مقدمة

اما وامراة رجل بين عالقة هي االنساني النوع طرفي بين العالقة المتحضر المجتمع في

كثيرة مرادفات تجد وفيه وموطوءة فحل بين بيولوجى دافع فهى البدائي المجتمع في

بدائيا المجتمع كان إذا اما تفكيرهم من وسيعا حيزا تشغل انها تشعرك بينهما للمالمسة

العلو - نقصد الرجل مكانة علو عن عبرت المترادفات تلك ان تجد فسوف معا وذكوريا

- توحى انها بل االسفل المكان في االنثى تموضع بان تكتفى وال التماس عند المادى

: واالمتطاء الركوب مثل كلمات في بجالء يتضح وذلك والدابة االنثى بين بالتسوية

. والوطء واالعتالء

شاوها كان مهما النصوص بتأثير اليتم مجتمع أي احوال تغيير ان لنا يؤكد االجتماع وعلم

دور أي انكار ذلك معنى وليس المادية ظروفه بتغيير ولكن واالعجاز البالغة من

( : مصلية تأتى انها يعنى ولكن االجتماعي التطوير عملية تحتاج( - 1للنصوصفي انها كما

ذات اجتماعية وانساق عادات تقلع ان منها قصد إذا خاصة ثمارها لتؤتى طويل وقت الى

إذا تعقيدا االمر ويزداد المجتمع ارض في ثوابت واصول رواسخ وقواعد غوائر جذور

السنين - مئات استمرت قد كانت

(1 . : / ) السباق( ) الثاني وهو مصليا جاء السباق الفرسفي صلى العربية اللغة لمجمع الوجيز المعجم في

[8]

الدائم ظمأه وتروى غروره وتشبع الرجل كبرياء ترضى كانت إذا اليأس تخوم االمر ويبلغ

الخنزوانة ) (.2ل‍

( مليط البدائي اوقات( 3والمجتمع تشغل التى واالدبية والفنية الرياضية االنشطة من

في اال لديهم الحيوية الطاقات لتصريف منفذا امامهم يجدون ال ثم ومن اعضائه فراغ

البد طقسا الفعل هذا يغدو ثم ومن واالنثى الذكر ذلك في يتساوى طرفيه بين التماس

عبر ممارسته الى الطرفان سعى المشروعة المنافذ اغلقت وإذا يوميا مباشرته من

الفراغ وقت الن حثا اكثر االنثى ناحية من السعي كان وربما المشروعة غير العالقات

. اعرض لديها

سيادة تستعذب الزمن مرور ومع العهد لطول الذكورى البدائي المجتمع في واالنثى

حقوق الى تتحول ثم طبيعية امورا لها وامتطائه وركوبه اعتالئه في وترى عليها الرجل

في تجدها لم فإذا إليها الوصول طرائق في وتتفنن عليها الحصول في شديدا جهدا تجهد

السر في ذلك فعلت العلن في عطشها تطفئ لم وإذا الظالم في عليها عثرت الضوء

. الخدين من عليها تحصلت البعل لدى بغيتها على تتحصل لم وإذا

ان واالخر دائما الملتهبة غريزتها اشباع االول واحد بحجر عصفورين تضرب بذلك وهى

التماهى عملية وتغدو ومواطؤة فحل الى ينقسم مجتمع في بحق انثى انها لنفسها تثبت

اعين في كبر الفحالة ظاهر الذكر كان فكلما فيه منهما كل لقدر ميزانا قطبيه بين

عد الفحل اسفل للتموضع صالحة االنثى كانت كلما وبالمثل الجميع

(2( - ) ( : كتاب( من خنزوانة انفه في يقال ولهذا منخره وفتح الكبر من بانفه يشمخ ان هي الخنزوانة

الحمصىص( - / سليم احمد د تحقيق العسكري هالل ابى ل‍ االولى - 273الفروق ه‍ -1415 - 1994الطبعة

( . / - لبنان طرابلس برس ) 3جروس - الفيروز( ل‍ المحيط القاموس من له الشعر من واالملط المليط

آبادى(.

[9]

الرجال لدى الشرف شارات من كان ولذلك المجتمع في فعاليتها على ساطعا دليال ذلك

) ( استهلكت أي خمسة من االناث من ورأينا نسوان عشر تحته تكون ان االسالم قبل

. االنثى حق ضعف الرجل حق قديم ومنذ خمسفحول

الرجل بين التماس غريزة تثيران الطقس وحرارة الجو طالقة ان في عنزان ينتطح وال

الحارة االقاليم في انها حين في فاترة البارة البالد في الغريزة هذه نجد لذلك والمرأة

تمتاز - الرهيبة السكانية الكثافة ذات البالد ان وليسمصادفة ومتوقدة مشتعلة مشبوبة

. الباردة االصقاع في منخفضة الوالدة معدالت ان حين في الجو بحرارة

في والمرأة الرجل بين العالقة عن الدراسة هذه في عليها توكأنا التى الركائز كانت تلك

/ مجتمع انه اعتقادنا وفى االربعة خلفائه وعهود محمد زمن ابان اثرب المدينة مجتمع

) ( مناحيه وشتى كافة اقطاره من بحثه الضرورى من االهمية بالغ القدر الخطر شديد

) ( : االمثل التأويل تأويلها يتسنى حتى النصوص رأسها على تتربع االمور من كثير لفهم

مع وتشابكت بأوضاعه وارتبطت حناياه في انبثقت النها االميز التفسير وتفسيرها

ذلك على وترتيبا ثم ومن باكراهاته وتوثقت بأحواله وتعلقت بموجباته واتصلت ظروفه

ممتدة وحيرتي تنفذ ال ودهشتي ينقضى ال عجبى ان والحق بصماته حملت له ونتيجة

وتفليته ) وتأمله وتمحيصه فيه والتحديق المجتمع ذلك في التفرس عن يعرضون (4ممن

من خاصة وهزيله سمينه في وغليظه نحيفه في وكبيره صغيره في وعظيمه دقيقه في

) ( ورود ومناسبات نزولها بأسباب ربطها وبلزوم النصوص تاريخية ب‍ ينادون الذين جانب

. ... الخ دامغ برهان بال وادعاء مقنعة حجية بال وقضية كامل دليل بال دعوى تغدو النها ها

ونبرزه عليه الكاشفة االضواء ونسلط المجهر تحت المجتمع ذلك نضع عندما ولكن

على الثبوت دالئل قدمنا بذلك نكون ذاتها التراث كتب رسمته كما ونقدمه

(4 . : : متأمال( إليهم نظر القوم افتلى العربية اللغة مجمع ل‍ الوسيط المعجم في

[10]

المشاكس ويتوارى المعارض وينخنس المناوئ ينقمع سوف وساعتها وطروحاتنا افكارنا

. المعاند وينكسف

/ خلفائه وزمن محمد حياة ابان اثرب المدينة مجتمع في والمراة الرجل بين العالقة

محمد فجرها التى الثورة تحققت ابنائه بمعرفة الذى المجمع هذا معالم اهم من االربعة

التى الثورات اخطر من تعد والتى الحجاز منطقة في الميالدى السابع القرن في

. الوسطى العصور منذ االنسانية شهدتها

البعض يعتبره والذى وشيئا المظفرة الثورة تلك تجربة موضع الذى المجتمع وهو

بان وينادى االرض الله يرث حتي بدايته منذ التاريخ شهده الذى والوحيد االمثل النموذج

. ... الخ خطواته وتقتفي منواله على وتسير حذوه كلها المجتمعات تخذو

انما - - يريد بما بالحسنى يطالب وان يشاء ما يعتقد ان في واحد أي حق النصادر ونحن

من خالية موضوعية اسس على وقائمة صحيحة يروجه بما معرفته تجئ ان ونلح ندعو

. والتحيز الهوى شوائب

: المجتمع ذاك في هاما جانبا يضئ الكتاب وهذا

- وراس مجتمع أي تقييم معايير فاتحة مراء بال هي التى والمراة الرجل بين العالقة

. عليه الحكم حيثيات

في يبلغ الذى والتقدير التجلة بل بالقبول االمة تلقتها التى المصادر اوثق على اسسناه

.) الستة - ) الصحاح كتب مثل التقديس رتبة بعضها حق

السبيل نقطع لكى الدقة بمنتهى بمصدرها اتبعناها ثناياه بين وردت واقعة أو خبر فكل

. باطلة خصوصمة أي على

على يتعود لم واحداث نوازل من صفحاته به تحفل مما صدم أو القارئ دهش إذا انه بيد

بينهم ومن الكثيرون ولفها التى والتفخيم والتعظيم التبجيل كتابات في مطالعتها

عليهم تقع فالتبعة زاعق ودوى صاخب رنين لها لوامع اسماء اصحاب

[11]

عوارض جانبا عنه نحى الذى الصارم العلمي المنهج التزمنا فقد نحن اما وحدهم

. والتعصب العاطفة

وان - عجلى وغير متانية تكون ان نرجو والتى الكتاب مطالعة من القارئ يفرغ ان بعد

على - ال الفور على له سيبين اهتمامه من وفيرا قدرا ومضمراته سطوره بين ما يولى

) ( على تمحورت التى النصوص من كثير استيعاب على يساعده الكتاب ان التراخي

بال االصعدة كل في حولهما حومت حتى أو الرجل وبين بينها الرابطة تناولت أو المرأة

استثناء.

لفهم اليهما االحتياج مسيس في هو خلفية وتمنحه فرشة تعطيه المطالعة ان إذ

) مغايرة) منطقة في الوسطى القرون في عاشوا مجتمع ابناء خاطبت الذى النصوص

. القارئ يعيشفيها التى للمنطقة تماما

. لالقتناع وبالتالي للتصور يكفى انه مذهبنا وفى

... : دقيقا وصافا كان فمهما لثالث آخر يصفشخصشخصا عندما توضيحيا مثال ولنضرب

الخ.

يعرض فيديو شريط له قدم لو بما يقاس ال الثالث عن الثاني يأخذه الذى التصور فان

/ . مباين الفترة تلك في اثرب المدينة مجتمع ان نقول عندما كذلك االخير احوال

الغموض يحوطه ومبهما وقاصرا ناقصا يظل القول فهذا المناحى كل من لمجتمعنا

االظهار الى ويحتاج البيان الى ويفتقر التوضيح ويعوزه العتمة وتشمله الضباب ويلفه

الواحدة وكانت بذلك ويصرحن يحتلمن كن المجتمع ذلك نسوان ان اثبتنا لو ما بخالف

في - ووجد ركوبها على له طاقة ال عنين زوجها ان اكتشفت النها صخبا الدنيا تمأل منهن

ليعافسها عليها هجم زوجه على اخوه استأمنه الذى الصاحب وان اغتصاب المجتمع ذلك

ان في حرجا يرى ال والخاطب المليحة الزبونة ليحتضن المواتية الفرصة ينتهز البائع وان

االجزاء لرؤية التخبؤ أو للمفاخذة طيب وعاء انها ليتأكد مخطوبته ساقى يتحسس

في الحسناء الفتاة بصبصة الممكن ومن للوطء صالحيتها مدى لمعرفة منها المستورة

بصبصة أو واالزمنة المشاعر اقدس

[12]

) ( عز في ساق جمع سوقهن في التفرس أو االعظم الفتح اثناء في االخرين نسوة

ذلك على االقدام بعدم المغلظة االيمان رغم الزوجة مجامعة أو مصيرية معركة استعار

( دون ومباشرتها عارية ورؤيتها آخر بزوجة االختالء أو الفعل فيها يحرم اوقات في أو

ان( مع تأنيب كلمة حتى وال عنهما الحاكم يعفو ذلك ومع عدول شهود بشهادة المجامعة

) على ) واليا كان المنكر بعمله قام وعندما الزوجات عشرات محصنة تزوج حصن الفاعل

اربعة بعد فتلد بكرا يتزوج وغيره مفضوضة فيجدها بعذراء يدخل وآخر االمصار احد

) ( يخرج الالتى الزوجات وهن المغيبات مشكلة هي حارقة مشكلة هناك وكانت اشهر

احداهن وتتمناه يثرب نسوة تتعشقه الذي القسيم الوسيم والفتى للغزو ازواجهن

: خمر زجاجة وبينهما سرير يضمهما المليح الشاب وذاك ليتها مرتفع بصوت شعرا وتنشد

بيات االثر توله فيتضاعف حالوة الجميل الفتى شعر بحلق فيأمر الخليفة فيسمعها معتق

. كلها القرية عن وتغريبه نفيه سوى حال الحاكم يجد به

الضعاف المرضى أو الشيوخ زوجات خاصة الحى ذلك نساء يتبع البطون احد وحليف

فيتالعن - الزوج لسحنة ومخالفا له شبيها المولود ياتي مرة كل وفى مرتين يضبط حتى

. فيه تمسشعرة وال الزوجان

... مصادر وهى مصدرها واقعة ولكل سنده خبر ولكل العشرات وغيرها امثلة مجرد هذه

. اللجوج المعاند اال فيها يمارى وال شك من ذرة إليها ترقى ال

- : االمثال - ضرب ضرورة قطعته الذى الحديث سياقة الى نعود

كانما وواضحا مكتمال المجتمع ذاك عن تصوره يغدو علما كله بذلك القارئ يحيط عندما

وبذلك احوالهم بباصرته وعاين حياته معهم وقضى افراده وخالط جنباته بين عاش

: ثالثة اهمها حيوية مقاصد عدة تتحقق

: : البشرية له تر لم ونموذجى مثالي هو هل المجتمع ذلك على بنفسه ليحكم االول

ال . ام الساعة قيام وحتى االرض وجه على الحياة دبت منذ نظيرا وال شبيها

: الوقائع مثال يطالع فعندما سديدا فهما النصوص لفهم الحقيقي العون تقديم الثاني

الكثيرون يفعل كما باالول يكتفى وال والمعنى المبنى يستوعب باللعان الخاصة

[13]

. ) خاطئا- ) اللعان ل تصوره ياتي اليقراها ما عندما انه مشاحة وال

) ( : وربطها النصوص تاريخية قاعدة ترسيخ وهو الثاني المقصد على مترتب وهو الثالث

. منشاها ظروف الى وارجاعها ورودها ومناسبات نزولها باسباب

صحتها على الرواسخ واالدلة السواطع والبراهين البواهر الحجج قدمنا قد نكون وبذلك

. االن حتى إليه تفتقر كانت ما وهو وثبوتها

. المرجوة بثمرته اتى قد الكتاب يكون القصود لهذه الوصول الى وفقنا فإذا

الكريم عبد خليل

[15]

-1–

االسالم قبل يثرب مجتمع

االصطالحي ال اللغوى الوصف ونعنى ساذجا اميا مجتمعا االسالم قبل يثرب مجتمع كان

الشعر( - 1) دائرة باستثناء تصقله أو الوجدان تثرى فنية أو ثقافية مجاالت فيه تكن ولم

متنوعة - بامور مشغولين فيه الناس كان إذ القديمة مصر كمجتمع ومحدودة ضيقة وهى

والنحت: العمارة وفنون وساحاتها المعابد في التعقيد البالغ الدينى النشاط منها

: الطب وابرزها العلوم وفى الجدارية واللوحات والمسالت التماثيل واقامة والتصوير

: أو والصناعة والتجارة الزراعة المعيشة حرف بخالف هذا التطبيقية والعلوم والرياضة

والرياضيات الفلسفية بالمحاورات مشغولة الصفوة كانت حيث القديمة اليونان كمجتمع

والمسابقات جانات والمهر واالحتفاليات المسرحيات مشاهدة الى تنصرف والعامة

. لرسالته محمد اعالن قبل يثرب كمجتمع الساذج االمي المجتمع في المتنوعة الرياضية

الطقس حرارة مع خاصة افراده لدى وسيعة مساحة والمراة الرجل بين العالقة تشغل

فزوزة ) على يساعد مما الجفاف من بقدر وامتيازه النزوع( )2وطالقته من الضرب هذا3 . الجنسين( لدى

[16]

يلوكونها المترادفات من كثيرا لغتهم في النشاط لهذا نجد ان المصادفة قبيل وليسمن

سبيل على منها بينهم يرددونها وهم ومتعة لذة يجدون بأنهم تشعرك بكثرة ويتداولونها

المجامعة: المعافسة المباطنة المفاخذة المقارفة المضاجعة المالمسة المباضعة المثال

الرباعي الفعل اساسها الكلمات وهذه والمواقعة المناكحة المخادنة المباشرة المراودة

: والمقاتلة المحاربة مثل بالعمل االتيان في طرفين اشتراك يعنى وهو مفاعلة فاعل

: . واالعتالء... والركوب واالتيان واللمس الرفث مثل اخرى مصادر بخالف الخ والمصارعة

. ... : تركز االخيرة وهذه الخ اتى وطا لمس ركب ثالثى جذرها وهذه والوطء واالمتطاء

ويطا ويمتطى ويعتلى ويركب ويأتى ويلمس يرفث الذى فهو وابرازه الرجل دور على

. حالة عن االمثل التعبير هي اللغة ان المعلوم ومن الذكورى المجتمع لذلك انسب وهى

المالبس من ابانة وافصح داللة ابلغ وهى وانحطاطا رقيا منه تنبثق التى المجتمع

. على الدالة الكلمات عشرات لغة تحمل فعندما االنتقال ووسائل والمساكن والمباني

) =( اهتمام بؤرة يحتل الفعل بأنه يقطع فهذا والمرأة الرجل بين يمارس الذى الفعل

. ل‍ الحضاري المستوى هو اذن ذلك كان اللغة تلك افرز الذى المجتمع ذلك واناث ذكور

) الربع) في ونسوة رجاال اليثاربة بال انشغال مركز هو ايضا ذلك وكان اليثربي المجتمع

. الميالدى السابع القرن من االول

[17]

) ( الذين وحث فيه واندمج المجتمع ذلك حنايا في عاش يثرب الى محمد هاجر وعندما

) ( الوافدين بين المؤاخاة في رأينا كما بأهله االختالط على بعده أو معه أو قبله هاجروا

) ( ) ( اخذ التى لخطته تطبيقا االنصار سماهم الذين واليثاربة المهاجرين سماهم الذين

مربع في ورميها السابقة بالفترة اتباعه صلة قطع في شديدين واحكام بدأب ينفذها

) ( كثير أو بعضهم اسماء ذلك في بما االسالمية الصبغة ب‍ دعوته معتنقي وصبغ النسيان

اليثاربة اسم بتغيير يكتف ولم بها يمرون أو فيها يعيشون كانوا التى واالماكن منهم

) ( ) ( ) ( ) من) وحذر المدينة الى يثرب من قريتهم اسم غير بل االنصار الى والخزرج االوس

