86§لجواب الكافي... · web view86 86 86 86 الجواب الكافي لمن سأل عن...

101
P لكاواب ا الشا عن الدواء ان سأل الشيخ الدكتور معالي ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع ماء ل ع لر ا ا ب ك" ة$ ئ ي ه و ض ع اء" ت ف- والإ" ه ئ م ل ع ل ا2 وث ح ب ل ل" مه$ ئ الدا: ة; ئ ج ل ل و ا ض ع ولمحاضرة:ريخ ا تالمكان: ا

Upload: others

Post on 11-Feb-2020

11 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

P

اجلواب الكايفملن سأل عن الدواء الشايف

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

المكان:تاريخ المحاضرة:

الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء(01الشافي )

2

وإن اق��ترحتم كتاب��ا آخ��ر يك��ون بع��د الس��بل يت��ولى قراءت��ه من يك��ون ص��وته جمي��ل وم��ؤثر ليس��جلا طيب ألن ال���وقت يط���ول على كت���اب واح���د ال���وقت يط���ول على كت���اب وينتف���ع ب���ه الن���اس فأيض���

واحد.سم.

"بسم هللا الرحمن الرحيم.الحمد هلل رب العالمين والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وأصحابه أجمعين.

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين برحمتك يا أرحم الراحمين.أما بعد:

قال اإلمام ابن القيم رحمه هللا تع::الى في كتاب::ه ال::داء وال::دواء المع::روف باس::م الج::واب الك::افيلمن سأل عن الدواء الشافي. قال رحمه هللا تعالى:

بسم هللا الرحمن الرحيم.وبه نستعين.

فصل في السؤال الذي كان سبب تأليف الكتاب س::ئل الش::يخ اإلم::ام الع::الم العالم::ة المتقن الحاف::ظ الناق::د ش::مس ال::دين أب::و عب::د هللا محم::د بن الش:::يخ الص:::الح التقي ال:::دين أبي محم:::د أبي بك:::ر المع:::روف ب:::ابن قيم الجوزي:::ة زاده هللا من

فضله: ما تقول السادة العلماء، أئم::ة ال::دين رض::ي هللا عنهم أجمعين في رج::ل ابتلي ببلي::ة وعلم أنه::ا إن استمرت به أفسدت عليه دنياه وآخرته، وقد اجته::د في دفعه::ا عن نفس::ه بك::ل طري::ق، فم::ا ي::زداد إال توق::دا وش::دة، فم::ا الحيل::ة في دفعه::ا؟ وم::ا الطري::ق إلى كش::فها؟ ف::رحم هللا من أع::ان

مبتلى، وهللا في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه، أفتونا مأجورين.فكتب الشيخ رضي هللا عنه."

ج��رت الع��ادة في أوائ��ل الكتب من النس��اخ ي��ذكرون المؤل��ف ببعض أوص��افه وألقاب��ه وي��دعون ل��ه ويثنون عليه فهنا السؤال يقول سئل الشيخ اإلم�ام الع�الم العالم�ة المتقن ه�ذا م�ا ه�و من كالم ابن القيم رحمه هللا إنما هو من كالم الناسخ الكاتب الكاتب الذي كتب السؤال أص��له فت��وى س��ئل عن ه���ذه المس���ألة عن أم���ر أو بلي���ة ابتلي به���ا ه���ذا الس���ائل ي���ذكر أنه���ا اس����تولت على قلب����ه وفك����ره إن استمرت معه أفسدت عليه دين�ه ودني�اه ابن القيم رحم��ه هللا أج�اب على ه�ذه المس�ألة بالكت�اب كل�ه والثناء ال�ذي ذك�ر س�ئل اإلم�ام الع�الم العالم�ة المتقن الحاف��ظ الناق�د إلى آخ��ره ه�ذا من الناس�خ لئال يقول سامع هذا الكالم كيف ابن القيم رحمه هللا على إمامت�ه وورع�ه وزه�ده وتواض��عه في كث�ير من كتب���ه يق���ول مث���ل ه���ذا الكالم ه���ذا الكالم من النس���اخ وج���رت ع���ادتهم ب���ذلك فأج���اب رحم���ه هللا

تعالى بما يذكره في كتابه.

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير3

فصل في أن هللا لم ينزل داء إال أنزل له شفاء." الفصل األول فصل في السؤال والفصل في أن هللا أنزل هذا ليس من أصل الكتاب إنما ه��و من تصرف الطابع الطابع جعل هذه الفصول قسم الكت��اب إلى فص��ول وجع��ل له��ذه الفص��ول عن��اوين واألولى أال تدخل هذه األمور في صلب الكتاب ألن هذا تصرف في كتاب ألف قبل ستة ق��رون أو س����تة ق�����رون ورب�����ع أو ثلث المقص�����ود أن����ه كت����اب أل����ف من ق����رون أو س����بعة ق����رون إال قلي����ل المقص����ود أن مث����ل ه����ذه التص����رفات يفعله����ا كث����ير من المحققين م����ع حس����ن ني����ة يري����د أن يوض����ح للق��ارئ م��ا س��يقرؤه فيم��ا بع��د فيجمل��ه في ترجم��ة ألن الترجم��ة اختص��ار لم��ا اش��تمل علي��ه الفص��ل لكن ل���و وض���عت في الحاش���ية وق���ال إن ه���ذا الكالم مف���اده ك���ذا أو فص���ل في ك���ذا أو ب���اب في ك���ذا وضع في الحاشية وع�رف أن ه�ذا ليس من ص�نيع المؤل�ف وكم من خط��أ وق�ع في��ه من يتص�رف في كتب أهل العلم ويدخل فيها ما ليس منها لكن على كل حال يشفع لهم حسن القصد وإن ك��ان األولى أال ي��دخلوا في ص��لب الكت��اب م��ا ليس من��ه ول��و نبه��وا على ذل��ك في المقدم��ة ول��و وض��عوا ذل��ك بين أق��واس ومعقوف��ات ألن��ه ي��أتي من يق��رأ ممن لم يطل��ع على المقدم��ة فيق��ول ه��ذه الترجم��ة

كيف سئل سؤال فأجاب فصل يجيب الحمد هلل أما بعد."الحمد هلل.

أما بعد: فقد ثبت في صحيح البخاري من حديث أبي هريرة رضي هللا عن:ه عن الن:بي -ص:لى . وفي صحيح مس::لم من ح::ديث»ما أنزل هللا داء إال أنزل له شفاء«هللا عليه وسلم- أنه قال:

»لك::ل داء دواءج::ابر بن عب::د هللا رض::ي هللا عن::ه ق:ال: ق:ال رس:ول هللا ص:لى هللا علي:ه وس:لم: ."فإذا أصاب دواء الداء برأ بإذن هللا«

ه���ذا ي����رد على م����ا يدعي����ه بعض األطب����اء من أن بعض األم���راض ال عالج له���ا ب���ل يص����ارحون الم���ريض بأن���ه ال عالج ل���ه ويجعلون���ه ينتظ���ر الم���وت ه���ذا خط���أ ال من الناحي���ة الش���رعية وال من الناحي��ة الطبي��ة من الناحي��ة الش��رعية أن��ه م��ا أن��زل هللا داء إال أن��زل ل��ه ش��فاء نعم يتف��اوتون علم��ه من علمه وجهله من جهله ال يلزم أن يعرف��ه ك��ل الن��اس من الناحي��ة الص��حية من الناحي�ة النفس��ية المريض إذا قيل له ال عالج لك هذا سبب من أسباب زي�ادة الم�رض من جه�ة وه�و أيض�ا س�بب من أسباب تحطم نفسية هذا المريض وازدياد مرضه وتكدر العيش عن�ده لكن ل�و ق��ال ل�ك عالج ول���ك دواء لكن بالنس���بة لي أن���ا وهللا م���ا أع���رف ف���ابحث عن عالج مناس���ب ألن الرس���ول -علي���ه الصالة والسالم- يقول م��ا أن��زل هللا داء إال أن��زل ل��ه ش��فاء م��ا في��ه داء إال ل��ه دواء ويبقى أن من الناس من يعلمه س�واء ك�ان من األطب�اء أو من غ�يرهم بالدراس�ة أو بالتجرب�ة ويجهل�ه من يجهل�ه

ممن خفي عليه هذا األمر. "وفي مس::ند اإلم::ام أحم::د من ح::ديث أس::امة بن ش::ريك رض::ي هللا عن::ه عن الن::بي -ص::لى هللا

»إن هللا لم ينزل داء إال أنزل له شفاء، علمه من علمه وجهله من جهل::ه«عليه وسلم- قال:

الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء(01الشافي )

4

ق::الوا: ي::ا رس::ول»إن هللا لم يضع داء إال وضع له شفاء، أو دواء، إال داء واحدا«وفي لفظ: ."»الهرم«هللا ما هو؟ قال:

نعم، إن هللا لم يضع داء إال وضع ل�ه ش�فاء س��واء ك�ان ه�ذا الش��فاء أو ال�دواء حس�ي محس�وس أو معن����وي باألدوي����ة والعق����اقير أو ب����الرقى الش����رعية الم����أثورة إال ش����يء واح����د وه����و اله����رم اآلالتب لكن اإلنس��ان إذا ه��رم ك��ل ش��يء ل��ه نهاي��ة نهاي��ة ابن آدم والمص��نوعات والمع��دات يمكن توض�� الموت وهو يتدرج مخلوق من ضعف ثم بعد هذا الضعف قوة ثم بع��د الق��وة ض��عف ثم بع��د ذل��ك الم���وت وك���ل إنس���ان مآل���ه إلى ه���ذا ط���الت حيات���ه أو قص���رت فالم���دة مهم���ا ط���الت الم���رد إلى ه���ذه الحف��رة فعلين��ا أن نعت��ني وننظ��ر بعين البص��يرة لم خلقن��ا ونس��عى جاه��دين أن نوظ��ف ه��ذا الجس��م وه���ذا العم���ر وه���ذا ال���زمن فيم���ا خلقن���ا من أجل���ه لنس���عد في ال���دنيا واآلخ���رة بعض الن���اس يظن أن ه���ؤالء ال���ذين لزم���وا طاع���ة هللا ع���ز وج���ل واس���تعملوا أب���دانهم فيم���ا خلقت ل���ه يظنهم في ش���قاء أو ليسوا في سعادة العكس السعادة كل السعادة في طاعة هللا عز وج�ل وابتغ�اء مرض�اته أم�ا اله��رم وهو الض��عف الث��اني بع��د الق��وة وإن ك�ان األول في ح�ال الطفول�ة ض��عف ه�و ض��عف بالفع��ل لكن أي الض���عف األول أو الض���عف الث���اني ال ش���ك أن الض���عف الث���اني أش���د ألن الض���عف األول ه���وا مقب�ول عن�د أهل�ه وذوي�ه أن يك�ون يرجى بعده القوة ال شك أن وقع��ه على النف�وس ومقب�ول أيض�� ض��عيفا الطف��ل ض��عيف لكن��ه مقب��ول لكن الكب��ير حينئ��ذ يك��ون عال��ة على الن��اس وق��د يص��احب ه��ذا الض���عف في الجس���م في البني���ة ض���عف في العق���ل أو خ���رف مث���ل ه���ذا يجع���ل اإلنس���ان أن يس���تغل الشباب لوقت الهرم وأن يستغل الصحة لوقت السقم لماذا؟ ليجري أو ليجرى له عمل�ه إذا عج�ز عن��ه ف��المريض يج��ري ل�ه عمل��ه إذا م��رض اإلنس��ان إذا م��رض أو س�افر يج��رى ل�ه من العم�ل م�ا كان يعمله صحيحا مقيما لكن إذا هرم وعجز عن العم�ل وه�و في ح�ال ص�حته م��ا ق��دم ش�يئا، م�ا ال��ذي يكتب ل��ه؟ ه��ذا م��ا ق��دم ش��يئا أم��ا إذا ك��ان ق��دم في ح��ال ص��حته م��ا ي��دخره لمع��اده في اآلخ��رة

يجرى له نفس العمل إذا كبر وهرم وعجز عن العمل. "قال الترمذي: هذا حديث صحيح. وهذا يعم أدواء القلب والروح والب::دن وأدويته::ا، وق::د جع::ل النبي -ص:لى هللا علي:ه وس:لم- الجه:ل داء، وجع:ل دواءه س:ؤال العلم:اء. ف:روى أب:و داود في

سننه من حديث جابر بن عبد هللا رضي هللا عنه قال: خرجنا في سفر فأصاب رجل منا.."رجال.. رجال..

"فأص::اب رجال من::ا حج::ر، فش::جه في رأس::ه، ثم احتلم، فس::أل أص::حابه فق::ال: ه::ل تج::دون لي رخصة في ال::تيمم؟ ق::الوا: م::ا نج::د ل::ك رخص::ة، وأنت تق::در على الم::اء، فاغتس::ل، فم::ات، فلم::ا

»قتل::وهقدمنا على النبي -صلى هللا عليه وسلم- أخبر بذلك، فق::ال -ص::لى هللا علي::ه وس::لم-: قتلهم هللا أال سألوا إذ لم يعلموا؟ فإنما شفاء العي السؤال إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصر أو

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير5

. ف::أخبر أن الجه::ل داء، وأنيعصب على جرحه خرقة ثم يمسح عليها، ويغسل س::ائر جس::ده«"شفاءه السؤال.

أص�ل العي العي أص��له العج�ز وأك�ثر م�ا يق�ال ب�إزاء العج�ز عن الكالم ف�إذا ك�ان اإلنس�ان ع�اجزا عن النطق يقال له عيي عيي العاجز يقال له عيي وق�د أعي�اه ك�ذا أي أعج�زه والجه�ل عج�ز عن

معرفة الحكم فهو عي من هذه الحيثية وشفاؤه السؤال.أمران في التحقيق مجتمعانوالجهل داء قاتل وشفاؤه

كما يقول العالمة ابن القيم ويحيل في ذلك على الكتاب والسنة. "ف::أخبر أن الجه::ل داء، وأن ش::فاءه الس::ؤال. وق::د أخ::بر س::بحانه عن الق::رآن أن::ه ش::فاء، فق::ال

لت آياته أأعجمي}تعالى: ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لوال فص [ وقال تع::الى44 ]سورة فصلت:{وعربي قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء

ل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين} ]س::ورة اإلس::راء:{وننز[ ومن ها هنا."82

ومن.. من.. "ومن هنا لبيان الجنس ال للتبعيض، فإن القرآن كله شفاء، كما ق::ال في اآلي::ة المتقدم::ة، فه::و

شفاء للقلوب.."ل من}[������ 44 ]س������ورة فص������لت:{قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء} ونن::ز

]س����ورة اإلس����راء:{من القرآن}[���� 82 ]س����ورة اإلس����راء:{القرآن ما هو شفاء [ هذه قال إنها لبيان الجنس وإذا قلنا أنها لبيان الجنس صار الق��رآن كل��ه ش��فاء بخالف الق��ول82

بأنها للتبعيض فبعض القرآن شفاء وبعضه ليس بشفاء الق�رآن كل�ه ش�فاء ش��فاء ألم�راض القل�وب في الدرجة األولى ثم هو أيضا شفاء ألمراض األبدان بالدرجة الثانية وهو أيضا شفاء لألم��رين

جس من}مع�����ا فهن�����ا من لبي�����ان الجنس يع�����ني كم�����ا في قول�����ه ج�����ل وعال فاجتنبوا الر [ من األوثان فهن�ا لبي�ان الجنس ال�رجس ه�و األوث�ان وهن��ا الق�رآن30 ]سورة الح�ج:{األوثانهو الشفاء.

"فهو شفاء للقلوب من داء الجهل والشك والريب، فلم ينزل هللا سبحانه من السماء شفاء ق::ط أعم وال أنف:::ع وال أعظم وال أنج:::ع في إزال:::ة ال:::داء من الق:::رآن. وق:::د ثبت في الص:::حيحين من حديث أبي سعيد رضي هللا عنه ق:ال: انطل:ق نف:ر من أص:حاب الن:بي -ص:لى هللا علي:ه وس::لم- في سفرة سافروها، حتى نزلوا على حي من أحياء العرب فاستضافوهم، فأبوا أن يض::يفوهم، فل::دغ س::يد ذل::ك الحي، فس::عوا ل::ه بك::ل ش::يء ال ينفع::ه ش::يء، فق::ال بعض::هم: ل::و أتيتم ه::ؤالء الره::ط ال::ذين نزل::وا، لعل::ه أن يك::ون عن::د بعض::هم ش::يء، ف::أتوهم، فق::الوا: ي::ا أيه::ا الره::ط إن

الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء(01الشافي )

6

سيدنا لدغ، وسعينا له بكل شيء ال ينفعه شيء، فهل عند أحد منكم من شيء؟ فقال بعضهم: وهللا إني ألرقي، ولكن وهللا لق::د استض::فناكم فلم تض::يفونا، فم::ا أن::ا ب::راق لكم ح::تى تجعل::وا لي

الحم::د لله رب}جعال فص::::الحوهم على قطي::::ع من الغنم، ف::::انطلق يتف::::ل علي::::ه ويق::::رأ [ فكأنم:::ا نش:::ط من عق:::ال، ف::انطلق يمش:::ي، وم:::ا ب:::ه قلب:::ة،2 ]س:::ورة الفاتح:::ة:{العالمين

فأوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه، فقال بعضهم: اقتسموا، فق::ال ال::ذي رقى: ال نفع::ل ح::تى نأتي النبي -صلى هللا عليه وسلم- فنذكر له الذي كان فننظر م::ا يأمرن::ا، فق::دموا على رس::ول

»وم::اهللا -ص::لى هللا علي::ه وس::لم- ف::ذكروا ل::ه ذل::ك، فق::ال الن::بي -ص::لى هللا علي::ه وس::لم-: . فق::د أث::ر ه::ذا»ق::د أص::بتم، اقتس::موا واض::ربوا لي معكم س::هما« ثم ق::ال: ي::دريك أنه::ا رقي::ة؟«

الدواء في هذا الداء، وأزاله ح::تى كأن::ه لم يكن، وه:و أس:هل دواء وأيس::ره، ول:و أحس::ن العب:د الت::داوي بالفاتح::ة، ل::رأى له::ا ت::أثيرا عجيب::ا في الش::فاء. ومكثت بمك::ة م::دة تعتري::ني أدواء وال أجد طبيبا وال دواء، فكنت أع:الج نفس::ي بالفاتح:ة، ف:أرى له:ا ت:أثيرا عجيب::ا، فكنت أص::ف ذل::ك

لمن يشتكي ألما، فكان كثير منهم يبرأ سريعا." نعم في ح��ديث أبي س��عدي ال��ذي ذك��ره المؤل��ف رحم��ه هللا مخ��رج في الص��حيح وال��راقي ه��و أب��و سعيد الراقي هو أبو سعيد كما بين في الرواي��ات األخ��رى فق��ال بعض��هم وهللا إني ألرقي ه��و أب��و س���عيد انطل���ق يق���رأ علي���ه الفاتح���ة فاتح���ة الكت���اب وج���اء في ج���امع الترم���ذي أن���ه ق���رأ الفاتح���ة س���بع مرات قرأ عليه فاتحة الكت�اب س��بع م��رات ف��برئ فكأنم�ا نش��ط من عق�ال ص��ار مث�ل البع�ير المقي��د بعقال ففك عنه هذا القيد فقام يمشي وليست به قلبة ليس ب��ه م��رض وليس��ت ب��ه عاه��ة وال داء ثم إنهم لما أبوا أن يضيفوهم عاقبوهم بمثل هذا واشترطوا عليهم هذا الجعل ألنهم أن��اس كف�ار أب��وار لم����ا أتى القري����ة أن يض����يفوهم فع����اقبوهم وه����ذا من الع����دل ه����ذا من الع����دل لكن م����ا فعل����ه الخض���� اس���تطعم قري���ة اس���تطعم أه���ل القري���ة اس���تطعم أهله���ا ف���أبوا أن يض���يفوهما فوج���دا ج���دارا يري���د أن ينقض فأقام��ه وال ع��رف أن��ه أخ��ذ أج��رة ه��ذا فض��ل بال ش��ك ه��ذا فض��ل وذاك ع��دل وال يمن��ع من العدل ألن اإلنسان إذا أراد أن يحاس�ب غ�يره بدق�ة ال يؤاخ�ذ على ذل�ك ف�أبو س��عيد لم�ا ق��رأ فاتح�ة الكتاب على هذا اللديغ وبرئ كأنما نشط من عقال وليست به قلبة لخاصة في ه��ذه الس��ورة ول��ذا يق��ول رحم��ه هللا تع��الى ول��و أحس��ن العب��د الت��داوي بالفاتح��ة ل��رأى له��ا ت��أثيرا عجيب��ا وم��ع األس��ف الش��ديد نج��د كث��ير من الن��اس يبتلى ب��األمراض ويق��رأ الفاتح��ة ويق��رأ غ��ير الفاتح��ة من الق��رآن وال يج��د ل��ذلك أث��را الس��يف موج��ود ولكن الس��يف بض��اربه ال بح��ده الع��برة ب��القلب الس��ليم ال��ذي يق��رأ وه���و م���وقن بوع���د هللا ع���ز وج���ل وش���خص مع���روف من أه���ل ه���ذه البالد ع���رف بعلم���ه وعبادت���ه وصالحه جيء له بماء يقرأ فيه في كأس من الزج�اج فق�رأ في�ه الفاتح��ة وأع�اده إلى ص�احبه ق�ال زد زد يا ش�يخ ق��ال تكفي ف��زاد المع�وذتين فانكس�ر الك�أس الس�يف بض��اربه ال بح��ده ق�د يوج�د عن�د كثير من الناس سيف وسالح خفيف لكن هل ينفع؟! الكالم على القلب إذا لم يوجد شجاعة وقوة

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير7

في القلب م��ا نف��ع كث��ير من الن��اس يق��رأ الفاتح��ة على نفس��ه وعلى غ��يره ويق��رأ غيره��ا من الق��رآن وال يج��د ل��ذلك أث��را ال ش��ك أن ه��ذا س��بب من األس��باب لكن الح��ذر الح��ذر من الموان��ع ق��د يوج��د الس��بب لكن إذا وج��د الم��انع تخل��ف الس��بب عن أث��ره ال��ذي جعل��ه هللا في��ه. يق��ول ومكثت بمك��ة م��دة يعتريني أدواء أمراض وال يجد لها طبيبا وال دواء فكنت أعالج نفسي بالفاتح�ة ف��أرى له�ا ت�أثيرا عجيب��ا قلب س��ليم ام��رأة ق��رر األطب��اء له��ا عملي��ة في الم��رارة لوج��ود حص��ى في الم��رارة فأخ��ذت كأس من الماء وقرأت فيه الفاتحة شربت ه�ذا الك��أس ف��ذهب األلم وذهبت للكش��ف في المستش�فى ق����الوا م����اذا ص����نعت؟! ق����الت ص����نعت ك����ذا وك����ذا ق����الوا الق����رآن ل����ه أث����ر بال ش����ك ي����ذهب األلم لكن الحصى وين راح؟! قالت كالم جميل جدا هذا كالم هللا الذي لو أنزله هللا على جب��ل م��اذا يح��دث

}للجب�����ل تصدعا [ جب�����ل جب�����ل كي�����ف بحص�����وات21 ]س�����ورة الحش�����ر:{لرأيته خاشعا م ص��غيرة أال يفتت ه��ذه الحص���وات وي��ذهبها ام��رأة موقن��ة وهي أش���به م��ا تك��ون عامي��ة لكن اليقين عن��دها أث��ر أث��ره الب��الغ وتج��د كث��ير ممن ينتس��ب إلى طلب العلم وق��د يك��ون ل��ه نص��يب من العب��ادة

في الظاهر لكن القلب غافل وساه وهللا المستعان.واللهم صل وسلم وبارك...

الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء(01الشافي )

8

P

اجلواب الكايفملن سأل عن الدواء الشايف

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

المكان:تاريخ المحاضرة:

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير9

بسم هللا الرحمن الرحيم.الحمد هلل رب العالمين والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وأصحابه أجمعين.

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين برحمتك يا أرحم الراحمين، ودم::ر اللهم أع::داء ال::دين مناليهود والصليبيين يا قوي يا عزيز.

أما بعد:قال اإلمام ابن القيم رحمه هللا تعالى في كتابه الجواب الكافي:

"فصل في سبب تخلف الشفاء ولكن هاهنا أمر..." الفص����ل الفص����ل ه����ذا الترجم����ة مزي����دة من المحق����ق ول����و لم تق����رأ ك����ان أفض����ل يقتص����ر على كالم

المؤلف رحمه هللا.طالب: ............

ك������ل المزي������د يع������ني ق������د ي������أتي في كالم المؤل������ف فص������ل إذا لم تكن بين معقوف������تين فهي من كالمالمؤلف.

"ولكن هاهن::ا أم::ر ينبغي التفطن ل::ه، وه::و أن األذك::ار واآلي::ات واألدعي::ة ال::تي يستش::فى به::ا وي::رقى به::ا، هي في نفس::ها نافع::ة ش::افية، ولكن تس::تدعي قب::ول المح::ل، وق::وة هم::ة الفاع::ل وتأثيره، فمتى تخلف الشفاء كان لضعف تأثير الفاعل، أو لعدم قبول المنفع::ل، أو لم::انع ق:وي فيه يمنع أن ينجع فيه الدواء، كما يكون ذلك في األدوية واألدواء الحسية، ف::إن ع::دم تأثيره::ا

قد يكون لعدم قبول الطبيعة لذلك الدواء، وقد يكون لمانع قوي يمنع من اقتضائه أثره." الرقية الرقية الشرعية كالدعاء وكال�دواء هي أس��باب أس��باب جعله��ا هللا س��بحانه وتع��الى لمس��ببات فالمس��بب ه��و هللا س��بحانه وتع��الى وه��و ال��ذي ي��رتب المس��بب واألث��ر على ذل��ك الس��بب وه��و ال��ذي يمنع هذا السبب الذي جعله سببا لهذا األثر من اقتضائه أث�ره فالس��بب ال ش�ك أن ل�ه ت��أثير بجع�ل هللا سبحانه وتعالى له ذلك التأثير فالس��بب س��واء ك�ان رقي��ة أو دع�اء أو دواء ول�ه أث�ر ألن�ه س�بب وهللا المس��بب ول��ه أث��ر وهللا س��بحانه وتع��الى ه��و الم��ؤثر ال��ذي جع��ل ذل��ك األث��ر ل��ه فال نق��ول كم��ا تقول المعتزل�ة أن��ه ي��ؤثر بنفس��ه وال نق�ول كم��ا تق�ول األش�عرية أن وج�وده كعدم�ه وأن المس�بب ال يحص��ل ب��ه وإنم��ا يحص��ل عن��ده إنم��ا نق��ول الس��بب ل��ه أث��ر لكن ق��د يتخل��ف ذل��ك األث��ر لوج��ود م��انع أقوى منه فإذا كان المانع أقوى من ذلك السبب تخلف ذل�ك المس�بب وه�و األث��ر فاإلنس��ان م�أمور بفعل األسباب كما أنه مأمور أال يلتفت إلى هذه األسباب وإنما يعلق قلب��ه بالمس��بب وه�و هللا ع��زرط في ه��ذا الب��اب وج��ل فيتوك��ل على هللا ح��ق التوك��ل م��ع األس��ف الش��ديد أن كث��يرا من الن��اس يف�� وينظر إلى األسباب فما أن ت��نزل ب�ه نازل�ة من م��رض أو غ�يره إال أن يلج��أ إلى المخل��وق ويلج�أ إلى األس��باب المادي��ة غ��ير ملتفت إلى المس��بب وه��و هللا س��بحانه وتع��الى فالس��بب ل��ه أث��ر لكن��ه ال يستقل بذلك األثر بجعل هللا سبحانه وتعالى له هذا المسبب قد يتخل��ف األث��ر لوج��ود م��انع لوج��ود

الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء(01الشافي )

10

[ ض����مان ق����د60 ]س����ورة غ���افر:{ادعوني أستجب لكم}مع����ارض ال����دعاء س����الح »أطب مطعم���ك تكنيق���ول قائ���ل ن���دعو دعون���ا دعون���ا دعون���ا فلم يس���تجب لن���ا نق���ول لوج���ود م���انع

»يطيل الس�فر أش��عث أغ�بر يمدي��ه يدي��ه إلى الس��ماء يق�ول ي�ا يوجد مانع الرجل مستجاب الدعوة«ذي ب��الحرام ف��أنى يس��تجاب ل��ذلك« وهللا س��بحانهرب ي��ا رب ومطعم��ه ح��رام ومش��ربه ح��رام وغ��

[ دع���اه ولم يس���تجب ل���ه60 ]س���ورة غ���افر:{ادعوني أستجب لكم}وتع���الى يق���ول لوج��ود إيش؟ لوج��ود الم��انع ق��د ال تج��اب ال��دعوة م��ع ت��وافر األس��باب وانتف��اء الموان��ع ألم��ر آخ��ر وه��و أن هللا س��بحانه وتع��الى ادخ��ر ل��ه في القيام��ة أعظم مم��ا طلب أو دف��ع عن��ه من الش��ر والبالء أعظم مم��ا طلب رفع��ه من ذل��ك المقص��ود أن��ه س��بب وال ب��د في الرقي��ة أن يعتق��د ك��ل من ال��راقي

والمرقي أن الشافي هو هللا عز وجل وأن الرقية سبب والشفاء بيد هللا عز وجل. "فإن الطبيعة إذا أخذت الدواء بقبول تام كان انتفاع البدن به بحسب ذلك القبول، فكذلك القلب إذا أخ::ذ ال::رقى والتعاوي::ذ بقب::ول ت::ام، وك::ان لل::راقي نفس فعال::ة وهم::ة م::ؤثرة أث::رت في إزال::ة

الداء."ا على ق��در من الثق��ة باهلل ع��ز نعم ال ب��د أن يك��ون المح��ل والم��رقي ق��ابال وأن يك��ون ال��راقي أيض�� وج����ل وعلى ق����در من ت����وافر األس����باب المقتض����ية إلجاب����ة دعوت����ه ف����النظر إلى المح����ل القاب����ل م����ع الفاعل المؤثر إذا كان طيب المطعم مخلصا هلل عز وجل في أقواله وأفعاله فحينئذ ي��ترتب األث��ر

في الغالب وقد ال يترتب لما ذكرنا. "وكذلك الدعاء، فإنه من أقوى األسباب في دفع المكروه، وحصول المطلوب، ولكن قد يتخلف عنه أثره، إما لضعفه في نفسه بأن يكون دعاء ال يحبه هللا لما فيه من العدوان وإم::ا لض::عف

القلب وعدم إقباله على هللا وجمعيته عليه وقت الدعاء." نعم، إم��ا أن يك��ون ال��دعاء في ذات��ه غ��ير محب��وب عن��د هللا ع��ز وج��ل لم��ا في��ه من ال��دعاء ب��إثم أو قطيع��ة رحم أو اعت��داء وهللا س��بحانه وتع��الى ال يحب المعت��دين وإم��ا لض��عفه في نفس��ه ب��أن يك��ون لض��عف في قلب ال��داعي وقلب ال��راقي ألن هللا س��بحانه وتع��الى ال يس��تجيب لقلب غاف��ل ال ب��د أن يكون حاضرا مقبال على هللا عز وجل مخبتا منكسرا بين يديه مظه�را للحاج��ة إلي��ه حينئ�ذ تج�اب دعوت��ه أم��ا إذا ك��ان القلب الغاف��ل ال ي��دري بم��ا ي��دعو واأللف��اظ تج��ري على لس��انه من غ��ير قص��د إم��ا لكون��ه اعت��اد ذل��ك أو لكون��ه رقي فالن��ا محرج��ا من��ه رقى فالن��ا محرج��ا من��ه أو لم��ا يرج��و من

دنيا أو ما أشبه ذلك فال شك أن هذه من الموانع. يق::ول ه::ذا س::ؤال يب::دو أن::ه من اإلن::ترنت مس::تعجل علي::ه م::ا حكم من يق::ول ب::أن هللا تخلى عن

العباد ويستدل بحال المسلمين الذي يرثى له؟ ال شك أن المسلمين كثير منهم أعرض عن دين هللا أع��رض وانص��رف بالكلي��ة عن دين هللا ع��ز وج��ل وه��ذا موج��ود م��ع األس��ف الش��ديد في مجتمع��ات المس��لمين ال ش��ك أن��ه يوج��د وهلل الحم��د من

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

11

أهل العلم والفضل والخير من العلماء العالمين والعباد والزهاد والدعاة والقضاة األمة فيها خ�ير لكن الغ���الب الخبث ول���ذا الهالك م���رتب على ك���ثرة الخبث نس���أل هللا س���بحانه وتع���الى أن يلط���فا جميال أما كونه تخلى ال شك أن هللا سبحانه وتعالى يع��اقب بالمسلمين وأن يردهم إلى دينهم رد

بما كسبت أيديهم ويعفو عن كثير يعاقبهم بما جنوا بإعراضهم عن دين هللا وهللا المستعان. يق::ول ه::ل الت::داوي واجب أو مس::تحب وه::ل علي من إثم إذا لم أت::داو وص::برت على الم::رض

محتسبا األجر؟ ش��يخ اإلس��الم ابن تيمي��ة رحم��ه هللا تع��الى يق��ول ال أعلم س��الفا أوجب العالج يع��ني س��الفا أح��د من الس��لف ال أعلم س��الفا أوجب العالج وال ش��ك أن ت��رك العالج بالنس��بة لبعض الن��اس ه��و العزيم��ة لما عندهم من قوة التوكل واليقين بما عند هللا سبحانه وتعالى والصبر والتحمل واالحتساب هذه

اب}عزيم�������ة ابرون أج::رهم بغي::ر حس:: ]س�������ورة{إنما يوفى الص [ لكن إذا ك��ان اإلنس��ان ليس عن��ده من الق��در المطل��وب من التوك��ل والعزيم��ة وص��دق10الزم��ر:

ح ب�أن يع�الج ألن مث��ل ه�ذا إذا ت�رك العالج واس��تمر مع�ه الم�رض ال ش��ك أن��ه النية مثل ه�ذا ينص� من أقبل عليه يشرح له وضعه ويتأفف.. ويشتكي عليه أنا فعلت أنا ابتليت أنا.. مثل ه��ذا يع��الج بق����در اإلمك����ان وهللا س����بحانه وتع����الى يقض����ي م����ا ش����اء وهللا المس����تعان ف����إذا ص����بر على الم����رض

واحتسب األجر منه عز وجل ال شك أن أجره عند هللا عظيم. "وإما لضعف القلب وع:دم إقبال:ه على هللا وجمعيت::ه علي::ه وقت ال:دعاء فيك::ون بمنزل:ة الق::وس

الرخو جدا."خو. الراء الراء مثلثة لكن يرجحون الكسر الر

ا فإن السهم يخرج منه خروجا ضعيفا، وإم::ا لحص::ول الم::انع خو جد "فيكون بمنزلة القوس الر من اإلجاب:::ة من أك:::ل الح:::رام والظلم ورين ال:::ذنوب على القل:::وب واس:::تيالء الغفل:::ة والش:::هوة

واللهو وغلبتها عليها." نعم ه��ذه كله��ا موان��ع ه��ذه موان��ع تمن��ع من ت��رتب األث��ر على الس��بب تمن��ع من قب��ول إجاب��ة ال��دعاء

وتمنع من وجود الشفاء في حال الرقية. "كم::ا في مس::تدرك الح::اكم من ح::ديث أبي هري::رة رض::ي هللا عن::ه عن الن::بي -ص::لى هللا علي::ه

واعلم::وا أن هللا ال يقب::ل دع::اء من قلب غاف::ل »ادع::وا هللا وأنتم موقن::ون باإلجابةوس::لم- ق::ال فه::ذا دواء ن::افع مزي::ل لل::داء، ولكن غفل::ة القلب عن هللا تبط::ل قوت::ه، وك::ذلك أك::ل الح::راماله«

كم::ا في ص::حيح مس::لم من ح::ديث أبي هري::رة رض::ي هللا عن::ه ق::ال ق::ال يبط::ل قوت::ه ويض::عفها »ي::ا أيه:ا الن:اس، إن هللا طيب، ال يقب::ل إال طيب::ا، وإن هللارس::ول هللا -ص:لى هللا علي:ه وس::لم-

سل كل::وا من} أم::::ر المؤم::::نين بم::::ا أم::::ر ب::::ه المرس::::لين، فق::::ال: يا أيها الرالحا إني بم::ا تعمل::ون عليم ]س::::ورة{الطيبات واعمل::وا ص::

الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء(01الشافي )

12

يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيب:ات م:ا} وق::::ال:[:::: 51المؤمن::::ون: ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغ::بر، يم::د يدي::ه إلى[:: 172 ]سورة البقرة:{رزقناكم

الس::ماء ي::ا رب ي::ا رب ومطعم::ه ح::رام ومش::ربه ح::رام وملبس::ه ح::رام وغ::ذي ب::الحرام ف::أنى"يستجاب لذلك؟!«.

