2013重構歷史教材工作坊:文化組

報告人:建國高中

歷史科教師 莊珮柔

教材問題

1. 不斷的重複的概念與添加不完的知識點：教材不斷的重複教授繁雜無意義的知識點。無法觸及教育理論在歷史學科的意義。

2. 缺乏區域與東亞研究的概念：流於介紹一些空泛的資訊，南島民族研究或東南亞/東亞的研究應該共構。

3. 文化理論的架構空泛：過於著重於漢番關係，欠缺文化理論的架構。

4. 一九四九年以後國民政府政治與政策的斷裂：對於一九四九年以後國民政府的民族政策毫無介紹， 對於外配/原住民的現況沒有理解。

5. 社會學科的破碎化與缺乏對話：文化與民族教育必須設計在整套課程，歷史教材僅能處理一部分的問題。

問題列舉：不斷的重複的概念與添加不完的知識點

《主題二 臺灣追想曲》(國中/高中)

• 國中 1 史前臺灣與原住民族

2 國際競爭下的臺灣

3 鄭氏治臺時期

4 清領前期的政治與經濟

5 清領前期的社會與文化

6 清領後期的發展

歷史記憶的形塑、國族主義與歷史教科書的爭議

• 王汎森，〈歷史教科書與歷史記憶〉(《思想》，第九期，2008.05)，頁123-

139。

• 白永瑞，〈本國史與地域史的疏通：對東亞人歷史敘述的反思〉(《思想》，第九期，2008.05)，頁141-161。

• 宋家復，〈中國史是台灣史的一部分？論楊照的台灣史意識形態構想〉(《思想》，第九期，2008.05)，頁273-282。

• 陳偉智，〈論楊照、陸森寶與台灣史研究：回應宋家復〉(《思想》，第九期，2008.05)，頁283-294。

• 楊照，〈中國史是台灣史的一部分(上)(下)〉(引自《中國時報副刊》，2008.03.19 http://news.chinatimes.com/Chinatimes/Philology/Philology-

Coffee/0,3406,112008031900642+11051301+20080319+news,00.html )。

• Sam windburg，〈製造意義：世代之間的回憶是如何形成的？〉(收入岳秀坤主編，《社會記憶：歷史、回憶、傳承》，北京：北京大學出版社，2007.05) ，頁123-141。

神入：閱讀設計專題

•書名：王德威，《從文學看台灣歷史》，台北：麥田，2006。 報告人：莊珮柔 時間：2008/9/8

•範圍：Ch1-Ch3

•作者介紹：

•寫作動機：凸顯作家筆下的台灣經驗是如此繁複多樣，應該激盪出更多想像歷史的方法。p.5

8

作者介紹

國立臺灣大學外文系畢業，美國威斯康辛大學麥迪遜校區比較文學博士。曾任教於臺灣大學、美國哥倫比亞大學東亞系。現任美國哈佛大學東亞語言及文明系Edward C. Henderson

講座教授。 2004中研院院士。

9

大綱

作者介紹

寫作動機：凸顯作家筆下的台灣經驗是如此繁複多樣，應該激盪出更多想像歷史的方法。p.5

內容：

第一章：

神話呈現的意義：台灣原住民的神話來自日本人類學者的紀錄，那這些神話是真的原住民的文學還是殖民者的發現或再現台灣原始本色成果？征服者的慾望象徵？挑起原初的激情誘惑？P16

中國文人的想像：陳第「失樂園」式的幻想

10

第二章： 明清移民與遺民的重要性：成為台灣文學、歷史意識的兩大根源，「顧名思義，移民背井離鄉，另覓安身立命的天地；遺民則逆天時，棄新朝，常懷故國黍離之思」p23

沈光文：台灣文學始祖與遺民的代表者。

第三章： 鄭成功史事的介紹：遺民與移民的雙重想像。「失敗的英雄，亡國的命臣」p31

清代人如何理解鄭成功？江日昇《台灣外記》、沈葆禎奏建延平郡王詞。

問題：文學的想像和歷史的想像有什麼不一樣？

如何用文學作品讓學生理解台灣

原住民的歷史處境?

