哲學研究所博士班、林安梧老師課程學期總報告(4)學號 101722003 戴宏興

命題：儒學釋道

摘要

天道無吉凶，吉凶都來自人的欲望，所以最佳的趨吉避凶之道是修正自己的

行為。釋放過去、全神貫注、生活在當下、迎接未來，心與宇宙意識合而為一，

不執著、無所住，救眾生，增福慧。

Abstract

關鍵詞

儒學 釋家 道德 活在當下

目錄

壹、緒論 .................................................................................................................. 2

貳、本文 .................................................................................................................. 2

2.1、道教基本教義： ..................................................................................... 2

1.1.1、飲食心齋 ..................................................................................... 2

1.1.2、修煉丹道 ..................................................................................... 3

1.1.3、修復自然呼吸風箱 ...................................................................... 3

2.2、儒教基本教義 ......................................................................................... 4

2.2.1、台灣信眾最多的宗教 .................................................................. 5

2.2.2、儒家的意義治療 .......................................................................... 5

2.3、佛教基本教義： ..................................................................................... 5

2.3.1、真佛密法 ..................................................................................... 5

2.3.2、OM MANI PADME HUM .................................................................... 6

參、天眼通靈機 ....................................................................................................... 6

肆、時之中者 ........................................................................................................... 6

伍、結論 .................................................................................................................. 6

參考文獻 ........................................................................................................... 6

附錄、佛 ........................................................................................................... 7

財團法人正覺教育基金會「認識藏傳佛教」論文、專題 參考題目： . 8

課綱 ........................................................................................................................ 10

圖目錄

圖表 1 道 .................................................................................................. 8

