概 說 密

宗

︵六︶

︱︱無上瑜伽之雙身修法

正覺教育基金會

編

書摘

010

自從正覺同修會開始弘法以來，各大道場口頭上

的抵制說法是：「正覺同修會弘揚的法義很奇怪，與

各大道場都不一樣。」暗示說正覺同修會的法義有問

題，因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法─

─

恐怕承擔謗法的大因果，心中又很想抵制正覺。然而

正覺弘法將近二十年來，經過三次嚴重的法義質疑、

檢驗，也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義

過失而不可得。正覺同修會弘揚的法義，既已證明是

依照三乘菩提諸經所說的法義而實證、弘揚，各大道

場都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符

之處，又都已承認自己的法義與正覺同修會不同，這

已證明他們的「修、證」都是不符經教的，才會與正

覺的法義不同。

─

正覺同修會─

達賴率領的

黃、白、紅、花四派

都非藏傳佛教

黃、白、紅、花四派

都修雙身法

非藏傳佛教

覺朗派弘傳

釋迦佛如來藏妙法

才是藏傳佛教

達賴五世假手他人

消滅了藏傳佛教覺朗派

目

錄 一、前言 ························································

１

二、無上瑜伽與虹光身 ·······································

７

三、密宗之金剛乘義 ·······································

２７

四、密宗之本質乃是喇嘛教 ······························

３６

五、密宗之法義與行門令佛教蒙羞 ·····················

４６

六、結語 ·····················································

６１

附錄

參考書目………………………………………

８０

１

一、前言

「那洛六法」中說密宗有四大部——無上密、瑜伽密、

行密、作密：︽︽密宗有四大部：一、無上密宗，二、瑜

伽密宗，三、行密宗，四、作密宗是也。除無上密宗外，

其餘下三部密宗，皆無抱明母之修法。︾︾（62

- 51

）。〔詳

見參考書目〕無上密即是雙身修法也，抱明母者即是抱女

人合修淫樂之「樂空不二」法門也。

密宗說：若人聞此男女合修之淫樂修法可以即身成

佛，而不生懷疑、立即信受奉行者，即是無上瑜伽法門之

「正所化機」，說如是人為「大乘中具足最勝種性大堪能

者」；是故唯有「大乘中具足最勝種性大堪能者」方能信

２

受及修學此雙身法，是故此男女交合之無上瑜伽淫樂修

法，乃是密宗等「大根性者」之修學法門。

譬如宗喀巴云：︽︽無上瑜伽正所化機，謂如前說已

修共道淨治相續大乘種性，是大乘中具足最勝種性大堪能

者，由大悲心發動意故，成就猛利欲樂、急願成佛，欲入

無上瑜伽法門、速疾成佛，必須無倒了知續義（了知密續

之義理），善學二種次第（善學生起次第及圓滿次第）及諸密

行（

及

第

四

灌

後

之

與

異

性

合

修

雙

身

法

等

種

種

隱

密

修

行

法

門）。︾︾（21

- 154

）〔詳見參考書目〕

宗喀巴於︽密宗道次第廣論︾中，說事行部瑜伽有四：

天瑜伽、空瑜伽、風瑜伽、念誦瑜伽，亦說此四法修畢者，

始可修習正分之無上瑜伽。事行部瑜伽屬於生起次第之修

３

法，由修成生起次第之法，然後方有能力與人合修無上瑜

伽，故名生起次第。宗喀巴言此無上瑜伽乃果續之瑜伽部

修法，並言修習此雙身法者，一世即能成佛：︽︽……於

灌頂儀軌支分中，護摩與資糧輪儀軌，及修彼時所需咒師

之相、鈴、杵、大小油杓、骷髏杖等，應如何持用等，皆

應了知。如是由灌頂力，成為法器。善諸三昧耶（善於了

知樂空不二法門之「定境」證量），聞思教義、決擇修習。上

者現法即能成佛，中者於餘有情起中有位而得成佛，下者

轉生乃能成佛。︾︾（21

- 156

）（摘錄自

平實導師著︽狂密與

真密︾第二輯，正智出版社。)