恢復我們的姓名／馬列亞弗斯‧莫那能

• 從「生番」到「山地同胞」

我們的姓名

漸漸地被遺忘在台灣史的角落

從山地到平地

我們的命運，唉！我們的命運

只有在人類學的調查報告裡

受到鄭重的對待與關懷

強權的洪流啊

已沖淡了祖先的榮耀

自卑的陰影

在社會的邊緣侵佔了族人的心靈

• 我們的姓名

在身分證的表格裡沈沒了

無私的人生觀

在工地的鷹架上擺盪

在拆船廠、礦坑、漁船徘徊

莊嚴的神話

成了電視劇庸俗的情節

傳統的道德

也在煙花巷內被蹂躪

英勇的氣概和純樸的柔情

隨著教堂的鐘聲沈靜了下來

• 我們還剩下什麼？

在平地顛沛流離的足跡嗎？

我們還剩下什麼？

在懸崖猶豫不定的壯志嗎？

如果有一天

我們拒絕在歷史裡流浪

請先記下我們的神話與傳統

如果有一天

我們要停止在自己的土地上流浪

請先恢復我們的姓名與尊嚴

閱讀

• 作者所說的「恢復我們的姓名」是甚麼意思？

1. 原住民沒有命名的習慣。

2. 原住民喜歡使用漢人的姓名， 作者希望能改變原住民的習慣。

3. 原住民因為受到壓迫和自卑不能使用自己祖先命的姓名 。

4. 人類學的調查報告才注重原住民的姓名。

歷史思維：變遷

• 請問莫那能寫的這首詩，時間背景應該是？

1. 國際競爭時期的台灣

2. 清領時代的台灣

3. 日治時代的台灣

4. 一九四九年國民政府遷台後

歷史思維：因果

• 莫那能說「我們要停止在自己的土地上流浪」是甚麼原因造成這樣的結果？

1. 荷人對平埔族的鎮壓與傳教。

2. 漢人對土地開發、強占與侵略。

3. 日人對台灣山林的開發與利用。

4. 國民政府對台灣原住民的政策。

歷史思維：神入

• 莫那能的詩中反應他的族群有怎樣的遭遇？

• 你能理解他的人生遭遇嗎？

＜鐘聲響起時－－給受難的山地雛妓姊妹們＞ 莫那能

• 當老鴇打開營業燈吆喝的時候

我彷彿就聽見教堂的鐘聲

又在禮拜天早上響起

純潔的陽光從北拉拉到南大武

灑滿了整個阿魯威部落

當客人發出滿足的呻吟後

我彷彿就聽見學校的鐘聲

又在全班一聲「謝謝老師」後響起

操場上的鞦韆和蹺蹺板

馬上被我們的笑聲佔滿

當教堂的鐘聲響起時

媽媽，你知道嗎？

• 荷爾蒙的針頭提早結束了女兒的童年

當學校的鐘聲響起時

爸爸，你知道嗎？

保鏢的拳頭已經關閉了女兒的笑聲

再敲一次鐘吧，牧師

用您的禱告贖回失去童貞的靈魂

再敲一次鐘吧，老師

將笑聲釋放到自由的操場

當鐘聲再度響起時

爸爸、媽媽，你們知道嗎？

我好想好想

請你們把我再重生一次．．．

觀看的方式：凝視族群文化

第一章 史前文化

第二節 臺灣原住民族：「沒有歷史的民族」的歷史

莊珮柔老師編著

19

怎麼定義人群？

對於歷史研究者而言，不同的時間出現的族群名稱，可以幫助我們分辨不同時期的時代特色，也讓我們知道他們對不同人類族群的想像，除了瞭解古人思想和我們不同之處，還包括他們怎麼去想像人群的關係。

想一想：為什麼原住民族的名稱大多都是「他稱」？

想一想：台灣史上每個時期，定義族群空間的時候地理空間會有什麼改變？

埔里六社地圖

南投社及埔社

濁水溪

清水隘

草嶺

http://puli.im.ncnu.edu.tw

/human/web/index.htm大埔里的人文與自然

清領時代

地理單位名稱

濁水庄

地理不是一成不變的

資料來源：埔里文化資訊站

日治時期的

地理單位名稱

想一想

這個地圖是怎麼

畫出來的?

