<l^e…^ÏÚíéÚø‰ý]æ<íéÞ‚¹]<íÖæ‚Ö]<»< < ٠

íéÚø‰ý]æ<íéÞ‚¹]<íÖæ‚Ö]<»<l^e…^ÏÚ<<

<íè†ÓËÖ]<l^Î^éŠÖ]íéréi]‰ý]æ @ @ÑîÛdm

ŠìnׇÛa@OïÜîèÛa@ïÜÇ@ÝîÇbg@ @

æbº⁄a@òÈßb¡@òîbîÛa@âìÜÈÛa@áÓ@îöŠ@ @

ë@ @

ŠìnׇÛa@Oïãa‡ãÛa@‡yaìÛa@‡jÇ@‡¼c@ @

@òîbîÛa@pbaŠ‡Ûaë@tìzjÛa@׋ß@îöŠ@õbÈä–@òÈßb¡@òîbîÛa@âìÜÈÛa@ˆbnc

⁄aëòîvîma@ @@ @@ @@ @@ @@ @

Üè†ÓÖ]<áa†ÏÖ]<ðç•<»<áçʆŠ¹]æ<Í]†‰ý]<

١

@ @@ @

بسم اهللا الرمحن الرحيم

صدق اهللا العظيم ]١٨: الجاثية[ }ثم جعلناك على شريعة من األمر فاتبعها وال تتبع أهواء الذين ال يعلمون{

Üè†ÓÖ]<áa†ÏÖ]<ðç•<»<áçʆŠ¹]æ<Í]†‰ý]<

٢

مقدمة

الحمد هللا رب العالمين والصالة والسالم على سيدنا محمدتسعى هذه الدراسة إلى تقديم رؤية واضحة عن الدولة المدنية، من خـالل اإلجابـة علـى ...وبعدوآله وصحبه

ما هي الدولة المدنية؟ وما هي السياقات الفكرية التي قادت العقل األوروبي للتنظير لهذه : تساؤل مركزي قوامه لم اإلسالمي المعاصر؟ وهل هنالك فوارق الدولة؟ وما هي األبعاد اإلستراتيجية للترويج لهذه الدولة في بلدان العا

.حقيقية بين الدولة المدنية التي سادت التجربة السياسية الغربية، و نموذج الدولة اإلسالمية المنشودة؟

ولما كان البعد الفكري واالستراتيجي يتداخالن في موضوع الدولة المدنية، فقد حرصنا علـى عـدم االكتفـاء الجهد واستنفاذ الطاقة في استقصاء مختلف الجوانب ذات الصلة بهذا الموضوع، مع بظواهر األمور، وإنما بذل

إيالء عناية خاصة لتوضيح األبعاد الكامنة وراء ترويج نموذج الدولة المدنية في واقعنا المعاصـر، وفـي ذات ن يعد مـن أهـم الوقت حرصنا على التزام الموضوعية في البحث انطالقا من قناعتنا بان البحث العلمي الرصي

.السبل الكفيلة بإرساء أسس البناء الحضاري في حياة األهم

وحيث أن الجدل المثار حول المصطلحات ليس باألمر الهين، وال ينبغي أن يعالج باإلصرار على الرأي ورفض زم عند الرأي المخالف، وإنما بالبحث عن الحقيقة لنتخذ على ضوئها ما يناسبنا على هدى وبصيرة، كان من الال

البحث عن تطور مفهوم الدولة المدنية العودة إلى السياقات الفكرية المؤسسة لهذا النمـوذج، وبـالطبع تـاريخ بعنوان من الدولة الثيوقراطية إلى الدولة المدنية ثم مبحثا آخـر فيه هذا المفهوم، فقدمنا مبحثا أالمجتمع الذي نش

أمـا المبحـث ،مبحث الثالث مسالة الجدل حول مصطلح الدولة المدنية عن ماهية الدولة المدنية ثم ناقشنا في ال الرابع فقد تناول أهمية المصطلحات ودورها في المعارك الفكرية، وبعد أن تبين لنا كثيرا من الحقـائق المثبتـة

المـسلمة، ثـم حول استراتيجية علمنة المجتمعات تاريخيا وعلميا في هذا الشأن، كان لزاما علينا أن نقدم مبحثا انتهت بنا الدراسة إلى تقديم رؤية حول الدولة اإلسالمية المنشودة، وتحديدا توضيح المبادئ المحددة لطبيعة هذه

نه أوفي تقديرنا أن هذه الدراسة تعد إسهام متواضع من ش ، الدولة، وتكفلها بمنع االستبداد، وتحقيق الحكم الرشيد لصة، عملية اتخاذ القرارات الرشيدة وبناء االستراتيجيات الـالزم انتهاجهـا، األمة وقياداتها المخ أن يسهل على

إزاء االستهداف الذي تتعرض له أمتنا فكرا ووجودا، وبما يجنبنا االنزالق إلى المجهول والتيه في الظالم الـذي . ويودي بها إلى ويالت النزاع والخالف فتفشل وتذهب ريحها،م الكثيرميكلف الشعوب واأل

لوجهـه الكـريم، ل اهللا تعالى أن يكون عملنا خالـصا أأخيرا ذيلنا هذا العمل بخاتمة لموضوع هذه الدراسة، نس .ونرجو أن يؤتي أكله وينفع به القارئ الكريم

Üè†ÓÖ]<áa†ÏÖ]<ðç•<»<áçʆŠ¹]æ<Í]†‰ý]<

٣

من الدولة الثيوقراطية إلى الدولة المدنية

تفادي االصطدام بالسلطة الرومانيـة جهد السيد المسيح عليه السالم ومن بعده المسيحيون األوائل، في التنظير ل وعليـه بـدت ، الوثنية، إمبراطورية القوة المتوحشة، والمعززة ببيئة يهودية معادية ومتربصة بالـدين الجديـد

المسيحية في بواكيرها األولى غير مهتمة إلى حد كبير بقضايا السياسة والحكم، وكان آبـاء الكنيـسة األوائـل ومن ثم فقد تم النظر إلى )١()الخطيئة األولى ( لهي بسبب ما تسميه األدبيات المسيحية يعدون الدولة بمثابة عقاب إ

السياسة على أنها نتيجة خالصة لإلخفاق الذي يالزم طبيعة الوجود اإلنساني شأنها في ذلك شأن الحرب والـرق ا حـاول بعـض اليهـود ويعد النص الوارد في إنجيل متى نصا مرجعيا في هذا الشأن، فعندم ، )٢(وأمور أخرى

نصب فخ للسيد المسيح، وإغراء السلطة الرومانية به، سألوه عما إذا كان جائزا دفع الجزية لقيصر أم ال؟ فـرد لمن هـذه الـصورة، : "فسألهم" أروني عملة الجزية، فقدموا له دينارا !! ون، لماذا تجربونني ءأيها المرا : "عليهم

وعلى نفس الخطى سار )٣("إذن أعطوا ما للقيصر للقيصر، وما هللا هللا : "ال لهم فق "للقيصر: "أجابوه" وهذا النقش؟ المسيحيون األوائل وأوغلوا في التنظير لوجوب االنصياع للسلطة الرومانية الوثنية بحق وبدون حـق، ويمكـن

ت في ومنع مقاومتها، حتى وإن أفرط تلمس ذلك من نص نموذجي آخر يشدد على واجب طاعة السلطة الحاكمة علـى كـل "إلى مؤمني روما، والذي أكد فيه على أنه ) القديس بولس ( االستبداد، وقد ورد هذا النص في رسالة

نفس أن تخضع للسلطات الحاكمة، فال سلطة إال من عند اهللا، والسلطات القائمة مرتبة من قبل اهللا، حتى إن مـن .)٤("يقاوم السلطة، يقاوم ترتيب اهللا

األساس الالهوتي ال يعرف في الفكر السياسي المسيحي بنظريـة الحـق ) سلطان إال من اهللا ال( وستمثل مقولة اإللهي للملوك، حيث سيتم صياغة نظرة جديدة في التنظير الالهوتي للظاهرة السياسية، تتمحور حـول مفهـوم

ـ طى، أو مـا يـسمى الثيوقراطية الذي يعد من المفاهيم األساس في الفكر السياسي المسيحي في العصور الوسبعصور الظالم في أوروبا، وهذا المفهوم يرتكز على فكرة رئيسية تنسب السلطة السياسية إلى إرادة أسمى مـن

أن اإلنسان خلق في األصل خالدا، وأن أبانا آدم عليه السالم لما عصى اهللا تعالى وأكل هن تقوم هذه العقيدة المحرفة على أساس )١(

انظر العهد القـديم، سـفر . الشجرة المحرمة وقع في الخطيئة، فعاقب اهللا اإلنسان بالموت بسبب هذه الخطيئة التي أورثها آدم لبنيه ه آدم قائال من جميع شجر الجنة تأكل أكال وأما شجرة معرفـة الخيـر وأوصى الرب اإلل "، ١٧، ١٦، العدد ٢التكوين، اإلصحاح

فاستمر أبناء آدم يتوارثون هذه الخطيئة جيال بعد جيل، وأصبحوا محرومين " والشر فال تأكل منها؛ ألنك يوم تأكل منها موتا تموت ، ١٥يل، الرسالة األولى إلى كورنثوس، اإلصحاح، اإلنج: انظر. من الخالص إلى أن جاء السيد المسيح وافتدى بني اإلنسان بصلبه

، فبما أن الموت كان بواسطة إنسان، فإن قيامة األموات أيضا تكون بواسطة إنسان، فإنـه، كمـا يمـوت الجميـع ٢٢، ٢١العدد، ". النتمائهم إلى آدم، فكذلك سيجعل الجميع أحياء بانتمائهم إلى المسيح

حسن ناظم، بيروت، المنظمة العربية . علي حاكم صالح و د . التاريخ التنفيذي للفكرة، ترجمة د : يجون إهرنبرغ، المجتمع المدن ) ٢( .٧٥، ص٢٠٠٨للترجمة، الطبعة األولى،

.١٥، العدد ٢٢إنجيل متى، اإلصحاح ) ٣( .٢، ١دد ع، ال١٣ اإلنجيل، الرسالة إلى مؤمني روما، اإلصحاح )٤(

Üè†ÓÖ]<áa†ÏÖ]<ðç•<»<áçʆŠ¹]æ<Í]†‰ý]<

٤

إرادة البشر، هي إرادة اهللا ومشيئته، فاهللا خالق كل شيء، ومن ذلك الدولة، وهو الذي يختار الملـوك بطريـق مفهوم على أن اهللا يمد من يصطفيه للحكم بروح مـن عنـده، مباشر أو غير مباشر لحكم الشعوب، ويشدد هذا ال

.)١(طاعة ذلك الحاكم واالنصياع له وعدم االعتراض عليه) المواطنين (وهذا يحتم على األفرادوعليه فإن هذا التصور الثيوقراطي للسلطة السياسية يعصمها من المساءلة والمحاسبة السياسية، كونها مـسئولة

.فقطومحاسبة أمام اهللا

) قسطنطين( وعلى ذات السياق أدى التحول الكبير في تاريخ المسيحية الذي أعقب اعتناق اإلمبراطور الروماني يحمل مجلس الشيوخ الروماني على أن يـصدر ) ثيودسيوس( م، وبعد ذلك قيام اإلمبراطور ٣١٣للمسيحية عام

إلـى أن م٣٩٣اطورية الرومانية بموجب وثيقة عام تشريعا بإلغاء الوثنية، وإعالن المسيحية دينا رسميا لإلمبر الروماني، كما سعوا في هذه المرحلة إلى باء الكنيسة في التنظير إلضفاء دثار أخالقي مسيحي على الحكم آجهد

إعطاء الكنيسة مرتبة أسمى من السلطة الحاكمة، وفي ذات الوقت استمروا في تأكيـدهم علـى اسـتقالل تلـك -٣٥٤( )القـديس أوغـسطين ( ها من الناحية السياسية للكنيسة، ويتجلى هذا الوقف مـع السلطة، وعدم خضوع

ال سلطان إال من اهللا، ووظفها في سياق الهوتي منمق لينتهـي بـه ): القديس بولس ( فقد استدعى مقولة ) م٤٣٠الطاغية يحكـم ) ننيرو( أن هللا الحرية التامة في إعطاء مملكة األرض كما يحلو له، وأن يجعل : التنظير لتقرير

المسيحي، وأنه يجب على اإلنسان المؤمن باختـصار أن ) قسطنطين( المرتد مثل ) جوليان( ، أو )أوغسطس( مثل@.)٢(خطط اإللهيمينحني أمام ال @

أنصار السلطة المطلقة في العصور الالحقة بالحجج الالهوتية المشددة علـى ) القديس غريغوار الكبير ( ولقد زود الل المقاومة من الرعية لألمراء الذين نصبهم اهللا للحكم، حتى ولو كانت ممارساتهم تستدعي واجب الطاعة، وض

بحق اللوم، فهؤالء األمراء وفقا للقديس غريغوار، ال يبررون أعمالهم إال أمام اهللا وحده، فبين ضميرهم وبينـه ة أخرى ومع مرور الزمن ازدادت ومن جه )٣(يجري النقاش الوحيد الممكن، والذي ليس لرعاياهم أي نصيب فيه

قوة الكنيسة البابوية ونفوذها ومن ثم احتدم الصدام بينها وبين السلطة الحاكمة، أو بين السلطة الدينية والـسلطة الزمنية بحسب التعبير الكنسي، حيث جهد الباباوات والقسس في التنظير ليس فقط لتأكيد سـمو الكنيـسة علـى

ألخيرة للسلطة الكنسية، وتحديدا للبابا الذي أصبح له سلطة العقد والحل في قضايا بل خضوع ا ؛السلطة الحاكمة الذي ) م١٠٨٥ -١٠٢٠( )غريغوار السابع ( ويبرز في هذه المرحلة البابا ، تنصيب األباطرة، ومحاسبتهم وعزلهم

سية عليا باعتبـاره كمـا وجد في الممارسات االستبدادية لألباطرة الرومان تبريرا كافيا له ليمارس سلطات سيا يدعي مسئوال روحيا عن خالص العالم، وأن المصدر اإللهي لسلطة البابا يخوله توجيه األبـاطرة ومحاسـبتهم، ومحاكمتهم، وأنه من المسموح له عزلهم، وحل الرعايا المسيحيين من يمـين الوفـاء الـذي أقـسموه لهـؤالء

دولة القومية، ترجمة د محمد عـرب صاصـيال، بيـروت، لدينة الدولة إلى ا مر السياسي من ال جان جاك شو فالييه، تاريخ الفك )١( . ١٥٤/ ، ص١٩٩٣، ٢ؤسسة الجامعية للدراسات والنشر، طمال

. ١٥٤نفس المصدر، ص ) ٢(

. ١٦٣/ نفس المصدر، ص)٣(

Üè†ÓÖ]<áa†ÏÖ]<ðç•<»<áçʆŠ¹]æ<Í]†‰ý]<

٥

م بعزل هنري الرابع حكم ألمانيا ١٠٧٦عام ) غريغوار السابع ( م البابا وقد طبق هذا التنظير عمليا بقيا ،)١(الحكاموقد وصل النزاع إلى أشد مراحله تطرفا بالنسبة للسلطة البابوية بإصدار البابا بونيفيس الثـامن عـام )٢(وإيطاليا لفرض ضريبة م مرسوما بابويا كرد فعل على سعي إدوارد األول ملك انجلترا وفليب الجميل ملك فرنسا ١٣٠٢

على أمالك الكنيسة، وأعلن فيه أن الدولة ال يسعها أن تقيد الكنيسة بأي حـال، وأن ال خـالص ألرواح البـشر الفانين خارج الكنيسة، وأن كل مخلوق بشري خاضع للبابا، وأن استخدام الدولـة للـسيف الـدنيوي ال يكـون

ما مـن "ة الكنيسة وهيمنتها لحد يمكن من القول أنه ولقد تنامت سطو . )٣(مشروعا إال إذا خضعت لرأي الكنيسة ادعاء بالسيادة الدنيوية يستطيع ولو لبعض الوقت تحدي ادعاء الكنيسة، وما من مدونة رسمية من القوانين العامة بوسعها أن تنافس دعاوى القساوسة واألساقفة ولقد اخترقت تأثيرات الكنيسة كل مجاالت الحياة فـي العـصور

ولهذا تحولت الكنيسة إلى مؤسسة استبدادية كبرى واسعة النفوذ، فخالل قرون عديدة مارست شـتى )٤("الوسطى، وسـفكت دمـاء )األب، واالبن، والروح القدس ( أنواع االستبداد، فعلى الصعيد العقدي، فرضت عقيدة التثليث

التثليث عقائـد وآراء محرفـة مثـل إلى عقيدة الموحدين وأذاقتهم ألوانا من العذاب والتنكيل، وأضافت الكنيسة وغيرها، مدعية أن هذه أسرار عقدية عليا ال يجوز )٦(وعقيدة الخطيئة المورثة، وعقيدة الصلب )٥(العشاء الرباني

التشكيك أو الخوض فيها ومن ينكرها فمصيره الهالك، كما نصبت من نفسها إلها بين البشر فحرمت وأحلت مـا ساتها وممارساتها اتهمته بالكفر والهرطقة وأنزلت به أشد العقوبات، فعلـى سـبيل تريد، ومن اعترض على سيا

صبحت تعبيرا عن التقوى، وكـان الـزواج أالمثال كانت الميتة محرمة فأباحتها وكانت التماثيل شركا ووثنية ف با، وخصت نفسها بمـا مباحا لرجال الدين فحرمته عليهم، وكان أخذ األموال من األتباع منكرا فصار فرضا واج

، ١٩٩٣ط، .يع، د زروت، األهلية للنشر والتو ، مارسيل بريلو وجورج ليكسييه، تاريخ األفكار السياسية، بي ١٦٨شوفالييه، ص ) ١(

