田野調查 台灣客家諺語的...
TRANSCRIPT
田野調查
台灣客家諺語的
鬼神觀之探討
客政專班 研二生 楊瑞美 學號967305023
摘要
客家諺語是老祖先遺留下來的文化資產傳遞著先民的歷史足跡和草根性的
情感為了祈求生活上的安定和心靈的平靜信仰成了求生存而遷徙的先民在心
靈上的慰藉和精神上的寄託很自然地信仰也成為客家諺語中重要的元素民
間信仰是常民的信仰活動也是一種社會民俗文化台灣社會民間信仰的一大特
色是「宗教混合」其中以道教的色彩最濃厚並已融匯於民間社會的風俗習慣
中在早期人們意識到靈體的存在將靈體分成善惡兩類於是產生了趨利避害
的心理與行動惡的靈體是人們所要逃避的善的靈體是人們所樂於親近的對
象於是形成了鬼神崇拜的文化客家族群將之發展出與鬼神相關的諺語藉以
警喻後世教化社會
本研究文分為六章論述分別解釋諺語民間信仰鬼神觀念以及關於鬼神
諺語的訪談分析諺語是屬於民間文學的範疇也是常民生活的語言透過保存
人民傳統的生活習性和處事風格呈現出常民重要的文化資財諺語同時也反映
社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗對照出族群世代累積的歷史記憶與民族
情感的縮影台灣民間信仰的特徵除了神祇種類眾多宗教混合之外還包括重要
的現世靈驗主義選擇信仰某種神明端賴是否能滿足信徒祈福消災的精神需
求也就是說神明是否靈驗是信徒比較關心的問題至於他們所祈求的神靈是
屬於哪一種宗教或教派其實是無關緊要最後在結論裡提到在田野調查時的二個
小小的發現其一是在客家的鬼神諺語中沒有發現關於義民爺或者是三山國王
這一部分的相關諺語其二是發現到部分閩客諺語可以找到相對應的部分也就
是部分閩客諺語語句相近且意思相通本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺
語為探討的內容是想瞭解諺語在客家族群道德文化方面的提昇以及諺語反映客
家族群在走過歷史鴻溝時所留下的族群文化特色同時也探討鬼神信仰在客家族
群活動歷程中經過時間的累積與民眾生活產生了某種程度上的連結
關鍵詞台灣客家諺語民間信仰鬼神
i
目 次
第一章 緒論1
第一節 研究動機1
第二節 研究目的2
第二章 文獻探討3
第一節 3 關於研究諺語的專書
第二節 關於研究鬼神信仰的專書7
第三節 關於研究諺語的博碩士論文11
第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典13
第三章 研究範圍和研究方法14
第一節 14 界定諺語的範疇
第二節 16 諺語的定義
第三節 研究方法17
第四章 台灣民間信仰18
第一節 18 民間信仰的定義
第二節 20 台灣民間信仰的神祇和特徵
第五章 鬼神文化的起源23
第一節 23 鬼神觀念
第二節 25 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
第六章 結論與建議39
附錄一訪談問卷41
附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱44
參考書目46
ii
第一章 緒論
第一節 研究動機
語言是人類溝通的工具之一先民經驗生活思想傳承以及文化的延續靠
的就是語言它同時也是文化的載體客家文化能流傳至今就是因為有說客家
話的老祖先將客家話保存延續語言中最精華的部分之一就是諺語諺語是先民
在生活上的歷鍊和累積豐富的經驗之後傳承給後代子孫智慧的結晶諺語通常
優雅生動而且意義深遠
戴寶村等在《從台灣諺語看台灣歷史》中指出「諺語以流傳於民間社會為
主為便於吟唱言說常以押韻的方式呈現使諺語深具文學之美諺語又蘊藏
庶民生活中豐富的思想價值觀的脈絡軌跡」(2006 作者序) 諺語來自於民間
口傳因為來自現實生活的反映所以是群眾創造了諺語也使用了諺語諺語
也表達了群眾對社會的想像和觀感也傳達了人類的經驗與智慧諺語的內容牽
涉的層面很廣因其涵蓋族群生活經驗舉凡文學歷史學宗教學社會學
民俗學人類學等都可覺察到諺語的影響力客家諺語是老祖先遺留下來的文
化資產傳遞著先民的歷史足跡和草根性的情感為了祈求生活上的安定和心靈
的平靜信仰成了為求生存而遷徙的先民在心靈上的慰藉和精神的寄託很自然
地信仰也成為客家諺語中重要的元素本研究希望藉由客家先民在生活哲學上
及信仰上集體創作的諺語分享給大家在觀念上或行為上一點思考和反省的空
間進而彰顯客家諺語不因時代的變遷而遞減它的重要性也想藉此機會在田野
調查中訪問文史工作者蒐集他(她)們口述的豐富意涵再予以整理和分析相關
的語料和紀錄做為探索和研究客家文化深層的內涵及寓意進而重新認識自己
的文化提高客家諺語的研究價值以盡個人棉薄之力
1
第二節 研究目的
客家文化精緻廣博諺語為其中精華者之一諺語簡潔有力通俗易懂
有的兼具押韻之美讓人朗朗上口有的充滿哲理啓廸指示人生有的具有警
世作用勸人誠心向善王德春等在《漢英諺語與文化》中指出「早在文字產
生之前民間口語中就流傳著大量諺語傳遞著各方面的社會經驗文字產生以
後諺語的使用立即反映到各種典籍中尤其反映到有教誨意義的書面文獻中」
(200330)
客家先民歷經千辛萬苦橫渡黑水溝在這裡建立家園當面對生活困境和感
觸時所留下精粹的短語以經驗來傳承和導引後代子孫人生的道理隨著時光的
流轉改朝換代客家族群為求生存而遷徙導致客語也會因為與其它族群的文
化和語言交流而產生創新或死亡的現象客家族群在多次的遷徙過程中有些
諺語可能因為沒有建諸史料因此被遺忘甚至失傳有的可能因為與他族融合而
產生新的諺語甚至借用他族諺語有些因為時空背景的轉換使得某些諺語不合時
宜在客家的諺語中含有鬼神諺語所代表的是信仰的群眾依恃諺語的勸導和告
誡得以順利進行經濟活動也代表民間信仰中敬天崇祖的鬼神文化指引先民的生
活哲學所以想在這次的整理和探討中分析鬼神方面的諺語在客家族群生活經
驗中的寓意和啓發目前有關台灣客家的鬼神信仰文化研究的主題在謝玉枝
2005《台灣客家俗語的研究》徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》
陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》和楊冬英2000《台灣
客家諺語研究》等的碩士論文稍有提及但資料並不齊備也缺乏整體性的詮釋
而王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》的碩士論文則是以閩南語
的角度來撰述本研究以客家諺語的鬼神觀作為探討的目的是認為諺語可以反
映客家族群在走過歷史鴻溝時所留下的族群文化特色同時也探討鬼神文化歷經
時間的累積與民眾生活產生了某種程度上的連結本研究是在上述前輩的論點再
加深加廣去探討並以文化的層面來探討客家諺語的鬼神觀希望藉此能拋磚引
玉讓重視客家文化的人士能共襄盛舉一起為客家精神努力
2
第二章 文獻探討
第一節 關於研究諺語的專書
一莊永明著1987--1994《台灣諺語淺釋》(一) 到 (十)冊台北時報文化
出版社這十冊分別是（一）台灣金言玉語（二）台灣警世良言（三）台
灣好言吉句（四）台灣俗語真言（五）台灣雅言巧語（六）台灣土話心
語（七）台灣醒世智言（八）台灣妙言覺語（九）台灣勸世嘉言（十）
台灣口語白話
這一系列共十冊台灣諺語的書籍作者以金言玉語警世良言好言吉
句俗語真言雅言巧語土話心語醒世智言妙言覺語勸世嘉言及口
語白話來詮釋諺語希望老祖先留下來的智慧能永遠的留在毎一個人的心
中也希望能喚醒大家對母語的情感
二李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
台灣諺語產生的時間長則兩三百年短則四五十年諺語不受時空變
換的影響至今仍淺白易懂作者在不失原意與原味之下加以詮釋使之
切合現在的環境並作為人們生活上人生上的參考
三呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
這本書所收集的諺語共六十則都是以深富台灣鄉土民俗色彩為主的諺
語作者一方面析賞諺語的原意與用法一方面探源諺語的背景由來和相關
民俗附上台語注音和羅馬拼音方便讀者閱讀
四陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
這本書的拼音以羅馬字取代注音符號作者認為諺語是台灣先民的智
慧寶庫經驗的精華值得後代子孫參考
3
五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
本書以七十句歇後語組成其中以勸世類較多作者認為在客家的歇後
語叮嚀與教誨中去學習為人處世的道理可以讓讀者更深一層認識客家文化
在歲月裡的遞嬗
六何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
作者以「常存客諺地留與子孫耕」與讀者共勉書中提及客家諺語與
客家歷史文化關係至為密切書中分為人生哲理時令氣象親情倫理
婚姻愛情民俗傳說等五部分闡述
七廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
作者認為客家師傳話是將一句重要的意思不說出來讓人去想它背後
的意思大多是由兩部分組合為一句前半部分是提示像謎語後半部
分是謎底師傳話中有的帶有雙關語有的是利用諧音同音異字類有
的是有上缺下有的是帶有鈴仔的性質客家師傳話是無價之寶是先民
的心血結晶不但優美而且有趣
八涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
作者此篇是以押韻為輯錄標的與以形象化為輯錄標的《形象化客話俗
語 1200 句》屬姊妹之作作者在敘言中表示「聽算無窮漢」把它譯成
「如果天從人願天下將無窮人」話中至少包含三種訊息人人都不希望
遭遇貧窮困境若有人處在貧窮困境中大多有逃脫困貧的念頭天是
不從人願的想逃脫困境就必須勤奮
九龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
本書共分十三個章節其中幾個章節談及成語俗話諺語及師傅話等
作者編輯這本書的原由是接觸了許多從事客語教學的第一線教師發現教學
補充資料及參考資料不足作者於是把過去收集的資料彙整再加上注音
注釋或例句希望能為教學者和有心學習客語的朋友提供參考資料
4
十涂春景編著2003《形象化客話俗語 1200 句》台北五南圖書
作者指出所謂的形象化是說俗語中有鮮活具體的事物者例如貶
稱一個器物般只有一種用途而無君子之德的人客話人的俚諺就內容以
觀 有取譬藏詞摹寫誇飾轉化雙關等不一而足的表意手法就
形式而則是具備了押韻歇後語形象化等特色這 1200 句的客話俗話
大多是作者聽學來的希望能提供研究客家的素材
十一馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
把歌謠和諺語放在同一本書作評析作者認為兩者體裁不同但有許多
相同的地方如都屬口傳的俗文學大都押韻語言淺顯易懂變形等等
把兩者放在一本書中希望讀者能獲得更多的抒解和啓迪
十二王德春等著2003《漢英諺語與文化》上海上海錦佳印刷
作者認為由於民族語言的特點不同各國對熟語研究的角度和深度不
同漢英兩種語言的熟語體系不是一一對應的其次是文化涉及廣泛的領
域不可能面面俱到只能從其根源文化含義和社會功能進行分析再次
語言雖然與文化關係密切但語言畢竟不是文化而只是反映記載和交流
文化的工具作者也竭力闡明兩種社會現象的密切關係而不把它們混為一
談
十三溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版社
這本書分為上下兩篇上篇是關於漢語俗語的理論研究下篇是俗語
的收集整理和俗語辭書的編纂作者認為古代俗語的研究雖然取得不少的
成就但總的來說還是處在不自覺的朦朧狀態主要表現在重資料輯錄而
輕理論探討重考源輕解釋及重典籍而輕口語這三方面因此在二十世紀
的俗語研究需要在理論探討邁出第一步再來就是要在古人輯錄俗語資
料的基礎上編纂俗語辭典
十四戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
5
作者著眼於「以諺帶史」的寫作結構風格以常見且易解易寫的台灣
諺語串聯台灣歷史讓讀者在閱讀時省思台灣歷史在推行本土語言教學
之時諺語是極佳的教學題材讓社會大眾了解有歷史意涵諺語的優美並
加以活用
十五黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全
威創意媒體
黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威
創意媒體
作者認為諺語是認識隱性文學最好的資料也是認識台灣常生活中相
當重要的管道常民生活的語言能夠保存台灣人民傳統的生活習性與風
格記錄了常民最純真的聲音及祖先留下來的智慧結晶而且這些諺語都
具有地方性和時代性有些因為共同的生活經驗還可採自福佬語者但
經過時空的過程都已深深植入在客庒的生活語言不只在語言上增添了
表達的精準度趣味性和文化性成為普遍的語言甚至在做人處世的態
度上成為一種訓勉準繩和無形的規範深入家庭和社會生活
十六楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
作者表示客家諺語精純簡潔是客家話的精華也是客家話的活化石
客家諺語勸人行善懇切婉轉是迷途羔羊的指南針客家諺語淋漓盡致
一針見血是生活的寫照等也希望客家人能把客家話很輕鬆的讓人很感
動的傳遞下去
十七萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
這本書共分十三講內容分別是民間文學的界定和價值民間文學的內
容民間文學的研究方法及其實踐等作者認為民間文學是民族的文化傳
統民間文學是屬於民眾自己的知識也是民眾對自己的思想觀念和感情
在自然自由和自在狀態下進行的展演
6
第二節 關於研究鬼神信仰的專書
一 林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
作者認為民間信仰是一個十分複雜的問題它既是人類屈服於自然和社
會巨大壓力的產物又曲折的反映了人類對自然和社會種種奧秘探索的智
慧無論是從歷史文化還是現實生活來審視民間信仰鬼神信仰和崇拜在
可預見的將來不會退出歷史舞台
二 汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
作者對客家民間信仰作了較為系統的分類描述在一定程度上反映客家
民系心理和客家文化特質為客家文化的深入研究提供一些參考的資料和思
考的線索本書共分為四章在引論後進入第一章是天地自然物崇拜
第二章是ldquo客師與客家巫術第三章是鬼魂崇拜第四章是客家住區的俗
神和俗佛結尾是後記
三鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
新興宗教現象實際上就是讓宗教真實地面對民眾的現實生活注意到人
們世代傳承的文化空間肯定宗教精神性的求生活動與技術有其內在的理
性和功能
四劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
作者在這本書中強調三個重要焦點首要焦點是「歷史的空白並不代表
田野調查的落差」第二個焦點是「多元族群文化的融合」第三個焦點是「觀
念的傳遞」在卷二的台灣的客家信仰中作者分析客家族群的情結認為
台灣的客家信仰已蛻變成面目清楚的台灣性格這不僅是客家信仰的變遷
而是台灣建立自主文化重要的環結之一
五李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
作者表示中國的民間信仰來源於多種傳說的宗教的渠道因此在內容
7
上往往沒有一成不變的固定形式它反映了我國人民傳統的心理和道德觀
念我國人民崇尚美好品德及對美好未來的追求在民間信仰中得到充分反
映值得我們細細探索
六宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
作者表示中國民間信仰包羅萬象源遠流長迄今仍在宗教社會活動中
扮演著重要角色對傳統習俗更有深遠的影響也有許多迷信現象附會在
民間信仰諸神的身上以致於民間傳統信仰蒙上了迷信的色彩
七飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
本書的著眼點是介紹儒道釋三教的主神探究其來龍去脈才可打破迷
信為信仰建立基礎民間對神靈的祈求都是以現世實利為主所祈求的
事情是目前所遭遇的困難祈求神明指點解決的方法保佑成功
八林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
民間信仰的一大特色是宗教混合同時也是民心自然流露的產物它不
僅超越宗教的範疇也逾越了信仰客體的界限成為民眾生活與民間文化
不可或缺的一部分透觀民間信仰的內涵會發現民間信仰有它存在的價
值
九鄭志明著2001《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
作者表示民間信仰是民眾潛在的一套形而上學是經由長期的生活經驗
所結晶而成是人們自發性的集體創造在求生的過程中所派生而成的一種
精神活動再經過習俗儀式的不斷書寫與加工創造成為民眾生活的集體表
象反映了人們共有的思想形式與價值體系
十鄭志明著2001《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事業
作者表示鬼神崇拜是社會文化的一種心理依託也是人們生活的精神支
柱隨著傳統文化的成熟其思維活動更加的複雜同時也就更具有個性
8
表現出民族文化的集體意識與行為模式進而建構出一套完整的思想體系與
行為規範
十一劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
作者認為台灣民間信仰的系統理論是架構在「神人生死」的範疇
之中從人的角度出發關涉到對神明的看法對人自身的瞭解與對生
死的處遇台灣民間信仰同時也包括祭典儀式的實施寺廟節慶的研究以
及各式禁忌禮俗的形成等都是重要的成分
十二李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中央
研究院
作者認為宗教除了是一種社會心理的現象也是一種內在的心靈問題
的反映從宗教學的角度較深入地分析一些宗教與社會的課題確是理解近
世紀來特別是二十世紀末的台灣人心這本書共分為四部分有關女性與
宗教神格與社會民間信仰與地方社區分析兩種宗教現象（佛教和道教）
十三蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海古
籍出版社
作者以ldquo追尋一己之福為書名是為了要凸顯中國古代民間信仰的一
項特色即在相當程度之內一般人在日常生活的信仰活動中主要關注的是
一己(包括個人或家庭)之福而人對於得到此一己之福所採取的手段主要是
各種方術和祠祀祝禱至於個人道德行為與此一己之福之間並沒有一個明
確而固定的對應關係這是在討論民間信仰時要特別注意的問題
十四劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
作者認為按照一般的宗教學解釋宗教是一種社會行為它包括指導思
想(信仰)組織(宗教組織如教會僧侶)行動(宗教組織內的活動如祭
祀禮儀)文化(宗教建築宗教繪畫宗教音樂)等方面在當代社會宗
9
教已經與社會高度融合滲透到人們的日常生活中所帶來的宗教傳統與現
代理念的衝撞也遠遠超出過去的傳統社會
十五牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
這本書是作者宗教研究論文的結果主要包括五個板塊宗教觀與宗教
文化宗教與民族中國宗教史與儒佛道三教關係佛教與道教序文等
本書是作者頗具匠心運思獨創的精神結晶有著重要的理論價值和現實
意義有助於人們以理性和寬容的態度認識和對待宗教有利於促進宗教
在建構和諧社會中的積極作用
十六鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出版
這本書分為三篇第一篇是民俗中的心理學第二篇是靈異傳奇第三
篇是作家與文學心靈作者嘗試以心理學解剖文學與民俗的精華面因為作
者相信文學有它的心理學意義於是激發作者探究文學家心理世界的動機
10
第三節 關於研究諺語的博碩士論文
一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語
文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分
別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學
漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老
百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所
以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣
方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語
文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重
於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇
論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神
方面的諺語只做了部分的探討
四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存
口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社
會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在
這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入
探討
五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學
研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性
家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統
以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
11
六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系
碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功
能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體
系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的
作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文
學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重
要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與
儀式都是以鬼神為主體來進行
八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間
文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替
嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用
它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化
的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的
探討並無著墨
九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教
育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價
值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此
論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論
文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面
文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得
提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料
時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
12
第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北
台灣書店
這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很
完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
二何石松 劉醇鑫編著2007《客語詞庫》台北台北市客委會
這本詞典共計二萬八千餘條詞彙係四縣海陸及國語相互對應全部
分成國語注音版客語音標版兩版本並增加國語注音檢索編者認為客語
書寫最大的困難是用字的問題因為還有一些字的寫法尚未統一所以這本
詞庫就選用專家比較認同的堪用字
三涂春景編著1999《罷免霸王mdash客話正音手冊》台北財團法人國家文化
藝術基金會
這本正音手冊是作者感於時下的客家子弟在使用客家話時受到北京話
的影響於是把這個課題---客話《正音篇》出版成冊也是作者從鄉先輩處
學得的客話的具體表現
13
第三章 研究範圍和研究方法
第一節 界定諺語的範疇
王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其
豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語
慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼
是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中
獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體
性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研
究》分為五部分討論
第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
1 是社會上所流行可以公然用於談話的
2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果主於知
歌謠則重在抒情主於情郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都
富於道德的色彩富於哲理的思想但諺語與格言又各有不同的地
方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來
源不同諺語的作者是群眾的藝術或經過幾人修改的結果作者不明
而格言則是由書面來的能知道作者
第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
1 句主簡短
2 調主整齊
14
3 音主諧和
4 詞主靈巧
第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在
觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善
表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇
的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具
有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等 200538mdash43)
另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的
區別如下
武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現
成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞
的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語
是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生
動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一
個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語
則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於
人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮
幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的
表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫
端政等 200581mdash83)
諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保
存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成
語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出
處等也各自不同
15
第二節 諺語的定義
萬建中在《民間文學引論》中指出
民間文學這個學術名稱是從國際術語 Folk-lore 發展來的Folk-lore
的原文是民眾的智慧民眾的知識到了十九世紀七Ｏ年代這個術語
被西歐學者廣泛使用並確定為民俗學(即關於民眾智慧的科學)的含
義民間文學的範圍包括神話民間傳說民間故事民間詩歌(即歌謠)
民間說唱民間小戲諺語和謎語等口頭文學諸形式(200725-27)
王德春等在《漢英諺語與文化》中指出
諺語是意義相對完整的固定句子是語言中一種重要的熟語大部分諺
語是人民經驗的結晶是語言的花朵詞彙包括詞和熟語兩大部分詞
是語言中能獨立運用的最小單位熟語是詞的組合但不是自由詞組
其組合是固定的熟語作為固定的詞的組合它是獨立運用的單位詞
和熟語都是語言的詞彙單位(20031)
古國順教授在何石松教授所著之《客諺一百首》中指出
諺語是先民智慧的結晶諺字的結構是從言彥聲表示諺就是彥士之言
通常是簡潔雋永充滿智慧所以容易成為流傳的對象(20016)
莊永明在《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》中指出
諺語是最草根性的箴言蘊涵著民族的智慧經驗知識和特質由於
是種風土語言所以所有的諺語都必須以母語來表達才能展現出它的
生命力方言的保存因此更是刻不容緩 (1994封底)
溫端正等在《二十世紀的漢語俗語研究》中提到
什麼叫做「諺」
《尚書無逸》某氏傳ldquo俚語曰諺
《禮記大學》鄭玄注ldquo諺魚變反俗語也
16
《左傳隱公十一年》陶德明釋文ldquo諺音彥俗言也
《漢書五行志》顏師古注ldquo諺俗所傳言也(20053）
根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語
指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文
學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映
社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語
中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的
縮影
第三節 研究方法
本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談
法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工
具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究
的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合
而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活
產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者
電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談
時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語
的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
表 1 參與本研究受訪者的基本資料
受訪者代號 職稱 性別 年齡 教育程度 受訪日期
A 國小客語支援教師 女 48 高中 20080816
B 國小校長兼國教輔導
團客語組組長
男 52 碩士 20080823
資料來源研究者自行整理
17
第四章 台灣民間信仰
第一節 民間信仰的定義
信仰是什麼根據鄭志明在《台灣神明的由來》中的說法
「信仰」是人類社會生活下的精神體系和價值觀念讓人們獲得了生活支柱
與行動指南台灣的民眾在文化的累積與傳承下有著與生活渾然一體的龐
大鬼神信仰文化民間信仰是民眾的精神文化是人類長期在天地間奮鬥下
的產物反映出人們自主性主動性與創造性的精神活動以神靈的崇拜滿
足了世人的生活需求透過儀式的不斷操作實現自我的生命(2001a自序)
「民間信仰」是指來自民間的觀念文化反映出社會成員對一定宇宙觀價
值觀社會觀人生觀等觀念體系的信奉與遵行(馮天策 19921 轉引自
鄭志明 2001a375)
劉清虔在《神人生死》中把信仰的基本特性歸納如下
一 系統性信仰是一套價值觀念或信念所形成的同時它包含實踐的系統
簡言之即是認知價值和行動體系統合而成的
二 排他性任何一種信仰對內有統整的作用而對外則會產生強烈的排他性
所謂「非此即彼」「不是朋友即是敵人」的堅持常常使得信仰因對立而
產生極大的殺傷力並產生一定程度的限制性限制其成員與其他信仰者
的溝通或交流
三 強制性信仰團體為要維持既成體系的秩序和穩定以及「團體內意識」
的強化因此它對所屬成員有相當的規範性使得信仰者的行為與價值
觀都在一定範域之下
四 情感性信仰的產生並不一定完全是合理性的事實上它具有強烈的
情感色彩因此像「種族隔離政策」所呈現的民族情感「回教聖戰」所
呈現的信仰情感這種信仰的情感可能會以地域種族家族等為媒介
18
五 主導性信仰並非一種空虛疏離的理想事實上它們具有實踐和動員的
特性換言之它們是以行動為導向而企求一個團體(或組織)目標的實現
它們是需要「起而行」的因此我們或可視主導性為「實踐性」(2003
176-177)
民間信仰是一般人民的信仰活動也是一種社會民俗文化台灣社會雖然
是各種宗教薈萃之所在然而還是以「儒教」「道教」「佛教」以及本土化的「民
間宗教」最為明顯臺灣民間信仰反應人類對於天地人之間的和諧相處共
存共榮的觀念反應出忠貞愛國的精神和對天地的敬仰
民間信仰的一大特色是rdquo宗教混合rdquo從民間信仰中可以發現儒釋道
等宗教的影子其中以道教的色彩最濃厚但它明顯不是道教也不等於任
何一個宗教其實信仰也即是所謂的rdquo通俗信仰rdquo是為大多數人所接受的信
仰並已融匯於民間社會的風俗習慣中 (林進源 200019-20)
儒釋道三教分屬不同的文化系統儒學屬於禮文化系統佛教屬於禪文
化系統道教屬於道文化系統禮文化系統始終保持兩個層面一是宗教的
層面二是人文的層面敬天祀祖祭社稷的國家民族宗教乃是禮文化的宗
教形態印度佛教禪文化進入中國知識階層以其理性的同化力把禪文化
哲學化形成以禪宗為代表的佛學佛學亦宗教亦哲學老莊哲學魏晉玄
學及其以後的道家思想強調天道自然無為提出以人合道的宇宙觀無為
而治的政治觀返璞歸真的人生觀用意在於給人們開拓廣濶的精神空間
這顯然是一種哲學(牟鍾鍳 2008329-330)
民間信仰簡單的說就是一種民間宗教台灣的民間信仰在基本上或者形式上
與大陸的閩南和粵東相似因為台灣人民的祖先大部分是來自閩粵的移民但是
在習俗上和宗教上的形成因為地域性的關係與閩粵文化不同也產生了變異
也就是說以信仰的族群而言它是屬於台灣民間基層人口的泉州系漳州系與
客家系的傳統宗教在台灣落地生根後逐漸產生本土風格的民間信仰台灣民
間信仰及祭祀行為融合了儒釋道三教而成的普化宗教具備下列功能及特點
19
一 解釋現世生活問題透過民間方術如卜卦算命畫符念咒等為民眾消災解
厄指點迷津以及趨吉避凶祈求平安等肩負著為老百姓解釋日常生活的
疑問以及人們對現世生活的期望
二 作為修身養性的目標宗教要人聽天由命勸人行善去惡使人心懷感恩
地朝著真善美的境界前進在這同時也是促進社會進步詳和的原動力
三 敬天崇祖的觀念敬天就是敬畏天地順應天理崇祖就是要人飲水思源
祭拜祖先以表達慎終追遠的心意這也是宗教要教化人心的目的之一祭
拜的對象可以分為天神(包括玉皇大帝風雨雷電三官大帝等)地祇(包
括土地社禝五岳等)和人鬼(包括先王歷史人物祖先等)
第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
台灣的民間信仰很複雜是因為把天地山川日月星辰風雨雷電等全納入崇
拜與祭祀的範疇而且在同一間寺廟裡面又奉祀著各類神祇儒釋道三種宗
教並沒有很明顯的劃分民間信仰形成的時間歷經漫長的歲月同時也代代相
傳香火不息民間信仰能被廣大的民眾信奉是因為它對社會人類存在著重要
的意義那就是心靈上的寄託和精神上的慰藉佛教是勸人向善多積陰德為來
世造福道教是人們對災禍病痛及死亡的恐懼心理心靈藥方人們把「神」想
像成地位是崇高的是萬能的能給徬徨的信眾一盞明燈而且民間信仰的行為
經常與日常生活相結合表現在祭祀祖先歲時節慶生命禮俗及法術符咒等
由於所涵蓋的範圍很廣故與常民生活息息相關環環相扣
台灣民間信仰的神明稱謂地位最高的神就是天公也就是玉皇大帝林進
源先生把神祇分類如下
民間信仰的祀神大致可分為自然神祇佛教神祇道教神祇古聖先賢民
間俗神以及地方神祇等自然神祇如玉皇大帝三官大帝福德正神等佛
20
教神祇如釋迦牟尼佛阿彌陀佛觀世音菩薩等道教神祇如太上老君王
母娘娘閻羅王等古聖先賢包括神農大帝巧聖先師保生大帝等民間
俗神包括月下老人媽祖灶神等以及地方神祇如王爺開漳聖王慚愧祖
師等(20006-16)
劉清虔的神明分類如下
崇拜群分類法自然崇拜群亡靈崇拜群動植物崇拜群物神崇拜群想
像神崇拜群和職掌有司分類法文神部眾神武神部眾神生活與行業守護
神以及宗教屬性分類法儒教神格道教神格佛教神格」 (200310-21)
林進源先生認為
台灣民間信仰的特徵有三點一是泛靈崇拜從天神地祇與人鬼應有盡有
種類之多令人嘆為觀止二是宗教混合民間信仰的大部分神祇都與儒釋道
三教分不開其中受到道教的影響最大但不能說民間信仰即屬於道教三
是靈驗即興的現世主義主要是追求現實慾望的滿足而導致的信仰造成了
民間信仰的靈驗即興的現世主義 (200040-45)
林國平先生在《閩台民間信仰源流》中提到
閩台民間信仰的主要特徵其一是功能性與實用功利性功能性是對神靈的職
能而言實用功利性是對信徒的信仰目的而言其二是放任性與融合性放
任性是原始社會中除了自然崇拜圖騰崇拜祖先崇拜被承襲下來之外還
根據現實需要創造出許多新的神靈融合性是由於受到實用功利性的宗教信
仰目的所支配善男信女們所關心的是神靈是否rdquo靈驗rdquo和自己所祈求的是否
能如願以償至於他們所祈求的神靈是屬於哪一宗教或教派都無關緊要其
三是區域性與宗教性區域性是由於自然地理條件閉塞和方言的多樣化導
致了閩台人具有特別強烈的地緣觀念反映在民間信仰上就產生了不同區域
間的明顯差異宗教性是指家廟和族廟被大量建造以及迎神賽會等大型民間
宗教信仰活動多由鄉族組織進行 (1996198-221)
王志宇先生認為漢人的鬼神觀是建立在道德觀念之上的尤其是漢人的人
21
格神更是具備有相當的道德修持才得以成就其神格這個理論在現代社
會是有其實用性的信仰上由鬼成神需靠修持當世人憧憬脫離苦海的神仙
生活轉而尋求信仰的支持時內功外果(內功先求自性把自己的心徹
頭徹尾的翻出來檢視外果諸惡莫作眾善奉行)的觀念不僅變成簡單明
瞭的修持法則在結合功過格等思想下功果也成為方便的計量工具強化
了功果觀念的傳佈形成台灣社會常聽見的勸修說法當我們回顧台灣民間
信仰裡的「鬼」便可明瞭這些孤魂野鬼的性格為何不是固定不動的因為
鬼在接受奉祀後隨著祂和周遭環境社會居民間的互動極有可能因種
種濟世及靈驗現象而轉化為神這些濟世靈應現象可說是「鬼」所施行的積
善行為也反映了社會的現實需求台灣民間信仰裡面的「神」也帶有相
當的人性因為他們本來就是人死後所形成在人神鬼三界而言其關
係是互相連動的因此部分的孤魂可以透過種種方式成為神祇而較低階
的神祇也可能因為子孫不肖或本身的失德問題再度墮入輪迴之中(王
志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉
《逢甲人文社會學報》7 130-131)」
依據林進源林國平和王志宇三位先生以及個人的淺見對於民間信仰的部分
做一個補充人們對於鬼神的崇拜主要是發自內心的敬意所謂「心誠則靈」「信
神如神在」只要是誠心誠意神靈自然會感應到就可以獲得神靈的保佑台灣
民間信仰的特徵除了神祇種類眾多宗教混合之外還包括重要的現世主義選擇
信仰某種神明端賴是否能滿足信徒祈福消災的精神需求也就是說神明是否靈
驗或者有神蹟可供傳遞是信徒比較關心的問題至於他們所祈求的神靈是屬於
哪一種宗教已經不重要了而人鬼神三者的關係其實是連動的神祇因為具
有人性可能因為失德或子孫不孝墮入輪迴而成為鬼而鬼也可能透過某種方
式而成為神祇至於人呢可能因為生前對國家社會有功而被皇帝敕封成為神
當然也可能下一世還是人或者更差而成為鬼每一個在現世的人應該善盡職
責做好自己至於成神成鬼就「盡人事聽天命」由不得自己了
22
第五章 鬼神文化的起源
第一節 鬼神觀念
在許慎的《說文解字》中解釋鬼是「人所歸為鬼」而解釋神則是「天神
引出萬物者地祇提出萬物者」由上述這段話我們可以知道自古以來就
通稱天神為「神」是萬物的開端而地神為「祇」是載育萬物的神在《墨子》
的＜明鬼下＞篇「古之今之為鬼非他也有天鬼亦有山水鬼神者亦有人
死而為鬼者」墨子對於鬼的定義採取了廣義的看法即天地人都包括在內
人類是如何產生靈魂的觀念一些相關的學科研究發現古早的原始社會對於生
物的出生和死亡得不到正確的解釋但會對此種生死反覆的過程產生了初始的靈
魂概念他們相信在人死了之後具有形象的軀體雖然消亡但並不代表生命結
束而是以另一種形式佔有空間也就是說靈魂還是存在的而且是變成了「鬼」
或「神」他們也認為靈魂對於在世的人具有莫大的影響力可以消災解厄避
邪致福甚至認為祖靈可以影響後代子孫的興隆中國人的祖先崇拜起源很早
而且祖先崇拜的觀念來自「靈魂不滅」的想法因為相信「魂魄」的說法《禮
記郊特牲》魂氣歸于天形魄歸于地這種人有魂魄死後可為神為鬼的想
法可能是中國人崇拜祖先的開始
莊子所謂的「鬼」不是指後代的人鬼而是泛指萬物的「靈」即鬼是具有
生命力的物鬼是無所不在的代表大自然一種精力的存在人的靈體是「鬼」
的一種故從「鬼」旁稱為「魂」與「魄」（鄭志明 2001b133-135）
蒲慕州根據子產的話表示「普通百姓在死後有魂魄所以魂魄是兩種可以
在人死後存在的靈魂的性質是陽魄的性質是陰所以鬼的觀念和魂魄是
分不開的而且魂魄強的可以至於神明」（200771）若依照上述說法
是以魂魄的強弱來決定靈體成為鬼或神的說法鄭志明在《中國社會鬼神觀念的
衍變》中與蒲慕州的看法相近
23
張載《正蒙》的＜神化篇＞云「鬼神往來屈伸之義」朱子發揮了張載的
「屈伸」之說認為鬼神是大自然的造化之跡指出「神」是初發的「始」
「鬼」是已發的「終」朱子從始終來論鬼神是要強調造化的一體性即
鬼神不是二而是連續的一體是依天地法象而來的自然變化朱子從氣化
的觀點肯定「鬼神」的存在「屈伸往來」即是氣的陰陽流動是陰陽二
氣的性能氣之伸是陽是神氣之屈是陰是鬼以陰陽消長論鬼神鬼神只
是陰陽流動的自然現象（2001b335-337）
鬼神崇拜的起源是從何產生的根據鄭志明表示
鬼神是同一個靈體為什麼會有「鬼」與「神」的區別呢這種區別對莊子
來說是很有意義的莊子認為達到「至一」的靈體才能稱之為「神」一般
的靈體只能稱之為「鬼」早期人們意識到靈體的存在是非常的恐懼害怕
此一靈體危害到個體的存在對於此一靈體遂發生了利害的感受於是產生
了趨利避害的心理與行動靈體也就在人類的慾望感情下分成善惡兩類
惡的靈體對人有著利害與安危的衝突是人們所要逃避的其逃避的方法與
活動就形成了鬼崇拜善的靈體是人們所樂於親近的對象認為此一善良
的靈體有著善良的靈力會賜給人們恩惠與福報人們對於善靈自然有了崇
奉的態度和行為就形成了神崇拜（2001b139-140）
在遠古時代民智未開人類因為對大自然的神秘變幻而感到無知與恐懼
也對自身的起源感到困惑與猜測認為自然界的天地日月星辰風雨雷電和山水
火海等具有主宰人類命運的力量就以上述等自然物做為信仰的對象這是由於
人們對自然界不瞭解因而產生敬畏自然的『自然宗教』也就從自然崇拜到圖
騰崇拜到近祖崇拜(人鬼崇拜)發展到鬼神崇拜客家諺語中的「萬事勸人休瞞
騙舉頭三尺有神明」是勸人要心存正念要誠實不可欺騙他人因為頭頂上
有神明在看客家的鬼神諺語所代表的是信仰的群眾依恃諺語的勸世寓意和警惕
告誡得以順利進行經濟活動也代表民間信仰中敬天崇祖的鬼神文化指引著先民
的生活哲學
24
第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過
目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完
成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一
分述如下
一關於鬼方面的探討
(一) 在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王
閻羅王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
不論是否有地獄存在地獄已成為做壞事要接受處罰和得到因果報
應的一個想像空間閻羅王是地獄的最高統帥管轄十殿閻羅王
各司其職如諺語「敢死閻羅王都驚」就是死意堅決連閻羅王都
怕你也可說是當你下定決心時任何困難都可迎刃而解像「真
金不怕火假鬼驚閻王」就有現出原形及貨真價實的意味還有就
是「閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮」用來形容腐敗無能的政府對
於人民的生活疾苦是漠不關心的以及歇後語閻羅王个妹仔「鬼
愛」表示沒有人想要避之為恐不及 (B0120080816)
所謂「閻羅」是佛家梵語也稱閻魔就是鬼王的意思也是地
獄中的主宰地獄（或說陰間）被一些人認為是人死後靈魂會到的地
方地獄與痛苦的負面情緒有不可分割的聯想其實陰間和地獄的性質
不完全相同陰間也稱冥界一般是指亡魂所處的空間地獄則是指囚
禁和懲罰生前罪孽深重的亡魂之處也可以說是陰間的監獄我們說的
閻羅王原來是十殿閻王中的其中之一十殿閻王簡稱十王是中國佛
教中十個主管地獄的閻王總稱包括秦廣王楚江王宋帝王五官王
閻羅王卞城王泰山王平等王都市王五道輪轉王分管地獄十
25
殿起於唐末後來道教也沿用此說說明佛道兩教的融合性(宋兆
鱗 1999213)
(二) 一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺
得衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性
命(例如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的
靈體
我想沒有人喜歡鬼吧在客家諺語中不好的形象會用鬼來代替比
如說「好人無遇著鬼緊遇等咧」這個鬼字就是倒楣的事以及「日
時莫講人暗時莫講鬼」這個鬼字就是別人的閒話和「人同人坐
鬼同鬼聊」這句諺語是指物以類聚之意像俗語「變鬼變怪不像
人」「無鬼怨灶君」以及歇後語的「閻王殿前無擂台鬼打鬼」
也都是負面的話比起神來鬼既不受歡迎也代表不好的事物或者
運氣(B0220080816)
在人們的思維裡對神明存有崇敬之心而我們可從諺語中得知神
也是具有人的性格如「得失伯公畜無雞」即使是神也依附在與人有
利害關係的層面上而鬼呢除了真的指鬼之外通常是用來罵人象
徵不好的一面像指某人「鬼計多端」「鬼頭鬼腦」或是說別人「枵
鬼假細膩」等等在民間信仰中對鬼神雖有敬畏之心但在諺語裡也多
見借以諷諭世人及勸善的教化社會功能
(三) 我們知道鬼神的崇拜起源可能是基於人們趨利避害的心理作用客家的
鬼神諺語對於人們有什麼樣的功能或意義
客家諺語是老祖先傳給我們的寶貝尤其是鬼神方面的事物一般
人總是像儒家所說的mdash以「敬鬼神而遠之」的心態來看待鬼神這件
事台灣民間信仰裡面的「神」事實上有些就是人死後所變成的
像家裡的祖先義民爺媽祖等在神人鬼這三者來講祂們
的關係是有連帶影響的所以有些鬼可以因為積善而成為神有
些神可能因為本身的關係變成人或者是鬼藉由鬼神諺語的指引
26
讓人們不致誤入歧途同時具有淨化社會和教化人心的功能
(B0320080816)
人們對於鬼神的崇拜主要是發自內心的敬意求得心靈上的慰藉和
精神上的寄託所謂「敬神求誠心供品不在乎」只要是心誠意正神
明也會靈驗客家的鬼神諺語所代表的是老祖先根據諺語中的教化精神
告誡後代子孫得以代代相傳也代表民間信仰中敬天崇祖的鬼神文化
指引著先民的生活哲學
(四) 鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒
有被採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
1真金不怕火假鬼驚閻王
2日時莫講人暗時莫講鬼
3閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮
4人同人坐鬼同鬼聊
5好人無遇著鬼緊遇等咧
6敢死閻羅王都驚
7無鬼怨灶君
8窮沒路挖爺墓
9風水蔭茅頭(B0420080816)
(五) 關於鬼方面的諺語
1 捉水鬼塞塘涵(鄧榮坤 199650)把無辜的人當成犧牲品當事人則
逍遙法外
2 騙鬼穿簑衣(鄧榮坤 1996103)當在談判或做生意時提醒對方不
要耍詐同時表示自己不會上當
3 交官窮交鬼死交牛販蝕了米(何石松 200133)此處的鬼指的
是損友交官不正必陷窮困之境交友不慎必至窮途末路與牛
販交往只談些言不及義的事徒然浪費米糧
27
4 食茶食到水交人交到鬼(涂春景 200218) (黃永達 2006b196)比
喻交友不慎運氣不好事與願違
5 人同人好鬼同鬼好(涂春景 200221) (涂春景 200316)比喻物以
類聚
6 人衰無路鬼衰上樹(涂春景 200223)比喻人倒楣時做什麼事都
不順
7 大鬼無好樣細鬼合和尚(涂春景 200259)比喻身教重於言教大
人要給小孩好榜樣
8 日頭水曬死鬼(涂春景 200294)下太陽雨時通常雨不會太大
卻是炎熱無比
9 早驚露水夜驚鬼(涂春景 200295)這是嘲諷怠惰安心偷懶之徒
10 有錢妻賢子孝無錢蛇聲鬼叫(涂春景 2002106)家裡有錢就一團
和氣經濟捉襟見肘時就會吵鬧不休
11 有錢請得鬼挨磨無錢同鬼做(涂春景 2002107)意指有錢可以使
得鬼推磨沒錢時也得幫惡財主幫傭
12 水鬼升城隍(涂春景 200361)形容一個人有了身分地位之後就忘了
自己的出身
13 枵鬼假細膩(涂春景 2003147)形容表裡不一裝客氣的人
14 鬼生鬚人鬥介(涂春景 2003157)表示有事在人為的寓意另有一
意指任何稀奇古怪的事都是人做出來的
15 無鬼請覡公(涂春景 2003188)表示故意引起注意
16 閻王殿前起擂台(涂春景 2003234)有窩裡反的寓意
17 戴鬼面殼見人(涂春景 2003249)做了醜事見不得人
28
18 驚鬼遇到鬼(涂春景 2003268)心中擔心的事不幸就發生了
19 見人講人話見鬼講鬼話(馮輝岳 2004176) (涂春景 2002172)形
容處事圓融周到的人
20 講人就到講鬼就到(馮輝岳 2004177)當在背後批評別人的時候
碰巧當事人出現比喻不要隨便批評別人
21 人喊毋行鬼牽弄弄行(黃永達 2006b10)表示和壞人同流合污
22 細鬼仔無識見著大豬頭(黃永達 2006b136)比喻少見多怪
23 夜路行多咧總會堵到鬼(黃永達 2006a204)常走暗路就會遇到
鬼(李赫 1991218)比喻不要做虧心事歹路不可走
24 真金不怕火假鬼驚閻王比喻貨真價實
25 日時莫講人暗時莫講鬼勸人不要說別人的壞話閒話
26 閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮表示貪官污吏對於老百姓的生活疾苦
是漠不關心的
27 人同人坐鬼同鬼聊指物以類聚
28 好人無遇著鬼緊遇等咧遇不到好人專門遇到壞人指運氣不好
29 敢死閻羅王都驚如果不怕死的話人人都怕你
30 無鬼怨灶君比喻不長進不受人歡迎不檢討自己反而怨天尤人
31 窮沒路挖爺墓指不肖子孫平日遊手好閒不務正業在窮極無聊中
居然挖掘祖先的墳墓賣給他人來過活
32 風水蔭茅頭嘆息門祚衰薄人丁稀少雖有若干出類拔萃的青年
卻不幸早夭逝這種情形便有人嘆息為風水蔭茅頭了而不庇蔭子孫
33 閻羅王个妹仔「鬼愛」(是指沒有人要)
29
二關於神方面的探討
(一) 在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在
冥冥之中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕
禍福」的宿命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這
些事情
台灣的民間崇拜雖然是多神崇拜但是未必是沒有規則可循人們
把民間崇拜的最高主宰稱為「天公」或是「天公祖」而且把祂的
生日定為農曆正月初九為什麼訂這個日子呢因為正月為一年之
始數字中逢九至尊而且天公並沒有具體的形象人們把牠以「天
公爐」來表示即使在廟中也以牌位代替因為舉頭就是「天」
(B0120080823)
我們知道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四
點是祭拜天公的時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以
燃放鞭炮來當作儀式的結尾在這特別的日子有沒有什麼特別的禁忌
玉皇大帝簡稱玉帝俗稱天公據台灣民間傳說玉皇大帝不但授
命於天子統轄人間而且也統轄儒釋道三教和其他諸神仙以及
古來所謂的天神地祇和人鬼都歸其管轄天公一般人會把祂視
為道教的元始天尊也就是「至皇大帝」是萬物原始至尊的信仰
所以在天公生的那一天會有「天公生戶外莫拎衫」這樣的告
誡語這在客家習俗中是屬於禁忌對於天公是不尊敬的一定要
避免(B0220080823)
但本研究根據林進源的說法玉皇上帝又稱玉皇大帝衪在被道教
吸收後卻不是道教的最高神祇在衪之上還有道教的最高神祇---
元始天尊但一般民眾常將玉皇上帝與元始天尊視為同一神祇
(200088-89)這一部分可能還要查證
(二) 在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
30
土地公在客家人的心目中是很親近土地的神所以我們會稱呼祂
是「伯公」把祂當作家中的伯父級的長輩來看待土地公也稱為
福德正神是管理土地之神是地神也是一種自然神人們認為
有土地才能夠生長五穀雜糧有了五穀雜糧才能養活人類所以對
於土地產生感謝的心意民間以其造福郷里之功就把土地視為神
明在諺語裡有「伯公無開口老虎毋敢打狗」「泥伯公過河自
身難保」「拗上伯公兩頭食」這些諺語以及歇後語「伯公跌落崩
崗下」蹍神(贊成之意)伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
等流傳在客家社會 (B0320080823)
伯公是屬於自然神祇平常我們稱為土地公或土地爺相傳是周朝
人本名張福德全台皆尊稱祂為「福德正神」也就是說各地的土
地神都是祂的分身或化身雖然土地公的神格並不高是民眾日常生活
的鄉土守護神但親和力卻大於許多高階的神明對客家人而言伯公
是屬於旁系的長輩是一位可以讓子姪輩撒嬌的對象每一個人都可以
向「伯公」祈求願望在各個鄉鎮鄰里設置的伯公是客家為祈福與宅
地安寧的守護神因此賦予「伯公」或「大伯公」的名稱使得伯公信
仰成為族群識別度很高的客家信仰
土地公信仰最早源於古代的土地崇拜最初的土地神---社神與
後來的土地神---土地公與土地婆在信仰的本質上有很大的不
同後者的土地神神格極低只管理某一區域也作為村社的守護
神而古代的社神是全國性的神祇神格要高級得多本省有句話
說「田頭田尾土地公」可見土地公信仰之普遍土地公廣受民間
信仰大概因為祂也是著名的財神所謂「有土斯有財」台灣民
間相當重視土地公的祭祀祭祀土地公叫做「做牙」農曆二月二
日相傳是祂的生日叫做「頭牙」農曆十二月十六日是一年最
後一次「做牙」稱為「尾牙」(林進源 200094-95)
31
(三) 家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是
鬼為什麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
祖先的崇拜和功臣聖賢都是屬於靈魂崇拜中的人鬼崇拜所謂人
鬼就是歷史上的人物死後神化者包括先王功臣先祖先師
和歷史人物等祖先的崇拜是建立在血緣關係的倫理基礎上也反
映出尊敬祖先的觀念家族對歷代祖先的祭拜稱為「拜阿公婆」
每逢祭祖掃墓稱為「掛紙」後代對祖先有祭拜的義務祖先則被
作為家族的保護神而建香火的傳承有人認為「你家的神也是我家
的鬼」功臣聖賢或說先賢先哲的膜拜是因有浩然正氣正直無
曲有功於國家社會而被皇帝或玉皇大帝敕封為神的除了人鬼崇
拜外還有鬼魂崇拜像王爺(瘟神厲鬼)有應公(無主之鬼如百
姓公大眾爺)義民爺(死於平亂之鬼魂)老大公(死於械鬥之鬼
魂)以及水流公(水流屍之鬼魂)(B0420080823)
台灣人相信祖先的靈魂可以庇佑後代子孫因為民間相信人死後的
靈是存在的是存在於宇宙之間的祂可以影響人間的福禍所以稱為
「人鬼」人鬼崇拜的觀念是子孫祭祀祖先的禮節同時也是祭祀聖
賢功勳的大典前者是祖先祭拜後者就是所謂的神明(飛雲居士
199914) 古聖先賢死後成為神是因為他們立德立功造福社會人群
言行為後人所崇拜奉祀神明是台灣民間信仰的特色之一以「舉頭
三尺有神明」的觀念自我規範對維持社會的倫理道德有一定的助益
(四) 在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的
鬼神諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流
傳民間
義民爺又稱義民公忠勇公或者是褒忠義民爺義民爺是台灣地區
客家族群最特殊的信仰文化之一大多集中在客家鄉鎮客家人團
結捍衛土地的精神對這些不知名的烈士成為後世奉祀的對象進
32
而成為客家族群對「義民爺」的信仰這也指出客家人不忘本的思
源念古心態我們要教育後代子孫飲水思源要存感恩惜福的心
也是我們客家人對這塊土地不可磨滅的情感三山國王也是大家耳
熟能詳的客家民間信仰雖然在原鄉起源很早但是在過來台灣之
後才興旺起來的台灣有一百二十幾座的三山國王廟不過到目前
為止我沒有接觸過關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語
(B0520080823)
從原鄉到台灣原鄉的諺語是客家先民能夠傳承給後代子孫的豐富
資產之一而在台灣所發展的諺語可能需要經過時間的琢磨和流傳才可
成形的由於義民爺和三山國王是在台灣而產生的民間信仰在歷史性
和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺和三山國王這一部分的
諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方(這一部
分還需要教授指正)
(五) 我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語
諺語在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
人群會流動文化也是會流通的語言在傳承的過程中本來就會
產生模仿學習和選擇優勢放棄劣勢的模式所以在閩客的諺語中
甚至華客的俗語中也會出現意思相通的語句我們常常會聽到諸
如「食無三把蕹菜就想會上西天」(客諺)「吃無三粒土豆就
想會飛上天」 (閩諺)以及「說曹操曹操到」(華語)「講人人到
講鬼鬼到」(客語) (B0620080823)
閩客諺語相互流通很有可能是因為在許多閩客相鄰村鎮中的客家
人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活習性相似可能被融合
同化順應而產生的現象語言本來有些就是共通的由於地緣的關係
以及生活習性相近自然而然產生了「我泥中有你你泥中有我」的情
形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」(涂春景 2002
33
147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無」
(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃永達
2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著(這一部分還需要教授指正)
(六) 諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採
集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
1和尚食狗肉無面見佛祖
2相佛容易刻佛難看花容易繡花難
3萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明
4天公生戶外莫拎衫
5三月媽祖生祈求平安好春耕
6仙人屎無食著叫化屎緊食等
7城隍廟個老鼠
8城隍廟個蚊仔
9得失伯公畜無雞
10拗上伯公兩頭食
11不會燒香得罪神不會講話得罪人
12伯公生鬚(B0620080823)
(七) 關於神方面的諺語
1 家神透外鬼(鄧榮坤 1996167) (涂春景 2003162)責備不肖子弟吃
裡扒外引狼入室
2 人害人肥漬漬天害人正出骨 (何石松 200129)意指人和人
之間的惡鬥不只陷害不到他人反而成就他人絶處逢生至於上天
害人非同小可不只形骨毀甚至骨肉分離有要掌握人道更要
順應天道的涵意另有一說人害人肉積積天害人一把骨
34
3 六月天公家神牌會震動(何石松 200194) (涂春景 200237)客家
人的農忙時節神桌上的祖先都不忍袖手旁觀想下神桌幫忙
4 天上大雷公人間母舅公(何石松 2001165)天下雷公地下舅公(涂
春景 200261)在天上的雷公很嚇人而在人間的舅公最具權威
這是飲水思源重視母系傳統的諺語
5 人愛衣粧佛愛金鑲(涂春景 200226) (涂春景 2003162)人和佛
都要妝扮得體
6 伯公無開口老虎毋敢打狗(涂春景 200228)伯公在客家人的心目
中是最親近且具有威嚴的土地神因此若是祂沒有開口連老虎都
不敢去打狗
7 信神了到窮信命了到淨(涂春景 200230)是指過於迷信神鬼
將散盡家產變成窮漢過於相信命運錢財將賠光光
8 嘴念阿彌陀手擎治人刀(涂春景 200250)比喻一些面善心惡的人
表面上對別人好背後卻捅人一刀意思是口蜜腹劍
9 多子多冤牽少子像神仙(涂春景 200257)父母所生的兄弟姊妹多
不能和睦相處冤家羅債子女少沒有煩惱才是神仙
10 把戲毋假雷公會打(涂春景 200288)魔術不假會遭雷殛表示
魔術都是騙人的
11 日毋好講人夜毋好講神(涂春景 200293)白天不可品評人的是非
晚上不要談論神鬼的事
12 有燒香有保庇有食藥有通氣(涂春景 2002108)比喻走過必留痕
跡
13 毋看僧面看佛面無看魚情看水情(涂春景 2002116)勸人不
要太絶情不給別人情面也要給我情面
35
14 泥伯公過河自身難保(涂春景 2002121)意同「泥菩薩過河自
身難保」
15 狗肉滾三滾神仙坐不穏(涂春景 2002133)鍋子裡的狗肉滾過三
滾香味四溢連神仙都被吸引
16 神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無(涂春景 2002147) (黃永達 2006a
190)神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無(李赫 199191)表示人非
聖賢孰能無過
17 人面像菩薩心肝像夜叉(涂春景 200318)比喻面善心惡的人
18 請神容易送神難(涂春景 2003227)請人幫忙要多考慮日後的問
題
19 花花假假雷公會打(馮輝岳 2004158)以前認為騙人的人會被雷
公霹打是會遭天譴的
20 豬尾憚憚動豬頭敬伯公(黃永達 2006b62)豬尾巴一動一動好
像很自在絲毫不知禍之將至豬頭就要被人當作牲禮去祭拜土地公
了諷刺人渾然不知死活還很自在自得
21 還未點燭香就先打佛手跪拜(黃永達 2006b68)還沒點好一對蠟
燭一柱清香就先做「佛手」手勢跪拜了起來指人辦事緊張
又急就章也諷人做事不按部就班進行
22 面前有神毋願拜卻要上西天求佛( (黃永達 2006b128)面前的佛
即是自己的父母要孝敬毋須跑到西天去求佛
23 食無三把蕹菜就想會上西天 (黃永達 2006b130)食兩粒黃豆仔
想學人上西天 (黃永達 2006a14)表示功夫還沒學夠就想自立門
戶比喻想一步登天
24人爭一口氣佛爭一爐香是指人人都要爭口氣就像佛為享一爐香
一樣
36
24 和尚食狗肉無面見佛祖和尚食肉犯戒無顏見佛祖意思是不敢
見人
25 相佛容易刻佛難看花容易繡花難比喻空口說很容易但實際做就
有困難
26 萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明勸人做任何事都不要有隠瞞的心
態因為神明在頭頂上看著總有一天會被發現
27 天公生戶外莫拎衫這在客家習俗中是屬於禁忌要避免
28 三月媽祖生祈求平安好春耕媽祖生的時節去媽祖廟祝壽並求平
安順利風調雨順
29 仙人屎無食著叫化屎緊食等指尚未得到好處壞事卻已纏身
30 城隍廟個老鼠--「會誦經」喻指經驗豐富閱歷深厚的意思
31 城隍廟個蚊仔--「齧鬼」比喻非常吝嗇之意
32 得失伯公畜無雞--不可得罪土地公否則雞養不肥
33 拗上伯公兩頭食(原指拗上的土地公兩邊來往的人送來的供品祂都
照吃不誤比喻有權勢的神祇不論他人的是非善惡都要插上一手
從中取利)
34 伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
35 不會燒香得罪神不會講話得罪人表示為人處世要謹言慎行
37
表 2 語料來源
書名 作者 出版年份
客家話順口溜 鄧榮坤 1996
客諺一百首 何石松 2001
聽算無窮漢 涂春景 2002
形象化客話俗語 1200 句 涂春景 2003
客家謠諺賞析 馮輝岳 2003
漫畫客家諺語教示類第一集 黃永達 2006a
漫畫客家諺語諷世類第一集 黃永達 2006b
半結構式訪談法 受訪者 A 田調所得諺語以紅字表示
半結構式訪談法 受訪者 B 田調所得諺語以藍字表示
資料來源研究者自行整理
38
第六章 結論與建議
本研究旨在以客家的鬼神諺語為探討內容根據訪談內容進一步分析諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響並提
出結論與建議供未來研究之參考
一 研究結論
在本研究中有二個小小的發現其一是在客家的鬼神諺語中似乎
沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分本研究認為因為從原鄉
到台灣能夠傳承給後代子孫的就是在原鄉的諺語在台灣所發展的諺語
可能需要經過時間的琢磨和流傳才可成形因為義民爺是在台灣而產生的
民間信仰在歷史性和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺這一
部分的諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方而
三山國王這一部分由於臺灣人的先祖移墾臺灣就要選擇作為移墾地守
護神祈求賜予保佑或為移民的精神支持力量於是選擇了屬於「山神」
的三山國王由於是能在山裡發揮神威保護鄉民且又能和鄉民「溝通」
的三山國王就順理成章地成為台灣客家人重要的守護神但為何有關三
山國王方面的諺語幾乎沒被發現呢會不會是跟義民爺的情形類似其二
是發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺
語在客家諺語中也找得到本研究認為會產生這樣的結果可能是因為在
許多閩客相鄰村鎮中的客家人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活
習性相近可能被融合同化順應而產生的現象語言本來有些就是共
通的由於地緣的關係以及生活習性相似自然而然產生了「我泥中有你
你泥中有我」的情形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」
(涂春景 2002147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步
踏錯誰人無」(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃
39
永達 2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著上述兩點解釋不知是否合理還需
要教授們指導
二 研究建議
由於本研究的進行時間較短暫而且個人才疏學淺在很多層面沒有做
好事前的準備以下是未來努力的目標
(一) 在諺語詞典方面應再做全面性的收集把有關客家鬼神諺語的部分納
入本研究中故田野調查所蒐集的部分避免與諺語詞典重疊
(二) 在本研究中所蒐集到的諺語逐句應該要加上客語音標並且就鬼神面
對客家族群的影響予以分析
(三) 本研究除了文獻探討外採用深度訪談法為主要研究方法但本研究
僅訪談 2 位大台北地區的文史工作者在研究的代表性及相關問題的探
討上有採樣不足的缺憾影響研究結果未來相關研究宜增加訪談對
象以取得更寬廣更客觀以及更多元的意見和觀點
40
附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答
案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
您好
為了解貴府使用客語和家人溝通的情形想利用幾分鐘的時間和您談談關
於客語使用習慣身分認同以及宗教信仰文化的問題
第一部分基本資料
1請問您的性別是
(01)男性 (02)女性
2請問您的年齡
(01)21-30 歲 (02)31-40 歲 (03)41-50 歲
(04)51-60 歲 (05)61 歲以上
3請問您的教育程度是
(01)國中及以下 (02)高中職 (03)專科 (04)大學
(05)研究所以上
4請問您的職業是
(01)軍公教人員 (02)工業界 (03)商業界
(04)自由業 (05)家管或已退休
5請問您的工作縣市
(01)大臺北地區（含基隆市） (02)桃竹苗
(03)新竹以南 (04)宜花東 (05)外島或國外
第二部分身分認同宗教信仰文化和客語的使用習慣
6請問您在大陸的祖籍是哪裡 (廣東省陸豐縣廣東省豐順縣)
41
7請問您是在台灣的第幾代 (來台祖是第十六世我是第二十五世目前家族
已傳到第二十七世我是第二十一世)
8請問您拜訪過大陸的原鄉嗎(01)有 (02)沒有
9您自己認為是客家人主要是因為（可複選）
(01)血統認同部分父親或母親是客家人雙親都是客家人祖籍是客家
(02)語言認同部分會說客家話
(03)文化認同部分因為欣賞客家文化或生長在客家地區認同客家文化
(04)自我認同部分自己認為是客家人
10請問您或您的家人是否會祭拜下列的神明（可複選）
(01)三山國王 (02)義民爺 (03)三官大帝
(04)伯公（土地公）(05)媽祖 (06)關帝公
11請問您是否有宗教信仰（可複選）
(01)無任何宗教信仰(02)佛教 (03)道教 (04)天主教
(05)基督教 (06)回教 (07)一貫道
12請問您或您的家人會遵循下列哪些客家禮俗（可複選）
(01)天穿日 (02)打新丁粄 (03)掛紙
(04)中元節 (05)五月節 (06)義民祭
13請問您會不會參加客家族群的相關活動（如桐花祭新客家美食福佬客
文化節系列活動等）
(01)一定會參加 (02)大部份會參加 (03)偶爾會參加
(04)一定不會參加 (05)看時間狀況而定
14您自己有沒有認為子女應該「儘量嫁娶客家人」的觀念
(01)有 (02)沒有 (03)子女自己喜歡就好
42
15請問您和家人或親朋好友聊天時溝通的語言有哪些（可複選）
(01)華語 (02)閩南語 (03)客語 (04)原住民語
16請問您和家人或親朋好友聊天時若以客家話溝通但遇到不常使用的客家詞
彙您通常會用什麼語言來代替
(01)華語 (02)閩南語 (03)原住民語 (04)英語
17請問您在講客家話時會不會使用客家諺語來表達您的意思
(01)會 (02)經常 (03)偶爾 (04)不會
18請問您客家諺語可以算是客家意象的代表之一嗎
(01)是 (02)不是
19請問您做為一個客家人一定要會使用客家諺語嗎
(01)一定要 (02)不一定要 (03)看情況而定
20您認為保留客家話對客家人重不重要
(01)重要 (02)不重要
43
附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
受訪者代碼以英文字母大寫表示 訪談次數別01
您好
我是中央大學客家政治經濟與政策研究所在職專班研究生楊瑞美目前在
羅肇錦教授指導之下正在進行「台灣客家諺語的鬼神觀之探討」碩士論文撰寫
工作非常需要您提供寶貴意見以供研究本論文係以大台北地區的文史工作者
為研究對象研究目的在探索和研究客家文化深層的內涵及寓意提高客家諺語
的研究價值同時也探討鬼神信仰文化與客家族群活動歷程中的影響
對於您在大台北地區文史工作上的卓越表現深獲大眾好評特致上由衷的
敬佩懇請您能在百忙之中撥冗接受訪問訪問時間估計約需一小時訪談內容
依照學術倫理不對外公開分析的結果亦僅供學術參考隨函附上相關的訪
問題綱祝您
平安 喜樂
國立中央大學客家政治經濟與政策研究所
指導教授羅肇錦博士
研究生楊瑞美敬上
中華民國 97 年 8 月 6 日
訪問題綱
一在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王閻羅
王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
二一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺得
衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性命(例
如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的靈體
44
三我們知道鬼神的崇拜起源是基於人們趨利避害的心理作用客家的鬼神諺
語對於人民有什麼樣的功能或意義
四鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒有被
採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
五在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在冥冥之
中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕禍福」的宿
命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這些事情我們知
道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四點是祭拜天公的
時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以燃放鞭炮來當作儀式
的結尾有沒有什麼特別的禁忌
六在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
七家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是鬼為什
麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
八在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的鬼神
諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流傳民間
九我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺語
在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
十諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採集本
研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
~謝謝您的協助~
45
參考書目
一李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
二莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化
出版社
三呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
四董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
六林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
七汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
八陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
九姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
十鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事
業
二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語 1200 句》台北五南圖書
46
47
二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新
華書店
二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的
探討〉《逢甲人文社會學報》
二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中
央研究院
二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史
工作室
三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北
全威創意媒體
三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北
全威創意媒體
三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海
古籍出版社
三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出
版社
四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
- 第一章 緒論
-
- 第一節 研究動機
- 第二節 研究目的
-
- 第二章 文獻探討
-
- 第一節 關於研究諺語的專書
-
- 一莊永明著1987--1994《台灣諺語淺釋》(一) 到 (十)冊台北時報文化出版社這十冊分別是（一）台灣金言玉語（二）台灣警世良言（三）台灣好言吉句（四）台灣俗語真言（五）台灣雅言巧語（六）台灣土話心語（七）台灣醒世智言（八）台灣妙言覺語（九）台灣勸世嘉言（十）台灣口語白話
- 這一系列共十冊台灣諺語的書籍作者以金言玉語警世良言好言吉句俗語真言雅言巧語土話心語醒世智言妙言覺語勸世嘉言及口語白話來詮釋諺語希望老祖先留下來的智慧能永遠的留在毎一個人的心中也希望能喚醒大家對母語的情感
- 二李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 台灣諺語產生的時間長則兩三百年短則四五十年諺語不受時空變換的影響至今仍淺白易懂作者在不失原意與原味之下加以詮釋使之切合現在的環境並作為人們生活上人生上的參考
- 這本書所收集的諺語共六十則都是以深富台灣鄉土民俗色彩為主的諺語作者一方面析賞諺語的原意與用法一方面探源諺語的背景由來和相關民俗附上台語注音和羅馬拼音方便讀者閱讀
- 這本書的拼音以羅馬字取代注音符號作者認為諺語是台灣先民的智慧寶庫經驗的精華值得後代子孫參考
- 五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 本書以七十句歇後語組成其中以勸世類較多作者認為在客家的歇後語叮嚀與教誨中去學習為人處世的道理可以讓讀者更深一層認識客家文化在歲月裡的遞嬗
- 六何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 作者以「常存客諺地留與子孫耕」與讀者共勉書中提及客家諺語與客家歷史文化關係至為密切書中分為人生哲理時令氣象親情倫理婚姻愛情民俗傳說等五部分闡述
- 七廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 作者認為客家師傳話是將一句重要的意思不說出來讓人去想它背後的意思大多是由兩部分組合為一句前半部分是提示像謎語後半部分是謎底師傳話中有的帶有雙關語有的是利用諧音同音異字類有的是有上缺下有的是帶有鈴仔的性質客家師傳話是無價之寶是先民的心血結晶不但優美而且有趣
- 八涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 作者此篇是以押韻為輯錄標的與以形象化為輯錄標的《形象化客話俗語1200句》屬姊妹之作作者在敘言中表示「聽算無窮漢」把它譯成「如果天從人願天下將無窮人」話中至少包含三種訊息人人都不希望遭遇貧窮困境若有人處在貧窮困境中大多有逃脫困貧的念頭天是不從人願的想逃脫困境就必須勤奮
- 九龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 本書共分十三個章節其中幾個章節談及成語俗話諺語及師傅話等作者編輯這本書的原由是接觸了許多從事客語教學的第一線教師發現教學補充資料及參考資料不足作者於是把過去收集的資料彙整再加上注音注釋或例句希望能為教學者和有心學習客語的朋友提供參考資料
- 十涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 作者指出所謂的形象化是說俗語中有鮮活具體的事物者例如貶稱一個器物般只有一種用途而無君子之德的人客話人的俚諺就內容以觀 有取譬藏詞摹寫誇飾轉化雙關等不一而足的表意手法就形式而則是具備了押韻歇後語形象化等特色這1200句的客話俗話大多是作者聽學來的希望能提供研究客家的素材
- 十一馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 把歌謠和諺語放在同一本書作評析作者認為兩者體裁不同但有許多相同的地方如都屬口傳的俗文學大都押韻語言淺顯易懂變形等等把兩者放在一本書中希望讀者能獲得更多的抒解和啓迪
- 十二王德春等著2003《漢英諺語與文化》上海上海錦佳印刷
