2e2%80%ab%e2%80%ab%d8%af... · web view22 2 2 بلوغ المرام-كتاب الحدود (06)...

19
راموغ الم بلب الحدود كتا الشيخ الدكتور معالي ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع ماء ل ع لر ا ا ب ك" ة$ ئ ي ه و ض ع اء" ت ف- والإ" ه ئ م ل ع ل ا2 وث ح ب ل ل" مه$ ئ الدا: ة; ئ ج ل ل و ا ض ع ولمحاضرة:ريخ ا تالمكان: اام بالدم لريان الدعوة بحي ا جامع

Upload: others

Post on 16-Jan-2020

7 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

Page 1: 2E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF... · Web view22 2 2 بلوغ المرام-كتاب الحدود (06) بلوغ المرام-كتاب الحدود (06) 3 3 3 معالي الشيخ عبد

بلوغ المرامكتاب الحدود

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

جامع الدعوة بحي الريان بالدمامالمكان:تاريخ المحاضرة:

Page 2: 2E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF... · Web view22 2 2 بلوغ المرام-كتاب الحدود (06) بلوغ المرام-كتاب الحدود (06) 3 3 3 معالي الشيخ عبد

بلوغ المرام-كتاب الحدود(06)

2

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.سم.

بس��م هللا ال��رحمن ال��رحيم الحم��د هلل رب الع��المين وص��لى هللا وس��لم وب��ارك على نبين��ا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، قال الحافظ ابن حجر العسقالني رحم��ه هللا تع��الى في كتاب��ه بل��وغ الم��رام: ب��اب ح��د الش��ارب وبي��ان المس��كر عن أنس بن مال��ك رض��ي هللا تع��الى عن��ه أن النبي -صلى هللا علي��ه وس��لم- أتي برج��ل ق��د ش��رب الخم��ر فجل��ده بجري��دتين نح��و أربعين ق��ال وفعله أبو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف أخف الحدود ثمانون ف�أمر ب�ه عم�ر متف�ق علي�ه ولمس�لم عن علي رض�ي هللا تع��الى عن�ه في قص�ة الولي�د بن عقب�ةنة وه��ذا جل��د الن��بي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- أربعين وأب��و بك��ر أربعين وعم��ر ثم��انين وك��ل س�� أحب إلي وفي الح��ديث أن رجال ش��هد علي��ه أن رآه يتقي��أ الخم��ر فق��ال عثم��ان إن��ه لم يتقيأه��ا حتى شربها وعن معاوية رضي هللا تعالى عنه عن النبي -صلى هللا عليه وسلم- أنه قال في

»إذا ش��رب فاجل��دوه ثم إذا ش��رب فاجل��دوه ثم إذا ش��رب الثالث��ة فاجل��دوه ثم إذاش��ارب الخم��ر أخرجه أحمد وهذا لفظ�ه واألربع��ة وذك��ر الترم�ذي م�ا ي�دل علىشرب الرابعة فاضربوا عنقه«

أنه منسوخ وأخرج ذلك أبو داود صريحا عن الزهري وعن أبي هريرة رض�ي هللا تع�الى عن�ه متف��ق علي��ه»إذا ض��رب أح��دكم فليت��ق الوج��ه«ق��ال ق��ال رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم-

»ال تق��اموعن ابن عباس رضي هللا تعالى عنهما قال قال رسول هللا -صلى هللا علي��ه وس��لم- رواه الترم��ذي والح��اكم وعن أنس رض��ي هللا تع��الى عن��ه ق��ال لق��د أن��زلالح��دود في المس��اجد«

هللا تحريم الخمر وما بالمدين��ة ش��راب يش��رب إال من تم��ر أخرج��ه مس��لم وعن عم��ر رض��ي هللا تع���الى عن���ه ق���ال ن���زل تح���ريم الخم���ر وهي من خمس���ة من العنب والتم���ر والعس���ل والحنط���ة والشعير والخمر ما خامر العقل متفق عليه وعن ابن عمر رضي هللا تع��الى عنهم��ا عن الن�بي

أخرج��ه مس�لم وعن ج�ابر»ك��ل مس�كر خم�ر وك�ل مس�كر ح��رام«-صلى هللا علي�ه وس�لم- ق�ال »م��ا أس��كره كث��يره فقليل��هرض��ي هللا تع��الى عن��ه أن رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- ق��ال

أخرجه أحمد واألربعة وصححه ابن حبان وعن ابن عباس رضي هللا تعالى عنهما قالحرام« كان رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- ينبذ له ال��زبيب في الس��قاء فيش�ربه يوم�ه والغ��د وبع��د

إن فض��ل ش��يء أهراق��ه أخرج��ه مس��لم وعن أمالغ��د ف��إذا ك��ان مس��اء الثالث��ة ش��ربه واس��تقاه ف�� »إن هللا لم يجع��ل ش��فاءكمسلمة رضي هللا تعالى عنها عن النبي -صلى هللا عليه وسلم- قال

أخرج��ه ال��بيهقي وص��ححه ابن حب��ان وعن وائ��ل الحض��رمي أن ط��ارق بنفيم��ا ح��رم عليكم« س�ويد رض�ي هللا تع��الى عن�ه س��أل الن��بي -ص�لى هللا علي�ه وس�لم- عن الخم��ر يص�نعها لل�دواء

أخرجه مسلم وأبو داود وغيرهما.»إنها ليست بدواء ولكنها داء«فقال

Page 3: 2E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF... · Web view22 2 2 بلوغ المرام-كتاب الحدود (06) بلوغ المرام-كتاب الحدود (06) 3 3 3 معالي الشيخ عبد

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير3

الحمد هلل رب العالمين وصلى هللا وسلم وبارك على عبده ورس��وله نبين��ا محم��د وعلى آل��هوأصحابه أجمعين، أما بعد:

فيق���ول المؤل���ف رحم���ه هللا تع���الى: ب���اب ح���د الش���ارب وبي���ان المس���كر ح���د الش���ارب يع���ني للمس��كر الش��ارب للخم��ر والح��د ه��و العقوب��ة المق�درة ش��رعا كم��ا تق��دم في تعري��ف الح��دود في أول الكت����اب كت����اب الح����دود ويختل����ف أه����ل العلم في ح����د الش����ارب بن����اء على األح����اديث ال����تي أورده����ا المؤلف وغيرها هل هو من ذوات الحدود المقدرة شرعا أو مما ي��وجب التعزي��ر وال ح��د في��ه أو في���ه الح���د ومن ق���ال ذل���ك يختلف���وا ه���ل الح���د ه���و األربع���ون أو الثم���انون ك���ل ه���ذا ي���أتي من خالل األح��اديث ال��تي ذكره��ا المؤل��ف رحم��ه هللا تع��الى فمن من النص��وص م��ا ي��دل على التخفي��ف كم��ا في الحديث األول والذي يليه من أن�ه ج��رى ض��رب بالجري�د والنع�ال وأط��راف الثي�اب وم��ا أش�به ذلك ومنها ما هو في غاي��ة الش��دة من األم�ر بقتل��ه في الرابع�ة وأق��وال أه�ل العلم ت��رد إن ش��اء هللااب وعدم انصياعهم لألوامر والنواهي له��ا أث��ر تعالى في شرح األحاديث وال شك أن كثرة الشر في هذا التشديد ح��تى وص��ل األم��ر إلى الق�ول بقتل��ه يع��ني الم��دمن إذا ش��رب في الرابع�ة على ك��ل ح���ال عام���ة أه���ل العلم على أن في���ه الح���د والجمه���ور على أن الح���د ثم���انون جل���دة على م���ا اس���تقر عليه األمر في عهد عمر واتفاق الص��حابة على ذل��ك واإلم��ام الش��افعي وبعض العلم��اء ي��رون أن الح��د أربع��ون على م��ا ك��ان علي��ه األم��ر في عه��د الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- وعه��د ص��احبه أبي بكر ومنهم من يقول يجل��د األربعين ح��د ويع��زر إلى الثم��انين وه��ذا رأي جم��ع من أه��ل العلما للظ���روف واألح���وال واألوق���ات واألم���اكن وفي���ه التوفي���ق بين النص���وص والتعزي���ر يخض���ع أيض��� بخالف الحد الذي ال يج�وز تج�اوزه وال التقص��ير عن��ه وبي��ع المس��كر يع��ني حقيق�ة المس��كر حقيق��ة المسكر الذي يختلف فيه أهل العلم فجمهور أهل العلم أن المسكر الذي فيه الحد ما خ��امر العق��ل وغط��اه ألن النص��وص ج��اءت ب��الخمر والخم��ر م��ا خ��امر العق��ل وغط��اه من أي م��ادة ك��ان س��واء ك�����ان من التم�����ر أو من العنب أو من ال�����زبيب أو من الش�����عير أو من العس�����ل أو من غيره�����ا منا البنج عن�د المواد ويدخل فيه كل ما يسكر فيغطي العق�ل كالحشيش�ة والمخ��درات بأنواعه��ا وأيض�� بعضهم أدرجوا فيه البنج لكن البنج يختلف تختلف حقيقته عن حقيقة الخمر ألن الخم��ر يتل��ذذ ب��هط��راب بخالف البنج ص��حيح يغطي العق��ل لكن��ه كاإلغم��اء ليس Zص��احبه ويحص��ل ل��ه ب��ه نش��وة وا في��ه نش��وة وليس في��ه إط��راب وليس في��ه تل��ذذ فيج��وز اس��تعماله للض��رورة بخالف الخم��ر على م��ا س���يأتي في آخ���ر الب���اب يع���ني بعض���هم أدرج البنج في المس���كرات باعتب���ار أن���ه يغطي العق���ل لكن عام���ة أه���ل العلم على خالف ذل���ك ألن حقيقت���ه تخلت���ف عن حقيق���ة الخم���ر ق���ال رحم���ه هللا وبي���ان المسكر جمهور أهل العلم مثل ما ذكرنا على أن الخمر كل ما خامر العقل وغط��اه من أي م��ادةطالق Zكان والحنفية ي�رون أن الخم�ر ال�ذي في��ه النص وحقيقت�ه اللغوي�ة م�ا ك�ان من العنب فق�ط وا الخم��ر على م��ا خ��امر العق��ل من غ��ير العنب من ب��اب المج��از وال يع��ني ه��ذا أن��ه ال يح��د ش��ارب

Page 4: 2E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF... · Web view22 2 2 بلوغ المرام-كتاب الحدود (06) بلوغ المرام-كتاب الحدود (06) 3 3 3 معالي الشيخ عبد

بلوغ المرام-كتاب الحدود(06)