. ١٠٥:ص

. ١٦٩: شوفالييه، مصدر سابق، ص)٢(

. ١١٢إهرنبرغ، مصدر سابق، ص،) ٣(

. ٩٧:المصدر السابق، ص) ٤(

كلـه تشير عقيدة العشاء الرباني عند المسيحيين إلى قيام المسيحي بأكل قطع من الخبز وشرب كأس من الخمر، معتقدا أنه عند أ ) ٥(لقطع الخبز ستتحول إلى لحم السيد المسيح عليه السالم وإن كان مذاقه خبزا، وأن كأس الخمر ستتحول إلى دم السيد المـسيح وإن

يفا، وبارك وكـسر غوبينما كانوا يأكلون، أخذ يسوع ر : "٢٨، ٢٧، ٢٦، العدد ٢٦ إنجيل متى، اإلصحاح :نظرا. كان مذاقها خمرا اشربوا منها كلكم فإن هذا هو دمي الـذي : خذوا كلوا هذا هو جسدي، ثم أخذ الكأس، وشكر، وأعطاهم قائال وأعطى التالميذ، وقال

". للعهد الجديد والذي يسفك من أجل كثيرين لمغفرة الخطايا

ى بالموت علـى تقوم عقيدة الصلب المحرفة على أساس أن المسيح عليه السالم قد خلص أبناء آدم من تبعات ذنب الخطيئة األول ) ٦(الصليب تكفيرا لخطايا البشر، مفتديا إياهم بدمه، ومن ثم أصبح بمقدور المؤمنين به الدخول في الملكوت السماوي بعد أن تصالحوا

" هذا هو جسدي الذي يبـذل ألجلكـم "١٩، العدد ٢٢إنجيل لوقا، اإلصحاح : انظر. مع اهللا سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا تأكلوا وتشربوا على مائدتي في أنتم الذين صمدوا معي في تجاربي وأنا أعين لكم، كما عين لي أبي ملكوتا، لكي " ٢٩، ٢٨ والعدد ". ملكوتي

Üè†ÓÖ]<áa†ÏÖ]<ðç•<»<áçʆŠ¹]æ<Í]†‰ý]<

٦

سمي حق الحرمان بما فيه الحرمان الجماعي، وترتب على ذلك أنه من يحل بساحته حرمـان الكنيـسة تعطـل كنائسه من الصالة وتمنع عقود الزواج عن أتباعه، وتدفن جثث موتاه بال صالة حتى يخنـع للكنيـسة ويتـوب

أن لها حق التحلة وهو حق خاص يبيح لها أن تخـرج ويغفر له البابا إن شاء، وفي ذات السياق أدعت الكنيسة عن تعاليم الدين أو االلتزام بها متى ما رأت ذلك مناسبا، بل وصل األمر بالكنيسة البابويـة إلـى أن حـشدت

@.)١(راءها ومعتقداتهاآف المسيحية األخرى التي تخالف ئالجيوش الجرارة لمحاربة الطوا @يا فتدخلت في كل شؤون الحياة السياسية باسم القداسة البابوية، حيث جاء فـي ولقد مارست الكنيسة طغيانا سياس

بأن جعل الرسول بطرس األول رئيـسا لهـا، وأن : ابن اهللا أنشا الكنيسة "البيان الذي أعلنه البابا نقوال األول أن األرض يجب أن تكون فإن البابا ممثل اهللا على ) ولذلك (...أساقفة روما ورثوا بطرس في تسلسل مستمر متصل

ومن جهة أخرى مارست .)٢("له السيادة العليا والسلطان األعظم على جميع المسيحيين، حكاما كانوا أو محكومين الكنيسة طغيانا ماليا، فحققت مكتسبات خيالية من أراضي وأموال جمعتها باسم الدين، فظهر ما يسمى بـصكوك

نيسة، وكذلك فرضت الضرائب الباهظة التي أرهقت كاهـل النـاس الغفران التي أدرت موارد مالية ضخمة للك ووصل األمر بأحد األديـرة ، )٣("أصبحت الكنيسة أكبر مالك األراضي وأكبر السادة اإلقطاعيين في أوروبا "حتى

.)٤( ألفا من العبيد٢٠ ألف قصر صغير وبأحد رجل الدين أن ملك ١٥أن تملك طويلة من طغيان الكنيسة أنها حاربت العلم ونكلت بالعلمـاء، وحاصـرت وعلى ذات السياق تؤكد خبرة قرون

العقل وهيمنت معتقداتها المحرفة على الفكر البشرى، وبلغ بها األمر أن حرفت الكتب المقدسة وأضـافت إليهـا ـ دم العلـم بعض النتائج العلمية لبعض العلماء اإلغريق وغيرهم، وجعلتها جزءا من معتقداتها الدينية، وعندما تق

ق العلمية المبنية على التجربة والبرهان والمخالفة ال دونته الكنيسة فـي كتبهـا ئوبدأ العلماء يكشفون عن الحقا .)٥(المقدسة بطشت بهم باعتبارهم زنادقة ومخالفين للعقيدة المسيحية

الحياة اإلسالمية المعاصرة، نشر إلكترونيا عبـر مكتبـة ي سفر بن عبد الرحمن الحوالي، العلمانية نشأتها وتطورها وآثارها ف )١(

.٨٦=www.qassimy.com/vb/formdisplay.php?f ، ٩٣ص قصيمي نت . ٩٧ عن المرجع السابق ص،٣٥٢/ ١٤: قصة الحضارة) ٢(

. ١٠١/ عن الحوالي مرجع سابق ص٤٢٥/ ١٤: قصة الحضارة) ٣(

. ١٠٢سفر الحوالي، مصدر سابق، ص، ) ٤(

. ١٠٦المصدر السابق ص،) ٥(

Üè†ÓÖ]<áa†ÏÖ]<ðç•<»<áçʆŠ¹]æ<Í]†‰ý]<

٧

ماهية الدولة المدنية

الطغيان والفساد والتخلف الذي استـشرى فـي سسة يرتكز عليها االستبداد و ؤم) الدين( وهكذا أصبحت الكنيسة أوربا، ولقد استقر هذا األمر في عقول دعاة اإلصالح الذين عملوا على إنقاذ أوربا من ذلك الوضع التعس، وهنا

العدو األول لدعاة اإلصالح، وعلى هذا األساس عمل دعاة اإلصالح األوربيون علـى ) الدين( أصبحت الكنيسة ار التي تمهد الطريق لتحرير شعوبهم من طغيان الكنيسة، وعليه جهد مناوئو الكنيسة في وضع النظريات واألفك

، وقد كان قصب السبق في الدعوة لتفوق السلطة الدنيويـة )مبراطوراإل( التنظير لتعضيد جانب السلطة الدنيوية إلى ) لمدافع عن السالم ا( الشهير لفهؤحيث دعا في م ) م١٣٤٣ -١٢٧٥( للفيلسوف اإليطالي مارسيليوس البادوي

قولـة األمـة متقويض سلطة الكنيسة، و تبنى مفهوما دنيويا للدولة، كما سعى إلى نـسف المـضمون الـديني ل ولقد كان من شأن رفضه لوجود أي صلة بين مجال عمل الدولة ومجال عمل الكنيسة أن حطم توليفة ،المسيحية

ف الـشعائرية ئلى أنه بوسع الكنيسة أن تـشغل نفـسها بالوظـا كدا ع ؤالعالم المسيحي لوحدة الروح والجسد، م واالحتفالية كإقامة القداسات والوعظ وتحذير أصحاب الخطايا، ولكن حيثما تتعلق القضايا بأفعال البشر الماديـة، فإن السلطة الشرعية تنحصر فقط في الحكومة، وعليه شدد مارسيليوس على أن الدولة هي المـصدر الـسيادي

للقانون، وأن اإلمبراطور وحده هو المؤهل للقيام بذلك بموجب السلطة التي تلقاها من الشرع البـشري، األعلى )١(وهو تبعا لذلك يضطلع بمهمة روحية تقوم على أساس أن القانون اإللهي بحاجة ألن يتمم بالقـانون البـشري

ح نظريات دنيوية خالـصة عـن الـسيادة، نظرين الغربيين العلمانيين لطر موبذلك فتح مارسيليوس الباب أمام ال جديـدة مـن وانحلت تبعا لذلك األسس السياسية والدينية لسلطة الكنسية في المجال العام، وتطورت مجموعـة

المقوالت التي هيأت للتنظير لفكرة المجتمع المدني المناهض للكنيسة والدين وغـدت الحـرب علـى الكنيـسة @.)٢(لنظر عن االستبداد أو الطغيان ذاتهوإقصاءها غاية في حد ذاتها بصرف ا @

ومن جانب آخر، وفي أواخر القرن الخامس عشر ومطلع القرن السادس عشر ظهرت حركة إصالحية دشـنتها والتي جاءت كرد فعل عنيف لتسلط البابا والرهبان، ولمـا ) ١٥٤٦-١٤٨٣( البروتستانتية بزعامة مارتن لوثر

لم تعـد ) في رأي الحركة اإلصالحية ( عن المسيحية الحقة، حيث أن الكنيسة اعتبرته الحركة اإلصالحية انحرافا موصولة الجذور بتعاليم الرسل، وأن عليها أن تتجاوز سلطة البابا الدنيوية وأن تعود بشكل صارم إلـى سـلطة

سقاط مـا الكتاب المقدس وحده، وطالب اإلصالحيون بعودة المسيحية إلى براءتها األولى وطهرها العقائدي، وإ علق بها من تراكمات تاريخية زائفة، وتطور الجدل بين الكنيسة الرومانية الكاثوليكيـة والحركـة اإلصـالحية البروتستانتية إلى أن انشقت األخيرة وانفصلت عن الكنيسة الكاثوليكية العالمية، ولقد اعتبر الباحثون الكاثوليـك

، ومـن )٣(ة العلمانيـة الحديثـة أانت السبب المباشر وراء نـش الحركة اإلصالحية بدعة دينية والهوتية وأنها ك

. ٢١٥: ص-شوفالييه، مصدر سابق ) ١(

. ١١٩، مصدر سابق، ص إهرنبرغ) ٢(

ماليزيا، كواالالمبور دار التجديد للطباعـة والنـشر (د عرفان عبد الحميد فتاح، النصرانية نشأتها التاريخية وأصول عقائدها، .أ) ٣(

Üè†ÓÖ]<áa†ÏÖ]<ðç•<»<áçʆŠ¹]æ<Í]†‰ý]<

٨

، نظريـة الحـق )١٥٦٤- ١٥٠٩( النظريات التي تبنتها الحركة اإلصالحية بزعامة مارتن لوثر وجون كالفن ، وتتلخص هذه النظرية في أن اهللا ال يختار الحكام بطريقة مباشرة، وأن السلطة وإن كباشر للملو ماإللهي غير ال

رها اهللا فان اختيار الشخص الذي يمارسها يكون للشعب، فاهللا يرشد األفراد إلى الطريق الذي يقـودهم كان مصد إضـفاء وليس للكنيسة إال أن تمارس طقوس وشعائر التنصيب لتصبح طرفـا فـي ،)١(إلى اختيار حاكم معين

ذي بنت عليه الكنيسة حقها في التدخل الشرعية الدينية على الحكم، وأن االستبداد والظلم الذي يمارسه الحكام وال إنما هو نتيجة الطبيعة البشرية الفاسدة، ولذا يجـب أن يكـون ) كما بينا سابقا ( في شؤون الحكم والسيطرة عليه

الحكم بيد ما أسموه السلطة الدنية ال السلطة الدينية وإن أفسد الحكام، ولقد وجد اإلصالحيون في كتابات القـديس سندا قويا في ما ذهبوا إليه، حيث ميز أوغسطين بـين الـسلطة الروحيـة، ممثلـة ) م٤٣٠ -٣٥٤( أوغسطين

بالكنيسة، والسلطة الزمنية، ممثلة بالحاكم الدنيوي، وباستقاللهما التبادل وتعاونهما الوثيق في الوقت ذاته، ولقـد اهللا، وهو يرى أن أنبياء العهد القديم دافع في كتاباته عن مفهوم الطاعة مبينا أن كل سلطة أرضية قائمة بأمر من

وكذلك كتابات العهد الجديد يدعون إلى طاعة السلطة المدنية والخضوع للقوانين المدنيـة، وإن مقاومـة هـذه القوانين تحديا إلرادة اهللا وترتيبه، وأن المجتمع المدني الذي تلجأ فيه الحكومة إلى العنف والقوة دليل علـى مـا

ر وخطايا يرتكبها المواطنون في هذا المجتمع، فكان العنف إذا دواء سـماويا لعـالج هـذه استشرى فيه من ش ـ ، ومع ذلك كان القديس أوغسطين يصف المالك )٢(الخطيئة مجتمعـات واسـعة " التي ال تأخذ بأسباب العدالة بـ

وي، ولكن رفضه يجب ولقد حث المسيحي على رفض األوامر الظالمة التي يصدرها السيد الدني )٣("لقطاع الطرق )٤()"إن األمر لم يكن يتعلق بالتمرد وحمل الـسيف ( مجرد رفض، ومقاومة سلبية، وليس تمردا نشطا "أن يكون

للدولة المـصالح الماديـة، والحيـاة الخارجيـة، "ولقد كان القديس أوغسطين واضحا في طرحه، فهو يرى أن والكـل (وحية والحياة الداخلية، والجزاءات الروحية البحتـة ، وللكنيسة الصالح الر )السيف (والجزاءات الجسدية

.)٥(")يترافق، دائما، بالمحبةوكان من نتائج تلك األفكار أن انقسمت ممالك أوربا على نفسها، ودخلت في حروب طاحنـة حـسمت بـإقرار

وابتعدت المالك األوربيـة، م، التي أنهت حرب الثالثين عاما الدينية في أوربا، ١٦٤٨معاهدة ويستفاليا في العام منذ ذلك الحين، عن رؤى الوحدة المسيحية واألصولية الدينية، وبنت قوانينها، بل وعالقاتها مع بعضها البعض،

. ٢٤٤ - ٢٤٢، ص )٢٠٠٥والترجمة،

ـ م الحرفة، الطب سلسة عال (ية دراسة فلسفية لصور من االستبداد السياسي غإمام عبد الفتاح إمام، الطا ) ١( : ١٨٣ة الثالثـة العـدد ع . ٢٧:، ص)م٢٠٠٦

. ١٧٢-١٦٦نفس المرجع، ص) ٢(

. ١٥٧ شوفالييه، مصدر سابق، ص، ٢٤) ٣(

. ١٥٥المرجع السابق، ص، ) ٤(

١٥٨المرجع السابق، ص،) ٥(

Üè†ÓÖ]<áa†ÏÖ]<ðç•<»<áçʆŠ¹]æ<Í]†‰ý]<

٩

التحـول "إنه منذ ذلـك الحـين صـار : بالقول) روبرت أتش جاكسون (على أسس علمانية، ولقد عبر عن ذلك .)١(للمجتمعات األوربية" ر األساسالعلماني بعيدا عن الشرعية الدينية هو حج

وكان من أهم ما أقرته معاهدة ويسفاليا بوضوح مبدأ السيادة وعدم تدخل الممالك األوربية في شـؤون بعـضها البعض، وقامت على هذا األساس الدولة القومية التي تضع قوانينها على أساس حق المواطنة بغض النظر عـن

قا ليضم إلى جانب عدم التمييز على أساس ديني، عدم التمييـز علـى أسـاس الدين، هذا المبدأ الذي تطور الح .)٢(الجنس أو اللون أو اللغة أو العرق

ولقد مهد ذلك الطريق أمام ظهور نظريات كبرى، وبروز رؤى علمانية أكثر جسارة في هدم األسـاس الـديني ر روادها توماس هوبز وجون لوك وجان جاك للسلطة السياسية، ومنها نظرية العقد االجتماعي التي كان من أشه

روسو، وخالصة هذه النظرية أنها تقوم على نقيض نظرية الحق اإللهي المقدس للملوك سواء المباشر أو غيـر ون السياسة والحكم، ولقد انطلقت نظريـة العقـد ؤالمباشر، وذلك بهدف إقصاء الكنيسة نهائيا عن التدخل في ش

ط بهدف تمكين الشعوب األوربية من التخلص من قيود الكنيسة في الـشأن الـسياسي، االجتماعي من مفهوم بسي جاءت نتيجة عقد بين النـاس، إذ وهذا المفهوم هو أن الدولة ليست من خلق اهللا وإنما هي من صنع البشر وأنها

مع المدني أي الدولـة شتركة إلى إنشاء المجت مكانوا يعيشون في مرحلة بدائية ال دولة فيها، ودفعتهم المصلحة ال ولقد تطورت نظرية العقد االجتماعي على مدار مراحل تاريخية مختلفة، ، )٣(حيث اتفق الناس على طاعة قوانينها

جاء ليدافع عن حق الملك في الحكم الطلق ضد الكنيسة ولهـذا جـاءت نظريتـه ) م١٦٧٩ -م ١٥٨٨( فهوبزوأكد هوبز على أهميـة )٤("زة قدر اإلمكان على النطق والطبيعة السياسية كاملة بعيدة عن المعتقدات الدينية مرتك

وجود سلطة مدنية ال دينية لتحكم المجتمع، وقال بأن العقل هو المرشد لحل المشاكل على ضوء قوانين الطبيعـة التـي وألن الخوف من الحرب األهليـة )٥("الحكمة الكاملة والقاعدة األساسية لألخالق االجتماعية "التي اعتبرها

اجتاحت بريطانيا في عصر هوبز قد أثر عليه، فقد انحاز فكره إلى تعضيد جانب الحكم المطلق ومنح الملك كل الحقوق مقابل حق واحد للشعب وهو حق المحافظة على الذات الذي لم يتنازل الشعب عنه بموجب العقـد مـع