- 作者認為由於民族語言的特點不同各國對熟語研究的角度和深度不同漢英兩種語言的熟語體系不是一一對應的其次是文化涉及廣泛的領域不可能面面俱到只能從其根源文化含義和社會功能進行分析再次語言雖然與文化關係密切但語言畢竟不是文化而只是反映記載和交流文化的工具作者也竭力闡明兩種社會現象的密切關係而不把它們混為一談
- 十四戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 十五黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 作者認為諺語是認識隱性文學最好的資料也是認識台灣常生活中相當重要的管道常民生活的語言能夠保存台灣人民傳統的生活習性與風格記錄了常民最純真的聲音及祖先留下來的智慧結晶而且這些諺語都具有地方性和時代性有些因為共同的生活經驗還可採自福佬語者但經過時空的過程都已深深植入在客庒的生活語言不只在語言上增添了表達的精準度趣味性和文化性成為普遍的語言甚至在做人處世的態度上成為一種訓勉準繩和無形的規範深入家庭和社會生活
- 十六楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 作者表示客家諺語精純簡潔是客家話的精華也是客家話的活化石客家諺語勸人行善懇切婉轉是迷途羔羊的指南針客家諺語淋漓盡致一針見血是生活的寫照等也希望客家人能把客家話很輕鬆的讓人很感動的傳遞下去
- 十七萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
-
- 第二節 關於研究鬼神信仰的專書
- 第三節 關於研究諺語的博碩士論文
-
- 一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
- 在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
- 二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
- 三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神方面的諺語只做了部分的探討
- 四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
- 作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入探討
- 五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
- 六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
- 七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與儀式都是以鬼神為主體來進行
- 八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的探討並無著墨
- 九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
- 十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
-
- 第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
-
- 一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北台灣書店
- 這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
-
- 第三章 研究範圍和研究方法
-
- 第一節 界定諺語的範疇
-
- 王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研究》分為五部分討論
- 第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
- 1 是社會上所流行可以公然用於談話的
- 2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
- 3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
- 4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
- 第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
- 郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果rdquo主於知rdquo
- 歌謠則重在抒情rdquo主於情rdquo郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都rdquo富於道德的色彩rdquordquo富於哲理的思想rdquo但諺語與格言又各有不同的地方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來源不同諺語的作者是rdquo群眾的藝術rdquo或經過幾人修改的結果作者不明而格言則是由書面來的能知道作者
- 第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
- 1 句主簡短
- 2 調主整齊
- 3 音主諧和
- 4 詞主靈巧
- 第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
- 第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等200538mdash43) 另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的區別如下
- 武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫端政等200581mdash83)
- 諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出處等也各自不同
-
- 第二節 諺語的定義
-
- 根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的縮影
-
- 第三節 研究方法
-
- 本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
-
- 第四章 台灣民間信仰
-
- 第一節 民間信仰的定義
- 第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
-
- 第五章 鬼神文化的起源
-
- 第一節 鬼神觀念
- 第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
-
- 本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一分述如下
-
- 第六章 結論與建議
- 附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
- 附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
- 參考書目
-
- 一 李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 二 莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化出版社
- 三 呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
- 四 董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
- 五 鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 六 林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
- 七 汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
- 八 陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
- 九 姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
- 十 鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
- 十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
- 十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
- 十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
- 十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
- 十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
- 十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
- 十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事業
- 二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新華書店
- 二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
- 二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉《逢甲人文社會學報》
- 二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中央研究院
- 二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
- 二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史工作室
- 三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
- 三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海古籍出版社
- 三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
- 三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
- 三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
- 三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出版社
- 四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
-
摘要
客家諺語是老祖先遺留下來的文化資產傳遞著先民的歷史足跡和草根性的
情感為了祈求生活上的安定和心靈的平靜信仰成了求生存而遷徙的先民在心
靈上的慰藉和精神上的寄託很自然地信仰也成為客家諺語中重要的元素民
間信仰是常民的信仰活動也是一種社會民俗文化台灣社會民間信仰的一大特
色是「宗教混合」其中以道教的色彩最濃厚並已融匯於民間社會的風俗習慣
中在早期人們意識到靈體的存在將靈體分成善惡兩類於是產生了趨利避害
的心理與行動惡的靈體是人們所要逃避的善的靈體是人們所樂於親近的對
象於是形成了鬼神崇拜的文化客家族群將之發展出與鬼神相關的諺語藉以
警喻後世教化社會
本研究文分為六章論述分別解釋諺語民間信仰鬼神觀念以及關於鬼神
諺語的訪談分析諺語是屬於民間文學的範疇也是常民生活的語言透過保存
人民傳統的生活習性和處事風格呈現出常民重要的文化資財諺語同時也反映
社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗對照出族群世代累積的歷史記憶與民族
情感的縮影台灣民間信仰的特徵除了神祇種類眾多宗教混合之外還包括重要
的現世靈驗主義選擇信仰某種神明端賴是否能滿足信徒祈福消災的精神需
求也就是說神明是否靈驗是信徒比較關心的問題至於他們所祈求的神靈是
屬於哪一種宗教或教派其實是無關緊要最後在結論裡提到在田野調查時的二個
小小的發現其一是在客家的鬼神諺語中沒有發現關於義民爺或者是三山國王
這一部分的相關諺語其二是發現到部分閩客諺語可以找到相對應的部分也就
是部分閩客諺語語句相近且意思相通本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺
語為探討的內容是想瞭解諺語在客家族群道德文化方面的提昇以及諺語反映客
家族群在走過歷史鴻溝時所留下的族群文化特色同時也探討鬼神信仰在客家族
群活動歷程中經過時間的累積與民眾生活產生了某種程度上的連結
關鍵詞台灣客家諺語民間信仰鬼神
i
目 次
第一章 緒論1
第一節 研究動機1
第二節 研究目的2
第二章 文獻探討3
第一節 3 關於研究諺語的專書
第二節 關於研究鬼神信仰的專書7
第三節 關於研究諺語的博碩士論文11
第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典13
第三章 研究範圍和研究方法14
第一節 14 界定諺語的範疇
第二節 16 諺語的定義
第三節 研究方法17
第四章 台灣民間信仰18
第一節 18 民間信仰的定義
第二節 20 台灣民間信仰的神祇和特徵
第五章 鬼神文化的起源23
第一節 23 鬼神觀念
第二節 25 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
第六章 結論與建議39
附錄一訪談問卷41
附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱44
參考書目46
ii
第一章 緒論
第一節 研究動機
語言是人類溝通的工具之一先民經驗生活思想傳承以及文化的延續靠
的就是語言它同時也是文化的載體客家文化能流傳至今就是因為有說客家
話的老祖先將客家話保存延續語言中最精華的部分之一就是諺語諺語是先民
在生活上的歷鍊和累積豐富的經驗之後傳承給後代子孫智慧的結晶諺語通常
優雅生動而且意義深遠
戴寶村等在《從台灣諺語看台灣歷史》中指出「諺語以流傳於民間社會為
主為便於吟唱言說常以押韻的方式呈現使諺語深具文學之美諺語又蘊藏
庶民生活中豐富的思想價值觀的脈絡軌跡」(2006 作者序) 諺語來自於民間
口傳因為來自現實生活的反映所以是群眾創造了諺語也使用了諺語諺語
也表達了群眾對社會的想像和觀感也傳達了人類的經驗與智慧諺語的內容牽
涉的層面很廣因其涵蓋族群生活經驗舉凡文學歷史學宗教學社會學
民俗學人類學等都可覺察到諺語的影響力客家諺語是老祖先遺留下來的文
化資產傳遞著先民的歷史足跡和草根性的情感為了祈求生活上的安定和心靈
的平靜信仰成了為求生存而遷徙的先民在心靈上的慰藉和精神的寄託很自然
地信仰也成為客家諺語中重要的元素本研究希望藉由客家先民在生活哲學上
及信仰上集體創作的諺語分享給大家在觀念上或行為上一點思考和反省的空
間進而彰顯客家諺語不因時代的變遷而遞減它的重要性也想藉此機會在田野
調查中訪問文史工作者蒐集他(她)們口述的豐富意涵再予以整理和分析相關
的語料和紀錄做為探索和研究客家文化深層的內涵及寓意進而重新認識自己
的文化提高客家諺語的研究價值以盡個人棉薄之力
1
第二節 研究目的
客家文化精緻廣博諺語為其中精華者之一諺語簡潔有力通俗易懂
有的兼具押韻之美讓人朗朗上口有的充滿哲理啓廸指示人生有的具有警
世作用勸人誠心向善王德春等在《漢英諺語與文化》中指出「早在文字產
生之前民間口語中就流傳著大量諺語傳遞著各方面的社會經驗文字產生以
後諺語的使用立即反映到各種典籍中尤其反映到有教誨意義的書面文獻中」
(200330)
客家先民歷經千辛萬苦橫渡黑水溝在這裡建立家園當面對生活困境和感
觸時所留下精粹的短語以經驗來傳承和導引後代子孫人生的道理隨著時光的
流轉改朝換代客家族群為求生存而遷徙導致客語也會因為與其它族群的文
化和語言交流而產生創新或死亡的現象客家族群在多次的遷徙過程中有些
諺語可能因為沒有建諸史料因此被遺忘甚至失傳有的可能因為與他族融合而
產生新的諺語甚至借用他族諺語有些因為時空背景的轉換使得某些諺語不合時
宜在客家的諺語中含有鬼神諺語所代表的是信仰的群眾依恃諺語的勸導和告
誡得以順利進行經濟活動也代表民間信仰中敬天崇祖的鬼神文化指引先民的生
活哲學所以想在這次的整理和探討中分析鬼神方面的諺語在客家族群生活經
驗中的寓意和啓發目前有關台灣客家的鬼神信仰文化研究的主題在謝玉枝
2005《台灣客家俗語的研究》徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》
陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》和楊冬英2000《台灣
客家諺語研究》等的碩士論文稍有提及但資料並不齊備也缺乏整體性的詮釋
而王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》的碩士論文則是以閩南語
的角度來撰述本研究以客家諺語的鬼神觀作為探討的目的是認為諺語可以反
映客家族群在走過歷史鴻溝時所留下的族群文化特色同時也探討鬼神文化歷經
時間的累積與民眾生活產生了某種程度上的連結本研究是在上述前輩的論點再
加深加廣去探討並以文化的層面來探討客家諺語的鬼神觀希望藉此能拋磚引
玉讓重視客家文化的人士能共襄盛舉一起為客家精神努力
2
第二章 文獻探討
第一節 關於研究諺語的專書
一莊永明著1987--1994《台灣諺語淺釋》(一) 到 (十)冊台北時報文化
出版社這十冊分別是（一）台灣金言玉語（二）台灣警世良言（三）台
灣好言吉句（四）台灣俗語真言（五）台灣雅言巧語（六）台灣土話心
語（七）台灣醒世智言（八）台灣妙言覺語（九）台灣勸世嘉言（十）
台灣口語白話
這一系列共十冊台灣諺語的書籍作者以金言玉語警世良言好言吉
句俗語真言雅言巧語土話心語醒世智言妙言覺語勸世嘉言及口
語白話來詮釋諺語希望老祖先留下來的智慧能永遠的留在毎一個人的心
中也希望能喚醒大家對母語的情感
二李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
台灣諺語產生的時間長則兩三百年短則四五十年諺語不受時空變
換的影響至今仍淺白易懂作者在不失原意與原味之下加以詮釋使之
切合現在的環境並作為人們生活上人生上的參考
三呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
這本書所收集的諺語共六十則都是以深富台灣鄉土民俗色彩為主的諺
語作者一方面析賞諺語的原意與用法一方面探源諺語的背景由來和相關
民俗附上台語注音和羅馬拼音方便讀者閱讀
四陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
這本書的拼音以羅馬字取代注音符號作者認為諺語是台灣先民的智
慧寶庫經驗的精華值得後代子孫參考
3
五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
本書以七十句歇後語組成其中以勸世類較多作者認為在客家的歇後
語叮嚀與教誨中去學習為人處世的道理可以讓讀者更深一層認識客家文化
在歲月裡的遞嬗
六何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
作者以「常存客諺地留與子孫耕」與讀者共勉書中提及客家諺語與
客家歷史文化關係至為密切書中分為人生哲理時令氣象親情倫理
婚姻愛情民俗傳說等五部分闡述
七廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
作者認為客家師傳話是將一句重要的意思不說出來讓人去想它背後
的意思大多是由兩部分組合為一句前半部分是提示像謎語後半部
分是謎底師傳話中有的帶有雙關語有的是利用諧音同音異字類有
的是有上缺下有的是帶有鈴仔的性質客家師傳話是無價之寶是先民
的心血結晶不但優美而且有趣
八涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
作者此篇是以押韻為輯錄標的與以形象化為輯錄標的《形象化客話俗
語 1200 句》屬姊妹之作作者在敘言中表示「聽算無窮漢」把它譯成
「如果天從人願天下將無窮人」話中至少包含三種訊息人人都不希望
遭遇貧窮困境若有人處在貧窮困境中大多有逃脫困貧的念頭天是
不從人願的想逃脫困境就必須勤奮
九龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
本書共分十三個章節其中幾個章節談及成語俗話諺語及師傅話等
作者編輯這本書的原由是接觸了許多從事客語教學的第一線教師發現教學
補充資料及參考資料不足作者於是把過去收集的資料彙整再加上注音
注釋或例句希望能為教學者和有心學習客語的朋友提供參考資料
4
十涂春景編著2003《形象化客話俗語 1200 句》台北五南圖書
作者指出所謂的形象化是說俗語中有鮮活具體的事物者例如貶
稱一個器物般只有一種用途而無君子之德的人客話人的俚諺就內容以
觀 有取譬藏詞摹寫誇飾轉化雙關等不一而足的表意手法就
形式而則是具備了押韻歇後語形象化等特色這 1200 句的客話俗話
大多是作者聽學來的希望能提供研究客家的素材
十一馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
把歌謠和諺語放在同一本書作評析作者認為兩者體裁不同但有許多
相同的地方如都屬口傳的俗文學大都押韻語言淺顯易懂變形等等
把兩者放在一本書中希望讀者能獲得更多的抒解和啓迪
十二王德春等著2003《漢英諺語與文化》上海上海錦佳印刷
作者認為由於民族語言的特點不同各國對熟語研究的角度和深度不
同漢英兩種語言的熟語體系不是一一對應的其次是文化涉及廣泛的領
域不可能面面俱到只能從其根源文化含義和社會功能進行分析再次
語言雖然與文化關係密切但語言畢竟不是文化而只是反映記載和交流
文化的工具作者也竭力闡明兩種社會現象的密切關係而不把它們混為一
談
十三溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版社
這本書分為上下兩篇上篇是關於漢語俗語的理論研究下篇是俗語
的收集整理和俗語辭書的編纂作者認為古代俗語的研究雖然取得不少的
成就但總的來說還是處在不自覺的朦朧狀態主要表現在重資料輯錄而
輕理論探討重考源輕解釋及重典籍而輕口語這三方面因此在二十世紀
的俗語研究需要在理論探討邁出第一步再來就是要在古人輯錄俗語資
料的基礎上編纂俗語辭典
十四戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
5
作者著眼於「以諺帶史」的寫作結構風格以常見且易解易寫的台灣
諺語串聯台灣歷史讓讀者在閱讀時省思台灣歷史在推行本土語言教學
之時諺語是極佳的教學題材讓社會大眾了解有歷史意涵諺語的優美並
加以活用
十五黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全
威創意媒體
黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威
創意媒體
作者認為諺語是認識隱性文學最好的資料也是認識台灣常生活中相
當重要的管道常民生活的語言能夠保存台灣人民傳統的生活習性與風
格記錄了常民最純真的聲音及祖先留下來的智慧結晶而且這些諺語都
具有地方性和時代性有些因為共同的生活經驗還可採自福佬語者但
經過時空的過程都已深深植入在客庒的生活語言不只在語言上增添了
表達的精準度趣味性和文化性成為普遍的語言甚至在做人處世的態
度上成為一種訓勉準繩和無形的規範深入家庭和社會生活
十六楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
作者表示客家諺語精純簡潔是客家話的精華也是客家話的活化石
客家諺語勸人行善懇切婉轉是迷途羔羊的指南針客家諺語淋漓盡致
一針見血是生活的寫照等也希望客家人能把客家話很輕鬆的讓人很感
動的傳遞下去
十七萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
這本書共分十三講內容分別是民間文學的界定和價值民間文學的內
容民間文學的研究方法及其實踐等作者認為民間文學是民族的文化傳
統民間文學是屬於民眾自己的知識也是民眾對自己的思想觀念和感情
在自然自由和自在狀態下進行的展演
6
第二節 關於研究鬼神信仰的專書
一 林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
作者認為民間信仰是一個十分複雜的問題它既是人類屈服於自然和社
會巨大壓力的產物又曲折的反映了人類對自然和社會種種奧秘探索的智
慧無論是從歷史文化還是現實生活來審視民間信仰鬼神信仰和崇拜在
可預見的將來不會退出歷史舞台
二 汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
作者對客家民間信仰作了較為系統的分類描述在一定程度上反映客家
民系心理和客家文化特質為客家文化的深入研究提供一些參考的資料和思
考的線索本書共分為四章在引論後進入第一章是天地自然物崇拜
第二章是ldquo客師與客家巫術第三章是鬼魂崇拜第四章是客家住區的俗
神和俗佛結尾是後記
三鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
新興宗教現象實際上就是讓宗教真實地面對民眾的現實生活注意到人
們世代傳承的文化空間肯定宗教精神性的求生活動與技術有其內在的理
性和功能
四劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
作者在這本書中強調三個重要焦點首要焦點是「歷史的空白並不代表
田野調查的落差」第二個焦點是「多元族群文化的融合」第三個焦點是「觀
念的傳遞」在卷二的台灣的客家信仰中作者分析客家族群的情結認為
台灣的客家信仰已蛻變成面目清楚的台灣性格這不僅是客家信仰的變遷
而是台灣建立自主文化重要的環結之一
五李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
作者表示中國的民間信仰來源於多種傳說的宗教的渠道因此在內容
7
上往往沒有一成不變的固定形式它反映了我國人民傳統的心理和道德觀
念我國人民崇尚美好品德及對美好未來的追求在民間信仰中得到充分反
映值得我們細細探索
六宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
作者表示中國民間信仰包羅萬象源遠流長迄今仍在宗教社會活動中
扮演著重要角色對傳統習俗更有深遠的影響也有許多迷信現象附會在
民間信仰諸神的身上以致於民間傳統信仰蒙上了迷信的色彩
七飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
本書的著眼點是介紹儒道釋三教的主神探究其來龍去脈才可打破迷
信為信仰建立基礎民間對神靈的祈求都是以現世實利為主所祈求的
事情是目前所遭遇的困難祈求神明指點解決的方法保佑成功
八林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
民間信仰的一大特色是宗教混合同時也是民心自然流露的產物它不
僅超越宗教的範疇也逾越了信仰客體的界限成為民眾生活與民間文化
不可或缺的一部分透觀民間信仰的內涵會發現民間信仰有它存在的價
值
九鄭志明著2001《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
作者表示民間信仰是民眾潛在的一套形而上學是經由長期的生活經驗
所結晶而成是人們自發性的集體創造在求生的過程中所派生而成的一種
精神活動再經過習俗儀式的不斷書寫與加工創造成為民眾生活的集體表
象反映了人們共有的思想形式與價值體系
十鄭志明著2001《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事業
作者表示鬼神崇拜是社會文化的一種心理依託也是人們生活的精神支
柱隨著傳統文化的成熟其思維活動更加的複雜同時也就更具有個性
8
表現出民族文化的集體意識與行為模式進而建構出一套完整的思想體系與
行為規範
十一劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
作者認為台灣民間信仰的系統理論是架構在「神人生死」的範疇
之中從人的角度出發關涉到對神明的看法對人自身的瞭解與對生
死的處遇台灣民間信仰同時也包括祭典儀式的實施寺廟節慶的研究以
及各式禁忌禮俗的形成等都是重要的成分
十二李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中央
研究院
作者認為宗教除了是一種社會心理的現象也是一種內在的心靈問題
的反映從宗教學的角度較深入地分析一些宗教與社會的課題確是理解近
世紀來特別是二十世紀末的台灣人心這本書共分為四部分有關女性與
宗教神格與社會民間信仰與地方社區分析兩種宗教現象（佛教和道教）
十三蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海古
籍出版社
作者以ldquo追尋一己之福為書名是為了要凸顯中國古代民間信仰的一
項特色即在相當程度之內一般人在日常生活的信仰活動中主要關注的是
一己(包括個人或家庭)之福而人對於得到此一己之福所採取的手段主要是
各種方術和祠祀祝禱至於個人道德行為與此一己之福之間並沒有一個明
確而固定的對應關係這是在討論民間信仰時要特別注意的問題
十四劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
作者認為按照一般的宗教學解釋宗教是一種社會行為它包括指導思
想(信仰)組織(宗教組織如教會僧侶)行動(宗教組織內的活動如祭
祀禮儀)文化(宗教建築宗教繪畫宗教音樂)等方面在當代社會宗
9
教已經與社會高度融合滲透到人們的日常生活中所帶來的宗教傳統與現
代理念的衝撞也遠遠超出過去的傳統社會
十五牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
這本書是作者宗教研究論文的結果主要包括五個板塊宗教觀與宗教
文化宗教與民族中國宗教史與儒佛道三教關係佛教與道教序文等
本書是作者頗具匠心運思獨創的精神結晶有著重要的理論價值和現實
意義有助於人們以理性和寬容的態度認識和對待宗教有利於促進宗教
在建構和諧社會中的積極作用
十六鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出版
這本書分為三篇第一篇是民俗中的心理學第二篇是靈異傳奇第三
篇是作家與文學心靈作者嘗試以心理學解剖文學與民俗的精華面因為作
者相信文學有它的心理學意義於是激發作者探究文學家心理世界的動機
10
第三節 關於研究諺語的博碩士論文
一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語
文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分
別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學
漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老
百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所
以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣
方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語
文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重
於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇
論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神
方面的諺語只做了部分的探討
四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存
口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社
會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在
這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入
探討
五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學
研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性
家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統
以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
11
六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系
碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功
能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體
系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的
作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文
學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重
要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與
儀式都是以鬼神為主體來進行
八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間
文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替
嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用
它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化
的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的
探討並無著墨
九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教
育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價
值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此
論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論
文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面
文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得
提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料
時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
12
第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北
台灣書店
這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很
完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
二何石松 劉醇鑫編著2007《客語詞庫》台北台北市客委會
這本詞典共計二萬八千餘條詞彙係四縣海陸及國語相互對應全部
分成國語注音版客語音標版兩版本並增加國語注音檢索編者認為客語
書寫最大的困難是用字的問題因為還有一些字的寫法尚未統一所以這本
詞庫就選用專家比較認同的堪用字
三涂春景編著1999《罷免霸王mdash客話正音手冊》台北財團法人國家文化
藝術基金會
這本正音手冊是作者感於時下的客家子弟在使用客家話時受到北京話
的影響於是把這個課題---客話《正音篇》出版成冊也是作者從鄉先輩處
學得的客話的具體表現
13
第三章 研究範圍和研究方法
第一節 界定諺語的範疇
王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其
豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語
慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼
是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中
獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體
性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研
究》分為五部分討論
第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
1 是社會上所流行可以公然用於談話的
2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果主於知
歌謠則重在抒情主於情郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都
富於道德的色彩富於哲理的思想但諺語與格言又各有不同的地
方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來
源不同諺語的作者是群眾的藝術或經過幾人修改的結果作者不明
而格言則是由書面來的能知道作者
第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
1 句主簡短
2 調主整齊
14
3 音主諧和
4 詞主靈巧
第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在
觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善
表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇
的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具
有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等 200538mdash43)
另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的
區別如下
武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現
成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞
的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語
是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生
動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一
個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語
則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於
人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮
幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的
表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫
端政等 200581mdash83)
諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保
存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成
語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出
處等也各自不同
15
第二節 諺語的定義
萬建中在《民間文學引論》中指出
民間文學這個學術名稱是從國際術語 Folk-lore 發展來的Folk-lore
的原文是民眾的智慧民眾的知識到了十九世紀七Ｏ年代這個術語
被西歐學者廣泛使用並確定為民俗學(即關於民眾智慧的科學)的含
義民間文學的範圍包括神話民間傳說民間故事民間詩歌(即歌謠)
民間說唱民間小戲諺語和謎語等口頭文學諸形式(200725-27)
王德春等在《漢英諺語與文化》中指出
諺語是意義相對完整的固定句子是語言中一種重要的熟語大部分諺
語是人民經驗的結晶是語言的花朵詞彙包括詞和熟語兩大部分詞
是語言中能獨立運用的最小單位熟語是詞的組合但不是自由詞組
其組合是固定的熟語作為固定的詞的組合它是獨立運用的單位詞
和熟語都是語言的詞彙單位(20031)
古國順教授在何石松教授所著之《客諺一百首》中指出
諺語是先民智慧的結晶諺字的結構是從言彥聲表示諺就是彥士之言
通常是簡潔雋永充滿智慧所以容易成為流傳的對象(20016)
莊永明在《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》中指出
諺語是最草根性的箴言蘊涵著民族的智慧經驗知識和特質由於
是種風土語言所以所有的諺語都必須以母語來表達才能展現出它的
生命力方言的保存因此更是刻不容緩 (1994封底)
溫端正等在《二十世紀的漢語俗語研究》中提到
什麼叫做「諺」
《尚書無逸》某氏傳ldquo俚語曰諺
《禮記大學》鄭玄注ldquo諺魚變反俗語也
16
《左傳隱公十一年》陶德明釋文ldquo諺音彥俗言也
《漢書五行志》顏師古注ldquo諺俗所傳言也(20053）
根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語
指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文
學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映
社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語
中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的
縮影
第三節 研究方法
本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談
法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工
具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究
的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合
而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活
產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者
電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談
時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語
的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
表 1 參與本研究受訪者的基本資料
受訪者代號 職稱 性別 年齡 教育程度 受訪日期
A 國小客語支援教師 女 48 高中 20080816
B 國小校長兼國教輔導
團客語組組長
男 52 碩士 20080823
資料來源研究者自行整理
17
第四章 台灣民間信仰
第一節 民間信仰的定義
信仰是什麼根據鄭志明在《台灣神明的由來》中的說法
「信仰」是人類社會生活下的精神體系和價值觀念讓人們獲得了生活支柱
與行動指南台灣的民眾在文化的累積與傳承下有著與生活渾然一體的龐
大鬼神信仰文化民間信仰是民眾的精神文化是人類長期在天地間奮鬥下
的產物反映出人們自主性主動性與創造性的精神活動以神靈的崇拜滿
足了世人的生活需求透過儀式的不斷操作實現自我的生命(2001a自序)
「民間信仰」是指來自民間的觀念文化反映出社會成員對一定宇宙觀價
值觀社會觀人生觀等觀念體系的信奉與遵行(馮天策 19921 轉引自
鄭志明 2001a375)
劉清虔在《神人生死》中把信仰的基本特性歸納如下
一 系統性信仰是一套價值觀念或信念所形成的同時它包含實踐的系統
簡言之即是認知價值和行動體系統合而成的
二 排他性任何一種信仰對內有統整的作用而對外則會產生強烈的排他性
所謂「非此即彼」「不是朋友即是敵人」的堅持常常使得信仰因對立而
產生極大的殺傷力並產生一定程度的限制性限制其成員與其他信仰者
的溝通或交流
三 強制性信仰團體為要維持既成體系的秩序和穩定以及「團體內意識」
的強化因此它對所屬成員有相當的規範性使得信仰者的行為與價值
觀都在一定範域之下
四 情感性信仰的產生並不一定完全是合理性的事實上它具有強烈的
情感色彩因此像「種族隔離政策」所呈現的民族情感「回教聖戰」所
呈現的信仰情感這種信仰的情感可能會以地域種族家族等為媒介
18
五 主導性信仰並非一種空虛疏離的理想事實上它們具有實踐和動員的
特性換言之它們是以行動為導向而企求一個團體(或組織)目標的實現
它們是需要「起而行」的因此我們或可視主導性為「實踐性」(2003
176-177)
民間信仰是一般人民的信仰活動也是一種社會民俗文化台灣社會雖然
是各種宗教薈萃之所在然而還是以「儒教」「道教」「佛教」以及本土化的「民
間宗教」最為明顯臺灣民間信仰反應人類對於天地人之間的和諧相處共
存共榮的觀念反應出忠貞愛國的精神和對天地的敬仰
民間信仰的一大特色是rdquo宗教混合rdquo從民間信仰中可以發現儒釋道
等宗教的影子其中以道教的色彩最濃厚但它明顯不是道教也不等於任
何一個宗教其實信仰也即是所謂的rdquo通俗信仰rdquo是為大多數人所接受的信
仰並已融匯於民間社會的風俗習慣中 (林進源 200019-20)
儒釋道三教分屬不同的文化系統儒學屬於禮文化系統佛教屬於禪文
化系統道教屬於道文化系統禮文化系統始終保持兩個層面一是宗教的
層面二是人文的層面敬天祀祖祭社稷的國家民族宗教乃是禮文化的宗
教形態印度佛教禪文化進入中國知識階層以其理性的同化力把禪文化
哲學化形成以禪宗為代表的佛學佛學亦宗教亦哲學老莊哲學魏晉玄
學及其以後的道家思想強調天道自然無為提出以人合道的宇宙觀無為
而治的政治觀返璞歸真的人生觀用意在於給人們開拓廣濶的精神空間
這顯然是一種哲學(牟鍾鍳 2008329-330)
民間信仰簡單的說就是一種民間宗教台灣的民間信仰在基本上或者形式上
與大陸的閩南和粵東相似因為台灣人民的祖先大部分是來自閩粵的移民但是
在習俗上和宗教上的形成因為地域性的關係與閩粵文化不同也產生了變異
也就是說以信仰的族群而言它是屬於台灣民間基層人口的泉州系漳州系與
客家系的傳統宗教在台灣落地生根後逐漸產生本土風格的民間信仰台灣民
間信仰及祭祀行為融合了儒釋道三教而成的普化宗教具備下列功能及特點
19
一 解釋現世生活問題透過民間方術如卜卦算命畫符念咒等為民眾消災解
厄指點迷津以及趨吉避凶祈求平安等肩負著為老百姓解釋日常生活的
疑問以及人們對現世生活的期望
二 作為修身養性的目標宗教要人聽天由命勸人行善去惡使人心懷感恩
地朝著真善美的境界前進在這同時也是促進社會進步詳和的原動力
三 敬天崇祖的觀念敬天就是敬畏天地順應天理崇祖就是要人飲水思源
祭拜祖先以表達慎終追遠的心意這也是宗教要教化人心的目的之一祭
拜的對象可以分為天神(包括玉皇大帝風雨雷電三官大帝等)地祇(包
括土地社禝五岳等)和人鬼(包括先王歷史人物祖先等)
第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
台灣的民間信仰很複雜是因為把天地山川日月星辰風雨雷電等全納入崇
拜與祭祀的範疇而且在同一間寺廟裡面又奉祀著各類神祇儒釋道三種宗
教並沒有很明顯的劃分民間信仰形成的時間歷經漫長的歲月同時也代代相
傳香火不息民間信仰能被廣大的民眾信奉是因為它對社會人類存在著重要
的意義那就是心靈上的寄託和精神上的慰藉佛教是勸人向善多積陰德為來
世造福道教是人們對災禍病痛及死亡的恐懼心理心靈藥方人們把「神」想
像成地位是崇高的是萬能的能給徬徨的信眾一盞明燈而且民間信仰的行為
經常與日常生活相結合表現在祭祀祖先歲時節慶生命禮俗及法術符咒等
由於所涵蓋的範圍很廣故與常民生活息息相關環環相扣
台灣民間信仰的神明稱謂地位最高的神就是天公也就是玉皇大帝林進
源先生把神祇分類如下
民間信仰的祀神大致可分為自然神祇佛教神祇道教神祇古聖先賢民
間俗神以及地方神祇等自然神祇如玉皇大帝三官大帝福德正神等佛
20
教神祇如釋迦牟尼佛阿彌陀佛觀世音菩薩等道教神祇如太上老君王
母娘娘閻羅王等古聖先賢包括神農大帝巧聖先師保生大帝等民間
俗神包括月下老人媽祖灶神等以及地方神祇如王爺開漳聖王慚愧祖
師等(20006-16)
劉清虔的神明分類如下
崇拜群分類法自然崇拜群亡靈崇拜群動植物崇拜群物神崇拜群想
像神崇拜群和職掌有司分類法文神部眾神武神部眾神生活與行業守護
神以及宗教屬性分類法儒教神格道教神格佛教神格」 (200310-21)
林進源先生認為
台灣民間信仰的特徵有三點一是泛靈崇拜從天神地祇與人鬼應有盡有
種類之多令人嘆為觀止二是宗教混合民間信仰的大部分神祇都與儒釋道
三教分不開其中受到道教的影響最大但不能說民間信仰即屬於道教三
是靈驗即興的現世主義主要是追求現實慾望的滿足而導致的信仰造成了
民間信仰的靈驗即興的現世主義 (200040-45)
林國平先生在《閩台民間信仰源流》中提到
閩台民間信仰的主要特徵其一是功能性與實用功利性功能性是對神靈的職
能而言實用功利性是對信徒的信仰目的而言其二是放任性與融合性放
任性是原始社會中除了自然崇拜圖騰崇拜祖先崇拜被承襲下來之外還
根據現實需要創造出許多新的神靈融合性是由於受到實用功利性的宗教信
仰目的所支配善男信女們所關心的是神靈是否rdquo靈驗rdquo和自己所祈求的是否
能如願以償至於他們所祈求的神靈是屬於哪一宗教或教派都無關緊要其
三是區域性與宗教性區域性是由於自然地理條件閉塞和方言的多樣化導
致了閩台人具有特別強烈的地緣觀念反映在民間信仰上就產生了不同區域
間的明顯差異宗教性是指家廟和族廟被大量建造以及迎神賽會等大型民間
宗教信仰活動多由鄉族組織進行 (1996198-221)
王志宇先生認為漢人的鬼神觀是建立在道德觀念之上的尤其是漢人的人
21
格神更是具備有相當的道德修持才得以成就其神格這個理論在現代社
會是有其實用性的信仰上由鬼成神需靠修持當世人憧憬脫離苦海的神仙
生活轉而尋求信仰的支持時內功外果(內功先求自性把自己的心徹
頭徹尾的翻出來檢視外果諸惡莫作眾善奉行)的觀念不僅變成簡單明
瞭的修持法則在結合功過格等思想下功果也成為方便的計量工具強化
了功果觀念的傳佈形成台灣社會常聽見的勸修說法當我們回顧台灣民間
信仰裡的「鬼」便可明瞭這些孤魂野鬼的性格為何不是固定不動的因為
鬼在接受奉祀後隨著祂和周遭環境社會居民間的互動極有可能因種
種濟世及靈驗現象而轉化為神這些濟世靈應現象可說是「鬼」所施行的積
善行為也反映了社會的現實需求台灣民間信仰裡面的「神」也帶有相
當的人性因為他們本來就是人死後所形成在人神鬼三界而言其關
係是互相連動的因此部分的孤魂可以透過種種方式成為神祇而較低階
的神祇也可能因為子孫不肖或本身的失德問題再度墮入輪迴之中(王
志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉
《逢甲人文社會學報》7 130-131)」
依據林進源林國平和王志宇三位先生以及個人的淺見對於民間信仰的部分
做一個補充人們對於鬼神的崇拜主要是發自內心的敬意所謂「心誠則靈」「信
神如神在」只要是誠心誠意神靈自然會感應到就可以獲得神靈的保佑台灣
民間信仰的特徵除了神祇種類眾多宗教混合之外還包括重要的現世主義選擇
信仰某種神明端賴是否能滿足信徒祈福消災的精神需求也就是說神明是否靈
驗或者有神蹟可供傳遞是信徒比較關心的問題至於他們所祈求的神靈是屬於
哪一種宗教已經不重要了而人鬼神三者的關係其實是連動的神祇因為具
有人性可能因為失德或子孫不孝墮入輪迴而成為鬼而鬼也可能透過某種方
式而成為神祇至於人呢可能因為生前對國家社會有功而被皇帝敕封成為神
當然也可能下一世還是人或者更差而成為鬼每一個在現世的人應該善盡職
責做好自己至於成神成鬼就「盡人事聽天命」由不得自己了
22
第五章 鬼神文化的起源
第一節 鬼神觀念
在許慎的《說文解字》中解釋鬼是「人所歸為鬼」而解釋神則是「天神
引出萬物者地祇提出萬物者」由上述這段話我們可以知道自古以來就
通稱天神為「神」是萬物的開端而地神為「祇」是載育萬物的神在《墨子》
的＜明鬼下＞篇「古之今之為鬼非他也有天鬼亦有山水鬼神者亦有人
死而為鬼者」墨子對於鬼的定義採取了廣義的看法即天地人都包括在內
人類是如何產生靈魂的觀念一些相關的學科研究發現古早的原始社會對於生
物的出生和死亡得不到正確的解釋但會對此種生死反覆的過程產生了初始的靈
魂概念他們相信在人死了之後具有形象的軀體雖然消亡但並不代表生命結
束而是以另一種形式佔有空間也就是說靈魂還是存在的而且是變成了「鬼」
或「神」他們也認為靈魂對於在世的人具有莫大的影響力可以消災解厄避
邪致福甚至認為祖靈可以影響後代子孫的興隆中國人的祖先崇拜起源很早
而且祖先崇拜的觀念來自「靈魂不滅」的想法因為相信「魂魄」的說法《禮
記郊特牲》魂氣歸于天形魄歸于地這種人有魂魄死後可為神為鬼的想
法可能是中國人崇拜祖先的開始
莊子所謂的「鬼」不是指後代的人鬼而是泛指萬物的「靈」即鬼是具有
生命力的物鬼是無所不在的代表大自然一種精力的存在人的靈體是「鬼」
的一種故從「鬼」旁稱為「魂」與「魄」（鄭志明 2001b133-135）
蒲慕州根據子產的話表示「普通百姓在死後有魂魄所以魂魄是兩種可以
在人死後存在的靈魂的性質是陽魄的性質是陰所以鬼的觀念和魂魄是
分不開的而且魂魄強的可以至於神明」（200771）若依照上述說法
是以魂魄的強弱來決定靈體成為鬼或神的說法鄭志明在《中國社會鬼神觀念的
衍變》中與蒲慕州的看法相近
23
張載《正蒙》的＜神化篇＞云「鬼神往來屈伸之義」朱子發揮了張載的
「屈伸」之說認為鬼神是大自然的造化之跡指出「神」是初發的「始」
「鬼」是已發的「終」朱子從始終來論鬼神是要強調造化的一體性即
鬼神不是二而是連續的一體是依天地法象而來的自然變化朱子從氣化
的觀點肯定「鬼神」的存在「屈伸往來」即是氣的陰陽流動是陰陽二
氣的性能氣之伸是陽是神氣之屈是陰是鬼以陰陽消長論鬼神鬼神只
是陰陽流動的自然現象（2001b335-337）
鬼神崇拜的起源是從何產生的根據鄭志明表示
鬼神是同一個靈體為什麼會有「鬼」與「神」的區別呢這種區別對莊子
來說是很有意義的莊子認為達到「至一」的靈體才能稱之為「神」一般
的靈體只能稱之為「鬼」早期人們意識到靈體的存在是非常的恐懼害怕
此一靈體危害到個體的存在對於此一靈體遂發生了利害的感受於是產生
了趨利避害的心理與行動靈體也就在人類的慾望感情下分成善惡兩類
惡的靈體對人有著利害與安危的衝突是人們所要逃避的其逃避的方法與
活動就形成了鬼崇拜善的靈體是人們所樂於親近的對象認為此一善良
的靈體有著善良的靈力會賜給人們恩惠與福報人們對於善靈自然有了崇
奉的態度和行為就形成了神崇拜（2001b139-140）
在遠古時代民智未開人類因為對大自然的神秘變幻而感到無知與恐懼
也對自身的起源感到困惑與猜測認為自然界的天地日月星辰風雨雷電和山水
火海等具有主宰人類命運的力量就以上述等自然物做為信仰的對象這是由於
人們對自然界不瞭解因而產生敬畏自然的『自然宗教』也就從自然崇拜到圖
騰崇拜到近祖崇拜(人鬼崇拜)發展到鬼神崇拜客家諺語中的「萬事勸人休瞞
騙舉頭三尺有神明」是勸人要心存正念要誠實不可欺騙他人因為頭頂上
有神明在看客家的鬼神諺語所代表的是信仰的群眾依恃諺語的勸世寓意和警惕
告誡得以順利進行經濟活動也代表民間信仰中敬天崇祖的鬼神文化指引著先民
的生活哲學
24
第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過
目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完
成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一
分述如下
一關於鬼方面的探討
(一) 在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王
閻羅王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
不論是否有地獄存在地獄已成為做壞事要接受處罰和得到因果報
應的一個想像空間閻羅王是地獄的最高統帥管轄十殿閻羅王
各司其職如諺語「敢死閻羅王都驚」就是死意堅決連閻羅王都
怕你也可說是當你下定決心時任何困難都可迎刃而解像「真
金不怕火假鬼驚閻王」就有現出原形及貨真價實的意味還有就
是「閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮」用來形容腐敗無能的政府對
於人民的生活疾苦是漠不關心的以及歇後語閻羅王个妹仔「鬼
愛」表示沒有人想要避之為恐不及 (B0120080816)
所謂「閻羅」是佛家梵語也稱閻魔就是鬼王的意思也是地
獄中的主宰地獄（或說陰間）被一些人認為是人死後靈魂會到的地
方地獄與痛苦的負面情緒有不可分割的聯想其實陰間和地獄的性質
不完全相同陰間也稱冥界一般是指亡魂所處的空間地獄則是指囚
禁和懲罰生前罪孽深重的亡魂之處也可以說是陰間的監獄我們說的
閻羅王原來是十殿閻王中的其中之一十殿閻王簡稱十王是中國佛
教中十個主管地獄的閻王總稱包括秦廣王楚江王宋帝王五官王
閻羅王卞城王泰山王平等王都市王五道輪轉王分管地獄十
25
殿起於唐末後來道教也沿用此說說明佛道兩教的融合性(宋兆
鱗 1999213)
(二) 一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺
得衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性
命(例如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的
靈體
我想沒有人喜歡鬼吧在客家諺語中不好的形象會用鬼來代替比
如說「好人無遇著鬼緊遇等咧」這個鬼字就是倒楣的事以及「日
時莫講人暗時莫講鬼」這個鬼字就是別人的閒話和「人同人坐
鬼同鬼聊」這句諺語是指物以類聚之意像俗語「變鬼變怪不像
人」「無鬼怨灶君」以及歇後語的「閻王殿前無擂台鬼打鬼」
也都是負面的話比起神來鬼既不受歡迎也代表不好的事物或者
運氣(B0220080816)
在人們的思維裡對神明存有崇敬之心而我們可從諺語中得知神
也是具有人的性格如「得失伯公畜無雞」即使是神也依附在與人有
利害關係的層面上而鬼呢除了真的指鬼之外通常是用來罵人象
徵不好的一面像指某人「鬼計多端」「鬼頭鬼腦」或是說別人「枵
鬼假細膩」等等在民間信仰中對鬼神雖有敬畏之心但在諺語裡也多
見借以諷諭世人及勸善的教化社會功能
(三) 我們知道鬼神的崇拜起源可能是基於人們趨利避害的心理作用客家的
鬼神諺語對於人們有什麼樣的功能或意義
客家諺語是老祖先傳給我們的寶貝尤其是鬼神方面的事物一般
人總是像儒家所說的mdash以「敬鬼神而遠之」的心態來看待鬼神這件
事台灣民間信仰裡面的「神」事實上有些就是人死後所變成的
像家裡的祖先義民爺媽祖等在神人鬼這三者來講祂們
的關係是有連帶影響的所以有些鬼可以因為積善而成為神有
些神可能因為本身的關係變成人或者是鬼藉由鬼神諺語的指引
26
讓人們不致誤入歧途同時具有淨化社會和教化人心的功能
(B0320080816)
人們對於鬼神的崇拜主要是發自內心的敬意求得心靈上的慰藉和
精神上的寄託所謂「敬神求誠心供品不在乎」只要是心誠意正神
明也會靈驗客家的鬼神諺語所代表的是老祖先根據諺語中的教化精神
告誡後代子孫得以代代相傳也代表民間信仰中敬天崇祖的鬼神文化
指引著先民的生活哲學
(四) 鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒
有被採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
1真金不怕火假鬼驚閻王
2日時莫講人暗時莫講鬼
3閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮
4人同人坐鬼同鬼聊
5好人無遇著鬼緊遇等咧
6敢死閻羅王都驚
7無鬼怨灶君
8窮沒路挖爺墓
9風水蔭茅頭(B0420080816)
(五) 關於鬼方面的諺語
1 捉水鬼塞塘涵(鄧榮坤 199650)把無辜的人當成犧牲品當事人則
逍遙法外
2 騙鬼穿簑衣(鄧榮坤 1996103)當在談判或做生意時提醒對方不
要耍詐同時表示自己不會上當
3 交官窮交鬼死交牛販蝕了米(何石松 200133)此處的鬼指的
是損友交官不正必陷窮困之境交友不慎必至窮途末路與牛
販交往只談些言不及義的事徒然浪費米糧
27
4 食茶食到水交人交到鬼(涂春景 200218) (黃永達 2006b196)比
喻交友不慎運氣不好事與願違
5 人同人好鬼同鬼好(涂春景 200221) (涂春景 200316)比喻物以
類聚
6 人衰無路鬼衰上樹(涂春景 200223)比喻人倒楣時做什麼事都
不順
7 大鬼無好樣細鬼合和尚(涂春景 200259)比喻身教重於言教大
人要給小孩好榜樣
8 日頭水曬死鬼(涂春景 200294)下太陽雨時通常雨不會太大
卻是炎熱無比
9 早驚露水夜驚鬼(涂春景 200295)這是嘲諷怠惰安心偷懶之徒
10 有錢妻賢子孝無錢蛇聲鬼叫(涂春景 2002106)家裡有錢就一團
和氣經濟捉襟見肘時就會吵鬧不休
11 有錢請得鬼挨磨無錢同鬼做(涂春景 2002107)意指有錢可以使
得鬼推磨沒錢時也得幫惡財主幫傭
12 水鬼升城隍(涂春景 200361)形容一個人有了身分地位之後就忘了
自己的出身
13 枵鬼假細膩(涂春景 2003147)形容表裡不一裝客氣的人
14 鬼生鬚人鬥介(涂春景 2003157)表示有事在人為的寓意另有一
意指任何稀奇古怪的事都是人做出來的
15 無鬼請覡公(涂春景 2003188)表示故意引起注意
16 閻王殿前起擂台(涂春景 2003234)有窩裡反的寓意
17 戴鬼面殼見人(涂春景 2003249)做了醜事見不得人
28
18 驚鬼遇到鬼(涂春景 2003268)心中擔心的事不幸就發生了
19 見人講人話見鬼講鬼話(馮輝岳 2004176) (涂春景 2002172)形
容處事圓融周到的人
20 講人就到講鬼就到(馮輝岳 2004177)當在背後批評別人的時候
碰巧當事人出現比喻不要隨便批評別人
21 人喊毋行鬼牽弄弄行(黃永達 2006b10)表示和壞人同流合污
22 細鬼仔無識見著大豬頭(黃永達 2006b136)比喻少見多怪
23 夜路行多咧總會堵到鬼(黃永達 2006a204)常走暗路就會遇到
鬼(李赫 1991218)比喻不要做虧心事歹路不可走
24 真金不怕火假鬼驚閻王比喻貨真價實
25 日時莫講人暗時莫講鬼勸人不要說別人的壞話閒話
26 閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮表示貪官污吏對於老百姓的生活疾苦
是漠不關心的
27 人同人坐鬼同鬼聊指物以類聚
28 好人無遇著鬼緊遇等咧遇不到好人專門遇到壞人指運氣不好
29 敢死閻羅王都驚如果不怕死的話人人都怕你
30 無鬼怨灶君比喻不長進不受人歡迎不檢討自己反而怨天尤人
31 窮沒路挖爺墓指不肖子孫平日遊手好閒不務正業在窮極無聊中
居然挖掘祖先的墳墓賣給他人來過活
32 風水蔭茅頭嘆息門祚衰薄人丁稀少雖有若干出類拔萃的青年
卻不幸早夭逝這種情形便有人嘆息為風水蔭茅頭了而不庇蔭子孫
33 閻羅王个妹仔「鬼愛」(是指沒有人要)
29
二關於神方面的探討
(一) 在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在
冥冥之中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕
禍福」的宿命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這
些事情
台灣的民間崇拜雖然是多神崇拜但是未必是沒有規則可循人們
把民間崇拜的最高主宰稱為「天公」或是「天公祖」而且把祂的
生日定為農曆正月初九為什麼訂這個日子呢因為正月為一年之
始數字中逢九至尊而且天公並沒有具體的形象人們把牠以「天
公爐」來表示即使在廟中也以牌位代替因為舉頭就是「天」
(B0120080823)
我們知道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四
點是祭拜天公的時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以
燃放鞭炮來當作儀式的結尾在這特別的日子有沒有什麼特別的禁忌
玉皇大帝簡稱玉帝俗稱天公據台灣民間傳說玉皇大帝不但授
命於天子統轄人間而且也統轄儒釋道三教和其他諸神仙以及
古來所謂的天神地祇和人鬼都歸其管轄天公一般人會把祂視
為道教的元始天尊也就是「至皇大帝」是萬物原始至尊的信仰
所以在天公生的那一天會有「天公生戶外莫拎衫」這樣的告
誡語這在客家習俗中是屬於禁忌對於天公是不尊敬的一定要
避免(B0220080823)
但本研究根據林進源的說法玉皇上帝又稱玉皇大帝衪在被道教
吸收後卻不是道教的最高神祇在衪之上還有道教的最高神祇---
元始天尊但一般民眾常將玉皇上帝與元始天尊視為同一神祇
(200088-89)這一部分可能還要查證
(二) 在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
30
土地公在客家人的心目中是很親近土地的神所以我們會稱呼祂
是「伯公」把祂當作家中的伯父級的長輩來看待土地公也稱為
福德正神是管理土地之神是地神也是一種自然神人們認為
有土地才能夠生長五穀雜糧有了五穀雜糧才能養活人類所以對
於土地產生感謝的心意民間以其造福郷里之功就把土地視為神
明在諺語裡有「伯公無開口老虎毋敢打狗」「泥伯公過河自
身難保」「拗上伯公兩頭食」這些諺語以及歇後語「伯公跌落崩
崗下」蹍神(贊成之意)伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
等流傳在客家社會 (B0320080823)
伯公是屬於自然神祇平常我們稱為土地公或土地爺相傳是周朝
人本名張福德全台皆尊稱祂為「福德正神」也就是說各地的土
地神都是祂的分身或化身雖然土地公的神格並不高是民眾日常生活
的鄉土守護神但親和力卻大於許多高階的神明對客家人而言伯公
是屬於旁系的長輩是一位可以讓子姪輩撒嬌的對象每一個人都可以
向「伯公」祈求願望在各個鄉鎮鄰里設置的伯公是客家為祈福與宅
地安寧的守護神因此賦予「伯公」或「大伯公」的名稱使得伯公信
仰成為族群識別度很高的客家信仰
土地公信仰最早源於古代的土地崇拜最初的土地神---社神與
後來的土地神---土地公與土地婆在信仰的本質上有很大的不
同後者的土地神神格極低只管理某一區域也作為村社的守護
神而古代的社神是全國性的神祇神格要高級得多本省有句話
說「田頭田尾土地公」可見土地公信仰之普遍土地公廣受民間
信仰大概因為祂也是著名的財神所謂「有土斯有財」台灣民
間相當重視土地公的祭祀祭祀土地公叫做「做牙」農曆二月二
日相傳是祂的生日叫做「頭牙」農曆十二月十六日是一年最
後一次「做牙」稱為「尾牙」(林進源 200094-95)
31
(三) 家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是
鬼為什麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
祖先的崇拜和功臣聖賢都是屬於靈魂崇拜中的人鬼崇拜所謂人
鬼就是歷史上的人物死後神化者包括先王功臣先祖先師
和歷史人物等祖先的崇拜是建立在血緣關係的倫理基礎上也反
映出尊敬祖先的觀念家族對歷代祖先的祭拜稱為「拜阿公婆」
每逢祭祖掃墓稱為「掛紙」後代對祖先有祭拜的義務祖先則被
作為家族的保護神而建香火的傳承有人認為「你家的神也是我家
的鬼」功臣聖賢或說先賢先哲的膜拜是因有浩然正氣正直無
曲有功於國家社會而被皇帝或玉皇大帝敕封為神的除了人鬼崇
拜外還有鬼魂崇拜像王爺(瘟神厲鬼)有應公(無主之鬼如百
姓公大眾爺)義民爺(死於平亂之鬼魂)老大公(死於械鬥之鬼
魂)以及水流公(水流屍之鬼魂)(B0420080823)
台灣人相信祖先的靈魂可以庇佑後代子孫因為民間相信人死後的
靈是存在的是存在於宇宙之間的祂可以影響人間的福禍所以稱為
「人鬼」人鬼崇拜的觀念是子孫祭祀祖先的禮節同時也是祭祀聖
賢功勳的大典前者是祖先祭拜後者就是所謂的神明(飛雲居士
199914) 古聖先賢死後成為神是因為他們立德立功造福社會人群
言行為後人所崇拜奉祀神明是台灣民間信仰的特色之一以「舉頭
三尺有神明」的觀念自我規範對維持社會的倫理道德有一定的助益
(四) 在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的
鬼神諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流
傳民間
義民爺又稱義民公忠勇公或者是褒忠義民爺義民爺是台灣地區
客家族群最特殊的信仰文化之一大多集中在客家鄉鎮客家人團
結捍衛土地的精神對這些不知名的烈士成為後世奉祀的對象進
32
而成為客家族群對「義民爺」的信仰這也指出客家人不忘本的思
源念古心態我們要教育後代子孫飲水思源要存感恩惜福的心
也是我們客家人對這塊土地不可磨滅的情感三山國王也是大家耳
熟能詳的客家民間信仰雖然在原鄉起源很早但是在過來台灣之
後才興旺起來的台灣有一百二十幾座的三山國王廟不過到目前
為止我沒有接觸過關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語
(B0520080823)
從原鄉到台灣原鄉的諺語是客家先民能夠傳承給後代子孫的豐富
資產之一而在台灣所發展的諺語可能需要經過時間的琢磨和流傳才可
成形的由於義民爺和三山國王是在台灣而產生的民間信仰在歷史性
和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺和三山國王這一部分的
諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方(這一部
分還需要教授指正)
(五) 我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語
諺語在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
人群會流動文化也是會流通的語言在傳承的過程中本來就會
產生模仿學習和選擇優勢放棄劣勢的模式所以在閩客的諺語中
甚至華客的俗語中也會出現意思相通的語句我們常常會聽到諸
如「食無三把蕹菜就想會上西天」(客諺)「吃無三粒土豆就
想會飛上天」 (閩諺)以及「說曹操曹操到」(華語)「講人人到
講鬼鬼到」(客語) (B0620080823)
閩客諺語相互流通很有可能是因為在許多閩客相鄰村鎮中的客家
人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活習性相似可能被融合
同化順應而產生的現象語言本來有些就是共通的由於地緣的關係
以及生活習性相近自然而然產生了「我泥中有你你泥中有我」的情
形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」(涂春景 2002
33
147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無」
(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃永達
2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著(這一部分還需要教授指正)
(六) 諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採
集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
1和尚食狗肉無面見佛祖
2相佛容易刻佛難看花容易繡花難
3萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明
4天公生戶外莫拎衫
5三月媽祖生祈求平安好春耕
6仙人屎無食著叫化屎緊食等
7城隍廟個老鼠
8城隍廟個蚊仔
9得失伯公畜無雞
10拗上伯公兩頭食
11不會燒香得罪神不會講話得罪人
12伯公生鬚(B0620080823)
(七) 關於神方面的諺語
1 家神透外鬼(鄧榮坤 1996167) (涂春景 2003162)責備不肖子弟吃
裡扒外引狼入室
2 人害人肥漬漬天害人正出骨 (何石松 200129)意指人和人
之間的惡鬥不只陷害不到他人反而成就他人絶處逢生至於上天
害人非同小可不只形骨毀甚至骨肉分離有要掌握人道更要
順應天道的涵意另有一說人害人肉積積天害人一把骨
34
3 六月天公家神牌會震動(何石松 200194) (涂春景 200237)客家
人的農忙時節神桌上的祖先都不忍袖手旁觀想下神桌幫忙
4 天上大雷公人間母舅公(何石松 2001165)天下雷公地下舅公(涂
春景 200261)在天上的雷公很嚇人而在人間的舅公最具權威
這是飲水思源重視母系傳統的諺語
5 人愛衣粧佛愛金鑲(涂春景 200226) (涂春景 2003162)人和佛
都要妝扮得體
6 伯公無開口老虎毋敢打狗(涂春景 200228)伯公在客家人的心目
中是最親近且具有威嚴的土地神因此若是祂沒有開口連老虎都
不敢去打狗
7 信神了到窮信命了到淨(涂春景 200230)是指過於迷信神鬼
將散盡家產變成窮漢過於相信命運錢財將賠光光
8 嘴念阿彌陀手擎治人刀(涂春景 200250)比喻一些面善心惡的人
表面上對別人好背後卻捅人一刀意思是口蜜腹劍
9 多子多冤牽少子像神仙(涂春景 200257)父母所生的兄弟姊妹多
不能和睦相處冤家羅債子女少沒有煩惱才是神仙
10 把戲毋假雷公會打(涂春景 200288)魔術不假會遭雷殛表示
魔術都是騙人的
11 日毋好講人夜毋好講神(涂春景 200293)白天不可品評人的是非
晚上不要談論神鬼的事
12 有燒香有保庇有食藥有通氣(涂春景 2002108)比喻走過必留痕
跡
13 毋看僧面看佛面無看魚情看水情(涂春景 2002116)勸人不
要太絶情不給別人情面也要給我情面
35
14 泥伯公過河自身難保(涂春景 2002121)意同「泥菩薩過河自
身難保」
15 狗肉滾三滾神仙坐不穏(涂春景 2002133)鍋子裡的狗肉滾過三
滾香味四溢連神仙都被吸引
16 神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無(涂春景 2002147) (黃永達 2006a
190)神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無(李赫 199191)表示人非
聖賢孰能無過
17 人面像菩薩心肝像夜叉(涂春景 200318)比喻面善心惡的人
18 請神容易送神難(涂春景 2003227)請人幫忙要多考慮日後的問
題
19 花花假假雷公會打(馮輝岳 2004158)以前認為騙人的人會被雷
公霹打是會遭天譴的
20 豬尾憚憚動豬頭敬伯公(黃永達 2006b62)豬尾巴一動一動好
像很自在絲毫不知禍之將至豬頭就要被人當作牲禮去祭拜土地公
了諷刺人渾然不知死活還很自在自得
21 還未點燭香就先打佛手跪拜(黃永達 2006b68)還沒點好一對蠟
燭一柱清香就先做「佛手」手勢跪拜了起來指人辦事緊張
又急就章也諷人做事不按部就班進行
22 面前有神毋願拜卻要上西天求佛( (黃永達 2006b128)面前的佛
即是自己的父母要孝敬毋須跑到西天去求佛
23 食無三把蕹菜就想會上西天 (黃永達 2006b130)食兩粒黃豆仔
想學人上西天 (黃永達 2006a14)表示功夫還沒學夠就想自立門
戶比喻想一步登天
24人爭一口氣佛爭一爐香是指人人都要爭口氣就像佛為享一爐香
一樣
36
24 和尚食狗肉無面見佛祖和尚食肉犯戒無顏見佛祖意思是不敢
見人
25 相佛容易刻佛難看花容易繡花難比喻空口說很容易但實際做就
有困難
26 萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明勸人做任何事都不要有隠瞞的心
態因為神明在頭頂上看著總有一天會被發現
27 天公生戶外莫拎衫這在客家習俗中是屬於禁忌要避免
28 三月媽祖生祈求平安好春耕媽祖生的時節去媽祖廟祝壽並求平
安順利風調雨順
29 仙人屎無食著叫化屎緊食等指尚未得到好處壞事卻已纏身
30 城隍廟個老鼠--「會誦經」喻指經驗豐富閱歷深厚的意思
31 城隍廟個蚊仔--「齧鬼」比喻非常吝嗇之意
32 得失伯公畜無雞--不可得罪土地公否則雞養不肥
33 拗上伯公兩頭食(原指拗上的土地公兩邊來往的人送來的供品祂都
照吃不誤比喻有權勢的神祇不論他人的是非善惡都要插上一手
從中取利)
34 伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
35 不會燒香得罪神不會講話得罪人表示為人處世要謹言慎行
37
表 2 語料來源
書名 作者 出版年份
客家話順口溜 鄧榮坤 1996
客諺一百首 何石松 2001
聽算無窮漢 涂春景 2002
形象化客話俗語 1200 句 涂春景 2003
客家謠諺賞析 馮輝岳 2003
漫畫客家諺語教示類第一集 黃永達 2006a
漫畫客家諺語諷世類第一集 黃永達 2006b
半結構式訪談法 受訪者 A 田調所得諺語以紅字表示
半結構式訪談法 受訪者 B 田調所得諺語以藍字表示
資料來源研究者自行整理
38
第六章 結論與建議
本研究旨在以客家的鬼神諺語為探討內容根據訪談內容進一步分析諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響並提
出結論與建議供未來研究之參考
一 研究結論
在本研究中有二個小小的發現其一是在客家的鬼神諺語中似乎
沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分本研究認為因為從原鄉
到台灣能夠傳承給後代子孫的就是在原鄉的諺語在台灣所發展的諺語
可能需要經過時間的琢磨和流傳才可成形因為義民爺是在台灣而產生的
民間信仰在歷史性和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺這一
部分的諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方而
三山國王這一部分由於臺灣人的先祖移墾臺灣就要選擇作為移墾地守
護神祈求賜予保佑或為移民的精神支持力量於是選擇了屬於「山神」
的三山國王由於是能在山裡發揮神威保護鄉民且又能和鄉民「溝通」
的三山國王就順理成章地成為台灣客家人重要的守護神但為何有關三
山國王方面的諺語幾乎沒被發現呢會不會是跟義民爺的情形類似其二
是發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺
語在客家諺語中也找得到本研究認為會產生這樣的結果可能是因為在
許多閩客相鄰村鎮中的客家人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活
習性相近可能被融合同化順應而產生的現象語言本來有些就是共
通的由於地緣的關係以及生活習性相似自然而然產生了「我泥中有你
你泥中有我」的情形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」
(涂春景 2002147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步
踏錯誰人無」(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃
39
永達 2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著上述兩點解釋不知是否合理還需
要教授們指導
二 研究建議
由於本研究的進行時間較短暫而且個人才疏學淺在很多層面沒有做
好事前的準備以下是未來努力的目標
(一) 在諺語詞典方面應再做全面性的收集把有關客家鬼神諺語的部分納
入本研究中故田野調查所蒐集的部分避免與諺語詞典重疊
(二) 在本研究中所蒐集到的諺語逐句應該要加上客語音標並且就鬼神面
對客家族群的影響予以分析
(三) 本研究除了文獻探討外採用深度訪談法為主要研究方法但本研究
僅訪談 2 位大台北地區的文史工作者在研究的代表性及相關問題的探
討上有採樣不足的缺憾影響研究結果未來相關研究宜增加訪談對
象以取得更寬廣更客觀以及更多元的意見和觀點
40
附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答
案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
您好
為了解貴府使用客語和家人溝通的情形想利用幾分鐘的時間和您談談關
於客語使用習慣身分認同以及宗教信仰文化的問題
第一部分基本資料
1請問您的性別是
(01)男性 (02)女性
2請問您的年齡
(01)21-30 歲 (02)31-40 歲 (03)41-50 歲
(04)51-60 歲 (05)61 歲以上
3請問您的教育程度是
(01)國中及以下 (02)高中職 (03)專科 (04)大學
(05)研究所以上
4請問您的職業是
(01)軍公教人員 (02)工業界 (03)商業界
(04)自由業 (05)家管或已退休
5請問您的工作縣市
(01)大臺北地區（含基隆市） (02)桃竹苗
(03)新竹以南 (04)宜花東 (05)外島或國外
第二部分身分認同宗教信仰文化和客語的使用習慣
6請問您在大陸的祖籍是哪裡 (廣東省陸豐縣廣東省豐順縣)
41
7請問您是在台灣的第幾代 (來台祖是第十六世我是第二十五世目前家族
已傳到第二十七世我是第二十一世)
8請問您拜訪過大陸的原鄉嗎(01)有 (02)沒有
9您自己認為是客家人主要是因為（可複選）
(01)血統認同部分父親或母親是客家人雙親都是客家人祖籍是客家
(02)語言認同部分會說客家話
(03)文化認同部分因為欣賞客家文化或生長在客家地區認同客家文化
(04)自我認同部分自己認為是客家人
10請問您或您的家人是否會祭拜下列的神明（可複選）
(01)三山國王 (02)義民爺 (03)三官大帝
(04)伯公（土地公）(05)媽祖 (06)關帝公
11請問您是否有宗教信仰（可複選）
(01)無任何宗教信仰(02)佛教 (03)道教 (04)天主教
(05)基督教 (06)回教 (07)一貫道
12請問您或您的家人會遵循下列哪些客家禮俗（可複選）
(01)天穿日 (02)打新丁粄 (03)掛紙
(04)中元節 (05)五月節 (06)義民祭
13請問您會不會參加客家族群的相關活動（如桐花祭新客家美食福佬客
文化節系列活動等）
(01)一定會參加 (02)大部份會參加 (03)偶爾會參加
(04)一定不會參加 (05)看時間狀況而定
14您自己有沒有認為子女應該「儘量嫁娶客家人」的觀念
(01)有 (02)沒有 (03)子女自己喜歡就好