4

الخم��ر ال��ذي أص��له من التم��ر ال، الخالف بينهم في التس��مية فق��ط في التس��مية فق��ط لكن إذا أس��كر وغطى العقل يجلد عند الجميع وهذا محل اتفاق بينهم لكن الخالف في التسمية ه��ل يس��مى خم��ر أو ال يسمى خمر؟ هل تسميته حقيقة لغوية أو من باب القياس اللغ��وي إذا ك��ان من غ��ير العنب؟ ه��ذا مح��ل الخالف ق��ال رحم��ه هللا عن أنس بن مال��ك رض��ي هللا عن��ه أن الن��بي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- أتي برج��ل ق��د ش��رب الخم��ر فجل��ده بجري��دتين نح��و أربعين فجل��ده بجري��دتين نح��و أربعين منهم من يق�����ول أن�����ه بمجم�����وع األربعين م�����ع األربعين في ك�����ل جري�����دة أربعين يك�����ون المجم�����وع ثم��انون ثم��انين وه��ذا الكالم ليس بص��حيح المجم��وع أربع��ون كم��ا بينت ذل��ك األح��اديث المفص��لة المفس���رة ق���ال وفعل���ه أب���و بك���ر يع���ني جل���د أربعين فلم���ا ك���ان عم���ر استش���ار الن���اس لم���اذا استش���ار الن��اس؟ ألن الن��اس لم يرت��دعوا لم يرت��دعوا بالح��د ال��ذي ه��و أربعين ف��زاد عليهم في��ه ليرت��دعوا ال ش��ك أن��ه ه��ذه الق��اذورات في عص��ره -علي��ه الص��الة والس��الم- قض��ايا مح��دودة ج��دا يع��ني قض��ايا الزنا خمس والخمر ال تزيد على هذا العدد فالمقتضي للتغليظ غير موجود ثم بع��د ذل��ك في عه��د الص��ديق كم��ا ك��ان األم��ر في عه��ده -علي��ه الص��الة والس��الم- لقص��ر الم��دة وق��رب العه��د لم��ا ج��اء عه����د الخليف����ة الراش����د عم����ر رض����ي هللا تع����الى عن����ه وتوس����ع الن����اس وفتحت األمص����ار واختل����ط المسلمون بغيرهم ك�أنهم تس��اهلوا في ه�ذا الش��أن ف��رأى عم�ر أن الح��د ال�ذي ك��ان على عه�د الن��بي -عليه الصالة والسالم- ال يردع الناس عن ه�ذا التت�ابع واالس�تهتار والتس�اهل في ش�رب الخم�ر فجم��ع الن��اس واستش��ارهم وله��ذا نظ��ائر له��ذا نظ��ائر يع��ني مس��ألة الطالق ك��ان الثالث واح��دة على عه��د الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- وعلى عه��د أبي بك��ر وص��درا من خالف��ة عم��ر رأى الن��اس اس��تهتروا واس��تخفوا بأحك��ام هللا ف��رأى من ب��اب السياس��ة الش��رعية أن يزي��د عليهم أن يش��دد عليهم فيجع����ل الثالث ثالث ووافق����ه الص����حابة وجمه����ورة أه����ل العلم على ه����ذا واجته����اد عم����ر ليس من ف��راغ يع��ني ق��د يق��ول قائ��ل ه��ل لح��اكم من الحك��ام أن يجته��د في مث��ل ه��ذا الن��اس يش��ربون الخم��رنم��ا عم��ر ج��اء في��ه ق��ول Zبك��ثرة فه��ل لح��اكم أن يجع��ل الح��د مائ��ة أو مائ��ة وخمس��ين ليس ل��ه ذل��ك وا

»عليكم بسنتي وسنة الخلف�اء الراش��دين »اقتدوا بالذين من بعدي«النبي -عليه الصالة والسالم- فعم��ر ل��ه موافقات��ه ال��تي ن��زل الق��رآن بتأيي��دها وه��و الملهم المح��دث ال��ذي ل��والمه��ديين من بع��دي«

كان في األم�ة ن��بي بع��د الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- لك��ان عم�ر وال يع��ني ه��ذا أن��ه أفض��ل من أبي بك��ر ال، لكن م��ع ذل��ك ه��و موف��ق ومس��دد واستش��ار الن��اس يع��ني لم يص��در عن رأي��ه فق��ط ب��ل استأنس بآراء الص��حابة رض��وان هللا عليهم فق�ال عب��د ال��رحمن بن ع�وف في بعض الرواي�ات م�ا يدل على أن عليا رضي هللا تعالى عنه قال مثل ذلك أخف الحدود ثمانون أخف الح��دود ثم��انونذا ه��ذى اف��ترى وح��د الفري��ة ثم��انون ق��ذف ق��ال Zوج��اء في بعض الرواي��ات أن��ه إذا ش��رب ه��ذى وا أخف الحدود ثمانون فأمر به عمر رضي هللا عنه متفق عليه هذا الحديث في الص��حيحين وله��ذا اختلف العلماء كما اختلفوا في النظير الذي ذكرناه وهو الطالق منهم من يق��ول إذا نقتص��ر على

Page 5: 2E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF... · Web view22 2 2 بلوغ المرام-كتاب الحدود (06) بلوغ المرام-كتاب الحدود (06) 3 3 3 معالي الشيخ عبد

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير5

ما كان في عهد رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- ألنه ه��و الق�دوة وه��و المش�رع فتك��ون الثالث واح���دة وهن���ا يك���ون الح���د أربعين ومنهم من ق���ال أن اجته���اد عم���ر ص���ائب وموف���ق ب���دليل موافق���ة الص���حابة رض���وان هللا عليهم وه���ذا ق���ول الجمه���ور جمه���ور أه���ل العلم يقول���ون أن الح���د ثم���انون والش��افعي رحم��ه هللا يق��ول إن الح��د أربعين ومث��ل م��ا ذكرن��ا الف��ارق بين األربعين والثم��انين ال��تي زادها عمر رضي هللا تعالى عنه قال بعضهم إنها من باب التعزير ال من باب الحد الالزم لك��ل ش��ارب وه��ذا ل��ه وجه��ه كم��ا أن القت��ل ال��وارد في ح��ديث معاوي��ة يختلف��ون في��ه ف��الجمهور على أن��ه منس���وخ على م���ا س���يأتي ومنهم من يق���ول أن���ه ث���ابت ومحكم ول���ه من ينص���ره ويؤي���ده ومنهم من يق��ول إن القت��ل تعزي��ر القت��ل تعزي��ر إذا رأى اإلم��ام أن مث��ل ه��ذا الش��ارب ال يرت��دع وال ي��رفض غ�يره إال بالقت��ل يقت��ل الم��دمن وي�أتي الكالم في ح�ديث معاوي��ة وم��ا ج��اء في معن�اه ق��ال رحم�ه هللا ولمس���لم عن علي رض���ي هللا تع���الى عن���ه في قص���ة الولي���د بن عقب���ة جل���د الن���بي -ص���لى هللا علي���ه وس��لم- أربعين الولي��د بن عقب��ة ش��رب الخم��رة في عه��د عثم��ان رض��ي هللا عن��ه ورف��ع أم��ره إلى عثمان فأعطاه عليا ليقيم عليه الحد ليقيم عليه الحد فوك�ل علي رض��ي هللا عن�ه أم��ره إلى الحس��نه�ا ف��دلع إلى عب�د هللا بن جعف�ر فجل�ده ق�ال جل�د الن��بي - ه�ا من ت�ولى قار فقال الحس�ن ليت�ولى حار ص��لى هللا علي��ه وس���لم- يع��ني ب��أمر ب��أمر علي بتكلي��ف عثم���ان رض���ي هللا عن الجمي���ع لم��ا جيء بالوليد بن عقبة إلى علي ودفعه إلى عبد هللا بن جعفر ليجلده حضر فلما جلده أربعين جل��دة ق��ال جل��د الن��بي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- أربعين وجل��د أب��و بك��ر أربعين وجل��د عم��ر ثم��انين فم��ا ال��ذي اخت��اره علي رض��ي هللا عن��ه وأرض��اه وك��ل س��نة م��ا ثبت عن��ه -علي��ه الص��الة والس��الم- س��نة بال إشكال فالسنة ما أضيف إلى النبي -عليه الص��الة والس��الم- وم��ا أض��يف إلى عم�ر إلى أبي بك�ر ين��درج تحت م��ا أض��يف إلى الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- ألن��ه لم يحص��ل في��ه اختالف وجل��د

»عليكمعمر ثمانين باجتهاده ومشاورة الصحابة وهو أيضا سنة ألنه خليفة راشد أمرن��ا باتباع��ه وك�ل س��نة يع�ني»اقت��دوا بالل��ذين من بع��دي« بسنتي وسنة الخلفاء الراش��دين المه��ديين من بع��دي«

ك��ل م��ا تق��دم من جل��د الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- وأبي بك��ر أربعين وجل��د عم��ر ثم��انين ك��ل ذل��ك س��نة وه��ذا أحب إلي لم���ا جل��د أربعين ق��ال ه��ذا الكالم جل��د الن���بي -علي��ه الص��الة والس��الم- أربعين وجل���د أب���و بك���ر أربعين وجل���د عم���ر ثم���انين ق���ال وه���ذا أحب إلي الض���مير يع���ود إلى جل���د الرسول -عليه الصالة والسالم- وأبو بك��ر أو إلى جل��د عم��ر؟ نعم ألن��ه يع�ود إلى أق��رب م��ذكور ف��أتم الثم��انين كي��ف يك��ون فع��ل عم��ر رض��ي هللا تع��الى عن��ه أحب إلى علي من فع��ل الن��بي -علي��ها ال يس��تند إلى الصالة والس�الم- وأبي بك�ر فع�ل عم�ر رض��ي هللا تع�الى عن�ه ليس اجته�ادا محض� نص����وص يع����ني إذا رأيت من ل����ه اطالع واس����ع على نص����وص الش����رع وعلى مقاص����د الش����ريعة وقواع���دها العام���ة ثم رأيت في اجتهادات���ه م���ا لم تس���معه من قب���ل وق���د تص���فه ب���الجرأة يع���ني ه���ذه الجرأة ما جاءت من فراغ بخالف من يتص��در الفت�وى اآلن ويج��رؤ عليه��ا ويض��رب بالنص��وص

Page 6: 2E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF... · Web view22 2 2 بلوغ المرام-كتاب الحدود (06) بلوغ المرام-كتاب الحدود (06) 3 3 3 معالي الشيخ عبد

بلوغ المرام-كتاب الحدود(06)

6

وأق��وال أه��ل العلم ع��رض الحائ��ط ه��ذه الج��رأة ج��اءت من ف��راغ لكن ج��رأة مث��ل عم��ر رض��ي هللا تعالى عنه أو مثل شيخ اإلسالم ابن تيمي�ة م�ا ج�اءت من ف��راغ يع�ني ش�يخ اإلس�الم تف�رد بمس�ائل يعني سبق إليها لكن��ه لخف�اء من ق�ال به�ا نس�ب فيه�ا إلى خ�رق اإلجم�اع نس�ب فيه�ا إلى أن��ه خ��رق اإلجماع وخالف األمة وشنع عليه بسببها لكن ابحث تجد من قال بذلك يع��ني ف��رق بين من ي��أتي بق�����ول يؤدي�����ه إلي�����ه اجته�����اده المب�����ني على النص�����وص واالطالع الواس�����ع على مص�����ادر الش�����ريعة وموارده��ا ومقاص��دها وقواع��دها وبين من ه��و كالق��دح المعلق ال��ذي ال ناق��ة ل��ه وال جم��ل نس��مع أقوال ش��اذة ونق�رأ أق��وال ش��اذة وك�ثرت ورف��ع المتع�المون رؤوس�هم ه��ل مث��ل ه��ؤالء يقت�دى بهم؟! أبدا التفسير بالرأي حرام وجاء الوعيد الشديد فيه لكن هل معنى هذا أننا ال نتكلم في القرآن إالنم��ا ه��و بالنس��بة لمن ال اطالع ل��ه على نص��وص الش��رع وال على Zبالم��أثور؟! ليس ه��ذا معن��اه وا قواعد الشرع وال على مقاصده لكن من كانت لديه األهلي��ة إلى التفس��ير يفس��ر ول��و ج��اء بق��ول لم يس��بق إلي��ه وق��د نج��د في كالم أه��ل العلم من يزي��د على م��ا تق��دم ال ي��أتي بحكم جدي��د إنم��ا ق��د ي��أتي