樂空雙運乃密宗各大派皆有之思想，亦是密宗一切宗

派之根本思想；東密雖已不外傳此法，然其根本經典亦仍

４

具載此法。西藏密宗一切宗派之修行理論，及實修之法

門，悉皆以此男女雙身合修之法門為最後標的，無一宗派

能自外於此雙身修法。（摘錄自

平實導師著︽狂密與真密︾第

二輯，正智出版社。）

密宗之修行法門，始自結緣灌頂、皈依之因灌、瓶灌，

中及上師相應法之觀想、明點之觀想、天瑜伽觀想、氣功

修練，末至無上瑜伽之即身成佛法門，皆以修證雙身修法

之淫樂為其中心思想，以此邪見而前後一以貫之，絕非真

正之佛法也；於後將逐一舉例而辨正之。如是邪謬之觀念

與修行法門，其實乃從婆羅門教諸教派之性力派中搜集而

來，然後高推為

釋迦世尊所未曾說之至高無上、即身成

佛法門，美名為法身佛所說之「果地修行法門」；所說悉

５

皆言不及義——不能說到第一義諦。

如是邪見，佛於︽楞嚴經︾中早已預破：︽︽

阿難！云何攝心、我名為戒？若諸世界六道眾生其心不

淫，則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞；淫心不除，

塵不可出。縱有多智、禪定現前，如不斷淫、必墮魔道：

上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾，

各各自謂成無上道；我滅度後，末法之中多此魔民，熾

盛世間、廣行貪淫，為善知識，令諸眾生落愛見坑，失

菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心淫，是名先佛如來

世尊第一決定清淨明誨。︾︾（卷六）

密宗之修行法門與知見初始即錯——自四皈依……乃

至最後之無上瑜伽——一向皆以淫樂之男女雙身合修之法

６

為其中心思想、為其正修之法；至於最末之修證，則墮外

道境界及大妄語業中，無有一法與佛法相關，絕非佛教

也。凡欲修學佛法之解脫道及佛菩提道者，務必謹慎明辨

之，以免捨報時，因於破戒及破壞佛教正法之重罪，而於

未來無量世中受諸尤重純苦長劫重報，悔之莫及也。（摘錄

自

平實導師著︽狂密與真密︾第1

輯，正智出版社。）

７

二、無上瑜伽與虹光身

密宗有其自有之「密宗佛教禪定」，謂無上瑜伽也。

無上瑜伽有二，一為光明大手印，屬於明空雙運；二為雙

身修法，屬於事業部之樂空雙運。樂空雙運即是樂空不二

之修法也，乃是第四灌頂後，與自家配偶或與密宗異性者

合修之法：

︽︽……按光明大手印屬明空雙運，事業手印則屬樂

空雙運，固各有別；前者即本教授之正鵠。而五毒方便中

大癡即為大明，大貪即大樂，故本法以大癡之睡眠，而契

于大印之光明，最為快捷殊勝。︾︾（34

- 768

）

光明大手印之明體修證，詳見︽椎擊三要、仰兌、祝

８

拔宗大手印、修心七要、大圓滿最勝心中心引導略要、察

察堪布大手印口訣︾，皆是以意識覺知心之一念不生、不

起執著攀緣、不對諸法起語言思想上之分別，心中認定一

切法緣起性空；說能如是長時安住者，即是證得光明大手

印，如是境界謂是密宗之見道初地境界，亦有謂為已成究

竟佛道者。其實皆未證得第八識如來藏，並非真正之見

道。於拙著公案拈提諸集中，余已多所舉陳，此書中不重

舉之。 樂

空雙運無上瑜伽之理論，歸納而言有三：一、生起

次第之三身修法，二、圓滿次第之樂空雙運，三、圓滿次

第之二諦雙運。生起次第之修法，即是中脈明點之觀想，

然後加修天身瑜伽之觀想，次修寶瓶氣拙火功夫，此三者

９

名為無上瑜伽之生起次第；蓋此三者之修學生起，其目的

皆在為後來之樂空雙運無上瑜伽實修而作準備，故說此三

者之修鍊亦在無上瑜伽之函蓋範圍之內。本章所言無上瑜

伽樂空雙運者，乃專指後二：圓滿次第之樂空雙運、圓滿

次第之二諦雙運。

密宗對於般若完全誤會，將禪定境界錯認為般若，是

故薩迦派中說之為三禪定：︽︽三禪定：種種性相定、自

性空定、體性雙運定。體性雙運定又分為三：境現空雙運、

識明空雙運、身樂空雙運。︾︾（61-161

）

種種性相定者：謂「於覺受相上覺見種種樂、明、實

有等。」（61

- 161

）。謂於雙身合修法中觀察：淫樂之覺受

相上，可以覺察淫樂於身上起種種部位不同之樂；淫樂之

１０

覺受相上，確有「明性」存在，故能明了覺知六塵及領受

樂觸。由覺知心之覺見種種「樂」實有可觸，非是唯有想

像之境界，彼身上所受之種種樂實有不虛；由覺知心觀察

自己處於種種樂中之「明性（清楚觀察分別之性）」確實存

在，非唯想像，故「明」實有。於雙身修法中現前觀察有

此諸性相，名為證得「種種性相定」。

自性空定者：謂︽︽由隱沒一切自性所現後，唯空常

存。︾︾（61- 161

）。謂於雙身修法之中，專注於明點升降

及所現之樂觸，此時一念不生，不對外境生起領受之心，

故一切外境悉皆隱沒不受。又於此性高潮之「大樂長樂」

之際，同時觀察一切外法皆是無常、終必毀壞，唯有此無

妄念之覺知心與淫樂「長存不壞」；如是觀察已，住於覺

１１

知心與淫樂之自性中，而觀察此覺知心與淫樂皆無形無

色，真是「空」性。如是於淫樂現前觀察者，即是證得自

性空定。

體性雙運定分三：︽︽境現空雙運：主要於外境上

生，體性無分別生。識明空雙運：秘密心上生，體性光明

生。身樂空雙運：內身上生，體性大樂生。︾︾（61

- 161- 162

）

體性雙運定之「境現空雙運」者，不是在於覺知心自

身及淫樂上觀察，主要是在外境上觀察：外境一切法皆是

形色物質，是故將來皆必毀壞，皆是緣起性空。將如是「緣

起性空觀」與「覺知心、淫樂空」性，同時並行雙運，即

是證得「體性雙運定之境現空雙運」。

體性雙運定之「識明空雙運」者，謂雙身合修之中，

１２

有秘密心明點出生；此秘密心明點有光明輝發，迥脫塵

勞，不受染污；此明點心與覺知心意識同存於雙身法之淫

樂中，並行不悖，皆是無形無色之「空性」。如是觀察了

知已，即是證得「體性雙運定之識明空雙運」。

體性雙運定之「身樂空雙運」者謂：於雙身合修之中，

藉身樂而引生心樂四喜；此心樂四喜，乃由內身所生，非

由外身——人間粗色身——所生，此乃是自心（無妄念之覺知

心）之本體自性所生，非從外身而生。如此領受身上種種

淫樂，並同時領受覺知心之四喜大樂，即是證得「體性雙

運定之身樂空雙運」。

如是所證之三禪定，皆在意識層次之中，未曾證得第

八識如來藏，亦未證得第七識心末那識，所修所證皆與般

１３

若無關。般若之修證乃是證得自己之真實心，依此真實心

之體性而作中道之觀行，依此真實心之體性而說中道之

法；如是證、如是觀、如是言，方是般若也。

今者密宗中法道最嚴謹縝密之薩迦派所說之「三禪

定」般若現觀，尚不能知般若智中最粗淺之總相智，何況

能知般若之別相智及種智？等而下之，其餘各派之「般若

修證」，亦可知矣！

無上瑜伽之修證雖然如是不能及於第一義諦，但欲修

學樂空雙運之無上瑜伽者，卻須有明點觀想、天身觀想、

氣功提降之功夫成就，方可修學：︽︽

抱明母者即為眾生利益，大道之妙無有逾於此者；此

法能將貪心轉成智慧，常人不明，以為行淫，不知其

１４

與平常男女之事不同也。若明點下降至密處門上而能

不洩，則同生智慧已到，正真之道已得，否則猶未得

其道也。抱明母而不洩，則得身寂靜與意寂靜焉。其

合也，一心利生（誠心令異性獲得快樂及了知「空性」而

利益之），非圖淫樂，則脈氣點之力自然皆來矣。彼能

氣入中脈、明點上下者，始是正分瑜伽之人也。此種

明母（明妃）意思，顯教辯論經八大部中之第二部亦

有之，蓋為自利利他而抱明母，非為貪圖淫樂也。且

欲引眾生入正道，必先樂其所樂，得其歡心，然後隨

機利導，方易奏效。︾︾（62

- 198- 199

）

因有此功夫而能在與異性交合時，永遠不洩而常受

樂，即屬不觸犯密宗之三昧耶戒；故密宗上師若已證此功

１５

夫者，即可隨時受用一切女人，而於性愛過程中教導對方

了知：淫樂覺受空無形相、受樂之覺知心亦空無形相，故

名「空性」，如是令眾生證得空性，如是利益眾生。

乃至雖交合之時為受淫樂而射精者，若有洩後能再吸

回身中之功夫者，只須於洩後再予吸回腹中，亦屬不犯三

昧耶戒。﹝編按：引文略﹞

此意乃謂修成收放自如之功夫者，雖是出家之身，亦

可與女人合修淫樂之法也。若已修成能收放自如之功夫

者，乃至可為貪受性高潮之樂故而射精，只需洩後再收回

腹中即不算犯戒，是故密宗內之喇嘛，若修成明點及寶瓶

氣成就者，亦可與女人同宿行淫。若與女人同淫樂，而能

為女人說彼樂空不二之四喜境界修證者，即屬於利生，而

１６

不屬於行淫，此乃西藏密宗各大派一致之主張也；是故密

宗如是主張：︽︽

一切氣上下等道理必須完全明白，否則無上密宗之不

共法不可得而聞也。故此法之修持甚為緊要，如不修

一切氣上下之法，是猶不培其根而求葉茂，烏可得

哉？︾︾（62-295

）