واصبح توارى حتى به فينطق يخطئ من على جزاء وفرض القديم االسم استعمال

. مجتمع على تعالى انه عنه يؤثر لم ولذلك سلطانا أو ملكا محمد يكن ولم عابرة ذكرى

وعاشرهم كافة الدرجات من فيه بالفاعلين اختلط بل عليه تهكم أو منه نفر أو يثرب

على ال الفور على وعرف وبخباياه به احاط الفذة وبعبقريته ثم ومن كريمة معاشرة

ان وادرك بينهما العالقة به ونعنى والنسوان الرجال من اليثاربة تفكير محط التراخي

غالبيتهم فيه نشأ الذى المكى المجتمع وان خاصة طوفانه سيغمرهم عليه الوافدين

بين - فيه الرباط وكان اليثربي بالمجتمع بالقذة القذة حذوك يتماثل يكن لم ان يتشابه

. هذا معالجة محمد حاول هنا من والتوهج التوقد من عينها الدرجة على ايضا الجنسين

- : وهى النكاح أو الزواج على التشجيع منها شتى بطرق الراسخ االجتماعي النسق

- الى يدعو تشجيعا ابتدعها الذى المجتمع ذلك في خاصة العميق مدلولها لها تسمية

) ( اخرى ومرة حديد من خاتما ولو ابتغ الزواج لطالب يقول مرة فهو الوفيرة الدهشة

( ) قرآن ) من معك بما اياها زوجتك (. 4يقول

[18]

: : ( : فقال ؟ اصدقت وكم فيسأله نكاحه اتمام على يستعينه صحابته احد إليه ياتي وعندما

: والله زدتم ما واد بطن من تأخذون كنتم لو الله سبحان قال الله رسول يا درهم مائتي

( ) به اعينك ما عندي .5ما فرص(. من يحد المهور ارتفاع ان مردها غضبه أو محمد وثورة

) ( بكل محمد قاومها التى المنحرفة العالقات على يشجع عينه وبالقدر النكاح الزواج

اليهود. كتاب في لمثيلتها مطابقة وتجيئ الزنا عقوبة يغلظ قرآنا يتلو نراه ولهذا طريقة

. ) نفوس ) في للقرآن وكان جلدة مائة المحصن غير وجلد المحصن رجم التوراة المقدس

في انه سنجد ولذلك بعدها ما قداسة والياته شديدة رهبة محمد دين دخلوا من

على محمد يقرؤها آيات طريق عن ياتي فيها الخطاب فصل كان العضال المشكالت

معارضة ودون الفور على حملته الذى وللحل لها يذعنوا حتى يسمعوها ان فما الصحابة

( : معركة اول الكبرى بدر معركة اسارى في التصرف كيفية منها التمرد من قدر اقل أو

. ) كبيرا اختالفا عليها اختلفوا ان بعد فيها الغنائم توزيع وطريقة مكة صناديد مع حاسمة

بين خطيرة انشقاقات لحدثت ولواله محمد اتباع بين متعددة نزاعات القرآن حسم ولقد

)... ( : ومثل وزوجة وبنتا اما المراة ميراث االخص وعلى المواريث مسالة مثل صفوفهم

اثنين ان حتى االفك حديث كبر تولى من حول والخزرج االوس بين وقع الذى االصطدام

( عقوبة واقسى الكفر من لعنة اشد تهمة بالنفاق الرمى عبارات تبادال كبارهم من

اقل المشكالت بعض وهناك القرآن في كما النار من االسفل الدرك في فالمنافقون

. ... الخ - - والظهار االبيرق سرقة مثل القرآنية بااليات حسمت وايضا اهمية

[19]

حمل قرآنا قرأ الزنا جريمة عالج سبيل في محمدا ان فنقول الموضوع لسياق نعود

بعد عاد ولكنه طرفيها من لكل المحرمة العالقة تلك يقارب من لكل الصارم العقاب

فحسب تالوتها نسخت قد المحصن الزانى رجم على نصت التى اآلية ان وقال حين

المسلمون يعد فلم المصحف من رفعت انها أي المفعول سارى ظل حكمها ولكن

/ المرتكبين المخالفين على يطبقوه ان عليهم واجب فرض ولكنه فيه مكتوبة يجدونها

( . زنيا إذا والشيخة الشيخ القرآن في نقرا كنا الخطاب بن عمر يقول هوادة بدون لها

. ) من آيات بقراءة محمد يكتف ولم حكمها وبقى قراءتها نسخت ثم البته فارجمعوهما

يقدم من وعقاب النكاح عقدة أو الزواج قيد من الفالتة العالقات تحريم شأن في القرآن

بداية مقدماتها ومن بل منها وتنفر العالقات تلك تبشع احاديث اصدر نفسه هو بل عليها

الى تصل ال كانت وان ديانته على اتبعه من عند قدسية محمد الحاديث وكانت بالنظرة

عما وانتهوا به تأمر ما واطاعوا وبجلوها احترموها المسلمين ان اال القرآن قداسة مرتبه

. هو الحاديثه محمد استعمال وكان محمد بطاعة الله طاعة قرن القرآن الن عنه تنهى

اعقد من اجتماعية معضلة في يكون ما اوضح الجوانح العالقات شوكة به يفل كسالح

) ( وهن المغيبات مشكلة وهى يثرب مجتمع في صادفته التى االجتماعية المشاكل

وعمليات والتجسس والبعوث والسرايا الغزوات في ازواجهن يشترك الالتى الزوجات

. ... الخ واالصنام العبادة وبيوت الكعبات ولهدم االعداء لبعض الجسدية التصفية

[20]

ابان والمفاخذة الوطء الى يتشوقن كن شابات العظمى وغالبيتهن الزوجات فهؤالء

- في ال النفوس من بعد تمكن قد المثالية باحكامه االسالم يكن ولم ازواجهن غياب

يخرجون شبابها أو يثرب رجال كل يكن لم نفسه الوقت وفى النسوان والفى الرجال

. هذا كان قلنا وكما فراغهم اوقات يشغل ما عندهم وليس المئات منهم يبقى بل للغزو

( في للخارج يضمن ان محمد على كان ثالثة ناحية ومن اهتمامهم جل يستغرق االمر

) االنخراط عن الرجال احجم واال يرجع حتى انائه وسالمة مسكنه تغطية غيره أو الغزو

... بالغ امر ذلك عن الرجال واحجام بيوتهم على خوفا والبعوث والسرايا الغزوات في

باى عنها لمحمد الغنى التى الجوانب من العسكري أو الحربى الجانب الن الخطورة

لتنفيذ أو يثرب في اقامها التى القرشية للدولة االمان لضمان سواء االحوال من حال

واذعانها كلها العربية الجزيرة شبه على السيطرة وهى المدروسة المرسومة الخطة

عام ) ب عرف ما وهو الهجرى التاسع العام في تحقق ذلك ولعل وقيادته محمد لزعامة

) ( احاديث(. ان والتوثيق بالمدراسة المغيبات مشكلة نتولى عندما نرى وسوف الوفود

وانها المشكلة تلك بعمق يقطع مما العقاب ومضاعفة التشديد الى مالت بشأنها محمد

. عارضا امرا تكن لم

[21]

مجتمع - 2- في االجتماعية االنساق تتغير ان ترفض االجتماع سنن ان الصحابة مجتمع

في دعوة تنجح قد اعوام بضعة في السنين مئات استمرت التى تلك وخاصة معين

محتفظة تظل العريضة الشعبية القاعدة ولكن بالداعية المحيطين من عشرات تهذيب

: االنتاج طرق مثل المادية ظروفها تغيرت إذا اال عندها تتغير وال وعاداتها بانساقها

اعرافهم عليهم تغلب الدعوة صاحب حول الملتفين بعض ان بل ووسائله وادواته

أو به اتصالهم قبل عليها وشابوا شبوا والتى نفوسهم اعماق في المركوزة وطبائعهم

الى يفزعون كثيرة احيان وفي الطبيعية بالنوازع تتعلق التى تلك خاصة بهم اتصاله

النظر وبعد الصدر وسعة بالحلم يتسم وهو عنه نهى لما بمقارفتهم معترفين الداعية

هيمنتها لها البشرية النوازع وان غالب الطبع ان فيعرف الصائب والراى السديد والفكر

وانهم بشر به اللزيقون حتى انه يدرك النه رفق في وينصح ويتجاوز ويسامح فيغفر

منها التخلص العسر اعسر من وانه معينة موجبات له مجتمع في عمرهم غالبية عاشوا

ان - = البحث موضع حالتنا في لذلك دفعا يساق وال وضحاها عشية بين ما

[22]

الرد يتولى والذى محمد واحاديث القرآن دراسة وهو جديد عامل دخله اليثربي المجتمع

: على اقتصر العلوم بهذه االشتغال ان اخبرتنا التى والتواريخ السير كتب الدفع هذا على

: ( : القرآن جمع قال مالك انسبن عن والبخاري مسلم في محمد صحابة من محدود عدد

: بن - - ومعاذ كعب بن ابى االنصار من كلهم اربعة وسلم عليه الله صلى النبي عهد على

( ) : : متى عمو ابناء احد قال ؟ زيد أبو من النس قلت زيد وابو ثابت بن وزيد وحتى( 6جبل

بن ) عمرو بن الله وعبد الصامت بن وعبادة الدارى وتميم وعلى عثمان إليهم اضيف إذا

انفسفي( 7العاص( ) عشر أو تسع القرآن حفظ أي جمع من مجموع ان ذلك معنى كان

...: الله ) قبضرسول زرعة أبو قال الفا عشر واربعة الف مائة كان الصحابة عدد ان حين

: ابا- يا قيل منه وسمع عنه روى ممن الفا عشر واربعة الف ومائة وسلم عليه الله صلى

: واالعراب بينهما وما مكة واهل المدينة اهل قال ؟ منه وسمعوا كانوا اين هؤالء زرعة

( ) الوداع حجة شهد يجمع(. 8ومن ولم الفا عشر واربعة الف مائة الصحابة عدد كان فإذا

احاديث - اما ؟ نظرنا وجهة ذلك يؤيد اال فقط عشرة سوى محمد حياة في منهم القرآن

: بن الله وعبد هريرة أبو هما فقط اثنان يجمعها كان من ان عليه المتفق فمن محمد

. االمر هذا عن صادقة صورة القارئ لدى تكون وحتى يكتب كان واالخير العاص بن عمرو

: - السياق - هذا في الموثقة االخبار بعض : 1نورد ( بن - الله عبد مات االئمة بعض قال

( ) القرآن يختم ان قبل الصحابة(. 9مسعود علماء بين معدود مسعود بن الله وعبد

كونها التى اللجنة من الستبعاده مغضبا كان ولذا وعلومه القرآن مجال في وخاصة

) ابن ) وكان ثابت بن زيد ضمت والتى االمام المصحف لنسخ عثمان

[23]

( المصاحف نسخ عن اعزل المسلمين معشر يا صائحا يتوجع أو متوجعا يصيح مسعود

( ) كافر رجل صلب لفى وانه اسلمت لقد والله رجل مثل(. 10ويتواله صحابي كان فإذا

- : ! ! محمد احاديث عن اما بغيره بالك فما القرآن يختم لم مسعود ) 2ابن - أبو قال

الله: - صلى الله رسول عن االحاديث هذه يحدثون ال للمهاجرين ما لتقولون انكم هريرة

كنت وانى عليها والقيام ارضوهم تشغلهم كانت المهاجرين من اصحابي وان وسلم عليه

- - اكثر وكنت بطني ء مل على وسلم عليه الله صلى الله رسول الزم مسكينا امرءا

( ) - - نسوا إذا واحفظ غابوا إذا احضر ص الله رسول )11مجالسة : كان(. رواية وفى

) ) أي ) الحيطان في العمل واالنصار التجارة أي االسواق في الصفق يشغلهم المهاجرون

) فالمهاجرون الفريقين حال تناسب النها ادق انها رأينا وفى وبساتينهم كرومهم زراعة

. تقطع الصحابة اعالم من واحد شهادة هذه زراعات اصحاب واالنصار تجارات اصحاب

: فإذا الزراعة امور اوقاتهم تستغرق واالنصار بالمتاجرة شغل في كانوا المهاجرين بان

هريرة ابى شهادة يكمل مما ولعل ؟ عامتهم حال هو فما الصحابة اعيان حال هذا كان

االهتمام يتناوبان وكانا االنصار من جار له كان الخطاب بن عمر ان يذكر الذى الخبر

الى فسارع التسع نساءه اعتزل محمد الى االخر وينزل يوما احدهما فيتوالهما بارضيهما

ذات تكن ولم بينهن من كانت حفصة الكبرى ابنته الن شديدا فزعا ففزع بذلك عمر ابالغ

: بكر ابى ابنة نالتها التى مثل حظوة

[24]

في - ) - - 3 االنصار من لى وجار انا كنت قال عمر عن عنه الله رضى عباس ابن وعن

يوما - - ينزل ص النبي على النزول نتناوب وكنا المدينة عوالي من وهى زيد بن امية بنى

ذلك مثل عمل نزل وإذا وغيره الوحى من اليوم ذلك بخبر جئته نزلت فإذا يوما وانزل

: ففزعت ؟ هو اثم فقال شديدا ضربا بابى فضرب نوبته يوم االنصاري صاحبي فنزل

( )... ... تبكى هي فإذا حفصة على فدخلت عظيم امر حدث فقال إليه فهذا(. 12فخرجت

( ) ( مجلس يشكل الذى بالجنة المبشرين العشرة مجلس من وهو الخطاب بن عمر هو

) ( ) قبل مكة القداسة مدينة يحكم كان الذى قريش مال محل حل والذى محمد شورى

واقل رتبة دونه هو بمن بالك فما الخاصة اشغاله في وقته نصف يقضى كان االسالم

! ! اصحاب بين رفيعة درجة له عمر بن الله عبد وابنه ؟ منه صلة وابعد بمحمد لزوقا

انه والشك البقرة سورة ليحفظ كوامل اعوام اربعة استغرق انه االخبار تحدثنا محمد

) ( الذى النص تحفظ التى وهى الحرفية الذاكرة النفس علماء يسميه بما يتمتع كان

على تعتمد االمية المجتمعات الن اقرانه باقى مثل ذلك في مثله حرفيا تقرؤه أو تسمعه

دور يبرز وهنا المشافهة هي العلوم أو المعلومات ايصال وسيلة الن والحفظ التلقى

) ) اكثر) ذاكرته على يعتمد االمي نجد هذه ايامنا في حتى ؟ الحافظة الذاكرة أو الحافظة

كان عمر بن الله عبد ان ذلك معنى وليس التدوين على يعتمد الذى الكاتب القارئ من

. يستغرق عمر ابن جعل الذى فما اذن فيه نشأ الذى المجتمع عن نتحدث ولكننا اميا

اطفال عن ونسمع نرى اننا حين في البقرة سورة هي واحدة سورة ليحفظ اعوام اربعة

العاشرة دون

[25]

شأنه ! ! ! بأعماله العناية في كه انهما هي مراء بال ذلك في العلة كله القران يحفظون

. نص هو وهذا سلف فيما هريرة أبو عنهم تحدث الذين المهاجرين سائر شأن ذلك في

=( - ليجمع سنوات اربع عمر بن الله عبد استغراق الينا نقل الذى الخبر أو الحديث

: وحدها( البقرة سورة سورة - ) - - 4ليحفظ تعلم عنه الله رضى عمر ابن ان ميمون عن

( ) سنين اربع في - 13البقرة فحسب(. كامثلة قدمناها موثقة وكلها االخبار بعض هذه

على مقتصرا حفظها أو وجمعها ودرسها تلقيها كان علوم من محمد به جاء ما بأن تقطع

في قضاها التى المدة ان عن فضال مسجده داخل ومنحصرا صحبه من محدود عدد

لتغيير تكفي ال للغاية قصيرة مدة وهى شهور ببضعة اال اعوام عشرة على تزيد ال يثرب

. تحفل ان مفاجأة يكن لم ولذلك يثرب في وعاداتها العريقة الشعبية القاعدة اعراف

والناسخ النزول اسباب مثل القرآن وعلوم والتواريخ السير وكتب السنة دواوين

: ... مثل مشروعة غير عالقات عن اخبار من هائل بكم الخ القرآن وتفسير والمنسوخ

الجماع مثل الصريحة والنواهي االوامر وتجاوز المغيبات على والدخول والزنا االغتصاب

. ال التى وتلك استحاضتها أو الزوجة حيض واثناء الحج في االحرام وفى رمضان نهار في

السوى االنساني الشعور من االدنى الحد مع تتنافى ولكنها الالمشروعية حد الى تصل

العنين لزوجها الزوجة وفضح اخرى زوجة وفاة ليلة في زوجة أو جارية مجامعة مثل

) ( الطالق طلب على وتصر باالمر كلها يثرب القرية عرفت حتى االشهاد رؤوس على

ال النها

[26]

لمدة ولو معه تظل ان اعتبارها في تضع وال والمفاخذة المجامعة على الصبر تطيق

قليل ! ! ! بعد يزول قد نفسي لعامل راجعة أو عارضا امرا عنته تكون ان عسى يسيرة

ارتوت حتى يدعكها وظل ركبها زوجها الحلم في رأت انها اكثر أو امرأة واعتراف

! ! : صوتها بأعلى تصيح واخرى ؟ منها فتغتسل جنابة تلك تعتبر هل الحكم فما وانزلت

قنينة وبينهما جميل فتى احضان في تغيب ان متمنية الطريق في يسير من يسمعها حتى

! بين تمى فتر زوجها اجير لها يروق وثالثة متعتها وتزداد لذتها لتتضاعف معتقة خمر

! ورجل فيشكوهما ذلك زوجها فيكتشف وطرها لها يقضى ان بعد اال تتركه وال ذراعيه

! ) ( المقدسة المشاعر وفى وآخر ويقبلها فيحضنها تمرا منه تشترى تبتاع امرأة تأتيه

. صاحبه يأتمنه وثالث المكان أو الزمان بحرمة عابئ غير فيعتليها امرأة نوم فرصة ينتهز

الصاحب يهجم حتى يبعد ان فما حوائجهم ويقضى ليراعيهم سفره عند بيته اهل على

! فيراودها ! ! واقلعت فتابت بغيا كانت امرأة يقابل ورابع اغتصابها منتويا الزوجة على

! فحلق الحاكم به فأمر يثرب نساء فتن الطلعة جميل الوجه حسن وفتى نفسها عن

. . وهكذا وهكذا فنفاه به بيات اليثر وله فتضاعف بهاء فازداد رأسه شعر

[27]

) عليها ) مطعن ال أي والتجلة بالقبول االسالم امة تلقتها كتب حملتها التى الصور عشرات

) والمراة- ) الرجل بين العالقة وان كثير وال قليل في ال يتغير لم يثرب مجتمع بان تقطع

بذل محمد وان المجتمع ذلك حوله يدور الذى المحور كانت وانها وانثى ذكر عالقة هي

النسق ذلك لرسوخ ولكن بها المجتمع ذلك ليتسامى البشر طاقة تفوق جهودا

قضاها - التى المدة ولقصر جانب من هذا فيه االعماق حتى وضربه وتجذره االجتماعي

. ضئيلة - بنسبة اال يتغير ولم حاله على المجتمع ذلك ظل جانب من حنباته بين محمد

[29]