表目錄

壹、緒論

人生乃儒學釋道修行的過程。道教是發源於本土原生的宗教形式，濟世救

人、精神永垂不朽。孔孟儒學老莊，釋家東來傳教成佛學參見：圖表 1 道。

貳、本文

2.1、道教基本教義：

道教，是發源於古代本土中國春秋戰國的方仙道，是一個崇拜諸多神明的多

神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求得道成仙、濟世救人、精神永垂不朽。看

見活體有形的陽間正面世界，反面看不見死的無形陰間。道家陰陽太極，從無中

生有，有歸於無；物我兩忘、生死合一。

一、終極信仰：相信人在陽間的生命結束後，將超越世界到達「反面的無形陰間」。

道教相信人可修道成仙，否則即依其人生道德評審，歸入地獄或諸天。

二、神學：道教至高神明為「三清」，乃宇宙之絕對真理「道」所化，所謂：道

生一、一生二、二生三，三生萬物是也。以此衍化出：四御、五老、諸天、諸部、

以及世界萬物也。由於道教是神人以「神道」設教，來詮釋《易經》之本體論，

神系實體上是一種「真理密碼」。

三、修行法門：道教修行觀講求「性命雙修」，以「丹道」為具體方法。性即性

質，心性之學；命是命運，運氣之學，二者相合即為「丹道」。

四、濟世法門：道教較一般宗教比較不同的地方，即是較強調入世法門，以為眾

生百姓救濟苦難、消災解厄、教民為善等為修行功果，故發展出較發達的符籙、

咒術、五術（山醫命卜相）等濟世法門。

1.1.1、飲食心齋

道家無素食戒律，講內心清淨，即莊子所謂真正的心「齋」。內心清淨講究

煉炁(ㄑㄧˋ)。飲食飯後不得立刻練功，不可吃得太多佔據炁的空間，不利於養

炁。發現肉食容易產生濁氣，而且造成慾火上沖，滋生雜念，對修煉功夫有妨礙，

動物在被捕殺的時候，由於驚恐，身體內部分泌毒性物質，人吃了以後就會得病。

懂得道家功夫養生1，健康長壽口訣為：「素食，吃粗，穿布衣，出門徒步。」

1 http://www.etaoist.org/taoist/ {國際道家學術總會}

1.1.2、修煉丹道

道家習慣早睡早起的衛生習慣，符合人身陰陽二炁的變化規律。在凌晨三點

到五點之間起床，從培養人身自我調節的大好時機做功，以天然炁機壽養自身。

從有為法入手丹道所講的小周天，是在丹田之炁養足之後，炁足發動，下行陽關

無出路，上沖心府行不通，自然沖開尾閭，穿過夾脊，直透玉枕而上泥丸(百會

穴)，而後自前頂降下，由上鵲橋(舌頂上齶之天池所在)，沿十二重樓，下絳宮

而歸丹田，此即所謂後升前降之「小周天」。

小周天開通之後，百病皆無；開通之時，炁流粗勁，力量甚鉅，乃由脊髓而

通關。要想達到此等地步，非得丹田炁足而後可。這一點在童真之體，真正入室

下功，較為容易做到；若在中老年人，則較為困難，因為補足虧損，要費許多功

夫。八脈之中任督二脈已開，其後陽維、陰維、陽蹺、陰蹺、衝、帶等其餘六脈，

隨之漸次沖開。普通之人，十二經絡全開，惟八脈為陰氣阻塞，獨修真之士可以

陽炁開之。較之常人所用十二經絡系統，又打開了一個新的八脈系統，如是能夠

相互調節，功夫層次亦隨之加深。

八脈開通之後，還要打開一個更深層次的大系統。因全身有一總脈，為周身

炁脈之總持，道家謂之「中黃」 (非中脈)。此脈有兩竅，稱為「無孔笛」，上

竅通天，下竅通地，旁通五心，達於四肢。此脈打開，方可謂之「大周天」。一

般來說，大周天開通之後，人天會通。

小周天與大周天打開之時，皆有真實景象，炁足自動，絕非意想可為。而且

真炁發動之時，後天意識泯滅，自身無法做主，全憑真炁所為。打開之後，則炁

通有景，與初開之時，又有不同。初開之時，炁為有形，開通之後，炁為無形，

其間變化，皆須親身證驗乃知。因此，丹道所講的周天，與氣功上所講的周天，

有著本質的不同。而且，丹道周天，不加後天意念導引，完全是炁足自動，自然

而然，功到自成。社會上流傳的氣功法，均以意念打開小大周天，其實不過屬於

後天意識導引之皮下氣通，也許偶然能夠得到速效的感覺，但與丹道所講的小大

周天之層次，有天壤雲泥之別。

1.1.3、修復自然呼吸風箱

最好的保健是順其自然。不要過於強調外因的作用，而是按照自己本身生命

運動的規律，去做好每一天的事情。

（一） 胎息