宗喀巴亦作是說，讀者欲知其詳，請閱西密黃教奉為至

寶，而不輕傳與初學密宗行者之宗喀巴所著︽密宗道次第

廣論︾廣說，自可知矣。

此樂空不二之無上瑜伽，乃第四灌頂與上師合修、由

上師當場指導（黃教則是如前章所說，於第四灌頂時，由上師

在與九明共行時指導弟子，及於其後弟子與九明共行時，由上師

１７

於細節上指導之），然後自己與其餘明妃合修之法也。女性

密宗行者，則是於第四灌頂之後，別覓男性行者（稱為勇

父）合修之，名為「樂空不二、樂空雙運」之無上瑜伽——

即身成佛法門之精進修行也。（摘錄自

平實導師著︽狂密與

真密︾第二輯，正智出版社。）

以男性代表方便大悲，以女性代表智慧，雙身交合而

常受淫樂，謂為成佛之果報，故密宗一切「佛」皆是雙身

交合而常住淫樂境界之中，名為「悲智雙運」，此即密宗

之貪道即身「成佛」法門；為欲分別貪道即身「成佛」法

門與明空大手印之異，故說打坐而證得一念不生又能了別

境界之覺知心，即是「佛地」之真如，此即是「明光大手

印、明空大手印」之「成佛」法門。

１８

陳健民上師亦如是說：︽︽

無上瑜伽部、分二道：一為方便道，或曰貪道，必修

事業手印（必須修雙身法之淫樂事業）；二為解脫道，即

大手印，或曰光明大手印。方便道（雙身法之道）修至

第四灌，即與大手印相結合。解脫道不必修第三灌，

直接依大手印修之，故其正行自與方便道不同。︾︾

（34- 699

）

此意謂光明大手印所修者，即是取證解脫光明之法也。

事業手印者，謂與異性真修雙身合修之淫樂法門也；以其所

行，不離世間男女事業，故名事業手印。此事業手印，既與

男女欲貪有關，故名貪道，意謂此法以淫欲為道故。如是修

行法門，既以男女欲為方便而修之，故又名為方便道。（摘

１９

錄自

平實導師著︽狂密與真密︾第一輯，正智出版社。）

宗喀巴及密教諸師所說「即身成佛、中陰成佛、究竟

成佛」等悉皆虛妄，豈唯違教，亦復背理；所說究竟成佛

而證之虹光身，亦復墮於虛妄想中：︽︽

故五次第論云：由鏡中影像，應了知幻身，諸色如虹

霓，周遍等水月。此義是說前述唯從風心自身現為金

剛薩埵之身，如彼諸喻。非說僅覺自骨肉等粗體，明

了顯現清淨無礙如水月等。以於生起次第亦能如是修

故，即於生起次第未堅固時，亦多明了顯現勝於眼見，

清淨無礙猶如虹色。又攝行論說：從生起次第至三遠

離，皆無幻身。以是生起次第究竟，於細點位雖能於

芥子量中圓滿現起能所依曼陀羅，明了堅固，然非幻

２０

身。是故此等全無幻身之義。如是天身猶如虹霓、現

起清淨無礙身時，憶念正見雖覺全無自性、如幻相現，

然亦無幻身義。……又生起次第位，漸收情器入空性

時，滅顯色等一切粗境，明了安住離心；後從定起，

雖不作意，亦能顯現天身及現清淨無礙。︾︾（21

- 548

）

如是所證天身而化除粗色肉身覺受之後，轉入觀想所

成之廣大「天身」，發起猶如虹霓之光明，如是虹光身即

是密教究竟佛所證之佛身。然而此等皆是妄想，純是意識

觀想所成之影像故。意識既是依他而起之法，則意識觀想

而成之「廣大天身」實唯覺知心中之影像爾，並非於天界

果真有此天身也。密教以如是觀想所得「天身」而復觀作

無肉質之身，復觀作五色七色虹霓之身而無面目等，謂之

２１

為究竟佛地之莊嚴佛身，亦可謂妄想之極致者也。今者宗

喀巴以如是妄想不實之法、以如是依他起性意識所生之

法，而謂為金剛乘必須修學之法門者，焉得名為金剛之

乘？所修虹光身是時起時滅之法故，非是常住不斷之金剛

性法故，由意識覺知時之觀想而後始成就者故，因修而後

始有者故，佛說第八識方是佛真法身故。

如是所謂虹光之身乃是妄想，由自身之內相分所成，

非是身外實有虹光身之修證，皆屬穿鑿附會以誑眾生爾。

如是妄想言說之手法，古今一脈相傳，互相抄襲而巧妙各

各不同，今時亦有密教學人效行。（摘錄自

平實導師著︽狂

密與真密︾第四輯，正智出版社。）

然而密宗對於成佛之道，其實完全不知不解，妄自以

２２

為修成虹光身就是究竟成佛。然而此種密宗之佛，於「究

竟成佛」之後，竟完全不知自己身中之第八識如來藏何

在，竟完全誤會般若及一切種智。如是而言究竟成佛，豈

非猶如自大之小學生嘲笑大學教授不會加減乘除，而自言

其數學之成就、更勝於大學中傳授微積分之數學教授？

一切佛皆能以自身功德，由內將色身火化，非不能

也。譬如一般未學道術之西洋人中，偶有報得之三昧真

火，能於捨壽時自行將色身由內生起火熱而自行火化其色

身者；道家傳說之中，亦復不乏其人。自生三昧真火而荼

毗屍身者，於世間法中古今皆有如是異能者，絕非唯有密

宗某師方能有之，亦非極為稀奇之事，是故此事絕非即是

成佛之證據也。

２３

復次，馬爾巴是否未經荼毗、而由肉體逕化為虹光身

者，應係猶如古今密宗諸師之以訛傳訛多世之後，加以確

認，其實並非真有其事，所以者何？謂馬爾巴並未修得任

何四禪八定功夫，生時亦無其他神異證量可言，云何死時

而有如是異能？

如是，密宗內若有某師真具如是異能，縱有虹光身之

修證，然皆同於外道之同有如是異能者，虹光身亦與佛地

報身完全不同，不可同日而語也。如是密宗諸師，皆不知

不證其身中之第八識如來藏，故皆不通般若總相智及一切

種智；不知不證般若總相智及一切種智之人，尚非七住位

菩薩，云何可以自言已成佛道？無是理也。

佛經三大阿僧祇劫之修行，通達五明至於究極，豈有

２４

不能如是者？觀我

世尊於捨壽時，多人欲燃香薪而不能

起火，為俟大迦葉尊者之臨場參與故；後來時至，佛自由

內起火而燃，故意遺留碎身舍利與眾多遺法弟子，而稍解

弟子思念之情。又所留碎身舍利，其量達八斗之鉅，遠超

色身之量，此豈密宗之「佛」所能為之？

復次，世尊所留碎身舍利，若遇有緣之人，輒續生舍

利，此乃眾人熟知之事，余亦親承之，此非密宗之「佛」

所能偶一為之者。

如是世間無漏之有為法，密宗之「佛」尚不能為之，

何況出世間之解脫智，云何能證？故皆墮於意識境界，以

意識為佛地真如。小乘阿羅漢所不能知不能證之般若，彼

密宗諸師更云何能知能證？般若總相智尚不能證，何況別

２５

相智，焉能證之？般若之別相智既不能證，何況無漏無

為、究竟涅槃、世間出世間之般若一切種智？更無論矣！

如是凡夫地之密宗上師，竟敢貶抑

釋迦世尊為非究竟成

佛，狂妄乃爾！（摘錄自

平實導師著︽狂密與真密︾第二輯，

正智出版社。）

如是虹光身者，與實證金剛心無關，與實證法界體性

無關，與實證般若無關，與實證解脫無關，純是妄想者所

說，無關佛法之修證。密教竟以如是無關佛法修證之虹光

身，而炫耀他宗他派，謂為金剛乘法，真乃無知之言也，

何嘗有絲毫金剛乘之本質耶？（摘錄自

平實導師著︽狂密與

真密︾第四輯，正智出版社。）

佛身與虹光無關，亦與日月光無關，亦無關於陰陽，

２６

乃是由斷除煩惱障一切種子隨眠、及斷除所知障中一切無

明隨眠，加以三大阿僧祇劫之財物利益眾生、及正知正見

弘傳以利眾生，如是修集福德之所成就。絕非經由修學密

宗之且卻及妥噶等外道法、而不知不證第八識法身，並以

外道邪見誤導眾生者所能成就也。是故密宗所言修證「明

空雙運大手印、樂空雙運大手印」，而能成就虹光身者，

皆與佛法無關，本質乃是外道法也。（摘錄自

平實導師著︽狂

密與真密︾第二輯，正智出版社。）

２７

三、密宗之金剛乘義

密宗之金剛乘義，如宗喀巴云：︽︽

當依︽掌華論︾說，如云：「金剛乘者，謂無餘攝一

切大乘為六波羅蜜多。總攝彼等謂慧方便（總攝六波

羅蜜多者謂：以雙身法之慧方便而總攝六度）。彼復攝成

一味謂菩提心（彼雙身法又攝成一味，謂明點菩提心及精

液菩提心），亦是金剛薩埵三摩地故（密教由雙身法能成

就「常住不壞」大樂，是故樂空雙運而常住不斷，名為金剛

薩埵三摩地），即是金剛。彼是金剛亦即乘故，名金剛

乘，是為咒乘之義。」「方便智慧和合無別」金剛薩

埵瑜伽（由勇父之善巧方便而不令射精，與明妃之女陰能

２８

令人證得樂空雙運，或空行母能教導男性行者證得樂空雙運

智慧，所證空樂雙方無別，名為方便智慧和合無別。由如是

男女金剛瑜伽—

—

行雙身法），即金剛乘（這就是金剛之

乘），此有道果二位（此金剛乘法之修行，有修道位及究

竟佛果之二種果位）。善巧方便大於波羅蜜多乘故，名

方便乘。︽除二邊論︾亦云：「由無分別，即果為道；

廣大方便，最秘密故，名金剛乘、果乘、方便乘、秘

密乘。」︾︾（21

- 14- 15

）

如是宗喀巴所說密宗金剛之義，本質乃是有為生滅淪

墮之法，不應名為金剛。樂空之法並非未修之前即已常現

不斷故，非如第八識之「不論修與未修悉皆常住而現行不

斷」故；亦非遍一切界、遍一切識、遍一切地之法，淫樂

２９

既然非如第八識阿賴耶之恒遍一切時、遍一切界、遍一切

識、遍一切地，故不應名為金剛，不應名為不變妙樂。

顯教所說菩提心即是金剛心，以第八識為金剛心，由

第八識體性常住不壞，亦無人能壞之故，名為金剛。密教