نعم استبعاد استبعاد لإلجابة لوجود المانع هو بذل الس��بب والس��فر مظن��ة لقب��ول ال�دعاء وللمس��افر دعوة مستجابة فالسبب موجود ومد يديه إلى السماء وألح في الدعاء يا رب يا رب ومع ذلك لم ي��ترتب األث��ر لوج��ود الم��انع فمطعم��ه ح��رام ومش��ربه ح��رام وملبس��ه ح��رام وغ��ذي ب��الحرام يتقلب ب���الحرام ف���أنى يس���تجاب اس���تبعاد أنى يس���تجاب ل���ذلك لوج���ود الم���انع وال ش���ك أن���ه إذا الم���انع م���ع الس���بب يتص���ارعان والحكم لألغلب إذا غلب الم���انع تخل���ف األث���ر بالكلي���ة إذا غلب الس���بب وج���د األثر وقد يتخلف األثر مع عدم وجود المانع لما ذكرنا من أنه قد يدخر له ما هو أعظم منه في

القيامة وقد يدفع عنه من الشر ما هو أعظم منه على ما تقدم. "وذك::ر عب::د هللا بن أحم::د في كت::اب الزه::د ألبي::ه: أص::اب ب::ني إس::رائيل بالء، فخرج::وا مخرج::ا، فأوحى هللا عز وجل إلى نبيهم أن أخبرهم إنكم تخرجون إلى الصعيد بأبدان نجس::ة، وترفع::ونا ق:::د س:::فكتم به:::ا ال:::دماء، ومألتم به:::ا بي:::وتكم من الح:::رام، آآلن حين اش:::تد غض:::بي إلي أكف

عليكم؟! ولن تزدادوا مني إال بعدا.وقال أبو ذر رضي هللا عنه: يكفي من الدعاء مع البر، ما يكفي الطعام من الملح."

نعم م����ا ذك����ره اإلم����ام أحم����د رحم����ه هللا في كت����اب الزه����د عن ب����ني إس����رائيل ه����و من أخب����ار ب����ني إسرائيل التي ال تصدق وال تكذب لكن في ش�رعنا م�ا يش�هد ل�ه م�ع وج�ود ه�ذا الم�انع وه�و س��فك ال��دماء ال��ذي ه��و من أعظم الج��رائم والمعاص��ي وج��د ه��ذا الم��انع وق��د يق��ول قائ��ل م��ا بالن��ا نخ��رج نستسقي وفينا الصالح وفينا العابد وفينا الزاهد وفينا العالم فال يستجاب لن�ا نق�ول لوج�ود الموان�ع ب��ل لوج��ود بعض المنك��رات أثن��اء أداء ه��ذه العب��ادة م��ع األس��ف الش��ديد وننظ��ر إلى بعض األم��ور وكأنها استخفاف واستهتار نزاول بعض المعاصي ونحن نأتي نطلب م��ا عن��د هللا ع��ز وج��ل تج��د الش���خص ي���أتي إلى العب���ادة وقلب���ه في واد وجس���ده في واد ويق���ف بين ي���دي رب���ه ع���ز وج���ل وق���د ج���اهر بالمعاص����ي وارتكب من المعاص����ي الظ����اهرة فض����ال عن الباطن���ة ت����أتي بعض النس����اء إلى ص��الة التهج��د م��ع س��ائق أجن��بي يخل��و به��ا بالس��يارة ن��أتي إلى ص��الة االستس��قاء ويح��ف بن��ا بعض المنك�رات ون��زاول بعض المنك�رات في أثن�اء الص��الة وق��د يك�ون المك�ان ال�ذي ت�ؤدى في�ه الص��الة مش����تمل على بعض المخالف����ات ه����ذا ش����بيه باالس����تخفاف لكن نس����أل هللا ج����ل وعال أن يردن����ا إلى

حضيرة دينه وأن يجيب دعاءنا وأن ينصرنا على القوم المجرمين...وهللا المستعان.وصلى هللا وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

13

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

13

P

اجلواب الكايفملن سأل عن الدواء الشايف

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

المكان:تاريخ المحاضرة:

الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء(01الشافي )

14

"... برحمتك يا أرحم الراحمين.أما بعد:

قال اإلمام ابن القيم رحمه هللا تعالى في كتابه الجواب الكافي: والدعاء من أنفع األدوية، وهو عدو البالء، يدافع::ه ويعالج::ه ويمن::ع نزول::ه ويرفع::ه أو يخفف::ه إذا نزل وهو سالح المؤمن كما روى الحاكم في صحيحه من حديث علي بن أبي طالب رضي

»ال::دعاء س::الح الم::ؤمن، وعم::اد ال::دين،هللا عنه قال قال رسول هللا -صلى هللا عليه وس::لم-: ول::ه م::ع البالء ثالث مقام::ات أح::دها: أن يك::ون أق::وى من البالءون::ور الس::ماوات واألرض«

فيدفعه الثاني..." الدعاء الدعاء إما أن يكون أقوى من البالء بأن يكون من عبد صادق م��ع رب��ه مخلص ل��ه طيب المطعم ملح في ال����دعاء مستحض����ر غ����ير مس����تعجل مس����تجمع آلداب ال����دعاء يجاه����د على انتف����اء موان���ع القب���ول واالس���تجابة مث���ل ه���ذا يك���ون ال���دعاء قويا ف���إن ك���ان البالء أض���عف من���ه دفع���ه ه���ذا

الدعاء. "ول:::ه م:::ع البالء ثالث مقام:::ات أح:::دها: أن يك:::ون أق:::وى من البالء فيدفع:::ه الث:::اني: أن يك:::ون

أضعف من البالء فيقوى عليه البالء، فيصاب به العبد، ولكن قد يخففه، وإن كان ضعيفا." نعم إذا كان الدعاء أضعف من البالء الدعاء أضعف من البالء المقدر على هذا الرج��ل أو على ه���ذا الش���خص أو ه���ذه الم���رأة دع���ا واق���ترن ب���ه ش���يء من الموان���ع الض���عيفة ال���تي ال تس���تقل ب���رده بالكلي���ة وال تنهض لمقاوم���ة الس���بب وإن ك���ان ض���عيفا فإن���ه حينئ���ذ يك���ون ال���دعاء ض���عيف والبالء أقوى منه فيصاب العبد بهذا البالء لكن الدعاء سبب للرفع إن كان أقوى وإلض��عاف ذل��ك البالء إن ك��ان أض���عف ه��ذا إذا ك��ان أق���وى رد البالء إن ك��ان أض��عف وق��ع البالء لكن���ه ال يض���ير جه��د

الداعي عند هللا عز وجل على كل حال فيخفف هذا البالء."الثالث: أن يتقاوما ويمنع كل واحد منهما صاحبه."

يتقاوم���ان بمع���نى أن يكون���ا بمنزل���ة واح���دة أن يكون���ا في الق���وة س���واء ال���دعاء ق���وي والبالء ق���وي بمنزل��ة واح��دة وحينئ��ذ يتقاوم��ان أو يكون��ان ض��عيفان أو يكون��ا ض��عيفين وحينئ��ذ يتقاوم��ان لكن إذا رجحت كف���ة أح���دهما على اآلخ���ر كم���ا في المق���امين الس���ابقين ص���ارت الغلب���ة لألق���وى وعلى ك���ل حال الدعاء عبادة بل جاء الخبر بأنه هو العبادة وجاء بأنه مخ العبادة المقص��ود أن على المس��لم

ادعوني أستجب لكم}أن يكون لهجا بدعاء هللا عز وجل رتبت اإلجاب���ة على ال���دعاء }[ إلى آخ�������ره 60 ]س�������ورة غ�������افر:{إن الذين يستكبرون عن عبادتي ادع::وا

عا }[ 55 ]سورة األعراف:{ربكم تضر ]سورة األعراف:{ادعوه خوفا وطمعا [ المقص��ود أن على العب��د أن يلهج بال��دعاء وال��دعاء ن��افع على ك��ل ح��ال على ك��ل ح��ال ول��و56

ضعف الدعاء ولو خلط اإلنسان في مطعمه ومأكله ومشربه على كل حال مثل هذا ال��دعاء وإن

15

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

15

ك��ان ض��عيفا وإن ك��انت األس��باب ض��عيفة والموان��ع قوي��ة إال أن هللا س��بحانه وتع��الى ال يخيب من رج��اه نعم ق��د يض��عف ه��ذا ال��دعاء بس��بب التخلي��ط في المطعم فال ت��ترتب اآلث��ار التام��ة علي��ه وق��د يطغى عليه أكل الحرام فال ت�ترتب علي��ه اآلث�ار بالكلي��ة لكن�ه خ��ير من عدم��ه ه�و عب�ادة ه�و بذات��ه

عبادة. "وقد روى الحاكم في صحيحه من حديث عائشة رضي هللا عنها ق::الت ق::ال رس::ول هللا -ص::لى

»ال يغني حذر من ق::در، وال::دعاء ينف::ع مم::ا ن::زل ومم::ا لم ي::نزل، وإن البالءهللا عليه وسلم-: وفي:ه أيض:ا من ح::ديث ابن عم:ر عن الن:بي -لينزل فيلقاه الدعاء فيعتلجان إلى ي:وم القيام:ة«

»الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل، فعليكم عباد هللا بالدعاء«صلى هللا عليه وسلم- قال: »ال ي:رد الق::دروفيه أيضا من حديث ثوبان رضي هللا عنه عن النبي -صلى هللا علي:ه وس::لم- ."إال الدعاء، وال يزيد في العمر إال البر، وإن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه«

الحديث الحديث الذي رواه الحاكم حديث عائشة رضي هللا عنها وله ما يشهد ل�ه من ح�ديث ابن عم��ر وح��ديث ثوب��ان ه��ذه ش��واهد ل��ه ي��رتقي به��ا إلى درج��ة الحس��ن وكله��ا في الحث على ال��دعاء

مهم��ا ب��ذلت وفعلت من األس��باب فإن��ك لن تخ��رج عم��ا ق��دره هللا علي��ك»ال يغ��ني ح��ذر من ق��در« »واعلم أن األمة ل�و اجتمعت على أن يص��يبوك بش��يء لم يق�دره علي�ك هللا ف��إن ال يص��يبونك وإن

إلى آخ��ره فالق��در الاجتمع��وا على أن ينفع��وك بش��يء لم يق��دره هللا ل��ك لم يس��تطيعوا أن ينفع��وك« يغني الحذر منه مع أننا مأمورون بفعل األسباب لكن م��ع ذلكم إذا ق��در الش��يء ال ب��د من وقوع�ه ال مفر من القدر والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل ألن�ه م�ع م�ا ق�در م�ع البالء ال�ذي كتب في اللوح المحفوظ وأظهر للمالئك�ة مم�ا يمكن تغي�يره مم�ا يمكن تغي�يره ال م�ا في علم هللا ع�ز وج�ل فإنه ال يتغير ينفع منه الدعاء على ما تقدم يعتلج مع الدعاء فإن قوي الدعاء رد ه��ذا البالء وإن ق�وي البالء وق��ع وإال فيعتلج��ان وإن البالء لي�نزل فيلق�اه ال�دعاء فيعتلج��ان إلى ي��وم القيام�ة ه�ذا إذا تقاوم��ا وص��ار ك��ل واح�د منهم��ا في الق�وة مث�ل ق��وة الث��اني ح��ديث ابن عم��ر ال�دعاء ينف�ع مم��ا ن�زل ومم����ا لم ي����نزل وه����ذا ج����اء في ح����ديث عائش����ة فعليكم عب����اد هللا بال����دعاء وق����د ج����اء األم����ر ب����ه في

[ وفي��ه أيض��ا من55 ]س��ورة األع��راف:{ادعوا ربكم}نص��وص كث��يرة من الكت��اب والس��نة فإن ال�دعاء ينف�ع»ال يرد القدر إال الدعاء«حديث ثوبان عن النبي -عليه الصالة والسالم- قال

»وال يزيد في العمر إال ال��بر ال يزي��د فيال محالة مما نزل ومما لم ينزل على المراتب السابقة فالص��لةالعمر إال البر« »من سره أن ينسأ له في أجل��ه وأن يبس��ط ل��ه في رزق��ه فليص��ل رحم��ه«

ال ش����ك أنه����ا تزي���د في العم���ر تزي���د في العم����ر على الخالف بين أه���ل العلم في الزي����ادة ه����ل هي حقيقي�ة أو معنوي��ة فمنهم من أه�ل العلم من ي�رى أنه�ا زي��ادة معنوي��ة وأن األج��ل إذا ج��اء ال يتق�دم وال يت���أخر واآلج���ال مض���روبة كتب على اإلنس���ان أجل���ه وه���و في بطن أم���ه ال يزي���د وال ينقص وإنم��ا الزي��ادة ال��واردة في الح��ديث الص��حيح ينس��أ ل��ه في أث��ره بالبرك��ة فكم من ش��خص يعيش من

الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء(01الشافي )

16

العم��ر الش��يء اليس��ير بالنس��بة قص��ير بالنس��بة لغ��يره وم�ع ذل��ك يب��ارك ل��ه في ه�ذا العم��ر فينتج في��ه فيعمل فيه م�ا يعمل�ه غ�يره بأض��عاف ذل�ك العم�ر ه�ذا زي�ادة معنوي�ة ومنهم من ق�ال الزي�ادة حس�ية فق��د يكتب لإلنس��ان في الل��وح المحف��وظ س��تين س��نة ف��إن وص��ل رحم��ه زي��د إلى ثم��انين مثال على حسب قوة هذه الصلة وضعفها وال�ذي يتغ��ير ه�و م�ا في علم المل�ك أم�ا م��ا في علم هللا ع�ز وج�ل

»وإن الرج���ل ليح���رم ال���رزق بال���ذنبفال���ذي في علم���ه ال يتغ���ير كم���ا ه���و مق���رر عن���د أه���ل العلم ال�����ذنوب هي أس����باب ك�����ل مص�����يبة وك�����ل كارث����ة س�����بب للحرم�����ان من األرزاق الفردي�����ةيص�����يبه«

والجماعية ولوال عفو هللا جل وعال ولطفه بعباده ما أمهلهم مع أنهم يعصونه ليل نهار ولذا قال ولو}[ وق�����ال 30 ]س�����ورة الش�����ورى:{فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير}

بوا م::ا ت::رك على ظهره::ا من دابة {يؤاخ::ذ الله الناس بم::ا كس:: [ وهللا س�بحانه وتع��الى يغ�ار أن تنته�ك معارم�ه والمس�ألة كم�ا ت�رون وتش�اهدون45]سورة ف�اطر:

الخبث كثر الخبث كثر وظهر في المجتمعات اإلسالمية ول��و وج��د فيه��ا من وج��د من أه��ل الخ��ير والفض������ل والص������الح والعب������ادة والزه������د لكن الخبث ك������ثر وفي الح������ديث الص������حيح أنهل������ك وفين������ا

فنحن على خط��ر عظيم فعلين��ا مراجع��ة أنفس��نا ومن تحت»نعم إذا ك��ثر الخبث«الص��الحون ق��ال أيدينا ومن نستطيع نفعه من المسملين وهللا المستعان.

"ومن أنف::ع األدوي::ة اإللح::اح في ال::دعاء وق::د روى ابن ماج::ه في س::ننه من ح::ديث أبي هري::رة »من لم يس::أل هللا يغض::ب علي::ه«رضي هللا عنه قال قال رسول هللا -صلى هللا علي::ه وس::لم-:

»الوفي ص::حيح الح::اكم من ح::ديث أنس رض::ي هللا عن::ه عن الن::بي -ص::لى هللا علي::ه وس::لم- وذكر األوزاعي عن الزهري عن عروة عنتعجزوا في الدعاء فإنه ال يهلك مع الدعاء أحد«

»إن هللا يحب الملحينعائشة رض::ي هللا عنه::ا ق::الت ق::ال رس::ول هللا -ص::لى هللا علي::ه وس::لم- وفي كتاب الزهد لإلمام أحمد عن قتادة قال قال مورق ما وجدت للمؤمن مثال إالفي الدعاء«

رجال في البحر على خشبة فهو يدعو يا رب يا رب لعل هللا عز وجل أن ينجيه." نعم هللا جل وعال أم��ر بال�دعاء ووع�د باإلجاب��ة ورتب على ال��دعاء الث��واب العظيم فال�دعاء عب��ادة بحد ذاته سواء أجيب أو لم يجب سواء توافرت أسبابه وانتفت موانعه وترتبت آثاره عليه أو ال فه��و عب��ادة واإللح��اح في ال��دعاء إلح��اح به��ذه العاب��دة فال يق��ف مس��لم عن س��ؤال رب��ه وهللا س��بحانه

وتعالى يغضب إن لم يسأل.وبني آدم حين يسأل يغضبهللا يغضب إن تركت سؤاله

ابن آدم يغضب من كثرة السؤال ولو تسأله شيئا يسيرا.إذا قيل هاتوا أن يملوا ويمنعواولو سئل الناس التراب ألوشكوا

17

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

17

ولكن الخ���زائن اإللهي���ة مألى ال يض���يرها نفق���ة ل���و اجتم���ع األول���ون واآلخ���رون في ص���عيد واح���د وس��ألوا هللا ع��ز وج��ل ف��أعطى ك��ل واح��د م��ا س��أل م��ا نقص ذل��ك من مل��ك هللا ش��يئا كم��ا ج��اء في الح��ديث الص��حيح العظيم ح��ديث أبي ذر إال كم��ا ينقص المخي��ط إذا أدخ��ل في البح��ر وه��ذا مث��ال تقري��بي وإال فه��و ال ينقص��ه ألبت��ة وإذا تص��ورنا فض��ل هللا ع��ز وج��ل وعظمت��ه وغن��اه عن تع��ذيب خلق����ه وعب����اده طمعن����ا في رحمت����ه آخ����ر من ي����دخل الجن����ة ممن يخ����رج من الن����ار يق����ال ل����ه تمنى فيعرض عليه أتريد مل��ك أعظم مل��ك في ال�دنيا فيق�ول نعم فيق�ال ل�ك ه�ذا ومثل�ه ومثل��ه إلى عش��رةرم ه���ذا الفض���ل العظيم تج���د اإلنس���ان ينف���ق ال���وقت د لكن المح���روم من ح��� أمثال���ه فض���ل هللا ال يح��� وينف����ق الجه����د وينف����ق النفس وي����ذل النفس عن����د أب����واب الن����اس أعط����وه أو منع����وه وأب����واب ال����رب مش��رعة في ك��ل وقت وفي ك��ل حين وهن��اك أوق��ات لإلجاب��ة ي��أتي ذكره��ا وأدعي��ة جوام��ع ينبغي للمسلم أن تكون ديدنه لكي يفتح له أبواب اإلجاب�ة هن�ا يق�ول ال تعج��زوا في ال�دعاء فإن�ه ال يهل�ك م��ع ال��دعاء أح��د ه��ذا ت��رغيب لإللح��اح في ال��دعاء وأن يس��تغل اإلنس��ان وقت��ه وال��ذكر من ال��دعاء

ول��ذامن ش��غله ذك��ري عن مس��ألتي أعطيت��ه أفض��ل م��ا أعطي الس��ائلين«ول��ذا ج��اء في الح��ديث » على المسلم أن يكون لهجا بذكر هللا عز وجل وش�كره وأن يك�ون لس��انه ال ي��زال رطب�ا ب��ذكر هللا

عز وجل والجنة قيعان قيعان غراسها التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير.��رس ما تشاء بذا الزمان الفانيأوما علمت بأنها القيعان فاغ��

.................................وغراسها ...................... »إبراهيم عليه السالم يق�ول ي�ا محم�د أق��رئإلى آخره في النونية رحمه هللا في الحديث الصحيح

هذا أمر ال يكلف شيء لو أن اإلنسان يتقلب طولأمتك مني السالم وأخبرهم بأن الجنة قيعان« عمره بالذكر والشكر والدعاء والتضرع والمسألة والتالوة والصالة والعبادات العام��ة والخاص��ة والمتعدية والالزمة ما أدى شيء مما أوجب هللا عليه من شكره في مقابل نعمة واحدة من نعمه وفي حديث عائشة أن هللا يحب الملحين في الدعاء وهذا شاهد لما تق��دم من لم يس��أل هللا يغض��ب علي��ه فاإللح��اح في ال��دعاء ل��ه ش��أن عظيم وط��رق األب��واب بالمس��ألة بالعب��ادة ول��ذا يق��ول ابن القيم رحمه هللا تعالى يوشك من طرق الباب أربعين م�رة يفتح ل�ه إيش أربعين م�رة؟ يع�ني من ص�لى أربعين ركع��ة في الي��وم والليل��ة الف��رائض س��بعة عش��ر ركع��ة ال��رواتب اثن��ا عش��ر ركع��ة وال��وتر إح�دى عش�رة ه�ذه أربعين يوش�ك من يط��رق الب�اب أربعين م��رة أن يلج. يق�ول وفي كت��اب الزه�دق العجلي وهو معروف سيد من سادات المسلمين ما وجدت لإلمام أحمد عن قتادة قال قال مور مثال للمؤمن إال رجال في البحر على خشبة انكسرت به الس��فينة وتعل��ق بالخش��بة من خش��ب ه��ذه الس��فينة وه��و في وس��ط البح��ر ق��اموس البح��ر وه��و في ق��اموس البح��ر يع��ني في وس��طه ي��دعو ي��ا رب يا رب يريد النجاة وفي هذا الموطن يخلص ويلح فعلى اإلنسان أن يتصور مثل ه��ذا المث��ل

الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء(01الشافي )

18

وأن يجعل حياته كه��ذا الغري�ق ألن األم�واج تتقاذف��ه في ه�ذه الحي�اة وال ي��دري بم�ا يختم ل��ه فعلي��ه أن يلهج بهذا الدعاء يا رب يا رب لعل هللا أن ينجيه وكم في آخر سورة آل عم��ران من تك��رار

]س������ورة آل{فاستجاب لهم ربهم}للفظ�����ة ال�����رب؟ كم؟ خمس؟ ال�����تي أعقبه������ا بقول�����ه [.195عمران:

طالب: .........موات واألرض}خمس واال س�������������ت ال ت�������������تردد موج�������������ودة إن في خل:::ق الس:::

ولي األلباب الذين ي::ذكرون الله واختالف الليل والنهار آليات ألموات قيام::ا وقع::ودا وعلى جن::وبهم ويتفكرون في خل::ق الس::

[ يق������ول أه������ل العلم191-190 ]س������ورة آل :{واألرض ربنا ما خلقت هذا باطال من ك�رر ربن�ا خمس م��رات ح�ري أن يس�تجاب ل�ه والش��اهد م��ا ج�اء في آخ�ر آل عم��ران ك�ررت

يع عم::ل}خمس م������رات وفي النهاي������ة ق������ال فاستجاب لهم ربهم أني ال أض::[ إلى آخره.195 ]سورة آل عمران:{عامل منكم

وهللا أعلم وصلى هللا وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

19

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

19

P

اجلواب الكايفملن سأل عن الدواء الشايف

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

المكان:تاريخ المحاضرة:

الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء(01الشافي )

20

... وعلى آله وأصحابه أجمعين.اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين برحمتك يا أرحم الراحمين.

أما بعد:قال اإلمام ابن القيم رحمه هللا تعالى:

"ومن اآلفات التي تمنع ترتب أثر الدعاء عليه أن يستعجل العبد ويستبطئ اإلجابة، فيستحسرا فجع::ل يتعاه::ده ويس::قيه فلم::ا اس::تبطأ ويدع الدعاء وهو بمنزلة من بذر ب::ذرا أو غ::رس غرس::

كماله وإدراكه تركه وأهمله." نعم ه��ذا ال ش��ك أن��ه نقص في العق��ل ش��خص يب��ذر وي��زرع وقب��ل حص��ول النت��ائج حص��ول الثم��رة

}يترك يقول هذا زرع يبي يط��ول إذا نترك��ه نعم أس��وأ من��ه من يتل��ف م��ا فع��ل وال تكونوا [ فال���ذي يفس���د م���ا يعم���ل ه���ذا أس���وأ ممن92 ]س���ورة النح���ل:{كالتي نقضت غزلها

يترك فالذي يدعو هللا عز وجل ويلح في ال��دعاء ثم بع�د ذل��ك يستحس��ر ادع هللا أن يص��رف عن��ك ما بك وهللا يا أخي دعوت دعوت ما أجابني مثل هذا مانع من ترتب أثر الدعاء عليه لكن أسوأ من��������ه ال��������ذي يص��������اب بنكس��������ه نس��������أل هللا العافي��������ة أنتم تقول��������ون أو هللا س��������بحانه وتع��������الى يق��������ول

[ م��ا اس��تجاب ه��ذا ق��د يوج��د نس��أل هللا60 ]س���ورة غ��افر:{ادعوني أستجب لكم} العافي���ة كمن يتل���ف م���ا ب���ذر فاالس���تعجال واالستحس���ار س���ببه الجه���ل جاه���ل وم���ا ي���دريك لع���ل هللا س��بحانه وتع��الى أن يرفع��ك به��ذا ال��دعاء في ال��دنيا واآلخ��رة وم��ا ي��دريك لع��ل هللا س��بحانه وتع��الى م��دخر ل��ك منزل��ة في اآلخ��رة ال تن��ال ه��ذه المنزل��ة إال باإللح��اح وك��ثرة ال��دعاء واالس��تمرار علي��ه ألن ال����دعاء ال س�����يما م�����ع حض�����ور القلب واالنكس����ار بين ي����دي هللا ع����ز وج����ل من أعلى من�����ازل العبودي��ة ف��أنت تتعب��د هللا ع��ز وج��ل ب��أحب العب��ادات إلي��ه فلم العجل��ة؟! أنت تطلب ش��يء ق��د يك��ون يس���ير وهللا س���بحانه وتع���الى ي���دخر ل��ك أم���را عظيم��ا في ال���دنيا أو في اآلخ���رة لكن زد في ال��دعاء وأقب�ل إلى رب��ك وم�ا ي��دريك لع��ل هللا س��بحانه وتع��الى في ت��أخير اإلجاب�ة يص��رف عن��ك من البالء

أضعاف أضعاف ما رجوته وأملته وهللا المستعان. "وفي ص::حيح البخ::اري من ح::ديث أبي هري::رة رض::ي هللا عن::ه أن رس::ول هللا -ص::لى هللا علي::ه

."»يستجاب ألحدكم ما لم يعجل، يقول: دعوت فلم يستجب لي«وسلم- قال: نعم هذه العجلة هي االستحسار كما جاء في بعض النصوص في صحيح مسلم وغيره.

»ال ي:::زال يس:::تجاب للعب:::د م:::ا لم ي:::دع ب:::إثم أو قطيع:::ة رحم، م:::ا لم"وفي ص:::حيح مس:::لم عن:::ه »ق::د دع::وت، وق::د دع::وت، فلم أر قي::ل: ي::ا رس::ول هللا وم::ا االس::تعجال؟ ق::ال يق::ول: يس::تعجل«

وفي مس::ند أحم::د من ح::ديث أنس رض::ي هللايستجاب لي، فيستحسر عند ذلك ويدع ال::دعاء«. ق:الوا:»ال يزال العبد بخ::ير م:ا لم يس:تعجل«عنه قال قال رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم-:

."»يقول قد دعوت ربي فلم يستجب لي«يا رسول هللا كيف يستعجل؟ قال:

21

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

21

الن����اس في األم����ور المحسوس����ة يقيس����ون العق����ول به����ا في األم����ور المحسوس����ة والظ����اهرة لكن ق����د يحصل يصدر من بعض من يوصف بالعقل والحلم تصرفات هي أش��د من تص��رفات ه��ؤالء في األمور المحسوس�ة اآلن م�اذا يحكم على ش�خص ب�نى بيت�ا ثم هدم�ه؟ يحكم�ون علي��ه ب��الجنون لكن ماذا يحكمون على شخص تصدق بصدقة ثم من بها؟ وهذا أعظم صلى صالة ثم وأبط��ل ثوابه��ا عم��ل أعم��اال أمث��ال الجب��ال وأه��در ثوابه��ا ه��ذا ه��و المفلس الحقيقي يع��ني إذا ك��ان يمل��ك خمس��مائة أل���ف وش���يد به���ا بن���اء ثم هدم���ه ق���الوا مفلس أفلس المس���كين أو انجن س���أل الن���بي -علي���ه الص���الة

»ال، المفلس من ال درهم ل���ه وال مت���اع ه���ذا في الع���رف ص���حيح ق���ال »من المفلس؟«والس���الم- »أمث��ال الجب��ال من ص��الة وص��يام وص��دقة وغيره��ا ثم ي��أتي وق��د وفي رواي��ة من ي��أتي بأعم��ال«

ش��تم ه��ذا وض��رب ه��ذا وأخ��ذ م��ال ه��ذا وس��فك دم ه��ذا فيأخ��ذ ه��ذا من حس��ناته وه��ذا من حس��ناته ل���و أن المق���اييسوه���ذا من حس���ناته إن كفت ه���ذه الحس���نات وإال أخ���ذ من س���يئاته وألقيت علي���ه«

شرعية عندنا ومط�ردة ه�ذا المفلس الحقيقي إذا عملت عم��ل وأتقنت�ه ورج�وت ثواب�ه ال تفس�د ه�ذا العم��ل ال تبط��ل ه��ذا العم��ل ي��ا أخي حرص��ت على زي��ادة الحس��نات ال ت��وزع ه��ذه الحس��نات وفي الغالب أن هذه الحسنات التي تعبت عليها إنما يقتسمها من تحب؟ في الغالب ال، من تكره وه��ذه الحس��نات إنم��ا يقتس��مها من تك��ره ول��ذا اغت��اب ش��خص الحس��ن البص��ري فاش��ترى طبق��ا من تم��ر وأه��داه إلي��ه كي��ف؟! وهللا ي��ا أخي أه��ديت لن��ا حس��نات وال نج��د م��ا نكافئ��ك ب��ه إال مث��ل ه��ذا ي��ا أخي

[ إن اغتاب���ك تغتاب���ه؟! ال،126 ]س���ورة النح���ل:{وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل} م���ا ل���ه داعي خ���ل حس���ناتك موف���ورة ل���ك وإال م���ا في���ه ش���ك أن مث���ل المظل���وم يأخ���ذ مظالم���ه بق���درمظلمته ال يحب هللا الجهر بالسوء من القول إال من ظلم لكن إذا ادخرها في اآلخرة أفضل له. "وإذا جمع مع الدعاء حضور القلب وجمعيت::ه بكليت::ه على المطل::وب وص::ادف وقت::ا من أوق::ات اإلجاب:::ة الس:::تة، وهي: الثلث األخ:::ير من اللي:::ل، وعن:::د األذان، وبين األذان واإلقام:::ة، وأدب:::ار الصلوات المكتوبات، وعند صعود اإلمام يوم الجمعة على المنبر حتى تقضى الص:الة من ذل:ك

اليوم، وآخر ساعة بعد العصر." على الخالف على الخالف في ساعة الجمعة هل هي من صعود اإلمام ح��تى تقض��ى الص��الة أو هي في آخ��ر س��اعة بع��د العص��ر نعم أك��ثر أه��ل العلم على أنه��ا آخ��ر س��اعة بع��د العص��ر والق��ول الثاني أيضا له وجهه وله أدلته ووجود األحاديث التي تدل على هذا وعلى هذا سببه إخف��اء ه��ذه الساعة كإخفاء ليلة القدر ليجتهد الناس ويستغلوا جل الوقت في عب��ادة هللا ع�ز وج��ل ه��ذه أوق��ات اإلجاب��ة الس��تة ال��تي ذكره��ا إذا ت��وافرت ش��روط ال��دعاء وآداب��ه وانتفت الموان��ع ووج��دت في ه��ذه

األوقات فالغالب أنه ال يرد.طالب: .........

الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء(01الشافي )

22

ه��ذا عن��د األذان يش���رع ال��دعاء وبع��ده إلى اإلقام��ة يش��رع ال��دعاء بين األذان واإلقام���ة ال��دعوة الترد يدعو اإلنسان.طالب: ..........

ما هو؟طالب: ..........

