1AXIS MUNDI

2 AXIS MUNDI

AXIS MUNDISawu Bona ................................................ 3Por Phileas del Montesexto

El patito feo .............................................. 5Por Phileas del Montesexto

La escoba y el inciensario ....................... 11Discurso de un padre tolteca

El Tao de la Carretera (VI)...................... 14Por Jos Rubio Snchez

La Frmula Sagrada .............................. 16Por John Tyrson

Poema ..................................................... 21Por Vctor de Castellar

Los orgenes de la Alquimia (II) ............ 22Por Joan Almirall Arnal

El compaero consumado ..................... 27Por Umar

Preguntas y respuestas ........................... 33Por Phileas del Montesexto

Humor .................................................... 35Por Quino

Atenea, la hija del padre ........................ 36Por Pallas Atenea

La llama no se apaga .............................. 39Por el equipo de redaccin

Humildad ............................................... 42 Por Eduardo Ciotola Mosnich

AO 2 - N 12 ABRIL 2014PUBLICACIN OFICIAL DE LA ESCUELA DE FILOSOFA INICITICA

Publicacin de la Escuela de Fi-losofa Inicitica y el Programa de estudios Opus Philosophicae Initiationis (OPI)

Director responsablePhileas del Montesexto

Articulistas de este nmeroPhileas del MontesextoJos Rubio SnchezVctor de CastellarEduardo Ciotola MosnichJoan AlmirallPallas AteneaJohn Tyrson

Articulista invitadoUmar

CorrectoresJohn TyrsonEladio Ortega

Los conceptos vertidos en cada uno de los artculos es de completa responsabilidad de sus autores y no reflejan necesariamente la opinin del Programa de estudios OPI.

La serie de artculos La Conquista de Hastinapura y La literatura como huella, camino y reencuentro del hombre universal continuarn en el prximo nmero de Axis Mundi

3AXIS MUNDI

Sawu BonaPhileas del Montesexto

En la recordada pelcula Avatar, los Navi se saludaban entre s diciendo: te veo, estable-ciendo un vnculo ntimo ms all de lo visible. Este saludo cordial de corazn a corazn no es un invento hollywoodense sino que se bas en la tradicional filosofa africana ubun-tu, donde existe una salutacin convencional entre los zules: Sawu bona, que significa Te veo, ante lo cual se contesta Sikkhona (estoy aqu). Ubuntu significa Yo soy lo que soy en funcin de lo que todos somos y por esto, en esta corriente filosfica sudafricana se enfatiza la idea de Comunidad (comn unidad). Si hace-mos las conexiones entre el Sawu bona y la filosofa que lo sustenta, el Ubuntu, podramos concluir que el saludo quiere decir: Te veo y me ves. Y, juntos, SOMOS.Es posible realizar un paralelismo con la reverencia de los indos: Namast o Namaskar que significa: lo divino en m reverencia a lo divino en ti, donde queda patente una vez ms la idea tradicional: puedo verte ms all de lo evidente. Puedo percibir tu esencia, tu verdadera naturaleza y al decrtelo, te recuerdo lo que eres (1). Y esto se refleja en varios saludos tradicionales, que nos recuerdan lo que somos en realidad: almas espirituales peregrinando de vuelta a casa. Pero no estamos solos, porque todos cons-tituimos una comn unidad y SOMOS UNO.Qu importante es ver! Qu fundamental es despertar, sacarnos las telaraas de los ojos y reconocer que LOS OTROS NO SON LOS OTROS sino que todos constituimos una unidad! La Fraternidad Universal no es una mera aspiracin ni un sueo utpico sino una Ley de la Naturaleza y nosotros inmersos en una sociedad que promueve la competencia y el ex-tremo individualismo no llegamos a darnos cuenta y establecemos barreras de todo tipo: raciales, sexuales, religiosas, de clase, de casta, de credo, etc. Nos hemos convencido de que el mundo es un globo con pases pintaditos de colores diferentes como el mapamundi esco-lar en lugar de visualizarlo como un gigantesco ser vivo.No obstante, es posible plasmar en el mundo el ideal de la Fraternidad Universal? O, en otras palabras, de qu manera la humanidad dormida comprender el significado ltimo de esto? La nica manera de construir un mundo nuevo y mejor cimentado en la Fraternidad Universal y la Unidad en la Diversidad es a travs de una re-evolucin silenciosa, de una conspiracin de los nobles de corazn que debern formar s o s ncleos de la Fraterni-dad Universal, una vanguardia de oro en una edad de hierro.Esta idea no es nueva. El concepto original de logia tiene la misma connotacin, pues pro-cede del vocablo snscrito loka que significa mundo, universo o cosmos (2), signifi-cando esto un cosmos en miniatura, un emplazamiento ordenado y sagrado en medio de la confusin y el caos profano. Al fundar la Sociedad Teosfica, Helena Blavatsky prioriz la implantacin de estos n-cleos, estableciendo como el primer objetivo de su institucin: Formar un ncleo de la Fra-ternidad Universal de la Humanidad, sin distincin de raza, creencia, sexo, casta ni color.

4 AXIS MUNDI

Pero, qu es exactamente un ncleo? Etimolgicamente la palabra ncleo significa centro de la nuez (nux, nucleus), es decir el corazn de la semilla de la cual deber nacer un nue-vo rbol. Siendo as, todo ncleo es un punto de partida (3). Y si decimos que es necesario establecer ncleos de la fraternidad universal estamos afirmando que es necesario plantar semillas que germinen y crezcan a fin de que se afiance el ideal inicitico, indisolublemente ligado a la Fraternidad Universal.La piedra basal de estos ncleos sinrgicos de la Fraternidad Universal deber ser el Amor Consciente, enunciado en todas las tradiciones en forma de la regla de oro, que reza: Tra-ta al prjimo del mismo modo en el que quisieras ser tratado o Ama al prjimo como a ti mismo (Marcos 12:31).Y an, por encima de esto, es de capital importancia insistir en que el prjimo no es el prji-mo y que desde una perspectiva espiritual no existen ni el yo ni el t sino el nosotros, una Unidad ultrrima ms all de lo evidente.Mantengamos la unidad.

Notas del texto

(1) Tambin podemos citar aqu el saludo hawaiiano de aloha que significa aliento de vida, por lo cual al decir Aloha estamos enviando y recibiendo energa positiva. Esta es la esencia del espritu aloha de los habitantes de Hawaii y, como tal, fue redactado en forma de ley en el ao 1986. La misma seala: Aloha significa aprecio, afecto mutuo y calidez en ser atentos con los dems sin esperar nada a cambio. Aloha es la esencia de las relaciones en las cuales cada persona es importante para la existencia colectiva. (2) Para algunos autores, el origen etimolgico de logia vendra de la palabra griega logos.(3) En las clulas, el ncleo es considerado el centro de control y lo mismo ocurre con el ncleo atmico. Por esto, en la filosofa esotrica se equipara al ncleo con el primer logos: Voluntad-Ley.

5AXIS MUNDI

El patito feoPhileas del Montesexto

A los cuervos que empiezan a emblanquecer su plumaje

En 1844, el escritor dans Hans Christian Andersen, escribi su cuento clsico El patito feo, donde relata la historia de un cisne que nace y se cra entre patos, inmerso en una realidad hos-til donde es menospreciado y rechazado por ser diferente a los dems.

Cansado de las burlas de sus hermanos patos, el patito feo decidi abandonar el corral y viaj al pantano, donde protagoniz varias aventuras peligrosas. Permaneci lejos de su hogar durante todo el crudo invierno hasta que, al llegar la primavera, se acerc a un lago para beber agua fresca. Al observar su imagen reflejada en las aguas calmas, comprob con sorpresa que ya no era un pajarraco gris y feo sino un ave hermosa de blanqusimo plumaje. En ese momento, una bandada de cisnes que volaba por las inmediaciones, observ al solitario aventurero, se acerc a l y en ese momento el patito feo conoci su verdadera identidad.

Feliz por el grato descubrimiento, el nuevo cisne vol muy lejos de los parajes donde haba sido despreciado y humillado, convirtindose en poco tiempo en el cisne ms hermoso de la bandada.

5AXIS MUNDI

6 AXIS MUNDI

La va heroica

Si seguimos el esquema del mito del hroe o monomito, desarrollado largamente por Joseph Campbell, podremos reconocer en el cuento del patito feo, diversos actos heroicos que nos lle-van al descubrimiento del sentido oculto del relato tradicional:

a) Todas las historias heroicas comienzan mostrando al protagonista en un entorno que no es el propio donde lleva una vida desgraciada y llena de frustraciones (el corral como el mundo ordinario o profano).

b) El protagonista desconoce su origen noble y las personas que lo han criado no son sus ver-daderos padres.

c) Las potencialidades del protagonista son desperdiciadas por ignorancia de su propsito exis-tencial, del mismo modo que los seres humanos que ciegos a su identidad trascendente no recuerdan que son divinos por naturaleza.

d) El hroe debe superar diversas pruebas a lo largo de un viaje peligroso que lo guiar al auto-descubrimiento.

Los patos y los cisnes representan dos tendencias que conviven dentro de nosotros y que en Oriente se llaman Vidya (sabidura) y Avidya (ignorancia): una nos impulsa a lo alto y otra nos arrastra a la materia. En el cuento de Andersen, los patos son los profanos, inconscientes, adaptados al mundo ordinario, sin riesgos y limitndose a comer, dormir, trabajar, reprodu-cirse y entretenerse, mientras que los cisnes, por el contrario, simbolizan la vida espiritual, la resistencia a una existencia materialista, fuera de los patrones y condicionamientos sociales.

Aunque el mundo profano advierte con el bombardeo publicitario: S un pato obediente. No te arriesgues ni hagas locuras, los iniciados de todos los tiempos han dejado indicaciones muy claras: Lo que el mundo desecha, recgelo. Lo que el mundo hace, no lo hagas; en todas las cosas camina en direccin contraria al mundo. As te aproximars a lo que ests buscando. (1) Por eso, la va discipular es contracorriente, ascendente y doble: pues implica una transforma-cin interna y externa, el cambio individual para ser un agente transformador de la comunidad toda.

La primavera y el traje luminoso

En todas las culturas, el cisne blanco representa la luz, la pureza y la elegancia, y segn Cheva-lier: su blancura, poder y gracia lo presentan como una viva epifana de la luz (2)

Max Heindel, por su parte, asocia al cisne con la Iniciacin: El cisne puede moverse en varios elementos. Puede volar en el aire con gran velocidad; puede pasearse majestuosamente sobre el agua y por medio de su largo cuello puede explorar las profundidades e investigar lo que haya en el fondo de un lago no demasiado profundo. Es por consiguiente, un smbolo muy apro-piado del Iniciado, quien, por el poder desarrollado dentro de s mismo, es capaz de elevarse a

7AXIS MUNDI

regiones superiores y moverse en diferentes mundos. Al igual que el cisne vuela por el espacio, el que haya desarrollado los poderes de su cuerpo del alma puede viajar en l por encima de montaas y lagos. Como el cisne se sumerge debajo de la superficie del agua, as tambin el Iniciado puede ir por debajo de la superficie de los abismos en su cuerpo del alma, al cual no pueden inferirle dao ni el fuego, ni la tierra, ni el aire, ni el agua. (3)

Si prestamos atencin al relato de Hans Christian Andersen, apreciaremos que el patito feo tie-ne que atravesar un duro, fro y oscuro invierno hasta llegar a la primavera, donde descubre su verdadera identidad. Simblicamente, el invierno y sus duras pruebas representan la primera etapa de la Gran Obra, el Nigredo, que finaliza cuando llega la primavera y el influjo solar de Luz, Vida y Calor (Amor).