فق����د»رب مبلغ أوعى من س����امع«بوج����ه من وج����وه االس����تنباط لم يس����بق إلي����ه وي����دل على ه����ذا يستنبط الحكم ال�ذي لم يس�بق ألن�ه ألن�ه ألن المس�ألة من الن�وازل أم�ا أن ي��أتي بق�ول لم يس��بق إلي�ه مم��ا بحث��ه الس��لف فه��ذا ال يواف��ق علي��ه مهم��ا ك��انت منزلت��ه ألن��ه إح��داث ونف��رق بين ش��خص لدي��ه األهلية شخص أدمن النظ��ر في التفاس��ير في تفاس�ير الس��لف وأه�ل العلم الموث��وق بعلمهم ثم س��ئل عن تفس��ير آي��ة وال يحض��ره كالم أح��د من أه��ل العلم ثم أب��دى رأي��ه فيه��ا ه��ذا ي��أوي إلى علم لكن ش��خص ليس��ت عن��ده أهلي��ة وال ق��رأ في كالم أه��ل العلم مث��ل ه��ذا يق��ال ل��ه التفس��ير ب��الرأي ح��رام ومثل هذا تفس�ير النص��وص ال�واردة عن الن�بي -علي�ه الص��الة والس��الم- ألن من يفس��ر من غ�ير أص��ل وال مص��در يص��در عن��ه كأن��ه يق��ول م��راد الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- به��ذا ك��ذا في��دخل في ح��ديث من ك��ذب لكن إذا ك��انت لدي��ه األهلي��ة للنظ��ر في ه��ذه النص��وص وأدمن النظ��ر وك��رره في كتب أه����ل العلم من الش����روح وكتب الغ����ريب وأقاوي����ل أه����ل العلم ال����ذين يس����تنبطون من ه����ذه النص��وص ص��ار لدي��ه ملك��ة يس��تطيع به��ا أن يتعام��ل م��ع ه��ذه النص��وص فف��رق بين ش��خص وبين ش��خص ف��رق بين من ل��ه عناي��ة ولدي��ه األهلي��ة لتفس��ير الق��رآن وبين من ليس��ت لدي��ه األهلي��ة ألن��ه اختل��ط اآلن الحاب��ل بالناب��ل يع��ني أدنى طالب العلم مس��تعد ي��رد على أك��بر أه��ل العلم س��واء ك��ان من المتقدمين أو المتأخرين يقول القرآن ع�ربي ونحن ع�رب نفهم ه��ذا الكالم ليس بص��حيح أنت يقال لك أن التفسير بالرأي حرام وهذا في جميع العلوم هذا في جميع العل��وم ل��و أن طبيب��ا درس الطب وباش��ره ومه��ر في��ه أج��رى عملي��ة معق��دة ثم ج��اء من يتط��اول على ه��ذا العلم وق��ال أن��ا ل��دي األدوات موج��ودة ورأيت العملي��ة الس��ابقة لفالن وم��ا ال��ذي يمن��ع أن أص��نع مثل��ه أنت ليس��ت ل��ديكذا م�ات بين ي�دي الط��بيب المش��هود ل�ه Zذا مات المريض تضمن علي�ك الدي�ة والكف�ارة وا Zاألهلية وا ليس علي���ه ش���يء ه���در. ألن ه���ذا م���وطن يع���ني ص���نيع عم���ر رض���ي هللا عن���ه م���وطن من أراد أن

Page 7: 2E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF... · Web view22 2 2 بلوغ المرام-كتاب الحدود (06) بلوغ المرام-كتاب الحدود (06) 3 3 3 معالي الشيخ عبد

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير7

يغمز ال سيما من الطوائف الضالة وال يرون االجتهاد ال من عمر وال من غير عمر كم��ا س��بق لنا في حديث نعمة البدعة حيث قال من قال البدعة بدعة ولو كانت من عمر وفي هذا الموضعا قي�ل م�ا قي�ل لكن نف�رق بين عم�ر وغ�ير عم�ر يع�ني ه�ل عم�ر عن��ده من الج�رأة أن يتخطى أيض� النص���وص عم���ر عن���د أدنى مس���ألة يجم���ع عليه���ا أه���ل ب���در وأقوال���ه محفوظ���ة في ه���ذا الب���اب وهللا المس��تعان لم��ا جيء بالولي��د بن عقب��ة وأم��ر عثم��ان أو وك��ل أم��ره إلى علي رض��ي هللا تع��الى عن��هثم أمر عبد هللا بن جعفر أن يجلده الحد لم�ا جل��ده أربعين ق��ال علي رض��ي هللا عن��ه جل��د الن��بي - ص��لى هللا علي��ه وس��لم- أربعين وجل��د أب��و بك��ر أربعين يع��ني ه��ل أتوق��ف عن��د ه��ذا الح��د؟ ثم ق��ال وجل��د عم��ر ثم��انين وك��ل س��نة وه��ذا أحب إلي يع��ني ه��ل تس��تعمل قواع��د التع��ارض وال��ترجيح في مثل هذا النص؟ نقول أيه�ا أرجح األربعين أو الثم�انين؟! أو نق�ول إنه�ا ين�درج بعض��ها في بعضنة يع��ني ق��د يق��ول قائ��ل كي��ف يق��ول علي رض��ي هللا عن��ه أن األربعين س��نة والثم��انين س��نة ك��ل س�� وهل الحق يتع�دد أو واح��د؟ يع��ني في مس�ألة واح�دة ه�ل يق�ول أح�د أن الح�ق يتع��دد؟ نعم من أه�ل العلم من يقول أن كل مجته�د مص�يب ك�ل مجته�د مص�يب لكن ال�ذي علي�ه الجمه�ور أن المص��يب

ن أخط��أ فل��ه أج��ر واح��د«واح��د ب��دليل Zفواح��د مص��يب»إذا اجته��د الح��اكم فأص��اب فل��ه أج��ران وا والث��اني مخطئ لكن نعم وك��ل منهم��ا نص��يب من األج��ر المص��يب أج��ره مض��اعف والمخطئ ل��هنة؟! يع���ني كله���ا مص���يبة؟! ل���و أج���ر االجته���اد وك���ل س���نة أق���وال مختلف���ة أربعين أو ثم���انين ك���ل س��� نظرن���ا مثال إلى مس���ائل ال���ذي تيمم وص���لى م���ع ال���ذي تيمم وص���لى ثم توض���أ وص���لى ال���ذي أع���اد

والذي لم يعد قاله له -عليه الص��الة»لك أجران«الصالة قال له النبي -عليه الصالة والسالم- يعني الذي أصاب السنة واحد لكن الذي له أجران ما أصاب السنة؟!»أصبت السنة«والسالم-

ل��ه أج��ر على الص��الة األولى وأج��ر ث��اني على اإلع��ادة ال ش��ك أن ال��ذي أص��اب الس��نة أفض��ل من ال��ذي أع��اد ول��و ض��وعف أج��ره ال��ذي يق��رأ الق��رآن وه��و يتتعت��ع في��ه ل��ه أج��ران والم��اهر في��ه م��عن ك��ان ال��ذي يتتعت��ع وه��و علي��ه ش��اق ل��ه Zالس��فرة الك��رام ال��بررة أيهم��ا أفض��ل؟ الم��اهر بال ش��ك وا أجر على الق�راءة وأج��ر على المش�قة لكن يبقى أن إص�ابة الس�نة أفض�ل من مض�اعفة األج�ر هن�ا يق��ول ك��ل س��نة يع��ني ه��ل اإلم��ام مخير بين أن يجل��د أربعين أو يجل��د ثم��انين ألن ك��ل منهم��ا س��نة على الق���ول ب���أن األربعين هي الح���د وم���ا زاد على ذل���ك تعزي���ر نعم ل���ه ذل���ك ل���ه أن يجل���د أربعينا الختالف الظ���روف ا الختالف األش���خاص وتبع��� ويقتص���ر عليه���ا ول���ه أن يزي���د إلى الثم���انين تبع��� واألحوال ومدى التزام الناس بالحدود وما يعتري ذلك من تقصير وتجاوز له�ذه الح�دود ل�ه ذل�ك إذا قلنا كل سنة له أن يجلد أربعين ويقتصر عليها وال سيما إذا قلة المخالفات في مجتمع أو في زمان أو في بلد وأما إذا كثرت فاإلمام له أن يزيد إلى الثم�انين كم��ا حص��ل من عم�ر رض��ي هللا عنه وكأن القول بأن الحد هو األربعون والزيادة تعزير هو ال��ذي يجم��ع بين ه��ذه النص��وص فل��و اقتص��ر على األربعين بالنس��بة لش��خص بعين��ه حص��لت من��ه هف��وة أو زل��ة أو ض��عفت نفس��ه أم��ام

Page 8: 2E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF... · Web view22 2 2 بلوغ المرام-كتاب الحدود (06) بلوغ المرام-كتاب الحدود (06) 3 3 3 معالي الشيخ عبد

بلوغ المرام-كتاب الحدود(06)

8

ه��ؤالء الفس��اق الش��راب ف��رأى اإلم��ام االكتف��اء على األربعين ك��ل س��نة وأم��ا المس��تهتر المس��تخف بالحدود فمثل هذا يعزر بالزيادة إلى الثمانين وفي الحديث أن رجال شهد عليه يعني على الولي��د بن عقبة أن��ه رآه يتقي�أ الخم�ر فق�ال عثم�ان إن��ه لم يتقيأه�ا ح�تى ش��ربها لم يتقيأه�ا ح�تى ش�ربها ه�ل اكتفى عثم��ان به��ذه البين��ة يع��ني ش��هد علي��ه ش��خص أن��ه رآه يتقي��أ الخم��ر يكفي ه��ذا واال م��ا يكفي؟ يعني نظير ما تقدم في حد الزن�ا أو ك��ان الحب�ل يع�ني الحم�ل يع�ني ه�ل حملت من غ�ير زوج إال من زن���ا؟! ق���د يك���ون ش���بهة وق���د يك���ون إك���راه وق���د يك���ون يع���ني يعتري���ه م���ا يعتري���ه لكن ليس من ال���زوج وهن���ا ق���د يك���ون مثال ه���ذا ال���ذي تقي���أ الخم���رة ش���ربها على أنه���ا عص���ير أو أك���ره عليه���ا أو أخطأ في إناء دون إناء يعني قد يوجد عن��ده م�ا ي�درأ عن��ه الح��د لكن بالفع�ل يع�ني م�ا تقيأه�ا ح�تى ش�����ربها وتل�����ك م�����ا حبلت ح�����تى زنت ألنه�����ا ليس�����ت ب�����ذات زوج يع�����ني ج�����اء في بعض الرواي�����ات المفسرة أن حمران مولى عثمان شهد علي��ه أن��ه ش�رب الخم��ر وش��هد علي��ه آخ��ر أن��ه تقيأه��ا وبه��ذامت من ش��خص ه�ل يكفي في إثب�ات الح�د تتم البينة وبه�ذا تتم البين�ة الرائح�ة رائح�ة الخم�ر إذا ش��ن لم ت��وجب الح��د إال إذا اع��ترف إذا ق��رر Zأو نقول إنه قرينة قوية قرين��ة قوي��ة موجب��ة للتعزي��ر وا