所說菩提心則有三法：乃是觀想所生之明點及物質明點（精

液）及一念不生之意識，非是佛說常住不壞之第八識心故，

非是有情法界根本故；彼密宗所說之勝義菩提心為淫樂第

四喜中之覺知心意識，非是佛所說之第八識金剛心故。

密宗別立樂空不二之樂及覺知心為金剛法之中心，然

而如是「金剛」者，皆是緣生緣滅之法，不應立為金剛。

密教既以如是淫樂生滅法為其理論之中心思想，所修之行

門亦完全依之而行、而修、而證，則是全部以生滅有為之

３０

法作為密教之立論及修行法門之中心，則不應名之為金剛

乘也。 如

是虛妄有為、緣生緣滅之樂空不二、樂空雙運行

門，亦是令人淪墮欲界最粗重煩惱之法，永絕解脫之緣，

而宗喀巴竟狡辯為以欲止欲之妙法，並美其名曰金剛乘，

而狂言密教能總攝大乘之六波羅蜜多，其實唯是空言，絕

無實義。宗喀巴所謂方便者，其實是以淫行中「保持樂受

而不射精」之世俗淫樂技巧小聰明作為方便，正是以隨便

作方便者，如是而言方便乘者，非如實語。（摘錄自

平實

導師著︽狂密與真密︾第四輯，正智出版社。）

由此舉述，一切學人即可了知：宗喀巴所說密教金剛

乘之真實義者，即是雙身法中受第四喜淫樂之覺知心主

３１

體，及於淫樂中體會覺知心空無形色故名空性、體會淫樂

之覺受空無形色故名空性；如是而謂淫樂及覺知心不二，

即名證得金剛心者，即是果地修證者。如是長久修練而能

永不漏洩精液，而能長住第四喜之淫樂覺受中者，便是即

身成就「報身佛」。以如是「修證」，而言「覺知心常恒不

壞、第四喜淫樂常恒不壞、本自有之，故其性猶若金剛，

此樂即名俱生樂，證得第四喜至樂之智慧即是密宗之俱生

智。」宗喀巴言：密教由有此法之修證，故名金剛乘，此

即是金剛乘之真實義也。

復次，修證佛菩提與解脫道，不須灌頂即可修證。而密

宗法道之修證，必須先受密宗上師灌頂方可修證。然而密宗

所說之灌頂者，悉屬戲論之行，始從瓶灌開始便以雙身法之

３２

淫樂修證、及受淫樂之意識作為修行之主體故，而如是「修

證」實與解脫道及佛菩提道完全無關故。是故密教所謂金剛

之義，名實不符，乃是欺世盜名之說也。（摘錄自

平實導師著

︽狂密與真密︾第四輯，正智出版社。）

譬如畢瓦巴所造之︽道果——金剛句偈︾，譬如蓮花生

諸書所說之空性，譬如密勒日巴之歌訣傳記所言阿賴耶識

（觀想之明點）、所言佛地真如（受淫樂之覺知心）……等，

悉墮常見外道法中，尚不能證得賢位第七住菩薩之般若

智，尚不能斷聲聞初果所斷我見（仍取樂空雙運時之離念靈

知意識覺知心為真如故），悉皆未斷我見，而空言已斷我執，

其實仍在外道見、凡夫位中。是故彼等所言「全體起用，

全用在體」，皆是虛妄之語，所「證」皆是變異無常間斷

３３

之法，焉得名為金剛耶？無是理也。（摘錄自

平實導師著︽狂

密與真密︾第四輯，正智出版社。）

復次，密教所觀修之究竟本尊，乃是雙身常受淫樂之

像，亦皆是由密處出生，皆是住於自身或空行母之密處，

故須以雙身合修所得淫樂之觸受而供養之，以淫樂供養時

須觀本尊手抱明妃於行者所抱明妃之密處受樂。如是邪淫

之密教雙身合修之理論與實修法門，即是「金剛乘」之根

本教義也。然而如是之法，乃是外道性力派之妄想法，與

法界實相心金剛之理無關，云何可言密教是金剛乘耶？

自古迄今，由於時常有人批評密教之法義非是佛法，

是故密教對此必須多所辯解，今時亦復如是，故密宗之大

仁波切作如是言：︽︽

３４

在歷史上，金剛乘一直面對它是否為佛陀教法的質

疑。就如同印度的小乘佛教宗派聲稱大乘不是佛陀的

真正教法而加以排斥，有些小乘和大乘的教派也同樣

地抨擊金剛乘佛法的真實性。……人們期望宗教導師

和教法，成為那個宗教最高和最嚴格道德標準的規

範；金剛乘和這些期望背道而馳，它經常使用一些看

起來野蠻（如以五肉供養、以誅法誅殺他人……等）而怪

異的行為（如以五甘露之淫液、大小便等而作供養……

等），它的教法與修行方式也非常讓人驚訝（以雙身法

追求至高之淫樂），要相信這種教法來自溫和寧靜化身

的釋迦牟尼佛，實在有點困難。……而一般所接受的

三藏中，也找不到金剛乘的東西。︾︾（179

- 176- 178

）

３５

然而如是所說，尚屬「過度樂觀、遮掩真相」及「美

化密教」之說；於現實之密教而言，彼等常言「以欲止欲」，

而卻常思女人、常思淫樂。密教上師勤修雙身法者，縱得

第四喜已，淫心終不能息。譬如某上師勤修雙身法，一世

努力修之；彼為求能即身修成報身佛果，是故臨終時觀想

本尊與明妃雙身合抱受樂，觀想自己即是本尊，乃有臨命

終時仰臥於床而一柱擎天醜態現行，大失「佛子」律儀。

如是而言以欲止欲，而言貪道成佛之法，何等荒謬？亦與

金剛之法完全無關，云何密教可言自宗是金剛乘？（摘錄

自

平實導師著︽狂密與真密︾第四輯，正智出版社。）

３６

四、密宗之本質乃是喇嘛教

西藏密教派人前往印度取經，敦聘阿底峽、蓮花生等

人進入西藏弘法，其時之印度其實已無佛教，佛教寺院悉

皆已被密宗所滲透把持，只餘佛教表相之外道法，是故西

藏密宗傳承自印度之「佛法」，其實絕非佛法，唯是身披

佛教外衣之外道法，本質皆是密續坦特羅「佛教」也。

如是密教喇嘛所說一切佛法之法相，其義迥異三乘經

典，又以自行發明之歪理、及蒐求自外道之性力派行門而

解釋實踐之；密教內之學人復又迷信上師所說，不肯依經

如實檢討，若欲以真實佛法與之談論，必定如同牛頭逗馬

嘴，處處乖違，無有交集，難以溝通。而彼等所說之修行

３７

法門及理論亦完全異於顯教佛說諸經之真實意旨，是故絕

非佛教。

密教復又欲令諸顯教行者信受其妄想之法，故於顯教

經中所說證量加以妄解扭曲之後，復於顯教諸經所說證量

名相之上，另外發明「更高」之證量名相，並蒐集一切外

道法而納入佛教中，說為顯教佛所未曾說之更殊勝法門，

說為更勝於顯教之修證，令人油然生信、不敢懷疑，以此

籠罩之法而弘外道之法。如此冒充為佛教，滲入佛教中，

再漸漸以崇密抑顯之手段，取代顯教而成完全代表佛教

者；然後再從教法根本上轉易佛教之本質，以外道法取代

原有之佛教，如此嚴重破壞佛教，乃至最後取代之而滅亡

佛教之實質，唯餘佛教之表相存在。

３８

密宗自稱屬於「佛教大乘，專攝著相眾生」，於眾生

證得境界後，令其於境界中觀其無有色質之性，如是而謂

為空性；以如是觀行，而謂人曰：「已證入我空及法空。」

然密教既自稱屬於大乘，則不應離大乘法教，於大乘法教

之所以能令人成佛者，其義應明。而密教不此之圖，竟然

別創即身成佛之說，以婆羅門教、印度教中部份支派之性

力派學說作為即身成佛之修行法門，與佛所演說三乘解脫

道及佛菩提道完全相背；如是與佛法背道而馳之邪謬知

見，竟可高推於顯教諸經所說之究竟解脫、究竟成佛法門

之上，而說為佛教？真乃顛倒之說也。

由是故說密教絕非佛教，唯是令人證得欲界人間性愛

淫樂最高層級之技術爾，同於世間人享樂之法，而以佛教

３９

表相及佛法名相加以包裝，本質尚非正派宗教，何況可以

佛教名之乎？是故西藏密宗，實是西藏喇嘛們追求性樂至

高層次之宗教，絕非佛教，與佛教完全不相干也！

今時之西密，有︽悉真論︾一書；此書雖為西藏密宗

部分教派所崇，然其作者仍未見道，所說悉皆言不及義

故；依祖衣定位階之說亦是新創，皆是虛妄想也。不知不

解佛法之密教上師，造作如是︽悉真論︾一書，以祖衣之

表相而言傳承，而高推自身為法王，以邀無知之初機密教

學人恭敬及供養，於三乘佛法悉無交集之處；是故此書留

存人間，完全無義。由此可知：彼諸推崇此論之「大法王、

大活佛」等人，必屬未見道者，仍是外道、凡夫也；論中

所說皆言不及義故，完全不能述及解脫道及佛菩提道之少

４０

分故，彼論作者尚未具備佛法之基本知見故。

復次，密教常以雙身法取代佛教之禪定，以雙身法中

之男女雙方俱皆同住於性高潮中一心不亂，謂此為等至，

以此混淆世間禪定及佛法之是非，絕非佛教也。譬如陳健

民所傳之「佛教禪定（詳見附錄37

及38

冊）」，及宗喀巴等

藏密四大派所傳之「等至」，悉皆同以男女雙方同到性高

潮境界，而「平等安住」於性高潮之中，妄說為佛教之等

至禪定。宗喀巴等人所作所弘如是荒謬邪說、邪修、邪證

之密教，完全違背通於外道之世間禪定正修，亦違佛所說

解脫之道，又復嚴重違背大乘佛菩提道正理，尚且不能令

人證得外道所證得之禪定境界，焉得名之為至高之佛教

耶？故說密教純是密宗喇嘛們依於自意妄想所創造之享

４１

受世間性愛技術之弘傳者，絕非佛教也。

自古以來，佛教界即對密宗之法義有所諍論，是故歷

代皆有佛教界人士認為密教非是佛教。譬如眾生出版社印

行之︽佛教的見地與修道︾書中所舉者，亦有是說：︽︽

有一部份的問題之所以會發生，是因為金剛乘的教法

無法公開修行，而有時候這個層面就遭人曲解了。金

剛乘或密續的教法，長久以來都只限於傳給一小群上

等根器的特別弟子；而且傳法也很秘密，通常都選在

