6e2%80%ab%e2%80%ab%d8%af... · web view66 6 6 بلوغ المرام-كتاب النكاح (02)...

11
راموغ الم بللنكاحب ا كتا الشيخ الدكتور معالي ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع ماء ل ع لر ا ا ب ك" ة$ ئ ي ه و ض ع اء" ت ف- والإ" ه ئ م ل ع ل ا2 وث ح ب ل ل" مه$ ئ الدا: ة; ئ ج ل ل و ا ض ع ولمحاضرة:ريخ ا تالمكان: ا

Upload: others

Post on 24-Dec-2019

4 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

Page 1: 6E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF... · Web view66 6 6 بلوغ المرام-كتاب النكاح (02) بلوغ المرام-كتاب ال نكاح (02) 7 7 7 معالي الشيخ عبد

بلوغ المرامكتاب النكاح

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

المكان:تاريخ المحاضرة:

Page 2: 6E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF... · Web view66 6 6 بلوغ المرام-كتاب النكاح (02) بلوغ المرام-كتاب ال نكاح (02) 7 7 7 معالي الشيخ عبد

بلوغ المرام-كتاب النكاح(02)

2

الس��الم عليكم ورحم��ة هللا وبركات��ه الحم��د هلل رب الع��المين وص��لى هللا وس��لم وب��ارك علىعبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:

فيق���ول المؤل���ف رحم���ه هللا تع���الى في الح���ديث الراب���ع من كت���اب النك���اح: وعن أبي هري���رة »تنكح الم����رأة ألرب����ع لماله����ارض����ي هللا تع����الى عن����ه عن الن����بي -ص����لى هللا علي����ه وس����لم- ق����ال:

متف�ق علي�ه م�ع بقي�ة الس��بعة، األص�لولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر ب�ذات ال�دين ت�ربت ي�داك« في مثل هذا أن يقول الحافظ رواه السبعة أو أخرجه السبعة، الحديث يقول النبي -عليه الص��الة

يع���ني ي���رغب في نكاحه���ا ألغ���راض أربع���ة أو لخص���ال أرب���ع األولى»تنكح الم���رأة«والس���الم- لمالها فتجد الباعث في بعض الناس من الزواج بفالنة هو وجود الم��ال عن��دها ألنه��ا ورثت م��االا من أبيه�����ا أو ألنه�����ا اكتس�����بت فكس�����بت األم�����وال بغض النظ�����ر عن اآلداب األخ�����رى وتنكح أيض����� لحسبها لشرفها لمنزلتها االجتماعية وجاء ما يفس��ر الحس��ب بالم��ال كم�ا عن��د الترم��ذي وفي��ه نظ��ر جاء عند الترمذي الحس�ب الم�ال والح��ديث في��ه ض��عف وتفس��ير الحس��ب ال س��يما في ه�ذا الح��ديث بالمال ال يتجه ألن المال ذكر معه ذكره قبله فالحسب هو الشرف ما يفتخر به من أفع��ال اآلب��اء واألجداد وتنكح أيضا لجماله�ا بعض الن�اس يهم�ه الم�ال بغض النظ�ر عن الص�فات األخ�رى ول�و كانت من أفسق الناس ولو كانت من أقبح الناس ولو كانت أوضع الن��اس إنم��ا يك��ون عن��دها م��ال ه��ذا ه��دف لبعض الن��اس وم��ازال ه��ذا موج��ود إلى اآلن تج��د بعض الن��اس يبحث عن الغني��ة دون نظر إلى أي وصف آخر وبعض��هم يبحث عن ام��رأة من أس�رة يش��ار إليه��ا بالبن�ان يهم�ه أن يق�ال ه��ذا ص��هر آل فالن بغض النظ��ر عن عن الص��فات األخ��رى ول��و ك��انت عمي��اء مقع��دة ولجماله��ا وهذا مطلب لغالب الن��اس ألن ه�ذه الص��فة أدخ�ل في ه�ذا الب�اب من غيره�ا ال�ذي ه�و الجم�ال في باب العشرة والمعاش��رة وم��ا يتعل�ق به�ا أدخ�ل من غيره�ا أن الم�اء إذا جلس��ت م�ع زوجت�ك نس�يته الحسب كذلك لكن الجمال هذا مطلب لغالب الناس وهذه المطالب ال ش�ك أن له��ا ح��ظ من النظ��ر في واقع الناس وكل على حسب ما جبل عليه من طباع وأخالق فهم يختلف��ون في مث��ل ه��ذا لكن

»فاظفر ب��ذات ال��دين ت��ربتالهدف الشرعي من النكاح لن يتحقق إال بالدين ولذا قال في الحديث ابحث عن ذات ال���دين ف���إذا ظف���رت به���ا فال تع���دل ب���ه ش���يئا لكن ه���ل يالم من نكح ام���رأةي���داك«

لمالها؟ بعد أن حقق الهدف الشرعي وهو الظفر بذات الدين يعني نظر إلى ال�دين والم��ال ونظ��ر إلى الدين والحس�ب نظ��ر إلى ال�دين والجم��ال يع�ني ه�ل يق�ال لفالن انكح فالن�ة ألنه�ا دين��ة واظف�رن لم يكن عن���دها أدنى نس���بة من جم���ال؟ ه���ل يالم إذا تركه���ا؟ هي دين���ة لكن به���ا ت���ربت ي���داك وا[ تركه��ا ألن م��ا فيه��ا أدنى نس��بة من الجم��ال أو نس��بة ض��عيفة وجوده��ا مث��ل ع��دمها وليس فيه��ا م��ا يغ��ري به��ا إذا ظف��ر ب��ذات ال��دين وغف��ل عم��ا س��واه امتث��ل االمتث��ال الت��ام لكن إذا ظف��ر ب��ذات ال��دين ونظ��ر إلى م��ا س��واه فإن�ه حينئ�ذ ال يالم لكن ال يك�ون ال�رد والقب�ول من أج�ل الم�ال ال يك�ون ال�رد والقب��ول من أج��ل الحس��ب ال يك��ون ال��رفض والقب��ول من أج��ل الجم��ال إنم��ا يك��ون من أج��ل ال��دين

Page 3: 6E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF... · Web view66 6 6 بلوغ المرام-كتاب النكاح (02) بلوغ المرام-كتاب ال نكاح (02) 7 7 7 معالي الشيخ عبد

