P

شرح كتاب التجريد الصريحألحاديث اجلامع الصحيح

فضيلة الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلميةواإلفتاء

)الحلقة الخامسة(

/ /14المقدم: بسم هللا الرحمن الرحيم.

2 التجريد الصريح– الحلقةالخامسة

الحم��د هلل رب الع��المين، وص��لى هللا وس��لم وب��ارك على عب��ده ورس��وله محم��د وآل��ه وص��حبه أجمعين، أيه��ااإلخوة واألخوات، السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.

وأهال بكم إلى حلقة جدي�دة في برن�امجكم ش�رح كت�اب التجري�د الص�ريح ألح�اديث الج�امع الص�حيح، وال زلن�ا في كتاب الصوم، وبالتحديد في باب فضل الصوم، يسرنا مع بداية حلقتنا أن نرحب بصاحب الفض�يلة الش�يخ

الدكتور: عبد الكريم بن عبدهللا الخضير، فأهال ومرحبا بكم شيخ عبد الكريم.حياكم هللا، وبارك فيكم وفي اإلخوة المستمعين.

المق��دم: في ح��ديث أبي هري��رة- رض��ي هللا عن��ه- ال��ذي أنهين��ا الح��ديث عن ألفاظ��ه، وم��ا ج��اء في��ه، وأق��والالعلماء فيه، توففنا عند أطراف هذا الحديث- أحسن هللا إليك- نبدأ الحلقة بذكر أطراف الحديث.

الحمد هلل رب العالمين، وصلى هللا وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.جه اإلمام البخاري –رحمه هللا تعالى- في خمسة مواض//ع؛ الموض//ع األول: هن//ا في كت/اب الص//يام، الحديث خر في باب فضل الصوم، قال- رحمه هللا تعالى- حدثنا عبد هللا بن مس//لمة عن مال//ك عن أبي الزن//اد عن األع//رج

:» الص��يام جن��ة ....- رض��ي هللا تع��الى عن��ه- أن رس��ول هللا- ص��لى هللا علي��ه وس��لم- ق��العن أبي هري///رة وسبق الكالم عن ربطه بالباب والباب بالكتاب. الحديث«،

والموضع الثاني: في كتاب الصوم أيضا، باب ه/ل يق/ول: إني ص/ائم إذا ش/تم؟ ق//ال اإلم/ام البخ/اري- رحم/ه هللا تع//الى- ح//دثنا إب//راهيم بن موس//ى ق//ال: أخبرن//ا هش//ام بن يوس//ف عن ابن ج//ريج ق//ال: أخ//برني عط//اء عن أبي

»قال هللا: كل عمل ابن آدم ل��ه، إال الص��يام فإن��ه لي صالح الزيات أنه سمع أباهريرة- رضي هللا عنه- يقول:. فالمناسبة ظاهرة، هل يقول إني صائم؟ نعم فإن قاتله...وأنا أجزي به«

المقدم: أكمل الحديث.فليقل إني صائم؟

المقدم: نعم.نعم موجود في الحديث

المقدم: في آخره. المناسبة ظاهرة. الموضع الثالث: في كتاب اللباس: باب ما ي//ذكر في المس//ك، يق//ول اإلم/ام –رحم//ه هللا تع/الى- ح//دثنا عب//د هللا بن محم//د ق//ال: ح//دثنا هش//ام ق//ال: أخبرن//ا معم//ر عن الزه//ري عن ابن المس//يب عن أبي هري//رة-

ق��ال: »ك��ل عم��ل ابن آدم ل��ه، إال الص��وم فإن��ه لي، وأن��ارض///ي هللا عن///ه- عن الن///بي- ص///لى هللا علي///ه وس///لم- ب//اب م//ا ي//ذكر في المس//ك، فالمناس//بة ظ//اهرة،أجزي به، ولخلوف فم الصائم أطيب عند هللا من ريح المسك«.

خلوف فم الصائم أطيب عند هللا من ريح المسك مناسب لقوله: ما ي//ذكر في المس//ك؛ ألن/ه ذك//ر، لكن مناس//بة م//ا ي//ذكر في المس//ك لكت//اب اللب//اس، أق//ول مناس//بة الح//ديث للب//اب ظ//اهرة ل//ذكر المس//ك في الح//ديث، ومناس//بة الب//اب

لكتاب اللباس أن المسك كما يستعمل في البدن.المقدم: يستعمل في اللباس.

