德贊時，為觀察藏人能否守持出家戒律，命試從靜命論師依說一切有部出家的七人：巴•色朗、巴•赤協、白若雜納、杰瓦卻陽、款•魯益旺波、馬•仁欽卻和藏勒竹。藏傳佛教史籍中對初試七人名字不同的說法頗多。」
卓區：Dro，藏名7. འབོྲ།，《藏漢大辭典》p.2007釋義：「卓。西藏一地名。亦稱住居當地的氏族名。」 昆氏家族領導人：指恭秋嘉波的哥哥8. འཁོན་རོག་ཤེས་རབ་ཚུལ་ཁིྲམས།，義為「慧戒」。 恭秋嘉波Könchog Gyalpo (1034-1102)，藏名9. འཁོན་དཀོན་ཅོག་རྒྱལ་པོ།，義為「寶王」。《藏漢大辭典》釋義：「款•袞卻杰波（1034-1102）。譯言寶王。宋代西藏一佛學家，為薩迦派創始人。幼從父兄學舊派密乘教法，後從卓米譯師釋迦也協等學習以《道果論》為主的新譯密法，先在札沃隆（གྲ་བོ་ལུང༌།）建寺布道，西元1073年在後藏溫波山白土坡前倡建寺廟，稱薩迦寺，從此名為薩迦派。」 卓彌譯師：Drogmi the Translator，藏名10. འབོྲག་མི་ལོ་ཙ་བ།，993-1050。 奔波日山：Mount Pönpori11. 薩千貢噶寧波：Sachen Kunga Nyingpo (1092-1158)，藏名12. ཀུན་དགའ་སིྙང་པོ།，《藏漢大辭典》p.16釋義：「袞噶凝波。義譯慶喜藏。款•袞卻杰波之子，生於後藏，為薩迦五祖之初祖，年二十即住持薩迦寺。」 《離四耽著》：Parting from the Four Attachments，藏名13. ཞེན་པ་བཞི་བྲལ།，《藏漢大辭典》p.2402釋義：「離四耽著。薩迦派之教誡：耽著今生非佛徒，耽著輪迴非出離，耽著自利非菩提心，耽著實執非正見。」譯者按，坊間多譯作《遠離四種執著》。
152013 • 夏 第 15期．文殊
開示文集
的三藏基礎。
薩千育有四子，長子年輕時赴印度求
法，成為博學多聞的上師，卻在返回西藏的
途中，不幸發燒死亡。次子索南孜摩r獲得
父親的一切灌頂、解說和口傳。他依止恰巴
確吉僧格t十一年，恰巴確吉僧格是西藏史
上最傑出的因明學家，同時也是拉薩南邊桑
浦寺y的住持。索南孜摩二十歲就通達顯密
教典。
三子札巴堅贊u也成為極高成就的大
師，他最主要的上師就是父親和二哥索南孜
摩。十三歲的時候夢見三部喜金剛密續進入
口中，於是就把它們吞下肚了。傳說做了這
個夢以後，他毫不費力地可以講說任何方面
的喜金剛密續。他的弟子包括許多大譯師和
瑜伽士。
貢噶嘉稱巴桑波i，後來被尊稱為薩迦
班智達，是薩千貢噶寧波的四子的長子，幼
年從伯父札巴堅贊學法，很快就能憶持顯密
經典。十七歲夢見世親菩薩示現，直接傳授
整個《對法論》給他。十八歲夢見獲授陳那
因明論之鑰，據說醒來之後，他就具足了因
明知識。二十一歲跟隨幾位來藏的印度班智
達學法，其中包括喀什米爾釋迦室利論師o。
經過將近十年的學習，薩班（薩迦班智達之略稱）
完成了醫學、所有經論、以及文法、詩歌、
藝術和音樂等方面的學習，同時他也受了具
足戒。
經由薩班的努力，當時蓬勃發展的法稱
論師因明學得以在西藏扎根，許多印度學說
也同時引進西藏文化當中。薩班造了無數理
路透澈的論典，辯論技巧也是所向披靡。在
吉隆p的一次大辯論中，他辯贏了印度學者
哈里難陀a，使他歸依佛門。
索南孜摩：Sönam Tsemo (1142-1182)，藏名14. བསོད་ནམས་རྩེ་མོ།。《藏漢大辭典》p.3052釋義：「瑣南則摩。譯言福頂。薩欽•袞噶凝波之第二子，欠從桑浦寺恰巴•卻吉僧格等學習中觀、般若，繼薩欽主持薩迦寺，弘興道果論教法，被奉為薩迦五祖之第二祖。」
恰巴卻吉僧格：Chapa Chökyi Sengay (1109-1169)，藏名15. ཆ་པ་ཆོས་ཀྱི་སེང་གེ།，《藏漢大辭典》p.774釋義：「恰巴•卻吉僧格。一藏族佛學家名。長期住持後藏乃托寺，聲望頗高，弟子遍於全藏。首創集類學等理論，於發展西藏因明頗有功績。」
桑浦寺：the seminary of Sangpu，藏名16. གསང་ཕུ་ནེའུ་ཐོག。《藏漢大辭典》p.3005釋義：「桑普奈托寺。簡稱桑普寺。在拉薩河南，公元1073年，阿底峽弟子鄂•勒巴協饒所初建，繼由阿底峽另一弟子洛丹協饒加以擴建。」
札巴堅贊：Dragpa Gyaltsen (1147-1216)，藏名17. གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན།。《藏漢大辭典》p.389釋義：「札巴堅贊，譯吉稱幢。宋代藏傳佛教薩迦派高僧，薩欽袞噶凝波之第三子，年二十六繼承薩迦法位，為薩迦五祖之第三祖。」
貢噶嘉稱巴桑波：Kunga Gyaltsen Päl Zangpo (1182-1251)，藏名18. ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན།，《藏漢大辭典》p.16釋義：「慶喜幢。薩迦班智達本名。」
釋迦室利論師：19. Shākyashrī，梵名शाक्य श्रीभद्र (Śākya śrībhadra)，1127-1225，藏名ཁ་ཆེ་པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི།，簡稱喀伽班禪。
吉隆：Kyirong, 藏名20. སྐྱིད་རོང་།。《藏漢大辭典》p.147釋義：「吉隆。縣名。在西藏自治區的西南部，該縣南面與尼泊爾接壤，縣人民政府駐宗嘎。」
哈里難陀：Harinanda21.
16 文殊．第 15期 2013 • 夏
由於薩迦班智達聲名遠播，中國的蒙古
皇帝闊端可汗s派人到西藏尋訪最傑出的喇
嘛，根據西藏的傳統，這些人回報皇帝，薩
班是這個地區最有學問的人，直貢寺d的喇
嘛是最富有的人，以及達隆寺的喇嘛最和藹
可親。西元1244年，闊端可汗邀請薩迦班智
達到蒙古皇宮擔任帝師。薩迦班智達回憶起
伯父札巴堅贊授記，未來有任何到他方弘法
之請求，切莫猶豫應當前往。薩班六十五歲
那年抵達蒙古皇宮，可汗對薩迦班智達生起
極大信心，接受了許多重要的教法。
薩迦班智達示寂前，任命姪兒八思巴f
為法位繼承人。忽必烈可汗g繼承闊端可汗
成為元世祖，依止八思巴為上師，於是八思
巴成為第一位統一西藏政教大權的喇嘛。應
他的要求，可汗廢除了對政治反對者處以酷
刑和淹死的法律，並且以此獻給八思巴，作
為求授密法的供養。但是當忽必烈建議全西
藏一律只修薩迦傳承時，八思巴諫阻此事，
為的是要讓佛教所有的傳承都能蓬勃發展。
八思巴一生的大部分時間都在中國渡
過，管理全國佛教的發展。他創製蒙古文
字，著作超過三百部，遍及經續、哲學等，
對於藏傳佛教經典譯成蒙古文有很大的影
響。
雖然到了1300年代中期，薩迦派的政治
勢力隨著元朝衰弱，但是在衛藏、康區、安
多等地持續地興建了許多雄偉的薩迦寺院和
佛學院。在十五、六世紀，博學的薩迦大師
們大大地豐富了西藏的知識和文化生活。然
而，從十八世紀以來，薩迦派在康區以外的
影響力相對地降低許多。直到1959年初中共
軍隊摧毀整個地區的寺院為止，薩迦大師們
的弘法和多次轉世的蔣揚欽哲不分派運動（詳
見下面的《德松仁波切傳記》）始終不斷地策發每個
教派的僧眾。
從1806年起，薩迦派法座持有者改由度
母宮和圓滿宮h輪流擔任，因此，第四十任
法座持有者是圓滿宮拿旺圖托旺秋j，下一任
則是度母宮拿旺貢噶仁欽k的兒子拿旺貢噶
l。年輕的法王在1959年陞座之後幾個月，西
藏就失去了自由，第四十一任法座持有者被
迫離藏赴印，也就是目前駐錫弘法的地方。
闊端可汗：Godan Khan22. 直貢寺：Drigung monastery，藏名23. འབྲི་གུང་མཐིལ་དགོན་པ།，全名直貢梯寺，簡稱直貢寺。《藏漢大辭典》p.1996釋義：「直工梯寺。西藏自治區墨竹工卡縣境一噶居派寺廟名。公元1179年覺巴•仁欽拜所倡建。」
八思巴：Chögyal Phagpa (1235-1280)，藏名24. ཆོས་རྒྱལ་འཕགས་པ།。《藏漢大辭典》p.833釋義：「法王八思巴略名。」
忽必烈可汗：Kublai Khan25. 度母宮和圓滿宮：Drolma and Puntsog26. 拿旺圖托旺秋：Nagwang Thutop Wangchuk (1900-1950)27. 拿旺貢噶仁欽：Ngawang Kunga Rinchen (1902-1950)28. 拿旺貢噶：Ngawang Kunga (b. 1945)29.