大眾廢棄或避免接近的地方。由於包圍著它的神秘

性，密續很不幸地被誤認為是低俗、不健康的，或者

總使人覺得有點不太對勁，把它當成是一種危險的宗

教。實際上則剛好相反，因為金剛乘太珍貴了，所以

４２

須要保持秘密。你不會把自己最寶貴的東西拿給每個

人看，也不會到街上大肆宣揚你把寶貝放在哪裡、鑰

匙藏在哪裡；因為你知道如果這個消息傳到了壞人的

耳裡，就有不少麻煩，甚至會失去那件寶貝。︾︾

（179- 175

- 176

）

然宗薩欽哲於此書中諸多言說，實是遁辭與飾辭；於

此︽狂密與真密︾書中，已經具舉密教之所以「無法公開

修行方法」之真正原因故，亦已經具說密續之所以「被人

認為低俗、不健康」之真正原因故，亦已具舉密教修學之

所以「被人當成危險宗派」之真正原因故。所以，金剛乘

絕無珍貴之處，絕對低俗下流，真是以隨便作方便之宗

派，絕非如宗薩仁波切所說之「太珍貴了」。宗薩仁波切

４３

又作是言：︽︽

如果你能公正地研讀金剛乘典籍，就能瞭解到它們和

佛法基本教義一點也不衝突。有些學者認為金剛乘不

是佛法，而一再地否定金剛乘，但是他們一直都無法

證明自己的觀點；持相反立場的許多學者，則認為金

剛乘是佛法的究竟教授。然而，這些日子以來，金剛

乘不再被當成須要躲避的教法，反而變成新潮而入流

的東西了。歐美國家很流行修金剛乘，……︾︾

（179- 178

- 179

）

宗薩欽哲如是說辭，已足以證明：自古以來，常有佛

教界人士對密教有所檢討反對之事實。而今吾人「公正地

研讀金剛乘典籍」之後，「就能瞭解到它們和佛法基本教

４４

義一點兒也不相干」；如今吾人對於「密教之邪謬」與「絕

非佛法」之事實，已經明確舉證於此書中，而非如宗薩所

說之「一直都無法證明自己的觀點」。

宗薩所說：「這些日子以來，金剛乘不再被當成須要

躲避的教法，反而變成新潮而入流的東西了。歐美國家很

流行修金剛乘……」，正是吾人所欲阻止之現象。西洋人

未曾深入瞭解佛法，極易被密教所誤導而誤認密宗即是佛

教；莫說洋人，單說熏習佛法已久之中國人，乃至「佛學

專家」之印順法師，尚且被密宗應成派中觀邪見所誤導，

可知台灣大陸兩地已有如是眾多學人被密教所誤導者，乃

是常事；何況洋人從未熏習佛教正法，云何能分辨密教法

義之邪正？是故宗薩欽哲以此洋人學密之表象，引證為

４５

「密教法義即是佛教法義」之邏輯，其言全不可信，凡我

佛教學人，悉當有智明辨之也。（摘錄自

平實導師著︽狂密

與真密︾第四輯，正智出版社。）

４６

五、密宗之法義與行門令佛教蒙羞

密宗之法義如是邪謬，而又由西藏密宗之廣弘於全

球，已使歐美學佛法者誤會密宗之雙身修法即是真正之佛

教。如是廣弘之結果，已令佛教蒙羞；洋人已經普遍認定

密宗之法教即是佛教之法教，並且是佛教中最高之修行法

門，是故隨之認定雙身合修法門即是佛教修行法門之正修

也。密宗如是「弘揚佛法」之作為，已令佛教本來超脫世

俗之高超形象，遭受嚴重破壞，令佛教蒙羞，亦令世人因

之貶低佛教。

密宗由修此法故，倡言即身成佛；然彼等所云蓮花生

大師之蓮花化生及已成佛者，實乃後人以訛傳訛渲染附

４７

會，令大眾信以為真，而後載之書中；迷信之人信之不疑，

畢竟非有其實；現見密宗唐卡所畫蓮花生之化生身亦是抱

女人之雙身交合相故，現見其為肉身及娶妻生子故，現見

所言成佛之境界皆未證得三乘見道之一故。如是密教教

主，對於最低層次之聲聞見道見地，尚不能證得，何況大

乘別教之般若慧而能證得？別教七住位之般若慧尚不能

證得，而奢言即身成佛，真是誤會佛法者之大言不慚也。

密宗由因如是即身成佛之法，故因女人能以其女根而令人

即身「成佛」，而名彼諸願與異性共修此法之女人及欲界

「天女、夜叉女、羅剎女」、鬼女為「智慧空行母、佛母」。

有文為證：︽︽

第三頌敬禮大樂者，由「大樂能出生諸佛」之天女前

４８

當敬禮故，彼即般若佛母故。一體具諸自性者，金剛

篷經（密宗之經典）云：『智慧彼岸法，說為瑜伽母；

如何趨入彼？當行大手印。』……又密乘異名中觀，

匯歸一樂，謂離一切邊為中，故於脈為中脈，於氣為

智慧氣，於明點為大樂明點，心無分別，如童女看鏡

光，於一切相具足勝義空性，此即釋般若佛母出生諸

佛之理。……此頌中天女，泛指諸空行、或雜種女、

或亥母、或無我母，皆無不可。︾︾（34

-330-331

）

此謂密宗因女人若願與異性共修雙身法者，由其女陰

之具有令人證悟『樂空不二』、及令人修證『樂空雙運』，

而獲得淫樂之第四喜、成就究竟佛地之功德，故名如是願

與男行者合修雙身法之女人為佛母。雖然有時某些上師主

４９

張：『空行母或佛母之名，必須有氣脈明點上之基本證量、

方可名之。』然多數密宗上師並非同一觀點，但凡願意提

供色身與密宗行者合修之女人，皆可名之為佛母也。此種

觀點，於密續之中屢見不鮮。

然而真正佛法中所說之佛母，乃謂般若也，般若則是

證知第八識體性，由親自觸證第八識，現前觀察而了知第

八識體性，進而了知一切法界皆是由此第八識而出生，由

了知此一真實相故，說名了知法界實相，此智即是般若

智。法界之實相智慧既是由證得第八識如來藏而生，當知

一切法界之根本體性即是如來藏，是故證得第八識如來藏

而出生之般若慧即是佛母。

復次，由證第八識如來藏故，生起般若之總相智與別

５０

相智已，進修一切種智——了知第八識中之一切種子、一

切界，由此一切種子智慧之具足，能令菩薩成就究竟佛

果；而此一切種智之修證，要因證得第八識而起般若之總

相智別相智已，方能進修，故知所謂佛母者，當知即是證

得第八識如來藏所生起之般若慧，絕非密宗所說之明妃等

女人也，絕非密宗所說之空行母也；彼等女人皆錯會般若

所說空，誤將覺知心空無形色而認作空性故，誤將淫樂空

無形色而認作空性故，誤將一切法緣起性空、終歸壞滅之

「空」相、錯認為空性故，悉皆錯解般若空也；如是不知

不解般若之女人，而名之為佛母、空行母，真乃虛妄之譚

也。︽摩訶般若波羅密多經︾、︽小品般若波羅蜜多經︾，︽大

品般若波羅蜜多經︾……等所說者，莫非如是。（摘錄自

平

實導師著︽狂密與真密︾第三輯，正智出版社。）

５１

然而密咒乘迅速而毫不費力所「圓成正覺」之境界，

由本書中舉示種種證據而顯示之「樂空不二、樂空雙運」

究竟成佛境界觀之，已知完全未與佛法般若慧相應，完全

墮在凡夫外道知見中；如是修證成功之「密教諸佛」，皆

未證得第八識如來藏，皆是外於第八識實相心而言說般

若、而傳授般若故，於實相心外而說般若、而求般若者，

皆名心外求法之外道故。

復次，密宗之法義，自始至終皆圍繞著雙身法之淫樂

思想而運行；始從結緣灌頂，隨後修諸觀想、明點，復修

天瑜伽，加修寶瓶氣，然後受密灌乃至慧灌，以及最後之

每日八時精進勤修雙身法、長住於淫樂之樂空雙運中，在

在皆以淫樂之樂空雙運作為修證佛法之鵠的；復謂報身佛

５２

之常樂我淨即是永住於如是淫樂之中而無間斷止息，名為

成就報身佛境界。如是邪謬之法，早已墮於邪淫破戒等非

梵行法中；又起惡心行於猛烈之誅法，以誅殺異見異行之

宗派行者，早已墮於故意殺人之地獄罪中，誣謂：「這是

由於不了解密續意趣而作的貶損。」空言密法之深奧廣

大，其實不堪一究。

真正利根之學人，甫聞密法內涵已，便知應速遠離；

真正利根之學人，甫聞般若禪法已，便能依教奉行而於不

久之後親證第八識如來藏，發起般若慧。密宗所謂之利根

人、所謂之「有善根者」，卻是聞密法已、不知其謬，反

而好樂密法所得之世間境界，貪求欲界中最高之淫樂覺

受——雙身法之第四喜——違遠三乘涅槃正義，違遠大乘般

５３

若正義，違遠諸地種智正義，如是密宗行者，云何可謂之

為上上根人？無是理也。（摘錄自

平實導師著︽狂密與真密︾

第三輯，正智出版社。）

密宗諸佛菩薩（其實皆是鬼神冒名頂替），深知人間眾生

貪著欲界淫樂，是故投其所好，以此欲貪而與眾生保持密切

關係，以此「度化眾生」而廣勢力，並於密宗佛教存在之際，

要求密教一切寺院於每一年多做薈供，以獲得五甘露及五肉

等不淨物之供養。由是緣故，便將淫樂之樂空雙運境界解釋

為涅槃境界、解釋樂空雙運之覺知心為一切法之法性，便謂

證得樂空雙運、樂空不二者為已證得菩提體性者，名之為菩

提薩埵。如是菩薩，真是世間之最下劣眾生也，而密宗自矜

自高之——謂之為最上上根者方能修學之法，不應正理也。

５４

譬如宗喀巴於雙身修法中，作如是開示：︽︽……常住意謂

盡虛空際三身常住。得悉地之一切貪欲，能作貪著一切有

情事業，故是具有無緣大悲之大貪者（但凡可以合修雙身法

之根性眾生，不論與己關係如何，皆願意與之合修雙身法而利益

之，如是發大心者名為具有無緣大悲之大貪者）。……二法性歌

「最清淨勝法，本解脫如來，普賢一切性，修菩提薩埵。」

由具不退轉之清淨，名最清淨。般涅槃為一切法中之勝，

勝中最勝謂佛涅槃，是彼自性故名勝法。由自性淨故名本