»ه����ل ش����ربتف����اعترف في ح����ديث م����اعز ال����ذي تق����دم ق����ال ل����ه الن����بي -علي����ه الص����الة والس����الم- يع��ني ش��موه ه�ل ش�رب خم�ر واال م�ا ش�رب خم�ر وه�ل ه�ذا»اس��تنكهوه« وقال لبعضهم خمرا؟«

االستش��مام إلق��رار الح��د أو لنفي الح��د؟ بالنس��بة للزن��ا ال ش��ك أن��ه لنفي الح��د وه��ل ي��درأ الح��د عن كل شخص؟ تقدم هذا في قصة ماعز وأن من الناس السيما أصحاب الزالت اليس��يرة والهف��واتض لهم ب��النكول عن مث��ل ه��ؤالء يس��تر عليهم قب��ل وص��ول الح��د إلى الس��لطان وقب��ل ثبوت��ه ويع��رال فكي�ف يقط��ع Zاإلقرار كما تقدم لكن أص��حاب الج��رائم والس��وابق ال ب�د من إيق��افهم عن�د ح��دهم وا داب��ر الفس��اد وم��ا الحكم��ة من مش��روعية ه��ذه الح��دود إال قط��ع داب��ر المفس��دين؟ يع��ني ال يق��ال ه��ذا بإطالق وال هذا بإطالق قال رحمه هللا بعد ذلك في الحديث الثالث وعن معاوية رض��ي هللا عن��ه عن النبي -صلى هللا عليه وس�لم- أن�ه ق��ال في ش��ارب الخم��ر يع�ني في القص��ة الس��ابقة في قص��ة الوليد بن عقبة وحصلت في عه��د عثم��ان بع��د وف��اة الن��بي -علي�ه الص��الة والس��الم- ب��وقت طوي��ل الخليف��ة عثم��ان ويك��ل األم��ر إلى علي رض��ي هللا عن��ه وعلي يستش��هد بجل��د عم��ر رض��ي هللا عن��ه هل يبقى لمن ي�دعي أن هن�اك خالف بين ه�ؤالء الجل�ة ه�ؤالء الكب�ار يع��ني ل�و ك��ان عم��ر رض�ي هللا عن��ه أو عثم��ان مرت��دا على حس��ب وعلى زعم من يق��ول ب��ذلك اآلن موق��ف علي ن��اب عثم��ان في الجل���د واستش���هد بجل���د عم���ر رض���ي هللا عنهم في عه���د عثم���ان يع���ني بع���د وف���اة الن���بي -علي���ه الص��الة والس��الم- بعق��ود وي��دعي من ي��دعي من طوائ��ف الض��الل من يق��ول إن إن ه��ؤالء الكب��ار ارت��دوا بع��د الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- ف��إذا ك��ان ق��دوتهم أم��ير المؤم��نين وه��و ق��دوة لن��ا ولهم علي بن أبي طالب يستدل بفعل عمر ويقول هذا أحب إلي وعثمان يك��ل األم��ر إلى علي ويمتث��ل الس��مع والطاع��ة ويقب��ل الوكال��ة باعتب��اره ولي أم��ر مل��زم يل��زم قبول��ه واإلذع��ان ألوام��ره فال يبقى

Page 9: 2E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF... · Web view22 2 2 بلوغ المرام-كتاب الحدود (06) بلوغ المرام-كتاب الحدود (06) 3 3 3 معالي الشيخ عبد

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير9

مستمس���ك وال أدنى ش���بهة لمن ي���دعي أن بينهم خالف وبينهم خص���ومات حص���ل م���ا حص���ل بع���د مقتل عثمان رضي هللا عنه على يد أولئك النفر ال��ذين خرج��وا علي��ه رض��ي هللا عن��ه وأرض��اه ثمال الكب��ار ليس بينهم Zاس��تغلت ه��ذه الحادث��ة فحص��ل م��ا حص��ل بين الص��حابة رض��وان هللا عليهم وا أدنى اختالف ق��ال وعن معاوي��ة رض��ي هللا عن��ه عن الن��بي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- أن��ه ق��ال في

»إذا ش��رب فاجل��دوه إذا ش��رب فاجل��دوه ثم إذا ش��رب الثاني��ة فاجل��دوه ثم إذا ش��ربش��ارب الخم��ر هذا مدمن نسأل هللا العافية والحد لم يردعهالثالثة فاجلدوه ثم إذا شرب الرابعة فاضربوا عنقه«

ق���د يق���ول قائ���ل إذا ش���رب األولى يجل���د األربعين وش���رب الثاني���ة يجل���د ثم���انين ش���رب الثالث���ة ي���زاد عليه شرب رابعة يزاد عليه من جنس الحد لكن المدمن ال يرتدع ولذا جاء هذا الح��ديث ول��ه م��ا

»إذا ش�رب فاجل�دوهيشهد له ومجموع ما ورد في قت�ل الم�دمن يص��ل إلى درج�ة الص�حيح لغ�يره خالص ص���ار معت���اد والع���ادة تثبتثم إذا ش���رب الثاني���ة فاجل���دوه ثم إذا ش���رب الثالث���ة فاجل���دوه«

أخرجه أحمد وهذا لفظه واألربعة وذك��ر الترم��ذي»ثم إذا شرب الرابعة فاضربوا عنقه«بثالث م��ا ي��دل على أن��ه منس��وخ م��ا ي��دل على أن��ه منس��وخ ألن��ه ق��ال في علل��ه ال��تي في آخ��ر الج��امع ق��ال وليس في كتابي ما أجمع العلماء على ترك العمل به إال حديثان حديث قتل الشارب في الرابعة وحديث الجمع بالمدينة من غير خوف وال مطر حديث ابن عباس هذا أجمع العلم��اء على ترك��ه نق����ل اإلجم����اع الترم����ذي وغ����يره واإلجم����اع كم����ا ه����و معل����وم ال يكفي في النس����خ ألن النس����خ من خصائص النصوص من خصائص النص�وص فاإلجم�اع ال ينس�خ وال ينس�خ ب�ه إال أن�ه عن�د أه�لح أب�و العلم يدل على وج��ود ناس��خ ي��دل على وج��ود ناس�خ ول�و لم يطل�ع علي��ه م�ع أن الناس��خ ص��ر داود في سننه به من رواية الزهري عن قبيصة بن ذؤيب ق��ال ق��ال رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه

ق��ال ف��أتي»ثم إذا ش��رب في الرابع��ة ف��اقتلوه« إلى أن ق��ال »من ش��رب الخم��ر فاجل��دوه«وس��لم- برجل قد شرب فجلده ثم أتي به فجلده ثم أتي به قد شرب فجل��ده ثم أتي ب��ه الرابع��ة فجل��ده فرف��ع القتل عن الناس فكانت رخصة وهذا قول�ه فرف�ع القت�ل دلي�ل على أن ه�ذا الح�ديث ناس�خ لم�ا ج�اءنم�ا ه�و محكم وه�ذا الق�ول Zفي حديث معاوية وما جاء في معناه منهم من يق�ول ليس بمنس��وخ وا يتبناه ابن حزم بقوة ويوافقه السيوطي في تعليقه على الترمذي والشيخ أحمد شاكر رحمه هللا لها أف��اض في بحث رس��الة اس��مها "كلم��ة الفص��ل في قت��ل م��دمن الخم��ر" وتعليق��ه على المس��ند أيض�� هذه المسألة وشيخ اإلسالم وابن القيم يرون أن القتل تعزير وليس بحد يعني فرق بين ابن ح��زم ومن يقول بقوله أنه حد من شرب الرابعة يقتل ما فيه مثنوية وليس لإلمام أن يتن��ازل عن القت��ل لكن قول شيخ اإلسالم وابن القيم أن هذا تعزير وليس بحد إذا رأى اإلمام أن المصلحة في قتل��ه

ال فاألص��ل أن ح��د الش��ارب الجل��د Zأخرج��ه أحم��د»ثم إذا ش��رب الرابع��ة فاض��ربوا عنق��ه«يقت��ل وا وه��ذا لفظ��ه واألربع��ة وذك�ر الترم�ذي م��ا ي�دل على أن��ه منس��وخ واس��تدل على نس��خه بإجم�اع أه��ل العلم على ترك العم��ل ب�ه وأخ��رج ذل�ك أب�و داود ص�ريحا عن الزه�ري أخ�رج الناس�خ من ح�ديث

Page 10: 2E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF... · Web view22 2 2 بلوغ المرام-كتاب الحدود (06) بلوغ المرام-كتاب الحدود (06) 3 3 3 معالي الشيخ عبد

بلوغ المرام-كتاب الحدود(06)

10

قبيصة بن ذؤيب الذي ذكرناه وعامة أهل العلم على أنه ال يعمل به منهم من يرى أن��ه ال يص��ل إلى درجة االحتجاج مع أن له شواهد ويقصر به دون الحسن وال يتجاوز به ح��يز الض��عف ه��ذا ما عنده مشكلة هذا لكن من يقول إنه حس�ن أو ص��حيح لغ�يره يلزم��ه العم�ل ب�ه وه�ؤالء منهم منا ش���رعيا وح���دا له���ذا الم���دمن ومنهم من أثبت���ه تعزي���را ومنهم وهم جمه���ور أه���ل العلم أثبت���ه حكم��� يقولون إنه منس��وخ ق��ال رحم�ه هللا وعن أبي هري��رة رض��ي هللا عن�ه ق��ال ق��ال رس��ول هللا -ص��لى

»إذا ض��رب أح�دكم فليت��ق الوج��ه« متف�ق علي��ه »إذا ضرب أحدكم فليت��ق الوج��ه«هللا عليه وسلم- ال فالض��رب في أي ج��زء من أج��زاء الب��دن بغ��ير ح��ق ه��ذا Zيع��ني فيم��ا يس��وغ ل��ه في��ه الض��رب وا ح��رام وظلم واعت��داء لكن من يس��وغ ل��ه الض��رب إذا وج��د المقتض��ي فليت��ق الوج��ه ويس��توفي ذل��ك الحدود والتعزي�رات والت�أديب وغ�يره متف�ق علي�ه وال ش��ك أن الوج�ه ه�و مجم�ع محاس�ن اإلنس�انا على م����ا ق����ال أه����ل العلم الم����راق ا ه����و حس����اس أك����ثر حساس����ية من غ����يره ويجتنب أيض���� وأيض���� والمذاكير التي تعرض اإلنسان للتلف واحترام الوجه ألنه هو الصورة كم�ا ج�اء األم�ر باجتن�اب الص��ورة في الض��رب كم��ا في الح��ديث فالوج��ه ه��و الص��ورة وله��ذا لم��ا ق��ال بعض أه��ل العلم أن ال���رأس والوج���ه بمف���رده يج���وز تص���ويره ألن قط���ع م���ا ع���داه عن���ه ال تبقى مع���ه الحي���اة وبعض���هم يكتفي بوضع خ��ط على الرقب�ة أو فاص��ل بين ال�رأس والجس�د لكن يكفي الوج��ه ه�ذا ه�و الص��ورة

ا ا له��ذا الح��ديث»ال تض��ربوا الص��ورة«ال��تي ج��اء النهي عنه��ا وج��اء أيض�� ال��ذي ه��و الوج��ه موافق�� خل�ق آدم على ص��ورته ه�ذا م�ع اتق�اء»ف��إن هللا خل�ق آدم على ص��ورته«وجاء في الحديث أيضا