Post Tenebras Lux (Despus de las tinieblas, la luz) dicen los antiguos y este enunciado se re-coge por innumerables tradiciones iniciticas donde el candidato necesita atravesar las difciles pruebas de los elementos para poder ver la Luz. Es el regreso al punto de origen, el orden que sucede al Caos: Ordo Ab Chaos.

La luminosa victoria de la primavera est ligada a la derrota del Ego, y esta estacin (junto con el signo de Aries) simboliza el triunfo inicitico, el renacimiento de Osiris y de Hiram Abif, la victoria de lo inmortal sobre lo mortal, la despedida del cuervo negro del Nigredo que da paso al cisne, imagen vvida de la blancura (Albedo).

En este renacimiento del cuervo, que aparece como blanqueado o decapitado (caput corvi), el candidato es vivificado y ataviado con una tnica luminosa e incorruptible que representa el triunfo del sol. Esas vestimentas blancas se conocen como augoeides (augo=luz del sol y eidos=forma), que es el Alma purificada.

La derrota de la oscuridad y la vestimenta luminosa (en el caso del patito feo, el plumaje blan-co) tambin aparece en el Apocalipsis: As el vencedor ser revestido de vestiduras blancas y no borrar su nombre del libro de la vida, y reconocer su nombre delante de mi Padre y delan-te de sus ngeles (Apocalipsis 3:5). En ocasiones, esta indumentaria blanca es llamada traje de bodas, en alusin a las bodas alqumicas, y en recuerdo de una parbola evanglica donde queda clara el sentido de pureza de estas vestimentas: Entr el rey a ver a los comensales, y al notar que haba all uno que no tena traje de boda, le dice: Amigo, cmo has entrado aqu sin traje de boda? l se qued callado. Entonces el rey dijo a los sirvientes: Atadle de pies y manos, y echadle a las tinieblas de fuera. (Mateo 22:11-14)

El rosacruz Karl von Eckhartshausen habla de vestirnos de luz, abandonando al viejo hombre (palaios anthropos) y naciendo como seres de luz, renovados y revitalizados (neos anthropos), en consonancia con las palabras de San Pablo: Jess [ense] que deban quitarse el ropaje de la vieja naturaleza, la cual est corrompida por los deseos engaosos; ser renovados en la acti-tud de su mente; y ponerse el ropaje de la nueva naturaleza, creada a imagen de Dios, en ver-dadera justicia y santidad (Efestios 4:20-24). Teniendo en cuenta esta idea, muchas escuelas iniciticas usan tnicas, estolas o mandiles blancos en sus ceremonias, simbolizando la pureza necesaria para recorrer la va discipular.

8 AXIS MUNDI

Arriba: Afrodita. Abajo: Saraswati

9AXIS MUNDI

El vehculo hacia la luz

En Oriente y Occidente, el cisne aparece muchas veces como montura de dioses e iniciados, un vehculo que transporta a sus pasajeros a lo ms alto y lo ms luminoso.

En la mitologa griega encontramos a Afrodita y a Apolo subidos a sendos cisnes, mientras que en India el cisne es Vahana, vehculo de Brahma y su consorte Saraswati. En la tradicin artrica aparece Lohengrin (hijo de Parsifal), quien usa un cisne como nave segura para acudir al heroico rescate de una dama, por lo cual se gan el ttulo de Caballero del Cisne.

El carcter sagrado del cisne se acenta en Oriente en la figura de Hamsa, la mstica ave que representa la sabidura divina y que custodia el pranava o sagrada slaba: Aum, el cual puede contemplarse en su cuerpo: A en el ala derecha, U en la izquierda y M en la cola. (4). La misma palabra Hamsa se descompone en A-ham-sa o Yo (soy) l, o bien como So-Ham, l (soy) Yo.

Cisnes, guilas, gaviotas y delfines

Andersen no es el verdadero creador del cuento del patito feo, sino que recogi la historia del acervo tradicional europeo. En verdad, en Oriente existe una historia similar protagonizada por un guila en un gallinero, que Anthony de Mello (5), Leonardo Boff (6) y Alfonso Lara

Arriba: Lohengrin y Apolo

10 AXIS MUNDI

Castilla (7) adaptaron en sus obras, y an podemos encontrar elementos coincidentes en el her-moso relato de Richard Bach titulado Juan Salvador Gaviota e incluso en El delfn: historia de un soador del peruano Sergio Bambarn.

Todos estos cuentos se centran en esas dos tendencias que conviven en nuestro interior: Avidya (Ignorancia) y Vidya (Sabidura), una que nos arrastra a la materia y al olvido de nuestra natu-raleza, y otra que nos eleva, llevndonos al recuerdo de lo esencial.

Y as es: no tenemos otra opcin que bogar contra la corriente, en discrepancia con la sociedad profana, que trata de convencernos de que la vida de pato es normal y deseable. Sin embargo, hay una vocecita interior que trata de hacernos re-cordar que tenemos un origen trascendente y que estamos destinados a realizar cosas grandiosas, pues nuestra naturaleza es heroica.

Remonta vuelo y hazte lo que eres.

El guila y las gallinas (Anthony de Mello)

Un hombre se encontr un huevo de guila. Se lo llev y lo coloc en el nido de una gallina de corral. El aguilucho fue incubado y creci con la nidada de pollos.

Durante toda su vida, el guila hizo lo mismo que hacan los pollos, pensando que era un pollo. Escar-baba la tierra en busca de gusanos e insectos, piando y cacareando. Incluso sacuda las alas y volaba unos metros por el aire, al igual que los pollos. Despus de todo, no es as como vuelan los pollos?

Pasaron los aos y el guila se hizo vieja. Un da divis muy por encima de ella, en el lmpido cielo, una magnfica ave que flotaba elegante y majestuosamente por entre las corrientes de aire, moviendo apenas sus poderosas alas doradas. La vieja guila miraba asombrada hacia arriba.

-Qu es eso?, pregunt a una gallina que estaba junto a ella.

-Es el guila, el rey de las aves, respondi la gallina. Pero no pienses en ello. T y yo somos diferentes a ella.

De manera que el guila no volvi a pensar en ello. Y muri creyendo que era una gallina de corral.

Notas del texto

(1) Boehme, Jacob: Dialogues on the Supersensual Life(2) Chevalie, Jean: Diccionario de los smbolos(3) Heindel, Max: El misterio de las grandes peras(4) Blavatsky, Helena: La Voz del Silencio(5) De Mello, Anthony: El canto del pjaro(6) Boff, Leonardo: El guila y la gallina: una metfora de la condicin humana(7) Lara Castilla, Alfonso: La bsqueda

11AXIS MUNDI

La escoba y el inciensarioEntre los toltecas, los Calmcac eran instituciones educativas de nivel superior consagradas a Quetzalcatl, en donde se formaban los cuadros dirigentes de la sociedad.

Antes de internar a sus hijos en el Calmcac, sus padres realizaban una ceremonia en el hogar, donde participaban la familia y los amigos, donde se proceda a despedir al jovencito y acom-paarlo hasta el centro de estudios, donde el padre sola realizar un emotivo discurso. Algunos de estos discursos fueron recuperados por los cronistas y han sobrevivido al tiempo, mostrn-donos la riqueza de la propuesta pedaggica de los nahuas.

En consonancia con la temtica del nmero anterior de AXIS MUNDI, dedicado a la escoba y al oficio de barrer, deseamos presentar uno de estos bellos discursos de la tradicin tolteca:

Discurso de un padre tolteca a su hijo

El que se halla cerca y junto, aqu te viene a poner. Y estn aqu tu padre y tu madre, por cuyo medio has venido al mundo. Y aunque de ambos has resultado, es mucho ms competente al padre la instruccin y el abrirte los ojos, destaparte los odos. En sus manos y en su boca estn el agua fra y la ortiga.

Oye ahora bien y atiende: Eres tiernecito y te dedico al Calmcac. Yo padre, yo madre te entre-go.

Aqu tendrs que barrer, que recoger lo barrido por amor a Quetzalcatl. Tu madre y tu padre te entregan y te elevan como ofrenda a este lugar que ahora es tuyo. Eres de l cosa propia, eres de l cosa adquirida.

Oyeme ahora, hijo mo, mi amado, mi nieto, mi ua y mi pelo, el ms pequeo de mis hijos: t llegaste a la vida, t naciste en la tierra: te envi ac nuestro dueo, te envi ac nuestro amo. Pero no eres cual eras cuando llegaste.

No podas tender los brazos, ni abrir las manos para defenderte. Te ha dado bro tu madre, que junto a ti se afan, se cans, se agot. Por ti cort su sueo y limpi tus inmundicias. Y con la leche de sus pechos te hizo espesarte.

Pero has crecido un poco y quieres ir y ver por todos lados. Quieres moverte por doquier.

Ve pues al sitio a donde te dedicaron entre papeles y entre incienso tu madre y tu padre. Es el Calmcac, casa de llanto, casa de lgrimas y casa de austeridad. All, cual joyas , se forjan y all cual flores abren sus corolas los prncipes. Cual esmeraldas son perforadas, como flores dan

12 AXIS MUNDI

color y aroma. All nuestro Seor labra y dispone a sus prncipes como quien forja un plumaje de quetzal, o un collar de rica hechura.

All hace gracia y elige a los hombres Aquel que hace vivir todo. De ah salen nuestros amos, los reyes y los seores, los que rigen la ciudad.

All hace gracia y elige a los hombres Aquel que hace vivir todo. De ah salen nuestros amos, los reyes y seores. Los que tienen dominio y mando. De ah selecciona el dueo del mundo a los que han de formar en el Orden de las guilas y de los Tigres. Esos en cuya mano estn la urna del guila y el tubo del guila.

Ve pues, hijo mo, no veas de soslayo para tu casa, ni a su interior. No digas en tu corazn inte-rior: All est mi madre, all est mi padre, all hay muchos que habitan. Mis parientes y mis allegados y all estn mis propiedades.

All tengo que comer, all tengo que beber; en abundancia nac. En sitio de bienestar he llegado a la vida.

Pero eso se te acab, tendrs que reconocerlo.

Lo que tienes que hacer aqu, lo que te tocar obrar es barrer, recoger basura, ir a echarla por all lejos. Tendrs que preparar todo, tendrs que velar de noche o levantarte a la aurora.

Lo que te pidan y manden no podrs evadirlo. Habrs de ir con presteza, no con pies de plomo y pesados.

13AXIS MUNDI

Tan pronto como oigas el mandato te levantars presto. Irs a toda prisa. No hay que llamarte dos veces. Ir presuroso, realizar lo que te manden, tal es tu Deber.

Oye bien, hijo mo: All donde vas, no es para ser honrado, ni para ser obedecido, para que todos estn atentos a lo que tu rostro indique. No, sino que tendrs que estar atento a lo que se te mande o imponga. Tendrs que hacer tu oficio y cumplir tu deber.