، ترجمة ونشر "ياسة العالمية عولمة الس "، في يون بيليس، وستيف سميث، "تطور المجتمع الدولي "روبرت إتش جاكسون، : انظر) ١(

. ٨٤ ص،٢٠٠٤بحاث، ط، مركز الخليج لأل

م كانت قد منحت ١٧٨٩ولقد استفاد من هذه القوانين بشكل كبير األقليات اليهودية من مواطني أوروبا، فالثورة الفرنسية في عام ) ٢( ألمانيا والنمسا انظر أحمد عبد الواحد الزنداني، م عن تحرير اليهود في ١٨٧١اليهود كامل حقوق المواطنة بينما أعلن باسمارك في

هـ، ينـاير ١٤٢٥محاولة للفهم، شؤون العصر، السنة التاسعة العدد الثامن عشر، شوال ذو الحجة .. تيار العولمة والعالم اإلسالمي . م٢٠٠٥ مارس -

. .٤٢: ص،)م١٩٩٧: صنعاء الطبعة األولى(أحمد الكبسي وآخرون، مبادئ العلوم السياسية ) ٣(

. ٩ ١:، ص)م١٩٧٦: القاهرة، الطبعة الخامسة(بطرس غالي ومحمود خيري عيسى، المدخل في علم السياسة ) ٤(

. نفس المرجع) ٥(

Üè†ÓÖ]<áa†ÏÖ]<ðç•<»<áçʆŠ¹]æ<Í]†‰ý]<

١٠

له أرضي حقيقي، وعندما يجمع الحاكم بـين إ: مركز كل شيء وسيده، وهو بمثابة " فالحاكم عند هوبز )١(الحاكم، وبهذا يعد هـوبز )٢("يديه الصولجان، وعصا األسقفية يكون قد أصبح له ما لقيصر وما هللا، ويصبح حاكما كليا

مفكري العصر الحديث، الذين نقلوا السند الفكري للحكم االستبدادي من نظريـة -إن لم يكن أهم -بحق من أهم مباشر للملوك، إلى سند افتراضي أصبغ عليه صفة التعاقد االجتماعي، فالسيد المسيح عليـه الحق اإللهي غير ال

قد بين بدقة أن مملكته ليست في هذا العالم، ومن ثم لم يعد من وجود شـرعي ألي سـلطة ) لهوبز( السالم وفقا هنالك من مكـان فـي وليس) الدولة( الذي هو ممثل الجسم السياسي -الحاكم-على البشر سوى سلطة ممثلهم

@.البشري لممثل آخر، وبالتالي لسلطة أخرى )٣(العالم @، فهو يعد من أهم من طوروا مفهوم اللبرالية، وعند النظـر فـي تعريـف )م١٧٠٤ -م ١٦٣٢( أما جون لوك

ع اإلنسان م والتي تترجم إلى التحررية وتعني ما يتفق )٤()liberalis (اللبرالية نجد أنها مشتقة من الكلمة الالتينيةالحر ويتوافق مع الحرية الفردية، وهذا يعني حق الفرد في التحرر من كل القيود التي يفرضها الدين أو الحـاكم المطلق أو ثقافة المجتمع وكان لود في بداية حياته العملية قد عمل دبلوماسيا في ألمانيا، في مدينة براتد نبـرج،

إنهـم "لكاثوليك والبروتستانت في تلك البالد، وكتب ألحد معرفه يقـول فلفت انتباهه روح التسامح الديني بين ا يسمحون بطريقة هادئة، لكل فرد أن يختار طريقه إلى اهللا كما يشاء، ولم ألحظ أي خالف أو صدام بينهم بسبب

الحريـة ولذا جاء فكره ليؤكد على أنه ينبغي أن يعيش المجتمع في تسامح ووفاق، وأن تتـرك )٥("المعتقد الديني الدينية لكل مواطن، فهو يرى أن المجتمع السياسي لم يوجد ليفرض على الناس دينا بذاته، لـذا يعتقـد لـود أن للمجتمع السياسي وظيفة مدنية تتمثل في الحفاظ على الحقوق األساسية للمواطن، وهي في نظره، حـق الحيـاة،

@.)٦(هودها لدعم الجوانب الروحية فحسبوحق الحرية، وحق الملكية، أما الكنيسة فيجب أن تكرس ج @كـد ؤقال فيه إن الحكام ال يمتلكون المعرفة التي ت ) م١٦٩٣رسالة تعنى بالتسامح ( ولقد وضع لوك مؤلفا بعنوان

أنهم على الدين الحق، ولذا ال ينبغي فرض دين بذاته على رعايا الدولة، وفي الوقت ذاته فإن على الحكومـة أن لفاتـه ؤن العام ولقد ناقش لود في م أالكنيسة، في الش ا غدا الدين مهددا للنظام حتى ال تتدخل تتدخل ضد الدين إذ

أيضا، فكرة العقد االجتماعي، ليناصر البرلمان ضد الملك جيمس الثاني الذي استبد بالحكم، على أساس أن الملك وك أساس الحكومة هو رضا الشعب أخل بشروط العقد االجتماعي مما أعطى الشعب حق الثورة عليه، واعتبر ل

من خالل دستور، وأن الناس أنشئو الدولة بموجب عقدين األول بين األفراد أنفسهم إلقامة المجتمع لسياسي، ثـم

. ٢٧١:، ص)م١٩٩٢مكتبة األنجلو الصرية القاهرة، (حسن الظاهر، دراسات في تطور الفكر السياسي، ) ١(

. ٢٠٩/ بريلو، مصدر سابق، ص) ٢(

. ١١٧٤: ، مصدر سابق، ص شاتليه)٣(

. ٤٦٠، ص١٩٧٠دار الهالل، : إبراهيم عامر وآخرون، موسوعة الهالل االشتراكية، مصر) ٤(

. ٢٨٧، ص، )م١٩٩٢القاهرة، : مكتبة األنجلو المصرية(حسن الظاهر، دراسات في تطور الفكر السياسي، ) ٥(

McLeaN Inana; McMillan Alistair "The Concise Oxford Dictionary Of (٢٨.. ٣٠٦/ المرجع السابق، ص)٦(

Politics" Oxford: Oxford University Press "٢٠٠٣" p٣١٨ .

Üè†ÓÖ]<áa†ÏÖ]<ðç•<»<áçʆŠ¹]æ<Í]†‰ý]<

١١

عقد آخر بين الحكومة والشعب، وذلك لضمان ممارسة الحقوق والحريات التي كان يتمتع بها األفراد قبل وجود ، )١(ممارسة تلك الحقوق بصورة منظمة عن طريق جهاز محايـد هـو الحكومـة الدولة التي أنشئوها ليضمنوا

وتميز لوك عن هوبز بأنه لم يمنح السيادة المطلقة للحاكم ولكن منحها لمجلس تشريعي للشعب، ويكون للـشعب ة كبيرة حق حله إذا أخل بواجباته، أي بشروط العقد المبرم بين الشعب والمجلس التشريعي، وكان هذا بمثابة نقل

في الفكر السياسي األوربي ولذا اعتبر لوك أبا الديمقراطية البرلمانية ألنه وضع حجر األساس ال عرف بنظـام وفي العقد االجتماعي يرى لوك أن األفراد وافقوا على إنشاء مجتمـع )٢(الحكومة المقيدة أو الحكومة الدستورية

خـذ أيع أن يخضع لرأي األغلبية، ألنه من المستحيل أن ي سياسي يعيش كهيئة واحدة، وحتى يتم ذلك فعلى الجم كد لوك في فكره على أن الشعب هو من يمـنح الثقـة للحكومـة، ؤوي )٣(موافقة كل فرد في كل مسألة على حدة

سلطة الحـرب والـسلم، "وتتكون الحكومة في فكر لود من سلطات ثالث تشريعية وتنفيذية وسلطة ثالثة اسماها ، ويطالب لوك بضرورة أن تتولى السلطتان التشريعية والتنفيذية هيئات مختلفة، األمـر "حالفوالمعاهدات واأل

تأكيد لوك على أن السلطة التشريعية هي األسمى، فهي التي تشرع القـوانين الذي يؤدي إلى الفصل بينهما، مع للـسلطة التـشريعية، وكـل ولها أن تراقب السلطة التنفيذية التي يجب أن تكون وغيرها من السلطات خاضعة

@.)٤(السلطات في نهاية المطاف خاضعة للشعب @، فقد جاء في الفترة التي شهدت فيها فرنسا ازدهارا للملكية المطلقـة )م١٧٧٨ -م ١٧١٢( أما جان جاك روسو

ا ملكيـا ، فلقد كان الحكم فيه)٥(للملوك التي كانت ال تزال تعتمد في حكمها على نظرية الحق اإللهي غير المباشرمطلقا وكانت الكنيسة تبارك ذلك حيث كانت لها امتيازات خاصة، فلقد كان رجال الدين يتمتعون بامتيـازات ال مثيل لها فكانت الكنيسة تملك نحو خمس أراضي فرنسا، وممتلكات رجال الدين معفاة من الضرائب، إضافة إلى

، ولذا كانت الحرية هي األساس الذي بنى روسـو عليـه )٦(اامتيازات أخرى لم يكونوا أهال لها ثقافيا واجتماعي بـسيادة الـشعب، ) م١٧٦٢( فكره السياسي ليواجه الحكم الملكي المستبد، ولهذا دعا في كتابه العقد االجتماعي

وعزلها عن واقع الحياة االجتماعية، لدرجـة أن بعـض البـاحثين ) الدين( وطالب بفصل السياسة عن الكنيسة وكان لفكر روسو هذا أثر بـالغ )٧("إعالن صارخ لحرب ضد المجتمع وضد اهللا "لفاته بمثابة ؤعتبر م الغربيين ا

م، إذ وصف كتابه العقد االجتماعي بأنه إنجيل الثورة الفرنـسية التـي نـادت ١٧٨٩ على قيام الثورة الفرنسيةعض ما تقدم به هوبز ولـوك مـن بمبادئ الحرية واإلخاء والمساواة، وبالرغم من أن روسو بنى أفكاره على ب

. ٤٢ الكبسي وآخرون، مرجع سابق، ص)١( . ٤٦ مرجع سابق، ص)٢( . ٢٩٤ص.. حسن الظاهر، دراسات في تطورات الفكر السياسي)٣( . ٢٩٩ -٢٩٦ص نفس المرجع٤٢ )٤( . ١٠٧ مرجع سابق، ص بطرس غالي،)٥( . ١٠٠ نفس المرجع ص )٦(هــ، ١٤٢٩ ، اإلصدار الخامس)الواقع الدولي ومستقبل األمة(سنوي يصدر عن مجلة البيان ) استراتيجي( انظر تقرير ارتيادي )٧(

. ٣٨ص،

Üè†ÓÖ]<áa†ÏÖ]<ðç•<»<áçʆŠ¹]æ<Í]†‰ý]<

١٢

أفكار إال أن ما ميزه هو ظهوره بفكرة اإلرادة العامة التي تتمثل في إرادة المجموع أو األغلبية على األقل، ولقد منح روسو السيادة للشعب الذي ال يضع عليه أي قيود عند ممارسة السيادة، فإذا كان لوك قد قيد انتزاع السلطة

مارسته لها فإن روسو لم يضع أي قيد على سلطة الشعب الدائمة وحقه المستمر فـي مجلس الشعب بسوء م منوقرر روسو أن األغلبية هي التي تعبر عن اإلرادة العامة، ويقول إن على األقلية أن تنصاع )١(حكم نفسه بنفسه

بطبيعة الحال لـم )٢("رايجبر على أن يكون ح "لرأي األغلبية، فأي فرد يرفض أن يطيع اإلرادة العامة فال بد أن ورودها سوى مثل بارز لطبيعة الفكر األوربي في العصور الالحقة لعصور الظالم تكن نظرية العقد االجتماعي

في أوروبا، والحقيقة أن سيال جرارا من الكتابات، لعدد كبير من المفكرين األوربيين، كانت قـد سـاهمت فـي لح الفكر المدني، الذي احتوى على مفاهيم الحرية والعدالة والمساواة مـن القضاء على الفكر الديني الكنسي لصا

جانب، وعلى األساليب واآلليات المناسبة لممارسة تلك الحقوق من الجانب اآلخر، ومن أبرز من تناول ذلك في مفـاهيم التـي كتاباتهم جان بودان، الذي كتب في السيادة والقانون والتسامح الديني ونظام الحكم وغيرها من ال

ومونتسكيو الذي ركز على مبدأ فصل السلطات وناقش قضايا الحريـات الـسياسية، ،)٣(أثرت المكتبة األوربية .)٤(االقتصادي وعادات وتقاليد السكان ومواضيع من قبيل الحكومة العادلة، وحتى المناخ وأثره على النشاط

من مؤسسة فكرية انطلقت من غياهيب عصور الظـالم فـي وهكذا فإن األفكار السالفة الذكر، التي كانت جزءا أوربا، كانت قد هيأت المناخ العام في أوربا لظهور مفاهيم وأفكار ترتكز على العقل والمنطق وتناهض الحكـم الديني الكنسي، وأفسحت المجال لظهور ما أطلق عليه في عصور الحقة الدولة المدنية، ولعله من المفيد التنويه

عجم أكسفورد للمصطلحات السياسية، على سبيل المثال، يذكر لنا أن مفكري حركة التنـوير الفرنـسية إلى أن م التي انطلقت في القرن الثامن عشر، كانوا قد أجمعوا على رفض سلطة المعرفة التي ال تقـوم علـى العقالنيـة

ا من الناحية العملية، كما يقـول وتطورت خالل القرن المنصرم، سواء بالطرق االستنباطية أو االستقرائية، وهذ كمصدر للمعرفة ورفض ما ينبثق عنها من األحكام المنظمة لحيـاة ) الدين( مصنفو المعجم، يعني رفضا للكنيسة

وبعد أن تخلصت أوربا من تسلط الكنيسة، استقرت وتطورت أنظمتها الـسياسية، وعرفـت . )٥(الفرد والمجتمع ترفض تدخل الكنيسة ورجالها في الشأن العام، وما يميز هـذه القـوانين أن لهـا قوانينها بالقوانين المدنية التي

ركنين أساسيين، الركن األول أن القوانين وضعية، أي وضعها البشر على أساس ما يقره النطق ويقبلـه العقـل والعقل أو تضع التي تناقض المنطق ) الدينية( الذي يراعي المصلحة الدنيوية دون االعتماد على الصادر الكنسية

اعتبارات للحياة اآلخرة، والركن الثاني، أن هذه القوانين تقوم على أساس عدم التمييز بين الموطنين سواء مـن وباختصار فان وضع القوانين على أساس الركنين سـالفي ،)٦(حيث الجنس أو اللون أو الدين أو العرق أو اللغة

. ٩٩/ بطرس غالي، مرجع سابق ص)١( . ٣٥٣ص... انظر حسن الظاهر، دراسات في تطور الفكر السياسي)٢( . ٢٣٤ص، . المرجع السابق)٣( . ٣١١ المرجع السابق، ص)٤()٥( Ibid، McLeaN. ١٧١ . -٨ لالستزادة حول دور العقل واستئثاره بالعملية التشريعية في أوروبا يمكن الرجوع إلى أحمد الزنداني، مـصدر سـابق، ص )٦(

١٥ .

Üè†ÓÖ]<áa†ÏÖ]<ðç•<»<áçʆŠ¹]æ<Í]†‰ý]<

١٣

الحياة العامة لألفراد والشعوب واألمم، وهذا يعني أن نـشأة الدولـة الذكر يعني إلغاء تحكيم الكتب المقدسة من .المدنية وتطورها التاريخي الذي جعلها تضع قوانينها على تلك األسس أضفى عليها طابع العلمانية بالضرورة

يا عـن وبعد أن أرست أوربا األساس الفكري العلماني للمجتمع السياسي، ترجمت األفكار السياسية لمفكريها عمل طريق ما يعرف اليوم بالديمقراطية، التي تطورت تدريجيا كآلية لصيقة بالدولة المدنية، لتحول تلك األفكار إلـى

األمريكي الشهير، يعرف الديموقراطية ) ففريد زكريا ( ممارسات عملية انعكست على الواقع المعاش للمواطنين، ية الليبرالية وهي نظام سياسي ال يتميز في كونه يقوم علـى إن الديمقراطية في الغرب تعني الديمقراط : "بالقول

حكم القانون، وفصل الـسلطات، وحمايـة ]يقوم على أسـاس [انتخابات حرة ونزيهة فحسب، ولكن أيضا في كونه ) دال. ربورت أ ( ، ويرى )١("الحريات األساسية وهي حرية التعبير، وحرية التجمع، وحرية الدين، وحرية الملكية

عملية بواسطتها يتمكن المواطنون "ألعالم المنظرين في مجال الديمقراطية في الغرب، أن الديمقراطية هي أحد ا ويرى أن الديمقراطية عبارة عن رؤيـة )٢("العاديون من ممارسة درجة عالية نسبيا من السيطرة على السلطات ئة جماعية يتمتعون بالسيادة، ويمتلكـون كـل لنظام سياسي يعتبر األفراد أنفسهم في متساوين سياسيا، وأنهم كهي وجوهر الديمقراطية كما هو معلوم هـي . )٣(اإلمكانيات، والموارد، والمؤسسات التي يحتاجونها ليحكموا أنفسهم

وهو أحد الكتاب الذين يشار إليهم بالبنان في مجال االنتخابات، ) نورمان بالمر ( العملية االنتخابية التي يقول عنها تخابات تفتح القنوات بين النظام الحاكم والمجتمع، وبين النخبة والجماهير، وبين الفرد والحكومـة، ممـا أن االن

مما سبق يتضح لنا المستوى العالي للتمـازج )٤(يوفر الفرص أمام الشعب ليكرر التأكيد على أنه صاحب السيادة فكار، وهذا ما عبر عنه نخبة من المؤلفين فـي بين الجانب الفكري في الدولة المدنية والجانب التطبيقي لتلك األ

بالقول إن الحكومات أصبحت ممثلة للشعب ألنها منتخبـة، ) الديمقراطية والمسؤولية والتمثيل ( كتابهم المعروف وإذا كانت االنتخابات حرة ونزيهة وهناك مشاركة سياسية واسعة، في ظل الحريات السياسية، فليس للحكومـات

ومن هنا يتمكن مواطنو الدولة المدنية بفضل هذه اآلليـة ،)٥(ى جهدها لتحقيق مصالح الشعب إال أن تبذل قصار من ممارسة التشريع عن طريق ممثليهم ومراقبة حكامهم، وتغييرهم، ومسائلتهم، ومحاكمتهم وعزلهم إذا اقتضى

@.األمر @

)١( Fareed Zakaria "the future of freedom: Illberal Democracy at Home and Aborad" (w.w.Norton &

Company: New York London) ١٧ "٢٠٠٣. )٢( Tatu Vanhanen "The process of Democratization: A Comparative Study of ١٤٧States "٨٨-١٩٨٠

(New York: Crane Russak ١٩٩٠) ٨. .٣١١نفس المرجع ص )٣()٤( Adam Przeworski "Susan C.Stokes Bernard Manin" Democracy Accountability and Resresntation

(London: Cambridge University Press" ١٩٩٩) "٢٢. )٥( Przeworski "Susan C.Stokes "Stokes" Bernard Main" Democracy" Accountability" and

Representation" (Cambridge" U.K; Cambridge University Press" ١٩٩٩) P٢٩.