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير3

فإذا تحقق هذا القصد هذا الهدف هذا المقصد فما تحقق معه من الصفات األخرى تأتي تبعا وال إش��كال في النظ��ر إليه��ا ألن��ه أحيان��ا يق��دم اإلنس��ان على رج��ل على ام��رأة متدين��ة وليس فيه��ا مم��ا يغري���ه به���ا من من جم���ال ثم ي���ؤول األم���ر في النهاي���ة إلى أن يظلمه���ا أو يحص���ل الف���راق بينهم���ا والجم��ال مطلب لعم��وم الن��اس فال م��انع من أن ينظ��ر إلي��ه لكن ال يك��ون المح��ور ال��ذي يقب��ل من أجله ويرد من أجله ولذا يوصي بعض��هم ب��أن يك��ون الس��ؤال عن ال�دين آخ��ر ش��يء ليك��ون القب��ول أو الرد من أجله لكن الذي في نفسه شيء ما ينفع فيه مثل هذا الكالم يعني هو بيقول يبي يبديذا بدينها شيء ولما نظرها النظر المأمور به على ما سيأتي الح��ظ للناس وهللا أنا سألت عنها وا[ فيه����ا مالح����ظ أخ����رى ف����أراد أن يرده����ا فس����أل عن دينه����ا فه����و يتعام����ل م����ع من يعلم الس����ر وأخفى

ابحث ونقب عن ذات الدين فإذا وقفت عليها فال تعدل بها أحدا ذات الدين»فاظفر بذات الدين« يع���ني ص���احبة ال���دين ت���ربت ي���داك يع���ني لص���قت ي���داك ب���التراب وه���ذا دع���اء علي���ه ب���الفقر لكن���ه ال

»عق��راءيقص��د ب��ه حقيق��ة ال��دعاء كم��ا ق��ال الن��بي -علي��ه الص���الة والس��الم- لص��فية لم��ا حاض���ت يعني أصابها هللا في حلقها وعقرها لكن مثل هذا ال يراد حقيقة الدعاء وفي هذا الحديثحلقاء«

الحث على البحث عن المرأة الدينة وأيضا من قب��ل الم��رأة وأوليائه��ا البحث عن الرج��ل ص��احبين كما بحث عثمان رضي هللا عنه البنته حينما ع�رض على ابن مس�عود فال�دين مطل�وب من الد الط���رفين العفيف���ة ال ت���زوج بف���اجر الدين���ة ال ت���زوج بفاس���ق وال العكس ألن ه���ذا في���ه خط���ر على الطرف الثاني المتص��ف به�ذا الوص�ف الحمي�د ال�دين على من ت�زوجت بفاس�ق عليه�ا خط�ر ال�ذي يتزوج بفاسقة يكون عليه خطر وال يقول كما يدور على ألسنة بعض الن��اس البحث عن الجم��ال ألن��ه ال يمكن أن يع��وض وأم��ا ال��دين في��أتي بال��دعوة نكس��ب أجره��ا بال��دعوة وتت��دين إن ش��اء هللا لكن ه�ذا خط�ر عظيم ألن ت�أثير الم�رأة على الرج�ل أعظم من ت�أثير الرج�ل على الم�رأة ال س�يما إذا ك��ان فيه��ا ص��فات تجذب��ه إليه�ا وتأس��ره بس��ببها عم�ران بن حط��ان ك��ان على الص��راط المس��تقيم ك��ان من أه��ل الس��نة ثم بع��د ذل��ك ت��زوج خارجي��ة لي��دعوها إلى م��ذهب أه��ل الس��نة فال��ذي حص��ل العكس مازالت به حتى صار من رؤوس الخوارج ومن دعاتهم نسأل هللا العافية وهذا من ش��ؤم مخالفة مثل هذا الخبر بعض الناس يأتي به إما جاد أو هازل الدين يجي ال��دين بال��دعوة مكتس��ب م�ا ه��و مث�ل الجم�ال إذا فات��ك وش ل��ون بتجيب��ه كي��ف ي��أتي الجم��ال إذا ف��ات؟! لكن األث��ر الم��ترتب على ضعف الدين أعظم بكث�ير من األث�ر الم�ترتب على قل�ة الجم�ال أو قل�ة الم�ال أو قل�ة الحس�ب ألن هذا أثره على الباقي وذاك أو وذلكم وتلكم أثرها على الفانية على أمر ال��دنيا فعلى الخ��اطب أن يبحث عن الم���رأة الدين���ة وليكن هم���ه ال���دين ق���ال رحم���ه هللا وعن���ه رض���ي هللا تع���الى عن���ه أن

»ب��ارك هللا ل��ك وب��ارك علي��كالنبي -صلى هللا عليه وسلم- كان إذا رف�أ إنس��انا إذا ت��زوج ق��ال ل�ه رواه أحم��د واألربع��ة وص��ححه الترم��ذي وابن خزيم��ة وابن حب��ان علىوجم��ع بينكم��ا في خ��ير«

ف����اه والب����نين ذا رف����أ يع����ني إذا ب����رك ودع����ا ل����ه وك����انوا يقول����ون بالر ك����ل ح����ال الح����ديث ص����حيح وا[

Page 4: 6E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF... · Web view66 6 6 بلوغ المرام-كتاب النكاح (02) بلوغ المرام-كتاب ال نكاح (02) 7 7 7 معالي الشيخ عبد

بلوغ المرام-كتاب النكاح(02)

4

ونس����معها أحيان����ا على ألس����نة بعض الن����اس ي����بركون للم����تزوج به����ذا وهي من مبارك����ة الجاهلي����ة »ب��ارك هللا ل��ك وب��ارك علي��ك وجم��ع بينكم��ا في خ��ير«والتبري��ك اإلس��المي كم��ا ج��اء في الح��ديث

»وجم��ع يع��ني البرك��ة تح��ل علي��ك »وب��ارك علي��ك« فيم��ا كس��بت من ه��ذه الم��رأة »ب��ارك هللا ل��ك« في خ��ير في خ��ير ع�ام خ��ير ال�دنيا وخ��ير اآلخ�رة ف��المرأة»في خ�ير« أنت وه��ذه الزوج�ة بينكم��ا«

خ���ير ع���ون للرج���ل في أم���ور دين���ه ودني���اه به���ذا االجتم���اع بين ه���ذا الرج���ل وه���ذه الم���رأة يحص���ل الخ���ير ويحص���ل الول���د ويحص���ل التع���اون على ال���بر والتق���وى يحص���ل األج���ر والث���واب العظيم في تربية النشء على الدين ويحص��ل لهم��ا بس��بب تنش��ئتهما ه��ذه ه�ذا النش��ء الص��الح األج��ور ال��تي ال تنقط��ع بع��د موتهم��ا ب��دعاء ه��ؤالء األوالد لهم إذا نش��ؤوهم تنش��ئة ص��الحة ألن القي��د الم��ذكور في