來解脫，如實了知諸法法性故名如來。賢者謂善，普謂無

餘，由此能生彼也。法界是一切法相或自性，故名一切性。

有菩提體性之心者，名菩提薩埵。︾︾（21

- 323

）

宗喀巴以如是「樂空不二、樂空雙運」之覺知心作為

５５

菩提心性，以能如是「久住、永住」淫樂之第四喜境界者，

名為證得佛涅槃，與婆羅門外道中之性力派學說完全相

同。印度教中現今仍然維持此法，以之為基本教義，眾所

週知；而密宗所說之法，秘以為勝、用以自矜於顯教者，

正是此法，與印度教完全無別，只是改用佛所說之果位名

相而已；審如是者，印度教亦應得名佛教，而可如密宗所

言之更勝於佛教。

由是緣故，密宗上師每言顯教之

釋迦牟尼佛是化身

佛，密宗所崇奉之大日如來是「報身佛、法身佛」，勝於

顯教佛。印度教亦有如是之說，是故今時

釋迦佛在印度

教徒之心目中只是其護法神而已，印度教認為

釋迦之修

證不及濕婆神故，印度教認為 釋迦「不懂」而且「未證」

５６

樂空雙運之法故。密宗諸師之見解，既與印度教此一觀點

無異，如此以觀，密宗實與印度教無稍差異，唯是密宗以

三乘佛經果位名相而說，印度教不用此諸佛經名相爾，唯

此有異。

密宗所言之大菩提道，與顯教諸經所說者大異其趣，

如薩迦派所說：︽︽

大菩提道：雖心住於如智慧眼等之所緣境（謂雙身法

之樂空不二、樂空雙運境界為其所緣境），然於彼無執；

於其無執中、智慧眼生光明無礙雙運。或又所緣之境

如修命懃氣，於彼專心而住，若無此，則升起無修境

界之其他相，如煙等覺受相；心住於彼，以「非有為」

故非實，「生起覺受之相」故非虛，此乃境之現空雙

５７

運大菩提道是也。︾︾（61

-154

）

此謂密宗行者於樂空雙運時，心住於如是境界中而受

淫觸之第四喜至樂，以如是雙運境界為所緣境；然覺知心

住於如是境界中時，不於如是境界生起貪執之心，而觀察

淫樂空無形色故名空性，觀察覺知心住於如是淫樂中時亦

無形色，故名空性，二法俱是空性，是故樂空不二。因此

觀察而生起智慧眼光明，並能觀察不致洩漏精液之善巧、

而能長時住於淫樂之中「樂空雙運」等，即是無礙雙運。

若此無礙雙運境界，是長住於第四喜者，即是證得大菩

提、究竟成佛也。

又觀長住樂空不二境界中時，心住於彼淫樂之中，以

命懃氣而運行之，令精液不洩而長保性高潮之大樂境界，

５８

於此境界之中應善觀察：覺知心住於彼境界中，既無形色

故非實有，此覺知心能生起覺受之相故非虛無，如是不墮

有無二邊，名為究竟中道，即是究竟成佛之大菩提道。如

是而謂為「大菩提道」，迥異佛說。佛以雙具「解脫果及

佛菩提果」，究竟成就而名大菩提，不以如是淫樂境界之

修證作為是否證得大菩提之依據也。

解脫果之修證者，首在斷除「覺知心我常住不壞」之

我見，復以此見進斷我執，捨壽時滅盡五陰十八界自我，

成真無我，名為解脫。密宗則是以覺知心處於一念不生境

界，作為無餘涅槃；如是而不入涅槃，常住三界中以雙身

法而利樂有情，認為如是即是輪迴與涅槃不二，簡稱輪涅

不二。如是密法所說者，與佛三乘經典所說完全不同，絕

５９

非佛法，我見我執俱在故。

佛菩提之修證者，首在證得第八識而發起般若慧，然

後進修般若諸經所說之別相智，再進修第三轉法輪諸經所

說之一切種智；一切種智圓滿者，亦已斷盡一念無明之習

氣種子，如是方可名為大菩提道之正修也。然觀密宗，下

不能知解脫道之斷我見，中不能證第八識而起般若慧，上

不能證一切種智，所說所修所證與佛菩提完全無關，與解

脫道正修完全無關；以如是完全不涉佛道之外道性力派修

行法門，空言即身成佛，空言解脫道，空言輪涅不二，無

有任何解脫與佛菩提之修證本質，而附會外道法為究竟佛

法，以外道法代替佛說之正法，作為佛法之正修，云何可

謂之為佛教？乃竟諸方顯教大師競相夤緣密宗達賴……

６０

等人，捐輸錢財助之不足，身復往助，口復讚歎，不知自

己正在為虎作倀、助其破壞佛之正法；如是顯教大師，焉

得謂之為有智之人耶？（摘錄自

平實導師著︽狂密與真密︾

第三輯，正智出版社。）

６１

六、結語

綜而言之，密宗之雙身合修法門所傳授者，乃是意識

覺知心為主之樂空雙運、樂空不二，與般若智完全無關，

亦與二乘法之解脫智完全無關。於佛菩提智中，說之為「意

識相應地」之外道法。至於︽華嚴經︾中之婆須蜜多菩薩

所傳者，則是第八識如來藏之法，迥異密宗如是法道，是

故說密宗以錯會之知見，而攀緣雙身法於顯教之︽華嚴

經︾，乃是牽強附會之說法，絕非真正之佛法也。（摘錄自

平實導師著︽狂密與真密︾第二輯，正智出版社。）

密宗之修行法門，本是貴族、國王、皇帝之間，為求

對於後院諸宮眾多后妃之淫樂及攝受，而令國王皇帝能夠

６２

廣御后妃之技術爾，本是貴族之間不為人知之床笫遊戲

爾，同於中國流傳之「黃帝洞房御女術」，無少差異，唯

是密宗以佛教表相及佛法名相、果位名相而附會包裝之，

有所不同；是故密宗如是不傳之秘，往昔「唯流傳於皇宮

中之種種雙身修法圖像及實修法秘本」，一向不對平民百姓

弘傳。如某上師云：︽︽本來密宗在昔日，只有帝王可修，

民間連密宗之名尚且未聞，遑論修持哉！雍正皇帝因敬重

喇嘛之故，特將其自居之雍和宮供養喇嘛，作為喇嘛修法

之地，由此可知密宗之寶貴、喇嘛之尊高矣！︾︾（62

- 59

）

明末與清朝皇帝及當時蒙古統治者，皆與此法有所牽

連——支持其法乃至自身實修之；西藏密宗攀緣明朝中末

期皇帝與清朝皇帝等政治勢力、使其政教合一制度得以延

６３

續數百年（由︽雍正御選語錄︾四巨冊中，現見雍正之選錄禪

宗錯悟祖師語錄而讚揚之，選錄真悟祖師之語錄而否定之，已可

了知雍正之所悟者，同於西藏密教所認定之意識——以離念靈知心

為第八識真如，可以判定雍正乃是錯悟之人。復提供雍和宮與西

藏喇嘛修雙身法）。

密宗之法義，始自因灌瓶灌，末至最後之即身成佛雙

身合修法，皆是淫欲為道之法，從來未曾稍離淫欲為道之

理論與行門：︽︽

那洛空行母係「上樂佛母」，上樂王係五大金剛之一；

五大金剛乃：上樂王、密聚、空智、時輪及大威德是

也。那洛空行母雖為上樂佛母，但與凡間夫婦不同，

無貪慾之心。爾等對佛母等不可以世法看。此中另有

６４

深理，彼心不清淨者，其器不大；不明密意之人，對

密教此種道理而難懂得，猶如泥盆非盛甘露之具。此

無上密宗之秘密大法，本來只可傳與有緣利根之人。

金剛乘諸佛在壇城中皆與明母互抱，即所謂雙身是

也。修法成就者，起先修單身，後來無不修雙身。︾︾

（62- 58

- 59）

從宗喀巴所造之︽密宗道次第廣論︾所說初始灌頂之

法中，上師之觀想本尊與明妃交合而生甘露，降下而入上

師梵穴，再下降至尿道而出，灌入受灌之弟子頂門，然後

再作水灌頂等，已可知密宗之法自始至終不離雙身淫合之

法，乃是以雙身法從始至終貫串全部密宗行法；是故密宗

之法，本來即是淫欲為道之法，自始至終圍繞雙身修法而

６５

成立其修行理論與行門，欲冀望密宗遠離雙身法之淫欲為

道者，殆無可能。

今時由於部份密宗上師不能謹守密教之三昧耶戒，為

求密法修證之證量為人所知而求名利，故廣弘之；復因有

人於密宗法義信心極強，認作真能超勝顯教一切宗派之勝

法，絕無絲毫懷疑，因此而廣弘之；加以今日印刷術之發

達，傳播媒體眾多而又方便迅速，以致不唯今時之台灣一

島廣有密宗之教典密續流傳，乃至歐美日韓及中國各地，

無不公開翻印、公開研究，故令本來少有外傳之密宗法義

完全曝露於佛教徒之眼前。今時偏又遭逢已證般若之智者

住世，復曾身任法王之職於往昔之覺囊派中而知時輪金剛

之內涵，故能了知其密意而處處加以如實之辨正，令密宗

６６

邪淫怪誕之法義廣為世人所知，是故密宗之「密」今時已

不復存在，實已無密之可言也。

西藏密宗遭致今日之窘境者，實因彼等諸師為求名聞

利養，及求廣為世人支持而冀回復往昔政教合一之夢想，

以及急切期望往昔天竺取代顯教之故事重演，故對大眾廣

傳，並繼之以書籍而廣流通，已令密法不再神秘，所以遭

致此一進退兩難之窘境。

當知密宗之法，本質既非佛法，而欲假冒佛教佛法之

名以吸取佛教資源者，實應小心而對少數人弘傳之，不應

廣傳也。而今密宗不此之圖，於台灣本島及全世界，皆將

雙身法廣為推崇而大力弘傳之，已經普為世人所知；既已

普為世人所知，則已不復神秘，失其吸引學人之神秘性質；

６７

復為真善知識之所廣破，而必無力扭轉此一形勢，故密宗

之氣數至此將盡，嗣後必將每下愈況，料其二十年後必將

漸漸步入唯能苟延殘喘之地步，終不能再有全面大力弘傳

之作為也，終將不復能有「取顯教以代」之成功時日也。

由是之故，今時後世之佛教學人已可免於密宗邪謬法

義之誤導也（唯除假藉密宗佛教之名而貪求淫樂、自願信受密

宗之愚癡信徒），由此而觀，密宗諸師於此二十年來之廣弘

密法者，於長遠之佛教而言，未必是惡事。然若此時無有

菩薩智勇雙全、出而破邪顯正者，則將坐令往昔天竺密宗