مجتمع - 3- في واالنثى الذكر بين التماس اهمية على ادل ليس يثرب مجتمع في المرأة

- - واقع من الوقت ذلك في الدائرة هذه في يحدث كان لما امثلة نورد ان من يثرب

. هذا في صورتين بأبشع ونبدأ حال بأى عليها للطعن السبيل كتب الينا نقلتها موثقة اخبار

( - : وائل: بن علقمة بن سماك عن نصر بن أسباط عن فيه والشروع االغتصاب المجال

الى تعمد وهى الصبح سواد في رجل عليها وقع امرأة ان زعم حجر بن وائل ابيه عن

) ( قوم عليها مر ثم عليها وقع الذى أي صاحبها وفر عليها مر برجل فاستغاثت المسجد

إليها يقودونه فجاءوا االخر وسبقهم به استغاثت الذى فأدركوا بهم فاستغاثت عدة ذوو

...- - وسلم: عليه الله صلى الله رسول به فأتوا االخر وذهب اغثتك الذى انا انما فقال

( )14الخ( الفاعل(. الجاني ضمير استيقظ ولكن برجمه امر محمدا ان القصة وباقى

. اغاثها( الذى االخر وبرئ فاعترف االصلى

[30]

كان ما ان ونرجح اغتصابها من الرجل يمنع لم ذلك ولكن الفجر لصالة تسعى امراة فهنا

رجاال انهم نسطره سوف مما غيره أو الخبر هذا في سواء المباشرة سرعة على يساعد

ولم السراويل خاصة تماما يجهلونها كانوا النهم داخلية مالبس يرتدون يكونوا ونساءلم

( . بن النزال عن ميسرة بن الملك عبد بن الحسن حدثنا منهم القليل اقل اال يعرفها يكن

- - ) ( : حمار على ضخمة امراة إذ عنه الله رضى عمر مع منى ب‍ نحن بينما قال سيرة

. ... : فلما زنيت زنيت لها يقولون وهم عليها الزحمة من يقتلوها ان الناس كاد قد تبكى

: : - - فقالت ؟ استكرهت ربما المراة ان شأنك ما قال عنه الله رضى عمر الى انتهت

ما والله نمت ثم ليلة فصليت الليل صال من يرزقنى الله وكان الراس ثقيلة امراة كنت

- فقال الله خلق من هو من ادرى ما معقبا إليه نظرت ثم ركبني قد رجل اال ايقظنى

- على: المطبقان الجبالن واالخشبان النار االخشبين على خشيت هذه قتلت لو عمر

( ) قبيسواالحمر أبو وهما واقدس(. 15مكة االماكن اقدس وفى الليل قوامات من امراة

( - . وقال واغتصابها عليها الوثوب دون يحل لم ذلك كل الشعائر اقدس وتؤدى االزمان

- - وسلم عليه الله صلى الله رسول آخى وثقفيا انصاريا رجلين ان الكلبى رواية في

- - مغازيه بعض في وسلم عليه الله صلى الله رسول فخرج يفترقان ال فكانا بينهما

فاقبل الثقفى اهل يتعاهد وكان وحاجته اهله في االنصاري وخلف الثقفى معه وخرج

اغتسلت قد صاحبه امراة فابصر يوم ذات

[31]

ليقبلها فذهب إليها انتهى حتى يستأذن ولم فدخل نفسه في فوقعت شعرها ناشرة وهى

: سبحان فقالت راجعا فأدبر واستحيا ندم ثم كفها ظاهر فقبل وجهها على كفها فوضعت

( )... حاجتك تصب ولم ربك وعصيت امانتك خنت بمؤاخاة(. 16الله يعبأ لم اليثربي هذا

مجاهدا خرج الثقفى ان وال يفترقان ال كاالخوين اصبحا وانهما الثقفى وبين بينه محمد

كله ذلك نسى حتى شعرها ونشرت اغتسلت قد زوجته رأى ان فما الله سبيل في

. يؤكد الخبر هذا ووبخته فصدته عفيفة كانت انها لوال اغتصابها ناويا منزلها عليها واقتحم

تزول ان العسير اعسر من النفوس في المتمكنة االجتماعية االنساق ان من ذكرناه ما

( - . رواية في عباس ابن قال ومواعظ نصوص سماع أو قراءة وبمجرد سنين بضع في

) ( لها: باع حسناء امرأة اتته التمار نبهان في فاحشة فعلوا إذا والذين آية نزلت عطاء

- - وسلم عليه الله صلى النبي فأتى ذلك على ندم ثم وقبلها نفسه الى فضمها تمرا

( ) اآلية هذه فنزلت ذلك له ( 17وذكر بالمرأة(. ) خلوته فرصة انتهز التمور بائع التمار هذا

قاومته انها ويبدو وقبلها ذراعيه بين واحتواها عليها فهجم تعامله جاءت التى الحسناء

( ( - . بن الله عبد عن واالسود علقمة عن الفاحشة فعلته على وندم نفسه من فاستحى

- - : انى( الله رسول يا فقال وسلم عليه الله صلى النبي الى رجل جاء قال مسعود

ما في فاقض هذا وانا آتيها ان دون منها اصبت وانى المدينة اقصى في امرأة عالجت

- : : الله صلى النبي عليه يرد فلم نفسك سترت لو الله سترك لقد عمر فقال قال شئت

وسلم - عليه

[32]

: ) يا ) فقال السيئات يذهبن الحسنات ان اآلية عليه فتال ودعاه رجال فأتبعه الرجل فانطلق

( : كافة للناس بل ال قال ؟ خاصة له هذا الله يصبر(. 18رسول الداعية ان قلناه بما ونذكر

بل تقنطه ال آية المخالف الرجل على ويتلو واالنابة التوبة باب ويفتح ويتجاوز ويتسامح

ان - يعرف محمدا الن ؟ لماذا عليه الحد توقيع يوجب بما يقترف لم مادام الرجاء تعطيه

واالنثى باالنثى الذكر عالقة فيه تستعر مجتمع في كبيرا شطرا عمرهم من سلخوا هؤالء

ان وال السنين من عقد في يختفى لن السلوك من النسق هذا وان السواء على بالذكر

! المخالفات وتتكرر بليغة موعظة سماع لمجرد سيقلعون المجتمع ذاك في الفاعلين

( - : حدثنا والعفو الصدر سعة من بمزيد اال محمد يقابلها فال المجتمع ذلك افراد من

قبال امرأة من اصاب رجال ان مسعود ابن عن النهدي عثمان ابى عن التميمي سليمان

) ... ( - - اآلية اخر الى الصالة اقم اآلية هذه تعالى الله فأنزل ذلك فذكر ص النبي فأتى

( ) : امتى من بها عمل لمن قال ؟ هذه الى الرجل الجنوح(. 19فقال ان ادرك محمدا ان

محالة ال واقعة العريقة الشعبية القاعدة وان ممتدة والخطايا االخطاء وسلسلة مستمر

من وان عليها وشابت وشبت درجت التى والتقاليد والقيم االعراف سلطان تحت

بالحسنات واالتيان الصالة اقامة ان تخبرهم آية عليهم فقرأ التوبة باب فتح االصلح

الحياة نمط من جزء انها باعتبار ويسر سهولة في يمارسونها التى اآلثام تلك يمحوان

. يحبونه الذى

[33]

: يده- ) بسط حتى يداعبها فجعل بغيا كانت امرأة رجل لقى قال مغفل بن الله عبد عن

- : النبي فأتى فشجه الحائط فأصابه فتولى الشرك اذهب قد الله ان مه فقالت إليها

: - خيرا بعبد الله اراد وإذا خيرا بك اراد عبد انت فقال فأخبره وسلم عليه الله صلى

( ) الدنيا في العقوبة له إليها(. 20عجل يده يبسط ثم السابقة البغى يداعب الصحابي هذا

ذاك بان وتذكره عنيفا صدا تصده ولكنها المواقعة الى بهما ينتهى انه نفسه في بما بادئا

الى االمر ينهى ولما فيشجه امامه جدارا يبصر ال حتى خزيان فيؤوب الشرك ايام كان

. يقع كان ما على امثلة بعض هذه خيرا به اراد الله ان ويعلمه به يرفق بل يعنفه ال محمد

فيه مشكوك مصدر من مستخرج واحد بينها ليسمن فيه شروع أو اغتصاب حوادث من

) ( ) ( بين محمد وجود رغم اليثربي المجتمع بأن تقطع وهى فيه مغموز أي مضروب أو

. يلفت الذى ولكن متوهجا مشتعال كان كما ظل باالنثى الذكر التصاق نسق فإن ظهرانيه

النه والتجاوز والعفو والتسامح الرفق بغاية اتسم الذى محمد موقف هو بشدة النظر

سلوكهم يتغير ان المستحيل من المجتمع ذلك افراد ان النفاذة بصيرته بثاقب ادرك

توقيع. يستوجب ما ارتكاب الى تصل لم االفعال تلك ان نذكر ان البديهى ومن سريعا

عن عفا إذ الفجر صالة الداء طريقها في كانت التى المرأة اغتصاب واقعة باستثناء الحد

بريئا رأى ان بعد بجرمه معترفا مختارا طائعا تقدم إذ شجاعته فيه اكبر النه الجاني

( . في كبير حد الى النفسي التحليل مدرسة وفقت الشنعاء فعلته ثمن يدفع سوف

... : ... رغبات فثمت مكبوتة لرغبة ارضاء دائما هو الحلم ان وقالت االحالم تفسير

[34]

) يرضيها ما الواقع عالم في تجد ال النها ارضائها الى وهميا سبيال الحلم من تتخذ قد اخرى

(21... الواقع(. في إليه يفتقر بما الحالم تعويض النفسية الحلم وظائف اهم من اذن

خبيئا ومعنى ظاهرا محتوى حلم لكل ان وتفسيرها االحالم عن يتكلم وهو فرويد ويرى

( ) االحالم ) تأويل عملية في الزم ذلك وان بينهما التمييز يجب وانه الكامنة االفكار نسميهذهنية(. 22 صور الى المستترة االفكار تتحول كما واقعة الى االحالم في تتحول الرغبة

( االحوال اغلب ) 23في - : عائشة(. عن اآلتية االخبار على نظرة نلقى التمهيد هذا وبعد

- - ام ان الحديث راوي الزبير بن عروة اخبرت انها وسلم عليه الله صلى النبي زوج

: رسول - - يا فقالت وسلم عليه الله صلى الله رسول على دخلت طلحة بنى ام سليم

: ... نعم قال ؟ اتغتسل الرجل يرى ما ترى المرأة ارأيت الحق من يستحى ال الله ان الله

- - : وسلم عليه الله صلى النبي إليها فالتفت ذلك المرأة اترى لك اف عائشة فقالت

( ) ؟: الشبه يكون اين من يمينك تربت -24فقال - : سليم(. ام عن اخرى رواية وفى

- - : الله - صلى النبي زوج عنها الله رضى سلمة ام مجاورة كنت قالت عنها الله رضى

: : في - جامعها زوجها ان المرأة رأت إذا ارأيت الله رسول يا سليم ام فقالت وسلم عليه

: رسول عند النساء فضحت سليم ام يا يداك تربت سلمة ام فقالت ؟ تغتسل ان المنام

وسلم - -......( ) عليه الله صلى ( 25الله

[35]

جاءت- بسرة لها يقال امراة ان العاص بن عمرو بن الله عبد عن شيبة ابى ابن اخرج

: في - - زوجها مع انها ترى احدانا الله رسول يا وقالت وسلم عليه الله صلى النبي الى

( ) : بسرة يا فاغتسلي بلال وجدت إذا قال سليم(. 26المنام ام حديث االول الحديث

ثابت انه أي المغنى في قدامة ابن ونقله والدارمى والبيهقي ومسلم احمد اخرجه

أبو عنه ونقله مصنفه في شيبة ابى ابن اخرجه بسرة حديث واالخر مكينا توثيقا وموثق

) ( المجتمع في النسوان احتالم ان على يدالن وهما االسباب في الدمشقي حمزة

ال مسألة المنام في تفخذوهن ازواجهن بان احالما رؤيتهن عن الناتج آنذاك اليثربي

. لديهم كان واالنثى الذكر اتصال ان من بها قلنا التى فكرتنا يؤيد وهذا شك إليها يرقى

. الحلم في يرينه الحياة واقع في متحققا ذلك اليجدن الالتى حتى االثيرة الشواغل من

دورا يؤدى الحلم ان من النفساني التحليل علماء يؤكده ما سلف فيما ذكرنا وقد

يرويها ما الواقع في تجد ال التى المكبوتة الكامنة الرغبات بتحقيق كبيرا تعويضيا

يحدث ذلك كان يحتلم الرجال بعض كان بل النسوان على االحتالم يقتصر ولم ويشبعها

كان الجنسين بين االتصال بان يقطع مما انثاه عن لالنفصال قاهرة ظروف اضطرته إذا

المنام في رأوه الواقع في أي اليقظة في لهم يتيسر لم فإذا يوميا يمارسونه طقسا

: ( - : حتى فاحتلمت النوم غلبنى مالك بن رفاعة بن رفاعة قال التعويض سبيل على

( ) الكبرى - بدر غزوة ليلة ذلك كان الليل آخر الصحابي(. 27اغتسلت بهذا حريا كان لقد

ان تقرر التى بالمعركة مهموما يبيت ان

[36]

لها والعادة غالب الطبع ولكن فاصلة عركة انها يعلم وهو التالى اليوم في رحاها تدور

في. تحدث التى التعويضية بالمفاخذة يكتفين اليثربيات النساء كل تكن ولم سلطانها

الرؤية في يحسه حتى أو يراه بما يرض لم واقعيا حسا يمتلك بعضهن كان بل االحالم

الجلد الشاب عن وينق ولهفة عجلة وفى دؤوبا بحثا النكاح أو الزواج عن يبحث فكان

: مثل ذامال كان لو حتى الكبير الشيخ عن ويعرض المتعة ويعطى الظما يروى الذى

وكان لؤى بن عامر بنى من خولة بن لسعد زوجة كانت االسلمية الحارث بنت سبيعة

بادرت حتى نفاسها من طهرت ان فما الوداع حجة في عنها فتوفى بدرا شهد ممن

: بن السنابل أبو هم ثالثة عليها فدخل عليها القبالهم انتظارا للخطاب والتجمل بالتزين

: تعليل الى حاجة ليسفي الشاب وتفضيل وفضلته الشاب فاختارت وشاب وكهل يعكك

: لها- )... فقال يعكك بن السنابل أبو عليها فدخل للخطاب تجملت نفاسها من تعلت فلما

: ) ( رجالن فخطبها تنكحه ان فابت فخطبها النكاح ترجين للخطاب تجملت اراك مالى

( ) الشاب الى فخطبت وكهل وفاة(. 28شاب بعد الوضع مدة في الروايات وتراوحت

اسبوعين من اكثر النفاس من طهرها يستغرق ولم اسابيع ثالثة الى اسبوع بين ما الزوج

مع بالتماس له الو اال لذلك تفسير وال اقل أو بشهر ترملها بعد تزوجت سبيعة ان أي

- : . االتى الخبر لنا يحملها الواعقية النزعة ذوات عن اخرى وواقعة االخر الطرف

[37]

وسلم- ) - - عليه الله صلى الله رسول مع ساروا انهم حدثه اباه ان سبرة بن الربيع عن

: ذلك فعرضنا التزويج عندنا واالستمتاع النساء هؤالء من استمتعوا فقال الوداع حجة في

- عليه الله صلى الله رسول فقال اجال وبينهن بيننا يضرب ان اال فابين النساء على

. - وانا بردى من اجود وبرده برد ومعى برد معه لى عم وابن انا فخرجت افعلوا وسلم

: بينى االجل وكان كبرده برد فقالت برده واعجبها شبابى فاعجبها امراة فاتينا منه اشب

( . القيامة يوم الى المتعة زواج تحريم الخبر وتكملة الليلة تلك عندها فبت عشرا وبينهاالخطاب(. 29 عليها ويدخل وتتزين تتجمل نفاسها من طهرها فور االسلمية سبيعة

- واالخرى قوته الدهر اهلك الذى الكهل وتذر الشاب منهم تختار ثم وتعاينهم يعاينونها

- وتفضل وجودته نفاسته رغم اهتماما الكبير الشيخ برد تعير ال المتعة زواج صاحبة

المتهالك ! ! الكبير صاحبه عن الجيد البرد يغنى ماذا إذ المستهلك الحائل البرد ذا الشاب

الذكر! بين التماس نزعة قوة على واضح مؤشر الشابين على المراتين اختيار ووقوع

بؤرة في يتمركز الذى الوحيد الهاجس وانه وجدانهن على وهيمنته لديهن واالنثى

أو تدينهما عمق أو الشابين خلق حسن هو كان السبب ان تحدثنا لم االخبار الن الشعور

. / من ولعل آن في للسبب االسالم في لسابقتهما أو الدين سبيل في تضحيتهما

) ( ادراكه هو المتعة زواج الصحابه احل محمدا ان في السبب ان نذكر ان المناسب

) فيه ) الفاعلين تفكير على يهيمن وكان يثرب مجتمع حنايا داخل يجرى كان لما العميق

شرور عنهم به يدرا حتى النشاط من النوع هذا فاحل الجنسين من

[38]

) ( ) يؤيد ) ومما فيه الشبهة مشروع نكاح أو زواج المطاف آخر في فهو المحرمة العالقات

: أو أو نعلين أو بردة مثل مهر أو سياق أو صداق من المتعة زواج في يدفع ما تيسير ذلك

... عمر حرمه حتى حالال ظل المتعة زواج ان عباس ابن رأى نزكي ونحن تمر من حفنة

من المجلوبات والجوارى السبايا تدفق هو له الخطاب ابن تحريم ونعلل الخطاب بن

هناك يعد لم ثم ومن منهن الرجال شبع حتى يثرب على والموطوءة المفتوحة البالد

) ( مجتمع لدى المادية الظروف تغير ان ذكرنا ان وسبق المتعة نكاح أو زواج ل مبرر

وافكاره واعرافه وعاداته االجتماعية انساقه تغير الى واللزوم الحتم بطريق يؤدى معين

. تفعل ماذا ولكن مختلفا تفسيرا العقائد تلك تفسير الفروض احسن وعلى وعقائده بل

به تشهر انها ؟ ظمئها ارواء يستطع لم رجل من تزوجت إذا يثرب مجتع في المرأة

) ( وتلجأ بعنته كلها يثرب القرية تعلم حتى والقريب للبعيد والدانى للقاصي ذلك وتعلن