ن دع�ا لن»أو ول�د ص��الح ي��دعو ل�ه«حديث القي��د معت�بر فالول��د غ�ير الص��الح لن ي��دعو لوالدي��ه وا[ تكن دعوت��ه ك��دعوة الرج��ل الص��الح الول��د الص��الح ال��ذي يب��ذل األس��باب أس��باب القب��ول ويح��رص على انتفاء الموانع فالغالب أن دعوته مقبولة بخالف غير ذلك وأيضا القي�د في قول�ه ج�ل وعال:

اإلسراء: ژ ۈ ۆ ۆ ژ قيد معتبر سبب الدعوة ٢٤اإلسراء: ژ ۋ ٴۇ ۈ ۈ ۆ ۆ ژ

س����ببها التربي����ة فال����ذي يهم����ل أوالده أو الم����رأة ال����تي تهم����ل أوالده����ا من التربي����ة الص����الحة ال ٢٤ يع��ني في ٢٤اإلس��راء: ژ ۋ ٴۇ ۈ ۈ ۆ ژنصيب لهما في هذه الدعوة ألن القيد معتبر

مقاب��ل ه�ذه التربي��ة ف��دل على أنهم إذا لم يرب��وا األوالد التربي�ة على ال�دين والخ��ير والفض��ل ف��إنهم ال يس��تحقون ه��ذه ال��دعوة ال��زوج إذا دخ��ل على زوجت��ه يأخ��ذ بناص��يتها وي��دعو اللهم إني أس��ألك خيرها وخير ما جبلتها عليه وأع�وذ ب��ك من ش�رها وش��ر م�ا جبلته��ا علي��ه ي�ذكر من الطرائ�ف أن زوجا دخل على زوجته فأخذ بناصيتها وقال: سبحان الذي سخر لنا هذا س��بحان ال��ذي س��خر لن��ا هذا هو فيه وج��ه ش�به لكن م�ا ه�و بع�اد..، لكن ال�دعوة بم�ا س��معتم ال�دعوة بم�ا س�معتم يق�ول اللهم إني أسألك خيره�ا وخ��ير م�ا جبلته�ا علي��ه وأع��وذ ب�ك من ش��رها وش��ر م��ا جبلته��ا علي�ه في�دعو ه��وويدعى له. الحديث الذي يليه حديث عبد هللا بن مسعود رضي هللا عن�ه ق��ال علمن�ا رس��ول هللا - ص����لى هللا علي����ه وس����لم- التش���هد في الحاج����ة التش���هد في الحاج����ة والحاج����ة أم����ر ع���ام و)ال( ه���ذها خطب���ة للجنس في جمي���ع م���ا يحتاج���ه أن يق���ول ه���ذا التش���هد أن يق���ول ه���ذا التش���هد ويس���مى أيض��� الحاج��ة ألن��ه مفتتح بم��ا تفتتح ب��ه الخطب إن الحم��د هلل نحم��ه ونس��تعينه ونس��تغفره ونع��وذ باهلل من ش����رور أنفس����نا وفي بعض الرواي����ات ونت����وب إلي����ه وبعض����ها في بعض����ها ونس����تهديه وفيه����ا كالم ونع��وذ باهلل من ش��رور أنفس��نا من يه��د هللا فال من يهدي��ه هللا فال مض��ل ل��ه ومن يض��لل فال ه��ادي ل�ه وأش��هد أال إل�ه إال اللهوح�ده ال ش��ريك وأش�هد أن محم�دا عب��ده ورس��وله ثم يق�رأ اآلي�ات الثالث

ژ پ ٻ ٻ ٻ ژ ومطلع سورة النساء ١٠٢آل عمران: ژ ڤ ٹ ٹ ٹ ژآية آل عمران ثالث آي��ات ويق��رأ ثالث ٧٠األح��زاب: ژ ھ ھ ھ ہ ہ ژ وآي��ة آخ��ر األح��زاب ١النس��اء:

Page 5: 6E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF... · Web view66 6 6 بلوغ المرام-كتاب النكاح (02) بلوغ المرام-كتاب ال نكاح (02) 7 7 7 معالي الشيخ عبد