فضيلة الشيخ عبد الكريم3الخضير

لوايستعمل في اللباس، هذا ظاهر. الموضع الرابع: في كتاب التوحيد في باب قول هللا تعالى : }يريدون أن يبد}p[، إنه لقول فصل حق، وما هو بالهزل أي باللعب، يعني اإلم//ام البخ//اري كم//ا ج/رت15]سورة الفتح كالم هللا

عادت//ه أن//ه يفس//ر الكلم//ات ال//واردة من الق//رآن والس//نة ألدنى مناس//بة. يق//ول اإلم//ام البخ//اري-رحم//ه هللا تع//الى- ح//دثنا أب//و نعيم ق//ال: ح//دثنا األعمش عن أبي ص//الح عن أبي هري//رة - رض//ي هللا عن//ه- عن الن//بي- ص//لى هللا

: »يق��ول هللا- ع��ز وج��ل- الص��وم لي وأن��ا أج��زي ب��ه، للص��ائم فرحت��ان فرح��ة حين يفط��رعلي///ه وس///لم- ق///ال . كت//اب التوحي//د ب//اب ق//ول هللا-وفرح��ة حين يلقى رب��ه، ولخل��وف فم الص��ائم أطيب عن��د هللا من ريح المس��ك«

تعالى- يريدون أن يبدلوا كالم هللا، يعني داخل في أي أنواع التوحيد؟ اآلية يري//دون أن يب/دلوا كالم هللا، توحي//دأيش؟ توحيد الكالم.

المقدم: األسماء والصفات.توحيد األسماء والصفات نوع من أنواع التوحيد.

المقدم: وين داللة الحديث؟داللة الحديث قال: يقول هللا- عزوجل-

المقدم: الصوم لي. : »يقول هللا- عزوجل- الصوم ليعن أبي هريرة- رضي هللا عنه- عن النبي- صلى هللا علي///ه وس///لم- ق///ال

، يقول ابن بطال: أراد البخاري بهذه الترجمة وأحاديثها ما أراده في األبواب قبله//ا أن كالم هللاوانا أجزي به«تعالى صفة قائمة، أن كالم هللا صفة قائمة به، وأنه لم يزل متكلما وال يزال.

المقدم: يعني الذين أنكروا يقول، وإنما يريدون قال هللا.نعم.

المقدم: هل أنكر أحد من السلف لفظة يقول هللا من األحاديث القدسية؟ من سلف األمة ال.

المقدم: ال يمكن.ال أبدا.

المقدم: لكن الخالف وقع من غيرهم. سلف هذه األمة يعترفون بأن كالم هللا صفة من ص//فاته، وإن ك/ان ق//ديم الن/وع إال أن/ه متج/دد، اآلح/اد يتكلم م/تى شاء كيفما يشاء، لكن الحافظ ابن حج/ر ملحظ//ه آخ//ر، الحاف//ظ ابن حج/ر يق/ول: وال/ذي يظه/ر لي أن غرض//ه أنا واح/دا، وفي أح/اديث الب/اب يق/ول هللا –ع/ز وج//ل- يع/ني هللا كالم/ه كالم هللا ال يختص بالقرآن، فإن/ه ليس نوع/ في القرآن وفي غير الق//رآن من األح//اديث القدس//ية كه/ذا مث//ل ه//ذا الح//ديث. يق/ول: وال/ذي يظه//ر لي أن غرض//ها واح/////د؛ ألن من/////ه م/////ا في الق/////رآن ومن/////ه م/////ا في غ/////يره أن كالم هللا تع/////الى ال يختص ب/////القرآن فإن/////ه ليس نوع/////ا، ب//اب ذك//ر الن//بي- ص//لى هللا علي//ه وس//لم- وروايت//ه عن كاألح//اديث القدس//ية. الخ//امس: في كت//اب التوحي//د أيض// رب//ه، ح//دثنا آددم ق//ال: ح//دثنا ش//عبة ق//ال: ح//دثنا محم//د بن زي//اد ق//ال: س//معت أبي هري//رة عن الن//بي- ص//لى هللا