Üè†ÓÖ]<áa†ÏÖ]<ðç•<»<áçʆŠ¹]æ<Í]†‰ý]<

١٤

أهمية المصطلحات ودورها في المعارك الفكرية

ات ليس أمرا جديدا في واقعنا العربي المعاصر، ففي مطلع التسعينيات من القرن الجدل حول استخدام المصطلح المنصرم اندلع جدل حاد في مصر حول مصطلح الدولة المدنية بين التيار اإلسالمي والتيار العلماني، ولقد مثـل

د من الكتاب والـصحفيين الفريق األول العلماء ومشايخ األزهر واألخوان المسلمون، بينما مثل الفريق الثاني عد والناشطين في منظمات المجتمع المدني، وكان أبرزهم فرج فودة وفؤاد زكريا وسعد الدين إبراهيم وغيرهم، كما اشتعل جدل آخر بين التيار السلفي في المملكة العربية السعودية وحملة الفكر اللبرالي في المملكة منذ مطلع العام

@!من ستكون الساحة القادمة لهذا الجدل، ولكن ما هو السر وراء احتدام هذا الجدل؟م تقريبا، ويبدو أن الي٢٠٠٦ @فكرين والعلماء والسياسيين والباحثين يدركون أهمية الـدالالت التـي تتـضمنها المـصطلحات، مالحقيقة أن ال

-تمـن مختلـف التخصـصا -فالمصطلحات تمثل اختزاال لمنظومات فكرية متكاملة، ولـذا أولـى العلمـاء المصطلحات أهمية خاصة، حيث صنفوا لها المعاجم التي تشرح معانيها وتاريخها، وكيف تطورت وإلـى مـاذا انتهت، ولقد قرر أهل النطق أن الحكم على الشيء فرع عن تصوره، ومما يؤكد عليـه المختـصون ومـصنفو

دا بحيث أنه لو استخدمت الكلمة أصبحت مثل الشفرة التي تنقل للمتلقي مدلوال واح "الموسوعات أن المصطلحات ويؤكدون على أن اللغـة ( ومشتقاتها، فسيعرف الجميع على الفور من أنت وما هي توجهاتك الفكرية والسياسية،

شفرة التي تنقل للمتلقي ال مدلوال واحدا وإنمـا رؤيـة متكاملـة مال السياسية في أي بلد تعتمد على هذه الكلمات @.)١("وأساسا تصنيفيا @

ما سبق ندرك سر احتدام الجدل بين التيارات اإلسالمية والتيارات العلمانية أو اللبرالية حول مصطلح الدولـة مالمدنية، وهو ما يطلق عليه البعض حرب المصطلحات، فالنخب الفكرية تعني أن فرض مـصطلح مـا علـى

صطلح بهدف تشكيل الرأي م ذلك ال الساحة الفكرية ألي مجتمع مدني تمرير منظومة فكرية متكاملة تدور في فلك العام لكسب األنصار، أي أن من ينجح في فرض مصطلحاته سينجح وال شك في فرض تصوراته بـل وثقافتـه على واقع المجتمع المتلقي للمصطلح، وعلى سبيل المثال ال الحصر، فان المنظومة الفكرية التي انبثـق عنهـا

دين في إشارة إلى الرهبان والقساوسة المـستبدين الـذين قـادوا مصطلح الدولة المدنية تحمل مصطلح رجال ال الكنيسة في عصور الظالم األوربية، وادعوا العصمة والقداسة واتخذهم الناس أربابا من دون اهللا، ولذا فإن قبول ـ ا مصطلح الدولة المدنية يحول كل من يتحدث باسم الكتب المقدسة أو يدعو لتطبيقها، سواء التـي جـرى عليه

التحريف أو القرآن الكريم الذي تكفل اهللا سبحانه وتعالى بحفظه، إلى رجال دين يجب عزلهم وحصرهم في دور في حقيقة األمر، أن ما سـبق . ن العام وحصر ممارستهم بالطقوس والشعائر فحسب أالعبادة وإقصاؤهم من الش

ال ال الحصر، يقول سعد الدين إبراهيم المفكـر هو ما يروج له دعاة اللبرالية في الدول المسلمة، فعلى سبيل المث

. ٥٢، ص)م٢٠٠٨القاهرة مكتبة الشروق الدولية ( عبد الوهاب المسيري، دراسات معرفية في الحداثة الغربية، )١(

Üè†ÓÖ]<áa†ÏÖ]<ðç•<»<áçʆŠ¹]æ<Í]†‰ý]<

١٥

ال الـدين العلماني المصري في مناظرة له حول الدولة المدنية إن العلماء ومشايخ الدين في دولنا هم بمثابة رج @.)١(في أوربا العصور الوسطى @

جـه ومـشاريعه، وهذا يعني أن يعامل علماء الشريعة المسلمون أو من يستند إلى المرجعية اإلسالمية في برام لتنظيم الحياة العامة، كما يعامل رجال الدين ودعاته في أوربا، وبهذا ندرك حجـم اإلسـقاط التعـسفي للحالـة

إذا علمنا أن ال أحد من علماء المـسلمين يـدعي العـصمة أو األوربية على حالة المجتمعات المسلمة، خاصة ن يضيف أو يستبعد أو يستبدل حرفا واحدا من القـرآن القداسة، وال يستطيع أي عالم، بأي حال من األحوال، أ

@.الكريم بغيره، وإال اعتبر خارجا عن الملة ومفارقا للجماعة ونبذته األمة @ طبيعة الجدل حول مصطلح الدولة المدنية

عند النظر في طبيعة مصطلح الدولة المدنية نجد أن البعض يرى أن أحد دالالت هذا المصطلح ال يعـدو عـن ه تعبيرا مناسبا لقيام دولة تقوم على إسناد السلطة السياسية للشعب، وبالتالي فان ممثلي السلطة مـا هـم إال كون

وكالء عن الشعب الذي له حق تعيينها ومراقبتها وعزلها، ويدعي البعض منهم أن ال عالقة لمـصطلح الدولـة ضد حق الشعب في اختيار حكامه ومراقبتهم نه أالمدنية بالجانب التاريخي، ويصور من يناهض هذا المصطلح ب

وعزلهم، وأن من يرفض القبول بهذا المصطلح ال يساند الحقوق والحريات التي يجب أن تتمتع بهـا الـشعوب، @.)٢(قراطية التي شهدتها أوربا العصور الوسطىووأنه يدعو إلى دولة دينية على غرر الدولة الثي @

أن الدولة المدنية هي جزء من الليبرالية كفلسفة ومنهج ونظـام شـامل أما المناهضون لهذا المصطلح فيقرون ب المجتمـع، للحياة، ديمقراطي ليبرالي في موقفه من الدولة، علماني في موقفه من الدين، فردي في موقفـه مـن

تـي رأسمالي في موقفه من االقتصاد، وأنه ال يمكن فصل العوامل الثقافية والنفسية والتاريخيـة والحـضارية ال سادت أوربا على مدار قرون عما يحمله مصطلح الدولة المدنية من دالالت ومضامين تناقض جوهر الـشريعة

جتمعات المسلمة ماإلسالمية وثوابتها، ويصور المناهضون لهذا المصطلح المؤيدين له بأنهم يسعون إلى علمنة ال ا الدولة المدنية تقوم على مبدأ الفصل بـين وفصلها عن دينها وشريعتها، كون الحقوق والحريات التي تنادي به

الدين والدولة، وبتالي أجازت حرية اختيار الدين وتبديله ونادت بالمساواة المطلقة بين مواطني الدولـة بغـض النظر عن أي فوارق بما في ذلك الدين أو الجنس، وهذا يعني أن امرأة يهودية أو نصرانية أو ملحدة لهـا حـق

ة، ومما يعني أيضا أن أحكام األسرة المسلمة المستمدة من قواعد الـشريعة اإلسـالمية مثـل حكم الدولة المسلم النكاح والميراث وغيرها لم يعد لها مكان في الدولة المدنية، وهكذا فإن جوهر الدعوة إلى الدولة المدنيـة طبقـا

آلداب واألحكـام اعد اإلسالمية، بالقيم وا لهذه الداللة في مجتمع مسلم هو أن تستبدل القيم واآلداب واألحكام والقو

م ويمكن مـشاهدتها علـى ٢٠٠٧ام ع المناظرة كانت بين الدكتور سعد الدين إبراهيم والدكتور منتصر الزيات وقد تم بثها في ال )١( . www.youtube.com/watch?v=xXPR١a٣TKWYالرابط على هذا YOUTUBEموقع اليوتيوب

: اإلسالميي الفكر السياسي محمد خليل، الدولة المدنية في صبر)٢(http://www.sudanile.com/index.php?option=com_coritent&view=article&id=٢٨-٠٢-٢٤٤٦٣:٢٠١١-١٠-٥٤-٠٦&cati d=١٦-٣٤-٠٩-٠٦-٠٩-٢٥٢:٢٠٠٩&itemid=٥٥

Üè†ÓÖ]<áa†ÏÖ]<ðç•<»<áçʆŠ¹]æ<Í]†‰ý]<

١٦

والحقيقة أن ما نالحظـه ، أي المدنية التي يعتقد دعاة اللبرالية أنها أرقى وأكثر نفعا للبشرية )١(والقواعد الغربية على طبيعة هذا الجدل هو أن فرقاء الرأي، ومنذ ما يقرب من ثالثة عقود، لم يخرجـوا باتفـاق حـول معنـى

وهذا يعني أن استمرار الجدل له أهداف أخرى، تخرج عن جوهر البحث عن ماهية الدولة صطلح وجوهره، مالالمدنية، كون الدولة المدنية، كما بينا سابقا، هي الدولة التي قدمتها أوربا للعالم بعد أن تخلصت من الحكم الكنسي

ميز بين مواطني الدولة، فكلهم سواء في الديني، وبنت قوانينها على أسس مدنية ال تقبل التشريعات الدينية، وال ت أو اللغة، ثم قدمت أوربـا آليـة الحقوق والواجبات بغض النظر عن الفروق سواء في الدين أو الجنس أو اللون

مزجت بينها وبين مبادلها تلك لتمارس بها الشعوب، من خالل ممثليها في المجالس النيابية، عملية التشريع لتلك م استبداد السلطات الحاكمة بالشعب الذي مكنته هذه اآللية من مراقبة حكامـه ومـساءلتهم القوانين، لتضمن عد

@.وتبديلهم وعزلهم ومحاكمتهم، في حالة استخدامهم للسلطات الممنوحة لهم من قبل الشعب بشكل غير مشروع @ا يـدور هـو صـراع إذن، فإن استمرار الجدل الذي يتنازعه طرفان، األول لبرالي والثاني إسالمي يعني أن م

فكري بين أنصار اللبرالية الواردة من الغرب وأنصار الشريعة اإلسالمية المنبثقة من قلب العالم العربي، ولقـد @.)٢(الحظ المراقبون أن هذا الجدل يعكس بعمق جنبا من الصراع الغربي اإلسالمي بل إنه أحد تجلياته الواضحة @

ق يقتضي منا الوقوف على عدد من اآلراء والتصورات المقدمـة حـول وفي تقديرنا أن اختبار االستنتاج الساب الدولة المدنية من قبل عدد ممن يخوضون هذا الجدل في العالم العربي، ولقد قدم أحد البحاثة دراسة حول هـذا

ـ ى الجدل، قدمت هذه الدراسة عددا من آراء المتناظرين حول مفهوم الدولة المدنية، وسنستعرض هذه اآلراء حت .)٣(يتبين لنا طبيعة هذا الصراع الفكري

الدولة التي تقوم على المواطنة وتعدد األديان والمـذاهب وسـيادة " من فهم الدولة المدنية على أساس أنها كهناالدولة التي يحكم فيها أهل االختصاص في الحكم واإلدارة والسياسة واالقتصاد، ":، وهناك من يقول أنها "القانون

، ونظر إليها البعض على أساس أنهـا "بالتعبير المسيحي )رجال الدين ( الدين بالتعبير اإلسالمي أو وليس علماء دولة المؤسسات التي تمثل اإلنسان بمختلف أطيافه الفكرية والثقافيـة واأليديولوجيـة "هي ) الدولة المدنية :أي(

خرى، مهما اختلفت تلك الفئات في الفكـر داخل محيط حر ال سيطرة فيه لفئة واحدة على بقية فئات المجتمع األ نقبل وننادي وندعم الدولة المدنية الحديثة القائمة على سلطة الـشعب ":خرآكاتب ، ويقول "والثقافة واأليديولوجيا

أساس المساواة التامـة فـي ) على( ..يشرع لنفسه وبنفسه القوانين التي تتفق ومصالحه ) بحيث( ...في التشريع ت بكافة أشكالها ومنها السياسية بين الرجل والمرأة والمسلم وغير المسلم على أساس المواطنـة الحقوق والواجبا

المواطنـة فـي الدولـة "، ويرى البعض أن "بالتعددية الفكرية والدينية والسياسية والثقافية ) مع اإليمان ( الكاملة،

.... بق، صبري محمد خليل، الدولة المدنية في مرجع سا)١( . ١٥٠٢=www.al٣sr.com/vb/showthread.php?t إدريس أبو الحسن، جدل في السعودية حول مفهوم الدولة المدنية)٢(نظر محمد لالطالع على الدراسة المشار إليها والتي تحتوي على توثيق لآلراء التي استعرضناها في هذه الجزئية من دراستنا ا )٣(

، مجلـة البيـان )٢-١(بن شاكر الشريف، الدولة المدنية صـورة للـصراع بـين النظريـة الغربيـة والمحكمـات اإلسـالمية http:www.albayan.co.uk/article.aspx?ID=٧٧٠ .

Üè†ÓÖ]<áa†ÏÖ]<ðç•<»<áçʆŠ¹]æ<Í]†‰ý]<

١٧

ن حصل عليه كفلت حقوقه باسـم المدنية حق لكل من توافرت فيه شروطها، بغض النظر عن دينه وعرقه، وم ".القانون، فال طبقية وال طائفية وال عنصرية

كل حكم سلطوي قمعي ال ) حيث أن ( نقيض الدولة العسكرية، "والبعض ينظر إلى الدولة المدنية على أساس أنها من األسماء التي يقوم على األسس الديمقراطية، هو حكم بوليسي سواء كان متسميا باسم الدولة الدينية أو بغيره

مهما تنوعت فإن السلطة التي تحتكر الحكم عن طريق فئة واحدة وفكر واحد هي سلطة لدولة بوليسية استبدادية ألن الدولة المدنية كفيلة " دولة دينية، وإنما دولة مدنية أو دولة بوليسية كليس هنا "ويؤكد الكاتب ذاته أنه " متخلفة

أما الدولة البوليسية فإنها دولة ال تقبل اآلخر وتستعدي التعدد والتنوع مرة تحت باحتضان كل األديان واألفكار، ، "مظلة الحكم العسكري المعلن ومرة تحت مظلة الحكم الديني، وكالهما حكم بوليسي ال عالقة له بمبادئ الـدين

حرصت على أن تنـتهج ومن الكتاب من يدافع بصراحة مطلقة عن علمانية الدولة المدنية فيقول أن البالد التي على عدم تضمين دساتيرها ما يفيد بديانة ) حرصت( الديمقراطية الليبرالية الحقة، وأقامت الدولة المدنية الحديثة "

إقامة الدولة المدنية العلمانية، باتت ضرورة إلخراج مجتمعاتنا المتخلفة مـن شـرنقة الجـدل "ويرى أن " الدولةقضايا الصغيرة والكبيرة التي ال تزال تراوح مكانها بسبب إقحام الـدين فيهـا وحالة الالحسم حول الكثير من ال ال يمكن بناء الدولة المدنية في ظـل "، وهناك من يسانده ويشاركه الرأي فيقول "ومن ثم االختالف المرير حولها

ن بحق جميع المواطنين على مؤالدولة المذهبية أو الدينية المجردة من العلمانية؛ ألن العقيدة، أية عقيدة كانت ال ت ، "قدم المساواة طالما أن القانون الديني يميز بين العقائد ومن هنا تبرز أهمية حرية العقيدة في المجتمـع المـدني

استكمال بناء الدولة المدنية الحديثـة بمـا "األساسية لبناء الدولة المدنية فيقول إن وهذا كاتب أخر يضع الشروط العام من كل اإلشارات والرموز الدينية، حتى يصبح من الرحابة إلى الحد الذي يسع فيه جال ميتطلب من خلو ال