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير5

آيات هي ما ذكرن�ا آي�ة آل عم�ران والنس��اء وآي�ة األح��زاب ه�ذه الخطب�ة خطب�ة الحاج�ة وبعض��هم يراها مشروعة لكل حاجة يخطب به��ا في ك��ل م��ا يس��تحق أن يخطب ل�ه ح��تى في خطب الجمع��ة وخطب العيد وخطب االستسقاء وغيرها من الخطب تقرأ خطبة الحاجة وتقديم هذه الخطبة بين يدي العقد سنة سنة وأوجبها أهل الظاهر وأوجبها أهل الظاهر ونقل بعضهم اإلجم��اع على أنه��ا س��نة وأه��ل الظ��اهر يخ��الفون وأب��و عوان��ة في ص��حيحه ي��ترجم ب��اب وج��وب خطب��ة الحاج��ة ب��اب وجوب خطب�ة الحاج�ة والن�ووي على عادت�ه وجادت�ه ينق�ل اإلجم�اع على اس��تحبابها يع�ني مث�ل م�ا نقل اإلجماع على صالة الكسوف اإلجم��اع على ص��الة الكس��وف وأب��و عوان�ة في ص��حيحه يق�ول باب وجوب صالة الكسوف باب وجوب صالة الكسوف كأن��ه لم يعت��د ب��ه أم��ا ع�دم اعت��داده بأه��ل الظ��اهر فه��و مع��روف مع��روف نق��ل في مواض��ع من كتب��ه أن��ه ال يعت��د بق��ول داود ألن��ه ال ي��رى القياس هذا أشرنا إليه سابقا فكي��ف ب�أبي عوان�ة ولعل�ه يق��ول ه��ذا بع�د انعق��اد اإلجم��اع فال يعت�د ب��ه وأب��و عوان��ة ال ش��ك أن��ه ق��د يخفى بعض كالم��ه على كث��ير من المتعلمين ألن اإلنس��ان ق��د يطلب العلم س����نين وال يق����رأ مس����تخرج أبي عوان����ة فال يق����ف على م����ا في����ه من علم لكن م����اذا عن نق����ل الن��ووي رحم��ه هللا تع��الى على اس��تحباب اإلجم��اع على اس��تحباب عي��ادة الم��ريض والبخ��اري في صحيحه يقول باب وجوب عيادة المريض قد يقول قائل أن النقل نق��ل اإلجم��اع على االس��تحباب ال ينفي الوج���وب ال ينفي الوج���وب بخالف م���ا ل���و ق���ال أجم���ع العلم���اء على ع���دم وج���وب عي���ادة الم��ريض فإن��ه ينقض كالم��ه بترجم��ة اإلم��ام البخ��اري ف��الواجب مس��تحب ألن��ه ي��ترتب علي��ه ث��واب ألن���ه ق���د يطل���ق الكالم على م���ا ه���و أعم من حقيقت���ه االص���طالحية فال���ذي يق���ول ب���الوجوب يق���ول باالستحباب من باب أولى فالبخاري داخ�ل في كالم أه�ل العلم ال�ذين نق�ل اإلجم�اع عنهم الن�ووي فه��و يس��تحب وال ينفي ه��ذا أن يك��ون يص���ل إلى ح��د الوج��وب م��ع أن كالم��ه مس��تدرك على ك��ل حال علمنا رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- التشهد أطلق علي��ه التش��هد كم��ا أطل��ق على التش��هد في الصالة ألنه مشتمل على الشهادتين أشهد أال إله إال هللا وأشهد أن محمدا عبده ورسوله فهذارادة الكل كما تسمى السورة بشيء يذكر فيها ك��البقرة مثال آل عم��ران من باب إطالق الجزء وا[ النس���اء يع���ني ه���ل التس���مية مطابق���ة من ك���ل وج���ه للمس���مى؟ ال يل���زم فينظ���ر إلى ش���يء يمكن أن يس���مى ب���ه ول���و ك���ان ج���زءا يس���يرا فيم���ا س���مي الح���ديث ال���ذي يلي���ه ح���ديث ج���ابر في النظ���ر إلى المخطوب��ة يق��ول رحم��ه هللا تع��الى وعن ج��ابر رض��ي هللا تع��الى عن��ه ق��ال ق��ال رس��ول هللا -ص��لى

»إذا خطب أح��دكم الم�رأة إذا خطب أح��دكم الم��رأة ف��إن اس��تطاع أن ينظ��ر منه��اهللا علي��ه وس�لم-: إلى م���ا ي���دعوه إلى نكاحه���ا فليفع���ل إذا خطب أح���دكم الم���رأة ف���إن اس���تطاع أن ينظ���ر منه���ا إلى م���ا

ي�دل على أن النظ�ر في�ه مش�قة ف��إن اس�تطاع تعليق األم�ر باالس��تطاعة يدعوه إلى نكاحها فليفعل« أن ينظ��ر فليفع��ل ه��ذا ي��دل على أن ه��ذا النظ��ر في��ه مش��قة ألن األص��ل في نس��اء المس��لمين الس��تر والق�رار في ال�بيوت وتغطي�ة جمي�ع الب�دن ألن��ه ل�و ك��انت تكش�ف ش�يئا من ب�دنها م��ا يحت�اج إلى أن

Page 6: 6E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF... · Web view66 6 6 بلوغ المرام-كتاب النكاح (02) بلوغ المرام-كتاب ال نكاح (02) 7 7 7 معالي الشيخ عبد

بلوغ المرام-كتاب النكاح(02)

6

يقول يستطاع بيشوف أراد نكاحها أو لم يرد خطب أو لم يخطب يع��ني كم��ا واق��ع كث��ير من بالد المسلمين ما يحتاج إلى أن يقال تستطيع تنظ��ر ه��و ينظ��ر خطب أو لم يخطب فلم�ا ك��ان المجتم��ع في عصره -عليه الص��الة والس��الم- النظ��ر في غاي��ة المش��قة اللهم إال لمح��ة أو فج��أة أو م��ا أش��بهن ش��رطية وهي ذلك ولذا علق باالستطاعة فدل على أن األصل عدم االستطاعة فإن اس��تطاع وا[ا للتش����كيك في الش����رط في����دل على أن ه����ذه االس����تطاعة فيه����ا بع����د ألن����ه ج����اء ب����إن ال����تي هي أيض����

للتشكيك في حصول الشرط بخالف إذا بخالف إذا أنا إن جزمت.. أنا إن شككت وجدتموني جازما

.

................................. أنا إن شككت وجدتموني جازما

.

ذا جزمت فإنني لم أجزم وا[.

وش معنى هذا الكالم. أنا إن شككت وجدتموني جازما

.

.................................نعم.

طالب: .............ا ل��ه يع��ني الج��زم ال��ذي ذا إن ش��ككت في حص��ول الفع��ل وج��دتموني جازم�� ق بين إن وا[ يف��رذا ج���زمت بحص���ول الفع���ل ف���إنني لم أج���زم الفع���ل وي���دل على ذل���ك ص���نيع ج���ابر ه���و الس���كوت وا[ راوي الح��ديث ص��نيع ج��ابر لم��ا خطب ام��رأة وذك��ر ذل��ك للن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- ق��ال ل��ه

يق��ول فكنت»اذهب ف��انظر إليه��ا ف��إن في أعين األنص��ار ش��يئا« ق��ال: ال، ق��ال: »أنظ��رت إليه��ا؟« »إذا خطب أح��دكم الم��رأة ف��إنأتخب��أ له��ا يتحين فرص��ة يتحين فرص��ة ينظ��ر إليه��ا وهللا المس��تعان

رواه أحم��د وأب��و داود ورجال��ه ثق��اتاس��تطاع أن ينظ��ر منه��ا إلى م��ا ي��دعوه إلى نكاحه��ا فليفع��ل« وصححه الحاكم على كل حال ه�و بم��ا يش��هد ل��ه من أح��اديث ثالث�ة ذكره��ا المص��نف ه��و ص��حيح لغيره وترجم اإلمام البخاري باب النظر إلى المخطوبة وما أورد من هذه األحاديث ش��يء أورد ح��ديث س��هل اآلتي الطوي��ل ه��ذا ص��عد النظ��ر وص��وبه وأورد ح��ديث أن��ه أري عائش��ة رض��ي هللا عنه��ا في س��رقة من حري��ر وقي��ل ل��ه ه��ذه امرأت��ك فنظ��ر إليه��ا ه��ذه لم تثبت على ش��رط البخ��اري لكن بمجموعها تثبت فالحديث صحيح لغيره يقول رواه أحمد وأبو داود ورجاله ثق��ات وص��ححه الح��اكم ول��ه ش���اهد عن��د الترم��ذي والنس���ائي عن المغ��يرة وعن��د ابن ماج��ه وابن حب��ان من ح��ديث محم��د بن مس��لمة ه��ذا الش��اهد الث��اني ولمس��لم عن أبي هري��رة ه��ذا الش��اهد الث��الث أن��ه ق��ال -علي��ه