عند األذان أي دعوة تختارها لنفسك. "وآخ::ر س::اعة بع::د العص::ر، وص::ادف خش::وعا في القلب، وانكس::ارا بين ي::دي ال::رب، وذال ل::ه،

وتضرعا، ورقة." مث��ل ه��ذه األم��ور ين��در وجوده��ا في أص��حاء األب��دان تج��د اإلنس��ان م��ادام ص��حيح الب��دن وإن دع��ا دع����ا بقلب غاف����ل اله ومث����ل ه����ؤالء من أنف����ع األم����ور لهم األم����راض األم����راض البدني����ة من أنف����ع األم��ور لهم في دينهم ودني��اهم ص��ادق خش��وعا في القلب وانكس��ارا بين ي��دي ال��رب نش��وف كث��ير من الناس تجده في حال الصحة إن دعا على قلة تجد م��ا يحض��ر من قلب��ه ش��يء لكن إذا أص��يب اإلنس��ان في مال��ه أو في بدن��ه أو في ول��ده ي��أتي االنكس��ار والخش��وع والتض��رع والت��ذلل واإللح��اح فيق��رب اإلنس��ان من رب��ه ويتع��رف على هللا ع��ز وج��ل فتج��ده يخبت وينكس��ر وي��ذل وينط��رح بينل���ه ف���األمراض والمص���ائب إض���افة إلى كونه���ا ي���دي رب���ه ع���ز وج���ل فيحص���ل ل���ه أض���عاف م���ا أم

مكفرات للذنوب هي أيضا من أنفع ما يصل اإلنسان بربه عز وجل. "واستقبل الداعي القبلة وكان على طهارة ورف:ع يدي:ه إلى هللا وب:دأ بحم:د هللا والثن:اء علي:ه ثم ثنى بالص::الة على محم::د عب::ده ورس::وله -ص::لى هللا علي::ه وس::لم- ثم ق::دم بين ي::دي حاجت::ه التوب::ة واالس::تغفار ثم دخ::ل على هللا، وألح علي::ه في المس::ألة، وتملق::ه ودع::اه رغب::ة ورهب::ة

وتوسل إليه بأسمائه وصفاته وتوحيده." كأن حال المسلمين أو لسان حال كثير منهم يقول اله�دف والغاي�ة هي ال�دنيا ف��إذا أص��يب في دني�ا في ماله في بدنه في ولده وجدت هذه األمور لكن إذا أصيب بقلبه وأهل العلم يقررون أن مس��خ القلوب أعظم من مسخ األبدان وكم من ممسوخ يعيش بين الناس ممسوخ قلب��ه كم من واح��د من طالب العلم إذا عاصت عليه مسألة وأشكلت عليه اتصف بهذه الصفات لتنكشف ال يتصف ج��ل المسلمين بهذه الصفات إال إذا أص��يب في دني�اه وال ش�ك أن ه�ذا من إيث�ار ال�دنيا على ال�دين وإال فكم من إشكال يحصل وكم من مصيبة وكارثة تحصل لإلسالم والمسلمين تجد اإلنس��ان إذا دع��ا ال يحض���ر القلب ألن المس���ألة ال تعني���ه على وج���ه الخص���وص لكن ل���و ن���زلت ب���ه نازل���ة تخص���ه اجتمعت ه��ذه اآلداب وت��وافرت الش��روط. ش��يخ اإلس��الم رحم��ه هللا تع��الى إذا أش��كل علي��ه مس��ألة

»ومن ل���زم االس���تغفار جع���ل هللا ل���ه من ك���ل هم فرج���ا ومن ك���لاس���تغفر م���رارا يك���رر االس���تغفار لكن أين نحن من االس��تغفار الفاتح��ة فيه��ا أس��رار عجيب��ة لمن فهمه��ا وت��دبرها كمض��يق مخرج��ا«

23

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

23

حلت من إشكال في أمور الدين والدنيا وابن القيم رحمه هللا تعالى يجلي ذلك ويص��وره بدق��ة في مدارج السالكين ويذكر أنه استعملها واستشفى بها من أدواء القل��وب واألب��دان الش��يء الكث��ير أب��و س���عيد لم���ا ق���رأ على الل���ديغ ب���رأ ف���ورا فنحن في غفل���ة من ه���ذه األم���ور وهمن���ا المأك���ل والمش���رب والملبس والمس��كن وين راح ووين ج��اء واالس��تراحات واللق��اءات ال��تي غالبه��ا ال فائ��دة فيه��ا وهللا

المستعان. "وقدم بين ي::دي دعائ::ه ص::دقة ف:إن ه::ذا ال::دعاء ال يك::اد ي::رد أب::دا وال س::يما إن ص::ادف األدعي::ةالتي أخبر النبي -صلى هللا عليه وسلم- أنها مظنة اإلجابة أو أنها متضمنة لالسم األعظم."

نشوف الوقت.. نشوف الوقت.. حضرت اإلقامة؟طالب: ............

يكفي هذا.. وهللا أعلم.

P

الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء(01الشافي )

24

اجلواب الكايفملن سأل عن الدواء الشايف

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

المكان:تاريخ المحاضرة:

25

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

25

بسم هللا الرحمن الرحيم.الحمد هلل رب العالمين والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وأصحابه أجمعين.

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين برحمتك يا أرحم الراحمين.أما بعد:

قال اإلمام ابن القيم رحمه هللا تعالى في كتابه الجواب الكافي قال رحمه هللا: "وقدم بين يدي دعائه صدقة، ف::إن ه::ذا ال::دعاء ال يك::اد ي::رد أب::دا، والس::يما إن ص::ادف األدعي::ةالتي أخبر النبي -صلى هللا عليه وسلم- أنها مظنة اإلجابة، أو أنها متضمنة لالسم األعظم.

فمنها ما في السنن وصحيح ابن حبان من حديث عبد هللا بن بريدة عن أبيه رضي هللا عنهما أن رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- سمع رجال يقول: اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت هللا ال إله إال أنت، األحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن ل::ه كف::وا أح::د، فق::ال -ص::لى هللا

."»لقد سأل هللا باالسم الذي إذا سئل به أعطى«عليه وسلم-: ما عندك األعظم؟ فقد سأل هللا باسمه األعظم.

»لق::د س::ألت وفي لفظ: »لقد سأل هللا باالسم الذي إذا سئل به أعطى وإذا دعي به أجاب«"قال وفي السنن وص:حيح ابن حب::ان أيض:ا من ح::ديث أنس بن مال:ك رض:ي هللاهللا باسمه األعظم«

عنه أنه كان مع رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- جالسا ورجل يصلي، ثم دع::ا فق::ال: اللهم إني أس:::ألك ب:::أن ل:::ك الحم:::د، ال إل:::ه إال أنت المن:::ان ب:::ديع الس:::ماوات واألرض، ي:::ا ذا الجالل

»لق::د دع::ا هللا باس::مه العظيمواإلكرام، يا حي ي::ا قي::وم. فق::ال الن::بي -ص::لى هللا علي::ه وس::لم-: أخرج الحديثين أحمد في مسنده."الذي إذا دعي به أجاب، وإذا سئل به أعطى«

الحم����د هلل رب الع����المين وص����لى هللا وس����لم وب����ارك على عب����ده ورس����وله نبين����ا محم����د وعلى آل����هوصحبه أجمعين.

المؤل��ف رحم��ه هللا تع��الى لم��ا بين أهمي��ة ال��دعاء العظيم��ة في حي��اة المس��لم وأن��ه س��الح يملك��ه ك��ل أح���د من المس���لمين ش���ريطة أال يعم���ل من األعم���ال م���ا يك���ون س���ببا في رده بين أن هن���اك لل���دعاءا مم��ا آداب منه��ا آداب متعلق��ة بالزم��ان وآداب تتعل��ق بالمك��ان وآداب تتعل��ق باأللف��اظ وهن��اك أيض��م اإلنسان بين يدي يؤثر في الدعاء مما هو خارج عنه وعن زمانه وعن مكانه كالصدقة فإذا قد دعائه صدقة تقرب إلى هللا بهذا العمل الص��الح رجي ل�ه اإلجاب�ة ذل�ك إذا دع�ا هللا باس�مه األعظما مظن���ة لإلجاب���ة واألس���ماء متفاوت���ة وهللا ل إلي���ه بأس���مائه الحس���نى فإن���ه أيض��� باس���مه األعظم وتوس���

»أس��ألك بك�ل اس��م ه�وسبحانه وتعالى جاء في الح�ديث الص��حيح أن أس�ماءه غ�ير منحص��رة بع�دد لك سميت به نفسك أن أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو اس��تأثرت ب��ه في علم الغيب

»إن هلل تس��عة دل على أن األسماء الحسنى ال حصر له�ا وق��د ج��اء في الح��ديث الص��حيح عندك« وهذا ال يدل على الحصر وإنما هذه العدة مرتبطة بما ق�رن معه�اوتسعين اسما مائة إال واحدا«

الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء(01الشافي )

26

فه���ذا الموض���وع من أهم المهم���ات من أهم م���ا ينبغي ومن أولى م���ا»من أحص���اها دخ���ل الجن���ة«ف على مع���اني ه���ذه»من أحص���اها دخ���ل الجن���ة«يعت���ني ب���ه المس���لم فنحف���ظ ه���ذه األس���ماء ونتع���ر

األس��ماء ونتعبد هلل ع��ز وج��ل به��ذه األس��ماء ونتوس��ل إلى هللا به��ذه األس��ماء ومن أعظمه��ا االس��م األعظم ال�ذي إذا س��ئل ب�ه أعطى وإذا دعي ب�ه أج�اب والعلم�اء يختلف�ون في الم�راد ب�ه وابن القيم رحمه هللا تعالى ذكر من النص��وص م��ا يس��تدل ب��ه على أن االس��م األعظم ال يخ��رج عن مجم��وع هذه النصوص فينبغي للمس��لم أن يعت�ني به�ذه األدعي��ة وه�ذه النص��وص المش�تملة على ه�ذا االس��م يق���ول في الس���نن أبي داود وابن ماج���ه والترم���ذي والمس���ند أيض���ا وص���حيح ابن حب���ان من ح���ديث عب���د هللا بن بري���دة عن أبي���ه أن رس���ول هللا -ص���لى هللا علي���ه وس���لم- س���مع رجال يق���ول اللهم إني أس���ألك ب���أني أش���هد أن���ك أنت هللا ال إل���ه إال أنت األح���د الص���مد ال���ذي لم يل���د ولم يول���د ولم يكن ل���ه

وفي»لق��د س��أل هللا باس��مه األعظم ال��ذي إذا س��ئل ب��ه أعطى وإذا دعي ب��ه أج��اب«كف��وا أح��د ق��ال وفي الس���نن وص���حيح ابن حب���ان أيض���ا من ح���ديث أنس بن»لق���د س���ألت هللا باس���مه األعظم«لف���ظ

مال��ك أن��ه ك��ان م��ع رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- ج��الس ورج��ل يص��لي ثم دع��ا فق��ال رج��ل يصلي ثم دعا مفهومه مفهوم العطف بثم أنه بعد أن فرغ من ص��الته دع�ا فق��ال اللهم إني أس��ألك ب��أن ل��ك الحم��د ال إل��ه إال أنت المن��ان ب��ديع الس��موات واألرض ي��ا ذا الجالل واإلك��رام ي��ا حي ي��ا قيوم فقال النبي -عليه الصالة والسالم- لقد سأل هللا باسمه العظيم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى الرج�ل األول والث�اني س�مع رج��ل يق�ول ورج�ل يص��لي ثم دع�ا فق�ال ه�ل ه�ذين أو هذان الدعاءان محفوظان عن النبي -علي�ه الص��الة والس��الم- حفظه��ا ه�ذان فقااله��ا أو ابت��دآهما؟ م���ا ال���ذي يفهم؟ يع���ني من تلق���اء أنفس���هما ابت���داء واال س���بق أن س���معا ال���دعاءين من الن���بي -علي���ه الصالة والسالم- ثم دعيا بهما ابتداء واكتسبا هذا الوصف من إقراره -علي��ه الص��الة والس��الم- وبي���ان أن ه���ذا االس���م ال���ذي دعي ب���ه أج���اب ف���دل على أن األدعي���ة ليس���ت توقيفي���ة يع���ني م���ا أنك���ر عليها النبي -عليه الص��الة والس��الم- كي�ف ت��دعون ب��دعاء م��ا س��معتوه دع�اء ال يوج�د في الكت�اب والس���نة كي���ف ت���دعون ب���دعاء ال يوج���د بالكت���اب والس���نة فاألدعي���ة ليس���ت توقيفي���ة نعم في األدعي���ة التوقيفي��ة الم��أثورة من الجوام��ع م��ا ه��و أنف��ع من األدعي��ة االجتهادي��ة لكن ل��و دع��ا اإلنس��ان بحاج��ة قائمة لديه بدعاء لم ينص علي��ه يع��ني ه�ل األدعي��ة توقيفي��ة واال ال؟ األذك�ار توقيفي��ة لكن األدعي��ة ه��ذه النص��وص ت��دل على أنه��ا ليس��ت توقيفي��ة لكن هن��اك ض��وابط وهن��اك ش��روط وقي��ود لألدعي��ة

على أال يكون فيها إثم وال قطيعة رحم وال اعتداء وال.. وما عدا ذلك يجوز ادع بما شئت. "وفي جامع الترمذي، من حديث أس:ماء بنت يزي:د رض:ي هللا عنه:ا أن الن:بي -ص:لى هللا علي:ه

هو} »اسم هللا األعظم في هاتين اآليتينوسلم- قال: وإلهكم إله واحد ال إله إالحيم حمن الر } وفاتحة آل عمران[ 163 ]سورة البقرة:{الر الم الله ال إله إال

[ قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.2-1 ]سورة آل عمران :{هو الحي القيوم

27

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

27

وفي مس::ند اإلم::ام أحم::د وص::حيح الح::اكم من ح::ديث أبي هري::رة وأنس بن مال::ك وربيع::ة بن »ألظ::وا بي::ا ذا الجاللع::امر رض::ي هللا عنهم عن الن::بي -ص::لى هللا علي::ه وس::لم- أن::ه ق::ال:

يعني: تعلقوا بها والزموا وداوموا عليها.واإلكرام« وفي جامع الترمذي من حديث أبي هري::رة رض::ي هللا عن::ه أن الن::بي -ص::لى هللا علي::ه وس::لم-

.»يا حي يا قيوم«كان إذا أهمه األمر رفع رأسه إلى السماء، وإذا اجتهد في الدعاء، قال: وفيه أيضا من حديث أنس بن مالك رضي هللا عن::ه ق::ال: ك::ان الن:بي -ص::لى هللا علي::ه وس::لم-

.»يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث«إذا حزبه أمر قال: وفي صحيح الحاكم من ح::ديث أبي أمام:ة رض:ي هللا عن:ه عن الن:بي -ص:لى هللا علي:ه وس:لم-

»اس::م هللا األعظم في ثالث س::ور من الق::رآن البق::رة، وآل عم::ران، وط::ه« ق::ال القاس::م:ق::ال: "فالتمستها فإذا هي آية الحي القيوم.

يق��ول المؤل��ف رحم��ه هللا تع��الى في ج��امع الترم��ذي من ح��ديث أس��ماء بنت يزي��د أن الن��بي -علي��ه وإلهكم إله واحد ال إله} »اس��م هللا األعظم في ه��اتين اآلي��تينالص��الة والس��الم- ق��ال

حيم حمن الر هو الر الم الله ال} وفاتح���ة آل عم���ران[�� 163 ]س���ورة البق��رة:{إال هو الحي القيوم « وس������يأتي الح������ديث األخ������ير[2-1 ]س::::ورة آل عم::::ران :{إله إال

وعنت}ال�����ذي معن�����ا أن االس�����م األعظم في آي�����ة الكرس�����ي وفي فاتح�����ة آل عم�����ران وفي ط�����ه [ وي��أتي أح��اديث فيه��ا أن االس��م األعظم في111 ]س���ورة ط���ه:{الوجوه للحي القيوم

}جم����ل وليس بألف����اظ هن����ا يق����ول االس����م األعظم في ه����اتين اآلي����تين وإلهكم إله واحد الحيم حمن الر هو الر الم الله}[ فاتح��ة آل عم��ران 163 ]سورة البق�رة:{إله إال

هو يا حي ي��ا قي�وم»ألظوا بيا ذا الجالل واإلكرام« [2-1 ]سورة آل عمران :{ال إله إال وغير ذل�ك من األدعي�ة اإلخف�اء لالس��م األعظم به�ذه الطريق�ة يع�ني تحدي��د االس��م األعظم ه�ل ه�و مقص��د ش��رعي واال ال؟ وتحدي��د ليل��ة الق��در ه��ل ه��و ه��دف ش��رعي واال ال؟ تحدي��د س��اعة الجمع��ة هل هو هدف شرعي واال ال؟ يع�ني ل�و ك�ان ه�دفا ش�رعيا ومقص��دا ش��رعيا م��ا ج�اءت النص�وص بهذه الطريقة يعني ليلة القدر فيها خمسين ق��ول أله��ل العلم وكله�ا مبني�ة على أدل�ة س��اعة الجمع��ة جاء فيها األحاديث الصحيحة تدل على أنها في كذا وبإمك��ان الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- أن يقول ليل�ة الق�در ليل�ة ك�ذا وس�اعة الجمع�ة س��اعة ك�ذا واالس�م األعظم لفظ�ه ك�ذا ف�دل على أن ع�دم التحديد بدقة ليس بمقص��د من مقاص��د الش��رع لكي يجته�د فيحي�وا لي��الي رمض��ان ب�ل لي�الي العش��ر على أق��ل األح��وال كله��ا ول��و علم��وا ليل��ة الق��در بالتحدي��د م��ا اجته��دوا في بقي��ة اللي��الي فمن مقاص��د الش��رع أن يك��ثر الن��اس التعب��د ويعظم ارتب��اطهم باهلل ع��ز وج��ل وص��لتهم ب��ه ول��ذا م��ا ح��ددت ليل��ة الق��در ول��ذا من الخط��أ أن يب��نى تحدي��دها على رؤى ومنام��ات وأحالم وينش��ر بين الن��اس أن ليل��ة القدر ليلة ك�ذا م�ا ه�و بص��حيح الن�بي -علي��ه الص�الة والس�الم- م�ع ك�ون رؤي��ا الص��حابة تواط�أت

الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء(01الشافي )

28

ليعظم»أرى رؤياكم قد تواطأت فالتمسوها في ك��ذا أو في ك��ذا او في ك��ذا«واتفقت ما بين الليلة اجتهادهم ومثله ليلة القدر ومثله االسم األعظم يعني لو حدد االسم األعظم بدقة هو ك��ذا خالص م��ا ي��دعى هللا س��بحانه وتع��الى إال به��ذا االس��م وال نجته��د في أن نتع��رف على مث��ل ه��ذه األس��ماء التي معانيها في غاية العظمة واإلنس��ان ب��أمس الحاج��ة إلى معرفته��ا ومعرف��ة م��دلوالتها والتق��رب إلى هللا سبحانه وتعالى والتوسل إليه بها فليس من هدف ال من مقاصد الشرع أن يبين مثل هذه األم��ور بالتحدي��د ألن الش��رع ليس بع��اجز أن يح��دد ه��ذه األم��ور لكن الش��رع ل��ه ه��دف ول��ه قص��د من أن يكث���ر العب����اد التعب���د به���ذه األس����ماء أو في تل���ك اللي���الي أو في تل���ك الس���اعات من س���اعات

الجمعة وهللا المستعان.كم بقي...؟

طالب: ..............وهللا أعلم وصلى هللا وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

P

29

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

29

اجلواب الكايفملن سأل عن الدواء الشايف

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

المكان:تاريخ المحاضرة:

بسم هللا الرحمن الرحيم.الحمد هلل رب العالمين والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وأصحابه أجمعين.

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين برحمتك يا أرحم الراحمين.أما بعد:

قال اإلمام ابن القيم رحمه هللا تعالى في كتابه الجواب الكافي:

الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء(01الشافي )

30

"وفي جامع الترمذي وصحيح الحاكم من حديث سعد بن أبي وقاص رضي هللا عنه عن الن::بي} »دع::وة ذي الن::ون إذ دع::ا وه::و في بطن الح::وت-ص::لى هللا علي::ه وس::لم- ق::ال: أن ال

أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ]س::::ورة األنبي::::اء:{إله إال. قال الترمذي : حديث صحيح.إنه لم يدع بها مسلم في شيء قط إال استجاب هللا له«[ 87

وفي مستدرك الحاكم أيضا من حديث سعد رضي هللا عنه عن النبي -ص::لى هللا علي::ه وس::لم-.»أال أخبركم بشيء إذا نزل برجل منكم أمر مهم، فدعا به يفرج هللا عنه؟ دعاء ذي النون«

»ه::ل أدلكم علىوفي صحيحه أيضا عنه أنه سمع النبي -صلى هللا عليه وسلم- وهو يق::ول: فق::ال رج::ل: ي::ا رس::ول هللا، ه::ل ك::ان لي::ونساس::م هللا األعظم؟ دع::اء ي::ونس علي::ه الس::الم«

يناه من الغم} »أال تس:::مع قول:::ه تع:::الى:خاص:::ة؟ فق:::ال فاستجبنا له ونج فأيما مسلم دعا بها في مرضه[: 88 ]سورة األنبياء:{وكذلك ننجي المؤمنين

.أربعين مرة فمات في مرضه ذلك أعطي أجر شهيد، وإن برئ برئ مغفورا له« وفي الص:::حيحين من ح:::ديث ابن عب:::اس رض:::ي هللا عنهم:::ا أن رس:::ول هللا -ص:::لى هللا علي:::ه

»ال إله إال هللا العظيم الحليم، ال إله إال هللا رب الع::رش العظيم،وسلم- كان يقول عند الكرب: .ال إله إال هللا رب السموات السبع، ورب األرض، ورب العرش الكريم«

وفي مسند اإلمام أحمد من ح::ديث علي بن أبي ط::الب رض::ي هللا عن::ه ق::ال: علم::ني رس::ول هللا -ص:لى هللا علي:ه وس:لم- إذا ن:زل بي ك::رب أن أق:ول: ال إل:ه إال هللا الحليم الك::ريم، س:بحان هللا

وتبارك هللا رب العرش العظيم، والحمد هلل رب العالمين. وفي مسنده أيضا من ح::ديث عب::د هللا بن مس::عود رض::ي هللا عن::ه ق:ال: ق::ال رس:ول هللا -ص::لى

»م::ا أص::اب أح::دا ق::ط هم وال ح::زن، فق::ال: اللهم إني عب::دك ابن عب::دك ابنهللا علي::ه وس::لم-: أمت::ك، ناص::يتي بي::دك، م::اض في حكم::ك، ع::دل في قض::اؤك، أس::ألك اللهم بك::ل اس::م ه::و ل::ك، س::ميت ب::ه نفس::ك، أو علمت::ه أح::دا من خلق::ك، أو أنزلت::ه في كتاب::ك، أو اس::تأثرت ب::ه في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي، ون:ور ص:دري، وجالء ح:زني، وذه:اب همي؛

« فقي::ل: ي::ا رس::ول هللا، أال نتعلمه::ا؟إال أذهب هللا ع::ز وج::ل هم::ه وحزن::ه، وأبدل::ه مكان::ه فرحا.»بلى ينبغي لمن سمعها أن يتعلمها«قال:

وقال ابن مسعود رضي هللا عنه: ما كرب نبي من األنبياء، إال استغاث بالتسبيح."لحظة.

الحم����د هلل رب الع����المين وص����لى هللا وس����لم وب����ارك على عب����ده ورس����وله نبين����ا محم����د وعلى آل����هوصحبه أجمعين.

31

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

31

ه����ذا م����ا ذك����ره ابن القيم رحم����ه هللا تع����الى وه����و من تتم����ة الكالم الس����ابق فيم����ا ورد عن����ه -علي����ه الص���الة والس���الم- مم���ا ت���رجى إجابت���ه من األذك���ار واألدعي���ة فمث���ل ه���ذا من���ه م���ا يس���مى باالس���م

م بين أدعية فيكون محقق اإلجاب�ة »دع�وة أخي ذي الن�ون ال إل�هاألعظم ومنه من األذكار ما يقد »لم يدع بها مسلم في شيء ق��ط إال اس��تجاب هللا يقول: إال أنت سبحانك إني كنت من الظالمين«

وال�������دليل على ذل�������ك يؤي�������د ه�������ذا يؤي�������د م�������ا ثبت عن�������ه -علي�������ه الص�������الة والس�������الم- قول�������هل�������ه«يناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين} {فاستجبنا له ونج

[ اإلنس���ان ق���د يغف���ل ق���د يغف���ل عن حكم منص���وص علي���ه ب���القرآن ول���ذا س���أل88]س���ورة األنبي���اء: الصحابي يا رسول هللا أليونس خاصة؟ والجواب في القرآن الجواب في القرآن قد يغف��ل المس��لم عم����ا في الق����رآن وإن ك����ان حافظ����ا للق����رآن اآلي����ات ال����تي ت����دل على وف����اة الن����بي -علي����ه الص����الة والسالم- قرأها الص��حابة وحفظوه��ا لكنهم غفل�وا عنه��ا ي��وم وفات��ه -علي��ه الص��الة والس��الم- فلم��ا قرأه��ا أب��و بك��ر ك��أنهم لم يس��معوها إال اآلن ول��ذلك ق��ال الص��حابي ه��ل ك��انت لي��ونس خاص��ة؟ ق��ال

ين::اه من الغم وك::ذلك} »أال تس��������مع قول��������ه تع��������الى فاستجبنا له ونج ول���ذا س���مع بعض���هم من يق���ول أن ق���وم ل���وط«[88 ]س���ورة األنبي���اء:{ننجي المؤمنين

أول من ارتكب هذه الفاحشة قال يا أخي هذه غريزة موج��ودة في البش��ر من البداي��ة ه��ذه غري��زة ما سبقكم بها من}في البش�����ر من البداي�����ة والج�����واب في الق�����رآن الج�����واب م�����اذا؟

[ الجواب في الق��رآن لكن ق��د يغف��ل اإلنس��ان80 ]سورة األعراف:{أحد من العالمين عما في القرآن ولذا يوصي بعض أهل العلم أال يك�ون حف�ظ الق�رآن مج�ردا كي�ف؟ يحف�ظ الق�رآن ومع��ه م��ا يعين��ه على الفهم واالس��تنباط في آن واح��د يحف��ظ الق��رآن ك��ل ي��وم ح��زب معين ويراج��ع على ه��ذا الح��زب ال��ذي يحفظ��ه م��ا يعين��ه على الفهم واالس��تنباط بحيث يستحض��ر م��ع الحف��ظ م��ا

»أال أخ��بركميس��تنبط من الق��رآن وم��ا يعين��ه على فهم الق��رآن وت��دبر الق��رآن. في المس��تدرك يق��ول يع��ني دع�اء ذي الن��ون ه��ذا تق��دم أم��ا رواي��ةبش��يء إذا ن��زل ب��ه أم��ر مهم ف��دعا ب��ه يف�رج هللا عن��ه«

الحاكم األخيرة فهي ضعيفة شديدة الضعف. ثم ج�اء ذك��ر ابن القيم رحم��ه هللا تع�الى ف��ذكر دع�اء »ال إل��ه إال هللا العظيم الحليم ال إل��ه إال هللا رب الع��رش الالكرب وهو في الصحيحين وغيرهما

ول���ه ألف���اظ منه���ا م����ا فيإل���ه إال هللا رب الس���موات الس����بع ورب األرض ورب الع���رش الك���ريم« »س��بحان هللا وتب�ارك رب الع��رش »العظيم الحليم« وهن�اك »ال إل��ه إال هللا الحليم الك��ريم«المسند

ه���ذا لف���ظ من األلف���اظ الثابت���ة في دع���اء الك���رب واختالفه���ا منالعظيم والحم���د هلل رب الع���المين« اختالف التنوع على ما سبقت اإلشارة إليه أنه ينبغي للمسلم أن يحف�ظ جمي��ع م��ا ورد في الب��اب ب��اختالف ألفاظه��ا وأن ي��دعو به��ا كله��ا. في المس��ند أيض��ا من ح��ديث ابن مس��عود رض��ي هللا عن��ه

»م��ا أص��اب أح��د ق��ط هم وال ح��زن فق��ال: اللهم إنيق��ال ق��ال رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- »ابن أمت�����ك ناص�����يتي بي�����دك« يع�����ترف بال�����ذل واالفتق�����ار إلى هللا ع�����ز وج�����ل عب�����دك ابن عب�����دك«

الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء(01الشافي )

32

ق���د كتبت علي ق���درت علي وكتبت علي وأن���ا في»م���اض في حكم���ك«تتص���رف في كي���ف ش���ئت »م��اض في حكم��ك ع�دل في قض��اؤك أس��ألك اللهم بك�ل اس�مبطن أمي ب��ل قب�ل ذل��ك التق��دير الع�ام

»بك�ل اس�م ه�و ل�ك س�ميت ب�ه نفس�ك أو علمت�ه أح�دا من يتوسل إلى هللا بأس�مائه الحس�نى هو لك« أو على لس���ان نبي��ك -علي��ه»أو أنزلت��ه في كتاب��ك« س���واء بلغن��ا عن طريق��ه أو لم يبلغن��ا خلق��ك«

في�ه دلي�ل على أن األس�ماء الحس�نى ال»أو استأثرت به في علم الغيب عندك«الصالة والسالم- »إن هلل تس��عة وتس��عين اس��ما مائ��ة إاليمكن إحصاؤها ألن منها م��ا اس��تأثر هللا بعلم��ه وأم��ا ح�ديث

إلى آخ��ره فتخصيص��ه به��ذا الحكم ال يع��ني أن��ه ال يوج��د غيره��ا ول��ذا ق��الواح��دا من أحص��اها..« يع��ني أنس��ي آنس ب��ه»أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن العظيم ربيع قل��بي«

إذا خل���وت ب���ه آنس كم���ا ي���أنس الن���اس ب���الربيع يتغ���ذى وي���تزود القلب من���ه كم���ا يس���تفاد من الربي���ع »وذه��اب هميون��ور ص��دري بحيث يض��يء القلب ويس��تنير ب��القرآن بن��ور الق��رآن وجالء ح��زني

هذا وع�د من ممن ال ينط�ق عن اله�وىإال أذهب هللا عز وجل همه وحزنه وأبدله مكانه فرحا« وع��د من الص��ادق المص��دوق ق��د يق��ول قائ��ل ت��نزل بن��ا الهم��وم واألح��زان ونق��ول ه��ذا ال��دعاء وم��ع ذل��ك يس��تمر الح��زن والهم ال ينكش��ف أق��ول لم��اذا تخل��ف األث��ر الم��رتب على ه��ذا ال��دعاء لوج��ود م����انع والموان����ع س����بقت اإلش����ارة إليه����ا فعلى اإلنس����ان أن يح����رص أش����د الح����رص على أن تك����ون دعواته غ�ير مص�حوبة بموان�ع تت�وافر أس�بابها وتنتفي موانعه�ا لت�ؤدي ثماره�ا فقي�ل ي��ا رس�ول هللا

ه��ذا أم��ر مهم وال يوج��د من من ب��ني آدم»بلى ينبغي لمن س��معها أن يتعلمه��ا«أال نتعلمه��ا؟ ق��ال من ال يصيبه الهم والحزن فعليه ببذل األسباب التي جعلها الشرع أس��بابا م��ع نفي جمي��ع الموان��عرب ن��بي من األنبي��اء ال��تي تمن��ع من ت��رتب على اآلث��ار على ه��ذه الوع��ود وق��ال ابن مس��عود م��ا ك��

بحين للبث في}إال اس�������تغاث بالتس�������بيح فل::وال أنه ك::ان من المس:: {إلى يوم يبعثون}[ إلى م�������اذا؟ 144-143 ]س�������ورة الص�������افات:{بطنه إلى[ فاستغاث بالتسبيح وما كرب نبي إال استغاث بالتسبيح وهللا المستعان.14]سورة األعراف:

كم..؟ باقي وقت واال...؟وهللا أعلم وصلى هللا وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

P

33

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

33

اجلواب الكايفملن سأل عن الدواء الشايف

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

المكان:تاريخ المحاضرة:

الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء(01الشافي )

34

بسم هللا الرحمن الرحيم.الحمد هلل رب العالمين والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وأصحابه أجمعين.

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين واعصمنا من الفتن أجمعين يا أرحم الراحمين.أما بعد:

قال اإلمام ابن القيم رحمه هللا تعالى في كتابه الجواب الكافي: "وذكر ابن أبي الدنيا في كتاب المجابين في ال::دعاء عن الحس:ن، ق:ال: ك::ان رج::ل من أص:حاب النبي -صلى هللا عليه وسلم- من األنصار يكنى أبا معلق وكان تاجرا يتجر بم:ال ل:ه ولغ:يره، يضرب به في اآلفاق، وكان ناسكا ورعا، فخ::رج م::رة فلقي::ه لص مقنع في الس::الح، فق::ال ل::ه: ضع ما معك فإني قاتلك، قال: فما تريده من دمي؟ شأنك بالم::ال، ق::ال: أم::ا الم::ال فلي، ولس::ت أريد إال دم:ك، ق:ال: أم:ا إذا أبيت ف:ذرني أص:لي أرب:ع ركع:ات، ق:ال ص:ل م:ا ب:دا ل:ك، فتوض:أ ثم صلى أربع ركعات، فكان من دعائه في آخر سجدة أن قال: ي::ا ودود ي::ا ذا الع::رش المجي::د، ي::ا فعاال لما تري::د، أس::ألك بع::زك ال::ذي ال ي::رام، وبملك::ك ال::ذي ال يض::ام، وبن::ورك ال::ذي مأل أرك::ان عرش::ك أن تكفي::ني ش::ر ه::ذا اللص، ي::ا مغيث أغث::ني، ي::ا مغيث أغث::ني، ثالث م::رات، ف::إذا ه::و بفارس قد أقبل بيده حربة قد وضعها بين أذني فرسه، فلما بصر به اللص أقبل نحوه، فطعنه فقتل::ه، ثم أقب::ل إلي::ه، فق::ال: قم، فق::ال: من أنت ب::أبي أنت وأمي؟ فق::د أغ::اثني هللا ب::ك الي::وم، فقال: أنا ملك من أهل السماء الرابع::ة، دع:وت ب:دعائك األول فس:معت ألب::واب الس::ماء قعقع::ة، ثم دع:وت ب:دعائك الث:اني، فس:معت أله:ل الس:ماء ض:جة، ثم دع:وت ب:دعائك الث:الث، فقي:ل لي:

دعاء مكروب فسألت هللا أن يوليني قتله."يوليني يوليني.

فسألت هللا أن يوليني قتله قال الحس::ن: فمن توض:أ وص:لى أرب:ع ركع::ات، ودع:ا به:ذا ال::دعاء،استجيب له، مكروبا كان أو غير مكروب."