4 التجريد الصريح– الحلقةالخامسة

ق//ال ابن بط//ال:: »لكل عمل كفارة والصوم لي وأنا أج��زي ب��ه...الح��ديث«.قالعليه وسلم- يرويه عن ربكم معنى هذا الباب أن النبي- صلى هللا عليه وسلم- روى عن رب/ه الس//نة كم//ا روى عن//ه الق/رآن. يع//ني ي//دل على

معنى هذا أن النبي- ص//لى هللا علي//ه وس//لم-: }وما ينطق عن الهوى إن هو إال وحي يوحى{،ذلك قوله تعالى روى عن ربه السنة كما روى عنه القرآن. يق/ول ابن حج/ر: وال/ذي يظه/ر لي أن م//راده تص//حيح م/ا ذهب إلي//ه من أن كالم هللا ال يختص ب//القرآن، يع//ني كم//ا تق//دم في ال//ذي قبل//ه، لكن الترجم//ة ه//و روايت//ه عن رب//ه، ل//و ق//ال: إن م///راده تص///حيح م///ا ذهب إلي///ه من أن رواي///ة الن///بي عن رب///ه ال تختص ب///القرآن، لتط///ابقت الترجم///ة، ت///رجم البخ///اري–رحم///ه هللا تع///الى- في كتاب///ه خل//ق أفع///ال العب//اد بلف///ظ: م///ا ك///ان الن///بي- ص///لى هللا علي///ه وس///لم- ي///ذكر ويروي عن ربه، ق/ال ابن حج/ر: وه/و أوض/ح. البخ/اري- رحم/ه هللا- ذك/ر بع/د ه/ذا الح/ديث ح/ديث حذيف/ة في الفتن، يق//ول: ح//دثنا علي بن عبدهللا ق//ال: ح//دثنا س//فيان ق//ال: ح//دثنا ج//امع عن أبي وائ//ل عن حذيف//ة ق//ال: ق//ال عم//ر- رض//ي هللا عن//ه- من يحف//ظ ح//ديثا عن الن//بي- ص//لى هللا علي//ه وس//لم- في الفتن//ة، ق//ال حذيف//ة: أن//ا س//معته يقول: فتنة الرجل في أهله وماله وجاره تكفرها الصالة والصيام والص//دقة. والترجم//ة ب//اب الص//وم كف//ارة. نعم

الصوم كفارة. المختصر ذكر هذا الباب وال ما ذكره؟المقدم: ما ذكره.

ذكر الحديث وال لما ذكره؟المقدم: ما ذكره.

لم يك///ره، لم///اذا؟ ألن///ه تق///دم ذك///ره في كت///اب الص///الة ب///اب الص///الة كف///ارة، وه///و ال يك///رر، والش///اهد في الح///ديث للترجم//تين، قول//ه: فتن//ة الرج//ل في أهل//ه ومال//ه تكفره//ا الص//الة والص//وم والص//دقة، فلم ي//ذكره المختص//ر له//ذا،

لماذا؟ ألنه تقدم. نقرأ الحديث الذي يليه. المق��دم: ق��ال- رحم��ه هللا- عن س��هل- رض��ي هللا عن��ه- عن الن��بي- ص��لى هللا علي��ه وس��لم- ق��ال: »إن في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة، ال يدخل منه أحد غ��يرهم، يق��ال: أين الص��ائمون؟

فيقومون، ال يدخل منه أحد غيرهم، فإذا دخلوا أغلق فلم يدخل منه أحد«. راوي الحديث س//هل بن س//عد بن مال/ك بن خال/د بن ثعلب/ة األنص/اري الس//اعدي أب/و العب/اس، ويق/ال أبويح/يى، ل/ه وألبي//ه ص//حبة، ت//وفي الن//بي- ص//لى هللا علي//ه وس//لم- ول//ه من العم//ر خمس عش//رة، م//ات س//نة إح//دى وعش//رين،

والحديث ترجم عليه اإلمام البخاري بقوله: باب الريان للصائمين. ومطابقة الحديث للترجمة ظاهرة.إن في الجنة بابا يقال له.