هذا أمر»اذهب فانظر إليها« قال ال قال »أنظرت إليها؟«الصالة والسالم- لرجل تزوج امرأة الالم الم األم����ر وبعض الن����اس ال س����يما من العام����ة ال يرض����ون ب����أن»فليفع����ل«وق����ال في األول

ي����رى الخ����اطب بن�����اتهم وك����ان الن����اس على ه�����ذا م�����دة طويل�����ة م����دد متطاول����ة إلى أن انتش�����ر العلم ووص���لت مث���ل ه���ذه األح���اديث وال ش���ك أن الب���اعث على ع���دم الرؤي���ة ه���و الغ���يرة على المح���ارم

Page 7: 6E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF... · Web view66 6 6 بلوغ المرام-كتاب النكاح (02) بلوغ المرام-كتاب ال نكاح (02) 7 7 7 معالي الشيخ عبد

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير7

لكنها غيرة زائدة على ما جاء عن هللا وعن رسوله -عليه الص��الة والس��الم- فه�ل ي�أثم األب إذا »اذهب »فليفع���ل«رفض أن ي���ري البنت الخ���اطب ي���أثم والن���بي -علي���ه الص���الة والس���الم- يق���ول

ي��أثم واال م��ا ي��أثم؟ ه��و من��ع من تحقي��ق ه��ذا األم��ر ال ش��ك أن��ه من��ع من تحقي��ق ه��ذاف��انظر إليه��ا« األمر المأمور بالنظر هو الخاطب فهل يتض�من أم��ر الخ��اطب أم��ر المخط�وب من�ه أن يمكن ه�ذا الم���أمور من الرؤي���ة؟ ج���ابر ك���ان يتخب���أ إليه���ا يتخب���أ له���ا ح���تى رأى منه���ا م���ا ي���دعوه إلى نكاحه���ا األصل في المسألة الحظر لألطراف كلها ال للخاطب وال للولي وال للبنت البنت ال تمكن نفس��ها وال���ولي ال يمكن موليت���ه والخ���اطب ال يج���وز ل���ه أن ينظ���ر ه���ذا األص���ل في المس���ألة ثم ج���اء ه���ذا األم��ر فه��ل نق��ول إن ه��ذا أم��ر بع��د حظ��ر فال يقتض��ي الوج��وب وك��ل ع��اد على مذهب��ه منهم من يقول األم�ر بع�د الحظ�ر لإلباح�ة وعلى ه�ذا الخ�اطب ال ي�أثم إذا م�ا نظ�ر وولي الم�رأة ال ي�أثم إذا من��ع ألن المس��ألة مس��ألة إباح��ة أو نق��ول إن ه��ذا اس��تئناف أم��ر جدي��د وتأس��يس لحكم ش��رعي جدي��د في��أثم الخ��اطب إن لم ينظ��ر ول��و تن��ازل ألن بعض الن��اس يق��ال ل��ه انظ��ر يق��ول ال أن��ا ال أري��د أن أنظ��ر أن��ا ال أري��د أن أنظ��ر لم��اذا؟ ألن��ه يخش��ى أن ي��رد بع��د النظ��ر يع��ني كم من واح��دة تق��دم إليه��ا الخاطب ووافقت ثم لما حضر للرؤية وقيل ل�ه: وش الخ��بر؟ ق�ال توكلن��ا على هللا ج�زمت ثم بع�د ذلك تقول البنت أنا وهللا ما دخل مزاجي بعض الناس من هذا الباب يقول أن��ا وهللا م��ا م��ا يحت��اج نظ����ر هي م����دحت ل����ه ووص����فت بوص����ف دقي����ق يكفي ه����ل ي����أثم ألن����ه ق����ال الن����بي -علي����ه الص����الة

أو نق��ول إذا ك��ان األم��ر في��ه األم��ر من أج��ل مص��لحة»اذهب ف��انظر إليه��ا« »فليفع��ل«والس��الم- المأمور فله أن يتنازل عن هذه المصلحة؟

طالب: .............ط بحيث ل��و ص��ار بع��د ذل��ك يع��ني ل��ه أن يتن��ازل وال ينظ��ر وال.. لكن��ه على ك��ل ح��ال مف��رط ويتحم�ل التبع��ات ونع�ود إلى أص�ل المس�ألة يع��ني من شيء لم يكن في حسبانه ال ش��ك أن��ه مف�ر من��ع النظ��ر من ولي ام��رأة ه��ل ي��أثم أو ال ي��أثم؟ ه��ل نق��ول أن ه��ذا أم��ر ش��رعي ال ب��د من تحقيق��ه فمن ح��ال دون��ه فه��و آثم أو نق��ول إن ه��ذا أم��ر على خالف األص��ل يقتض��ي اإلباح��ة؟ فال ي��أثم ال سيما إذا كان المانع ل�ه من التمكين من الرؤي��ة الغ��يرة على محارم��ه لكن ينبغي أن تك�ون الغ�يرة في حدود ما ش��رع هللا ج��ل وعال ألن من الغ��يرة م��ا ق��د يزي��د عن الح�د الش��رعي فيك��ون محظ��ور فيك��ون محظ��ورا ف��األخالق واآلداب والغرائ��ز ينبغي أن تق��اد بزم��ام الش��رع س��معنا وأطعن��ا نع��ود

»إذا خطبإلى حديث ج��ابر رض��ي هللا تع�الى عن�ه ق��ال ق��ال رس�ول هللا -ص�لى هللا علي�ه وس�لم- ه��ذه االس��تطاعة التعلي��قأحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر منها م��ا ي��دعوه إلى نكاحه��ا فليفع��ل«