لحظة شوي. أقول هذا الخبر الذي ذكره ابن أبي الدنيا وغالب ما يتفرد به ابن أبي ال��دنيا الض��عف ه��ذا الخ��بر ليس بمرفوع إلى النبي -عليه الص��الة والس��الم- وإنم��ا ه��و منس��وب إلى ه�ذا الص��حابي إن ص��ح وإال ففي سنده ضعف إضافة إلى كونه في هذا الكتاب وعموم كتب ابن أبي ال��دنيا على جاللته��ا ونفاس����تها ح����وت من العلم الش����يء الكث����ير وه����و مك����ثر من التص����نيف في ه����ذه األب����واب لكن����ه ال يتحرى الصحيح رحم�ه هللا بن�اء على م�ا ع�رف وأل�ف عن�دهم من أن�ه بالس��ند ت��برأ الذم�ة ويخ�رج من العه��دة إذا س��اق الخ��بر بس��نده وه��و يس��وق الخ��بر م��ع علم��ه بض��عفه لكن الس��ند موج��ود وت��برأ العه����دة ب����ذلك لكن في مث����ل ه����ذه األزم����ان ال يكفي أن يس����اق الس����ند الخ����بر بالس����ند ب����ل ال ب����د من

35

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

35

التنص��يص على ض��عفه وأن��ه لم يثبت وه��ذا لم يثبت بالفع��ل لكن ل��و نظرن��ا إلى ألفاظ��ه م��ا وج��دنا في��ه م��ا ينك��ر ق��د يق��ع لإلنس��ان ض��يق ويق��ع في ورط��ة ومهلك��ة ثم يجته��د ب��دعاء مناس��ب ويعلم هللا

ومث��ل ه��ذا في الغ��الب إذا ك��ان ممنةس��بحانه وتع��الى أن��ه مظل��وم وق��د ق��دم بين ي��دي س��ؤاله عب��اد تعرف على في الرخاء أن هللا سبحانه وتعالى ينجيه ينجيه مما يقع فيه وهنا لم سمع الملك وهو في السماء الرابعة دعاء هذا الملهوف أج��اب هللا دع��اءه ق��د يق�ول قائ��ل كث��ير من الن��اس ي��دعو في أوقات الضيق وال يجاب له نعم ال يجاب ألن الدعاء سبب ال يل�زم من�ه ت��رتب المس��بب علي�ه ب��لخر ل�ه ي�وم القيام�ة ق�د يفي�د األث�ر الم�رتب علي��ه وق��د ال تج�اب ال�دعوة أص�ال لوج�ود الم�انع وق��د ت�د

وقد يدفع عنه من البالء والشر ما هو أعظم منها. "وكثيرا ما تجد أدعية دعا بها قوم فاستجيب لهم، فيك::ون ق:د اق::ترن بال::دعاء ض::رورة ص::احبه

وإقباله على هللا، أو حسنة تقدمت منه جعل هللا سبحانه إجابة دعوته شكرا لحسنته." مكافأة مكافأة لما قدمه يجيب هللا دع�اءه مكاف�أة ل�ه لم�ا قدم�ه فه�و مس��تحق ألن تج�اب دعوت�ه ألن��ه

م في وقت الرخاء ف على هللا في الرخاء يعرفك في الشدة«قد .»تعر أو حس::نة تق::دمت من::ه جع::ل هللا س::بحانه إجاب::ة دعوت::ه ش::كرا لحس::نته وص::ادف وقت إجاب::ة، ونحو ذلك، فأجيبت دعوته فيظن الظان أن السر في لف:ظ ذل:ك ال:دعاء فيأخ::ذه مج:ردا عن تل:ك

األمور التي قارنته من ذلك الداعي." نعم، كم��ا يق��رر ابن القيم في مواض���ع من كتب��ه أن الس��يف بض���اربه ال بح��ده الس��يف بض���اربه ال بحده تسمع اآلية من شخص يت�أثر الس��امع وتس��معها من ش��خص ق��د يك�ون أج��ود في الق�راءة وق��د يكون أندى في الصوت ومع ذلك ال تؤثر تسمع الكلمة والموعظة من شخص تت��أثر به��ا وتس��مع ما هو أقوى منها من شخص آخر وال تتأثر وال يلزم من كون هذا أجيب أن يج��اب الن��اس كلهم ال يل����زم من ك����ون ه����ذا الم����ريض ش����فاه هللا على ي����د ه����ذا ال����راقي أن يش����فى ك����ل من دع����ا به����ذه

الدعوات. "وه::ذا كم::ا إذا اس::تعمل رج::ل دواء نافع::ا في ال::وقت ال::ذي ينبغي اس::تعماله على الوج::ه ال::ذي

ينبغي، فانتفع به، فظن غيره.."فظن غيره.

"فظن غ::يره أن اس::تعمال ه::ذا ال::دواء بمج::رده ك::اف في حص::ول المطل::وب، ك::ان غالط::ا، وه::ذا موضع يغلط فيه كثير من الناس ومن هذا ق::د يتف::ق دع:اؤه باض::طرار عن::د ق::بر فيج::اب، فيظن

الجاهل أن السر للقبر، ولم يعلم..." نعم قد يدعو اإلنسان عند قبر ويجاب ابتالء من هللا عز وجل وامتح��ان وإال فاألص��ل أن ال��دعاء عبادة نعم للزائ��ر أن ي��دعو للميت وه��ذا من إحس��انه علي�ه ب��ل ه��ذا من الحكم الظ�اهرة لمش��روعية زي��ارة القب��ور االعتب��ار يس��تفيد ه��و بنفس��ه الزائ��ر ويفي��د الم��زور بدعائ��ه ل��ه لكن ق��د ي��دعو الزائ��ر

الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء(01الشافي )

36

لنفس��ه عن��د ه��ذا الق��بر فيج��اب ابتالء من هللا س��بحانه وتع��الى له��ذا ال��داعي لكي يحث الن��اس على الدعاء عند القبور مثال زيادة في الفتنة ألن قلبه ميال إلى االبتداع مثال أو يك��ون اق��ترن بال��دعاء في ه��ذا الم��وطن من االنكس��ار بين ي��دي هللا ع��ز وج��ل ورق��ة في القلب واستحض��ار م��ا ال يوج��د في غ���ير ه���ذا المك���ان ف���أجيب ه���ذا ه���و الس���ر وليس مع���نى ه���ذا أن القب���ور مظن���ة إلجاب���ة من دع��ا عن��دها له��ذا نج��د في كتب ال��تراجم ح��تى من كتب بعض من ينتس��ب إلى الس��نة تج��دهم إذا تكلم��واب عن�ده وق�بره تري��اق يقول�ون ك�ذا عن ترجمة أحد العباد أشادوا ب�ه وبض�ريحه وأن ال�دعاء مج�ر ك����ل ه����ذه األص����ل أال تص����در من مث����ل ه����ؤالء أه����ل التحقي����ق لكن يمكن أن يك����ون حص����ل إجاب����ة دع���وات من مث���ل م���ا أش���ير إليهم هن���ا فظن���وا األم���ر مط���رد وه���و ليس بمط���رد وإال فل���و أن أه���ل التحقي���ق حم���وا جن���اب التوحي���د ولم ي���ذكروا مث���ل ه���ذه األم���ور لك���ان أولى لك���ان أولى ف���بيوت هللا المس��اجد هي ال��تي أح��رى باإلجاب��ة بإجاب��ة ال��دعاء فيه��ا والمس��جد كم��ا ه��و مع��روف بيت ك��ل تقي وخير مقام قمت فيه وحلية تحليته�ا ذك�ر اإلل�ه بمس�جد ف�بيوت هللا هي أم�اكن العب�ادات وهي ال�تي ب��نيت له��ذا وهي مح��ل م��واطن اإلجاب��ة الس��يما في انتظ��ار الص���لوات وبين األذان واإلقام��ة وفي

األوقات التي جاء بيان أنها مظنة لإلجابة.طالب: .............

الن��اس كث��ير منهم مغ��رب بتتب��ع مث��ل ه��ذه األم��ور مغ��رم بتتب��ع مث��ل ه��ذه األم��ور ومنه��ا م��ا يس��مى باآلث��ار وكث��ير ممن ينتس��ب إلى العلم في بعض الم��ذاهب آث��ار الص��الحين والت��برك به��ا له��ا ش��أن عندهم لها شأن عندهم تتب�ع آث�ار الص��الحين والت�برك به��ا ل�ه ش�أن لكن�ه ال ش��ك أن ه�ذا يفتح ب�اب الغل�و به�ؤالء الص��الحين وال ش�ك أن له�ذا أث�ر على التوحي�د فال ب�د من من�ع مث�ل ه�ذه التص�رفات

»ال تش����د الرح����ال إال إلى ثالث����ةفال يش����د الرح����ال إلى القب����ور وق����د ج����اء في الح����ديث الص����حيح وذكر المساجد الثالثة المسجد الحرام ومسجد الن�بي -علي�ه الص��الة والس��الم- والمس�جدمساجد«

األقصى وم��ا ع��دا ذل��ك ال تش��د الرح��ال إلي��ه الزي��ارة المش��روعة ال ب�د أن تك��ون ب��دون ش�د للرح�ل على ك���ل ح���ال ق���د»ال تش���د الرح���ال«أم���ا إذا ك���انت بش���د رح���ل ص���ارت ممنوع���ة، وفي الح���ديث

يحصل شيء عند هذه القبور وقد ينادي بعض من ابتلي بالغلو بالمقبورين ين��ادي ص��احب الق��بر ي���ا فالن أغث���ني فيق���ول ل���ه فيأتي���ه ال���رد س���معا وطاع���ة أبش���ر وق���د يطلب من���ه البره���ان على إجاب���ة دعوته فيخبره بأن برهان ذلك أن ترى كذا أو.. هذه إجابة ش��يطان وليس��ت إجاب�ة ص��احب الق�بر

]س���ورة{وما أنت بمسمع من في القبور}ص���احب الق���بر ق���د أرم م���ات [ لكن بعض الش����ياطين إلض����الل الن����اس يجيب����ون من داخ����ل الق����بر زي����ادة في االبتالء22ف����اطر:

واالمتحان واالفتتان وهللا المستعان.طالب: .............

ما هو؟

37

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

37

طالب: .............الوقت؟ جاء اإلمام؟ .. موجود؟

طالب: .............الوقت طاف يعني الوقت تعدى..

طالب: .............سم؟

طالب: .............ما هو؟

طالب: .............نشوف...

اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك...طالب: .............

من أهل العصر؟! لماذا نحتاج إلى جرحهم وتعديلهم؟! طالب: .............

ال ال ال، ه��ذا ليس ل��ه داع أص��ل الج��رح والتع��ديل إنم��ا أبيح للض��رورة ألن��ه على خالف األص��لا أع��راض المس��لمين حف��رة من حف��ر الن��ار والكالم في الن��اس الس��يما أه��ل العلم أم��ره خط��ير ج��د أعراض المسلمين حفرة من حفر النار خطر يعني يحذر اإلنسان كل الح��ذر أن يتكلم في الن��اس ال جرح وال تع��ديل إنم�ا أبيح الج�رح والتع�ديل لل�رواة للض�رورة للض�رورة ض��رورة حف�ظ الس�نة ال يمكن أن نع��رف الص��حيح من الض��عيف المقب��ول من الم��ردود إال من خالل الج��رح والتع��ديل وأيضا الج�رح والتع�ديل بق�در الحاج�ة يع�ني إذا ك�انت الحاج��ة تق�وم باألق��ل م�ا نظرن�ا إلى األعظم

على كل حال مسألة الجرح والتعديل والكالم في الرجال إنما يباح للضرورة.طالب: .............

ويبقى بقدرها.طالب: .............

الباقين ما لهم حاجة لست بحاجة إلى أن تعرف مراتبهم اللهم إال إذا كان...

الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء(01الشافي )

38

P

اجلواب الكايفملن سأل عن الدواء الشايف

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

المكان:تاريخ المحاضرة:

39

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

39

بسم هللا الرحمن الرحيم.الحمد هلل رب العالمين والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وأصحابه أجمعين.

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين برحمتك يا أرحم الراحمين.أما بعد:

قال اإلمام ابن القيم رحمه هللا تعالى في الجواب الكافي قال رحمه هللا: "واألدعي::ة والتع::وذات بمنزل::ة الس::الح، والس::الح بض::اربه، ال بح::ده فق::ط، فم::تى ك::ان الس::الح س:الحا تام:ا ال آف:ة ب:ه، والس:اعد س::اعد ق:وي، والم:انع مفق:ود؛ حص:لت ب:ه النكاي:ة في الع::دو، ومتى تخلف واحد من هذه الثالث:ة تخل:ف الت:أثير، ف:إن ك::ان ال::دعاء في نفس:ه غ:ير ص::الح، أوالداعي لم يجمع بين قلبه ولسانه في الدعاء، أو كان ثم مانع من اإلجابة، لم يحصل األثر."

يق���ول المؤل���ف رحم���ه هللا تع���الى األدعي���ة والتع���وذات بمنزل���ة الس���الح نعم ال���دعاء س���بب كم���ا أن السيف سبب لقتل العدو قتل من يراد قتله والسكين سبب ق��د يوج�د الس�بب ويتخل�ف األث�ر لوج�ود مانع والمؤلف رحمه هللا تعالى يقول األدعية بمنزلة الس��الح وهي س��الح لكن م�تى ي�ترتب األث�ر على هذا السالح؟ إذا لم يوجد مانع إذا لم يوجد مانع فإذا وجد المانع تخلف األثر يق��ول المؤل��فا رحمه هللا والسالح بضاربه ال بحده فقط ال بد من وج�ود الس�بب ال�ذي ه�و الس��الح الح�اد وأيض� الضارب بالسالح ألن السالح وحده ال يكفي فال بد من الضارب توضيح ذلك اإلنسان قد ي��دعو بدعاء فيجاب تجاب دعوته ثم يدعو به آخر فال تجاب دعوته قد يرقي شخص مريض��ا بالفاتح��ة

ل من القرآن ما}فيش��فى وي��رقي آخ��ر ب��القرآن كل��ه فال يش��فى الق��رآن س��بب وننز [ والش��فاء موج��ود لكن إذا وج��د الم��انع إذا وج��د الم��انع لم82 ]س��ورة اإلس��راء:{هو شفاء

ط من عق���ال ونحن ن���رى ونس���مع ي���ترتب األث���ر أب���و س���عيد لم���ا ق���رأ الفاتح���ة على الل���ديغ كأنم���ا نش���ا موج���ود الم���انع موج���ود ونش���اهد من يق���رأ الفاتح���ة وال أث���ر له���ا الس���بب موج���ود لكن الم���انع أيض��� الم��انع بالس��بب أو بفاع��ل الس��بب؟ الم��انع بفاع��ل الس��بب إم��ا أن يك��ون لم يطب مطعم��ه وه��ذا ه��و

والرقي��ة دع��وة»أطب مطعم��ك تكن مس��تجاب ال��دعوة«الكث��ير الغ��الب وق��د ج��اء التوجي��ه النب��وي ف��إذا ك��ان اإلنس��ان يأك��ل الح��رام وي��دعو وي��دعو ال��دعاء س��بب لكن وج��د م��ا يمن��ع من ت��رتب األث��ر على السبب من وجود المسبب لوجود المانع معروف أن اإلنسان قد يكون مسافر والسفر مظنة لإلجاب��ة ويك��ون أش��عث أغ��بر وه��ذا أق��رب إلى التواض��ع وإظه��ار الحاج��ة واالنكس��ار بين ي��دي هللا ع��ز وج��ل يم��د يدي��ه إلى الس��ماء يق��ول ي��ا رب ي��ا رب الس��بب موج��ود لكن الم��انع موج��ود الم��انعذي ب��الحرام ف��أنى اس��تبعاد أنى يس��تجاب ل��ذلك لكن ق��د موج��ود مطعم��ه ح��رام ومش��ربه ح��رام وغ�� يوجد السبب ويرتفع المانع من قبل المتسبب ال يوج��د م��انع وم��ع ذل��ك ال تج��اب ال��دعوة وهللا ج�ل

[ ش�����يء محق�����ق لم�����اذا ال60 ]س�����ورة غ�����افر:{ادعوني أستجب لكم}وعال يق�����ول

الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء(01الشافي )

40

يس��تجاب لمث��ل ه��ذا؟ نعم يمكن أن تك��ون ادخ��رت ل��ه في اآلخ��رة ادخ��ر ل��ه أعظم منه��ا في اآلخ��رةأو صرف عنه من الشر ما هو أشد.

طالب: ........ هذه استجابة لكن هو بصدد شيء معين يريد رفعه أو حص��وله يق��ول لم يس��تجب ل��ه بم��ا طلب لم يس��تجب ل��ه بم��ا طلب لكن��ه إذا أعطي أك��ثر مم��ا طلب اس��تجابة وزي��ادة نعم لكن كون��ه ال يس��تجاب ل��ه بنفس م��ا طلب بنفس م��ا طلب معن��اه أن��ه ادخ��رت ل��ه في اآلخ��رة أو ص��رف عن��ه من الش��ر م��ا ه��و أعظم من ذل��ك فم��تى ك��ان الس��الح تام��ا ال آف��ة ب��ه ح��اد والس��اعد س��اعد ق��وي وليس بف��اتر وال أش��ل بعض الن��اس يض��رب بس��الح أو بي��ده س��الح لكن��ه مش��لول س��الح ح��اد لكن الش��خص مش��لول هذا يترتب عليه األثر ال يترتب عليه األثر قد يكون الساعد قوي لكن السيف رديء أو صديء ال يترتب عليه أثر فيدعو بدعاء فيه شيء من االعتداء أو اإلثم أو قطيع�ة ال�رحم وم�ا أش�به ذل�ك فال يس���تجاب ل��ه والم���انع مفق��ود فم��تى ك���ان الس���الح س���الحا تام���ا ال آف���ة ب���ه والس���اعد س���اعد ق���وي والم���انع مفق���ود حص���لت ب���ه النكاي���ة في الع���دو نعم وم���تى تخل���ف واح���د من ه���ذه الثالث���ة ب���أن ك���ان الس��اعد ض��عيف أو مش��لول والس��يف ص��ديء أو رديء والم��انع موج��ود فإن��ه حينئ��ذ يتخل��ف األث��ر يتخلف األثر المرتب على ذلك والمسبب فإذا كان الدعاء في نفسه غير صالح فيه إثم أو قطيعة رحم أو اعت��داء في ال��دعاء فإن��ه ال يس��تجاب ل��ه أو ال��داعي لم يجم��ع بين قلب��ه ولس��انه في ال��دعاء فإن���ه ال يس���تجاب لقلب اله غاف���ل س���اه ال ب���د أن يستحض���ر أن���ه بين ي���دي أك���رم األك���رمين وأج���ود األجودين وأن يظهر انكساره وحاجته وفاقته أما إذا غفل أو سأل على طري��ق ال��تردد إن ج��اءت واال الحم��د هلل طيب مث��ل ه��ذا يخت��بر رب��ه ه��ذا ال يج��وز وال يج��اب مث��ل ه��ذا أو ال��داعي لم يجم��ع بين قلب��ه ولس��انه في ال��دعاء أو ك��ان ثم م��انع من اإلجاب��ة ك��أن يك��ون مطعم��ه أو مش��ربه أو يك��ون

غذي قبل ذلك بالحرام فأنى يستجاب له وال يحصل األثر حينئذ.لحظة لحظة.

طالب: ........طيب.

طالب: ........ من}األص����ل أال يزي����د وء من القول إال ال يحب الله الجهر بالس

لكن ال يج�����وز للمظل�����وم أن يتع�����دى»وات�����ق دع�����وة المظل�����وم«[����� 148 ]س�����ورة النس�����اء:{ظلم المظلم��ة نعم ق��د يخطئ في تق��ديرها ق��د يخطئ في تق��ديرها والخط��أ معف��و عن��ه الخط��أ معف��و عن��ه

لكنه ال يحصل له جميع ما طلب ال يحصل له جميع ما طلب وإنما يحصل له بقدر مظلمته.".. "وهاهنا سؤال مشهور وهو أن المدعو

المدعو المدعو به..

41

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

41

ر لم يكن ب:د من وقوع:ه، دع:ا ب:ه العب:د أو لم ي:دع، وإن لم "وهو أن المدعو به إن كان ق:د ق:د يكن قد ق::در لم يق::ع، س::واء س::أله العب:د أو لم يس::أله فظنت طائف::ة ص:حة ه:ذا الس::ؤال، ف::تركت ال::دعاء وق:الت ال فائ::دة في::ه وه::ؤالء م::ع ف::رط جهلهم وض::اللهم متناقض::ون ف::إن ط::رد م::ذهبهم

يوجب تعطيل جميع األسباب فيقال ألحدهم إن كان الشبع.."بع.. بع الش الش

بع والري قد قدر.." "فيقال ألحدهم إن كان الشرا.. قد

را لك فال ب:د من وقوعهم:ا أكلت أو لم تأك::ل وإن لم يق:درا لم يقع::ا أكلت أو لم تأك::ل وإن "قد قد ك::ان الول::د ق::در ل::ك فال ب::د من::ه، وطئت الزوج::ة أو األم::ة أو لم تط::أ، وإن لم يق::در لم يكن فال حاج::ة إلى ال::تزوج والتس::ري وهلم ج::را فه::ل يق::ول ه::ذا عاق::ل أو آدمي؟ ب::ل الحي::وان البهيم مفط::ور على مباش::رة األس::باب ال::تي به::ا قوام::ه وحيات::ه، فالحيوان::ات أعق::ل وأفهم من ه::ؤالء

الذين هم كاألنعام بل هم أضل سبيال." نعم ه��ذا الس��ؤال ق��د ي��رد على أذه��ان بعض الن��اس وه��و أن ه��ذا ال��ذي ت��دعو ب��ه ال يخل��و إم��ا أنر أو لم يكن ق���د كتب وال ق���در والق���در كم���ا ه���و معل���وم وم���ا في علم هللا ج���ل يك���ون ق���د كتب وق���د وعال ال يتغ��ير ال يتغ��ير ف��إن ك��ان ق��د ق��در ال ب��د أن يحص��ل وإن ك��ان لم يق��در فلن يحص��ل دع��ا اإلنس��ان أو لم ي��دع وه��ذه ش��بهة قديم��ة تعل��ق به��ا من أراد التنص��ل عن التك��اليف إن ك��ان مكت��وب لي الجن��ة أدخ��ل ص��ليت واال م��ا ص��ليت ق��ال ل��و كتب علي الن��ار فأن��ا أدخ��ل الن��ار ص��ليت واال م��اا صليت لكن هناك مقادير مرتبطة بأسباب قدر لهذا الشخص أن يكون من أهل الجن��ة لكن��ه أيض��

[105 ]س��ورة المائ��دة:{بما كنتم تعملون}دخول��ه مرتب��ط بم��ا ك��ان يعمل��ه في ال��دنيا مقدر على هذا أن ي�دخل الن��ار لكن مق�در علي��ه أن يعم��ل األس��باب الموجب��ة ل��دخول الن�ار فال��دعاء س��بب من األس��باب س��بب من األس��باب ارتب��ط ب��ه التق��دير مث��ل ه��ذه المس��ائل من مض��ايق األنظ��ار بال ش�����ك وهي ش�����به قوي�����ة ي�����دلي به�����ا بعض المبتدع�����ة لكن من تأم�����ل النص�����وص وح�����رص على التوفي��ق بينه��ا فهم م�راد هللا ج��ل وعال ال ش�ك أن األس��باب موج��ودة وله��ا أث��ر وهللا ج��ل وعال ه��و ال���ذي جع���ل ه���ذه األس���باب وجع���ل الت���أثير فيه���ا وم���ذهب أه���ل الس���نة وس���ط بين م���ذهب األش���عرية والمعتزلة األشعرية يقولون األسباب ال قيمة لها وجودها مثل ع�دمها يع��ني ال ف��رق بين األعمى والمبصر في اإلبصار ما فيه فرق ال فرق اإلبصار سبب والسبب ملغى ال قيمة له وال ف��رق ال فرق بين بين يديه األكل وبين عادم األك��ل في الش��بع ال ف��رق وبين من ه��و على النه��ر وبين من ه��و في المف��اوز والقف��ار في ال��ري م��ا في��ه ف��رق ألن الش��رب من الم��اء ال أث��ر ل��ه في ال��ري إنم��ا يحصل الري عن�ده ال ب��ه ه�ذا ط��رف يلغ��ون األس��باب وال ف��رق بين أن يلبس اإلنس�ان عش��رة من الثي��اب وف��روة وبش��ت في الش��تاء وبين أن يغتس��ل بثياب��ه ويخ��رج إلى الش��ارع م��ا في��ه ف��رق عن��ده

الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء(01الشافي )

42

وإنما حصل الدفء عند وج��ود ه�ذه المالبس ال به��ا ومث��ال يذكرون�ه بحروف��ه في كتبهم يع��ني م�ا ه��و إل��زام يذكرون��ه بحروف��ه يقول��ون يج��وز أن ي��رى أعمى الص��ين بق��ة األن��دلس يج��وز األعمش��ى في أقص��ى المش��رق أن ي��رى البق��ة وهي ص��غار البع��وض في أقص��ى المغ��رب ليش ألن البص��ر سبب والسبب ال قيم�ة ل�ه عن�دهم بالمقاب�ل المعتزل�ة يقول�ون الس��بب م�ؤثر بذات�ه م��ؤثر بذات��ه فاع�ل بنفس���ه من غ���ير نظ���ر إلى أن الم���ؤثر الحقيقي ه���و هللا ع���ز وج���ل وم���ذهب أه���ل الس���نة والجماع���ة وس���ط بين الم���ذهبين األس���باب م���ؤثرة لكن ال ل���ذاتها ل���و ك���انت م���ؤثرة ب���ذاتها لم���ا تخل���ف تأثيره���ا بوج��ود الم��انع فق��د يوج��د الس��بب ويتخل��ف الت��أثير لوج��ود الم��انع فك��ون اإلنس��ان م��أمور ب��أن ي��دعورع ل��ه من آداب ال��دعاء وح��رص على انتف��اء الموان��ع ه��و ليحص��ل ل��ه م��ا يري��د إذا ال��تزم بم��ا ش�� مأمور بفعل السبب هل يمكن أن يقول قائل هذا الكالم أن ال��دعاء ال قيم��ة ل��ه ألن��ه إن ك��ان مق��در بيحص��ل غ��ير مق��در لن يحص��ل ول��و دعون��ا ه��ل يق��ول أن��ا إن ك��ان مق��در لي ول��د ي��بي يجي ل��و م��ا تزوجت؟! يمكن أن يقول ه�ذا؟! وإن ك�ان م�ا ق�در لي ول�د م��ا ه�و ج�اي ول�و ت�زوجت؟! م�ا يمكن أن يقول هذا الكالم والمسألة واحدة أنت إذا ك��ان مق�در ل�ك وب��ذلت الس��بب وانتفت الموان��ع ت��رتب اآلثار بإذن هللا ولذا يقول المؤلف رحمه هللا تعالى يق�ول ف�إن ط�رد م�ذهبهم ي�وجب تعطي��ل جمي�ع األس��باب يع��ني ه��ل األش��عرية ال��ذين يقول��ون ب��أن الس��بب ال قيم��ة ل��ه وال أث��ر ل��ه ه��ل ي��رون هم ال يباش��رون األس��باب؟ يباش��رون األس��باب ي��أكلون ليش��بعوا يش��ربون ل��يرووا لكن يقول��ون م��ا حص��ل الشبع باألكل وال حصل الري بالشرب وال حصل ال�دفء بالثي�اب حص��ل عن�دها ال به�ا ال ي�ترك األسباب إال مجنون ترك األسباب خلل وق��دح في العق��ل كم��ا أن االعتم��اد على األس��باب ق��دح في الشرع فيقال ألحدهم إن ك��ان الش�بع وال�ري ق��د ق��در ل�ك فال ب�د من وقوعهم�ا ال تأك��ل وال تش��رب مق��در ل��ك أن��ك تش��بع وتعيش مق��در ل��ك من العم��ر مائ��ة س��نة أكلت أو م��ا أكلت يمكن ه��ذا؟! يمكن أن يقول أن األسباب ال قيمة له�ا وإن مق�در لي مائ�ة س��نة بعيش مائ�ة س�نة مهم�ا ك�ان.. م�ا يمكند مث��ل ه�ذه اإلش��كاالت فيم��ا أن يقول ه�ذا ألن��ه ح��ريص على الحي��اة ح��ريص على البق�اء لكن يوج� يتعل��ق بال�دين ول��ذا تج�ده من أح�رص الن��اس على الحي�اة يباش��ر األس��باب إذا حس بح�رارة الج��وع إذا حس بحرارة العطش إذا حس بشدة البرد يباشر األسباب وفي أمر الدين يقول إن ك��ان مق�در وإن ك��ان غ�ير مق��در فيق��ال ألح��دهم إن ك��ان الش��بع وال��ري ق��د ق��در ل��ك فال ب��د من وقوعهم��ا أكلت أو لم تأك�ل وإن لم يق�درا ل�ك لم يقع�ا لم يقع�ا أكلت أو لم تأك��ل م�ا ال�داعي وم�ا الحام�ل له�ؤالء أن يقول��ون أن األس��باب ال ت��أثير له��ا وأنه��ا ال قيم��ة له��ا؟ ه��و ردة فع��ل ه��ذا الكالم ه��و ردة فع��ل من قول الطرف اآلخر من قول المعتزلة المعتزلة قالوا األسباب مؤثرة أنت لم��ا ت��ذهب إلى الط��بيب ويش��خص العالج يش��خص الم��رض ويعطي��ك العالج المناس��ب وتس��تفيد ه��ل الط��بيب ال��ذي ش��فاك

وإذا مرضت}هل الدواء الذي عافاك هذه أسباب لكن الذي شفاك والذي عاف��اك ه��و هللا [ وال ش��افي إال هللا ج��ل وعال لكن ه��ذه أس��باب لكن80 ]س��ورة الش��عراء:{فهو يشفين

43

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

43

قد تذهب إلى طبيب يشخص المرض بدقة ويعطيك عالج مناسب لكن يتخل��ف األث��ر وتم��وت م��ا المانع؟ لوجود ما يمنع من ترتب األثر على هذا الس��بب يق�ول وإن ك��ان الول�د ق��د ق��در ل�ك فال ب�د منه وطئت الزوجة واألمة أو لم تط�أ يق�ال لهم ه�ذا الكالم يوافق�ون أو م�ا يوافق�ون ال يوافق�ون ال بد أن يتزوج ويطأ من أج��ل األوالد وإن لم يق��در ل��ك لم يكن ذل��ك فال حاج��ة إلى التس��ري أو إلى ال��زواج وهلم ج��را يع��ني جمي��ع األس��باب يع��ني ه��ل يمكن أن يخ��رج ش��خص يلغي ت��أثير األس��باب في ش��دة ال��برد وبعض البالد في خمس��ين تحت الص��فر يخ��رج ب��دون ثي��اب؟! م��ا يمكن فه��ل يق��ول ه��ذا عاق��ل أو آدمي ب��ل الحي��وان البهيم مفط��ور على مباش��رة األس��باب الحي��وان يأك��ل لئال يم��وت الحيوان يشرب لئال يموت الحيوان يهرب من من الجزار لئال يموت يباشر األس��باب فه��ل يق��ول ه���ذا عاق���ل أو آدمي ب���ل الحي���وان البهيم مفط���ور على مباش���رة األس���باب ال���تي به���ا قوام���ه وحيات���ه فالحيوانات أعقل وأفهم من هؤالء الذين هم كاألنعام بل هم أضل سبيال لكن هم أشبهوا الحيوان من جه��ة هم ي��أكلون ويش��ربون ويس��تدفئون لم��ا يتعل��ق ألم��ور حرص��ا على ال��دنيا لكن إذا س���ئلوا عن أم��ور ال��دين أو طولب��وا ب�أمور ال��دين وهللا إن ك�انت الجن��ة مكتوب�ة فهي بتحص��ل عملت أو لم تعمل فمثل هذا ال شك أنه إن تركوا األسباب بالكلي�ة فال ش��ك أن عق�ولهم فيه�ا خل�ل كب�ير ب�ل هم إلى الجنون أقرب يعني كيف يتصور عاقل أنه يعيش بدون أكل وال ش��رب كي��ف يتص��ور عاق��ل أنه يولد له ب��دون زواج ال يتص��ور ه�ذا عاق��ل وهم يباش��رون مث��ل ه�ذه األس��باب ألنه��ا تع��نيهم في

أمور دنياهم وهللا المستعان.وصلى هللا وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه...

الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء(01الشافي )

44

P

اجلواب الكايفملن سأل عن الدواء الشايف

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

المكان:تاريخ المحاضرة:

45

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

45

بسم هللا الرحمن الرحيم.الحمد هلل رب العالمين والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وأصحابه أجمعين.

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا أرحم الراحمين.أما بعد:

قال اإلمام ابن القيم رحمه هللا تعالى في كتابه الجواب الكافي: "وتك::ايس بعض:هم وق::ال االش::تغال بال:دعاء من ب:اب التعب::د المحض ي:ثيب هللا علي:ه ال:داعي من غ:::ير أن يك:::ون ل:::ه ت:::أثير في المطل:::وب بوج:::ه م:::ا وال ف:::رق عن:::د ه:::ذا المتك:::ايس بين ال:::دعاء واإلمس::اك عن::ه ب::القلب واللس::ان في الت::أثير في حص::ول المطل::وب وارتب::اط ال::دعاء عن::دهم ب::ه

كارتباط السكوت وال فرق." أورد المؤل����ف رحم����ه هللا تع����الى إش����كال في ال����درس الماض����ي س����معناه وه����و أن األم����ور مق����درة ومحتومة وما عند هللا ال يتغير ما قدره هللا جل وعال وكتبه على اإلنس��ان ال يتغ��ير فكي��ف ن��ؤمر

ادعوني أستجب}بال����دعاء بحص����ول أش����ياء ق����د كتبت واإلنس����ان م����أمور ب����أن ي����دعو [ فه�ل ي�ؤثر ال�دعاء في رد م��ا كتب وج�اء في الخ�بر وال ي�رد القض��اء60 ]س��ورة غ�افر:{لكم

ادعوني أستجب}إال ال����دعاء وعرفن����ا أن ال����دعوة بش����روطها وآدابه����ا إم����ا أن تج����اب [ وإم�ا أن ي��دفع عن��ه من الش�ر بق�درها وإم��ا أن ي�دخر ل�ه م�ا ه�و أعظم60 ]سورة غ�افر:{لكم

منها في اآلخ�رة وعرفن�ا أن ال�دعاء ل�ه أث�ر وه�و س�بب من األس�باب ال�ذي ي�دفع هللا ب��ه البالء كم�ارة ق��د أن الصلة سبب في زيادة العمر وإن كان األجل مكتوب ومحتوم لكنه سبب ف��األمور المق��د تك���ون مق���درة وتق���ديرها مرتب���ط بأس���باب إن وج���دت ه���ذه األس���باب وانتفت الموان���ع ت���رتبت عليه���ا آثاره���ا وهك���ذا ال���دعاء فاإلنس���ان م���أمور بال���دعاء دع���اء الطلب ودع���اء ال���دفع والرف���ع ونص���وص الكتاب والسنة مملوءة باألدعية والنبي -عليه الص��الة والس��الم- دع�ا وحف�ظ عن�ه أدعي�ة وه�ؤالء يقول��ون ه��ذا الكالم لكنهم فيم��ا يخص��هم في أم��ور دني��اهم ال يعمل��ون به��ذا ل��و قي��ل لزي��د من الن��اس لماذا تتزوج؟ قال أريد الولد إن كان مكتوب لك ولد ال بد أن يحصل تزوجت أو لم تتزوج وإن لم يكتب ل��ك ول��د فلن يحص��ل ت��زوجت أو لم ت��تزوج كي��ف؟! يقن��ع به��ذا الكالم ال يقن��ع به��ذا الكالم ال يقتنع بهذا الكالم بل قد يعد هذا سفها وما يقول�وه هن�ا يق�ال ل�ه في ال�دعاء تك��ايس بعض الن��اس أظه������ر الكيس والفهم والح������ذق ف������أراد أن يوف������ق بين األم������ر بال������دعاء وبين م������ا ثبت في القض������اء المحت��وم ل��ذا يق��ول المؤل��ف رحم��ه هللا تع��الى وتك��ايس بعض��هم وق��ال االش��تغاب بال��دعاء من ب��اب التعب��د المحض أنت م��أمور بال��دعاء ادع وإال ليس ل��ه أث��ر ه��و في حقيقت��ه ليس ل��ه أث��ر لكن ادع الطائفة األولى يقولون ال تدع ما فيه فائدة ليش تدعو المكتوب بيصير دع��وت أو لم ت��دع ه��ؤالء

[ م���ع أن���ه ال60 ]س���ورة غ���افر:{ادعوني أستجب لكم}يقل���ون ادع ألن هللا يق���ول فرق بين الدعاء والسكوت ال أثر للدعاء هذا من كيسهم تكايسوا.

الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء(01الشافي )

46

طالب: ........... تك��ايس م��ا ق��ال هم أكي��اس م��ا ق��ال ق��ال بعض األكي��اس ق��ال تك��ايس تفاع��ل كم��ا نق��ول تع��الم يع��ني أظه�����ر الكيس وأظه�����ر العلم وإن لم يكن من أهل�����ه ف�����رق بين الص�����يغتين تك�����ايس بعض�����هم وق�����ال االش��تغال بال��دعاء من ب��اب التعب��د المحض ي��ثيب هللا علي���ه ال��داعي يع��ني من أج��ل تحقي��ق األم��ر

[ أم��رتم بال��دعاء ف��ادعو ل��ترتب لكم أو60 ]س��ورة غ��افر:{ادعوني أستجب لكم} ليرتب لكم ثواب إجابة األم��ر امتث��ال األم��ر وإال ال قيم��ة ل�ه وال ف��رق بين ال�دعاء والس��كوت عن��د هؤالء وال فرق بين كالمهم وكالم من سبقهم من غير أن يكون له تأثير في المطلوب بوج��ه م��ا وال ف��رق عن��د ه��ذا المتك��ايس بين ال��دعاء واإلمس��اك عن��ه ب��القلب واللس��ان في الت��أثير في حص��ول المطل���وب وارتب���اط ال���دعاء عن���دهم كارتب���اط الس���كوت وال ف���رق يع���ني ال ف���رق ألن الش���بهة ال���تي ق����امت عن����د من قبلهم م����ؤثرة عليهم يش����ترك في الش����بهة الطائف����ة األولى والطائف����ة الثاني����ة إال أن األولى يقول����ون ال ت����دع م����ادام م����ا ل����ه قيم����ة ال ت����دع عبث ال����دعاء ال����دعاء عبث فال ت����دع ه����ؤالء تكايس����وا وق����الوا نوف����ق بين النص����وص ونع����رف أن األم����ور مق����درة وال يتغ����ير ش����يء وم����ع ذلكم

نستجيب ألمر هللا جل وعال وندعو لمجرد امتثال األمر. "وقالت طائفة أخرى أكيس من هؤالء بل الدعاء عالمة مجردة نصبها هللا سبحانه أمارة على قض::اء الحاج::ة فم::تى وف::ق هللا العب::د لل::دعاء ك::ان ذل::ك عالم::ة ل::ه وأم::ارة على أن حاجت::ه ق::د انقضت وهذا كما إذا رأيت غيما أسود باردا في زمن الشتاء ف:إن ذل:ك دلي:ل وعالم:ة على أن:ه يمطر قالوا وهكذا حكم الطاعات مع الثواب والكفر والمعاصي مع العقاب هي أم::ارات محض::ة لوق::وع الث::واب والعق::اب ال أنه::ا أس::باب ل::ه وهك::ذا عن::دهم الكس::ر م::ع االنكس::ار والح::رق م::ع اإلحراق واإلزهاق مع القت::ل ليس ش::يء من ذل::ك س:ببا ألبت:ة وال ارتب::اط بين::ه وبين م:ا ي:ترتب علي:::ه إال مج:::رد االق:::تران الع:::ادي ال الت:::أثير الس:::ببي وخ:::الفوا ب:::ذلك الحس والعق:::ل والش:::رع

والفطرة وسائر طوائف العقالء بل أضحكوا عليهم العقالء." نعم ه����ذه الطائف����ة ال ش����ك أنهم أكيس ممن قبلهم ممن يق����ول ال ت����دعو وال فائ����دة في ال����دعاء وهم أكيس ممن يق��ول ادع��و م��ع أن��ه ال قيم��ة لل��دعاء ه��ؤالء يقول��ون ال��دعاء عالم��ة يع��ني ال��دعاء من باب األحكام الوضعية وليس من باب األحكام التكليفية مثل زوال الشمس بالنسبة لص��الة الظه�ر زوال الشمس عالمة نصبت لدخول وقت صالة الظهر والدعاء عالمة نصبت لإلجابة وليس له أثر في اإلجابة وقالت طائفة أخرى أكيس من هؤالء بل الدعاء مجرد عالمة مجردة نص��بها هللا س���بحانه وتع���الى أم���ارة على قض���اء الحاج���ة يق��ول فم���تى وف���ق هللا العب��د لل��دعاء ك��ان ذل��ك عالم���ةد عن��د ال��دعاء ال وأمارة على أن حاجته قد قضيت يعني أن اإلجابة توجد عن��د ال�دعاء ال ب��ه توج��د به وهذه طريقة األشعرية في األسباب طريقة األشعرية في األسباب أنها ال أثر له��ا وإنم��ا يوج�� األث��ر عن��د وج��ود الس��بب ال ب��ه يق��ول وه��ذا كم��ا إذا رأين��ا غيم��ا أس��ود ب��اردا في زمن الش��تاء ف��إن

47

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

47

ذلك دلي��ل وعالم��ة على أن��ه يمط��ر ق��ال وهك�ذا حكم الطاع�ات م��ع الث��واب والكف��ر والمعاص��ي م��ع العق��اب هي أم���ارات محض���ة لوق���وع الث��واب والعق��اب ال أنه���ا أس���باب يق��ول ال ف���رق بين المطي���عد عن��دها والعاص��ي من حيث األث��ر الم��ترتب على الطاع��ة والمعص��ية وإنم��ا الطاع��ة عالم��ة يوج��د عن��د البص��ر ال ب��ه د عن��دها العق�اب ال به��ا واإلبص��ار يوج�� الث��واب ال به��ا والمعص��ية عالم��ة يوج��بع يحص���ل عن���د األك���ل ال ب���ه وال���ري يحص���ل عن���د الش���رب ال ب���ه ومث���ال رددن���اه م���رارا من والش��� كتبهم يقول���ون يج���وز ألعمى الص���ين أن ي���رى بق���ة األن���دلس رددن���ا ه���ذا المث���ال م���رارا لم���اذا ألند المس�بب عن��ده ال ب��ه ول�ذا وجود البص�ر ال قيم��ة ل�ه ألن�ه س�بب والس�بب ال أث�ر ل�ه ألبت�ة نعم يوج� ج�وزوا في عق�ولهم المس�لوبة أن ي�رى أعمى الص�ين بق�ة األن��دلس ول�ذلك يق�ول ابن القيم وخ�الفوا ب�����ذلك الحس والعق�����ل والش�����رع والفط�����رة وس�����ائر.. ب�����ل أض�����حكوا عليهم العقالء من يق�����ول ه�����ذا الكالم؟! تتصورون أن يصل الحد أن يقول بهذا الكالم ناس من أذكياء العالم ناس معدودين من كب��ار األذكي��اء يق��ول به��ذا الكالم يق��ول أعمى الص��ين يج��وز أن ي��رى ص��غار البع��وض باألن��دلس يع���ني أقص���ى المش���رق إلى أقص���ى المغ���رب وه���و أعمى ه���ؤالء يقول���ون أن األس���باب ال أث���ر له���ا ال��دعاء ال أث��ر ل��ه وج��وده مث��ل عدم��ه لكن ه��و عالم��ة نص��به هللا ج��ل وعال للدالل��ة على حص��ول المطلوب عنده ال ب�ه أم�ا ه�و بذات�ه ال أث��ر ل�ه الكس�ر يحص��ل عن��د االنكس�ار ال ب�ه يع�ني ل�و ألقيت زجاج��ة على األرض إلق��اؤك ه��ذا ال قيم��ة ل��ه الح��رق يحص��ل عن��د اإلح��راق ال ب��ه اإلزه��اق عن��د القتل ال به وهكذا في سائر األسباب عندهم وهم بذلك يقابلون المعتزلة الذين يرون أن األس��باب م���ؤثرة ب���ذاتها فهم على ط���رفي نقيض وأه���ل الس���نة وس���ط في المس���ألة بين المعتزل���ة واألش���عرية يرون أن األسباب لها أثر ال شك أن اإلنسان إذا لبس أكثر من ثوب في الشتاء يدفأ م�ا ه�و مث�ل

العريان فالسبب له أثر لكنه ال يستقل بالتأثير بل هللا جل وعال هو الذي جعل فيه التأثير.وهللا أعلم وصلى هللا وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء(01الشافي )

48

P

اجلواب الكايفملن سأل عن الدواء الشايف

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

المكان:تاريخ المحاضرة:

49

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

49

بسم هللا الرحمن الرحيم... كأن المؤذن فهم من كالم اإلمام أن اإلقامة ت��ؤخر عش��ر دق��ائق يع��ني من مقتض��اها ت��أخير األذان الظاهر أنه فهم هذا ألنه قب��ل أمس م�ا ج��اء إال بع�د عش�ر دق��ائق والي��وم الظ��اهر.. م��ا ال�ذي تقول��ه

يا عبد الرحمن؟ ما هو كأنه فهم هذا؟نعم يا سليمان.

بسم هللا الرحمن الرحيم.الحمد هلل رب العالمين والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وأصحابه أجمعين.

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاض::رين واعص::منا من الفتن م::ا ظه::ر منه::ا وم::ا بطن برحمت::ك ي::اأرحم الراحمين.

أما بعد:قال اإلمام ابن القيم رحمه هللا تعالى في كتابه الجواب الكافي:

ر بأس:باب ومن ر ق:د "والصواب أن هاهنا قس:ما ثالث:ا غ:ير م:ا ذك::ره الس:ائل وه:و أن ه:ذا المق:در.." أسبابه الدعاء فلم يقد

أص��ل المس��ألة س��ؤال مش��هور وه��و أن األم��ر الم��دعو ب��ه إن ك��ان مكتوب��ا فال حاج��ة لل��دعاء وإن ك���ان غ���ير مكت���وب إن ك���ان مكتوب���ا فال ب���د من حص���وله دع���ا اإلنس���ان أو لم ي���دع وإن ك���ان غ���ير مكتوب فلن يحصل دعا اإلنس��ان أو لم ي��دع فال حاج��ة لل�دعاء ول�ذا ق��ال بعض��هم ال حاج�ة لل��دعاء وال يدعو فرقة أكيس من أولئك وأفطن قالوا نعم الدعاء ال حاجة له لكن هللا جعل��ه عالم��ة جعل��ه عالمة نصبها أمارة على قضاء الحاج�ة هن�اك أص�ل الس�ؤال ومن ق��ال ب��ه ي�رون أن ال�دعاء ليس بحكم أص��ال ال حكم ل��ه أص��ال في الش��رع ال تكليفي وال وض��عي الطائف��ة الثاني��ة ق��الوا ال، أن��ه من ب��اب األحك��ام الوض��عية مج��رد نص��ب عالم��ة مث��ل زوال الش��مس ل��دخول وقت ص��الة الظه��ر لكن القس���م الث���الث وهم ال���ذين وفق���وا ي���رون أن ال���دعاء حكم���ه وض���عي تنتاب���ه األحك���ام تنتاب���ه األحك���ام التكليفية ما هو وضعي تنتابه األحكام��ه التكليفي��ة ف��إن دع�ا مخلص��ا هلل ج�ل وعال لم ي��دع ب��إثم والر على ه��ذا ال��دعاء وأجيبت دعوت��ه إن س��لم من الموان��ع وإن دع��ا ب��إثم قطيع��ة رحم وال تع��دى أج��

أو قطيعة رحم أثم وهكذا فهو من باب األحكام التكليفية.والصواب..

ر بأس:باب ومن ر ق:د "والصواب أن هاهنا قس:ما ثالث:ا غ:ير م:ا ذك::ره الس:ائل وه:و أن ه:ذا المق:دأسبابه الدعاء.."

[ فباعتب���اره مطل���وب60 ]س���ورة غ���افر:{ادعوني أستجب لكم}ال���دعاء ذات���ه مطل���وب فحكم��ه تكليفي وباعتب��ار م��ا ي��ترتب علي��ه من إجاب��ة وه��و أن��ه س��بب من األس��باب ق��د يتخل��ف أث��ره

لوجود مانع فباعتباره سبب حكم وضعي وباعتباره..

الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء(01الشافي )

50

طالب: ........ [ م�����أمور ب�����ه60 ]س�����ورة غ�����افر:{ادعوني أستجب لكم}ال، ه�����و باعتب�����اره مطل�����وب

تكليفي رتب علي���ه الث���واب رتب على ال���دعاء على النفس أو على الم���ال أو على األه���ل باعتب���ار أن���ه منهي عن���ه العق���اب فباعتب���اره م���أمور ب���ه م���أمور ببعض أف���راده منهي عن بعض���ها ه���و حكم تكليفي وباعتب��ار م��ا ي��ترتب علي��ه من إجاب��ة ه��و مج��رد س��بب ه��و مج��رد س��بب ق��د ت��ترتب علي��ه آثاره إذا توافرت مع�ه بقي�ة األس��باب وانتفت الموان�ع وق�د ال ت��ترتب علي�ه آث�ار فال تج��اب ال�دعوة لوج��ود م��انع لوج��ود م��انع وق��د يج��اب اإلنس��ان يج��اب ال��دعاء بغ��ير م��ا س��أل على م��ا تق��دم فإم��ا أن يعطى أفض��ل مم��ا س��أل أو يعطى م��ا س��أل أو ي��دخر ل��ه في القيام��ة أو يص��رف عن��ه من الش��ر م��ا

هو أعظم منه.ر مج::ردا عن س::ببه ولكن ق::در بس:ببه فم:تى أتى العب::د بالس::بب وق:ع المق:دور وم:تى لم "فلم يقد

يأت بالسبب انتفى المقدور." فه��و س��بب من األس��باب تحص��ل اإلجاب��ة ب��ه ألن��ه س��بب والس��بب عن��د أه��ل الس��نة م��ؤثر والت��أثير ال��ذي جعل��ه هللا ج��ل وعال في��ه ال نق��ول إن��ه ال أث��ر ل��ه كم��ا يق��ول بعض الطوائ��ف كاألش��عرية أو نق���ول إن���ه م���ؤثر بذات���ه مس���تقل بالت���أثير كم���ا تق���ول المعتزل���ة وذل���ك مث���ل ال���ري والش���بع والنك���احر فهو بيحصل وإن كان غير مقدر لتحصيل الولد الذي يقول إن الدعاء ال ينفع ألنه إن كان مقد لن يحصل هل يقول مثل هذا بالنسبة للولد؟! إن كان مقدر لك ولد ما له تتزوج م�ا يص��لح يق�ول ه��ذا عاق��ل؟! م��ا يمكن أن يقول��ه عاق��ل فال��دعاء س��بب من األس��باب كالنك��اح بالنس��بة للول��د لكن ق��د يتزوج وال ينجب تخلف أثره ومثل الري والشبع بالنسبة لألكل والشرب يحص��ل ال��ري بالش��رب ويحصل الشبع باألكل وال نق�ول إن�ه يحص�ل عن�ده ال ب�ه كم�ا تق�ول األش�عرية ال�ذين ي�رون أن��ه ال

أثر لهذا السبب يعني وجوده مثل عدمه يعني مثل ما قاله الطائفة التي قبل هذه.ر حص::ول ال:زرع بالب:ذر ر الول:د ب:الوطء وق::د ر الشبع والري باألك::ل والش:رب وق::د "وهذا كما قدر خروج نفس الحيوان بالذبح وكذلك قدر دخول الجنة باألعمال ودخول النار باألعمال." وقد

نعم يع���ني العم���ل الص���الح س���بب ل���دخول الجن���ة ه���و مج���رد س���بب ق���د يتخل���ف أث���ره لوج���ود م���انع [ م���ع قول���ه -علي���ه الص���الة32 ]س���ورة النح���ل:{ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون}

ألن ه��ذا»وال أن��ا« ق��الوا وال أنت ي��ا رس��ول هللا؟ ق��ال »لن ي��دخل أح��دكم عمل��ه الجن��ة«والس��الم- .»إال أن يتغمدني هللا برحمته«سبب

ن.. هللا المستعان.. أذ "وه::ذا القس::م ه::و الح::ق وه::و ال::ذي حرم::ه الس::ائل ولم يوف::ق ل::ه وحينئ::ذ ال::دعاء من أق::وىر وقوع المدعو به بال:دعاء لم يص:ح أن يق:ال ال فائ:دة في ال:دعاء كم:ا ال يق:ال األسباب فإذا قد

ال فائدة في األكل والشرب وجميع الحركات واألعمال."

51

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

51

نعم العم��ر مح��دد يعيش فالن س��بعين س��نة مكت��وب ومف��روغ من��ه ل��و ق��ال إنس��ان أن��ا مق��در لي أنر م�ا ينف�ع األك�ل م�ا الفائ�دة؟! مث�ل أعيش سبعين سنة أكلت واال ما أكلت األكل س�بب وم�ادام مق�د نظ���ير م���ا قي���ل في الول���د إذا ك���ان مكت���وب ليش ت���تزوج يق���ال ه���ذا مجن���ون ال���ذي يق���ول ه���ذا الكالم مجنون ال شك أن كونه مكت��وب ل�ه أن يعيش يعيش به��ذا الس�بب ال�ذي جعل�ه هللا ج��ل وعال س�بب وم��ا يدري��ه أن��ه كتب ل��ه ول��د أو لم يكتب ل��ه م��ا ال��ذي يدري��ه أن��ه يعيش ك��ذا أو م��ا يعيش علي��ه أن يباش��ر م��ا أم��ر ب��ه من األس��باب ه��ذه األس��باب ق��د ي��ترتب عليه��ا آث��ار وق��د يأك��ل أك��ل ال ينفع��ه ب��ل يضره وق��د ي��تزوج وال ينجب ل�ه وق��د ي��دعو وال تس��تجاب دعوت��ه وق��د يتعب��د س�بعين س��نة ح�تى م��ا يك���ون بين���ه وبين الجن���ة إال ذراع فيس���بق علي���ه الكت���اب الس���ابق فيعم���ل بعم���ل أه���ل الن���ار في���دخلها

األعمال سبب. "وليس شيء من األسباب أنفع من الدعاء وال أبل::غ في حص::ول المطل::وب ولم::ا ك::ان الص::حابة رض::ي هللا عنهم أعلم األم::ة باهلل ورس::وله -ص::لى هللا علي::ه وس::لم- وأفقههم في دين::ه ك::انوا

أقوم بهذا السبب وشروطه وآدابه من غيرهم وكان..." وق����دوتهم ومق����دمهم ق����دوة الجمي����ع محم����د -علي����ه الص����الة والس����الم- أعلم الن����اس وأخش����ى الن����اس

وأتقاهم هلل باشر هذا السبب على أكمل وجه. "وكان عمر بن الخطاب رضي هللا عنه يستنصر به على ع:دوه وك::ان أعظم جن::ده وك::ان يق::ول ألص:::حابه لس:::تم تنص:::رون بك:::ثرة وإنم:::ا تنص:::رون من الس:::ماء وك:::ان يق:::ول إني ال أحم:::ل هم اإلجابة ولكن هم الدعاء فإذا ألهمتم الدعاء فإن اإلجابة معه وأخذ الشاعر هذا المع::نى فنظم::ه

فقال:من جود كفيك ما عودتني الطلبلو لم ترد نيل ما أرجو وأطلبه

{ادعوني أستجب لكم}فمن ألهم الدعاء فقد أريد به اإلجابة فإن هللا سبحانه يقول وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب}[ وقال تعالى 60]سورة غافر:

[ وفي س:::نن ابن ماج:::ه من ح:::ديث أبي186 ]س:::ورة البق:::رة:{دعوة الداع إذا دعان »من لم يس::أل هللاهري::رة رض::ي هللا عن::ه ق::ال ق::ال ق::ال رس::ول هللا -ص::لى هللا علي::ه وس::لم-

وه:ذا ي:دل على أن رض:اه في س:ؤاله وطاعت:ه وإذا رض:ي ال:رب تب:ارك وتع::الىيغض:ب علي:ه«فكل خير في رضاه كما أن كل بالء ومعصية في غضبه وقد ذكر..."

على المسلم أن يتعرض للبحث عن هذه األس��باب والعم��ل بم��ا يرض��ي هللا ج��ل وعال ف��إذا رض��ي ب��ارك في الجه��د وب��ارك في النفس وفي الم��ال وفي الول��د وإذا غض��ب محقت ه��ذه البرك��ات ولم

توجد وكما سيأتي في األثر إذا غضب لعن.

الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء(01الشافي )

52

"وق::د ذك::ر اإلم::ام أحم::د في كت::اب الزه::د أث::را: أن::ا هللا ال إل::ه إال أن::ا إذا رض::يت ب::اركت وليس لبرك:::تي منتهى وإذا غض:::بت لعنت ولعن:::تي تبل:::غ الس:::ابع من الول:::د. ولق:::د دل العق:::ل والنق:::ل

والفطرة وتجارب..."ج الخبر؟ مخر

ال، قال هو في الزهد بس.ما حكم عليه..؟

ال.عفا هللا عنك.

"ولقد دل العقل والنقل والفط::رة وتج::ارب األمم على اختالف أجناس::ها وملله::ا ونحله::ا على أنب إلى رب العالمين وطلب مرضاته وطلب مرضاته والبر واإلحس::ان إلى خلق::ه من أعظم التقر

األسباب الجالبة لكل خير وأضداد.."من أعظم أسباب انشراح الصدر.

"وأض:دادها من أك::بر األس::باب الجالب::ة لك::ل ش::ر فم:ا اس::تجلبت نعم هللا تع::الى واس::تدفعت نقمت::هبمثل طاعته والتقرب إليه واإلحسان.."

ومن أعظم م��ا يتق��رب ب��ه ال��ذكر اللهج بال��ذكر والش��كر ول��زوم االس��تغفار واالنكس��ار بين ي��دي هللاجل وعال من أعظم ما يتقرب به.

طالب: ........ نعم حسن.»من لزم االستغفار..« »جعل هللا له..«حسن هذا

"واس:::تدفعت نقمت:::ه بمث:::ل طاعت:::ه والتق:::رب إلي:::ه واإلحس:::ان إلى خلق:::ه وق:::د رتب هللا س:::بحانه حص:::ول الخ:::يرات في ال:::دنيا واآلخ:::رة وحص:::ول الش:::رور في ال:::دنيا واآلخ:::رة في كتاب:::ه على األعم:::ال ت:::رتب الج:::زاء على الش:::رط والمعل:::ول على العل:::ة والمس:::بب على الس:::بب وه:::ذا في

القرآن يزيد على ألف موضع فتارة يرتب الحكم الخبري الكوني.."الجزاء يرتب الجزاء على الحكم الكوني.. تارة يرتب الجزاء على الحكم الكوني..

"على الحكم الخبري الكوني كذا؟ مكتوب كذا فتارة..

فتارة يرتب.. ال::ذي عن::دي فت::ارة ي::رتب الحكم الخ::بري الك::وني واألم::ر الش::رعي على الوص::فالمناسب له.. كذا؟

ا}عن����دنا فت���ارة ي���رتب الج����زاء على الحكم الك����وني لكن م����ا يظه����ر ألن االس����تدالل كقول���ه فلما نهوا عنه قلن::ا لهم كون::وا ق::ردة [166 ]س������ورة األع������راف:{عتوا عن م

53

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

53

ترتيب للحكم الكوني على مخالفة األم��ر الش��رعي وه��و في ال��وقت نفس��ه الحكم الك��وني ه��ذا وه��وكون تكوينهم قردة مسخهم إلى قردة جزاء ألفعالهم فالمعنى محتمل.

"فتارة..عفا هللا عنك.

فت::ارة ي::رتب الج::زاء على الك::وني واألم::ر الش::رعي على الوص::ف المناس::ب ل::ه كقول::ه تع::الى{ ا عتوا [.."166 ]سورة األعراف:{فلم

ما تجي على على مرتين على ما تجي م��رتين ي�رتب على ك�ذا على ك��ذا م�ا تجي فإم�ا أن ي��رتب الجزاء الجزاء الذي هو الحكم الكوني يعني على مخالفة األمر الشرعي كونوا قردة أمر تك��وين هذا وكونه كوني وإن كان مرتبا على أمر على مخالفة أمر شرعي يعني باعتباره سنة إلهي��ة الب����ة تتغ����ير وال تتب����دل ك����ل من خ����الف يج����ازى ك����ل من ت����ولى يس����تبدل وم����آل األمم الس����ابقة المكذ معروف وهذه سنن إلهية ال تتغير وال تتبدل ولم يستثن من األمم كلها بع��د أن حقت عليهم كلم��ة

العذاب ونزل بهم إال قوم يونس وإال بقية األمم السنن جارية.ا}"فتارة يرتب الجزاء الكوني واألمر الشرعي على الوصف المناسب ل::ه كقول::ه تع::الى فلمئين وا عن:ه قلن:ا لهم كون:وا ق:ردة خاس: ا نه: ]س::::ورة{عت:وا عن م

ا آسفونا انتقمنا منهم}[ وقول::::ه 166األع::::راف: [55 ]س::::ورة الزخ::::رف:{فلمبا}وقول::::ه ارقة فاقطعوا أي::ديهما ج::زاء بم::ا كس:: ارق والس {والس

إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين}[ وقول::ه تع::الى 38]س::ورة المائ::دة:[.."35 ]سورة األحزاب:{والمؤمنات والقانتين والقانتات

ي��رتب الحكم على وص��ف مناس��ب على وص��ف مناس��ب م��ؤثر والقط��ع رتب على الس��رقة إع��دادالمغفرة واألجر العظيم رتب على هذه األوصاف المتعاطفة في سورة األحزاب.

لمات والم::ؤمنين والمؤمن::ات}"وقول::::ه تع::::الى إن المسلمين والمس::ابرين ادقات والص::: ادقين والص::: انتين والقانت:::ات والص::: والق:::دقات ابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتص:: والصائمات والح::افظين ف::روجهم والحافظ::ات ائمين والص:: والص:: رة وأج::را غف:: وال::ذاكرين الله كث::يرا وال::ذاكرات أع::د الله لهم م

ا وتارة يرتب::ه علي::ه بص::يغة الش::رط والج::زاء35 ]سورة األحزاب:{عظيما [ وهذا كثير جدر عنكم سيئاتكم}كقوله تعالى إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكف

الة}[ وقول:::ه تع:::الى 29 ]سورة األنف:::ال:{ويغفر لكم فإن تابوا وأقاموا الصكاة فإخوانكم في الدين وألو}[ وقول::ه تع::الى 11 ]سورة التوبة:{وآتوا الز

اء غ::دقا قيناهم م تقاموا على الطريق::ة ألس:: [16 ]س::::ورة الجن:{اس::ونظائره."

الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء(01الشافي )

54

يكفي يكفي.اللهم صل وسلم على عبدك...

P

اجلواب الكايفملن سأل عن الدواء الشايف

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

55

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

55

المكان:تاريخ المحاضرة:

الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء(01الشافي )

56

بسم هللا الرحمن الرحيم.الحمد هلل رب العالمين والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وأصحابه أجمعين.

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين برحمتك يا أرحم الراحمين.أما بعد:

قال اإلمام ابن القيم رحمه هللا تعالى: إن تتقوا الله يجعل}"وتارة يرتب::ه علي::ه بص::يغة الش::رط والج::زاء كقول::ه تع::الى

ر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم ]سورة األنف::ال:{لكم فرقانا ويكفك::اة}[ وقول:::::ه تع:::::الى 29 الة وآت::وا الز فإن ت::ابوا وأق::اموا الص::

[."11 ]سورة التوبة:{فإخوانكم في الدين ترتيب الج��زاء على األعم��ال ت��رتيب الج��زاء على العم��ل من يعم��ل الخ��ير فج�زاؤه خ��ير إن خ�يرا

إن}فخ��ير وإن ش��را فش��ر وه��ذا ت��رتيب الش��رط والج��زاء ي��رتب علي��ه ت��رتيب الش��رط والج��زاء إن تجتنبوا كبآئر ما}[���� 29 ]س�����ورة األنف����ال:{تتقوا الله يجعل لكم

ر عنكم}[ م��اذا؟ 31 ]س��ورة النس��اء:{تنهون عنه [ إلى31 ]س��ورة النس��اء:{نكفكاة ف::إخوانكم}آخ��������ره الة وآتوا الز {فإن تابوا وأقاموا الص

[ يعني هذا جوابه وهذا جزاؤه.11]سورة التوبة:اء}"وقول::::ه تع::::الى وألو استقاموا على الطريقة ألسقيناهم م

ليدبروا}[ ونظ::ائره وت::ارة ي::أتي بالم التعلي::ل كقول::ه تع::الى 16 ]س::ورة الجن:{غدقار أولوا األلباب }[ وقول::ه تع::الى 29 ]س::ورة ص:{آياته وليتذك لتكونوا

سول عليكم شهيدا ]س:::::ورة{شهداء على الناس ويكون الر كي ال يكون دولة}[ وتارة يأتي بأداة كي ال::تي للتعلي::ل كقول::ه تع::الى 143البقرة:

[ وت::ارة ي::أتي بب::اء الس::ببية كقول::ه تع::الى7 ]س::ورة الحش::ر:{بين األغنياء منكم بما}[ وقول::::ه تع::::الى 182 ]س::::ورة آل عم::::ران:{ذلك بما قدمت أيديكم}

بم:::ا كنتم}[ وقول:::::::::ه تع:::::::::الى 105 ]س:::::::::ورة المائ:::::::::دة:{كنتم تعمل:::ونبون }[ وقول:::::ه تع:::::الى 39 ]س:::::ورة األع:::::راف:{تكس:: ذل::ك ب::أنهم ك::انوا

[ وتارة.."61 ]سورة البقرة:{يكفرون بآيات الله الب����اء ه����ذه هي الس����ببية ف����ترتب المس����ببات على أس����بابها إال أنه����ا ق����د تتخل����ف المس����ببات م����ع ب����ذل

]س����ورة النح����ل:{ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون}األس����باب لوج����ود م����انع د م�انع من32 [ يعني بسبب عملكم وهذا مشروط بانتفاء الموانع ألن اإلنسان ق��د يعم��ل لكن يوج��

»لن يدخل أحد منكمقبول عمله فال يترتب عليه أثره، وجاء في الحديث لن يدخل الجنة أحد أو فنفى أن يكون العمل مدخل ولم ينف أن يكون العم��ل س��ببا ل��دخول الجن��ة والم��دخلالجنة بعمله«

57

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

57

»وال أن����ا إال أنه����و هللا ج����ل وعال ال ش����ك أن العم����ل س����بب ق����الوا وال أنت ي����ا رس����ول هللا؟ ق����ال حتى الرسول -عليه الصالة والسالم- محتاج إلى هذه الرحمة مع أن��ه ق��ديتغمدني هللا برحمته«

غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فال يعتمد اإلنسان على عمله ال يغ�تر اإلنس��ان بعمل�ه فيض�من الج��زاء وم��ع ذل��ك ال ي��أمن اإلنس��ان م��ا دامت ه��ذه ال��روح في الجس��د ال ب��د من الخ��وف والرج��اء يع���ني في الكس���وف الن���بي -علي���ه الص���الة والس���الم- خ���رج يج���ر رداءه ويظنه���ا الس���اعة ويظنه���ا أم��ور يع��ني الرس��ول -علي��ه الص��الة والس��الم- من أخش��ى الن��اس وأتق��اهم هلل ع��ز وج��ل وك��ل م��ا

»وإنك���ان اإلنس���ان باهلل أع���رف ك���ان من���ه أخ���وف وإذا ثبت أن���ه -علي���ه الص���الة والس���الم- ق���ال أح��دكم ليعم��ل بعم��ل أه��ل الجن��ة ح��تى م��ا يك��ون بين��ه وبينه��ا إال ذراع فيس��بق علي��ه الكت��اب فيعم��ل

نبعم��ل أه��ل الن��ار في��دخلها« ا وجال يعم��ل ويحس�� نس��أل هللا العافي��ة فعلى اإلنس��ان أن يك��ون خائف��قلوبهم وجل::ة}ويخ�������اف ويرج�������و ]س�������ورة {والذين يؤتون ما آتوا و

[ ال يس��يء العم��ل وي��أمن كم��ا ه��و ح��ال كث��ير من الن��اس الي��وم تس��ول ل��ه نفس��ه أن��ه60المؤمن��ون: جاء بما لم تأت به األوائل ألنه فع�ل وفع�ل.. ال، بل��د علي��ه أن يخلص في عمل��ه ويجتنب م��ا نهي

عنه ويخاف من رد عمله. فرجل وامرأتان}"وت:::ارة ي::أتي ب:::المفعول ألجل:::ه ظ:::اهرا أو مح::ذوفا كقول::ه تع:::الى

ر ل إح::داهما فت::ذك هداء أن تض:: ون من الش:: ممن ترض::[."282 ]سورة البقرة:{إحداهما األخرى

أن تضل يعني خشية أن تضل إحداهما. أن تقول::وا ي::وم القيام::ة إنا كنا عن ه::ذا}"وكقول:::::::ه تع:::::::الى

أن تقولوا إنما أنزل}[ وقول::::ه تع::::الى 172 ]س::::ورة األع::::راف:{غافلين [ أي كراه::::ة أن156 ]س::::ورة األنع::::ام:{الكتاب على طآئفتين من قبلنا

تقولوا."وهو مفعول ألجله مفعول ألجله مقدر.

فك::ذبوه فعقروه::ا فدم::دم}"وت::::ارة ي::::أتي بف::::اء الس::::ببية كقول::::ه تع::::الى اها و [ وقول:::::ه تع:::::الى14 ]س:::::ورة الش:::::مس:{عليهم ربهم ب::ذنبهم فس::

ابية} [."10 ]سورة الحاقة:{فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة ر الف���اء فك���ذبوه وفعص���وا ه���ذه ف���اء الس���ببية س���بب الدمدم���ة فدم���دم عليهم ربهم ه���و التك���ذيب والعق���ر

وسبب أخذهم أخذة رابية كونهم عصوا رسول ربهم. [48 ]سورة المؤمنون:{فكذبوهما فكانوا من المهلكين}"وقوله تعالى

ونظائره وتارة يأتي بأداة لما.."لما لما.

الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء(01الشافي )

58

ا الدالة على الجزاء كقوله تعالى ا آسفونا انتقمنا منهم}"لم ]س:::ورة{فلم إنهم كانوا}[ ونظ:::ائره وت:::ارة ي:::أتي ب:::إن وم::ا عملت في:::ه كقول:::ه تع:::الى 55الزخ::رف:

[ وقوله في ضد هؤالء.."90 ]سورة األنبياء:{يسارعون في الخيراتبإن بإن وما عملت فيه بإن ما الذي عندك بإن؟

.. بإنإيه بإن تسكنه خطأ.

إنهم كانوا يسارعون في}"وت::ارة ي::أتي ب::إن وم::ا عملت في::ه كقول::ه تع::الى إنهم كانوا}[ وقول::::ه تع::::الى في ض::::د ه::::ؤالء 90 ]س::::ورة األنبي::::اء:{الخيرات

[ وت:::::ارة ي:::::أتي..77 ]س:::::ورة األنبي:::::اء:{قوم سوء فأغرقناهم أجمعين فلوال أنه كان من}بالف::اء الدال::ة على ارتب::اط م::ا قبله::ا بم::ا بع::دها كقول::ه تع::الى

]س:::ورة الص:::افات:{المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون}[ وت::ارة ي::أتي بل::و الدال::ة على الش::رط كقول::ه تع::الى 143-144 ولو أنهم فعلوا

[."66 ]سورة النساء:{ما يوعظون به لكان خيرا لهمكسابقتها لو ولوال كالهما يدل على الشرط.

"وبالجمل::ة ف::القرآن من أول::ه إلى آخ::ره ص::ريح في ت::رتيب الج::زاء ب::الخير والش::ر واألحك:::ام الكونية واألمرية على األسباب بل ترتيب أحكام ال::دنيا واآلخ::رة ومص::الحهما ومفاس::دهما على

األسباب واألعمال." نعم أمرنا بفعل األسباب ورتبت على هذه األسباب آثار ومذهب أهل السنة في ه��ذا الب��اب وس��ط بين المذاهب يثبتون األسباب وتأثير األس��باب لكنه��ا م�ع كونه�ا م��ؤثرة ال ت�ؤثر ب�ذاتها ب�ل تأثيره�ا بجع���ل هللا ج���ل وعال الت���أثير فيه���ا ال يقول���ون كاألش���عرية ال���ذين يقول���ون األس���باب وجوده���ا مث���ل عدمها وأنها ال تأثير لها وال يقولون بقول المعتزلة وأنها تستقل بالتأثير بل هي أسباب ق��د يلبس الش���خص عش���رة من الثي���اب عش���رة ثي���اب وي���برد ألن األس���باب موج���ودة لكن ق���د يوج���د م���انع من ت��رتب ه��ذا األث��ر على ه��ذا الس��بب وق��د يعم���ل وي���دخل الن��ار لوج��ود م��انع المقص���ود أن األس��باب م���ؤثرة م���ؤثرة واألث���ر ال���ذي جعل���ه هللا ج���ل وعال فيه���ا وال تس���تقل بالت���أثير وإذا عورض���ت ه���ذه

األسباب بموانع أقوى منها تخلف أثرها. "ومن فقه هذه المسألة وتأملها حق التأم::ل انتف::ع به::ا غاي::ة النف::ع ومن يتك::ل على الق::در جهال

منه وعجزا وتفريطا وإضاعة فيكون توكله عجزا وعجزه توكال." نعم إذا اتكل على القدر وقال ما دام هذا الشخص مكت��وب ل�ه م��ا كتب وق��در علي��ه م�ا ق��در فلم�اذا يعمل إن كان من أه�ل الن��ار بي�دخل الن�ار عم��ل أو لم يعم�ل إن ك��ان من أه�ل الجن��ة بي�دخل الجن�ة هذا عجز لماذا ال يقول إن ك��ان ق�د كتب ل�ه الول�د لم�اذا ي�تزوج س�وف يوج��د الول�د وه�ذا ال يقول�ه

59

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

59

ل لهم ويملي لهم من أج���ل أن ي���تركوا م���ا أم���روا ب���ه اتك���اال على الق���در عاق���ل لكن الش���يطان يس���و ول��ذلك ال يتع��رض لهم الش��يطان في مس��ألة الول��د م��ا يمكن يس��ول ل��ه الش��يطان فيق��ول ل��ه إن ك��ان

الولد كتب لك فسوف يحصل تزوجت أو لم تتزوج إنما الشيطان يهمه أن يختل دين اإلنسان. "بل الفقيه كل الفقيه الذي يرد الق::در بالق::در وي::دفع الق::در بالق::در ويع::ارض الق::در بالق::در ب::ل ال يمكن لإلنسان أن يعيش إال بذلك فإن الجوع والعطش والبرد وأنواع المخاوف والمحاذير هي

من القدر والخلق كلهم ساعون في دفع هذا القدر بالقدر." نعم ي���دفع الج���وع وه���و من الق���در ق���در هللا ج���ل وعال على زي���د أن يج���وع وق���در ل���ه أن يكتس���ب فيشبع قدر له أن يعطش وقدر له أن يشرب ويدفع هذا العطش وقدر عليه أن يبرد ووج��د ال��برد ألنه قدر عليه أن يبرد وقدر له أيضا أن يدفع هذا البرد بوسائل التدفئة وم��ا أش��به ذل��ك فه��و ي��رد

القدر بالقدر.طالب: ..........

نعم اإلنسان عليه أن يبذل السبب ويفعل م��ا أم��ر ب�ه من أس��باب ويعتق�د أن األث��ر كل�ه بي��د هللا ج�ل وعال يع��الج والش��فاء بي��د هللا يلبس الثي��اب والوقاي��ة بي��د هللا وال��واقي ه��و هللا ج��ل وعال فيب��ذل م��ا أم��ر ب��ه كم��ا ق��ال أه��ل العلم أن ت��رك األس��باب خل��ل في العق��ل واالعتم��اد على األس��باب خل��ل في ال��دين نعم ك��ون اإلنس��ان ي��ترك األس��باب ويق��ول إن��ه إن ك��ان ق��در علي��ه ه��ذا إن ك��ان ق��در علي��ه أن بي��دفأ بي��دفأ ول�و م��ا لبس ثي��اب يق��ول ه��ذا خل�ل في العق�ل ل�و إنس��ان يغتس�ل بثياب��ه في ال��برد الش��ديد ويبرز إلى األسواق ويقول إن كان مقدر أنه بيموت بيموت ه�ذا س��بب لكن وه�و مق��در علي��ك أن ت���برد لكن ادف���ع ه���ذا الق���در بق���در آخ���ر وه���و التدفئ���ة لكن ال تعتم���د على الق���در م���ا تق���ول أن���ا وهللا خالص أن��ا ض��منت ال��دفأ عن��دي ف��روة وعن��دي بش��ت.. نق��ول ال ي��ا أخي يأتي��ك ال��برد من حيث ال

تحتسب إذا قدر عليك."وهكذا من وفقه هللا وألهمه.."

لحظة.طالب: ..........

ما هو قلنا م�رارا أنهم يقول��ون أن الس��بب ال أث��ر ل��ه ويوج��د الق��در عن��د المس��بب ال ب�ه؟ وقلن��ا أنهم يقول���ون ب���الحرف أن أعمى الص���ين يج���وز أن ي���رى بق���ة األن���دلس ألن الس���بب ألن البص���ر س���بب واإلبص��ار مس��بب يوج��د عن��ده ال ب��ه يع��ني وج��وده مث��ل عدم��ه واألك��ل والش��رب س��بب لكن يوج��د

الري والشبع عند هذا السبب ال به."وهكذا من.."

طالب: ..........وين؟

الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء(01الشافي )

60

طالب: .......... إذا عج��ز عن الس��بب في الش��تاء الش��ديد ال��برد وال عن��ده ثي��اب وال عن��ده ض��وء نق��ول اآلن ف��وض أمرك إلى ربك وافعل ما يشاء أنت تب�ذل ال�ذي بي��دك واآلن م�ا بي�دك ش�يء ف�وض أم�رك إلى هللا

واسأل هللا جل وعال أن يقيك الشر. "وهكذا من وفقه هللا وألهمه رشده يدفع قدر العقوبة األخروية بقدر التوبة واإليمان واألعمال الصالحة فهذا وزان القدر المخوف في ال::دنيا وم::ا يض::اده س::واء ف:رب ال::دارين واح::د وحكمت::ه واحدة ال يناقض بعضها بعضا وال يبطل بعضها بعضا فهذه المس::ألة من أش::رف المس::ائل لمن ع::رف ق::درها ورعاه::ا ح::ق رعايته::ا وهللا المس::تعان، لكن يبقى علي::ه أم::ران بهم::ا تتم س::عادته وفالحه أحدهما أن يعرف تفاصيل أسباب الشر والخير وتكون له بصيرة في ذلك لم::ا يش::اهده

في العالم وما جربه في نفسه وغيره وما سمعه في أخبار األمم قديما وحديثا." إذا ع���رف الش���ر والخ���ير لزم���ه أن يب��ذل األس���باب اتق��اء الش���ر وجلب الخ���ير ق���د يق���ول قائ���ل كي���ف يع��رف اإلنس��ان الش��ر من الخ��ير يعرف��ه بالنص��وص أو بالتجرب��ة أو بالنق��ل عن غ��يره يح��ذر من هذا الفعل ألنه شر ويؤمر بهذا الفعل ألنه خير فإذا عرف هذا من ه��ذا فع��ل األس��باب لجلب ه��ذا

وهو الخير وفعل األسباب لدرء هذا وهو الشر. "ومن أنف::ع م::ا في ذل::ك ت::دبر الق::رآن فإن::ه كفي::ل ب::ذلك على أكم::ل الوج::وه وفي::ه أس::باب الخ::ير والش::ر جميع::ا مفص::لة مبين::ة ثم الس::نة فإنه::ا ش::قيقة الق::رآن وهي ال::وحي الث::اني ومن ص::رف إليهما عنايته اكتفى بهما عن غيرهما وهما يريانك الخير والشر وأسبابهما ح::تى كأن::ك تع::اين

ذلك عيانا وبعد ذلك.." مص��در الخ��ير كل��ه في كت��اب هللا ج��ل وعال ف��إذا ق��رأت كت��اب هللا على الوج��ه الم��أمور ب��ه ع��رفت أسباب الخ�ير وأس��باب الش��ر قرأت��ه بالت�دبر وترتي��ل وتفهمت�ه وق��رأت م��ا يعين��ك على فهم��ه وت�دبره

عرفت أسباب الخير وأسباب الشر وكذلك سنته -عليه الصالة والسالم-. "وبعد ذلك إذا تأملت أخبار األمم وأيام هللا في أهل طاعته وأهل معصيته طابق ذل::ك م::ا علمت::ه من القرآن والسنة ورأيته بتفاصيل ما أخبر هللا به ووعد ب::ه وعلمت من آيات::ه في اآلف::اق م::ا يدلك على أن القرآن ح::ق وأن الرس:ول –ص::لى هللا علي::ه وس::لم- ح::ق وأن هللا ينج::ز وع::ده ال محالة فالتاريخ تفصيل لجزئي::ات م::ا عرفن::ا هللا ورس::وله ب::ه من األس::باب ورس::وله -ص::لى هللا

عليه وسلم- به من األسباب الكلية من األسباب.."من تفصيل األسباب.

من تفصيل.. ال ما هو عندي..من تفصيل األسباب الكلية الخير والشر.

61

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

61

"فالت::اريخ تفص::يل لجزئي::ات م::ا عرفن::ا هللا ورس::وله -ص::لى هللا علي::ه وس::لم- ب::ه من تفص::يلاألسباب الكلية للخير والشر."

ال ش���ك أن م���ا ذك���ره أه���ل العلم عم���ا حص���ل لألمم الس���ابقة والالحق���ة من ح���وادث هي تطبيق���ات عملية لما جاء في الكتاب والسنة فالقراءة في كتب التاريخ لالعتبار واالدكار من أنفع ما يك��ون بع��د االعتم��اد على النص��وص الثابت��ة عن هللا وعن رس��وله -علي��ه الص��الة والس��الم- وه��ذا ن��افع

جدا. سؤال يقول أنه ينتظر من الجزائر يقول عندنا شيخ أحيل للتقاعد ويسأل أن يستطيع أن يعمل

بهذه المنحة أي التقاعد مشروعا ما أو يحج بها وهل هي حالل أم ال؟ يقص����د م����ا يتقاض����اه المتقاع���د م����ا يتقاض����اه المتقاع���د ه����و في األص����ل أم����وال اقتطعت من رواتب����ه السابقة اقتطعت هذه األموال من رواتبه السابقة وأما حسابها وكيفياتها وهل هي بق�در م��ا اقتط��ع أو زي��د علي��ه وه��ل ي��دخل فيه��ا الرب��ا العلم��اء أفت��وا أن ه��ذه الزي��ادة إن ك��انت فهي من بيت الم��ال

على كالمهم ال يدخل فيها الربا وهللا المستعان.اللهم صل على محمد...

وعلى هذا يعمل بها ما شاء، من قرب وغيرها...

الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء(01الشافي )

62

P

اجلواب الكايفملن سأل عن الدواء الشايف

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

المكان:تاريخ المحاضرة:

63

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

63

بسم هللا الرحمن الرحيم.الحمد هلل رب العالمين والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وأصحابه أجمعين.

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاض::رين واعص::منا من الفتن م::ا ظه::ر منه::ا وم::ا بطن برحمت::ك ي::اأرحم الراحمين.

أما بعد:قال اإلمام ابن القيم رحمه هللا تعالى:

"فصل في مغالطات العصاة وأسباب اغ:ترارهم األم:ر الث:اني أن يح:ذر مغالط:ة نفس::ه على ه:ذهاألسباب."

ه��ذه العن��واين ال��تي يض��يفها من يحق��ق الكتب ه��ذه ت��راجم حس��ب م��ا يل��وح للمح��ق من المع��نى من معاني الكالم يختصر هذا الكالم بجملة علها تفيد المطلوب ولذا يختلف فيها المحققون كل يل��وح

له من الكالم ما ال يلوح لغيره فمثال عندك فصل في مغالطات..العصاة وأسباب اغترارهم.

لكن هنا يق�ول فص��ل في أوه�ام في ال��دعاء أوه��ام في ال��دعاء وليت ه�ؤالء وليت ه�ؤالء المحققين أو المحقق��ون؟ المحققين ب��دل أو بي��ان المحققين إذا أدخل��وا أو وض��عوا ه��ذه العن��واين يض��عونه في

الحاشية ما يدخلونها في وسط الكالم ال يدخلونها في وسط الكالم.عفا هللا عنك.

"وه::ذا من أهم األم::ور ف::إن العب::د يع::رف أن المعص::ية والغفل::ة من األس::باب المض::رة ل::ه مناألسباب المضرة له في دنياه وآخرته وال بد.."

عندنا األسباب أو اآلثار المترتبة على المعاص��ي وش��ؤم المعاص��ي الالح��ق للعاص��ي في دين��ه في أم��ور دين��ه أو في أم��ور دني��اه س��يعرض له��ا المؤل��ف رحم��ه هللا في ص��فحات كث��يرة ومن آثاره��ا

ومن آثارها ويأتي تفصيل ذلك إن شاء هللا تعالى."ولكن تغالطه نفسه باالتكال على عفو هللا ومغفرته تارة."

ورحمتي وسعت}نعم العاص���ي يلبس علي���ه الش���يطان يق���ول هللا ج���ل وعال غف���ور رحيم [ الشيطان تط��اول لكي تنال�ه س��عة ه��ذه الرحم��ة ه�ذا كالم156 ]سورة األعراف:{كل شيء

بح��د ذات��ه ص��حيح لكن من مغالط��ة الش��يطان أن يغف��ل عن الط��رف اآلخ��ر يغف��ل عن كون��ه ش��ديد العق��اب وأن��ه غف��ار لكن لمن؟ لمن ت��اب وآمن فيغ��تر بط��رف وي��ترك الط��رف اآلخ��ر ومن الن��اس من يغتر بالطرف اآلخر وينسى س��عة رحم��ة هللا فيض��يق على نفس��ه وعلى غ�يره والمطل�وب من

المسلم أن يتوسط ينظر إلى النصوص بكلتا عينيه ويوازن بين أموره فال إفراط وال تفريط.

الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء(01الشافي )

64

"ولكن تغالط:::::ه نفس:::::ه باالتك:::::ال على عف:::::و هللا ومغفرت:::::ه ت:::::ارة وبالتس:::::ويف بالتوب:::::ة ت:::::ارة وباالس:::تغفار باللس:::ان ت:::ارة وبفع:::ل المن:::دوبات ت:::ارة وب:::العلم ت:::ارة وباالحتج:::اج بالق:::در ت:::ارة

وباالحتجاج باألشباه والنظائر تارة وباالقتداء باألكابر تارة أخرى." نعم تغالط��ه نفس��ه فيعتم��د على عف��و هللا ويتك��ل علي��ه ويسترس��ل في معاص��يه إلى أن يبغت��ه األج��ل بالتس���ويف تغالط���ه نفس���ه بالتس���ويف أنت م���ازلت ش���اب ثم تخترم���ه المني���ة ه���و ش���اب باالس���تغفار

»من لزم االس��تغفار جع��ل هللا ل��ه من ك��ل همباللسان تارة يسمع أن االستغفار يمحو الذنوب وأن إلى آخ�ره وكم��ا ق��ال الش��يطان أهلكت ب��ني آدم بال�ذنوب وأهلك��وني باالس��تغفار يس��مع مث��لفرج�ا«

هذا ويعتمد على هذا االستغفار الذي ال يتجاوز اللس��ان وال يق��ال إن��ه ال ينف��ع بالكلي��ة ينف��ع لكن ال يمحو أثر الذنب إال إذا استحضره وبفعل المندوبات ت��ارة إذا ك��ان يفع�ل بعض المن��دوبات يحاف��ظ على اثن��تي عش��رة ركع��ة في الي��وم والليل��ة ويسترس��ل في المعاص��ي ويق��ول م��ادام مب��ني ل��ه قص��ر في الجنة ما يمكن يعذب فيعتمد على هذه المندوبات ويرتكب ما يقتضي تأثيمه وتعذيبه ه��ذا من االغ��ترار وب��العلم ت��ارة يق��ول ه��و مش��غول عن أداء ه��ذه الواجب��ات ال��تي ف��رط فيه��ا للعلم والتعليم وه���ذا أنف���ع للن���اس من ك���وني أص���لي أو ك���وني أتعب���د العب���ادات الالزم���ة ال���تي تس���ول ل���ه نفس���ه أن العب��ادات المتعدي��ة نفعه��ا أفض��ل من العب��ادات الالزم��ة فيف��رط في واجب��ات ألنه��ا الزم��ة ال يتع��دى نفعها ويقول مادام يش��تغل ب��األمور ال��تي يتع��دى نفعه��ا إلى اآلخ��رين وأه�ل العلم يقول�ون العب��ادات المتعدية أفضل من العب�ادات الالزم�ة لكن يغف�ل عن كون�ه مط�الب به�ذه العب�ادة الالزم�ة وأن�ه آثم بتركه��ا وأن ه��ذا الكالم ليس على إطالق��ه ل��و نظرن��ا إلى أرك��ان اإلس��الم يع��ني بع��د الش��هادتين م��ا فيه أعظم من الصالة وهي الزمة تليها الزك��اة وهي متعدي��ة إذا الكالم ليس على إطالق��ه وب��العلم تارة وباالحتجاج بالقدر تارة يزني ويقول هللا جل وعال كتب علي الزن��ا لكن يغف�ل عن ك��ون هللا ج����ل وعال ح����ذره من ه����ذا الزن����ا وبين ل����ه مغب����ة ه����ذه الفاحش����ة ورتب عليه����ا العقوب����ة في ال����دنيا والعذاب في اآلخرة يحتج بالقدر وباالحتجاج باألشباه والنظائر تارة كل الناس يسوون هذا شف فالن ما ضره ما يصلي مع الجماعة وموفق في دنياه ينجح كل سنة ولقى وظيف�ة وس��وى وفع��ل االحتج���اج ب���األقران باألش���باه والنظ���ائر وق���د يحتج ب���أن فالن من أقران���ه فع���ل م���ا فع���ل من ت���رك الواجبات وفعل المحرمات ووفق في آخر عمره بالتوبة مثال أو فالن ممن هم فوقه ف��وق طبقت��ه يق��ول ش��ف اس��تانس م��دة طويل��ة عش��رين ثالثين س��نة وه��داه هللا وص��ار من خي��ار الن��اس احتج��اج باألش���باه والنظ���ائر لكن ال ي���دري أن ك���ل واح���د ل���ه أجل���ه وك���ل واح���د ل���ه عمل���ه فه���ذه من تس���ويل الش��يطان ومن تلبيس��ه على ابن آدم واالقت��داء باألك��ابر ت��ارة أخ��رى االقت��داء باألك��ابر ت��ارة أخ��رى فتج���ده مثال يحل��ق لحيت��ه ويق��ول ش���ف الش��يخ الفالني ل��و ه��و ح��رام م��ا حل��ق فالن لحيت��ه ومس���بل لم���اذا؟ ش���ف الش���يخ الفالني ل���و ه���و ح���رام م���ا فع���ل ل���و.. وهك���ذا ي���زاول المنك���رات ويقت���دي بفالن

وفالن وكل هذا ال يجدي عنه شيئا.

65

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

65

عفا هللا عنك."وكثير من الناس يظن أنه لو فعل ما فعل ثم قال أستغفر هللا زال الذنب وراح هذا بهذا."

على فرض أنه استحض��ر أس��تغفر هللا من ه�ذا ال�ذنب ال��ذي ارتكب��ه قال�ه مستحض��را ل�ه االس��تغفار س��بب ه��و س��بب لمح��و أث��ر ال��ذنب ولكن ال يقارن��ه م��انع فل��و ك��ان اس��تغفاره من قلب لم��ا ع��اد إلى

الذنب فكونه يستغفر بلسانه ويكرر الذنوب هذا دليل على أنه لم يوفق للتوبة النصوح. "وق:ال لي رج::ل من المنتس::بين إلى الفق::ه أن::ا أفع::ل م::ا أفع::ل ثم أق:ول س::بحان هللا وبحم:ده مائ:ة

»من ق:ال فيمرة وقد غفر ذلك أجمعه كما صح عن الن::بي -ص::لى هللا علي::ه وس::لم- أن::ه ق:ال ."يوم سبحان هللا وبحمده مائة مرة حطت عنه خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر«

وه����ذا الح����ديث في الص����حيحين يغ����تر به����ذا يفع����ل م����ا يري����د ويق����دم على م����ا يش����اء من المعاص����ي والج��رائم ويق��ول س��بحان هللا وبحم��ده مائ��ة م��رة في دقيق��ة وتح��ط عن��ه خطاي��اه ونق��ول أيض��ا ه��ذا سبب لكن إذا اقترن السبب بالمانع لم يترتب علي�ه أث�ره ول�ذا لم�ا ذك�ر البخ�اري رحم�ه هللا تع�الى

إلى»من توض���أ فأحس���ن الوض���وء ثم ق���ال أش���هد أن ال إل���ه إال هللا وح���ده ال ش���ريك ل���ه..«ح��ديث »وال تغ�تروا«، »فتحت ل�ه أب�واب الجن�ة الثماني�ةثم ق�ال»فتحت ل�ه أب��واب الجن�ة الثماني�ة« آخ�ره

ك��ذا في الص��حيح في كت��اب الرق��اق نعم ق��د يق��ول اإلنس��ان ه��ذا الكالم ويتص��ور أن��هوال تغ��تروا« فتحت ل���ه أب���واب الجن���ة الثماني���ة وانتهى ك���ل م���ا عم���ل من معاص���ي وج���رائم لكن هي أس���باب إذا

وجدت هذه األسباب وفعلها المرء ممتثال مخلصا لربه مجتنبا للموانع ترتبت آثارها وإال فال."وقال لي آخر من أهل.."

آخر آخر.عفا هللا عنك.

"وقال لي آخر من أهل مكة نعم إذا فعل أحدنا ما فعل اغتسل وطاف بالبيت أسبوعا وقد محي »أذنب عب::د ذنب::اعنه ذلك وقال لي آخر قد ص::ح عن الن::بي -ص::لى هللا علي::ه وس::لم- أن::ه ق::ال

فقال أي رب أص:بت ذنب::ا ف:اغفر لي فغف::ر ل::ه ثم مكث م:ا ش:اء هللا ثم أذنب ذنب::ا آخ:ر فق::ال أي رب أص::بت ذنب::ا أص::بت ذنب::ا ف::اغفر لي فق::ال هللا ع::ز وج::ل علم عب::دي أن ل::ه رب::ا يغف::ر ال::ذنب

ق:ال وأن:ا ال أش::ك أن لي رب::ا يغف::ر ال:ذنب ويأخ:ذويأخذ به قد غفرت لعبدي فليص:نع م::ا ش::اء« به."

هذا مثال لما ذكره سابقا من االحتجاج باألشباه والنظ�ائر ال�ذين وفق�وا لم��ا تمحى ب��ه آث��ار ذن�وبهم ومن يضمن لك أنك توفق لبذل سبب يمحو به هللا جل أثر ذنبك مع عدم ارتكاب م�انع يمن��ع من

قبول هذا السبب وما يدريك. "وهذا الض:رب من الن:اس ق:د تعل::ق بنص:وص من الرج:اء واتك::ل عليه::ا وتعل::ق به::ا بكلت::ا يدي:ه وإذا ع::وتب على الخطاي::ا واالنهم::اك فيه::ا س::رد ل::ك م::ا يحفظ::ه من س::عة رحم::ة هللا ومغفرت::ه

الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء(01الشافي )

66

ونصوص الرجاء، وللجهال من هذا الضرب من الناس في ه:ذا الب:اب غ:رائب وعج::ائب كق::ولبعضهم:

إذا كان القدوم على كريم"وكثر ما استطعت من الخطايا نعم ه��ذا من االغ��ترار بس��عة رحم��ة هللا ج��ل وعال وال يمن��ع أن يك��ون ه��ذا الرج��ل ال��ذي ق��ال ه��ذا ال���بيت غف���ر ل���ه بس���بب ه���ذا ال���بيت ال يمن���ع ألن س���عة رحم���ة هللا ج���ل وعال وفض���ل هللا ج���ل وعال

[ لن تض�����يق156 ]س�����ورة األع����راف:{ورحمتي وسعت كل شيء}ال�����ذي ال يح�����د ل إذا اغ��تر اإلنس��ان بنص��وص الوع��د بمث��ل ه��ذا لكن االغ��ترار بمث��ل ه��ذا الكالم مش��كل ه��ذا يعط�� عطل نص�����وص الوعي�����د وغلب علي�����ه اإلرج�����اء بخالف م�����ا إذا عكس اعت�����نى بنص�����وص الوعي�����د وأهمل نصوص الوعد حمل��ه ذل�ك على الي��أس من رحم��ة هللا والقن��وط وه�ذه موبق�ة من الموبق��ات وعظيمة من العظائم فنقول والمؤلف رحم��ه هللا تع��الى يق�ول إن الجه��ال اغ�تروا بس��عة رحم��ة هللا

ولهم في هذا عجائب وغرائب حتى قال بعضهم:إذا كان القدوم على كريموكثر ما استطعت من الخطايا

ونقول ومع هذا ال يمنع أن يكون قائل هذا البيت لمقولته هذا البيت وعلمه بس��عة رحم��ة هللا ج��ل وعال ويقين����ه ب����ذلك لكن ال يع����ني ه����ذا ب����أن اإلنس����ان يغ����تر ألن هللا ج����ل وعال ال ش����ك أن����ه ك����ريم ورحمته وسعت كل شيء لكنه شديد العقاب فعلى اإلنسان أن يوازن بين هذه األمور أن ي��وازن بين ه��ذه األم��ور وال يغ��تر بس��عة رحم��ة هللا وال يي��أس وال يقن��ط فال ي��أمن من مك��ر هللا وال يي��أس

وال يقنط من رحمته.األسئلة ضرورية يا إخوان.

هذا يقول من الجزائر أصبحت أحافظ على الصالة في الوقت وأن:ا اآلن أحض::ر حلق::ات هن:ا فيالجزائر وهلل الحمد واشتريت كتاب الداء والدواء البن القيم أود نصيحة.

على كل ح�ال علي�ك باالعتص�ام بالكت�اب والس�نة ول�زوم ال�دروس النافع�ة والعناي�ة بكت��اب هللا ج�لوعال تجعله ديدنك حفظا وقراءة وتدبرا وعلما وعمال وبذلك تعصم من الفتن.

وهذا يقول رجل يعمل في حياكة األثواب والناس يطلبون أن يحي:ك لهم الث:وب والبنط:ال وفي:هإسبال هل يأثم بحياكة هذه األثواب علما أنه ليس له عمل غيره؟

من مصر هذا. نق��ول إذا اس��تجاب له��ذه المط��الب وهي محرم��ة وأع��انهم وتع��اون معهم على ه��ذا المح��رم ال ش��ك أن ه��ذا من التع��اون على اإلثم والع��دوان وه��و منهي عن��ه فال يج��وز ل��ه أن يخي��ط لهم ثوب��ا يزي��دعلى أو ينزل عن الكعب ولو اقتضى أن يطلب عمال آخر ولو كان أقل من هذا هللا المستعان.

"وقول اآلخر وقول اآلخر التنزه من الذنوب جهل بسعة عفو هللا وقول اآلخر.."

67

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

67

ليس المف��ترض من المس��لم ب��ل وال يمكن أن يك��ون المس��لم معص��وما من ال��ذنوب ه��و خط��اء لكن {وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون}عليه أن يتوب يجب عليه أن يتوب

[ وإذا ارتكب معص�ية يت��وب التوب�ة النص��وح بش�روطها ويح�رص قب�ل ذل�ك أال31]سورة الن���ور: يقع في المعصية يحرص قبل ذل��ك أال يق��ع في المعص��ية لم�اذا ألن��ه ق��د ال يوفق للتوب�ة فيبقى أث�ر ه�����ذه المعص�����ية لكن إذا وقعت من�����ه المعص�����ية وغلبت�����ه نفس�����ه وش�����يطانه علي�����ه أن يب�����ادر بالتوب�����ة

النصوح. "وقول اآلخر ترك الذنوب جرأة على مغفرة هللا واستصغار لها وقال أبو محمد ابن حزم رأيت

بعض هؤالء يقول في دعائه اللهم إني أعوذ بك من العصمة ومن هؤالء المغرورين من.." هذا اعت�داء اعت�داء في ال�دعاء ه�ذا من االعت�داء في ال�دعاء أوال ه�ل العص��مة واقع�ة ل�ه أو لغ�يره

ممكنة له أو لغيره من غير األنبياء ليستعيذ باهلل منها هذا اعتداء بال شك."ومن هؤالء المغرورين.."

لحظة لحظة يا شيخ.طالب: ............

ال يس��أل ال يمكن ال يس��أل ش��يء لم لم ال يك��ون فيم��ا ه��و من ش��أنه بمع��نى أن��ه ال يوج��د معص��وم غ��ير الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- كم��ا أن��ه ال يس��أل م��ا اختص ب��ه ن��بي من األنبي��اء مثال رب هب لي ملك���ا ال ينبغي ألح���د من بع���دي ه���ذا اعت����داء ألن ه���ذا مم���ا اختص ب���ه س����ليمان العص����مة خاصة باألنبياء إذا ال يسأل العصمة يس��أل هللا ج��ل وعال أن يجنب��ه المعاص��ي بق�در اإلمك��ان لكن العصمة التي هي عصمة األنبياء بحيث ال يقع منهم الذنب أو يسأل العصمة المناسبة ل��ه بمع��نى أن���ه ال يك���ون في مص���اف األنبي���اء ال يس���أل من���ازل األنبي���اء ألن ه���ذا اعت���داء ألن���ه يس���أل المن���ازل

الممكنة له ولجنسه.

طالب: ............ احشرني معهم مع فالن من األنبياء مع نبينا -عليه الصالة والس��الم- ال ب�أس لكن يس�أل من�ازل

األنبياء ليكون في مصافهم ال، هذا اعتداء."ومن هؤالء.."

ألن كون اإلنسان في منزلة شخص ال يعني أن�ه مس�او ل�ه من ك�ل وج�ه ب�دليل أن زوج�ات الن�بي-عليه الصالة والسالم- معه في منزلته لكن هل التبع مثل المتبوع؟ ال، أبدا.

"ومن هؤالء المغرورين من يتعلق بمسألة الجبر وأن العب::د ال فع::ل ل::ه ألبت::ة وال اختي::ار وإنم::اهو مجبور على فعل المعاصي ومن هؤالء.."

ه��ذه مش��كلة إذا س��ئل العاص��ي ق��ال ه��ذا أم��ر كتب��ه هللا علي أن��ا مجب��ور على ه��ذا ابن آدم م��اعون يقول ابن آدم ماعون ما له إال ما كتب له لكن أليس له اختيار أليست ل�ه مش��يئة أليس��ت ل�ه إرادة

الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء(01الشافي )

68

نعم ه����و ال يس����تقل به����ذه المش����يئة وال ب����اإلرادة وال يمكن أن يفع����ل ش����يء خ����ارج عن مش����يئة هللا وإرادته لكنه له اختيار وله مشيئة وله إرادة يختار بواسطتها ما ينفعه ويجتنب ما يض��ره ويبقى أن الق��در ح��اكم على الجمي��ع ق��ريب من ه��ذا االغ��ترار بمس��ألة الج��بر االحتج��اج بالق��در االحتج��اج بالق���در على ال���ذنوب والمعاص���ي ف���إذا قي���ل ل���ه لم���اذا تعص���ي لم���اذا ت���زني لم���اذا تس���رق ق���ال ه���ذا مكت���وب علي احتجاج���ا بالق���در وليس ل���ه ذل���ك ليس ل���ه أن يحتج بالق���در نعم إذا ت���اب من ذل���ك من ال��ذنب توب��ة نص��وحا وعي��ر به��ذا ال��ذنب ق��ال ه��ذا أم��ر ق��د كتب��ه هللا علي كم��ا فع��ل آدم حينم��ا حج

موسى. "ومن هؤالء من يغتر بمس::ألة اإلرج::اء وأن اإليم::ان ه::و مج::رد التص::ديق واألعم::ال ليس::ت من

اإليمان وإيمان أفسق الناس كإيمان جبريل وميكائيل." نعم هؤالء غالة المرجئة الذين يقولون أنه ال يض��ر م��ع اإليم�ان ذنب إذا وج��د اإليم��ان فال يض��ر مع ذنب وأن الناس يستوون في اإليمان وإيمان أفسق الناس وأفجرهم مثل إيمان جبريل ضالل ض��الل ب��ل المعاص��ي تض���ر ص���احبها ت��وجب دخول��ه الن��ار إن لم يع��ف هللا ج��ل وعال عن��ه وهي أيض��ا خلله��ا أو أثره��ا في اإليم��ان ظ��اهر واإليم��ان متف��اوت الن��اس يتف��اوتون في إيم��انهم اإليم��ان كما هو مقرر عند أهل السنة والجماعة يزيد وينقص تبعا لهذه األعمال يزيد بالطاع�ات وينقص بالمعاص����ي أم����ا إذا اعتق����د اإلنس����ان ه����ذه العقي����دة الفاس����دة وهي اإلرج����اء وزعم أن����ه م����ادام مؤمن����ا واألولى أن يقال مسلما أنه ال يضره على حد زعمه ذنب إذا كيف يتوعد هللا ج��ل وعال العص��اة بالنصوص القطعية من نصوص الكتاب والسنة وهم يقولون ال يضر مع اإليمان ذنب نص��وص الكتاب والسنة ال تدخل تحت الحص��ر يتوع�د فيه��ا هللا ج��ل وعال العص��اة وه��ذه المس��ألة الغل��و في اإلرج��اء الغل��و في اإلرج��اء والمبالغ��ة في��ه موج��ود ق��ديما ك��ذلك بقي��ة الم��ذاهب من الج��بر والق��در

وغيرها موجودة قديما ولكل قوم وارث يوجد اآلن من يغتر بهذه المذاهب.كم باقي يا إخوان؟ اقرأ السطرين..