@".كل المختلفين، وأن تجري السياسة على أساس المصلحة، وأن يكون التشريع تعبيرا عن تنوع األمة @ حول مفهوم الدولة وإذا كان ما سبق يمثل آراء وتوجهات التيار اللبرالي، فإن ثمة تيار يعارضه وله آراء مختلفة

المدنية، فثمة من يرى أن الدولة في اإلسالم مدنية ليست دينية، وأن دستورها من القرآن والسنة حيث يـرى أن وموروث األمة فقهـا وفكـرا، الدولة مدنية ال دينية، أما مصدر الدستور والقانون فيها فحتما هو الكتاب والسنة"

، بل إن البعض ذهب إلى ما هو أبعد من " المؤسسات التي تحكم من خاللها والدولة المدنية في عصرنا هي دولة فالدولة اإلسالمية كما جاء بها اإلسالم، وكما عرفها "ذلك حيث قرر أن الدولة اإلسالمية هي الدولة المدنية ذاتها،

ها وكيل عـن األمـة أو تاريخ المسلمين دولة مدنية، تقوم السلطة بها على البيعة واالختيار والشورى والحاكم في وتأمره وتنهـاه، وتقومـه إن أن تحاسبه وتراقبه، -ممثلة في أهل الحل والعقد فيها -أجير لها، ومن حق األمة

اعوج، وإال عزلته، ومن حق كل مسلم، بل كل مواطن، أن ينكر على رئيس الدولة نفسه إذا رآه اقترف منكرا، ".لثورة عليه إذا رأى كفرا بواحا عنده من اهللا برهانأو ضيع معروفا، بل على الشعب أن يعلن ا

تي من الكتاب من يرفض ما ذهب إليه االتجاه السابق جملة وتفصيال، حيث يرى أن مصطلح الدولة المدنيـة أويمطاطي ينكمش في أحسن حاالته ليحاكي الغرب في كثير من مناهجه السياسية في الحكم مع الحفـاظ "مصطلح

مـن "كـد علـى أن ؤوي" وصيات، ويتمدد حتى يصل إلى أصل استعماله دولة علمانية صرفة على بعض الخص

Üè†ÓÖ]<áa†ÏÖ]<ðç•<»<áçʆŠ¹]æ<Í]†‰ý]<

١٨

ذلك أن الدولة المدنية الحديثـة تنكـر حـق اهللا فـي ... وصف الدولة اإلسالمية بأنها دولة مدنية وقع في خطأ ن كونهـا إسـالمية، التشريع، وتجعله حقا مختصا بالناس، وهذا بخالف الدولة اإلسالمية، بل إن هذا يخرجها ع

@".وكل حكم سوى حكم اهللا هو طاغوت. ويسمى هذا النوع من الحكم في اإلسالم بحكم الطاغوت @تي ليثير معركة فكرية بين من ينادي أوهكذا نالحظ بجالء أن طبيعة الجدل الذي يثيره مصطلح الدولة المدنية، ي

في المجتمعات المسلمة، وبين من يدافعون عن الشريعة قصاء الدين والتيارات المنادية به، من الحياة السياسية إبعروف فهمي هويدي، حيـث مون الدول المسلمة، وهذا ما الحظه الكاتب ال ؤاإلسالمية ويطالبون بتحكيمها في ش

تي من قبل أشخاص لهم سجل مشهود في أيرى أن أعلى األصوات في هجاء ما هو ديني وترجيح ما هو مدني ي تهميش دور الدين، وهم يفاضلون بين الدولة المدنية والدولة الدينية لترجيح كفة والدعوة إلى الدفاع عن العلمانية

، وأن -إسـالمية تحديـدا -طمس أي هويـة دينيـة "الدولة المدنية مما يعطي انطباعا قويا بأنهم يصرون على ن المراد به التنفير أية ال يمكن تفسيره إال ب والتنفير منها وكيل المدائح للدولة المدن ]الدولة الدينيـة [استمرار هجائها

.)١("والتخويف مما هو منسوب إلى الدين خصوصا في ظل الصعود اإلعالمي للتيارات اإلسالميةفي عملية ترويج منظم، قامت "ويقول الدكتور رفيق صموئيل حبيب، بالرغم من أنه مفكر نصراني، ما نصه أنه

ة بالترويج لفكرة الدولة المدنية، في مواجهة ما سمي الدولة الدينية وأصـبحت قطاعات واسعة من النخب العلماني الدولة المدنية شرطا من شروط العمل السياسي، فمن يقبل بها يحق له العمل في المجال السياسي، ومن يرفضها

ومـن يحـرم يرفض من المجال السياسي، وتعزله النخب، وكان لها سلطة تحديد من يتمتع بالحرية الـسياسية سلوب حديث، ويجعل مـن أوالواضح أن قطاعا معتبرا من النخب العلمانية يمارس دور محاكم التفتيش ب ... منها

الحداثة الغربية كتابا مقدسا، ومفاهيم مطلقة ال يجوز الخروج عليها، مما يجعـل النمـوذج الغربـي العلمـاني ح النخب العلمانية الليبرالية هي الوصي على تعاليم الليبرالية الليبرالي هو الكتاب المقدس للسياسة، وبالتالي تصب

قدسة، وهي التي تمنح صكوك الغفران السياسية، لتحدد من يحق له العمل في المجال السياسي، ومـن مالغربية ال لماني فـي وهنا يثار تساؤل مفاده ما هو سر القوة التي يتمتع بها حملة الفكر اللبرالي الع )٢("يحرم من هذا الحق

أوساط المجتمعات المسلمة؟يعتقد أساتذة العالقات الدولية ومنظروها أن األمر ال يمكن فصله عن التغير الذي اعترى العالم من جراء انتهاء الحرب الباردة وانهيار االتحاد السوفيتي في مطلع التسعينيات من القرن الماضي، فذلك التغير أدى إلى سـيطرة

وظهور ما سمي بالنظام العالمي جديد، وهو التوقيت ذاته الذي ظهر فيه الجـدل ،)٣(على العالم النموذج اللبرالي

: فهمي هويدي، الدولة الديمقراطية قبل المدنية أو الدينية، الجزيرة، المعرفة، وجهات نظر، على الرابط)١(http://www.aljazeera.net/NR/exeres/٣٠٦٠EA٥F-DAF٤-٧A٣E-B٥٢-١٦٢DB٠٠A٢٧٥٣٤.htm

ــة )٢( ــة الديني ــب، الدول ــق صــموئيل حبي ــرابط .. رفي ــى ال ــتور عل ــة الدس ــع منطم ــى موق ــة؟ عل ــة أم ال ديني دينيdostor.org/opinion/١٠/may/١٤/١٦٠٩٦ Graham Evans and Jeffrey Newnham .

)١٩٩٨)٣ Graham Evans and Jeffrey Newnham The Penguin Dictionary of International Relations

(London: Penguin Books .

Üè†ÓÖ]<áa†ÏÖ]<ðç•<»<áçʆŠ¹]æ<Í]†‰ý]<

١٩

حول مصطلح الدولة المدنية، وغيرها من المفاهيم اللبرالية التي انتشرت في العالم العربي واإلسـالمي، وهـذا كما يرى فرانسيس فوكوياما، أن النظام العالمي الجديد يجري وفق عملية صممت لتخدم مصالح الدول الغربية، ف

، التي لها خصلتان بارزتان، هما الديمقراطية الليبراليـة ورأسـمالية "الفكرة اللبرالية "هذه العملية تتمحور حول " الفكـرة الليبراليـة "السوق، ومن خالل التقنية الحديثة التي اختزلت الزمن والمسافة يعمل الغرب علـى نـشر

منظمة األمم المتحدة والمنظمات التابعة لها، وصندوق النقـد الـدولي، والبنـك ( ةبواسطة شبكات عالية متعدد ، وتتخلل مفاصل هـذه )الدولي، ومنظمات المجتمع المدني، وحلف النيتو، والشركات المتعددة الجنسية، وغيرها

.)١("بالعولمة"اسع االنتشار المعروف الشبكات العالمية النخب اللبرالية، وتختصر العملية تلك بالمصطلح وثيرا مهما على األفراد والمؤسسات والمجتمع والثقافـة، ويـرون أن أويؤكد الباحثون على أن لوسائل اإلعالم ت

وسائل اإلعالم تحقق بالفعل أهدافا على حساب أهداف أخرى، نزوال عند رغبـة أولئـك الـذين يوجهونهـا أو @.)٢(ات للرسائلها أو يستخدمونها كقنويمتلكونها أو يسيطرون علي @

تـستخدم ومن المعروف أن النخبة اللبرالية هي التي تسيطر على معظم وسائل اإلعالم في الغرب، وهي التـي الواليات المتحدة، لرسم السياسات تجاه العالم اإلسالمي، حيـث أن صانع القرار في الدول الغربية، وعلى رأسها

كد علماء العالقات الدولية، هم أنفسهم أعضاء ؤ المتحدة، كما ي أعضاء المؤسسة اإلعالمية المسيطرة في الواليات ومن هنا توجه السياسة ،)٣(العمالقة التي لها دور بارز في صنع السياسات تجاه العالم اإلسالمي " سسة النخبة ؤم"

الـشرق "ول األمريكية لدعم النخب اللبرالية في العالم العربي، وما يساعد هذه النخب على القيام بمهامهـا أن د دول مخترقة تخضع بدرجة عالية واستثنائية إلى -)كارل براون . إل( عربية، كما يرى ومنها الدول ال -" األوسط

ولذا فإن النخب اللبرالية تتمتع بإمكانيات كبيرة تمكنها من السيطرة علـى أهـم ،)٤(التدخل والسيطرة الخارجية ومجالت ومراكز بحثية وغيرها، وهذه النخب تعمل فـي وسائل اإلعالم الجماهيرية من قنوات فضائية وصحف

وسط مسلم له عقيدته وثوابته الدينية، لذا فان تكرار األفكار العلمانية وابتكار المصطلحات التـي يثـار حولهـا الجدل، يساعد على انتشار األفكار اللبرالية لتتسع قاعدة الشريحة اللبرالية في المجتمعات المسلمة على حـساب

ة وجماهير التيار اإلسالمي، الذي دأبت وسائل اإلعالم على تصويره بأنه ضد الحرية والعدالـة، وتـصفه قاعدباإلرهاب والتطرف، وغير ذلك من األوصاف التي تشوهه أمام الجمهور، بهدف أن يخسر معاركـه الفكريـة،

)(٦٦ ٢٠٠٢) ١-٣ )١ Simon W. Murden Islam the Middle East and the New Global Hegemony (London:

Lynne Renner). أسعد أبو لبـدة، . ، ترجمة د )سلطة وسائل اإلعالم في السياسة (إي جريبر دينيس ماك كويل، نفى اإلعالم وتأثيره، في دوريس )٢(

. ٥٢م، ص١٩٩٩ مراجعة فاروق جرار الطبعة الثانية دار البشير، عمان األرد)٣( Fawaz Gerges America and Political Islam: Clash of Culture or Clash of Interests Cambridge: the

Press Sybdicate of the University of Cambridge ١٩٩٩ p٥. )٢٠٠٢(٢ )٤ Raymond Hinebusch and Anoushiravan Ehteshami The Foreign Policies of Middle East

States (London: Lynne Rienner

Üè†ÓÖ]<áa†ÏÖ]<ðç•<»<áçʆŠ¹]æ<Í]†‰ý]<

٢٠

نخب اللبرالية في العـالم العربـي وينحسر ويتوارى لصالح التيار اللبرالي وأفكاره، وهكذا ندرك أن علو نفير ال @.جتمعات المسلمةمومرسومة لعلمنة الليس إال جزءا من استراتيجية متكاملة @ استراتيجية علمنة المجتمعات المسلمة

مما سبق يتضح لنا أن ضخ المصطلحات العلمانية على الدول المسلمة يأتي في إطار استراتيجية هـدفها نـشر لحات الغربية في المجتمعات المسلمة يقود إلى قبول المنظومة الفكرية الغربيـة فـي اللبرالية، فالترويج للمصط

طرائق التفكير، وبالتالي في الحكم على المسائل الفكرية والتصورات العقائدية، فاالنطالق من المنطق الغربـي ا النهج إلى التعالي على الذي اعتمد على العقل ورفض الوحي، كما بينا أعاله، أوصل المسلمين الذين اعتمدوا هذ

فصل الخطاب في "ثوابتهم الدينية، فعلى سبيل المثال قدم خالد الحروب للجمعية العربية في بريطانيا بحثا بعنوان ، وأكد فيه على أهمية تفكيك القناعات الدينية والحضارية عند المسلمين وغيرهم مـن "أطروحة اإلسالم والغرب

على أسس كونية قيمية، ومن تلك القناعات التي يجب تفكيكها على حد زعمه قناعة األمم من أجل التعايش بسالم .)١(]١١٠: ل عمرانآ[ ]١١٠:آل عمران[ }كنتم خير أمة أخرجت للناس{: المسلمين بقوله تعالى

ألبحاث الغربية التـي تعنـى الحقيقة أن العديد من البحاثة تنبه إلى مثل هذا النهج، وأدرك ما ترمي إليه مراكز ا بهذا النوع من األبحاث، فتهيئ لها البيئة المالئمة في ما يعرف بمراكز أبحاث الشرق األوسط التي تنتـشر فـي الدول الغربية ولها بعض الفروع في الدول المسلمة، والتي يطلق البعض عليها مراكز االستشراق العاصر، فعلى

أن ) اللبرالية وتقويض سيادة اإلسالم ( جمال الدين ثابت في بحث له بعنوان سبيل المثال ال الحصر، يرى عمرو ، ويبـدو أن )٢("إن علمنته تعني النجاح في إخضاعه ) و( اإلسالم دين قائم بذاته وذو مبدأ منهجي ذاتي الرجعية، "

صناعة القرار في الدول الكبرى، وعلـى رأسـها ثرة في عملية ؤسسات البحثية الم ؤهذا األمر لم يعد سرا، فالم الواليات المتحدة األمريكية، ترسم استراتيجيات واضحة في هذا المجال، فمؤسسة راند األمريكية التي تعد أكبـر

من بضرورة مواجهة اإلسالم وإقصائه ما أمكن عن الحياة العامة، وبنظرة سريعة إلى ؤمركز فكري في العالم ت م بعد أن عكف باحثوها على إعداده لمدة ثالثة أعوام يتضح ٢٠٠٧درته هذه المؤسسة في العام التقرير الذي أص

لنا بجالء السر وراء إصرار البعض على فرض مصطلح الدولة المدنية وغيرها مـن المـصطلحات التـي ال يقـدم توصـيات " ةبناء شبكات مسلمة معتدل "تتناسب البتة مع المجتمعات المسلمة، فالتقرير الذي صدر بعنوان

محددة وعملية للحكومة األمريكية في التعامل مع العالم اإلسالمي، ومن أخطر تلك التوصيات أن على الواليات المتحدة أن تتعامل مع العالم اإلسالمي على غرار ما تعاملت به مع الشيوعيين إبان الحرب الباردة، أي بتطبيـق

يوصي ذلك التقرير اإلدارة األمريكية بدعم قيام شبكات وجماعـات استراتيجية مواجهة شاملة إلسقاط الخصم، و كد التقرير ؤتمثل التيار العلماني اللبرالي في العالم اإلسالمي، للتصدي للتيار اإلسالمي باعتباره تيارا متطرفا، وي

: راسات الوحدة العربية ، مركز د ٢٦سلسلة كتب المستقبل العربي العدد ( مجموعة من المؤلفين، اإلسالميون والمسألة السياسية )١(

. ٢١٧، ص)م٢٠٠٤الطبعة الثانية مركز اإلمـارات للدراسـات والبحـوث : ٥٥دراسات عالمية العدد ( سيادة اإلسالم ض عمرو جمال الدين ثابت، اللبرالية وتقوي )٢(

.٨، ص)م٢٠٠٤االستراتيجية،

Üè†ÓÖ]<áa†ÏÖ]<ðç•<»<áçʆŠ¹]æ<Í]†‰ý]<

٢١

لى تهمـيش الـشريعة أهمية أن يكون مفهوم االعتدال ومواصفاته مفهوما أمريكيا غربيا وليس إسالميا، ينبني ع ويضع هذا التقرير استراتيجية أمريكية للتعامل مع اإلسالم والتيار اإلسالمي ،)١(اإلسالمية في حياة الفرد المسلم

لة لخدمة المصالح االستراتيجية األمريكية، وكان بكات مسلمة معتد من خالل بناء شبكات معادية لإلسالم تسمى ش @:)٢(ثل فيما يليأهم عناصر تلك االستراتيجية يتم @

شكلة في اإلسالم ذاته والتيـار اإلسـالمي بمجموعـه مأن المعركة لن تحسم فقط بمقاومة اإلرهاب وإنما ال -١ مـن العمل على نقل الصراع إلى داخل العالم اإلسالمي وبين المسلمين أنفسهم بدال ، و كمعبر عن روح اإلسالم

سالم أو احتوائه أو تهميش دوره وإعادته إلى المسجد ومنعـه عمل على تغيير اإل لل الصراع بين اإلسالم والغرب .من التأثير على األفراد إال في مجاالت العبادات الفردية فقط

جهـة الفكريـة، وأن أي صطلح رئيسي في الموا يجب أن يكون مفهوم االعتدال وفقا للتصور األمريكي كم -٢ .تطرف والغلو الذي يجب مقاومته باسم القوانين الدوليةمقاومة لالعتدال بالمفهوم األمريكي هي تعبير عن ال

العمل على جمع كل من ال ينتمي للتيار اإلسالمي في جبهة موحدة ضد اإلسالم، وذلك من خالل وضع كل -٣من ال ينتمي إلى التيار اإلسالمي في صف االعتدال بالمفهوم األمريكي، وبحيث ينظر إلى التيار اإلسالمي على