باالستطاعة يدل على أنه هو المأمور يحاول إن اس�تطاع وليس في��ه خط�اب للط�رف اآلخ�ر ألن��ه ل��و ك��ان خطاب��ا للط��رف اآلخ��ر لم��ا عل��ق باالس��تطاعة يع��ني ل��و ك��ان المخ��اطب األط��راف الثالث��ة الخ���اطب وال���ولي والبنت يعل���ق ه���ذا باالس���تطاعة م���ا يعل���ق باس���تطاعة لكن���ه معل���ق األم���ر من���وط

Page 8: 6E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF... · Web view66 6 6 بلوغ المرام-كتاب النكاح (02) بلوغ المرام-كتاب ال نكاح (02) 7 7 7 معالي الشيخ عبد

بلوغ المرام-كتاب النكاح(02)

8

بالخ����اطب وعلى ك����ل ح�����ال النظ�����ر والتمكين من����ه أم����ر ش����رعي وال كالم ألح����د في����ه ول����ه آث����اره اإليجابي���ة على الط���رفين ألن���ه ب����دال من أن ي����رفض ه���ذا النظ����ر الش����رعي ثم بع����د ال���دخول يت���بين لل��زوج مم��ا لم يمكن من االطالع علي��ه قب��ل ذل��ك م��ا ي��دعوه إلى الف��راق خس��ر األط��راف الثالث��ةذا مكن به�ذه الطريق�ة ش�ريطة أن يك�ون الخ�اطب ال�ذي التبع�ة على الجمي�ع التبع�ة على الجمي�ع وا[ مكن من النظ��ر ل��ه عق��ل يردع��ه ول��ه دين يمنع��ه من التح��دث في المج��الس ألن��ه م��ع األس��ف وج��د مكن بعض الن��اس من ه��ذا وص��ار يتح��دث في المج��الس أن��ا رأيت فالن��ة وش��فت بنت فالن وفيه��ا ك��ذا وعليه��ا ك��ذا وال قبلت وال فعلت وال ت��ركت مث��ل ه��ذا إذا ع��رف أن��ه ليس ل��ه عق��ل يمنع��ه وال دين يمنع��ه ه��ذا م��ا يمكن ألن ع��ورات المس��لمين أولى بالحف��ظ من مراع��اة مص��لحته رواه أحم��د وأب��و داود ورجال��ه ثق��ات وص��ححه الح��اكم ول��ه ش��اهد عن��د الترم��ذي والنس��ائي عن المغ��يرة وعن��د ابن ماج��ه وابن حب��ان من ح��ديث محم��د بن مس��لمة ولمس��لم عن أبي هري��رة أن الن��بي -ص��لى هللا

فعام��ة»اذهب فانظر إليها« قال: ال، قال: »أنظرت إليها؟«عليه وسلم- قال لرجل تزوج امرأة أهل العلم على أن هذا األمر لالس��تحباب وذلكم لم�ا ي�ترتب علي�ه من العل�ة الش�رعية المنصوص�ة

فإنه أحرى أن يؤدم يعني يحصل االتف�اق وع��دم االختالف وينظ��ر»فإنه أحرى أن يؤدم بينكما« منه��ا إذا تمكن من ذل��ك عن��د جمه��ور أه��ل العلم إلى الوج��ه والكفين إلى الوج��ه والكفين ق��د يق��ول قائل إالم ينظر من مذهبه يجيز له أو يجيز للم��رأة كش��ف الوج��ه والكفين؟ وش ينظ��ر؟ الجمه��ور يج����يزون ل����ه أن ينظ����ر إلى الوج����ه والكفين يس����تدل بالوج����ه على الجم����ال ويس����تدل ب����الكفين على خص�وبة الب�دن على خص�وبة الب�دن إذا ك�ان مذهب�ه ي�بيح للم��رأة كش�ف الوج�ه والكفين يحت�اج إلى أن يقال له انظر إلى الوج�ه والكفين أو ه�و ممن�وع من النظ��ر ول�و كش�فت الم��رأة الوج��ه والكفين نعم هو ممنوع من النظر ولو كشفت ولو كان مذهبه يجيز ل��ه كش��ف الوج��ه والكفين ه��و ممن��وع يجب علي���ه غض بص���ره لكن إذا ك���ان هن���اك مص���لحة ش���رعية ومنه���ا الخطب���ة ينظ���ر إلى وجهه���ا وكفيه���ا وي���ذكر عن أه���ل الظ���اهر أن���ه ينظ���ر إلى ك���ل م���ا يمكن النظ���ر إلي���ه ول���و أدى ذل���ك إلى أن

إليه��ا يع��ني بكامله��ا فالض��مير يع��ود إلى الم��رأة يع��ني انظ��ر إلى»انظ��ر إليه��ا«يراه��ا كم��ا خلقت الم��رأة من ال��ذي يح��دد م��ا ينظ��ر إلي��ه األص��ل أن��ه ينظ��ر إليه��ا بجملته��ا فيراه��ا كم��ا ق��الوا كم��ا نق��ل عنهم كما خلقت ينظر منها كل شيء ألن بدنها كامال هو ال�ذي يمكن أن يع��ود إلي��ه الض��مير وال ش��ك أن ه��ذا الق��ول ليس بش��يء ه��ذا الق��ول باط��ل واالطالع على الع��ورات أم��ر مح��رم ح��تى يتم العقد حتى يتم العقد يع��ني روى عب��د ال��رزاق وس��عيد بن منص��ور أن عم��ر بن الخط��اب لم�ا نظ��ر إلى أم كلث����وم بنت علي رض����ي هللا عنه����ا رض����ي هللا عنهم����ا كش����ف عن س����اقها وذلكم أن الس����اق يحتمل أن يكون فيه شعر أو علة أو عاه�ة أو ش��يء من االس�تمتاع به��ا وي�ذكر في قص��ة س��ليمان

إن أح����د أبويه����ا من الجن وفي رجليه����ا ش����عر ك���ثيف فجعله����ا تمش����ي على لهام���ع بلقيس أن����ه قيلة ظنت�ه م�اء فكش��فت عن س��اقها فت�بين األم�ر كم��ا ذك��ر كم�ا ذك�ر أن في الصرح المم�رد فظنت��ه لج�

Page 9: 6E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF... · Web view66 6 6 بلوغ المرام-كتاب النكاح (02) بلوغ المرام-كتاب ال نكاح (02) 7 7 7 معالي الشيخ عبد