ه�ذا م�ا في�ه»خل�ق آدم على ص�ورته«الوجه والكالم في الح�ديث الح�ديث ص�حيح م�ا في�ه إش�كال »علىإش�����كال ص�����حيح في الص�����حيح لكن كالم أه�����ل العلم ابن خزيم�����ة واآلج�����ري وغ�����يرهم في

ليس ه�ذا موض��عه على ك��ل ح��ال ك��ل م��ا يتض��رر ب��ه اإلنس��ان ال يج�وز ض��ربهص��ورة ال�رحمن« يتضرر به ضرر ب�الغ زي�ادة على م�ا يردع�ه عن ه�ذه الجريم�ة ألن�ه ليس القص�د من إقام�ة الح�دنم��ا الت��أديب والزج��ر عن مع��اودة اق��تراف ه��ذه Zاالنتق��ام ليس القص��د من إق��ام الح��د ه��و االنتق��ام وا

»إذا ضرب أحدكمالقاذورات لئال يعود ولكي يرتدع غيره ويزدجر غيره من مقارفة ما ارتكبه الرأس اآلن الوجه هو مقدم الرأس فماذا عن قفى الرأس هذا مختلف فيه من أهلفليتق الوجه«

العلم من ي��رى أن��ه ال يض��رب وال ش��ك أن��ه يع��رض اإلنس��ان للخل��ل ق��د ي��ؤدي إلى اختالل العق��ل وارتجاج المخ مثال فيتقى أيضا كما قال أهل العلم يتقى الم��ذاكير والم�راق ال�تي ق��د يتل�ف بس��ببها مثل ما قال أهل العلم ليس المراد من إقامة الح��دود االنتق��ام ب��ل على ك��ل من ل��ه أدنى ص��لة به��ذه األعم��ال ب��دءا من رج��ال الحس��بة إلى القاض��ي ال��ذي يحكم إلى اإلم��ام ال��ذي ينف��ذ أن يستحض��ر أن ه��ذه األم��ور إنم��ا ش��رعت لمص��لحة الن��اس وليس الم��راد منه��ا التش��في منهم واالنتق��ام منهم وه��ذه

م�ع وج�ود ه�ذه الح�دود م��ع ١٠٧األنبي��اء: ژ گ گ گ ک ک ژمن رحمة هللا لعب�اده

Page 11: 2E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF... · Web view22 2 2 بلوغ المرام-كتاب الحدود (06) بلوغ المرام-كتاب الحدود (06) 3 3 3 معالي الشيخ عبد

1 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير11

وجود القتل مع وجود الرجم مع وجود القطع مع وجود الجل�د رحم��ة للع�المين ألن��ه ل�و لم تش��رع هذه الحدود كيف يكون حال الناس؟ ال يستقر لهم أمر وال تستقر حياتهم وال يأمن اإلنس��ان على دين��ه وال على عرض��ه وال على نفس��ه وال على ول��ده وال على مال��ه ول��ذلك ش��رعت ه��ذه الح��دود حماية للض��رورات الخمس ال�تي اتفقت عليه�ا الش�رائع ف�الجالد وه�و يجل�د ي�رى بعض الن�اس من قد يوجد من بعض من وكل إليه هذا األمر أنه كأنه حص��ل على ع��دو يري��د أن ينتقم من��ه نعم ق��د تبعث��ه تبعث��ه الغ��يرة على مح��ارم هللا وعلى ح��دود هللا وعلى أع��راض المس��لمين إلى أن يص��ل ب��ه الحد إلى أن يزيد ويشدد في الجلد لكن المطلوب في ذلك التوسط فالس��وط يك��ون بين س��وطين ال جديد وال خلق والجلد يكون بين جلدين ال قوي شديد يتضرر به المجلود وال رخ��و لين ال يت��أثرا ال ب��د من أن يت��أثر ت��أثرا يردع��ه وال يض��ره وم��ع ذل��ك إذا جل��د الش��ارب أو غ��يره ممن ب��ه أيض�� يق��ام علي��ه الح��د فإن��ه ال ي��زاد على ذل��ك ال ي��زاد على ذل��ك فال ي��دعى علي��ه وال يبكت وال ي��ثربدت من قب��ل الش��ارع ال يج��وز الزي�ادة عليه��ا علي��ه يكفي في ح��د هللا م��ا يغ��ني ه��ذه الح��دود ال��تي ح�

»إذا زنت أم�ة أح�دكمكما أنه ال يج�وز النقص منه��ا إذا بلغت الس��لطان ومض��ى في ح�ديث األم�ة فليجلدها الح��د وال ي��ثرب عليه�ا ثم إذا زنت فليجل�دها الح�د وال ي�ثرب عليه�ا ثم إذا زنت فليجل�دها

وم��ع ذل��ك ق��ال إذا ت��بين زناه��ا أم��ا إذا لم يت��بين زناه��ا ولم تقم بين��ة كافي��ةالح��د وال ي��ثرب عليه��ا« ول���و دلت الق���رائن ف���إن ث���رب عليه���ا م���ع التعزي���ر مم���ا لم ي���برأ ب���ه الح���د ال م���انع من ذل���ك لكن إذا اس��توفي الح��د ك��امال ال يج��وز أن ي��زاد علي��ه ال بفع��ل وال بق��ول ق��ال رحم��ه هللا وعن ابن عب��اس

»ال تق��ام الح��دود في المس��اجد«رض���ي هللا عنهم���ا ق���ال ق���ال رس��ول هللا -ص���لى هللا علي���ه وس��لم- رواه الترم���ذي والح���اكم والح���ديث في���ه مق���ال لكن ل���ه ش���واهد ال يقص���ر معه���ا عن درج���ة الحس���ن

األصل في المساجد كم��ا ج��اء األم��ر ب��ذلك أن تب��نى وتنظ��ف»ال تقام الحدود في المساجد«لغيره وتطيب وتص���ان عن ك���ل م���ا يق���ذرها تق���دم لن���ا ح���ديث البص���اق في المس���جد وأه���ل العلم في ب���اب االعتك��اف ي��ذكرون من أحك��ام المس��اجد وأن��ه ال تقص في��ه األظف��ار وال يحل��ق في��ه الش��عر وغ��يرا ال تق�ام الح�دود في المس�اجد ألن المح�دود ق��د يتص�رف يتص�رف تص�رف ذل�ك من األحك�ام أيض�� ال يناس���ب ه���ذا المك���ان وه���ذا ق���ول جمه���ور أه���ل العلم وذهب بعض���هم إلى ج���واز إقام���ة الح���د في المسجد مع أمن التلويث لكن المساجد لم تقم له��ذا نعم الحكم على المح��دود ال م�انع أن يك��ون في المس���جد لكن إقام���ة الح���د علي���ه ال، ق���ال رحم���ه هللا وعن أنس رض���ي هللا عن���ه ق���ال لق���د أن���زل هللا تح��ريم الخم��ر وم��ا بالمدين��ة ش��راب يش��رب إال من تم��ر لق��د أن��زل هللا تح��ريم الخم��ر وم��ا بالمدين��ة ش���راب يش���رب إال من تم���ر ف���دل على أن الخم���ر يطل���ق على المتخ���ذ من أي م���ادة س���واء ك���انت العنب أو التمر كما نص عليه في هذا الحديث وفي الحديث وعن عمر رضي هللا عنه قال نزل تح��ريم الخم��ر وهي من خمس��ة من العنب وه��ذا مجم��ع علي��ه الحنفي��ة ال��ذين يخ��الفون يوافق��ون في العنب وأن��ه ه��و المتف��ق علي��ه في حقيقت��ه اللغوي��ة في تس��مية الخم��ر لغ��ة وم��ا ع��داه يقول��ون مج��از

Page 12: 2E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF... · Web view22 2 2 بلوغ المرام-كتاب الحدود (06) بلوغ المرام-كتاب الحدود (06) 3 3 3 معالي الشيخ عبد

بلوغ المرام-كتاب الحدود(06)

12

ذا أس��كر يح��د ح��د الخم��ر ق��ال ن��زل تح��ريم الخم��ر وه��و من خمس��ة من العنب والتم��ر والعس��ل Zوا والحنطة والشعير، والخمر ما خامر العقل ماذا عن عربية عمر رضي هللا عنه إذا كان الحنفي��ة يقولون اللغة مدلول الخمر اللغ�وي ه�و م��ا اتخ��ذ من العنب فكي�ف يجيب�ون عن ق��ول عم�ر رض�ي هللا عن��ه ن�زل تح�ريم الخم�ر وهي من خمس�ة وعم��ر من أقح�اح الع�رب يع�ني كالم أنس أن�زل هللا تح��ريم الخم��ر وم��ا بالمدين��ة ش��راب يش��رب إال من تم��ر يع��ني ال��ذي ن��زل النص وه��و يش��رب في ذل����ك ال����وقت دخول����ه في النص قطعي يع����ني علي����ه ت����نزل ك����التمر في ح����ديث أنس وتفس����ير عم����ر رضي هللا عن��ه للخم��ر وأن��ه تؤخ��ذ من العنب والتم��ر والعس��ل والحنط��ة والش��عير وه�و من أقح��اح العرب ال يجعل للحنفية أدنى مستمسك في تخصيص مسمى الخمر لغة بالعنب وهي خمس��ة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ثم جاء بقاعدة عامة تشمل ما عدا هذه الخمسةا ج��اءت والخم��ر م��ا خ��امر العق��ل يع��ني غط��اه والخم��ار ه��و م��ا يغطي ال��رأس متف��ق علي��ه وأيض�� القاع���دة الكلي���ة مرفوع���ة إلى الن���بي -علي���ه الص���الة والس���الم- في كالم ابن عم���ر ق���ال وعن ابن

»ك��ل مس��كر خم��ر وك��ل مس��كرعم��ر رض��ي هللا عنهم��ا أن الن��بي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- ق��ال: ك�ل مس�كر خم��ر ي��دخل في�ه»ك��ل مس�كر خم�ر« إذا ك�ل خم�ر ح�رام يع�ني المقدم�ة األولى ح�رام«

العنب والتم���ر والعس���ل والش���عير والحنط���ة وغيره���ا من الم���واد ك���ل م���ا تع���ارف الن���اس علي���ه أن���هذا ت��ردد اإلنس��ان في ش�يء Zيسكر ويغطي العق�ل ال يج�وز اإلق�دام على ش�ربه من أي م��ادة ك�ان وا فعليه أن يتركه يسكر أو ال يسكر قال كل مسكر خمر مقدمة شرعية مرفوع��ة إلى الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- مخ��رج في ص��حيح مس��لم إذا الخم��ر ك��ل مس��كر وك��ل من ص��يغ العم��وم تش��مل

فالح��ديث بمنطوق��ه»وك��ل مس��كر ح��رام«جمي��ع م��ا يس��كر من أي م��ادة ك��انت ومن أي ن��وع ك��ان إذا الخم���ر، الخم���ر ح���رام وك���ل م���ا»وك���ل مس���كر ح���رام«ي���رد على الحنفي���ة بعموم���ه ي���رد عليهم

خامر العقل وغطاه أيضا حرام كل مس��كر ح��رام المس��كر ي��راد ب�ه الق�در المس��كر ه�ذا ح�رام فه��ل معنى هذا أن ما دون القدر المسكر حالل؟! م�ا دون الق�در المس��كر يع��ني إذا ك��ان الك��أس الواح��د يس���كر وم���ا دون���ه ال يس���كر وال ش���ك أن الن���اس يتف���اوتون منهم من يس���كره الش���م فق���ط ومنهم من يس���كره مل���ؤ الفم ومنهم من ال يس���كر إال إذا أك���ثر من���ه ألن���ه اعت���اده فم���اذا عن ال���ذي ال يس���كر إال بشرب الكثير؟ هل نق�ول حالل؟ الح��ديث ال�ذي يلي��ه ح�ديث ج��ابر أن رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه

»ك��ل مس��كر يع��ني الح��ديث الس��ابق الح��ديث الس��ابق »م��ا أس��كر كث��يره فقليل��ه ح��رام«وس��لم- ق��ال يع��ني مفه��وم الجمل��ة أن ال�ذي ال يس��كر ليس بخم��ر وليس بح��رام ج��اء م��ا ي��بين الم��راد فيح�رام«

»م��ا أس��كر كث��يره فقليل��هحديث جابر رضي هللا عنه أن رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- ق��ال: ألن بعض الناس ينازع في ال�دخان يق�ول ن�رى بعض الن�اس يش��رب ال�دخان وال يتض��ررحرام«

وقد يعمر يصل إلى تسعين إلى مائة سنة لكن إذا كان يتضرر بالكثير وهذا ال يتن�اول إال القلي��ل فم���ا ح���رم كث���يره ح���رم قليل���ه ول���ذلك بعض من يف���تي اآلن يف���رق بين من يش���رب ش���يء يس���ير ال

Page 13: 2E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF... · Web view22 2 2 بلوغ المرام-كتاب الحدود (06) بلوغ المرام-كتاب الحدود (06) 3 3 3 معالي الشيخ عبد

1 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير13

»م���ا أس���كر كث���يرهيتض���رر ب���ه وبين من يش���رب ش���يء كث���ير يتض���رر ب���ه والح���ديث ح���ديث ج���ابر قليل���ه ح���رام المتم���يز أو المم���زوج ألن���ه ف���رق بين أن تجع���ل تس���كب في فنج���ان فيفقليل���ه ح���رام«

أسفله شيء يسير من الخمر الذي ال يسكر ألنه قليل ثم تشربه غير مخل�وط وبين أن تجع�ل ه�ذاا م���ع غ��يره ول���ذلك ي���أتي في بعض األش���ربة نس���ب للكح���ول واح���د بالمائ���ة الش���يء اليس���ير مخلوط���

ا»فقليل�ه ح�رام«اثنين بالمائة خمسة بالمائة فهل نقول قوله س��واء ك�ان متم�يزا منف�ردا أو مخلوط�ب في س��طل من مع غيره؟ النص يتناول الجميع يعني هذا الم��اء أو ه��ذا الخم��ر اليس��ير ال��ذي ص��ا ه�و موج�ود ول�و ذا شرب بمفرده أيض� Zالماء موجود في الحقيقة الخمر موجود في نفس الماء وا كان يسيرا منهم من يقول أن حكم هذا الخمر اليسير بمثابة النجاسة التي تقع في الماء وال تغير شيئا من أوصافه على ما تقدم في كتاب الطهارة فإذا كانت النس��بة واح��دة بالمائ��ة م��ا تغ��ير ش��يء من أوص���افه وال ت���ؤثر إس���كار وال غ���يره ويك���ون الح���ديث ال���ذي معن���ا منص���ب على م���ا إذا ك���ان يسيرا متميزا يعني خمر كل من رآه قال خمر لكنه ال يسكر هذا ال إشكال في تحريمه لكن هذا اليسير الذي مزج وخلط مع غيره هذا مح��ل الخالف منهم من يق��ول أن��ه يح��رم وينجس ب��ه الم��اء وال لم يغ���ير ش���يئا من أوص���افه إذا لم يص���ل إلى القل���تين كم���ا تق���دم في كت���اب الطه���ارة ومنهم من يق��ول أن مس��مى الخم��ر زال عن��ه زال عن��ه وص��ار مكس��ورا بالم��اء ولم يغ��ير ش��يئا من أوص��اف الماء فال شيء فيه لكن على اإلنسان أن يتقي هذه المحرمات ولذا يك�ثر الس��ؤال عن العط��ورات التي تحتوي على شيء من الكحول أو المش��روبات والن�بي -علي�ه الص��الة والس�الم- ج��اء األم��ر

ا ه���ذا ش���أن المس���لم وال���ذي»دع م���ا يريب���ك إلى م���ا ال يريب���ك«باتق���اء الش���بهات وج���اء عن���ه أيض��� يق��ارف ه��ذه المش��بهات أو الش��بهات ال ش��ك أن��ه في ي��وم من األي��ام س��وف يج��د نفس��ه ق��د رعى في الحمى وق���ارف المح���رم ألن النفس تن���ازع النفس تن��ازع نف��ترض أن ه��ذا وض���ع في ه���ذا الس���طل مثال أو في هذا اإلناء ش��يئا يس��يرا بزعم��ه أن�ه يطيب طعم�ه أو رائحت��ه تنازع�ه نفس��ه من الغ��د أو

ف����المطلوب من المس����لم أن»ك����الراعي ي����رعى ح����ول الحمى«بع����د حين أن يزي����د في ه���ذه النس���بة ذا ك��ان بعض��هم يف��تي ب��أن النس��ب اليس��يرة مغم��ورة في Zذا نهيتكم عن ش��يء ف��اجتنبوه وا Zيجتنب وا ه��ذا الط��اهر الطيب الكث��ير فال ش��ك أن أق��ل أحوال��ه أن تك��ون ش��بهة أق��ل األح��وال أن تك��ون ش��بهة

والمقارف���ة مقارف���ة الش���بهات وتع���ريض النفس»من اتقى الش���بهات فق���د اس���تبرأ لدين���ه وعرض���ه«ذا ك���ان منهج الس���لف Zلمث���ل ه���ذه االنتهاك���ات تيس���ر وتس���هل على اإلنس���ان ارتك���اب المحرم���ات وا الص���الح رض���وان هللا عليهم ت���رك الكث���ير من الحالل خش���ية أن يس���تدرجهم إلى المك���روه أو إلى

»دع م���االش���بهة فض���ال عن المح���رم فينبغي أن تك���ون ه���ذه االحتياط���ات موج���ودة عن���د ك���ل مس���لم دع م���ا تش���ك في���ه إلى الش���يء ال���ذي ال تش���ك في���ه وأم���ا الش���يء اليس���يريريب���ك إلى م���ا ال يريب���ك«

القلي��ل إذا ك��ان متم��يزا بنفس��ه خ��ير مخل��وط بغ��يره فه��ذا ال إش��كال في تحريم��ه ول��و ك��ان ال يس��كر ول��و ك��ان ال يس��كر الخم��ر ذكرن��ا عن أه��ل العلم أن��ه.. جمه��ور أه��ل العلم على أن��ه ك��ل م��ا خ��امر

Page 14: 2E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF... · Web view22 2 2 بلوغ المرام-كتاب الحدود (06) بلوغ المرام-كتاب الحدود (06) 3 3 3 معالي الشيخ عبد

بلوغ المرام-كتاب الحدود(06)

14

العق��ل وغط��اه وس��تره وحجب��ه عن مزاول��ة م��ا خل��ق من أجل��ه ف��إن ه��ذه العل��ة ي��دخل فيه��ا ك��ل م��اا م�ا ظه��ر في المائ��ة يشاركه كل ما يش��ارك الخم�ر فيه�ا هن��اك أم��ور مركب��ة مس��تحدثة هن��اك أيض�� السادسة مما يعرف بالحشيشة ونقل اإلجماع على تحريمها ح��تى ق��ال جم��ع من أه��ل العلم كش��يخ اإلس��الم ابن تيمي��ة أنه��ا أش��د من الخم��ر أش��د من الخم��ر ح��تى ق��الوا أن��ه يص��عب الفط��ام منه��ا من وق���ع فيه���ا وه���ذا حكم المخ���درات ال���تي انتش���رت في بالد المس���لمين بعم���ل األع���داء ال���ذين يكي���دون

وأوط�����انهم أنوأدي�����انهملإلس�����الم والمس�����لمين بص�����رفهم عن دينهم وعن ال�����دفاع عن أعراض�����هم يكونوا في هذه المخدرات حتى ص��ار كالبه��ائم ألن هللا ج��ل وعال م�يز اإلنس�ان بالعق�ل ف��إذا س��لب ه���ذا العق��ل ال ف���رق بين���ه وبين البهيم���ة ألن من���اط التكلي���ف ه���و العق���ل ف���إذا زال ه���ذا العق���ل ارتف���ع التكليف فال فرق حينئذ بين هذا اإلنسان وبين البهيمة من السائمة ب��ل هم أض��ل نس�أل هللا العافي��ة ق��ال رحم��ه هللا وعن ابن عب��اس رض��ي هللا عنهم��ا ق��ال ك��ان رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- ينب��ذ ل��ه ال��زبيب في الس��قاء ينب��ذ يط��رح ال��زبيب في اإلن��اء والس��قاء مع��روف أن��ه إن��اء ووع��اد من جلد وعاء من جلد وجاء النهي عن االنتباذ في األوعية الصلبة الحنتم والمقير والم��زفت وال��دباء وال��ترخيص في االنتب��اذ باألس��قية لم��اذا؟ ألن األس��قية من أدم من جل��د أو ش��بهه إذا تغ��ير م��ا في��ه انتفخ إذا انتب���ذ من من التم���ر أو من ال���زبيب أو من العنب أو من الش���عير أو من ال���بر في س���قاء من أدم من جل���د إذا تغ���ير اش���تد فإن���ه حينئ���ذ ينتفخ ويع���رف أن���ه تغ���ير لكن إذا حص���ل االنتب���اذ في وع�اء ص��لب من حدي�د أو من خش�ب أو من ش��يء ال يت�أثر وال ينتفخ إذا تغ��ير م�ا في جوف��ه فإن�ه قد يشربه الشارب وهو ال يشعر قالوا هذا النهي سابق ثم بعد ذلك لما استقر التح��ريم في نف��وس الناس وصار الناس لديهم االحتياط والتح��ري بع��د الج��زم بتحريم��ه أبيح االنتب�اذ في األس��قية كله��ا ح���تى م���ا نهي عن���ه س���ابقا ونس���خ النهي عن االنتب���اذ في األوعي���ة الص���لبة ألن الن���اس ترب���وا على التح���ريم وعرف���وه وعن���دهم من اإليم���ان والخ���وف من هللا ج���ل وعال م���ا يجعلهم ال يق���دمون على الشرب من المتغير قد يقول قائل أنه حتى في اإلناء الصلب إذا تغير ه��ذا المش��روب يخ��رج عنذا وج��د ه��ذا الزب��د في إن��اء ص���لب فإن��ه Zاإلن��اء ألن ال��ذي ينفخ اإلن��اء من الجل��د ه��و ه��ذا الزب��د وا حينئ���ذ يخ���رج عن���ه فيع���رف أن���ه تغ���ير هم في الس���ابق ال���ذين يخم���رون وينتب���ذون في األوعي���ة هم يحكم��ون غطاءه��ا يغطونه��ا فال��ذي يص��نع الخم��ر ال يجعل��ه مكش��وف والعل��ة قائم��ة إال أن م��ا في قل��وب الن��اس تج��اه الخم��ر تغ��ير واختل��ف أول األم��ر في أول األم��ر ك��ان الن��اس ق��د ألف��وا الخم��ر وأحبوه���ا وأش���ادوا به���ا تت���ابعوا على ذل���ك وص���فها ش���عراؤهم ثم بع���د ذل��ك لم��ا أذعن الن��اس للحكم اجتنبوا كل ما يوقعهم في أدنى شبهة تحريم الخمر على ما ال يخفى جاء بالتدريج جاء في بيان المض���ار دون ج���زم ب���التحريم ج���اء ب���األمر باجتن���اب ق���رب وقت الص���الة ثم ج���اء التح���ريم الق���اطع البات كل ه�ذا التش��ريع المت��درج في من��ع الخم��ر كل��ه ألن الن�اس ق��د ألفوه�ا وال يس��تطيعون تركه��ا جملة ب�ل ال ب�د من أن يت�درجوا في تركه�ا وعلى ه�ذا من ت�اب من ش��رب ال�دخان مثال ه�ل نق�ول