المقدم: الريان. . » إن في الجنة بابا«الريان يدخل منه الصائمون، باب الريان للصائمين يعني ال لغيرهم، فالمطابقة ظاهرة

يقول الزين بن المنير: إنما قال: ) في الجنة(، ولم يقل: )للجنة(؛ ليشعر بأن في الباب المذكور من النعيم والراحة في الجنة، فيكون أبلغ في التشوق إليه. نقله الحافظ، يقول إنما قال: ) في الجنة( إن في الجنة بابا ما

فضيلة الشيخ عبد الكريم5الخضير

قال إن للجنة بابا، نعم يعني في الظرفية تقتضي أنه بعد الدخول من أبواب الجنة، نعم ليشمله نعيم الجنة،ظاهر وال مو بظاهر؟

األخ الحاضر: ما يعارض حديث إن للجنة ثمانية أبواب، حديث أبوبكر بن الصديق؟ سيأتي شيء من هذا. يقول الزين ابن المنير: إنما قال: ) في الجنة(، ولم يقل: ) للجنة(؛ ليشعر بأن في الباب

المذكور من النعيم والراحة في الجنة؛ ألنه داخل األبواب، فيكون أبلغ في التشوق إليه. نقله الحافظ وقال: قلت: قد جاء الحديث من وجه آخر بلفظ: إن للجنة ثمانية أبواب، منها باب يسمى الريان ال يدخله إال

الصائمون. أخرجه الجوزقي، وقال العيني: قلت: إنما لم يقل للجنة؛ ليشعر أن باب الريان غير األبواب الثمانية التي للجنة، وفي الجنة أبواب أخر غير الثمانية؛ منها باب الصالة، وباب الجهاد، وباب الصدقة، على

»من أنفق زوجين في سبيل هللا نودي من أبواب الجنةما سيأتي في الحديث الذي يليه، الحديث الذي يليه: يا عبدهللا هذا خير، فمن كان من أهل الصالة دعي من باب الصالة، ومن كان من أهل الجهاد دعي من باب

يقول العيني: وفي الجنة أبواب أخر غير الثمانية منها باب الصالة وباب الجهاد وبابإلى آخره،الجهاد... « الصدقة على سيأتي في الحديث الذي يليه، وقد دلت األحدايث الصحيحة أن أبواب الجنة ثمانية؛ ففي صحيح

» ما مسلم عن عمر بن الخطاب –رضي هللا تعالى عنه- قال: إن رسول هللا- صلى هللا عليه وسلم- قال: منكم أحد يتوضأ فيبلغ أو فيسبغ الوضوء ثم يقول: أشهد أن ال إله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله إال

يعني كون الريان من هذه الثمانية..فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء«المقدم: ال يقتضي أن يكون للصائمين فقط.

نعم، ال يدل على أنه للصائمين فقط، وسياق الخبر ال يدخله منه غيرهم، نعم يقول الحافظ بن كثير في.[73 ] سورة الزمر }وسيق الpذين اتpقوا ربpهم إلى الجنpة زمرا{تفسيره: يعني في قوله- جال وعاله-

المقدم: إلى الجنة زمرة.}حتpى إذا جاءوها{ نعم،

األخ الحاضر: فتحت.ال.

المقدم: وفتحت. ، بينما أبواب النار.وفتحت أبوابهاالمقدم: فتحت.

فتحت بدون واو. يقول الحافظ بن كثير في تفسيره: ومن زعم أن الواو في قوله وفتحت أبوابها واو الثمانية واستدل بذلك على أن األبواب ثمانية فقد أبعد النجعة وأغرق في النزع ألنها دخلت في الجنة وهي ثمانية ولم تدخل على أبواب النار ألنها سبعة، فكونها ثمانية دخلت عليها الواو، واو الثمانية أثبتها بعض أهل العم، ولها

ابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجماما يدل لها من القرآن، من ذلك: pسيقولون ثالثة ر { }التpائبون[، دخلت الواو هنا، في آية التوبة 22 ] سورة الكهف بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم {

6 التجريد الصريح– الحلقةالخامسة

اجدون اآلمرون بالمعروف والنpاهون عن المنكر{ pاكعون الس pائحون الر pسورة التوبة العابدون الحامدون الس [ [. دخلت على الثامن.112

نكنp مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابداتفي آية التحريم : }عسى ربه إن طلpقكنp أن يبدله أزواجا خيرا مبات [.5 ] سورة التحريم وأبكارا{ سائحات ثي

بات }المقدم: وأبكارا{ مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيالمقدم: ما صاروا ثمانية.