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير9

رجليها شعر فوصفت له النورة الطالء الذي يطلى به موضع الشعر فيزول وهذا مم��ا ي��ذكر في تفسير هذه السورة مما يتفق المفسرون على ذكره وهللا أعلم بثبوته لكن ال شك أن وجود الشعر في اليدين وفي الرجلين يعني يمن�ع من.. ال يمن�ع من االس�تمتاع لكن يمن�ع من كمال�ه وه�و عيبن ك��ان ليس من العي��وب ال��تي ت��رد به��ا لكن��ه م��ادام في ح��ال الس��عة في الم��رأة عيب في الم��رأة وا[ ففع��ل عم��ر رض��ي هللا تع��الى عن��ه ه��و ث��ابت عن عم��ر رض��ي هللا عن��ه، لكن ال يع��ني أن��ه يرف��عا بحيث يص��ل إلى ح��د ق��ول الظاهري�ة وم�ا أش��به ال، يس��تدل ببعض الش��يء على بقيت��ه الث�وب رفع�� وهللا المس��تعان ه��ل يش��ترط رض��ى الم��رأة ب��النظر أو ال يش��ترط؟ ق��الوا ال يش��ترط رض��اها كي��ف تحضر وهي لم ترض؟ يقال في مثل هذه الصورة يتخبأ لها كما فع��ل ج��ابر رض��ي هللا عن��ه ه�ذا النظ���ر ال ش���ك أن���ه ل���ه أث���ره على نفس المخطوب���ة ف���إذا نظ���ر إليه���ا ولم يكن فيه���ا م���ا ي���دعوه إلى نكاحه���ا وأراد االنص���راف والنظ���ر إنم���ا ش���رع من أج���ل ه���ذا ال ش���ك أن ه���ذا ل���ه أث���ر على نفس المخطوبة ال سيما إذا تك�رر ذل�ك ف��إن اعت�ذر بع�ذر مقب��ول غ�ير كونه�ا ال تعجب��ه أو ذك��ر في��ه من العي���وب م���ا يجعله���ا ترفض���ه مث���ل ه���ذا طيب ج���برا لخاطره���ا ألنه���ا مص���ونة طيل���ة عمره���ا ودرة مكنون�ة في بيت محاف��ظ ثم بع�د ذل��ك ينظ��ر إليه�ا ويخ��رج وال ص��ار ش��يء ثم بع��د ذل�ك ال ش�ك أن له�ا أن له��ذا أث��ر على نفس��يتها في�ذكر من عيوب��ه ول�و ب��التعريض أن��ه ظه��ر لن�ا أش��ياء ق��د يك��ون ق��د تك��ون الخ��يرة فيم��ا اخت��ار هللا ج��ل وعال م��ا ص��ار ش��يء فتفهم أو تفهم ول��و من بعي��د أن ال��رد منن أخ���برت على قبله���ا هي ال من قبل���ه وه���ذا أس���لوب مناس���ب يحف���ظ كرامته���ا ويج���بر خاطره���ا وا[ الطبيع���ة وعلى المكش���وف وقي���ل له���ا وهللا ه���ذا م���ا أراد هللا ش���يء فال ش���ك أن ه���ذا أم���ر ش���رعي وعليه���ا أن ترض���ى وتس���لم لكن من ب���اب حف���ظ كرامته���ا وج���بر خاطره���ا ال م���انع من أن يلتمس شيء يرد لها شيئا من كرامتها، الحديث فيه أمر للخاطب ب�أن ينظ��ر المخطوب�ة فه�ل ه�ل في�ه م�ا

يدل على أمر المخطوبة بالنظر إلى الخاطب؟ طالب: .............

إي��ه لكن األم��ر أم��ر الخ��اطب ب��النظر متج��ه في ه��ذه األح��اديث لكن ه��ل ج��اء م��ا ي��دل علىأمر المخطوبة بالنظر إلى الخاطب؟

طالب: ............. ال، ما فيه ما يدل ما فيه ما يدل على ه�ذا يع�ني ل�و تخب�أ إليه�ا ونظ�ر إليه�ا فج�أة وم�ا رأت�ه م��ا في��ه إش��كال، نعم الم��رأة تحب لل��زوج مث��ل م��ا يحب منه��ا إال أن ال��داعي إلى ذل��ك بالنس��بة إلى الم���رأة أق���ل وش���واهد األح���وال والواق���ع ي���دل على ذل���ك يع���ني تج���د ش���خص ق���بيح ي���تزوج الجميل���ة وتمش��ي أم���ورهم لكن العكس م���ا يمش���ي يع��ني لرج��ل س���وي جمي���ل ي���تزوج ام���رأة قبيح���ة وتمش���ي أم�ورهم ألن الم�رأة ال تحت�اج ش�هوتها إلى اإلث�ارة مث��ل م�ا يحتاج��ه الرج�ل يع�ني تحص�ل ش�هوتها ول���و لم يحص���ل هن���اك داعي مث���ل داعي الرج���ل كالمي مفه���وم واال م���ا ه���و مفه���وم؟ ألن عن���دنا

Page 10: 6E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF... · Web view66 6 6 بلوغ المرام-كتاب النكاح (02) بلوغ المرام-كتاب ال نكاح (02) 7 7 7 معالي الشيخ عبد

بلوغ المرام-كتاب النكاح(02)

10

شباب ما أدري وهللا واضح واال ما هو بواضح نعم يعني الم�ؤثرات على ال�زوج أش�د ت�أثيرا في هذا الباب من المؤثرات على الزوجة يعني لو افترضنا أن زوج وزوجة ما ش�يين في زواجهم�ا من أحس���ن م���ا يك���ون ثم ط���رأ على الزوج���ة م���رض يض���عفه في ه���ذا الب���اب أو ط���رأ على الم���رأة م���رض يض���عفها في ه���ذا الب���اب أيهم���ا أك���ثر أث���ر؟ ال���زوج ال���زوج يع���ني هن���اك أم���راض ت���ؤثر في العش��رة وتأثيره��ا في الرج��ل واض��ح لكن تأثيره��ا في الم��رأة واض��ح واال م��ا ه��و بواض��ح م��ا هن��ا أث���ر واض���ح م���ا يحت���اج أن نص���رح ب���أكثر من ه���ذا ي���ا إخ���وان، فه���ل الم���رأة م���أمورة ب���النظر إلى الخ���اطب مث���ل أم���ر الخ���اطب ب���النظر إلى المخطوب���ة؟ ال، أب���دا يمكن أن ت���تزوج الم���رأة وهي م���ا رأت الرجل تمشي أمورهم بخالف العكس في بعد هذا يقول المؤلف رحمه هللا تع��الى وعن ابن