طالب: ............ما هو؟

طالب: ............طيب اقرأ السطرين ذوال..

"ومن هؤالء من يغتر بمحبة الفقراء والمشايخ والصالحين." وه����و يحب الص����الحين والفق����راء والعب����اد»الم����رء م����ع من أحب«مس����تندا إلى الح����ديث الص����حيح

والمشايخ ويقول إن المرء م�ع من أحب ه�ذا الح�ديث ص�حيح لكن من أحب ق��وم ال ب�د أن يقت��دي بهم ويعمل بعملهم وال بد أن يك�ون هللا ج��ل وعال أحب إلي��ه مم�ا س��واه أن يك��ون الرس��ول -علي�ه الص��الة والس��الم- أحب إلي��ه من نفس��ه لين��ال ه��ذه ال��درجات وإذا ك��ان هللا أحب إلي��ه من ك��ل أح��د

69

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

69

مم����ا س����واه فإن����ه لن يعم����ل بم����ا يغض����ب هللا ج����ل وعال وإذا ك����ان يحب الرس����ول -علي����ه الص����الةوالسالم- محبة حقيقية فإنه لن يفعل ما يخالف أمره أو نهيه.

"وك::ثرة ال::تردد إلى قب::ورهم والتض::رع إليهم واالستش::فاع بهم والتوس::ل إلى هللا بهم وس::ؤالهبحقهم عليه وحرمتهم عنده."

نعم ه���ذا ال ش���ك أن���ه اغ���ترار ب���ل ض���الل ألن ه���ذه األم���ور من الب���دع من الب���دع المحرم���ة فكي���فيعتمد على مثل هذه البدع في نجاته يوم القيامة وهللا المستعان.

وصلى هللا وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

P

الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء(01الشافي )

70

اجلواب الكايفملن سأل عن الدواء الشايف

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

المكان:تاريخ المحاضرة:

71

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

71

بسم هللا الرحمن الرحيم.الحمد هلل رب العالمين والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وأصحابه أجمعين.

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين برحمتك يا أرحم الراحمين.أما بعد:

قال اإلمام ابن القيم رحمه هللا تعالى: "ومنهم من يغ::تر بآبائ::ه وأس::الفه وأن لهم عن::د هللا مكان::ة وص::الحا فال ي::دعوه ح::تى يخلص::وه كما يشاهد في حض::رة المل::وك ف::إن المل::وك تهب لخواص::هم ذن::وب أبن::ائهم وأق:اربهم وإذا وق::ع

أحد منهم في أمر مفضع خلصه أبوه وجده لجاهه ومنزلته."}وهذا له أصل في الشرع هذا له أصل في الشرع ]س����ورة{وكان أبوهما صالحا

يتهم بإيم::ان ألحقن::ا}[������� 82الكه�������ف: الذين آمن::وا واتبعتهم ذريتهم [ فال ش���ك أن ص���الح األب ل���ه أث���ر لكن في ح���دود م���ا21 ]س���ورة الط���ور:{بهم ذر

يقب��ل العف��و في ح��دود م��ا يقب��ل العف��و أم��ا ل��و ك��ان اإلب��ل ممن ال يس��تحق الش��فاعة ل��ه من قب��ل أبي��ه فإن��ه ال ي��دخل في مث��ل ه��ذا فال يغ��تر بمث��ل ه��ذه النص��وص فال يغ��تر بمث��ل ه��ذه النص��وص وعلي��ه مع ذلك إذا رجا شفاعة والده وأن يلحق به لعلو منزلته أن يكون مع هذا الرجاء خائفا وجال أن يعم��ل عمال يح��رم ب��ه من ه��ذه الش��فاعة ال يعتم��د على مث��ل ه��ذا الكالم ويغ��تر ب��ه ويسترس��ل في

المعاصي والجرائم والمنكرات ويقول ال، أنا أبوي صالح يكفي ما يكفي يا أخي. "ومنهم من يغتر بأن هللا عز وجل غني عن عذابه وعذابه ال يزيد في ملكه ش::يئا ورحمت::ه ل::ه ال تنقص من ملك::ه ش::يئا فيق::ول أن::ا مض::طر إلى رحمت::ه وه::و أغ::نى األغني::اء ول::و أن فق::يرا مسكينا مضطرا إلى شربة ماء عند من في داره شط يجري لما منعه منه::ا فاهلل أك::رم وأوس::ع

والمغفرة ال تنقصه شيئا والعقوبة ال تزيد في ملكه شيئا." نعم هذا واقع لو أن الن�اس أو ل�و أن الخل�ق أولهم وآخ�رهم وجنهم وإنس�هم ك�انوا على أفج��ر قلب رجل م�ا نقص ذل�ك من ملك�ه ش�يء بالمقاب�ل ل�و ك��انوا على أتقى قلب م�ازاد ذل�ك في ملك�ه ش��يء لكن م�����ع ذلكم أم�����ر ب�����األوامر وزج�����ر عن المعاص�����ي والج�����رائم ورتب العقوب�����ات عليه�����ا ورتب العقوبات عليها ومع الطمع برحمته وعفوه وسعة رحمته وعفوه ومغفرت��ه إال أن��ه بالمقاب��ل ش��ديدا وه��و يغ��ار أيض��ا ج��ل وعال يغ��ار أن العق��اب ش��ديد العق��اب رحمت��ه وس��عت ك��ل ش��يء وه��و أيض�� تنته���ك حرمات���ه ومعاص���يه وأن ت���ترك ح���دوده ول���ذا رتب عليه���ا العقوب���ات في ال���دنيا واآلخ���رة فال

يغتر اإلنسان بعفو هللا ورحمته نعم يطمع فيه ويرجو لكن أيضا يخاف من سطوته."ومنهم من يغتر..."طالب: ...........

الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء(01الشافي )

72

المقص���ود أن اإلتب���اع ه���ذا فيم���ا يقب���ل العف���و يع���ني أب ص����الح ول���ه أوالد أق���ل من���ه في المس����توى يلحقون به لكن أوالد فجرة مستحقين للعقاب هؤالء ال، كفار ال يمكن فاآلية نزلت على إطالقها

مقيدة بنصوص أخرى. "ومنهم من يغ::تر بفهم فاس::د فهم::ه ه::و وأض::رابه من نص::وص الق::رآن والس::نة ف::اتكلوا علي::ه

]س:::ورة{ولسوف يعطيك ربك فترضى}كاتكال بعضهم على قوله تعالى [ قالوا وهو ال يرضى أن يكون في النار أحد من أمت::ه وه::ذا من أقبح الجه::ل وأبين5الضحى:

الكذب عليه فإنه يرضى بما يرض::ى ب::ه ع::ز وج::ل وهللا تع::الى يرض::يه تع::ذيب الظلم::ة والفس::قةين على الكب:::ائر فحاش:::ا رس:::وله -ص:::لى هللا علي:::ه وس:::لم- أال يرض:::ى بم:::ا والخون:::ة والمص:::ر

يرضى به ربه تبارك وتعالى وكالتكال بعض.." نعم النبي -عليه الصالة والسالم- رؤوف رحيم مشفق على أمته ش��فقته معروف��ة وس��أل هللا ج��ل وعال ألمت��ه م��ا س��أل لكن يبقى أن ه��واه تبع��ا لم��ا يرض���اه هللا ج��ل وعال ول��ذا يق��ول س��حقا س��حقا الذي يحيد عن الجادة ويكتب هللا له جل وعال العذاب الرسول -عليه الصالة والس��الم- يرض��ى

بما يرضي هللا جل وعال.}"وكاتكال بعضهم على قول:::ه تع:::الى ]س:::ورة{إن الله يغفر الذنوب جميعا

[."53الزمر: وه��ذه ال ش��ك أن ه��ذه مقي��دة بالتوب��ة مقي��دة بالتوب��ة ألن هللا ج��ل وعال ال يغف��ر أن يش��رك ب��ه لكن��ه

يغفر ما دون ذلك ما دون الشرك.}"وكاتكال بعضهم على قول:::ه تع:::الى ]س:::ورة{إن الله يغفر الذنوب جميعا

ا من أقبح الجه::ل ف::إن الش::رك داخ::ل في ه::ذه اآلي::ة فإن::ه رأس ال::ذنوب53الزم::ر: [ وه::ذا أيض:: وأساسها وال خالف أن هذه اآلية في حق الت::ائبين فإن::ه يغف::ر ذنب ك::ل ت::ائب من أي ذنب ك::ان ول:::و ك:::انت اآلي:::ة في ح:::ق الت:::ائبين لبطلت نص:::وص الوعي:::د كله:::ا وأح:::اديث إخ:::راج ق:::وم من الموحدين من النار بالشفاعة وهذا إنما أتي صاحبه من قلة علمه وفهمه فإن::ه س::بحانه هاهن::ا

عمم وأطلق فعلم أنه أراد.."فعلم فعلم..

عفا هللا عنك. إن هللا ال يغفر أن يشرك}"فعلم أنه أراد التائبين وفي سورة النساء خصص وقيد فقال تعالى

فأخبر سبحانه أنه ال يغفر الشرك وأخبر أنه يغفر ما دونه{به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاءق بين الشرك وغيره." ولو كان هذا في حق التائب لم يفر

ال ش��ك أن الش��رك غ�ير قاب��ل للمغف�رة ب��دون توب��ة وأم��ا من ت��اب وأتى بالتوب��ة بش��روطها ب��أن ن��دم وأقل���ع وع���زم على أال يع���ود مخلص����ا هلل ج����ل وعال فاهلل ج���ل وعال ه���و الت���واب وق���د ت���اب كب���ار

73

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

73

الصحابة من الش�رك وقب�ل ت�وبتهم وب�دل هللا س�يئاتهم حس�نات ووع�د به��ذا لمن ت��اب توب�ة نص�وحا من تاب وآمن وعمل عمال صالحا فأولئك يبدل الله} إال

[ لكن من غ���ير توب����ة الش����رك بالوع���د ال����ذي70 ]س����ورة الفرق����ان:{سيئاتهم حسنات إن الله ال يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون}قطع������ه على نفس������ه

[ ش���خص عم���ل س���يئات س���بعين س���نة وه���و يعم���ل48 ]س���ورة النس���اء:{ذلك لمن يشاء بالمعاص����ي تب���دل حس����نات تب���دل الس����يئات تقلب حس����نات والخالف ه���ل تض����اعف ه����ذه الحس����نات

المنقلبة عن سيئات أو ال تضاعف محل نظر."وكاغترار بعضهم.."

لحظة لحظة.. طالب: ...........

أوال هي غير متلبسة بشرك ألن الشرك غير قابل للغفران وقد يكون اإلنسان مسرفا على نفس��ه بالمعاص��ي فيعم��ل عمال يرض��ي ب��ه هللا ج��ل وعال ويختم ل��ه ب��ه فيم��وت علي��ه ويبعث علي��ه ال��ذي أزال الغص�����ن من طري�����ق المس�����لمين دخ�����ل الجن�����ة والبغي ال�����تي س�����قت الكلب دخلت الجن�����ة فعلى

اإلنسان أن يحرص على أن يفعل ما يرضي هللا جل وعال وأن يجتنب ما يسخطه ويغضبه.طالب: ...........

على كل حال عامة أهل العلم على أن الكبائر تحتج إلى توبة وهي داخلة في المش��يئة داخل�ة فيالمشيئة.

ك بربك}"وك:::::اغترار بعض الجه::::ال بقول::::ه تع::::الى يا أيها اإلنسان ما غرن المغ::تر حجت::ه وه::ذا6 ]سورة االنفطار:{الكريم [ فيقول كرمه وقد يقول بعضهم إن::ه لق

جهل قبيح وإنما غره بربه الغرور وهو الشيطان ونفسه األمارة بالسوء وجهل::ه وه::واه وأتى س::بحانه بلف::ظ الك::ريم وه::و الس::يد العظيم المط::اع ال::ذي ال ينبغي االغ::ترار ب::ه وال إهم::ال حق::ه

فوضع هذا المغتر الغرور في غير موضعه واغتر بمن ال ينبغي.."بما بما.. واغتر بما..

"واغتر بمن ال ينبغي.."بما بما ال ينبغي.

عندنا بمن ال ينبغي..ال ال.. بما ال ينبغي.. اغتر بشيء هو اغتر بعاقل واال غير عاقل؟

طالب: ...........وين؟

طالب: ...........

الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء(01الشافي )

74

ال، هذا غير ذا هذه طبعة ثانية. "فوض::ع ه:::ذا المغ:::تر الغ:::رور في غ:::ير موض::عه واغ::تر بم:::ا ال ينبغي االغ:::ترار ب::ه وك:::اغترار

بعضهم بقوله تعالى في النار.." اإلتي���ان بلف���ظ الك���ريم في ه���ذا الموض���ع من أنس���ب األس���ماء الحس���نى هن���ا ألن الك���ريم ال���ذي يك���رم غ����يره ح����تى في محي����ط المخل����وقين تك����ون ش����رهته علي����ه أش����د ف����إذا عص����اك من ع����اش في كنف����ك وإكرام���ك عقوبت���ك ل���ه أش���د ممن عص���اك وه���و بعي���د عن���ك وكم���ا يق���ول الن���اس ش���رهتك على ه���ذا أعظم من ش���رهتك على ش���خص م���ا ل���ك علي���ه عناي��ة وال إحاط���ة ول��و ك���ان في قبض���تك وواليت���ك ول��ذا تج��دون في ع��الم الن��اس الي��وم ل��و خ��الف ش��خص منهم من ه��و ق��ريب من المل��وك أو الحك��ام ممن شملوه بعنايتهم وحياطتهم هل تكون مخالفت�ه مث�ل مخالف�ة ش�خص بعي�د ك�ل البع�د عنهم وإن كان تحت قبضتهم؟ أبدا ولذلك غضبة الحليم وغضبة الكريم أشد من غيرها فهذا االسم ال يغ��تر

به في هذا الموضع.طالب: ...........

نعم ألن األصل الرحمة لكن إذا غضب هذا الرحمن وغضب هذا الكريم انتقم.نعم، نقف على هذا.

75

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

75

P

اجلواب الكايفملن سأل عن الدواء الشايف

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

المكان:تاريخ المحاضرة:

الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء(01الشافي )

76

بسم هللا الرحمن الرحيم.الحمد هلل رب العالمين والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وأصحابه أجمعين.

اللهم اغف::ر لن::ا ولش::يخنا وللحاض::رين واعص::منا من الفتن م::ا ظه::ر منه::ا وم::ا بطن أجمعينبرحمتك يا أرحم الراحمين.

أما بعد:قال اإلمام ابن القيم رحمه هللا تعالى:

األشقى الذي كذب}"وك:::اغترار بعض:::هم بقول:::ه تع:::الى في الن:::ار ال يصالها إال ]س:::ورة البق:::رة:{أعدت للكافرين} وقوله تعالى [16-15]سورة الليل: {وتولى

[14 ]سورة اللي::ل:{فأنذرتكم نارا تلظى}[ ولم يدر هذا المغتر أن قوله تعالى 24 هي ن::ار مخصوص::ة من جمل::ة درك::ات جهنم ول::و ك::انت جمي::ع جهنم فه::و س::بحانه لم يق::ل ال

األشقى}ي::دخلها ب::ل ق::ال س::بحانه [ ولم يل::زم من15 ]س::ورة اللي::ل:{ال يصالها إالعدم صليها عدم دخول.."

صليها صليها.عفا هللا عنك.

لي أخص من الدخول ونفي األخص ال يس::تلزم "وال يلزم من عدم صليها عدم دخولها فإن الص نفي األعم ثم إن ه::ذا المغ::تر ل::و تأم::ل اآلي::ة ال::تي بع::دها لعلم أن::ه غ::ير داخ::ل فيه::ا فال يك::ون

]س::ورة البق::رة:{أعدت للكافرين}مضمونا له أن يجنبها وأما قوله تع::الى في الن::ار [."133 ]سورة آل عمران:{أعدت للمتقين}[ فقد قال في الجنة 24

إذا م��ا ال��ذي للفاس��قين؟ إذا ك��انت الن��ار أع��دت للك��افرين إذا ك��انت الن��ار أع��دت للك��افرين والجن��ة أعدت للمتقين فماذا للفاسقين؟ ال شك أنهم لهم شيء حظ من النار ومآلهم إلى الجن��ة إن ش��اء هللا تعالى فال يغتر اإلنسان بمثل قوله ج�ل وعال أع�دت للك�افرين أنه�ا ال ي�دخلها إال الكف�ار ب�ل ج��ائ

واردها}في صريح القرآن [ فالورود ال ب�د من�ه لكن71 ]سورة مريم:{وإن منكم إالدر منها يحت��اج إلى عم��ل يحت��اج إلى احتي��اط واهتم��ام ماذا عن الصدر الورود مضمون لكن الص

على كل حال الورود ال بد منه والمرور..طالب: ...........

ال ال، المرور على الص��راط الم��رور على الص��راط لكن الم��رور الم�رور م��ا في��ه ش��ك أن��ه ورود المرور ورود ويبقى أن اإلنسان كيف يتجاوز هذه المرحلة ه��ل يتجاوزه��ا باألم��اني ه��ل يتج��اوز ه��ذه المرحل��ة بالتفري��ط؟ ويق��ول م��ادام ه��و مس��لم والمس��لم مآل��ه إلى الجن��ة نعم مآل��ه إلى الجن��ة لكن

نبىء عبادي أني}يبقى أن���ه ارتكب ذنوب���ا رتبت عليه���ا عقوب���ات رتبت عليه���ا عقوب���ات حيم و أن عذابي هو العذاب األليم -49 ]س��ورة الحج��ر:{أنا الغفور الر

77

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

77

[ ألن بعض الن��اس يغ��تر يق��ول م��ادام م��ا هن��ا خل��ود ي��دخل الن��ار م��دة ويطل��ع مآل��ه إلى الجن��ة50 نق���ول نعم مآل���ه إلى الجن���ة لكن من يص���بر ج���رب ش���ف أنت تص���بر أو م���ا تص���بر علم���ا ب���أن ه���ذه الن��ار ج��زء من س��بعين ج��زءا من ن��ار اآلخ��رة نس��أل هللا الس��المة والعافي���ة ف���االغترار بمث��ل ه��ذه

النصوص والغفلة عن ما يقابلها من نصوص أيضا صحيحة صريحة ال شك أنه تفريط. [ فق:::د ق:::ال في الجن:::ة24 ]س:::ورة البق:::رة:{أعدت للكافرين}"وأم:::ا قول:::ه في الن:::ار

[ وال ين::::افي إع::::داد الن::::ار للك::::افرين أن133 ]س::::ورة آل عم::::ران:{أعدت للمتقين} ي::دخلها الفس::اق والظلم::ة وال ين::افي إع::داد الجن::ة للمتقين أن ي::دخلها من في قلب::ه أدنى مثق::ال ذرة من اإليمان ولم يعمل خيرا قط وكاغترار بعض::هم باالعتم::اد على ص::وم ي::وم عاش::وراء أو يوم عرفة حتى يقول بعضهم صوم يوم عاش::وراء يكف::ر ذن::وب الع::ام كله::ا ويبقى ص::وم عرف::ة زي::ادة في األج::ر ولم ي::در ه::ذا المغ::تر أن ص::وم رمض::ان والص::لوات الخمس أعظم وأج::ل من

صيام يوم عرفة ويوم عاشوراء وهي إنما تكفر ما بينهما إذا اجتنبت الكبائر." وج����اء ه����ذا القي����د في كث����ير من النص����وص وج����اء أيض����ا م����ا لم تغش كب����يرة م����ا اجتنبت الكب����ائر

»الص��لوات الخمس ورمض��ان إلى رمض��ان والعم��رة إلى العم��رة والجمع��ةرمضان إلى رمضان ف��إذا اغ��تر»م��ا لم تغش كب��يرة« وفي رواي��ة إلى الجمع��ة كف��ارات لم��ا بينه��ا إذا اجتنبت الكب��ائر«

ض نفس��ه لعقوب��ة هللا ج��ل ط ومعر على مثل هذه الن صوص وغفل عن هذا القيد ال شك أنه مفروعال.

"فرمض::ان إلى رمض::ان والجمع::ة إلى الجمع::ة ال يقوي::ان على تكف::ير الص::غائر إال م::ع انض::مامترك الكبائر إليها فيقوى مجموع األمرين على تكفير الصغائر فكيف.."

قد تقوى هذه العبادات العظيمة على تكفير الصغائر قد تقوى ه��ذه العب��ادات العظيم��ة على تكف��ير الص��غائر ول��و لم تجتنب الكب��ائر لكن اجتن��اب الكب��ائر اجتن��اب الكب��ائر كفي��ل بتكف��ير الص��غائر فه��و

ر}من المكف�����رات اجتن�����اب الكب�����ائر مكف�����ر إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه نكف [ يعني الصغائر فرمضان إلى رمض��ان والجمع��ة إلى31 ]سورة النساء:{عنكم سيئاتكم

الجمعة والعمرة إلى العمرة والص��لوات الخمس ه�ذه كله�ا مكف�رات للص��غائر وأم��ا الكب��ائر فال ب��دلها من توبة وكذلك اجتناب الكبائر كفيل بتكفير الصغائر.

"فيقوى مجموع األم:رين على تكف:ير الص:غائر فكي:ف يكف:ر ص:وم ي:وم تط:وع ك::ل كب:يرة عمله::ا العبد وهو مصر عليها غير تائب منها هذا محال على أنه ال يمتنع أن يكون صوم ي::وم عرف::ة

ويوم عاشوراء مكفرا لجميع ذنوب العام على عمومه وتكون من نصوص.."ويكون ويكون ويكون من نصوص الوعد..

»ومن حج ولم ي���رفث ولم »الحج الم���برور ليس ل���ه ج���زاء إال الجن���ة»بعض الن���اس يغ���تر يق���ول تجده يزاول المنكرات ثم يحج ويرى أن هذا الحج يكف��ريفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه«

الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء(01الشافي )

78

لجمي��ع م��ا ارتكب��ه ه��ذا اغ��ترار ب��ل غ��رور وفي الح��ديث الص��حيح في البخ��اري لم��ا ذك��ر ح��ديث »من توضأ نحو وض��وئي ه�ذا ثم ق�ال أش�هد أن ال إل�ه إال هللا وح��ده ال ش��ريك ل�ه دخ�ل الجن�ة من

نعم ال يغ����تر اإلنس����ان بمث����ل ه����ذا النص ألن هن����اكأي أب����واب الجن����ة الثماني����ة ش����اء وال تغ����تروا« نصوص وعيد هذا من نص��وص الوع�د لكن هن�اك أيض��ا نص��وص وعي�د وال ب�د من الت�وازن في حال المس�لم ال ب�د من النظ��ر إليهم�ا بعين الع��دل واإلنص��اف فكم��ا يعم�ل بنص��وص الوع�د ويرج��و

ما رتب عليها أيضا يجتنب ما جاء في نصوص الوعيد ويخشى من عاقبتها.عفا هللا عنك.

"ويكون من نص::وص الوع::د ال::تي له:ا ش:روط وموان:ع ويك::ون إص:راره على الكب::ائر مانع::ا منالتكفير."

نعم ه���ذه أس���باب للتكف���ير أس���باب لتكف���ير ال���ذنوب لكن يبقى أن األس���باب ال ت���ترتب عليه���ا آثاره���ا حتى تنتفي الموانع ال بد من انتفاء الموانع أما إذا لم تنتف الموانع ف��إن األس��باب ال تعم��ل عمله��ا

ال تعمل عملها. "ويكون من نص::وص الوع::د ال::تي له:ا ش:روط وموان:ع ويك::ون إص:راره على الكب::ائر مانع::ا من التكفير فإذا لم يصر على الكبائر ساعد الصوم وعدم اإلصرار وتعاونا على عموم التكفير كما كان رمضان والصلوات الخمس مع اجتناب الكبائر متس::اعدين متع::اونين على تكف::ير الص::غائر

ر عنكم}م:::ع أن هللا س:::بحانه ق:::د ق:::ال إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه نكف [ فعلم أن جع::ل الش::يء س::ببا للتكف::ير ال يمتن::ع أن يتس::اعد31 ]س::ورة النس::اء:{سيئاتكم

هو وسبب آخر على التكفير ويكون التكفير مع اجتماع السببين أقوى وأتم من:ه وأتم من:ه م:عانفراد أحدهما وكلما قويت أسباب التكفير كان أقوى وأتم وأشمل."

نعم مث���ال ذل���ك ش���خص في ح���ال ب���رد ش���ديد في ح���ال ب���رد ش���ديد ق���ل درج���ة الح���رارة ص���فر مثال ولبس من الثي��اب م��ا يعين��ه على دف��ع ه��ذا ال��برد وأوق��د الن��ار ف��اجتمع أك��ثر من س��بب الن��ار ال��تيا اجتم��ع ه��ذان الس��ببان لكن اف��ترض أن عن��ده ينبعث منه��ا ال��دفء والثي��اب ال��تي ت��دفع ال��برد أيض�� ن���ار وليس عن���ده ثي���اب وه���و في ال���بر الن���ار إذا أدف���أت الوج���ه وم���ا في س���مته ف���الظهر وم���ا حول���هض ولو افترضنا أن عليه ثياب وليست عنده نار وبرد شديد وه��و في ال��بر مثال ال ش��ك أن��ه معر قد ال يعمل السبب الواحد عمله فإذا تضافر أكثر من سبب استفاد ب��إذن هللا ج��ل وعال وق��د يوج��د ويتض��افر أك��ثر من س��بب يعارض��ها م��انع أق��وى منه��ا فال ت��ؤتي ه��ذه األس��باب ثماره��ا فال ب��د من توافر األسباب التي تقاوم ما جعلت سببا له وال بد أن تنتفي الموانع التي تمن��ع من ت��أثير الس��بب

وترتب األثر على السبب. »أنا عند حسن ظن عبدي"وكاتكال بعضهم على قوله -صلى هللا عليه وسلم- حاكيا عن ربه

يع::ني م::ا ك::ان في ظن::ه ف::إني فاعل::ه ب::ه وال ريب أن حس::ن الظن إنم::ابي فليظن بي م::ا ش::اء«

79

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

79

يكون مع اإلحسان فإن المحسن حس::ن الظن برب::ه أن::ه يجازي::ه على إحس::انه وال يخل::ف وع::ده ويقب::ل توبت::ه وأم::ا المس::يء المص::ر على الكب::ائر والظلم والمخالف::ات ف::إن وحش::ة المعاص::ي

والظلم والحرام والظلم والحرام تمنعه من حسن الظن بربه وهذا موجود في الشاهد فإن.."ر ق��د يق�ول قائ��ل ص��ح الح��ديث عن�ه -علي�ه الص��الة والس�الم- أن الكالم الكالم النظ��ري ق��د يتص��و من حج فلم يفس���ق ولم ي���رفث رج���ع من ذنوب���ه كي���وم ولدت���ه أم���ه وي���رتكب المعاص���ي والف���واحش والمنك���رات ثم يحج ويق���ول لن أرفث ولن أفس���ق أال ي���دري ه���ذا المس���كين أن���ه ال يمكن أن يوفق للحج دون رفث وال فسوق وقد استرسل في المعاصي لن يوفق شخص حياته وطول عم��ره في القي���ل والق���ال في الكالم ال���ذي ال قيم���ة ل���ه ب���ل في الكالم الح���رام أحيان���ا وه���ذا يري���د أن يحج وال ي��رفث وال يفس��ق ه��ذا ال يمكن أن يوف��ق له��ذا والش��واهد ظ��اهرة كم من إنس��ان يري��د الوع��د ال��ذي رتب على الحج الم��برور لكن ه��ل يوف��ق ولم يق��دم في ح��ال الرخ��اء م��ا يعين��ه على ب��ر الحج؟ ال يمكن إال إذا ت����دارك هللا ج����ل وعال اإلنس����ان في لحظ����ة من لحظات����ه خاض����عا بين يدي����ه منكس����را

منطرحا ثم بعد ذلك يتدارك بتوبة نصوح هذا فضل هللا. "وهذا موج::ود في الش::اهد ف::إن العب::د اآلب::ق المس::يء الخ::ارج عن طاع::ة س::يده ال يحس::ن الظن

به..". ال يحسن الظن

"ال يحسن الظن به."عفا هللا عنك.

"وال يج::امع وح::دة اإلس::اءة إحس::ان الظن أب::دا ف::إن المس::يء مس::توحش بق::در إس::اءته وأحس::ن الن::اس ظنا برب::ه أط::وعهم ل::ه كم::ا ق::ال الحس::ن البص::ري رحم::ه هللا: إن الم::ؤمن أحس::ن الظن

بربه فأحسن العمل وإن الفاجر أساء الظن بربه فأساء العمل."يكفي يكفي.

اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك...

الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء(01الشافي )

80

P

اجلواب الكايفملن سأل عن الدواء الشايف

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

المكان:تاريخ المحاضرة:

الحمد هلل رب العالمين والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وأصحابه أجمعين.اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين برحمتك يا أرحم الراحمين.

أما بعد:

81

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

81

قال المؤلف رحمه هللا تعالى: "وكي::ف يك::ون يحس::ن الظن برب::ه من ه::و ش::ارد عن::ه ح::ال مرتح::ل في مس::اخطه وم::ا يغض::به متع::رض للعنت::ه ق::د ه::ان حق::ه وأم::ره علي::ه فأض::اعه وه::ان نهي::ه علي::ه فارتكب::ه وأص::ر علي::ه وكي::ف يحس::ن الظن برب::ه من ب::ارزه بالمحارب::ة وع::ادى أولي::اءه ووالى أع::داءه وجح::د ص::فات

كماله.."صفات.

عفا هللا عنك. "وجحد صفات كماله وأس::اء الظن بم::ا وص::ف ب::ه نفس::ه ووص::فه ب::ه رس::وله -ص::لى هللا علي::ه وسلم- وظن بجهله أن ظاهر ذلك ضالل وكفر وكي::ف يحس::ن الظن بمن يظن أن::ه ال يتكلم وال

يأمر وال ينهى.." ق����د يس���تغرب بعض الن����اس أن يق����ول ابن القيم مث����ل ه����ذا الكالم أن هن���اك من يق����ول أن من يثبت الص��فات إثبات��ه ض��الل وكف��ر ألن��ه في ذهن��ه ووهم��ه أن إثب��ات الص��فات يقتض��ي التش��بيه والتش��بيه

[ فإذا أثبت ما نفاه هللا جل11 ]سورة الشورى:{ليس كمثله شيء}والتمثيل منفي وعال عن نفسه وصل إلى هذا الحد حسب وهم ال أقول ظن حسب وهم من ق��ال ه��ذا الكالم وال ش���ك أن ه���ذا من اس���تدراج الش���يطان وتلبيس���ه وال���ذي ال يثبت م���ا أثبت���ه هللا ج���ل وعال لنفس���ه من الص��فات كي��ف يع��رف رب��ه إذا ج��اء ي��وم القيام��ة بالص��فة ال��تي يعرف��ه به��ا المس��لمون كي��ف يعرف��ه وه����و م����ا يثبت م����ا أثبت����ه هللا لنفس����ه؟! م����ا يمكن أن يعرف����ه إال من أثبت وه����ذا مزل����ق خط����ير هم يرم��ون المثبت��ة بالمجس��مة والمش��بهة والحش��وية ويرم��ونهم بأبش��ع األوص��اف والتجس��يم من الب��دع المغلظة التي يكفر به��ا بعض الطوائ��ف لكن إذا ك��ان مج��رد إثب��ات م��ا أثبت��ه هللا لنفس�ه تجس��يم ه��ذا مش�����كل ال ش�����ك أن من يق�����ول مث�����ل ه�����ذا محج�����وب عن هللا أيض�����ا ع�����دم الت�����وازن في النظ�����ر إلى النصوص تجعل اإلنسان يحيد عن الص��واب ف��إذا نظ��ر بعين واح��دة إلى نص��وص الوع�د ه�ذا فيط في جنب هللا فيترك األوامر وي��رتكب المحظ��ورات الجمع��ة إلى ن الظن بربه ويفر الغالب يحس الجمع��ة كف��ارات كف��ارة لم��ا بينهم��ا وزي��ادة ثالث��ة أي��ام إذا نظ��ر إلى ه��ذا النص بمف��رده العم��رة إلى

يق��ول نفع��ل م���ا نيري��د»من حج فلم ي��رفث ولم يفس��ق رج��ع من ذنوب��ه كي��وم ولدت��ه أم��ه«العم��رة ونحج أو عم��رة إلى عم��رة في ك��ل ش��هر تمس��ح لن��ا ال��ذنوب ال��تي ارتكبن��ا وه��ذا مغ��تر بمث��ل ه��ذه النصوص وغافل عما جاء في نصوص الوعي�د ب�ل بم�ا ج�اء في بعض ه�ذه النص�وص من قي��ود

وكث��ير من الن��اس يغ��تر بس��عة رحم��ة هللا»م��ا لم تغش كب��يرة« »م��ا اجتنبت الكب��ائر«بمث��ل قول��ه نبىء عبادي أني أنا}ج��ل وعال ال��تي وس��عت ك��ل ش��يء لكن يغف��ل عن مث��ل قول��ه

حيم و أن عذابي هو العذاب األليم ]س���ورة الحج��ر:{الغفور الر [ نعم ال ش��ك أن هللا ج��ل وعال غف��ور رحيم لكن بالمقاب��ل عذاب��ه أليم فعلى اإلنس��ان أن49-50

الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء(01الشافي )

82

يفعل المأمورات ويجتنب المحظورات وأن يكون خائفا وجال أال تقبل منه ه��ذه األعم��ال ألن��ه ق��دا وجال وه���ذه ح���ال ي���رتكب م���انع من قب���ول ه���ذه األعم���ال وه���و ال يش���عر وعلي���ه أن يك���ون خائف���

السلف والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة ال بد من هذا."وكيف يحسن الظن بمن يظن أنه ال يتكلم."