) تلمح ) بأن ملفوفة بصورة ذلك تقول وال المصيبة هذه من يخلصها ان منه طالبة لمحمد

من الرجال حتى تفزع خادشة وبطريقة صوتها بأعلى بذلك مصرحة تصيح انها بل ال

- : صلى: - النبي عند بكر وابو وانا القرظى رفاعة امرأة دخلت قالت عائشة عن الكهول

: - تزوجني الزبير بن الرحمن عبد وان البته طلقني رفاعة ان فقالت وسلم عليه الله

له يؤذن لم بالباب العاص ابن وسعيد جلبابها من هدبة واخذت الهدبة مثل عنده وانما

وسلم: - - عليه الله صلى الله رسول يدى بين به تجهر عما هذه تنهى اال بكر ابا يا فقال

: وقال - - التبسم على وسلم عليه الله صلى الله ورسول زاد فما

[39]

( ) ... عسيلتك ويذوق عسيلته تذوقي حتى ال رفاعة الى ترجعي ان تريدين (.30كأنك

. اشد موثق والخبر وهب بنت تمية هي والمرأة السموءل بن رفاعة هو القرظى ورفاعة

الفقه كتب من كتاب منه يخلو يكاد وال السنة دواوين عوالي اوردته إذ التوثيق يكون ما

- :) دامغ ) دليل وهو العسيلة ذوق هي فقهية قاعدة على انطوى النه كافة المذاهب في

) ( لدى وملحة هامة مسألة يثرب مجتمع في الجنسين بين المالمسة مسألة ان على

. بقدرة تكتفى ال المجتمع ذلك في المرأة كانت اخرى احيان وفى ونسوة رجاال اليثاربة

فيه تشترط كانت بل والمفاخذة المجامعة في وكفايته والمباطنة الركوب على الرجل

( - : انها قيل امرأة واالمتطاء االعتالء اثناء المتعة لها تكتمل حتى وضيئا مليحا يكون ان

سلول ابى بنت جميلة انها وقيل سلول بنت جميلة انها وقيل االنصارية سهل بنت حبيبة

دميم قصير وهو ثابت بن قيس من تزوجت سلول بن ابى بن الله عبد اخت انها بل وقيل

) وحاولت ) كرهته حتى عليه عيناها وقعت ان فما الزواج النكاح قبل تعاينه لم انها ويبدو

الطرفين احد خلقة قبح ان فيه شك ال مما إذ تطاوعها لم نفسها ولكن تعاشره ان

ال انها وابلغته محمد الى فذهبت وبهجته ولذته متعته اآلخر على يفسدان ودمامته

مخافة ال ولو دمامته وتكره بغضا تطيقه ال ولكنها ودينه خلقه في ثابت ابن من تشتكي

وجهه في لبصقت الله

[40]

اصدقها وكان واالبتئاس والكآبة بالغم تصيبها رؤيته الن فراقه تريد وانها عليها دخل كلما

. عليه لترد استعداد على كانت ان محمد فسألها حائطين رواية وفى حديقة أي حائطا

: النكاح عقد من بينهما ما وفك قيسا فاستدعى وزيادة اردها تجيب فسارعت حديقته

( ) الحديقة كتب( 31وردت في مسطورا نجده وزوجه زوج بين االسالم في خلع اول وألنه

... هذه والظهار والخلع والطالق النكاح تتناول التى االبواب في كافة الفقهية المذاهب

على انفاقه أو عشرته أو معاملته أو خلقه أو دينه في العيب فاضال رجال تزوجت اليثربية

ان لمجرد عنه االنفصال طلب على مصرة محمد الى وفزعت ابغضته ذلك ومع البيت

. واحد ابن مالحة ان نرى المقابل وفى التماس ونشوة التالقي متعة يفقدها كئيب منظره

حبه في وتدلهن المجتمع ذلك نسوان تعشقته إذ عليه جنتا قد ووضاءته الصحابة من

( - : كان السلمى عالط بن الحجاج بن نصر شعر ابيات في بذلك يصرحن واخذن وتمنينه

: الى سبيل اال تقول امرأة الخطاب بن عمر سمع ليلة وفى ولمة وجها الناس احسن من

: : ويقال همام بنت الفريعة هي المرأة وهذه حجاج بن نصر الى سبيل اال فأشربها خمر

: ) ( ابن يا الزبير بن عروة للحجاج له قال ولذلك الثقفى يوسف بن الحجاج ام انها

السلمى. االعور ابى على فنزل الشام فأتى المدينة من نصرا عمر فنفى المتمنية

[41]

) =( ) االعور) أبو وفطن نصر وعشقها امرأته فهوته على ضد معاوية شيعة ومن صحبة له

مات... حتى بها كلفا بالمرأة ضناه واشتد بها فكان الحى اقصى في قبة له فابتنى لذلك

( ) ) االمثال ) به وضربت المضنى بحلق(. 32وسمى امر الخطاب بن عمر ان رواية وفى

التماس تتمنى يثربية كل واصبحت به اليثربيات توله فتضاعف وجماال حسنا فازداد رأسه

) الله ) من منحة فالجمال ذلك في لنصر ذنب وال المدينة يثرب عن الخطاب ابن فنفاه به

له عمر فنفى اقترف عما ويسأل يداه جنت ما على يؤاخذ والمرء هو صنعه من ال

ابوه - هذا ونصر يبرره أو يسوغه ما االسالم شرع في وليس عدال يكن لم اياه وتغريبه

) ( ضيفا عليه نزل الذى وعشيرته رهطه من السلمى االعور أبو وكذا خالف بال صحابي

ولم كذلك االخرى هي االعور ابى المرأة ان االعم االغلب وفى ايضا صحابي منفاه في

التى المجموعة فهذه الترجيح باب من نقوله ولكننا ذلك من لنتأكد اسمها المصادر تذكر

) لم ) فلو المجال هذا في يشغله كان وما يثرب مجتمع ل عينة تمثل القصة ابطال تشكل

نصر الجميل بالفتى اليثربيات افتتنت لما بال ذات والذكر االنثى بين التالقي مسألة تكن

خالصا يجد فال الحاكم الى االمر ارتفع حتى ذلك في شعرا وقلن وتمنينه الحقنه ولما

. اختالفها على المصادر وتعج منها بنفيه اال يثرب نسوة عيون ارقت التى المشكلة لهذه

)... ما ) تؤكد عجيبة بصور فقه ومنسوخ ناسخ وورود نزول اسباب تفسير احاديث وتنوعها

: إليه نذهب

[42]

: - - : ان- ) قال وسلم عليه الله صلى النبي الى رجل جاء قال عباس ابن عن عكرمة عن

( ) : : : بها فاستمتع قال نفسي تتبعها ان اخاف قال غربها قال المس يد تمنع ال (33امرأتي

( ) فلم ) النساء المستم أو القرآن ففى بيان الى تحتاج ال واضحة المس يد تمنع ال وعبارة

( )... صعيدا فتيمموا ماء بنصيحة( 35،| 34تجدوا يأخذ لم اليثربي الرجل فهذا ذلك ومع

وال يحبها بأنه ذلك ويعلل المس يد بمنع لها طاقة ال التى اليثربية زوجته يغرب ان محمد

اخرى ! ! ! ويثربية منفاها في بها لحق أي لتبعها نفاها لو أي ذلك فعل ولو فراقها يطيق

ال النسوة من الصنف هذا حال قديم ومنذ يلمسها من ليد االستجابة عالمات عليها تظهر

:- - ( - : بغير احدا راجما كنت لو وسلم عليه الله صلى الله رسول قال اليقظ على يخفى

( ) عليها يدخل ومن وهيئتها منطقها في الريبة فيها ظهرت فقد فالنة لرجمت (.36بينه

: وطريقة مضمونا كالمها ثالثة وجوه من اليثربية تلك يحوط الشك ان الحديث في

المجتمع... - ذلك افراد اليثاربة من عمالءها لها وان تزينها وطريقة ومالبسها الخ وصوتا

) ( وتعمقت اتسعت فالنة ال تلك نشاط دائرة ان ويبدو افعالها في يشاركونها الذين

. محمدا اقلقت حتى وانتشرت

[43]

-4) ( - اليثربي المجتمع رجال لدى النساء معافسة نزعة كانت واالناث الذكور مجتمع

) صراحة ) المقدسة النصوص اقامتها التى الحواجز تحطيم الى دفعتهم بحيث القوة من

: وهى زوجته يركب وآخر التكفير قبل يعتليها ثم امرأته من يظاهر من مثل مواربة وبال

يعاشرها أو ابيه امرأة ينكح ورابع رمضان نهار في يطؤها وثالث مستحاضة أو حائض

) ( جارية مفاخذة في يشرع الذى والمملوك عليها يدخل الخبر وبتعبير نكاح عقدة دون

: ليشبعها - - زوجها اجير الى تسعى المرأة العكس يحدث وقد بتقبيلها كالعادة بادئا سيده

... اليقين علم يعلمون واناثا ذكورا هؤالء كل الخ ذلك عن زوجها لعجز ظمأها لها ويروى

التالقي نزعة ولكن محمد بلغها التى الشريعة عليهم حرمته قارفوه الذى الفعل ان

التفكير ملكة وتعطل انهم ووجد وعقولهم نفوسهم عليهم وتملك وتقهرهم تغلبهم باالخر

- : ) انطالقهم ) دون تحول قيودا اال المقدسة النصوص في يرون فال عليهم السديد

[44]

( ان- قبل فوطئها امرأته من ظاهر االنصاري الخزرجي قيس بن الصامت بن اوس

( - 37يكفر( : عبد(. بن ومحمد سلمة أبو اخبرنا المخالفة ذات يرتكب آخر رجل وهذا

فلما رمضان يمضى حتى امه كظهر امرأته جعل البياضى حجر بن سلمة ان الرحمن

- - اعتق فقال وسلم عليه الله صلى الله رسول فاتى عليها وقع رمضان نصف مضى

في( - 38رقبة( ) يشك كان ولما رمضان في للعبادة يتفرغ ان اراد سلمة الصحابي فهذا

الشهر انصرام حتى يقربها لكيال الشهر ذاك طوال امرأته من ظاهر فقد ارادته قوة

والذكر والدعاء بالصالة يحيها ان بدل النصف ليلة وفى اسبوعين من اكثر يصبر لم ولكنه

نزعة... الن الظهار يمين باليمين ال عابئ غير فوطئها امرأته على وثب الخ والتهجد

بل وااليمان والمواثيق العقود طريقها في تكتسح قهارة غالبة االخر الجنس مع التواصل

. على ويهيمن الدافع عليه ويسيطر حرمة للصيام يرعى ال آخر وهذا نفسها والنصوص

عابئ غير رمضان نهار في فيعتليها امرأته الى فيسارع عقله ويشل وحواسه نفسه

( - : ابى عن الرحمن عبد بن حميد عن الناهية بالنصوص وال وقدسيته الشهر بحرمة

: - - : يا فقال رجل جاءه إذ وسلم عليه الله صلى النبي عند جلوس نحن بينما قال هريرة

( ) : : صائم وانا امرأتي على وقعت قال ؟ مالك قال هلكت الله دفعا(. 39رسول يقال وال

صيام ال تطوع صيام صائما كان الرجل ان لذلك

[45]

كان لو النه هلك انه لظنه محمد الى اسرع لما كذلك كان لو انه عليه والرد رمضان

في االمتطاء بوقوع تقطع الحديث بقية ان كما االعادة مقدوره في لكان تطوع صيام

. الزوجات مالمسة بوقوع تقطع التى واالخبار االحاديث من العديد وهناك رمضان نهار

االمالل من منعا الحصر ال المثال سبيل على سقناه الخبر وهذا رمضان نهار في

) ( ( - فخصاه. له جارية يقبل وجده سندر له يقال عبد الجذامي لزنباع كان واالطالة

: - - من وقال زنباع الى فأرسل وسلم عليه الله صلى الله رسول سندر فأتى وجدعه

له فقال سندر واعتق ورسوله عزوجل الله مولى وهو حر فهو بالنار واحرق به مثل

- : - الله: رسول توفى فلما مسلم كل بك اوصى فقال بى اوص الله رسول يا سندر

- : - الله رسول وصية في احفظ فقال بكر ابى الى سندر اتى وسلم عليه الله صلى

: ان - عمر فقال عمر الى بعده اتى ثم توفى حتى بكر أبو فعاله وسلم عليه الله صلى

فاختار لك فأكتب اليك احب المواضع أي فانظر واال عليك اجريت عندي تقيم ان شئت

الله - صلى الله رسول وصية فيه يحفظ ان العاص بن عمرو الى له فكتب مصر سندر

- سندر فكان ودارا واسعة ارضا اقطعه العاص بن عمرو الى قدم فلما وسلم عليه

( ) الله مال في قبضت مات فلما شملت(. 41، 40يعيشفيها بالجنساالخر التماس نزعة

واللين بالرفق سيده بجارية بالزنا هم الذى العبد قابل محمدا ان ونرى والعبيد االحرار

. على والرجال النسوان كان اليثربي المجتمع وفى صارما عقابا عاقبه سيده وان خاصة

كان السابقة الصور وفى باالخر االلتقاء الى السعي في المساواة قدم

[46]

يكن لم النساء ان يثبت قليل بعد نسوقه الذى الخبر ولكن المبادرة اصحاب هم الذكران

لشدة االولى الخطوة اتخاذ دون المعروف االنثوى الحياء يحل ولم ذلك على اقداما اقل

: الى: - ) رجل جاء قالوا وشبل خالد بن وزيد هريرة ابى عن عتبة بن الله عبيد عن النزعة

: فقال - - الله بكتاب بيننا قضيت اال الله انشدك فقال وسلم عليه الله صلى الله رسول

صلى - الله رسول له فقال اتكلم ان الله رسول يا لى واذن صدق منه افقه وكان خصمه

) =( : - فزنى هذا اهل على اجيرا عسيفا كان هذا ابني ان فقال قل وسلم عليه الله

ان فأخبروني العلم اهل من رجاال سألت وانى وخادم شاة بمائة منه فافتديت بامرأته

- - ص الله رسول فقال الرجم هذا امرأة على وان عام وتغريب مائة جلد ابني على

ابنك وعلى عليك رد والخادم شاة المائة الله بكتاب بينكم القضين بيده نفسي والذى

فارجمها اعترفت فان فسلها هذا امرأة على اغد انيس ويا عام وتغريب مائة جلد

( ) فرجمها (43،| 42فاعترفت االجير(. ) العسيف ان أي مكرهة كانت المرأة ان يقال وال

ولقالت الحد يرفع االكراه الن برجمها محمد امر لما كذلك كانت لو النها اكرهها قد

اذن رجمها اعترفت فان ليسألها إليها يذهب ان محمد منه طلب عندما ذلك النيس

= ) هي ) انها فالشك زوجها لدى كديها اجيرا عسيفا شريكها كان ولما برضاها تم الفعل

... على يجرؤ ال االجير الن الخ باللين أو بالحركات أو بالقول سواء ذلك على اغرته التى

النزعة تأثير تحت قبلها من كانت االولى الخطوة ان الخالصة ذلك بدون منها االقتراب

من الدافع ذلك كان االحيان بعض وفى الجنسين من المجتمع ذلك افراد لدى المشبوبة

) تجاوز ) على بل فحسب المقدسة النصوص تحطيم على ليس صاحبه يجبر بحيث القوة

: السوية الفطرة من ينبع الذى الخلقى االلتزام من االدنى الحد

[47]

: ( ؟- تريد اين فقلت راية ومعه عمر بن الحارث عمى مربى قال عازب بن البراء عن

- - ان: فأمر ابيه امرأة نكح رجل الى وسلم عليه الله صلى الله رسول بعثنى فقال

( ) ماله واخذ عنقه ما(. 45،| 44اضرب تكرارها المصادر وذكرت تكررت الواقعة وتلك

- : ( - . الله رسول بعثنى قال ابيه عن قرة بن معاوية عن مألوفة شائعة كانت بأنها يقطع

- وفى دمه واصفى عنقه اضرب ان ابيه امرأة تزوج رجل الى وسلم عليه الله صلى

( ) ماله واصفى اخرى في(. 46رواية منكرا وليس معروفا االب ارملة من الزواج وكان

) ( ) االسالم) جاء ثم النساء وراثة ب‍ االجتماع علم في يسمى ما وهو اليثربي المجتمع

( ) ( سبيال وساء ومقتا فاحشة وسماه في(. 47فحرمه سواء مارسوه الذين ان والشك

متمكنة كانت العادة تلك ان يبدو ولكن ذلك يجهلون ال غيرهما في أو النازلتين هاتين

مقابل بال الشهوة واطفاء الرى يحقق وانه خاصة االعمال في ضاربة جذور وذات

ابيه: ضعف عن يعوضها ما والقوة والشباب الفتوة من االبن لدى تجد والمرأة للرجل

الثانية الزوجة تكون ان على يحرصون كانوا المجتمع ذلك في الرجال وان خاصة وهرمه

في... يصل الذى العمر في بالفارق عابئ غير بها نفسه ليمتع السن صغيرة والثالثة

يكون قد الذى ابنه مع بااللتقاء تسعد يموت فلما عاما اربعين أو ثالثين الى كثيرة احيان

. التى الصوارم والعقوبات ابيه ايام منه محرومة كانت ما ليعطيها منها اصغر أو لها نديدا

: بل فردية تكن لم المسألة بأن تشى المال واستصفاء الجسدية التصفية محمد بها امر

أي جمعية أو جماعية

[48]

) =( - واالبن االب امرأة العالقة طرفا يكون االحيان بعض في ولكن ومتواترة متكررة

( - : بن ابى قال والكتمان الخفاء في تتم بينها المباشرة ولكن نكاحا يعقدان فال دهاء اكثر

: ابيه: - - امرأة على يدخل فالنا ان فقال وسلم عليه الله صلى النبي الى رجل جاء كعب

: - - : ما وقال وسلم عليه الله صلى النبي فضحك بالسيف لضربته انا كنت لو ابى فقال

( ) منى اغير والله منك الغير انى ابى يا الرجل(. 48اغيرك ان الحديث سياق من وواضح

وتشجعه إليه تسعى كانت ربما بل بذلك تسعد وكانت مريبا دخوال ابيه زوجة على يدخل

على ملحظ وهناك محمد الى شكواه تقديم الى الشاكى دفعت التى هي الريبة وان

في مسافرا كان لعله متوفى االب ان منه يفهم ال الخبر ان وهو االهمية من كبيرة درجة

وازع طغيان بلغ الحد هذا الى بزوجته واتصل غيابه فرصة االبن فانتهز سرية أو تجارة

! ! : بيته عن ويغيب ظهره يولى عندما زوجته مخادنة أو االب ارملة نكاح باالخر االتصال

( - : بن خوات عن لوامع اسماء ذوو صحاب االخر نحو العارم النزوع هذا من يفلت لم

- - : غزوة في وسلم عليه الله صلى النبي مع خرجت قال ابيه عن النعمان بن جبير

اتحدث اليهن فجلست اتيتهن ثم حلة فلبست حولي بنسوة فإذا خبائى من فخرجت

: : - - يا قلت ؟ هنا يجلسك ما جبير يا فقال وسلم عليه الله صلى النبي فجاء معهن

( ) شرد لى بعير الله (. 50، 49رسول

[49]