. متطرفة في األمة اإلسالميةأنه أقليةالعمل على إعادة تفسير مبادئ اإلسالم لتستجيب للمصالح الغربية، أو إعادة كتابته لكي يتالءم مع لتغيـرات -٤

.العالمية كما تم من قبل مع النصرانية واليهوديةالـشرعية، وأن يـتم العمل على استخدام اإلسالم في مواجهة اإلسالميين، وذلك بأن يتم استخدام النصوص -٥

التنقيب في التراث اإلسالمي عما يمكن أن يستخدم لتبرير تغيير المواقف اإلسالمية، أو يساهم في تغيير اإلسالم، وستقوم اإلدارة األمريكية ومن يحالفها في عالمنا اإلسالمي بترويج تلك المعلومات واألفكار بكثافة فـي الفتـرة

ع اسـتخدام بعـض التيـارات قا لديهم من حقائق ومعلومات، كما أنه من المتوالقادمة لزعزعة ثقة المسلمين فيم .اإلسالمية ضد البعض اآلخر

@.اإلسالمي العمل على إحياء ودعم وتقوية العلمانيين في مواجهة التيار -٦ @

تدلين من المسلمين بالمفهوم األمريكي هل تؤمن بـأن تبـديل من األسئلة التي وضحها التقرير للتمييز بين المعتدلين وعير المع )١(

ن بأن على الدولة أن تفرض تطبيق الشريعة في الجزء الخاص بالتشريعات الجنائية؟ هل تؤمن ماألديان من الحقوق الفردية؟ هل تؤ أحد األفراد من األقليات الدينية بوجوب أن يحصل أعضاء األقليات الدينية على نفس حقوق المسلمين؟ هل تؤمن بإمكانية أن يتولى

مناصب سياسية عليا في دول ذات أغلبية مسلمة؟ هل تؤمن بحق أعضاء األقليات الدينية في بناء وإدارة دور العبادة الخاصة بدينهم قـوانين في دول ذات أغلبية مسلمة؟ هل تؤمن بوجوب وجود خيارات ال تستند للشريعة بالنـسبة إلـى ال ) كنائس أو معابد يهوية (

المركز العربـي (قراءة في تقرير راند : المدنية ضمن نظام تشريع علماني؟ انظر باسم خفاجي، استراتيجية عربية الحتواء اإلسالم . ٢٨، انظر الفصل الثالث ص)م٢٠٠٧هـ مايو ١٤٢٨ ربيع الثاني: ٤للدراسات اإلنسانية، السنة األولى العدد

. ٥٤-٤٧ص نفس المرجع، انظر الفصل الثالث )٢(

Üè†ÓÖ]<áa†ÏÖ]<ðç•<»<áçʆŠ¹]æ<Í]†‰ý]<

٢٢

القيام باتهام كل الخصوم بالسلفية والوهابية والتطرف، وعلى سبيل المثـال تـم وصـف الـشيخ يوسـف -٧وبهذا يتضح لنا أن مسالة الجدل حول تبني مصطلحات غربية ". سلفي متطرف "ضاوي في هذا التقرير بأنه القر

بعاد خارجيـة أوإسقاطها على واقع الدول المسلمة ليس مجرد معارك فكرية محلية محضة، وإنما هي مرتبطة ب من الناحيـة : " في مقال له أنه لها أدواتها المحلية، ولقد عبر عن ذلك بكل وضوح إدريس أبو الحسن حيث كتب

سبتمبر في العالم العربي، توضح ١٠ ن قراءة استراتيجية في التحوالت السياسية التي أعقبت أحداثإالواقعية، فأن من بـين ) و( ...مدى الترابط الوثيق بين أجندة المشروع األمريكي في المنطقة وبين أجندة الليبراليين العرب

ت أحد محاور الدستور العراقي األربعة والمعلن عنها في بيان لجنة دعم الديمقراطيـة أهم المؤتمرات التي شكل تمر الدولة المدنية، والتي اعتبرها المؤتمر نقيضة للدولة الدينية التي تستمد دستورها من الشريعة، ؤبلندن كان م

اح التـصويت لـصالح الدسـتور ولتأكيد ذلك طار الرئيس العراقي جالل الطالباني إلى الفاتكان مباشرة بعد نج العراقي، ليعلن بعبارة صريحة للغرب أن العراق دولة مدنية، وأن ال مكان للشريعة اإلسـالمية فـي الدسـتور

وفي الحقيقة إن ما أشير إليه أعاله ليس مجرد تحليل تدعمه القرائن الخاصة بدولـة العـراق )١("العراقي الحالي فذ حيث يجد الغرب الفرصة سانحة لتحقيق ذلك، فاليمن على سبيل المثـال، فحسب ولكنها استراتيجية ممنهجة تن

تمـر بمرحلـة ) م٢٠١١( منذ انفجار ثورتها المباركة على نظام علي صالح المستبد في فبراير من هذا العـام مين حرجة، فشبابها الذين حركوا الثورة وأشعلوها وصمدوا في ساحات الحرية والتغيير الجتثاث االستبداد مقـد

قوافل من الشهداء، يتداولون وجهات النظر ويضعون التصورات ال ينبغي أن تقوم عليه الدولة اليمنية بعد سقوط النظام، وهناك من يستغل هذا الجو المفعم بالحرية الثورية ويمرر مصطلح الدولة المدنية بقوة ويروج لـه فـي

إلعالم المختلفة وترديده حتى في األناشـيد الثوريـة ساحات الحرية والتغيير فضال عن الترويج له في وسائل ا أحد األهداف المعلنة لثورة الـشباب اليمنيـة، ولـم " قيام دولة مدنية ديمقراطية تحتكم إلى دستور جديد "ليصبح

يقتصر األمر على هذا فحسب بل تجرأت إحدى األدبيات التي توزع في ساحات الحرية والتغيير لتضع أربعـة واحتوت التعريفات المذكورة بكل ،)٢(ة المدنية تجمع كلها على أن الدولة المدنية هي دولة علمانية تعريفات للدول

الـشريعة اإلسـالمية "صراحة نقاط ال تتفق البته مع الدستور اليمني الذي ينص في المادة الثالثة منه علـى أن وبنفسه القوانين التي تتفق ومـصالحة حق الشعب في أن يشرع لنفسه "، من هذه النقاط "مصدر جميع التشريعات

وعلى أساس المساواة التامة في الحقوق والواجبات بكافة أشكالها ومنها السياسية بين الرجل والمـرأة والمـسلم ، ومـن النقـاط التـي "وغير المسلم على أساس المواطنة الكاملة والتعددية الفكرية والدينية والسياسية والثقافية

فهوم العلماني الذي يقـصر الـدين علـى الـشعائر محصر الدين في ال "أيضا، ما يطالب بـ احتوتها التعريفات ".التعبدية في معناها الضيق

. إدريس أبو الحسن، مرجع سابق)١( تصدر عـن التحـالف المـستقل لـشباب -ما هي الدولة المدنية؟؟؟ صوت شباب الثورة، نشرة مستقلة نصف شهرية " انظر )٢(

. ٢ ص٣/ م العدد٢٠١١ مايو ١٨ وشخصيات ثورة التغيير، الخميس

Üè†ÓÖ]<áa†ÏÖ]<ðç•<»<áçʆŠ¹]æ<Í]†‰ý]<

٢٣

باشـر بأبنـاء الـشعب مونحن إذ نرصد هذه المالحظات نعلم يقينا، من خالل نزولنا إلى الساحات واحتكاكنا ال اليمني ال تقبل بغير اإلسالم عقيدة وشريعة، ولكنهـا اليمني، أن األغلبية الساحقة من شباب التغيير ومن الشعب

استراتيجيات الغرب في الدول العربية المسلمة، وما يثبت ذلـك فـي األيادي اللبرالية التي تستغل الفرص لتنفيذ الحالة اليمنية أيضا مقال منشور في الصحافة اإللكترونية، وهو غيض من فيض يكتب من قبـل حملـة الفكـر

ويتحـدث ) وثيقة مطالبة بحقوق النساء في الفترة الثورية واالنتقالية والدولة المدنيـة الحديثـة ( بعنواناللبرالي، وهو حركة نسويه مشكلة مـن ) تحالف وطن من أجل السلم االجتماعي ( المقال عن الدور الذي يقوم به ما يسمى

جتمع المدني، يعمل على تحرير المـرأة النساء في مختلف التنظيمات السياسية والقطاعات الحزبية وممثالت الم على غرر مسيرة الحركات النسوية في الغرب، ولذا فلقد قدم هذا التحالف رؤية استندت على دور المرأة اليمنية

استحقاق النضال في يمـن العدالـة "في مساندة الثورة الحالية لتنال بموجبه المرأة، على حد ما ورد في المقال، ية التي ال تسمح بوجود فارق على مستوى الجنس أو اللون أو الفئة االجتماعيـة، فتوضـع والمساواة االجتماع

في أجندة القضايا الوطنية لالعتراف بها في مختلف الهيئات والمكونات االنتقالية التـي تـضع ]المـرأة [قضاياها تمثيلها في اإلطار القانوني الذي أسس المرحلة الالحقة بها وهي مرحلة بناء الدولة المدنية الحديثة، باإلضافة إلى

@.)١("سيتم تشكيله ألعداد الدستور الوطني الجديد @الوكالـة "بدعم مـن " الرؤى السياسية لليمنيات "وتقول كاتبة المقال بشيء من الزهو أن تحالف وطن يناقش هذه

الف ومن يدعمه هو أن العـائق وعليه يتضح من هذه الوثيقة أن ما يؤمن به هذا التح )٢(األمريكية للتنمية الدولية أمام الحركة النسوية في اليمن ليس إال الدستور الذي يرتكز على الشريعة اإلسالمية في التشريع ال النظام الحاكم

على النمط الغربي ذلك النمط الذي كان " تحرير المرأة "وراء االستراتيجية الغربية ومنها مسالة الذي كان يهرول إلسالمي في اليمن، ولذا فلقد غدا مطلب إصدار دستور جديد مطلب ملـح لحملـة التيـار الدستور ا يحول دونه

@.اللبرالي في البالد @والحقيقة التي يعلمها اليمنيون أن اإلسالم لم يظلم المرأة، وأن رغبة الشعب اليمني في خلع الحاكم لم تكن بسبب

مه وعدم تطبيقه للدستور والقانون، وهكذا يتبين لنـا الدستور اإلسالمي في اليمن وإنما بسبب استبداد الحاكم وظل كيف أن البعض يحاول استغالل المزاج الثوري في اليمن إللغاء الدستور اإلسالمي وتقديم دستور علماني تحت ستار الدولة المدنية، وهو األمر الذي يرفضه من يفهم حقيقة االستراتيجية التي تهدف إلى علمنـة المجتمعـات

.المسلمة

م والـصحوة نـت ٢٠١١ أبريل ٢٥ الثورية واالنتقالية والدولة المدنية الحديثة نبيلة سعيد وثيقة مطالبة بحقوق النساء في الفترة )١(

. htm.١٠٢/٢٠١١/٤/٢٥/٩٣٩٤/http:/www.alsahwa-yemen.net/arabic/subjectsعلى الرابط . نفس المرجع)٢(

Üè†ÓÖ]<áa†ÏÖ]<ðç•<»<áçʆŠ¹]æ<Í]†‰ý]<

٢٤

دولة إسالمية وحكم رشيد

دينية، ويعنون بالدينيـة لةالتي ينشد اإلسالم إقامتها هي دو يروج دعاة العلمانية لفكرة مزعومة مفادها أن الدولة لة كهنوتية، ويستحضرون نموذج الحكم الثيوقراطي الذي ساد في أوروبا في عصور الظالم، ويـسقطونه أنها دو

دولة اإلسالمية التي ينشدها المسلمون، والحقيقـة أن اإلسـالم ال يعـرف وال في الواقع المعاصر على نموذج ال قياس اإلسالم على المسيحية قياس باطـل مـن "يعترف بأي سلطة كهنوتية تدعي الوساطة بين اهللا وخلقه، وأن

ف أساسه، فالمسيحية تقوم على نظام كهنوتي معترف به، له سلطانه ونفوذه وأمالكـه، ورجالـه، علـى اخـتال ويمكننا القول باطمئنـان أن نمـوذج )١("مراتبهم ودرجاتهم في سلم القيادة المسيحية، وال يوجد هذا في اإلسالم

الدولة اإلسالمية المنشودة تحكمه العديد من المبادئ التي تحفظ للدولة إسالميتها، وفي ذات الوقت تتكفـل بمنـع : هذه المبادئ على النحو التاليالستبداد، وإقامة الحكم الرشيد، ويمكننا توضيح أهم

ول، اختصاص اهللا سبحانه وتعالى بالسيادة، خالفا للفكر السياسي الليبرالي، الذي يعتبر األمة مرجع كل المبدأ األ حال أن يفـرض عليهـا أي قيـود أو شيء، وأنها صاحبة السيادة في الدولة المدنية، وأن سلطتها ال تقبل بأي

خرى، فإن الفكر السياسي اإلسالمي يعتبر تفرد اهللا تعالى بالحكم واألمر أهـم المبـادئ التزامات من أي إرادة أ فهو صاحب السيادة العليا، ومالك الملك، وإرادته هي شريعتنا التي لها الـسيادة فـي "المميزة للدولة اإلسالمية،

المعصوم اللهـم، ثـم إجمـاع المجتمع ومصدرها والتعبير عنها هو كالم اهللا المنزل في القرآن، وسنة رسوله .)٢("األمة

الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الـدين إن{: لما أمر به، قال تعالى ومن ثم فإن على األمة واجب االمتثالفال وربك ال يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم {: ى، وقال تعال ]٤٠:يوسف[ }القيم ولكن أكثر الناس ال يعلمون

ثم جعلناك علـى {: ، وقال تعالى ]٦٥:النساء[ ]٦٥:النساء[ }ثم ال يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما .]١٨:الجاثية[ }عها وال تتبع أهواء الذين ال يعلمون األمر فاتبشريعة من

فاآليات الكريمات خطاب عام ألفراد األمة المسلمة، وهي في مجملها تؤكد على أن الـشريعة اإلسـالمية هـي متها، كمـا المرجعية العليا للتشريع في الدولة اإلسالمية، وأن مشروعية أي فعل مقيد بموافقتها، وعـدم مـصاد

اشتملت اآليات الكريمات، على العديد من القيود، من قبيل النفي القطعي لإليمان في حالة عدم االلتـزام والتقيـد بالشريعة، إضافة إلى القيود النفسية المتمثلة في ضرورة أن يكون ذلك التقيد نابعا من صميم القلب، عن رضـا

. ١٦٢، ص٢٠٠٧ د يوسف القرضاوي، الدين والسياسة تأصيل ورد شبهات، القاهرة، دار الشروق، الطبعة األولى، )١(ناديـة . توفيـق الـشاوي ود . عبد الرزاق أحمد السنهوري، فقه الخالفة وتطورها لتصبح عصبة أمم شـرقية، تحقيـق د . د )٢(

. ٦٨ ص٢٠٠١/ السنهوري، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة األولى،

Üè†ÓÖ]<áa†ÏÖ]<ðç•<»<áçʆŠ¹]æ<Í]†‰ý]<

٢٥

ن ثمرته االنقياد الظاهر والبـاطن لـشرع اهللا، فـال تـشوبه واطمئنان، وانثالج قلب وطيب نفس، وبحيث تكو .)١(مخالفة

وعليه فإن الفكر السياسي اإلسالمي يولي عناية فائقة للتفريق بين نوعين من التشريع األول إيجاد شرع مبتـدأ، وهو ينصرف إلى ما يوجد في القرآن الكريم والسنة النبوية واإلجماع، من نصوص يصدق حكمها على وضـع

معين أو حالة مخصوصة، وهذا النوع من التشريع قد انتهى باكتمال الشريعة الخالدة، وانقطاع الـوحي بوفـاة الرسول الخاتم صلى اهللا عليه وسلم والنوع الثاني ما يسمى بالتشريع غير المبتدأ، والذي ينصرف إلى بيان الحكم

بيان الحكم الشرعي فيها، والتي لم يرد فيهـا حكـم الذي تقتضيه الشريعة اإلسالمية على الحاالت التي تستدعي شرعي قطعي الداللة، أو ليس ظاهر البيان، أو يكون حكما ورد في السنة النبوية وليس قطعي الثبوت، أو ظاهر

وفي هذا النوع يكون للمجلس النيابي في الدولة اإلسالمية سلطة تقديريه واسـعة تخولـه . )٢(وروده الثبوت فيدبير، واتخاذ ما يالئم العصر من اإلجراءات والنظم التي تقتضيها مصلحة المسلمين، ولو لم يـرد التصرف والت

كيد على أن تلك السلطة هي تقديريـة أبذلك نص خاص، وال انعقد عليه إجماع، وال دل عليه قياس خاص مع الت نصوص الشريعة وروحهـا في الموضوع ال في الغاية، حيث يشترط في تلك التشريعات أن تتقيد بعدم مصادمة

التشريعية، وعلى أن تصدر تلك التشريعات بعد بموافقة لجنة مختصة من العلماء المؤهلين تسمى لجنـة تقنـين .أحكام الشريعة اإلسالمية

الحق المطلق في التشريع، وإعفائه ) المجلس النيابي ( وال شك لدينا في أن قيام الدولة المدنية بتخويل ممثلي األمة مفترق الطـرق بـين "ضوع ألي قيود أو ضوابط خارجية، حتى وإن كانت صادرة عن اهللا تعالى يمثل من الخ

المنهج اإلسالمي والمناهج العلمانية المعاصرة، التي فصلت الدولة عـن الـدين، ونقلـت مـصدرية األحكـام ذه السلطة أن تحـل مـا والتشريعات إلى األمة تمارسها من خالل نوابها في المجالس النيابية، بحيث تستطيع ه