人之肺與丹田之「腔」，上係於肺，下通丹田，是空間一管，稱為「橐

龠（ㄊㄨㄛˋㄩㄝˋ風箱）」為道家所秘傳之關竅。孕育胞胎時，此

「橐龠」相通上下，連接臍帶，從生母呼吸納炁(ㄑㄧˋ)，胎兒之炁通

生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁通太和之炁，胎兒並未形

成口鼻呼吸，周身炁脈息息相通，無有絲毫隔閡，謂之「胎息」。

（二）學丹田呼吸

及至剪斷臍帶，其呼吸即上行於口鼻，變為肺呼吸。橐龠管失去作用，也就

逐漸迷塞了。老子在《道德經》上說：「天地之間豈有橐龠乎，虛而不屈」，即

指此管。初步做丹田2呼吸，為什麼會發生胸憋氣悶的情況，就是由於把肺呼吸

引入下丹田，上下不通，用意太過，行氣失當，沖壓之下，把橐龠管沖壞的緣故。

因此，行氣之時，一定要注意順其自然，不可以強迫壓氣，也不可以強制憋氣，

勿執著，勿勉強，只要不痛就往下一點，感覺發悶就往上一點，功夫到了，即可

慢慢沖開。層次一變，自有徵候，個人是有感覺的。故此丹田呼吸的初步口訣，

就是要開橐龠。

2.2、儒教基本教義

中華之古教曰儒教，孔子（?－前 479 年 3 月 9 日），與古道教並存，東漢時

立宗教之道教；儒教至清代分枝為孔教，孔教分了三家：孔聖會(1909 年)、孔聖

堂(1912 年) 、孔教學院(1930 年)。

儒教，以夏商周的五教和祭禮為本源，祖述堯舜，憲章文武，以孔子為先師，

以詩書禮樂易春秋中的神道設教。儒教正統始自漢武帝獨尊儒術，漢靈帝詔諸儒

正定五經，刊於石碑，為古文、篆、隸三體書法以相參檢，樹之學門，使天下咸

取則焉，正式把儒教定為國教，五經成為國家法典以及中華法系的法理基礎，以

春秋決獄。[1]漢代末年，儒教廣泛傳播，「太尉公承夙緒，世篤儒教，以《歐陽

尚書》、《京氏易》誨受四方。學者自遠而至，蓋逾三千。」[2]儒教自漢代以來被

奉為官學，其後各主要朝代或歷史時期，都是官方指導思想。

近代以來，中國的科技文明和軍事實力逐漸落後於西方國家。中國人為求存圖

強，發生了戊戌變法、辛亥革命等運動，同時也對儒教產生強烈懷疑，發起了批

判。1912 年民國成立之後，對是否再將儒教定為國家思想產生了分歧。民國初

年以來康有為的孔教運動倡導儒教和國家官僚組織分離，按基督教模式允許人人

祭天，允許人人祭孔，因為「自共和以來，教化衰息，紀綱掃蕩，道挨凌夷，法

守集壞，禮俗變易，蓋自羲軒堯舜禹湯文武周孔之道化，一旦而盡，人心風俗之

害，五千年未有斯極。」[3]革命人士主張不再尊儒，而康有為、陳煥章等人成立

孔教會，呼籲將孔教定為「國教」，並得到大總統袁世凱的支持。後因袁世凱稱

帝失敗，請定國教運動也沉寂下來。但是康陳繼續在民間傳播孔教，並且還創造

了一些宗教化禮儀。與此同時，以學衡派為首的一批認為傳統儒家思想通過更新

能夠適應現代文明的學者，則力圖用現代觀點重新解讀儒家經典，創造「新儒

家」。新儒家與康有為和陳煥章的孔教是不同的。

2 丹田，①人體位於臍下三寸關元穴部位。②經穴別名。其說有三：指氣海穴（《普濟本事方》。

②指石門穴（《針灸甲乙經》）。 ③指關元穴（《針灸資生經》）。

「儒教」中國固有的「教化」，是指「教化規範」，子曰禮運大同，而其「祭祀行

為」亦有宗教性格。宋代以來的儒、釋、道並論。

2.2.1、台灣信眾最多的宗教

台灣社會，定佛教為「國教」，以閩粵族群的儒教、道教、佛教，及揉和三

教的民間信仰等各種宗教平等。主流的媽祖廟是以儒家思想為基礎並融入了道教

乃至佛教色彩的民間信仰。台灣日治時期的宗教分類曾將「人格神」3的信仰畫

入儒教，因此媽祖信仰亦屬儒教，儒教成為台灣最大的宗教，戰後則將「人格神」

信仰歸類為道教或台灣民間信仰，現時有組織的儒教如中國儒教會、中華聖教總

會等被內政部歸類為宗教團體。

2.2.2、儒家的意義治療

儒家的意義治療以孔孟為例，見《論語．鄉黨》、子「割不正不食」，源自刀

工刀法有：「文、武、陰、陽、熟、生、燒、三尖、馬頭，工具；批、斬、砍、

剁，的刀法」。混淆熟食、生食，細菌中毒，「病從口入」，因為割肉的刀工、禮

法不正確所引起。孟子不忍見聞凶狠「血釁殺生」不食，避開邪惡的精神，被殺

