释论名

现观概论（二）

大纲• 一、词义• 二、释“般若波罗蜜多”• 三、释“教授”• 四、释“现观”• 五、释“庄严”• 六、释“论”

大纲• 一、词义• 二、释“般若波罗蜜多”• 三、释“教授”• 四、释“现观”• 五、释“庄严”• 六、释“论”

一、词义• अभि�समया�लंका�रप्रज्ञा�पा�रमिमतो�पादे�शश�स्त्र• Abhisamayālaṃkāraprajñāpāramitopadeśaśāstra

• ཤེ� ས་རབ་ཀྱི� ་ཕ་ར ལ་ཏུ་ཕྱི� ན་པའི� ་མན་ངག་ག� ་བསྟན་བཅོ ས་མང ན་པར་རྟོ གས་པའི� ་རྒྱན།

• 阿毗三昧耶阿朗迦罗那摩般若波罗蜜多优波提舍奢娑哆罗

• 般若波罗蜜多教授现观庄严论

大纲• 一、词义• 二、释“般若波罗蜜多”• 三、释“教授”• 四、释“现观”• 五、释“庄严”• 六、释“论”

二、释“般若波罗蜜多”• 《心要庄严疏》：• 辛二、辨析。• 分二：壬一、举论师所许，壬二、破余倒说。• 壬一、举论师所许• 　　《大疏》云：“如是，初由生起闻思修为自性慧之次第，而证一切相智故，即是到达究竟彼岸，故名波罗蜜多。

二、释“般若波罗蜜多”• 此复所谓‘般若’者，以极择法为相；‘般若波罗蜜多’者，谓即到达般若彼岸。诸佛世尊如幻无二智，是为真实；若能得彼，及随顺彼，即言辞具之经，及见等为相之道，亦复说为般若波罗蜜多者，是假安立。此复亦如陈那论师所云：‘般若波罗蜜，如来无二智；具能成义故，经道亦称彼。’（古译：般若等成就，无二智如来，彼中义相应，彼声教道二。）

二、释“般若波罗蜜多”• 是故，与彼相系属故，三种远离影像亦是般若波罗蜜多。如是而作定解者，是依主要而言，非即彼等，谓依“无此则不生三种菩提”故。

• 复次，此中所说‘欲学声闻地故，亦当听闻般若波罗蜜多’等者，如下当说。”

二、释“般若波罗蜜多”• 此中义者，谓以三或四种别法所差别之佛智，方为真实般若波罗蜜多。道般若及经般若者，乃假安立。

• 为明真假差别，故引陈那论师之语，然非尽同，盖许二空之识谛实成就以为差别而说如幻故。

• 由与所依大乘补特伽罗相系属故，远离般若影像之三种般若，亦是般若波罗蜜多。陈那论师如是定解。

二、释“般若波罗蜜多”• 问曰：何故但说大乘经道果三耶？• 答曰：此是依于主要抉择而言，非唯彼等。盖若无抉择声闻之道，大乘经道亦不生故，是依三种菩提道而作抉择故。

二、释“般若波罗蜜多”• 壬二、破余倒说• 　　有许“是依主要而言”之语，是指依于三种般若波罗蜜多中之主要果般若波罗蜜多而言者，乃是倒说。陈那论师此颂直说大乘经道果三；成立彼者，谓即远离道般若影像——实执所系缚之通达无常等智，及唯以彼而为所得之果般若波罗蜜多影像，及以抉择彼等为主之经般若影像大乘三法——即是般若波罗蜜多。此是此颂所说，亦是“是为主要所抉择”之义，而于主要宣说果般若者无有疑故。

二、释“般若波罗蜜多”• 　　若无此般若波罗蜜多，三种菩提则不能生，故说三道。由何可知？谓“欲学声闻地故，亦当”等者，如下当说，此复是在“是得三乘因”时说。

• 　　经道二种般若波罗蜜多乃是假立般若波罗蜜多，假立之因，谓以果般若波罗蜜多为所诠而宣说故，及是能得彼之方便故。假立所为者，为令了知欲得彼果必须闻思经典，及须修行道故。非真实者，以未达彼慧究竟故。

二、释“般若波罗蜜多”• 　　若无此般若，三种菩提则不能生，故说三道。由何可知？谓“欲学声闻地故，亦当”等者，如下当说，此复是在“是得三乘因”时说。

• 　　经道二种般若波罗蜜多乃是假立般若波罗蜜多，假立之因，谓以果般若波罗蜜多为所诠而宣说故，及是能得彼之方便故。假立所为者，为令了知欲得彼果必须闻思经典，及须修行道故。非真实者，以未达彼慧究竟故。