أما سلطة األمة في اإلسـالم . تشاء، وأن تحرم ما تشاء، ال سلطان ألحد عليها في ذلك، وال رقابة عليها من أحد فهي تدور في فلك سيادة الشريعة، وليس لألمة، ولو اجتمعت في صعيد واحد، أن تحل شيئا مما حرم اهللا، أو أن

.)٣("ذن به اهللاأالدين لم ي يئا منتحرم شيئا مما أحل اهللا أو تشرع شولعله من المهم التنبيه على أن الفكر السياسي اإلسالمي بتقريره استقالل المرجعية العليا للتشريع، ونسبتها إلـى الشريعة اإلسالمية، قد قدم أهم الضمانات الكفيلة بإقامة الحكم الرشيد، وذلك بمنع المجلس النيـابي فـي الدولـة

، دار ابن كثيـر، ١والدراية من علم التفسير ج شيخ اإلسالم حمد بن علي الشوكاني، فتح القدير الجامع بين فني الرواية : انظر )١(

، دار الشروق، القـاهرة، الطبعـة الـسادسة ٢سيد قطب، في ظالل القرآن ج : ، وانظر ٥٥٩، ص، ١٩٩٢دمشق، الطبعة األولى، . ٣٢٢٩، ص ٥، ونفس المصدر، ج٦٩٠، ص ١٩٩٠ .عشر،

لعالم اإلسالمي، مركز دراسات العـالم اإلسـالمي، مالطـا، طارق البشري، منهج النظر في النظم السياسية المعاصرة لبلدان ا )٢( . ٥٨، ص١٩٩١الطبعة األولى،

صالح الصاوي، الثوابت والمتغيرات في مسيرة العمل اإلسالمي المعاصرة، دار اإلعالم الدولي، القاهرة، الطبعـة الثانيـة، . د )٣( . ٢٣٧ص

Üè†ÓÖ]<áa†ÏÖ]<ðç•<»<áçʆŠ¹]æ<Í]†‰ý]<

٢٦

ال تـسد بـاب " الوقوع في ما تقع فيه المجالس النيابية في الدول المدنية، والتي هي في الحقيقـة اإلسالمية من االستبداد، وإنما تتركه مفتوحا، إذا أراد حزب األغلبية أن يسيء استعمال سلطة التشريع وسلطة التنفيذ معا، وأن

الحاكم الفرد، ألنهـا ديكتاتوريـة مقننـة، يمارس ديكتاتورية حزبية جماعية، ال تقل مخاطرها عن ديكتاتورية تستخدم التشريع والقانون سالحا تفرض به استبدادها، وتجعله قانونا نافذا، وتعطيه صفة المـشروعية شـكال ال

@.)١("بمعنى الكلمة) ديمقراطيا( موضوعا، وهنا يكون االستبداد @ حكامهااألمة مصدر السلطة وصاحبة الحق في اختيار : المبدأ الثاني

تعد األمة في الفكر السياسي اإلسالمي مصدر السلطة السياسية، كونها المخاطبة أساسا بتنفيذ أحكـام الـشريعة تحتم عليها أن تنيب عنها من يقوم "اإلسالمية، وحيث أنه من التعذر عليها أن تباشر بمجموعها تلك السلطة، فقد

ا، ليزاول ما تملكه من سلطة نيابية عنها، وينفذ ما هي مكلفة بـه بتنفيذ تلك األحكام، وذلك بأن تختار أحد أفراده شرعا، ومعروف أن مالك السلطة أو الحق ليس من الالزم عليه شرعا أن يستعمل حقه بنفسه، بل له أن يوكـل

.)٢("أو ينيب غيره في مباشرة ما يملكهالسلطة، وأن الحكام هم وكـالء العبـاد دروعليه فقد أكد فقهاء الفكر السياسي اإلسالمي على أن األمة هي مص

وقد تم تكييف وضع الحـاكم فـي .)٣(مع اآلخر، ففيهم معنى الوالية والوكالة على نفوسهم بمنزلة أحد الشريكين@.)٤("في مركز النائب عنها ال المتسلط عليها والمنفذ ألوامرها ال المستبد بها"الدولة اإلسالمية على أنه من األمة @

أن اإلقرار بأن األمة مصدر السلطة السياسية يعني أن لها كامل الحق في إسناد تلك الـسلطة لمـن وال شك في تشاء، وبحيث يكون تولي الحكم قائما على إرادة حرة من األمة، يشترك فيها أفرادها بطريقة شوروية، تعكـس

.لتولي الحكمالرضا العام الذي ال يحده سوى توفر مجموعة من الشروط الشرعية في المرشح األساس الذي وال يفوتنا التنبيه على أن اإلقرار بأن األمة مصدر السلطة، وأن الحاكم وكيل عنها يحمل في ثناياه

ينبني عليه التصور التعاقدي لتولي السلطة السياسية في الفكر السياسي اإلسالمي، حيث يتم النظر إلى الـسلطة األول األمة، وطرفه الثاني الحاكم، وأن تولي الحاكم للسلطة قام على السياسية على أنها عقد بين طرفين، طرفه

، وبحيث تقوم األمة بتفويض الحـاكم القيـام بمهـام )حراسة الدين وسياسة الدنيا به ( وكالة تعاقدية على معلوم رت المصادر على السلطة نيابة عنها، وتفيد أدبيات الفكر السياسي اإلسالمي بأن هذا التعاقد هو تعاقد حقيقي توات

@.)٥(كيد وقوعهأت @

. ١٦٨، ص، ١٩٩٢فاء، المنصورة، الطبعة الثانية، توفيق الشاوي، فقه الشورى واالستشارة، دار الو. د)١( .٢٢٣، ص، ١٩٩٤، ٢ط منير حميد البياتي، النظام السياسي في اإلسالم مقارنا بالدولة القانونية، عمان، دار البشير،. د)٢(بـي يعلـى القويـسني، شيخ اإلسالم تقي الدين أحمد بن تيمية، السياسة الشرعية في إصالح الراعي والرعية، تحقيق أ : انظر )٣(

. ١٩ ص٢٠٠٠، )بدون طبعة(بيروت، دار الكتب العلمية، . ١٧٥ ص ١٩٨١ عبد القادر عودة، اإلسالم وأوضاعنا السياسية، مؤسسة الرسالة، بيروت، بدون طبعة )٤(فؤاد عبد المـنعم أحمـد، . انظر على سبيل المثال اإلمام بدر الدين بن جماعة، تحرير األحكام في تدبير أهل اإلسالم، تحقيق د )٥(

والعباس بن أحمد الحسني اليمني الـصنعاني، تتمـة ٧٥، ص١٩٩١ رئاسة الحاكم الشرعية والشئون الدينية، قطر، الطبعة الثانية،

Üè†ÓÖ]<áa†ÏÖ]<ðç•<»<áçʆŠ¹]æ<Í]†‰ý]<

٢٧

إن أهمية هذا األساس التعاقدي تكمن في كونه يمثل من جهة أولى وسيلة وقائية تتمكن األمة مـن خاللـه مـن .ممارسة حقها في إسناد السلطة لن تشاء، وأن تختار أبعد المرشحين عن مظنة االستبداد

ة من جهة حقها في اتخاذ التدابير الكفيلة بمنع الحاكم من وهو من جهة ثانية يعد وسيلة فاعلة لضمان سلطان األم االستبداد، ومن ذلك حق األمة أو ممثليها في فرض العديد من القيود على سلطات الحاكم التي من شأنها ضمان حسن التزامه بالشريعة والقيام بالوظائف الواجب عليه إنجازها، وعدم االنحراف إلى االستبداد، كما سيتضح في

@.لفقرة التاليةا @ :تقييد سياسات وممارسات السلطة الحاكمة: المبدأ الثالث

يقوم الحكم الرشيد في الدولة اإلسالمية المنشودة على تقييد سياسات وممارسات السلطة الحاكمة فـي مختلـف وعة قيود مـن ، مقيدة بمجم )التقنين( المجاالت، فعلى سبيل المثال فإن السلطة الحاكمة في مجال التشريع المبتدأ

قبيل االلتزام الصارم عند ممارسة عملية االجتهاد، بقواعد محددة، ومناهج مرسومة، وأصول معلومة، تعد بمثابة األحكام الشرعية معصومة من الخط والزلل، ومـن أهـم تلـك ضوابط كلية حاكمة، تكون معها عملية استنباط

، ومراعـاة )١()القرآن، والسنة، واإلجمـاع ( ي األصلية الضوابط وجوب االلتزام بتدرج مصادر التشريع اإلسالم حرية االجتهاد للمجتهدين، وحظر فرض مذهب فقهي معين عند عملية التقنين، وكذا تقرير بطالن التـشريعات

حاليـا إضافة إلى خضوع التشريعات لرقابة القضاء اإلسالمي وهـو مـا يعـرف المخالفة للشريعة اإلسالمية،@.بدستورية القوانين @

وفي تقديرنا أنه يجب أن تشكل في المجلس النيابي لجنة مختصة تسمى لجنة تقنين أحكام الـشريعة اإلسـالمية، يشترط في أعضائها أن يكونوا من العلماء المؤهلين لالجتهاد، ويناط بها التحقق من عـدم مـصادمة القـوانين

خصصين، ليساعدوها في هذه الهمة، وبحيث يتم للشريعة اإلسالمية، ويكون لهذه اللجنة عدد من المستشارين المت ومن جهـة أخـرى فـإن . استبعاد أي أثر أو تحكم لميول األغلبية النيابية وأهوائها في مبادئ وقواعد التشريع

السلطة الحاكمة مقيدة في مجال القضاء، ومن أهم مظاهر ذلك خضوع السلطة الحاكمة للقضاء كمدعي ومـدعى لتقاضي عليها كبقية األفراد، وكذلك تمتع القضاة باالستقالل في أعمالهم، إضافة إلـى عليها، وسريان إجراءات ا

أن تعيين القضاة يجب أن يتم وفقا لضوابط محددة بدون االلتزام بها يصبح التعيين باطال، وكذلك تقريـر عـدم ية واحـدة هـي جواز عزل القضاة بدون سبب شرعي واضح، وأيضا تقرير خضوع المواطنين لمنظومة قضائ

الشريعة اإلسالمية، واعتبارها مرجع القاضي في وسائل اإلثبات وقواعد الحكم والنقض، وبحيث تنعدم مشروعية

، ٤ وهو ملحق بكتاب الروض النضير شرح مجموع الفقه الكبير، لشرف الدين الحسين بن أحمـد الـسياعي، ج -الروض النضير . ١٧، ص١٩٨٥ الكبرى، صنعاء، الطبعة الثانية،مكتبة اليمن

بشكل عام يقصد بتدرج مصادر التشريع أن يكون النظام القانوني للدولة قائما على أساس التدرج، فتكـون مـصادر التـشريع )١(لى، والمصدر الـذي رتبطة ببعضها ارتباطا تسلسليا، تكون فيه الصلة بين الصدر التشريعي األع ممتدرجة من األعلى إلى األدنى و

يليه، صلة تدرج وتبعية، وبحيث يستمد أساس وجوده وصحته من المصدر الذي أنشأه، وإن حدث تعارض بين تشريع مستمد مـن . ٨٣انظر البياتي، مصدر سابق، ص . المصدر األدنى وتشريع مستمد من المصدر األعلى فالعبرة بالمصدر األعلى

Üè†ÓÖ]<áa†ÏÖ]<ðç•<»<áçʆŠ¹]æ<Í]†‰ý]<

٢٨

ما يعرف بالقضاء االستثنائي كمحاكم أمن الدولة وما في حكمها، والتي تعد أحد أهم وسائل تكريس االسـتبداد، التي تتبعها والقوانين التي تطبقها، للقواعد المتبعة في القضاء كونها ال تخضع في تنظيمها وتشكيلها واإلجراءات

العادي، من حيث وسائل اإلثبات، وقواعد الحكم والنقض، أي أنها ال تتقيد باإلجراءات األصـولية المنـصوص الب عليها في التشريعات النافذة، وذلك في جميع أدوار وإجراءات المالحقة والتحقيق والمحاكمة، كما أنه في الغ

.)١(تكون األحكام الصادرة عن هذه المحاكم نهائية وغير قابلة للطعنوأما بالنسبة لتقييد السلطة الحاكمة في مجال الوظيفة العامة فهي مقيدة بعدة قيود من قبيل النظر للوظيفة العامـة

تعيـين المـوظفين على أنها خدمة عامة، وأن الموظف العام مهما عظم قدره هو أجير مستخدم عند األمة، وأن القدرة والكفاءة على القيـام بمهـام : العموميين، يقوم على عنصرين أساسيين، هما القوة واألمانة، ويقصد بالقوة

إنجاز وتسيير المهام الوظيفية باستقامة ومسئولية ونزاهة، وكذلك التشديد على أن : الوظيفة، بينما يقصد باألمانة ا إداريا يترتب عليه مسئولية أمام اهللا تعالى في اآلخرة، ومساءلة وعقاب فـي إساءة استغالل الوظيفة، يعد فساد

@.الحياة الدنيا @ :حق األمة في مراقبة ومحاسبة السلطة الحاكمة: المبدأ الرابع

الذي يشدد على عدم مشروعية مراقبة ومحاسبة السلطة الحاكمـة، فـإن ) المسيحي( خالفا للمذهب الثيوقراطي اإلسالمي يشدد على خضوع هذه السلطة للمساءلة والمحاسبة عن أعمالها أمـام اهللا تعـالى فـي الفكر السياسي

الحياة اآلخرة، وأمام األمة في الحياة الدنيا، وأنه سبحانه وتعالى سيجزيها األجر والثواب إن عدلت، والخـسران ، على بناء األسـاس الفكـري لهـذه والعقاب إن استبدت وتسلطت، وتتظافر آيات القرآن الكريم، والسنة النبوية

الهوى يا داود إنا جعلناك خليفة في األرض فاحكم بين الناس بالحق وال تتبع {: المسؤولية، ومن ذلك قوله تعالى ، وقولـه ]٢٦:ص[ } لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله

.]٩٣-٩٢:الحجر[ }عما كانوا يعملون * فوربك لنسألنهم أجمعين{: تعالىول عـن أال كلكم راع، وكلكـم مـسؤ «: وقد ثبت في السنة النبوية عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أنه قال

، وكذلك صح عنه صلى اهللا عليه وسلم، )٢(»...ول عن رعيته ؤرعيته، فاألمير الذي على الناس راع، وهو مس يا أبا ذر إنك ضعيف، وإنهـا أمانـة، «: أنه قال ألبي ذر الغفاري رضي اهللا عنه، عندما سأله أن يوليه اإلمارة

وعلى صعيد مسؤولية الـسلطة . )٣(»ى الذي عليه فيها من أخذها بحقها، وأد وإنها يوم القيامة خزي وندامة، إال يتعلق بطبيعة التعاقد السياسي بين : الحاكمة أمام األمة في الحياة الدنيا، فإنها تقوم على اعتبارين رئيسين، األول

المواطنين والسلطة الحاكمة،، والذي بموجبه تم تكييف عالقة األمة بالحاكم بعالقة الموكل بالوكيل، ومـن هنـا الكبرى لرقابة األمة على السلطة الحاكمة، بحيث تكون ملزمة شرعا باتخاذ الوسائل التي من شأنها تتأتى األهمية

. ٢٨٠، ص١٩٩٢، ١ط المحاكمات الجزائية، عمان، مكتبة دار الثقافة، حسن الجوخدار، شرح قانون أصول)١(، ١، بيـروت، دار المعرفـة، ط ١٢ اإلمام مسلم بن الحجاج، صحيح مسلم بشرح النووي، تحقيق الشيخ خليل مأمون شـيحا، ج )٢(

. ٧٤٠١، حديث رقم ٤١٧ -، ص١٢،، ج١٩٩٤ . ٤٦٩٦، حديث رقم ٤١٤ المصدر السابق، ص)٣(

Üè†ÓÖ]<áa†ÏÖ]<ðç•<»<áçʆŠ¹]æ<Í]†‰ý]<

٢٩

حـق ) هـ٤٠٣توفي سنة ( بكر الباقالني أن تلزمها بالوفاء بمقتضيات الوكالة وشروطها، ولقد صاغ اإلمام أبو ا إن ظهر منها ما يتطلب العزل، في نص نمـوذجي، األمة في الرقابة على السلطة الحاكمة، ومحاسبتها وعزله

ـ مر أمؤسس على طبيعة التعاقد السياسي، القائم بين السلطة الحاكمة والمواطنين، حيث شدد علـى أن القـائم بفي جميع ما يتواله وكيل لألمة ونائب عنها، وهي من ورائه في تسديده وتقويمه وإذكاره وتنبيهه، وأخذ "السلطة

.)١("وجب عليه، وخلعه واالستبدال به، متى اقترف ما يوجب خلعهالحق منه إذا ومقتضى ذلك أن األمة ممثلة في أهل الحل والعقد ومنهم أعضاء المجلس النيابي، تظل المسؤولة شـرعا عـن

ون ؤمراقبة الحاكم، وتقويمه بعد إسناد مقاليد الحكم إليه، وأن لها كامل الحق أيضا في الحكم على تـسييره لـش فما جاء داخال في حدود نيابته، موافقا لرأي األمة فهو صحيح واجب االحترام، وما جاء خارجا "الحكم، ومن ثم

عن حدود النيابة أو مهمال لرأي األمة فهو باطل، بطالنا ال شك فيه، يجعله ال يستحق االحترام وال تجـب لـه ؤولية السلطة الحاكمة أمام المواطنين، فإنـه يتعلـق بمبـدأ وأما االعتبار الثاني الذي تستند عليه مس . )٢("الطاعة