طالب: ........ أوال مس��لم م��ا في��ه ش��يء مس��لم أربع��ة عش��ر ح��ديث كله��ا موص��ولة في الص��حيح نفس��ه بقي واح��د موصول في البخاري إذا معلقات مس�لم تحت��اج إلى بحث؟ تحت�اج؟ م�ا تحت�اج إلى بحث إذا عن�دنا معلقات البخاري معلقات البخ�اري أل�ف وثالثمائ�ة وأربعين أو واح�د وأربعين كله��ا موص�ولة في البخاري نفس��ه إال مائ��ة وتس��عة وخمس��ين أو مائ��ة وس��تين هالمائ��ة والس��تين تحت�اج إلى بحث منه��ا ما جاء بصيغة الجزم ومنها م��ا ج��اء بص��يغة التم�ريض وجوده�ا في مث��ل ه��ذا الكت��اب يش�عر ب��أن له����ا أص����ال لكن يبقى ب����أن ك����ل ح����ديث ينظ����ر إلي����ه على ح����دة والعلم����اء تكلم����وا فيه����ا وألف����وا فيه����ا

المؤلفات وبسطها يطول وبسطها يطول.طالب: ........

منه��ا م��ا ه�و ص��حيح على ش��رط البخ��اري نفس��ه ومنه��ا م�ا ه�و ص��حيح على ش��رط مس��لم المخ��رج على ص��حيح مس��لم ومنه��ا م��ا ه��و ص��حيح عن��د غ��يره ومنه��ا المهم أنه��ا كث��يرة يع��ني الكالم فيه��ا

طويل.طالب: ........

ال ال، المعلقات في غير الصحيحين ال، ما لم توجد موصولة. "وكيف يحسن الظن بمن يظن أنه ال يتكلم وال يأمر وال ينهى وال يرض::ى وال يغض::ب وق:د ق::ال هللا تع:::::الى في ح:::::ق من ش:::::ك في تعل:::::ق س:::::معه ببعض الجزئي:::::ات وه:::::و الس:::::ر من الق:::::ول

ن} بحتم م وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأص:: [ فه::ؤالء لم::ا ظن::وا أن هللا س::بحانه ال يعلم كث::يرا مم::ا23 ]س::ورة فص::لت:{الخاسرين

يعملون كان هذا إساءة لظنهم بربهم فأرداهم ذلك الظن وهذا شأن كل من جحد ص::فات كمال::ه ونعوت جالله فوصفه بما ال يليق به فإذا ظن هذا أن::ه يدخل::ه الجن::ة ك::ان ه::ذا غ::رورا وخ::داعا من نفسه وتسويال من الشيطان ال إحسان ظنه بربه فتأم::ل ه::ذا الموض::ع وتأم::ل ش::دة الحاج::ة إليه وكيف يجتمع في قلب العبد تيقنه بأنه مالق هللا وأن هللا يسمع كالمه وي::رى مكان::ه ويعلم س:ره وعالنيت:ه وال يخفى علي:ه خافي:ة من أم:ره فإن:ه موق:وف بين يدي:ه ومس:ؤول عن ك:ل م:ال لحقوق:ه وه:و م:ع ه:ذا يحس::ن الظن ب:ه عم:ل وه:و مقيم على مس:اخطه مض:يع ألوام:ره معط:

وهل هذا إال من خدع النفوس وغرور األماني؟"

83

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

83

نعم لو كان هذا سائغا لتعطلت الحكمة من خلق الجنة والنار وأيضا لزالت العلة من ح��د الح�دود تشريع الحدود إذا كان الزاني يزني ويحسن الظن بربه إذا لماذا يشرع جلد ال��زاني لم��اذا يش��رع رجم��ه إن ك��ان محص��نا لم��اذا يجل��د الش��ارب لم��اذا يقط��ع الس��ارق ال ش��ك أن مث��ل ه��ذا غ��رور من الشيطان وخداع من النفس وتلبيس من إبليس الذي يجعل في ذهنه ويق��رب إلي��ه نص��وص الوع��د بحيث يغف���ل عن نص���وص الوعي���د وإذا نظ���ر إلى النص���وص بعين واح���دة ال ش���ك أن���ه يص���ل إلى هذه المرحلة وبالمقابل من نظر إليه�ا ب��العين األخ��رى ص��ارت عنايت��ه بنص��وص الوعي�د معرض��ا متنكبا عن نصوص الوعد ال شك أنه ق��د يبتلى بالتش��دد والتط��رف والغل�و وال�دين يس�ر ولن يش��اد ال����دين أح����د إال غلب����ه والنص����وص عالج عالج لم����رض ه����ذا وم����رض ه����ذا فم����رض ه����ذا يع����الج

بنصوص الطرف اآلخر ومرض هذا يعالج بنصوص الطرف الثاني وهللا المستعان. "وقد قال أبو أمامة سهل بن حنيف دخلت أنا وع::روة بن الزب::ير على عائش::ة رض::ي هللا عنه::ا فقالت لو رأيتما رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- في مرض له وكانت عنده ستة دن::انير أو س::بعة ف::أمرني رس::ول هللا -ص::لى هللا علي::ه وس::لم- أن أفرقه::ا ق::الت رض::ي هللا عنه::ا فش::غلني وجع رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- حتى عافاه هللا ثم سألني عنها فقال -صلى هللا عليه

فقلت ال، وهللا لق::د ش::غلني وجع::ك ق:الت ف:دعا»م::ا فعلت؟ أكنت ف:رقت الس::تة دن:انير؟«وس::لم- »ما ظن ن:بي هللا ل:و لقي هللا وه:ذه عن:ده«بها فوضعها في كفه فقال -صلى هللا عليه وسلم-

فياهلل م:ا ظن أص:حاب الكب:ائر والظلم:ة»ما ظن محمد بربه لو لقي هللا وهذه عن:ده«وفي لفظ باهلل إذا لقوه ومظالم العباد عندهم فإن كان ينفعه قوله.."

ف���إذا ك��ان ه���ذا الن��بي -علي���ه الص���الة والس���الم- وه���و أفض���ل الخل��ق وأش���رفهم وه��و أعلمهم برب���ه وأتقاهم ل��ه وأخش��اه هلل ع�ز وج�ل إذا ك��ان ه��ذا وض��عه وه��ذا خوف��ه من هللا ج��ل وعال فم��ا ب�ال من دون�ه وق��د غف�ر ل�ه -علي�ه الص�الة والس�الم- م��ا تق�دم من ذنب�ه وم�ا ت�أخر فكي�ف بمن ه�و عرض��ة للمس�اءلة والمناقش�ة والمؤاخ�ذة وهللا المس�تعان كي�ف بالظلم�ة ال�ذين س��فكوا ال�دماء ونهب�وا األم��وال وانتهكوا األعراض كي��ف بالزن�اة كي�ف بالس�راق كي�ف ب�المرابين كي�ف بالكف�ار والمش�ركين نس��أل هللا السالمة والعافية لكن الشيطان له مداخل وله أبواب ومسالك يسلكها إلى قلوب العباد يض��لهم

بها."فإن كان.."

لحظة. الخوف في مثل هذا ال شك أنه خوف الكملة م��ا ه��و خ��وف س��ائر الن��اس ق��د تق�ول ه��ذا م��ال مب�اح اكتسبته من وجهه فإذا مت وهو عندي ما الذي.. كيف أحاسب عليه؟! لكن عند أه��ل العلم كالم يرددون��ه وه��و أن حس��نات األب��رار س��يئات المق��ربين ال ش��ك أن الن��اس يتف��اوتون والن��اس من��ازل بعض الن��اس إذا التفت وجدت��ه في الص��ف األخ��ير وق��د فاتت��ه الص��الة كله��ا أدرك التش��هد األخ��ير

الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء(01الشافي )

84

قلت ما شاء هللا والحم�د هلل وبعض الن��اس ل��و يت��أخر وتفوت�ه تكب�يرة اإلح��رام قلت إن�ا هلل وإن��ا إلي�ه راجع��ون الن��اس من��ازل ليس حكمهم واح��د. اللهم ص��ل وس��لم على عب��دك ورس��ولك محم��د وعلى

آله وصحبه...

P

85

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

85

اجلواب الكايفملن سأل عن الدواء الشايف

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

المكان:تاريخ المحاضرة:

بسم هللا الرحمن الرحيم.الحمد هلل رب العالمين والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وأصحابه أجمعين.

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين برحمتك يا أرحم الراحمين.أما بعد:

قال اإلمام ابن القيم رحمه هللا تعالى: "فإن كان ينفعهم قولهم حسنا ظنوننا بك أنك لن تعذب ظالما وال فاسق فليصنع العب::د م::ا ش::اء ول::يرتكب ك::ل م::ا نه::اه هللا عن::ه وليحس::ن ظن::ه باهلل ف::إن الن::ار ال تمس::ه فس::بحان هللا م::ا يبل::غ

الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء(01الشافي )

86

أئفكا آلهة دون الله}الغ::::رور بالعب:::د وق:::د ق::::ال إب::::راهيم علي:::ه الس::::الم لقوم:::ه [ أي.."87-86 ]سورة الصافات:{تريدون فما ظنكم برب العالمين

وص��ل الح��د ب��المغترين إلى ه��ذا المغ��ترين بس��عة رحم��ة هللا يص��ل بهم الح��د إلى ه��ذا والمحس��نين اجنبني وبني أن نعب::د}وإم��������ام الحنف��������اء ال��������ذي كس��������ر األص��������نام بي��������ده يق��������ول

[ خ��وف ول�ذا يق�ول أه��ل العلم يق�ول إب��راهيم ال��تيمي من ي��أمن35 ]سورة إب��راهيم:{األصنام البالء بع���دك ي���ا إب���راهيم؟! كس���ر األص���نام ويخش��ى عب��ادة األص���نام؟! وه���ؤالء المغ��ترون يقول��ون

يء} عت ك::ل ش:: نبىء}[��������� 156 ]س���������ورة األع���������راف:{ورحمتي وس::حيم [ ويفق��ون لكن م��اذا بع��د49 ]سورة الحج��ر:{عبادي أني أنا الغفور الر

[ تكتب للعص�����اة156 ]س�����ورة األع�����راف:{ورحمتي وسعت كل شيء}ه�����ذا والمجرمين؟! فسأكتبها لمن؟ للمجرمين؟! لمن ذكرت أوصاهم وهم المحسنون وهللا المستعان.

أئفكا آلهة دون الله تريدون فما}"وقد قال إبراهيم عليه السالم لقومه [ أي م:ا ظنكم ب:ه أن يفع::ل بكم87-86 ]سورة الصافات:{ظنكم برب العالمين

إذا لقيتموه وقد عبدتم غيره ومن تأمل هذا الموضع ح::ق التأم::ل علم أن حس::ن الظن باهلل ه::و حسن العمل نفسه فإن العب:د إنم:ا يحمل:ه على حس:ن العم:ل حس:ن ظن:ه برب:ه أن:ه يجازي:ه على أعماله ويثيبه عليها ويتقبلها منه فالذي حمله على حسن العمل حسن الظن وكلما حسن ظنه

بربه حسن عمله وإال.." يحس���ن الظن برب���ه وأن���ه لن يض���يع أج���ره وتعب���ه ونص���به في عبادت���ه نعم يعم���ل ويحس���ن العم���لن الظن؟! يحس��ن باهلل ج��ل وعال على أي ويحسن الظن بربه لكن من يعمل ما نهي عنه بم يحس��

أساس؟! غرور هذا هذا غرور. "وكلما حسن ظن:ه برب:ه حس::ن عمل:ه وإال فحس:ن الظن م:ع اتب:اع اله::وى عج:ز كم:ا في ح:ديث الترمذي والمسند من حديث شداد بن أوس رضي هللا عنه عن النبي -صلى هللا عليه وسلم-

."»الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه..«قال: أتبع.

عفا هللا عنك. وبالجملة فحسن الظن إنما يكون مع انعق::اد"»والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على هللا«

أس::باب النج::اة وأم::ا م::ع انعق::اد أس::باب الهالك فال يت::أتى إحس::ان الظن ف::إن قي::ل ب::ل يت::أتي ذل:ك ويكون مستند حسن الظن سعة مغفرة هللا ورحمته وعفوه وج:وده وأن رحمت:ه س:بقت غض:به وأن::ه ال تنفع::ه العقوب::ة وال يض::ره العف::و قي::ل األم::ر هك::ذا وهللا ف::وق ذل::ك أج::ل وأك::رم وأج::ود وأرحم وإنما يضع ذلك في محله الالئق ب::ه فإن::ه س::بحانه موص::وف بالحكم::ة والع::زة واالنتق::امل حس::ن الظن على مج::رد ص::فاته وش::دة البطش وعقوب::ة من يس::تحق العقوب::ة فل::و ك::ان مع::و

87

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

87

وأس::مائه الش::ترك في ذل::ك ال::بر والف::اجر والم::ؤمن والك::افر وولي::ه وع::دوه فم::ا ينف::ع المج::رمأسماؤه.."

مقتض����ى الحكم����ة وهللا ج����ل وعال ال يض����يع أج����ر من أحس����ن عمال مقتض����ى الحكم����ة أال يس����اوى الف�اجر المج�رم الم�رتكب للف�واحش المع��ادي ألولي�اء هللا الم�والي ألع�داء هللا بمن اتص��ف ب��التقوى

أفمن}واس�����تقامة على أم�����ر هللا ووالى أولي�����اء هللا ج�����ل وعال وع�����ادى أع�����داءه ال يس�����توون [ ال18 ]س��������ورة الس��������جدة:{كان مؤمنا كمن كان فاسقا ال يستوون

يس��توون أب��دا ول��ذا يق��ول جم��ع من أه��ل العلم أن هللا ج��ل وعال إذا ت��اب إلي��ه العب��د توب��ة نص��وحا تبدل سيئاته حس��نات كم��ا في آخ�ر س��ورة الفرق��ان لكن ه��ل مع��نى ه�ذا أن��ه يس��توي م��ع من اش��تغل بطاعة هللا طيلة عمره يعني عمل بالطاعة سبعين وذاك عمل بالمعصية سبعين سنة ثم تاب بع��د

أن بلغ السبعين وبدلت السيئات حسنات هل يستويان؟! مقتضى الحكمة ال يستويان. "فم::ا ينف::ع المج:::رم أس:::ماؤه وص::فاته وق::د ب::اء بس:::خطه وغض::به وتع:::رض للعنت::ه ووق::ع في محارم::ه وانته::ك حرمات::ه ب::ل حس::ن الظن ينف::ع من ت::اب ون::دم وأقل::ع وب::دل الس::يئة بالحس::نةن الظن بعدها فهذا هو حسن الظن واألول غ::رور واستقبل بقية عمره بالخير والطاعة ثم حسق بين حس::ن وهللا المس::تعان وال تس::تطل ه::ذا الفص::ل ف::إن الحاج::ة إلي::ه ش::ديدة لك::ل أح::د يف::ر

الظن."ففرق ففرق.

"وال تس::تطل ه::ذا الفص::ل ف::إن الحاج::ة إلي::ه ش::ديدة لك::ل أح::د فف::رق بين حس::ن الظن باهلل وبين}الغرور به قال هللا تعالى إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا

[218 ]س::::::ورة البق::::::رة:{في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله ثم إن ربك للذين}فجعل هؤالء أهل الرجاء ال البطالين والفاسقين وقد قال تعالى

بروا إن ربك هاجروا من بع::د م::ا فتن::وا ثم جاه::دوا وص::حيم [ ف:::أخبر س:::بحانه أن:::ه بع:::د ه:::ذه110 ]س:::ورة النح:::ل:{من بعدها لغفور ر

األشياء غفور رحيم لمن فعلها فالعالم يضع الرجاء مواضعه والجاه::ل المغ::تر يض::عه في غ::يرمواضعه."

يكفي يكفي اللهم صل على محمد..

P

الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء(01الشافي )

88

اجلواب الكايفملن سأل عن الدواء الشايف

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

المكان:تاريخ المحاضرة:

89

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

89

بسم هللا الرحمن الرحيم.الحمد هلل رب العالمين والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وأصحابه أجمعين.

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا أرحم الراحمين.أما بعد:

قال اإلمام ابن القيم رحمه هللا تعالى: "وكثير من الجهال اعتمدوا على رحمة هللا وعفوه وكرمه، وض:يعوا أم:ره ونهي:ه، ونس:وا أن:ه ش::ديد العق::اب، وأن::ه ال ي::رد بأس::ه عن الق::وم المج::رمين، ومن اعتم::د على العف::و م::ع اإلص::رار على ال::ذنب فه::و كالمعان::د. ق::ال مع::روف: رج::اؤك لرحم::ة من ال تطيع::ه من الخ::ذالن والحم::ق. وق::ال بعض العلم::اء: من قط::ع عض::وا من::ك في ال::دنيا بس::رقة ثالث::ة دراهم، ال ت::أمن أن تك::ون عقوبته في اآلخرة على نحو هذا. وقيل للحسن: نراك طويل البكاء، فقال: أخاف أن يطرح::ني في النار وال يبالي. وكان يقول: إن قوم::ا ألهتهم أم::اني المغف::رة ح::تى خرج::وا من ال::دنيا بغ::ير توب::ة، يق::ول أح::دهم: ألني أحس::ن الظن ب::ربي، وك::ذب، ل::و أحس::ن الظن ألحس::ن العم::ل. وس::أل رجل الحسن فقال: يا أبا سعيد كيف نص:نع بمجالس:ة أق:وام يخوفونن:ا ح::تى تك::اد قلوبن:ا تط:ير؟ فقال: وهللا ألن تصحب أقواما يخوفونك حتى ت:درك أمن:ا خ:ير من أن تص:حب أقوام:ا يؤمنون:ك حتى تلحقك المخاوف. وقد ثبت في الص::حيحين من ح::ديث أس::امة بن زي::د ق::ال س::معت رس::ول

»يجاء بالرجل يوم القيامة، فيلقى في النار، فتن::دلق أقت::ابهللا -صلى هللا عليه وسلم- يقول: بطنه فيدور في النار كما يدور الحم::ار برح::اه، فيط::وف ب::ه أه::ل الن::ار، فيقول::ون: ي::ا فالن: م::ا أص:::ابك؟ ألم تكن تأمرن:::ا ب:::المعروف وتنهان:::ا عن المنك:::ر؟ فيق:::ول كنت آم:::ركم ب:::المعروف وال

."آتيه، وأنهاكم عن المنكر وآتيه«يكفي.

الحم����د هلل رب الع����المين وص����لى هللا وس����لم وب����ارك على عب����ده ورس����وله نبين����ا محم����د وعلى آل����هوصحبه أجمعين.

ابن القيم رحمه هللا تعالى وهو يبين في هذا الكتاب ويذكر ال��دواء الش��افي لمن س��أله عن ال��ذنوب وعالج ال��ذنوب وأث��ر ال��ذنوب على العب��د وي��ذكر أن من الن��اس من يغ��تر برحم��ة هللا ويعتم��د على عف���وه ومغفرت���ه وال ش���ك وال ريب وال م���راء أن هللا ج���ل وعال عف���و ك���ريم غف���ور رحيم رؤوف رحيم لكن����ه م����ع ذل����ك ش����ديد العق����اب ش����ديد العق����اب وأن����ه حكم على بعض الن����اس وقض����ى عليهما ووفقهم للعم���ل بم���ا ب���دخول الن���ار وقض���ى على آخ���رين ب���الخلود فيه���ا كم���ا أن���ه خل���ق للجن���ة أقوام��� يرض���يه فكث���ير من المس���لمين يوج���د اآلن من ي���زاول المنك���رات ويعتم���د على عف���و هللا ومغفرت���هن�ك وم�ا ال�ذي يض�من ل�ك أن ف ويق�ول أت��وب إذا بلغت من العم�ر ك�ذا أت�وب وم�ا ال�ذي يؤم ويس��و تعيش إلى أن توفق للتوب���ة ومث���ل م���ا ذك���ر ابن القيم رحم���ه هللا تع���الى أن ال���ذي يعص���ي هللا ج���ل

الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء(01الشافي )

90

وعال ويعتمد على عفوه ومغفرته هذا معاند وال يأس وال قن�وط لكن ال أمن من مك�ر هللا ال أمن}من مك������ر هللا ]س������ورة األع������راف:{أفأمنوا مكر الله فال يأمن مكر الله إال

[ هاه يا سليمان.99طالب: ........

نعم. ف��األمن من مك��ر هللا والي��أس من رحم��ة هللا ك��ل ه��ذه كله��ا من كب��ائر ال��ذنوب وعظائمه��ا وض��لت طوائ�ف بس��بب اعتم��اد أح��د األم��رين دون اآلخ�ر فض��لت الخ�وارج ألنهم قنط�وا ويئس��وا ورجح��واا ألنهم أمن��وا من مك��ر هللا واسترس��لوا في معاص��يه وزعم��وا جانب الخوف وضلت المرجئة أيض�� أنه ال يضر مع اإليمان ذنب ووفق هللا جل وعال أهل السنة والجماعة إلى أن توسطوا ونظ��روا إلى النص����وص كله����ا نظ����روا إلى النص����وص كله����ا وتوس����طوا ونص����وص الكت����اب والس����نة عالج

ا ش������فاء ألم������راض األب������دان ل من القرآن ما ه::و}ألدواء القل������وب وهي أيض������ وننز [ للجمي���ع للقلب والب���دن فعلى اإلنس���ان أن يع���الج داءه82 ]س���ورة اإلس���راء:{شفاء ورحمة

بكت���اب هللا ج���ل وعال ف���إن ك���ان عن���ده ن���وع من التس���اهل نظ���ر في نص���وص الوعي���د ليورث���ه ذل���ك االنكفاف عن المعاصي واالزدجار عنها ويحثه على العمل بم��ا يرض��ي هللا ج��ل وعال وإن رأى على نفسه شيئا من االندفاع والغلو يعالج ذلك بنصوص الوعد وأن رحمة هللا جل وعال وسعت

[ ه��ل يكتبه��ا لل��ذين يزن��ون156 ]س��ورة األع��راف:{فسأكتبها}ك��ل ش��يء لكن تكتب لمن؟ هل يكتبها للذين يسرقون هل يكتبها لل�ذين يقتل�ون الن�اس بغ��ير ح�ق؟ ال، إنم�ا يوفق له�ا من عم�ل األعم��ال الص��الحة والص��حابة رض��وان هللا عليهم ك��انوا يس��ارعون ويب��ادرون األعم��ال الص��الحة

قلوبهم وجلة}ومع ذلك يخافون من أن ترد عليهم {والذين يؤتون ما آتوا و [ خائفة ال بد من هذا أما الذي يقول وهللا إني توي شباب أبستانس وأنبس��ط60]سورة المؤمنون:

وإذا ق��رب الم��وت تبت وم��ا ي��دريك أن الم��وت بع��د لحظ��ة وم��ا ي��دريك ه��ل أنت م��ؤمن أن تعيش إلى الغ��د إلى أن تمكن من التوب��ة ش��خص وق��ر اإليم��ان في قلب��ه وذهب إلى ع��الم ليلقن��ه الش��هادة من أج���ل أن ي���دخل ألن���ه ال ي���دخل في ال���دين إال إذا نط���ق بالش���هادة أم���رت أن أقات���ل الن���اس ح���تى يقولوا ال إله إال هللا فقال الشيخ بعد الصالة يك��ون خ��ير خ��رج من عن��د الش��يخ وفي��ه تب��ادل إطالق نار وقتل هذا مات على كفره ظاهرا والباطن هللا جل وعال يتواله ما ال�ذي يؤمن�ه إلى أن يعيش إلى أن يتوب وشخص في الستين من عم��ره في الس��تين من العم��ر لم ي��تزوج وهللا أعلم بم��ا ك��ان السبب وال يصلي فذهب إليه ق��ريب من أقربائ�ه في بل�ده وق��ال ي�ا فالن ت��زوج ل�ترزق ول�د ص�الح ي���دعو ل���ك وحاف���ظ على الص���الة ال يأتي���ك الم���وت بغت���ة ثم تن���دم ندام���ة ال ينفع���ك الن���دم فيه���ا والت ساعة مندم فقال يا فالن يكلم الذي جاء يدعوه وينصحه ويوجهه كم عمر والدي يوم م��ات؟ ه��ذا عم��ره س��تين ق��ال عم��ره مائ��ة وعش��رين وكم عم��ر عمي ق��ال مائ��ة وخمس��ة عش��ر كم عم��ر خ��الي

91

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

91

ق��ال مائ��ة وخمس��ة وعش��رين ق��ال ال، حن��ا ن��اس م��ا نم��وت إال بع��د أعم��ار طويل��ة وريض��ين على كالم���ه ه���و ق���ال ل���ه أنت ال عالق���ة ل���ك بأبي���ك وال عم���ك وال خال���ك أنت أجل���ك مرتب���ط ب���ك بغض النظ���ر عن غ���يرك ابن عم���ك كم عم���ره ي���وم م���ات ق���ال ثالثين ابن خال���ك كم عم���ره ق���ال بح���ادث عمره عشرين وهكذا قال ولو أنا ال أسوق السيارة.. لو ما يسوق السيارة م��ا ج��اه الح��ادث يق��ول ه��ذا الكالم في ي��وم الجمع��ة.. رجعت إلى بل��دي وفي الجمع��ة ال��تي تليه��ا ج��اءني خ��بره أن��ه م��اتن اإلنسان من مثل هذا يسترس��ل في المعاص��ي.. ل�و ذهبن�ا إلى المق�برة على فراشه فما الذي يؤم ونظرن��ا إلى الص��غار األف��راط وع��ددناهم وج��دنا الع��دد مق��ارب للكب��ار الش��باب بين العش��رين إلى األربعين اآلن معترك المناي�ا هن�ا في الس�يارات ح�وادث الس��يارات واإلحص��ائيات مهول�ة في ه�ذا السن األمراض المستعصية بدأت بالصغار والشبان والكهول والشيوخ على حد س��واء فم��ا ال��ذي

نك أن تعيش إلى أن تتوب ال بد من إعادة النظر. يؤم في الخ���بر ال��ذي في الص��حيحين يق��ول يج��اء بالرج��ل ي��وم القيام��ة فيلقى في الن��ار فتن���دلق اقت��اب بطن��ه أمع��اؤه في��دور في الن��ار كم��ا ي��دور الحم��ار برح��اه فيم��ر ب��ه أه��ل الن��ار فيقول��ون ي��ا فالن م��ا أصابك أمر مخوف ما أصابك ألم تكن تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنك��ر فيق��ول كنت آم��ركم بالمعروف وال آتيه وأنهاكم عن المنكر وآتيه أمر مخوف أن تنهى عن الح��رام وت��رتكب الح��رام أن ت��أمر ب��الواجب وت��ترك ال��واجب أم��ا بالنس��بة لألم��ر بالمس��تحب والنهي عن المك��روه وأن��ه يج��ر إلى الح�رام م�ع ارتكاب��ه وم�ا ق�رر أه�ل العلم أن�ه في ت�رك المنك�ر ال ض��ير علي�ه وال ذنب وك�ذلك في ت���رك في فع���ل المك���روه ه���ذا أم���ره أوس���ع لكن اإلش���كال فيمن ي���أمر الن���اس بالواجب���ات وي���ترك

وما أريد أن أخالفكم إلى}وينهى الناس عن المحرمات ويرتكب هذا أمره خطير الح اإلص:: أت::أمرون}[������ 88 ]س������ورة ه������ود:{م::ا أنه::اكم عن::ه إن أري::د إال

[ إنك���ار اس���تفهام إنك���اري لكن44 ]س���ورة البق���رة:{الناس بالبر وتنسون أنفسكم ه���ل يش���ترط في اآلم���ر والن���اهي أن يك���ون م���ؤتمرا منتهي���ا أه���ل العلم يق���ررون أن الجه���ة منفك���ة الجه���ة منفك���ة م���ا مع���نى منفك���ة يع���ني أن���ك م���أمور ب���األمر ب���المعروف والنهي عن المنك���ر ولس���ت مط��الب ب��أن تك��ون معص��وما من ال��ذنوب فعلي��ك أن ت��أمر وعلي��ك أن تنهى وذنب��ك ل��ه حس��ابه أنتا آثم ب�ترك األوام��ر وارتك�اب الن��واهي يبقى أن مث�ل ه�ذا الكالم مأجور على األمر والنهي وأيض�� ال يتج���ه حينم���ا يك���ون األم���ر والنهي يش���به االس���تهزاء ش���خص على كرس���ي الحالق يحل���ق لحيت���ه يلتفت إلى ج���اره يق���ول ح���رام علي���ك تحل���ق اللحي���ة؟ على ق���ولهم ممكن لكن م���ا نب���الغ في انفك���اك

الجهة إلى حد يوقعنا في شيء من االستهزاء. يبالغ األشعرية في انفكاك الجهة حتى قالوا أنه يجب على الزاني أن يغض بص��ره عن الم�زني بها الجهة منفكة الزنا له ذنبه وغض البصر له امتثال األم�ر بغض البص��ر ل�ه ثواب�ه وذاك علي��ه وزره لكن يا أخي األمر بغض البصر من أجل ماذا؟ هذه وسيلة هذه وس��يلة من أج��ل الزن��ا ف��إذا

الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء(01الشافي )

92

حص���لت الغاي���ة الوس���ائل ه���انت فعلى اإلنس���ان أن يالح���ظ نفس���ه وأن يب���ادر بالتوب���ة النص���وح وأن يتخلص مم���ا ينط���وي علي���ه من مخالف��ات س���واء ك���انت متعلق���ة ب���القلب من حس���د وغ��ل وخ���داع أومتعلقة بأعمال البدن أو ترك لواجبات وتفريط في هذه الواجبات عليه أن يسعى لخالص نفسه. كثير من الناس إذا جلس على كرسي الوعظ أو كرسي التعليم تجده إذا سمعت كالمه قلت ه��ذا من من نظ����راء الفض����يل أو س����فيان أو أمثالهم����ا لكن إذا س����برت حال����ه وجدت����ه أق����ل من ه����ذا ه����ل يضيره هذا أو ال يضيره يع��ني يحث على التبك��ير لص��الة الجماع��ة ويجي م��ع اإلقام��ة مثال يحث على إدامة النظر في القرآن وكذا وهو هللا المستعان أقل من هذا هو عليه أن.. يأمر به لكن إذا ك��انت المس��ألة في دائ��رة المس��تحبات ف��األمر أخ��ف من ت��رك واجب��ات أو ارتك��اب محرم��ات لكن عليه أيضا أال يخالفهم إلى ما ينهاهم عنه وإذا أمر بأمر أن يبادر كما كان النبي -علي��ه الص��الة

م األم��وال واألع��راض وال��دماء ق��ال »أول دم أض��عه دمن��ا دموالس��الم- يفع��ل ألن��ه الق�دوة لم��ا ح��ر فيب��دأ اإلنس��انابن ربيع��ة بن عب��د المطلب وأول رب��ا أض��عه ربان��ا رب��ا العب��اس بن عب��د المطلب«

بنفسه ويبدأ بمن تحت ي�ده ليك�ون كالم��ه مقب��وال وال يتص��ور في اإلنس�ان مهم��ا ك��انت منزلت��ه أن�ه يري���د أن��ه ي��أتي بك��ل ش���يء وي��ترك ك��ل ش���يء العص���مة ليس��ت واردة لكن على اإلنس��ان أن يس���دد ويق���ارب وم���ع ذل���ك ال يع���دم أن يكتب ل���ه أج���ر من اس���تفاد من كالم���ه ول���و ك���ان عن���ده ش���يء من

}التراخي في بعض األحيان والميزان له كفتان ]س��ورة الكه��ف:{وال يظلم ربك أحدام للعبيد}[��� 49 [ أم���رك بال���دعوة أم���رك بالتوجي���ه46 ]س���ورة فص���لت:{وما ربك بظال

أمرك بالنصح واإلرشاد عليك أن تقدم وتسعى في إصالح نفسك.طالب: ...........

ه إلى معص��وم المخالفة ال بد أن تقع المخالفة ال بد أن تقع ألنه ليس مفترض الكالم ما ه��و موج موج��ه إلى رج��ل خط��اء وإن ك��ان من أه��ل العلم وإن ك��ان من أه��ل الفض��ل لكن م��ع ذل�ك إذا ك�ان في دائرة المستحبات والمكروهات األمر أوسع من��ه في دائ��رة وإذا ك��ان نف�رق بين ش��خص ي��أمرن مثال ينص���ح بش���يء ال يس���تطيع اإلتي���ان ب���ه أو ينهى عن ش���يء ال يس���تطيع االنكف���اف عن���ه م���دخ ش���خص يس���تطيع اإلقالع عن الت���دخين ويق���ول أن���ا عج����زت ح���اولت م���رارا وعج���زت ومن ب���اب النصيحة يا أخي أنا أقول الدخان ويذكر عن نفسه أنه جربه وأنه مض��ر وأن��ه أص��يب بك��ذا وك��ذا من أجل��ه لكن ال يس��تطيع اإلقالع عن��ه فينص��ح كم��ا أن��ه يك��ف أوالده ومن تحت ي��ده عن الت��دخين وه���و ي���دخن وينص���ح جيران���ه عن الت���دخين وأبل���غ نص���يحة عن الت���دخين س���معتها في برن���امج في اإلذاعة ما اسمه؟ أظن سالمات أو م��ا أدري ك��ان ي��أتي ق��ديما لكن ه��و إلى اآلن واال ال؟ برن��امج س��المات أج��روا مقابل��ة م��ع م��دخن يق��ول كنت إذا س��علت يخ��رج ال��دم بس��بب ال��دخان وه��ذه مرحل��ة انتهت اآلن يقول يخرج الدم مع النفس بسبب الدخان فيه أبل�غ من ه�ذا ي�ا إخ�وان وم�ع ذل�ك ي�أتي اإلنس���ان ليح���رق نفس���ه ويح���رق مال���ه ويقض���ي على ص���حته ويخ���الف ألن الفت���وى عن���د أه���ل العلم

93

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

93

على تحريم��ه وي��رتكب مث��ل ه��ذا المحظ��ور والنتيج��ة م��اذا؟ ال ش��يء يع��ني إذا وج��د في المعاص��يما يدفع إليه الغريزة فإن مثل هذا أي غريزة تدفع إليه؟!

طالب: ...........ماتوا نعم واإلحصائيات تقول خمسة ماليين شخص يموت سنويا بسبب التدخين.

طالب: ...........تسبب تسبب لم يباشر وهو متسبب والمتسبب غير المباشر.

طالب: ........... هو يعذب على معصيته وعذابه عند هللا ج��ل وعال لكن الكالم الكالم في مث��ل ه��ذا يع��ني ش��خص يق���ول أن���ه م���ع النفس يخ���رج ال���دم بس���بب ال���دخان يع���ني ه���ل يمكن أن يس����مع ه���ذا الكالم يس���معه ش��خص عن��ده أدنى مس��كة من عق��ل ويس��تمر على الت��دخين؟! فض��ال عن دين يمن��ع من ه��ذا فعلى

اإلنسان أن يسعى لخالص نفسه ويأتمر ما أمر به وينتهي عما نهي عنه.يكفي؟

وهللا أعلم وصلى هللا وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.