»ال يخطب أح���دكم علىعم���ر رض���ي هللا عنهم���ا ق���ال ق���ال رس���ول هللا -ص���لى هللا علي���ه وس���لم-: »ال يب��ع أح��دكم ذهب مض��ى في كت��اب ال��بيوع خطبة أخيه حتى يترك الخاطب قبل��ه أو ي��أذن ل��ه«

ب�ل هم�ا ح��ديث واح�د جملت�ان في أو جم�ل في ح��ديث واح�د»ال يخطب« ومثله على بيع بعض« ألن مث����ل ه����ذا ي����ورث الش����حناء والبغض����اء والع����داوة بين»ال يخطب أح����دكم على خطب����ة أخي����ه«

»ال يخطب أح�دكم على خطب�ةالمسلمين وكل ما من ه�ذا ش��أنه يمن�ع في الش�رع ول�ذا ج��اء النهي مفه���وم أخي���ه أن الخطب���ة على خطب���ة الك���افر تج���وز، الخطب���ة على خطب���ة الك���افرأخي���ه المس���لم«

تج���وز بمع���نى أن ل���و أن ذمي���ا خطب ذمي���ة ف���أراد المس���لم أن يخطبه���ا ل���ه أن يخطب على خطبت���هذا خطب العفيفة فاسق فهل للعفيف أن يخطب على خطبته خوف��ا عليه��ا أن يفتنه��ا في دينه��ا أو وا[ مازال في دائرة األخوة فال يجوز الخطب��ة على خطبت�ه؟ نعم، في ه��ذا الح��ديث م�ا ي�دل على من�ع الخطب���ة على خطبت��ه ول��و ك��ان فاس��قا لكن من ب��اب المش��ورة والنص��يحة أن يق��ال لوليه���ا أن ه��ذا

»الفاس���ق يخش���ى على دينه���ا من���ه فيبحث عن ام���رأة تناس���به وهي يبحث له���ا عن زوج يناس���بها ينص��رف عن الخطب��ةيخطب أحدكم على خطبة أخيه حتى يترك الخاطب حتى يترك الخاطب«

قبله أو يأذن له إذا استأذن من الخاطب قال وهللا أنا سمعت أن��ك خطبت بنت فالن وأن��ا لي نظ��ر فيها فهل تأذن لي أن أخطبها؟ إذا أذن له الحق ل�ه وال يع��دوه األم��ر ل��ه أن يخطب ل�ه أن يخطب أو ي��أذن ل��ه أو ي��رد ف���إذا رد بص��ريح الق��ول لمن بع��ده أن يخطب ألن الخطب��ة ليس���ت قائم��ة اآلن مادام رد فالخطبة ليست قائم��ة أم�ا في وقت المش�اورة والمداول�ة ال يج��وز ل��ه أن يخطب، فاطم��ة بنت قيس لم��ا خ��رجت أو انتهى نفاس��ها خطبه��ا معاوي��ة بن أبي س��فيان وخطبه��ا أب��و جهم فج��اءت تستش���ير الن���بي -ص���لى هللا علي���ه وس���لم- وأخبره���ا ونص���حها بم���ا ه���و بمص���لحتها كالهم��ا خطبه��ا والمتوق��ع أن أح��دهما لم يعلم بخطب��ة أخي��ه يع��ني إذا ك��ان ال يعلم م��ا ي��دري ه��ذا ال يكل��ف فج��اءت

»أم��ا معاوي�ة فص��علوك التستشير النبي -علي��ه الص��الة والس��الم- أن��ه خطبه�ا فالن وفالن فق�ال: كث��ير األس��فار أو ض��رابمال له صعلوك ال مال له وأما أبو جهم فال يض��ع العص��ا عن عاتق�ه«

للنساء على ما جاء في االختالف في معنى ال يضع العصا عن عاتقه« وأشار إليها بثالث أشار

Page 11: 6E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF... · Web view66 6 6 بلوغ المرام-كتاب النكاح (02) بلوغ المرام-كتاب ال نكاح (02) 7 7 7 معالي الشيخ عبد

1 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير11

قرش��ية أس��امة م��ولى ابن م��ولى األكف��اء»انكحي أس��امة بن زي��د«عليها بثالث أشاره عليه�ا بث��الث في الدين كما ترجم اإلم�ام البخ�اري رحم�ه هللا تع�الى وأورد ح�ديث ض�باعة بنت الزب�ير بن عب�د المطلب ابنت عم الن���بي -ص���لى هللا علي���ه وس���لم- أورد في���ه ح���ديث ض���باعة حينم���ا أرادت الحج

وك��انت تحت المق��داد»حجي واش��ترطي فإن��ك ل��ك على رب��ك م��ا اس��تثنيت«وهي ش��اكية فق��ال له��ا يع���ني»انكحي أس���امة«المق���داد م���ولى وهي بنت عم الن���بي -علي���ه الص���الة والس���الم- فق���ال له���ا

فاطم��ة بنت قيس فخطبه��ا اثن��ان وزوجت بث��الث ف��دل على أن��ه إذا لم يكن ه��ذا األم��ر وس��يلة إلى الش��حناء والبغض��اء لع��دم علم الخ��اطب الث��اني أو ك��ان من ب��اب المش��ورة على المخطوب��ة بم��ا ه��وا أنف���ع له���ا في دينه���ا ودنياه���ا أن األم���ر أو ه���ذه الص���ور ال ت���دخل في ه���ذا الح���ديث ل���و أن شخص��� خطب ام��رأة فاستش��ار وليه��ا أح��دا فأش��ار علي��ه ب��أن مث��ل ه��ذا ال يص��لح لبنت��ك ه��ل نق��ول ه��ذا في��ه ش����حناء أو بغض����اء أو ي����ورث ع����داوة بين الخ����اطب وبين المستش����ار؟ ال، أب����د المستش����ار م����ؤتمن وال�����دين النص�����يحة وعلي�����ه أن يمحض النص�����يحة ف�����إن ك�����ان ال يص�����لح له�����ذه الم�����رأة فإن�����ه ينص�����ح باالنص��راف عن ه��ذا الخ��اطب والنهي هن��ا ال ش��ك أن الم��رجح في��ه أن��ه للتح��ريم نظ��را لم��ا ي��ؤول

إليه من العداوة والبغضاء والشحناء بين المسلمين. وهللا أعلم وص���لى هللا وس���لم وب���ارك على عب���ده ورس���وله نبين���ا محم���د وعلى آل���ه وص���حبه

وأجمعين.