佛教消滅真正佛教之故事重演於今時之全球佛教。今日全

球顯教若復重滅於密教之手，則真正之佛教將再度滅亡，

而且是全面滅亡、永遠滅亡，永無翻身再起之日，一切佛

６８

子皆須正視此事之嚴重性與急迫性。

如是虛妄怪誕之密宗，而誇言其法冠於顯教之上，言

為修證顯教法門圓滿後所應修學者，實乃虛妄之言也；譬

如宗喀巴作如是言：︽︽

別於金剛乘修學之法者，如是於諸顯密共道淨修之

後，不應猶豫，當入密乘，此道較餘法特為寶貴，以

能速疾圓滿二資糧故。若入彼者，當如道炬論所說，

於初令師歡喜（以英俊美麗之勇父明妃供養喇嘛令悅，或

以自己色身供養異性喇嘛令悅），較前所說尤須增上（不

但須如是供養上師或喇嘛，而且必須作種種較前來所說之供

養更為殊勝增上之淫樂供養），此亦須於彼中所說最下之

性相全者，而如是作也。︾︾（︽菩提道次第略論︾，

６９

20- 181

） 此乃虛妄之言說也，讀者閱畢此書已，當已了知宗喀巴所

說之邪謬所在，勿庸贅言。宗喀巴如是，密宗各大派諸師

所說亦復如是，悉皆不能自外於密宗雙身法之邪見也。

復次，密宗以觀想明點，及寶瓶氣修鍊，而能於射精

後，將明妃下體中之自身所射精液及明妃淫液吸回腹中之

功夫，作為修學雙身法而證「佛地」功德之資糧者，其實

荒謬無知；所以者何？謂彼等縱能修鍊成就此功夫者，亦

仍與修證佛法之資糧無關也，唯與密宗自設之雙身法修學

資格有關故。平實今於此書中將密宗最大之秘密公開，令

天下人從此皆知其謬：︻

密宗自設此法，作為能否修學雙身法之資格限制者，

７０

其實完全無義；此謂密宗法王、喇嘛、上師，縱能於

射精後再從明妃（或名空行母、佛母）下體中，將明妃

之淫液及自己之精液吸回自己腹中，言能增益自己色

身者，實乃不明事相之言，亦是自欺欺人之言，何以

故？謂吸回後，實際上仍未能保住吸回身中之自己精

液，亦未能保住吸入身中之明妃淫液；此因密宗諸師

於吸回腹中時，並非吸回精囊中故，只是吸回膀胱，

與尿液混合在一處而已；稍後仍將隨同尿液排出體

外，是故此功夫從裨益自己色身而觀之，實無作用可

言也，何況能助益佛道之修證？︼

一切已修成吸回之功夫者，皆無法反駁余此說法，余

所說者是如實語故，彼等吸回身中者皆是吸入膀胱中故，

７１

余三百年前在密宗覺囊派中任法王時已曾練成而發覺其

虛妄，是故摒棄雙身法；由此緣故，依親證如來藏之見地

而破斥雙身法，故為達賴五世所不能忍，藉政治力量消滅

覺囊巴，並篡改覺囊巴之他空見。今者宗喀巴與蓮花生，

悉言藉諸女人合修、而可成就寶瓶氣——將已射出之精液

連同明妃之淫液吸回腹中，謂能增益自己色身，以此作為

修證密法成佛之資糧者，其言完全虛妄不實，此一功夫實

與佛法之修集見道修道資糧完全無關故，吸回後仍將隨同

尿液一併排出身外故，是故一切佛教學人不應被宗喀巴、

蓮花生……等人之世俗邪說所惑，墮入外道法中，成就魔

業及破壞正法之大惡業。

而密宗邪法之所以能在佛教中存在者，咎在應成派中

７２

觀見之弘傳，及「無人了知其謬」與「不知其對佛教為害

之大」，亦無人敢於發起大願而作誠實言所致。是故末法

季時，一切在家出家佛教徒，皆應正視密宗破壞佛教正法

之事實，慎作抉斷：為所當為，不為所不當為者。莫再心

存鄉愿，應當奮勇護持佛教正法令不斷絕，以待月光菩薩

之來臨。

佛入滅前，觀此土未來佛法因緣，憐憫眾生而墮清淚

者，乃因預見末法時之邪法猖狂，普被天魔遣人受生人間，

以出家身相誤導眾生廣入密教歧途而不能知，故墮清淚。

當知天魔波旬由其宿願欲破佛法，早已明言：「佛入滅後，

當派魔子魔民受生人間，出家受具足戒，著如來衣、住如

來家、食如來食、說如來法而破如來法。」是故所派魔子

７３

魔民受生人間時，必令出家受具足戒；說法時雖亦教善，

然於根本法上，必如印順法師之歪曲而說，必定於究竟法

上作否定之說，令正法支離破碎，以加速佛教正法之消失，

則密宗邪淫之法便可取得生存空間，則學人便將永遠為其

掌控，永遠不出其所掌控境界，本質上仍為魔之子民。

世尊既已如是預記，則知末法時天魔波旬必定不間斷

的派遣魔子來人間受生出家、攝取佛教資源而破壞佛教法

義。既知佛曾如是預記，則吾人應當冷靜細心加以辨別：

何人為魔所遣來破壞佛教者？則於今時之西藏密宗喇嘛上

師，及顯教中嚴重破壞如來藏正法之印順法師等人之本

質，可以了知矣！此諸喇嘛等人，心中所思所想者，皆是

如何夜夜與年青美麗之女人合修雙身法而受淫樂，皆是常

７４

思如何崇密抑顯而取代顯教，皆是常思如何否定如來藏勝

妙法義。古來之西密四大派法王，常受女人淫樂，在其所

住持之宮殿寺院中，與諸女人行淫雜交、淫聲喧騰，美其

名為「精進修行無上瑜伽、精進修行成佛之道」者，事極

平常，無足為奇。號稱最清淨之改革派西密黃教，其教主

宗喀巴乃至主張應每日八時（每日十六小時）精進合修雙身

法，乃至言應整月、整年、整劫、整整十百千劫與女人精

進修行雙身法。顯教經中所說之後世比丘蓄養妻、子者，

即是此等西藏密宗喇嘛也；何以故？謂彼等喇嘛若稍一不

慎，即因淫樂之故而射精生子也：明妃追求第四喜時之衝

動，極易使喇嘛射精故。如是之事，在西藏密宗已然層出

不窮！如是破壞佛教正法等事，寧非魔所遣來破壞佛教正

法者？

７５

而天魔所派受生人間諸魔，出家成喇嘛已，悉皆未離胎

昧，出生已，不復憶念前世為魔子魔民；然因宿習邪見及其

破法宿願之種子現行，加以天魔之廣設邪見誘導故，便主動

造諸破法眾行；而彼心中不覺自己正造破法之行，翻認自己

所為所說皆是弘揚最勝佛法之正行。由如是行故，令諸欲界

學佛法者普被導入邪見中，永遠墮於天魔掌控之中。（摘錄

自

平實導師著︽狂密與真密︾第四輯，正智出版社。）

西密喇嘛豈唯背離解脫道及佛菩提？簡直邪淫荒謬

至極，不如顯教居士「於自妻室而得滿足」。如是與眾女

人淫合，皆是邪淫破重戒者，焉可謂為佛教？我佛聖教乃

至絲毫皆不應與邪淫之西藏喇嘛教有所關連，而印順法師

竟於書中極力主張密教是佛教之一支，竟否認「密教滅亡

７６

天竺佛教」之事實，竟否認「密宗入篡佛教正統」之歷史

事實，竟以著作支持邪淫之密教，而為邪淫之密教辯護——

只因密教亦隨同佛教而說表相之佛法名言，只因印順之全

部思想出自密宗應成派中觀之虛相法。

然而密教雖亦宣說「佛法」等名相，只是作為竊取佛

教資源、入篡佛教正統之掩護而已，其目的並非弘揚我佛

聖教，終極目的仍在弘傳其雙身法之「樂空雙運」淫樂邪

法而已，其根本思想自始至終皆是外道雙身法之「第四喜

樂空不二」故，純以佛法名相掩護而弘雙身法之喜樂境界

而已，其果位修證純是意識境界，純是外道法。而彼等所

說「佛法」實非佛法，乃是「自續派中觀」之常見見、及

「應成派中觀」之「無因論緣起性空」，迥異佛說「依第

７７

八識而有之緣起性空」法，故密教應成派中觀之緣起性空

法絕非真正之佛法。

如是密教即是楞嚴佛說「根本成淫之魔道」，印順焉

得因密教亦說佛法名相、便承認其為佛教之一支而支持

之？印順支持密教、承認密教為佛教支派者，其目的只是

在為自己從密教中所學得之應成派中觀邪見而辯護爾，所

以者何？謂密教若被否定，則印順中心思想之應成派中觀

亦將隨之而滅，六十餘年來所弘之一切法義，即無絲毫立

足之地，印順所學得之應成派中觀邪見來自邪淫之西藏密

教、而遠溯邪淫之天竺佛教末期之坦特羅佛教故，印順之

全部思想即是密宗之應成派中觀邪見故。

往昔罽賓國中，有一極負名氣之法師弘傳雙身法密

７８

旨，是故亦與王后合修雙身法；後為國王所知，乃驅擯而

殺之，佛教正法之弘傳亦因此而受牽累，並導致三千比丘

之被國王殺害，對佛教之傷害極為嚴重；此一歷史事實，

印順非為不知，並曾載於其著作中（詳見印順著作︽佛教史

地考論︾，頁308

- 311

；及︽華雨集（四）︾，頁217-221

）。

以此為鑒，我諸佛教出家在家學人，皆應正視此事，

迅速摒棄西藏密宗邪法邪見於佛教之外，以免佛門之中爆

發性醜聞之事一再出現、一再傷害佛教。亦須將密宗與佛

教劃清界限——一切佛教寺院皆應同聲指斥密教，令大眾

悉知：「密宗與佛教無關」。苟能如是雷厲風行，令全球社

會大眾週知，則以後若再有密宗佛教道場爆發性醜聞者，

社會大眾及新聞媒體即可了知：彼醜聞實與佛教無關，乃

７９

是附佛教之密宗外道所為者。苟能如是，未來佛教將可不

再受密教雙身法引生性醜聞之傷害，未來佛教正法方有弘

傳之空間，方能真正長久利益今時後世一切學人。（摘錄自

平實導師著︽狂密與真密︾第四輯，正智出版社。）

８０

參考書目

本書舉證文詞之出處示意：

例一：（230-3

）為第230

冊之第三頁。

例二：（62-55-9）為第62

冊之55

頁第九行。

例三：（1-24-B）為第一冊之24

頁B

面。

編號說明：依取得之先後順序加以編號。

二一、密宗道次第廣論（宗喀巴著，法尊法師譯，妙吉祥出版社1986.6.20.