172013 • 夏 第 15期．文殊
開示文集
道果教授
薩迦派是四個主要藏傳佛教教派當中，
歷史第二悠久的教派，它的核心教授是一脈
相承的道果教授;，這是佛陀整個顯密教法的
教證正法。道果教授由印度大成就者畢哇巴z傳下來，並且由卓彌釋迦耶喜
x帶到西藏。
西藏佛教在九世紀中葉遭到朗達瑪幾近
滅絕的摧毀，進入政治大混亂的「黑暗期」
之後，印度和西藏之間的信仰交流，在西元
九○○年末葉，開始第二次的密集而積極的
接觸。就在這個偉大的復興期間，卓彌譯師
前往印度，學習喜金剛、律儀、密集金剛
續、大威德金剛，並且在尼泊爾從嚮底巴c
學習一年的大乘密續，然後到超戒寺，途中
在菩提伽耶大菩提寺朝聖。
十八年裡，卓彌譯師從嚮底巴學習戒
律、般若波羅蜜多、律儀和喜金剛密續等。
他通達本續、釋續、教授續和後分續，同時
也依止了許多師長。大師勇識金剛v了知卓
彌譯師是個可造之器，把他引介給畢哇巴，
傳授《喜金剛本續》〈三續分〉圓滿教授及
相關釋續。在卓彌譯師即將返回西藏時，勇
識金剛更傳授了大約八十部主要密續和相關
的釋論、無量的禪修指導和儀軌、以及將近
五十部明咒（即陀羅尼b）和相關契經。臨別
前，卓彌譯師獲得道果教授（不含本續）及其輔
助教授、和甚深的遷識教授n。勇金剛開示
說：
隨喜！我要傳授的教法都已經圓滿成辦
了，你可以回西藏去整合教證二法。必要的
時候我會示現協助斷除你的疑惑，由於你是
畢哇巴教授的持有者，未來將有大師示現，
傳授完整的教授給你。
卓彌譯師回到西藏之後，攝受了許多
弟子，其中包括密勒日巴m的上師馬爾巴大
譯師,。他在牛古隆
.建寺修習儀軌，盛極
一時，弟子來自安多、衛藏、康區等地。正
如勇金剛預言，有一天清晨，傳出羊角號角
聲，宣告班智達伽耶達喇/降生，傳授包括
根本頌在內的圓滿道果教授，歷時三年。同
時也傳授灌頂、教誡、和三續分釋論。牛古
隆寺奠定了在道果教授和修行的穩固地位。
道果教授：The Instruction on the Path with Its Result (30. Lam ‘bras bu dang bcas pa’i gdams ngag, or Lam ‘bras, for short)。藏名ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་གངམས་ངག，略作ལམ་འབྲས།。
畢哇巴：31. Virūpa，梵名विरूप，藏名བི་རུ་པ།，或བི་ཝ་པ།，本文採後者音譯。梵文原義「邪惡，醜陋」。 卓彌釋迦耶喜：Drogmi Shākya Yeshe (990-1074)，藏名32. འབྲོག་མི་ལོ་ཙཱ་བ་ཤཱཀྱ་ཡེ་ཤེས།。 嚮底巴：33. Shāntibhadra (Known as Shāntipa) 勇金剛：34. Vīravajra，藏名དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ།。《藏漢大辭典》p.1626釋義：「勇金剛。勝樂的異名。」 陀羅尼：35. dhāraṇī。 遷識：藏文36. འཕོ་བ།，音譯「頗瓦法」，現今多被譯作「破瓦法」，義譯「轉識成就法、遷識往生法」等。 密勒日巴：Milarepa，藏名37. མི་ལ་རས་པ།。 馬爾巴大譯師：Marpa Lotsawa，藏名38. མར་པ་ལོ་ཙཱ་བ།。 牛古隆：Nyugulung39. 伽耶達喇：40. Gayādhara
18 文殊．第 15期 2013 • 夏
雖然在卓彌譯師之前，西藏的顯密教法
都已經有相當的基礎，但是道果教授的典籍
直到他開始傳授，才為人所知。西藏總共有
十二支道果傳承，其中最主要的是薩千貢噶
寧波這一支，稱作「嫡系」傳承。因為畢哇
巴、札瑪如巴!（印度道果上師，也是伽耶達喇的上師
阿嚩督帝巴@的上師）、以及伽耶達喇先後示現，
傳授長達一個月的七十二無上瑜伽續和薩迦
四加行法。後來，薩迦哦巴支派創始人哦千
貢噶桑波#畢生弘揚道果教授，使得此一教
授迅速廣傳開來。
後來到了哦千貢噶桑波的弟子慕千森巴
千波$的時代，道果傳承分成兩大支系：道
果薈眾釋%和道果教學釋
^，由慕千首開先例
分別傳授。薩迦派察巴支派創始人察千洛桑
嘉措&和兩位最重要的弟子欽哲旺秋
*和倫祝
嘉措(後來成為最出色的道果詮釋者。
隨著道果教授的弘傳，連蒙古和中國也
有一些信仰者，整個教授衍生多達三十卷。藉
由綿延不斷的傳承師長，如今這部教授已經
呈現相續不斷的傳承，當代最顯赫的師長包括
四十一世薩迦法王、達欽仁波切)、究給企謙
仁波切Q、祿頂堪仁波切
W、和德松仁波切。德
松仁波切為哦千恭秋倫祝E所造的《三現分》
R
造釋論，也就是本書的主要內容。
~~~
道果教授源自《喜金剛本續》T，包含
三藏精髓：律藏（毘奈耶藏Y）、經藏（修多羅藏
U）、論藏（阿毘達磨藏
I），所以是一套完整而
圓融的顯密方便。這套教授傳承強調「四正
量」：師證量、實證量、經證量和論證量。O道果教授的核心在於獨特而甚深的「輪涅
不二」P見地，透由這種修行，可以實證菩
提，也就是成佛。這套見地認為「心性」是
「輪涅根本」和「明空不二」。關於這些概
念，德松仁波切有深入的闡釋。
札瑪如巴：41. Dāmarūpa 阿42. 嚩督帝巴：Avadhūtipa 哦千貢噶桑波：Ngorchen Kunga Zangpo (1382-43.1456) 慕千森巴千波：Muchen Sempa Chenbo (1448-44.1530) 道果薈眾釋：the general presentation (tshogs-45.bshad)，藏文ཚོགས་བཤད།，《道果會眾釋》。 道果教學釋：the esoteric presentation (slob-46.bshad)，藏文སློབ་བཤད།，《道果弟子釋》或《道果教學釋》。
察千洛桑嘉措：Tsarchen Lösal Gyatso (1502-47.1556) 欽哲旺秋：Khyentse Wangchuk48. 倫祝嘉措：Lhündrub Gyatso49. 達欽仁波切：H.H. Dagchen Rinpoche (b. 1929)50.
究給企謙仁波切：H.E. Chogye Trichen Rinpoche 51.(1920-2007) 祿頂堪仁波切：H.E. Luding Khen Rinpoche (b. 52.1931) 哦千恭秋倫祝：Ngorchen Könchog Lhündrub 53.(1497-1557) 《三現分》："The Three Visions"。54. 《喜金剛本續》：the Hevajra Root Tantra55. 毘奈耶藏：vinaya56. 修多羅藏：57. sūtra 阿毘達磨藏：abhidharma58. 四正量：four authenticities: authentic teachers, 59.direct experiences, scriptures, and treatises.藏文ཚད་མ་བཞི། 。 輪涅不二：60. “the nondifferentiation of saṃsāra and nirvāṇa” (‘khor-‘das-dbyer-med). 藏文འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད།。
192013 • 夏 第 15期．文殊
開示文集
拿旺累巴祖師
（拿旺貢噶累貝炯涅耶謝嘉稱帕桑波）
南無姑如蘇伐因陀羅耶！
頂禮最親切的根本上師！
尊重妙音語自在、
悲智力的化身、
海洋般的經續寶藏，
您的三密無量功德，
與祖師們無二無別，
然而我等虔誠無明眾生
實難理解。
根據對您長時的承事依止，
沒有虛浮空洞的讚美言辭，
我簡短而如實地撰寫
您的聖言與我的一些見聞，
您的聖言甘露，啟迪身心。
在您慈悲白傘蓋的庇蔭之下，
驅散業雜染的熱惱。
有福瑜伽士，當諦聽。
拿旺累巴傳記文殊雜誌編譯小組
三世諸佛無二化身，是諸佛種姓與曼陀
羅主，為利益一切有情而以不可言說
的名字稱呼「拿旺貢噶累貝炯涅耶謝嘉稱帕
桑波」。他前世已經是一位大成就者，這位
尊貴的上師為了饒益末法眾生，乘願再來而
為具足戒比丘，成就三乘和金剛乘律儀。儘
管無人能夠圓滿敘述他尊貴的傳記，我還是
呈現他的自傳如下。
「我──拿旺累巴──是薩迦具足戒比
丘，出生於Zinda Gamit，父親貢噶札巴，
母親拉嫫尊，我是七個孩子當中的長子。我
清楚記得出生後幾個月發生的一件事：有一
位新娘嫁入巴秋帕給家族，她和伴娘坐在一
起。一般來說，能夠記得嬰兒時期的事，表
示這個人的業障很少。
我七歲時在大和尚持金剛貢嘎羅珠座
下受優婆塞戒，隨後又受了喜金剛因灌頂和
道灌頂，以及妙音天女灌頂。當時雖然我也
進行了白度母和金剛手閉關，但是由於年紀
太小，理解不夠而未能圓滿。我十歲那年接
受拿旺謝竹大師的金剛瑜伽女灌頂和完整教
授；十五歲進了塔蘭尊勝寺。
十六歲那年春天，我在大成就者蔣帕丹
增座下，先後受了瑪哈嘎拉五尊灌頂、瑪哈
嘎拉十二尊灌頂、瑪哈嘎拉八尊灌頂、瑪哈
嘎拉與瑪哈嘎里三尊灌頂，以及瑪哈嘎拉十
忿怒尊、不共岩傳大黑天儀軌教授、瑪哈嘎
拉九尊密軌、瑪哈嘎拉廣密軌。
20 文殊．第 15期 2013 • 夏
我回到寺院後持續瑪哈嘎拉閉關。閉關
過程中，有許多像氂牛尾巴的黑髮從瑪哈嘎
拉朵瑪長出來，同時又有許多像白氂牛尾巴
的白髮從四面瑪哈嘎拉朵瑪長出來。然而當
時我並不知道這徵象的重要意義，後來我讀