42
15請問您和家人或親朋好友聊天時溝通的語言有哪些（可複選）
(01)華語 (02)閩南語 (03)客語 (04)原住民語
16請問您和家人或親朋好友聊天時若以客家話溝通但遇到不常使用的客家詞
彙您通常會用什麼語言來代替
(01)華語 (02)閩南語 (03)原住民語 (04)英語
17請問您在講客家話時會不會使用客家諺語來表達您的意思
(01)會 (02)經常 (03)偶爾 (04)不會
18請問您客家諺語可以算是客家意象的代表之一嗎
(01)是 (02)不是
19請問您做為一個客家人一定要會使用客家諺語嗎
(01)一定要 (02)不一定要 (03)看情況而定
20您認為保留客家話對客家人重不重要
(01)重要 (02)不重要
43
附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
受訪者代碼以英文字母大寫表示 訪談次數別01
您好
我是中央大學客家政治經濟與政策研究所在職專班研究生楊瑞美目前在
羅肇錦教授指導之下正在進行「台灣客家諺語的鬼神觀之探討」碩士論文撰寫
工作非常需要您提供寶貴意見以供研究本論文係以大台北地區的文史工作者
為研究對象研究目的在探索和研究客家文化深層的內涵及寓意提高客家諺語
的研究價值同時也探討鬼神信仰文化與客家族群活動歷程中的影響
對於您在大台北地區文史工作上的卓越表現深獲大眾好評特致上由衷的
敬佩懇請您能在百忙之中撥冗接受訪問訪問時間估計約需一小時訪談內容
依照學術倫理不對外公開分析的結果亦僅供學術參考隨函附上相關的訪
問題綱祝您
平安 喜樂
國立中央大學客家政治經濟與政策研究所
指導教授羅肇錦博士
研究生楊瑞美敬上
中華民國 97 年 8 月 6 日
訪問題綱
一在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王閻羅
王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
二一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺得
衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性命(例
如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的靈體
44
三我們知道鬼神的崇拜起源是基於人們趨利避害的心理作用客家的鬼神諺
語對於人民有什麼樣的功能或意義
四鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒有被
採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
五在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在冥冥之
中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕禍福」的宿
命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這些事情我們知
道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四點是祭拜天公的
時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以燃放鞭炮來當作儀式
的結尾有沒有什麼特別的禁忌
六在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
七家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是鬼為什
麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
八在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的鬼神
諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流傳民間
九我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺語
在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
十諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採集本
研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
~謝謝您的協助~
45
參考書目
一李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
二莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化
出版社
三呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
四董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
六林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
七汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
八陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
九姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
十鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事
業
二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語 1200 句》台北五南圖書
46
47
二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新
華書店
二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的
探討〉《逢甲人文社會學報》
二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中
央研究院
二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史
工作室
三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北
全威創意媒體
三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北
全威創意媒體
三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海
古籍出版社
三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出
版社
四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
- 第一章 緒論
-
- 第一節 研究動機
- 第二節 研究目的
-
- 第二章 文獻探討
-
- 第一節 關於研究諺語的專書
-
- 一莊永明著1987--1994《台灣諺語淺釋》(一) 到 (十)冊台北時報文化出版社這十冊分別是（一）台灣金言玉語（二）台灣警世良言（三）台灣好言吉句（四）台灣俗語真言（五）台灣雅言巧語（六）台灣土話心語（七）台灣醒世智言（八）台灣妙言覺語（九）台灣勸世嘉言（十）台灣口語白話
- 這一系列共十冊台灣諺語的書籍作者以金言玉語警世良言好言吉句俗語真言雅言巧語土話心語醒世智言妙言覺語勸世嘉言及口語白話來詮釋諺語希望老祖先留下來的智慧能永遠的留在毎一個人的心中也希望能喚醒大家對母語的情感
- 二李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 台灣諺語產生的時間長則兩三百年短則四五十年諺語不受時空變換的影響至今仍淺白易懂作者在不失原意與原味之下加以詮釋使之切合現在的環境並作為人們生活上人生上的參考
- 這本書所收集的諺語共六十則都是以深富台灣鄉土民俗色彩為主的諺語作者一方面析賞諺語的原意與用法一方面探源諺語的背景由來和相關民俗附上台語注音和羅馬拼音方便讀者閱讀
- 這本書的拼音以羅馬字取代注音符號作者認為諺語是台灣先民的智慧寶庫經驗的精華值得後代子孫參考
- 五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 本書以七十句歇後語組成其中以勸世類較多作者認為在客家的歇後語叮嚀與教誨中去學習為人處世的道理可以讓讀者更深一層認識客家文化在歲月裡的遞嬗
- 六何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 作者以「常存客諺地留與子孫耕」與讀者共勉書中提及客家諺語與客家歷史文化關係至為密切書中分為人生哲理時令氣象親情倫理婚姻愛情民俗傳說等五部分闡述
- 七廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 作者認為客家師傳話是將一句重要的意思不說出來讓人去想它背後的意思大多是由兩部分組合為一句前半部分是提示像謎語後半部分是謎底師傳話中有的帶有雙關語有的是利用諧音同音異字類有的是有上缺下有的是帶有鈴仔的性質客家師傳話是無價之寶是先民的心血結晶不但優美而且有趣
- 八涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 作者此篇是以押韻為輯錄標的與以形象化為輯錄標的《形象化客話俗語1200句》屬姊妹之作作者在敘言中表示「聽算無窮漢」把它譯成「如果天從人願天下將無窮人」話中至少包含三種訊息人人都不希望遭遇貧窮困境若有人處在貧窮困境中大多有逃脫困貧的念頭天是不從人願的想逃脫困境就必須勤奮
- 九龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 本書共分十三個章節其中幾個章節談及成語俗話諺語及師傅話等作者編輯這本書的原由是接觸了許多從事客語教學的第一線教師發現教學補充資料及參考資料不足作者於是把過去收集的資料彙整再加上注音注釋或例句希望能為教學者和有心學習客語的朋友提供參考資料
- 十涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 作者指出所謂的形象化是說俗語中有鮮活具體的事物者例如貶稱一個器物般只有一種用途而無君子之德的人客話人的俚諺就內容以觀 有取譬藏詞摹寫誇飾轉化雙關等不一而足的表意手法就形式而則是具備了押韻歇後語形象化等特色這1200句的客話俗話大多是作者聽學來的希望能提供研究客家的素材
- 十一馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 把歌謠和諺語放在同一本書作評析作者認為兩者體裁不同但有許多相同的地方如都屬口傳的俗文學大都押韻語言淺顯易懂變形等等把兩者放在一本書中希望讀者能獲得更多的抒解和啓迪
- 十二王德春等著2003《漢英諺語與文化》上海上海錦佳印刷
- 作者認為由於民族語言的特點不同各國對熟語研究的角度和深度不同漢英兩種語言的熟語體系不是一一對應的其次是文化涉及廣泛的領域不可能面面俱到只能從其根源文化含義和社會功能進行分析再次語言雖然與文化關係密切但語言畢竟不是文化而只是反映記載和交流文化的工具作者也竭力闡明兩種社會現象的密切關係而不把它們混為一談
- 十四戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 十五黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 作者認為諺語是認識隱性文學最好的資料也是認識台灣常生活中相當重要的管道常民生活的語言能夠保存台灣人民傳統的生活習性與風格記錄了常民最純真的聲音及祖先留下來的智慧結晶而且這些諺語都具有地方性和時代性有些因為共同的生活經驗還可採自福佬語者但經過時空的過程都已深深植入在客庒的生活語言不只在語言上增添了表達的精準度趣味性和文化性成為普遍的語言甚至在做人處世的態度上成為一種訓勉準繩和無形的規範深入家庭和社會生活
- 十六楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 作者表示客家諺語精純簡潔是客家話的精華也是客家話的活化石客家諺語勸人行善懇切婉轉是迷途羔羊的指南針客家諺語淋漓盡致一針見血是生活的寫照等也希望客家人能把客家話很輕鬆的讓人很感動的傳遞下去
- 十七萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
-
- 第二節 關於研究鬼神信仰的專書
- 第三節 關於研究諺語的博碩士論文
-
- 一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
- 在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
- 二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
- 三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神方面的諺語只做了部分的探討
- 四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
- 作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入探討
- 五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
- 六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
- 七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與儀式都是以鬼神為主體來進行
- 八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的探討並無著墨
- 九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
- 十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
-
- 第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
-
- 一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北台灣書店
- 這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
-
- 第三章 研究範圍和研究方法
-
- 第一節 界定諺語的範疇
-
- 王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研究》分為五部分討論
- 第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
- 1 是社會上所流行可以公然用於談話的
- 2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
- 3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
- 4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
- 第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
- 郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果rdquo主於知rdquo
- 歌謠則重在抒情rdquo主於情rdquo郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都rdquo富於道德的色彩rdquordquo富於哲理的思想rdquo但諺語與格言又各有不同的地方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來源不同諺語的作者是rdquo群眾的藝術rdquo或經過幾人修改的結果作者不明而格言則是由書面來的能知道作者
- 第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
- 1 句主簡短
- 2 調主整齊
- 3 音主諧和
- 4 詞主靈巧
- 第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
- 第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等200538mdash43) 另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的區別如下
- 武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫端政等200581mdash83)
- 諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出處等也各自不同
-
- 第二節 諺語的定義
-
- 根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的縮影
-
- 第三節 研究方法
-
- 本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
-
- 第四章 台灣民間信仰
-
- 第一節 民間信仰的定義
- 第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
-
- 第五章 鬼神文化的起源
-
- 第一節 鬼神觀念
- 第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
-
- 本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一分述如下
-
- 第六章 結論與建議
- 附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
- 附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
- 參考書目
-
- 一 李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 二 莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化出版社
- 三 呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
- 四 董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
- 五 鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 六 林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
- 七 汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
- 八 陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
- 九 姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
- 十 鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
- 十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
- 十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
- 十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
- 十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
- 十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
- 十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
- 十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事業
- 二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新華書店
- 二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
- 二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉《逢甲人文社會學報》
- 二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中央研究院
- 二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
- 二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史工作室
- 三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
- 三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海古籍出版社
- 三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
- 三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
- 三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
- 三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出版社
- 四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
-
目 次
第一章 緒論1
第一節 研究動機1
第二節 研究目的2
第二章 文獻探討3
第一節 3 關於研究諺語的專書
第二節 關於研究鬼神信仰的專書7
第三節 關於研究諺語的博碩士論文11
第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典13
第三章 研究範圍和研究方法14
第一節 14 界定諺語的範疇
第二節 16 諺語的定義
第三節 研究方法17
第四章 台灣民間信仰18
第一節 18 民間信仰的定義
第二節 20 台灣民間信仰的神祇和特徵
第五章 鬼神文化的起源23
第一節 23 鬼神觀念
第二節 25 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
第六章 結論與建議39
附錄一訪談問卷41
附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱44
參考書目46
ii
第一章 緒論
第一節 研究動機
語言是人類溝通的工具之一先民經驗生活思想傳承以及文化的延續靠
的就是語言它同時也是文化的載體客家文化能流傳至今就是因為有說客家
話的老祖先將客家話保存延續語言中最精華的部分之一就是諺語諺語是先民
在生活上的歷鍊和累積豐富的經驗之後傳承給後代子孫智慧的結晶諺語通常
優雅生動而且意義深遠
戴寶村等在《從台灣諺語看台灣歷史》中指出「諺語以流傳於民間社會為
主為便於吟唱言說常以押韻的方式呈現使諺語深具文學之美諺語又蘊藏
庶民生活中豐富的思想價值觀的脈絡軌跡」(2006 作者序) 諺語來自於民間
口傳因為來自現實生活的反映所以是群眾創造了諺語也使用了諺語諺語
也表達了群眾對社會的想像和觀感也傳達了人類的經驗與智慧諺語的內容牽
涉的層面很廣因其涵蓋族群生活經驗舉凡文學歷史學宗教學社會學
民俗學人類學等都可覺察到諺語的影響力客家諺語是老祖先遺留下來的文
化資產傳遞著先民的歷史足跡和草根性的情感為了祈求生活上的安定和心靈
的平靜信仰成了為求生存而遷徙的先民在心靈上的慰藉和精神的寄託很自然
地信仰也成為客家諺語中重要的元素本研究希望藉由客家先民在生活哲學上
及信仰上集體創作的諺語分享給大家在觀念上或行為上一點思考和反省的空
間進而彰顯客家諺語不因時代的變遷而遞減它的重要性也想藉此機會在田野
調查中訪問文史工作者蒐集他(她)們口述的豐富意涵再予以整理和分析相關
的語料和紀錄做為探索和研究客家文化深層的內涵及寓意進而重新認識自己
的文化提高客家諺語的研究價值以盡個人棉薄之力
1
第二節 研究目的
客家文化精緻廣博諺語為其中精華者之一諺語簡潔有力通俗易懂
有的兼具押韻之美讓人朗朗上口有的充滿哲理啓廸指示人生有的具有警
世作用勸人誠心向善王德春等在《漢英諺語與文化》中指出「早在文字產
生之前民間口語中就流傳著大量諺語傳遞著各方面的社會經驗文字產生以
後諺語的使用立即反映到各種典籍中尤其反映到有教誨意義的書面文獻中」
(200330)
客家先民歷經千辛萬苦橫渡黑水溝在這裡建立家園當面對生活困境和感
觸時所留下精粹的短語以經驗來傳承和導引後代子孫人生的道理隨著時光的
流轉改朝換代客家族群為求生存而遷徙導致客語也會因為與其它族群的文
化和語言交流而產生創新或死亡的現象客家族群在多次的遷徙過程中有些
諺語可能因為沒有建諸史料因此被遺忘甚至失傳有的可能因為與他族融合而
產生新的諺語甚至借用他族諺語有些因為時空背景的轉換使得某些諺語不合時
宜在客家的諺語中含有鬼神諺語所代表的是信仰的群眾依恃諺語的勸導和告
誡得以順利進行經濟活動也代表民間信仰中敬天崇祖的鬼神文化指引先民的生
活哲學所以想在這次的整理和探討中分析鬼神方面的諺語在客家族群生活經
驗中的寓意和啓發目前有關台灣客家的鬼神信仰文化研究的主題在謝玉枝
2005《台灣客家俗語的研究》徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》
陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》和楊冬英2000《台灣
客家諺語研究》等的碩士論文稍有提及但資料並不齊備也缺乏整體性的詮釋
而王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》的碩士論文則是以閩南語
的角度來撰述本研究以客家諺語的鬼神觀作為探討的目的是認為諺語可以反
映客家族群在走過歷史鴻溝時所留下的族群文化特色同時也探討鬼神文化歷經
時間的累積與民眾生活產生了某種程度上的連結本研究是在上述前輩的論點再
加深加廣去探討並以文化的層面來探討客家諺語的鬼神觀希望藉此能拋磚引
玉讓重視客家文化的人士能共襄盛舉一起為客家精神努力
2
第二章 文獻探討
第一節 關於研究諺語的專書
一莊永明著1987--1994《台灣諺語淺釋》(一) 到 (十)冊台北時報文化
出版社這十冊分別是（一）台灣金言玉語（二）台灣警世良言（三）台
灣好言吉句（四）台灣俗語真言（五）台灣雅言巧語（六）台灣土話心
語（七）台灣醒世智言（八）台灣妙言覺語（九）台灣勸世嘉言（十）
台灣口語白話
這一系列共十冊台灣諺語的書籍作者以金言玉語警世良言好言吉
句俗語真言雅言巧語土話心語醒世智言妙言覺語勸世嘉言及口
語白話來詮釋諺語希望老祖先留下來的智慧能永遠的留在毎一個人的心
中也希望能喚醒大家對母語的情感
二李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
台灣諺語產生的時間長則兩三百年短則四五十年諺語不受時空變
換的影響至今仍淺白易懂作者在不失原意與原味之下加以詮釋使之
切合現在的環境並作為人們生活上人生上的參考
三呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
這本書所收集的諺語共六十則都是以深富台灣鄉土民俗色彩為主的諺
語作者一方面析賞諺語的原意與用法一方面探源諺語的背景由來和相關
民俗附上台語注音和羅馬拼音方便讀者閱讀
四陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
這本書的拼音以羅馬字取代注音符號作者認為諺語是台灣先民的智
慧寶庫經驗的精華值得後代子孫參考
3
五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
本書以七十句歇後語組成其中以勸世類較多作者認為在客家的歇後
語叮嚀與教誨中去學習為人處世的道理可以讓讀者更深一層認識客家文化
在歲月裡的遞嬗
六何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
作者以「常存客諺地留與子孫耕」與讀者共勉書中提及客家諺語與
客家歷史文化關係至為密切書中分為人生哲理時令氣象親情倫理
婚姻愛情民俗傳說等五部分闡述
七廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
作者認為客家師傳話是將一句重要的意思不說出來讓人去想它背後
的意思大多是由兩部分組合為一句前半部分是提示像謎語後半部
分是謎底師傳話中有的帶有雙關語有的是利用諧音同音異字類有
的是有上缺下有的是帶有鈴仔的性質客家師傳話是無價之寶是先民
的心血結晶不但優美而且有趣
八涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
作者此篇是以押韻為輯錄標的與以形象化為輯錄標的《形象化客話俗
語 1200 句》屬姊妹之作作者在敘言中表示「聽算無窮漢」把它譯成
「如果天從人願天下將無窮人」話中至少包含三種訊息人人都不希望
遭遇貧窮困境若有人處在貧窮困境中大多有逃脫困貧的念頭天是
不從人願的想逃脫困境就必須勤奮
九龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
本書共分十三個章節其中幾個章節談及成語俗話諺語及師傅話等
作者編輯這本書的原由是接觸了許多從事客語教學的第一線教師發現教學
補充資料及參考資料不足作者於是把過去收集的資料彙整再加上注音
注釋或例句希望能為教學者和有心學習客語的朋友提供參考資料
4
十涂春景編著2003《形象化客話俗語 1200 句》台北五南圖書
作者指出所謂的形象化是說俗語中有鮮活具體的事物者例如貶
稱一個器物般只有一種用途而無君子之德的人客話人的俚諺就內容以
觀 有取譬藏詞摹寫誇飾轉化雙關等不一而足的表意手法就
形式而則是具備了押韻歇後語形象化等特色這 1200 句的客話俗話
大多是作者聽學來的希望能提供研究客家的素材
十一馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
把歌謠和諺語放在同一本書作評析作者認為兩者體裁不同但有許多
相同的地方如都屬口傳的俗文學大都押韻語言淺顯易懂變形等等
把兩者放在一本書中希望讀者能獲得更多的抒解和啓迪
十二王德春等著2003《漢英諺語與文化》上海上海錦佳印刷
作者認為由於民族語言的特點不同各國對熟語研究的角度和深度不
同漢英兩種語言的熟語體系不是一一對應的其次是文化涉及廣泛的領
域不可能面面俱到只能從其根源文化含義和社會功能進行分析再次
語言雖然與文化關係密切但語言畢竟不是文化而只是反映記載和交流
文化的工具作者也竭力闡明兩種社會現象的密切關係而不把它們混為一
談
十三溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版社
這本書分為上下兩篇上篇是關於漢語俗語的理論研究下篇是俗語
的收集整理和俗語辭書的編纂作者認為古代俗語的研究雖然取得不少的
成就但總的來說還是處在不自覺的朦朧狀態主要表現在重資料輯錄而
輕理論探討重考源輕解釋及重典籍而輕口語這三方面因此在二十世紀
的俗語研究需要在理論探討邁出第一步再來就是要在古人輯錄俗語資
料的基礎上編纂俗語辭典
十四戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
5
作者著眼於「以諺帶史」的寫作結構風格以常見且易解易寫的台灣
諺語串聯台灣歷史讓讀者在閱讀時省思台灣歷史在推行本土語言教學
之時諺語是極佳的教學題材讓社會大眾了解有歷史意涵諺語的優美並
加以活用
十五黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全
威創意媒體
黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威
創意媒體
作者認為諺語是認識隱性文學最好的資料也是認識台灣常生活中相
當重要的管道常民生活的語言能夠保存台灣人民傳統的生活習性與風
格記錄了常民最純真的聲音及祖先留下來的智慧結晶而且這些諺語都
具有地方性和時代性有些因為共同的生活經驗還可採自福佬語者但
經過時空的過程都已深深植入在客庒的生活語言不只在語言上增添了
表達的精準度趣味性和文化性成為普遍的語言甚至在做人處世的態
度上成為一種訓勉準繩和無形的規範深入家庭和社會生活
十六楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
作者表示客家諺語精純簡潔是客家話的精華也是客家話的活化石
客家諺語勸人行善懇切婉轉是迷途羔羊的指南針客家諺語淋漓盡致
一針見血是生活的寫照等也希望客家人能把客家話很輕鬆的讓人很感
動的傳遞下去
十七萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
這本書共分十三講內容分別是民間文學的界定和價值民間文學的內
容民間文學的研究方法及其實踐等作者認為民間文學是民族的文化傳
統民間文學是屬於民眾自己的知識也是民眾對自己的思想觀念和感情
在自然自由和自在狀態下進行的展演
6
第二節 關於研究鬼神信仰的專書
一 林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
作者認為民間信仰是一個十分複雜的問題它既是人類屈服於自然和社
會巨大壓力的產物又曲折的反映了人類對自然和社會種種奧秘探索的智
慧無論是從歷史文化還是現實生活來審視民間信仰鬼神信仰和崇拜在
可預見的將來不會退出歷史舞台
二 汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
作者對客家民間信仰作了較為系統的分類描述在一定程度上反映客家
民系心理和客家文化特質為客家文化的深入研究提供一些參考的資料和思
考的線索本書共分為四章在引論後進入第一章是天地自然物崇拜
第二章是ldquo客師與客家巫術第三章是鬼魂崇拜第四章是客家住區的俗
神和俗佛結尾是後記
三鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
新興宗教現象實際上就是讓宗教真實地面對民眾的現實生活注意到人
們世代傳承的文化空間肯定宗教精神性的求生活動與技術有其內在的理
性和功能
四劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
作者在這本書中強調三個重要焦點首要焦點是「歷史的空白並不代表
田野調查的落差」第二個焦點是「多元族群文化的融合」第三個焦點是「觀
念的傳遞」在卷二的台灣的客家信仰中作者分析客家族群的情結認為
台灣的客家信仰已蛻變成面目清楚的台灣性格這不僅是客家信仰的變遷
而是台灣建立自主文化重要的環結之一
五李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
作者表示中國的民間信仰來源於多種傳說的宗教的渠道因此在內容
7
上往往沒有一成不變的固定形式它反映了我國人民傳統的心理和道德觀
念我國人民崇尚美好品德及對美好未來的追求在民間信仰中得到充分反
映值得我們細細探索
六宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
作者表示中國民間信仰包羅萬象源遠流長迄今仍在宗教社會活動中
扮演著重要角色對傳統習俗更有深遠的影響也有許多迷信現象附會在
民間信仰諸神的身上以致於民間傳統信仰蒙上了迷信的色彩
七飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
本書的著眼點是介紹儒道釋三教的主神探究其來龍去脈才可打破迷
信為信仰建立基礎民間對神靈的祈求都是以現世實利為主所祈求的
事情是目前所遭遇的困難祈求神明指點解決的方法保佑成功
八林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
民間信仰的一大特色是宗教混合同時也是民心自然流露的產物它不
僅超越宗教的範疇也逾越了信仰客體的界限成為民眾生活與民間文化
不可或缺的一部分透觀民間信仰的內涵會發現民間信仰有它存在的價
值
九鄭志明著2001《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
作者表示民間信仰是民眾潛在的一套形而上學是經由長期的生活經驗
所結晶而成是人們自發性的集體創造在求生的過程中所派生而成的一種
精神活動再經過習俗儀式的不斷書寫與加工創造成為民眾生活的集體表
象反映了人們共有的思想形式與價值體系
十鄭志明著2001《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事業
作者表示鬼神崇拜是社會文化的一種心理依託也是人們生活的精神支
柱隨著傳統文化的成熟其思維活動更加的複雜同時也就更具有個性
8
表現出民族文化的集體意識與行為模式進而建構出一套完整的思想體系與
行為規範
十一劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
作者認為台灣民間信仰的系統理論是架構在「神人生死」的範疇
之中從人的角度出發關涉到對神明的看法對人自身的瞭解與對生
死的處遇台灣民間信仰同時也包括祭典儀式的實施寺廟節慶的研究以
及各式禁忌禮俗的形成等都是重要的成分
十二李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中央
研究院
作者認為宗教除了是一種社會心理的現象也是一種內在的心靈問題
的反映從宗教學的角度較深入地分析一些宗教與社會的課題確是理解近
世紀來特別是二十世紀末的台灣人心這本書共分為四部分有關女性與
宗教神格與社會民間信仰與地方社區分析兩種宗教現象（佛教和道教）
十三蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海古
籍出版社
作者以ldquo追尋一己之福為書名是為了要凸顯中國古代民間信仰的一
項特色即在相當程度之內一般人在日常生活的信仰活動中主要關注的是
一己(包括個人或家庭)之福而人對於得到此一己之福所採取的手段主要是
各種方術和祠祀祝禱至於個人道德行為與此一己之福之間並沒有一個明
確而固定的對應關係這是在討論民間信仰時要特別注意的問題
十四劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
作者認為按照一般的宗教學解釋宗教是一種社會行為它包括指導思
想(信仰)組織(宗教組織如教會僧侶)行動(宗教組織內的活動如祭
祀禮儀)文化(宗教建築宗教繪畫宗教音樂)等方面在當代社會宗
9
教已經與社會高度融合滲透到人們的日常生活中所帶來的宗教傳統與現
代理念的衝撞也遠遠超出過去的傳統社會
十五牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
這本書是作者宗教研究論文的結果主要包括五個板塊宗教觀與宗教
文化宗教與民族中國宗教史與儒佛道三教關係佛教與道教序文等
本書是作者頗具匠心運思獨創的精神結晶有著重要的理論價值和現實
意義有助於人們以理性和寬容的態度認識和對待宗教有利於促進宗教
在建構和諧社會中的積極作用
十六鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出版
這本書分為三篇第一篇是民俗中的心理學第二篇是靈異傳奇第三
篇是作家與文學心靈作者嘗試以心理學解剖文學與民俗的精華面因為作
者相信文學有它的心理學意義於是激發作者探究文學家心理世界的動機
10
第三節 關於研究諺語的博碩士論文
一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語
文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分
別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學
漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老
百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所
以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣
方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語
文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重
於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇
論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神
方面的諺語只做了部分的探討
四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存
口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社
會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在
這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入
探討
五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學
研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性
家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統
以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
11
六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系
碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功
能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體
系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的
作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文
學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重
要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與
儀式都是以鬼神為主體來進行
八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間
文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替
嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用
它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化
的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的
探討並無著墨
九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教
育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價
值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此
論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論
文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面
文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得
提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料
時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
12
第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北
台灣書店
這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很
完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
二何石松 劉醇鑫編著2007《客語詞庫》台北台北市客委會
這本詞典共計二萬八千餘條詞彙係四縣海陸及國語相互對應全部
分成國語注音版客語音標版兩版本並增加國語注音檢索編者認為客語
書寫最大的困難是用字的問題因為還有一些字的寫法尚未統一所以這本
詞庫就選用專家比較認同的堪用字
三涂春景編著1999《罷免霸王mdash客話正音手冊》台北財團法人國家文化
藝術基金會
這本正音手冊是作者感於時下的客家子弟在使用客家話時受到北京話
的影響於是把這個課題---客話《正音篇》出版成冊也是作者從鄉先輩處
學得的客話的具體表現
13
第三章 研究範圍和研究方法
第一節 界定諺語的範疇
王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其
豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語
慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼
是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中
獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體
性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研
究》分為五部分討論
第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
1 是社會上所流行可以公然用於談話的
2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果主於知
歌謠則重在抒情主於情郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都
富於道德的色彩富於哲理的思想但諺語與格言又各有不同的地
方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來
源不同諺語的作者是群眾的藝術或經過幾人修改的結果作者不明
而格言則是由書面來的能知道作者
第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
1 句主簡短
2 調主整齊
14
3 音主諧和
4 詞主靈巧
第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在
觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善
表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇
的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具
有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等 200538mdash43)
另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的
區別如下
武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現
成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞
的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語
是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生
動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一
個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語
則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於
人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮
幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的
表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫
端政等 200581mdash83)
諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保
存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成
語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出
處等也各自不同
15
第二節 諺語的定義
萬建中在《民間文學引論》中指出
民間文學這個學術名稱是從國際術語 Folk-lore 發展來的Folk-lore
的原文是民眾的智慧民眾的知識到了十九世紀七Ｏ年代這個術語
被西歐學者廣泛使用並確定為民俗學(即關於民眾智慧的科學)的含
義民間文學的範圍包括神話民間傳說民間故事民間詩歌(即歌謠)
民間說唱民間小戲諺語和謎語等口頭文學諸形式(200725-27)
王德春等在《漢英諺語與文化》中指出
諺語是意義相對完整的固定句子是語言中一種重要的熟語大部分諺
語是人民經驗的結晶是語言的花朵詞彙包括詞和熟語兩大部分詞
是語言中能獨立運用的最小單位熟語是詞的組合但不是自由詞組
其組合是固定的熟語作為固定的詞的組合它是獨立運用的單位詞
和熟語都是語言的詞彙單位(20031)
古國順教授在何石松教授所著之《客諺一百首》中指出
諺語是先民智慧的結晶諺字的結構是從言彥聲表示諺就是彥士之言
通常是簡潔雋永充滿智慧所以容易成為流傳的對象(20016)
莊永明在《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》中指出
諺語是最草根性的箴言蘊涵著民族的智慧經驗知識和特質由於
是種風土語言所以所有的諺語都必須以母語來表達才能展現出它的
生命力方言的保存因此更是刻不容緩 (1994封底)
溫端正等在《二十世紀的漢語俗語研究》中提到
什麼叫做「諺」
《尚書無逸》某氏傳ldquo俚語曰諺
《禮記大學》鄭玄注ldquo諺魚變反俗語也
16
《左傳隱公十一年》陶德明釋文ldquo諺音彥俗言也
《漢書五行志》顏師古注ldquo諺俗所傳言也(20053）
根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語
指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文
學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映
社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語
中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的
縮影
第三節 研究方法
本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談
法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工
具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究
的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合
而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活
產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者
電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談
時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語
的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
表 1 參與本研究受訪者的基本資料
受訪者代號 職稱 性別 年齡 教育程度 受訪日期
A 國小客語支援教師 女 48 高中 20080816
B 國小校長兼國教輔導
團客語組組長
男 52 碩士 20080823
資料來源研究者自行整理
17
第四章 台灣民間信仰
第一節 民間信仰的定義
信仰是什麼根據鄭志明在《台灣神明的由來》中的說法
「信仰」是人類社會生活下的精神體系和價值觀念讓人們獲得了生活支柱
與行動指南台灣的民眾在文化的累積與傳承下有著與生活渾然一體的龐
大鬼神信仰文化民間信仰是民眾的精神文化是人類長期在天地間奮鬥下
的產物反映出人們自主性主動性與創造性的精神活動以神靈的崇拜滿
足了世人的生活需求透過儀式的不斷操作實現自我的生命(2001a自序)
「民間信仰」是指來自民間的觀念文化反映出社會成員對一定宇宙觀價
值觀社會觀人生觀等觀念體系的信奉與遵行(馮天策 19921 轉引自
鄭志明 2001a375)
劉清虔在《神人生死》中把信仰的基本特性歸納如下
一 系統性信仰是一套價值觀念或信念所形成的同時它包含實踐的系統
簡言之即是認知價值和行動體系統合而成的
二 排他性任何一種信仰對內有統整的作用而對外則會產生強烈的排他性
所謂「非此即彼」「不是朋友即是敵人」的堅持常常使得信仰因對立而
產生極大的殺傷力並產生一定程度的限制性限制其成員與其他信仰者
的溝通或交流
三 強制性信仰團體為要維持既成體系的秩序和穩定以及「團體內意識」
的強化因此它對所屬成員有相當的規範性使得信仰者的行為與價值
觀都在一定範域之下
四 情感性信仰的產生並不一定完全是合理性的事實上它具有強烈的
情感色彩因此像「種族隔離政策」所呈現的民族情感「回教聖戰」所
呈現的信仰情感這種信仰的情感可能會以地域種族家族等為媒介
18
五 主導性信仰並非一種空虛疏離的理想事實上它們具有實踐和動員的
特性換言之它們是以行動為導向而企求一個團體(或組織)目標的實現
它們是需要「起而行」的因此我們或可視主導性為「實踐性」(2003
176-177)
民間信仰是一般人民的信仰活動也是一種社會民俗文化台灣社會雖然
是各種宗教薈萃之所在然而還是以「儒教」「道教」「佛教」以及本土化的「民
間宗教」最為明顯臺灣民間信仰反應人類對於天地人之間的和諧相處共
存共榮的觀念反應出忠貞愛國的精神和對天地的敬仰
民間信仰的一大特色是rdquo宗教混合rdquo從民間信仰中可以發現儒釋道
等宗教的影子其中以道教的色彩最濃厚但它明顯不是道教也不等於任
何一個宗教其實信仰也即是所謂的rdquo通俗信仰rdquo是為大多數人所接受的信
仰並已融匯於民間社會的風俗習慣中 (林進源 200019-20)
儒釋道三教分屬不同的文化系統儒學屬於禮文化系統佛教屬於禪文
化系統道教屬於道文化系統禮文化系統始終保持兩個層面一是宗教的
層面二是人文的層面敬天祀祖祭社稷的國家民族宗教乃是禮文化的宗
教形態印度佛教禪文化進入中國知識階層以其理性的同化力把禪文化
哲學化形成以禪宗為代表的佛學佛學亦宗教亦哲學老莊哲學魏晉玄
學及其以後的道家思想強調天道自然無為提出以人合道的宇宙觀無為
而治的政治觀返璞歸真的人生觀用意在於給人們開拓廣濶的精神空間
這顯然是一種哲學(牟鍾鍳 2008329-330)
民間信仰簡單的說就是一種民間宗教台灣的民間信仰在基本上或者形式上
與大陸的閩南和粵東相似因為台灣人民的祖先大部分是來自閩粵的移民但是
在習俗上和宗教上的形成因為地域性的關係與閩粵文化不同也產生了變異
也就是說以信仰的族群而言它是屬於台灣民間基層人口的泉州系漳州系與
客家系的傳統宗教在台灣落地生根後逐漸產生本土風格的民間信仰台灣民
間信仰及祭祀行為融合了儒釋道三教而成的普化宗教具備下列功能及特點
19
一 解釋現世生活問題透過民間方術如卜卦算命畫符念咒等為民眾消災解
厄指點迷津以及趨吉避凶祈求平安等肩負著為老百姓解釋日常生活的
疑問以及人們對現世生活的期望
二 作為修身養性的目標宗教要人聽天由命勸人行善去惡使人心懷感恩
地朝著真善美的境界前進在這同時也是促進社會進步詳和的原動力
三 敬天崇祖的觀念敬天就是敬畏天地順應天理崇祖就是要人飲水思源
祭拜祖先以表達慎終追遠的心意這也是宗教要教化人心的目的之一祭
拜的對象可以分為天神(包括玉皇大帝風雨雷電三官大帝等)地祇(包
括土地社禝五岳等)和人鬼(包括先王歷史人物祖先等)
第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
台灣的民間信仰很複雜是因為把天地山川日月星辰風雨雷電等全納入崇
拜與祭祀的範疇而且在同一間寺廟裡面又奉祀著各類神祇儒釋道三種宗
教並沒有很明顯的劃分民間信仰形成的時間歷經漫長的歲月同時也代代相
傳香火不息民間信仰能被廣大的民眾信奉是因為它對社會人類存在著重要
的意義那就是心靈上的寄託和精神上的慰藉佛教是勸人向善多積陰德為來
世造福道教是人們對災禍病痛及死亡的恐懼心理心靈藥方人們把「神」想
像成地位是崇高的是萬能的能給徬徨的信眾一盞明燈而且民間信仰的行為
經常與日常生活相結合表現在祭祀祖先歲時節慶生命禮俗及法術符咒等
由於所涵蓋的範圍很廣故與常民生活息息相關環環相扣
台灣民間信仰的神明稱謂地位最高的神就是天公也就是玉皇大帝林進
源先生把神祇分類如下
民間信仰的祀神大致可分為自然神祇佛教神祇道教神祇古聖先賢民
間俗神以及地方神祇等自然神祇如玉皇大帝三官大帝福德正神等佛
20
教神祇如釋迦牟尼佛阿彌陀佛觀世音菩薩等道教神祇如太上老君王
母娘娘閻羅王等古聖先賢包括神農大帝巧聖先師保生大帝等民間
俗神包括月下老人媽祖灶神等以及地方神祇如王爺開漳聖王慚愧祖
師等(20006-16)
劉清虔的神明分類如下
崇拜群分類法自然崇拜群亡靈崇拜群動植物崇拜群物神崇拜群想
像神崇拜群和職掌有司分類法文神部眾神武神部眾神生活與行業守護
神以及宗教屬性分類法儒教神格道教神格佛教神格」 (200310-21)
林進源先生認為
台灣民間信仰的特徵有三點一是泛靈崇拜從天神地祇與人鬼應有盡有
種類之多令人嘆為觀止二是宗教混合民間信仰的大部分神祇都與儒釋道
三教分不開其中受到道教的影響最大但不能說民間信仰即屬於道教三
是靈驗即興的現世主義主要是追求現實慾望的滿足而導致的信仰造成了
民間信仰的靈驗即興的現世主義 (200040-45)
林國平先生在《閩台民間信仰源流》中提到
閩台民間信仰的主要特徵其一是功能性與實用功利性功能性是對神靈的職
能而言實用功利性是對信徒的信仰目的而言其二是放任性與融合性放
任性是原始社會中除了自然崇拜圖騰崇拜祖先崇拜被承襲下來之外還
根據現實需要創造出許多新的神靈融合性是由於受到實用功利性的宗教信
仰目的所支配善男信女們所關心的是神靈是否rdquo靈驗rdquo和自己所祈求的是否
能如願以償至於他們所祈求的神靈是屬於哪一宗教或教派都無關緊要其
三是區域性與宗教性區域性是由於自然地理條件閉塞和方言的多樣化導
致了閩台人具有特別強烈的地緣觀念反映在民間信仰上就產生了不同區域
間的明顯差異宗教性是指家廟和族廟被大量建造以及迎神賽會等大型民間
宗教信仰活動多由鄉族組織進行 (1996198-221)
王志宇先生認為漢人的鬼神觀是建立在道德觀念之上的尤其是漢人的人
21
格神更是具備有相當的道德修持才得以成就其神格這個理論在現代社
會是有其實用性的信仰上由鬼成神需靠修持當世人憧憬脫離苦海的神仙
生活轉而尋求信仰的支持時內功外果(內功先求自性把自己的心徹
頭徹尾的翻出來檢視外果諸惡莫作眾善奉行)的觀念不僅變成簡單明
瞭的修持法則在結合功過格等思想下功果也成為方便的計量工具強化
了功果觀念的傳佈形成台灣社會常聽見的勸修說法當我們回顧台灣民間
信仰裡的「鬼」便可明瞭這些孤魂野鬼的性格為何不是固定不動的因為
鬼在接受奉祀後隨著祂和周遭環境社會居民間的互動極有可能因種
種濟世及靈驗現象而轉化為神這些濟世靈應現象可說是「鬼」所施行的積
善行為也反映了社會的現實需求台灣民間信仰裡面的「神」也帶有相
當的人性因為他們本來就是人死後所形成在人神鬼三界而言其關
係是互相連動的因此部分的孤魂可以透過種種方式成為神祇而較低階
的神祇也可能因為子孫不肖或本身的失德問題再度墮入輪迴之中(王
志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉
《逢甲人文社會學報》7 130-131)」
依據林進源林國平和王志宇三位先生以及個人的淺見對於民間信仰的部分
做一個補充人們對於鬼神的崇拜主要是發自內心的敬意所謂「心誠則靈」「信
神如神在」只要是誠心誠意神靈自然會感應到就可以獲得神靈的保佑台灣
民間信仰的特徵除了神祇種類眾多宗教混合之外還包括重要的現世主義選擇
信仰某種神明端賴是否能滿足信徒祈福消災的精神需求也就是說神明是否靈
驗或者有神蹟可供傳遞是信徒比較關心的問題至於他們所祈求的神靈是屬於
哪一種宗教已經不重要了而人鬼神三者的關係其實是連動的神祇因為具
有人性可能因為失德或子孫不孝墮入輪迴而成為鬼而鬼也可能透過某種方
式而成為神祇至於人呢可能因為生前對國家社會有功而被皇帝敕封成為神
當然也可能下一世還是人或者更差而成為鬼每一個在現世的人應該善盡職
責做好自己至於成神成鬼就「盡人事聽天命」由不得自己了
22
第五章 鬼神文化的起源
第一節 鬼神觀念
在許慎的《說文解字》中解釋鬼是「人所歸為鬼」而解釋神則是「天神
引出萬物者地祇提出萬物者」由上述這段話我們可以知道自古以來就
通稱天神為「神」是萬物的開端而地神為「祇」是載育萬物的神在《墨子》
的＜明鬼下＞篇「古之今之為鬼非他也有天鬼亦有山水鬼神者亦有人
死而為鬼者」墨子對於鬼的定義採取了廣義的看法即天地人都包括在內
人類是如何產生靈魂的觀念一些相關的學科研究發現古早的原始社會對於生
物的出生和死亡得不到正確的解釋但會對此種生死反覆的過程產生了初始的靈
魂概念他們相信在人死了之後具有形象的軀體雖然消亡但並不代表生命結
束而是以另一種形式佔有空間也就是說靈魂還是存在的而且是變成了「鬼」
或「神」他們也認為靈魂對於在世的人具有莫大的影響力可以消災解厄避
邪致福甚至認為祖靈可以影響後代子孫的興隆中國人的祖先崇拜起源很早
而且祖先崇拜的觀念來自「靈魂不滅」的想法因為相信「魂魄」的說法《禮
記郊特牲》魂氣歸于天形魄歸于地這種人有魂魄死後可為神為鬼的想
法可能是中國人崇拜祖先的開始
莊子所謂的「鬼」不是指後代的人鬼而是泛指萬物的「靈」即鬼是具有
生命力的物鬼是無所不在的代表大自然一種精力的存在人的靈體是「鬼」
的一種故從「鬼」旁稱為「魂」與「魄」（鄭志明 2001b133-135）
蒲慕州根據子產的話表示「普通百姓在死後有魂魄所以魂魄是兩種可以
在人死後存在的靈魂的性質是陽魄的性質是陰所以鬼的觀念和魂魄是
分不開的而且魂魄強的可以至於神明」（200771）若依照上述說法
是以魂魄的強弱來決定靈體成為鬼或神的說法鄭志明在《中國社會鬼神觀念的
衍變》中與蒲慕州的看法相近
23
張載《正蒙》的＜神化篇＞云「鬼神往來屈伸之義」朱子發揮了張載的
「屈伸」之說認為鬼神是大自然的造化之跡指出「神」是初發的「始」
「鬼」是已發的「終」朱子從始終來論鬼神是要強調造化的一體性即
鬼神不是二而是連續的一體是依天地法象而來的自然變化朱子從氣化
的觀點肯定「鬼神」的存在「屈伸往來」即是氣的陰陽流動是陰陽二
氣的性能氣之伸是陽是神氣之屈是陰是鬼以陰陽消長論鬼神鬼神只
是陰陽流動的自然現象（2001b335-337）
鬼神崇拜的起源是從何產生的根據鄭志明表示
鬼神是同一個靈體為什麼會有「鬼」與「神」的區別呢這種區別對莊子
來說是很有意義的莊子認為達到「至一」的靈體才能稱之為「神」一般
的靈體只能稱之為「鬼」早期人們意識到靈體的存在是非常的恐懼害怕
此一靈體危害到個體的存在對於此一靈體遂發生了利害的感受於是產生
了趨利避害的心理與行動靈體也就在人類的慾望感情下分成善惡兩類
惡的靈體對人有著利害與安危的衝突是人們所要逃避的其逃避的方法與
活動就形成了鬼崇拜善的靈體是人們所樂於親近的對象認為此一善良
的靈體有著善良的靈力會賜給人們恩惠與福報人們對於善靈自然有了崇
奉的態度和行為就形成了神崇拜（2001b139-140）
在遠古時代民智未開人類因為對大自然的神秘變幻而感到無知與恐懼
也對自身的起源感到困惑與猜測認為自然界的天地日月星辰風雨雷電和山水
火海等具有主宰人類命運的力量就以上述等自然物做為信仰的對象這是由於
人們對自然界不瞭解因而產生敬畏自然的『自然宗教』也就從自然崇拜到圖
騰崇拜到近祖崇拜(人鬼崇拜)發展到鬼神崇拜客家諺語中的「萬事勸人休瞞
騙舉頭三尺有神明」是勸人要心存正念要誠實不可欺騙他人因為頭頂上
有神明在看客家的鬼神諺語所代表的是信仰的群眾依恃諺語的勸世寓意和警惕
告誡得以順利進行經濟活動也代表民間信仰中敬天崇祖的鬼神文化指引著先民
的生活哲學
24
第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過
目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完
成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一
分述如下
一關於鬼方面的探討
(一) 在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王
閻羅王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
不論是否有地獄存在地獄已成為做壞事要接受處罰和得到因果報
應的一個想像空間閻羅王是地獄的最高統帥管轄十殿閻羅王
各司其職如諺語「敢死閻羅王都驚」就是死意堅決連閻羅王都
怕你也可說是當你下定決心時任何困難都可迎刃而解像「真
金不怕火假鬼驚閻王」就有現出原形及貨真價實的意味還有就
是「閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮」用來形容腐敗無能的政府對
於人民的生活疾苦是漠不關心的以及歇後語閻羅王个妹仔「鬼
愛」表示沒有人想要避之為恐不及 (B0120080816)
所謂「閻羅」是佛家梵語也稱閻魔就是鬼王的意思也是地
獄中的主宰地獄（或說陰間）被一些人認為是人死後靈魂會到的地
方地獄與痛苦的負面情緒有不可分割的聯想其實陰間和地獄的性質
不完全相同陰間也稱冥界一般是指亡魂所處的空間地獄則是指囚
禁和懲罰生前罪孽深重的亡魂之處也可以說是陰間的監獄我們說的
閻羅王原來是十殿閻王中的其中之一十殿閻王簡稱十王是中國佛
教中十個主管地獄的閻王總稱包括秦廣王楚江王宋帝王五官王
閻羅王卞城王泰山王平等王都市王五道輪轉王分管地獄十
25
殿起於唐末後來道教也沿用此說說明佛道兩教的融合性(宋兆
鱗 1999213)
(二) 一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺
得衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性
命(例如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的
靈體
我想沒有人喜歡鬼吧在客家諺語中不好的形象會用鬼來代替比
如說「好人無遇著鬼緊遇等咧」這個鬼字就是倒楣的事以及「日
時莫講人暗時莫講鬼」這個鬼字就是別人的閒話和「人同人坐
鬼同鬼聊」這句諺語是指物以類聚之意像俗語「變鬼變怪不像
人」「無鬼怨灶君」以及歇後語的「閻王殿前無擂台鬼打鬼」
也都是負面的話比起神來鬼既不受歡迎也代表不好的事物或者
運氣(B0220080816)
在人們的思維裡對神明存有崇敬之心而我們可從諺語中得知神
也是具有人的性格如「得失伯公畜無雞」即使是神也依附在與人有
利害關係的層面上而鬼呢除了真的指鬼之外通常是用來罵人象
徵不好的一面像指某人「鬼計多端」「鬼頭鬼腦」或是說別人「枵
鬼假細膩」等等在民間信仰中對鬼神雖有敬畏之心但在諺語裡也多
見借以諷諭世人及勸善的教化社會功能
(三) 我們知道鬼神的崇拜起源可能是基於人們趨利避害的心理作用客家的
鬼神諺語對於人們有什麼樣的功能或意義
客家諺語是老祖先傳給我們的寶貝尤其是鬼神方面的事物一般
人總是像儒家所說的mdash以「敬鬼神而遠之」的心態來看待鬼神這件
事台灣民間信仰裡面的「神」事實上有些就是人死後所變成的
像家裡的祖先義民爺媽祖等在神人鬼這三者來講祂們
的關係是有連帶影響的所以有些鬼可以因為積善而成為神有
些神可能因為本身的關係變成人或者是鬼藉由鬼神諺語的指引
26
讓人們不致誤入歧途同時具有淨化社會和教化人心的功能
(B0320080816)
人們對於鬼神的崇拜主要是發自內心的敬意求得心靈上的慰藉和
精神上的寄託所謂「敬神求誠心供品不在乎」只要是心誠意正神
明也會靈驗客家的鬼神諺語所代表的是老祖先根據諺語中的教化精神
告誡後代子孫得以代代相傳也代表民間信仰中敬天崇祖的鬼神文化
指引著先民的生活哲學
(四) 鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒
有被採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
1真金不怕火假鬼驚閻王
2日時莫講人暗時莫講鬼
3閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮
4人同人坐鬼同鬼聊
5好人無遇著鬼緊遇等咧
6敢死閻羅王都驚
7無鬼怨灶君
8窮沒路挖爺墓
9風水蔭茅頭(B0420080816)
(五) 關於鬼方面的諺語
1 捉水鬼塞塘涵(鄧榮坤 199650)把無辜的人當成犧牲品當事人則
逍遙法外
2 騙鬼穿簑衣(鄧榮坤 1996103)當在談判或做生意時提醒對方不
要耍詐同時表示自己不會上當
3 交官窮交鬼死交牛販蝕了米(何石松 200133)此處的鬼指的
是損友交官不正必陷窮困之境交友不慎必至窮途末路與牛
販交往只談些言不及義的事徒然浪費米糧
27
4 食茶食到水交人交到鬼(涂春景 200218) (黃永達 2006b196)比
喻交友不慎運氣不好事與願違
5 人同人好鬼同鬼好(涂春景 200221) (涂春景 200316)比喻物以
類聚
6 人衰無路鬼衰上樹(涂春景 200223)比喻人倒楣時做什麼事都
不順
7 大鬼無好樣細鬼合和尚(涂春景 200259)比喻身教重於言教大
人要給小孩好榜樣
8 日頭水曬死鬼(涂春景 200294)下太陽雨時通常雨不會太大
卻是炎熱無比
9 早驚露水夜驚鬼(涂春景 200295)這是嘲諷怠惰安心偷懶之徒
10 有錢妻賢子孝無錢蛇聲鬼叫(涂春景 2002106)家裡有錢就一團
和氣經濟捉襟見肘時就會吵鬧不休
11 有錢請得鬼挨磨無錢同鬼做(涂春景 2002107)意指有錢可以使
得鬼推磨沒錢時也得幫惡財主幫傭
12 水鬼升城隍(涂春景 200361)形容一個人有了身分地位之後就忘了
自己的出身
13 枵鬼假細膩(涂春景 2003147)形容表裡不一裝客氣的人
14 鬼生鬚人鬥介(涂春景 2003157)表示有事在人為的寓意另有一
意指任何稀奇古怪的事都是人做出來的
15 無鬼請覡公(涂春景 2003188)表示故意引起注意
16 閻王殿前起擂台(涂春景 2003234)有窩裡反的寓意
17 戴鬼面殼見人(涂春景 2003249)做了醜事見不得人
28
18 驚鬼遇到鬼(涂春景 2003268)心中擔心的事不幸就發生了
19 見人講人話見鬼講鬼話(馮輝岳 2004176) (涂春景 2002172)形
容處事圓融周到的人
20 講人就到講鬼就到(馮輝岳 2004177)當在背後批評別人的時候
碰巧當事人出現比喻不要隨便批評別人
21 人喊毋行鬼牽弄弄行(黃永達 2006b10)表示和壞人同流合污
22 細鬼仔無識見著大豬頭(黃永達 2006b136)比喻少見多怪
23 夜路行多咧總會堵到鬼(黃永達 2006a204)常走暗路就會遇到
鬼(李赫 1991218)比喻不要做虧心事歹路不可走
24 真金不怕火假鬼驚閻王比喻貨真價實
25 日時莫講人暗時莫講鬼勸人不要說別人的壞話閒話
26 閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮表示貪官污吏對於老百姓的生活疾苦
是漠不關心的
27 人同人坐鬼同鬼聊指物以類聚
28 好人無遇著鬼緊遇等咧遇不到好人專門遇到壞人指運氣不好
29 敢死閻羅王都驚如果不怕死的話人人都怕你
30 無鬼怨灶君比喻不長進不受人歡迎不檢討自己反而怨天尤人
31 窮沒路挖爺墓指不肖子孫平日遊手好閒不務正業在窮極無聊中
居然挖掘祖先的墳墓賣給他人來過活
32 風水蔭茅頭嘆息門祚衰薄人丁稀少雖有若干出類拔萃的青年
卻不幸早夭逝這種情形便有人嘆息為風水蔭茅頭了而不庇蔭子孫
33 閻羅王个妹仔「鬼愛」(是指沒有人要)
29
二關於神方面的探討
(一) 在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在
冥冥之中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕
禍福」的宿命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這
些事情
台灣的民間崇拜雖然是多神崇拜但是未必是沒有規則可循人們
把民間崇拜的最高主宰稱為「天公」或是「天公祖」而且把祂的
生日定為農曆正月初九為什麼訂這個日子呢因為正月為一年之
始數字中逢九至尊而且天公並沒有具體的形象人們把牠以「天
公爐」來表示即使在廟中也以牌位代替因為舉頭就是「天」
(B0120080823)
我們知道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四
點是祭拜天公的時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以
燃放鞭炮來當作儀式的結尾在這特別的日子有沒有什麼特別的禁忌
玉皇大帝簡稱玉帝俗稱天公據台灣民間傳說玉皇大帝不但授
命於天子統轄人間而且也統轄儒釋道三教和其他諸神仙以及
古來所謂的天神地祇和人鬼都歸其管轄天公一般人會把祂視
為道教的元始天尊也就是「至皇大帝」是萬物原始至尊的信仰
所以在天公生的那一天會有「天公生戶外莫拎衫」這樣的告
誡語這在客家習俗中是屬於禁忌對於天公是不尊敬的一定要
避免(B0220080823)
但本研究根據林進源的說法玉皇上帝又稱玉皇大帝衪在被道教
吸收後卻不是道教的最高神祇在衪之上還有道教的最高神祇---
元始天尊但一般民眾常將玉皇上帝與元始天尊視為同一神祇
(200088-89)這一部分可能還要查證
(二) 在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
30
土地公在客家人的心目中是很親近土地的神所以我們會稱呼祂
是「伯公」把祂當作家中的伯父級的長輩來看待土地公也稱為
福德正神是管理土地之神是地神也是一種自然神人們認為
有土地才能夠生長五穀雜糧有了五穀雜糧才能養活人類所以對
於土地產生感謝的心意民間以其造福郷里之功就把土地視為神
明在諺語裡有「伯公無開口老虎毋敢打狗」「泥伯公過河自
身難保」「拗上伯公兩頭食」這些諺語以及歇後語「伯公跌落崩
崗下」蹍神(贊成之意)伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
等流傳在客家社會 (B0320080823)
伯公是屬於自然神祇平常我們稱為土地公或土地爺相傳是周朝
人本名張福德全台皆尊稱祂為「福德正神」也就是說各地的土
地神都是祂的分身或化身雖然土地公的神格並不高是民眾日常生活
的鄉土守護神但親和力卻大於許多高階的神明對客家人而言伯公
是屬於旁系的長輩是一位可以讓子姪輩撒嬌的對象每一個人都可以
向「伯公」祈求願望在各個鄉鎮鄰里設置的伯公是客家為祈福與宅
地安寧的守護神因此賦予「伯公」或「大伯公」的名稱使得伯公信
仰成為族群識別度很高的客家信仰
土地公信仰最早源於古代的土地崇拜最初的土地神---社神與
後來的土地神---土地公與土地婆在信仰的本質上有很大的不
同後者的土地神神格極低只管理某一區域也作為村社的守護
神而古代的社神是全國性的神祇神格要高級得多本省有句話
說「田頭田尾土地公」可見土地公信仰之普遍土地公廣受民間
信仰大概因為祂也是著名的財神所謂「有土斯有財」台灣民
間相當重視土地公的祭祀祭祀土地公叫做「做牙」農曆二月二
日相傳是祂的生日叫做「頭牙」農曆十二月十六日是一年最
後一次「做牙」稱為「尾牙」(林進源 200094-95)
31
(三) 家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是
鬼為什麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
祖先的崇拜和功臣聖賢都是屬於靈魂崇拜中的人鬼崇拜所謂人
鬼就是歷史上的人物死後神化者包括先王功臣先祖先師
和歷史人物等祖先的崇拜是建立在血緣關係的倫理基礎上也反
映出尊敬祖先的觀念家族對歷代祖先的祭拜稱為「拜阿公婆」
每逢祭祖掃墓稱為「掛紙」後代對祖先有祭拜的義務祖先則被
作為家族的保護神而建香火的傳承有人認為「你家的神也是我家
的鬼」功臣聖賢或說先賢先哲的膜拜是因有浩然正氣正直無
曲有功於國家社會而被皇帝或玉皇大帝敕封為神的除了人鬼崇
拜外還有鬼魂崇拜像王爺(瘟神厲鬼)有應公(無主之鬼如百
姓公大眾爺)義民爺(死於平亂之鬼魂)老大公(死於械鬥之鬼
魂)以及水流公(水流屍之鬼魂)(B0420080823)
台灣人相信祖先的靈魂可以庇佑後代子孫因為民間相信人死後的
靈是存在的是存在於宇宙之間的祂可以影響人間的福禍所以稱為
「人鬼」人鬼崇拜的觀念是子孫祭祀祖先的禮節同時也是祭祀聖
賢功勳的大典前者是祖先祭拜後者就是所謂的神明(飛雲居士
199914) 古聖先賢死後成為神是因為他們立德立功造福社會人群
言行為後人所崇拜奉祀神明是台灣民間信仰的特色之一以「舉頭
三尺有神明」的觀念自我規範對維持社會的倫理道德有一定的助益
(四) 在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的
鬼神諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流
傳民間
義民爺又稱義民公忠勇公或者是褒忠義民爺義民爺是台灣地區
客家族群最特殊的信仰文化之一大多集中在客家鄉鎮客家人團
結捍衛土地的精神對這些不知名的烈士成為後世奉祀的對象進
32
而成為客家族群對「義民爺」的信仰這也指出客家人不忘本的思
源念古心態我們要教育後代子孫飲水思源要存感恩惜福的心
也是我們客家人對這塊土地不可磨滅的情感三山國王也是大家耳
熟能詳的客家民間信仰雖然在原鄉起源很早但是在過來台灣之
後才興旺起來的台灣有一百二十幾座的三山國王廟不過到目前
為止我沒有接觸過關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語
(B0520080823)
從原鄉到台灣原鄉的諺語是客家先民能夠傳承給後代子孫的豐富
資產之一而在台灣所發展的諺語可能需要經過時間的琢磨和流傳才可
成形的由於義民爺和三山國王是在台灣而產生的民間信仰在歷史性
和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺和三山國王這一部分的
諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方(這一部
分還需要教授指正)
(五) 我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語
諺語在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
人群會流動文化也是會流通的語言在傳承的過程中本來就會
產生模仿學習和選擇優勢放棄劣勢的模式所以在閩客的諺語中
甚至華客的俗語中也會出現意思相通的語句我們常常會聽到諸
如「食無三把蕹菜就想會上西天」(客諺)「吃無三粒土豆就
想會飛上天」 (閩諺)以及「說曹操曹操到」(華語)「講人人到
講鬼鬼到」(客語) (B0620080823)
閩客諺語相互流通很有可能是因為在許多閩客相鄰村鎮中的客家
人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活習性相似可能被融合
同化順應而產生的現象語言本來有些就是共通的由於地緣的關係
以及生活習性相近自然而然產生了「我泥中有你你泥中有我」的情
形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」(涂春景 2002
33
147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無」
(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃永達
2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著(這一部分還需要教授指正)
(六) 諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採
集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
1和尚食狗肉無面見佛祖
2相佛容易刻佛難看花容易繡花難
3萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明
4天公生戶外莫拎衫
5三月媽祖生祈求平安好春耕
6仙人屎無食著叫化屎緊食等
7城隍廟個老鼠
8城隍廟個蚊仔
9得失伯公畜無雞
10拗上伯公兩頭食
11不會燒香得罪神不會講話得罪人
12伯公生鬚(B0620080823)
(七) 關於神方面的諺語
1 家神透外鬼(鄧榮坤 1996167) (涂春景 2003162)責備不肖子弟吃
裡扒外引狼入室
2 人害人肥漬漬天害人正出骨 (何石松 200129)意指人和人
之間的惡鬥不只陷害不到他人反而成就他人絶處逢生至於上天
害人非同小可不只形骨毀甚至骨肉分離有要掌握人道更要
順應天道的涵意另有一說人害人肉積積天害人一把骨
34
3 六月天公家神牌會震動(何石松 200194) (涂春景 200237)客家
人的農忙時節神桌上的祖先都不忍袖手旁觀想下神桌幫忙
4 天上大雷公人間母舅公(何石松 2001165)天下雷公地下舅公(涂
春景 200261)在天上的雷公很嚇人而在人間的舅公最具權威
這是飲水思源重視母系傳統的諺語
5 人愛衣粧佛愛金鑲(涂春景 200226) (涂春景 2003162)人和佛
都要妝扮得體
6 伯公無開口老虎毋敢打狗(涂春景 200228)伯公在客家人的心目
中是最親近且具有威嚴的土地神因此若是祂沒有開口連老虎都
不敢去打狗
7 信神了到窮信命了到淨(涂春景 200230)是指過於迷信神鬼