Page 15: 2E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF... · Web view22 2 2 بلوغ المرام-كتاب الحدود (06) بلوغ المرام-كتاب الحدود (06) 3 3 3 معالي الشيخ عبد

1 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير15

إنه يعامل معاملة من كان يش��رب الخم�ر في أول اإلس�الم يت��درج مع��ه ب�دال من أن يش�رب عش�ر س���جائر في الي���وم يق���ال ل���ه اش���رب من الغ���د ثم���ان وبع���ده س���ت وبع���ده أرب���ع وبع���ده اثن���تين إلى أن

ژ ڀ ژينقطع أو يكون بأن يترك واحدة ألن مفارقة المألوف صعب على النفوس أو نق��ول انتهى التدريج في أول األمر ويعامل شارب الدخان مثل ما يعامل ش��ارب الخم��ر ه�ل ٩٠المائدة:

يت��درج بش��ارب الخم��ر في ه��ذا ال��وقت؟ ال يت��درج ب��ه الحكم واض��ح ومحس��وم ومنتهي فال يت��درج ٩٠المائ��دة: ژ ڀ ژفيه كسائر المعاصي هل نقول للمرابي خفف النسبة اليوم وبعد غد.. أبدا

انتهى اإلش���كال وك���ذلك في س���ائر المعاص���ي، ق���ال رحم���ه هللا وعن ابن عب���اس رض���ي هللا عنهم���ا قال كان رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- ينبذ ل��ه ال��زبيب يع��ني يط��رح ويلقى في الم��اء ليك��ون طعمه حلوا وكذلك التمر لكن إلى أي حد قال فيشربه يومه لم يتغير في يوم والغ��د لم يتغ��ير من الغد لم يصل إلى حد المسكر في اليوم أو الغ�د وبع�د الغ��د ثالث لي�ال في الج�و المعت�دل في الج�و المعت��دل لكن في الج�و الح��ار يس��رع إلي��ه الفس��اد ويتخم��ر وه��ذا في الج��و المعت��دل في الي��وم والغ��د وبع��د الغ��د ف��إذا ك��ان مس��اء الثالث��ة ش��ربه وس��قاه يع��ني آخ��ر ال��وقت يش��رب من��ه ويس��قي غ��يره ف��إن فض��ل ش�يء أهراق��ه ألن��ه ل��و بقي إلى الي��وم الراب��ع أو ليل��ة الي�وم الراب��ع فإن��ه في الغ�الب أن�ه يش�تد ويقذف بالزب�د ويس�كر حينئ��ذ ق��د يق�ول قائ�ل أن�ه نج�د العص�يرات من أش�هر من أش�هر وليس�ت في أس��قية في أوعي��ة من زج��اج أو من الحدي��د وم��ع ذل��ك تش��رب وال ت��ؤثر وال يق��ول أح��د يتحريمه��ا المدار على العلة إذا كانت تس��كر تمن��ع لكن في الس��ابق م�ا عن�دهم م��واد حافض��ة م�ا عن�دهم م��واد حافظ��ة تحفظه��ا إلى ش��هر وش��هرين وثالث��ة فالثالث��ة مظن��ة لإلس��كار فمن��ع بع��د الث��الث م��ازاد على الثالث��ة مظن��ة لإلس��كار وأم��ا م��ع الم��واد الحافظ��ة فإن��ه يس��تمر المش��روب األس��ابيع ب��ل األش��هر وال يتغ��ير لكن إذا أس��يء حفظ��ه فحف��ظ في مك��ان غ��ير مناس��ب في درج��ة من الح��رارة مرتفع��ة فإن��ه أيضا مظنة ألن يسكر ولو وجدت هذه الحوافظ ولذا تجدون بعض المواد ينتفخ إناؤها ول��و ك��ان من حديد هذا االنتفاخ ما جاء من فراغ هذا االنتفاخ دليل على أن م��ا في جوف��ه ق��د تغ�ير وحينئ��ذ ال يشرب فإذا كان مساء الثالثة شربه وسقاه فإن فضل شيء أهراقه أخرجه مسلم ثم قال رحم��ه

»إن هللا لم يجع���لهللا وعن أم س����لمة رض����ي هللا عنه���ا عن الن����بي -ص����لى هللا علي����ه وس����لم- ق����ال يق����ول أخرج����ه ال����بيهقيش����فاءكم فيم����ا ح����رم عليكم إن هللا لم يجع����ل ش����فاءكم فيم����ا ح����رم عليكم«

وص���ححه ابن حب���ان والح���ديث ال يص���ل إلى درج���ة الص���حة إنم���ا ه���و حس���ن والح���ديث ال���ذي يلي���ه ح��ديث ص��حيح مخ��رج في مس��لم وه��و ش��اهد للح��ديث ال��ذي قبل��ه»إنه��ا ليس��ت ب��دواء ولكنه��ا داء«

»إن هللا لم يجع���لق���ال وعن أم س���لمة رض���ي هللا عنه���ا عن الن���بي -ص���لى هللا علي���ه وس���لم- ق���ال الش���فاء من هللا ج���ل وعال وم���ا عن���د هللا ال ين���ال بم���ا يس���خطه إذا كنتش���فاءكم فيم���ا ح���رم عليكم«

»إن هللاترجو الشفاء من هللا جل وعال والشفاء بي�ده فكي�ف ت�رتكب م��ا حرم�ه عليكم تستش��في ب�ه

Page 16: 2E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF... · Web view22 2 2 بلوغ المرام-كتاب الحدود (06) بلوغ المرام-كتاب الحدود (06) 3 3 3 معالي الشيخ عبد

بلوغ المرام-كتاب الحدود(06)

16

وله��ذا يق��ال أن��ه ال يج��وز الت��داوي إال بحالل كم��ا ج��اء األم��رلم يجع��ل ش��فاءكم فيم��ا ح��رم عليكم«ذا ك���ان ه���ذا في المحرم���ات ال���تي ال تخ���رج عن»ت���داووا عب���اد هللا وال تت���داووا بح���رام«ب���ذلك Zوا

دائ�رة اإلس�الم ب�ل هي مفس�قة فكي�ف بالت�داوي بالش�رك بالس�حر نس�أل هللا الس�المة والعافي�ة وبه�ذا نع��رف خط��أ من أف��تى المس��حور أن يحل��ه عن��د س��احر يت��داوى بالش��رك نس��أل هللا العافي��ة بالش��رك

ق��د يق�ول قائ�ل الض��رورات ت��بيح المحظ��ورات»إن هللا لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم«األكبر تبيح المحظورات نعم ما نص عليه ووصل األمر في�ه إلى ح��ال الض��رورة فالض��رورة ت�بيح لكن من الذي يقدر هذه الضرورة هللا جل وعال أباح أكل الميتة للمض��طر أب��اح أك��ل الميت��ة للمض��طر فه��ل يسترس��ل في مث��ل ه��ذا أن ك��ل مض��طر يتن��اول م��ا ح��رم هللا علي��ه الض��رورة م��ا ال تبقى مع��ه حي���اة ه���ذه الض���رورة ويخل���ط الن���اس بين الحاجي���ات والض���روريات إذا بقيت الحي���اة فال ض���رورة ول�����و وج�����دت المش�����قة ول�����و وج�����دت المش�����قة البالغ�����ة فال يب�����اح حينئ�����ذ م�����ا نص على تحريم�����ه نعم الحاجيات ت��بيح م��ا من��ع بالقواع�د م�ا من��ع بالقواع�د العام��ة أم��ا م�ا نص علي��ه بالنص��وص نص��وص الكت���اب والس���نة فال تبيح���ه إال الض���رورات ال���تي ال تبقى معه���ا الحي���اة وأم���ا الحاجي���ات فال ت���بيح المحرمات وأهل العلم يقولون إن الكراهة تزول بالحاجة فعندنا ض��رورات وحاجي��ات وكمالي��ات تحس���ينيات والض���رورات ال ي���بيح ال ت���بيح الض���رورات ال���تي ال تبقى معه���ا الحي���اة ت���بيح م���ا ح���رم ب��النص ال��تي ال تبقى معه��ا الحي��اة لكن الحاجي��ات ال��تي تبقى معه��ا الحي��اة ول��و ش���قت ه��ذه الحي��اةنم�ا ت�بيح م��ا ح�رم بالعموم�ات والقواع�د Zمهما بلغت المشقة فإنها حاجة ال تبيح ما ح��رم ب�النص وا

»إن هللا لم يجع��ل ش��فاءكموأم��ا المكروه��ات الالتي ال تص��ل إلى محرم��ات فإنه��ا ت��زول بالحاج��ة به���ذا ق���ال جمه���ور أه���ل العلم وأن���ه ال يج���وز الت���داوي بح���رام ومنهم من يق���ولفيم���ا ح���رم عليكم«

ا على الت��داوي ب��أبوال اإلب��ل الت��داوي ب��الحرام للحاج��ة ومن ذلكم الخم��ر إذا وج��دت الحاج��ة قياس�� حيث أم���ر الن���بي -علي��ه الص���الة والس���الم- الوف���د من عك���ل وعرين��ة أن يش���ربوا من ألب��ان اإلب��ل وأبوالها وهذا عند من يقول بأن أبوال اإلبل نجس�ة وأم�ا على الق�ول بطهارته��ا وه�و الم�رجح ب��ل ه���و الص���حيح ال يبقى مستمس���ك لمن يق���ول بج���واز الت���داوي بمح���رم يع���ني منهم من يقيس الخم���ر على ب��ول اإلب��ل ويجع��ل ب��ول اإلب��ل من النجاس��ات وه��ذا مع��روف عن��د الش��افعية يقول��ون بنجاس��تهذا جاز التداوي بالبول ج��از قي��اس الخم�ر علي�ه لكن الخم�رة نجس��ة عن��د جمه��ور أه�ل العلم بم��ا Zوا في ذل���ك الش���افعية وم���ع كونه���ا نجس���ة تق���اس على األب���وال النجس���ة عن���دهم فه���ل المقيس مط���ابق للمقيس عليه من كل وجه أو مجرد االشتراك بالنجاسة ال يعني التطابق ألن الخمرة يع��ني تمن��ع ألكثر من وجه لتغطيتها العقل ولكونها نجسة عند من يقول بنجاستها وهو قول عام��ة أه��ل العلم حتى نقل اإلجماع عليه فتحريمها والمنع منها والتداوي بها ألكثر من وج��ه ه��ذا على الق��ول ب��أنال ف��القول الص��حيح أن أب��وال اإلب��ل وأب��وال م��ا يؤك��ل لحم��ه كل��ه ط��اهر نعم يتم Zاألب��وال نجس��ة وا االستدالل لو كان النبي -عليه الصالة والسالم- أمرهم أن يتداوو وأن يشربوا من أبوال الحمر