了和尚巴登措種的傳記，發現他在哦拉卜楞
閉關之時，朵瑪也長出許多毛髮。另外，四
面瑪哈嘎拉修行儀軌也有記載，朵瑪長出毛
髮象徵著修行者能夠圓滿四加行。此外，好
些上師傳記中也有朵瑪長出各種不同顏色毛
髮的記載。有了這些常識之後，當我更換朵
瑪後，便拿到太陽底下仔細觀察那些毛髮，
發現這些毛髮竟然像彩虹般有多種顏色。我
相信這意味著我遇到了前生相應的本尊。
那年秋天，大成就者蔣帕丹增傳給我
金剛瑜伽女加持和金剛瑜伽女長軌教授。另
外，他還傳授了我《穆千金剛瑜伽女法語
集》以及許多沒有收錄在此法語集的金剛瑜
伽女法語。最後是為我授護法心咒灌頂。
往後的兩、三年間，我潛心專研書寫，
同時還進行了好幾次的短期閉關。
我從小對於學習、冥想和禪修就有強烈
而堅定的意志，對於上師更是非常虔誠。甚
至在小時，被上師拿旺謝竹嘉措打罵，我也
沒有絲毫怨懣，反而是堅定地奉獻他。
我曾由於吃了冷麵糰，以致於得了嚴重
的風寒，那時候上師指示我說：「觀想金剛
薩埵在我的頂門，從他心輪的吽字流下有如
太陽般的甘露，極熱而具有驅風寒的效力。
當甘露下降而充滿全身時，觀想風寒從下部
兩個孔道排出。」我全神貫注地依照上師的
指示觀想，不消一座時間身體就發熱起來，
我持續了一段很長的時間，結果完全把風寒
治癒了。
我18歲那年前往衛藏，來到哦耶旺寺，
在那裡值遇哦寺第58任法座持有者傑尊拿旺
羅珠寧波，攝授我伏魔金剛手、尊勝佛母和
葉衣佛母修法作為前行。接著傳授共道果，
包括完整的灌頂、儀軌、以及三個其他喜金
剛傳承大灌頂。此外，還口傳由達孜班禪親
自彙編的修持集──道果黃註和紅註，以及
四面瑪哈嘎拉灌頂。我也是在拿旺羅珠寧波
上師座下先後受了沙彌戒和具足戒。
然後我就到薩迦，在那兒向燃將巴喜
饒確培學習《戒律本論》，以及從大和尚強
巴卓札西座下修習the explanation of Jamyang
Lama Gonjin。同年夏天，我回到哦寺，在
那裡接受了《金剛鬘總集》的圓滿四十五尊
灌頂，以及達孜班禪的《金剛鬘》（Vajramala
cycle）手抄課誦本。在當時，秋楚喜饒嘉措是
薩迦哦寺最德高望重的上師，我在他座下修
習了道果教授中的三現分與三續分；以及喜
金剛成就法中的《日光續》與《月光續》。
我不了解的地方，都經過向上師請益而消
解了我的疑惑。我也受了喜金剛道灌頂、
Drupgyal傳承的生圓次第、以及許多法本的
口傳。另外，我也受了哦派的瑪哈嘎拉八尊
灌頂，以及《入菩薩行論》的口傳。
我本來打算那年冬天回家鄉，不料有一
天腳跟被一塊石頭打到，痛得使我幾乎變成
212013 • 夏 第 15期．文殊
教史傳承
了跛腳，隔了幾天雖然稍微減緩，但是腳還
是腫得長了膿，花了四、五個月的時間才痊
癒。我認為是哦寺的護法不讓我回去康區。
最後，我還是離開哦寺返鄉。途中到拉薩禮
拜尊者以及附近的其他聖地，我在那裡至誠
地發了願！
我緩緩回鄉，最後到達當雄地區。在那
段日子裡，儘管天氣酷寒，我除了每天的定
課之外，還修持四座喜金剛六支儀軌。由於
這些艱苦因素結合在一起，我連續幾天忘了
修岩傳大黑天儀軌。有一天晚上，我深深地
為此懺悔，並且修持長瑪哈嘎拉成就法和持
誦一萬遍瑪哈嘎拉咒。當天晚上，我夢見自
己就在哦寺的金佛殿，在壇城找到一把月刀
和一個顱骨，於是我右持月刀、左托顱骨，
跳起了金剛舞。那真是一個奇特殊勝的夢境
啊。
從家鄉前往哦寺的途中，看到好幾群
以捕殺野獸為生的游牧民族。當時看到那種
景象，我心深處不禁生起強烈的厭離和悲憫
心。這次返鄉，又見到一些游牧民族正在殺
羊，使我對動物生起廣大慈悲心。我渴望有
因緣、有地方能修行佛法，但願自己不要再
見到那種的行為。見到這些牲口的血肉，我
好幾天都沒有胃口，看到食物就反胃。
從受具足戒開始，我就禁葷禁酒，過午
不食。漸漸地，我獲得了三衣、一缽和一蒲
團，讓它們受過加持之後，一直保存著。
到家後不久，我依照葩默比丘尼儀軌，
受了八次千手觀音八關齋戒（我這一生總共受了
一百次八關齋戒），接著又進行了長達八個月的
喜金剛閉關，在這段期間圓滿了所有必須持
頌的咒語。
我21歲那年去了德格，遇見了蔣揚欽哲
旺波大師，使我的生命變得有意義。我在大
師座下受了二次中觀傳承的菩薩戒、二次慈
氏祈願儀軌、三次金剛瑜伽女加持和完整儀
軌、三次大悲和大手印儀軌、淳補巴傳承的
觀世音菩薩禪修略軌、文殊菩薩禮讚文的口
傳、；五字文殊咒灌頂；薩班文殊加持灌頂
等等。我也在阿里確吉貢噶蔣揚座下接受了
加持灌頂以及《成就總集》口傳。
之後我返鄉閉關、修習和思惟種種教
授，也從事一些佛行事業。
我25歲時再度前往德格，再次見到一切
智上師金剛持蔣揚欽哲旺波。儘管這次並沒
有直接在他座下聽受教法，但是在其他博學
上師座下修習了《入菩薩行論》、《三律儀
論說》、《入中論》、以及《中觀莊嚴論》。
我盡我所能地修習。我也領受了《八十大成
就者開啟法門》、金剛持灌頂、八十大成就
者個別加持、不動明王灌頂、四臂瑪哈嘎拉
護法灌頂、《大成就者六法》儀軌與口傳、
馬爾巴、密勒日巴和岡波巴的上師相應法、
頗瓦法口傳、《那洛六法》、大手印修持儀
軌、白文殊灌頂、薩班文殊加持灌頂等等。
此外，在大師蔣貢康楚羅卓泰耶座下也修習
了許多教法。之後我又返回家鄉。
我在格西洛桑金巴座下學習梵文Kalapa
Tsamjor二十五品當中的幾品，其中包括
22 文殊．第 15期 2013 • 夏
Mingle、Kunshi和Krita及手稿。同時，我也
學習了三品詩篇，並且通過了口試和筆試；
也學習了完整的《聲律學‧寶生論》，也作
了相關的練習。
我27歲的時候，在達孜金剛持蔣揚仁欽
多傑住持的結古東杜嶺寺修學完整的不共的
《道果弟子釋》。這個修法一開始是葉衣佛
母灌頂，包括相關的口傳。另外，我還向上
師學習了許多其他的教法，同時也傳授他一
些教法。在我此後的人生中，一直都在修習
與閉關的狀態中。
我36歲那年父親往生，同年秋末我就去
格桑寺拜見喇嘛秋拉，接受圓滿的哦派傳承
七曼陀羅大灌頂、金剛瑜伽女加持灌頂和略
軌修法、瑪哈嘎拉灌頂|、四面瑪哈嘎拉以及
其他許多的教法。
那年冬天，我到各地弘法，直到冬末才
返回家鄉。我很早就計劃進行十五年的道果
閉關，由於這項計畫，加上父親往生、以及
本想探望上師德松丘突寧瑞龍日寧瑪，但已
示寂，這幾件事令我生起極大厭離。
我37歲那年的藏曆正月初一，為了排除
修行障礙，拜見了大修行者至尊上師貢噶寧
瑪，求受瑪哈嘎拉十忿怒尊灌頂。初三，我
正式閉關。
尊貴的金剛持拿旺累巴仁波切入關時，
立下如是願心和決心：
「乃至證得無生法忍，
為利益眾生願修行，
棄捨一切世俗雜念，
願三寂默之甘露滋養我。」
由於偏執觀修或止修：
許多學者口出空話，
許多不學無術的禪修者增長了無明黑暗，
願我永離這種墮落的染汙。
藉由觀修與止修盡斷疑惑網，
瞠目觀照一切知識，
高舉心一境性的大旗，
願我無時無刻安住所緣。
願以奉獻身命為目標，
盡形壽披精進甲得解脫，
不為世間八法所染，
願我成為名實相符的修行者。
以慈心、悲心和菩提心為本，
願我順利證得十三地金剛總持。
圓滿證捨為自利，
修四攝法為利他，
眾生量如虛空界，
願我常行利樂道。
簡言之，為利教法與眾生，以實踐甚深
道修行成就，願於降伏外、內、密魔和諸魔
王，以及一切障礙等，常時勝利。」
（下期待續）
232013 • 夏 第 15期．文殊
教史傳承
2013薩迦法王海
外弘法行程
從三月三日開始，法王和大
佛母以及薩迦寺的幾位隨行
喇嘛從新德里啟程，經法蘭
克福，轉機到瑞士。
第一站來到了瑞士西南
方的洛桑，法王在寧瑪派的
鐵秋中心給予灌頂及教學。
圖登傑尊中心並邀請法王闔
2013薩迦法王 歐洲、美國、新加坡海外弘法實況報導
法王及其家人在瑞士Soren山上和南卡仁波切及堪千謝惹阿米巴仁波切合影
薩迦法王在瑞士rosio給予舍利塔開光
文殊雜誌編譯小組
24 文殊．第 15期 2013 • 夏
府搭乘直昇機到 Soren地區山
頂上欣賞雪景，法王喜愛大自
然，到了山頂上法王顯得非常
開心，一行人在雪地短暫逗
留。在洛桑地區法王一共停留
了五天，給予灌頂及教學。
離開洛桑後，法王前往盧
加洛的圖登蔣秋林。這個佛法
中心雖然小，但是非常僻靜，
適合閉關修行。法王在此給予
了尊勝佛母的灌頂及教學，並
為舍利塔加持開光。離開了盧
加諾，前往蘇黎世，在蘇黎世
附近的 Rikon有個很大的藏人
社區。1970 年代瑞士政府接
受了一千位西藏移民，目前
薩迦法王在瑞士鐵秋林弘法實況
智慧金剛仁波切於普巴金剛法會實況
智慧金剛仁波切和其女兒傑尊瑪在洛桑薩迦中心合影
薩迦法王在盧加諾薩迦中心給予尊勝佛母灌頂
252013 • 夏 第 15期．文殊
活動紀實
蘇黎世附近的西藏人口已近六千名。法王在
當地給予了佛法的開示，之後便前往法國─
史特拉斯堡附近的庫托桑。法王曾在庫托桑
前後給予三次道果教學，分別是在 1984年、
2002年、及 2010年， 法王此次在此給予了
喜金剛六支法本的教學，再由堪千謝惹阿米
巴仁波切給予複講。堪千謝惹阿米巴仁波切
是薩迦派駐錫在歐洲的弘法上師，全歐洲包
含法國、德國、荷蘭、比利時及瑞士等地仁
波切共有九個的弘法中心。智慧金剛仁波切
堪千謝惹阿米巴仁波供呈曼達給薩迦法王薩迦法王、智慧金剛仁波切在法國庫托桑弘法實況(一)
薩迦法王在盧加諾薩迦中心和當地藏人合影
26 文殊．第 15期 2013 • 夏
在歐洲也給予許多不同的灌
頂及教學，包括文殊菩薩、
觀音菩薩及金剛手菩薩三怙
主。