將散盡家產變成窮漢過於相信命運錢財將賠光光
8 嘴念阿彌陀手擎治人刀(涂春景 200250)比喻一些面善心惡的人
表面上對別人好背後卻捅人一刀意思是口蜜腹劍
9 多子多冤牽少子像神仙(涂春景 200257)父母所生的兄弟姊妹多
不能和睦相處冤家羅債子女少沒有煩惱才是神仙
10 把戲毋假雷公會打(涂春景 200288)魔術不假會遭雷殛表示
魔術都是騙人的
11 日毋好講人夜毋好講神(涂春景 200293)白天不可品評人的是非
晚上不要談論神鬼的事
12 有燒香有保庇有食藥有通氣(涂春景 2002108)比喻走過必留痕
跡
13 毋看僧面看佛面無看魚情看水情(涂春景 2002116)勸人不
要太絶情不給別人情面也要給我情面
35
14 泥伯公過河自身難保(涂春景 2002121)意同「泥菩薩過河自
身難保」
15 狗肉滾三滾神仙坐不穏(涂春景 2002133)鍋子裡的狗肉滾過三
滾香味四溢連神仙都被吸引
16 神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無(涂春景 2002147) (黃永達 2006a
190)神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無(李赫 199191)表示人非
聖賢孰能無過
17 人面像菩薩心肝像夜叉(涂春景 200318)比喻面善心惡的人
18 請神容易送神難(涂春景 2003227)請人幫忙要多考慮日後的問
題
19 花花假假雷公會打(馮輝岳 2004158)以前認為騙人的人會被雷
公霹打是會遭天譴的
20 豬尾憚憚動豬頭敬伯公(黃永達 2006b62)豬尾巴一動一動好
像很自在絲毫不知禍之將至豬頭就要被人當作牲禮去祭拜土地公
了諷刺人渾然不知死活還很自在自得
21 還未點燭香就先打佛手跪拜(黃永達 2006b68)還沒點好一對蠟
燭一柱清香就先做「佛手」手勢跪拜了起來指人辦事緊張
又急就章也諷人做事不按部就班進行
22 面前有神毋願拜卻要上西天求佛( (黃永達 2006b128)面前的佛
即是自己的父母要孝敬毋須跑到西天去求佛
23 食無三把蕹菜就想會上西天 (黃永達 2006b130)食兩粒黃豆仔
想學人上西天 (黃永達 2006a14)表示功夫還沒學夠就想自立門
戶比喻想一步登天
24人爭一口氣佛爭一爐香是指人人都要爭口氣就像佛為享一爐香
一樣
36
24 和尚食狗肉無面見佛祖和尚食肉犯戒無顏見佛祖意思是不敢
見人
25 相佛容易刻佛難看花容易繡花難比喻空口說很容易但實際做就
有困難
26 萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明勸人做任何事都不要有隠瞞的心
態因為神明在頭頂上看著總有一天會被發現
27 天公生戶外莫拎衫這在客家習俗中是屬於禁忌要避免
28 三月媽祖生祈求平安好春耕媽祖生的時節去媽祖廟祝壽並求平
安順利風調雨順
29 仙人屎無食著叫化屎緊食等指尚未得到好處壞事卻已纏身
30 城隍廟個老鼠--「會誦經」喻指經驗豐富閱歷深厚的意思
31 城隍廟個蚊仔--「齧鬼」比喻非常吝嗇之意
32 得失伯公畜無雞--不可得罪土地公否則雞養不肥
33 拗上伯公兩頭食(原指拗上的土地公兩邊來往的人送來的供品祂都
照吃不誤比喻有權勢的神祇不論他人的是非善惡都要插上一手
從中取利)
34 伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
35 不會燒香得罪神不會講話得罪人表示為人處世要謹言慎行
37
表 2 語料來源
書名 作者 出版年份
客家話順口溜 鄧榮坤 1996
客諺一百首 何石松 2001
聽算無窮漢 涂春景 2002
形象化客話俗語 1200 句 涂春景 2003
客家謠諺賞析 馮輝岳 2003
漫畫客家諺語教示類第一集 黃永達 2006a
漫畫客家諺語諷世類第一集 黃永達 2006b
半結構式訪談法 受訪者 A 田調所得諺語以紅字表示
半結構式訪談法 受訪者 B 田調所得諺語以藍字表示
資料來源研究者自行整理
38
第六章 結論與建議
本研究旨在以客家的鬼神諺語為探討內容根據訪談內容進一步分析諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響並提
出結論與建議供未來研究之參考
一 研究結論
在本研究中有二個小小的發現其一是在客家的鬼神諺語中似乎
沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分本研究認為因為從原鄉
到台灣能夠傳承給後代子孫的就是在原鄉的諺語在台灣所發展的諺語
可能需要經過時間的琢磨和流傳才可成形因為義民爺是在台灣而產生的
民間信仰在歷史性和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺這一
部分的諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方而
三山國王這一部分由於臺灣人的先祖移墾臺灣就要選擇作為移墾地守
護神祈求賜予保佑或為移民的精神支持力量於是選擇了屬於「山神」
的三山國王由於是能在山裡發揮神威保護鄉民且又能和鄉民「溝通」
的三山國王就順理成章地成為台灣客家人重要的守護神但為何有關三
山國王方面的諺語幾乎沒被發現呢會不會是跟義民爺的情形類似其二
是發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺
語在客家諺語中也找得到本研究認為會產生這樣的結果可能是因為在
許多閩客相鄰村鎮中的客家人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活
習性相近可能被融合同化順應而產生的現象語言本來有些就是共
通的由於地緣的關係以及生活習性相似自然而然產生了「我泥中有你
你泥中有我」的情形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」
(涂春景 2002147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步
踏錯誰人無」(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃
39
永達 2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著上述兩點解釋不知是否合理還需
要教授們指導
二 研究建議
由於本研究的進行時間較短暫而且個人才疏學淺在很多層面沒有做
好事前的準備以下是未來努力的目標
(一) 在諺語詞典方面應再做全面性的收集把有關客家鬼神諺語的部分納
入本研究中故田野調查所蒐集的部分避免與諺語詞典重疊
(二) 在本研究中所蒐集到的諺語逐句應該要加上客語音標並且就鬼神面
對客家族群的影響予以分析
(三) 本研究除了文獻探討外採用深度訪談法為主要研究方法但本研究
僅訪談 2 位大台北地區的文史工作者在研究的代表性及相關問題的探
討上有採樣不足的缺憾影響研究結果未來相關研究宜增加訪談對
象以取得更寬廣更客觀以及更多元的意見和觀點
40
附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答
案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
您好
為了解貴府使用客語和家人溝通的情形想利用幾分鐘的時間和您談談關
於客語使用習慣身分認同以及宗教信仰文化的問題
第一部分基本資料
1請問您的性別是
(01)男性 (02)女性
2請問您的年齡
(01)21-30 歲 (02)31-40 歲 (03)41-50 歲
(04)51-60 歲 (05)61 歲以上
3請問您的教育程度是
(01)國中及以下 (02)高中職 (03)專科 (04)大學
(05)研究所以上
4請問您的職業是
(01)軍公教人員 (02)工業界 (03)商業界
(04)自由業 (05)家管或已退休
5請問您的工作縣市
(01)大臺北地區（含基隆市） (02)桃竹苗
(03)新竹以南 (04)宜花東 (05)外島或國外
第二部分身分認同宗教信仰文化和客語的使用習慣
6請問您在大陸的祖籍是哪裡 (廣東省陸豐縣廣東省豐順縣)
41
7請問您是在台灣的第幾代 (來台祖是第十六世我是第二十五世目前家族
已傳到第二十七世我是第二十一世)
8請問您拜訪過大陸的原鄉嗎(01)有 (02)沒有
9您自己認為是客家人主要是因為（可複選）
(01)血統認同部分父親或母親是客家人雙親都是客家人祖籍是客家
(02)語言認同部分會說客家話
(03)文化認同部分因為欣賞客家文化或生長在客家地區認同客家文化
(04)自我認同部分自己認為是客家人
10請問您或您的家人是否會祭拜下列的神明（可複選）
(01)三山國王 (02)義民爺 (03)三官大帝
(04)伯公（土地公）(05)媽祖 (06)關帝公
11請問您是否有宗教信仰（可複選）
(01)無任何宗教信仰(02)佛教 (03)道教 (04)天主教
(05)基督教 (06)回教 (07)一貫道
12請問您或您的家人會遵循下列哪些客家禮俗（可複選）
(01)天穿日 (02)打新丁粄 (03)掛紙
(04)中元節 (05)五月節 (06)義民祭
13請問您會不會參加客家族群的相關活動（如桐花祭新客家美食福佬客
文化節系列活動等）
(01)一定會參加 (02)大部份會參加 (03)偶爾會參加
(04)一定不會參加 (05)看時間狀況而定
14您自己有沒有認為子女應該「儘量嫁娶客家人」的觀念
(01)有 (02)沒有 (03)子女自己喜歡就好
42
15請問您和家人或親朋好友聊天時溝通的語言有哪些（可複選）
(01)華語 (02)閩南語 (03)客語 (04)原住民語
16請問您和家人或親朋好友聊天時若以客家話溝通但遇到不常使用的客家詞
彙您通常會用什麼語言來代替
(01)華語 (02)閩南語 (03)原住民語 (04)英語
17請問您在講客家話時會不會使用客家諺語來表達您的意思
(01)會 (02)經常 (03)偶爾 (04)不會
18請問您客家諺語可以算是客家意象的代表之一嗎
(01)是 (02)不是
19請問您做為一個客家人一定要會使用客家諺語嗎
(01)一定要 (02)不一定要 (03)看情況而定
20您認為保留客家話對客家人重不重要
(01)重要 (02)不重要
43
附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
受訪者代碼以英文字母大寫表示 訪談次數別01
您好
我是中央大學客家政治經濟與政策研究所在職專班研究生楊瑞美目前在
羅肇錦教授指導之下正在進行「台灣客家諺語的鬼神觀之探討」碩士論文撰寫
工作非常需要您提供寶貴意見以供研究本論文係以大台北地區的文史工作者
為研究對象研究目的在探索和研究客家文化深層的內涵及寓意提高客家諺語
的研究價值同時也探討鬼神信仰文化與客家族群活動歷程中的影響
對於您在大台北地區文史工作上的卓越表現深獲大眾好評特致上由衷的
敬佩懇請您能在百忙之中撥冗接受訪問訪問時間估計約需一小時訪談內容
依照學術倫理不對外公開分析的結果亦僅供學術參考隨函附上相關的訪
問題綱祝您
平安 喜樂
國立中央大學客家政治經濟與政策研究所
指導教授羅肇錦博士
研究生楊瑞美敬上
中華民國 97 年 8 月 6 日
訪問題綱
一在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王閻羅
王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
二一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺得
衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性命(例
如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的靈體
44
三我們知道鬼神的崇拜起源是基於人們趨利避害的心理作用客家的鬼神諺
語對於人民有什麼樣的功能或意義
四鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒有被
採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
五在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在冥冥之
中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕禍福」的宿
命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這些事情我們知
道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四點是祭拜天公的
時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以燃放鞭炮來當作儀式
的結尾有沒有什麼特別的禁忌
六在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
七家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是鬼為什
麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
八在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的鬼神
諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流傳民間
九我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺語
在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
十諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採集本
研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
~謝謝您的協助~
45
參考書目
一李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
二莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化
出版社
三呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
四董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
六林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
七汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
八陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
九姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
十鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事
業
二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語 1200 句》台北五南圖書
46
47
二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新
華書店
二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的
探討〉《逢甲人文社會學報》
二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中
央研究院
二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史
工作室
三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北
全威創意媒體
三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北
全威創意媒體
三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海
古籍出版社
三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出
版社
四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
- 第一章 緒論
-
- 第一節 研究動機
- 第二節 研究目的
-
- 第二章 文獻探討
-
- 第一節 關於研究諺語的專書
-
- 一莊永明著1987--1994《台灣諺語淺釋》(一) 到 (十)冊台北時報文化出版社這十冊分別是（一）台灣金言玉語（二）台灣警世良言（三）台灣好言吉句（四）台灣俗語真言（五）台灣雅言巧語（六）台灣土話心語（七）台灣醒世智言（八）台灣妙言覺語（九）台灣勸世嘉言（十）台灣口語白話
- 這一系列共十冊台灣諺語的書籍作者以金言玉語警世良言好言吉句俗語真言雅言巧語土話心語醒世智言妙言覺語勸世嘉言及口語白話來詮釋諺語希望老祖先留下來的智慧能永遠的留在毎一個人的心中也希望能喚醒大家對母語的情感
- 二李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 台灣諺語產生的時間長則兩三百年短則四五十年諺語不受時空變換的影響至今仍淺白易懂作者在不失原意與原味之下加以詮釋使之切合現在的環境並作為人們生活上人生上的參考
- 這本書所收集的諺語共六十則都是以深富台灣鄉土民俗色彩為主的諺語作者一方面析賞諺語的原意與用法一方面探源諺語的背景由來和相關民俗附上台語注音和羅馬拼音方便讀者閱讀
- 這本書的拼音以羅馬字取代注音符號作者認為諺語是台灣先民的智慧寶庫經驗的精華值得後代子孫參考
- 五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 本書以七十句歇後語組成其中以勸世類較多作者認為在客家的歇後語叮嚀與教誨中去學習為人處世的道理可以讓讀者更深一層認識客家文化在歲月裡的遞嬗
- 六何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 作者以「常存客諺地留與子孫耕」與讀者共勉書中提及客家諺語與客家歷史文化關係至為密切書中分為人生哲理時令氣象親情倫理婚姻愛情民俗傳說等五部分闡述
- 七廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 作者認為客家師傳話是將一句重要的意思不說出來讓人去想它背後的意思大多是由兩部分組合為一句前半部分是提示像謎語後半部分是謎底師傳話中有的帶有雙關語有的是利用諧音同音異字類有的是有上缺下有的是帶有鈴仔的性質客家師傳話是無價之寶是先民的心血結晶不但優美而且有趣
- 八涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 作者此篇是以押韻為輯錄標的與以形象化為輯錄標的《形象化客話俗語1200句》屬姊妹之作作者在敘言中表示「聽算無窮漢」把它譯成「如果天從人願天下將無窮人」話中至少包含三種訊息人人都不希望遭遇貧窮困境若有人處在貧窮困境中大多有逃脫困貧的念頭天是不從人願的想逃脫困境就必須勤奮
- 九龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 本書共分十三個章節其中幾個章節談及成語俗話諺語及師傅話等作者編輯這本書的原由是接觸了許多從事客語教學的第一線教師發現教學補充資料及參考資料不足作者於是把過去收集的資料彙整再加上注音注釋或例句希望能為教學者和有心學習客語的朋友提供參考資料
- 十涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 作者指出所謂的形象化是說俗語中有鮮活具體的事物者例如貶稱一個器物般只有一種用途而無君子之德的人客話人的俚諺就內容以觀 有取譬藏詞摹寫誇飾轉化雙關等不一而足的表意手法就形式而則是具備了押韻歇後語形象化等特色這1200句的客話俗話大多是作者聽學來的希望能提供研究客家的素材
- 十一馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 把歌謠和諺語放在同一本書作評析作者認為兩者體裁不同但有許多相同的地方如都屬口傳的俗文學大都押韻語言淺顯易懂變形等等把兩者放在一本書中希望讀者能獲得更多的抒解和啓迪
- 十二王德春等著2003《漢英諺語與文化》上海上海錦佳印刷
- 作者認為由於民族語言的特點不同各國對熟語研究的角度和深度不同漢英兩種語言的熟語體系不是一一對應的其次是文化涉及廣泛的領域不可能面面俱到只能從其根源文化含義和社會功能進行分析再次語言雖然與文化關係密切但語言畢竟不是文化而只是反映記載和交流文化的工具作者也竭力闡明兩種社會現象的密切關係而不把它們混為一談
- 十四戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 十五黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 作者認為諺語是認識隱性文學最好的資料也是認識台灣常生活中相當重要的管道常民生活的語言能夠保存台灣人民傳統的生活習性與風格記錄了常民最純真的聲音及祖先留下來的智慧結晶而且這些諺語都具有地方性和時代性有些因為共同的生活經驗還可採自福佬語者但經過時空的過程都已深深植入在客庒的生活語言不只在語言上增添了表達的精準度趣味性和文化性成為普遍的語言甚至在做人處世的態度上成為一種訓勉準繩和無形的規範深入家庭和社會生活
- 十六楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 作者表示客家諺語精純簡潔是客家話的精華也是客家話的活化石客家諺語勸人行善懇切婉轉是迷途羔羊的指南針客家諺語淋漓盡致一針見血是生活的寫照等也希望客家人能把客家話很輕鬆的讓人很感動的傳遞下去
- 十七萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
-
- 第二節 關於研究鬼神信仰的專書
- 第三節 關於研究諺語的博碩士論文
-
- 一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
- 在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
- 二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
- 三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神方面的諺語只做了部分的探討
- 四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
- 作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入探討
- 五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
- 六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
- 七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與儀式都是以鬼神為主體來進行
- 八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的探討並無著墨
- 九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
- 十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
-
- 第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
-
- 一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北台灣書店
- 這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
-
- 第三章 研究範圍和研究方法
-
- 第一節 界定諺語的範疇
-
- 王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研究》分為五部分討論
- 第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
- 1 是社會上所流行可以公然用於談話的
- 2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
- 3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
- 4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
- 第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
- 郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果rdquo主於知rdquo
- 歌謠則重在抒情rdquo主於情rdquo郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都rdquo富於道德的色彩rdquordquo富於哲理的思想rdquo但諺語與格言又各有不同的地方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來源不同諺語的作者是rdquo群眾的藝術rdquo或經過幾人修改的結果作者不明而格言則是由書面來的能知道作者
- 第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
- 1 句主簡短
- 2 調主整齊
- 3 音主諧和
- 4 詞主靈巧
- 第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
- 第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等200538mdash43) 另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的區別如下
- 武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫端政等200581mdash83)
- 諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出處等也各自不同
-
- 第二節 諺語的定義
-
- 根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的縮影
-
- 第三節 研究方法
-
- 本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
-
- 第四章 台灣民間信仰
-
- 第一節 民間信仰的定義
- 第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
-
- 第五章 鬼神文化的起源
-
- 第一節 鬼神觀念
- 第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
-
- 本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一分述如下
-
- 第六章 結論與建議
- 附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
- 附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
- 參考書目
-
- 一 李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 二 莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化出版社
- 三 呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
- 四 董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
- 五 鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 六 林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
- 七 汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
- 八 陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
- 九 姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
- 十 鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
- 十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
- 十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
- 十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
- 十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
- 十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
- 十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
- 十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事業
- 二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新華書店
- 二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
- 二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉《逢甲人文社會學報》
- 二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中央研究院
- 二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
- 二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史工作室
- 三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
- 三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海古籍出版社
- 三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
- 三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
- 三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
- 三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出版社
- 四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
-
第一章 緒論
第一節 研究動機
語言是人類溝通的工具之一先民經驗生活思想傳承以及文化的延續靠
的就是語言它同時也是文化的載體客家文化能流傳至今就是因為有說客家
話的老祖先將客家話保存延續語言中最精華的部分之一就是諺語諺語是先民
在生活上的歷鍊和累積豐富的經驗之後傳承給後代子孫智慧的結晶諺語通常
優雅生動而且意義深遠
戴寶村等在《從台灣諺語看台灣歷史》中指出「諺語以流傳於民間社會為
主為便於吟唱言說常以押韻的方式呈現使諺語深具文學之美諺語又蘊藏
庶民生活中豐富的思想價值觀的脈絡軌跡」(2006 作者序) 諺語來自於民間
口傳因為來自現實生活的反映所以是群眾創造了諺語也使用了諺語諺語
也表達了群眾對社會的想像和觀感也傳達了人類的經驗與智慧諺語的內容牽
涉的層面很廣因其涵蓋族群生活經驗舉凡文學歷史學宗教學社會學
民俗學人類學等都可覺察到諺語的影響力客家諺語是老祖先遺留下來的文
化資產傳遞著先民的歷史足跡和草根性的情感為了祈求生活上的安定和心靈
的平靜信仰成了為求生存而遷徙的先民在心靈上的慰藉和精神的寄託很自然
地信仰也成為客家諺語中重要的元素本研究希望藉由客家先民在生活哲學上
及信仰上集體創作的諺語分享給大家在觀念上或行為上一點思考和反省的空
間進而彰顯客家諺語不因時代的變遷而遞減它的重要性也想藉此機會在田野
調查中訪問文史工作者蒐集他(她)們口述的豐富意涵再予以整理和分析相關
的語料和紀錄做為探索和研究客家文化深層的內涵及寓意進而重新認識自己
的文化提高客家諺語的研究價值以盡個人棉薄之力
1
第二節 研究目的
客家文化精緻廣博諺語為其中精華者之一諺語簡潔有力通俗易懂
有的兼具押韻之美讓人朗朗上口有的充滿哲理啓廸指示人生有的具有警
世作用勸人誠心向善王德春等在《漢英諺語與文化》中指出「早在文字產
生之前民間口語中就流傳著大量諺語傳遞著各方面的社會經驗文字產生以
後諺語的使用立即反映到各種典籍中尤其反映到有教誨意義的書面文獻中」
(200330)
客家先民歷經千辛萬苦橫渡黑水溝在這裡建立家園當面對生活困境和感
觸時所留下精粹的短語以經驗來傳承和導引後代子孫人生的道理隨著時光的
流轉改朝換代客家族群為求生存而遷徙導致客語也會因為與其它族群的文
化和語言交流而產生創新或死亡的現象客家族群在多次的遷徙過程中有些
諺語可能因為沒有建諸史料因此被遺忘甚至失傳有的可能因為與他族融合而
產生新的諺語甚至借用他族諺語有些因為時空背景的轉換使得某些諺語不合時
宜在客家的諺語中含有鬼神諺語所代表的是信仰的群眾依恃諺語的勸導和告
誡得以順利進行經濟活動也代表民間信仰中敬天崇祖的鬼神文化指引先民的生
活哲學所以想在這次的整理和探討中分析鬼神方面的諺語在客家族群生活經
驗中的寓意和啓發目前有關台灣客家的鬼神信仰文化研究的主題在謝玉枝
2005《台灣客家俗語的研究》徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》
陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》和楊冬英2000《台灣
客家諺語研究》等的碩士論文稍有提及但資料並不齊備也缺乏整體性的詮釋
而王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》的碩士論文則是以閩南語
的角度來撰述本研究以客家諺語的鬼神觀作為探討的目的是認為諺語可以反
映客家族群在走過歷史鴻溝時所留下的族群文化特色同時也探討鬼神文化歷經
時間的累積與民眾生活產生了某種程度上的連結本研究是在上述前輩的論點再
加深加廣去探討並以文化的層面來探討客家諺語的鬼神觀希望藉此能拋磚引
玉讓重視客家文化的人士能共襄盛舉一起為客家精神努力
2
第二章 文獻探討
第一節 關於研究諺語的專書
一莊永明著1987--1994《台灣諺語淺釋》(一) 到 (十)冊台北時報文化
出版社這十冊分別是（一）台灣金言玉語（二）台灣警世良言（三）台
灣好言吉句（四）台灣俗語真言（五）台灣雅言巧語（六）台灣土話心
語（七）台灣醒世智言（八）台灣妙言覺語（九）台灣勸世嘉言（十）
台灣口語白話
這一系列共十冊台灣諺語的書籍作者以金言玉語警世良言好言吉
句俗語真言雅言巧語土話心語醒世智言妙言覺語勸世嘉言及口
語白話來詮釋諺語希望老祖先留下來的智慧能永遠的留在毎一個人的心
中也希望能喚醒大家對母語的情感
二李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
台灣諺語產生的時間長則兩三百年短則四五十年諺語不受時空變
換的影響至今仍淺白易懂作者在不失原意與原味之下加以詮釋使之
切合現在的環境並作為人們生活上人生上的參考
三呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
這本書所收集的諺語共六十則都是以深富台灣鄉土民俗色彩為主的諺
語作者一方面析賞諺語的原意與用法一方面探源諺語的背景由來和相關
民俗附上台語注音和羅馬拼音方便讀者閱讀
四陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
這本書的拼音以羅馬字取代注音符號作者認為諺語是台灣先民的智
慧寶庫經驗的精華值得後代子孫參考
3
五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
本書以七十句歇後語組成其中以勸世類較多作者認為在客家的歇後
語叮嚀與教誨中去學習為人處世的道理可以讓讀者更深一層認識客家文化
在歲月裡的遞嬗
六何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
作者以「常存客諺地留與子孫耕」與讀者共勉書中提及客家諺語與
客家歷史文化關係至為密切書中分為人生哲理時令氣象親情倫理
婚姻愛情民俗傳說等五部分闡述
七廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
作者認為客家師傳話是將一句重要的意思不說出來讓人去想它背後
的意思大多是由兩部分組合為一句前半部分是提示像謎語後半部
分是謎底師傳話中有的帶有雙關語有的是利用諧音同音異字類有
的是有上缺下有的是帶有鈴仔的性質客家師傳話是無價之寶是先民
的心血結晶不但優美而且有趣
八涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
作者此篇是以押韻為輯錄標的與以形象化為輯錄標的《形象化客話俗
語 1200 句》屬姊妹之作作者在敘言中表示「聽算無窮漢」把它譯成
「如果天從人願天下將無窮人」話中至少包含三種訊息人人都不希望
遭遇貧窮困境若有人處在貧窮困境中大多有逃脫困貧的念頭天是
不從人願的想逃脫困境就必須勤奮
九龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
本書共分十三個章節其中幾個章節談及成語俗話諺語及師傅話等
作者編輯這本書的原由是接觸了許多從事客語教學的第一線教師發現教學
補充資料及參考資料不足作者於是把過去收集的資料彙整再加上注音
注釋或例句希望能為教學者和有心學習客語的朋友提供參考資料
4
十涂春景編著2003《形象化客話俗語 1200 句》台北五南圖書
作者指出所謂的形象化是說俗語中有鮮活具體的事物者例如貶
稱一個器物般只有一種用途而無君子之德的人客話人的俚諺就內容以
觀 有取譬藏詞摹寫誇飾轉化雙關等不一而足的表意手法就
形式而則是具備了押韻歇後語形象化等特色這 1200 句的客話俗話
大多是作者聽學來的希望能提供研究客家的素材
十一馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
把歌謠和諺語放在同一本書作評析作者認為兩者體裁不同但有許多
相同的地方如都屬口傳的俗文學大都押韻語言淺顯易懂變形等等
把兩者放在一本書中希望讀者能獲得更多的抒解和啓迪
十二王德春等著2003《漢英諺語與文化》上海上海錦佳印刷
作者認為由於民族語言的特點不同各國對熟語研究的角度和深度不
同漢英兩種語言的熟語體系不是一一對應的其次是文化涉及廣泛的領
域不可能面面俱到只能從其根源文化含義和社會功能進行分析再次
語言雖然與文化關係密切但語言畢竟不是文化而只是反映記載和交流
文化的工具作者也竭力闡明兩種社會現象的密切關係而不把它們混為一
談
十三溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版社
這本書分為上下兩篇上篇是關於漢語俗語的理論研究下篇是俗語
的收集整理和俗語辭書的編纂作者認為古代俗語的研究雖然取得不少的
成就但總的來說還是處在不自覺的朦朧狀態主要表現在重資料輯錄而
輕理論探討重考源輕解釋及重典籍而輕口語這三方面因此在二十世紀
的俗語研究需要在理論探討邁出第一步再來就是要在古人輯錄俗語資
料的基礎上編纂俗語辭典
十四戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
5
作者著眼於「以諺帶史」的寫作結構風格以常見且易解易寫的台灣
諺語串聯台灣歷史讓讀者在閱讀時省思台灣歷史在推行本土語言教學
之時諺語是極佳的教學題材讓社會大眾了解有歷史意涵諺語的優美並
加以活用
十五黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全
威創意媒體
黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威
創意媒體
作者認為諺語是認識隱性文學最好的資料也是認識台灣常生活中相
當重要的管道常民生活的語言能夠保存台灣人民傳統的生活習性與風
格記錄了常民最純真的聲音及祖先留下來的智慧結晶而且這些諺語都
具有地方性和時代性有些因為共同的生活經驗還可採自福佬語者但
經過時空的過程都已深深植入在客庒的生活語言不只在語言上增添了
表達的精準度趣味性和文化性成為普遍的語言甚至在做人處世的態
度上成為一種訓勉準繩和無形的規範深入家庭和社會生活
十六楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
作者表示客家諺語精純簡潔是客家話的精華也是客家話的活化石
客家諺語勸人行善懇切婉轉是迷途羔羊的指南針客家諺語淋漓盡致
一針見血是生活的寫照等也希望客家人能把客家話很輕鬆的讓人很感
動的傳遞下去
十七萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
這本書共分十三講內容分別是民間文學的界定和價值民間文學的內
容民間文學的研究方法及其實踐等作者認為民間文學是民族的文化傳
統民間文學是屬於民眾自己的知識也是民眾對自己的思想觀念和感情
在自然自由和自在狀態下進行的展演
6
第二節 關於研究鬼神信仰的專書
一 林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
作者認為民間信仰是一個十分複雜的問題它既是人類屈服於自然和社
會巨大壓力的產物又曲折的反映了人類對自然和社會種種奧秘探索的智
慧無論是從歷史文化還是現實生活來審視民間信仰鬼神信仰和崇拜在
可預見的將來不會退出歷史舞台
二 汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
作者對客家民間信仰作了較為系統的分類描述在一定程度上反映客家
民系心理和客家文化特質為客家文化的深入研究提供一些參考的資料和思
考的線索本書共分為四章在引論後進入第一章是天地自然物崇拜
第二章是ldquo客師與客家巫術第三章是鬼魂崇拜第四章是客家住區的俗
神和俗佛結尾是後記
三鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
新興宗教現象實際上就是讓宗教真實地面對民眾的現實生活注意到人
們世代傳承的文化空間肯定宗教精神性的求生活動與技術有其內在的理
性和功能
四劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
作者在這本書中強調三個重要焦點首要焦點是「歷史的空白並不代表
田野調查的落差」第二個焦點是「多元族群文化的融合」第三個焦點是「觀
念的傳遞」在卷二的台灣的客家信仰中作者分析客家族群的情結認為
台灣的客家信仰已蛻變成面目清楚的台灣性格這不僅是客家信仰的變遷
而是台灣建立自主文化重要的環結之一
五李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
作者表示中國的民間信仰來源於多種傳說的宗教的渠道因此在內容
7
上往往沒有一成不變的固定形式它反映了我國人民傳統的心理和道德觀
念我國人民崇尚美好品德及對美好未來的追求在民間信仰中得到充分反
映值得我們細細探索
六宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
作者表示中國民間信仰包羅萬象源遠流長迄今仍在宗教社會活動中
扮演著重要角色對傳統習俗更有深遠的影響也有許多迷信現象附會在
民間信仰諸神的身上以致於民間傳統信仰蒙上了迷信的色彩
七飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
本書的著眼點是介紹儒道釋三教的主神探究其來龍去脈才可打破迷
信為信仰建立基礎民間對神靈的祈求都是以現世實利為主所祈求的
事情是目前所遭遇的困難祈求神明指點解決的方法保佑成功
八林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
民間信仰的一大特色是宗教混合同時也是民心自然流露的產物它不
僅超越宗教的範疇也逾越了信仰客體的界限成為民眾生活與民間文化
不可或缺的一部分透觀民間信仰的內涵會發現民間信仰有它存在的價
值
九鄭志明著2001《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
作者表示民間信仰是民眾潛在的一套形而上學是經由長期的生活經驗
所結晶而成是人們自發性的集體創造在求生的過程中所派生而成的一種
精神活動再經過習俗儀式的不斷書寫與加工創造成為民眾生活的集體表
象反映了人們共有的思想形式與價值體系
十鄭志明著2001《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事業
作者表示鬼神崇拜是社會文化的一種心理依託也是人們生活的精神支
柱隨著傳統文化的成熟其思維活動更加的複雜同時也就更具有個性
8
表現出民族文化的集體意識與行為模式進而建構出一套完整的思想體系與
行為規範
十一劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
作者認為台灣民間信仰的系統理論是架構在「神人生死」的範疇
之中從人的角度出發關涉到對神明的看法對人自身的瞭解與對生
死的處遇台灣民間信仰同時也包括祭典儀式的實施寺廟節慶的研究以
及各式禁忌禮俗的形成等都是重要的成分
十二李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中央
研究院
作者認為宗教除了是一種社會心理的現象也是一種內在的心靈問題
的反映從宗教學的角度較深入地分析一些宗教與社會的課題確是理解近
世紀來特別是二十世紀末的台灣人心這本書共分為四部分有關女性與
宗教神格與社會民間信仰與地方社區分析兩種宗教現象（佛教和道教）
十三蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海古
籍出版社
作者以ldquo追尋一己之福為書名是為了要凸顯中國古代民間信仰的一
項特色即在相當程度之內一般人在日常生活的信仰活動中主要關注的是
一己(包括個人或家庭)之福而人對於得到此一己之福所採取的手段主要是
各種方術和祠祀祝禱至於個人道德行為與此一己之福之間並沒有一個明
確而固定的對應關係這是在討論民間信仰時要特別注意的問題
十四劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
作者認為按照一般的宗教學解釋宗教是一種社會行為它包括指導思
想(信仰)組織(宗教組織如教會僧侶)行動(宗教組織內的活動如祭
祀禮儀)文化(宗教建築宗教繪畫宗教音樂)等方面在當代社會宗
9
教已經與社會高度融合滲透到人們的日常生活中所帶來的宗教傳統與現
代理念的衝撞也遠遠超出過去的傳統社會
十五牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
這本書是作者宗教研究論文的結果主要包括五個板塊宗教觀與宗教
文化宗教與民族中國宗教史與儒佛道三教關係佛教與道教序文等
本書是作者頗具匠心運思獨創的精神結晶有著重要的理論價值和現實
意義有助於人們以理性和寬容的態度認識和對待宗教有利於促進宗教
在建構和諧社會中的積極作用
十六鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出版
這本書分為三篇第一篇是民俗中的心理學第二篇是靈異傳奇第三
篇是作家與文學心靈作者嘗試以心理學解剖文學與民俗的精華面因為作
者相信文學有它的心理學意義於是激發作者探究文學家心理世界的動機
10
第三節 關於研究諺語的博碩士論文
一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語
文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分
別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學
漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老
百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所
以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣
方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語
文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重
於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇
論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神
方面的諺語只做了部分的探討
四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存
口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社
會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在
這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入
探討
五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學
研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性
家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統
以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
11
六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系
碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功
能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體
系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的
作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文
學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重
要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與
儀式都是以鬼神為主體來進行
八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間
文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替
嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用
它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化
的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的
探討並無著墨
九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教
育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價
值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此
論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論
文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面
文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得
提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料
時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
12
第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北
台灣書店
這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很
完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
二何石松 劉醇鑫編著2007《客語詞庫》台北台北市客委會
這本詞典共計二萬八千餘條詞彙係四縣海陸及國語相互對應全部
分成國語注音版客語音標版兩版本並增加國語注音檢索編者認為客語
書寫最大的困難是用字的問題因為還有一些字的寫法尚未統一所以這本
詞庫就選用專家比較認同的堪用字
三涂春景編著1999《罷免霸王mdash客話正音手冊》台北財團法人國家文化
藝術基金會
這本正音手冊是作者感於時下的客家子弟在使用客家話時受到北京話
的影響於是把這個課題---客話《正音篇》出版成冊也是作者從鄉先輩處
學得的客話的具體表現
13
第三章 研究範圍和研究方法
第一節 界定諺語的範疇
王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其
豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語
慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼
是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中
獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體
性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研
究》分為五部分討論
第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
1 是社會上所流行可以公然用於談話的
2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果主於知
歌謠則重在抒情主於情郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都
富於道德的色彩富於哲理的思想但諺語與格言又各有不同的地
方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來
源不同諺語的作者是群眾的藝術或經過幾人修改的結果作者不明
而格言則是由書面來的能知道作者
第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
1 句主簡短
2 調主整齊
14
3 音主諧和
4 詞主靈巧
第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在
觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善
表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇
的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具
有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等 200538mdash43)
另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的
區別如下
武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現
成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞
的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語
是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生
動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一
個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語
則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於
人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮
幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的
表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫
端政等 200581mdash83)
諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保
存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成
語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出
處等也各自不同
15
第二節 諺語的定義
萬建中在《民間文學引論》中指出
民間文學這個學術名稱是從國際術語 Folk-lore 發展來的Folk-lore
的原文是民眾的智慧民眾的知識到了十九世紀七Ｏ年代這個術語
被西歐學者廣泛使用並確定為民俗學(即關於民眾智慧的科學)的含
義民間文學的範圍包括神話民間傳說民間故事民間詩歌(即歌謠)
民間說唱民間小戲諺語和謎語等口頭文學諸形式(200725-27)
王德春等在《漢英諺語與文化》中指出
諺語是意義相對完整的固定句子是語言中一種重要的熟語大部分諺
語是人民經驗的結晶是語言的花朵詞彙包括詞和熟語兩大部分詞
是語言中能獨立運用的最小單位熟語是詞的組合但不是自由詞組
其組合是固定的熟語作為固定的詞的組合它是獨立運用的單位詞
和熟語都是語言的詞彙單位(20031)
古國順教授在何石松教授所著之《客諺一百首》中指出
諺語是先民智慧的結晶諺字的結構是從言彥聲表示諺就是彥士之言
通常是簡潔雋永充滿智慧所以容易成為流傳的對象(20016)
莊永明在《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》中指出
諺語是最草根性的箴言蘊涵著民族的智慧經驗知識和特質由於
是種風土語言所以所有的諺語都必須以母語來表達才能展現出它的
生命力方言的保存因此更是刻不容緩 (1994封底)
溫端正等在《二十世紀的漢語俗語研究》中提到
什麼叫做「諺」
《尚書無逸》某氏傳ldquo俚語曰諺
《禮記大學》鄭玄注ldquo諺魚變反俗語也
16
《左傳隱公十一年》陶德明釋文ldquo諺音彥俗言也
《漢書五行志》顏師古注ldquo諺俗所傳言也(20053）
根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語
指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文
學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映
社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語
中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的
縮影
第三節 研究方法
本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談
法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工
具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究
的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合
而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活
產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者
電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談
時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語
的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
表 1 參與本研究受訪者的基本資料
受訪者代號 職稱 性別 年齡 教育程度 受訪日期
A 國小客語支援教師 女 48 高中 20080816
B 國小校長兼國教輔導
團客語組組長
男 52 碩士 20080823
資料來源研究者自行整理
17
第四章 台灣民間信仰
第一節 民間信仰的定義
信仰是什麼根據鄭志明在《台灣神明的由來》中的說法
「信仰」是人類社會生活下的精神體系和價值觀念讓人們獲得了生活支柱
與行動指南台灣的民眾在文化的累積與傳承下有著與生活渾然一體的龐
大鬼神信仰文化民間信仰是民眾的精神文化是人類長期在天地間奮鬥下
的產物反映出人們自主性主動性與創造性的精神活動以神靈的崇拜滿
足了世人的生活需求透過儀式的不斷操作實現自我的生命(2001a自序)
「民間信仰」是指來自民間的觀念文化反映出社會成員對一定宇宙觀價
值觀社會觀人生觀等觀念體系的信奉與遵行(馮天策 19921 轉引自
鄭志明 2001a375)
劉清虔在《神人生死》中把信仰的基本特性歸納如下
一 系統性信仰是一套價值觀念或信念所形成的同時它包含實踐的系統
簡言之即是認知價值和行動體系統合而成的
二 排他性任何一種信仰對內有統整的作用而對外則會產生強烈的排他性
所謂「非此即彼」「不是朋友即是敵人」的堅持常常使得信仰因對立而
產生極大的殺傷力並產生一定程度的限制性限制其成員與其他信仰者
的溝通或交流
三 強制性信仰團體為要維持既成體系的秩序和穩定以及「團體內意識」
的強化因此它對所屬成員有相當的規範性使得信仰者的行為與價值
觀都在一定範域之下
四 情感性信仰的產生並不一定完全是合理性的事實上它具有強烈的
情感色彩因此像「種族隔離政策」所呈現的民族情感「回教聖戰」所
呈現的信仰情感這種信仰的情感可能會以地域種族家族等為媒介
18
五 主導性信仰並非一種空虛疏離的理想事實上它們具有實踐和動員的
特性換言之它們是以行動為導向而企求一個團體(或組織)目標的實現
它們是需要「起而行」的因此我們或可視主導性為「實踐性」(2003
176-177)
民間信仰是一般人民的信仰活動也是一種社會民俗文化台灣社會雖然
是各種宗教薈萃之所在然而還是以「儒教」「道教」「佛教」以及本土化的「民
間宗教」最為明顯臺灣民間信仰反應人類對於天地人之間的和諧相處共
存共榮的觀念反應出忠貞愛國的精神和對天地的敬仰
民間信仰的一大特色是rdquo宗教混合rdquo從民間信仰中可以發現儒釋道
等宗教的影子其中以道教的色彩最濃厚但它明顯不是道教也不等於任
何一個宗教其實信仰也即是所謂的rdquo通俗信仰rdquo是為大多數人所接受的信
仰並已融匯於民間社會的風俗習慣中 (林進源 200019-20)
儒釋道三教分屬不同的文化系統儒學屬於禮文化系統佛教屬於禪文
化系統道教屬於道文化系統禮文化系統始終保持兩個層面一是宗教的
層面二是人文的層面敬天祀祖祭社稷的國家民族宗教乃是禮文化的宗
教形態印度佛教禪文化進入中國知識階層以其理性的同化力把禪文化
哲學化形成以禪宗為代表的佛學佛學亦宗教亦哲學老莊哲學魏晉玄
學及其以後的道家思想強調天道自然無為提出以人合道的宇宙觀無為
而治的政治觀返璞歸真的人生觀用意在於給人們開拓廣濶的精神空間
這顯然是一種哲學(牟鍾鍳 2008329-330)
民間信仰簡單的說就是一種民間宗教台灣的民間信仰在基本上或者形式上
與大陸的閩南和粵東相似因為台灣人民的祖先大部分是來自閩粵的移民但是
在習俗上和宗教上的形成因為地域性的關係與閩粵文化不同也產生了變異
也就是說以信仰的族群而言它是屬於台灣民間基層人口的泉州系漳州系與
客家系的傳統宗教在台灣落地生根後逐漸產生本土風格的民間信仰台灣民
間信仰及祭祀行為融合了儒釋道三教而成的普化宗教具備下列功能及特點
19
一 解釋現世生活問題透過民間方術如卜卦算命畫符念咒等為民眾消災解
厄指點迷津以及趨吉避凶祈求平安等肩負著為老百姓解釋日常生活的
疑問以及人們對現世生活的期望
二 作為修身養性的目標宗教要人聽天由命勸人行善去惡使人心懷感恩
地朝著真善美的境界前進在這同時也是促進社會進步詳和的原動力
三 敬天崇祖的觀念敬天就是敬畏天地順應天理崇祖就是要人飲水思源
祭拜祖先以表達慎終追遠的心意這也是宗教要教化人心的目的之一祭
拜的對象可以分為天神(包括玉皇大帝風雨雷電三官大帝等)地祇(包
括土地社禝五岳等)和人鬼(包括先王歷史人物祖先等)
第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
台灣的民間信仰很複雜是因為把天地山川日月星辰風雨雷電等全納入崇
拜與祭祀的範疇而且在同一間寺廟裡面又奉祀著各類神祇儒釋道三種宗
教並沒有很明顯的劃分民間信仰形成的時間歷經漫長的歲月同時也代代相
傳香火不息民間信仰能被廣大的民眾信奉是因為它對社會人類存在著重要
的意義那就是心靈上的寄託和精神上的慰藉佛教是勸人向善多積陰德為來
世造福道教是人們對災禍病痛及死亡的恐懼心理心靈藥方人們把「神」想
像成地位是崇高的是萬能的能給徬徨的信眾一盞明燈而且民間信仰的行為
經常與日常生活相結合表現在祭祀祖先歲時節慶生命禮俗及法術符咒等
由於所涵蓋的範圍很廣故與常民生活息息相關環環相扣
台灣民間信仰的神明稱謂地位最高的神就是天公也就是玉皇大帝林進
源先生把神祇分類如下
民間信仰的祀神大致可分為自然神祇佛教神祇道教神祇古聖先賢民
間俗神以及地方神祇等自然神祇如玉皇大帝三官大帝福德正神等佛
20
教神祇如釋迦牟尼佛阿彌陀佛觀世音菩薩等道教神祇如太上老君王
母娘娘閻羅王等古聖先賢包括神農大帝巧聖先師保生大帝等民間
俗神包括月下老人媽祖灶神等以及地方神祇如王爺開漳聖王慚愧祖
師等(20006-16)
劉清虔的神明分類如下
崇拜群分類法自然崇拜群亡靈崇拜群動植物崇拜群物神崇拜群想
像神崇拜群和職掌有司分類法文神部眾神武神部眾神生活與行業守護
神以及宗教屬性分類法儒教神格道教神格佛教神格」 (200310-21)
林進源先生認為
台灣民間信仰的特徵有三點一是泛靈崇拜從天神地祇與人鬼應有盡有
種類之多令人嘆為觀止二是宗教混合民間信仰的大部分神祇都與儒釋道
三教分不開其中受到道教的影響最大但不能說民間信仰即屬於道教三
是靈驗即興的現世主義主要是追求現實慾望的滿足而導致的信仰造成了
民間信仰的靈驗即興的現世主義 (200040-45)
林國平先生在《閩台民間信仰源流》中提到
閩台民間信仰的主要特徵其一是功能性與實用功利性功能性是對神靈的職
能而言實用功利性是對信徒的信仰目的而言其二是放任性與融合性放
任性是原始社會中除了自然崇拜圖騰崇拜祖先崇拜被承襲下來之外還
根據現實需要創造出許多新的神靈融合性是由於受到實用功利性的宗教信
仰目的所支配善男信女們所關心的是神靈是否rdquo靈驗rdquo和自己所祈求的是否
能如願以償至於他們所祈求的神靈是屬於哪一宗教或教派都無關緊要其
三是區域性與宗教性區域性是由於自然地理條件閉塞和方言的多樣化導
致了閩台人具有特別強烈的地緣觀念反映在民間信仰上就產生了不同區域
間的明顯差異宗教性是指家廟和族廟被大量建造以及迎神賽會等大型民間
宗教信仰活動多由鄉族組織進行 (1996198-221)
王志宇先生認為漢人的鬼神觀是建立在道德觀念之上的尤其是漢人的人
21
格神更是具備有相當的道德修持才得以成就其神格這個理論在現代社
會是有其實用性的信仰上由鬼成神需靠修持當世人憧憬脫離苦海的神仙
生活轉而尋求信仰的支持時內功外果(內功先求自性把自己的心徹
頭徹尾的翻出來檢視外果諸惡莫作眾善奉行)的觀念不僅變成簡單明
瞭的修持法則在結合功過格等思想下功果也成為方便的計量工具強化
了功果觀念的傳佈形成台灣社會常聽見的勸修說法當我們回顧台灣民間
信仰裡的「鬼」便可明瞭這些孤魂野鬼的性格為何不是固定不動的因為
鬼在接受奉祀後隨著祂和周遭環境社會居民間的互動極有可能因種
種濟世及靈驗現象而轉化為神這些濟世靈應現象可說是「鬼」所施行的積
善行為也反映了社會的現實需求台灣民間信仰裡面的「神」也帶有相
當的人性因為他們本來就是人死後所形成在人神鬼三界而言其關
係是互相連動的因此部分的孤魂可以透過種種方式成為神祇而較低階
的神祇也可能因為子孫不肖或本身的失德問題再度墮入輪迴之中(王
志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉
《逢甲人文社會學報》7 130-131)」
依據林進源林國平和王志宇三位先生以及個人的淺見對於民間信仰的部分
做一個補充人們對於鬼神的崇拜主要是發自內心的敬意所謂「心誠則靈」「信
神如神在」只要是誠心誠意神靈自然會感應到就可以獲得神靈的保佑台灣
民間信仰的特徵除了神祇種類眾多宗教混合之外還包括重要的現世主義選擇
信仰某種神明端賴是否能滿足信徒祈福消災的精神需求也就是說神明是否靈
驗或者有神蹟可供傳遞是信徒比較關心的問題至於他們所祈求的神靈是屬於
哪一種宗教已經不重要了而人鬼神三者的關係其實是連動的神祇因為具
有人性可能因為失德或子孫不孝墮入輪迴而成為鬼而鬼也可能透過某種方
式而成為神祇至於人呢可能因為生前對國家社會有功而被皇帝敕封成為神
當然也可能下一世還是人或者更差而成為鬼每一個在現世的人應該善盡職
責做好自己至於成神成鬼就「盡人事聽天命」由不得自己了
22
第五章 鬼神文化的起源
第一節 鬼神觀念
在許慎的《說文解字》中解釋鬼是「人所歸為鬼」而解釋神則是「天神
引出萬物者地祇提出萬物者」由上述這段話我們可以知道自古以來就
通稱天神為「神」是萬物的開端而地神為「祇」是載育萬物的神在《墨子》
的＜明鬼下＞篇「古之今之為鬼非他也有天鬼亦有山水鬼神者亦有人
死而為鬼者」墨子對於鬼的定義採取了廣義的看法即天地人都包括在內
人類是如何產生靈魂的觀念一些相關的學科研究發現古早的原始社會對於生
物的出生和死亡得不到正確的解釋但會對此種生死反覆的過程產生了初始的靈
魂概念他們相信在人死了之後具有形象的軀體雖然消亡但並不代表生命結
束而是以另一種形式佔有空間也就是說靈魂還是存在的而且是變成了「鬼」
或「神」他們也認為靈魂對於在世的人具有莫大的影響力可以消災解厄避
邪致福甚至認為祖靈可以影響後代子孫的興隆中國人的祖先崇拜起源很早
而且祖先崇拜的觀念來自「靈魂不滅」的想法因為相信「魂魄」的說法《禮
記郊特牲》魂氣歸于天形魄歸于地這種人有魂魄死後可為神為鬼的想
法可能是中國人崇拜祖先的開始
莊子所謂的「鬼」不是指後代的人鬼而是泛指萬物的「靈」即鬼是具有
生命力的物鬼是無所不在的代表大自然一種精力的存在人的靈體是「鬼」
的一種故從「鬼」旁稱為「魂」與「魄」（鄭志明 2001b133-135）
蒲慕州根據子產的話表示「普通百姓在死後有魂魄所以魂魄是兩種可以
在人死後存在的靈魂的性質是陽魄的性質是陰所以鬼的觀念和魂魄是
分不開的而且魂魄強的可以至於神明」（200771）若依照上述說法
是以魂魄的強弱來決定靈體成為鬼或神的說法鄭志明在《中國社會鬼神觀念的
衍變》中與蒲慕州的看法相近
23
張載《正蒙》的＜神化篇＞云「鬼神往來屈伸之義」朱子發揮了張載的
「屈伸」之說認為鬼神是大自然的造化之跡指出「神」是初發的「始」
「鬼」是已發的「終」朱子從始終來論鬼神是要強調造化的一體性即
鬼神不是二而是連續的一體是依天地法象而來的自然變化朱子從氣化
的觀點肯定「鬼神」的存在「屈伸往來」即是氣的陰陽流動是陰陽二
氣的性能氣之伸是陽是神氣之屈是陰是鬼以陰陽消長論鬼神鬼神只
是陰陽流動的自然現象（2001b335-337）
鬼神崇拜的起源是從何產生的根據鄭志明表示
鬼神是同一個靈體為什麼會有「鬼」與「神」的區別呢這種區別對莊子
來說是很有意義的莊子認為達到「至一」的靈體才能稱之為「神」一般
的靈體只能稱之為「鬼」早期人們意識到靈體的存在是非常的恐懼害怕
此一靈體危害到個體的存在對於此一靈體遂發生了利害的感受於是產生
了趨利避害的心理與行動靈體也就在人類的慾望感情下分成善惡兩類
惡的靈體對人有著利害與安危的衝突是人們所要逃避的其逃避的方法與
活動就形成了鬼崇拜善的靈體是人們所樂於親近的對象認為此一善良
的靈體有著善良的靈力會賜給人們恩惠與福報人們對於善靈自然有了崇
奉的態度和行為就形成了神崇拜（2001b139-140）
在遠古時代民智未開人類因為對大自然的神秘變幻而感到無知與恐懼
也對自身的起源感到困惑與猜測認為自然界的天地日月星辰風雨雷電和山水
火海等具有主宰人類命運的力量就以上述等自然物做為信仰的對象這是由於
人們對自然界不瞭解因而產生敬畏自然的『自然宗教』也就從自然崇拜到圖
騰崇拜到近祖崇拜(人鬼崇拜)發展到鬼神崇拜客家諺語中的「萬事勸人休瞞
騙舉頭三尺有神明」是勸人要心存正念要誠實不可欺騙他人因為頭頂上
有神明在看客家的鬼神諺語所代表的是信仰的群眾依恃諺語的勸世寓意和警惕
告誡得以順利進行經濟活動也代表民間信仰中敬天崇祖的鬼神文化指引著先民
的生活哲學
24
第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過
目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完
成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一
分述如下
一關於鬼方面的探討
(一) 在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王
閻羅王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
不論是否有地獄存在地獄已成為做壞事要接受處罰和得到因果報
應的一個想像空間閻羅王是地獄的最高統帥管轄十殿閻羅王
各司其職如諺語「敢死閻羅王都驚」就是死意堅決連閻羅王都
怕你也可說是當你下定決心時任何困難都可迎刃而解像「真
金不怕火假鬼驚閻王」就有現出原形及貨真價實的意味還有就
是「閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮」用來形容腐敗無能的政府對
於人民的生活疾苦是漠不關心的以及歇後語閻羅王个妹仔「鬼
愛」表示沒有人想要避之為恐不及 (B0120080816)
所謂「閻羅」是佛家梵語也稱閻魔就是鬼王的意思也是地
獄中的主宰地獄（或說陰間）被一些人認為是人死後靈魂會到的地
方地獄與痛苦的負面情緒有不可分割的聯想其實陰間和地獄的性質
不完全相同陰間也稱冥界一般是指亡魂所處的空間地獄則是指囚
禁和懲罰生前罪孽深重的亡魂之處也可以說是陰間的監獄我們說的
閻羅王原來是十殿閻王中的其中之一十殿閻王簡稱十王是中國佛
教中十個主管地獄的閻王總稱包括秦廣王楚江王宋帝王五官王
閻羅王卞城王泰山王平等王都市王五道輪轉王分管地獄十
25
殿起於唐末後來道教也沿用此說說明佛道兩教的融合性(宋兆
鱗 1999213)
(二) 一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺
得衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性
命(例如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的
靈體
我想沒有人喜歡鬼吧在客家諺語中不好的形象會用鬼來代替比
如說「好人無遇著鬼緊遇等咧」這個鬼字就是倒楣的事以及「日
時莫講人暗時莫講鬼」這個鬼字就是別人的閒話和「人同人坐
鬼同鬼聊」這句諺語是指物以類聚之意像俗語「變鬼變怪不像
人」「無鬼怨灶君」以及歇後語的「閻王殿前無擂台鬼打鬼」
也都是負面的話比起神來鬼既不受歡迎也代表不好的事物或者
運氣(B0220080816)
在人們的思維裡對神明存有崇敬之心而我們可從諺語中得知神
也是具有人的性格如「得失伯公畜無雞」即使是神也依附在與人有
利害關係的層面上而鬼呢除了真的指鬼之外通常是用來罵人象
徵不好的一面像指某人「鬼計多端」「鬼頭鬼腦」或是說別人「枵
鬼假細膩」等等在民間信仰中對鬼神雖有敬畏之心但在諺語裡也多
見借以諷諭世人及勸善的教化社會功能
(三) 我們知道鬼神的崇拜起源可能是基於人們趨利避害的心理作用客家的
鬼神諺語對於人們有什麼樣的功能或意義
客家諺語是老祖先傳給我們的寶貝尤其是鬼神方面的事物一般
人總是像儒家所說的mdash以「敬鬼神而遠之」的心態來看待鬼神這件
事台灣民間信仰裡面的「神」事實上有些就是人死後所變成的
像家裡的祖先義民爺媽祖等在神人鬼這三者來講祂們
的關係是有連帶影響的所以有些鬼可以因為積善而成為神有
些神可能因為本身的關係變成人或者是鬼藉由鬼神諺語的指引
26
讓人們不致誤入歧途同時具有淨化社會和教化人心的功能
(B0320080816)
人們對於鬼神的崇拜主要是發自內心的敬意求得心靈上的慰藉和
精神上的寄託所謂「敬神求誠心供品不在乎」只要是心誠意正神
明也會靈驗客家的鬼神諺語所代表的是老祖先根據諺語中的教化精神
告誡後代子孫得以代代相傳也代表民間信仰中敬天崇祖的鬼神文化
指引著先民的生活哲學
(四) 鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒
有被採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
1真金不怕火假鬼驚閻王
2日時莫講人暗時莫講鬼
3閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮
4人同人坐鬼同鬼聊
5好人無遇著鬼緊遇等咧
6敢死閻羅王都驚
7無鬼怨灶君
8窮沒路挖爺墓
9風水蔭茅頭(B0420080816)
(五) 關於鬼方面的諺語
1 捉水鬼塞塘涵(鄧榮坤 199650)把無辜的人當成犧牲品當事人則
逍遙法外
2 騙鬼穿簑衣(鄧榮坤 1996103)當在談判或做生意時提醒對方不
要耍詐同時表示自己不會上當
3 交官窮交鬼死交牛販蝕了米(何石松 200133)此處的鬼指的
是損友交官不正必陷窮困之境交友不慎必至窮途末路與牛
販交往只談些言不及義的事徒然浪費米糧
27
4 食茶食到水交人交到鬼(涂春景 200218) (黃永達 2006b196)比
喻交友不慎運氣不好事與願違
5 人同人好鬼同鬼好(涂春景 200221) (涂春景 200316)比喻物以
類聚
6 人衰無路鬼衰上樹(涂春景 200223)比喻人倒楣時做什麼事都
不順
7 大鬼無好樣細鬼合和尚(涂春景 200259)比喻身教重於言教大
人要給小孩好榜樣
8 日頭水曬死鬼(涂春景 200294)下太陽雨時通常雨不會太大
卻是炎熱無比
9 早驚露水夜驚鬼(涂春景 200295)這是嘲諷怠惰安心偷懶之徒
10 有錢妻賢子孝無錢蛇聲鬼叫(涂春景 2002106)家裡有錢就一團
和氣經濟捉襟見肘時就會吵鬧不休
11 有錢請得鬼挨磨無錢同鬼做(涂春景 2002107)意指有錢可以使
得鬼推磨沒錢時也得幫惡財主幫傭
12 水鬼升城隍(涂春景 200361)形容一個人有了身分地位之後就忘了
自己的出身
13 枵鬼假細膩(涂春景 2003147)形容表裡不一裝客氣的人
14 鬼生鬚人鬥介(涂春景 2003157)表示有事在人為的寓意另有一
意指任何稀奇古怪的事都是人做出來的
15 無鬼請覡公(涂春景 2003188)表示故意引起注意
16 閻王殿前起擂台(涂春景 2003234)有窩裡反的寓意
17 戴鬼面殼見人(涂春景 2003249)做了醜事見不得人
28
18 驚鬼遇到鬼(涂春景 2003268)心中擔心的事不幸就發生了
19 見人講人話見鬼講鬼話(馮輝岳 2004176) (涂春景 2002172)形
容處事圓融周到的人
20 講人就到講鬼就到(馮輝岳 2004177)當在背後批評別人的時候
碰巧當事人出現比喻不要隨便批評別人
21 人喊毋行鬼牽弄弄行(黃永達 2006b10)表示和壞人同流合污
22 細鬼仔無識見著大豬頭(黃永達 2006b136)比喻少見多怪
23 夜路行多咧總會堵到鬼(黃永達 2006a204)常走暗路就會遇到
鬼(李赫 1991218)比喻不要做虧心事歹路不可走
24 真金不怕火假鬼驚閻王比喻貨真價實
25 日時莫講人暗時莫講鬼勸人不要說別人的壞話閒話
26 閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮表示貪官污吏對於老百姓的生活疾苦
是漠不關心的
27 人同人坐鬼同鬼聊指物以類聚
28 好人無遇著鬼緊遇等咧遇不到好人專門遇到壞人指運氣不好
29 敢死閻羅王都驚如果不怕死的話人人都怕你
30 無鬼怨灶君比喻不長進不受人歡迎不檢討自己反而怨天尤人
31 窮沒路挖爺墓指不肖子孫平日遊手好閒不務正業在窮極無聊中
居然挖掘祖先的墳墓賣給他人來過活
32 風水蔭茅頭嘆息門祚衰薄人丁稀少雖有若干出類拔萃的青年
卻不幸早夭逝這種情形便有人嘆息為風水蔭茅頭了而不庇蔭子孫
33 閻羅王个妹仔「鬼愛」(是指沒有人要)
29
二關於神方面的探討
(一) 在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在
冥冥之中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕
禍福」的宿命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這
些事情
台灣的民間崇拜雖然是多神崇拜但是未必是沒有規則可循人們
把民間崇拜的最高主宰稱為「天公」或是「天公祖」而且把祂的
生日定為農曆正月初九為什麼訂這個日子呢因為正月為一年之
始數字中逢九至尊而且天公並沒有具體的形象人們把牠以「天
公爐」來表示即使在廟中也以牌位代替因為舉頭就是「天」
(B0120080823)
我們知道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四
點是祭拜天公的時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以
燃放鞭炮來當作儀式的結尾在這特別的日子有沒有什麼特別的禁忌
玉皇大帝簡稱玉帝俗稱天公據台灣民間傳說玉皇大帝不但授
命於天子統轄人間而且也統轄儒釋道三教和其他諸神仙以及
古來所謂的天神地祇和人鬼都歸其管轄天公一般人會把祂視
為道教的元始天尊也就是「至皇大帝」是萬物原始至尊的信仰
所以在天公生的那一天會有「天公生戶外莫拎衫」這樣的告
誡語這在客家習俗中是屬於禁忌對於天公是不尊敬的一定要