Y si te sientes sobrado, si se te altera y calienta la carne, refrnate y rectate: no desees ni recuer-des lo que es polvo ni basura.

Pobre de ti, insensato, si en tu interior recuerdas y deseas lo que es inmundo y feo, lo que incita al mal, el polvo y la basura. Habrs perdido todo tu mrito. Y como sea tu mrito, as ser tu premio.

Haz cuanto puedas. Deja de lado el ardor y la alteracin sexual.

He aqu lo que has de obrar, he aqu lo que has de hacer: te has de aplicar al corte de espinas sacrificiales, a desgajar ramas de abetos, a la ofrenda de espinas ensangrentadas, a la bajada al agua del bao nocturno.

Y al comer no has de hartarte, s moderado en comer, ten por cosa valiosa no estar pleno tu estmago. Los de pocas carnes, los que casi slo son huesos, no tienen ardor de huesos, ni su carne se les altera. Pocas veces hay en ellos alteracin sexual.

No vistas con mucha ropa. Haz que tu cuerpo endurezca. Vas a hacer penitencia, vas a dirigir plegarias y peticiones al Dueo del Cerca y (del) Junto. En el seno y en el regazo del Seor vas a introducir tu mano.

Y cuando llegue el ayuno, cuando haya que menguar el sustento del estmago, no hagas por faltar a l. Eso es con lo que se vive, aunque doloroso sea. Cumple con ello bien.

Pon gran esmero en la tinta y el color, el pliego y la pintura. Ponte al lado de los sabios, sigue a la par de los expertos.

Hijito mo, nio mo; ya eres pajarillo que vuela, ya percibes bien las cosas. Ya las puedes com-prender. He dicho yo mi palabra que es deber de viejos y de viejas. Gurdala y atesrala, no la deseches por all. Si de ella te res sers un pobre infeliz.

Mucho te dirn all en la casa a donde vas. Es casa de instruccin. All tendrs que agregar, all tendrs que cotejar las palabras de los ancianos. Y si alguna cosa hubiere que saliere de la recta norma, no ras de ella. ANDA, HIJO, ADELANTE, PEQUEO MIO! LA ESCOBA Y EL INCIENSARIO SERN TUS OFICIOS.

14 AXIS MUNDI

El Tao de la Carretera (VI)Las leyes de la circulacin y de la vida

Jos Rubio Snchez y Jos Miguel Cuesta

La tradicin hind nos aporta otro concepto: Los Seores del Karma. Entidades abstractas cuya funcin es controlar los destinos individuales y colectivos de todos los seres del Universo, algo parecido a un superordenador csmico que regula las sucesiones de causa-efecto en cada uno de los seres del cosmos, y la interrelacin entre todos. A veces, como en China, se los repre-senta como dragones guardando las puertas. Desde el punto de vista del Tao de la Carretera, los Seores del Karma son, en una de sus facetas, como los semforos que ayudan a organizar los destinos (dharmas) individuales cada conductor con su vehculo dentro del destino (Dhar-man) colectivo. Regulan el trfico, dejando pasar a unos u otros en los momentos adecuados, y permiten que todos circulen con armona.

Pero son mucho ms. Cuando un hombre realiza una accin negativa o positiva, los Seores del Karma se encargan de que se restablezca el equilibrio dndole un premio o un castigo, ayudndole a corregirse para poder acceder al Nirvana. En este sentido, son tambin como la polica de trfico que, cuando detectan un infractor, le aplican una sancin o multa, y le quitan los puntos correspondientes del carn de conducir.

Para explicar la teora hind del Dharma y el Karma, que mencionaremos varias veces en este escrito, creemos que las leyes del trfico son un buen ejemplo. La doctrina del Dharma y el Kharma considera el Universo como un lugar donde todos los seres evolucionan al unsono, pero a distintas velocidades. Cada ser tiene su propia lnea evolutiva. Parte de un origen primi-genio, burdo, defectuoso y tiene predestinado la Perfeccin. En realidad, si nos ajustamos a esta doctrina que podemos descubrir en todas las culturas, lo que de verdad ocurre es que se parte de un origen luminoso al que se vuelve despus de haber descendido a las capas ms bajas de la materia. Como hemos mencionado en el prlogo, en Grecia era Odiseo regresando a Itaca con Penlope.

En definitiva, la vuelta al origen pasa por la accin, por el movimiento, y la accin engendra Kharma (Kharma significa accin, pero lleva implcito el concepto causa-efecto, pues cada accin produce un efecto del que es causa, y el nuevo efecto es causa de otro; una accin es siempre ambivalente, es efecto y causa), y esa accin ser positiva si ayuda a realizar el Dharma Individual y ser negativa si lo detiene o desva.

Cada ser lleva su propia lnea de causas-efectos. Pero, irremediablemente, al actuar en un Uni-verso donde hay ms seres, las distintas lneas de causa-efecto se entrecruzan y, para regular todo eso y que no haya injusticias, estn los Seores del Karma.

Lo mismo ocurre en el Universo del trfico. Cada vehculo es independiente, lleva su propio

15AXIS MUNDI 17AXIS MUNDI

camino. Parti de un lugar y se dirige a otro. En su deambular, en su trayectoria, circula por las calles de la vida, y ha de adaptarse a unas leyes que, semejantes a las Leyes Naturales, no estn ah para constreirle, sino para ayudarle. Gracias a las seales de trfico, a los semforos, a las lneas del suelo, incluso a la polica, el conductor sabe en todo momento dnde est, qu debe o no hacer. Al mismo tiempo, esas Leyes o Normas rigen a los otros vehculos, y su respeto permite la armona y la marcha general de todo un pas.

A veces un conductor se salta una norma, rompe el equilibrio, y entonces los Seores del Kar-ma mandan un polica y ponen una multa. Ni los Seores del Karma ni el polica de trfico odian al infractor, slo corrigen una desviacin, velan por el bien individual del conductor, y por el bien colectivo.

Nuestra opinin es que esta analoga merece ser meditada con profundidad.

Es interesante destacar que en el mundo cotidiano del trfico, las normas se conocen, las se-ales se ven. Una te dice: Aqu no adelantes; otra: No sobrepases tal velocidad. Sin embargo, pensamos que el Universo que nos rodea est lleno de estas seales para aquel que sabe ver y que a nuestro alrededor, miles de detalles, e incluso las estrellas que brillan en el firmamento, nos indican cul es nuestro Destino.

16 AXIS MUNDI

La frmula sagradaJohn Tyrson

Muchas veces me pregunto el porqu vivimos como vivimos. Y siempre resulta evidente que es el condicionamiento que proviene de lo que percibimos con nuestros sentidos y con nuestra mente. As definimos la realidad, y aun ms, as definimos la verdad.

Justo es decir que ya hace ms de veinte siglos que Platn, en su clebre alegora de La Caverna, nos adverta que esa realidad no era tal, que lo que percibamos eran sombras ocasionadas por una realidad superior.

Todo muy bien, pero no salimos de ese paradigma, t y yo somos cosas distintas, separadas, que interpretan sombras y luchan por ver la luz.

No obstante, si algo caracteriza al desarrollo de la cultura humana, es la forma en que el hombre logr multiplicar su fuerza y su capacidad de percepcin.

Hemos logrado levantar miles de veces nuestro propio peso, viajar a velocidades tremenda-mente superiores a lo que permitiran nuestros miembros, escuchar escalas insospechadas. Y ver tan lejos y tan pequeo que parece fantasa.

Podramos... tendramos que decir que nuestra realidad cambi. Pero no es as.

No obstante el frreo paradigma hagamos un intento ms para comprender la nueva propuesta que nos plantea el desarrollo de la ciencia... propuesta que, curiosamente, nos viene siendo di-cha desde hace tantos siglos que los tiempos se pierden en el mito.

Hagamos entonces una rpida incursin por la nueva ciencia, nos estamos refiriendo a los postulados de la mecnica cuntica. S, es verdad, no es tan nuevo. Estos estudios comenzaron en las primeras dcadas del siglo pasado! No obstante ello, no han sido integrados a nuestra realidad.

La mecnica cuntica est compuesta de varios postulados y se refiere especficamente a la fsi-ca de las partculas subatmicas, y a las acciones y fuerzas que gobiernan ese diminuto mundo.

Para abordar esto volvamos al viejo axioma hermtico: como arriba es abajo. Y nos pregunta-mos: cun abajo debemos ir para encontrar similitudes con lo sagrado?

Pues bien, internmosnos en el mundo subatmico.

Lo primero que nos ha de llamar la atencin es el enorme espacio existente entre las partculas subatmicas. Tan enorme que nunca se ha visto un electrn, tan solo se determina su presencia por un resultado matemtico que indica una cantidad suficiente de probabilidades como para que eso, que hemos predefinido como tal, pueda ser considerado un electrn. Tan enorme que ese espacio puede muy bien ser considerado un vaco, una nada donde actan energas.

Vaya!, parece que hemos partido de una nada por lo menos as lo postula la Cbala y llega-mos a una nada. A imagen y semejanza, tal cual.

17AXIS MUNDI 19AXIS MUNDI

Otro tanto podramos decir de la teora del big-bang, que nos propone un punto inicial de energa infinita que se expande en una magnfica e inconmensurable explosin. Y antes de eso?... una nada misteriosa e infinita, sin espacio ni tiempo... El Ein Sof, otra vez la Cbala!, la Nada que se contrae en s misma generando un vaco que da lugar a un punto de energa infinita del cual parte todo, el Tzim-zum. Lo cual me hace recordar una hermosa oracin que comienza diciendo: desde el punto de luz en la mente de Dios...

Y despus, un universo en enfriamiento y expansin infinitas hasta que pueda considerar-se... una nada surcada de energas. Como nuestro propio interior. O la otra alternativa: el big-crunch, una sbita contraccin del universo que colapsa en s mismo para volver a nacer. S, como cuando algo muere! Si es que la muerte es tal como la concebimos...

Pero volvamos a los electrones. Para poder ver esa probabilidad de onda que llamamos elec-trn, es necesario iluminar el campo de observacin. El problema surge que para ello introdu-cimos fotones en el rea. Y los fotones son del mismo tamao que los electrones. Por lo tanto interfieren, y de alguna forma definen qu es lo que estamos viendo. Bueno... esto nos hace pensar que esa realidad objetiva que estamos persiguiendo es inseparable de la accin del observador. Y que ste es en ltimo caso quien define aquello que se ve. Podramos decir que la realidad y la conciencia del observador son una cosa sola. Uf!, dnde est la realidad y dnde estoy yo?

Sigamos con los experimentos con los electrones-fotones.

18 AXIS MUNDI

Se ha comprobado ya desde 1801 que la naturaleza de la luz obedece a dos tipos de com-portamiento: puede ser percibida (definida o considerada), tanto como partcula o bien como onda.

S, en el clebre experimento de Young mucho mejor desarrollado con los aos se llega a esa conclusin: un electrn, o fotn, puede ser considerado tanto como una partcula como por un tren de ondas de energa. Esa materia que en ltima instancia somos es una cosa y otra. Somos un enorme vaco surcado o compuesto por trenes cunticos de energa. A dnde fue a parar la realidad? Y no digamos la verdad!

Parecera como si todo fuera solamente un gran pensamiento. S, el Principo de Mentalismo, tal como nos lo viene diciendo el Kybalin desde hace siglos.