在歐洲受過道果教授
的學生們，也為法王舉行了
祝禱法王健康長壽的長壽法
會。
法王的歐洲弘法之旅
最後一站來到了西班牙。首
先是西班牙的基金會，該基
金會的會址是一座寺院，大
殿可容納一千人，大殿門前
的迴廊可遠眺地中海。法王
在此給予遠離四種執著的教
學、國王傳承的觀音菩薩大
灌頂、以及噶當巴的四種
主要本尊灌頂。在登紐地
薩迦法王、智慧金剛仁波切在法國庫托桑弘法實況(四)
薩迦法王、智慧金剛仁波切在法國庫托桑弘法實況((二)
薩迦法王、智慧金剛仁波切在法國庫托桑弘法實況(三)
272013 • 夏 第 15期．文殊
活動紀實
區，法王給予了咕嚕咕列佛母灌頂，在巴塞
隆納─薩迦給佩中心則給予蓮花生大士的灌
頂。信眾們殷切的祈請法王明年能夠再次造
訪西班牙，給予殊勝的法教。法王此次訪問
歐洲的時間雖然不長，但學員們都深覺得到
了無比的加持。法王歐洲之行就在巴塞隆納
傑尊瑪拿旺策金旺嫫仁波切和其母親、祖母、外祖母在西班牙基金會大殿內合影
薩迦法王與智慧金剛仁波切在西班牙基金會弘法實況(二)
薩迦法王與智慧金剛仁波切在西班牙基金會弘法實況(一)
28 文殊．第 15期 2013 • 夏
的蓮花生灌頂法會中告一段落，4 月 5 日搭
乘聯合航空前往紐約，駐錫在紐約大悲遍空
寺。
4月 5日法王抵達紐沃機場時受到廣大信
眾的迎接，接機者包括大悲遍空寺的方丈─
堪布卡桑、堪布明瑪策登、堪布佩瑪旺達，
以及紐約的西藏社團代表。在整個大紐約區
目前有一萬多名西藏裔的新移民。
4月 14日 薩迦法王給予盪通賈波的百歲
長壽佛灌頂，有近六千人前來領受此一殊勝
的加持。接下來法王給予喜金剛灌頂，之後
又給予了為期兩周的四加行教學。
紐約大悲遍空寺的方丈―堪布卡桑歡迎薩迦法王 薩迦法王在紐約大悲遍空寺傳授灌頂實況(一)
薩迦法王在紐約大悲遍空寺傳授灌頂實況(二)
292013 • 夏 第 15期．文殊
活動紀實
四加行是根據薩迦法王的上師那洛仁波
切所寫的論釋，法王以藏文給予開示，堪布
佩瑪旺達口譯成英文。法王在大悲遍空寺除
了給予四加行教學外，也給予黃財神、文殊
菩薩、金剛手菩薩的灌頂，以及教導如何閉
關；另給予薩班文殊─上師瑜珈的灌頂及開
示。
法王此次在大悲遍空寺駐錫了三個半
薩迦法王、傑尊瑪仁波切、大佛母和全體大悲遍空寺佛友們合影
傑尊瑪仁波切傳授觀音菩薩灌頂實況 薩迦法王和喇嘛貢噶仁波切在舊金山和西藏社團代表合影
30 文殊．第 15期 2013 • 夏
藏人以傳統西藏歌舞來歡迎薩迦法王的蒞臨
薩迦法王和紐約的藏人於大悲遍空寺戶外合影
薩迦法王在紐約大悲遍空寺弘法實況
紐約大悲遍空寺迎請法王的藏人歌舞
堪布佩瑪旺達在紐約大悲遍空寺敲銅鑼告知信眾入大殿
312013 • 夏 第 15期．文殊
活動紀實
傑尊瑪仁波切和大佛母在紐約大悲遍空寺與信眾座談
堪布佩瑪旺達供養曼達給薩迦法王
薩迦法王在波士頓弘法實況
薩迦法王在奧勒岡州給予藏人灌頂實況
那洛仁波切供養曼達拉給薩迦法王
32 文殊．第 15期 2013 • 夏
月，法王的姊姊傑尊姑秀仁
波切並特地由溫哥華前來會
合，在大悲遍空寺駐錫了一
個月。
法王在駐錫紐約期間也
受紐約、紐澤西州喜馬拉雅
山區藏人社團的邀請，給予
許多的開示及加持。接著，
法王接受舊金山喇嘛貢噶仁
波切的邀請，前往舊金山弘
法。
法王在舊金山耶旺秋
登中心給予伏魔金剛手及長
壽佛的灌頂，亦給予了開
示：佛法簡介。接著訪問西
雅圖達欽法王的薩迦寺，停
留了兩天，傳授白瑪哈嘎拉
的灌頂。之後法王前往奧瑞
岡州，應那洛仁波切的邀請
（那洛仁波切上一世為法王
薩迦法王在舊金山弘法實況(二)薩迦法王在舊金山弘法實況(一)
紐約上州法印寺植樹環保運動，法王和與會法師們合影
紐約上州法印寺和美東佛友合影
332013 • 夏 第 15期．文殊
活動紀實
的根本上師之一，伴隨薩迦法王的父母朝禮
各大聖地之後，薩迦法王應運而誕生），在
那洛仁波切的中心，給予藥師佛的灌頂及心
的本性的開示。
結束了西岸的訪問，法王回到了美東，
訪問波士頓的薩迦協會，給予大成就者那洛
巴、畢瓦巴的加持、阿彌陀佛破瓦法的口
傳、以及三憤怒尊的灌頂（馬頭明王、大鵬
金翅鳥、金剛手菩薩），並舉行了大日如來
超渡。
6月 23日法王前往北卡，訪問祥龍武術
文化中心，文化中心準備了舞獅舞龍、太極
拳、太極劍以及少林拳的表演，之後請求法
北卡祥龍武術文化中心表演舞獅舞龍實況
北卡祥龍武術文化中心表演太極拳實況
薩迦法王和達欽法王在西雅圖合影
薩迦法王和傑尊瑪仁波切合影
薩迦法王在西雅圖薩迦寺傳授白瑪哈嘎拉灌頂實況
34 文殊．第 15期 2013 • 夏
王給予開示，法王開示：善
道的七種功德特質。
結束了美東的弘法行
程，7 月 2 1 日法王飛往明
尼蘇達州，給予時輪金剛大
灌頂、及八思巴祖師─佛法
贈禮的開示。明尼蘇達為美
國境內第二大的西藏人聚集
地，約有五六千位西藏居
民。薩迦法王抵達明尼蘇達
州時，接受當地信眾給予盛
大的歡迎儀式，在歡迎晚宴
上，明城薩迦中心佛友合唱
藏文字母，表演傳統西藏歌
舞，明尼蘇達州人權組織的
執行長給予致詞。在明尼蘇
達州參予時輪金剛灌頂的信
眾十分踴躍，因為大家都相
信接受時輪金剛灌頂將來能
夠轉生香巴拉淨土。美國行
程的最後一站來到洛杉磯，
時輪金剛大灌頂迎請法王入會場
薩迦法王在北卡祥龍武術館演講，和全體學員合影
352013 • 夏 第 15期．文殊
活動紀實
薩迦法王在明尼蘇達州傳授時輪金剛灌頂實況（二）
薩迦法王在明尼蘇達州傳授時輪金剛灌頂實況（一）
36 文殊．第 15期 2013 • 夏
薩迦法王在洛杉磯弘法實況（一）
薩迦法王在洛杉磯弘法實況（二）
洛杉磯適逢初十，薩迦法王主持金剛瑜珈母薈供
明尼蘇達州的薩迦中心歡迎薩迦法王晚宴表演實況
明尼蘇達州時輪金剛大灌頂籌備委員們合影
薩迦法王在明尼蘇達州傳授時輪金剛灌頂實況)（三）
372013 • 夏 第 15期．文殊
活動紀實
法王給予白度母的灌頂及教學，以及“心的本性”
開示。8月 5日法王圓滿了美國的弘法後，前往新
加坡。美國信眾們都殷切的祈請，希望法王能夠快
速的再次蒞臨，給予殊勝法教。
8月 6日法王抵達新加坡，給予大日如來的灌
頂、大日如來砂壇城成就法會、及大日如來超度，
並開示有關大日如來成就大法會以及超渡的重要
性。另外，為了已接受道果的學員能夠修補三昧
耶，法王特別給予喜金剛道灌頂。法王在新加坡薩
迦顛貝林停留了五天，時間雖短，但帶給新加坡佛
友們很大的加持及感動。隨後法王及隨行的僧團們
便搭乘新加坡航空公司返回印度，結束了今年海外
弘法行程。 法王抵達新加坡薩迦中心
薩迦法王在新加坡薩迦中心傳授大日如來灌頂及超渡大法會
38 文殊．第 15期 2013 • 夏
2013大寶金剛仁波切台灣、新加坡、尼泊爾海外弘法實況報導
台北-尊勝佛母千供法會迎請大寶金剛仁波切入會場實況
尊貴的法王子 大寶金剛仁坡切於3月26日
抵達台灣，展開為期兩個月的訪問，
延續去年薩迦法王在台灣的道果教授，法王
子此行最重要的行程是給予道果複講。傳統
的道果教學通常是在上午給予正行的教授；
下午給予複講，但籌備會考量到台灣的法友
們大多在白天都需要上班，不太可能有連續
一個月的假期，籌備會為了體恤大家時間安
排的方便性，遂將道果的教授安排成兩年的
課程來進行。
一如以往，每次法王子大寶金剛仁波
切抵達機場，全台各地薩迦中心的常住喇嘛
們、法友齊聚桃園國際機場熱烈的歡迎法王
子及弘法團的蒞臨。
392013 • 夏 第 15期．文殊
活動紀實
3月 30日歡迎晚宴，有
許多熱心的師兄姐提供表演
節目，大家各個絞盡腦汁籌
劃，為了就是能安排一場令
法王子、僧眾及法友們都能
感到十分愉悅的晚宴。誠如
大家所期盼的，不論是西藏
舞蹈、西藏歌曲及魔術等表
演，與會的每一位法友都對
晚宴讚譽有佳，法王子也很
感謝大家如此用心的安排。
晚會壓軸，是在藏人歌手的
帶領之下，大家一同合唱薩
迦法王的讚頌文，以歌詠薩
迦法王無量不可思議殊勝功
德。
道果複講的內容與去
年法王所給予的道果正行教
學的不同，在於複講除了上
師對弟子們在法教上的開示
之外，更重要的是由上師帶
領弟子們一起進行實修。為
了使弟子們能夠容易了解深
奧的教法，法王子在講授課
程時用了許多的比喻，以清
楚、簡單的方式讓大家明了
內容。有一次法王子講到與
輪迴有關的內容時，更幽默
地說：「在因果的面前，即
便是坐在法座上仁波切也和
大家一樣，在因果面前仁波
切是沒有法座的！」法王
尊勝佛母千供法會圓滿日-念誦吉祥頌灑花實況大寶金剛仁波切傳授普巴金剛食子灌頂實況
大寶金剛仁波切在台北-文殊佛學會開光實況
40 文殊．第 15期 2013 • 夏
子的這兩句話使在場的弟子們都會心一笑，
同時也再次讓我們感受到法王子是如此的謙
虛，實是我輩弟子們應學習的典範。法王子
大寶金剛仁波切向來以給予教授清晰聞名，
同輩的仁波切們無人能出其右，這使得法王
子有著「年輕的究給企謙仁波切」這樣的美
譽，這次的道果複講使我輩弟子們再次印證
了法王子大寶金剛仁波切與文殊菩薩無二的
慈悲與智慧。
除了給予道果複講之外，另主持尊勝佛
母的千供大法會。尊勝佛母的千供大法會修
法時間較長，供品準備亦十分繁複，但是在
義工朋友們的一同努力下，從會場的佈置、
壇城的搭建、到供品擺設⋯⋯等，一步一步
的完成，此次千供大法會壇城佈置，要特別
感謝貢噶喇嘛全心投入，壇城設計擺設都是
由他主導，另此次大法會需許多義工，這都
是由報恩講堂地清上人的弟子們大力協助，