• 　　有许般若波罗蜜多周遍是慧者，是未分别释词与用词差别；菩萨心相续之布施波罗蜜多等，亦是般若波罗蜜多，而于般若波罗蜜多之释词中有故。

二、释“般若波罗蜜多”• 然则：• 经般若波罗蜜多者，即是主要抉择大乘道果之能诠经典；

• 道般若波罗蜜多者，即是证空性慧及大悲方便正所摄持之菩萨内心相续诸道；

• 果般若波罗蜜多者，即如前说以四差别法所差别之究竟智。

二、释“般若波罗蜜多”• 四差别法：• 1.所依差别：只存在于佛圣者相续中；• 2.体性差别：是智；• 3.行相差别：是无二；• 4.离所断差别：是谛实空、犹如幻化。

二、释“般若波罗蜜多”• 克主丹巴达杰《般若总义》：• 由大乘发心所摄之证悟空性大乘智，为般若波罗蜜多性相。

• 由言诠门中分四：自性般若波罗蜜多、经般若波罗蜜多、道般若波罗蜜多、果般若波罗蜜多。

二、释“般若波罗蜜多”• （一）自性般若波罗蜜多：与自性佛母、自性涅槃同义。

• 或曰：若是经般若波罗蜜多，周遍是经。• 破曰：《现观庄严论》有法，应是经，是经般若波罗蜜多故。此应成立，盖《明义释》云：“此般若波罗蜜多中，凡于法相论典中所未宣说之事，悉未出现”故。

二、释“般若波罗蜜多”• （一）自性般若波罗蜜多：与自性佛母、自性涅槃同义。

• （二）以无颠倒开示大乘道果为主而开示之大乘藏，为经般若波罗蜜多性相。如广中略《般若经》、《如来藏经》、《三摩地王经》。

二、释“般若波罗蜜多”• 或曰：若是经般若波罗蜜多，周遍是经。• 破曰：《现观庄严论》有法，应是经，是经般若波罗蜜多故。此应成立，盖《明义释》云：“此般若波罗蜜多中，凡于法相论典中所未宣说之事，悉未出现”故。

• 或曰：勇士智周遍是道般若波罗蜜多。• 破曰：若是大乘经，应周遍是经般若波罗蜜多，汝所宗故。若承许，则唯识经有法，应是经般若波罗蜜多，是大乘经故。若承许，则应是开示事无谛实之经，是所许故。

二、释“般若波罗蜜多”• （三）由殊胜方便、智慧二者所摄之菩萨智，为道般若波罗蜜多性相。

• （四）由三差别法（所依差别、体性差别、离所断差别）所差别之究竟智，为果般若波罗蜜多性相。

• 《大智度论》及汉传佛教：实相般若、文字般若、眷属般若、观照般若……

二、释“般若波罗蜜多”

假立般若波罗蜜多

自性般若波罗蜜多

经般若波罗蜜多

道般若波罗蜜多

真实般若波罗蜜多 果般若波罗蜜多

所依差别

体性差别

离所断差别

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三、释“教授”• 《金鬘疏》：“教授”者，为令顺易通达经义。• 《大毗婆沙论》：“论议云何？谓诸经中，决

判默说，大说等教。又如佛一时略说经已，便入静室，宴默多时。诸大声闻共集一处，各以种种异文句义，解释佛语。”

• 《大智度论》：论议经者，答诸问者，释其所以。又复广说诸义，如佛说四谛，何等是四？……如是等问答广解其义，是名优波提舍……复次，佛所说论议经，及摩诃迦旃延所解修多罗，乃至像法凡夫如法说者，亦名优波提舍。

三、释“教授”• 《瑜伽师地论》：云何论议？所谓一切摩呾理迦、阿毗达磨，研究甚深素怛缆义，宣畅一切契经宗要，是名论议。

• 《无量寿经优波提舍愿生偈》

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四、释“现观”• 《心要庄严疏》：趣于现前或现量通达，故名“现观”。• 《瑜伽师地论》：思现观、信现观、戒现观、现观智谛现观、现观边智谛现观、究竟现观。

• 《成唯识论》：一、思现观，谓最上品喜受相应思所成慧。此能观察诸法共相，引生暖等。

• 二、信现观。谓缘三宝世出世间决定净信。此助现观令不退转，立现观名。

• 三、戒现观。谓无漏戒除破戒垢，令观增明，亦名现观。• 四、现观智谛现观。谓一切种缘非安立根本后得无分别智。• 五、现观边智谛现观。谓现观智谛现观后诸缘安立世出世智。• 六、究竟现观。谓尽智等究竟位智。