ذلك كل ولكن منه قريب أي محمد مع هو أو محمد ومعه غزوة في خارج الصحابي هذا

- - النسوة الى واتى التانق لزوم حلة بلبس فسارع باالخر االتصال سبيل في يهون

هو ما وراءه يجر الحديث لعل الشهى الحديث اطراف ويبادلهن هن يسامر اليهن وجلس

آخر سببا ان يدعى ان يتورع ال ذاك جلوسه عليه وينكر متلبسا محمد يضبطه ولما اعمق

محمد فطنة على يفت لم ذلك ان البديهى ومن بعيره شرود وهو لذلك دفعه الذى هو

- : النسوان تلك كانت إذا عما الخبر يحدثنا ولم بعيرك فعل ما يسأله يراه كلما فكان

- النظر لفت مما ولعله الجيرة من أو الغزوة في الخارجين زوجات جبيرهن صواحب

المجتمع ذلك بان يقطع مما معه والتحدث جبير مع الجلوس في غضاضة يجدن لم انهن

عاصم - ) قيسعن ابى عمربن حدثنا تصفه ان المتأخرين كتب تحاول كما مغلقا يكن لم

( ) يجامعها زوجها وكان مستحاضة كانت انها جحش بنت حمنة عن عكرمة (.51عن

ان) بعد القرآن من آية بموجب محمد تزوجها التى جحش بنت زينب اخت هذه وحمنة

احد يوم عنها قتل عمير بن لمصعب زوجا كانت وحمنة مواله ثم ابنه زيد عند كانت

( ) الله عبيد بن طلحة قبل(. 52فتزوجها محمد ارسله فاالول الصحابة اكابر من وكالهما

) في ) بارزا دوا ولعب المقرئ لقب عليه اطلق ولذا القرآن اليثاربة ليقرئ ليثرب هجرته

المبشرين العشرة مجلس من فهو االخر اما محمد دين في زعمائهم من عدد ادخال

) ( ) ( مدينة( حاكم قريش مال ل‍ االسالمية والصورة محمد شورى مجلس وهو بالجنة

مباطنة: في غضاضة يجد ال كان فقد ذاك ام هذا كان وسواء االسالم قبل مكة القداسة

. مستحاضة وهى حمنة

[50]

( عر أو هو ما على اقدم فقد الخطاب بن عمر ) 53اما - بن(: زيد بن الحميد عبد عن

: اعتلت يأتيها ان اراد إذا فكان الجماع تكره امرأة الخطاب بن لعمر كان قال الخطاب

ان - - فأمره وسلم عليه الله صلى النبي فأتى صادقة هي فإذا عليها فوقع بالحيض عليه

( ) دينار بخمس فعبد(. 54يتصدق الخبر صاحب اسرة من راويه أي اسرى حديث هنا

له فالحيض معضلة ليست حائضا المرأة كانت إذا ما ومعرفة عمر اخى ابن هو الحميد

حتى شهوته جموح يكبح ان يستطع لم الخطاب ابن ولكن متميز دمه ولون نفاذة رائحة

. الدافع ان على تدل اخبار وهناك حائضا كانت فعال وانها زوجته صدق من تثبت ان بعد

: ( - - : رسول الى الخطاب بن عمر جاء قال عباس ابن عن الخطاب ابن لدى متوهجا كان

: : : - - قال اهلكك الذى ما قال هلكت الله رسول يا فقال وسلم عليه الله صلى الله

( نساؤكم االية هذه رسوله الى الله فأوحى شيئا عليه يرد فلم البارحة رحلى حولت

( ) ) والحيضة الدبر واتق وادبر اقبل شئتم انى حرثكم فأتوا لكم الخبر(. 57،| 56،| 55حرث

والذين مدبرة أو مقبلة أو مستلقية بالمرأة يتلذذون الذين من الخطاب ابن ان على يدل

( مع مدبرة المرأة اتيان في القرآن من بآية محمد ايده ولقد مؤثرا فرشا يفرشونها

) ومن كافة للمسلمين ولكن وحده لعمر ال رخصة اصبحت ساعتها ومن الدبر تجنب

) حائض ) وهى زوجاته احدى جامع النه الحيضة اتق الخطاب البن قال محمدا ان المالحظ

. اخرى مرة ذلك تكرار لعدم نظره يلفت فهو سقناه الذى الخبر في ثبت كما

[51]

( - : عمر ان جابر عن عليها يسيطر أو نفسه يملك الخطاب ابن يكن لم صائم وهو حتى

: وانا قبلت عظيما امرا اليوم صنعت الله رسول يا فقلت صائم وانا فقبلت هششت قال

( ) : . : فمه قال بأس ال قلت ؟ صائم وانت الماء من تمضمضت لو ارأيت فقال (.58صائم

محمد اخبر كما به يجزى الذى وهو لله الصيام الن سامية روحية حالة في يكون والصائم

االفعال هذه مثل الن التقبيل مثل الجماع مقدمات في حتى الصائم يفكر ال ثم ومن

للصيام مغاير وتفسير آخر راى له كان الخطاب ابن ان يبدو ولكن الصوم روحانية تنافى

الذى- االتى الخبر هو الخطاب ابن عند متقدا كان باالنثى االلتقاء دافع ان يؤكد ومما

: االكل المسلم على يحرم كان الصيام شرع عندما شارحة بمقدمة نبدأ نسطره ان قبل

واالقتراب والشراب الطعام له يحل ال نام إذا انه بمعنى الليل في ينام ان بعد والجماع

مثل االخر بالجنس االلتقاء في المتوهجة النوازع اصحاب ولكن يصبح حتى الزوجة من

: ( - : كانوا الناس ان قال عباس ابن عن وتجاوزوه التحريم بهذا يعبأوا لم الخطاب ابن

نام فإذا الناس شأن لهم ويحل ويشربون يأكلون فيهم نزل ما الصوم في ينزل ان قبل

بن عمر ان فبلغنا القابلة من يفطر حتى اهله يأت ولم يشرب ولم يطعم لم احدهم

: اشكو - - فقال ص النبي الى جاء ثم اهله على ووقع الصوم عليه ووجب نام الخطاب

: : على فوقعت نفسي لى سولت انى قال ؟ صنعت ما قال ؟ صنعت الذى واليك الله الى

: - - ما قال وسلم عليه الله صلى النبي ان فزعموا الصوم اريد وانا نمت ما بعد اهلي

) ( : وفى نسائكم الى الرفث الصيام ليلة لكم احل الكتاب فنزل تفعل ان خليقا كنت

قام: رواية

[52]

: - ما البارحة اهلي من اردت انى الله رسول يا فقال عنه الله رضى الخطاب بن عمر

( . : احل عمر في فنزل فواقعتها تعتل فظننتها نامت قد انها فقالت اهله من الرجل يريد

: .) عند من الخطاب بن عمر فرجع ثالثة رواية وفى نسائكم الى الرفث الصيام ليلة لكم

- - فأرادها نامت قد امرأته فوجد عنده سمر قد ليلة ذات وسلم عليه الله صلى النبي

( ) : بها: وقع ثم نمت ما فقال نمت قد انى برواياتة(. 61،| 60،| 59فقالت الخبر هذا

- : عن يتورع ال الخطاب ابن ان أ امور عدة يثير موثوقة مصادر حملتها التى المختلفة

عنه منهى ذلك ان العلم تمام يعلم انه رغم الزوجة نوم أو هو نومه بعد سواء اهله اتيان

. - . عليها... وقوعه ليحلل نامت انها تخبره عندما بالكذب زوجه يرمى انه ب الخ ومحرم

( - .) ( - انى عمر يقول د تفعل ان خليقا كنت ما له بقوله ذلك على عاتبه محمدا ان ج

) عن وتفصح الداللة بالغة عبارة وهى اهله من الرجل يريد ما البارحة اهلي من اردت

فال المفاخذة هو منها يريده ما فكل االمي المجتمع ذلك في المرأة الى الرجل نظرة

... : ما مجرد نظره في النها خاص أو عام امر في مشاورة أو لطيفة مسافرة منها يريد

( - . الورطة لعمر يحل التوالى على الثانية للمرة محمدا ان ه‍ شهوته فيه يفرغ (62عون

حول عندما حدث ذلك ان رأينا ان سبق وقد قرانية آية يتلو بأن فيها وقع التى

[53]

( - .) ( في الشافعي روى الدبر تجنب مع مدبرة وهى امرأته واتى رحله الخطاب ابن

: اراه فكنت قالت الزبير امرأة اسماء من ارتضعت انها سلمة ابى بنت زينب عن مسنده

( ) على اقبلي ويقول رأسي قرون ببعض فيأخذ رأسي امشط وانا على يدخل وكان اباام(. 63 بنت وزينب عائشة اخت بكر ابى بنت اسماء زوج وهو الصحابة اكابر من والزبير

يومى طقس بالذكر واالنثى باالنثى الذكر التقاء الن ونظرا محمد زوجات احدى سلمة

) عن ) للحرج دفعا محمد اضطر فقد يثرب مجتمع في المعتادة االجتماعية الطقوس من

: ( - : كان قال اسلم بن زيد عن جنب وهم المسجد في يسيروا ان لهم يبيح ان اصحابه

( ) جنب - - وهم المسجد في يمشون وسلم عليه الله صلى الله رسول ولو(. 64اصحاب

جماعية كانت الحالة ان يفيد التصريح هذا ولكن بذلك صرح لما فردية الجنابة حالة كانت

في ارتباكا الحدث الجنابة مع المسجد في المشى حظر لو بحيث الكثافة شديدة وبدرجة

عن وراثة وذلك الصالة لغير يستعمل كان آنذاك المسجد وان خاصة الصحبة صفوف

( االسالم ظهور قبل الندوة ودار الحرام درجة(. 65المسجد على الوقائع بعض وكانت

...: ( - : ما رأيت حتى لها اتخبأ فكنت امرأة فخطبت قال جابر روى الجنوح من معقولة

( ) نكاحها الى لمحمد( 67،| 66دعاني المقربين من وكان الله عبد بن جابر دفع الذى ما

تكشف - - كانت االقل على المرأة الن نكاحها الى يدعوه ما ليرى يتخبأ ان الى

[54]

ما - وهو المنزل في اال المرأة تظهره ال مما غيرهما يرى ان يريد كان اذن وكفيها وجهها

االجزاء هذه عنه لخبأته إليه فطنت لو النها التخبؤ الى عليه يطلع ان يريد لمن يحتاج

. ) ( : تزوجها اعجبته فلما نكاحها الى دعاني ما رأيت حتى جابر عنها عبر ما هي المستورة

) ( سبيل على بعضهم ذكرنا ممن الصحابة مشاهير على مقصورة التجاوزات تكن ولم

( - : . الرحمن عبد عن محمد الى ومقربات بل معروفات صحابيات الى تعدتهم بل المثال

بن عمر لها فقال قرطاها بدا قد متبرجة خرجت طالب ابى بنت هاني ام ان رافع ابى بن

وسلم: - عليه الله صلى النبي الى فجاءت شيئا عنك يغنى ال محمدا فان اعملي الخطاب

... بيتى- - -: اهل تنال ال شفاعتي ان يزعمون اقوام بال ما ص الله رسول فقال فأخبرته

( ) حاوحكم . 68تنال وبنت(. على اخت طالب ابى بنت هانئ ام تبرج ان قبيلتان حاوحكم

أي شيئا عنها يغنى ال محمدا ان الى نظرها لفت حتى الخطاب بن عمر افزع محمد عم

وان - القيامة يوم اكيدة شفاعة له بان محمد فيصرح محمد الى فتشكوه الحساب يوم

ابن يخطئ ولم تبرجها واقعة ينف لم فهو هاشم بنى أي بيته اهل هم تنالهم من اول

بنى ستشمل وانها شفاعته انكاره عليه اخذ ولكنه ذلك الى نظرها لفت في الخطاب

. الذى ما ولكن المحمدية بالشفاعة لها مغفور هانئ ام تبرج ان منهم هانئ وام هاشم

.) يثرب ) مجتمع ضواغط شك بال انها ؟ التبرج الى هي من وهى هانئ ام يدعو

[55]

تدخل قصة منهما لكل الشهرة ذوى من الشهرة ذوى من لصحابيين نفردها الفصلة هذه

بها انفرد فقد االخرى اما االولى الحكاية في معا اشتركا وقد الموضوع هذا نطاق في

. محكما توثيقا موثقان والخبران تقديرا واالكثر صيتا واالذيع مكانة االعلى وهو احدهما

يرقى ال ثم ومن القداسة حد تبلغ تكاد التى والكتب الدواوين من العديد في وردا وقد

- : . من بدء ذى بادئ فهو شعبة بن المغيرة فهو اولهما اما ريبة منها تقرب وال شك إليها

اال ذلك يفعل ال وكان عليهم يمليها التى الرسائل له يكتبون كانوا الذين أي محمد كتاب

انه وادعى مكة الى وهرب وارتد االمانة احدهم خان ان بعد الثقة على يحوز كان من

كتاب - من بأنه المغيرة واتصاف محمد عليه يمليها كان التى القرآن الفاظ يحرف كان

كتاب منها واحوالهم الصحابة حياة تناولت التى الكتب في جاءت متواترة مسألة محمد

( ) الصحابة) معرفة في الغابة : 69اسد وتسعين(. - ) تسعا حصنت شعبة بن المغيرة قال

احفظها ولكني حب على واحدة منهن واحدة منهن واحدة فيهن امسكت ما امرأة

الحركة عن وضعفت شبت ان فلما شابا بالباه استرضيهن فكنت وولدها لمنصبها

( ) بالعطية المغيرة(. 70استرضيهن فيه عاش الذى يثرب مجتمع ان في صحيح والخبر

هذه سمو ورغم والمرأة الرجل بين بالحب يعبأ ال بعبارته له كاتبا عمل إذ لمحمد مالزما

الطرفين بين العالقة مدار انما المجتمع ذاك في موضع اقل لها يكن فلم العاطفة

: السبيل فهما والمال الجماع قوة أي الباه امرين كان ومحورها

[56]

بالباه وتسترضيهن تروضهن ان استطعت شابا كنت فإذا المجتمع ذاك اناث السترضاء

والهدايا االموال اال امامك فليس حركتك ووهنت قوتك اضمحلت شيخا كنت ان اما

: في البارزين الفاعلين احد بعبارة االول المقام في جاء الباه ان الحظنا ولعلنا والعطايا

. - نعود ثم هذه دراستنا عليها تتمحور التى الفكرة يؤكد نسوقه خبر وكل المجتمع ذلك

- : له البالغ تقديرنا مع الجاحظ اورده ما على كثيرا نعول ال نحن الخبر سياق الى

التى - التراثية المصادر على الدراسة هذه في نعتمد انما الننا واالدب الفكر في ولمكانته

ليست الجاحظ ومؤلفات القداسة حد تبلغ ربما والتى والتجلة بالترحاب االمة تلقتها

- : المبالغة الى االدبية نزعته دفعته ربما أ المرين وذلك الشديدة نفاستها مع كذلك

- السنة. اهل لدى مقبول غير تجعله اعتزالية وجهة من عنه عرف ما ب والتهويل

( فلحاس. أي على السبيل نقطع حتى ذلك نسطر أو( 71والجماعة ناعقا يصيح ال حتى

وانها - جميعها لها تقديرنا مع واالمالي والنوادر االدب كتب هي مصادرنا ان صائحا ينعق

- المصدر بهذا ويتمسك االخرى المصادر عشرات ويترك به نعتز الذى تراثنا من جزء

وتسعين تسعا احصن قد شعبة بن المغيرة يكون ان يستهول القارئ كان وإذا اليتيم

كتاب به جاء ما يلى فيما نورد فاننا الجاحظ من فاضحة مبالغة ذلك ان ويرى زوجة

االستيعاب ) كتاب وهو االمة من تقدير موضع وهو للصحابة اوخوا الذين من صاحبه تراثي

: : ( - : ) احصن قال نافع ابن عن سحنون حدثنا قال البر عبد ابن ل االصحاب معرفة في

شعبة بن المغيرة

[57]

( ) : : امرأة الف يقول نافع ابن غير وضاح ابن قال االسالم في امرأة شك( 72ثالثمائة وال

ما الن بالتهويل رميناه إذ الجاحظ ظلمنا قد نكون وبذلك مبالغة الرقمين كال في ان

. الجاحظ اتهام سبيل في سرنا إذا ذلك ومع االخر وعشر االول ثلث يبلغ ال ذكره

- - امرأة خمسين أي العدد نصف وحده االسالم في احصن المغيرة ان وقلنا بالمبالغة

) الباه ) ذاته شعبة ابن بتعبير أو االخر بالجنس التالقي نزعة ان على ذلك يدل اال فحسب

في مثيال لها نرى ان قل بصورة ومشتعلة بل ومتوهجة متوقدة المجتمع ذلك في كانت

: .! ! عند الباه ان يبدو جميل ام مع المغيرة حكاية وحديثا قديما االخرى المجتمعات

من العدد ذلك تزوج انه فرغم عادية غير بطريقة مشبوبا كان شعبة بن المغيرة

( - : ام لها يقال هالل بنى من امرأة الى يختلف جعل بل بذلك يكتف لم فانه الزوجات

الحجاج له يقال ثقيف من زوج وكان الهزم بن شعينة بن االفقم بن محجن بنت جميل

مولدي - - من وسلم عليه الله صلى النبي مولى مسروح بن بكرة ابا ذلك فبلغ عتيك بن

ابيه بن وزياد الثقفى كلدة بن الحارث بن ونافع البجلى عبيد بن معبد بن وشبل ثقيف

) . . عليه) دخلوا إذا حتى فرصدوه ه‍ إ حرب بن سفيان بابيه بعد فيما معاوية الحقه الذى

فشهدوا الخطاب بن عمر اتوا حتى فخرجوا متبطنها وهو عريانان هما فإذا عليه هجموا

: عشش قد بلد الى ابعثك ان اريد انى االشعري موسى البي عمر فقال رأوا بما عنده

بن وعمران مالك بن البراء معه فبعث االنصار من بعدة فاعنى قال الشيطان فيه

الخزاعى وهب بن وعوف الخزاعى نجيد وابا الحصين

[58]

. عمر الى صار فما بثالث قدومه بعد فاشخصه المغيرة باشخاص وامره البصرة فواله

: ورأيته عليها يحتفز المرأة بطن على رأيته الحارث بن نافع فقال الشهود وبين بينه جمع

أبو ثم شهادته على معبد ابن شبل شهد ثم المكحلة في كالميل ويخرجه معه ما يدخل

: يرجم اال ارجو رجل وجه فيه ارى اما قال عمر إليه نظر فلما رابعا زياد اقبل ثم بكرة