千供供品的擺設、義工們的便當、法會期間
佛友們進出場地秩序的維持，法會現場拜
壂椅子、供品桌等的運送，多虧地清上人弟
子們不辭辛勞的幫忙，致使此次尊勝佛母千
供大法會能如理如法且莊嚴無比地進行，實
是不容易。在法會的圓滿日，傳來四川地震
的消息，法王子在法會結束前領眾修念普賢
行願品及眾生安樂頌，為災區的災民做最誠
摯的迴向，祈請諸佛菩薩、護法龍天全力護
佑，祈願一切眾生皆能離苦得樂。
法王子在臺灣期間，亦撥空前往基隆監
獄給予受刑人開示，以正面的鼓勵，令受刑
尊勝佛母千供法會壇城實況
412013 • 夏 第 15期．文殊
活動紀實
人生起懺悔心，再進而令其生起對一切眾生
的菩提心。除了訪問監獄之外，法王子也到
成大醫院安寧病房給予病友關懷與加持，有
幾位病友因聽聞法王子的開示，當下即生起
強烈的信心，於是向法王子請求皈依，仁波
切亦慈悲應允。能在有生之年皈依三寶那是
莫大的福報，能在具德上師座前領受皈依更
是得殊勝的加持。
在弘法期間的空檔，我們安排法王子大
寶金剛仁波切造訪中台山、參觀日月潭再經
中橫到合歡山、清境農場、墾丁國家公園亦
皆各停留二天，最後朝禮高雄佛光山做為此
次觀光的終點站。
尊勝佛母千供法會圓滿日大寶金剛仁波切及與會大眾合影
尊勝佛母千供法會時，喇嘛貢噶領眾繞行壇城實況
42 文殊．第 15期 2013 • 夏
為期七個星期的臺灣福慧行，在歡送晚
宴劃下完美的句點，法王子在歡送晚宴時，
以中文發表一篇長約三分鐘的感謝詞，與會
大眾都因法王子中文演講而深受感動，有些
人甚至因之而流下眼淚。法王子為了能夠讓
法友們更容易接受佛法，在平日繁重的法務
工作之餘，努力學習中文，法王子承諾說希
望明年在台灣弘法時，能夠儘量以中文來給
予一些隨許灌頂，這對台灣地區的法友來說
真是一大福音，就讓我們安住當下，並期待
明年法王子的再度到訪，以領受其文殊智慧
之加持。
大寶金剛仁波切清境農場留影
大寶金剛仁波切在成大醫院病房加持病友實況
大寶金剛仁波切訪問高雄佛光山佛陀紀念館前和信眾留影 2013大寶金剛仁波切台灣弘法圓滿離境前桃園機場和送機的佛友們合影。
432013 • 夏 第 15期．文殊
活動紀實
2013新加坡薩迦寺弘法紀實2013 年的夏日，對新加坡薩迦寺來說是個法喜充滿的季
節，首先法王子 大寶金剛仁坡切在五月下旬到七月給予殊勝的
道果教授，而八月上旬尊貴的 薩迦法王蒞臨新加坡薩迦寺為
五十四座新建的佛塔進行開光加持儀式。除此之外，法王亦慈悲
地在緊湊的行程中，特別撥出時間給予大日如來灌頂、大日如來
超渡大法會以及喜金剛道灌頂。法王在五天簡短的訪問中，給予
許多殊勝的教授，這不僅攝受許多新進的弟子，同時也更加堅固
其他佛友們的信心。
大寶金剛仁波切在新加坡弘法實況(三)
大寶金剛仁波切在新加坡弘法實況(一)
大寶金剛仁波切在新加坡弘法實況(二)
大寶金剛仁波切在新加坡弘法實況(四) 大寶金剛仁波切在新加坡弘法實況(五)
44 文殊．第 15期 2013 • 夏
大寶金剛仁波切在新加坡弘法實況(一)
造訪尼泊爾國際佛學院
在新加坡的道果教學結
束之後，法王子大寶金剛仁
波切到尼泊爾進行為期兩週
的訪問。法王子於七月十一
日抵達，受到國際佛學院全
體師生的熱烈歡迎之外，法
王子虛空金剛仁波切、傑尊
瑪以及佛母達嫫甘登亦在加
德滿都與大法王子會合。這
次尼泊爾弘法的主要目的是
在尼泊爾的國際佛學院講授
「菩薩道的本質」，這是為
期兩個月入菩薩行論課程中
的一個部分，除大法王子講
授，其餘的課程由國際佛學
院的院長堪布拿旺久登講
授。
法王子每隔一天在國際
德松供養曼達給大寶金剛仁波切塔立仁波切在加德滿都塔立寺供養曼達給大寶金剛仁波切
大寶金剛仁波切在加德滿都-薩迦尼師院給予尼師們開示
大寶金剛仁波切在尼泊爾-國際佛學院和全體學僧合影
452013 • 夏 第 15期．文殊
活動紀實
佛學院給予教授，值此期間亦適逢佛陀初轉
法輪日，除了在國際佛學院講授之外，法王
子亦因應各寺院的邀請，給予許多不同的灌
頂及教學，如喜金剛大灌頂、伏魔金剛手灌
頂等。七月二十日法王子為堪千阿貝仁波切
的舍利塔主持開光儀式，法王子無著金剛仁
波切亦參與這典禮。除主持舍利塔開光，法
王子亦到國際佛學院的護法殿以及堪布明瑪
紀念圖書館給予加持。
此次訪問中，另一項重要的行程是參與
由度母宮基金會主辦的「佛教與環境」學術
研討會。度母宮基金會成立於 2013年初，其
工作重點為加強社會對於公共議題的關注以
及推廣人文教育，並推廣佛法。本次研討會
的重點在於環境議題，還有寺院與環境的關
大寶金剛仁波切在尼泊爾堪千阿貝仁波切舍利塔開光實況 (一)
大寶金剛仁波切在尼泊爾堪千阿貝仁波切舍利塔開光實況(二)
大寶金剛仁波切在尼泊爾堪千阿貝仁波切舍利塔開光實況 (三)
46 文殊．第 15期 2013 • 夏
薩迦度母宮所主辦的-佛教與環境學術研討會(一) 薩迦度母宮所主辦的-佛教與環境學術研討會(二)
係，資源運用的最大化及廢棄物的最小化都
是相當被關注的重點。水與能源的節省也在
會中被提出，像是採用有機薈供品的提議在
一些寺院中已經被實行。佛母達嫫甘登則是
在精神層次與經濟觀點下提出不食用肉類，
素食的好處。總而言之，本次的研討會成果
豐碩，許多的提議對寺院以及一般的社會都
相當有幫助。
法王子圓滿“入菩薩行論”教學，國際
佛學院宴請法王子大寶金剛仁波切以及其家
人，感謝其在百忙之中，仍前來佛學院給予
教授。隨後，法王子及其家人返回印度新德
里，緊接前往印度北部的斯畢提弘法。
造訪北印度斯畢提山區
七月二十八日，離開尼泊爾國際佛學
院，法王子大寶金剛仁波切第一次造訪印度
北部山區的斯畢提。斯畢提為於印度喜馬偕
爾邦的山區，海拔相當高，斯畢提在當地方
言的意思是「中介地區」，意指西藏和印度
的交界。斯畢提風景壯麗，在層層的山峰中
有著許多古老的寺院，人口稀少但皆篤信藏
傳佛教。大寶金剛仁波切在北印喜瑪拉雅山區-斯畢提-騎氂牛
472013 • 夏 第 15期．文殊
活動紀實
法王子這次訪問斯畢提，主要是卡
扎的薩迦寺。卡扎是斯畢提地區的交通重
鎮，亦是大部份村落的交通樞紐。卡扎薩
迦寺於 2009年落成，當年由法王達賴喇
嘛尊者主持開光典禮，它的前身是＂登居
隆措秋廓林＂據說是一千多年前大譯師仁
謙桑波所建造的一百零八座寺院之一。在
此，法王子大寶金剛仁波切給予一些灌
頂，如獅吼觀音、 三忿怒尊等，並主持
了幾項大型的法會。此外，法王子亦主持
醫療研討會。在造訪斯畢提期間，法王子
亦拜訪海拔高約 4600公尺的“科米薩迦
寺”，法王子在此給予僧俗二眾長壽佛灌
頂。此次的行程的尾聲，法王子在高旺尼
師院主持開光儀式，並且給予綠度母以及
文殊菩薩的隨許灌頂。在高旺尼師院時，
應一群來自歐美的佛友們的請求，法王子
以英文給予他們開示。
法王子同時也參觀了由大譯師仁謙
桑波所興建達波寺和吉寺，這兩座歷史悠
久的寺院皆以莊嚴華麗的唐卡和壁畫聞
名，藝術價值媲美阿旖陀石窟。這座寺院
亦被認定為世界文化遺產，法王達賴喇嘛
尊者曾在此地給予二次時輪金剛大灌頂。
雖然是第一次造訪斯畢提，但法王
子深感此地的風景、文化、語言和西藏十
分近似，很有家鄉的感覺。八月十五日法
王子離開斯畢提返回德拉敦，接著參加為
期十一天的普巴金剛成就除障大法會。
大寶金剛仁波切在北印度喜瑪拉雅山區斯畢提弘法實況(一)
大寶金剛仁波切在北印度喜瑪拉雅山區斯畢提弘法(二)
大寶金剛仁波切在北印度喜瑪拉雅山區斯畢提弘法(三)
48 文殊．第 15期 2013 • 夏
今年夏天在印度北阿坎德邦發生大水災，
有數千人因此罹難，薩迦寺的僧眾與尼
師們一同前往災區提供食物以及水的補給，
協助賑災，並且為受災的人們舉行法會，祈
禱龍天護佑、平息一切災難。（註：文殊雜誌讀
者們慈悲捐款，已經轉呈薩迦寺，由薩迦寺統籌做賑災的工
作）
今年夏天薩迦寺來了一批新的小喇嘛，
約莫二十位，他們大多來自印度北部，其中
最小的一位年僅四歲，不過這些孩子經過老
師們的引導，現在都已經很能適應寺院的生
活了！而薩迦寺大殿的臺階經過尼泊爾請來
的畫工日以計夜的趕工，終於在普巴金剛成
就除障大法會前完成，上面有八吉祥、六種
長壽圖像等，每一位見到這個壁畫的人們，
沒有一個不讚嘆它的殊勝莊嚴。
在法王回到寺院的前幾天，薩迦寺舉辦
了一年一度的運動會，以慶祝結夏安居的結
束。薩迦寺大大小小的僧眾全都加入這場盛
薩迦寺的夏天
印度北阿坎德州水災-薩迦寺僧眾前往賑災實況(一)
印度北阿坎德州水災-薩迦寺僧眾前往賑災實況(三)
印度北阿坎德州水災-薩迦寺僧眾前往賑災實況(二)
492013 • 夏 第 15期．文殊
活動紀實
印度德拉敦薩迦寺
印度德拉敦薩迦寺新壁畫繪製
50 文殊．第 15期 2013 • 夏
會，競賽的項目眾多，包括拔河、騎馬打仗
等等，贏得勝利的隊伍將由法王子虛空金剛
仁波切以及小傑尊瑪頒發獎品。這一個充實
的夏季在薩迦法王與法王子回到薩迦寺時畫
下句點，隨即展開的是盛大的普巴金剛除障
成就大法會，以及新的課程與學習。
夏安居圓滿後，薩迦寺寺院運動會實況
夏安居圓滿後，薩迦寺運動會實況
印度德拉敦薩迦寺新進的小喇嘛合影
512013 • 夏 第 15期．文殊
活動紀實
印光大師一生極力提倡《了凡四訓》，
《了凡四訓》把因果的事理講透了，
真正難得！那是袁了凡先生一生實行改過自
新的報告，雲谷大師給他的開導，他明白覺
悟才知道命是自己造的，福是自己求的。佛
法講命運，但不是宿命，命是過去生中所造
的業，你這一生當中所受的報，這叫命運。