精裝版）

三四、曲肱齋全集（三）（陳健民著，徐芹庭編，普賢王如來佛教會

1991.7.10.

出版精裝本）

三七、佛教禪定上冊（陳健民述，康地保羅筆錄，無憂子譯，普賢王如

來印經會1991.6.

出版）

８１

三八、佛教禪定下冊（陳健民述，康地保羅筆錄，無憂子譯，普賢王如

來印經會1991.6.

出版）

六一、道果

——金剛句偈註（畢瓦巴著，薩迦班智達講釋，法護譯，大

藏文化出版社1992.5.

初版）

六二、那洛六法（道然巴羅布倉桑布講述，盧以炤筆錄，晨曦文化公司

1994.8.初版）

一七九、佛教的見地與修道（宗薩欽哲著，楊憶祖、馬君美、陳冠中譯，

眾生出版社1999.1.5.

初版）

（總計二六二冊，篇幅所限，不及備載。欲知書目全部內容者，

請逕閱︽狂密與真密︾一書即知）

註：宗喀巴所著之︽密宗道次第廣論︾一書，據報台灣「新文豐

出版社」已有精裝本出版，但不知頁次編排是否與「妙吉祥」

８２

印行之排版相同，讀者若有興趣，可逕向新文豐出版社購閱

（台北市雙園街

96

號 02-23060757

，23088624

）。成佛

之道網站（h

ttp://www.a202.idv.tw/

），亦已將彼書全

文登載之，讀者可隨時上網瀏覽及下載。

2016/1/16

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佛教正覺同修會 弘法行事表 2014/08/19

1、禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力，實證一心不亂

功夫。傳授解脫道正理及第一義諦佛法，以及參禪知見。共修期間：

二年六個月。每逢四月、十月開新班，詳見招生公告表。 2、《佛藏經》詳解 平實導師主講。已於 2013/12/17 開講，歡迎

已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講。詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理，更為今時後世佛子四眾，

闡述 佛陀演說此經的本懷。真實尋求佛菩提道的有緣佛子，親承聽

聞如是勝妙開示，當能如實理解經中義理，亦能了知於大乘法中：如

何是諸法實相？善知識、惡知識要如何簡擇？如何才是清淨持戒？如

何才能清淨說法？於此末法之世，眾生五濁益重，不知佛、不解法、

不識僧，唯見表相，不信真實，貪著五欲，諸方大師不淨說法，各各

將導大量徒眾趣入三塗，如是師徒俱堪憐憫。是故，平實導師以大慈

悲心，用淺白易懂之語句，佐以實例、譬喻而為演說，普令聞者易解

佛意，皆得契入佛法正道，如實了知佛法大藏。每逢週二 18.50~20.50開示，不限制聽講資格。會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是

大樓管理處之安全規定，敬請見諒）。桃園、新竹、台中、台南、高雄

等地講堂，亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD，不必出示身

分證件即可入內聽講，歡迎各地善信同霑法益。 有某道場專弘淨土法門數十年，於教導信徒研讀《佛藏經》時，

往往告誡信徒曰：「後半部不許閱讀。」由此緣故坐令信徒失去提升

念佛層次之機緣，師徒只能低品位往生淨土，令人深覺愚癡無智。由

有多人建議故，平實導師開始宣講《佛藏經》，藉以轉易如是邪見，

並提升念佛人之知見與往生品位。此經中，對於實相念佛多所著墨，

亦指出念佛要點：以實相為依，念佛者應依止淨戒、依止清淨僧寶，

捨離違犯重戒之師僧，應受學清淨之法，遠離邪見。本經是現代佛門

大法師所厭惡之經典：一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法

親證實相，故於此經中所說實相全無所知，都不樂有人聞此經名，以

免讀後提出問疑時無法回答；二者現代大乘佛法地區，已經普被藏密

喇嘛教滲透，許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法，都

已失去聲聞戒體及菩薩戒體，成為地獄種姓人，已非真正出家之人，

本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人。這些人對於此經都是讀

不懂的，也是極為厭惡的；他們尚不樂見此經之印行，何況流通與講

解？今為救護廣大學佛人，兼欲護持佛教血脈永續常傳，特選此經宣

講之，主講者平實導師。

3、瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境

界與理論，從凡夫地、聲聞地……宣演到諸地所證一切種智之真實正

理。由平實導師開講，每逢一、三、五週之週末晚上開示，僅限已明

心之會員參加。 4、精進禪三 主三和尚：平實導師。於四天三夜中，以克勤圓悟

大師及大慧宗杲之禪風，施設機鋒與小參、公案密意之開示，幫助會

員剋期取證，親證不生不滅之真實心──人人本有之如來藏。每年四

月、十月各舉辦二個梯次；平實導師主持。僅限本會會員參加禪淨班

共修期滿，報名審核通過者，方可參加。並選擇會中定力、慧力、福

德三條件皆已具足之已明心會員，給以指引，令得眼見自己無形無相

之佛性遍佈山河大地，真實而無障礙，得以肉眼現觀世界身心悉皆如

幻，具足成就如幻觀，圓滿十住菩薩之證境。 5、阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典，依無餘涅槃之實際而加

以詳解，令大眾得以現觀諸法緣起性空，亦復不墮斷滅見中，顯示經

中所隱說之涅槃實際─如來藏─確實已於四阿含中隱說；令大眾得以

聞後觀行，確實斷除我見乃至我執，證得見到真現觀，乃至身證……

等真現觀；已得大乘或二乘見道者，亦可由此聞熏及聞後之觀行，除

斷我所之貪著，成就慧解脫果。由平實導師詳解。不限制聽講資格。 6、大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道。佛教正法消

毒妙藥塗於大鼓而以擊之，凡有眾生聞之者，一切邪見鉅毒悉皆消

殞；此經即是大法鼓之正義，凡聞之者，所有邪見之毒悉皆滅除，見

道不難；亦能發起菩薩無量功德，是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑

婆聞修此經。由平實導師詳解。不限制聽講資格。 7、解深密經詳解 重講本經之目的，在於令諸已悟之人明解大乘法

道之成佛次第，以及悟後進修一切種智之內涵，確實證知三種自性性，

並得據此證解七真如、十真如等正理。每逢週二 18.50~20.50 開示，由

平實導師詳解。將於《大法鼓經》講畢後開講。不限制聽講資格。 8、成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理，詳細剖析一切種智之

微細深妙廣大正理；並加以舉例說明，使已悟之會員深入體驗所證如

來藏之微密行相；及證驗見分相分與所生一切法，皆由如來藏─阿賴

耶識─直接或展轉而生，因此證知一切法無我，證知無餘涅槃之本

際。將於增上班《瑜伽師地論》講畢後，由平實導師重講。僅限已明

心之會員參加。 9、精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部，詳細解說，

以此完全印證會員所悟如來藏之真實，得入不退轉住。另行擇期詳細

解說之，由平實導師講解。僅限已明心之會員參加。 10、禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處，加以宣

說及剖析，以增進明心、見性之功德，啟發差別智，建立擇法眼。每

月第一週日全天，由平實導師開示，僅限破參明心後，復又眼見佛性

者參加（事冗暫停）。 11、枯木禪 先講智者大師的《小止觀》，後說《釋禪波羅蜜》，

詳解四禪八定之修證理論與實修方法，細述一般學人修定之邪見與岔

路，及對禪定證境之誤會，消除枉用功夫、浪費生命之現象。已悟般

若者，可以藉此而實修初禪，進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境

界，配合應有的大福德及後得無分別智、十無盡願，即可進入初地心

中。親教師：平實導師。未來緣熟時將於大溪正覺寺開講。不限制聽

講資格。 註：本會例行年假，自 2004 年起，改為每年農曆新年前七天開始

停息弘法事務及共修課程，農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務。

新春期間（每日 9.00~17.00）開放台北講堂，方便會員禮佛祈福及會

外人士請書。大溪鎮的正覺祖師堂，開放參訪時間，詳見〈正覺電子

報〉或成佛之道網站。本表得因時節因緣需要而隨時修改之，不另作

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書   名 ：概 說密宗 ( 六 ) ─無 上瑜伽 之雙身 修法

編   者 ：正覺教育基金會

發 行 人 ： 陳介源

出 版 者 ：正覺教育基金會

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真 ：+886-2-25954493 址 ：http://books.enlighten.org.tw

出版 年月 ：公元 2017 年 6 月 15 日 電子書初版

ISBN 978-986-947-786-4 (PDF)

其他 版本 ：

公元 2013 年 12 月 初版 四 刷 （紙版）