O bien: un todo en la mente de Brahman...

Y la ciencia sigui avanzando en pos de la huidiza naturaleza de la realidad.

A lo ltimo que se ha llegado es a la teora de la cuerdas.

Esta teora plantea que las partculas materiales, aparentemente puntuales son en realidad es-tados vibracionales de un objeto extendido ms bsico llamado cuerda o filamento. Definicin extrada de Wikipedia que podramos considerar tan ambigua que preferimos remitirnos una vez ms al Kybalin, que nos dice que todo es un estado de vibracin, que todo vibra. Nada reposa; todo se mueve; todo vibra, cita al comienzo del estudio de este antiguo principio her-mtico.

Entonces la realidad estara compuesta de espacio, tiempo... y vibracin. Y la teora de las cuer-das postula que existen ms dimensiones adems de las cuatro compuestas por el espacio y el tiempo. Al considerar las cuerdas vibracionales los cientficos han decubierto que la realidad contiene seis dimensiones ms, o bien siete, segn otro enfoque de esta teora, siendo las tres dimensiones espaciales y el tiempo las cuatro que podemos percibir.

Que curioso! Algo muy similar viene planteando la Cbala desde los tiempos de Melquisedec. El rbol de la Vida est compuesto de diez emanaciones sagradas, u once, si consideramos a Daat. Y a nivel humano solo podemos percibir las cuatro inferiores. En qu ambito se per-ciben las superiores? En el mbito de la Individualidad, de la Mente Superior, o del Espritu, como quieran llamarle. O bien son las cuerdas que no llegamos a identificar, y que sin embar-go son parte constitutiva de nosotros mismos! Tal como lo es nuestra Individualidad o Mente Superior. Un complejo energtico en permanente vibracin... como el Espritu.

Resulta entonces evidente que ese TODO desconocido necesita de otro nivel de vibraciones, adems de las tres del espacio y el tiempo que constituyen la realidad percibida, para recono-cerse, aprender y crecer. Tal vez ese sea el propsito de la vida...

El acceso al mbito espiritual, o bien, al mbito de las cuerdas superiores, se presenta entonces como un imperativo evolutivo para las criaturas portadoras de la conciencia de la vida, aquellas que han desarrollado la autoconciencia. Es decir... nosotros.

La fsica cuntica tiene ms postulados, y les puedo asegurar que todos ellos nos remiten a se-mejanzas con las antiguas definiciones de la Filosofa Perenne y con las experiencias alcanzadas en estados de meditacin o de conciencia alterada. Al punto que Niels Bohr, uno de los princi-

19AXIS MUNDI 21AXIS MUNDI

pales investigadores de la fsica cuntica, cuando fue nombrado caballero en 1947, eligi como escudo de armas la conocida complementaridad de los opuestos, el Principio de Polaridad que nos plantea el Kybalin, representada por el smbolo chino del tai-chi, el ying y el yang, sobre los cuales Bohr estamp Contraria sunt complementa, los opuestos son complementarios. Partcula y onda de energa, dos opuestos que deben ser complementados.

Y si entonces dicha realidad no es tal, qu lugar ocupa la muerte en todo esto?

Es posible que un patrn de ondas vibracionales que circunstancialmente se llama Juan o Mara, un cogulo de energa en un campo energtico infinito, desaparezca sin ms ni ms? La energa no desaparece, solo se transforma, nos adverta Lavoisier hace ya mucho tiempo. Lo que estamos percibiendo ahora es que somos energa.

Y el ltimo xito editorial, el libro La prueba del cielo: El viaje de un nuerocirujano a la vida despus de la vida, de Eben Alexander as lo propone basndose en su propia y conmovedora experiencia y en miles de testimonios recogidos mediante hipnosis. Se pierde el cuerpo fsico, la parte densa, pero la muerte... no es tal. Ms all de esa incertidumbre existimos en otro es-tado vibracional, seguramente en el mbito de las cuerdas superiores a las cuatro de espacio-tiempo. Alexander no es el nico que nos habla de eso, ya los egipcios proponan un Libro donde se daba instrucciones de cmo deberan comportarse los seres despus de muertos. Y en la poca moderna muchos otros autores han abundado en el tema. El planteo de Alexander es el ms moderno y completo... adems del hecho no menor de que l es un neurocirujano. Y ya se estn asignando fondos importantes para continuar con este tipo de investigaciones.

En suma, somos materia, somos un conjunto de partculas?, o somos estados vibracionales, energa? O somos ambas cosas, dependiendo de nuestra conciencia.

Ya hace ms de un siglo, un hombre sabio plante la frmula sagrada en la que nos deca que somos ambas cosas, masa y energa, tan solo magnificadas por un simple nmero. Una es de la misma naturaleza que la otra.

E=MCNo existe la separacin entre t y yo, somos lo mismo, creados a partir de, y en la Energa Ini-cial, a Su imagen y semejanza. Es hora de que vivamos y nos comportemos en consecuencia con ello.

PoemaVctor de Castellar

PoemaVctor de Castellar

ureo tocado, tnica encarnada,sangre otomana, faz de tierras remotas

Hija del maestro suf ataviadacual granada princesa de Mongolia.

De Asia Central, manan perlas de tu boca,o hechizos blancos perfumando la sala.

Me haces viajar a otro lugar, a otra poca,y rebrota, en m, un afn que dormitaba.

Mis manos vibrantes se mueven solasElla, la que pule y deterge las Almascon la sonrosada Luz de la Aurora,

las mueve con la fragancia de la Rosa,mientras cantas y buceo en tu mirada,

de honda dignidad plena, que enamora.

21AXIS MUNDI

Los orgenes de la Alquimia (II)Juan Almirall Arnal

Principios metafsicos de la Alquimia

1.1.- LA UNIDAD FUNDAMENTAL DE LA NATURALEZA: El principio bsico de la Al-quimia es, sin duda, la unidad fundamental de la Naturaleza, que la tradicin tradujo con las siguientes palabras: La Naturaleza se regocija en la Naturaleza, la Naturaleza supera la Natu-raleza y la Naturaleza contiene la Naturaleza (La turba de los filsofos), y que los alquimistas egipcios expresaban as: Uno es el Todo [hen t pn], y por l, el Todo, y en l, el Todo, y si no lo contiene todo, el Todo no es nada (Crisopeya de Cleopatra).

LA PRIMA MATERIA: La Prima Materia es la materia virginal y metafsica del Todo, con-cretada y definida en su forma por los cuatro elementos. Los alquimistas de todos los tiempos buscaban desentraar este principio metafsico de la naturaleza sensible.

UROBOROS Y LA DUALIDAD: La Unidad del Todo envuelve como en un segundo crculo a la serpiente que se muerde la cola: el Uroboros. Los alquimistas egipcios lo expresaban as: La serpiente es una, y posee el veneno, despus de haber sometido a la Naturaleza a los dos tratamientos (Crisopeya de Cleopatra). Esto nos indica un segundo momento, el paso de lo metafsico a lo concreto: el Todo (principio metafsico) rodea y envuelve al Cosmos (naturaleza sensible), representado por la Serpiente que se muerde la cola, el Uroboros. Para los gnsticos esta serpiente era el crculo zodiacal que aprisiona a la Naturaleza y la somete con el veneno de la dualidad, que es el Mercurio, definido por Plinio como liquor aeternus, venenum rerum omnium (licor eterno, veneno de todas las cosas).

LOS CUATRO PRINCIPIOS: Puesto que se distinguen cuatro causas (o principios) de los elementos, por combinacin de stos han venido a resultar tambin cuatro elementos; dos de dichas causas son activas (masculinas): lo caliente y lo fro, y dos pasivas (femeninas): lo seco y lo hmedo. (Aristteles: Libro IV del Meteorolgicos). Por tanto, son cuatro los principios o causas de la Naturaleza, lo caliente, lo fro, lo seco y lo hmedo, que se agrupan en dos feme-ninos y dos masculinos, equivalentes a lo que la tradicin china denomina el Yin y el Yang. El principio Yang procede del Cielo y el principio Yin de la Tierra. En el hombre estos dos princi-pios se entrelazan y anudan, formando un rbol de meridianos o corrientes de la energa vital, el Qu.

Principios fsicos de la Alquimia

EL ETER O LA QUINTA ESENCIA: En el Cosmos geocntrico de las esferas, los antiguos dis-tinguan dos partes, el mundo supra-lunar y el mundo sublunar, es decir, el Cielo por encima de la esfera de la Luna, y el espacio comprendido entre la Tierra y la esfera lunar. Este segundo espacio estaba lleno de materia elemental, tierra y agua, la atmsfera o aire, que finalmente estaba rodeada por una esfera de fuego. El Cielo supra-lunar, por su parte, estaba formado por

22 AXIS MUNDI

las esferas planetarias de una sustancia desconocida en el mundo inferior o sublunar, la quinta esencia, el ter divino. A lo largo de toda la Antigedad se especul sobre la naturaleza de este quinto elemento, y muchos pensaban que se trataba de una substancia cristalina, dura como el diamante.

LOS SIETE METALES Y LOS SIETE PLANETAS: Ocho eran las esferas celestes del ter: la esfera de la Luna, la esfera de Mercurio, la esfera de Venus, la esfera del Sol, la esfera de Marte, la esfera de Jpiter, la esfera de Saturno y la ltima esfera de las Estrellas Fijas. La esfera de las Estrellas contena a las dems, luego la de Saturno contena a sus inferiores, luego la esfera de Jpiter, Marte y as hasta la esfera de la Luna, que rodeaba a la Tierra. Este sistema de esferas era denominado el Anima Mundi, porque era un ser animado, un animal dotado de inteligencia. Segn Hermes Trismegisto cada esfera proporcionaba al Alma un aspecto psquico: el llanto es Saturno, la generacin Jpiter, la palabra Mercurio, la ira Marte, el sueo la Luna, el deseo Venus y la risa el Sol (De Hermes sobre el Destino, Corpus Hermeticum XXIX). Igualmente, cada esfera estaba relacionada por afinidad o simpata con un metal: el plomo con Saturno, el estao con Jpiter, el hierro con Marte, el oro con el Sol, el cobre con Venus, el mercurio con Mercurio y la plata con la Luna.

LOS CUATRO ELEMENTOS: En el mundo sublunar se encontraban los cuatro elementos o principios informadores de toda materia, surgidos a partir de los cuatro principios o causas: del calor y de lo seco surge el elemento fuego, que en el hombre es el espritu o aliento; del calor y de lo hmedo se forma el aire, el alma; estos dos elementos tienen su lugar natural en el Cielo, del mundo sublunar. Del fro y de lo hmedo surge el agua, los fluidos corporales en el hombre; y la tierra se forma por el fro y lo seco, que en el hombre son los huesos y los tejidos; el lugar natural de estos dos es la Tierra.