避免(B0220080823)
但本研究根據林進源的說法玉皇上帝又稱玉皇大帝衪在被道教
吸收後卻不是道教的最高神祇在衪之上還有道教的最高神祇---
元始天尊但一般民眾常將玉皇上帝與元始天尊視為同一神祇
(200088-89)這一部分可能還要查證
(二) 在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
30
土地公在客家人的心目中是很親近土地的神所以我們會稱呼祂
是「伯公」把祂當作家中的伯父級的長輩來看待土地公也稱為
福德正神是管理土地之神是地神也是一種自然神人們認為
有土地才能夠生長五穀雜糧有了五穀雜糧才能養活人類所以對
於土地產生感謝的心意民間以其造福郷里之功就把土地視為神
明在諺語裡有「伯公無開口老虎毋敢打狗」「泥伯公過河自
身難保」「拗上伯公兩頭食」這些諺語以及歇後語「伯公跌落崩
崗下」蹍神(贊成之意)伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
等流傳在客家社會 (B0320080823)
伯公是屬於自然神祇平常我們稱為土地公或土地爺相傳是周朝
人本名張福德全台皆尊稱祂為「福德正神」也就是說各地的土
地神都是祂的分身或化身雖然土地公的神格並不高是民眾日常生活
的鄉土守護神但親和力卻大於許多高階的神明對客家人而言伯公
是屬於旁系的長輩是一位可以讓子姪輩撒嬌的對象每一個人都可以
向「伯公」祈求願望在各個鄉鎮鄰里設置的伯公是客家為祈福與宅
地安寧的守護神因此賦予「伯公」或「大伯公」的名稱使得伯公信
仰成為族群識別度很高的客家信仰
土地公信仰最早源於古代的土地崇拜最初的土地神---社神與
後來的土地神---土地公與土地婆在信仰的本質上有很大的不
同後者的土地神神格極低只管理某一區域也作為村社的守護
神而古代的社神是全國性的神祇神格要高級得多本省有句話
說「田頭田尾土地公」可見土地公信仰之普遍土地公廣受民間
信仰大概因為祂也是著名的財神所謂「有土斯有財」台灣民
間相當重視土地公的祭祀祭祀土地公叫做「做牙」農曆二月二
日相傳是祂的生日叫做「頭牙」農曆十二月十六日是一年最
後一次「做牙」稱為「尾牙」(林進源 200094-95)
31
(三) 家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是
鬼為什麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
祖先的崇拜和功臣聖賢都是屬於靈魂崇拜中的人鬼崇拜所謂人
鬼就是歷史上的人物死後神化者包括先王功臣先祖先師
和歷史人物等祖先的崇拜是建立在血緣關係的倫理基礎上也反
映出尊敬祖先的觀念家族對歷代祖先的祭拜稱為「拜阿公婆」
每逢祭祖掃墓稱為「掛紙」後代對祖先有祭拜的義務祖先則被
作為家族的保護神而建香火的傳承有人認為「你家的神也是我家
的鬼」功臣聖賢或說先賢先哲的膜拜是因有浩然正氣正直無
曲有功於國家社會而被皇帝或玉皇大帝敕封為神的除了人鬼崇
拜外還有鬼魂崇拜像王爺(瘟神厲鬼)有應公(無主之鬼如百
姓公大眾爺)義民爺(死於平亂之鬼魂)老大公(死於械鬥之鬼
魂)以及水流公(水流屍之鬼魂)(B0420080823)
台灣人相信祖先的靈魂可以庇佑後代子孫因為民間相信人死後的
靈是存在的是存在於宇宙之間的祂可以影響人間的福禍所以稱為
「人鬼」人鬼崇拜的觀念是子孫祭祀祖先的禮節同時也是祭祀聖
賢功勳的大典前者是祖先祭拜後者就是所謂的神明(飛雲居士
199914) 古聖先賢死後成為神是因為他們立德立功造福社會人群
言行為後人所崇拜奉祀神明是台灣民間信仰的特色之一以「舉頭
三尺有神明」的觀念自我規範對維持社會的倫理道德有一定的助益
(四) 在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的
鬼神諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流
傳民間
義民爺又稱義民公忠勇公或者是褒忠義民爺義民爺是台灣地區
客家族群最特殊的信仰文化之一大多集中在客家鄉鎮客家人團
結捍衛土地的精神對這些不知名的烈士成為後世奉祀的對象進
32
而成為客家族群對「義民爺」的信仰這也指出客家人不忘本的思
源念古心態我們要教育後代子孫飲水思源要存感恩惜福的心
也是我們客家人對這塊土地不可磨滅的情感三山國王也是大家耳
熟能詳的客家民間信仰雖然在原鄉起源很早但是在過來台灣之
後才興旺起來的台灣有一百二十幾座的三山國王廟不過到目前
為止我沒有接觸過關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語
(B0520080823)
從原鄉到台灣原鄉的諺語是客家先民能夠傳承給後代子孫的豐富
資產之一而在台灣所發展的諺語可能需要經過時間的琢磨和流傳才可
成形的由於義民爺和三山國王是在台灣而產生的民間信仰在歷史性
和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺和三山國王這一部分的
諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方(這一部
分還需要教授指正)
(五) 我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語
諺語在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
人群會流動文化也是會流通的語言在傳承的過程中本來就會
產生模仿學習和選擇優勢放棄劣勢的模式所以在閩客的諺語中
甚至華客的俗語中也會出現意思相通的語句我們常常會聽到諸
如「食無三把蕹菜就想會上西天」(客諺)「吃無三粒土豆就
想會飛上天」 (閩諺)以及「說曹操曹操到」(華語)「講人人到
講鬼鬼到」(客語) (B0620080823)
閩客諺語相互流通很有可能是因為在許多閩客相鄰村鎮中的客家
人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活習性相似可能被融合
同化順應而產生的現象語言本來有些就是共通的由於地緣的關係
以及生活習性相近自然而然產生了「我泥中有你你泥中有我」的情
形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」(涂春景 2002
33
147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無」
(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃永達
2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著(這一部分還需要教授指正)
(六) 諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採
集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
1和尚食狗肉無面見佛祖
2相佛容易刻佛難看花容易繡花難
3萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明
4天公生戶外莫拎衫
5三月媽祖生祈求平安好春耕
6仙人屎無食著叫化屎緊食等
7城隍廟個老鼠
8城隍廟個蚊仔
9得失伯公畜無雞
10拗上伯公兩頭食
11不會燒香得罪神不會講話得罪人
12伯公生鬚(B0620080823)
(七) 關於神方面的諺語
1 家神透外鬼(鄧榮坤 1996167) (涂春景 2003162)責備不肖子弟吃
裡扒外引狼入室
2 人害人肥漬漬天害人正出骨 (何石松 200129)意指人和人
之間的惡鬥不只陷害不到他人反而成就他人絶處逢生至於上天
害人非同小可不只形骨毀甚至骨肉分離有要掌握人道更要
順應天道的涵意另有一說人害人肉積積天害人一把骨
34
3 六月天公家神牌會震動(何石松 200194) (涂春景 200237)客家
人的農忙時節神桌上的祖先都不忍袖手旁觀想下神桌幫忙
4 天上大雷公人間母舅公(何石松 2001165)天下雷公地下舅公(涂
春景 200261)在天上的雷公很嚇人而在人間的舅公最具權威
這是飲水思源重視母系傳統的諺語
5 人愛衣粧佛愛金鑲(涂春景 200226) (涂春景 2003162)人和佛
都要妝扮得體
6 伯公無開口老虎毋敢打狗(涂春景 200228)伯公在客家人的心目
中是最親近且具有威嚴的土地神因此若是祂沒有開口連老虎都
不敢去打狗
7 信神了到窮信命了到淨(涂春景 200230)是指過於迷信神鬼
將散盡家產變成窮漢過於相信命運錢財將賠光光
8 嘴念阿彌陀手擎治人刀(涂春景 200250)比喻一些面善心惡的人
表面上對別人好背後卻捅人一刀意思是口蜜腹劍
9 多子多冤牽少子像神仙(涂春景 200257)父母所生的兄弟姊妹多
不能和睦相處冤家羅債子女少沒有煩惱才是神仙
10 把戲毋假雷公會打(涂春景 200288)魔術不假會遭雷殛表示
魔術都是騙人的
11 日毋好講人夜毋好講神(涂春景 200293)白天不可品評人的是非
晚上不要談論神鬼的事
12 有燒香有保庇有食藥有通氣(涂春景 2002108)比喻走過必留痕
跡
13 毋看僧面看佛面無看魚情看水情(涂春景 2002116)勸人不
要太絶情不給別人情面也要給我情面
35
14 泥伯公過河自身難保(涂春景 2002121)意同「泥菩薩過河自
身難保」
15 狗肉滾三滾神仙坐不穏(涂春景 2002133)鍋子裡的狗肉滾過三
滾香味四溢連神仙都被吸引
16 神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無(涂春景 2002147) (黃永達 2006a
190)神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無(李赫 199191)表示人非
聖賢孰能無過
17 人面像菩薩心肝像夜叉(涂春景 200318)比喻面善心惡的人
18 請神容易送神難(涂春景 2003227)請人幫忙要多考慮日後的問
題
19 花花假假雷公會打(馮輝岳 2004158)以前認為騙人的人會被雷
公霹打是會遭天譴的
20 豬尾憚憚動豬頭敬伯公(黃永達 2006b62)豬尾巴一動一動好
像很自在絲毫不知禍之將至豬頭就要被人當作牲禮去祭拜土地公
了諷刺人渾然不知死活還很自在自得
21 還未點燭香就先打佛手跪拜(黃永達 2006b68)還沒點好一對蠟
燭一柱清香就先做「佛手」手勢跪拜了起來指人辦事緊張
又急就章也諷人做事不按部就班進行
22 面前有神毋願拜卻要上西天求佛( (黃永達 2006b128)面前的佛
即是自己的父母要孝敬毋須跑到西天去求佛
23 食無三把蕹菜就想會上西天 (黃永達 2006b130)食兩粒黃豆仔
想學人上西天 (黃永達 2006a14)表示功夫還沒學夠就想自立門
戶比喻想一步登天
24人爭一口氣佛爭一爐香是指人人都要爭口氣就像佛為享一爐香
一樣
36
24 和尚食狗肉無面見佛祖和尚食肉犯戒無顏見佛祖意思是不敢
見人
25 相佛容易刻佛難看花容易繡花難比喻空口說很容易但實際做就
有困難
26 萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明勸人做任何事都不要有隠瞞的心
態因為神明在頭頂上看著總有一天會被發現
27 天公生戶外莫拎衫這在客家習俗中是屬於禁忌要避免
28 三月媽祖生祈求平安好春耕媽祖生的時節去媽祖廟祝壽並求平
安順利風調雨順
29 仙人屎無食著叫化屎緊食等指尚未得到好處壞事卻已纏身
30 城隍廟個老鼠--「會誦經」喻指經驗豐富閱歷深厚的意思
31 城隍廟個蚊仔--「齧鬼」比喻非常吝嗇之意
32 得失伯公畜無雞--不可得罪土地公否則雞養不肥
33 拗上伯公兩頭食(原指拗上的土地公兩邊來往的人送來的供品祂都
照吃不誤比喻有權勢的神祇不論他人的是非善惡都要插上一手
從中取利)
34 伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
35 不會燒香得罪神不會講話得罪人表示為人處世要謹言慎行
37
表 2 語料來源
書名 作者 出版年份
客家話順口溜 鄧榮坤 1996
客諺一百首 何石松 2001
聽算無窮漢 涂春景 2002
形象化客話俗語 1200 句 涂春景 2003
客家謠諺賞析 馮輝岳 2003
漫畫客家諺語教示類第一集 黃永達 2006a
漫畫客家諺語諷世類第一集 黃永達 2006b
半結構式訪談法 受訪者 A 田調所得諺語以紅字表示
半結構式訪談法 受訪者 B 田調所得諺語以藍字表示
資料來源研究者自行整理
38
第六章 結論與建議
本研究旨在以客家的鬼神諺語為探討內容根據訪談內容進一步分析諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響並提
出結論與建議供未來研究之參考
一 研究結論
在本研究中有二個小小的發現其一是在客家的鬼神諺語中似乎
沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分本研究認為因為從原鄉
到台灣能夠傳承給後代子孫的就是在原鄉的諺語在台灣所發展的諺語
可能需要經過時間的琢磨和流傳才可成形因為義民爺是在台灣而產生的
民間信仰在歷史性和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺這一
部分的諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方而
三山國王這一部分由於臺灣人的先祖移墾臺灣就要選擇作為移墾地守
護神祈求賜予保佑或為移民的精神支持力量於是選擇了屬於「山神」
的三山國王由於是能在山裡發揮神威保護鄉民且又能和鄉民「溝通」
的三山國王就順理成章地成為台灣客家人重要的守護神但為何有關三
山國王方面的諺語幾乎沒被發現呢會不會是跟義民爺的情形類似其二
是發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺
語在客家諺語中也找得到本研究認為會產生這樣的結果可能是因為在
許多閩客相鄰村鎮中的客家人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活
習性相近可能被融合同化順應而產生的現象語言本來有些就是共
通的由於地緣的關係以及生活習性相似自然而然產生了「我泥中有你
你泥中有我」的情形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」
(涂春景 2002147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步
踏錯誰人無」(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃
39
永達 2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著上述兩點解釋不知是否合理還需
要教授們指導
二 研究建議
由於本研究的進行時間較短暫而且個人才疏學淺在很多層面沒有做
好事前的準備以下是未來努力的目標
(一) 在諺語詞典方面應再做全面性的收集把有關客家鬼神諺語的部分納
入本研究中故田野調查所蒐集的部分避免與諺語詞典重疊
(二) 在本研究中所蒐集到的諺語逐句應該要加上客語音標並且就鬼神面
對客家族群的影響予以分析
(三) 本研究除了文獻探討外採用深度訪談法為主要研究方法但本研究
僅訪談 2 位大台北地區的文史工作者在研究的代表性及相關問題的探
討上有採樣不足的缺憾影響研究結果未來相關研究宜增加訪談對
象以取得更寬廣更客觀以及更多元的意見和觀點
40
附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答
案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
您好
為了解貴府使用客語和家人溝通的情形想利用幾分鐘的時間和您談談關
於客語使用習慣身分認同以及宗教信仰文化的問題
第一部分基本資料
1請問您的性別是
(01)男性 (02)女性
2請問您的年齡
(01)21-30 歲 (02)31-40 歲 (03)41-50 歲
(04)51-60 歲 (05)61 歲以上
3請問您的教育程度是
(01)國中及以下 (02)高中職 (03)專科 (04)大學
(05)研究所以上
4請問您的職業是
(01)軍公教人員 (02)工業界 (03)商業界
(04)自由業 (05)家管或已退休
5請問您的工作縣市
(01)大臺北地區（含基隆市） (02)桃竹苗
(03)新竹以南 (04)宜花東 (05)外島或國外
第二部分身分認同宗教信仰文化和客語的使用習慣
6請問您在大陸的祖籍是哪裡 (廣東省陸豐縣廣東省豐順縣)
41
7請問您是在台灣的第幾代 (來台祖是第十六世我是第二十五世目前家族
已傳到第二十七世我是第二十一世)
8請問您拜訪過大陸的原鄉嗎(01)有 (02)沒有
9您自己認為是客家人主要是因為（可複選）
(01)血統認同部分父親或母親是客家人雙親都是客家人祖籍是客家
(02)語言認同部分會說客家話
(03)文化認同部分因為欣賞客家文化或生長在客家地區認同客家文化
(04)自我認同部分自己認為是客家人
10請問您或您的家人是否會祭拜下列的神明（可複選）
(01)三山國王 (02)義民爺 (03)三官大帝
(04)伯公（土地公）(05)媽祖 (06)關帝公
11請問您是否有宗教信仰（可複選）
(01)無任何宗教信仰(02)佛教 (03)道教 (04)天主教
(05)基督教 (06)回教 (07)一貫道
12請問您或您的家人會遵循下列哪些客家禮俗（可複選）
(01)天穿日 (02)打新丁粄 (03)掛紙
(04)中元節 (05)五月節 (06)義民祭
13請問您會不會參加客家族群的相關活動（如桐花祭新客家美食福佬客
文化節系列活動等）
(01)一定會參加 (02)大部份會參加 (03)偶爾會參加
(04)一定不會參加 (05)看時間狀況而定
14您自己有沒有認為子女應該「儘量嫁娶客家人」的觀念
(01)有 (02)沒有 (03)子女自己喜歡就好
42
15請問您和家人或親朋好友聊天時溝通的語言有哪些（可複選）
(01)華語 (02)閩南語 (03)客語 (04)原住民語
16請問您和家人或親朋好友聊天時若以客家話溝通但遇到不常使用的客家詞
彙您通常會用什麼語言來代替
(01)華語 (02)閩南語 (03)原住民語 (04)英語
17請問您在講客家話時會不會使用客家諺語來表達您的意思
(01)會 (02)經常 (03)偶爾 (04)不會
18請問您客家諺語可以算是客家意象的代表之一嗎
(01)是 (02)不是
19請問您做為一個客家人一定要會使用客家諺語嗎
(01)一定要 (02)不一定要 (03)看情況而定
20您認為保留客家話對客家人重不重要
(01)重要 (02)不重要
43
附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
受訪者代碼以英文字母大寫表示 訪談次數別01
您好
我是中央大學客家政治經濟與政策研究所在職專班研究生楊瑞美目前在
羅肇錦教授指導之下正在進行「台灣客家諺語的鬼神觀之探討」碩士論文撰寫
工作非常需要您提供寶貴意見以供研究本論文係以大台北地區的文史工作者
為研究對象研究目的在探索和研究客家文化深層的內涵及寓意提高客家諺語
的研究價值同時也探討鬼神信仰文化與客家族群活動歷程中的影響
對於您在大台北地區文史工作上的卓越表現深獲大眾好評特致上由衷的
敬佩懇請您能在百忙之中撥冗接受訪問訪問時間估計約需一小時訪談內容
依照學術倫理不對外公開分析的結果亦僅供學術參考隨函附上相關的訪
問題綱祝您
平安 喜樂
國立中央大學客家政治經濟與政策研究所
指導教授羅肇錦博士
研究生楊瑞美敬上
中華民國 97 年 8 月 6 日
訪問題綱
一在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王閻羅
王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
二一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺得
衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性命(例
如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的靈體
44
三我們知道鬼神的崇拜起源是基於人們趨利避害的心理作用客家的鬼神諺
語對於人民有什麼樣的功能或意義
四鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒有被
採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
五在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在冥冥之
中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕禍福」的宿
命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這些事情我們知
道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四點是祭拜天公的
時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以燃放鞭炮來當作儀式
的結尾有沒有什麼特別的禁忌
六在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
七家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是鬼為什
麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
八在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的鬼神
諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流傳民間
九我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺語
在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
十諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採集本
研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
~謝謝您的協助~
45
參考書目
一李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
二莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化
出版社
三呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
四董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
六林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
七汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
八陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
九姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
十鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事
業
二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語 1200 句》台北五南圖書
46
47
二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新
華書店
二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的
探討〉《逢甲人文社會學報》
二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中
央研究院
二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史
工作室
三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北
全威創意媒體
三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北
全威創意媒體
三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海
古籍出版社
三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出
版社
四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
- 第一章 緒論
-
- 第一節 研究動機
- 第二節 研究目的
-
- 第二章 文獻探討
-
- 第一節 關於研究諺語的專書
-
- 一莊永明著1987--1994《台灣諺語淺釋》(一) 到 (十)冊台北時報文化出版社這十冊分別是（一）台灣金言玉語（二）台灣警世良言（三）台灣好言吉句（四）台灣俗語真言（五）台灣雅言巧語（六）台灣土話心語（七）台灣醒世智言（八）台灣妙言覺語（九）台灣勸世嘉言（十）台灣口語白話
- 這一系列共十冊台灣諺語的書籍作者以金言玉語警世良言好言吉句俗語真言雅言巧語土話心語醒世智言妙言覺語勸世嘉言及口語白話來詮釋諺語希望老祖先留下來的智慧能永遠的留在毎一個人的心中也希望能喚醒大家對母語的情感
- 二李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 台灣諺語產生的時間長則兩三百年短則四五十年諺語不受時空變換的影響至今仍淺白易懂作者在不失原意與原味之下加以詮釋使之切合現在的環境並作為人們生活上人生上的參考
- 這本書所收集的諺語共六十則都是以深富台灣鄉土民俗色彩為主的諺語作者一方面析賞諺語的原意與用法一方面探源諺語的背景由來和相關民俗附上台語注音和羅馬拼音方便讀者閱讀
- 這本書的拼音以羅馬字取代注音符號作者認為諺語是台灣先民的智慧寶庫經驗的精華值得後代子孫參考
- 五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 本書以七十句歇後語組成其中以勸世類較多作者認為在客家的歇後語叮嚀與教誨中去學習為人處世的道理可以讓讀者更深一層認識客家文化在歲月裡的遞嬗
- 六何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 作者以「常存客諺地留與子孫耕」與讀者共勉書中提及客家諺語與客家歷史文化關係至為密切書中分為人生哲理時令氣象親情倫理婚姻愛情民俗傳說等五部分闡述
- 七廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 作者認為客家師傳話是將一句重要的意思不說出來讓人去想它背後的意思大多是由兩部分組合為一句前半部分是提示像謎語後半部分是謎底師傳話中有的帶有雙關語有的是利用諧音同音異字類有的是有上缺下有的是帶有鈴仔的性質客家師傳話是無價之寶是先民的心血結晶不但優美而且有趣
- 八涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 作者此篇是以押韻為輯錄標的與以形象化為輯錄標的《形象化客話俗語1200句》屬姊妹之作作者在敘言中表示「聽算無窮漢」把它譯成「如果天從人願天下將無窮人」話中至少包含三種訊息人人都不希望遭遇貧窮困境若有人處在貧窮困境中大多有逃脫困貧的念頭天是不從人願的想逃脫困境就必須勤奮
- 九龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 本書共分十三個章節其中幾個章節談及成語俗話諺語及師傅話等作者編輯這本書的原由是接觸了許多從事客語教學的第一線教師發現教學補充資料及參考資料不足作者於是把過去收集的資料彙整再加上注音注釋或例句希望能為教學者和有心學習客語的朋友提供參考資料
- 十涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 作者指出所謂的形象化是說俗語中有鮮活具體的事物者例如貶稱一個器物般只有一種用途而無君子之德的人客話人的俚諺就內容以觀 有取譬藏詞摹寫誇飾轉化雙關等不一而足的表意手法就形式而則是具備了押韻歇後語形象化等特色這1200句的客話俗話大多是作者聽學來的希望能提供研究客家的素材
- 十一馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 把歌謠和諺語放在同一本書作評析作者認為兩者體裁不同但有許多相同的地方如都屬口傳的俗文學大都押韻語言淺顯易懂變形等等把兩者放在一本書中希望讀者能獲得更多的抒解和啓迪
- 十二王德春等著2003《漢英諺語與文化》上海上海錦佳印刷
- 作者認為由於民族語言的特點不同各國對熟語研究的角度和深度不同漢英兩種語言的熟語體系不是一一對應的其次是文化涉及廣泛的領域不可能面面俱到只能從其根源文化含義和社會功能進行分析再次語言雖然與文化關係密切但語言畢竟不是文化而只是反映記載和交流文化的工具作者也竭力闡明兩種社會現象的密切關係而不把它們混為一談
- 十四戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 十五黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 作者認為諺語是認識隱性文學最好的資料也是認識台灣常生活中相當重要的管道常民生活的語言能夠保存台灣人民傳統的生活習性與風格記錄了常民最純真的聲音及祖先留下來的智慧結晶而且這些諺語都具有地方性和時代性有些因為共同的生活經驗還可採自福佬語者但經過時空的過程都已深深植入在客庒的生活語言不只在語言上增添了表達的精準度趣味性和文化性成為普遍的語言甚至在做人處世的態度上成為一種訓勉準繩和無形的規範深入家庭和社會生活
- 十六楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 作者表示客家諺語精純簡潔是客家話的精華也是客家話的活化石客家諺語勸人行善懇切婉轉是迷途羔羊的指南針客家諺語淋漓盡致一針見血是生活的寫照等也希望客家人能把客家話很輕鬆的讓人很感動的傳遞下去
- 十七萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
-
- 第二節 關於研究鬼神信仰的專書
- 第三節 關於研究諺語的博碩士論文
-
- 一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
- 在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
- 二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
- 三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神方面的諺語只做了部分的探討
- 四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
- 作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入探討
- 五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
- 六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
- 七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與儀式都是以鬼神為主體來進行
- 八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的探討並無著墨
- 九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
- 十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
-
- 第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
-
- 一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北台灣書店
- 這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
-
- 第三章 研究範圍和研究方法
-
- 第一節 界定諺語的範疇
-
- 王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研究》分為五部分討論
- 第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
- 1 是社會上所流行可以公然用於談話的
- 2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
- 3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
- 4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
- 第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
- 郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果rdquo主於知rdquo
- 歌謠則重在抒情rdquo主於情rdquo郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都rdquo富於道德的色彩rdquordquo富於哲理的思想rdquo但諺語與格言又各有不同的地方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來源不同諺語的作者是rdquo群眾的藝術rdquo或經過幾人修改的結果作者不明而格言則是由書面來的能知道作者
- 第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
- 1 句主簡短
- 2 調主整齊
- 3 音主諧和
- 4 詞主靈巧
- 第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
- 第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等200538mdash43) 另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的區別如下
- 武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫端政等200581mdash83)
- 諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出處等也各自不同
-
- 第二節 諺語的定義
-
- 根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的縮影
-
- 第三節 研究方法
-
- 本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
-
- 第四章 台灣民間信仰
-
- 第一節 民間信仰的定義
- 第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
-
- 第五章 鬼神文化的起源
-
- 第一節 鬼神觀念
- 第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
-
- 本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一分述如下
-
- 第六章 結論與建議
- 附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
- 附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
- 參考書目
-
- 一 李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 二 莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化出版社
- 三 呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
- 四 董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
- 五 鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 六 林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
- 七 汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
- 八 陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
- 九 姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
- 十 鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
- 十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
- 十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
- 十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
- 十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
- 十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
- 十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
- 十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事業
- 二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新華書店
- 二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
- 二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉《逢甲人文社會學報》
- 二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中央研究院
- 二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
- 二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史工作室
- 三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
- 三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海古籍出版社
- 三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
- 三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
- 三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
- 三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出版社
- 四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
-
第二節 研究目的
客家文化精緻廣博諺語為其中精華者之一諺語簡潔有力通俗易懂
有的兼具押韻之美讓人朗朗上口有的充滿哲理啓廸指示人生有的具有警
世作用勸人誠心向善王德春等在《漢英諺語與文化》中指出「早在文字產
生之前民間口語中就流傳著大量諺語傳遞著各方面的社會經驗文字產生以
後諺語的使用立即反映到各種典籍中尤其反映到有教誨意義的書面文獻中」
(200330)
客家先民歷經千辛萬苦橫渡黑水溝在這裡建立家園當面對生活困境和感
觸時所留下精粹的短語以經驗來傳承和導引後代子孫人生的道理隨著時光的
流轉改朝換代客家族群為求生存而遷徙導致客語也會因為與其它族群的文
化和語言交流而產生創新或死亡的現象客家族群在多次的遷徙過程中有些
諺語可能因為沒有建諸史料因此被遺忘甚至失傳有的可能因為與他族融合而
產生新的諺語甚至借用他族諺語有些因為時空背景的轉換使得某些諺語不合時
宜在客家的諺語中含有鬼神諺語所代表的是信仰的群眾依恃諺語的勸導和告
誡得以順利進行經濟活動也代表民間信仰中敬天崇祖的鬼神文化指引先民的生
活哲學所以想在這次的整理和探討中分析鬼神方面的諺語在客家族群生活經
驗中的寓意和啓發目前有關台灣客家的鬼神信仰文化研究的主題在謝玉枝
2005《台灣客家俗語的研究》徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》
陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》和楊冬英2000《台灣
客家諺語研究》等的碩士論文稍有提及但資料並不齊備也缺乏整體性的詮釋
而王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》的碩士論文則是以閩南語
的角度來撰述本研究以客家諺語的鬼神觀作為探討的目的是認為諺語可以反
映客家族群在走過歷史鴻溝時所留下的族群文化特色同時也探討鬼神文化歷經
時間的累積與民眾生活產生了某種程度上的連結本研究是在上述前輩的論點再
加深加廣去探討並以文化的層面來探討客家諺語的鬼神觀希望藉此能拋磚引
玉讓重視客家文化的人士能共襄盛舉一起為客家精神努力
2
第二章 文獻探討
第一節 關於研究諺語的專書
一莊永明著1987--1994《台灣諺語淺釋》(一) 到 (十)冊台北時報文化
出版社這十冊分別是（一）台灣金言玉語（二）台灣警世良言（三）台
灣好言吉句（四）台灣俗語真言（五）台灣雅言巧語（六）台灣土話心
語（七）台灣醒世智言（八）台灣妙言覺語（九）台灣勸世嘉言（十）
台灣口語白話
這一系列共十冊台灣諺語的書籍作者以金言玉語警世良言好言吉
句俗語真言雅言巧語土話心語醒世智言妙言覺語勸世嘉言及口
語白話來詮釋諺語希望老祖先留下來的智慧能永遠的留在毎一個人的心
中也希望能喚醒大家對母語的情感
二李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
台灣諺語產生的時間長則兩三百年短則四五十年諺語不受時空變
換的影響至今仍淺白易懂作者在不失原意與原味之下加以詮釋使之
切合現在的環境並作為人們生活上人生上的參考
三呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
這本書所收集的諺語共六十則都是以深富台灣鄉土民俗色彩為主的諺
語作者一方面析賞諺語的原意與用法一方面探源諺語的背景由來和相關
民俗附上台語注音和羅馬拼音方便讀者閱讀
四陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
這本書的拼音以羅馬字取代注音符號作者認為諺語是台灣先民的智
慧寶庫經驗的精華值得後代子孫參考
3
五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
本書以七十句歇後語組成其中以勸世類較多作者認為在客家的歇後
語叮嚀與教誨中去學習為人處世的道理可以讓讀者更深一層認識客家文化
在歲月裡的遞嬗
六何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
作者以「常存客諺地留與子孫耕」與讀者共勉書中提及客家諺語與
客家歷史文化關係至為密切書中分為人生哲理時令氣象親情倫理
婚姻愛情民俗傳說等五部分闡述
七廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
作者認為客家師傳話是將一句重要的意思不說出來讓人去想它背後
的意思大多是由兩部分組合為一句前半部分是提示像謎語後半部
分是謎底師傳話中有的帶有雙關語有的是利用諧音同音異字類有
的是有上缺下有的是帶有鈴仔的性質客家師傳話是無價之寶是先民
的心血結晶不但優美而且有趣
八涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
作者此篇是以押韻為輯錄標的與以形象化為輯錄標的《形象化客話俗
語 1200 句》屬姊妹之作作者在敘言中表示「聽算無窮漢」把它譯成
「如果天從人願天下將無窮人」話中至少包含三種訊息人人都不希望
遭遇貧窮困境若有人處在貧窮困境中大多有逃脫困貧的念頭天是
不從人願的想逃脫困境就必須勤奮
九龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
本書共分十三個章節其中幾個章節談及成語俗話諺語及師傅話等
作者編輯這本書的原由是接觸了許多從事客語教學的第一線教師發現教學
補充資料及參考資料不足作者於是把過去收集的資料彙整再加上注音
注釋或例句希望能為教學者和有心學習客語的朋友提供參考資料
4
十涂春景編著2003《形象化客話俗語 1200 句》台北五南圖書
作者指出所謂的形象化是說俗語中有鮮活具體的事物者例如貶
稱一個器物般只有一種用途而無君子之德的人客話人的俚諺就內容以
觀 有取譬藏詞摹寫誇飾轉化雙關等不一而足的表意手法就
形式而則是具備了押韻歇後語形象化等特色這 1200 句的客話俗話
大多是作者聽學來的希望能提供研究客家的素材
十一馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
把歌謠和諺語放在同一本書作評析作者認為兩者體裁不同但有許多
相同的地方如都屬口傳的俗文學大都押韻語言淺顯易懂變形等等
把兩者放在一本書中希望讀者能獲得更多的抒解和啓迪
十二王德春等著2003《漢英諺語與文化》上海上海錦佳印刷
作者認為由於民族語言的特點不同各國對熟語研究的角度和深度不
同漢英兩種語言的熟語體系不是一一對應的其次是文化涉及廣泛的領
域不可能面面俱到只能從其根源文化含義和社會功能進行分析再次
語言雖然與文化關係密切但語言畢竟不是文化而只是反映記載和交流
文化的工具作者也竭力闡明兩種社會現象的密切關係而不把它們混為一
談
十三溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版社
這本書分為上下兩篇上篇是關於漢語俗語的理論研究下篇是俗語
的收集整理和俗語辭書的編纂作者認為古代俗語的研究雖然取得不少的
成就但總的來說還是處在不自覺的朦朧狀態主要表現在重資料輯錄而
輕理論探討重考源輕解釋及重典籍而輕口語這三方面因此在二十世紀
的俗語研究需要在理論探討邁出第一步再來就是要在古人輯錄俗語資
料的基礎上編纂俗語辭典
十四戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
5
作者著眼於「以諺帶史」的寫作結構風格以常見且易解易寫的台灣
諺語串聯台灣歷史讓讀者在閱讀時省思台灣歷史在推行本土語言教學
之時諺語是極佳的教學題材讓社會大眾了解有歷史意涵諺語的優美並
加以活用
十五黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全
威創意媒體
黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威
創意媒體
作者認為諺語是認識隱性文學最好的資料也是認識台灣常生活中相
當重要的管道常民生活的語言能夠保存台灣人民傳統的生活習性與風
格記錄了常民最純真的聲音及祖先留下來的智慧結晶而且這些諺語都
具有地方性和時代性有些因為共同的生活經驗還可採自福佬語者但
經過時空的過程都已深深植入在客庒的生活語言不只在語言上增添了
表達的精準度趣味性和文化性成為普遍的語言甚至在做人處世的態
度上成為一種訓勉準繩和無形的規範深入家庭和社會生活
十六楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
作者表示客家諺語精純簡潔是客家話的精華也是客家話的活化石
客家諺語勸人行善懇切婉轉是迷途羔羊的指南針客家諺語淋漓盡致
一針見血是生活的寫照等也希望客家人能把客家話很輕鬆的讓人很感
動的傳遞下去
十七萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
這本書共分十三講內容分別是民間文學的界定和價值民間文學的內
容民間文學的研究方法及其實踐等作者認為民間文學是民族的文化傳
統民間文學是屬於民眾自己的知識也是民眾對自己的思想觀念和感情
在自然自由和自在狀態下進行的展演
6
第二節 關於研究鬼神信仰的專書
一 林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
作者認為民間信仰是一個十分複雜的問題它既是人類屈服於自然和社
會巨大壓力的產物又曲折的反映了人類對自然和社會種種奧秘探索的智
慧無論是從歷史文化還是現實生活來審視民間信仰鬼神信仰和崇拜在
可預見的將來不會退出歷史舞台
二 汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
作者對客家民間信仰作了較為系統的分類描述在一定程度上反映客家
民系心理和客家文化特質為客家文化的深入研究提供一些參考的資料和思
考的線索本書共分為四章在引論後進入第一章是天地自然物崇拜
第二章是ldquo客師與客家巫術第三章是鬼魂崇拜第四章是客家住區的俗
神和俗佛結尾是後記
三鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
新興宗教現象實際上就是讓宗教真實地面對民眾的現實生活注意到人
們世代傳承的文化空間肯定宗教精神性的求生活動與技術有其內在的理
性和功能
四劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
作者在這本書中強調三個重要焦點首要焦點是「歷史的空白並不代表
田野調查的落差」第二個焦點是「多元族群文化的融合」第三個焦點是「觀
念的傳遞」在卷二的台灣的客家信仰中作者分析客家族群的情結認為
台灣的客家信仰已蛻變成面目清楚的台灣性格這不僅是客家信仰的變遷
而是台灣建立自主文化重要的環結之一
五李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
作者表示中國的民間信仰來源於多種傳說的宗教的渠道因此在內容
7
上往往沒有一成不變的固定形式它反映了我國人民傳統的心理和道德觀
念我國人民崇尚美好品德及對美好未來的追求在民間信仰中得到充分反
映值得我們細細探索
六宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
作者表示中國民間信仰包羅萬象源遠流長迄今仍在宗教社會活動中
扮演著重要角色對傳統習俗更有深遠的影響也有許多迷信現象附會在
民間信仰諸神的身上以致於民間傳統信仰蒙上了迷信的色彩
七飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
本書的著眼點是介紹儒道釋三教的主神探究其來龍去脈才可打破迷
信為信仰建立基礎民間對神靈的祈求都是以現世實利為主所祈求的
事情是目前所遭遇的困難祈求神明指點解決的方法保佑成功
八林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
民間信仰的一大特色是宗教混合同時也是民心自然流露的產物它不
僅超越宗教的範疇也逾越了信仰客體的界限成為民眾生活與民間文化
不可或缺的一部分透觀民間信仰的內涵會發現民間信仰有它存在的價
值
九鄭志明著2001《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
作者表示民間信仰是民眾潛在的一套形而上學是經由長期的生活經驗
所結晶而成是人們自發性的集體創造在求生的過程中所派生而成的一種
精神活動再經過習俗儀式的不斷書寫與加工創造成為民眾生活的集體表
象反映了人們共有的思想形式與價值體系
十鄭志明著2001《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事業
作者表示鬼神崇拜是社會文化的一種心理依託也是人們生活的精神支
柱隨著傳統文化的成熟其思維活動更加的複雜同時也就更具有個性
8
表現出民族文化的集體意識與行為模式進而建構出一套完整的思想體系與
行為規範
十一劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
作者認為台灣民間信仰的系統理論是架構在「神人生死」的範疇
之中從人的角度出發關涉到對神明的看法對人自身的瞭解與對生
死的處遇台灣民間信仰同時也包括祭典儀式的實施寺廟節慶的研究以
及各式禁忌禮俗的形成等都是重要的成分
十二李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中央
研究院
作者認為宗教除了是一種社會心理的現象也是一種內在的心靈問題
的反映從宗教學的角度較深入地分析一些宗教與社會的課題確是理解近
世紀來特別是二十世紀末的台灣人心這本書共分為四部分有關女性與
宗教神格與社會民間信仰與地方社區分析兩種宗教現象（佛教和道教）
十三蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海古
籍出版社
作者以ldquo追尋一己之福為書名是為了要凸顯中國古代民間信仰的一
項特色即在相當程度之內一般人在日常生活的信仰活動中主要關注的是
一己(包括個人或家庭)之福而人對於得到此一己之福所採取的手段主要是
各種方術和祠祀祝禱至於個人道德行為與此一己之福之間並沒有一個明
確而固定的對應關係這是在討論民間信仰時要特別注意的問題
十四劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
作者認為按照一般的宗教學解釋宗教是一種社會行為它包括指導思
想(信仰)組織(宗教組織如教會僧侶)行動(宗教組織內的活動如祭
祀禮儀)文化(宗教建築宗教繪畫宗教音樂)等方面在當代社會宗
9
教已經與社會高度融合滲透到人們的日常生活中所帶來的宗教傳統與現
代理念的衝撞也遠遠超出過去的傳統社會
十五牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
這本書是作者宗教研究論文的結果主要包括五個板塊宗教觀與宗教
文化宗教與民族中國宗教史與儒佛道三教關係佛教與道教序文等
本書是作者頗具匠心運思獨創的精神結晶有著重要的理論價值和現實
意義有助於人們以理性和寬容的態度認識和對待宗教有利於促進宗教
在建構和諧社會中的積極作用
十六鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出版
這本書分為三篇第一篇是民俗中的心理學第二篇是靈異傳奇第三
篇是作家與文學心靈作者嘗試以心理學解剖文學與民俗的精華面因為作
者相信文學有它的心理學意義於是激發作者探究文學家心理世界的動機
10
第三節 關於研究諺語的博碩士論文
一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語
文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分
別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學
漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老
百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所
以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣
方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語
文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重
於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇
論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神
方面的諺語只做了部分的探討
四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存
口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社
會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在
這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入
探討
五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學
研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性
家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統
以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
11
六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系
碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功
能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體
系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的
作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文
學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重
要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與
儀式都是以鬼神為主體來進行
八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間
文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替
嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用
它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化
的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的
探討並無著墨
九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教
育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價
值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此
論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論
文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面
文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得
提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料
時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
12
第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北
台灣書店
這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很
完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
二何石松 劉醇鑫編著2007《客語詞庫》台北台北市客委會
這本詞典共計二萬八千餘條詞彙係四縣海陸及國語相互對應全部
分成國語注音版客語音標版兩版本並增加國語注音檢索編者認為客語
書寫最大的困難是用字的問題因為還有一些字的寫法尚未統一所以這本
詞庫就選用專家比較認同的堪用字
三涂春景編著1999《罷免霸王mdash客話正音手冊》台北財團法人國家文化
藝術基金會
這本正音手冊是作者感於時下的客家子弟在使用客家話時受到北京話
的影響於是把這個課題---客話《正音篇》出版成冊也是作者從鄉先輩處
學得的客話的具體表現
13
第三章 研究範圍和研究方法
第一節 界定諺語的範疇
王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其
豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語
慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼
是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中
獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體
性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研
究》分為五部分討論
第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
1 是社會上所流行可以公然用於談話的
2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果主於知
歌謠則重在抒情主於情郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都
富於道德的色彩富於哲理的思想但諺語與格言又各有不同的地
方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來
源不同諺語的作者是群眾的藝術或經過幾人修改的結果作者不明
而格言則是由書面來的能知道作者
第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
1 句主簡短
2 調主整齊
14
3 音主諧和
4 詞主靈巧
第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在
觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善
表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇
的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具
有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等 200538mdash43)
另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的
區別如下
武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現
成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞
的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語
是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生
動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一
個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語
則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於
人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮
幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的
表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫
端政等 200581mdash83)
諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保
存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成
語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出
處等也各自不同
15
第二節 諺語的定義
萬建中在《民間文學引論》中指出
民間文學這個學術名稱是從國際術語 Folk-lore 發展來的Folk-lore
的原文是民眾的智慧民眾的知識到了十九世紀七Ｏ年代這個術語
被西歐學者廣泛使用並確定為民俗學(即關於民眾智慧的科學)的含
義民間文學的範圍包括神話民間傳說民間故事民間詩歌(即歌謠)
民間說唱民間小戲諺語和謎語等口頭文學諸形式(200725-27)
王德春等在《漢英諺語與文化》中指出
諺語是意義相對完整的固定句子是語言中一種重要的熟語大部分諺
語是人民經驗的結晶是語言的花朵詞彙包括詞和熟語兩大部分詞
是語言中能獨立運用的最小單位熟語是詞的組合但不是自由詞組
其組合是固定的熟語作為固定的詞的組合它是獨立運用的單位詞
和熟語都是語言的詞彙單位(20031)
古國順教授在何石松教授所著之《客諺一百首》中指出
諺語是先民智慧的結晶諺字的結構是從言彥聲表示諺就是彥士之言
通常是簡潔雋永充滿智慧所以容易成為流傳的對象(20016)
莊永明在《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》中指出
諺語是最草根性的箴言蘊涵著民族的智慧經驗知識和特質由於
是種風土語言所以所有的諺語都必須以母語來表達才能展現出它的
生命力方言的保存因此更是刻不容緩 (1994封底)
溫端正等在《二十世紀的漢語俗語研究》中提到
什麼叫做「諺」
《尚書無逸》某氏傳ldquo俚語曰諺
《禮記大學》鄭玄注ldquo諺魚變反俗語也
16
《左傳隱公十一年》陶德明釋文ldquo諺音彥俗言也
《漢書五行志》顏師古注ldquo諺俗所傳言也(20053）
根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語
指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文
學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映
社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語
中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的
縮影
第三節 研究方法
本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談
法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工
具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究
的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合
而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活
產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者
電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談
時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語
的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
表 1 參與本研究受訪者的基本資料
受訪者代號 職稱 性別 年齡 教育程度 受訪日期
A 國小客語支援教師 女 48 高中 20080816
B 國小校長兼國教輔導
團客語組組長
男 52 碩士 20080823
資料來源研究者自行整理
17
第四章 台灣民間信仰
第一節 民間信仰的定義
信仰是什麼根據鄭志明在《台灣神明的由來》中的說法
「信仰」是人類社會生活下的精神體系和價值觀念讓人們獲得了生活支柱
與行動指南台灣的民眾在文化的累積與傳承下有著與生活渾然一體的龐
大鬼神信仰文化民間信仰是民眾的精神文化是人類長期在天地間奮鬥下
的產物反映出人們自主性主動性與創造性的精神活動以神靈的崇拜滿
足了世人的生活需求透過儀式的不斷操作實現自我的生命(2001a自序)
「民間信仰」是指來自民間的觀念文化反映出社會成員對一定宇宙觀價
值觀社會觀人生觀等觀念體系的信奉與遵行(馮天策 19921 轉引自
鄭志明 2001a375)
劉清虔在《神人生死》中把信仰的基本特性歸納如下
一 系統性信仰是一套價值觀念或信念所形成的同時它包含實踐的系統
簡言之即是認知價值和行動體系統合而成的
二 排他性任何一種信仰對內有統整的作用而對外則會產生強烈的排他性
所謂「非此即彼」「不是朋友即是敵人」的堅持常常使得信仰因對立而
產生極大的殺傷力並產生一定程度的限制性限制其成員與其他信仰者
的溝通或交流
三 強制性信仰團體為要維持既成體系的秩序和穩定以及「團體內意識」
的強化因此它對所屬成員有相當的規範性使得信仰者的行為與價值
觀都在一定範域之下
四 情感性信仰的產生並不一定完全是合理性的事實上它具有強烈的
情感色彩因此像「種族隔離政策」所呈現的民族情感「回教聖戰」所
呈現的信仰情感這種信仰的情感可能會以地域種族家族等為媒介
18
五 主導性信仰並非一種空虛疏離的理想事實上它們具有實踐和動員的
特性換言之它們是以行動為導向而企求一個團體(或組織)目標的實現
它們是需要「起而行」的因此我們或可視主導性為「實踐性」(2003
176-177)
民間信仰是一般人民的信仰活動也是一種社會民俗文化台灣社會雖然
是各種宗教薈萃之所在然而還是以「儒教」「道教」「佛教」以及本土化的「民
間宗教」最為明顯臺灣民間信仰反應人類對於天地人之間的和諧相處共
存共榮的觀念反應出忠貞愛國的精神和對天地的敬仰
民間信仰的一大特色是rdquo宗教混合rdquo從民間信仰中可以發現儒釋道
等宗教的影子其中以道教的色彩最濃厚但它明顯不是道教也不等於任
何一個宗教其實信仰也即是所謂的rdquo通俗信仰rdquo是為大多數人所接受的信
仰並已融匯於民間社會的風俗習慣中 (林進源 200019-20)
儒釋道三教分屬不同的文化系統儒學屬於禮文化系統佛教屬於禪文
化系統道教屬於道文化系統禮文化系統始終保持兩個層面一是宗教的
層面二是人文的層面敬天祀祖祭社稷的國家民族宗教乃是禮文化的宗
教形態印度佛教禪文化進入中國知識階層以其理性的同化力把禪文化
哲學化形成以禪宗為代表的佛學佛學亦宗教亦哲學老莊哲學魏晉玄
學及其以後的道家思想強調天道自然無為提出以人合道的宇宙觀無為
而治的政治觀返璞歸真的人生觀用意在於給人們開拓廣濶的精神空間
這顯然是一種哲學(牟鍾鍳 2008329-330)
民間信仰簡單的說就是一種民間宗教台灣的民間信仰在基本上或者形式上
與大陸的閩南和粵東相似因為台灣人民的祖先大部分是來自閩粵的移民但是
在習俗上和宗教上的形成因為地域性的關係與閩粵文化不同也產生了變異
也就是說以信仰的族群而言它是屬於台灣民間基層人口的泉州系漳州系與
客家系的傳統宗教在台灣落地生根後逐漸產生本土風格的民間信仰台灣民
間信仰及祭祀行為融合了儒釋道三教而成的普化宗教具備下列功能及特點
19
一 解釋現世生活問題透過民間方術如卜卦算命畫符念咒等為民眾消災解
厄指點迷津以及趨吉避凶祈求平安等肩負著為老百姓解釋日常生活的
疑問以及人們對現世生活的期望
二 作為修身養性的目標宗教要人聽天由命勸人行善去惡使人心懷感恩
地朝著真善美的境界前進在這同時也是促進社會進步詳和的原動力
三 敬天崇祖的觀念敬天就是敬畏天地順應天理崇祖就是要人飲水思源
祭拜祖先以表達慎終追遠的心意這也是宗教要教化人心的目的之一祭
拜的對象可以分為天神(包括玉皇大帝風雨雷電三官大帝等)地祇(包
括土地社禝五岳等)和人鬼(包括先王歷史人物祖先等)
第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
台灣的民間信仰很複雜是因為把天地山川日月星辰風雨雷電等全納入崇
拜與祭祀的範疇而且在同一間寺廟裡面又奉祀著各類神祇儒釋道三種宗
教並沒有很明顯的劃分民間信仰形成的時間歷經漫長的歲月同時也代代相
傳香火不息民間信仰能被廣大的民眾信奉是因為它對社會人類存在著重要
的意義那就是心靈上的寄託和精神上的慰藉佛教是勸人向善多積陰德為來
世造福道教是人們對災禍病痛及死亡的恐懼心理心靈藥方人們把「神」想
像成地位是崇高的是萬能的能給徬徨的信眾一盞明燈而且民間信仰的行為
經常與日常生活相結合表現在祭祀祖先歲時節慶生命禮俗及法術符咒等
由於所涵蓋的範圍很廣故與常民生活息息相關環環相扣
台灣民間信仰的神明稱謂地位最高的神就是天公也就是玉皇大帝林進
源先生把神祇分類如下
民間信仰的祀神大致可分為自然神祇佛教神祇道教神祇古聖先賢民
間俗神以及地方神祇等自然神祇如玉皇大帝三官大帝福德正神等佛
20
教神祇如釋迦牟尼佛阿彌陀佛觀世音菩薩等道教神祇如太上老君王
母娘娘閻羅王等古聖先賢包括神農大帝巧聖先師保生大帝等民間
俗神包括月下老人媽祖灶神等以及地方神祇如王爺開漳聖王慚愧祖
師等(20006-16)
劉清虔的神明分類如下
崇拜群分類法自然崇拜群亡靈崇拜群動植物崇拜群物神崇拜群想
像神崇拜群和職掌有司分類法文神部眾神武神部眾神生活與行業守護
神以及宗教屬性分類法儒教神格道教神格佛教神格」 (200310-21)
林進源先生認為
台灣民間信仰的特徵有三點一是泛靈崇拜從天神地祇與人鬼應有盡有
種類之多令人嘆為觀止二是宗教混合民間信仰的大部分神祇都與儒釋道
三教分不開其中受到道教的影響最大但不能說民間信仰即屬於道教三
是靈驗即興的現世主義主要是追求現實慾望的滿足而導致的信仰造成了
民間信仰的靈驗即興的現世主義 (200040-45)
林國平先生在《閩台民間信仰源流》中提到
閩台民間信仰的主要特徵其一是功能性與實用功利性功能性是對神靈的職
能而言實用功利性是對信徒的信仰目的而言其二是放任性與融合性放
任性是原始社會中除了自然崇拜圖騰崇拜祖先崇拜被承襲下來之外還
根據現實需要創造出許多新的神靈融合性是由於受到實用功利性的宗教信
仰目的所支配善男信女們所關心的是神靈是否rdquo靈驗rdquo和自己所祈求的是否
能如願以償至於他們所祈求的神靈是屬於哪一宗教或教派都無關緊要其
三是區域性與宗教性區域性是由於自然地理條件閉塞和方言的多樣化導
致了閩台人具有特別強烈的地緣觀念反映在民間信仰上就產生了不同區域
間的明顯差異宗教性是指家廟和族廟被大量建造以及迎神賽會等大型民間
宗教信仰活動多由鄉族組織進行 (1996198-221)
王志宇先生認為漢人的鬼神觀是建立在道德觀念之上的尤其是漢人的人
21
格神更是具備有相當的道德修持才得以成就其神格這個理論在現代社
會是有其實用性的信仰上由鬼成神需靠修持當世人憧憬脫離苦海的神仙
生活轉而尋求信仰的支持時內功外果(內功先求自性把自己的心徹
頭徹尾的翻出來檢視外果諸惡莫作眾善奉行)的觀念不僅變成簡單明
瞭的修持法則在結合功過格等思想下功果也成為方便的計量工具強化
了功果觀念的傳佈形成台灣社會常聽見的勸修說法當我們回顧台灣民間
信仰裡的「鬼」便可明瞭這些孤魂野鬼的性格為何不是固定不動的因為
鬼在接受奉祀後隨著祂和周遭環境社會居民間的互動極有可能因種
種濟世及靈驗現象而轉化為神這些濟世靈應現象可說是「鬼」所施行的積
善行為也反映了社會的現實需求台灣民間信仰裡面的「神」也帶有相
當的人性因為他們本來就是人死後所形成在人神鬼三界而言其關
係是互相連動的因此部分的孤魂可以透過種種方式成為神祇而較低階
的神祇也可能因為子孫不肖或本身的失德問題再度墮入輪迴之中(王
志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉
《逢甲人文社會學報》7 130-131)」
依據林進源林國平和王志宇三位先生以及個人的淺見對於民間信仰的部分
做一個補充人們對於鬼神的崇拜主要是發自內心的敬意所謂「心誠則靈」「信
神如神在」只要是誠心誠意神靈自然會感應到就可以獲得神靈的保佑台灣
民間信仰的特徵除了神祇種類眾多宗教混合之外還包括重要的現世主義選擇
信仰某種神明端賴是否能滿足信徒祈福消災的精神需求也就是說神明是否靈
驗或者有神蹟可供傳遞是信徒比較關心的問題至於他們所祈求的神靈是屬於
哪一種宗教已經不重要了而人鬼神三者的關係其實是連動的神祇因為具
有人性可能因為失德或子孫不孝墮入輪迴而成為鬼而鬼也可能透過某種方
式而成為神祇至於人呢可能因為生前對國家社會有功而被皇帝敕封成為神
當然也可能下一世還是人或者更差而成為鬼每一個在現世的人應該善盡職
責做好自己至於成神成鬼就「盡人事聽天命」由不得自己了
22
第五章 鬼神文化的起源
第一節 鬼神觀念
在許慎的《說文解字》中解釋鬼是「人所歸為鬼」而解釋神則是「天神
引出萬物者地祇提出萬物者」由上述這段話我們可以知道自古以來就
通稱天神為「神」是萬物的開端而地神為「祇」是載育萬物的神在《墨子》
的＜明鬼下＞篇「古之今之為鬼非他也有天鬼亦有山水鬼神者亦有人
死而為鬼者」墨子對於鬼的定義採取了廣義的看法即天地人都包括在內
人類是如何產生靈魂的觀念一些相關的學科研究發現古早的原始社會對於生
物的出生和死亡得不到正確的解釋但會對此種生死反覆的過程產生了初始的靈
魂概念他們相信在人死了之後具有形象的軀體雖然消亡但並不代表生命結
束而是以另一種形式佔有空間也就是說靈魂還是存在的而且是變成了「鬼」
或「神」他們也認為靈魂對於在世的人具有莫大的影響力可以消災解厄避
邪致福甚至認為祖靈可以影響後代子孫的興隆中國人的祖先崇拜起源很早
而且祖先崇拜的觀念來自「靈魂不滅」的想法因為相信「魂魄」的說法《禮
記郊特牲》魂氣歸于天形魄歸于地這種人有魂魄死後可為神為鬼的想
法可能是中國人崇拜祖先的開始
莊子所謂的「鬼」不是指後代的人鬼而是泛指萬物的「靈」即鬼是具有
生命力的物鬼是無所不在的代表大自然一種精力的存在人的靈體是「鬼」
的一種故從「鬼」旁稱為「魂」與「魄」（鄭志明 2001b133-135）
蒲慕州根據子產的話表示「普通百姓在死後有魂魄所以魂魄是兩種可以
在人死後存在的靈魂的性質是陽魄的性質是陰所以鬼的觀念和魂魄是
分不開的而且魂魄強的可以至於神明」（200771）若依照上述說法
是以魂魄的強弱來決定靈體成為鬼或神的說法鄭志明在《中國社會鬼神觀念的
衍變》中與蒲慕州的看法相近
23
張載《正蒙》的＜神化篇＞云「鬼神往來屈伸之義」朱子發揮了張載的
「屈伸」之說認為鬼神是大自然的造化之跡指出「神」是初發的「始」
「鬼」是已發的「終」朱子從始終來論鬼神是要強調造化的一體性即
鬼神不是二而是連續的一體是依天地法象而來的自然變化朱子從氣化
的觀點肯定「鬼神」的存在「屈伸往來」即是氣的陰陽流動是陰陽二
氣的性能氣之伸是陽是神氣之屈是陰是鬼以陰陽消長論鬼神鬼神只
是陰陽流動的自然現象（2001b335-337）
鬼神崇拜的起源是從何產生的根據鄭志明表示
鬼神是同一個靈體為什麼會有「鬼」與「神」的區別呢這種區別對莊子
來說是很有意義的莊子認為達到「至一」的靈體才能稱之為「神」一般
的靈體只能稱之為「鬼」早期人們意識到靈體的存在是非常的恐懼害怕
此一靈體危害到個體的存在對於此一靈體遂發生了利害的感受於是產生
了趨利避害的心理與行動靈體也就在人類的慾望感情下分成善惡兩類
惡的靈體對人有著利害與安危的衝突是人們所要逃避的其逃避的方法與
活動就形成了鬼崇拜善的靈體是人們所樂於親近的對象認為此一善良
的靈體有著善良的靈力會賜給人們恩惠與福報人們對於善靈自然有了崇
奉的態度和行為就形成了神崇拜（2001b139-140）
在遠古時代民智未開人類因為對大自然的神秘變幻而感到無知與恐懼
也對自身的起源感到困惑與猜測認為自然界的天地日月星辰風雨雷電和山水
火海等具有主宰人類命運的力量就以上述等自然物做為信仰的對象這是由於
人們對自然界不瞭解因而產生敬畏自然的『自然宗教』也就從自然崇拜到圖
騰崇拜到近祖崇拜(人鬼崇拜)發展到鬼神崇拜客家諺語中的「萬事勸人休瞞
騙舉頭三尺有神明」是勸人要心存正念要誠實不可欺騙他人因為頭頂上
有神明在看客家的鬼神諺語所代表的是信仰的群眾依恃諺語的勸世寓意和警惕
告誡得以順利進行經濟活動也代表民間信仰中敬天崇祖的鬼神文化指引著先民
的生活哲學
24
第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過
目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完
成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一
分述如下
一關於鬼方面的探討
(一) 在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王
閻羅王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
不論是否有地獄存在地獄已成為做壞事要接受處罰和得到因果報
應的一個想像空間閻羅王是地獄的最高統帥管轄十殿閻羅王
各司其職如諺語「敢死閻羅王都驚」就是死意堅決連閻羅王都
怕你也可說是當你下定決心時任何困難都可迎刃而解像「真
金不怕火假鬼驚閻王」就有現出原形及貨真價實的意味還有就
是「閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮」用來形容腐敗無能的政府對
於人民的生活疾苦是漠不關心的以及歇後語閻羅王个妹仔「鬼
愛」表示沒有人想要避之為恐不及 (B0120080816)
所謂「閻羅」是佛家梵語也稱閻魔就是鬼王的意思也是地
獄中的主宰地獄（或說陰間）被一些人認為是人死後靈魂會到的地
方地獄與痛苦的負面情緒有不可分割的聯想其實陰間和地獄的性質
不完全相同陰間也稱冥界一般是指亡魂所處的空間地獄則是指囚
禁和懲罰生前罪孽深重的亡魂之處也可以說是陰間的監獄我們說的
閻羅王原來是十殿閻王中的其中之一十殿閻王簡稱十王是中國佛
教中十個主管地獄的閻王總稱包括秦廣王楚江王宋帝王五官王
閻羅王卞城王泰山王平等王都市王五道輪轉王分管地獄十
25
殿起於唐末後來道教也沿用此說說明佛道兩教的融合性(宋兆
鱗 1999213)
(二) 一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺
得衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性
命(例如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的
靈體
我想沒有人喜歡鬼吧在客家諺語中不好的形象會用鬼來代替比