وكان - - بشهادته يخزى وال يده على وسلم عليه الله صلى الله رسول اصحاب من رجل

- - وسلم عليه الله صلى الله رسول مع الحديبية وشهد فاسلم مصر من قدم المغيرة

: : لم ويقال ال ام اخالطها ادرى وما عاليا نفسا وسمعت قبيحا منظرا رأيت زياد فقال

: . فلما الحد وتبطل الحق شهود اتجلد شبل فقال فجلدوا بالثالثة عمر فأمر بشئ يشهد

: : شهادة جعلتها ان على فقال حدوه عمر فقال زان المغيرة ان اشهد قال بكرة أبو جلد

ردهم عمر ان ثم سمية المه اخاه وكان ابدا زيادا يكلم اال بكرة أبو فحلف صاحبك فارجم

( ) مصرهم : - ) 73الى أبو(. روى باختصار الواقعة فيروى الجزرى االثير ابن الدين عز اما

: المغيرة على معبد بن وشبل علقمة ابن يعنى ونافع بكرة أبو شهد قال النهدي عثمان

: ) ( عمر فقال ابيه بن زياد فجاء المكحلة في المرود الى ينظرون كما إليه نظروا انهم

: - : استاتنبو رأيت رواية وفى وانتهازا قبيحا مجلسا رأيت بالحق اال يشهد ال رجل جاء

( ) عمر فجلدهم ذلك وراء اعلم وال حمار اذنا كأنهما وساقين يعلو صاحب(. 74ونفسا اما

: ) باثنين) نكتفي موضع من اكثر في الواقعة روى فقد االستيعاب

[59]

( : شعبة بن المغيرة على شهد الذي وهو الصحابة فضالء من وكان بكرة ابى ترجمة في

( ) الشهادة تتم لم إذ القذف حد عمر وجلده الشهادة بن(. 75فبت زياد ترجمة في وكذلك

( - : معبد ابن وشبل نافع ابى واخيه بكرة ابى اخيه مع المغيرة على شهد فلما سفيان ابى

( ) وقطعوها الشهادة يقطع لم إذ دونه ثالثتهم عمر في(. 76وحد ورد مشهور والخبر

- كان الواقعة حدوث وقت والمغيرة عليه مطعن وال والتواريخ السير كتب من العديد

) ( تقدير اقل على الخمسين وقارب االربعين جاوز قد آنذاك شك بال وهو للبصرة واليا

وملك والجوارى االماء خالف زوجات اربع والشك وعنده الفعلة تلك يقارف ذلك ومع

حاكم انه يراع ولم عمره من العشرين في قوى شاب وهو حاله كان فكيف اليمين

ان ! ! ! فيه مرية ال والذى واسوة قدوة المسلمون يعتبرهم الذين الصحابة واحد المصر

التى بالعبارات له واوحى زياد الرابع الشاهد لدى كخليفة نفوذه مارس الخطاب ابن

الذين الثالثة شهادة بذات شهد إذا يرجم سوف وانه محمد صحب من المغيرة ان قالها

البصرة ) بعضصدقات على لعمر عامال كان وانه خاصة جيدا زياد فوعاها أي( 77سبقوه

( ) مائعة )= شهادة زياد فشهد عمر لدى موظفا واقيم( 78كان الرجم من المغيرة فأفلت

سيد البصري الحسن حقه في قال الذى بكرة أبو رأسهم وعلى الثالثة الشهود على الحد

وابى ) الحصين بن عمران من افضل سكنها ممن الصحابة من البصرة ينزل لم التابعين

من(. 79بكرة( ) عزله إذ نفسه الخطاب ابن يد على جزاءه لقى زيادا ان الطريف ومن

ذكرناه الذى عمله

[60]

الصدقات ) في يغل ان عليه يصعب ال شهادته يلون الذى ان قدر الخطاب ابن الن آنفاوالحكم(. 80 الحدود توقيع ولكن الزنا بتهمة الصحابة احد يرجم ان عمر على عز لقد

امام سواسية كلهم الناس ان وغيرهم جميعهم المسلمون ليعرف اولى والشرع بالعدل

يعبأ ) لم التى جميل ام مع المغيرة اتاه ما ان جدال سلمنا إذا وحتى بينهم فرق ال االحكام

) الشريعة تحرمها عديدة افعاال يشكل ولكنه الزنا حد يبلغ ال ثقيف قبيلته من زوجها ان

: بيته في التعري بزوجته والخلوة غيابه في مسلم بيت دخول منها محمد اعلنها التى

ان ) دون بها واالستمتاع بها وااللتصاق امها ولدتها كما عارية إليها والنظر زوجته وتعرية

. ...) ابن على توجب كانت للشرع جسيمة مخالفات هذه كل اليست الخ الجماع حد يبلغ

إذ المغيرة كافأ العكس على بل ذلك من شيئا عمر يفعل لم المغيرة يعزر ان الخطاب

( الكوفة والية الى البصرة والية من ! 81نقله ! ابن(... اقترفها التى الواقعة هي هذه

الحديبية: صلح في االسالم دخوله ومنذ له مالزما أي لمحمد يكتب كان صحابي شعبة

مرحلة نهاية في االيام تلك في وكان االمصار احد على عمر يوليه ثم به لزيق وهو

ومع اليمين ملك خالف الزوجات من يحصى ال عددا وتزوج الشيخوخة وبداية الكهولة

عرامة ) على ناصعا دليال هذا اليس ذلك على يقدم وشدته( 82هذا وحدته لآلخر النزوع

: سنسطرها التى الواقعة الخطاب بن عمر فهو االخر اما ؟ ؟ المجتمع ذلك افراد لدى

) ( لتوليه هاشم بنى بسخط يشعر كان إذ خليفة وهو الخطاب ابن من حدثت قليل بعد

الخالفة قبله من بكر وابى

[61]

) لعلى ) ابنة فخطب منهم قريش في يقاس ال بما مقاما اقل وعدى تيم فرعى من وهما

- : أ هدفين يحقق أي واحد بحجر عصفورين يضرب ان بذلك اراد محمد بنت فاطمة من

- صرحوا كما ملكه في بخالفته الناس واحق محمد رهط الهاشميين غضب يمتص ان

- لتولى الرئيسي مرشحهم على الى يصهر بان وذلك كبرائهم السنة على مرارا بذلك

التى. - االسالمية االمبراطورية على وحاكما خليفة صار ان بعد نفسه يمتع ان ب الخالفة

وطفق السيف بحد الموطوءة البالد من الغنائم تدفقت ان وبعد مالمحها تتخلق بدأت

. وهناك وفتوحاتهم غزواتهم من بها يحلمون كانوا ما والتى الشهية الثمار يجنون الصحاب

( ) ( نديدة تعد صغيرة ابنة لعلى وكانت رمحي أو سيفى تحت رزقي جعل مشهور خبر

يتميزن كن ارستقراطيتها أي قريش ذؤابة من وهن والهاشميات الخطاب ابن لحفيدات

) ( لتظهر تتبرج كلثوم ام عمة هانئ ام كانت كيف قليل منذ رأينا وقد الفائق بالجمال

... يسجل الذى الشعر بيت ونذكر محمد عمها البن فشكته عمر خاشنها حتى جمالها

... ( : و مناف عبد ل واما ابوها لنوفل اما القرط مهوى بعيدة الهاشميات وضاءة

) ( وعقيل على من مناوأة الخطاب ابن لقى مناف عبد دوحة تحت يدخلن الهاشميات

) ( ) يداور) اخذ عمر ولكن االثيرين محمد وحفيدي شقيقيها والحسين والحسن البنت عم

وحده له وان والمنح المنع وبيده بأمره وحاكم كخليفة سلطانه واستثمر ويضغط ويناور

االسطورية الغنائم من منهم تخصكال التى االنصبة تحديد

[62]

االمر واقع في الغنائم وتلك واوالدهم الصحبة رؤوس وادارت يثرب على تدفقت التى

. ولم السالح بقوة وطئوها التى البالد في والشغيلة والعمال الفالحين عرق ناتج هي

) ( وبنيه عليا فأغرى المعز ذهب الى لجأ بل التلميح أو التلويح بذلك الخطاب ابن يكتف

درهم ) الف اربعون قدره المغاالة( 83بصداق ظاهرة يشجب فيه كان الذى الوقت في

) ( ايديهم الى الوفيرة االموال وصول نتيجة اليثربي المجتمع ضربت التى المهور في

به الحاكم يعظ ما ان التاريخ طول على جرت العادة ولكن االقتصادية احوالهم فتغيرت

) الخطاب) ابن يقف ان بأس فال تماما مغاير شئ بيته واهل هو يفعله وما شئ رعيته

ويسوق المنبر على من ينزل ثم المهور في المغاالة عدم على الرعية ويحث المنبر على

واثمرت ! ! ! كلثوم ام الجميلة الصغيرة البنته مهرا أي نحلة درهم الف اربعين على الى

والحسين والحسن عقيل معارضة شل في وافلحت المتبانية الخطاب ابن اساليب

: ( - : الحسن ابا يا زوجنى لعلى قال عمر كان الوضيئة الطفلة بزواج يفوز ان واستطاع

: - - نسبي اال القيامة يوم منقطع وصهر نسب كل يقول ص الله رسول سمعت فإنى

: . فقال... كلثوم ام خطب الخطاب بن عمر ان رواية وفى كلثوم ام فزوجه وصهري

: يرصدها: ماال كرامتها من ارصد فإنى زوجنيها الحسن ابا يا عمر فقال صغيرة انها على

: قولى لها وقال ببرد إليه فبعثها زوجتكها فقد رضيت فان اليك ابعثها انا على فقال احد

: عنك: الله رضى رضيته قد له قوله فقال لعمر ذلك فقالت لك قلت الذى البرد هذا له

: لكسرت المؤمنين امير انك لوال ؟ هذا اتفعل له فقالت فكشفها ساقها على يده ووضع

: الى بعثتني وقالت بالخبر واخبرته اباها جاءت حتى خرجت ثم انفك

[63]

( ) : ! زوجك فانه بنية يا مهال فقال سوء في(. 84شيخ ثابت البنت لساق عمر كشف ان

( - :) عن ) روى وقد المغنى الفقهية موسوعتة في قدامة ابن اورده ما منها مصادر عدة

: بن عمر خطب قال جعفر ابى عن دينار بن عمرو عن سفيان عن سفيان عن سعيد

تنظر اليك بها نرسل فقال فعاوده ردك انما فقالوا صغرا منها فذكر على ابنة الخطاب

) ( : للطمت المؤمنين امير انك لوال ثوبي ارخ أي ارسل فقالت ساقيها عن فكشف إليها

انوثة( 85عينك( ) ميزان هو الساق كان االخر مخالطة بنزعة المتوقد المجتمع ذلك في

( خدلجا كان فان والمفاخذة(. 86المرأة للمباضعة ممتاز وعاء انها على ذلك دل

وفعل... االوفياء معاوية شيعة من وكان ارطأة بن بسر الصحابي سيرة وفى والمباطنة

الول - وذلك السوق في جواري وبيعهن المسلمات اسر بينها ومن االفاعيل على بشيعة

المسلمة المرأة ساقى عن يكشفون الشراء قبل المشترون كان االسالم تاريخ في مرة

امتالء الن واالفال الصفقة اتموا ممتلئتين وجدوهما فان بسر اعوان من شرائها قبل

المضمار ) هذا في فارقة عالمة كان الى(. 87الساقين كلثوم ام ابنته على ارسل لما لذا

ولما الصنف أو البضاعة حودة من يتأكد حتى ساقيها بمعاينة بادر الخطاب ابن خطيبها

الخليفة من الفعل هذا استنكرت فقد محمد بنت فاطمة فامها وشريقة حرة البنت كانت

( رواية وفى انفك لكسرت المؤمنين امير انك لوال ؟ هذا اتفعل وجهه في وصاحت

) :) ومع) جدها سن في هو الذى الشيخ تشكو ابيها الى واسرعت عينك للطمت المغنى

قوله ! ! اال سخطها على به يرد ما يجد ولم على فارتبك ساقيها كشف عن يتورع لم ذلك

) زوجك) انه بنية مهاليا

[64]

... الشاهدان واين انعقد ومتى العقد اين إذ زوجته تصبح لم فهى ثورتها من ليهدئ

. مرحلة... بعد يتجاوز لم خاطبا كان المؤمنين امير ان الفروض واحسن الخ والعالنية

- : محمد حمله الذى الشرع حسب للخاطب يجوز هل يسأل القارئ لعل وهنا الخطبة

- ان خاطب الى يمكن وهل ؟ ويعاينهما مخطوبته ساقى عن يكشف ان الناس الى

هي ام ؟ اهتدى المسلم بهم اقتدى إذا الذين النجوم من باعتباره ذلك في بعمر يقتدى

شهد ممن انه على ذلك في اعتمد عمر ان ام ؟ المسلمين دون وحده عمر خواص من

من وانه خاصة له مغفورة خطاياه فان تجاوز أو فعل فمهما الشجرة تحت وبايع بدرا

) الواقعتين) فان االمر كان ايا ؟ افعالهم البتة تضرهم ال الذين بالجنة المبشرين العشرة

... لآلخر النزوع ان من وثقناه ما بتأكيد تقطع الصحابة اكابر من اثنين من صدرتا اللتين

الرتب ذوى الصحابة وضع فهو ولذا دفاقا كان واناثا ذكورا المجتمع ذلك افراد لدى

) هم ) ما المطاف نهاية في االولين الن متساويتين كفتين في المسلمين عامة و العوالي

اكراهات من االنفالت يستطيعون ال وانهم الطبيعية النوازع كغيرهم تعتريهم بشر اال

) ( . ان يثرب مجتمع اعضاء على الوازع ذلك شدة من جنباته بين يحيون الذى المجتمع

هل أو فيه اظهاره يجوز مما المكان كان إذا ما بين يفرقوا فلم بصيرتهم على غطى

ال . ام كتمانه عليه تحتم العضو الى الموكولة المهمة هل ام البدائه مناسب الميقات

[65]

احرج وفى قداسة واالوقات االماكن اشد في حتى غلبهم انه بل كله ذلك بين يفرقوا لم

( - : ... ... من لهم محمد حملها رسالة تبليغ ابان أو المعركة في واصعبها وادقها الظروف

- - : قال الفتح يوم مكة ص الله رسول دخل لما قال الحارث بن الله عبد بن يحيى رواية

- الله صلى النبي فقال ؟ الجمال من يذكر ما قريش نساء من رأينا ما عبادة بن سعد

؟ -: هندا رأيت هل ؟ قريبة رأيت هل ؟ المغيرة بن امية ابى بنات رأيت هل وسلم عليه

. فجر تاريخ في فاصلة مرحلة وهو مكة فتح يشغل لم بآبائهن اصبن وقد رأيتهن انك

يرنو ان عبادة بن سعد الخزرج وسيد االنصار زعماء واحد المعروف الصحابي االسالم

الذى المستوى على لسن انهن ذلك بعد حكمه يصدر ثم قريش نسوان متفحصا ببصره

انك عليه فيرد القرشي محمدا يرض لم الحكم هذا ولكن والوضاءة الجمال من عنهن

على امثلة له ويضرب واالبناء االباء من قتالهن على حداد حالة في وهن رأيتهن

- . التسع زوجاته احدى سلمة بأم المعروفة امية ابى بنت هند ومنهن قريش حسناوات

( ) : عتبة) بنت هند خدم الى انظر رأيتنى لقد والله قال انه الزبير بن الله عبد (.89، 88عن

) ( ) ( الذى محمد شورى مجلس أو بالجنة المبشرين العشرة مجلس اعضاء احد والزبير

) محمد ) عمة وابن االسالم قبل مكة القداسة مدينة يحكم كان الذى قريش مال محل حل

واليقال إليه المقربين واحد

عليه الله صلى النبي زوج سلمة ام وهى امية ابى بنت كذلك هي وهند المغيرة ابى بنت هي قريبة

وسلم(.

[66]

فكان هروبهن من يتأكد ان يريد كان انه وصويحباتها هند خدم الى الزبير لنظر دفعا

سيقانهن الى بصره تصويب الى ذلك بعد به حاجة وال موليات مدبرات يراهن ان يكفيه

احدى احد عركة في ذلك وكان خيلهن خال أو سراويلهن رباط مواضع أو خدمهن أو

- - ( - . سمعت تبوك يوم العذري جزى بن خارجة قال االسالم اول في الهامة المعارك

( ) ؟ الجنة اهل ايباضع الله رسول يا يقول هذا(. 90رجال تبوك معركة اهوال تمنع لم

ودخل استشهد لو انه يطمئن ان يريد لعله أو الجنة في المباضعة عن يسأل ان الرجل

يفعل كما نصيبه من ستكون التى الحورية يباضع يستمر وهل مباضعة فيها هل الجنة

! ! النسوان مفاخذة ان الخبر هذا يقطع اال االربع زوجاته أو زوجه مع الدنيا في حاليا

واردف = ) )= ؟ االوقات احرج في حتى حواسهم عليهم يشغل ملحا هاجسا لديهم كانت

فلما( وسيما ابيض الشعر حسن رجال وكان المطلب عبد بن العباس بن الفضل محمد

في - - - - يكن ما غالبا نسوان أي ظعن به مرت وسلم عليه الله صلى الله رسول دفع

وسلم - - - عليه الله صلى الله رسول فوضع اليهن ينظر الفضل فطفق يجرين الهوادج

صلى - الله رسول فحول ينظر فأخذ اآلخر الشق الى وجهه فحول الفضل وجه على يده

( ) - اآلخر الشق من وجهه فصرف الفضل وجه على اآلخر الشق من وسلم عليه الله91- - : ( - ص(. الله رسول رديف عباس بن الفضل كان قال عباس بن الله عبد عن

ينظر الفضل فجعل تستفتيه خثعم من امرأة فجاءته

[67]

- - الى الفضل وجه يصرف وسلم عليه الله صلى الله رسول فجعل إليه وتنظر إليها

( ) اآلخر . 92الشق يصر(. واالوقات المشاعر اقدس وفى وهكذا الوداع حجة في ذلك كان

يبصبص ) ان على ( 93الفضل من( ) اكثر وجهه حول عمه ابن محمدا ان ورغم للحاجات

تقول خثعمية امرأة جاءت وعندما اليهن التطلع يعاود انه اال االخرى الجهة الى مرة

فرصة الفضل ينتهزها دينها امور في تستفتيه محمد الى وضيئة حسناء انها الروايات

محمدا يرى وال فيه ببصرها فتحدق منها باحسن التحية إليه هي وترد إليها النظر فيمعن

االخير ولكن االخر الشق الى الفضل وجه فيلفت البصري االشتباك هذا فض من بدا

( البصبصة على والحسن(. 93مصر بالمالحة يتميزن آنذاك كن الخثعميات ان ويبدو

بينهم من الصحابة من ازواج خمسة عليها تعاقب عميس بنت اسماء هي خثعمية فهناك

ابى بن بكر وابو المطلب عبد بن والحمزة طالب ابى ابنا وعلى جعفر هما شقيقان

أي. الدرجة رفيعة التراثية المصادر جل في ورد الخثعمية والمرأة الفضل وخبر قحافة

نزعة النزعة تلك طغيان على فاقع مثل وهو المكابرة من ضرب فيه التشكيك ان

المجتمع ذاك افراد على تهيمن وقهاره غالبة وانها الطرفين كال من باالخر االلتقاء

وال المكان قدسية وال محمد صحبة قدسية فال القيم كل طريقهم في يحطمون فتجعلهم

. جلية تتضح اولئك لدى النزعة تلك طغيان ولعل طريقهم في حائال تقف الزمان قدسية

: ان على استهتاره بلغ مهما هذه ايامنا في مسلم يجرؤ هل اآلتى السؤال عن االجابة في

النسوان الى يبصبص

[68]