23AXIS MUNDI

Alquimia, la ciencia de las transmutaciones

LA TABLA ESMERALDA: Es verdad! Es cierto! Es la verdad plena! Lo que est abajo es igual a lo que est arriba, y lo que est arriba es igual a lo que est abajo, para que se cumplan los milagros del Uno. De la misma manera que todo fue engendrado del Uno por un solo in-termediario, de igual manera todo ha nacido del Uno por transmisin. Su padre es el Sol, su madre la Luna, el aire lo ha llevado en su seno, la Tierra es su nodriza. El padre de todos los talismanes del mundo es omnipresente. Su fuerza, cuando es utilizada en la Tierra, permanece inmaculada. Separa, lleno de amor, con gran comprensin y sabidura, la tierra del fuego, lo sutil de lo que es duro, denso y slido. De la Tierra sube al Cielo, despus desciende de nuevo a la Tierra, tomando en ti mismo la fuerza de lo alto y de lo bajo. As poseers la gloria del mundo entero, de manera que todas las tinieblas se separarn de ti. Ella es la fortaleza ms poderosa de todas las fortalezas, pues triunfar sobre toda cosa sutil y penetrar toda cosa densa. As fue creado el mundo. De l, y de la misma manera, nacern creaciones maravillosas. Por eso se me ha dado el nombre de Hermes, el tres veces grande, por que poseo los tres aspectos de toda la sabidura del mundo. Lo que he dicho de la preparacin del oro, la actividad del Sol espiritual, se ha cumplido.

EL CAMBIO Y ALTERACIN DE LA MATERIA: La clave de la alquimia se encuentra en los distintos procesos de alteracin y cambio de las sustancias, resumidos en la Tabla Esmeralda, como un proceso inicial de sublimacin, de la Tierra sube al Cielo, y, un segundo momento, de coagulacin de las fuerzas celestes en la materia terrestre. El espritu debe ser encontrado entre la materia en putrefaccin, y una vez descubierto, sublimado por la accin del fuego. As aparece el Mercurio Filosfico. Pero este espritu debe ser calcinado completamente, para que el Espritu Celeste pueda encarnarse, por medio de una destilacin, apareciendo as el Agua Viva o Divina y tras una coagulacin el Espritu Solar transfigura la materia.

LAS TINTURAS: En su origen la alquimia era una prctica sacerdotal destinada a tintar los metales y el vidrio, objetos destinados al culto sagrado y a adornar el entorno del templo. El arte de tintar se realizaba en los templos y luego en los laboratorios, espacios ambos destinados a la oracin y al trabajo sacerdotal, el arte sagrado. Los sacerdotes realizaban prcticas iniciticas de purificacin, y tambin eran capaces de purificar las sustancias impuras que entraban en el laboratorio. As los sacerdotes hermticos greco-egipcios conocan cuatro tinturas: la mela-nosis o tintura en negro, que la tradicin llam nigredo; la leucosis o tintura en blanco o plata, llamada albedo; la xantosis o tintura en oro, llamada rubedo; y una cuarta, la iosis o tintura en violeta, que se perdi por el camino...

LA PIEDRA DE LOS FILOSOFOS: La piedra filosofal es la medicina universal para todos los metales imperfectos, que fija lo que stos tienen de voltil, purifica lo que poseen de impuro, y les da una tintura y un resplandor ms brillantes que en la naturaleza.

Praxis alqumica

LA MATRIZ Y EL ATHANOR: La Matriz es el recipiente en el que tendr lugar la Gran Obra, el alquimista someta al fuego los metales ms burdos, el plomo, que se colocaba en distintos

24 AXIS MUNDI

recipientes, cuyas formas describe Zsimo en sus obras: el bicos o el tribicos, son alambi-ques de vidrio, con uno o tres tubos. El athanor es el horno donde se enciende el fuego, son los vasos donde tiene lugar la obra. El athanor es el horno que permitir las transmutaciones. Para los Alquimistas Rosacruces este horno era la Morada Invisible, el Templo del Espritu Santo, all son encendidos los fuegos que permitirn al adepto efectuar todas las transformaciones.

TRIA PRINCIPIA: Cristin Rosacruz, cuando inicia su viaje hacia el triple Templo de las Bo-das Alqumicas, va provisto de un triple vitico: sal, agua y pan. Este misterioso alimento triple aparece en los tratados alqumicos como Sal, Mercurio y Azufre. Con ello se quiere indicar que la Gran Obra afecta tanto al cuerpo, como al alma y al espritu de la Naturaleza. Por la accin de la Flama, el azufre filosfico, la materia es purificada de las sustancias inferiores o pasiones. De all se eleva, por sublimacin hacia la regin de la Luna, por la accin del Mercurio filosfico. Finalmente, por medio de la sal se retiene en la materia al Mercurio voltil. Si el adepto consi-gue retenerlo, el Mercurio permitir el milagro de la Metamorfosis o Transfiguracin.

EL HUEVO FILOSFICO: De este huevo tiene que surgir Fanes (el luminoso), tambin lla-mado Eros (el Amor), es decir, el Hombre Original, Espritu que mantiene en cohesin toda la Creacin. El adepto que ha conseguido retener el Mercurio voltil, debe empujarlo ahora hasta lo ms profundo e inferior de la materia. El huevo filosfico es un mito rfico asimilado por los gnsticos, que se representa como una serpiente que se muerde la cola, el Uroboros, que se trata de una representacin del Universo, del Anima Mundi.

Alquimistas famosos

HERMES TRISMEGISTO, los sacerdotes egipcios escriban los textos sobre la ciencia sagrada de forma impersonal. Estos textos eran atribuidos de manera genrica al dios de la ciencia y de las palabras, Thot-Hermes. Por tanto, tras el nombre de Hermes Trismegisto se ocultan los sacerdotes que participaron en los Misterios egipcios y consagraron sus vidas a la Ciencia Sa-grada y a la purificacin del Alma.

DEMCRITO, lo mismo sucedi con la nueva clase de sabios que vinieron de Grecia, miem-bros de determinadas escuelas filosficas, como pudo ser la Escuela de Atomistas de Alejan-dra, que firmaban sus obras con el nombre del maestro y fundador de la Escuela, Demcrito. Esta escuela ya poco tena que ver con la original del siglo V a.C.

ZSIMO DE PANPOLIS, seguramente se trate de un gnstico egipcio, que escribi diversos tratados de alquimia, en los que contaba lo que haba visto en el Templo de Menfis y en el Se-rapeum de Alejandra.

MARA LA JUDIA, los judos helenizados que vivan en Egipto jugaron un papel muy im-portante en el desarrollo del pensamiento neoplatnico y gnstico durante la poca imperial, algunos papiros alqumicos son atribuidos a Moiss o a su hermana, la filsofa Mara la Juda, que fue una importante adepta, inventora del bao Mara.

GEBER, tras la persecucin del paganismo en el Imperio Romano por los emperadores cris-tianos, algunos filsofos huyeron a Persia, donde se desarrollaron importantes escuelas filo-sficas. En el Imperio rabe, los Califas de Bagdad dieron un gran impulso a la cultura con la traduccin a lengua rabe de textos filosficos griegos. En las escuelas rabes se cultiv la

25AXIS MUNDI

filosofa y las ciencias, entre ellas la alquimia, que tuvo como mximo exponente al alquimista rabe Geber. Ser entre los rabes donde la crisopeya griega comenzar a llamarse alquimia.

NICOLAS FLAMEL, la Europa medieval recibi la tradicin filosfica de los rabes y de los ju-dos, gran cantidad de libros sobre metafsica y filosofa natural fueron traducidos al latn. Ni-cols Flamel consigui un misterioso libro sobre las Figuras Jeroglficas, atribuido a Abraham el Judo, prncipe, levita, astrlogo y filsofo. La Alquimia nunca perdi el lenguaje simblico de su origen: el jeroglfico egipcio.

BASILIO VALENTN, legendario monje benedictino autor de importantes tratados alqumi-cos sobre el Azoth, las doce claves y el antimonio. Sus obras fueron muy divulgadas entre los alquimistas de los siglos XV y XVI.

PARACELSO, importantsimo mdico y alquimista suizo, cuyas teoras revolucionaron la Eu-ropa de la Reforma. Paracelso ser un referente para gran parte de los humanistas de la poca. En la Fama Fraternitatis de los Rosacruces se dice de l que era un profundo conocedor del Liber Mundi, el libro de los secretos de la Naturaleza.

CRISTIAN ROSACRUZ, ser el prototipo de los Misterios Cristianos que recogen la Tradicin Hermtica. Su profunda aspiracin era unir de nuevo a todos los sabios y cientficos de Europa, para el desarrollo del Mundo y de la Humanidad, segn las leyes del Espritu. Pero al ser recha-zado por el orgullo de los eruditos, form la Fraternidad de la Rosacruz, y construy la Morada del Espritu Santo, donde todos los Hermanos y Hermanas de la Rosacruz pudieron llevar a cabo las Bodas Alqumicas del Alma renovada con el Espritu Divino.

Crisopeya de Cleopatra

Los tres crculos concntricos encierran los axiomas msticos. En el primer anillo: Hn t pn ka diautou t pn ka eis auto t pn ka ei m ejoi to pn ouden estin to pn. Uno es el todo, y por l el todo y en l el todo y si no lo contiene todo el todo no es nada.

En el anillo interior: Eis estin ho ofis ho ejn tn ion meta duo synthemata. La serpiente es una, y posee el veneno, que somete a la Naturaleza a los dos tratamientos.

En el centro los signos del mercurio, de la plata y del oro.

Abajo a la izquierda: la serpiente Uroboros con el axioma central: Hn t pn.

A la derecha un alambique de dos puntas, sobre su horno llevando fta (llamas).

El recipiente inferior: nuestra caldera, se llama lpas (matraz). La montera fial.

El tubo izquierdo: antijeiros soln (tubo pulgar).

Algunos de los smbolos de la parte superior derecha aparecen igualmente en el Codex Brucia-nus, un manuscrito gnstico conocido como Los dos Libros de Ieu, en el que aparecen sellos y talismanes gnsticos. Tambin el smbolo del Uroboros, la serpiente que se muerde la cola, es el dragn del que hablan los gnsticos en textos como Pistis Sophia, donde el Zodaco es iden-tificado como un dragn o serpiente celeste, que forma un anillo donde las almas cadas son encerradas, y separa el cosmos del Pleroma o cielo notico. Para los gnsticos esta serpiente

26 AXIS MUNDI

era el crculo zodiacal que aprisiona a la Naturaleza y la somete con el veneno de la dualidad, que es el Mercurio, definido por Plinio como liquor aeternus, venenum rerum omnium (licor eterno, veneno de todas las cosas).

Fotograbado segn el manuscrito de San Marcos, folio 188v. Kleopatrs jrysopoia

27AXIS MUNDI

El compaero consumadoHombre primordial

Umar

Todas las tradiciones autnticas, y, en particular, las tres tradiciones abrahmicas (hebraica, cristia-na e islmica) ensean que la Va de la realizacin espiritual que debe comenzar por la realizacin del Ser, pasa necesariamente por el centro del Ser que no puede ser, para cada Iniciado, sino su propio centro donde brilla, en la tiniebla aparente en su corazn, la Luz divina (1). El Manus-crito GRAHAM lo precisa sin ambigedad: Pregunta: Qu es una Logia Perfecta? Respuesta El centro de un Corazn fiel.

El centro de un corazn fiel

Por las causas propias de la Manifestacin, todo ser manifestado est sometido a la dualidad, engendrada por dos principios que son la Esencia y la Substancia.

No decimos que la crean, ya que no hay, en el Principio, ninguna dualidad posible. Pero es un hecho humano que nuestro mental sea dualista y que para rebasar esa dualidad, en cierta manera ontolgica, nosotros debemos intentar regresar a la unidad.