者生前，大都釋放保命毒素作反抗。

2.3、佛教基本教義：

「緣起」和「無我」。佛家語：「色不異空、空不異色；色即是空、空即是色。」

佛教以為「眼、耳、鼻、舌、身、意」這「六根（感官器官）生理學」的感受是

不真實，而「色、聲、香、味、觸、法」這「六塵(物理學)」更是虛幻，因此，「色、

受、想、行、識」五蘊原本就不存在，只有自在自覺、自覺自在；如果真能夠這

樣認識，自然就會超越一切痛苦、煩惱、災難了。

2.3.1、真佛密法

為內功至極致，氣入中脈，自百會穴啟閉「活佛洞」。期望能通達一切佛門密咒4，「正念不

動寂然禪定」如意任運「大威力」。

3 例如活佛盧勝彥、林默娘，關雲長，李心遠，將人奉為神或是認為有跟人一樣的思想與性格的

神~這就是「人格神」。 4 https://www.youtube.com/watch?v=eVBst4LyFRA 外勞夢境

2.3.2、OM MANI PADME HUM

專注心意念佛號，阿彌陀佛，掃除雜念，「忘」念「入」靜，治病。或「嗡

嘛呢叭咪吽(OM MANI PADME HUM」5六梵音咒語6，各別發音時，沿任脈從百會、

印堂、人中，善中、丹田、會陰，共六個穴，每個發音會引發穴位共振、像氣功，

導引氣順，身體會變好。參見：附錄、佛，雲端廣播。

小周天「迴路」，任脈行通「陰」脈之血海：頭頂「百會穴」，眉間「印堂」，

鼻下「人中」，乳下「膻中穴」，前腹「丹田」，跨間「會陰穴」；肛門以上稱督脈

通氣，尾骨「尾閭穴」，腰間「命門穴」，背心「夾脊穴」；後頸經腦後「玉枕穴」

再回百會穴。「任督」兩脈分別對十二正經脈中的手足六陰經與六陽經脈起著主

導作用，當十二正經脈氣血充盈，就會流溢於任督兩脈，氣機旺盛，循環作用於

十二正經脈，故曰：「任督通則百脈皆通」。

參、天眼通靈機

修行、期盼「天眼通」，以「靈機神算」誓願粉身碎骨，度眾生、救世界。

肆、時之中者

博古通今與時俱進。手診：http://www.life.com.tw/?app=view&no=160200

伍、結論

釋放過去、全神貫注、生活在當下。

參考文獻

http://ctext.org/zh ＜中國哲學電子書＞

附錄

5 https://www.youtube.com/watch?v=77UCWq5DpC4 嗡嘛呢叭咪吽

6 類似 abracadabra [͵æbrəkəˋdæbrə]驅病符；咒語。

附錄、佛

四聖諦(苦集滅道)、是佛陀初轉法輪時所開示的道理。『苦諦』指意苦、身苦、

來世苦。意苦即貪瞋(chēn ㄔㄣ)痴煩惱苦，身苦則是病老死苦，而後世苦即三

惡道報苦（畜生、餓鬼、地獄）。意苦、身苦乃累世業力所致，或是說前人所造

而現世人接承，因果循環，輪迴轉世。

『集』是指讓前世業因能與後世業報相續的力量。為什麼前世造業能感召入後世

(現世人他自己)業報之中。現世不治貪瞋痴，隨意造業，煩惱不斷，那這個苦習

氣就得以相續，而且愈滾愈大，生生世世流傳下去！所以『苦集』兩字，正好說

明了因果循環相續的現象。倘若能使這個苦習不得相續，則當下從六道中得到解

脫自在，就要靠『滅道』。

『滅』乃指涅槃，是對治苦集的辦法。滅什麼呢？滅貪瞋痴煩惱。如果對自己在

貪瞋痴煩惱都習以為常的人，當然是苦集苦集苦的不停流轉下去，當一個人對自

己的貪瞋痴煩惱有覺知時，同一時間滅的作用就被啟動，而且隨著覺知的時間越

快，而使滅的作用越強，有一天達到不知不覺的不再貪瞋痴煩惱，那種境界就稱

為涅槃。如何達到這種境界呢？有許許多多的方法，這些方法統稱為『道』。有

人用念佛來滅貪瞋痴煩惱、有人用參禪來滅貪瞋痴煩惱、有人用無所為布施來滅

貪瞋痴煩惱、有人用持咒（如大悲咒、六字大明咒、心經等等）來滅貪瞋痴煩

惱、…。由此可知，所有的道都是用來淨化自己的念頭或習氣的方法，所以道是

來自本心的自我觀照，藉由時時的觀照，使自我透通清淨，這種境界即無我或稱

為見性或稱為自性實相或稱為涅槃。

圖表 1 道

活了一百二十歲的虛雲寫自己的一首詩：石壑雲濤高際天，渾圇還是太初先；

坡前犢子迷歸路，引入香風蹴白蓮。

財團法人正覺教育基金會「認識藏傳佛教」論文、專題 參考題目：

印度後期佛教與全面密教化之探討