ال هي ثمانية.بات }المقدم: وأبكارا{ مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثي

نعم، بمجموع هذه النصوص وبغيرها أثبت بعضهم هذه الواو وسماها واو الثمانية، والحافظ ابن كثير–رحمه هللا تعالى- في تفسيره قال: ومن زعم أن الواو في قوله: وفتحت أبوابها واو الثمانية، واستدل على أن

األبواب ثمانية فقد أبعد النجعة، وأغرق في النزع، لكن كونها ثمانية ثابت في النصوص الصحيحة ال مجالللجدال فيه، نعم الذي يثبت أبواب أخر غير هذه الثمانية كباب الريان وباب الصالة وباب الصدقة وباب.

المقدم: يزيد. يجعلها أبواب.المقدم: خاصة.

نعم أبواب فرعية، غير األبواب الثمانية التي هي األبواب األصلية. وجاء في سعة أبوابها، نسأل هللا العظيمأن يجعلنا من أهلها.

المقدم: آمين. : » يا محمد أدخل من ال حسابفي الصحيحين من حديث أبي هريرة في حديث الشفاعة الطويل: فيقول هللا

عليه من أمتك من الباب األيمن، وهم شركاء الناس باألبواب األخر، والذي نفس محمد بيده إن ما بين وفي، «المصراعين من مصاريع الجنة - ما بين عضادتي الباب – لكما بين مكة وهجر- أو هجر ومكة

رواية :" مكة وبصرى، مسافات. وفي صحيح مسلم، عن عتبة بن غزوان أنه خطبهم خطبة فقال فيها: ولقد ذكر لنا أن ما بين مصراعين من مصاريع الجنة، مسيرة أربعين سنة، وليأتين عليه يوم وهو كظيظ من

الزحام. يقال له الريان بفتح الراء وتشديد التحتانية، على وزن فعالن من الري، اسم علم على باب من أبواب الجنة، يختص بدخوله الصائمون، وهو مما وقعت المناسبة فيه بين لفظه ومعناه، نعم وهو مما وقعت المناسبة فيه بين لفظه ومعناه؛ ألنه مشتق من الري وهو مناسب لحال الصائمين، قال القرطبي: اكتفى بذكر الري عن

الشبع؛ ألنه يدل عليه من حيث إنه يستلزمه، إذا شبع إنسان البد أن يشرب، هكذا قال. وقال ابن حجر: أو لكونه أشق على الصائم من الجوع؛ ألن الصائم قد يصبر على الجوع، لكن ال يصبر على العطش، يدخل منه

»يوم القيامة الالصائمون الذين أظمؤوا أجوافهم بصوم الهواجر جزاء وفاقا، والجزاء من جنس العمل. هذا دفع لتوهم دخول غيرهم معهم؛ ألن الجملة ال تفيد الحصر، يدخل منه الصائمون،:يدخل منه غيرهم«

فضيلة الشيخ عبد الكريم7الخضير

»فإذا دخلوا أغلق فلم يدخل منهلكن ما يمنع أن يدخل معه غيرهم لوال الجملة الثانية، ال يدخل منه غيرهم. كرر نفي دخول غيرهم منه تأكيدا، يقول ابن حجر: قوله: ) فلم يدخل( فهو معطوف على )أغلق( أي:أحد«

لم يدخل منه غير من دخل. معطوف على ) أغلق( فلم يدخل، وقال العيني: القياس فال يدخل؛ ألن لم يدخل للماضي، ولكنه عطف على قوله: وال يدخل، فيكون في حكم المستقبل، القياس فال يدخل؛ ألن المسألة مسألة

مستقبلة، ومعلوم أن لم إذا دخلت على المضارع، لم تقلب معناه إلى المضي، نعم؛ ألنها حرف نفي وجزم وقلب، تقلب المعنى من المضارع المستقبل إلى المضي، هذا وجه قول العيني القياس فال يدخل؛ ألنه لم يدخل

للماضي، ولكنه عطف على قوله وال يدخل فيكون في حكم المستقبل. وقال بعضهم يعني ابن حجر: فلميدخل معطوف على أغلق أي لم يدخل منه غير من دخل

المقدم: بعد أن أغلق...نعم.

المقدم: بعد أن أغلق أي فلم يدخل منه أحد بعد أن أغلق.يقول: )فلم يدخل( معطوف على )أغلق( أغلق فلم يدخل.