那自己造的與別人不相干，自己造的當然自
己可以改，怎麼改法？我不再造惡，我全造
善，命運就改了，你這一生當中有一些不如
意的，這些不善的果報全沒有了。你所希求
的、所嚮往的統統現前，升官發財能得到。
佛氏門中，有求必應，實在講不是從佛
門當中求的，是你從自性裡頭求的。佛家講
自性，它不迷信，向哪裡求？向你自心裡面
去求，有求必應，向外面求求不到，統統都
要向自性。求長壽得長壽，求兒女得兒女，
求升官就升官，求發財得發財，什麼都能求
到，求成佛都能得到，何況世間這些小事，
哪有求不到的！你懂得道理，真的有求必
應。我們學，學了得到好處，要全心全力把
這個好處介紹給別人，大家都能斷惡行善，
就形成共業，共業好，共業就是天下太平，
共業就是極樂世界。我們能不能把這個地球
變成極樂世界？答案是肯定的，只要地球上
的居民覺悟，放下對立，放下控制，放下佔
有，這世界就是極樂世界。
我們學習給別人看，學菩薩先學什麼？
先學謙虛，謙卦六爻皆吉，趨吉避凶從這下
手。中國古聖先賢教我們，從小學謙虛、謙
讓。天主教的《玫瑰經》是他們的早晚課
誦，《玫瑰經》十五段，第一段聖母瑪麗亞
的謙虛，擺在第一條。中國老祖宗也如是，
你讀《禮記》，一翻開第一句是'曲禮曰，毋
不敬 '。佛法裡有很多懺儀，拜懺裡頭的儀
規，你展開本子第一句話，'一切恭敬，一心
頂禮'，謙虛！人謙虛恭敬才滿心的歡喜，滿
面笑容。中國的寺廟有一定的規矩，你進山
門第一個看見的是誰？彌勒菩薩。彌勒菩薩
造的是什麼像？布袋和尚的像。宋朝的布袋
和尚，他走的時候告訴大家，他是彌勒菩薩
再來的，說完就走，這是真的，不是假的。
以後中國人造彌勒菩薩像都造他的像，歡喜
佛，進入佛門裡歡歡喜喜。菩薩在一切大眾
當中所示現的，常生歡喜心，法喜充滿，體
現出一片慈悲，我們所有一切不善的念頭，
不善的行業才容易消除。如果這一點做不
到，你的業力消不了，業要是消不了肯定增
長，那麻煩就大了！在六道裡面是業報身，
善多惡少你享福，善少惡多你得受罪，不能
怪人，別業共業都不可以怨天尤人，都要知
道是自作自受，自己承當，沒有人能代替
如何改造自己的命運淨空法師開示
52 文殊．第 15期 2013 • 夏
的，這個道理不可以不懂。
佛法要我們自轉命運、自轉風水
佛法承認人有命運、這個世間有風水，
但是佛法卻不崇尚命運風水。佛法崇尚一心
不亂、心不顛倒，佛法是自轉命運、自轉風
水，這個多自在！所以學佛一定要明白這個
道理。只有愚癡的人才會拿錢給風水先生幫
他改風水。能不能改得掉？絕對改不掉。命
運從哪裡改？從你自己心地裡面去改，那是
真正能改掉。你心裡改變，相就改變，命也
改變，風水也改變了。一切法從心想生，明
白了這個道理，就能主宰自己的命運。你能
夠相信自己，境界就隨你轉；你不相信自
己，你相信風水、相信命運，那你就被境界
轉了。
六道是緣起的，善業就三善道受報，
惡業就三惡道受苦，是善惡業力牽引著你去
六道輪迴——你到哪一道是善惡業在主宰。
轉命運這事情很簡單，問題就是你有沒有自
信心？你有沒有清淨心？你有清淨心、自信
心，決定轉命運。你的命運，不是佛菩薩主
宰，也不是閻羅王主宰，與上帝鬼神更不相
干。誰主宰你？自己主宰自己。真正學佛的
人，他知道自己的命運，與任何一個人都不
相干，他不會去找人看相算命，也不會找
人來看風水，更不會去問鬼神，為什麼？自
己做主，自己主宰自己。鬼神、閻羅王有
沒有？有。就好像我們國家有刑警，你不犯
法，他不敢動你——他要抓你，他犯罪；你
犯了罪，他才來抓你。
閻羅王、小鬼也是如此，你作惡多端，
到時候他來找你麻煩。你行善不作惡，他見
到你恭敬都來不及，怎麼會找你麻煩？可見
得是自己作主宰，不是別人作主宰，這個道
理要明了、要相信。
我們在社會上，無論從事哪一個行業，
要想事業發達，一定要修福；你不修福，你
那個事業要發達，很難！
修福，就是與一切眾生結善緣。你能夠
跟大家結善緣，才能夠得到大家的尊重、擁
護，才能立於不敗不衰之地。古時候人相信
因果，懂得修福；現代人不相信因果報應，
那就沒有法子了。我們看到許多大企業家，
確實他也曾飛黃騰達一時，但是沒多久，聽
說他倒閉了、他破產了，什麼原因？福報享
盡了。這個就是說，他不曉得因果的道理，
他在福報現前的時候，不知道修福，這非常
非常可惜！
過去在中國，遇到有災難的時節，像
旱災、水災，一般富貴人家都會自動出來布
施，救濟社會上那些苦難的眾生。最常見的
就是施粥、供養飯菜，富貴人家做這個事
情，救濟貧窮的人。他懂得跟廣大的眾生結
善緣，所以他修得的福報是非常的廣大！過
去在年節，一般富貴人家也會自動布施，這
是我們佛門裡講的“無遮大會”，就是無條
件地幫助這些貧窮的人度過年關。
這個布施，是完全沒有條件，只有一個
動機，利益一切眾生。要曉得，不求自利，
這個心清淨，他愈是利益眾生，他的福報就
愈大。
532013 • 夏 第 15期．文殊
如是我聞
所以，修福非常重要！富貴人家懂得修
福，他的福報才能夠延續下去；貧賤的人懂
得修福，他才能夠改變困苦的生活環境；我
們學佛的人，不但要懂得修福，也要懂得修
慧，福慧雙修，這比什麼都重要！
榮華富貴不是爭來的，是修來的
中國古大德常常教導我們：“於人無
爭，於世無求。”這兩句話非常重要。也許
有人問：“假如我不跟人爭，在這個世間一
無所求，活得有什麼意思？”似乎人活在世
間就要爭、就要求，這是西洋人的想法；這
個想法，實在講誤導眾生，造成這個世間無
量的災難，天災人禍就是因為人爭、求，感
來的苦報。聖人教導我們是非常有道理，為
什麼？如果爭、求，要真正能得到，那是好
事情，應該去爭，應該去求。怎麼爭、怎麼
求，也得不到，你何必去爭？何必去求？為
什麼得不到？你命裡頭沒有。諸位要知道，
我們這一生當中怎麼去爭、怎麼去求，都是
緣。有緣沒有因，你們看看這個世間人，哪
個不爭，哪個不求？幾個人求到，幾個人爭
到？絕對不是說一百個人爭，一百個人都得
到，一百個人求，一百個人也都得到，這個
爭跟求有意義，值得提倡的。一百個人爭，
得到的可能只有一、兩個；一百個人求，能
求得的可能也只有一、兩個。我們就說這是
或然率，這不是真實的。
佛教給我們，“因”是過去生中種的。
你求財富，你命裡頭有財，命裡頭有多少
財，也是一定的，你想多得一點，得不到，
你想少要一點，也不可能，該得多少，到時
候自然現前；而且得到的還有時節因緣，有
人年輕的時候發達，有人中年發達，有人晚
年發達，時節因緣各個人不一樣。所以古德
說了兩句話，“君子樂得作君子，小人冤枉
作小人。”都是講事實真相。而在佛門裡
面，佛家常講：“佛氏門中，有求必應。”
你們看看《了凡四訓》，雲谷禪師對袁了
凡先生的一番開示，那是聖人之道。何以說
“有求必應”？因為佛懂得這個道理，了解
事實真相，你想求，如理如法的求，就一定
能得到。 “我想得個瓜”，你不去種瓜，天
天在那裡禱告、求，天上會掉個瓜給你吃？
哪有這種道理？這不可能的事情！佛怎麼教
你求？你想得瓜，教你種瓜，你才能得到。
你要求財富，佛說財富的因是什麼？財富的
因是財布施，你才會得財富。
這一世當中，我們看到有很多擁有億萬
財富的人，他的財富從哪裡來的？過去生中
財布施的因，他布施得多，他布施得大，這
個大是心量大，他布施得歡喜，他布施得自
在，這一生髮財好像不操心，自自然然財源
就滾滾而來，就這麼回事情。過去生中沒有
種因，這一生想盡方法也得不到，無論用什
麼手段都是枉然，只是造罪業而已。聰明智
慧是果報，法布施是因；健康長壽是果報，
無畏布施是因。你要懂得這個道理，你就會
自在了，就會如意了。把一切妄想分別執
著、不正當的方法統統捨棄掉，規規矩矩、
如理如法的去求，種善因一定得善果，這個
道理不可以不知道。
54 文殊．第 15期 2013 • 夏
“阿含經”裡有一則故事，記載小小一
粒米飯的力量相當於一座須彌山。
話說有一對貧窮的夫婦住在炭窯洞裡，
四壁蕭條，夫妻倆甚至要共穿一條衫褲－丈
夫穿出去了，妻子就只好守在家裡；妻子外
出時，丈夫衣不蔽體，也只好待在洞裡。一
天，風聞佛陀率領弟子們到附近托缽乞化，
夫妻倆就商量：「我們過去不知道布施種福
田，才會落到今天這樣窮困的地步，現在好
不容易盼到佛陀來此教化，怎麼可以坐失這
樣大好布施的機會呢？」說著說著，妻子深
深嘆息：「這個家幾乎一無所有，我們拿什
麼去布施呢？」丈夫想了想，毅然說：「不
管怎麼樣，我們寧可餓死也不能錯失這個機
會。我們如今唯一尚稱完整的東西就只有這
條衫褲，我們就拿它供養佛陀吧！」
夫妻倆於是歡歡喜喜地把唯一的衫褲布
施出來，頓時使佛陀的弟子們頗感為難。大
家把這條褲子傳來推去，一個個掩鼻而避，
最後還是阿難尊者拎著這條褲子來到佛陀面
前請示：「佛陀，這條褲子實在不能穿，還
是丟掉吧？」佛陀慈祥地垂訓：「諸弟子不
可以這樣想，窮人的布施是十分難能可貴
的，就拿來給我穿吧！」阿難心下慚愧，捧
著褲子和目犍連一起到河邊清洗，誰知道褲
子剛一浸水，整條河立刻波濤洶湧，暴漲暴
落。目犍連一急，就運起神通把須彌山搬來
鎮壓。壓了又壓，還是無法平息波濤，兩人
只好趕回來稟告佛陀。
這時候，佛陀正在用齋，就輕輕拈起
一粒米飯對他們說：「河水翻湧，是因為龍
王讚歎貧人能夠極盡布施的願心，你們把這
粒米飯拿去，就可以鎮住了！」阿難覺得奇
怪，就問：「佛陀，那麼大的須彌山都壓不
住，這麼小的一粒米飯怎麼可能鎮壓住那樣
的狂濤巨浪呢？」佛陀笑著回答：「你們拿
去試試再說吧！」阿難和目犍連半信半疑地
將這粒米飯丟進河裡，河竟然一下子就風平