從歷史與法義上探討「密教興，則佛教亡」的真相

「顯密二分」之「判教」謬誤（誤區）

怛特羅密教對西藏佛教發展的影響

怛特羅密教宗派形成的原因、特點及其對西藏社會歷史的影響

怛特羅密教之歷代達賴喇嘛統治藏地的研究

怛特羅密教之中心思想

怛特羅密教之修行與斷惑證果之探討

怛特羅密教四大教派之基道果（根道果）之比較

怛特羅密教以意識為中心的中觀見之探討

六識論的缺失

緣起與性空之真實義

論怛特羅密教之應成派中觀「一切法空」的悖論

真實如來藏與怛特羅密教之虛妄如來藏之比較

怛特羅密教主張「中觀究竟，唯識方便」之探討

論怛特羅密教密續之雙修法與佛教離欲戒律之比較

怛特羅密教之欲貪為道的「雙身法」之理論根據

怛特羅密教戒律第十四墮「毀謗婦女慧自性」與雙身法的探討

論怛特羅密教之密續圓滿次第中男女雙修的必要性

怛特羅密教之即身成佛之探討

怛特羅密教之即身成佛論之謬誤

怛特羅密教之活佛轉世的虛妄

論怛特羅密教的佛果的等級差別層次之探討

多羅那他生平的研究

覺曩派之他空見之探討

怛特羅密教之宗喀巴之三士道之探討

印順法師的「大乘密教」（坦特羅密教）觀點之探討

怛特羅密教之祈福、財神法、煙供、火供、灌頂等法會與集體鬼神

感應現象之探討

怛特羅密教之《西藏度亡經》（《中陰身救度法》）之探討

全文完

課綱

中國哲學現代詮釋

林安梧 / (LS-301)林安梧《中國宗教與意義治療》明文書局，2001 。

教學目標與內容 本課程旨在引導學生對於中國宗教的一般理解，特別環繞

「儒、道、佛」三教的經典，展開適切的詮釋。 指出儒之所重在「人倫孝悌」，

道之所重在「自然無為」，佛之所重在「緣起性空」；並將之運用於存在的處境，

注意其於人實存之身心狀況所可能起的作用。

經過多年的研究，吾人擬以「意義的治療」來擬構儒家的治療學，而以「存有的

治療」來擬構道家的治療學，以「般若的治療」來擬構佛家的治療學。並點示出

儒之所重在「我，就在這裡」，道之所重在「我，就在天地間」，佛之所重在「我，

當下空無」。

「我，儒就在這裡」，著重當下的真存實感、怵惕惻隱，其所重在「參贊化育」。

「我，道就在天地間」，回歸自然之總體，其所重在「無為順成」。

「我，佛當下空無」，面對存在的空無、意識的透明，回到事物無自性之自身，

其所重在於「空有不二」。

本課程擬採理論與實際並重，企圖開發儒、道、佛三教的治療學思維，使之落實

於倫常日用之間，真切力行。

教學方式 講述、課堂報告及田野實習。

教科書及參考書 1.林安梧《中國宗教與意義治療》明文書局，2001。

2.弗朗克《活出意義來》（趙可式、沈錦惠合譯）光啟出版社，1987。

3.Viktor E. Frankl《意義的呼喚：意義治療大師法蘭可自傳》，鄭納無譯，心靈工

坊，2002。

王陽明《傳習錄》、老子《道德經》、《太上老君說常清靜經》、《莊子》、《般若心

經》、《六祖壇經》、《金剛經》、唐君毅《病裡乾坤》。

教學進度 第一週、前論：課程安排

第二週、略論中西宗教之異同

第三週、儒家的宗教特質及其意義治療學：以「生活世界」為核心的思考

第四週、《論語》：「生活世界」、「交談」與「療癒」

第五週、朱子理學及其意義治療學：以「格物窮理」與「涵養用敬」為核心

第六週、陽明心學及其意義治療學：以「致良知」教為核心

第七週、唐君毅：《病裡乾坤》及其意義治療學

第八週、道教哲學及其存有治療學：以「內丹學」為核心

第九週、《老子道德經》：文化批判及其存有治療學

第十週、《太上老君說常清靜經》及其存有治療學

第十一週、佛教哲學及其般若治療學：以《般若心經》為核心

第十二週、《金剛般若波羅密經》：身心擺落與般若治療

第十三週、《六祖壇經》：明心見性、生活世界與般若治療

第十四週、《靜思語》：無緣大慈、同體大悲與身心治療

第十五週、「儒、道、佛」與身心治療

第十六週、討論

人在極限環境下的苦難，以及從受苦裡如何藉著意義的尋找，而將自己超拔出

來，去重新愛人。絕境般的情景裡，替人們找到絕處再生的意義，因而虛無當道

的時代。以他的整個生命，化成了對人性與愛的重新呼喚。足堪為靈魂老師。讓

人的可能性得以擴大。人若能敞開心靈，不但能包容苦難與創傷，也包容恨。