المساواة بين السلطة الحاكمة والمواطنين، في الخضوع للجزاء، نتيجة لما يقع من أخطاء سواء حدثت عن تعمد أو تقصير أو إهمال، ذلك أن الخطاب القانوني اإلسالمي هو خطاب عام، لـم يفـرق بـين الـسلطة الحاكمـة

ولم يمنح هذه السلطة حصانة تعصمها من المساءلة والمحاسبة السياسية، وعليه فقد اتجـه الفكـر والمواطنين،سائر المسلمين، إال من حيث كونه منفذا لألحكـام، الخليفة ال يتميز عن "كيد على أن أالسياسي اإلسالمي إلى الت

.)٣("وحارسا للدين مة صاحبة الحق في عزل حكامهااأل: المبدأ الخامس

كد الفكر السياسي اإلسالمي، على أن السلطة الحاكمة ملزمة بأن تتوخى في سياساتها وممارسـتها االلتـزام ؤيبالشريعة اإلسالمية، وتحقيق المصالح العامة، وأن استمرار شرعية هذه السلطة يرتبط بمدى وفائها بالوظـائف

.)٥(إلمامة، ذلك أن عقد اإلمامة ينحل بما يزول به مقصود ا)٤(المناطة بها

ضي أبو بكر محمد بن الطيب الباقالني، تمهيد األوائل وتلخيص الدالئل، تحقيق الشيخ عماد الدين أحمد حيدر، مؤسسة الكتب القا )١(

. ٤٧٦،، ص، ١٩٨٧ الثقافية، بيروت، الطبعة األولى، . ١٧٥ عودة، مصدر سابق، ص )٢(، وأنـه ٢٢١لعربي، بدون طبعة، بـدون تـاريخ، ص عبد الرحمن بن خلدون، مقدمة ابن خلدون، بيروت، دار إحياء التراث ا )٣(

ون الحكم، وأن سوء إدارته التي تفضي إلى مخالفة الشريعة، أو اإلضـرار بمـصلحة ؤمسؤول بشكل كامل عن تدبيره وتسييره لش .المواطنين، تجعل مساءلته ومحاسبته واجبا شرعيا

وفروع فقه الشافعية، دار إحياء الكتب العربية، بدور مكان نشر، بدون اإلمام جالل الدين السيوطي، األشباه والنظائر في قواعد )٤(ص اإلمام أبو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي البغدادي، أصول الدين، دار صادر، بيروت، بدون تـاريخ ١٣٤تاريخ، ص

٢٧٨ . ، ٥عبد الـرحمن عميـرة، مجلـد . صد، تحقيق د اإلمام مسعود بن عمر بن عبد اهللا الشهير بسعد الدين التفتاراني، شرح المقا )٥(

. ٢٥٧ ص ١٩٩٨، ٢ط بيروت، عالم الكتب،

Üè†ÓÖ]<áa†ÏÖ]<ðç•<»<áçʆŠ¹]æ<Í]†‰ý]<

٣٠

سياسـات األئمة والفقهاء المسلمين إلى تقرير عزل السلطة الحاكمة التي تنتهج ) غالبية( وعليه فقد ذهب جمهور من يملك حق التولية ليستقيم األمر يملك حق العزل عنـد "، ذلك أن )١(وممارسات تعد من قبيل الحكم االستبدادي

ن عطية األندلسي، على أن قيام السلطة الحاكمة، بتعطيل الـشورى فعلى سبيل المثال أكد اإلمام اب )٢("اعوجاجهيستشر أهل العلم والـدين فعزلـه والشورى من قواعد الشريعة، وعزائم األحكام، ومن ال : "يوجب عزلها، قال

كما شدد اإلمام ابن حزم الظاهري، على ضرورة عزل السلطة الحاكمة، التـي )٣("واجب، هذا مما ال خالف فيه أن يكلم اإلمام فـي ذلـك، -وإن قل -الواجب إن وقع شيء من الجور : "رس بعض األنشطة التسلطية، قال تما

فال سبيل إلى خلعه، وهو إمام كما كان ال يحل خلعه، فإن امتنع من إنفاذ .. ويمنعه منه، فإن امتنع وراجع الحق وتعـاونوا {: قوم بالحق، لقوله تعـالى شيء من هذه الواجبات عليه، ولم يراجع، وجب خلعه وإقامة غيره ممن ي

)٤("، وال يجوز تضييع شيء من واجبات الشرائع ]٢:المائدة[ }على البر والتقوى وال تعاونوا على اإلثم والعدوان ة كـان أمـره أقام في الظاهر على موافقة الشريع "وعلى ذات السياق شدد اإلمام البغدادي على أن الحاكم متى

منتظما، ومتى زاغ عن ذلك كانت األمة عيارا عليه، في العدول به من خطئه إلى الصواب، أو في العدول عنه إلى غيره، وسبيلهم معه فيها كسبيله مع خلفائه وقضاته وعماله وسعاته، إن زاغوا عن سنته عدل بهم أو عـدل

.)٥("منهم :اتهنسان وحري كفالة حقوق اإل:المبدأ السادس

يقوم التصور اإلسالمي لإلنسان على أنه مخلوق خلقه اهللا سبحانه وتعالى بيده تشريفا، وأسجد له مالئكته تكريما، وشرع تكريمه وتفضيله على كثير ممن خلق وجعل تكريمه وتفضيله دينا واجب االتباع والتطبيق، فطرد إبليس

لهي، وجعل الخالق سبحانه قيمة اإلنسان الواحد تـساوي قيمـة ولعنه إلى األبد الستنكافه عن االلتزام باألمر اإل .)٦(البشرية كلها إحياء وإماتة

بيروت، مؤسسة مناهل العرفان، بدون طبعـة، ١، ج ١ اإلمام أبو عبد اهللا محمد بن أحمد القرطبي، الجامع ألحكام القرآن، مجلد )١(

. ٢٤ الماوردي، مصدر سابق، ص٢٧١بدون تاريخ ص . ٢٣٩بق، ص البياتي، مصدر سا)٢(، تحقيق عبد السالم عبد ١ اإلمام أبو محمد عبد الحق بن غالب بن عطية األندلسي، المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، ج )٣(

. ٥٣٤، ص١٩٩٣ الشافي محمد، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة األولى،محمـد إبـراهيم . لفصل في الملل واألهواء والنحل، تحقيـق د اإلمام أبو محمد علي بن أحمد المعروف بابن حزم الظاهري، ا )٤(

. ٢٨، ص١٩٨٢ ،١عكاظ ط ، الرياض، شركة مكتبات٥عبد الرحمن عميرة، ج .نصير، د . ٢٧٨ البغدادي، مصدر سابق، ص )٥(ية، سلسلة كتاب األمـة، منير حميد البياتي، حقوق اإلنسان بين الشريعة والقانون، الدوحة، وزارة األوقاف والشؤون اإلسالم . د )٦( . ٣٨، ص٢٠٠٢، ١ط

Üè†ÓÖ]<áa†ÏÖ]<ðç•<»<áçʆŠ¹]æ<Í]†‰ý]<

٣١

إن أهمية هذا التصور تكمن في أنه يمد المهتمين بحقوق اإلنسان وحرياته الـشرعية، بأسـاس تميـز اإلنـسان إطار من العصمة، وفي واختصاصه بالحقوق والحريات، كما أنه من جهة أخرى يحيط حقوق اإلنسان وحرياته ب

.ذلك ضمان صيانتها ودوام تطورها، وعدم االفتئات عليها

فاهللا سبحانه وتعالى أوجب لخلقه حقوقا ال تقوم حياتهم إال بها، وأضفى عليها مسحة كبيرة من التقدير، فنـسبها لتطبيق الـصحيح مـع وبينها في شرعه، وجعلها واجبات دينية، فرض أداءها على العباد، لتأخذ طريقها ل "إليه

.)١("الثواب لفاعلها، والعقاب الديني والدنيوي لمن يتجاوزها أو ينتهكها

وبهذا تم ربط األساس الفكري لحقوق اإلنسان بمصدر علوي ال مجال فيه لحسابات المصالح وموازين القـوى، ون ثمرته قـدرا عظيمـا مـن بحيث يستمد ذلك األساس من التشريع اإلسالمي ويستند إلى العقيدة اإلسالمية ليك

االحترام، فمن ناحية يضمن للحقوق والحريات االلتزام الطوعي كونها تستند إلى إيمان المسلمين، ومـن ناحيـة أخرى يحيطها بالضمانات التي يصعب معها إمكانية التنكر لها أو السطو عليها من أي سلطة سياسية تدعي أنها

.تقوم على اإلسالم

ن المصادفة أن أصبحت حقوق اإلنسان وحرياته محـور مقاصـد الـشريعة اإلسـالمية، وأن ولم يكن ضربا م الشريعة قد أضحت المرجعية العليا لحقوق اإلنسان وحرياته في الفكر السياسي اإلسالمي، الذي انتهج طـريقين

أركانهـا، ويثبـت للحفاظ على استمرار تمتع اإلنسان بحقوقه وحرياته الشرعية، حيث يركز األول على ما يقيم ويوصل لها، وذلك عبارة عن مراعاتها من جانب الوجود، فيما يركز الثاني على ما من شأنه أن يؤمن قواعدها

تلك الحقوق والحريات من اإلخالل بها أو االعتداء عليها أو مصادرتها، وذلك عبارة عن مراعاتها مـن جانـب .العدم

اإلسالمي لمبدأ اعتقادي يقر ويعترف بأن مصدرها إلهي يضمن لهـا إن إسناد حقوق اإلنسان في الفكر السياسي حسن االلتزام واالنقياد الطوعي، فالحاكم المسلم يجد في عقيدته اإلسالمية ما يجبره على االلتزام بحقوق اإلنسان

.وحرياته، وعدم االفتئات عليها أو مصادرتها

عدة نتائج فـي -على أنها منح إلهية - اإلنسان وحرياته ولقد ترتب على تكييف الفكر السياسي اإلسالمي لحقوق غاية األهمية للحفاظ عليها من قبيل إضفاء طابع الدوام، واالستمرار على الحقوق والحريات، بحيـث يـستحيل

ومن جهة ثانية فإن تكييـف . إلغاؤها؛ ألن اإللغاء يعتبر نسخا، والنسخ يتطلب وحيا، وال وحي بعد وفاة الرسول ق والحريات على أنها منح إلهية، قد أكسبها عصمة من إمكانية مصادرة الـسلطة الحاكمـة لهـا، إال إذا الحقو

.استباحت تلك السلطة لنفسها الخروج على شرع اهللا وهنا تصبح شرعيتها باطلة

نـسان ومن جهة ثالثة فان تكييف الحقوق والحريات كمنح إلهية ينطوي على أن واجب السلطة الحاكمة تمكين اإل من التمتع بها منحه اهللا، ال االفتئات والتضييق عليه، ووضع ما من شأنه إعاقة التمتع به، فالثابت شرعا أنـه ال

مقاصد الـشريعة، الدوحـة، وزارة محمد الزحيلي، مقاصد الشريعة أساس حقوق اإلنسان، في كتاب حقوق اإلنسان محور . د )١(

. ٦٩، ص٢٠٠٢، ١ط األوقاف والشؤون اإلسالمية سلسلة كتاب األمة،

Üè†ÓÖ]<áa†ÏÖ]<ðç•<»<áçʆŠ¹]æ<Í]†‰ý]<

٣٢

وفي تقديرنا أن تكييف الفكر السياسي اإلسالمي لحقوق اإلنسان وحرياته على أنها منح إلهية . مانع لما أعطى اهللا الديمقراطية المعاصرة التي تكون فيها حقوق اإلنسان وحرياته تحـت غير قابلة لإللغاء جعله متفوقا على النظم

رحمة سلطة األغلبية وأهوائها ومصالحها، حيث يكون بمقدورها تغيير الدساتير والتشريعات التي تضمنت تلـك خرا في فرنسا وبعض الدول األوربية من سن تـشريعات تمنـع ارتـداء ؤالحقوق والحريات ولعل ما حصل م

ت للحجاب، وما جرى في سويسرا من استفتاء شعبي كانت نتيجته منع األقلية المسلمة من بنـاء مـآذن المسلما@.للمساجد خير شاهد على أنه يمكن أن تنتهك حقوق اإلنسان بأسلوب ديمقراطي @

Üè†ÓÖ]<áa†ÏÖ]<ðç•<»<áçʆŠ¹]æ<Í]†‰ý]<

٣٣

الخاتمة

ـ ييعد هذا الموقف حصيلة جهد علم سياقات اتجه إلى بحث إشكالية الدولة المدنية واإلسـالمية، واستقـصاء الالفكرية، واألبعاد االستراتيجية ذات الصلة بهذه اإلشكالية، وتقديم خالصة فكرية وإستراتيجية لكـم كبيـر مـن الدراسات والبحوث والمناقشات والندوات ذات الصلة، وقد توصلت الدراسة إلى أن الدولة المدنية قد نشأت فـي

كرية قادت العقل األوربي للتنظير لهذه الدولة كمخرج ملح التجربة السياسية الغربية كمحصلة سياقات تاريخية وف وربية خالل العصور الوسطى، أو ما يـسمى من حالة الدولة الدينية الثيوقراطية التي سادت التجربة السياسية األ

الظالم في أوروبا، والتي كانت تنسب فيها السلطة السياسية إلى إرادة أسمى من إرادة البشر، هي إرادة بعصورغير مباشر لحكم الشعوب، وهذا يحتم على األفـراد اهللا ومشيئته، فاهللا هو الذي يختار الملوك بطريق مباشر أو

.وممارساته جائرة الطاعة ذلك الحاكم واالنصياع له وعدم االعتراض عليه مهما كانت سياساته

يـة واسـتراتيجية، وهـو بـصورة وقد تبين من الدراسة أن مفهوم الدولة المدنية هو مفهوم مشبع بدالالت فكر مختصرة ومركزة ينصرف إلى تلك الدولة التي قدمتها أوربا للعالم بعـد أن تخلـصت مـن نمـوذج الدولـة الثيوقراطية، وله ثالثة أركان مترابطة بشكل عضوي ينصرف األول إلى حق الشعوب ممثلة فـي نوابهـا فـي

مدنية، ورفض الخضوع ألي سلطة من خارج البرلمان في سن التشريعات على أسس ) البرلمان( المجلس النيابي مـواطني الدولـة، حتى وإن كانت صادرة عن اهللا تعالى، فيما ينصرف الركن الثاني إلى المساواة المطلقة بين

فهو يتعلق باعتماد الديمقراطية ثلجنس وغير ذلك، وأما الركن الثال بغض النظر عن الفروق من حيت الدين أو ا لشعوب عدم استبداد السلطات الحاكمة، وتمكنها من مراقبة حكامها ومساءلتهم وتبـديلهم وعـزلهم كآلية تضمن ل

.ومحاكمتهم، في حالة استخدامهم للسلطات المنوحة لهم بشكل غير مشروع

كما توصلت الدراسة إلى حقيقة مفادها أن استمرار الجدل الذي يثيره مصطلح الدولة المدنية في الواقع العربـي اصر، يعد أمرا مقصودا الهدف منه إعطاء دثارا فكريا ملبسا وملتبسا، يمكن التيار العلماني مـن التـرويج المع

إلقصاء الشريعة اإلسالمية، والتيارات اإلسالمية، من الحياة السياسية، وفي ذات الوقت يجعل االلتزام بنمـوذج عمل السياسي، ومن ثم فإن الترويج لنموذج الدولة المدنيـة الدولة المدنية شرط ابتداء وبقاء للنفاذ إلى ممارسة ال

يعد في التحليل األخير مكون رئيسى في إستراتيجية غربية متكاملة تصنعها العديد مـن المؤسـسات الفكريـة المؤثرة على صناعة القرار في الدول الغربية لخدمة مصالحها االستراتيجة وضـمان ) Think Tanks( الكبرى

.ريق علمنة المجتمعات المسلمةتحقيقها عن ط

من جهة أخرى توصلت الدراسة إلى أن الفكر السياسي اإلسالمي يقدم العديد من المبادئ الحاكمة التي من شأنها .أن تحفظ للدولة المنشودة إسالميتها، وفي ذات الوقت تتكفل بمنع االستبداد، وإقامة الحكم الرشيد

يمكن القارئ والمهتم من إجراء المقارنة العلمية بـين نمـوذج الدولـة الدينيـة ونعتقد أننا قد قدمنا عمال علميا بية خالل العصور الوسطى، وبين نموذج الدولة المدنية التي يروج لها وورسادت التجربة األ التي) الثيوقراطية(

ون المهتمون بالـشأن سالمية المنشودة، وذلك حتى يك في بلدان العالم اإلسالمي المعاصر، وبين نموذج الدولة اإل

Üè†ÓÖ]<áa†ÏÖ]<ðç•<»<áçʆŠ¹]æ<Í]†‰ý]<

٣٤

الت ومجادالت فكرية فيعرفوا ؤالدعوي والشأن العام عموما على بينة وبصيرة مما يدور في مجتمعاتهم من تسا قل هل يستوي الذين يعلمون والذين {: كيف يتفاعلون معها بشكل إيجابي وفعال وعلى هدى وبصيرة، قال تعالى

.]٩:الزمر[ }ما يتذكر أولوا األلبابال يعلمون إن

أخيرا لقد حرصنا على توثيق مصادر هذه الدراسة بدقة وفي جزء كبير منها رجعنا إلـى المـصادر األصـيلة عربية وأجنبية، ونتمنى ممن يطلع على هذه الدراسة أن يرفدنا بمالحظاته لنستفيد منها ونعد بأن الناضج والعلمي

فكار المقدمـة لنـا خذ بعين االعتبار إذا ما قدر لهذا العمل أن يطبع مرة أخرى، كما نعد بأن تكون األ منها سيؤ وآخـر دعوانـا أن . محل تقدير، وأنها ستنعكس على محاضراتنا ومناقشاتنا وأعمالنا القادمة إن شاء اهللا تعالى

@.ينمالحمد هللا رب العال @