如說「好人無遇著鬼緊遇等咧」這個鬼字就是倒楣的事以及「日
時莫講人暗時莫講鬼」這個鬼字就是別人的閒話和「人同人坐
鬼同鬼聊」這句諺語是指物以類聚之意像俗語「變鬼變怪不像
人」「無鬼怨灶君」以及歇後語的「閻王殿前無擂台鬼打鬼」
也都是負面的話比起神來鬼既不受歡迎也代表不好的事物或者
運氣(B0220080816)
在人們的思維裡對神明存有崇敬之心而我們可從諺語中得知神
也是具有人的性格如「得失伯公畜無雞」即使是神也依附在與人有
利害關係的層面上而鬼呢除了真的指鬼之外通常是用來罵人象
徵不好的一面像指某人「鬼計多端」「鬼頭鬼腦」或是說別人「枵
鬼假細膩」等等在民間信仰中對鬼神雖有敬畏之心但在諺語裡也多
見借以諷諭世人及勸善的教化社會功能
(三) 我們知道鬼神的崇拜起源可能是基於人們趨利避害的心理作用客家的
鬼神諺語對於人們有什麼樣的功能或意義
客家諺語是老祖先傳給我們的寶貝尤其是鬼神方面的事物一般
人總是像儒家所說的mdash以「敬鬼神而遠之」的心態來看待鬼神這件
事台灣民間信仰裡面的「神」事實上有些就是人死後所變成的
像家裡的祖先義民爺媽祖等在神人鬼這三者來講祂們
的關係是有連帶影響的所以有些鬼可以因為積善而成為神有
些神可能因為本身的關係變成人或者是鬼藉由鬼神諺語的指引
26
讓人們不致誤入歧途同時具有淨化社會和教化人心的功能
(B0320080816)
人們對於鬼神的崇拜主要是發自內心的敬意求得心靈上的慰藉和
精神上的寄託所謂「敬神求誠心供品不在乎」只要是心誠意正神
明也會靈驗客家的鬼神諺語所代表的是老祖先根據諺語中的教化精神
告誡後代子孫得以代代相傳也代表民間信仰中敬天崇祖的鬼神文化
指引著先民的生活哲學
(四) 鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒
有被採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
1真金不怕火假鬼驚閻王
2日時莫講人暗時莫講鬼
3閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮
4人同人坐鬼同鬼聊
5好人無遇著鬼緊遇等咧
6敢死閻羅王都驚
7無鬼怨灶君
8窮沒路挖爺墓
9風水蔭茅頭(B0420080816)
(五) 關於鬼方面的諺語
1 捉水鬼塞塘涵(鄧榮坤 199650)把無辜的人當成犧牲品當事人則
逍遙法外
2 騙鬼穿簑衣(鄧榮坤 1996103)當在談判或做生意時提醒對方不
要耍詐同時表示自己不會上當
3 交官窮交鬼死交牛販蝕了米(何石松 200133)此處的鬼指的
是損友交官不正必陷窮困之境交友不慎必至窮途末路與牛
販交往只談些言不及義的事徒然浪費米糧
27
4 食茶食到水交人交到鬼(涂春景 200218) (黃永達 2006b196)比
喻交友不慎運氣不好事與願違
5 人同人好鬼同鬼好(涂春景 200221) (涂春景 200316)比喻物以
類聚
6 人衰無路鬼衰上樹(涂春景 200223)比喻人倒楣時做什麼事都
不順
7 大鬼無好樣細鬼合和尚(涂春景 200259)比喻身教重於言教大
人要給小孩好榜樣
8 日頭水曬死鬼(涂春景 200294)下太陽雨時通常雨不會太大
卻是炎熱無比
9 早驚露水夜驚鬼(涂春景 200295)這是嘲諷怠惰安心偷懶之徒
10 有錢妻賢子孝無錢蛇聲鬼叫(涂春景 2002106)家裡有錢就一團
和氣經濟捉襟見肘時就會吵鬧不休
11 有錢請得鬼挨磨無錢同鬼做(涂春景 2002107)意指有錢可以使
得鬼推磨沒錢時也得幫惡財主幫傭
12 水鬼升城隍(涂春景 200361)形容一個人有了身分地位之後就忘了
自己的出身
13 枵鬼假細膩(涂春景 2003147)形容表裡不一裝客氣的人
14 鬼生鬚人鬥介(涂春景 2003157)表示有事在人為的寓意另有一
意指任何稀奇古怪的事都是人做出來的
15 無鬼請覡公(涂春景 2003188)表示故意引起注意
16 閻王殿前起擂台(涂春景 2003234)有窩裡反的寓意
17 戴鬼面殼見人(涂春景 2003249)做了醜事見不得人
28
18 驚鬼遇到鬼(涂春景 2003268)心中擔心的事不幸就發生了
19 見人講人話見鬼講鬼話(馮輝岳 2004176) (涂春景 2002172)形
容處事圓融周到的人
20 講人就到講鬼就到(馮輝岳 2004177)當在背後批評別人的時候
碰巧當事人出現比喻不要隨便批評別人
21 人喊毋行鬼牽弄弄行(黃永達 2006b10)表示和壞人同流合污
22 細鬼仔無識見著大豬頭(黃永達 2006b136)比喻少見多怪
23 夜路行多咧總會堵到鬼(黃永達 2006a204)常走暗路就會遇到
鬼(李赫 1991218)比喻不要做虧心事歹路不可走
24 真金不怕火假鬼驚閻王比喻貨真價實
25 日時莫講人暗時莫講鬼勸人不要說別人的壞話閒話
26 閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮表示貪官污吏對於老百姓的生活疾苦
是漠不關心的
27 人同人坐鬼同鬼聊指物以類聚
28 好人無遇著鬼緊遇等咧遇不到好人專門遇到壞人指運氣不好
29 敢死閻羅王都驚如果不怕死的話人人都怕你
30 無鬼怨灶君比喻不長進不受人歡迎不檢討自己反而怨天尤人
31 窮沒路挖爺墓指不肖子孫平日遊手好閒不務正業在窮極無聊中
居然挖掘祖先的墳墓賣給他人來過活
32 風水蔭茅頭嘆息門祚衰薄人丁稀少雖有若干出類拔萃的青年
卻不幸早夭逝這種情形便有人嘆息為風水蔭茅頭了而不庇蔭子孫
33 閻羅王个妹仔「鬼愛」(是指沒有人要)
29
二關於神方面的探討
(一) 在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在
冥冥之中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕
禍福」的宿命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這
些事情
台灣的民間崇拜雖然是多神崇拜但是未必是沒有規則可循人們
把民間崇拜的最高主宰稱為「天公」或是「天公祖」而且把祂的
生日定為農曆正月初九為什麼訂這個日子呢因為正月為一年之
始數字中逢九至尊而且天公並沒有具體的形象人們把牠以「天
公爐」來表示即使在廟中也以牌位代替因為舉頭就是「天」
(B0120080823)
我們知道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四
點是祭拜天公的時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以
燃放鞭炮來當作儀式的結尾在這特別的日子有沒有什麼特別的禁忌
玉皇大帝簡稱玉帝俗稱天公據台灣民間傳說玉皇大帝不但授
命於天子統轄人間而且也統轄儒釋道三教和其他諸神仙以及
古來所謂的天神地祇和人鬼都歸其管轄天公一般人會把祂視
為道教的元始天尊也就是「至皇大帝」是萬物原始至尊的信仰
所以在天公生的那一天會有「天公生戶外莫拎衫」這樣的告
誡語這在客家習俗中是屬於禁忌對於天公是不尊敬的一定要
避免(B0220080823)
但本研究根據林進源的說法玉皇上帝又稱玉皇大帝衪在被道教
吸收後卻不是道教的最高神祇在衪之上還有道教的最高神祇---
元始天尊但一般民眾常將玉皇上帝與元始天尊視為同一神祇
(200088-89)這一部分可能還要查證
(二) 在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
30
土地公在客家人的心目中是很親近土地的神所以我們會稱呼祂
是「伯公」把祂當作家中的伯父級的長輩來看待土地公也稱為
福德正神是管理土地之神是地神也是一種自然神人們認為
有土地才能夠生長五穀雜糧有了五穀雜糧才能養活人類所以對
於土地產生感謝的心意民間以其造福郷里之功就把土地視為神
明在諺語裡有「伯公無開口老虎毋敢打狗」「泥伯公過河自
身難保」「拗上伯公兩頭食」這些諺語以及歇後語「伯公跌落崩
崗下」蹍神(贊成之意)伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
等流傳在客家社會 (B0320080823)
伯公是屬於自然神祇平常我們稱為土地公或土地爺相傳是周朝
人本名張福德全台皆尊稱祂為「福德正神」也就是說各地的土
地神都是祂的分身或化身雖然土地公的神格並不高是民眾日常生活
的鄉土守護神但親和力卻大於許多高階的神明對客家人而言伯公
是屬於旁系的長輩是一位可以讓子姪輩撒嬌的對象每一個人都可以
向「伯公」祈求願望在各個鄉鎮鄰里設置的伯公是客家為祈福與宅
地安寧的守護神因此賦予「伯公」或「大伯公」的名稱使得伯公信
仰成為族群識別度很高的客家信仰
土地公信仰最早源於古代的土地崇拜最初的土地神---社神與
後來的土地神---土地公與土地婆在信仰的本質上有很大的不
同後者的土地神神格極低只管理某一區域也作為村社的守護
神而古代的社神是全國性的神祇神格要高級得多本省有句話
說「田頭田尾土地公」可見土地公信仰之普遍土地公廣受民間
信仰大概因為祂也是著名的財神所謂「有土斯有財」台灣民
間相當重視土地公的祭祀祭祀土地公叫做「做牙」農曆二月二
日相傳是祂的生日叫做「頭牙」農曆十二月十六日是一年最
後一次「做牙」稱為「尾牙」(林進源 200094-95)
31
(三) 家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是
鬼為什麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
祖先的崇拜和功臣聖賢都是屬於靈魂崇拜中的人鬼崇拜所謂人
鬼就是歷史上的人物死後神化者包括先王功臣先祖先師
和歷史人物等祖先的崇拜是建立在血緣關係的倫理基礎上也反
映出尊敬祖先的觀念家族對歷代祖先的祭拜稱為「拜阿公婆」
每逢祭祖掃墓稱為「掛紙」後代對祖先有祭拜的義務祖先則被
作為家族的保護神而建香火的傳承有人認為「你家的神也是我家
的鬼」功臣聖賢或說先賢先哲的膜拜是因有浩然正氣正直無
曲有功於國家社會而被皇帝或玉皇大帝敕封為神的除了人鬼崇
拜外還有鬼魂崇拜像王爺(瘟神厲鬼)有應公(無主之鬼如百
姓公大眾爺)義民爺(死於平亂之鬼魂)老大公(死於械鬥之鬼
魂)以及水流公(水流屍之鬼魂)(B0420080823)
台灣人相信祖先的靈魂可以庇佑後代子孫因為民間相信人死後的
靈是存在的是存在於宇宙之間的祂可以影響人間的福禍所以稱為
「人鬼」人鬼崇拜的觀念是子孫祭祀祖先的禮節同時也是祭祀聖
賢功勳的大典前者是祖先祭拜後者就是所謂的神明(飛雲居士
199914) 古聖先賢死後成為神是因為他們立德立功造福社會人群
言行為後人所崇拜奉祀神明是台灣民間信仰的特色之一以「舉頭
三尺有神明」的觀念自我規範對維持社會的倫理道德有一定的助益
(四) 在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的
鬼神諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流
傳民間
義民爺又稱義民公忠勇公或者是褒忠義民爺義民爺是台灣地區
客家族群最特殊的信仰文化之一大多集中在客家鄉鎮客家人團
結捍衛土地的精神對這些不知名的烈士成為後世奉祀的對象進
32
而成為客家族群對「義民爺」的信仰這也指出客家人不忘本的思
源念古心態我們要教育後代子孫飲水思源要存感恩惜福的心
也是我們客家人對這塊土地不可磨滅的情感三山國王也是大家耳
熟能詳的客家民間信仰雖然在原鄉起源很早但是在過來台灣之
後才興旺起來的台灣有一百二十幾座的三山國王廟不過到目前
為止我沒有接觸過關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語
(B0520080823)
從原鄉到台灣原鄉的諺語是客家先民能夠傳承給後代子孫的豐富
資產之一而在台灣所發展的諺語可能需要經過時間的琢磨和流傳才可
成形的由於義民爺和三山國王是在台灣而產生的民間信仰在歷史性
和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺和三山國王這一部分的
諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方(這一部
分還需要教授指正)
(五) 我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語
諺語在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
人群會流動文化也是會流通的語言在傳承的過程中本來就會
產生模仿學習和選擇優勢放棄劣勢的模式所以在閩客的諺語中
甚至華客的俗語中也會出現意思相通的語句我們常常會聽到諸
如「食無三把蕹菜就想會上西天」(客諺)「吃無三粒土豆就
想會飛上天」 (閩諺)以及「說曹操曹操到」(華語)「講人人到
講鬼鬼到」(客語) (B0620080823)
閩客諺語相互流通很有可能是因為在許多閩客相鄰村鎮中的客家
人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活習性相似可能被融合
同化順應而產生的現象語言本來有些就是共通的由於地緣的關係
以及生活習性相近自然而然產生了「我泥中有你你泥中有我」的情
形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」(涂春景 2002
33
147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無」
(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃永達
2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著(這一部分還需要教授指正)
(六) 諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採
集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
1和尚食狗肉無面見佛祖
2相佛容易刻佛難看花容易繡花難
3萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明
4天公生戶外莫拎衫
5三月媽祖生祈求平安好春耕
6仙人屎無食著叫化屎緊食等
7城隍廟個老鼠
8城隍廟個蚊仔
9得失伯公畜無雞
10拗上伯公兩頭食
11不會燒香得罪神不會講話得罪人
12伯公生鬚(B0620080823)
(七) 關於神方面的諺語
1 家神透外鬼(鄧榮坤 1996167) (涂春景 2003162)責備不肖子弟吃
裡扒外引狼入室
2 人害人肥漬漬天害人正出骨 (何石松 200129)意指人和人
之間的惡鬥不只陷害不到他人反而成就他人絶處逢生至於上天
害人非同小可不只形骨毀甚至骨肉分離有要掌握人道更要
順應天道的涵意另有一說人害人肉積積天害人一把骨
34
3 六月天公家神牌會震動(何石松 200194) (涂春景 200237)客家
人的農忙時節神桌上的祖先都不忍袖手旁觀想下神桌幫忙
4 天上大雷公人間母舅公(何石松 2001165)天下雷公地下舅公(涂
春景 200261)在天上的雷公很嚇人而在人間的舅公最具權威
這是飲水思源重視母系傳統的諺語
5 人愛衣粧佛愛金鑲(涂春景 200226) (涂春景 2003162)人和佛
都要妝扮得體
6 伯公無開口老虎毋敢打狗(涂春景 200228)伯公在客家人的心目
中是最親近且具有威嚴的土地神因此若是祂沒有開口連老虎都
不敢去打狗
7 信神了到窮信命了到淨(涂春景 200230)是指過於迷信神鬼
將散盡家產變成窮漢過於相信命運錢財將賠光光
8 嘴念阿彌陀手擎治人刀(涂春景 200250)比喻一些面善心惡的人
表面上對別人好背後卻捅人一刀意思是口蜜腹劍
9 多子多冤牽少子像神仙(涂春景 200257)父母所生的兄弟姊妹多
不能和睦相處冤家羅債子女少沒有煩惱才是神仙
10 把戲毋假雷公會打(涂春景 200288)魔術不假會遭雷殛表示
魔術都是騙人的
11 日毋好講人夜毋好講神(涂春景 200293)白天不可品評人的是非
晚上不要談論神鬼的事
12 有燒香有保庇有食藥有通氣(涂春景 2002108)比喻走過必留痕
跡
13 毋看僧面看佛面無看魚情看水情(涂春景 2002116)勸人不
要太絶情不給別人情面也要給我情面
35
14 泥伯公過河自身難保(涂春景 2002121)意同「泥菩薩過河自
身難保」
15 狗肉滾三滾神仙坐不穏(涂春景 2002133)鍋子裡的狗肉滾過三
滾香味四溢連神仙都被吸引
16 神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無(涂春景 2002147) (黃永達 2006a
190)神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無(李赫 199191)表示人非
聖賢孰能無過
17 人面像菩薩心肝像夜叉(涂春景 200318)比喻面善心惡的人
18 請神容易送神難(涂春景 2003227)請人幫忙要多考慮日後的問
題
19 花花假假雷公會打(馮輝岳 2004158)以前認為騙人的人會被雷
公霹打是會遭天譴的
20 豬尾憚憚動豬頭敬伯公(黃永達 2006b62)豬尾巴一動一動好
像很自在絲毫不知禍之將至豬頭就要被人當作牲禮去祭拜土地公
了諷刺人渾然不知死活還很自在自得
21 還未點燭香就先打佛手跪拜(黃永達 2006b68)還沒點好一對蠟
燭一柱清香就先做「佛手」手勢跪拜了起來指人辦事緊張
又急就章也諷人做事不按部就班進行
22 面前有神毋願拜卻要上西天求佛( (黃永達 2006b128)面前的佛
即是自己的父母要孝敬毋須跑到西天去求佛
23 食無三把蕹菜就想會上西天 (黃永達 2006b130)食兩粒黃豆仔
想學人上西天 (黃永達 2006a14)表示功夫還沒學夠就想自立門
戶比喻想一步登天
24人爭一口氣佛爭一爐香是指人人都要爭口氣就像佛為享一爐香
一樣
36
24 和尚食狗肉無面見佛祖和尚食肉犯戒無顏見佛祖意思是不敢
見人
25 相佛容易刻佛難看花容易繡花難比喻空口說很容易但實際做就
有困難
26 萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明勸人做任何事都不要有隠瞞的心
態因為神明在頭頂上看著總有一天會被發現
27 天公生戶外莫拎衫這在客家習俗中是屬於禁忌要避免
28 三月媽祖生祈求平安好春耕媽祖生的時節去媽祖廟祝壽並求平
安順利風調雨順
29 仙人屎無食著叫化屎緊食等指尚未得到好處壞事卻已纏身
30 城隍廟個老鼠--「會誦經」喻指經驗豐富閱歷深厚的意思
31 城隍廟個蚊仔--「齧鬼」比喻非常吝嗇之意
32 得失伯公畜無雞--不可得罪土地公否則雞養不肥
33 拗上伯公兩頭食(原指拗上的土地公兩邊來往的人送來的供品祂都
照吃不誤比喻有權勢的神祇不論他人的是非善惡都要插上一手
從中取利)
34 伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
35 不會燒香得罪神不會講話得罪人表示為人處世要謹言慎行
37
表 2 語料來源
書名 作者 出版年份
客家話順口溜 鄧榮坤 1996
客諺一百首 何石松 2001
聽算無窮漢 涂春景 2002
形象化客話俗語 1200 句 涂春景 2003
客家謠諺賞析 馮輝岳 2003
漫畫客家諺語教示類第一集 黃永達 2006a
漫畫客家諺語諷世類第一集 黃永達 2006b
半結構式訪談法 受訪者 A 田調所得諺語以紅字表示
半結構式訪談法 受訪者 B 田調所得諺語以藍字表示
資料來源研究者自行整理
38
第六章 結論與建議
本研究旨在以客家的鬼神諺語為探討內容根據訪談內容進一步分析諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響並提
出結論與建議供未來研究之參考
一 研究結論
在本研究中有二個小小的發現其一是在客家的鬼神諺語中似乎
沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分本研究認為因為從原鄉
到台灣能夠傳承給後代子孫的就是在原鄉的諺語在台灣所發展的諺語
可能需要經過時間的琢磨和流傳才可成形因為義民爺是在台灣而產生的
民間信仰在歷史性和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺這一
部分的諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方而
三山國王這一部分由於臺灣人的先祖移墾臺灣就要選擇作為移墾地守
護神祈求賜予保佑或為移民的精神支持力量於是選擇了屬於「山神」
的三山國王由於是能在山裡發揮神威保護鄉民且又能和鄉民「溝通」
的三山國王就順理成章地成為台灣客家人重要的守護神但為何有關三
山國王方面的諺語幾乎沒被發現呢會不會是跟義民爺的情形類似其二
是發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺
語在客家諺語中也找得到本研究認為會產生這樣的結果可能是因為在
許多閩客相鄰村鎮中的客家人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活
習性相近可能被融合同化順應而產生的現象語言本來有些就是共
通的由於地緣的關係以及生活習性相似自然而然產生了「我泥中有你
你泥中有我」的情形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」
(涂春景 2002147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步
踏錯誰人無」(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃
39
永達 2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著上述兩點解釋不知是否合理還需
要教授們指導
二 研究建議
由於本研究的進行時間較短暫而且個人才疏學淺在很多層面沒有做
好事前的準備以下是未來努力的目標
(一) 在諺語詞典方面應再做全面性的收集把有關客家鬼神諺語的部分納
入本研究中故田野調查所蒐集的部分避免與諺語詞典重疊
(二) 在本研究中所蒐集到的諺語逐句應該要加上客語音標並且就鬼神面
對客家族群的影響予以分析
(三) 本研究除了文獻探討外採用深度訪談法為主要研究方法但本研究
僅訪談 2 位大台北地區的文史工作者在研究的代表性及相關問題的探
討上有採樣不足的缺憾影響研究結果未來相關研究宜增加訪談對
象以取得更寬廣更客觀以及更多元的意見和觀點
40
附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答
案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
您好
為了解貴府使用客語和家人溝通的情形想利用幾分鐘的時間和您談談關
於客語使用習慣身分認同以及宗教信仰文化的問題
第一部分基本資料
1請問您的性別是
(01)男性 (02)女性
2請問您的年齡
(01)21-30 歲 (02)31-40 歲 (03)41-50 歲
(04)51-60 歲 (05)61 歲以上
3請問您的教育程度是
(01)國中及以下 (02)高中職 (03)專科 (04)大學
(05)研究所以上
4請問您的職業是
(01)軍公教人員 (02)工業界 (03)商業界
(04)自由業 (05)家管或已退休
5請問您的工作縣市
(01)大臺北地區（含基隆市） (02)桃竹苗
(03)新竹以南 (04)宜花東 (05)外島或國外
第二部分身分認同宗教信仰文化和客語的使用習慣
6請問您在大陸的祖籍是哪裡 (廣東省陸豐縣廣東省豐順縣)
41
7請問您是在台灣的第幾代 (來台祖是第十六世我是第二十五世目前家族
已傳到第二十七世我是第二十一世)
8請問您拜訪過大陸的原鄉嗎(01)有 (02)沒有
9您自己認為是客家人主要是因為（可複選）
(01)血統認同部分父親或母親是客家人雙親都是客家人祖籍是客家
(02)語言認同部分會說客家話
(03)文化認同部分因為欣賞客家文化或生長在客家地區認同客家文化
(04)自我認同部分自己認為是客家人
10請問您或您的家人是否會祭拜下列的神明（可複選）
(01)三山國王 (02)義民爺 (03)三官大帝
(04)伯公（土地公）(05)媽祖 (06)關帝公
11請問您是否有宗教信仰（可複選）
(01)無任何宗教信仰(02)佛教 (03)道教 (04)天主教
(05)基督教 (06)回教 (07)一貫道
12請問您或您的家人會遵循下列哪些客家禮俗（可複選）
(01)天穿日 (02)打新丁粄 (03)掛紙
(04)中元節 (05)五月節 (06)義民祭
13請問您會不會參加客家族群的相關活動（如桐花祭新客家美食福佬客
文化節系列活動等）
(01)一定會參加 (02)大部份會參加 (03)偶爾會參加
(04)一定不會參加 (05)看時間狀況而定
14您自己有沒有認為子女應該「儘量嫁娶客家人」的觀念
(01)有 (02)沒有 (03)子女自己喜歡就好
42
15請問您和家人或親朋好友聊天時溝通的語言有哪些（可複選）
(01)華語 (02)閩南語 (03)客語 (04)原住民語
16請問您和家人或親朋好友聊天時若以客家話溝通但遇到不常使用的客家詞
彙您通常會用什麼語言來代替
(01)華語 (02)閩南語 (03)原住民語 (04)英語
17請問您在講客家話時會不會使用客家諺語來表達您的意思
(01)會 (02)經常 (03)偶爾 (04)不會
18請問您客家諺語可以算是客家意象的代表之一嗎
(01)是 (02)不是
19請問您做為一個客家人一定要會使用客家諺語嗎
(01)一定要 (02)不一定要 (03)看情況而定
20您認為保留客家話對客家人重不重要
(01)重要 (02)不重要
43
附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
受訪者代碼以英文字母大寫表示 訪談次數別01
您好
我是中央大學客家政治經濟與政策研究所在職專班研究生楊瑞美目前在
羅肇錦教授指導之下正在進行「台灣客家諺語的鬼神觀之探討」碩士論文撰寫
工作非常需要您提供寶貴意見以供研究本論文係以大台北地區的文史工作者
為研究對象研究目的在探索和研究客家文化深層的內涵及寓意提高客家諺語
的研究價值同時也探討鬼神信仰文化與客家族群活動歷程中的影響
對於您在大台北地區文史工作上的卓越表現深獲大眾好評特致上由衷的
敬佩懇請您能在百忙之中撥冗接受訪問訪問時間估計約需一小時訪談內容
依照學術倫理不對外公開分析的結果亦僅供學術參考隨函附上相關的訪
問題綱祝您
平安 喜樂
國立中央大學客家政治經濟與政策研究所
指導教授羅肇錦博士
研究生楊瑞美敬上
中華民國 97 年 8 月 6 日
訪問題綱
一在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王閻羅
王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
二一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺得
衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性命(例
如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的靈體
44
三我們知道鬼神的崇拜起源是基於人們趨利避害的心理作用客家的鬼神諺
語對於人民有什麼樣的功能或意義
四鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒有被
採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
五在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在冥冥之
中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕禍福」的宿
命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這些事情我們知
道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四點是祭拜天公的
時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以燃放鞭炮來當作儀式
的結尾有沒有什麼特別的禁忌
六在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
七家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是鬼為什
麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
八在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的鬼神
諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流傳民間
九我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺語
在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
十諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採集本
研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
~謝謝您的協助~
45
參考書目
一李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
二莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化
出版社
三呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
四董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
六林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
七汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
八陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
九姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
十鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事
業
二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語 1200 句》台北五南圖書
46
47
二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新
華書店
二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的
探討〉《逢甲人文社會學報》
二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中
央研究院
二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史
工作室
三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北
全威創意媒體
三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北
全威創意媒體
三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海
古籍出版社
三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出
版社
四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
- 第一章 緒論
-
- 第一節 研究動機
- 第二節 研究目的
-
- 第二章 文獻探討
-
- 第一節 關於研究諺語的專書
-
- 一莊永明著1987--1994《台灣諺語淺釋》(一) 到 (十)冊台北時報文化出版社這十冊分別是（一）台灣金言玉語（二）台灣警世良言（三）台灣好言吉句（四）台灣俗語真言（五）台灣雅言巧語（六）台灣土話心語（七）台灣醒世智言（八）台灣妙言覺語（九）台灣勸世嘉言（十）台灣口語白話
- 這一系列共十冊台灣諺語的書籍作者以金言玉語警世良言好言吉句俗語真言雅言巧語土話心語醒世智言妙言覺語勸世嘉言及口語白話來詮釋諺語希望老祖先留下來的智慧能永遠的留在毎一個人的心中也希望能喚醒大家對母語的情感
- 二李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 台灣諺語產生的時間長則兩三百年短則四五十年諺語不受時空變換的影響至今仍淺白易懂作者在不失原意與原味之下加以詮釋使之切合現在的環境並作為人們生活上人生上的參考
- 這本書所收集的諺語共六十則都是以深富台灣鄉土民俗色彩為主的諺語作者一方面析賞諺語的原意與用法一方面探源諺語的背景由來和相關民俗附上台語注音和羅馬拼音方便讀者閱讀
- 這本書的拼音以羅馬字取代注音符號作者認為諺語是台灣先民的智慧寶庫經驗的精華值得後代子孫參考
- 五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 本書以七十句歇後語組成其中以勸世類較多作者認為在客家的歇後語叮嚀與教誨中去學習為人處世的道理可以讓讀者更深一層認識客家文化在歲月裡的遞嬗
- 六何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 作者以「常存客諺地留與子孫耕」與讀者共勉書中提及客家諺語與客家歷史文化關係至為密切書中分為人生哲理時令氣象親情倫理婚姻愛情民俗傳說等五部分闡述
- 七廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 作者認為客家師傳話是將一句重要的意思不說出來讓人去想它背後的意思大多是由兩部分組合為一句前半部分是提示像謎語後半部分是謎底師傳話中有的帶有雙關語有的是利用諧音同音異字類有的是有上缺下有的是帶有鈴仔的性質客家師傳話是無價之寶是先民的心血結晶不但優美而且有趣
- 八涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 作者此篇是以押韻為輯錄標的與以形象化為輯錄標的《形象化客話俗語1200句》屬姊妹之作作者在敘言中表示「聽算無窮漢」把它譯成「如果天從人願天下將無窮人」話中至少包含三種訊息人人都不希望遭遇貧窮困境若有人處在貧窮困境中大多有逃脫困貧的念頭天是不從人願的想逃脫困境就必須勤奮
- 九龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 本書共分十三個章節其中幾個章節談及成語俗話諺語及師傅話等作者編輯這本書的原由是接觸了許多從事客語教學的第一線教師發現教學補充資料及參考資料不足作者於是把過去收集的資料彙整再加上注音注釋或例句希望能為教學者和有心學習客語的朋友提供參考資料
- 十涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 作者指出所謂的形象化是說俗語中有鮮活具體的事物者例如貶稱一個器物般只有一種用途而無君子之德的人客話人的俚諺就內容以觀 有取譬藏詞摹寫誇飾轉化雙關等不一而足的表意手法就形式而則是具備了押韻歇後語形象化等特色這1200句的客話俗話大多是作者聽學來的希望能提供研究客家的素材
- 十一馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 把歌謠和諺語放在同一本書作評析作者認為兩者體裁不同但有許多相同的地方如都屬口傳的俗文學大都押韻語言淺顯易懂變形等等把兩者放在一本書中希望讀者能獲得更多的抒解和啓迪
- 十二王德春等著2003《漢英諺語與文化》上海上海錦佳印刷
- 作者認為由於民族語言的特點不同各國對熟語研究的角度和深度不同漢英兩種語言的熟語體系不是一一對應的其次是文化涉及廣泛的領域不可能面面俱到只能從其根源文化含義和社會功能進行分析再次語言雖然與文化關係密切但語言畢竟不是文化而只是反映記載和交流文化的工具作者也竭力闡明兩種社會現象的密切關係而不把它們混為一談
- 十四戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 十五黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 作者認為諺語是認識隱性文學最好的資料也是認識台灣常生活中相當重要的管道常民生活的語言能夠保存台灣人民傳統的生活習性與風格記錄了常民最純真的聲音及祖先留下來的智慧結晶而且這些諺語都具有地方性和時代性有些因為共同的生活經驗還可採自福佬語者但經過時空的過程都已深深植入在客庒的生活語言不只在語言上增添了表達的精準度趣味性和文化性成為普遍的語言甚至在做人處世的態度上成為一種訓勉準繩和無形的規範深入家庭和社會生活
- 十六楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 作者表示客家諺語精純簡潔是客家話的精華也是客家話的活化石客家諺語勸人行善懇切婉轉是迷途羔羊的指南針客家諺語淋漓盡致一針見血是生活的寫照等也希望客家人能把客家話很輕鬆的讓人很感動的傳遞下去
- 十七萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
-
- 第二節 關於研究鬼神信仰的專書
- 第三節 關於研究諺語的博碩士論文
-
- 一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
- 在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
- 二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
- 三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神方面的諺語只做了部分的探討
- 四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
- 作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入探討
- 五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
- 六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
- 七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與儀式都是以鬼神為主體來進行
- 八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的探討並無著墨
- 九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
- 十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
-
- 第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
-
- 一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北台灣書店
- 這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
-
- 第三章 研究範圍和研究方法
-
- 第一節 界定諺語的範疇
-
- 王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研究》分為五部分討論
- 第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
- 1 是社會上所流行可以公然用於談話的
- 2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
- 3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
- 4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
- 第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
- 郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果rdquo主於知rdquo
- 歌謠則重在抒情rdquo主於情rdquo郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都rdquo富於道德的色彩rdquordquo富於哲理的思想rdquo但諺語與格言又各有不同的地方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來源不同諺語的作者是rdquo群眾的藝術rdquo或經過幾人修改的結果作者不明而格言則是由書面來的能知道作者
- 第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
- 1 句主簡短
- 2 調主整齊
- 3 音主諧和
- 4 詞主靈巧
- 第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
- 第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等200538mdash43) 另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的區別如下
- 武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫端政等200581mdash83)
- 諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出處等也各自不同
-
- 第二節 諺語的定義
-
- 根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的縮影
-
- 第三節 研究方法
-
- 本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
-
- 第四章 台灣民間信仰
-
- 第一節 民間信仰的定義
- 第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
-
- 第五章 鬼神文化的起源
-
- 第一節 鬼神觀念
- 第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
-
- 本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一分述如下
-
- 第六章 結論與建議
- 附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
- 附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
- 參考書目
-
- 一 李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 二 莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化出版社
- 三 呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
- 四 董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
- 五 鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 六 林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
- 七 汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
- 八 陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
- 九 姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
- 十 鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
- 十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
- 十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
- 十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
- 十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
- 十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
- 十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
- 十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事業
- 二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新華書店
- 二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
- 二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉《逢甲人文社會學報》
- 二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中央研究院
- 二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
- 二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史工作室
- 三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
- 三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海古籍出版社
- 三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
- 三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
- 三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
- 三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出版社
- 四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
-
第二章 文獻探討
第一節 關於研究諺語的專書
一莊永明著1987--1994《台灣諺語淺釋》(一) 到 (十)冊台北時報文化
出版社這十冊分別是（一）台灣金言玉語（二）台灣警世良言（三）台
灣好言吉句（四）台灣俗語真言（五）台灣雅言巧語（六）台灣土話心
語（七）台灣醒世智言（八）台灣妙言覺語（九）台灣勸世嘉言（十）
台灣口語白話
這一系列共十冊台灣諺語的書籍作者以金言玉語警世良言好言吉
句俗語真言雅言巧語土話心語醒世智言妙言覺語勸世嘉言及口
語白話來詮釋諺語希望老祖先留下來的智慧能永遠的留在毎一個人的心
中也希望能喚醒大家對母語的情感
二李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
台灣諺語產生的時間長則兩三百年短則四五十年諺語不受時空變
換的影響至今仍淺白易懂作者在不失原意與原味之下加以詮釋使之
切合現在的環境並作為人們生活上人生上的參考
三呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
這本書所收集的諺語共六十則都是以深富台灣鄉土民俗色彩為主的諺
語作者一方面析賞諺語的原意與用法一方面探源諺語的背景由來和相關
民俗附上台語注音和羅馬拼音方便讀者閱讀
四陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
這本書的拼音以羅馬字取代注音符號作者認為諺語是台灣先民的智
慧寶庫經驗的精華值得後代子孫參考
3
五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
本書以七十句歇後語組成其中以勸世類較多作者認為在客家的歇後
語叮嚀與教誨中去學習為人處世的道理可以讓讀者更深一層認識客家文化
在歲月裡的遞嬗
六何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
作者以「常存客諺地留與子孫耕」與讀者共勉書中提及客家諺語與
客家歷史文化關係至為密切書中分為人生哲理時令氣象親情倫理
婚姻愛情民俗傳說等五部分闡述
七廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
作者認為客家師傳話是將一句重要的意思不說出來讓人去想它背後
的意思大多是由兩部分組合為一句前半部分是提示像謎語後半部
分是謎底師傳話中有的帶有雙關語有的是利用諧音同音異字類有
的是有上缺下有的是帶有鈴仔的性質客家師傳話是無價之寶是先民
的心血結晶不但優美而且有趣
八涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
作者此篇是以押韻為輯錄標的與以形象化為輯錄標的《形象化客話俗
語 1200 句》屬姊妹之作作者在敘言中表示「聽算無窮漢」把它譯成
「如果天從人願天下將無窮人」話中至少包含三種訊息人人都不希望
遭遇貧窮困境若有人處在貧窮困境中大多有逃脫困貧的念頭天是
不從人願的想逃脫困境就必須勤奮
九龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
本書共分十三個章節其中幾個章節談及成語俗話諺語及師傅話等
作者編輯這本書的原由是接觸了許多從事客語教學的第一線教師發現教學
補充資料及參考資料不足作者於是把過去收集的資料彙整再加上注音
注釋或例句希望能為教學者和有心學習客語的朋友提供參考資料
4
十涂春景編著2003《形象化客話俗語 1200 句》台北五南圖書
作者指出所謂的形象化是說俗語中有鮮活具體的事物者例如貶
稱一個器物般只有一種用途而無君子之德的人客話人的俚諺就內容以
觀 有取譬藏詞摹寫誇飾轉化雙關等不一而足的表意手法就
形式而則是具備了押韻歇後語形象化等特色這 1200 句的客話俗話
大多是作者聽學來的希望能提供研究客家的素材
十一馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
把歌謠和諺語放在同一本書作評析作者認為兩者體裁不同但有許多
相同的地方如都屬口傳的俗文學大都押韻語言淺顯易懂變形等等
把兩者放在一本書中希望讀者能獲得更多的抒解和啓迪
十二王德春等著2003《漢英諺語與文化》上海上海錦佳印刷
作者認為由於民族語言的特點不同各國對熟語研究的角度和深度不
同漢英兩種語言的熟語體系不是一一對應的其次是文化涉及廣泛的領
域不可能面面俱到只能從其根源文化含義和社會功能進行分析再次
語言雖然與文化關係密切但語言畢竟不是文化而只是反映記載和交流
文化的工具作者也竭力闡明兩種社會現象的密切關係而不把它們混為一
談
十三溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版社
這本書分為上下兩篇上篇是關於漢語俗語的理論研究下篇是俗語
的收集整理和俗語辭書的編纂作者認為古代俗語的研究雖然取得不少的
成就但總的來說還是處在不自覺的朦朧狀態主要表現在重資料輯錄而
輕理論探討重考源輕解釋及重典籍而輕口語這三方面因此在二十世紀
的俗語研究需要在理論探討邁出第一步再來就是要在古人輯錄俗語資
料的基礎上編纂俗語辭典
十四戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
5
作者著眼於「以諺帶史」的寫作結構風格以常見且易解易寫的台灣
諺語串聯台灣歷史讓讀者在閱讀時省思台灣歷史在推行本土語言教學
之時諺語是極佳的教學題材讓社會大眾了解有歷史意涵諺語的優美並
加以活用
十五黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全
威創意媒體
黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威
創意媒體
作者認為諺語是認識隱性文學最好的資料也是認識台灣常生活中相
當重要的管道常民生活的語言能夠保存台灣人民傳統的生活習性與風
格記錄了常民最純真的聲音及祖先留下來的智慧結晶而且這些諺語都
具有地方性和時代性有些因為共同的生活經驗還可採自福佬語者但
經過時空的過程都已深深植入在客庒的生活語言不只在語言上增添了
表達的精準度趣味性和文化性成為普遍的語言甚至在做人處世的態
度上成為一種訓勉準繩和無形的規範深入家庭和社會生活
十六楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
作者表示客家諺語精純簡潔是客家話的精華也是客家話的活化石
客家諺語勸人行善懇切婉轉是迷途羔羊的指南針客家諺語淋漓盡致
一針見血是生活的寫照等也希望客家人能把客家話很輕鬆的讓人很感
動的傳遞下去
十七萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
這本書共分十三講內容分別是民間文學的界定和價值民間文學的內
容民間文學的研究方法及其實踐等作者認為民間文學是民族的文化傳
統民間文學是屬於民眾自己的知識也是民眾對自己的思想觀念和感情
在自然自由和自在狀態下進行的展演
6
第二節 關於研究鬼神信仰的專書
一 林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
作者認為民間信仰是一個十分複雜的問題它既是人類屈服於自然和社
會巨大壓力的產物又曲折的反映了人類對自然和社會種種奧秘探索的智
慧無論是從歷史文化還是現實生活來審視民間信仰鬼神信仰和崇拜在
可預見的將來不會退出歷史舞台
二 汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
作者對客家民間信仰作了較為系統的分類描述在一定程度上反映客家
民系心理和客家文化特質為客家文化的深入研究提供一些參考的資料和思
考的線索本書共分為四章在引論後進入第一章是天地自然物崇拜
第二章是ldquo客師與客家巫術第三章是鬼魂崇拜第四章是客家住區的俗
神和俗佛結尾是後記
三鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
新興宗教現象實際上就是讓宗教真實地面對民眾的現實生活注意到人
們世代傳承的文化空間肯定宗教精神性的求生活動與技術有其內在的理
性和功能
四劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
作者在這本書中強調三個重要焦點首要焦點是「歷史的空白並不代表
田野調查的落差」第二個焦點是「多元族群文化的融合」第三個焦點是「觀
念的傳遞」在卷二的台灣的客家信仰中作者分析客家族群的情結認為
台灣的客家信仰已蛻變成面目清楚的台灣性格這不僅是客家信仰的變遷
而是台灣建立自主文化重要的環結之一
五李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
作者表示中國的民間信仰來源於多種傳說的宗教的渠道因此在內容
7
上往往沒有一成不變的固定形式它反映了我國人民傳統的心理和道德觀
念我國人民崇尚美好品德及對美好未來的追求在民間信仰中得到充分反
映值得我們細細探索
六宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
作者表示中國民間信仰包羅萬象源遠流長迄今仍在宗教社會活動中
扮演著重要角色對傳統習俗更有深遠的影響也有許多迷信現象附會在
民間信仰諸神的身上以致於民間傳統信仰蒙上了迷信的色彩
七飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
本書的著眼點是介紹儒道釋三教的主神探究其來龍去脈才可打破迷
信為信仰建立基礎民間對神靈的祈求都是以現世實利為主所祈求的
事情是目前所遭遇的困難祈求神明指點解決的方法保佑成功
八林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
民間信仰的一大特色是宗教混合同時也是民心自然流露的產物它不
僅超越宗教的範疇也逾越了信仰客體的界限成為民眾生活與民間文化
不可或缺的一部分透觀民間信仰的內涵會發現民間信仰有它存在的價
值
九鄭志明著2001《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
作者表示民間信仰是民眾潛在的一套形而上學是經由長期的生活經驗
所結晶而成是人們自發性的集體創造在求生的過程中所派生而成的一種
精神活動再經過習俗儀式的不斷書寫與加工創造成為民眾生活的集體表
象反映了人們共有的思想形式與價值體系
十鄭志明著2001《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事業
作者表示鬼神崇拜是社會文化的一種心理依託也是人們生活的精神支
柱隨著傳統文化的成熟其思維活動更加的複雜同時也就更具有個性
8
表現出民族文化的集體意識與行為模式進而建構出一套完整的思想體系與
行為規範
十一劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
作者認為台灣民間信仰的系統理論是架構在「神人生死」的範疇
之中從人的角度出發關涉到對神明的看法對人自身的瞭解與對生
死的處遇台灣民間信仰同時也包括祭典儀式的實施寺廟節慶的研究以
及各式禁忌禮俗的形成等都是重要的成分
十二李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中央
研究院
作者認為宗教除了是一種社會心理的現象也是一種內在的心靈問題
的反映從宗教學的角度較深入地分析一些宗教與社會的課題確是理解近
世紀來特別是二十世紀末的台灣人心這本書共分為四部分有關女性與
宗教神格與社會民間信仰與地方社區分析兩種宗教現象（佛教和道教）
十三蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海古
籍出版社
作者以ldquo追尋一己之福為書名是為了要凸顯中國古代民間信仰的一
項特色即在相當程度之內一般人在日常生活的信仰活動中主要關注的是
一己(包括個人或家庭)之福而人對於得到此一己之福所採取的手段主要是
各種方術和祠祀祝禱至於個人道德行為與此一己之福之間並沒有一個明
確而固定的對應關係這是在討論民間信仰時要特別注意的問題
十四劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
作者認為按照一般的宗教學解釋宗教是一種社會行為它包括指導思
想(信仰)組織(宗教組織如教會僧侶)行動(宗教組織內的活動如祭
祀禮儀)文化(宗教建築宗教繪畫宗教音樂)等方面在當代社會宗
9
教已經與社會高度融合滲透到人們的日常生活中所帶來的宗教傳統與現
代理念的衝撞也遠遠超出過去的傳統社會
十五牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
這本書是作者宗教研究論文的結果主要包括五個板塊宗教觀與宗教
文化宗教與民族中國宗教史與儒佛道三教關係佛教與道教序文等
本書是作者頗具匠心運思獨創的精神結晶有著重要的理論價值和現實
意義有助於人們以理性和寬容的態度認識和對待宗教有利於促進宗教
在建構和諧社會中的積極作用
十六鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出版
這本書分為三篇第一篇是民俗中的心理學第二篇是靈異傳奇第三
篇是作家與文學心靈作者嘗試以心理學解剖文學與民俗的精華面因為作
者相信文學有它的心理學意義於是激發作者探究文學家心理世界的動機
10
第三節 關於研究諺語的博碩士論文
一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語
文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分
別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學
漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老
百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所
以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣
方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語
文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重
於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇
論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神
方面的諺語只做了部分的探討
四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存
口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社
會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在
這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入
探討
五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學
研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性
家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統
以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
11
六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系
碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功
能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體
系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的
作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文
學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重
要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與
儀式都是以鬼神為主體來進行
八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間
文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替
嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用
它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化
的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的
探討並無著墨
九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教
育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價
值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此
論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論
文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面
文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得
提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料
時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
12
第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北
台灣書店
這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很
完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
二何石松 劉醇鑫編著2007《客語詞庫》台北台北市客委會
這本詞典共計二萬八千餘條詞彙係四縣海陸及國語相互對應全部
分成國語注音版客語音標版兩版本並增加國語注音檢索編者認為客語
書寫最大的困難是用字的問題因為還有一些字的寫法尚未統一所以這本
詞庫就選用專家比較認同的堪用字
三涂春景編著1999《罷免霸王mdash客話正音手冊》台北財團法人國家文化
藝術基金會
這本正音手冊是作者感於時下的客家子弟在使用客家話時受到北京話
的影響於是把這個課題---客話《正音篇》出版成冊也是作者從鄉先輩處
學得的客話的具體表現
13
第三章 研究範圍和研究方法
第一節 界定諺語的範疇
王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其
豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語
慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼
是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中
獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體
性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研
究》分為五部分討論
第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
1 是社會上所流行可以公然用於談話的
2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果主於知
歌謠則重在抒情主於情郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都
富於道德的色彩富於哲理的思想但諺語與格言又各有不同的地
方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來
源不同諺語的作者是群眾的藝術或經過幾人修改的結果作者不明
而格言則是由書面來的能知道作者
第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
1 句主簡短
2 調主整齊
14
3 音主諧和
4 詞主靈巧
第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在
觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善
表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇
的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具
有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等 200538mdash43)
另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的
區別如下
武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現
成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞
的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語
是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生
動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一
個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語
則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於
人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮
幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的
表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫
端政等 200581mdash83)
諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保
存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成
語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出
處等也各自不同
15
第二節 諺語的定義
萬建中在《民間文學引論》中指出
民間文學這個學術名稱是從國際術語 Folk-lore 發展來的Folk-lore
的原文是民眾的智慧民眾的知識到了十九世紀七Ｏ年代這個術語
被西歐學者廣泛使用並確定為民俗學(即關於民眾智慧的科學)的含
義民間文學的範圍包括神話民間傳說民間故事民間詩歌(即歌謠)
民間說唱民間小戲諺語和謎語等口頭文學諸形式(200725-27)
王德春等在《漢英諺語與文化》中指出
諺語是意義相對完整的固定句子是語言中一種重要的熟語大部分諺
語是人民經驗的結晶是語言的花朵詞彙包括詞和熟語兩大部分詞
是語言中能獨立運用的最小單位熟語是詞的組合但不是自由詞組
其組合是固定的熟語作為固定的詞的組合它是獨立運用的單位詞
和熟語都是語言的詞彙單位(20031)
古國順教授在何石松教授所著之《客諺一百首》中指出
諺語是先民智慧的結晶諺字的結構是從言彥聲表示諺就是彥士之言
通常是簡潔雋永充滿智慧所以容易成為流傳的對象(20016)
莊永明在《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》中指出
諺語是最草根性的箴言蘊涵著民族的智慧經驗知識和特質由於
是種風土語言所以所有的諺語都必須以母語來表達才能展現出它的
生命力方言的保存因此更是刻不容緩 (1994封底)
溫端正等在《二十世紀的漢語俗語研究》中提到
什麼叫做「諺」
《尚書無逸》某氏傳ldquo俚語曰諺
《禮記大學》鄭玄注ldquo諺魚變反俗語也
16
《左傳隱公十一年》陶德明釋文ldquo諺音彥俗言也
《漢書五行志》顏師古注ldquo諺俗所傳言也(20053）
根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語
指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文
學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映
社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語
中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的
縮影
第三節 研究方法
本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談
法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工
具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究
的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合
而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活
產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者
電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談
時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語
的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
表 1 參與本研究受訪者的基本資料
受訪者代號 職稱 性別 年齡 教育程度 受訪日期
A 國小客語支援教師 女 48 高中 20080816
B 國小校長兼國教輔導
團客語組組長
男 52 碩士 20080823
資料來源研究者自行整理
17
第四章 台灣民間信仰
第一節 民間信仰的定義
信仰是什麼根據鄭志明在《台灣神明的由來》中的說法
「信仰」是人類社會生活下的精神體系和價值觀念讓人們獲得了生活支柱
與行動指南台灣的民眾在文化的累積與傳承下有著與生活渾然一體的龐
大鬼神信仰文化民間信仰是民眾的精神文化是人類長期在天地間奮鬥下
的產物反映出人們自主性主動性與創造性的精神活動以神靈的崇拜滿
足了世人的生活需求透過儀式的不斷操作實現自我的生命(2001a自序)
「民間信仰」是指來自民間的觀念文化反映出社會成員對一定宇宙觀價
值觀社會觀人生觀等觀念體系的信奉與遵行(馮天策 19921 轉引自
鄭志明 2001a375)
劉清虔在《神人生死》中把信仰的基本特性歸納如下
一 系統性信仰是一套價值觀念或信念所形成的同時它包含實踐的系統
簡言之即是認知價值和行動體系統合而成的
二 排他性任何一種信仰對內有統整的作用而對外則會產生強烈的排他性
所謂「非此即彼」「不是朋友即是敵人」的堅持常常使得信仰因對立而
產生極大的殺傷力並產生一定程度的限制性限制其成員與其他信仰者
的溝通或交流
三 強制性信仰團體為要維持既成體系的秩序和穩定以及「團體內意識」
的強化因此它對所屬成員有相當的規範性使得信仰者的行為與價值
觀都在一定範域之下
四 情感性信仰的產生並不一定完全是合理性的事實上它具有強烈的
情感色彩因此像「種族隔離政策」所呈現的民族情感「回教聖戰」所
呈現的信仰情感這種信仰的情感可能會以地域種族家族等為媒介
18
五 主導性信仰並非一種空虛疏離的理想事實上它們具有實踐和動員的
特性換言之它們是以行動為導向而企求一個團體(或組織)目標的實現
它們是需要「起而行」的因此我們或可視主導性為「實踐性」(2003
176-177)
民間信仰是一般人民的信仰活動也是一種社會民俗文化台灣社會雖然
是各種宗教薈萃之所在然而還是以「儒教」「道教」「佛教」以及本土化的「民
間宗教」最為明顯臺灣民間信仰反應人類對於天地人之間的和諧相處共
存共榮的觀念反應出忠貞愛國的精神和對天地的敬仰
民間信仰的一大特色是rdquo宗教混合rdquo從民間信仰中可以發現儒釋道
等宗教的影子其中以道教的色彩最濃厚但它明顯不是道教也不等於任
何一個宗教其實信仰也即是所謂的rdquo通俗信仰rdquo是為大多數人所接受的信
仰並已融匯於民間社會的風俗習慣中 (林進源 200019-20)
儒釋道三教分屬不同的文化系統儒學屬於禮文化系統佛教屬於禪文
化系統道教屬於道文化系統禮文化系統始終保持兩個層面一是宗教的
層面二是人文的層面敬天祀祖祭社稷的國家民族宗教乃是禮文化的宗
教形態印度佛教禪文化進入中國知識階層以其理性的同化力把禪文化
哲學化形成以禪宗為代表的佛學佛學亦宗教亦哲學老莊哲學魏晉玄
學及其以後的道家思想強調天道自然無為提出以人合道的宇宙觀無為
而治的政治觀返璞歸真的人生觀用意在於給人們開拓廣濶的精神空間
這顯然是一種哲學(牟鍾鍳 2008329-330)
民間信仰簡單的說就是一種民間宗教台灣的民間信仰在基本上或者形式上
與大陸的閩南和粵東相似因為台灣人民的祖先大部分是來自閩粵的移民但是
在習俗上和宗教上的形成因為地域性的關係與閩粵文化不同也產生了變異
也就是說以信仰的族群而言它是屬於台灣民間基層人口的泉州系漳州系與
客家系的傳統宗教在台灣落地生根後逐漸產生本土風格的民間信仰台灣民
間信仰及祭祀行為融合了儒釋道三教而成的普化宗教具備下列功能及特點
19
一 解釋現世生活問題透過民間方術如卜卦算命畫符念咒等為民眾消災解
厄指點迷津以及趨吉避凶祈求平安等肩負著為老百姓解釋日常生活的
疑問以及人們對現世生活的期望
二 作為修身養性的目標宗教要人聽天由命勸人行善去惡使人心懷感恩
地朝著真善美的境界前進在這同時也是促進社會進步詳和的原動力
三 敬天崇祖的觀念敬天就是敬畏天地順應天理崇祖就是要人飲水思源
祭拜祖先以表達慎終追遠的心意這也是宗教要教化人心的目的之一祭
拜的對象可以分為天神(包括玉皇大帝風雨雷電三官大帝等)地祇(包
括土地社禝五岳等)和人鬼(包括先王歷史人物祖先等)
第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
台灣的民間信仰很複雜是因為把天地山川日月星辰風雨雷電等全納入崇
拜與祭祀的範疇而且在同一間寺廟裡面又奉祀著各類神祇儒釋道三種宗
教並沒有很明顯的劃分民間信仰形成的時間歷經漫長的歲月同時也代代相
傳香火不息民間信仰能被廣大的民眾信奉是因為它對社會人類存在著重要
的意義那就是心靈上的寄託和精神上的慰藉佛教是勸人向善多積陰德為來
世造福道教是人們對災禍病痛及死亡的恐懼心理心靈藥方人們把「神」想
像成地位是崇高的是萬能的能給徬徨的信眾一盞明燈而且民間信仰的行為
經常與日常生活相結合表現在祭祀祖先歲時節慶生命禮俗及法術符咒等
由於所涵蓋的範圍很廣故與常民生活息息相關環環相扣
台灣民間信仰的神明稱謂地位最高的神就是天公也就是玉皇大帝林進
源先生把神祇分類如下
民間信仰的祀神大致可分為自然神祇佛教神祇道教神祇古聖先賢民
間俗神以及地方神祇等自然神祇如玉皇大帝三官大帝福德正神等佛
20
教神祇如釋迦牟尼佛阿彌陀佛觀世音菩薩等道教神祇如太上老君王
母娘娘閻羅王等古聖先賢包括神農大帝巧聖先師保生大帝等民間
俗神包括月下老人媽祖灶神等以及地方神祇如王爺開漳聖王慚愧祖
師等(20006-16)
劉清虔的神明分類如下
崇拜群分類法自然崇拜群亡靈崇拜群動植物崇拜群物神崇拜群想
像神崇拜群和職掌有司分類法文神部眾神武神部眾神生活與行業守護
神以及宗教屬性分類法儒教神格道教神格佛教神格」 (200310-21)
林進源先生認為
台灣民間信仰的特徵有三點一是泛靈崇拜從天神地祇與人鬼應有盡有
種類之多令人嘆為觀止二是宗教混合民間信仰的大部分神祇都與儒釋道
三教分不開其中受到道教的影響最大但不能說民間信仰即屬於道教三
是靈驗即興的現世主義主要是追求現實慾望的滿足而導致的信仰造成了
民間信仰的靈驗即興的現世主義 (200040-45)
林國平先生在《閩台民間信仰源流》中提到
閩台民間信仰的主要特徵其一是功能性與實用功利性功能性是對神靈的職
能而言實用功利性是對信徒的信仰目的而言其二是放任性與融合性放
任性是原始社會中除了自然崇拜圖騰崇拜祖先崇拜被承襲下來之外還
根據現實需要創造出許多新的神靈融合性是由於受到實用功利性的宗教信
仰目的所支配善男信女們所關心的是神靈是否rdquo靈驗rdquo和自己所祈求的是否
能如願以償至於他們所祈求的神靈是屬於哪一宗教或教派都無關緊要其
三是區域性與宗教性區域性是由於自然地理條件閉塞和方言的多樣化導
致了閩台人具有特別強烈的地緣觀念反映在民間信仰上就產生了不同區域
間的明顯差異宗教性是指家廟和族廟被大量建造以及迎神賽會等大型民間
宗教信仰活動多由鄉族組織進行 (1996198-221)
王志宇先生認為漢人的鬼神觀是建立在道德觀念之上的尤其是漢人的人
21
格神更是具備有相當的道德修持才得以成就其神格這個理論在現代社
會是有其實用性的信仰上由鬼成神需靠修持當世人憧憬脫離苦海的神仙
生活轉而尋求信仰的支持時內功外果(內功先求自性把自己的心徹
頭徹尾的翻出來檢視外果諸惡莫作眾善奉行)的觀念不僅變成簡單明
瞭的修持法則在結合功過格等思想下功果也成為方便的計量工具強化
了功果觀念的傳佈形成台灣社會常聽見的勸修說法當我們回顧台灣民間
信仰裡的「鬼」便可明瞭這些孤魂野鬼的性格為何不是固定不動的因為
鬼在接受奉祀後隨著祂和周遭環境社會居民間的互動極有可能因種
種濟世及靈驗現象而轉化為神這些濟世靈應現象可說是「鬼」所施行的積
善行為也反映了社會的現實需求台灣民間信仰裡面的「神」也帶有相
當的人性因為他們本來就是人死後所形成在人神鬼三界而言其關
係是互相連動的因此部分的孤魂可以透過種種方式成為神祇而較低階
的神祇也可能因為子孫不肖或本身的失德問題再度墮入輪迴之中(王
志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉
《逢甲人文社會學報》7 130-131)」
依據林進源林國平和王志宇三位先生以及個人的淺見對於民間信仰的部分
做一個補充人們對於鬼神的崇拜主要是發自內心的敬意所謂「心誠則靈」「信
神如神在」只要是誠心誠意神靈自然會感應到就可以獲得神靈的保佑台灣
民間信仰的特徵除了神祇種類眾多宗教混合之外還包括重要的現世主義選擇
信仰某種神明端賴是否能滿足信徒祈福消災的精神需求也就是說神明是否靈
驗或者有神蹟可供傳遞是信徒比較關心的問題至於他們所祈求的神靈是屬於
哪一種宗教已經不重要了而人鬼神三者的關係其實是連動的神祇因為具
有人性可能因為失德或子孫不孝墮入輪迴而成為鬼而鬼也可能透過某種方
式而成為神祇至於人呢可能因為生前對國家社會有功而被皇帝敕封成為神
當然也可能下一世還是人或者更差而成為鬼每一個在現世的人應該善盡職
責做好自己至於成神成鬼就「盡人事聽天命」由不得自己了
22
第五章 鬼神文化的起源
第一節 鬼神觀念
在許慎的《說文解字》中解釋鬼是「人所歸為鬼」而解釋神則是「天神
引出萬物者地祇提出萬物者」由上述這段話我們可以知道自古以來就
通稱天神為「神」是萬物的開端而地神為「祇」是載育萬物的神在《墨子》
的＜明鬼下＞篇「古之今之為鬼非他也有天鬼亦有山水鬼神者亦有人
死而為鬼者」墨子對於鬼的定義採取了廣義的看法即天地人都包括在內
人類是如何產生靈魂的觀念一些相關的學科研究發現古早的原始社會對於生
物的出生和死亡得不到正確的解釋但會對此種生死反覆的過程產生了初始的靈
魂概念他們相信在人死了之後具有形象的軀體雖然消亡但並不代表生命結
束而是以另一種形式佔有空間也就是說靈魂還是存在的而且是變成了「鬼」
或「神」他們也認為靈魂對於在世的人具有莫大的影響力可以消災解厄避
邪致福甚至認為祖靈可以影響後代子孫的興隆中國人的祖先崇拜起源很早
而且祖先崇拜的觀念來自「靈魂不滅」的想法因為相信「魂魄」的說法《禮
記郊特牲》魂氣歸于天形魄歸于地這種人有魂魄死後可為神為鬼的想