ان - على انحاللها درجة كانت مهما حاجة تجرؤ وهل ؟ المقدسة المشاعر في الحاجات

عن ! ! - ) كثير بن يحيى عن منى ايام في أو عرفة يوم في مشبوبة نظرات حاجا تبادل

- : : الله رسول قال لمن اتدرون فقال الحارث بن الله عبد عند كنا قال السائب بن عطاء

: : ) ( انما -: قال ال قلنا قال النار من مقعده فليتبوأ على كذب من وسلم عليه الله صلى

- : الله رسول حلة هذه فقال بالطائف ثقيفا اتى جذعة ابى بن الله عبد قبل من ذلك قال

: شئت - ايها فتبوأ بيوتنا هذه فقالوا شئت بيوتكم أي اتبوأ انا امرني وسلم عليه الله صلى

- : : صلى الله برسول عهدنا ان فقالوا شئت نسائكم أي اتبوأ فقال الليل سواد فانتظر

- عليه وقدم إليه فسار رسوال إليه فأرسلوا إليه فسنرسل الزنا يحرم وسلم عليه الله

: : هذه فقال اتانا جذعة ابى ابن ان اليك ثقيف رسول انا الله رسول يا فقال الظهر عند

- - هذه فقلنا شئت بيوتكم أي اتبوأ ان امرني وسلم عليه الله صلى الله رسول حلة

: : عهدنا فقلنا شئت نسائكم أي اتبوأ فقال الليل سواد فانتظر شئت ايها فتبوأ بيوتنا

- - - الله صلى الله رسول فغضب الزنا يحرم وهو وسلم عليه الله صلى الله برسول

... . - ثم بالنار ويحرقاه ليقتاله رجلين ارسل ثم منه ارأشد لم شديدا غضبا وسلم عليه

... ليقضى: مطيرة ليلة في جذعة ابى ابن فخرج كفيتماه وقد اال تأتيناه اراكما ال قال

( ) ... الرسوالن فأحرقه حية فلدغته : -94حاجته الكبير(. المعجم في الطبراني رواية وفى

: الى) - - اذهب له وقال االنصار من رجال وبعث وسلم عليه الله صلى الله رسول فغضب

( ) بالنار احرقه ثم فنبش به فأمر وقبض مات وقد إليه فانتهى بالنار واحرقه فاقتله فالن95 .)

[69]

- كانوا وهكذا كعالمة حلته واعطاه مهمة في وارسله محمد ائتمنه الذى الصحابي هذا

الدنئ - غرضه لتحقيق العالمة يستخدم ان ويحاول االمانة يخون االيام تلك في يفعلون

اذكى كانوا الثقيفيين ولكن له يحلو ما منهن يختار نساءهم له اباح محمدا ان ثقيفا ويخبر

جانبهم من وديوثة قبله من صراح زنا هو منهم طلبه ما وان خاصة ينخدعوا فلم منه

امر ! ! الذى الشديد والعقاب به يأمر فكيف فاعله ويحد ذلك يحرم انه بمحمد وعهدهم

. وصال كان هكذا وفاقا جزاء كان رمته تحريق حد بلغ الذى جذعة ابى بابن بإنزاله

ال احدهم ان حتى افراده على همينته كانت وتلك المجتمع ذلك في ومخالطتهن النسوان

. رغبته تحقيق سبيل في وذلك تهمة ابشع محمد الى ينسب ان عن يتورع

[71]

الحاكمة - 5- السلطة توقعها االسالم قبل عقوبة للزنا تكن لم يثرب مجتمع في الجنس

فخذ من الزانية المرأة كانت ان خاصة بمرتكبه المجتمع ينزله الذى المعنوي العقاب خال

عقاب فال الزانى الرجل اما الذاتية بطريقتهم عارهم بمحو هؤالء فيقوم معروف بطن أو

شعراؤهم وافتخر والفحولة الرجولة سمات من ويعده بذلك يتباهى البعض كان بل عليه

التى. واالخبار واالحاديث يثرب مجتمع في متفشية المحرمة العالقات كانت ولذا بذلك

( - : فال والغامدية عز ما زنا واقعة اشهرها ولعل بذلك تقطع والمالعنة الزنا وقائع تحمل

عندما نذكرها وسوف منها الفقه كتب من كتاب أو السنة دواوين من ديوان يخلو يكاد

) سياق ) من يتضح النه الدراسة هذه مقدمة في إليها اشرنا التى المغيبات ندرسمشكلة

( - . النبي اتت جهينة من امرأة ان حصين بن عمران عن منهن كانت الغامدية ان الحديث

( ) حدا- - اصبت انى الله رسول يا فقالت الزناء من حبلى وهى وسلم عليه الله صلى96 .)

[72]

على سيطرت التى العارمة النزعة تلك طالتهن البيوت في المخدرات االبكار حتى

( - : ) بصرة) قال عذريتهن في التفريط على عرامتها لشدة فأكرهتهن اليثربي المجتمع

- الله صلى النبي فقال حبلى هي فإذا عليها فدخلت سترها في بكرا تزوجت اكثم بن

( ) فاجلدوها - ولدت فإذا لك عبد والولد فرجها من استحللت بما الصداق لها وسلم عليه

تعبير(. 97 حد على الواقعة وصاحبة فيه مطعن فال الصحاح من واحد في ورد الحديث

عقر: عليها اقتحمت بل باالخر التالقي نزعة إليها سرت ذلك ومع سترها في بكر الخبر

( - : بن نصر له يقال رجال ان باسناده داود أبو روى واخرى ؟ ؟ وسلطان قوة فأى سترها

الصداق - - لها وسلم عليه الله صلى النبي فجعل اشهر الربعة فولدت امرأة نكح اكثم

: ولدت فإذا فرجها من استحللت بما الصداق قال لفظ وفى فرجها من استحل بما

إذ(. 98فاجلدوها( ) والدتها بعد بجلدها امر محمدا ان بكرا كانت الزوجة ان على والدليل

. المهيمن بالذكر التماس هاجس عليها سيطر كسابقتها وهى برجمها المر ثيبا كانت لو

- : االبكار ! ! ! ثالثة وهذه بأهلها العار والحاق بكارتها في بالتفريط تعبأ فلم مجتمعها على

: عندها) فبات بها فدخل بلعجالن من امرأة االنصار من رجل تزوج قال عباس ابن عن

: شأنها فرفع عذراء وجدتها ما قال اصبح فلما

[73]

: ) فقالت - - ) فسألها السن حديثه الشابة الجارية فدعا وسلم عليه الله صلى النبي الى

( ) المهر واعطاها فتالعنا بهما فأمر عذراء كنت الحديثة(. 99بلى الشابة أي الجارية حتى

بكارتها ان واليهم بالذكر التماس عن تصبر لم الطفولة مرحلة تخطت بالكاد التى السن

! ! تقطع فحسب امثلة وهذه المجتمع ذلك في االمر هذا بلغ الدرجة هذه الى ستزول

السن حديثات الشابات منه تفلت ولم اليثربي المجتمع في منتشرا كان الزنا بأن

. وخالط فيه وعاش يثرب مجتمع حنايا الى محمد انتقل عندما البيوت في المخدرات

ونسق متداولة عملة فيه الزنا وان المكى للمجتمع مثيل انه الفور على ادرك اهله

والجيرة االهل رقابة ورغم البيوت اسوار داخل الفتيات حتى تمارسه شائع اجتماعي

ويصفه الزنا يحرم قرآنا عليهم يتلو ان وهو االجتماعية الظاهرة لهذه حل الى فتوصل

) ( يرجم محصنا كان فان الزانى باختالف يختلف حدا عقوبة له ويجعل بشعة بأوصاف

. شرط ولكن حكما وبقيت قراءة الرجم آية رفعت ثم مائة يجلد محصن غير كان وان

تتم العملية وان خاصة التحقيق صعب المكحلة في الميل يرون شهود باربعة الزنا اثبات

- هذا- فأفزع مستحيال اثباتها يجعل الذي االمر مقفول مكان وفى الستر في بداهة

يعتلون رجاال يجدوا ان يتوقعون الذين منهم الغيورين وخاصة محمد صحب الشرط

قد يكونا ان بعد والزوجة الزانى يفلت هنا ؟ الشهود الحضار يذهبون فهل نساءهم

شهوتيهما ! ! ! واطفآ وطرهما وقضيا استمتعا

[74]

( : يرمون والذين لآلية طبقا الحد عليه اقيم المستحيلة البينة تلك دون بالزناء رماها فإذا

: 100المحصنات( ) ( - : والله( عبادة بن سعد فقال اكابر صحابة حتى المشكلة هذه وارقت

: ) وجدت )= لو تعجبت قد ولكني الله عند من وانها حق االية انها العلم انى الله رسول يا

... فوالله شهداء باربعة آتى حتى احركه وال اهيجه ان لى يكن لم رجل تفخذها لكاعاقد

... ارضه من امية بن هالل جاء حتى يسيرا لبثوا فما حاجته يقضى حتى بهم الآتى انى

على وغدا اصبح حتى يهيجه فلم بأذنه وسمع بعينه فرأى رجال اهله عند فوجد عشيا

: بأذنى وسمعت بعينى فرأيت رجال عندها فوجدت عشيا اهلي جئت انى فقال الله رسول

( ) عليه - - واشتد به جاء ما وسلم عليه الله صلى الله رسول بداية(. 103، 102، 101فكره

ان باعتبار االية ناقش بل امرأته مع رجال يجد ان هو من وهو عبادة بن سعد يستنكر لم

وفى االنصار اغنياء ومن الصحابة اعيان من امية بن هالل ان ثم الورود جائز امر ذلك

.) ... ( ذلك ومع الخ ونخيله وبساتينه وكرومه حيطانه ارضه من عائدا كان كان انه الخبر

المجتمع عوالي في الظاهرة تلك انتشار على يدل الذى االمر زوجته تخونه كانت

ترى كانت النها ذلك تفعل السن حديثة الشابة كانت لماذا لنا ويفسر واسافله اليثربي

... الذى الخبر سياق الى ونعود ذلك يفعلن وخاالتها وعماتها ابيها وزوجات امها بعينها

) على ) - - الشدة ووجه عليه واشتد هالل أي به جاء ما ص الله رسول فكره بعبارة انتهى

خاليا امية ابن يرى ولكن خؤون المرأة وان به حدث فيما صادق هالال ان يعلم انه محمد

) ( ... له وتخرج ظهره على جلدة ثمانين جلده ذلك ومعنى االربعة الشهود أو البينة من

شماتة ! ! ! لسانيهما وشريكها زوجتة

[75]

.) ( رأينا كما ولكن محمد على اشتد الحديث في ورد كما هنا ومن مأساوية صورة وهى

بالحل محمد يسعفهم ورطة في الصحابة كبراء ويقع المشكالت تتأزم عندما سلف فيما

قليل بعد إذ الضيق بعد والسعة الشدة بعد بالفرج تأتى القرآن من آيات عليهم يتلو بأن

سورة من والتاسعة والثامنة والسابعة السادسة وهى اللعان أو المالعنة آيات عليهم تال

عن. نقرأ فاننا منتشرة الظاهرة الن بل ذلك في الوحيدة هي هالل زوجة تكن ولم النور

( - : هناك المتالعنة بلعجالن عذراء خبر قرأنا ان وسبق ازواجهن العنهن اخريات زوجات

فرفع زوجته ممتطيا رجال فوجد بيته دخل العجالني ابيض بن عويمر هو آخر انصاري

( امامه وتالعنا محمد الى : 104االمر ( - هذه(. في االئمة اختلف حجر ابن الحافظ قال

) ( ) االخير ) الخبر صاحب عويمر شأن في نزلت اللعان آيات انها رجح من فمنهم المواضع

( ) ) بينهما ) يجمع من ومنهم االول الخبر صاحب هالل شأن في نزلت انها رجح من ومنهمالشك(. 105 فالذي عويمر شأن في أو هالل شأن في نزلت اللعان آيات كانت وسواء

: بالزانيين اشبه جاءا الولدين ان الخبرين بقية الن وخانتاهما زنتا قد زوجتيهما ان فيه

سابقة واقعة في محمدا خاطبت هالل زوجة وهى احداهما ان بل صحابيتان والزوجتان

من. وهو هالل الصحابيين زوجتى الصحابيتين زناء وخبرا وخاطبها

[76]

على الفقه في مؤلف وال التفسير كتب من كتاب منهما يخلو ال وعويمر المشهورين

بين المالعنة أو اللعان تشريع في السبب كانتا الواقعتين هاتين الن المذاهب جميع

تورد النزول اسباب وكتب آياته تفسير عند اللعان عن تتحدث التفسير فكتب الزوجين

( وآثاره وموجباته وشروطه اللعان شرح عند الفقه وكتب دفع( 106المناسبتين والذى

ذلك طبقات بين ومنتشر معروف الزنا الى وعويمر هالل الصحابيين زوجتى الصحابيتين

الفاقة عويمر أو هالل عن يؤثر لم إذ الحاجة بدافع الخيانة تكن لم إذ كافة المجتمع

واقعة عشية وان بساتين صاحب كان هالال ان ذكرنا فقد الصحيح هو العكس والعوزبل

- يخادنان كانا النهما الزوجين من االنتقام بسبب وال حيطانه من راجعا كان الخيانة

كانت التى بالذكر التماس ومتعة المتعة بدافع ذلك كان إذا اما النسوان من غيرهما

لمحمد زوجته وصفته كما امية بن هالل كان فقد المجتمع ذلك في االناث على طاغية

( ) شئ ) الى حركة به ما والله انه بقولها تبوك غزوة في عذر دون تخلفه ما( 107عند عند

عن المطلق زوجها عجز عن كناية العبارة وتلك منها يقترب اال محمد منها طلب

.)! ( : امية بن هالل ان ذلك الثوب هدبة مثل معه ما ان اخرى صحابية بتعبير أو المجامعة

حتى باعتزالهم المسلمين تابعيه فأمر تبوك غزوة في محمد عن خلفوا الذين الثالثة من

وقع ومدى زوجاتهم عن المخلفين اعتزال اهمية يدرك كان محمدا ان والشك زوجاتهم

افراد دأب الذى اليومي الطقس من سيحرمهم النه نفوسهم في وتأثيره عليهم ذلك

الى ادى ولو بل مشروعة غير بطريقة ولو حتى واناثا ذكورا ممارسته على المجتمع ذاك

في ! ! ! تستأذنه محمد الى االعتزال امر بعد هالل زوج فجاءت بكارتها الفتاة تفقد ان

خدمة

[77]

) عدم)= بشرط بالخدمة لها فأذن نفسه خدمة على يقدر ال كبير شيخ النه هالل

... الزوجة تلك تبحث ان البديهى من كان اذن العبارة بتلك محمد على فردت المالمسة

حرمانها عن ويعوضها ظمأها ليروى وشدة حركة كله الذى العفى الفتى الشاب عن

: . فكما العجالني ابيض بن عويمر زوجه خانته الذى االخر الصحابي اما زوجها هرم وعن

) كناية ) اللحم قليل مصفرا صحيحيهما في ومسلم البخاري اخرجه الذى الحديث وصفه

الزوجين لخيانة وعويمر هالل زوجتى للصاحبتين تبحث ال فكيف والمرض الضعف عن

. بالشريك شبيها المولود جاء الحالتين وفى المجتمع ذلك افراد على المسيطر ذاته وهو

. في الشريك هذا ان يذكر ما طريف ومن الزوجتين بزناء يقطع ما وهو الخليل أو الخدين

فقد الفحولة ظاهر الرجولة مكتمل رجل وهو سحماء بن شريك الصحابي هو الحالتين

( احد عركة ابية مع أي( 108شهد التاسعة في والمالعنة الثانية السنة في وقعت التى

هامة نقطة االخبار واوردت فحولته وتتامت رجولته اكتملت السبع السنوات هذه خالل

( لالنصار حليفا كان ولكنه بلى من بلوى انه احوالهم(. 110،|| 109وهى يعرف أي

شيخ زوجها الذى ومن نسوانهم وظروف بهم تامة خلطة وعلى ومخارجهم ومداخلهم

طاقة ال مريض ضعيف أي اللحم قليل مصفر زوجها التى ومن للمفاخذة حركة به ليس

... ابناء وهم جميعا لديهم الدافع الن رغبتيهما مع رغبته تالقت هذا اجل من للمباطنة لديه

. ومتوقد عارم اليثربي المجتمع وبنات

[79]

-6 - - ( - ) سبعا - ) بنفسه وسلم عليه الله صلى الله رسول غزا ما جميع المغيبات مشكلة

- - ... بين من وثالثين ثمانية وسلم عليه الله صلى وسراياه بعوثه وكانت غزوة وعشرين

( ) وسرية وعشرة(. 111بعث افراد بين ما يتراوح الغزوة أو البعث أو السرية عدد وكان

مكة ) فتح في كما والغزوات(. 112آالف السرايا في يخرجون كلهم محمد تابعو يكن ولم

بين التماس ورغبة مكشوفة الخارجين بيوت وتظل العظمى الغالبية تبقى بل والبعوث

حارقة اجتماعية مشكلة هذه غدت لذا وصفنا ما على المخلفين أو والقاعدين نسائهم

. ) ( يواجهها ان محمد على كان ازواجهن عنهن غاب الالئى وهن المغيبات مشكلة وهى

به جاء الذى للدين االهمية بالغ ضمان هي التى والغزوات السرايا توالى لضرورة بحسم

في هشام ابن احصائية وبلغت يثرب في اقامها التى وآبائه اجداده حلم القرشية والدولة

يوما خمسين أي سنين عشر في وستين خمسا النبوية السيرة

[80]

عن يكف ان محمد على المستحيل ومن بعث أو سرية أو غزوة لكل التقريب وجه على

جده اساسها حجر وضع التى لدولته وتثبيتا لدينه تحصينا منتظمة وبصورة ارسالها

كالب ) بن قصى في(. 113االعلى الخارجين لجنوده يضمن ان آخر جانب من عليه وكان

انفالت وعدم اعراضهم وصيانة بيوتهم وستر مواعينهم تغطية والسرايا الغزوات

/ ) كامل) استعداد على هم من هناك ان خاصة المدينة يثرب مبارحتهم بعد المغيبات

) ( . واصدر شديدين وصرامة بحزم المغيبات مشكلة محمد قابل هذا اجل من بهن لاللتقاء

هؤالء من اقتراب مجرد يقترب من كل نفس في البالغة الرهبة توقع احاديث بشأنها

) في) تجئ انها ولو اتباعه لدى كبيرة قدسية لها احاديثه ان وقلنا المتعطشات المغيبات