浪靜了。兩人深覺不可思議：「難道一座須
彌山的力量反而比不上一粒米飯嗎？」回來
後立刻請教佛陀。
佛陀開示道：「無二之性，即是實性。
一粒稻穗從最初的播種起，經過灌溉、施
肥、收割、製造、販賣⋯⋯累積了種種的力
量與辛苦才能成就一粒米，它所蘊含的功德
是無量的，正如同那件褲子是貧苦夫婦唯一
的財物、全部的家當，它所包藏的心量也是
無限的！四海龍王懂得一粒米的功德與褲子
的功德一樣大，都由虔誠一念引出，所以趕
緊退讓稱善。由此可見，只要虔誠一念，則
小小一粒米、一條衫褲的力量，都可以與
千千萬萬座須彌山相等！」後來有人把這
件事寫成一首偈，來警示天下的冥頑眾生：
「佛觀一粒米，大如須彌山；若人不了道，
披毛帶角還。」
佛觀一粒米大如須彌山
552013 • 夏 第 15期．文殊
如是我聞
印度薩迦寺活動預告（9月~12月）
．喜金剛沙壇城成就大法會：藏曆九月八日起，為期八天。
．護法滿願祈願大法會：藏曆十月二十五日起，為期八天。
．勝樂金剛沙壇城成就大法會：藏曆十一月九日起，為期七天。
．朵千大法會（護法總集成就大法會）：藏曆十一月二十三日起，為期七天。
重要的節慶（9月~12月）
．佛天降日：藏曆九月二十二日佛自仞利天為母說法，返回人間。
印度薩迦法王的本寺每年所舉行重要的法會1. 金剛瑜珈母沙壇城大法會：藏曆一月八日起，為期三天。2. 金剛無我母成就大法會：藏曆二月八日起，為期七天。3. 大日如來沙壇城成就大法會：藏曆四月十一日起，為期五天。4. 憤怒蓮師成就法會：每年藏曆五月十日。5. 普巴金剛沙壇城除障大法會：藏曆七月十一日起，為期十一天。6. 喜金剛沙壇城成就大法會：藏曆九月八日起，為期八天。7. 護法滿願祈願大法會：藏曆十月二十五日起，為期八天。8. 勝樂金剛沙壇城成就大法會：藏曆十一月九日起，為期七天。9. 朵千大法會（護法總集成就大法會）：藏曆十一月二十三日起，為期七天。10. Gu-Tor：藏曆十二月二十三日起，為期七天。11. 瑪哈嘎拉法會：每月藏曆二十六日起，為期五天。
一年當中重要的節慶及活動每個月六個特殊的吉祥日：初八、十四、十五、二十三、二十九、三十或是初一
依據導師釋迦牟尼的一生，一年之中有四個重要的節日。在這四個重要節日裡，行持善業能夠積聚成
千上萬的功德：反之，倘若造惡業億亦千萬惡業計算。
1. 神變日：藏曆正月初一至十五日，釋迦牟尼佛示現無數神通，以增長未來弟子們的信心與虔敬心。2. 成道及涅槃日：藏曆四月十五日是釋迦牟尼佛獲得圓滿的證悟及圓寂涅槃日。3. 初轉法輪日：藏曆六月四日是釋迦牟尼佛於鹿野苑初轉法輪。4. 佛天降日：藏曆九月二十二日佛自仞利天為母說法，返回人間。
所有大型法會及重要節慶，歡迎在印度薩迦寺供齋供燈，隨喜贊助法會。欲贊
助法會者，可直接和印度薩迦寺聯絡或與本中心聯絡。
56 文殊．第 15期 2013 • 夏
2013年佛陀聖地――藍毗尼園
普賢祈願大法會主法上師： 尊貴的薩迦王嗣—大寶金剛仁波切，
帶領傳承仁波切及堪布近百位及近
五千位僧眾
法會地點：尼泊爾－藍毗尼園
法會時間：2013年12月12日~12月21日
法會內容： 普賢行願品、綠度母四壇供、文殊真實名經、十六阿羅漢法會、般若心經
除障法會、護法祈願法會。
主辦單位：薩迦祈願大法會執行委員會
協辦贊助：中華民國密宗薩迦文殊佛學會
為祈願世界和平、平息天災人禍、昌隆
佛陀教法，利益眾生，安樂吉祥，在佛陀誕
生聖地—藍毗尼園將舉行為期十天的普賢祈
願吉祥大法會。
尊貴的薩迦王嗣—大寶金剛仁波切帶領
仁波切及堪布百餘位及僧眾近五千人，親自
慈悲主持普賢祈願大法會。由此傳承上師及
五千位僧尼共同主法的大法會，其加持力之
大，不可言喻。在此誠摯邀請十方善信大德
一同護持此殊勝大法會，與尊貴的薩迦法王
及三寶結殊勝法緣，圓滿至善功德。
在十天的法會中，5000位僧侶 們將持
誦【普賢行願品】、【文殊真實名經】、
【十六阿羅漢】、【心經除障法】、【護法
572013 • 夏 第 15期．文殊
印度薩迦寺活動預告
薩迦法王、大寶金剛仁波切、智慧金剛仁波切進入藍毗尼園聖地
祈願】以及其他甚有加持力的各種修法，整
個法會期間，供酥油燈十萬盞以上。以此功
德，迴向世界和平、佛法昌盛，普迴向參與
供僧的善信們，業障消除，身心健康，福慧
增上，早證菩提。
普賢祈願大法會具足五大吉祥圓滿：
1.地吉祥圓滿：法會擇於佛降生地。
2. 時吉祥圓滿：自國曆2013年12月12日至12
月21日，其間包含多位祖師紀念日，如阿
底峽尊者紀念日、薩迦祖師穆千森巴千波
紀念日等。
3. 說法者吉祥圓滿：藏傳佛教具德法王、仁
波切們參與，由薩迦法王帶領主法。
4. 眷屬吉祥圓滿：將有化身仁波切及戒行精
進之僧侶們，約五千餘人結集。
5. 法吉祥圓滿：法會修念普賢行願品數十萬
次。
此外，法會還修文殊真實名經、綠度母
法、十六阿羅漢、般若心經除障法、普明大
日如來超渡法會等。故若於此做廣大禮拜、
供養、發願，有極大功德利益。
《佛說盂蘭盆經云》：若能以飯食、臥
具、醫藥供養十方僧眾，藉此十方僧眾清淨
共修，功德迴向之力，能使供養者，往昔七
世父母、六親眷屬得遠離三惡道，現世父母
極其本人，長壽無病無惱，衣食自然具足，
身心安樂。
如斯具足五圓滿的普賢祈願大法會，為
累積福智之資糧田，共利人我的好機會。祈
願見聞者以隨喜心，輾轉相告有緣人，踴躍
參與護持，供養五千僧伽共修普賢祈願大法
會。
普賢法會期間，僧眾們排隊用膳實況
58 文殊．第 15期 2013 • 夏
供十萬盞明燈
供燈的意義是要去除眾生的無明，並得
到智慧，才能真正見到法性。有人能以清淨
的發心，來完成這項深具功德的善行，於未
來必能因此證得佛果。
點燈的功德於《佈施經》上記載：「佈
施燃燈之人將來天眼清淨，智慧明了。」而
《業報差別經》說：「以恭敬心佈施燈具可
得十種福德。」
供燈有如此不可思議、無可限量之功
德，所以我們將在尼泊爾的佛教聖地，藍毗
尼園扎西拉登寺，由尊貴的薩迦法王等，及
近百位具德上師仁波切，一同供養十萬盞明
燈，且唸誦普賢行願品，法會必定莊嚴殊
勝，祈願十方善信大德，切勿錯失此殊勝法
緣，踴躍參與共襄盛舉，護持普賢祈願大法
會。
供醫藥
一、薩迦醫院
在印度的薩迦醫院，是薩迦法王於1999
年指示為照顧僧侶及當地藏人及貧困的印度
人而建造。醫院旨在對於每個求診的病患，
不論其種族、宗教、社會或經濟地位，只要
在醫院能力資源範圍之內，醫院將會提供最
佳的醫療照護。於2000年正式對外營運，開
辦至今照顧十餘萬名病患。
薩迦醫院是一個非營利性的慈善醫院，
致力於提供最佳的醫療服務給窮人、西藏難
民以及當地的印度人，所有出家眾免費看診
（醫院附近有薩迦派兩所佛學院，三座男眾
寺院，及一座尼師廟、尼師佛學院，噶舉派
及寧瑪派寺院），在家眾僅著收少許的工本
法會期間，供十萬盞酥油燈實況。
成大國際醫療團義診實況。
592013 • 夏 第 15期．文殊
印度薩迦寺活動預告
費。醫院除了正常的運作之外，每年有例行
的到各個寺院及西藏殖民區，做公共衛教及
免費的口腔檢查、注射疫苗，例行的健康檢
查。
薩迦醫院目前正穩定的成長中，更不時
的增設醫療設備，24小時全年無休，並有10
名醫生、12名護士和5名技術員。醫院致力
於進一步改善醫院醫療設施和服務，使窮苦
和有需要的人可以獲得最大的幫助。另醫院
目前正積極著手建設安寧病房，硬體設備已
大致完工，目前著手安寧病房各項人員的訓
練。
由於病患歷年來不斷增加，物資又不斷
的調漲、醫療設備的增設，因此，醫院的經
費愈顯的捉襟見肘。
二、卡林邦薩迦寺的醫護站
位於印度東北的卡林邦薩迦寺亦設有一
簡陋醫護站，為該區的僧眾及有需要人士提
供基本的醫療服務。由於該寺位於偏遠郊
區，醫療藥物資源比薩迦醫院更見貧乏。
我們生活在物質充裕的社會，即使對我
們微不足道的金額，也能改變他們的生活。
懇請十方信眾大德生起慈悲利生的善心，慷
慨贊助薩迦醫院及卡林邦薩迦寺醫護站，使
其能夠繼續為當地數千位僧眾服務，及為當
地貧困的藏人和印度人施惠。
您慷慨解囊，或是微不足道的小金額，
卻能改善並改變另一人的生命。
濟貧
在藍毗尼園附近的固丹（佛陀成道後，
其父王為迎請世尊所建之行宮所在地）有個
貧民區百餘戶人家，當地的居民都是用泥
巴、茅草所蓋的房子，居住在其中。歷年來
在普賢法會其間，我們都會送白米、麵條、
棉被、毛毯等民生物資，希望大家能夠隨喜
贊助此濟貧活動。
文殊佛學會在聖地“固丹＂濟貧實況
60 文殊．第 15期 2013 • 夏
社團
法人
中華
民國
密宗
薩迦
文殊
佛學
會通
訊欄
（限
與本
次存
款有
關事
項）
寄
款
人
◎寄
款人
請注
意背
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明
◎本
收據
由電
腦印
錄請
勿填
寫
郵政
劃撥
儲金
存款
收據
虛線
內備
供機
器印
錄用
請勿
填寫
金額
新台
幣(小
寫)
經辦
局收
款戳
仟佰
拾萬
仟佰
拾元
50
08
54
43
帳 號
戶 名 姓 名 通 訊 處 電 話
98-0
4-4
3-0
4 郵
政
劃
撥
儲
金
存
款
單
收 款 帳 號 戶 名 存 款 金 額 電 腦 紀 錄 經 辦 局 收 款 戳
□贊助會費
□贊助法會
□助印經書
□祈福光明燈
□供養法王
□購置會所基金
□普賢祈願大法會
□印度寺院修法
□其他
□請寄收據 □無需寄收據
備註：
本佛學會每天早晨七點半共修持綠
度母四壇供，迴向所有讀者健康