法可能是中國人崇拜祖先的開始
莊子所謂的「鬼」不是指後代的人鬼而是泛指萬物的「靈」即鬼是具有
生命力的物鬼是無所不在的代表大自然一種精力的存在人的靈體是「鬼」
的一種故從「鬼」旁稱為「魂」與「魄」（鄭志明 2001b133-135）
蒲慕州根據子產的話表示「普通百姓在死後有魂魄所以魂魄是兩種可以
在人死後存在的靈魂的性質是陽魄的性質是陰所以鬼的觀念和魂魄是
分不開的而且魂魄強的可以至於神明」（200771）若依照上述說法
是以魂魄的強弱來決定靈體成為鬼或神的說法鄭志明在《中國社會鬼神觀念的
衍變》中與蒲慕州的看法相近
23
張載《正蒙》的＜神化篇＞云「鬼神往來屈伸之義」朱子發揮了張載的
「屈伸」之說認為鬼神是大自然的造化之跡指出「神」是初發的「始」
「鬼」是已發的「終」朱子從始終來論鬼神是要強調造化的一體性即
鬼神不是二而是連續的一體是依天地法象而來的自然變化朱子從氣化
的觀點肯定「鬼神」的存在「屈伸往來」即是氣的陰陽流動是陰陽二
氣的性能氣之伸是陽是神氣之屈是陰是鬼以陰陽消長論鬼神鬼神只
是陰陽流動的自然現象（2001b335-337）
鬼神崇拜的起源是從何產生的根據鄭志明表示
鬼神是同一個靈體為什麼會有「鬼」與「神」的區別呢這種區別對莊子
來說是很有意義的莊子認為達到「至一」的靈體才能稱之為「神」一般
的靈體只能稱之為「鬼」早期人們意識到靈體的存在是非常的恐懼害怕
此一靈體危害到個體的存在對於此一靈體遂發生了利害的感受於是產生
了趨利避害的心理與行動靈體也就在人類的慾望感情下分成善惡兩類
惡的靈體對人有著利害與安危的衝突是人們所要逃避的其逃避的方法與
活動就形成了鬼崇拜善的靈體是人們所樂於親近的對象認為此一善良
的靈體有著善良的靈力會賜給人們恩惠與福報人們對於善靈自然有了崇
奉的態度和行為就形成了神崇拜（2001b139-140）
在遠古時代民智未開人類因為對大自然的神秘變幻而感到無知與恐懼
也對自身的起源感到困惑與猜測認為自然界的天地日月星辰風雨雷電和山水
火海等具有主宰人類命運的力量就以上述等自然物做為信仰的對象這是由於
人們對自然界不瞭解因而產生敬畏自然的『自然宗教』也就從自然崇拜到圖
騰崇拜到近祖崇拜(人鬼崇拜)發展到鬼神崇拜客家諺語中的「萬事勸人休瞞
騙舉頭三尺有神明」是勸人要心存正念要誠實不可欺騙他人因為頭頂上
有神明在看客家的鬼神諺語所代表的是信仰的群眾依恃諺語的勸世寓意和警惕
告誡得以順利進行經濟活動也代表民間信仰中敬天崇祖的鬼神文化指引著先民
的生活哲學
24
第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過
目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完
成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一
分述如下
一關於鬼方面的探討
(一) 在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王
閻羅王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
不論是否有地獄存在地獄已成為做壞事要接受處罰和得到因果報
應的一個想像空間閻羅王是地獄的最高統帥管轄十殿閻羅王
各司其職如諺語「敢死閻羅王都驚」就是死意堅決連閻羅王都
怕你也可說是當你下定決心時任何困難都可迎刃而解像「真
金不怕火假鬼驚閻王」就有現出原形及貨真價實的意味還有就
是「閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮」用來形容腐敗無能的政府對
於人民的生活疾苦是漠不關心的以及歇後語閻羅王个妹仔「鬼
愛」表示沒有人想要避之為恐不及 (B0120080816)
所謂「閻羅」是佛家梵語也稱閻魔就是鬼王的意思也是地
獄中的主宰地獄（或說陰間）被一些人認為是人死後靈魂會到的地
方地獄與痛苦的負面情緒有不可分割的聯想其實陰間和地獄的性質
不完全相同陰間也稱冥界一般是指亡魂所處的空間地獄則是指囚
禁和懲罰生前罪孽深重的亡魂之處也可以說是陰間的監獄我們說的
閻羅王原來是十殿閻王中的其中之一十殿閻王簡稱十王是中國佛
教中十個主管地獄的閻王總稱包括秦廣王楚江王宋帝王五官王
閻羅王卞城王泰山王平等王都市王五道輪轉王分管地獄十
25
殿起於唐末後來道教也沿用此說說明佛道兩教的融合性(宋兆
鱗 1999213)
(二) 一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺
得衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性
命(例如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的
靈體
我想沒有人喜歡鬼吧在客家諺語中不好的形象會用鬼來代替比
如說「好人無遇著鬼緊遇等咧」這個鬼字就是倒楣的事以及「日
時莫講人暗時莫講鬼」這個鬼字就是別人的閒話和「人同人坐
鬼同鬼聊」這句諺語是指物以類聚之意像俗語「變鬼變怪不像
人」「無鬼怨灶君」以及歇後語的「閻王殿前無擂台鬼打鬼」
也都是負面的話比起神來鬼既不受歡迎也代表不好的事物或者
運氣(B0220080816)
在人們的思維裡對神明存有崇敬之心而我們可從諺語中得知神
也是具有人的性格如「得失伯公畜無雞」即使是神也依附在與人有
利害關係的層面上而鬼呢除了真的指鬼之外通常是用來罵人象
徵不好的一面像指某人「鬼計多端」「鬼頭鬼腦」或是說別人「枵
鬼假細膩」等等在民間信仰中對鬼神雖有敬畏之心但在諺語裡也多
見借以諷諭世人及勸善的教化社會功能
(三) 我們知道鬼神的崇拜起源可能是基於人們趨利避害的心理作用客家的
鬼神諺語對於人們有什麼樣的功能或意義
客家諺語是老祖先傳給我們的寶貝尤其是鬼神方面的事物一般
人總是像儒家所說的mdash以「敬鬼神而遠之」的心態來看待鬼神這件
事台灣民間信仰裡面的「神」事實上有些就是人死後所變成的
像家裡的祖先義民爺媽祖等在神人鬼這三者來講祂們
的關係是有連帶影響的所以有些鬼可以因為積善而成為神有
些神可能因為本身的關係變成人或者是鬼藉由鬼神諺語的指引
26
讓人們不致誤入歧途同時具有淨化社會和教化人心的功能
(B0320080816)
人們對於鬼神的崇拜主要是發自內心的敬意求得心靈上的慰藉和
精神上的寄託所謂「敬神求誠心供品不在乎」只要是心誠意正神
明也會靈驗客家的鬼神諺語所代表的是老祖先根據諺語中的教化精神
告誡後代子孫得以代代相傳也代表民間信仰中敬天崇祖的鬼神文化
指引著先民的生活哲學
(四) 鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒
有被採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
1真金不怕火假鬼驚閻王
2日時莫講人暗時莫講鬼
3閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮
4人同人坐鬼同鬼聊
5好人無遇著鬼緊遇等咧
6敢死閻羅王都驚
7無鬼怨灶君
8窮沒路挖爺墓
9風水蔭茅頭(B0420080816)
(五) 關於鬼方面的諺語
1 捉水鬼塞塘涵(鄧榮坤 199650)把無辜的人當成犧牲品當事人則
逍遙法外
2 騙鬼穿簑衣(鄧榮坤 1996103)當在談判或做生意時提醒對方不
要耍詐同時表示自己不會上當
3 交官窮交鬼死交牛販蝕了米(何石松 200133)此處的鬼指的
是損友交官不正必陷窮困之境交友不慎必至窮途末路與牛
販交往只談些言不及義的事徒然浪費米糧
27
4 食茶食到水交人交到鬼(涂春景 200218) (黃永達 2006b196)比
喻交友不慎運氣不好事與願違
5 人同人好鬼同鬼好(涂春景 200221) (涂春景 200316)比喻物以
類聚
6 人衰無路鬼衰上樹(涂春景 200223)比喻人倒楣時做什麼事都
不順
7 大鬼無好樣細鬼合和尚(涂春景 200259)比喻身教重於言教大
人要給小孩好榜樣
8 日頭水曬死鬼(涂春景 200294)下太陽雨時通常雨不會太大
卻是炎熱無比
9 早驚露水夜驚鬼(涂春景 200295)這是嘲諷怠惰安心偷懶之徒
10 有錢妻賢子孝無錢蛇聲鬼叫(涂春景 2002106)家裡有錢就一團
和氣經濟捉襟見肘時就會吵鬧不休
11 有錢請得鬼挨磨無錢同鬼做(涂春景 2002107)意指有錢可以使
得鬼推磨沒錢時也得幫惡財主幫傭
12 水鬼升城隍(涂春景 200361)形容一個人有了身分地位之後就忘了
自己的出身
13 枵鬼假細膩(涂春景 2003147)形容表裡不一裝客氣的人
14 鬼生鬚人鬥介(涂春景 2003157)表示有事在人為的寓意另有一
意指任何稀奇古怪的事都是人做出來的
15 無鬼請覡公(涂春景 2003188)表示故意引起注意
16 閻王殿前起擂台(涂春景 2003234)有窩裡反的寓意
17 戴鬼面殼見人(涂春景 2003249)做了醜事見不得人
28
18 驚鬼遇到鬼(涂春景 2003268)心中擔心的事不幸就發生了
19 見人講人話見鬼講鬼話(馮輝岳 2004176) (涂春景 2002172)形
容處事圓融周到的人
20 講人就到講鬼就到(馮輝岳 2004177)當在背後批評別人的時候
碰巧當事人出現比喻不要隨便批評別人
21 人喊毋行鬼牽弄弄行(黃永達 2006b10)表示和壞人同流合污
22 細鬼仔無識見著大豬頭(黃永達 2006b136)比喻少見多怪
23 夜路行多咧總會堵到鬼(黃永達 2006a204)常走暗路就會遇到
鬼(李赫 1991218)比喻不要做虧心事歹路不可走
24 真金不怕火假鬼驚閻王比喻貨真價實
25 日時莫講人暗時莫講鬼勸人不要說別人的壞話閒話
26 閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮表示貪官污吏對於老百姓的生活疾苦
是漠不關心的
27 人同人坐鬼同鬼聊指物以類聚
28 好人無遇著鬼緊遇等咧遇不到好人專門遇到壞人指運氣不好
29 敢死閻羅王都驚如果不怕死的話人人都怕你
30 無鬼怨灶君比喻不長進不受人歡迎不檢討自己反而怨天尤人
31 窮沒路挖爺墓指不肖子孫平日遊手好閒不務正業在窮極無聊中
居然挖掘祖先的墳墓賣給他人來過活
32 風水蔭茅頭嘆息門祚衰薄人丁稀少雖有若干出類拔萃的青年
卻不幸早夭逝這種情形便有人嘆息為風水蔭茅頭了而不庇蔭子孫
33 閻羅王个妹仔「鬼愛」(是指沒有人要)
29
二關於神方面的探討
(一) 在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在
冥冥之中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕
禍福」的宿命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這
些事情
台灣的民間崇拜雖然是多神崇拜但是未必是沒有規則可循人們
把民間崇拜的最高主宰稱為「天公」或是「天公祖」而且把祂的
生日定為農曆正月初九為什麼訂這個日子呢因為正月為一年之
始數字中逢九至尊而且天公並沒有具體的形象人們把牠以「天
公爐」來表示即使在廟中也以牌位代替因為舉頭就是「天」
(B0120080823)
我們知道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四
點是祭拜天公的時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以
燃放鞭炮來當作儀式的結尾在這特別的日子有沒有什麼特別的禁忌
玉皇大帝簡稱玉帝俗稱天公據台灣民間傳說玉皇大帝不但授
命於天子統轄人間而且也統轄儒釋道三教和其他諸神仙以及
古來所謂的天神地祇和人鬼都歸其管轄天公一般人會把祂視
為道教的元始天尊也就是「至皇大帝」是萬物原始至尊的信仰
所以在天公生的那一天會有「天公生戶外莫拎衫」這樣的告
誡語這在客家習俗中是屬於禁忌對於天公是不尊敬的一定要
避免(B0220080823)
但本研究根據林進源的說法玉皇上帝又稱玉皇大帝衪在被道教
吸收後卻不是道教的最高神祇在衪之上還有道教的最高神祇---
元始天尊但一般民眾常將玉皇上帝與元始天尊視為同一神祇
(200088-89)這一部分可能還要查證
(二) 在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
30
土地公在客家人的心目中是很親近土地的神所以我們會稱呼祂
是「伯公」把祂當作家中的伯父級的長輩來看待土地公也稱為
福德正神是管理土地之神是地神也是一種自然神人們認為
有土地才能夠生長五穀雜糧有了五穀雜糧才能養活人類所以對
於土地產生感謝的心意民間以其造福郷里之功就把土地視為神
明在諺語裡有「伯公無開口老虎毋敢打狗」「泥伯公過河自
身難保」「拗上伯公兩頭食」這些諺語以及歇後語「伯公跌落崩
崗下」蹍神(贊成之意)伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
等流傳在客家社會 (B0320080823)
伯公是屬於自然神祇平常我們稱為土地公或土地爺相傳是周朝
人本名張福德全台皆尊稱祂為「福德正神」也就是說各地的土
地神都是祂的分身或化身雖然土地公的神格並不高是民眾日常生活
的鄉土守護神但親和力卻大於許多高階的神明對客家人而言伯公
是屬於旁系的長輩是一位可以讓子姪輩撒嬌的對象每一個人都可以
向「伯公」祈求願望在各個鄉鎮鄰里設置的伯公是客家為祈福與宅
地安寧的守護神因此賦予「伯公」或「大伯公」的名稱使得伯公信
仰成為族群識別度很高的客家信仰
土地公信仰最早源於古代的土地崇拜最初的土地神---社神與
後來的土地神---土地公與土地婆在信仰的本質上有很大的不
同後者的土地神神格極低只管理某一區域也作為村社的守護
神而古代的社神是全國性的神祇神格要高級得多本省有句話
說「田頭田尾土地公」可見土地公信仰之普遍土地公廣受民間
信仰大概因為祂也是著名的財神所謂「有土斯有財」台灣民
間相當重視土地公的祭祀祭祀土地公叫做「做牙」農曆二月二
日相傳是祂的生日叫做「頭牙」農曆十二月十六日是一年最
後一次「做牙」稱為「尾牙」(林進源 200094-95)
31
(三) 家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是
鬼為什麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
祖先的崇拜和功臣聖賢都是屬於靈魂崇拜中的人鬼崇拜所謂人
鬼就是歷史上的人物死後神化者包括先王功臣先祖先師
和歷史人物等祖先的崇拜是建立在血緣關係的倫理基礎上也反
映出尊敬祖先的觀念家族對歷代祖先的祭拜稱為「拜阿公婆」
每逢祭祖掃墓稱為「掛紙」後代對祖先有祭拜的義務祖先則被
作為家族的保護神而建香火的傳承有人認為「你家的神也是我家
的鬼」功臣聖賢或說先賢先哲的膜拜是因有浩然正氣正直無
曲有功於國家社會而被皇帝或玉皇大帝敕封為神的除了人鬼崇
拜外還有鬼魂崇拜像王爺(瘟神厲鬼)有應公(無主之鬼如百
姓公大眾爺)義民爺(死於平亂之鬼魂)老大公(死於械鬥之鬼
魂)以及水流公(水流屍之鬼魂)(B0420080823)
台灣人相信祖先的靈魂可以庇佑後代子孫因為民間相信人死後的
靈是存在的是存在於宇宙之間的祂可以影響人間的福禍所以稱為
「人鬼」人鬼崇拜的觀念是子孫祭祀祖先的禮節同時也是祭祀聖
賢功勳的大典前者是祖先祭拜後者就是所謂的神明(飛雲居士
199914) 古聖先賢死後成為神是因為他們立德立功造福社會人群
言行為後人所崇拜奉祀神明是台灣民間信仰的特色之一以「舉頭
三尺有神明」的觀念自我規範對維持社會的倫理道德有一定的助益
(四) 在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的
鬼神諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流
傳民間
義民爺又稱義民公忠勇公或者是褒忠義民爺義民爺是台灣地區
客家族群最特殊的信仰文化之一大多集中在客家鄉鎮客家人團
結捍衛土地的精神對這些不知名的烈士成為後世奉祀的對象進
32
而成為客家族群對「義民爺」的信仰這也指出客家人不忘本的思
源念古心態我們要教育後代子孫飲水思源要存感恩惜福的心
也是我們客家人對這塊土地不可磨滅的情感三山國王也是大家耳
熟能詳的客家民間信仰雖然在原鄉起源很早但是在過來台灣之
後才興旺起來的台灣有一百二十幾座的三山國王廟不過到目前
為止我沒有接觸過關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語
(B0520080823)
從原鄉到台灣原鄉的諺語是客家先民能夠傳承給後代子孫的豐富
資產之一而在台灣所發展的諺語可能需要經過時間的琢磨和流傳才可
成形的由於義民爺和三山國王是在台灣而產生的民間信仰在歷史性
和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺和三山國王這一部分的
諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方(這一部
分還需要教授指正)
(五) 我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語
諺語在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
人群會流動文化也是會流通的語言在傳承的過程中本來就會
產生模仿學習和選擇優勢放棄劣勢的模式所以在閩客的諺語中
甚至華客的俗語中也會出現意思相通的語句我們常常會聽到諸
如「食無三把蕹菜就想會上西天」(客諺)「吃無三粒土豆就
想會飛上天」 (閩諺)以及「說曹操曹操到」(華語)「講人人到
講鬼鬼到」(客語) (B0620080823)
閩客諺語相互流通很有可能是因為在許多閩客相鄰村鎮中的客家
人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活習性相似可能被融合
同化順應而產生的現象語言本來有些就是共通的由於地緣的關係
以及生活習性相近自然而然產生了「我泥中有你你泥中有我」的情
形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」(涂春景 2002
33
147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無」
(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃永達
2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著(這一部分還需要教授指正)
(六) 諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採
集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
1和尚食狗肉無面見佛祖
2相佛容易刻佛難看花容易繡花難
3萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明
4天公生戶外莫拎衫
5三月媽祖生祈求平安好春耕
6仙人屎無食著叫化屎緊食等
7城隍廟個老鼠
8城隍廟個蚊仔
9得失伯公畜無雞
10拗上伯公兩頭食
11不會燒香得罪神不會講話得罪人
12伯公生鬚(B0620080823)
(七) 關於神方面的諺語
1 家神透外鬼(鄧榮坤 1996167) (涂春景 2003162)責備不肖子弟吃
裡扒外引狼入室
2 人害人肥漬漬天害人正出骨 (何石松 200129)意指人和人
之間的惡鬥不只陷害不到他人反而成就他人絶處逢生至於上天
害人非同小可不只形骨毀甚至骨肉分離有要掌握人道更要
順應天道的涵意另有一說人害人肉積積天害人一把骨
34
3 六月天公家神牌會震動(何石松 200194) (涂春景 200237)客家
人的農忙時節神桌上的祖先都不忍袖手旁觀想下神桌幫忙
4 天上大雷公人間母舅公(何石松 2001165)天下雷公地下舅公(涂
春景 200261)在天上的雷公很嚇人而在人間的舅公最具權威
這是飲水思源重視母系傳統的諺語
5 人愛衣粧佛愛金鑲(涂春景 200226) (涂春景 2003162)人和佛
都要妝扮得體
6 伯公無開口老虎毋敢打狗(涂春景 200228)伯公在客家人的心目
中是最親近且具有威嚴的土地神因此若是祂沒有開口連老虎都
不敢去打狗
7 信神了到窮信命了到淨(涂春景 200230)是指過於迷信神鬼
將散盡家產變成窮漢過於相信命運錢財將賠光光
8 嘴念阿彌陀手擎治人刀(涂春景 200250)比喻一些面善心惡的人
表面上對別人好背後卻捅人一刀意思是口蜜腹劍
9 多子多冤牽少子像神仙(涂春景 200257)父母所生的兄弟姊妹多
不能和睦相處冤家羅債子女少沒有煩惱才是神仙
10 把戲毋假雷公會打(涂春景 200288)魔術不假會遭雷殛表示
魔術都是騙人的
11 日毋好講人夜毋好講神(涂春景 200293)白天不可品評人的是非
晚上不要談論神鬼的事
12 有燒香有保庇有食藥有通氣(涂春景 2002108)比喻走過必留痕
跡
13 毋看僧面看佛面無看魚情看水情(涂春景 2002116)勸人不
要太絶情不給別人情面也要給我情面
35
14 泥伯公過河自身難保(涂春景 2002121)意同「泥菩薩過河自
身難保」
15 狗肉滾三滾神仙坐不穏(涂春景 2002133)鍋子裡的狗肉滾過三
滾香味四溢連神仙都被吸引
16 神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無(涂春景 2002147) (黃永達 2006a
190)神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無(李赫 199191)表示人非
聖賢孰能無過
17 人面像菩薩心肝像夜叉(涂春景 200318)比喻面善心惡的人
18 請神容易送神難(涂春景 2003227)請人幫忙要多考慮日後的問
題
19 花花假假雷公會打(馮輝岳 2004158)以前認為騙人的人會被雷
公霹打是會遭天譴的
20 豬尾憚憚動豬頭敬伯公(黃永達 2006b62)豬尾巴一動一動好
像很自在絲毫不知禍之將至豬頭就要被人當作牲禮去祭拜土地公
了諷刺人渾然不知死活還很自在自得
21 還未點燭香就先打佛手跪拜(黃永達 2006b68)還沒點好一對蠟
燭一柱清香就先做「佛手」手勢跪拜了起來指人辦事緊張
又急就章也諷人做事不按部就班進行
22 面前有神毋願拜卻要上西天求佛( (黃永達 2006b128)面前的佛
即是自己的父母要孝敬毋須跑到西天去求佛
23 食無三把蕹菜就想會上西天 (黃永達 2006b130)食兩粒黃豆仔
想學人上西天 (黃永達 2006a14)表示功夫還沒學夠就想自立門
戶比喻想一步登天
24人爭一口氣佛爭一爐香是指人人都要爭口氣就像佛為享一爐香
一樣
36
24 和尚食狗肉無面見佛祖和尚食肉犯戒無顏見佛祖意思是不敢
見人
25 相佛容易刻佛難看花容易繡花難比喻空口說很容易但實際做就
有困難
26 萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明勸人做任何事都不要有隠瞞的心
態因為神明在頭頂上看著總有一天會被發現
27 天公生戶外莫拎衫這在客家習俗中是屬於禁忌要避免
28 三月媽祖生祈求平安好春耕媽祖生的時節去媽祖廟祝壽並求平
安順利風調雨順
29 仙人屎無食著叫化屎緊食等指尚未得到好處壞事卻已纏身
30 城隍廟個老鼠--「會誦經」喻指經驗豐富閱歷深厚的意思
31 城隍廟個蚊仔--「齧鬼」比喻非常吝嗇之意
32 得失伯公畜無雞--不可得罪土地公否則雞養不肥
33 拗上伯公兩頭食(原指拗上的土地公兩邊來往的人送來的供品祂都
照吃不誤比喻有權勢的神祇不論他人的是非善惡都要插上一手
從中取利)
34 伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
35 不會燒香得罪神不會講話得罪人表示為人處世要謹言慎行
37
表 2 語料來源
書名 作者 出版年份
客家話順口溜 鄧榮坤 1996
客諺一百首 何石松 2001
聽算無窮漢 涂春景 2002
形象化客話俗語 1200 句 涂春景 2003
客家謠諺賞析 馮輝岳 2003
漫畫客家諺語教示類第一集 黃永達 2006a
漫畫客家諺語諷世類第一集 黃永達 2006b
半結構式訪談法 受訪者 A 田調所得諺語以紅字表示
半結構式訪談法 受訪者 B 田調所得諺語以藍字表示
資料來源研究者自行整理
38
第六章 結論與建議
本研究旨在以客家的鬼神諺語為探討內容根據訪談內容進一步分析諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響並提
出結論與建議供未來研究之參考
一 研究結論
在本研究中有二個小小的發現其一是在客家的鬼神諺語中似乎
沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分本研究認為因為從原鄉
到台灣能夠傳承給後代子孫的就是在原鄉的諺語在台灣所發展的諺語
可能需要經過時間的琢磨和流傳才可成形因為義民爺是在台灣而產生的
民間信仰在歷史性和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺這一
部分的諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方而
三山國王這一部分由於臺灣人的先祖移墾臺灣就要選擇作為移墾地守
護神祈求賜予保佑或為移民的精神支持力量於是選擇了屬於「山神」
的三山國王由於是能在山裡發揮神威保護鄉民且又能和鄉民「溝通」
的三山國王就順理成章地成為台灣客家人重要的守護神但為何有關三
山國王方面的諺語幾乎沒被發現呢會不會是跟義民爺的情形類似其二
是發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺
語在客家諺語中也找得到本研究認為會產生這樣的結果可能是因為在
許多閩客相鄰村鎮中的客家人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活
習性相近可能被融合同化順應而產生的現象語言本來有些就是共
通的由於地緣的關係以及生活習性相似自然而然產生了「我泥中有你
你泥中有我」的情形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」
(涂春景 2002147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步
踏錯誰人無」(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃
39
永達 2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著上述兩點解釋不知是否合理還需
要教授們指導
二 研究建議
由於本研究的進行時間較短暫而且個人才疏學淺在很多層面沒有做
好事前的準備以下是未來努力的目標
(一) 在諺語詞典方面應再做全面性的收集把有關客家鬼神諺語的部分納
入本研究中故田野調查所蒐集的部分避免與諺語詞典重疊
(二) 在本研究中所蒐集到的諺語逐句應該要加上客語音標並且就鬼神面
對客家族群的影響予以分析
(三) 本研究除了文獻探討外採用深度訪談法為主要研究方法但本研究
僅訪談 2 位大台北地區的文史工作者在研究的代表性及相關問題的探
討上有採樣不足的缺憾影響研究結果未來相關研究宜增加訪談對
象以取得更寬廣更客觀以及更多元的意見和觀點
40
附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答
案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
您好
為了解貴府使用客語和家人溝通的情形想利用幾分鐘的時間和您談談關
於客語使用習慣身分認同以及宗教信仰文化的問題
第一部分基本資料
1請問您的性別是
(01)男性 (02)女性
2請問您的年齡
(01)21-30 歲 (02)31-40 歲 (03)41-50 歲
(04)51-60 歲 (05)61 歲以上
3請問您的教育程度是
(01)國中及以下 (02)高中職 (03)專科 (04)大學
(05)研究所以上
4請問您的職業是
(01)軍公教人員 (02)工業界 (03)商業界
(04)自由業 (05)家管或已退休
5請問您的工作縣市
(01)大臺北地區（含基隆市） (02)桃竹苗
(03)新竹以南 (04)宜花東 (05)外島或國外
第二部分身分認同宗教信仰文化和客語的使用習慣
6請問您在大陸的祖籍是哪裡 (廣東省陸豐縣廣東省豐順縣)
41
7請問您是在台灣的第幾代 (來台祖是第十六世我是第二十五世目前家族
已傳到第二十七世我是第二十一世)
8請問您拜訪過大陸的原鄉嗎(01)有 (02)沒有
9您自己認為是客家人主要是因為（可複選）
(01)血統認同部分父親或母親是客家人雙親都是客家人祖籍是客家
(02)語言認同部分會說客家話
(03)文化認同部分因為欣賞客家文化或生長在客家地區認同客家文化
(04)自我認同部分自己認為是客家人
10請問您或您的家人是否會祭拜下列的神明（可複選）
(01)三山國王 (02)義民爺 (03)三官大帝
(04)伯公（土地公）(05)媽祖 (06)關帝公
11請問您是否有宗教信仰（可複選）
(01)無任何宗教信仰(02)佛教 (03)道教 (04)天主教
(05)基督教 (06)回教 (07)一貫道
12請問您或您的家人會遵循下列哪些客家禮俗（可複選）
(01)天穿日 (02)打新丁粄 (03)掛紙
(04)中元節 (05)五月節 (06)義民祭
13請問您會不會參加客家族群的相關活動（如桐花祭新客家美食福佬客
文化節系列活動等）
(01)一定會參加 (02)大部份會參加 (03)偶爾會參加
(04)一定不會參加 (05)看時間狀況而定
14您自己有沒有認為子女應該「儘量嫁娶客家人」的觀念
(01)有 (02)沒有 (03)子女自己喜歡就好
42
15請問您和家人或親朋好友聊天時溝通的語言有哪些（可複選）
(01)華語 (02)閩南語 (03)客語 (04)原住民語
16請問您和家人或親朋好友聊天時若以客家話溝通但遇到不常使用的客家詞
彙您通常會用什麼語言來代替
(01)華語 (02)閩南語 (03)原住民語 (04)英語
17請問您在講客家話時會不會使用客家諺語來表達您的意思
(01)會 (02)經常 (03)偶爾 (04)不會
18請問您客家諺語可以算是客家意象的代表之一嗎
(01)是 (02)不是
19請問您做為一個客家人一定要會使用客家諺語嗎
(01)一定要 (02)不一定要 (03)看情況而定
20您認為保留客家話對客家人重不重要
(01)重要 (02)不重要
43
附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
受訪者代碼以英文字母大寫表示 訪談次數別01
您好
我是中央大學客家政治經濟與政策研究所在職專班研究生楊瑞美目前在
羅肇錦教授指導之下正在進行「台灣客家諺語的鬼神觀之探討」碩士論文撰寫
工作非常需要您提供寶貴意見以供研究本論文係以大台北地區的文史工作者
為研究對象研究目的在探索和研究客家文化深層的內涵及寓意提高客家諺語
的研究價值同時也探討鬼神信仰文化與客家族群活動歷程中的影響
對於您在大台北地區文史工作上的卓越表現深獲大眾好評特致上由衷的
敬佩懇請您能在百忙之中撥冗接受訪問訪問時間估計約需一小時訪談內容
依照學術倫理不對外公開分析的結果亦僅供學術參考隨函附上相關的訪
問題綱祝您
平安 喜樂
國立中央大學客家政治經濟與政策研究所
指導教授羅肇錦博士
研究生楊瑞美敬上
中華民國 97 年 8 月 6 日
訪問題綱
一在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王閻羅
王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
二一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺得
衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性命(例
如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的靈體
44
三我們知道鬼神的崇拜起源是基於人們趨利避害的心理作用客家的鬼神諺
語對於人民有什麼樣的功能或意義
四鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒有被
採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
五在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在冥冥之
中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕禍福」的宿
命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這些事情我們知
道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四點是祭拜天公的
時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以燃放鞭炮來當作儀式
的結尾有沒有什麼特別的禁忌
六在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
七家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是鬼為什
麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
八在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的鬼神
諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流傳民間
九我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺語
在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
十諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採集本
研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
~謝謝您的協助~
45
參考書目
一李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
二莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化
出版社
三呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
四董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
六林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
七汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
八陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
九姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
十鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事
業
二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語 1200 句》台北五南圖書
46
47
二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新
華書店
二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的
探討〉《逢甲人文社會學報》
二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中
央研究院
二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史
工作室
三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北
全威創意媒體
三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北
全威創意媒體
三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海
古籍出版社
三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出
版社
四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
- 第一章 緒論
-
- 第一節 研究動機
- 第二節 研究目的
-
- 第二章 文獻探討
-
- 第一節 關於研究諺語的專書
-
- 一莊永明著1987--1994《台灣諺語淺釋》(一) 到 (十)冊台北時報文化出版社這十冊分別是（一）台灣金言玉語（二）台灣警世良言（三）台灣好言吉句（四）台灣俗語真言（五）台灣雅言巧語（六）台灣土話心語（七）台灣醒世智言（八）台灣妙言覺語（九）台灣勸世嘉言（十）台灣口語白話
- 這一系列共十冊台灣諺語的書籍作者以金言玉語警世良言好言吉句俗語真言雅言巧語土話心語醒世智言妙言覺語勸世嘉言及口語白話來詮釋諺語希望老祖先留下來的智慧能永遠的留在毎一個人的心中也希望能喚醒大家對母語的情感
- 二李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 台灣諺語產生的時間長則兩三百年短則四五十年諺語不受時空變換的影響至今仍淺白易懂作者在不失原意與原味之下加以詮釋使之切合現在的環境並作為人們生活上人生上的參考
- 這本書所收集的諺語共六十則都是以深富台灣鄉土民俗色彩為主的諺語作者一方面析賞諺語的原意與用法一方面探源諺語的背景由來和相關民俗附上台語注音和羅馬拼音方便讀者閱讀
- 這本書的拼音以羅馬字取代注音符號作者認為諺語是台灣先民的智慧寶庫經驗的精華值得後代子孫參考
- 五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 本書以七十句歇後語組成其中以勸世類較多作者認為在客家的歇後語叮嚀與教誨中去學習為人處世的道理可以讓讀者更深一層認識客家文化在歲月裡的遞嬗
- 六何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 作者以「常存客諺地留與子孫耕」與讀者共勉書中提及客家諺語與客家歷史文化關係至為密切書中分為人生哲理時令氣象親情倫理婚姻愛情民俗傳說等五部分闡述
- 七廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 作者認為客家師傳話是將一句重要的意思不說出來讓人去想它背後的意思大多是由兩部分組合為一句前半部分是提示像謎語後半部分是謎底師傳話中有的帶有雙關語有的是利用諧音同音異字類有的是有上缺下有的是帶有鈴仔的性質客家師傳話是無價之寶是先民的心血結晶不但優美而且有趣
- 八涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 作者此篇是以押韻為輯錄標的與以形象化為輯錄標的《形象化客話俗語1200句》屬姊妹之作作者在敘言中表示「聽算無窮漢」把它譯成「如果天從人願天下將無窮人」話中至少包含三種訊息人人都不希望遭遇貧窮困境若有人處在貧窮困境中大多有逃脫困貧的念頭天是不從人願的想逃脫困境就必須勤奮
- 九龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 本書共分十三個章節其中幾個章節談及成語俗話諺語及師傅話等作者編輯這本書的原由是接觸了許多從事客語教學的第一線教師發現教學補充資料及參考資料不足作者於是把過去收集的資料彙整再加上注音注釋或例句希望能為教學者和有心學習客語的朋友提供參考資料
- 十涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 作者指出所謂的形象化是說俗語中有鮮活具體的事物者例如貶稱一個器物般只有一種用途而無君子之德的人客話人的俚諺就內容以觀 有取譬藏詞摹寫誇飾轉化雙關等不一而足的表意手法就形式而則是具備了押韻歇後語形象化等特色這1200句的客話俗話大多是作者聽學來的希望能提供研究客家的素材
- 十一馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 把歌謠和諺語放在同一本書作評析作者認為兩者體裁不同但有許多相同的地方如都屬口傳的俗文學大都押韻語言淺顯易懂變形等等把兩者放在一本書中希望讀者能獲得更多的抒解和啓迪
- 十二王德春等著2003《漢英諺語與文化》上海上海錦佳印刷
- 作者認為由於民族語言的特點不同各國對熟語研究的角度和深度不同漢英兩種語言的熟語體系不是一一對應的其次是文化涉及廣泛的領域不可能面面俱到只能從其根源文化含義和社會功能進行分析再次語言雖然與文化關係密切但語言畢竟不是文化而只是反映記載和交流文化的工具作者也竭力闡明兩種社會現象的密切關係而不把它們混為一談
- 十四戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 十五黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 作者認為諺語是認識隱性文學最好的資料也是認識台灣常生活中相當重要的管道常民生活的語言能夠保存台灣人民傳統的生活習性與風格記錄了常民最純真的聲音及祖先留下來的智慧結晶而且這些諺語都具有地方性和時代性有些因為共同的生活經驗還可採自福佬語者但經過時空的過程都已深深植入在客庒的生活語言不只在語言上增添了表達的精準度趣味性和文化性成為普遍的語言甚至在做人處世的態度上成為一種訓勉準繩和無形的規範深入家庭和社會生活
- 十六楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 作者表示客家諺語精純簡潔是客家話的精華也是客家話的活化石客家諺語勸人行善懇切婉轉是迷途羔羊的指南針客家諺語淋漓盡致一針見血是生活的寫照等也希望客家人能把客家話很輕鬆的讓人很感動的傳遞下去
- 十七萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
-
- 第二節 關於研究鬼神信仰的專書
- 第三節 關於研究諺語的博碩士論文
-
- 一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
- 在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
- 二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
- 三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神方面的諺語只做了部分的探討
- 四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
- 作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入探討
- 五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
- 六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
- 七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與儀式都是以鬼神為主體來進行
- 八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的探討並無著墨
- 九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
- 十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
-
- 第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
-
- 一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北台灣書店
- 這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
-
- 第三章 研究範圍和研究方法
-
- 第一節 界定諺語的範疇
-
- 王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研究》分為五部分討論
- 第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
- 1 是社會上所流行可以公然用於談話的
- 2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
- 3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
- 4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
- 第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
- 郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果rdquo主於知rdquo
- 歌謠則重在抒情rdquo主於情rdquo郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都rdquo富於道德的色彩rdquordquo富於哲理的思想rdquo但諺語與格言又各有不同的地方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來源不同諺語的作者是rdquo群眾的藝術rdquo或經過幾人修改的結果作者不明而格言則是由書面來的能知道作者
- 第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
- 1 句主簡短
- 2 調主整齊
- 3 音主諧和
- 4 詞主靈巧
- 第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
- 第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等200538mdash43) 另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的區別如下
- 武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫端政等200581mdash83)
- 諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出處等也各自不同
-
- 第二節 諺語的定義
-
- 根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的縮影
-
- 第三節 研究方法
-
- 本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
-
- 第四章 台灣民間信仰
-
- 第一節 民間信仰的定義
- 第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
-
- 第五章 鬼神文化的起源
-
- 第一節 鬼神觀念
- 第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
-
- 本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一分述如下
-
- 第六章 結論與建議
- 附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
- 附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
- 參考書目
-
- 一 李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 二 莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化出版社
- 三 呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
- 四 董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
- 五 鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 六 林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
- 七 汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
- 八 陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
- 九 姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
- 十 鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
- 十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
- 十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
- 十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
- 十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
- 十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
- 十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
- 十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事業
- 二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新華書店
- 二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
- 二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉《逢甲人文社會學報》
- 二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中央研究院
- 二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
- 二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史工作室
- 三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
- 三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海古籍出版社
- 三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
- 三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
- 三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
- 三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出版社
- 四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
-
五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
本書以七十句歇後語組成其中以勸世類較多作者認為在客家的歇後
語叮嚀與教誨中去學習為人處世的道理可以讓讀者更深一層認識客家文化
在歲月裡的遞嬗
六何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
作者以「常存客諺地留與子孫耕」與讀者共勉書中提及客家諺語與
客家歷史文化關係至為密切書中分為人生哲理時令氣象親情倫理
婚姻愛情民俗傳說等五部分闡述
七廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
作者認為客家師傳話是將一句重要的意思不說出來讓人去想它背後
的意思大多是由兩部分組合為一句前半部分是提示像謎語後半部
分是謎底師傳話中有的帶有雙關語有的是利用諧音同音異字類有
的是有上缺下有的是帶有鈴仔的性質客家師傳話是無價之寶是先民
的心血結晶不但優美而且有趣
八涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
作者此篇是以押韻為輯錄標的與以形象化為輯錄標的《形象化客話俗
語 1200 句》屬姊妹之作作者在敘言中表示「聽算無窮漢」把它譯成
「如果天從人願天下將無窮人」話中至少包含三種訊息人人都不希望
遭遇貧窮困境若有人處在貧窮困境中大多有逃脫困貧的念頭天是
不從人願的想逃脫困境就必須勤奮
九龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
本書共分十三個章節其中幾個章節談及成語俗話諺語及師傅話等
作者編輯這本書的原由是接觸了許多從事客語教學的第一線教師發現教學
補充資料及參考資料不足作者於是把過去收集的資料彙整再加上注音
注釋或例句希望能為教學者和有心學習客語的朋友提供參考資料
4
十涂春景編著2003《形象化客話俗語 1200 句》台北五南圖書
作者指出所謂的形象化是說俗語中有鮮活具體的事物者例如貶
稱一個器物般只有一種用途而無君子之德的人客話人的俚諺就內容以
觀 有取譬藏詞摹寫誇飾轉化雙關等不一而足的表意手法就
形式而則是具備了押韻歇後語形象化等特色這 1200 句的客話俗話
大多是作者聽學來的希望能提供研究客家的素材
十一馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
把歌謠和諺語放在同一本書作評析作者認為兩者體裁不同但有許多
相同的地方如都屬口傳的俗文學大都押韻語言淺顯易懂變形等等
把兩者放在一本書中希望讀者能獲得更多的抒解和啓迪
十二王德春等著2003《漢英諺語與文化》上海上海錦佳印刷
作者認為由於民族語言的特點不同各國對熟語研究的角度和深度不
同漢英兩種語言的熟語體系不是一一對應的其次是文化涉及廣泛的領
域不可能面面俱到只能從其根源文化含義和社會功能進行分析再次
語言雖然與文化關係密切但語言畢竟不是文化而只是反映記載和交流
文化的工具作者也竭力闡明兩種社會現象的密切關係而不把它們混為一
談
十三溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版社
這本書分為上下兩篇上篇是關於漢語俗語的理論研究下篇是俗語
的收集整理和俗語辭書的編纂作者認為古代俗語的研究雖然取得不少的
成就但總的來說還是處在不自覺的朦朧狀態主要表現在重資料輯錄而
輕理論探討重考源輕解釋及重典籍而輕口語這三方面因此在二十世紀
的俗語研究需要在理論探討邁出第一步再來就是要在古人輯錄俗語資
料的基礎上編纂俗語辭典
十四戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
5
作者著眼於「以諺帶史」的寫作結構風格以常見且易解易寫的台灣
諺語串聯台灣歷史讓讀者在閱讀時省思台灣歷史在推行本土語言教學
之時諺語是極佳的教學題材讓社會大眾了解有歷史意涵諺語的優美並
加以活用
十五黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全
威創意媒體
黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威
創意媒體
作者認為諺語是認識隱性文學最好的資料也是認識台灣常生活中相
當重要的管道常民生活的語言能夠保存台灣人民傳統的生活習性與風
格記錄了常民最純真的聲音及祖先留下來的智慧結晶而且這些諺語都
具有地方性和時代性有些因為共同的生活經驗還可採自福佬語者但
經過時空的過程都已深深植入在客庒的生活語言不只在語言上增添了
表達的精準度趣味性和文化性成為普遍的語言甚至在做人處世的態
度上成為一種訓勉準繩和無形的規範深入家庭和社會生活
十六楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
作者表示客家諺語精純簡潔是客家話的精華也是客家話的活化石
客家諺語勸人行善懇切婉轉是迷途羔羊的指南針客家諺語淋漓盡致
一針見血是生活的寫照等也希望客家人能把客家話很輕鬆的讓人很感
動的傳遞下去
十七萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
這本書共分十三講內容分別是民間文學的界定和價值民間文學的內
容民間文學的研究方法及其實踐等作者認為民間文學是民族的文化傳
統民間文學是屬於民眾自己的知識也是民眾對自己的思想觀念和感情
在自然自由和自在狀態下進行的展演
6
第二節 關於研究鬼神信仰的專書
一 林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
作者認為民間信仰是一個十分複雜的問題它既是人類屈服於自然和社
會巨大壓力的產物又曲折的反映了人類對自然和社會種種奧秘探索的智
慧無論是從歷史文化還是現實生活來審視民間信仰鬼神信仰和崇拜在
可預見的將來不會退出歷史舞台
二 汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
作者對客家民間信仰作了較為系統的分類描述在一定程度上反映客家
民系心理和客家文化特質為客家文化的深入研究提供一些參考的資料和思
考的線索本書共分為四章在引論後進入第一章是天地自然物崇拜
第二章是ldquo客師與客家巫術第三章是鬼魂崇拜第四章是客家住區的俗
神和俗佛結尾是後記
三鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
新興宗教現象實際上就是讓宗教真實地面對民眾的現實生活注意到人
們世代傳承的文化空間肯定宗教精神性的求生活動與技術有其內在的理
性和功能
四劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
作者在這本書中強調三個重要焦點首要焦點是「歷史的空白並不代表
田野調查的落差」第二個焦點是「多元族群文化的融合」第三個焦點是「觀
念的傳遞」在卷二的台灣的客家信仰中作者分析客家族群的情結認為
台灣的客家信仰已蛻變成面目清楚的台灣性格這不僅是客家信仰的變遷
而是台灣建立自主文化重要的環結之一
五李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
作者表示中國的民間信仰來源於多種傳說的宗教的渠道因此在內容
7
上往往沒有一成不變的固定形式它反映了我國人民傳統的心理和道德觀
念我國人民崇尚美好品德及對美好未來的追求在民間信仰中得到充分反
映值得我們細細探索
六宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
作者表示中國民間信仰包羅萬象源遠流長迄今仍在宗教社會活動中
扮演著重要角色對傳統習俗更有深遠的影響也有許多迷信現象附會在
民間信仰諸神的身上以致於民間傳統信仰蒙上了迷信的色彩
七飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
本書的著眼點是介紹儒道釋三教的主神探究其來龍去脈才可打破迷
信為信仰建立基礎民間對神靈的祈求都是以現世實利為主所祈求的
事情是目前所遭遇的困難祈求神明指點解決的方法保佑成功
八林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
民間信仰的一大特色是宗教混合同時也是民心自然流露的產物它不
僅超越宗教的範疇也逾越了信仰客體的界限成為民眾生活與民間文化
不可或缺的一部分透觀民間信仰的內涵會發現民間信仰有它存在的價
值
九鄭志明著2001《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
作者表示民間信仰是民眾潛在的一套形而上學是經由長期的生活經驗
所結晶而成是人們自發性的集體創造在求生的過程中所派生而成的一種
精神活動再經過習俗儀式的不斷書寫與加工創造成為民眾生活的集體表
象反映了人們共有的思想形式與價值體系
十鄭志明著2001《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事業
作者表示鬼神崇拜是社會文化的一種心理依託也是人們生活的精神支
柱隨著傳統文化的成熟其思維活動更加的複雜同時也就更具有個性
8
表現出民族文化的集體意識與行為模式進而建構出一套完整的思想體系與
行為規範
十一劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
作者認為台灣民間信仰的系統理論是架構在「神人生死」的範疇
之中從人的角度出發關涉到對神明的看法對人自身的瞭解與對生
死的處遇台灣民間信仰同時也包括祭典儀式的實施寺廟節慶的研究以
及各式禁忌禮俗的形成等都是重要的成分
十二李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中央
研究院
作者認為宗教除了是一種社會心理的現象也是一種內在的心靈問題
的反映從宗教學的角度較深入地分析一些宗教與社會的課題確是理解近
世紀來特別是二十世紀末的台灣人心這本書共分為四部分有關女性與
宗教神格與社會民間信仰與地方社區分析兩種宗教現象（佛教和道教）
十三蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海古
籍出版社
作者以ldquo追尋一己之福為書名是為了要凸顯中國古代民間信仰的一
項特色即在相當程度之內一般人在日常生活的信仰活動中主要關注的是
一己(包括個人或家庭)之福而人對於得到此一己之福所採取的手段主要是
各種方術和祠祀祝禱至於個人道德行為與此一己之福之間並沒有一個明
確而固定的對應關係這是在討論民間信仰時要特別注意的問題
十四劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
作者認為按照一般的宗教學解釋宗教是一種社會行為它包括指導思
想(信仰)組織(宗教組織如教會僧侶)行動(宗教組織內的活動如祭
祀禮儀)文化(宗教建築宗教繪畫宗教音樂)等方面在當代社會宗
9
教已經與社會高度融合滲透到人們的日常生活中所帶來的宗教傳統與現
代理念的衝撞也遠遠超出過去的傳統社會
十五牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
這本書是作者宗教研究論文的結果主要包括五個板塊宗教觀與宗教
文化宗教與民族中國宗教史與儒佛道三教關係佛教與道教序文等
本書是作者頗具匠心運思獨創的精神結晶有著重要的理論價值和現實
意義有助於人們以理性和寬容的態度認識和對待宗教有利於促進宗教
在建構和諧社會中的積極作用
十六鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出版
這本書分為三篇第一篇是民俗中的心理學第二篇是靈異傳奇第三
篇是作家與文學心靈作者嘗試以心理學解剖文學與民俗的精華面因為作
者相信文學有它的心理學意義於是激發作者探究文學家心理世界的動機
10
第三節 關於研究諺語的博碩士論文
一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語
文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分
別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學
漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老
百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所
以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣
方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語
文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重
於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇
論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神
方面的諺語只做了部分的探討
四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存
口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社
會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在
這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入
探討
五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學
研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性
家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統
以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
11
六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系
碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功
能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體
系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的
作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文
學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重
要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與
儀式都是以鬼神為主體來進行
八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間
文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替
嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用
它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化
的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的
探討並無著墨
九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教
育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價
值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此
論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論
文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面
文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得
提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料
時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
12
第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北
台灣書店
這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很
完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
二何石松 劉醇鑫編著2007《客語詞庫》台北台北市客委會
這本詞典共計二萬八千餘條詞彙係四縣海陸及國語相互對應全部
分成國語注音版客語音標版兩版本並增加國語注音檢索編者認為客語
書寫最大的困難是用字的問題因為還有一些字的寫法尚未統一所以這本
詞庫就選用專家比較認同的堪用字
三涂春景編著1999《罷免霸王mdash客話正音手冊》台北財團法人國家文化
藝術基金會
這本正音手冊是作者感於時下的客家子弟在使用客家話時受到北京話
的影響於是把這個課題---客話《正音篇》出版成冊也是作者從鄉先輩處
學得的客話的具體表現
13
第三章 研究範圍和研究方法
第一節 界定諺語的範疇
王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其
豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語
慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼
是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中
獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體
性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研
究》分為五部分討論
第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
1 是社會上所流行可以公然用於談話的
2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果主於知
歌謠則重在抒情主於情郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都
富於道德的色彩富於哲理的思想但諺語與格言又各有不同的地
方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來
源不同諺語的作者是群眾的藝術或經過幾人修改的結果作者不明
而格言則是由書面來的能知道作者
第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
1 句主簡短
2 調主整齊
14
3 音主諧和
4 詞主靈巧
第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在
觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善
表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇
的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具
有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等 200538mdash43)
另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的
區別如下
武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現
成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞
的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語
是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生
動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一
個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語
則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於
人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮
幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的
表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫
端政等 200581mdash83)
諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保
存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成
語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出
處等也各自不同
15
第二節 諺語的定義
萬建中在《民間文學引論》中指出
民間文學這個學術名稱是從國際術語 Folk-lore 發展來的Folk-lore
的原文是民眾的智慧民眾的知識到了十九世紀七Ｏ年代這個術語
被西歐學者廣泛使用並確定為民俗學(即關於民眾智慧的科學)的含
義民間文學的範圍包括神話民間傳說民間故事民間詩歌(即歌謠)
民間說唱民間小戲諺語和謎語等口頭文學諸形式(200725-27)
王德春等在《漢英諺語與文化》中指出
諺語是意義相對完整的固定句子是語言中一種重要的熟語大部分諺
語是人民經驗的結晶是語言的花朵詞彙包括詞和熟語兩大部分詞
是語言中能獨立運用的最小單位熟語是詞的組合但不是自由詞組
其組合是固定的熟語作為固定的詞的組合它是獨立運用的單位詞
和熟語都是語言的詞彙單位(20031)
古國順教授在何石松教授所著之《客諺一百首》中指出
諺語是先民智慧的結晶諺字的結構是從言彥聲表示諺就是彥士之言
通常是簡潔雋永充滿智慧所以容易成為流傳的對象(20016)
莊永明在《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》中指出
諺語是最草根性的箴言蘊涵著民族的智慧經驗知識和特質由於
是種風土語言所以所有的諺語都必須以母語來表達才能展現出它的
生命力方言的保存因此更是刻不容緩 (1994封底)
溫端正等在《二十世紀的漢語俗語研究》中提到
什麼叫做「諺」
《尚書無逸》某氏傳ldquo俚語曰諺
《禮記大學》鄭玄注ldquo諺魚變反俗語也
16
《左傳隱公十一年》陶德明釋文ldquo諺音彥俗言也
《漢書五行志》顏師古注ldquo諺俗所傳言也(20053）
根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語
指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文
學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映
社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語
中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的
縮影
第三節 研究方法
本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談
法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工
具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究
的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合
而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活
產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者
電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談
時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語
的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
表 1 參與本研究受訪者的基本資料
受訪者代號 職稱 性別 年齡 教育程度 受訪日期
A 國小客語支援教師 女 48 高中 20080816
B 國小校長兼國教輔導
團客語組組長
男 52 碩士 20080823
資料來源研究者自行整理
17
第四章 台灣民間信仰
第一節 民間信仰的定義
信仰是什麼根據鄭志明在《台灣神明的由來》中的說法
「信仰」是人類社會生活下的精神體系和價值觀念讓人們獲得了生活支柱
與行動指南台灣的民眾在文化的累積與傳承下有著與生活渾然一體的龐
大鬼神信仰文化民間信仰是民眾的精神文化是人類長期在天地間奮鬥下
的產物反映出人們自主性主動性與創造性的精神活動以神靈的崇拜滿
足了世人的生活需求透過儀式的不斷操作實現自我的生命(2001a自序)
「民間信仰」是指來自民間的觀念文化反映出社會成員對一定宇宙觀價
值觀社會觀人生觀等觀念體系的信奉與遵行(馮天策 19921 轉引自
鄭志明 2001a375)
劉清虔在《神人生死》中把信仰的基本特性歸納如下
一 系統性信仰是一套價值觀念或信念所形成的同時它包含實踐的系統
簡言之即是認知價值和行動體系統合而成的
二 排他性任何一種信仰對內有統整的作用而對外則會產生強烈的排他性
所謂「非此即彼」「不是朋友即是敵人」的堅持常常使得信仰因對立而
產生極大的殺傷力並產生一定程度的限制性限制其成員與其他信仰者
的溝通或交流
三 強制性信仰團體為要維持既成體系的秩序和穩定以及「團體內意識」
的強化因此它對所屬成員有相當的規範性使得信仰者的行為與價值
觀都在一定範域之下
四 情感性信仰的產生並不一定完全是合理性的事實上它具有強烈的
情感色彩因此像「種族隔離政策」所呈現的民族情感「回教聖戰」所
呈現的信仰情感這種信仰的情感可能會以地域種族家族等為媒介
18
五 主導性信仰並非一種空虛疏離的理想事實上它們具有實踐和動員的
特性換言之它們是以行動為導向而企求一個團體(或組織)目標的實現
它們是需要「起而行」的因此我們或可視主導性為「實踐性」(2003
176-177)
民間信仰是一般人民的信仰活動也是一種社會民俗文化台灣社會雖然
是各種宗教薈萃之所在然而還是以「儒教」「道教」「佛教」以及本土化的「民
間宗教」最為明顯臺灣民間信仰反應人類對於天地人之間的和諧相處共
存共榮的觀念反應出忠貞愛國的精神和對天地的敬仰
民間信仰的一大特色是rdquo宗教混合rdquo從民間信仰中可以發現儒釋道
等宗教的影子其中以道教的色彩最濃厚但它明顯不是道教也不等於任
何一個宗教其實信仰也即是所謂的rdquo通俗信仰rdquo是為大多數人所接受的信
仰並已融匯於民間社會的風俗習慣中 (林進源 200019-20)
儒釋道三教分屬不同的文化系統儒學屬於禮文化系統佛教屬於禪文
化系統道教屬於道文化系統禮文化系統始終保持兩個層面一是宗教的
層面二是人文的層面敬天祀祖祭社稷的國家民族宗教乃是禮文化的宗
教形態印度佛教禪文化進入中國知識階層以其理性的同化力把禪文化
哲學化形成以禪宗為代表的佛學佛學亦宗教亦哲學老莊哲學魏晉玄
學及其以後的道家思想強調天道自然無為提出以人合道的宇宙觀無為
而治的政治觀返璞歸真的人生觀用意在於給人們開拓廣濶的精神空間
這顯然是一種哲學(牟鍾鍳 2008329-330)
民間信仰簡單的說就是一種民間宗教台灣的民間信仰在基本上或者形式上
與大陸的閩南和粵東相似因為台灣人民的祖先大部分是來自閩粵的移民但是
在習俗上和宗教上的形成因為地域性的關係與閩粵文化不同也產生了變異
也就是說以信仰的族群而言它是屬於台灣民間基層人口的泉州系漳州系與
客家系的傳統宗教在台灣落地生根後逐漸產生本土風格的民間信仰台灣民
間信仰及祭祀行為融合了儒釋道三教而成的普化宗教具備下列功能及特點
19
一 解釋現世生活問題透過民間方術如卜卦算命畫符念咒等為民眾消災解
厄指點迷津以及趨吉避凶祈求平安等肩負著為老百姓解釋日常生活的
疑問以及人們對現世生活的期望
二 作為修身養性的目標宗教要人聽天由命勸人行善去惡使人心懷感恩
地朝著真善美的境界前進在這同時也是促進社會進步詳和的原動力
三 敬天崇祖的觀念敬天就是敬畏天地順應天理崇祖就是要人飲水思源
祭拜祖先以表達慎終追遠的心意這也是宗教要教化人心的目的之一祭
拜的對象可以分為天神(包括玉皇大帝風雨雷電三官大帝等)地祇(包
括土地社禝五岳等)和人鬼(包括先王歷史人物祖先等)
第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
台灣的民間信仰很複雜是因為把天地山川日月星辰風雨雷電等全納入崇
拜與祭祀的範疇而且在同一間寺廟裡面又奉祀著各類神祇儒釋道三種宗
教並沒有很明顯的劃分民間信仰形成的時間歷經漫長的歲月同時也代代相
傳香火不息民間信仰能被廣大的民眾信奉是因為它對社會人類存在著重要
的意義那就是心靈上的寄託和精神上的慰藉佛教是勸人向善多積陰德為來
世造福道教是人們對災禍病痛及死亡的恐懼心理心靈藥方人們把「神」想
像成地位是崇高的是萬能的能給徬徨的信眾一盞明燈而且民間信仰的行為
經常與日常生活相結合表現在祭祀祖先歲時節慶生命禮俗及法術符咒等
由於所涵蓋的範圍很廣故與常民生活息息相關環環相扣
台灣民間信仰的神明稱謂地位最高的神就是天公也就是玉皇大帝林進
源先生把神祇分類如下
民間信仰的祀神大致可分為自然神祇佛教神祇道教神祇古聖先賢民
間俗神以及地方神祇等自然神祇如玉皇大帝三官大帝福德正神等佛
20
教神祇如釋迦牟尼佛阿彌陀佛觀世音菩薩等道教神祇如太上老君王
母娘娘閻羅王等古聖先賢包括神農大帝巧聖先師保生大帝等民間
俗神包括月下老人媽祖灶神等以及地方神祇如王爺開漳聖王慚愧祖
師等(20006-16)
劉清虔的神明分類如下
崇拜群分類法自然崇拜群亡靈崇拜群動植物崇拜群物神崇拜群想
像神崇拜群和職掌有司分類法文神部眾神武神部眾神生活與行業守護
神以及宗教屬性分類法儒教神格道教神格佛教神格」 (200310-21)
林進源先生認為
台灣民間信仰的特徵有三點一是泛靈崇拜從天神地祇與人鬼應有盡有
種類之多令人嘆為觀止二是宗教混合民間信仰的大部分神祇都與儒釋道
三教分不開其中受到道教的影響最大但不能說民間信仰即屬於道教三
是靈驗即興的現世主義主要是追求現實慾望的滿足而導致的信仰造成了
民間信仰的靈驗即興的現世主義 (200040-45)
林國平先生在《閩台民間信仰源流》中提到
閩台民間信仰的主要特徵其一是功能性與實用功利性功能性是對神靈的職
能而言實用功利性是對信徒的信仰目的而言其二是放任性與融合性放
任性是原始社會中除了自然崇拜圖騰崇拜祖先崇拜被承襲下來之外還
根據現實需要創造出許多新的神靈融合性是由於受到實用功利性的宗教信
仰目的所支配善男信女們所關心的是神靈是否rdquo靈驗rdquo和自己所祈求的是否