Para ilustrar este pasaje a la unidad, no tenemos mejor ejemplo visual que aqul del pasaje de la elipse al crculo.

Cada uno sabe, ms o menos, que una elipse es un curva cerrada engendrada por dos focos o centros, situados en un mismo eje de simetra, uno ve bien que se trata de una suerte de crculo deformado, aplastndose ms en la medida en la cual los dos centros se alejan uno del otro. A la inversa, el crculo verdadero puede ser defini-do como una elipsis cuyos focos se han acercado hasta fundirse en un centro nico. Hay mucho que meditar sobre la elipse en relacin a su cr-culo circunscrito, pero este no es aqu nuestro propsito principal. En este sentido, Ren GU-NON nos dice: Agregaremos incidentalmente a este propsito que, los planetas describen elipses en las cuales el sol ocupa uno de los focos. Pu-diramos preguntarnos a qu corresponde el otro centro; como no se encuentra ah efectivamente nada de corporal, debe haber algo que slo puede referirse al orden sutil. (2)

28 AXIS MUNDI

Sin pretender imponer al lector una explicacin que GUNON no ha desarrollado, podemos sin embargo proponer que una ausencia tal de formalizacin nos sugiere bastante claramente que este mundo, elptico como es, no se mantiene sino por la voluntad divina y que el centro aparente-mente vaco representa el dharma no manifestable, cuyo sol es el reflejo krmico manifestado (3).

Es evidente que no es sino haciendo que el aspecto krmico se conforme al orden drmico, dicho de otra manera acercando los dos centros hasta unificarlos que uno puede transformar la elipse en un crculo, cuyo centro se convierte as en el el lugar desde donde el Compaero Consumado, contempla todas las cosas con una visin igual y donde l ya no puede perderse.

El centro informal de la elipse est indicado por la Perpendicular que desciende del Zenit de la Logia, lo que indica igualmente que esta Perpendicular es bien el smbolo del dharma polar refe-rencial. De manera, que aquel que desea ir hacia su centro no debe orientarse hacia la falsa luz del sol sino, bien al contrario, someter la luz de este mundo a la voluntad del Cielo y para ello, acercar hasta confundirlos e identificarlos, los dos Polos aparentes en un Centro universal que se convierte en el Centro de un Corazn Fiel.

Son, a la vez, el reconocimiento de la fuerza del Verbo divino (centro vaco de la elipse) y el acercamiento progresivo de las luces de este mundo (el sol) al verdadero centro nico, que cons-tituyen esta fidelidad, ya expresada por la expresin Logia de San Juan, el fiel de Cristo cuya cabeza reposa sobre el Corazn del Seor.

Por lo tanto es en el Centro del Crculo, que triunf definitivamente de la elipse ilusoria, que el Compaero Consumado puede aspirar a la Maestra, porque ha logrado confundir su corazn sentimental y mental (krmico) y someterlo a la verdadera Luz del Corazn divino hasta hacer que ambos coincidan.

La cspide de la piedra cbica en punta

Si nos referimos al simbolismo masnico de la Piedra, comprendemos que el Aprendiz se pre-para al Compaonazgo tallando (por la Escuadra) la Piedra bruta en Piedra Cbica, smbolo de puesta en orden de un mundo catico. El utiliza igualmente para hacerlo una herramienta, la Plomada, smbolo aplicado de la Perpendicular, sugirindole muy justamente que ella es una fuerza, que puede traducirse en la manifestacin formal como una gravitacin a la cual los ob-jetos corporales parecen obedecer (4).

As el Compaero nace en un mundo que se ha convertido en ordenado, dicho de otra forma reconocido como sometido al dharma. Pero a pesar de su ordenamiento, la Piedra cbica sigue sin mostrar su centro, que se puede deducir a partir de las formas externas, pero que permanece an escondido, como en la elipse uno de los centros no est manifestado porque no es manifesta-ble.

Resulta de esto que todo el trabajo del Compaero va a consistir en hacer aparente ese centro invisible, que nosotros hemos sugerido en un artculo precedente publicado en V.L.T. (5)

Y para hacer aparente este Centro de la Piedra Cbica, el Compaero va a proceder a un viraje,

29AXIS MUNDI

un vuelco vertical del corazn que va a emerger de la Piedra y a dominarla en la cspide de la pirmide que la culmina. Uno se dar cuenta de que esta pirmide es la imagen invertida de las rectas que unen tericamente los ngulos del Cubo a su centro. Es el primer acto de construccin espiritual que transforma en real y operativa la Iniciacin hasta entonces slo virtual.

Uno ve as que la Pirmide de la Piedra Cbica en Punta es un edificio exclusivamente espiri-tual (6) y no ya funcional en el sentido constructivo del trmino. Y es en su cspide, convertida en generadora de la Piedra Cbica, pues la domina, que se sita en lo sucesivo el Centro de un Corazn fiel porque rene en l el dharma (Perpendicular) y el karma (reuniendo lo disperso). Es en este Centro convertido en aparente (hacer circular el cuadrado) que el Compaero realiza-do va a poder convertirse en Maestro potencial, es decir en Hombre primordial, pues este centro, emergido de la forma, se convierte en el de toda la Manifestacin, formal e informal, macrocs-mica y microcsmica, donde ningn ser que hasta all haya llegado podr en lo sucesivo perderse en la dualidad, cualquiera que esta sea.

El ser que all llega est entonces, conscientemente, al pie de la Perpendicular desde donde puede considerar todas las cosas con una mirada igual, en conformidad con la Ley divina y, progresiva-mente desde un punto de vista Principial, en el seno de los Grandes Misterios a los cuales puede acceder el nuevo Maestro.

Como ya hemos expresado, recordando aquello que ha expresamente dicho Ren GUNON (7 Y 8), es en este punto que se terminan los Pequeos misterios y que comienza la Va totalmente informal, y en consecuencia indescriptible, de los Grandes Misterios.

La Maestra

La cspide de la Piedra Cbica en Punta resume y contiene toda la Manifestacin formal e infor-mal y se convierte as en el reflejo del Principio nico, es decir el trazo del Ser puro en la Mani-festacin. Y no nos equivoquemos, se trata aqu de un estado espiritual de muy alto nivel y al cual muy pocos pueden acceder. Es por esto que los aumentos de salario anual son una verdadera parodia, el Primer Vigilante cesa en sus funciones ya que no tiene, victima del calendario, nadie a quien vigilar.

Pero por elevado que sea el estado de Hombre Primordial no es an sino un reflejo que pudiese engendrar la ilusin de un logro. En efecto, el ser que se ha convertido en Maestro puede creerse maestro del mundo que l contiene identificndose con el Principio, tomando su reflejo por su realidad.

As el Maestro debe franquear este peligro travs de una segunda muerte, que no es otra en rea-lidad que la Muerte al Hombre Primordial. Es lo que significa muy claramente la muerte del Maestro HIRAM, al borrar la posibilidad de la peligrosa ilusin que acabamos de evocar, as como la muerte de Jess borra todos los pecados del mundo.

El acceso a los Grandes Misterios pasa as necesariamente por una segunda muerte, por un cambio de estado, con miras a una consecutiva resurreccin.

30 AXIS MUNDI

Solamente aqu comienza la pura espiritualidad, aquella que, partiendo de la comprensin de este mundo, es capaz de rebasar este mundo, en lo sucesivo unificado, con el fin de profundizar el Conocimiento metafsico ms alto, que conduce al Hombre Universal.

En este nuevo estado, y por un nuevo vuelco del Corazn (convertido en Centro del Mundo al final de los Pequeos Misterios), en Centro divino, este Grial de lo Absoluto, el Maestro, de aqu en adelante re-nacido en el Centro del Crculo, recibe el mandato de velar y por consiguiente de ser Caballero de la Tabla Redonda.

Se convierte en Templario y por consiguiente en guardin del Templo edificado a lo largo de los Pequeos Misterios.

En efecto, el Hombre Primordial en el que se supone que se converti el Compaero Consumado, no puede ser guardin de aquello que an lo constituye: para llegar a ser guardin del Templo, hay que estar por encima o fuera del Templo.

Es por esto que el Hermano Retejador se coloca simblicamente al exterior del Templo. En apa-riencia el ms humilde, es en efecto el ms avanzado en el Conocimiento, no tiene necesidad de los Trabajos formales y rituales cuyo buen desenvolvimiento protege, velando sobre el Atanor de la bsqueda de aquellos que estn en la Va. Y como consecuencia de este necesario nivel, ningn Masn osa quedarse fuera del Templo, porque la modestia le impide pretender poseer tal grado de Conocimiento. Seguramente algunos lo deben poseer, pero ninguno pretendera afirmarlo ante los otros. Y, el Hombre Universal no pudiendo aparecer sino como un Hombre Primordial (8), ningn Masn osara adjudicarse la funcin de retejador an si en realidad, su nivel en el seno de los Grandes Misterios puede hacer de l un verdadero velador sereno sobre la ortodoxia de la Logia y un eficaz instructor de sus Miembros.

Los Maestros por lo tanto se han presuntamente convertido en Caballeros del Grial y su reunin exclusiva, en Cmara del Medio formal, o informal a semejanza de los Rosa Cruces, los hace Ca-balleros de la Mesa Redonda en el centro de la cual no es ya el Corazn fiel que los rene y uni-fica, sino el Corazn divino que resplandece y desborda repartiendo sus gracias por la herida abierta por la Lanza que es la Plegaria de un Corazn fiel.

Mientras que el Hombre Primordial rene al mundo en l, el Maestro resucitado difunde la Luz divina, porque l se ha convertido en corazn receptculo de las Posibilidades del Verbo todopoderoso.

Mientras que el Hombre Primordial corre an el peligro de creerse el Autor del Mundo que l contiene, el Maestro realmente muerto a este mundo se convierte en el verdadero Arquitecto, sabiendo que l no engendra ni sostiene al mundo sino por el Verbo que ha recibido y reconocido del Principio.

Puede entonces, todo a la vez, velar sobre este mundo y defender el ordenamiento por la Orden o sanatana dharma (9) cuya verdadera inspiracin conoce. Es el papel del Caballero. Y, como la caballera nos ha sido grandemente esclarecida e incluso rectificada por la transmisin islmica, podemos decir que el Maestro est en una guerra santa permanente, sea en gran guerra contra toda desviacin de su propio deber, sea en pequea guerra contra las desviaciones que pudiesen surgir del exterior.

31AXIS MUNDI

Se trata entonces aqu de la Caballera del Corazn, ese centro de la Inteligencia de las cosas divi-nas y del orden que ellas implican y que no se puede verdaderamente identificar con el Grial del Amor divino sino al nivel de la transcendencia del Hombre Universal. (10)

A pesar de que se practica de manera temprana el Rito de Armadura por la Espada flamgera en los Rituales del Primero y Segundo grados, el Iniciado descubrir que la realizacin del estado de Caballero, que debe ser la consecuencia, no podr ser efectivo sino en el grado de Maestro, y a condicin que ste sea bien comprendido en tanto que Viva el Santo Amor.