- : ( - - : عليه الله صلى الله رسول قال قال بريدة بن سليمان عن للقرآن التالية الرتبة

الى -: يخالف رجل من ما امهاتهم كحرمة القاعدين على المجاهدين نساء حرمة وسلم

: من فخذ اهلك في خانك هذا فقال القيامة يوم وقف اال المجاهدين من رجل امرأة

( ) ظنكم فما بدالك ما وحرمة(. 114عمله االم حرمة بين محمد يسوى الحديث هذا في

على عالنية يفضح ذلك يفعل ومن بأمه زنى فكأنما الخارج بزوجة يزنى من أي المغيبة

جميع على يده يضع ان منه اقتصاصا للخارج ويمكن القيامة يوم االشهاد رؤوس

هل ! ! ولكن عليها القضاء بل المشكلة معالجة منها قصد صوارم عقوبات وهى حسناته

. نراه سوف ما هذا هي كما ظلت الطرفين لدى الغالبة النزعة ان ام ذلك في افلحت

[81]

من- ) - - - -:... وسلم عليه الله صلى الله رسول يا قال عنه الله رضى على حديث في

ذلك ) فعل ان لله المجاهد شفاعة اال منها يخرجه ال النار فمأواه اهله في مجاهدا آذىتخلد(. 115 التى بالكبائر سرية أو غزوة في الخارج بزوجة الزنا جريمة تتساوى هنا

( - . الذى مثل تماما منعدم زوجته مع للزاني الخارج شفاعة احتمال الن النار في مرتكبها

( ) القيامة يوم اساود من ثعبان أي اسود ينهشه الذى مثل المغيبة فراش على يجلس

متفاقمة(. 117،| 116 المشكلة بأن يقطع السيف كحد الباترة االحاديث هذه صدور ان

( - : بن جابر عن يلى مما يتضح كما النهائها حل بادرة االفق في توجد وال اتساعا وتزداد

( : انها الحديث سياق من يفهم التى الغامدية صاحب مالك بن عز ما رجم بعد قال سمرة

: - - ) في نفرنا اكلما فقال وسلم عليه الله صلى الله رسول خطب المغيبات احدى كانت

ان والله اما الكثبة احداهن يمنح التيس كنبيب نبيبا احدهم خلف عزوجل الله سبيل

( ) عنهن نكلته اال منهم احد من الله .118يمكني : الماعز( ذكر والتيس الصياح والنبيب

وتشبيهه المغيبات حول يحومون الذين القاعدين احوال بليغة بعبارات يصور والحديث

) =( . الحديث وهو البيئة من مستقى تشبيه الماعز الناث اغراء تصيح التى بالتيوس لهم

اجتماعية ظاهرة الى تحولت انها بل جماعية بل فردية تكن لم المشكلة ان على يدل

تلك - ان فيه مرية ال الذى انما والتنكيل النكال حد وصل شديدا محمد وعيد جاء لما واال

الذى الوعيد وصرامة حملتها التى العقوبات قساوة رغم االحاديث

[82]

فقد بهن واالستمتاع المغيبات على الدخول من القاعدين من التيوس تمنع لم به بشرت

) خارجا ) كان الذى الثقفى اخيه زوجة على دخل الذى االنصاري حكاية سلف فيما رأينا

) ( ... مغيبة انها عز ما صاحبة الغامدية قصة سياق من فهمنا وكذلك سرية أو غزوة في

عالج في محمد وسلك رغبتاهما تالقت انه واالصح اغرته التى هي ربما أو مالك فأغراها

( ويسمى ليال زوجاتهم مفاجأة عن االزواج نهى وهو آخر طريقا المغيبات مشكلة

) ( - :) الشعثة) وتمتط المغيبة تستحد حتى اهلك على تدخل فال ليال دخلت إذا ليال الطروق

(119( ) ( : النتف(. مصر في العامة وتسميه العانة حلق هو كلمة(. 120واالستحداد وهى

( - . الغيبة احدكم اطال إذا االمتشاط لعدم شعرها تفرق التى هي والشعثة فصيحة عربية

( ) ليال اهله يطرق ليال(. - ) - -: 121فال النساء تطرقوا ال وسلم عليه الله صلى النبي قال

( ) المغيبة وتستحد الشعثة تمتشط االوامر(. 122حتى هذه خالف الصحاب بعض ان وقيل

ان الالزم الحتم من وكان رجل احضان في بزوجته ففوجئ ليال اهله وطرق الصريحة

! ! ! ) صحبه ) بنهيه محمدا ان الواضح من وربيبه يثرب مجتمع ابن هو اليس ذلك يتوقع

من وتمنعهم معنوياتهم تحطم قاسية بتجربة المرور يجنبهم ان هو ليال بيوتهم دخول عن

تحت الزوجة مشاهدة تجربة بها ونعنى وبعوثه وغزواته سراياه في اخرى مرة االنخراط

... ... الخ والتعطر والتزين واالغتسال واالمتشاط االستحداد الن آخر رجل

[83]

الليل الزوج يقضى ان التساوى وهذه ساعة من اكثر الزوجة من جميعها نستغرق ال

.... على محمد ينههم لم ذا ولما معفرا مجهدا عاد قد وانه خاصة بيته خارج بطوله

: االستحداد عدم واحدة النهار أو الليل في وحالتهن نهارا الزوجات عن الدخول

سواء... له تتزين حتى الوقت بعض حليلته الزوج ينتظر ان بين الفرق وما واالمتشاط

لتالقي المفضل الوقت هو الليل ان يعرف كان الحصيف محمدا ان ؟ وبالليل بالنهار

بعد عرفت قد والطرقات الشوارع انارة تكن لم إذ الزمان ذلك في خاصة االخدان

امان في والخروج الدخول من تمكن كليلة واهنة ضعيفة آنذاك كانت االضاءة وادوات

... محمد نهى لهذا السابلة االرجل وانقطعت مساكنها الى اوت قد الناس وان خاصة

يسرهم ال بما يفاجأوا ال حتى الليل ظلمة في المغيبات الزوجات على الدخول عن اتباعه

) ( . المغيبات مشكلة واستمرت الخروج عن االحجام الى ويدفعهم ويفجعهم يفزعهم بل

( - : بن زيد حفصعن أبو روى ذلك على يدل ما عمر خالفة في قرأنا فقد محمد وفاة بعد

: : الليل هذا تطاول تقول بامرأة فمر بالمدينة يحرس الخطاب بن عمر بينما قال اسلم

... عبه اال خليل اال على وطال جانبه واسود

[84]

) ( . ... فسأل لزلزل رواية وفى جوانبه السرير هذا من لحرك وحده الله خشية لوال والله

: معها تكون مرأة إليها فأرسل الله سبيل في غائب زوجها فالنة هذه له فقيل عنها عمر

: اكثر امرأته عن رجال تحبسوا ال االجناد امراء الى كتب بعدها فأقفله زوجها الى وبعث

( ) اشهر اربعة السرير(. 123من لزلزلة المتشوقة الى امرأة الخطاب ابن ارسال

يثق عمر كان ولو زوجها غيبة طالت ان بعد سريرها بها يزلزل حتى مراقبتها منه مقصود

...) ( اما اليثربي المجتمع باحوال معرفته الى يرجع الرقيبة وارساله ذلك فعل لما فيها

تصبر التى المدة عن النسوة سأل انه فمرده شهور باربعة الزوج غيبة مدة توقيت سبب

- : تلك يحسم لم القرار ذلك ولكن اشهر اربعة فأجبنه المجامعة عن المرأة فيها

خاصة االدنى الحد ال االقصى الحد هي االربعة االشهر الن العميقة الجذور ذات المشكلة

دون المشكلة استمرت ثم ومن اليومية المباطنة على تعودن المجتمع ذلك نسوة وان

- - : كان: - ) مغيبة مرأة الى عنه الله رضى الخطاب بن عمر ارسل قال الحسن عن حل

... : : ولعمر لها ما ويلها يا فقالت عمر اجيبي لها فقيل إليها فأرسل ذلك فأنكر عليها يدخل

( 124الخ( ) من(. ) عليها المدخول المغيبة وفزع نفسها تفسر واضحة عليها يدخل وعبارة

كانت انها على دليل االمور وعظائم والثبور بالويل نفسها على ودعاؤها لها عمر طلب

أي نموذجية مغيبة انها الدقة شئت إذا أو مريبة

[85]

) ( التالقي نزعة كانت الذى يثرب مجتمع واعراف وانساق موجبات مع سلوكها يتوافق

( - - . مجتمع في قصيرة نراها النسبى طولها على جولة تلك غالبة فيه االخر مع والتماس

بالمرأة( الرجل عالقة هي واحدة زاوية من والخليفى المحمدى العهدين ابان يثرب

... .) اما) والتكوين والتبليغ والتأسيس التدشين عهد هو المحمدى والعهد بالرجل والمرأة

... على نظرنا في والعهدان واالعالم والتوسع واالنسياح التشييد حقبة فهو الخليفى العهد

. الدراسة من حقهما يأخذا لم ذلك ومع اولهما وخاصة االهمية من قصوى درجة

: واالجتماعية الدينية أو العقائدية النواحى كافة من العلمية المنهجية الموضوعية

. ... الخطابية الكتابات من هائل ركام هناك كان وان الخ والعسكرية بل واالقتصادية

. ال ضخامة ضخم مخزون على تنضوي انواعها بمختلف التراث وكتب عنها االنشائية

العصر عن ثم خاصة المحمدية الفترة عن المعلومات من العادى القارئ يتصورها

بل. البين القصور من الحقبتين هاتين عن الكتابة ان الى النظر لفتنا ما وكثيرا الخليفى

- تقديرنا كع وحدها التاريخ كتب على فيها االعتماد الن بمكان المفرطة السذاجة من

اسباب - وكتب ورتبها اسمائها بمختلف السنة دواوين واالعراضعن والصحابها لها البالغ

ومناسبات القرآن في والعدد والقراءات والمنسوخ والناسخ القرآن وتفسير النزول

وكل والمدلسين والمتروكين والتعديل والجرح الحديث ورود

[86]

ظهورها بعد ثم المذاهب ظهور وقبل يثرب في نشأته الفقه ومؤلفات الحديث علوم

الطبقات وكتب الفقه اصول وعلم والمستمرة والباقية والمندثرة المندرسة والمذاهب

( ... . ... نذكرها هذه والنوادر واالمالي االدب كتب وعن الخ الكالم وعلم المجاالت شتى في

.) الخاصة بطريقتها ولكن دقيقا تأريخا العهدين لهذين ارخت جميعها انها ثان كمصدر

... التاريخي السرد عن وتبتعد المؤرخين لطريقة مطابقة االتجئ البديهى من هي التى

- - والنوازل واالخبار االحداث من مبالغة ادنى اللفظة هذه في وليس كنوز بها ولكن

... جميع ومبهر باهر بشكل تضيئ التى والمحاورات المساجالت والرسائل والخطب

البالغة للعناية وذلك منهما االول وخاصة والخليفى المحمدى المجتمعين في النواحى

... نؤكد اننا حتى محمد لشخصية الكتب تلك مؤلفو وجامعو وواضعو مصنفو اوالها التى

هو كان ولما دونوها اال بمحمد عالقة ولها العهد ذلك عن كبيرة وال صغيرة يتركوا لم انهم

التالية الحقبة عن اقل بدرجة ثم عنه شئ كل سطروا انهم ذلك فمعنى العهد ذلك محور

. وال ذلك من اكثر منهم يطلب وال امانتهم ادوا انهم مذهبنا وفى الخليفية الحقبة أي له

أو به يبروا ان حاولو وتزويق وتلفيق تبرير من لحقه ما ذاك الجبار عملهم من ينال

فهذه تقديرا أو قداسة نفوسهم في لهم يكنون اشخاص من الوقائع بعض به يجملوا

. عنها نزعت والتى بوعى تقرأ التى الناقدة البصيرة والعين فيها يعذرون مسألة

القداسات

[87]

- - من بقدر تستطيع العين هذه الكتب لهذه القارئ تصاحب ما عادة التى الزيوف

على وتعكف جانبا وتنحيها والتزاويق والتلفيقات التبريرات تلك تكشف ان التمحيص

دقيقا تحليال وتحللها مجردا علميا بحثا وتبحثها موضوعية دراسة تدرسها نفسها الوقائع

. - - والوقائع والنوازل فاالخبار البحث هذا في وطاقتنا جهدنا قدر على فعلنا كما

- - والتسويغات بالتبريرات عجنا االصلية مصادرها في معجونة اوردناها التى واالحداث

... مستأنية فراءات أو قراءة بعد استطعنا ولكننا الخ والتجميالت والتزاويق والتلفيقات

عنها ننفض ان الزائف التقديس غبش من متحررة ناقدة وبعيون الصبر بحبال متمسكة

وحللناها المصطنعة التبجيل هاالت جانبا نحت جديدة قراءة قراءتها ونعيد ذلك كل

. هاالت ان نذكر ان بمكان المهم ومن ادركها قد القارئ لعل بموضوعية وعرضناها

) ( الن التدوين عصر منذ ربما للغاية مبكرة المؤلفات تلك في بدأت والتعظيم التفخيم

القداسة من وفير قدر نظرهم في لهم اناس عن يكتبون جامعيها أو مؤلفيها أو كاتبيها

مجانية بكل يسمى ما كتابات اال تعرفها لم والتعظيم والتبجيل التفخيم ان وليسصحيحا

) ( تضاعفت والعبارات واضحة زيادة زادت النبرة كانت وان االنحطاط عصور ب وخفة

البذرة ان فيه شك ال الذى ولكن العصور هذه في تورم انه لنقل أو تضخم نفسه والنهج

. من يوم بعد يوما يتزايد وعجبي طبيعي امر وهذا االولى البدايات منذ موجودة كانت

منذ تلتفت لم التى واالسالمية والعربية المصرية الجامعات في االنسانية العلوم كليات

... والتقييم للتاريخ رئيسي كمصدر الخ والمؤلفات والكتب الدواوين تلك الى نشأتها

الخليفية للحقبة بعدها من خاصثم وجه على المحمدية للحقبة

[88]

تقديرنا ) مع السابقة العبارة نكرر فهمنا يساء ال وحتى التاريخ كتب على فقط واعتمادها

- - .) استاذ الفه كتابا مؤخرا اطالع وانا وتوجعت تألمت بل اسفت وكم ولواضعيها لها

المع - اسم وصاحب مصرية بجامعة االنسانية العلوم كليات احدى في وسنا مقاما كبير

التى المؤلفات تلك يصف وهو وحدها مصر في ال العربي العالم في الفكر سماء في

) ( واستكبار شديد واستهزاء مريرة بسخرية عنها وتحدث الصفراء الكتب ب ذكرناها

فيها يتيما سطرا يقرأ ولم بل منها واحدا كتابا يفتح لم انه كاملة ثقة على وانى واضح

يدرسها التى المادة ان المحزن ومن عليه يطلع لم شئ على حكما عالم يصدر وكيف

.) ( دون الذخائريهم هذه تحتويه ما ان الصفراء الكتب بهذه الصلة وثيقة فيها ويؤلف

- - - : وخاصة وبولوجيا واالنثر فروعه سائر في االجتماع علم في العلماء كل استثناء

والعلوم بل واللغة واالدب واالعالم والتربية التاريخ والسياسة واالقتصاد الدينية

والعلماء - - والباحثين الدراسين من واحدة كتيبة اقول وال كتائب الى وتحتاج العسكرية

. ... لهذه صلة وال الخ وغربلتها وتحليلها وتصنيفها وتبويبها وتمحيصها وبحثها لدراستها

) أو ) والحداثة االصالة معركة ب يسمى بما صوتي باعلى بها وانادي اطلقها التى الدعوة

( ) وبائخة) ومستهلكة ومملة ممجوجة فيها الكتابة اصبحت التى والتجديد التراث معركة125 ) ( وال( التراث ل منى تعصبا ذلك يشكل وال الحبر من بحور فيها اهرقت ان بعد

: الصحيح هو العكستماما يكون ربما بل قصدت هذا من شئ فليسالى به انبهارا

[89]

سوف قوة من نملك ما بكل إليه ندعو الذى والبحوث الدراسات من الضرب هذا ان

) تخيم ) والتى زيوف قداسات المقدسة القباب تفكيك الى واللزوم الحتم بطريق يؤدى

) ( والشمس النقى الهواء عنه فتحجب قرون منذ المصرى فيه بما العربي العقل على

الرحيبة االفاق الى االنطالق من وتمنعه تكبله التى القيود كسر والى الساطعة

الكاشفة االنوار تسليط والى االخرين عقول فيها تسبح التى المحدودة غير والفضاءات

التى المحدودة غير والفضاءات الرحيبة االفاق الى االنطالق من وتمنعه تكبله التى على

) ( على لتعرف النصوص على الكاشفة االنوار تسليط والى االخرين عقول فيها تسبح

مناحى كل في عليهم وتسلطها هيمنتها من بها المخاطبون ينعتق وساعتها حقيقتها

! ! ! الشأن كبيرة رموز تعرية والى الحاجة قضاء اماكن يدخلون عندما حتى حياتهم

الحقيقية بالصورة وعرضها بها احاطوها التى المصطنعة الهاالت ونزع المقام رفيعة

والتجميالت التزويقات اقصاء بعد التراث كتب في مرسومة هي كما رتوش بال الواقعية

:) ( كنا كم الطبيعة على يعاينها من يصيح سوف وساعتها سلف فيما إليها اشرنها التى

) االجازات ! ! ) حملة حتى بها يؤمن التى االساطير تحطيم الى يؤدى وسوف مخدوعين

! ! ! ) ( من الهدف ما ولكن الفرنجة بالد من احضرها وبعضهم الرنانة الجامعية العلمية

) ( : التى القيود من المصرى وطبعا العربي العقل تحرير ان والجواب ؟ كله ذلك وراء

) ( ) ( ) ( حركته تشل التى االساطير و النصوص من المصرى وطبعا العربي والفكر تكبله

ستساهم والتى جميعا اهمها تكن لم ان الدوافع اهم من

[90]

. قرون منذ فيها تتردى التى التخلف وهدة من مجتمعاتنا انتشال في

: تلك تنجز متى طوال اعوام منذ مضجعي واقض حيرنى الذى الخاتم والسؤال

؟ والبحوث الدراسات

: ؟ االن منها االقتراب مجرد على يجرؤ من بل

الكتاب محتويات

7مقدمة

االسالم - 21 قبل يثرب 15مجتمع

الصحابة - 32 21مجتمع

يثرب - 43 مجتمع في 29المرأة

واإلناث - 54 الذكور 43مجتمع

يثرب - 65 مجتمع 71الجنسفي

76) المغيبات - ) 79مشكلة