أي لم يدخل منه غير من دخل، هذا كالم ابن حجر. قلت:- العيني يستدرك- يقول: هذا أخذه من الكرماني؛ ألنه قال: هو عطف على الجزاء، فهو في حكم المستقبل، ثم تفسيره بقوله: أي لم يدخل منه غير من دخل

غير صحيح؛ ألن غير من دخل أعم من أن يكون من الصائمين وغيرهم، وليس المراد أن ال يدخل إالالصائمون، وقول الكرماني أيضا عطف على الجزاء فيه نظر ال يخفى. كالم العيني ظاهر وال مو بظاهر؟

المقدم: نصف ظاهر.وال ربع ظاهر. وقال بعضهم- هذا كالم العيني- يعني ابن حجر.

فلم يدخل معطوف على أغلق أي لم يدخل منه غير من دخل، قلت: هذا أخذه من الكرماني؛ ألنه قال هو عطف على الجزاء فهو في حكم المستقبل، ثم تفسيره بقوله: أي لم يدخل منه غير من دخل، ال يدخل منه

غيرهم، يعني غير من دخل، غير من دخل ليس صحيح؛ ألن غير من دخل أعم من أن يكون من الصائمينوغيرهم، وليس المراد أن ال يدخل إال الصائمون.

المقدم: يعني كأنه يريد أن يقول: لماذا قال: غير من دخل؟ لماذا لم يقل: فلم يدخل منه غير الصائمين الذيندخلوا؟

نعم.المقدم: كأنه يريد هذا؟

أعم من أن يكونوا من الصائمين ليش يقول من دخل؟ المقدم: نعم ليش ما يقول الصائمين الذين دخلوا؟

هذا معروف، هذا ما يحتاج إلى بيان، وال يحتاج إلى استدراك؛ ألنه ال يدخل معه إال الصائمون، من دخليساوي.

8 التجريد الصريح– الحلقةالخامسة

المقدم: الصائمون. الصائمون. وليس المراد أن ال يدخل إال الصائمون. وقول الكرماني أيضا: عطف على الجزاء فيه نظر ال

يخفى. وعقب الحافظ في انتقاد االعتراض قلت: وماذا يضر. نعم؛ ألن المعنى واحد غير من دخل، من دخل هم الصائمون، ولم يذكر صاحب المبتكرات شيء، ما عقب شيء علي هذا. وقال الحافظ: وقع عند مسلم

عن أبي بكر بن أبي شيبة عن خالد بن مخلد شيخ البخاري فيه قال: فإذا دخل آخرهم أغلق، هكذا، فإذا دخلآخرهم أغلق، هكذا في بعض النسخ من مسلم، وفي الكثير منها: فإذا دخل أولهم أغلق، فيها إشكال وال ال؟

ا. المقدم: بل جدفإذا دخل أولهم أغلق. يعني دون

المقدم: البقية. باقيهم.

األخ الحاضر: دون آخرهم. قال عياض: وغير هذا وهم، والصواب آخرهم. قلت- ابن حجر-: وكذا أخرجه ابن أبي شيبة في مسنده،

وأبو نعيم في مستخرجه معا من طريقه، وكذا أخرجه اإلسماعيلي والجوزقي من طريق خالد بن مخلد، وكذا أخرجه النسائي، وابن خزيمة من طريق سعيد بن عبد الرحمن وغيره، وزاد: من دخل شرب، ومن شرب ال

يظمأ أبدا، وللترمذي من طريق هشام بن سعد، عن أبي حازم نحوه، وزاد: ومن دخله لم يظمأ أبدا ونحوه للنسائي واإلسماعيلي من طريق عبد العزيز بن حازم عن أبيه، لكنه وقفه، وهو مرفوع قطعا؛ ألن مثله ال

مجال للرأي فيه. وتعقب العيني بن حجر في قوله في الكثير، وفي الكثير منها، في الكثير من نسخ مسلم فإذا دخل أولهم أغلق. فقال: قلت: األمر بالعكس، ففي الكثير: فإذا دخل آخرهم، ووقع في بعض النسخ التي ال

يعتمد عليها: فإذا دخل أولهم، وهو غير صحيح؛ ولذلك قال شراح مسلم وغيرهم إنه وهم. وقال شيخنا زين الدين- رحمه هللا تعالى- زين الدين أيش؟ الحافظ العراقي- رحمه هللا- وهو شيخ للحافظ ابن حجر وشيخ