La maestra cristiana

En los Rituales occidentales de la Iniciacin de Oficios, cada Logia se dice Logia de San Juan. En efecto, la iniciacin de oficios, siendo universal debe insertarse fcilmente en la tradicin dominante en el cual se ejerce. Como el Occidente es, histrica y culturalmente, el medio donde la Tradicin Cristiana ha marcado ms fuertemente su influencia, los smbolos de esta iniciacin deben reflejar la doctrina de esta tradicin.

Mas an dado que el simbolismo de la piedra ha sido empleado por el Cristo para fundar su Igle-sia exotrica: Eres Piedra y sobre esta piedra edificar mi iglesia (Mateo XVI-18)

Por otra parte, como lo recuerda Denis ROMAN (11), Ren GUNON valoraba mucho que en los Rituales, la expresin Respetable Logia fuese siempre completada por las palabras de San Juan. Lo que parece justificarse por la respuesta de Jess a Pedro, a propsito del estatus conferido a Juan. Si yo deseo que l permanezca hasta que yo venga, qu te importa? (Juan XXI-22). San Juan es entonces considerado como el smbolo de la Iglesia Esotrica o, ms exactamente, como el Patrn de la Iniciacin cristiana.

Ahora bien, diversos pasajes del Evangelio de Juan nos dan las claves para la realizacin de los Grandes Misterios:

a) El da del aniversario de la consagracin del Templo, Jess dijo: Mi Padre y yo somos uno (Juan X.30)

b) En el captulo XV.15, Juan refiere esta otra Palabra de Jess: Yo no os llamo ms servidores, porque el servidor no sabe lo que hace su maestro, sino os he llamado amigos, porque todo lo que he escuchado de mi Padre, yo os lo he hecho conocer.

c) El Salmo 81.6 dice expresamente: Vosotros sois dioses, vosotros sois todos los hijos del Muy Alto

No insistiremos excesivamente sobre las consecuencias que puede y debe extraer un Maestro de las meditaciones sobre estas afirmaciones doctrinales, sino para agregar que, segn lo que deca muy acertadamente Henri CORBIN, el estado de caballero se transforma as en el clerical en su verdadero sentido, es decir en el estado sacerdotal de la iglesia interior y del Templo espiritual. Ahora bien, la Iglesia interior es el Atanor hermtico de un Corazn fiel cuyo Templo espiritual es el verdadero Centro.

32 AXIS MUNDI

Conclusin

Ya que a partir del Tercer Grado simblico, se abre la Va de la Maestra, donde no aparece ya nin-guna piedra, ni siquiera en Punta, resulta que el fin de los Pequeos Misterios se sita bien en el Segundo Grado simblico.

Lo que significa que la poca importancia dada a este Grado en los Rituales contemporneos es una verdadera hereja que los Conocedores deberan rectificar sin tardar, si no desean que la Franc-masonera se desve y no sea ni siquiera capaz de mantener su rol conservador al acercarse el gran viraje de la escatologa crstica anunciada en las tres Tradiciones abrahmicas.

Notas del texto1) Ren Gunon. (1962). Symboles Fondamentaux... Chap. LXXV- La Cit divine. (Gallimard, Ed.) Paris.2) Ren Gunon. (1972). Le Rgne de la Quantit... Chap. XX, p. 136, note 1. (Gallimard, Ed.) Paris.3) Ren Gunon. (1982). tudes sur lHindousme, pp 62/74. Paris: dit. Trad.4) UMAR. (Juin/Aout de 1996). Symboles gomtriques de lInitiation. V.L.T. , p. 29. 5) UMAR. (Juin/ Aot de 1995). La Pierre Cubique Pointe. V.L.T. , 60, p. 3.6) UMAR. (Juin/ Aot de 1966). Introduction gnrale ltude du Fil Plomb. (63), p. 38.7) Ren Gunon. (1952). Initiation et ralisation spirituelle. Paris: dit.Trad.8) Ren Gunon. (1974). La Grande Triade, p. 154, (Gallimard, Ed.) Paris.9) Op.cit. tudes sur lHindousme, On peut dire que le sanatana dharma est luniversalisation, au niveau des Grands Mystres, de lOrdre divin reconnu comme dharma au niveau des Petits Mystres.10) Op.cit. Symboles fondamentaux..., Chap. LXIX LXXIV, Le Symbolisme du Cur.11) Denis Roman. (1995). Rflexions dun Chrtien sur la Franc-Maonneries, page 253-note 2. Pa-ris: Trad.

Sobre Umar

Nacido en Paris en 1937, UMAR fue iniciado en el Rito Escocs Antiguo y Aceptado (R.E.A.A.) el ao 1969. Ha consagrado su tiempo no profesional a la exploracin de la naturaleza espiritual fundamental de la Francmasonera. De formacin cientfica, l ha buscado toda su vida con espe-ranza, en sus recorridos espirituales hasta en el Extremo Oriente y el Magreb, una sntesis posible de las tres grandes Religiones monotestas y de las enseanzas metafsicas hinduistas y taostas.

El estudio profundo de la obra de Ren Gunon lo ha convencido de que una sntesis tal es eviden-te gracias a la metodologa masnica de la Iniciacin de Oficio. Su obra, Propos sur lArchitecte Manuel de Gomtrie sacre lo demuestra de una manera evidente e indiscutible.

UMAR ha producido diversos artculos que no han sido incluidos en su obra ms reciente, por lo que nos ha confiado la traduccin al espaol y su publicacin en este idioma.

Traduccin: Fundacin Fermn Vale-Amesti, Jol PozarnikEdicin: Esther Francis

33AXIS MUNDI

Preguntas y respuestasPhileas del Montesexto

Pregunta Mario S. desde Argentina: Qu es el antakarana? y Qu relacin tienen la Teosofa y la Pansofa?

El puente en relacin al Antakarana

La Ascesis Inicitica, o el camino de entrenamiento discipular a travs de los Cuatro Elementos, finaliza simblicamente ante la Puerta del Templo, que resguarda el secreto del Sancta Sanctorum o Santuario del Ser.

En otras ocasiones el elemento separador entre el peregrino y el lugar sagrado aparece en la forma de un ro, por lo cual varias tradiciones hablan de la necesidad de la construccin de un puente que una las dos orillas, convirtiendo al discpulo en pontfice (pons=puente y facere=hacer).

Este puente que rene a la personalidad (Cuaternario Inferior) con el Alma Espiritual y sus vehcu-los auxiliares (Trada Superior) es tambin llamado antakarana y diversas corrientes espirituales ensean la mejor forma de construirlo.

Desde un punto de vista inicitico, el puente-antakarana es aquel que rene al buscador con lo buscado, al noble viajero con su Maestro Interno, por lo cual la mejor manera de construirlo es establecer una va de comunicacin segura, que nos permita atravesar el ro y abrir sin problemas la Puerta del Templo.

Las dos vas tradicionales de conexin con el Maestro Interno (Dios en nosotros) son la Oracin y la Meditacin, y ambas tienen como punto de partida el control de la mente. Una mente turbu-lenta no puede establecer contacto con el Ser porque la ms mnima interferencia imposibilita una comunicacin fluida. De ah que las tradiciones orientales nos intimen a matar la mente, lo que significa ordenarla, armonizarla y ponerla al servicio de lo alto.

Una meditacin con pensamientos intrusos no es meditacin, del mismo modo que una oracin con elementos egoicos (peticiones, splicas, etc.) no es una oracin. Para meditar, debemos apren-der a concentrarnos y a controlar los pensamientos intrusos. Para orar, debemos saber que la ora-cin ntima es una actitud de apertura y de entrega, sin ninguna intencin de trocar favores con un Dios comerciante.

Pansofa y Teosofa

La Pansofa no tiene diferencias sustanciales con la Sabidura Antigua, tambin conocida como Teosofa, Brahma Vidya, Gnosis, Filosofa Perenne, etc., pero el prefijo pan (es decir, Todo) acenta el carcter integrador de este saber primordial.

Ninguna disciplina es ajena a esta Pan-sofa, pues desde una perspectiva tradicional toda actividad

34 AXIS MUNDI

humana posee un propsito que debe ser restaurado y que remite a una sociedad primordial cons-tituida en torno a un eje sagrado.

El esquema de la pirmide que incluimos en el libro Los Pilares de la Pansofa nos muestra la confluencia de la Ciencia, la Poltica, el Arte y la Religin que ascienden al unsono hacia la Verdad integradora, pero en este modelo podran agregarse muchas otras disciplinas humanas.

Platn y Aristteles son dos referentes antiguos de esta sabidura integradora, y en tiempos ms cercanos podemos encontrar a otros sabios como Leonardo Da Vinci, Goethe, Rudolf Steiner, que encontraron puntos de conexin entre disciplinas tan dismiles (en apariencia) como la medicina, la religin, la danza, la cocina, la educacin, la arquitectura, etc. No obstante, cuando se parte de un modelo de ser humano integrado, todas las disciplinas encuentran un punto de encuentro, un elemento de cohesin que no es otra cosa que el mismo hombre microcsmico a imagen y seme-janza de una divinidad macrocsmica.

Qu sucede hoy en da? Desde el siglo XVIII, las corrientes materialistas, el positivismo y la pro-fanacin enciclopedista fragmentaron el conocimiento y el saber integrador fue olvidado, dando paso a la ultra-especializacin, completamente ajena a toda trascendencia. Ortega y Gasset lo dijo muy claramente: El especialista sabe muy bien su mnimo rincn de universo; pero ignora de raz todo el resto, concluyendo que hoy en da hay mayor nmero de hombres de ciencia que nunca, pero hay muchos menos hombres cultos o sabios.

A falta de un elemento integrador, el hombre moderno entroniz al dinero como el nico ele-mento cohesionador entre los hombres, priorizando las unidades mercantiles en detrimento de las uniones fraternales (Mercosur, Comunidad Econmica Europa, Alianza del Pacfico, Mercado global, etc.).

Una Comunidad humana reunida en funcin de un propsito trascendente necesita un saber re-integrador, donde todos los esfuerzos se canalicen hacia lo Bueno, lo Justo, lo Bello y lo Verdadero. Y ese saber no es otra cosa que la Pansofa: una sabidura holstica, espiritual, donde los saberes parcelados encuentran una piedra de toque que los unifica, convirtindolos en elementos de auto-rrealizacin y trascendencia.

Los lectores de Hermann Hesse encontrarn semejanzas evidentes de esta Pansofa con el abstrac-to Juego de Abalorios que practicaban los monjes de la Orden de Castalia, una actividad ldica que permita relacionar el arte, las ciencias y la cultura en general observando sus conexiones por encima de lo evidente.

35AXIS MUNDI

Humor

36 AXIS MUNDI

Atenea, hija del padrePallas Atenea

Segn la mitologa griega, Atenea es la Diosa de la Sabidura, de las Artesanas, de la Guerra y de la Estrategia. Patrona de la ciudad de Atenas, fue nacida de la cabeza de Zeus totalmente armada.

Se dice que Atenea, naci de la frente de Zeus, luego de que ste se tragara a su madre, Metis, por temor a tener hijos ms poderosos que l. Lo que no tuvo en cuenta, fue que Metis estaba encinta, y luego de muchos dolores de cabeza, pidi a Hefesto que se la abriera con su labrys; y Atenea sali de su frente completamente adulta y armada de pies a cabeza.