Page 17: 2E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF... · Web view22 2 2 بلوغ المرام-كتاب الحدود (06) بلوغ المرام-كتاب الحدود (06) 3 3 3 معالي الشيخ عبد

1 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير17

أو أب���وال الكالب أو أب���وال اآلدم���يين نعم ه���ذه نجس���ة باإلجم���اع ففي ح���ال المن���اظرة والمناقش���ة ال يورد على الخصم دليل ينازع فيه دليل ين��ازع في��ه يع��ني مث��ل ه��ذا الكالم ال يمكن أن ي��ورد على من يقول بطه��ارة أب��وال اإلب��ل يع��ني مث��ل م��ا تق��دم لن�ا إذا ق��اس الحنبلي أو الش��افعي الحص��ى ال�تي سبق الرمي بها في الجمرات على الماء المستعمل قالوا ال يجوز الرمي بحصى سبق الرمي بها على الم����اء المس����تعمل نق����ول عن����د المن����اظرة يق����رر أه����ل العلم أن ي����ورد من األدل����ة أو من قياس���� األقيسة ما يوافق عليه الخصم هذا إذا وجد التطابق من كل وجه مع أنه ال تطابق في المسألتين من كل وجه الماء م�ع االس��تعمال يت�أثر الم�اء م�ع االس��تعمال يت�أثر والحص�ى م�ع ال�رمي وال�رجم ال يتأثر أيضا األبوال حتى على القول على سبيل الت��نزل بنجاس��تها تختل��ف عن الخم��ر الب��ول م��ا

وأعظم وأي داء»إنه��ا ليس��ت ب��دواء ولكنه��ا داء«في��ه س��كر والخم��ر في��ه س��كر ول��ذا ج��اء الح��ديث يج�����يز أه�����ل العلم دف�����ع الغص�����ة غصأعظم من اغتي�����ال العق�����ل أي داء أعظم من اغتي�����ال العق�����ل

اإلنسان بأكل فلم يج��د م��ا يس�يغه ب�ه إال خم��ر يع�ني هن��ا المنفع�ة ظ��اهرة واال خفي�ة؟ ظ��اهرة وه��ذه ض���رورة ض���رورة فالغص���ة تس���اغ كم���ا ق���رر ذل���ك كث���ير من أه���ل العلم والخم���ر منهم من يط���رد الح������ديث ويق������ول ال يج������وز وال إس������اغة الغص������ة ق������ال وعن وائ������ل الحض������رمي وائ������ل بن حج������ر الحض��رمي أن ط��ارق بن س��ويد رض��ي هللا عن��ه س��أل الن��بي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- عن الخم��ر

نعم لم يجع��ل الش��فاء فيم��ا ح��رم عليكم وم��ا عن��د هللا ال»إنه��ا ليس��ت ب��دواء«يص��نعها لل��دواء فق��ال ذا دل ال�دليل الص��حيح الص��ريح Zينال الشفاء عند هللا جل وعال ال ينال بم�ا يس�خط هللا ويغض��به وا على أنها داء لم يبق لمن يقول يجوز التداوي بها أدنى مستمس��ك ألنه��ا ليس��ت بحاج��ة اآلن يع��ني شربها وعدمه سواء كالصحيح يشربها المريض يشربها م��ادامت داء تزي��د في دائ��ه كم��ا ق��ال في

ا ب��ل هي ليس��ت ب��دواء»إنه��ا ليس��ت ب��دواء لكنه��ا داء«الح��ديث ه��ذا ل��و ق��در أنه��ا ليس��ت ب��داء أيض��ذا Zهي محرمة وليست بداء وليست ب��دواء ش��ربها من قب��ل الم��ريض كش��ربها من قب��ل الص��حيح وا ذا ك��انت Zقلن��ا إنه��ا داء زاد األم��ر على مج��رد ش���رب االستش��فاء ب���المحرم إلى تن��اول م���ا يض���ر وا تض���ر ال يج���وز تناوله���ا ول���و لم تكن مس���كرة ال يج���وز تناوله���ا ول���و لم تكن مس���كرة يع���ني ل���و أن إنسانا أراد أن يستشفي ببول الحمار مثال أو بلبن األتان كما يذكر في كتب الطب الق�ديم الس�عالا في الطب الش��عبي إلى أن وج��د الب��ديل يس��تعمله بعض الجه��ال يع��الج بلبن األت��ان ويس��تعمل أيض��

»ت���داووا والعن الس���عال ه���ذا ال يج���وز ألن���ه نجس ولم يجع���ل الش���فاء فيم���ا ح���رم هللا ج���ل وعال وهذا إذا كان ال يضر فكيف به إذا ك��ان يض��ر؟ فال��ذي يض��ر مح��رم وال ش��ك أنتتداووا بحرام«

ذا وج��دت المص��لحة المحقق��ة أو الراجح��ة Zأن��ه إذا وج��دت المس��ألة محقق��ة أو راجح��ة ف��التحريم وا ذا تساوت المصلحة مع المفس��دة ف��الحظر مق�دم على اإلباح�ة يق��ول Zإنه�ا ليس��ت ب��دواءفاإلباحة وا«

طيب المنافع ال�تي أش��ير إليه�ا المن�افع ال�تي أش�ير إليه��ا في الق�رآن ج��اء م�ا ي�دل علىولكنها داء«ا ق��د ال تك��ون المن��افع ق��د ال تك��ون ه��ذه المن��افع لبت ه��ذه المن��افع س��لبت ه��ذه المن��افع وأيض�� أنه��ا س��

Page 18: 2E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF... · Web view22 2 2 بلوغ المرام-كتاب الحدود (06) بلوغ المرام-كتاب الحدود (06) 3 3 3 معالي الشيخ عبد

بلوغ المرام-كتاب الحدود(06)

18

طبي���ة بدني��ة ق���د تك���ون تجاري��ة مثال أو اقتص��ادية وال ش��ك أن��ه ول��و وج��دت ه��ذه المن��افع الدنيوي��ة االقتص�ادية من كس�ب للم�ال من ه�ذا الوج�ه المح�رم فإن�ه ال ي��برر تج�ويز ص�ناعتها أو ش�ربها أو

مت م�ع ق�ول هللا ج�ل وعال ر ژبيعها أو تداولها الحمر اإلنسية الحمر األهلية ك�انت مباح�ة ثم ح� يح����ل لهم الطيب����ات ويح����رم عليهم ١٥٧األع�����راف: ژ ژ ڈ ڈ ڎ ڎ ڌ

الخب���ائث طيب الحم���ار ب���األمس لم���ا ك���ان حالال طيب ثم لم���ا ح���رم ص���ار خبيث���ا فه���ل المع���نى أن ڎ ڌ ژالم���ادة تغ���يرت انقلبت يع���ني لحم الحم���ار لم���ا ك���ان يؤك���ل وحالل ين���درج في قول���ه

م ان���درج في ق���ول هللا ج���ل وعال ١٥٧األع���راف: ژ ڎ ر ژ ژ ڈ ڈ ژ فلم���ا ح��� فهو باألمس طيب واليوم خبيث يعني بعد التحريم وهللا جلت قدرته بي��ده األم��ر م��ا ١٥٧األعراف:

الم��انع أن يك��ون ب��األمس طيب ألن��ه حالل أو ب��اليوم خ��بيث ألن��ه ح��رام لمنط��وق اآلي��ة ومنهم منا ي������دور م������ع الحكم الش������رعي ي������دور م������ع الحكم يق������ول أن الطيب والخبث ول������و لم يكن محسوس������ا ص��ار خبيث��ا فال��ذي يص��اد في الح��رم أو ذا ك��ان محرم�� Zا ص��ار طيب��ا وا الش��رعي ف��إذا ك��ان مباح�� يص���يده المح���رم م���ا الف���رق بين ال���ذي يص����يده المح����رم وبين ال���ذي يص���يده الحالل؟ مح���رم ص���اد حمام��ة وحالل ص��اد حمام��ة في غ��ير الح��رم ه��ذه حالل وه��ذه ح��رام ه��ل نق��ول ه��ذه طيب��ة وه��ذهذا ح��رمت ه��ذه المص��يدة بعينه��ا Zخبيث��ة؟ أو نق��ول كله��ا طيب��ة لكن الم��انع ع�ارض وليس بأص��لي وا على زي��د وحلت لعم��رو ه��ل تك��ون بالنس��بة لزي��د ألنه��ا ص��يدت من أجل��ه ص��يدت من أجل��ه ح��رام خبيث���ة وعم���رو ال���تي لم تص���د من أجل���ه حالل طيب���ة يع���ني ه���ل الم���ادة تنقلب به���ذا التص���رف أو

رم«بمجرد هذه النية؟ النبي -عليه الصالة والسالم- رد الصيد وقب�ل من»إنا لم نرده إال أن�ا ح� أبي قت��ادة ألن��ه لم يص��د من أجل��ه ه��ذه من ال��دقائق ال��تي ال ب��د من التنب��ه له��ا ويختلف��ون أه��ل العلم يختلف��ون في المفاض��لة بين أك��ل الميت���ة وبين م���ا يص���يده المح��رم أو يص��اد في الح��رم أيهم��ا أش��د يعني إذا وجد المضطر ووجد ميتة ووجد صيد في الحرم أو صاده وهو محرم يأكل من أيهما؟ ه��ذه مس��ألة خالفي��ة بين أه��ل العلم الميت��ة أبيحت ب��النص الميت��ة أبيحت ب��النص ولم ي��رد م��ا ي��بيح صيد الحرم أو ما يصيده المحرم بعضهم يقول الميتة أش��د وبعض��هم يق��ول م��ا يص��يده المح��رم أو في الح���رم أش���د للتنص���يص على إباح���ة الميت���ة للمض���طر وع���دم التنص���يص على تل���ك ومنهم من يقول هما سيان كالهما محرم يختار ومنهم من يقول ال سيما من ي��رجح أن يأك��ل من الص��يد أن المح���رم لع���ارض يختل���ف عن المح���رم لذات���ه ول���و نص على حل���ه وعلى ك���ل ح���ال المس���ألة قابل���ة للنظر ومن حيث أن الحكم عارض ومن حيث ما يقرر في الطب أن الميت��ة ض��ارة لم��ا فيه��ا من حبس لل����دم ال����ذي يتح����ول إلى م����ادة ض����ارة في جس����د الميت����ة بخالف م����ا ذكيت تذكي����ة ش����ريعة أو صيدت وأبيحت في األصل ثم عرض ما يمنعها من كونها في الحرم أو في اإلحرام ال ش��ك أن النفس تمي��ل إلى ه��ذا أك��ثر من غ��يره يع��ني يص��يد من ص��يد.. يأك��ل من ص��يد الح��رم وكث��ير من

Page 19: 2E2%80%AB%E2%80%AB%D8%AF... · Web view22 2 2 بلوغ المرام-كتاب الحدود (06) بلوغ المرام-كتاب الحدود (06) 3 3 3 معالي الشيخ عبد

1 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير19

النف��وس تنف���ر من أك��ل الميت���ة وال ش���ك أن ص���يد الح���رم إنم���ا ح���رم لع���ارض بينم���ا الميت��ة ح���رمتللضرر المترتب عليها لذاتها ولكل وجه.

اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه... وهللا أعلم وص���لى هللا وس���لم وب���ارك على عب���ده ورس���وله نبين���ا محم���د وعلى آل���ه وص���حبه

أجمعن.