للعيني، قال: وقد استشكل بعضهم الجمع بين حديث باب الريان وبين الحديث الصحيح الذي أخرجه مسلم من »ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ أو يسبغ الوضوء ثمقال: حديث عمر عن النبي- صلى هللا عليه وسلم-

يقول: أشهد أن ال إال هللا وأن محمدا عبده ورسوله إال فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء« قالوا: فقد أخبر النبي أنه يدخل من أيها شاء، وقد ال يكون فاعل هذا الفعل من أهل الصيام بأن ال يبلغ وقت

ال يتطوع بالصيام. وهو مخير يدخل من أي األبواب بما فيها باب الريان، لكن باب الريان الصيام الواجب أوهل هو من األبواب الثمانية أو من األبواب الزائدة عن الثمانية كباب الصالة وباب الصدقة؟

المقدم: األصل أنه من الثمانية. يقول: والجواب عنه من وجهين أحدهما: أنه يصرف عن أن يشاء باب الصيام، إذا لم يكن من أهل الصيام

يصرف عن أن يختار باب الصيام، فيتحقق أنه ال يدخله إال الصائمون، نعم فال يشاء الدخول منه ويدخل من أي باب شاء غير الصيام، فيكون قد دخل من الباب الذي شاءه. والثاني: أن حديث عمر- رضي هللا تعالى

فضيلة الشيخ عبد الكريم9الخضير

عنه- قد اختلفت ألفاظه، فعند الترمذي: فتحت له ثمانية أبواب من الجنة يدخل من أيها شاء، فهذه الرواية تدل على أن أبواب الجنة أكثر من ثمانية منها وقد ال يكون باب الصيام من هذه الثمانية وال تعارض حينئذ.

وتقدمت اإلشارة إلى أنه ال مانع من أن تكون هناك األبواب الثمانية الكبرى واألبواب األخرى الفرعية. والحديث أخرجه اإلمام البخاري من موضعين هنا، األول: هنا في كتاب الصوم، باب الريان للصائمين، قال: حدثنا خالد بن مخلد قال: حدثنا سليمان بن بالل قال: حدثني أبو حازم عن سهل أبو حازم اسمه؟ الذي يروي عن سهل بن سعد اسمه سلمة بن دينار، سلمة بن دينار إمام في الزهد، زاهد مشهور، عن سهل - رضي هللا

فذكره، وتقدم: » إن في الجنة بابا يقال له الريان ... « تعالى عنه-، عن النبي- صلى هللا عليه وسلم- قالذكر المناسبة.

»منوالموضع الثاني: في كتاب بدء الخلق، في باب صفة أبواب الجنة وقال النبي- صلى هللا عليه وسلم-: ، ففيه عبادة عن النبي- صلى هللا عليه وسلم- ... ، قال اإلمام البخاري-انفق زوجين دعي من باب الجنة«

رحمه هللا تعالى- حدثني سعيد بن أبي مريم حدثنا محمد بن المطرف قال: حدثني أبو حازم عن سهل بن » في الجنة ثمانية أبواب فيها بابسعد- رضي هللا تعالى عنه- عن النبي- صلى هللا عليه وسلم- قال:

. بدء الخلق بالنسبة لصفة أبواب الجنة، بالنسبة ألبواب الجنة معروف؛يسمى الريان ال يدخله إال الصائمون«ألنها من الخلق من الخلق الذي يستحق الذكر والتنصيص.

فمناسبة الباب للكتاب ظاهرة، لكن ما مناسبة ذكر باب الريان لصفة أبواب الجنة، يقول ابن حجر: هكذا ترجم بالصفة، ولعله أراد بالصفة العدد موصوفة بأن عددها ثمانية، أو التسمية موصوف هذا الباب من أبوابها بأنه

الريان.وهناك تالزم بين االسم والصفة.

المقدم: نعم أحسن هللا إليكم، والحديث عند مسلم أيضا؟نعم، متفق عليه الحديث.

المقدم: جزاكم هللا خيرا، وأحسن إليكم، ونفع بعلمكم، أيها اإلخوة واألخوات نستكمل بإذن هللا بقية حديث كتاب الصوم في حلقة قادمة مع ضيفنا الشيخ: عبد الكريم بن عبد هللا الخضير، حتى ذلكم الحين نستودعكم

هللا. والسالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.