文明競逐與衝突

－原住民的文化問題

第十組

組員：楊翔雲 陳彥銘 劉晴昱 錢慶彰

翁弘聖 高御豪 蔡承翰 簡妙珊

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悠久文明－原住民文化

• 約 15000 年以前移入台灣

• 南島語系、祖靈信仰

• 文化特色：屋架構築、火耕、黥面、輪舞…等

• 音樂、工藝與神話文學

• 各族各部落間有不同的祭典文化

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悠久文明－原住民文化

• 清領時期：• 封山：土牛番界

• 開山撫番：破庄滅族、喪身滅社

• 日治時期：• 理蕃：政壓、同化、皇民化

霧社事件發生在此一時期

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悠久文明－原住民文化

• 國民政府～認為「山地同胞」遲早會被同化為與一般的漢人無異，當時並不認為原住民是個問題。如果是種不正視其存在，落入一種傲慢態度。

• 「民族自決」人民可以自由決定他們的政治地位，並自由謀求他們的經濟、社會和文化的發展。對於現代國際體系中，處理原住民事務的原則。

• 「原住民族基本法」為保障原住民族基本權利，促進原住民族生存發展，建立共存共榮之族群關係。落實不佳。

• 「原住民族政策白皮書」民國 99 年擬定，更凸顯漢人與原住民之間的差異。

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文明衝突－蘭嶼的小七決策

• 漢人身分－劉克襄說道

「慎思啊！小七，別繼核廢料後，又成為漢人帶給蘭嶼的另一個惡靈！」認為小七進來勢必以物質思維、貨幣數據，取代傳統以物分享、回饋與共勞的社會結構。

• 在「了解對方」之後，才能共同決定別人的前途，但網路自由、資訊豐富不足作為「了解對方」

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文明衝突－蘭嶼的小七決策

• 「一定要把我們當作稀有動物觀賞嗎？」文明的傲慢？價值不由外地人決定。

• 關於擔憂的文化困境蘭嶼人表示「長久文化習慣難道經不起外來入侵？如果真經不起，可見也沒多大特色。」

• 比起核廢料場，小七來得有誠意，何時何地到來都有說明。只有小七有文化考量，放置核廢料造成的利益關係要從何談起，決策來源仍屬於佔有多數的文化。

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文明衝突－蘭嶼的小七決策

• 文化入侵、破壞早已不是第一例，民宿增加、核廢料、台東農會超市 … 等，那些有造成破壞的部分，最清楚的還是當地人。

• 漢人身分－劉克襄「我是為你好」論證下提供單方面意見

• 在這事件，可以提供意見，但絕非價值的指導者。

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文化交流－豐年祭典的尊重

• 阿美族豐年祭有文化傳承的功能，同時作為感謝上蒼保佑風調雨順，感念祖靈庇護，代表尊老敬祖族性

• 部落的祭典有其莊嚴與神聖性，並非官方觀光、酬庸的商品，這並非文化交流的本意。

• 「有意想參訪的朋友，帶著尊重的心，我們很歡迎，帶著高姿態的心，獵刀很快會吻你的脖子。」

－ 「豐年祭不是給觀光客看」 張震嶽發言延燒

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文化交流－豐年祭典的尊重

• 高姿態？要求舉辦祭典的阿美族青年交互蹲跳

- 「縣長夫人舉止招議，花縣府緩頰盼平息」

• 尊重現場指導、不做干擾和破壞

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情感受限－布農族打耳祭

• 打耳祭從早期獵鹿、山豬，因獵物減少而以抓豬增加祭典娛樂，祭典對於他們具有團結精神的教育意義。

• 外人情感門檻限縮下，原住民行為受到外部約束。

立法院要求取消抓豬比賽，否則砍原民會預算，往後射耳祭活動也不予補助。

-「射耳祭禁抓豬 布農族抗議」

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情感受限－布農族打耳祭

• 原住民抓豬活動、漢人供神豬，為何單獨原住民抓豬受到限制？習慣幕後隔絕的漢人文化。

• 「我們原住民的祭典不該被保留，很野蠻？那你們供神豬的就是文化？豬塞餵成那樣然後殺了供祭所以是高尚的哦？」

-「射耳祭抓豬比賽被禁 紀曉君：你們的供神豬就是文化？」

• 原住民出國表演，會被稱作台灣之光；但想維護傳統儀式時，卻被指成是野蠻的行為。

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其他地區的原住民

• 不同地區的原住民與其處境發展• 日本北海道愛奴人(Ainu)

• 美洲印第安人（分支馬雅、阿茲特克、印加文明）

• 澳洲土著；失竊的一代(Stolen Generations)

• 紐西蘭毛利人

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結語

• 「原住民的問題其實是新住民的問題」

• 「當沒有原住民問題時，就是沒原住民詞的時候」

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終

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