23

怎麼看待族群？

想一想：

1. 怎麼區分出族群？

2. 你用甚麼方法區分出不同的民族？

觀看的方式

1. 荷蘭人人看台灣原住民….

2. 漢人看台灣原住民族….

3. 荷蘭人看漢人….

以下有四份描寫台灣族群的圖像

圖一

圖二

圖三

圖四

問題

你能辨別出圖片是怎麼製作的嗎？

這是甚麼時候製作出來的圖像？

如果把這三幅圖像的年代依照時間先後排列，你會怎麼排?請排列一下這些圖案出現的時間與先後次序。

製作這些圖像的人可能是甚麼樣的人?

以上的圖像你覺得是在描寫哪些族群?

你能試著說出你從哪些細節從鑑定出他們屬於哪一族群？

學生遇到的問題

• 為什麼他們看起來跟今日我們對原住民的印象不一樣？

• 老師是如何觀察出圖像製作者是誰？

• 為什麼這些人都長得很像漢人?

歷史思維的問題

這些圖像是怎麼被留下的?

作者製作這些圖像原因是什麼？

你覺得這些圖像的作者用什麼觀點去看待圖像中的人?

想一想：觀看者的反射—神入

這些文字與圖片的製造者，製造出哪一種族群?

圖一解說

《皇清職貢圖》:「職貢有圖，方物有錄」，是傳統中國對往來交聘各國及境內多民族認識的兩種手法，簡單地說是以「圖」記錄各國與各民族的風俗民情，以「文字」記錄各地的山川產物，因此「職貢圖」的繪製，由來久已。故院畫有臺灣原住民圖像的「職貢圖」有四種，分別為謝遂「職貢圖」畫卷、《四庫全書薈要》、《四庫全書》與武英殿刊本《皇清職貢圖》。四種職貢圖上都有十三幅臺灣原住民圖，各以一男一女等構圖呈現，並以文字敘述其風俗民情、技藝與歲賦情形，為十八世紀分佈在台灣、鳳山、諸羅、彰化、淡水等地的原住民畫像與民俗資料。

參考資料: 院藏台灣原住民圖檔文獻展 http://www.npm.gov.tw/exh95/aborigines/intro_ch3.html#

圖二解說

湯姆生(John Thomson, 1837～1921)英國愛丁堡攝影師；1871年，湯姆生從廈門搭船抵台灣，在打狗港登岸；然後從台南到六龜(六龜，在今高雄東北方，舊稱為六龜里(lakuri)；1920年，改稱為六龜；其名源自曹族四社番芒子芒社名之譯音，當地漢人據此音譯「六龜」而得名)。旅行途中拍下了一些珍貴的照片。湯姆生被譽為為早期寫實主義攝影流派的代表人物。他的作品流露一股現在相片缺乏的親切感與深刻。透過他的鏡頭，攝影者和被拍攝的對象，彼此之間有種緊密堅定的連接。湯姆生亦將所聞見留下報告，並於1877年出版The Straits of Malacca, Indo-China and China，後被譯成法文、德文，成為西方世界瞭解台灣的重要參考資料。 參考資料:院藏清代文獻檔案http://www.npm.gov.tw/exh95/aborigines/intro_ch4.html

圖三解說

馬偕博士：1871年底加拿大長老會的海外宣教委員會（Foreign mission board），派遣一位宣教師馬偕牧師前往台灣進行宣教的工作，此照片為其宣教時期拍攝的宜蘭平埔族人。

參考資料:馬偕與牛津學堂http://www.au.edu.tw/ox_view/mackay/4inde

x.htm

圖四

• 陳實、高一生、陸森寶三位老前輩，在原住民音樂史上可說是國寶級的人物。他們三人是最早接受日制師範教育的原住民，在學期間開始接觸現代音樂教育，並且當時他們在音樂方面的天分就已嶄露頭角。畢業後返鄉服務鄉里，他們開始採集傳統歌謠，並創作新的原住民歌謠。這些歌謠至今依然深受部落族人的懷念。

• http://web.pts.org.tw/~web02/sea/page2.ht

m

結論

• 歷史記憶的斷裂

• 國族主義的影子

• 重視歷史的思維方式。

• 高中歷史教材台灣史的專題化。