平安違緣遠離，亦歡迎大家前來共修。
每個星期日下午2:30-4:30 共修度母四壇
供及喜金剛儀軌，另每個月藏曆初十、
二十五共修金剛瑜珈母，我們將不定期
出版各種刊物、唱誦CD、弘法DVD…等
等，我們誠摯的邀請您成為我們中心的
會員，每個月固定贊助會費金額不拘，
端視於您們的方便，希望能夠聚沙成
塔，以圓滿法王利生的佛行事業，也懇
請您廣邀朋友一起來共襄盛舉，今將我
們中心的銀行帳戶以及郵政劃撥帳戶告
知於您，希望得到您們慈悲的贊助與護
持。另您們有空時，請至本心中的網站
瀏覽：http://www.hhtwcenter.org，可
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文殊佛學會
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(二) 受款銀行： 兆豐銀行―安和分行
銀行帳號：019-09-01924-7 戶名： 社團法人中華民國密宗薩迦
文殊佛學會
ATM轉帳代號為：017＊ ATM轉帳註明帳號後五碼，以佛學會帳號為例，其後五碼為：
19247（請先確定提款卡是否有轉帳功能）
＊ 臨櫃匯款請填上匯款人姓名；匯款後，請將匯款收據附上聯絡電
話及地址，註明收據開立人姓
名，傳真至02-2707-9932。
以上將會開立抵稅收據，以茲徵
信，方便您報稅時使用
郵政
劃撥
存款
收據
注意
事項
一、
本收
據請
詳加
核對
並妥
為
保管
，以
便日
後查
考。
二、
如欲
查詢
存款
入帳
詳情
時，
請檢
附本
收據
及已
填
妥之
查詢
函向
各連
線郵
局
辦理
。
三、
本收
據各
項金
額、
數字
係
機器
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，如
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或經
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或無
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郵局
收
訖章
者無
效。
請寄
款人
注意
一、
帳號
、戶
名及
寄款
人姓
名通
訊處
各欄
請詳
細填
明，
以免
誤寄
；抵
付票
據之
存款
務請
於交
換前
一天
存入
。二
、 每
筆存
款至
少須
在新
台幣
十五
元以
上，
且限
填至
元位
為止
。三
、 倘
金額
塗改
時請
更更
換存
款單
重新
填寫
。四
、本
存款
單不
得黏
貼或
附寄
任何
文件
。五
、本
存款
單金
額業
經電
腦登
帳後
，不
得申
請撤
回。
六、
本存
款單
備供
電腦
影像
處理
，請
以正
楷工
整書
寫並
請勿
摺疊
。帳
戶如
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，各
欄文
字及
規格
必須
與本
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全相
符；
如有
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婉請
寄款
人更
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局印
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存款
單填
寫，
以利
處理
。七
、本
存款
單帳
號與
金額
欄請
以阿
拉伯
數字
書寫
。八
、 帳
戶本
人在
「付
款局
」所
在直
轄市
或縣
（市
）以
外之
行政
區域
存款
，需
由帳
戶內
扣收
手續
費。
交易
代號
：0501、
052現
金存
款
0503票
據存
款
2212劃
撥票
據托
收
本聯
由儲
匯處
存查
210×
110㎜
（80g/㎡
模）
保管
五年
下期預告
1.薩迦法王開示
：佛教密續的精要
2.德松仁波切的開示：道果三現分的釋論
3.堪千阿貝仁波切開示
:
禪定
4.策旺仁波切開示：閉關的重要性以及相關事宜
5.大寶金剛仁波切香港弘法、朝禮八大聖地實況報導
6.2014
普賢祈願大法會實況報導
普賢祈願吉祥大法會 功德主資料表2013年12月12日至12月21日
姓 名 徵求主要功德主：□ 齋僧吉祥總功德主30萬元□ 齋僧吉祥副總功德主15萬元□ 點燈祈福總功德主２０萬元□ 點燈祈福副總功德主１０萬元□ 濟貧總功德主20萬元□ 濟貧副總功德主10萬元□ 供醫藥總功德主20萬元□ 供醫藥副總功德主10萬元□ 超渡總功德主20萬元□ 超渡副總功德主10萬元
隨喜功德主：□ 超渡： 元□ 齋僧：我願意在法會中隨喜供齋 元□ 供酥油燈：10元× 盞＝ 元□ 供醫藥： 元□ 濟貧： 元
供養功德金總金額： 郵政劃撥：5008-5443戶名：社團法人中華民國密宗薩迦文殊佛學會懇請在劃撥單寫下地址及聯絡電話備註欄寫善款用途
電 話
傳 真
E - m a i l
地 址
臨櫃匯款請填上匯款人姓名；匯款後，請將匯款收據附上聯絡電話及地址，註明收據開立人姓名，傳真至02-2707-9932ATM轉帳註明帳號後五碼，以供核對，謝謝！
匯款銀行：兆豐國際商業銀行 安和分行戶名：社團法人中華民國密宗薩迦文殊佛學會銀行帳號：019-09-01924-7ATM轉帳代號為：017 (欲用ATM轉帳，請先確定提款卡是否有轉帳功能)
ATM轉帳後五碼：
∼為方便法會中的僧伽每天迴向祝福，下列姓名請務必用正楷字填寫∼迴向現世者名單 迴向往生者名單
（可用英文拼音填寫） 性別 關係 （可用英文拼音填寫） 性別 關係
1. 1.
2. 2.
3. 3.
4. 4.
5. 5.
6. 6.
7. 7.
8. 8.
9. 9.
10. 10.
檸檬～只殺癌細胞 切２～３薄片檸檬放在杯子／容器裡，並加入熱水，它會變成「鹼性水」，每天飲用，對誰都
有好處。
熱檸檬水能釋放一種苦澀抗癌物質，這是在醫藥領域有效治療癌症的最新進展，請你仔細閱讀
以下文章並自己評判它是否有效。涷檸檬水只有
維他命C，就如西紅柿煮熟的比生的好一樣，因生西紅柿沒有茄紅素。
檸檬是一個用來殺死癌細胞的神奇 產品，它比化療強一萬倍。它的口感是愉快的，而且它並不
產生像進行化療一樣的可怕影響。
它對囊腫及腫瘤產生影響。這種植物被證明能夠補救所有類型的癌症。
血壓太高時，它可以調節血壓、抗抑鬱、抗應激和神經功能障礙。比世界上通常應用在化療方
面的化療藥物阿黴素產品好一萬倍，它減慢癌細
胞的生長。但更令人吃驚的是：用檸檬提取物這
種類型的治療，只會破壞惡性腫瘤細胞，它不影
響健康的細胞。檸檬汁內的檸檬酸和檸檬多酚，
均能有效預防深靜脈栓塞，調整血液循環，減低
血凝塊的機會。
檸檬水＝血液循環＋鈣 有空就自己弄點檸檬水來喝喝，一顆檸檬要
加一千西西或二千西西的水，依個人喜好的酸
度，自己調配！能不加糖就不要加糖，養生又美
容！
檸檬汁的好處： 檸檬具有高度咸性，被認為是很好的治療所有疾病的藥，止咳、化痰、生津健脾。且對於人體
的血液循環以及鈣質的吸引有相當大的幫助，其
豐富的維他命Ｃ，不但能夠預防癌症、降低膽固
醇、食物中毒，消除疲勞，增加免疫力，延緩老
化，保持肌膚彈性，並且克服糖尿病、高血壓、
貧血、感冒、骨質疏鬆症等等。
根據美國最新研究報告顯示，維他命Ｃ和維
他命Ｅ的攝取量達到均衡標準，有助於強化記憶
力，提高思考反應靈活度，是現代人增強記憶力
的飲食參考。
研 究 中 顯
示，由於血
液循環功能
的退化，造
成腦部血液循
環受阻，而妨礙
腦部功能的正常運作。
檸檬具有抗氧化功效的水溶性維他命Ｃ類的食物，因此一天一杯檸檬汁有助於保持記憶力，且
對身體無任何副作用，是日常生活中隨手可得的
的健康食品。
改善骨質疏鬆： 檸檬中的檸檬酸能使鈣易深化並能螯合鈣，可大大提高人體對鈣的吸收率，增加人體骨密度，
進而預防骨質疏鬆症。缺乏鈣質是導致骨質疏鬆
症原因之一，而預防骨質疏鬆症第一步是先從改
善飲食生活開始，就是常吃含維他命C豐富的檸檬、柚橘類水果。
基於檸檬對人體的血液循環以及鈣質的吸引，非常有幫助。此外檸檬汁中的檸檬酸還有抗腸炎
菌、沙門氏菌、腸道出血性大腸菌0-157等食物中毒菌效果，能減少人體內疲勞物質乳酸產生。
達到美容效果： 檸檬可說是女性的水果，因它能安胎，故稱「宜母子」。它又能美顏，因其檸檬酸能去斑、
防止色素沉著，內服外塗均有效果。檸檬本身就
是美容妙品，可以促進胃裡蛋白分解砪的分泌，
增加腸胃蠕動，幫助消化吸收。
在國外的美容專家稱其為美容水果，認為檸檬汁可以潔膚美容，防止及消除皮膚色素的沉積
〔即是去斑〕，能令肌膚光結細膩。所以，每晚
睡前如果用檸檬片擦面部皮膚〔要持續〕，即
能改善消除臉部上的油脂污垢和瑕疵，並且可以
改善皺紋。用蛋白加檸檬汁來做面膜，可以緊膚
及去除黃氣，令人容光煥發。而且原來一星期至
少一次用檸檬汁來按摩指甲，有令指甲堅固的效
用。建議回家後可多喝檸檬水。
生活小百科
熱的檸檬水救你一輩子!
652013 • 夏 第 15期．文殊
台 北 郵 局 許 可 證台北字第5047號
中華民國密宗薩迦文殊佛學會
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