四、释“现观”• 《大乘阿毗达磨集论》：• 云何建立现观？略有十种，谓法现观、义现观、真现观、

后现观、宝现观、不行现观、究竟现观、声闻现观、独觉现观、菩萨现观。

• 何等法现观？谓于诸谛增上法中，已得上品净信胜解，随信而行。

• 何等义现观？谓于诸谛增上法中，已得上品谛察法忍。此忍居顺决择分位。此由三种如理作意所显发故，复成三品，谓上软、上中、上上。

• 何等真现观？谓已得见道十六心剎那位，所有圣道。又见道中得现观边，安立谛世俗智，不现在前；于修道位，此世俗智，方可现前。

四、释“现观”• 何等后现观？谓一切修道。• 何等宝现观？谓于佛证净，于法证净，于僧证

净。• 何等不行现观？谓已证得无作律仪，虽居学位，而谓我今已尽那落迦，已尽傍生，已尽饿鬼，已尽颠坠恶趣。我不复造恶趣业，感恶趣异熟。

• 何等究竟现观？如道谛中究竟道说。

四、释“现观”• 何等声闻现观？谓前所说七种现观，从闻他音而证得故，名声闻现观。

• 何等独觉现观？谓前所说七种现观，不由他音而证得故，名独觉现观。

• 何等菩萨现观？谓诸菩萨于前所说七现观中，起修习忍而不作证，然于菩萨极喜地中，入诸菩萨正性决定，是名菩萨现观。

四、释“现观”• 通常概括为：• 法现观：资粮道• 义现观：加行道• 谛现观：见道• 后现观：修道• 究竟现观：无学道

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五、释“庄严”• 《金鬘疏》：此中“庄严”，是譬喻名。譬如

天生身相庄严者，饰以钏镯等妙庄严具，现于明镜等中，令诸士夫备生欢喜；如是自体妙善庄严之佛母，复以七十要义妙庄严具而敷演之，照现于此论之中，令诸智者心生胜喜，故名“庄严”。

• 如《经庄严论》说：“自体庄严具德者，临镜众见生欢喜。善说恒具性德法，智者解义生胜喜。 ”

五、释“庄严”• 《经庄严论》：• 问：若彼法自性功德具足，何义更须庄严为？答此问，偈曰：

• 譬如庄美质，临镜生胜喜，妙法庄严已，得喜更第一。

• 释曰：譬如美质加庄像现在于镜，则生胜喜。何以故？为有悦故。菩萨亦尔。庄严妙法义入自心，则生胜喜。何以故？为有闻故。

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六、释“论”• 《心要庄严疏》：具足修正、救护二功德故，谓之为“论”。

• 《佛母灯》：具有胜过烦恼之敌，及救护恶趣怖畏之二种功德故。《释正理论》云：“改治一切诸惑敌，凡是救护恶趣有，改救功德故名论，具此二者余宗无。”

六、释“论”• 从所诠门中分之有无义论、颠倒义论及具义论三种；斯

从所为门中分之有勤取听闻论、勤取诤议论及勤取修行论三种；

• 从等起门中分之有狡诈论、离悲论及断苦论三种故。• 亦有彼等之事相者，三种三项中初二共六种为外道论；三种三项中最后三种为内道论；此中即有《取安止龙王顶饰论》与《分别乌鸦齿论》二种，演说分别道理之外道勤取听闻论及勤取诤议论二种，及演说《婆罗门密语论》及《祭祀牲畜论》二种；如其次第是无义论、颠倒义论、听闻论、诤议论、狡诈论、离悲论；最后三种是如《现观庄严论》故。如是《释正理论》亦云：“无颠倒具义，勤取闻诤修，诈离悲断苦，论离六许三。”

六、释“论”• 虽未断所知障之造者，但从通达所造义门中，无有利养恭敬等散乱，为令解释经之意趣而撰述清净言教，立为内教清净论故。《宝性论》云：“凡诸仅据法王教，由无散乱具意说，随顺其获解脱道，如大仙经顶戴受。”

六、释“论”• 此有观察经与论相不相违者，有人依《律仪

赞》云：“法王导师彼论典，演说其为经对法，律即导师与教法，故礼二如一佛法。”《摄事分》云：“广中略三为勤取修行之论。”及此中亦云：“撰述广大论解释”已，虽许经与论二者不相违。但自宗则许如《明句释》云：“决定文句之理为论，此亦名为殊胜佛母”及《心要疏》云：“此释名中有大论之经”之文功用唯相违故。