De acuerdo con Olama Perez Lugo, Atenea es la sntesis femenina actual: Una mujer compro-metida con la sociedad, con el trabajo, la sabidura, en el hogar. Pacifista, mediadora o guerrera y siempre vencedora.

Ella agrega: Palas Atenea, nacida adulta, armada de la cabeza a los pies es el smbolo de la mujer dedicada a su patria, protectora de sus habitantes y generadora de su desarrollo cultural y cien-tfico. Protectora del pensamiento, de la sabidura y de la victoria. Diosa combativa cuando de-fiende el hogar o el Estado de sus enemigos. Estratega en la Paz y en la Guerra. Preocupada por la Seguridad, Estabilidad y la Paz. Sabia y domstica. Sntesis femenina completa: en el hogar, las artes aplicadas, la ciudadana, la sabidura. Dedicada a hombres y mujeres como integrantes de un todo: la Sociedad.

El arquetipo de Atenea, en su aspecto positivo, nos muestra a una mujer emprendedora, que ama las artes, es una estratega por naturaleza. Gusta de estudiar por el simple hecho de saber, busca la sabidura en todas sus formas y en todas partes, incluso en la vida cotidiana. Tambin es compaera de su padre e intentar estar al servicio de los dems.

El aspecto negativo puede mostrarnos una mujer perfeccionista en extremo, que sentir frus-tracin si no puede lograr aquello que se propone. Ser combativa en exceso lo que podra llevarla a tener dificultades en su trabajo o en su familia. Puede llegar a facetas en que necesite el combate cotidiano para sentirse viva.

En el aspecto de hija de su padre ser muy compaera, y disfrutar de conversaciones pro-fundas, con contenido. Puede llegar a hacer hasta lo imposible para que su padre se sienta orgulloso de ella, incluso si esto le genera una insatisfaccin a nivel personal. Es importante destacar que la lnea divisoria entre el aspecto positivo y el negativo, en este punto es muy fina y puede pasarse de uno al otro casi imperceptiblemente. Hasta cundo satisfacer los deseos y el orgullo de un padre es positivo o perjudicial para una hija? Es interesante utilizar la autob-servacin para no caer en el aspecto negativo.

Tambin en este aspecto, Atenea es la mujer que, de manera natural gravita alrededor de los hombres poderosos, que tambin, naturalmente, encajan en el arquetipo del padre patriarcal o jefe. La misma Atenea, una vez que le otorga su fidelidad es su ms ferviente defensora y, por supuesto, su mano derecha.

37AXIS MUNDI

Los arquetipos de las diosas pueden presentarse desde la ms temprana edad. En el caso de la nia cuya Atenea es bien marcada desde su infancia, ser curiosa, con una inclinacin hacia lo intelectual, se interesara por los libros y por el funcionamiento de las cosas. Se volcar a su padre para que ste le ensee cmo funcionan las cosas a no ser que su madre tambin sea una Atenea, con sentido prctico.

Un aspecto interesante de Atenea, es que a diferencia de Hestia o Artemisa, ella gusta de la compaa de los hombres, con los cuales puede trabajar codo a codo sin por ello, enredarse en situaciones erticas o emocionales. Ella puede ser amiga, colega, confidente sin que ello la coloque en una situacin de amante.

Si bien Atenea es la diosa de la guerra, ella no gusta de luchar por el simple hecho de luchar, sino ms bien cuando sabe que puede ganar. No malgastar sus energas.

No cabe duda de que parte importante en la vida de una mujer, es la maternidad. En esta etapa salen a la luz aspectos dormidos, aspectos no tan trabajados; es una etapa de cambios, de sen-timientos a flor de piel, de nuevas energas. Generalmente, durante la maternidad, el aspecto de Atenea en una mujer, deja paso a otros aspectos ms maternales, pero tarde o temprano, si Atenea es el arquetipo preponderante, luchar por aflorar.

38 AXIS MUNDI

Es importante que la mujer comprenda esto, ya que de lo contrario, no podr sobrellevar senti-mientos tan ambivalentes. Es decir, por un lado, desear ser la madre ideal para sus hijos pero a su vez, necesitar desarrollarse.

Lo ideal es buscar un equilibrio, sin reprimir el aspecto de Atenea, dedicarse unos momentos al da para leer un buen libro, dedicarse al arte, a algn emprendimiento personal. Con un ar-quetipo de Atenea como el ms sobresaliente, una mujer debe negociar continuamente con las diosas internas ya que Atenea no es un aspecto maternal sino ms bien virginal.

Atenea har todo lo posible por sentirse realizada a travs de las artes, los estudios, sus pro-yectos personales. Al ser un arquetipo virginal, siempre necesitar de un espacio y un tiempo para ella sola, para poder encontrarse consigo misma, un espacio que no compartir con nadie, un espacio que no permitir ser penetrado por otras personas. De esta manera se asegurar su salud y su integridad.

Atenea es una mujer crtica y analtica pero adems, es justa y de sentimientos nobles.

Si bien en muchas ocasiones la diosa fluye y se manifiesta, en muchos otros casos, es necesario trabajar internamente para desarrollar este aspecto de una mujer. Realizando aquellas activida-des que nos conectan con la diosa, podemos ir desarrollndola, ya que en la diversidad hay ms herramientas para transitar el sendero. Si utilizamos la autobservacin, podremos detectar cules son los aspectos en los que nos falta trabajo y cules son los ms desarrollados.

La energa femenina es un elemento imprescindible para que el Universo se torne manifiesto.

Nosotras, como mujeres, debemos armarnos y estar preparadas, como Atenea, para dar lo me-jor de nosotras mismas, a nuestros hijos, a nuestras familias, a nuestra sociedad y al Universo mismo.

Referencias bibliogrficasJean Shinoda Bolen Las Diosas de cada mujer

Olama Prez Lugo Discurso Solsticial

ESPACIO PARA EL CRECIMIENTO PERSONAL

Consulado 3279 esq. Juana de Arco (Montevideo - Uruguay)Contacto: info@silencioserrano.com - Web: www.silencioserrano.com

39AXIS MUNDI

La llama no se apaga

Celebracin del equinoccio de marzo 2014Arriba: Pereira (Colombia). Abajo: Lima (Per)

40 AXIS MUNDI

Arriba: Conferencia La Sabidura Antigua de Phileas del Montesexto en el local de Silencio Serrano (Montevideo), con la presencia de 26 estudiantes. Abajo: Celebracin equinoccial en Ri-vera (Uruguay). Pgina siguiente: preparacin de la mesa equinoccial en Rancagua (Chile), Lima (Per), Tegucigalpa (Honduras) y La Paz (Bolivia).

41AXIS MUNDI

42 AXIS MUNDI

HumildadEduardo Ciotola Mosnich

Cuando no hay Humildad, las personas se degradan(Agatha Christie)

El mejor ejemplo de Humildad, se encuentra en la propia historia de esta palabra hasta lograr hoy, la relevancia que tiene y el haber alcanzado la categora de Virtud.

En efecto, Humildad es una palabra que no tiene antecedentes en el mundo antigo. Si algn antecedente podemos encontrar, lo hallamos aparentemente por primera vez, en versin de San Pablo quien la entenda como ausencia del espritu de competencia y vanagloria, segn reza en Filipenses, 11.

Pensadores posteriores, San Agustn incluido, se ocupan del tema, destacando la opinin de Santo Toms, quien considera la Humildad como una suerte de Virtud, que atempera y frena el nimo para que no tienda sin medida hacia las cosas ms altas, para luego sostener que la Humildad lleva a conseguir las cosas grandes, segn la recta razn.

Durante el medioevo, la Humildad sufri momentos de vapuleo, llegndose a quitarle su con-dicin de Virtud y asignarle un rol afectivo al nivel de Pasin, en versin de Spinoza.

Luego de superar la mordacidad de Nietzsche, quien la calific de la moral de los esclavos entra a los tiempos contemporneos navegando en aguas ms calmas y atemperadas.

Hoy, desde nuestra Obra, buscamos recuperar para la Humildad, el rol sencillo pero trascen-dente que quiz en su momento tuvo y hoy debe tener.

En versin actual de Etimologas de Chile:

La palabra humildad viene del latn humilitas y sta viene de la raz humus que significa tie-rra. La palabra humildad est relacionada con la aceptacin de nuestras propias limitaciones, bajeza, sumisin y rendimiento. Cualidades muy humanas (de la tierra) si son comparadas con los dioses que estaban en el cielo.

Si lo vemos simbolgicamente, podemos observar que la expresin Humus, se encuentra fuertemente asociada al concepto de Fertilidad o Fertilizacin o hacer Frtil a algo (en este caso: a alguien).

En este aspecto, el filsofo Jorge ngel Livraga comparte sus Meditaciones sobre la Humildad, sealando con sabidura, que:

Si entendemos la humildad como la carencia de vanidades; como una no sobre valoracin de este mundo pasajero; como una actitud de vigilia y respeto hacia todos los seres vivos, especial-mente hacia aquellos ms virtuosos y sabios que nosotros; la humildad es, sin lugar a dudas, una caracterstica distintiva de las Almas inclinadas a todo lo noble y, sobre todo, a la existencia viva de Dios.

43AXIS MUNDI

Carencia de Vanidades, exacta valoracin, vigilancia y respeto universal, son expresiones de Humildad y condiciones de Almas nobles orientadas a Dios vivo.

Como podemos observar, la Humildad pertenece pues, a todo un sistema de Virtudes, dado que su ejercicio activa automticamente la vivencia de otras fuerzas conducentes hacia la Tras-cendencia, como por ejemplo la Tolerancia, la Generosidad permitiendo as, el alcance de la Justicia y de lo Justo.

Por otro lado debe ejercerse como un hbito constructivo. Sin miramientos y sin regodeo en lo vivido.

A la vivencia del gesto Humilde le debe acompaar el sano Olvido del mismo, porque la re-memoracin del gesto Humilde nunca viene solo. Viene acompaado de presencias no gratas como la Vanidad, la Soberbia cuando no del Orgullo. Y as, el gesto Humilde y generoso se desdibuja en su recuerdo envileciendo la Humildad verdadera para tras-descenderla a falsa Humildad.

As, el ejercicio de la Humildad tambin invita al ejercicio de la Solidaridad y la Gratitud por-que nuevamente, segn Livraga:

La humildad es, entonces, carencia de fantasa insana, Amor por todos y Servicio para todos, pues el realmente humilde, se hace pequeito para que ms cmodamente, quepan sus herma-nos, en la sombra benfica del rbol de la Vida.

Por eso, Rabindranath Tagore deca que: Cuando somos grandes en Humildad, estamos ms cerca de lo grande.

Y el mismo Victor Hugo iba ms all cuando sealaba que: La humildad tiene dos polos: lo verdadero y lo bello.

En ese sentido, es condicin indispensable e innegociable del estudioso de lo Inicitico y Peren-ne, vivir el ejercicio diario, cotidiano, constante y sobre todo silencioso, de la Humildad, que no significa bajo ningn concepto, humillacin y genuflexin impensada y rastrera.

Significa postracin meditada y reflexiva con Devocin, del Alma ante la grandiosidad de los hechos.

Grandiosidad y hechos detrs de los cuales siempre encontraremos la omnipresencia, generosa, silenciosa y por tanto Humilde, de Dios, del cual hemos sido hechos a su imagen y semejanza.

44 AXIS MUNDI