能如願以償至於他們所祈求的神靈是屬於哪一宗教或教派都無關緊要其
三是區域性與宗教性區域性是由於自然地理條件閉塞和方言的多樣化導
致了閩台人具有特別強烈的地緣觀念反映在民間信仰上就產生了不同區域
間的明顯差異宗教性是指家廟和族廟被大量建造以及迎神賽會等大型民間
宗教信仰活動多由鄉族組織進行 (1996198-221)
王志宇先生認為漢人的鬼神觀是建立在道德觀念之上的尤其是漢人的人
21
格神更是具備有相當的道德修持才得以成就其神格這個理論在現代社
會是有其實用性的信仰上由鬼成神需靠修持當世人憧憬脫離苦海的神仙
生活轉而尋求信仰的支持時內功外果(內功先求自性把自己的心徹
頭徹尾的翻出來檢視外果諸惡莫作眾善奉行)的觀念不僅變成簡單明
瞭的修持法則在結合功過格等思想下功果也成為方便的計量工具強化
了功果觀念的傳佈形成台灣社會常聽見的勸修說法當我們回顧台灣民間
信仰裡的「鬼」便可明瞭這些孤魂野鬼的性格為何不是固定不動的因為
鬼在接受奉祀後隨著祂和周遭環境社會居民間的互動極有可能因種
種濟世及靈驗現象而轉化為神這些濟世靈應現象可說是「鬼」所施行的積
善行為也反映了社會的現實需求台灣民間信仰裡面的「神」也帶有相
當的人性因為他們本來就是人死後所形成在人神鬼三界而言其關
係是互相連動的因此部分的孤魂可以透過種種方式成為神祇而較低階
的神祇也可能因為子孫不肖或本身的失德問題再度墮入輪迴之中(王
志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉
《逢甲人文社會學報》7 130-131)」
依據林進源林國平和王志宇三位先生以及個人的淺見對於民間信仰的部分
做一個補充人們對於鬼神的崇拜主要是發自內心的敬意所謂「心誠則靈」「信
神如神在」只要是誠心誠意神靈自然會感應到就可以獲得神靈的保佑台灣
民間信仰的特徵除了神祇種類眾多宗教混合之外還包括重要的現世主義選擇
信仰某種神明端賴是否能滿足信徒祈福消災的精神需求也就是說神明是否靈
驗或者有神蹟可供傳遞是信徒比較關心的問題至於他們所祈求的神靈是屬於
哪一種宗教已經不重要了而人鬼神三者的關係其實是連動的神祇因為具
有人性可能因為失德或子孫不孝墮入輪迴而成為鬼而鬼也可能透過某種方
式而成為神祇至於人呢可能因為生前對國家社會有功而被皇帝敕封成為神
當然也可能下一世還是人或者更差而成為鬼每一個在現世的人應該善盡職
責做好自己至於成神成鬼就「盡人事聽天命」由不得自己了
22
第五章 鬼神文化的起源
第一節 鬼神觀念
在許慎的《說文解字》中解釋鬼是「人所歸為鬼」而解釋神則是「天神
引出萬物者地祇提出萬物者」由上述這段話我們可以知道自古以來就
通稱天神為「神」是萬物的開端而地神為「祇」是載育萬物的神在《墨子》
的＜明鬼下＞篇「古之今之為鬼非他也有天鬼亦有山水鬼神者亦有人
死而為鬼者」墨子對於鬼的定義採取了廣義的看法即天地人都包括在內
人類是如何產生靈魂的觀念一些相關的學科研究發現古早的原始社會對於生
物的出生和死亡得不到正確的解釋但會對此種生死反覆的過程產生了初始的靈
魂概念他們相信在人死了之後具有形象的軀體雖然消亡但並不代表生命結
束而是以另一種形式佔有空間也就是說靈魂還是存在的而且是變成了「鬼」
或「神」他們也認為靈魂對於在世的人具有莫大的影響力可以消災解厄避
邪致福甚至認為祖靈可以影響後代子孫的興隆中國人的祖先崇拜起源很早
而且祖先崇拜的觀念來自「靈魂不滅」的想法因為相信「魂魄」的說法《禮
記郊特牲》魂氣歸于天形魄歸于地這種人有魂魄死後可為神為鬼的想
法可能是中國人崇拜祖先的開始
莊子所謂的「鬼」不是指後代的人鬼而是泛指萬物的「靈」即鬼是具有
生命力的物鬼是無所不在的代表大自然一種精力的存在人的靈體是「鬼」
的一種故從「鬼」旁稱為「魂」與「魄」（鄭志明 2001b133-135）
蒲慕州根據子產的話表示「普通百姓在死後有魂魄所以魂魄是兩種可以
在人死後存在的靈魂的性質是陽魄的性質是陰所以鬼的觀念和魂魄是
分不開的而且魂魄強的可以至於神明」（200771）若依照上述說法
是以魂魄的強弱來決定靈體成為鬼或神的說法鄭志明在《中國社會鬼神觀念的
衍變》中與蒲慕州的看法相近
23
張載《正蒙》的＜神化篇＞云「鬼神往來屈伸之義」朱子發揮了張載的
「屈伸」之說認為鬼神是大自然的造化之跡指出「神」是初發的「始」
「鬼」是已發的「終」朱子從始終來論鬼神是要強調造化的一體性即
鬼神不是二而是連續的一體是依天地法象而來的自然變化朱子從氣化
的觀點肯定「鬼神」的存在「屈伸往來」即是氣的陰陽流動是陰陽二
氣的性能氣之伸是陽是神氣之屈是陰是鬼以陰陽消長論鬼神鬼神只
是陰陽流動的自然現象（2001b335-337）
鬼神崇拜的起源是從何產生的根據鄭志明表示
鬼神是同一個靈體為什麼會有「鬼」與「神」的區別呢這種區別對莊子
來說是很有意義的莊子認為達到「至一」的靈體才能稱之為「神」一般
的靈體只能稱之為「鬼」早期人們意識到靈體的存在是非常的恐懼害怕
此一靈體危害到個體的存在對於此一靈體遂發生了利害的感受於是產生
了趨利避害的心理與行動靈體也就在人類的慾望感情下分成善惡兩類
惡的靈體對人有著利害與安危的衝突是人們所要逃避的其逃避的方法與
活動就形成了鬼崇拜善的靈體是人們所樂於親近的對象認為此一善良
的靈體有著善良的靈力會賜給人們恩惠與福報人們對於善靈自然有了崇
奉的態度和行為就形成了神崇拜（2001b139-140）
在遠古時代民智未開人類因為對大自然的神秘變幻而感到無知與恐懼
也對自身的起源感到困惑與猜測認為自然界的天地日月星辰風雨雷電和山水
火海等具有主宰人類命運的力量就以上述等自然物做為信仰的對象這是由於
人們對自然界不瞭解因而產生敬畏自然的『自然宗教』也就從自然崇拜到圖
騰崇拜到近祖崇拜(人鬼崇拜)發展到鬼神崇拜客家諺語中的「萬事勸人休瞞
騙舉頭三尺有神明」是勸人要心存正念要誠實不可欺騙他人因為頭頂上
有神明在看客家的鬼神諺語所代表的是信仰的群眾依恃諺語的勸世寓意和警惕
告誡得以順利進行經濟活動也代表民間信仰中敬天崇祖的鬼神文化指引著先民
的生活哲學
24
第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過
目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完
成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一
分述如下
一關於鬼方面的探討
(一) 在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王
閻羅王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
不論是否有地獄存在地獄已成為做壞事要接受處罰和得到因果報
應的一個想像空間閻羅王是地獄的最高統帥管轄十殿閻羅王
各司其職如諺語「敢死閻羅王都驚」就是死意堅決連閻羅王都
怕你也可說是當你下定決心時任何困難都可迎刃而解像「真
金不怕火假鬼驚閻王」就有現出原形及貨真價實的意味還有就
是「閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮」用來形容腐敗無能的政府對
於人民的生活疾苦是漠不關心的以及歇後語閻羅王个妹仔「鬼
愛」表示沒有人想要避之為恐不及 (B0120080816)
所謂「閻羅」是佛家梵語也稱閻魔就是鬼王的意思也是地
獄中的主宰地獄（或說陰間）被一些人認為是人死後靈魂會到的地
方地獄與痛苦的負面情緒有不可分割的聯想其實陰間和地獄的性質
不完全相同陰間也稱冥界一般是指亡魂所處的空間地獄則是指囚
禁和懲罰生前罪孽深重的亡魂之處也可以說是陰間的監獄我們說的
閻羅王原來是十殿閻王中的其中之一十殿閻王簡稱十王是中國佛
教中十個主管地獄的閻王總稱包括秦廣王楚江王宋帝王五官王
閻羅王卞城王泰山王平等王都市王五道輪轉王分管地獄十
25
殿起於唐末後來道教也沿用此說說明佛道兩教的融合性(宋兆
鱗 1999213)
(二) 一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺
得衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性
命(例如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的
靈體
我想沒有人喜歡鬼吧在客家諺語中不好的形象會用鬼來代替比
如說「好人無遇著鬼緊遇等咧」這個鬼字就是倒楣的事以及「日
時莫講人暗時莫講鬼」這個鬼字就是別人的閒話和「人同人坐
鬼同鬼聊」這句諺語是指物以類聚之意像俗語「變鬼變怪不像
人」「無鬼怨灶君」以及歇後語的「閻王殿前無擂台鬼打鬼」
也都是負面的話比起神來鬼既不受歡迎也代表不好的事物或者
運氣(B0220080816)
在人們的思維裡對神明存有崇敬之心而我們可從諺語中得知神
也是具有人的性格如「得失伯公畜無雞」即使是神也依附在與人有
利害關係的層面上而鬼呢除了真的指鬼之外通常是用來罵人象
徵不好的一面像指某人「鬼計多端」「鬼頭鬼腦」或是說別人「枵
鬼假細膩」等等在民間信仰中對鬼神雖有敬畏之心但在諺語裡也多
見借以諷諭世人及勸善的教化社會功能
(三) 我們知道鬼神的崇拜起源可能是基於人們趨利避害的心理作用客家的
鬼神諺語對於人們有什麼樣的功能或意義
客家諺語是老祖先傳給我們的寶貝尤其是鬼神方面的事物一般
人總是像儒家所說的mdash以「敬鬼神而遠之」的心態來看待鬼神這件
事台灣民間信仰裡面的「神」事實上有些就是人死後所變成的
像家裡的祖先義民爺媽祖等在神人鬼這三者來講祂們
的關係是有連帶影響的所以有些鬼可以因為積善而成為神有
些神可能因為本身的關係變成人或者是鬼藉由鬼神諺語的指引
26
讓人們不致誤入歧途同時具有淨化社會和教化人心的功能
(B0320080816)
人們對於鬼神的崇拜主要是發自內心的敬意求得心靈上的慰藉和
精神上的寄託所謂「敬神求誠心供品不在乎」只要是心誠意正神
明也會靈驗客家的鬼神諺語所代表的是老祖先根據諺語中的教化精神
告誡後代子孫得以代代相傳也代表民間信仰中敬天崇祖的鬼神文化
指引著先民的生活哲學
(四) 鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒
有被採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
1真金不怕火假鬼驚閻王
2日時莫講人暗時莫講鬼
3閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮
4人同人坐鬼同鬼聊
5好人無遇著鬼緊遇等咧
6敢死閻羅王都驚
7無鬼怨灶君
8窮沒路挖爺墓
9風水蔭茅頭(B0420080816)
(五) 關於鬼方面的諺語
1 捉水鬼塞塘涵(鄧榮坤 199650)把無辜的人當成犧牲品當事人則
逍遙法外
2 騙鬼穿簑衣(鄧榮坤 1996103)當在談判或做生意時提醒對方不
要耍詐同時表示自己不會上當
3 交官窮交鬼死交牛販蝕了米(何石松 200133)此處的鬼指的
是損友交官不正必陷窮困之境交友不慎必至窮途末路與牛
販交往只談些言不及義的事徒然浪費米糧
27
4 食茶食到水交人交到鬼(涂春景 200218) (黃永達 2006b196)比
喻交友不慎運氣不好事與願違
5 人同人好鬼同鬼好(涂春景 200221) (涂春景 200316)比喻物以
類聚
6 人衰無路鬼衰上樹(涂春景 200223)比喻人倒楣時做什麼事都
不順
7 大鬼無好樣細鬼合和尚(涂春景 200259)比喻身教重於言教大
人要給小孩好榜樣
8 日頭水曬死鬼(涂春景 200294)下太陽雨時通常雨不會太大
卻是炎熱無比
9 早驚露水夜驚鬼(涂春景 200295)這是嘲諷怠惰安心偷懶之徒
10 有錢妻賢子孝無錢蛇聲鬼叫(涂春景 2002106)家裡有錢就一團
和氣經濟捉襟見肘時就會吵鬧不休
11 有錢請得鬼挨磨無錢同鬼做(涂春景 2002107)意指有錢可以使
得鬼推磨沒錢時也得幫惡財主幫傭
12 水鬼升城隍(涂春景 200361)形容一個人有了身分地位之後就忘了
自己的出身
13 枵鬼假細膩(涂春景 2003147)形容表裡不一裝客氣的人
14 鬼生鬚人鬥介(涂春景 2003157)表示有事在人為的寓意另有一
意指任何稀奇古怪的事都是人做出來的
15 無鬼請覡公(涂春景 2003188)表示故意引起注意
16 閻王殿前起擂台(涂春景 2003234)有窩裡反的寓意
17 戴鬼面殼見人(涂春景 2003249)做了醜事見不得人
28
18 驚鬼遇到鬼(涂春景 2003268)心中擔心的事不幸就發生了
19 見人講人話見鬼講鬼話(馮輝岳 2004176) (涂春景 2002172)形
容處事圓融周到的人
20 講人就到講鬼就到(馮輝岳 2004177)當在背後批評別人的時候
碰巧當事人出現比喻不要隨便批評別人
21 人喊毋行鬼牽弄弄行(黃永達 2006b10)表示和壞人同流合污
22 細鬼仔無識見著大豬頭(黃永達 2006b136)比喻少見多怪
23 夜路行多咧總會堵到鬼(黃永達 2006a204)常走暗路就會遇到
鬼(李赫 1991218)比喻不要做虧心事歹路不可走
24 真金不怕火假鬼驚閻王比喻貨真價實
25 日時莫講人暗時莫講鬼勸人不要說別人的壞話閒話
26 閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮表示貪官污吏對於老百姓的生活疾苦
是漠不關心的
27 人同人坐鬼同鬼聊指物以類聚
28 好人無遇著鬼緊遇等咧遇不到好人專門遇到壞人指運氣不好
29 敢死閻羅王都驚如果不怕死的話人人都怕你
30 無鬼怨灶君比喻不長進不受人歡迎不檢討自己反而怨天尤人
31 窮沒路挖爺墓指不肖子孫平日遊手好閒不務正業在窮極無聊中
居然挖掘祖先的墳墓賣給他人來過活
32 風水蔭茅頭嘆息門祚衰薄人丁稀少雖有若干出類拔萃的青年
卻不幸早夭逝這種情形便有人嘆息為風水蔭茅頭了而不庇蔭子孫
33 閻羅王个妹仔「鬼愛」(是指沒有人要)
29
二關於神方面的探討
(一) 在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在
冥冥之中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕
禍福」的宿命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這
些事情
台灣的民間崇拜雖然是多神崇拜但是未必是沒有規則可循人們
把民間崇拜的最高主宰稱為「天公」或是「天公祖」而且把祂的
生日定為農曆正月初九為什麼訂這個日子呢因為正月為一年之
始數字中逢九至尊而且天公並沒有具體的形象人們把牠以「天
公爐」來表示即使在廟中也以牌位代替因為舉頭就是「天」
(B0120080823)
我們知道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四
點是祭拜天公的時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以
燃放鞭炮來當作儀式的結尾在這特別的日子有沒有什麼特別的禁忌
玉皇大帝簡稱玉帝俗稱天公據台灣民間傳說玉皇大帝不但授
命於天子統轄人間而且也統轄儒釋道三教和其他諸神仙以及
古來所謂的天神地祇和人鬼都歸其管轄天公一般人會把祂視
為道教的元始天尊也就是「至皇大帝」是萬物原始至尊的信仰
所以在天公生的那一天會有「天公生戶外莫拎衫」這樣的告
誡語這在客家習俗中是屬於禁忌對於天公是不尊敬的一定要
避免(B0220080823)
但本研究根據林進源的說法玉皇上帝又稱玉皇大帝衪在被道教
吸收後卻不是道教的最高神祇在衪之上還有道教的最高神祇---
元始天尊但一般民眾常將玉皇上帝與元始天尊視為同一神祇
(200088-89)這一部分可能還要查證
(二) 在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
30
土地公在客家人的心目中是很親近土地的神所以我們會稱呼祂
是「伯公」把祂當作家中的伯父級的長輩來看待土地公也稱為
福德正神是管理土地之神是地神也是一種自然神人們認為
有土地才能夠生長五穀雜糧有了五穀雜糧才能養活人類所以對
於土地產生感謝的心意民間以其造福郷里之功就把土地視為神
明在諺語裡有「伯公無開口老虎毋敢打狗」「泥伯公過河自
身難保」「拗上伯公兩頭食」這些諺語以及歇後語「伯公跌落崩
崗下」蹍神(贊成之意)伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
等流傳在客家社會 (B0320080823)
伯公是屬於自然神祇平常我們稱為土地公或土地爺相傳是周朝
人本名張福德全台皆尊稱祂為「福德正神」也就是說各地的土
地神都是祂的分身或化身雖然土地公的神格並不高是民眾日常生活
的鄉土守護神但親和力卻大於許多高階的神明對客家人而言伯公
是屬於旁系的長輩是一位可以讓子姪輩撒嬌的對象每一個人都可以
向「伯公」祈求願望在各個鄉鎮鄰里設置的伯公是客家為祈福與宅
地安寧的守護神因此賦予「伯公」或「大伯公」的名稱使得伯公信
仰成為族群識別度很高的客家信仰
土地公信仰最早源於古代的土地崇拜最初的土地神---社神與
後來的土地神---土地公與土地婆在信仰的本質上有很大的不
同後者的土地神神格極低只管理某一區域也作為村社的守護
神而古代的社神是全國性的神祇神格要高級得多本省有句話
說「田頭田尾土地公」可見土地公信仰之普遍土地公廣受民間
信仰大概因為祂也是著名的財神所謂「有土斯有財」台灣民
間相當重視土地公的祭祀祭祀土地公叫做「做牙」農曆二月二
日相傳是祂的生日叫做「頭牙」農曆十二月十六日是一年最
後一次「做牙」稱為「尾牙」(林進源 200094-95)
31
(三) 家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是
鬼為什麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
祖先的崇拜和功臣聖賢都是屬於靈魂崇拜中的人鬼崇拜所謂人
鬼就是歷史上的人物死後神化者包括先王功臣先祖先師
和歷史人物等祖先的崇拜是建立在血緣關係的倫理基礎上也反
映出尊敬祖先的觀念家族對歷代祖先的祭拜稱為「拜阿公婆」
每逢祭祖掃墓稱為「掛紙」後代對祖先有祭拜的義務祖先則被
作為家族的保護神而建香火的傳承有人認為「你家的神也是我家
的鬼」功臣聖賢或說先賢先哲的膜拜是因有浩然正氣正直無
曲有功於國家社會而被皇帝或玉皇大帝敕封為神的除了人鬼崇
拜外還有鬼魂崇拜像王爺(瘟神厲鬼)有應公(無主之鬼如百
姓公大眾爺)義民爺(死於平亂之鬼魂)老大公(死於械鬥之鬼
魂)以及水流公(水流屍之鬼魂)(B0420080823)
台灣人相信祖先的靈魂可以庇佑後代子孫因為民間相信人死後的
靈是存在的是存在於宇宙之間的祂可以影響人間的福禍所以稱為
「人鬼」人鬼崇拜的觀念是子孫祭祀祖先的禮節同時也是祭祀聖
賢功勳的大典前者是祖先祭拜後者就是所謂的神明(飛雲居士
199914) 古聖先賢死後成為神是因為他們立德立功造福社會人群
言行為後人所崇拜奉祀神明是台灣民間信仰的特色之一以「舉頭
三尺有神明」的觀念自我規範對維持社會的倫理道德有一定的助益
(四) 在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的
鬼神諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流
傳民間
義民爺又稱義民公忠勇公或者是褒忠義民爺義民爺是台灣地區
客家族群最特殊的信仰文化之一大多集中在客家鄉鎮客家人團
結捍衛土地的精神對這些不知名的烈士成為後世奉祀的對象進
32
而成為客家族群對「義民爺」的信仰這也指出客家人不忘本的思
源念古心態我們要教育後代子孫飲水思源要存感恩惜福的心
也是我們客家人對這塊土地不可磨滅的情感三山國王也是大家耳
熟能詳的客家民間信仰雖然在原鄉起源很早但是在過來台灣之
後才興旺起來的台灣有一百二十幾座的三山國王廟不過到目前
為止我沒有接觸過關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語
(B0520080823)
從原鄉到台灣原鄉的諺語是客家先民能夠傳承給後代子孫的豐富
資產之一而在台灣所發展的諺語可能需要經過時間的琢磨和流傳才可
成形的由於義民爺和三山國王是在台灣而產生的民間信仰在歷史性
和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺和三山國王這一部分的
諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方(這一部
分還需要教授指正)
(五) 我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語
諺語在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
人群會流動文化也是會流通的語言在傳承的過程中本來就會
產生模仿學習和選擇優勢放棄劣勢的模式所以在閩客的諺語中
甚至華客的俗語中也會出現意思相通的語句我們常常會聽到諸
如「食無三把蕹菜就想會上西天」(客諺)「吃無三粒土豆就
想會飛上天」 (閩諺)以及「說曹操曹操到」(華語)「講人人到
講鬼鬼到」(客語) (B0620080823)
閩客諺語相互流通很有可能是因為在許多閩客相鄰村鎮中的客家
人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活習性相似可能被融合
同化順應而產生的現象語言本來有些就是共通的由於地緣的關係
以及生活習性相近自然而然產生了「我泥中有你你泥中有我」的情
形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」(涂春景 2002
33
147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無」
(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃永達
2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著(這一部分還需要教授指正)
(六) 諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採
集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
1和尚食狗肉無面見佛祖
2相佛容易刻佛難看花容易繡花難
3萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明
4天公生戶外莫拎衫
5三月媽祖生祈求平安好春耕
6仙人屎無食著叫化屎緊食等
7城隍廟個老鼠
8城隍廟個蚊仔
9得失伯公畜無雞
10拗上伯公兩頭食
11不會燒香得罪神不會講話得罪人
12伯公生鬚(B0620080823)
(七) 關於神方面的諺語
1 家神透外鬼(鄧榮坤 1996167) (涂春景 2003162)責備不肖子弟吃
裡扒外引狼入室
2 人害人肥漬漬天害人正出骨 (何石松 200129)意指人和人
之間的惡鬥不只陷害不到他人反而成就他人絶處逢生至於上天
害人非同小可不只形骨毀甚至骨肉分離有要掌握人道更要
順應天道的涵意另有一說人害人肉積積天害人一把骨
34
3 六月天公家神牌會震動(何石松 200194) (涂春景 200237)客家
人的農忙時節神桌上的祖先都不忍袖手旁觀想下神桌幫忙
4 天上大雷公人間母舅公(何石松 2001165)天下雷公地下舅公(涂
春景 200261)在天上的雷公很嚇人而在人間的舅公最具權威
這是飲水思源重視母系傳統的諺語
5 人愛衣粧佛愛金鑲(涂春景 200226) (涂春景 2003162)人和佛
都要妝扮得體
6 伯公無開口老虎毋敢打狗(涂春景 200228)伯公在客家人的心目
中是最親近且具有威嚴的土地神因此若是祂沒有開口連老虎都
不敢去打狗
7 信神了到窮信命了到淨(涂春景 200230)是指過於迷信神鬼
將散盡家產變成窮漢過於相信命運錢財將賠光光
8 嘴念阿彌陀手擎治人刀(涂春景 200250)比喻一些面善心惡的人
表面上對別人好背後卻捅人一刀意思是口蜜腹劍
9 多子多冤牽少子像神仙(涂春景 200257)父母所生的兄弟姊妹多
不能和睦相處冤家羅債子女少沒有煩惱才是神仙
10 把戲毋假雷公會打(涂春景 200288)魔術不假會遭雷殛表示
魔術都是騙人的
11 日毋好講人夜毋好講神(涂春景 200293)白天不可品評人的是非
晚上不要談論神鬼的事
12 有燒香有保庇有食藥有通氣(涂春景 2002108)比喻走過必留痕
跡
13 毋看僧面看佛面無看魚情看水情(涂春景 2002116)勸人不
要太絶情不給別人情面也要給我情面
35
14 泥伯公過河自身難保(涂春景 2002121)意同「泥菩薩過河自
身難保」
15 狗肉滾三滾神仙坐不穏(涂春景 2002133)鍋子裡的狗肉滾過三
滾香味四溢連神仙都被吸引
16 神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無(涂春景 2002147) (黃永達 2006a
190)神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無(李赫 199191)表示人非
聖賢孰能無過
17 人面像菩薩心肝像夜叉(涂春景 200318)比喻面善心惡的人
18 請神容易送神難(涂春景 2003227)請人幫忙要多考慮日後的問
題
19 花花假假雷公會打(馮輝岳 2004158)以前認為騙人的人會被雷
公霹打是會遭天譴的
20 豬尾憚憚動豬頭敬伯公(黃永達 2006b62)豬尾巴一動一動好
像很自在絲毫不知禍之將至豬頭就要被人當作牲禮去祭拜土地公
了諷刺人渾然不知死活還很自在自得
21 還未點燭香就先打佛手跪拜(黃永達 2006b68)還沒點好一對蠟
燭一柱清香就先做「佛手」手勢跪拜了起來指人辦事緊張
又急就章也諷人做事不按部就班進行
22 面前有神毋願拜卻要上西天求佛( (黃永達 2006b128)面前的佛
即是自己的父母要孝敬毋須跑到西天去求佛
23 食無三把蕹菜就想會上西天 (黃永達 2006b130)食兩粒黃豆仔
想學人上西天 (黃永達 2006a14)表示功夫還沒學夠就想自立門
戶比喻想一步登天
24人爭一口氣佛爭一爐香是指人人都要爭口氣就像佛為享一爐香
一樣
36
24 和尚食狗肉無面見佛祖和尚食肉犯戒無顏見佛祖意思是不敢
見人
25 相佛容易刻佛難看花容易繡花難比喻空口說很容易但實際做就
有困難
26 萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明勸人做任何事都不要有隠瞞的心
態因為神明在頭頂上看著總有一天會被發現
27 天公生戶外莫拎衫這在客家習俗中是屬於禁忌要避免
28 三月媽祖生祈求平安好春耕媽祖生的時節去媽祖廟祝壽並求平
安順利風調雨順
29 仙人屎無食著叫化屎緊食等指尚未得到好處壞事卻已纏身
30 城隍廟個老鼠--「會誦經」喻指經驗豐富閱歷深厚的意思
31 城隍廟個蚊仔--「齧鬼」比喻非常吝嗇之意
32 得失伯公畜無雞--不可得罪土地公否則雞養不肥
33 拗上伯公兩頭食(原指拗上的土地公兩邊來往的人送來的供品祂都
照吃不誤比喻有權勢的神祇不論他人的是非善惡都要插上一手
從中取利)
34 伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
35 不會燒香得罪神不會講話得罪人表示為人處世要謹言慎行
37
表 2 語料來源
書名 作者 出版年份
客家話順口溜 鄧榮坤 1996
客諺一百首 何石松 2001
聽算無窮漢 涂春景 2002
形象化客話俗語 1200 句 涂春景 2003
客家謠諺賞析 馮輝岳 2003
漫畫客家諺語教示類第一集 黃永達 2006a
漫畫客家諺語諷世類第一集 黃永達 2006b
半結構式訪談法 受訪者 A 田調所得諺語以紅字表示
半結構式訪談法 受訪者 B 田調所得諺語以藍字表示
資料來源研究者自行整理
38
第六章 結論與建議
本研究旨在以客家的鬼神諺語為探討內容根據訪談內容進一步分析諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響並提
出結論與建議供未來研究之參考
一 研究結論
在本研究中有二個小小的發現其一是在客家的鬼神諺語中似乎
沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分本研究認為因為從原鄉
到台灣能夠傳承給後代子孫的就是在原鄉的諺語在台灣所發展的諺語
可能需要經過時間的琢磨和流傳才可成形因為義民爺是在台灣而產生的
民間信仰在歷史性和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺這一
部分的諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方而
三山國王這一部分由於臺灣人的先祖移墾臺灣就要選擇作為移墾地守
護神祈求賜予保佑或為移民的精神支持力量於是選擇了屬於「山神」
的三山國王由於是能在山裡發揮神威保護鄉民且又能和鄉民「溝通」
的三山國王就順理成章地成為台灣客家人重要的守護神但為何有關三
山國王方面的諺語幾乎沒被發現呢會不會是跟義民爺的情形類似其二
是發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺
語在客家諺語中也找得到本研究認為會產生這樣的結果可能是因為在
許多閩客相鄰村鎮中的客家人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活
習性相近可能被融合同化順應而產生的現象語言本來有些就是共
通的由於地緣的關係以及生活習性相似自然而然產生了「我泥中有你
你泥中有我」的情形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」
(涂春景 2002147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步
踏錯誰人無」(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃
39
永達 2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著上述兩點解釋不知是否合理還需
要教授們指導
二 研究建議
由於本研究的進行時間較短暫而且個人才疏學淺在很多層面沒有做
好事前的準備以下是未來努力的目標
(一) 在諺語詞典方面應再做全面性的收集把有關客家鬼神諺語的部分納
入本研究中故田野調查所蒐集的部分避免與諺語詞典重疊
(二) 在本研究中所蒐集到的諺語逐句應該要加上客語音標並且就鬼神面
對客家族群的影響予以分析
(三) 本研究除了文獻探討外採用深度訪談法為主要研究方法但本研究
僅訪談 2 位大台北地區的文史工作者在研究的代表性及相關問題的探
討上有採樣不足的缺憾影響研究結果未來相關研究宜增加訪談對
象以取得更寬廣更客觀以及更多元的意見和觀點
40
附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答
案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
您好
為了解貴府使用客語和家人溝通的情形想利用幾分鐘的時間和您談談關
於客語使用習慣身分認同以及宗教信仰文化的問題
第一部分基本資料
1請問您的性別是
(01)男性 (02)女性
2請問您的年齡
(01)21-30 歲 (02)31-40 歲 (03)41-50 歲
(04)51-60 歲 (05)61 歲以上
3請問您的教育程度是
(01)國中及以下 (02)高中職 (03)專科 (04)大學
(05)研究所以上
4請問您的職業是
(01)軍公教人員 (02)工業界 (03)商業界
(04)自由業 (05)家管或已退休
5請問您的工作縣市
(01)大臺北地區（含基隆市） (02)桃竹苗
(03)新竹以南 (04)宜花東 (05)外島或國外
第二部分身分認同宗教信仰文化和客語的使用習慣
6請問您在大陸的祖籍是哪裡 (廣東省陸豐縣廣東省豐順縣)
41
7請問您是在台灣的第幾代 (來台祖是第十六世我是第二十五世目前家族
已傳到第二十七世我是第二十一世)
8請問您拜訪過大陸的原鄉嗎(01)有 (02)沒有
9您自己認為是客家人主要是因為（可複選）
(01)血統認同部分父親或母親是客家人雙親都是客家人祖籍是客家
(02)語言認同部分會說客家話
(03)文化認同部分因為欣賞客家文化或生長在客家地區認同客家文化
(04)自我認同部分自己認為是客家人
10請問您或您的家人是否會祭拜下列的神明（可複選）
(01)三山國王 (02)義民爺 (03)三官大帝
(04)伯公（土地公）(05)媽祖 (06)關帝公
11請問您是否有宗教信仰（可複選）
(01)無任何宗教信仰(02)佛教 (03)道教 (04)天主教
(05)基督教 (06)回教 (07)一貫道
12請問您或您的家人會遵循下列哪些客家禮俗（可複選）
(01)天穿日 (02)打新丁粄 (03)掛紙
(04)中元節 (05)五月節 (06)義民祭
13請問您會不會參加客家族群的相關活動（如桐花祭新客家美食福佬客
文化節系列活動等）
(01)一定會參加 (02)大部份會參加 (03)偶爾會參加
(04)一定不會參加 (05)看時間狀況而定
14您自己有沒有認為子女應該「儘量嫁娶客家人」的觀念
(01)有 (02)沒有 (03)子女自己喜歡就好
42
15請問您和家人或親朋好友聊天時溝通的語言有哪些（可複選）
(01)華語 (02)閩南語 (03)客語 (04)原住民語
16請問您和家人或親朋好友聊天時若以客家話溝通但遇到不常使用的客家詞
彙您通常會用什麼語言來代替
(01)華語 (02)閩南語 (03)原住民語 (04)英語
17請問您在講客家話時會不會使用客家諺語來表達您的意思
(01)會 (02)經常 (03)偶爾 (04)不會
18請問您客家諺語可以算是客家意象的代表之一嗎
(01)是 (02)不是
19請問您做為一個客家人一定要會使用客家諺語嗎
(01)一定要 (02)不一定要 (03)看情況而定
20您認為保留客家話對客家人重不重要
(01)重要 (02)不重要
43
附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
受訪者代碼以英文字母大寫表示 訪談次數別01
您好
我是中央大學客家政治經濟與政策研究所在職專班研究生楊瑞美目前在
羅肇錦教授指導之下正在進行「台灣客家諺語的鬼神觀之探討」碩士論文撰寫
工作非常需要您提供寶貴意見以供研究本論文係以大台北地區的文史工作者
為研究對象研究目的在探索和研究客家文化深層的內涵及寓意提高客家諺語
的研究價值同時也探討鬼神信仰文化與客家族群活動歷程中的影響
對於您在大台北地區文史工作上的卓越表現深獲大眾好評特致上由衷的
敬佩懇請您能在百忙之中撥冗接受訪問訪問時間估計約需一小時訪談內容
依照學術倫理不對外公開分析的結果亦僅供學術參考隨函附上相關的訪
問題綱祝您
平安 喜樂
國立中央大學客家政治經濟與政策研究所
指導教授羅肇錦博士
研究生楊瑞美敬上
中華民國 97 年 8 月 6 日
訪問題綱
一在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王閻羅
王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
二一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺得
衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性命(例
如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的靈體
44
三我們知道鬼神的崇拜起源是基於人們趨利避害的心理作用客家的鬼神諺
語對於人民有什麼樣的功能或意義
四鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒有被
採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
五在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在冥冥之
中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕禍福」的宿
命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這些事情我們知
道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四點是祭拜天公的
時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以燃放鞭炮來當作儀式
的結尾有沒有什麼特別的禁忌
六在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
七家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是鬼為什
麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
八在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的鬼神
諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流傳民間
九我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺語
在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
十諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採集本
研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
~謝謝您的協助~
45
參考書目
一李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
二莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化
出版社
三呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
四董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
六林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
七汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
八陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
九姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
十鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事
業
二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語 1200 句》台北五南圖書
46
47
二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新
華書店
二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的
探討〉《逢甲人文社會學報》
二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中
央研究院
二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史
工作室
三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北
全威創意媒體
三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北
全威創意媒體
三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海
古籍出版社
三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出
版社
四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
- 第一章 緒論
-
- 第一節 研究動機
- 第二節 研究目的
-
- 第二章 文獻探討
-
- 第一節 關於研究諺語的專書
-
- 一莊永明著1987--1994《台灣諺語淺釋》(一) 到 (十)冊台北時報文化出版社這十冊分別是（一）台灣金言玉語（二）台灣警世良言（三）台灣好言吉句（四）台灣俗語真言（五）台灣雅言巧語（六）台灣土話心語（七）台灣醒世智言（八）台灣妙言覺語（九）台灣勸世嘉言（十）台灣口語白話
- 這一系列共十冊台灣諺語的書籍作者以金言玉語警世良言好言吉句俗語真言雅言巧語土話心語醒世智言妙言覺語勸世嘉言及口語白話來詮釋諺語希望老祖先留下來的智慧能永遠的留在毎一個人的心中也希望能喚醒大家對母語的情感
- 二李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 台灣諺語產生的時間長則兩三百年短則四五十年諺語不受時空變換的影響至今仍淺白易懂作者在不失原意與原味之下加以詮釋使之切合現在的環境並作為人們生活上人生上的參考
- 這本書所收集的諺語共六十則都是以深富台灣鄉土民俗色彩為主的諺語作者一方面析賞諺語的原意與用法一方面探源諺語的背景由來和相關民俗附上台語注音和羅馬拼音方便讀者閱讀
- 這本書的拼音以羅馬字取代注音符號作者認為諺語是台灣先民的智慧寶庫經驗的精華值得後代子孫參考
- 五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 本書以七十句歇後語組成其中以勸世類較多作者認為在客家的歇後語叮嚀與教誨中去學習為人處世的道理可以讓讀者更深一層認識客家文化在歲月裡的遞嬗
- 六何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 作者以「常存客諺地留與子孫耕」與讀者共勉書中提及客家諺語與客家歷史文化關係至為密切書中分為人生哲理時令氣象親情倫理婚姻愛情民俗傳說等五部分闡述
- 七廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 作者認為客家師傳話是將一句重要的意思不說出來讓人去想它背後的意思大多是由兩部分組合為一句前半部分是提示像謎語後半部分是謎底師傳話中有的帶有雙關語有的是利用諧音同音異字類有的是有上缺下有的是帶有鈴仔的性質客家師傳話是無價之寶是先民的心血結晶不但優美而且有趣
- 八涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 作者此篇是以押韻為輯錄標的與以形象化為輯錄標的《形象化客話俗語1200句》屬姊妹之作作者在敘言中表示「聽算無窮漢」把它譯成「如果天從人願天下將無窮人」話中至少包含三種訊息人人都不希望遭遇貧窮困境若有人處在貧窮困境中大多有逃脫困貧的念頭天是不從人願的想逃脫困境就必須勤奮
- 九龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 本書共分十三個章節其中幾個章節談及成語俗話諺語及師傅話等作者編輯這本書的原由是接觸了許多從事客語教學的第一線教師發現教學補充資料及參考資料不足作者於是把過去收集的資料彙整再加上注音注釋或例句希望能為教學者和有心學習客語的朋友提供參考資料
- 十涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 作者指出所謂的形象化是說俗語中有鮮活具體的事物者例如貶稱一個器物般只有一種用途而無君子之德的人客話人的俚諺就內容以觀 有取譬藏詞摹寫誇飾轉化雙關等不一而足的表意手法就形式而則是具備了押韻歇後語形象化等特色這1200句的客話俗話大多是作者聽學來的希望能提供研究客家的素材
- 十一馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 把歌謠和諺語放在同一本書作評析作者認為兩者體裁不同但有許多相同的地方如都屬口傳的俗文學大都押韻語言淺顯易懂變形等等把兩者放在一本書中希望讀者能獲得更多的抒解和啓迪
- 十二王德春等著2003《漢英諺語與文化》上海上海錦佳印刷
- 作者認為由於民族語言的特點不同各國對熟語研究的角度和深度不同漢英兩種語言的熟語體系不是一一對應的其次是文化涉及廣泛的領域不可能面面俱到只能從其根源文化含義和社會功能進行分析再次語言雖然與文化關係密切但語言畢竟不是文化而只是反映記載和交流文化的工具作者也竭力闡明兩種社會現象的密切關係而不把它們混為一談
- 十四戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 十五黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 作者認為諺語是認識隱性文學最好的資料也是認識台灣常生活中相當重要的管道常民生活的語言能夠保存台灣人民傳統的生活習性與風格記錄了常民最純真的聲音及祖先留下來的智慧結晶而且這些諺語都具有地方性和時代性有些因為共同的生活經驗還可採自福佬語者但經過時空的過程都已深深植入在客庒的生活語言不只在語言上增添了表達的精準度趣味性和文化性成為普遍的語言甚至在做人處世的態度上成為一種訓勉準繩和無形的規範深入家庭和社會生活
- 十六楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 作者表示客家諺語精純簡潔是客家話的精華也是客家話的活化石客家諺語勸人行善懇切婉轉是迷途羔羊的指南針客家諺語淋漓盡致一針見血是生活的寫照等也希望客家人能把客家話很輕鬆的讓人很感動的傳遞下去
- 十七萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
-
- 第二節 關於研究鬼神信仰的專書
- 第三節 關於研究諺語的博碩士論文
-
- 一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
- 在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
- 二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
- 三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神方面的諺語只做了部分的探討
- 四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
- 作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入探討
- 五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
- 六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
- 七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與儀式都是以鬼神為主體來進行
- 八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的探討並無著墨
- 九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
- 十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
-
- 第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
-
- 一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北台灣書店
- 這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
-
- 第三章 研究範圍和研究方法
-
- 第一節 界定諺語的範疇
-
- 王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研究》分為五部分討論
- 第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
- 1 是社會上所流行可以公然用於談話的
- 2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
- 3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
- 4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
- 第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
- 郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果rdquo主於知rdquo
- 歌謠則重在抒情rdquo主於情rdquo郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都rdquo富於道德的色彩rdquordquo富於哲理的思想rdquo但諺語與格言又各有不同的地方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來源不同諺語的作者是rdquo群眾的藝術rdquo或經過幾人修改的結果作者不明而格言則是由書面來的能知道作者
- 第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
- 1 句主簡短
- 2 調主整齊
- 3 音主諧和
- 4 詞主靈巧
- 第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
- 第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等200538mdash43) 另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的區別如下
- 武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫端政等200581mdash83)
- 諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出處等也各自不同
-
- 第二節 諺語的定義
-
- 根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的縮影
-
- 第三節 研究方法
-
- 本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
-
- 第四章 台灣民間信仰
-
- 第一節 民間信仰的定義
- 第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
-
- 第五章 鬼神文化的起源
-
- 第一節 鬼神觀念
- 第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
-
- 本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一分述如下
-
- 第六章 結論與建議
- 附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
- 附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
- 參考書目
-
- 一 李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 二 莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化出版社
- 三 呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
- 四 董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
- 五 鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 六 林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
- 七 汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
- 八 陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
- 九 姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
- 十 鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
- 十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
- 十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
- 十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
- 十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
- 十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
- 十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
- 十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事業
- 二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新華書店
- 二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
- 二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉《逢甲人文社會學報》
- 二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中央研究院
- 二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
- 二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史工作室
- 三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
- 三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海古籍出版社
- 三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
- 三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
- 三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
- 三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出版社
- 四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
-
十涂春景編著2003《形象化客話俗語 1200 句》台北五南圖書
作者指出所謂的形象化是說俗語中有鮮活具體的事物者例如貶
稱一個器物般只有一種用途而無君子之德的人客話人的俚諺就內容以
觀 有取譬藏詞摹寫誇飾轉化雙關等不一而足的表意手法就
形式而則是具備了押韻歇後語形象化等特色這 1200 句的客話俗話
大多是作者聽學來的希望能提供研究客家的素材
十一馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
把歌謠和諺語放在同一本書作評析作者認為兩者體裁不同但有許多
相同的地方如都屬口傳的俗文學大都押韻語言淺顯易懂變形等等
把兩者放在一本書中希望讀者能獲得更多的抒解和啓迪
十二王德春等著2003《漢英諺語與文化》上海上海錦佳印刷
作者認為由於民族語言的特點不同各國對熟語研究的角度和深度不
同漢英兩種語言的熟語體系不是一一對應的其次是文化涉及廣泛的領
域不可能面面俱到只能從其根源文化含義和社會功能進行分析再次
語言雖然與文化關係密切但語言畢竟不是文化而只是反映記載和交流
文化的工具作者也竭力闡明兩種社會現象的密切關係而不把它們混為一
談
十三溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版社
這本書分為上下兩篇上篇是關於漢語俗語的理論研究下篇是俗語
的收集整理和俗語辭書的編纂作者認為古代俗語的研究雖然取得不少的
成就但總的來說還是處在不自覺的朦朧狀態主要表現在重資料輯錄而
輕理論探討重考源輕解釋及重典籍而輕口語這三方面因此在二十世紀
的俗語研究需要在理論探討邁出第一步再來就是要在古人輯錄俗語資
料的基礎上編纂俗語辭典
十四戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
5
作者著眼於「以諺帶史」的寫作結構風格以常見且易解易寫的台灣
諺語串聯台灣歷史讓讀者在閱讀時省思台灣歷史在推行本土語言教學
之時諺語是極佳的教學題材讓社會大眾了解有歷史意涵諺語的優美並
加以活用
十五黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全
威創意媒體
黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威
創意媒體
作者認為諺語是認識隱性文學最好的資料也是認識台灣常生活中相
當重要的管道常民生活的語言能夠保存台灣人民傳統的生活習性與風
格記錄了常民最純真的聲音及祖先留下來的智慧結晶而且這些諺語都
具有地方性和時代性有些因為共同的生活經驗還可採自福佬語者但
經過時空的過程都已深深植入在客庒的生活語言不只在語言上增添了
表達的精準度趣味性和文化性成為普遍的語言甚至在做人處世的態
度上成為一種訓勉準繩和無形的規範深入家庭和社會生活
十六楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
作者表示客家諺語精純簡潔是客家話的精華也是客家話的活化石
客家諺語勸人行善懇切婉轉是迷途羔羊的指南針客家諺語淋漓盡致
一針見血是生活的寫照等也希望客家人能把客家話很輕鬆的讓人很感
動的傳遞下去
十七萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
這本書共分十三講內容分別是民間文學的界定和價值民間文學的內
容民間文學的研究方法及其實踐等作者認為民間文學是民族的文化傳
統民間文學是屬於民眾自己的知識也是民眾對自己的思想觀念和感情
在自然自由和自在狀態下進行的展演
6
第二節 關於研究鬼神信仰的專書
一 林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
作者認為民間信仰是一個十分複雜的問題它既是人類屈服於自然和社
會巨大壓力的產物又曲折的反映了人類對自然和社會種種奧秘探索的智
慧無論是從歷史文化還是現實生活來審視民間信仰鬼神信仰和崇拜在
可預見的將來不會退出歷史舞台
二 汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
作者對客家民間信仰作了較為系統的分類描述在一定程度上反映客家
民系心理和客家文化特質為客家文化的深入研究提供一些參考的資料和思
考的線索本書共分為四章在引論後進入第一章是天地自然物崇拜
第二章是ldquo客師與客家巫術第三章是鬼魂崇拜第四章是客家住區的俗
神和俗佛結尾是後記
三鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
新興宗教現象實際上就是讓宗教真實地面對民眾的現實生活注意到人
們世代傳承的文化空間肯定宗教精神性的求生活動與技術有其內在的理
性和功能
四劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
作者在這本書中強調三個重要焦點首要焦點是「歷史的空白並不代表
田野調查的落差」第二個焦點是「多元族群文化的融合」第三個焦點是「觀
念的傳遞」在卷二的台灣的客家信仰中作者分析客家族群的情結認為
台灣的客家信仰已蛻變成面目清楚的台灣性格這不僅是客家信仰的變遷
而是台灣建立自主文化重要的環結之一
五李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
作者表示中國的民間信仰來源於多種傳說的宗教的渠道因此在內容
7
上往往沒有一成不變的固定形式它反映了我國人民傳統的心理和道德觀
念我國人民崇尚美好品德及對美好未來的追求在民間信仰中得到充分反
映值得我們細細探索
六宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
作者表示中國民間信仰包羅萬象源遠流長迄今仍在宗教社會活動中
扮演著重要角色對傳統習俗更有深遠的影響也有許多迷信現象附會在
民間信仰諸神的身上以致於民間傳統信仰蒙上了迷信的色彩
七飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
本書的著眼點是介紹儒道釋三教的主神探究其來龍去脈才可打破迷
信為信仰建立基礎民間對神靈的祈求都是以現世實利為主所祈求的
事情是目前所遭遇的困難祈求神明指點解決的方法保佑成功
八林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
民間信仰的一大特色是宗教混合同時也是民心自然流露的產物它不
僅超越宗教的範疇也逾越了信仰客體的界限成為民眾生活與民間文化
不可或缺的一部分透觀民間信仰的內涵會發現民間信仰有它存在的價
值
九鄭志明著2001《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
作者表示民間信仰是民眾潛在的一套形而上學是經由長期的生活經驗
所結晶而成是人們自發性的集體創造在求生的過程中所派生而成的一種
精神活動再經過習俗儀式的不斷書寫與加工創造成為民眾生活的集體表
象反映了人們共有的思想形式與價值體系
十鄭志明著2001《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事業
作者表示鬼神崇拜是社會文化的一種心理依託也是人們生活的精神支
柱隨著傳統文化的成熟其思維活動更加的複雜同時也就更具有個性
8
表現出民族文化的集體意識與行為模式進而建構出一套完整的思想體系與
行為規範
十一劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
作者認為台灣民間信仰的系統理論是架構在「神人生死」的範疇
之中從人的角度出發關涉到對神明的看法對人自身的瞭解與對生
死的處遇台灣民間信仰同時也包括祭典儀式的實施寺廟節慶的研究以
及各式禁忌禮俗的形成等都是重要的成分
十二李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中央
研究院
作者認為宗教除了是一種社會心理的現象也是一種內在的心靈問題
的反映從宗教學的角度較深入地分析一些宗教與社會的課題確是理解近
世紀來特別是二十世紀末的台灣人心這本書共分為四部分有關女性與
宗教神格與社會民間信仰與地方社區分析兩種宗教現象（佛教和道教）
十三蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海古
籍出版社
作者以ldquo追尋一己之福為書名是為了要凸顯中國古代民間信仰的一
項特色即在相當程度之內一般人在日常生活的信仰活動中主要關注的是
一己(包括個人或家庭)之福而人對於得到此一己之福所採取的手段主要是
各種方術和祠祀祝禱至於個人道德行為與此一己之福之間並沒有一個明
確而固定的對應關係這是在討論民間信仰時要特別注意的問題
十四劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
作者認為按照一般的宗教學解釋宗教是一種社會行為它包括指導思
想(信仰)組織(宗教組織如教會僧侶)行動(宗教組織內的活動如祭
祀禮儀)文化(宗教建築宗教繪畫宗教音樂)等方面在當代社會宗
9
教已經與社會高度融合滲透到人們的日常生活中所帶來的宗教傳統與現
代理念的衝撞也遠遠超出過去的傳統社會
十五牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
這本書是作者宗教研究論文的結果主要包括五個板塊宗教觀與宗教
文化宗教與民族中國宗教史與儒佛道三教關係佛教與道教序文等
本書是作者頗具匠心運思獨創的精神結晶有著重要的理論價值和現實
意義有助於人們以理性和寬容的態度認識和對待宗教有利於促進宗教
在建構和諧社會中的積極作用
十六鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出版
這本書分為三篇第一篇是民俗中的心理學第二篇是靈異傳奇第三
篇是作家與文學心靈作者嘗試以心理學解剖文學與民俗的精華面因為作
者相信文學有它的心理學意義於是激發作者探究文學家心理世界的動機
10
第三節 關於研究諺語的博碩士論文
一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語
文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分
別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學
漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老
百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所
以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣
方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語
文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重
於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇
論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神
方面的諺語只做了部分的探討
四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存
口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社
會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在
這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入
探討
五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學
研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性
家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統
以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
11
六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系
碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功
能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體
系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的
作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文
學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重
要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與
儀式都是以鬼神為主體來進行
八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間
文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替
嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用
它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化
的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的
探討並無著墨
九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教
育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價
值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此
論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論
文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面
文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得
提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料
時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
12
第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北
台灣書店
這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很
完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
二何石松 劉醇鑫編著2007《客語詞庫》台北台北市客委會
這本詞典共計二萬八千餘條詞彙係四縣海陸及國語相互對應全部
分成國語注音版客語音標版兩版本並增加國語注音檢索編者認為客語
書寫最大的困難是用字的問題因為還有一些字的寫法尚未統一所以這本
詞庫就選用專家比較認同的堪用字
三涂春景編著1999《罷免霸王mdash客話正音手冊》台北財團法人國家文化
藝術基金會
這本正音手冊是作者感於時下的客家子弟在使用客家話時受到北京話
的影響於是把這個課題---客話《正音篇》出版成冊也是作者從鄉先輩處
學得的客話的具體表現
13
第三章 研究範圍和研究方法
第一節 界定諺語的範疇
王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其
豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語
慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼
是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中
獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體
性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研
究》分為五部分討論
第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
1 是社會上所流行可以公然用於談話的
2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果主於知
歌謠則重在抒情主於情郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都
富於道德的色彩富於哲理的思想但諺語與格言又各有不同的地
方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來
源不同諺語的作者是群眾的藝術或經過幾人修改的結果作者不明
而格言則是由書面來的能知道作者
第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
1 句主簡短
2 調主整齊
14
3 音主諧和
4 詞主靈巧
第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在
觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善
表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇
的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具
有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等 200538mdash43)
另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的
區別如下
武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現
成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞
的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語
是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生
動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一
個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語
則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於
人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮
幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的
表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫
端政等 200581mdash83)
諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保
存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成
語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出
處等也各自不同
15
第二節 諺語的定義
萬建中在《民間文學引論》中指出
民間文學這個學術名稱是從國際術語 Folk-lore 發展來的Folk-lore
的原文是民眾的智慧民眾的知識到了十九世紀七Ｏ年代這個術語
被西歐學者廣泛使用並確定為民俗學(即關於民眾智慧的科學)的含
義民間文學的範圍包括神話民間傳說民間故事民間詩歌(即歌謠)
民間說唱民間小戲諺語和謎語等口頭文學諸形式(200725-27)
王德春等在《漢英諺語與文化》中指出
諺語是意義相對完整的固定句子是語言中一種重要的熟語大部分諺
語是人民經驗的結晶是語言的花朵詞彙包括詞和熟語兩大部分詞
是語言中能獨立運用的最小單位熟語是詞的組合但不是自由詞組
其組合是固定的熟語作為固定的詞的組合它是獨立運用的單位詞
和熟語都是語言的詞彙單位(20031)
古國順教授在何石松教授所著之《客諺一百首》中指出
諺語是先民智慧的結晶諺字的結構是從言彥聲表示諺就是彥士之言
通常是簡潔雋永充滿智慧所以容易成為流傳的對象(20016)
莊永明在《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》中指出
諺語是最草根性的箴言蘊涵著民族的智慧經驗知識和特質由於
是種風土語言所以所有的諺語都必須以母語來表達才能展現出它的
生命力方言的保存因此更是刻不容緩 (1994封底)
溫端正等在《二十世紀的漢語俗語研究》中提到
什麼叫做「諺」
《尚書無逸》某氏傳ldquo俚語曰諺
《禮記大學》鄭玄注ldquo諺魚變反俗語也
16
《左傳隱公十一年》陶德明釋文ldquo諺音彥俗言也
《漢書五行志》顏師古注ldquo諺俗所傳言也(20053）
根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語
指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文
學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映
社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語
中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的
縮影
第三節 研究方法
本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談
法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工
具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究
的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合
而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活
產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者
電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談
時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語
的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
表 1 參與本研究受訪者的基本資料
受訪者代號 職稱 性別 年齡 教育程度 受訪日期
A 國小客語支援教師 女 48 高中 20080816
B 國小校長兼國教輔導
團客語組組長
男 52 碩士 20080823
資料來源研究者自行整理
17
第四章 台灣民間信仰
第一節 民間信仰的定義
信仰是什麼根據鄭志明在《台灣神明的由來》中的說法
「信仰」是人類社會生活下的精神體系和價值觀念讓人們獲得了生活支柱
與行動指南台灣的民眾在文化的累積與傳承下有著與生活渾然一體的龐
大鬼神信仰文化民間信仰是民眾的精神文化是人類長期在天地間奮鬥下
的產物反映出人們自主性主動性與創造性的精神活動以神靈的崇拜滿
足了世人的生活需求透過儀式的不斷操作實現自我的生命(2001a自序)
「民間信仰」是指來自民間的觀念文化反映出社會成員對一定宇宙觀價
值觀社會觀人生觀等觀念體系的信奉與遵行(馮天策 19921 轉引自
鄭志明 2001a375)
劉清虔在《神人生死》中把信仰的基本特性歸納如下
一 系統性信仰是一套價值觀念或信念所形成的同時它包含實踐的系統
簡言之即是認知價值和行動體系統合而成的
二 排他性任何一種信仰對內有統整的作用而對外則會產生強烈的排他性
所謂「非此即彼」「不是朋友即是敵人」的堅持常常使得信仰因對立而
產生極大的殺傷力並產生一定程度的限制性限制其成員與其他信仰者
的溝通或交流
三 強制性信仰團體為要維持既成體系的秩序和穩定以及「團體內意識」
的強化因此它對所屬成員有相當的規範性使得信仰者的行為與價值
觀都在一定範域之下
四 情感性信仰的產生並不一定完全是合理性的事實上它具有強烈的
情感色彩因此像「種族隔離政策」所呈現的民族情感「回教聖戰」所
呈現的信仰情感這種信仰的情感可能會以地域種族家族等為媒介
18
五 主導性信仰並非一種空虛疏離的理想事實上它們具有實踐和動員的
特性換言之它們是以行動為導向而企求一個團體(或組織)目標的實現
它們是需要「起而行」的因此我們或可視主導性為「實踐性」(2003
176-177)
民間信仰是一般人民的信仰活動也是一種社會民俗文化台灣社會雖然
是各種宗教薈萃之所在然而還是以「儒教」「道教」「佛教」以及本土化的「民
間宗教」最為明顯臺灣民間信仰反應人類對於天地人之間的和諧相處共
存共榮的觀念反應出忠貞愛國的精神和對天地的敬仰
民間信仰的一大特色是rdquo宗教混合rdquo從民間信仰中可以發現儒釋道
等宗教的影子其中以道教的色彩最濃厚但它明顯不是道教也不等於任
何一個宗教其實信仰也即是所謂的rdquo通俗信仰rdquo是為大多數人所接受的信
仰並已融匯於民間社會的風俗習慣中 (林進源 200019-20)
儒釋道三教分屬不同的文化系統儒學屬於禮文化系統佛教屬於禪文
化系統道教屬於道文化系統禮文化系統始終保持兩個層面一是宗教的
層面二是人文的層面敬天祀祖祭社稷的國家民族宗教乃是禮文化的宗
教形態印度佛教禪文化進入中國知識階層以其理性的同化力把禪文化
哲學化形成以禪宗為代表的佛學佛學亦宗教亦哲學老莊哲學魏晉玄
學及其以後的道家思想強調天道自然無為提出以人合道的宇宙觀無為
而治的政治觀返璞歸真的人生觀用意在於給人們開拓廣濶的精神空間
這顯然是一種哲學(牟鍾鍳 2008329-330)
民間信仰簡單的說就是一種民間宗教台灣的民間信仰在基本上或者形式上
與大陸的閩南和粵東相似因為台灣人民的祖先大部分是來自閩粵的移民但是
在習俗上和宗教上的形成因為地域性的關係與閩粵文化不同也產生了變異
也就是說以信仰的族群而言它是屬於台灣民間基層人口的泉州系漳州系與
客家系的傳統宗教在台灣落地生根後逐漸產生本土風格的民間信仰台灣民
間信仰及祭祀行為融合了儒釋道三教而成的普化宗教具備下列功能及特點
19
一 解釋現世生活問題透過民間方術如卜卦算命畫符念咒等為民眾消災解
厄指點迷津以及趨吉避凶祈求平安等肩負著為老百姓解釋日常生活的
疑問以及人們對現世生活的期望
二 作為修身養性的目標宗教要人聽天由命勸人行善去惡使人心懷感恩
地朝著真善美的境界前進在這同時也是促進社會進步詳和的原動力
三 敬天崇祖的觀念敬天就是敬畏天地順應天理崇祖就是要人飲水思源
祭拜祖先以表達慎終追遠的心意這也是宗教要教化人心的目的之一祭
拜的對象可以分為天神(包括玉皇大帝風雨雷電三官大帝等)地祇(包
括土地社禝五岳等)和人鬼(包括先王歷史人物祖先等)
第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
台灣的民間信仰很複雜是因為把天地山川日月星辰風雨雷電等全納入崇
拜與祭祀的範疇而且在同一間寺廟裡面又奉祀著各類神祇儒釋道三種宗
教並沒有很明顯的劃分民間信仰形成的時間歷經漫長的歲月同時也代代相
傳香火不息民間信仰能被廣大的民眾信奉是因為它對社會人類存在著重要
的意義那就是心靈上的寄託和精神上的慰藉佛教是勸人向善多積陰德為來
世造福道教是人們對災禍病痛及死亡的恐懼心理心靈藥方人們把「神」想
像成地位是崇高的是萬能的能給徬徨的信眾一盞明燈而且民間信仰的行為
經常與日常生活相結合表現在祭祀祖先歲時節慶生命禮俗及法術符咒等
由於所涵蓋的範圍很廣故與常民生活息息相關環環相扣
台灣民間信仰的神明稱謂地位最高的神就是天公也就是玉皇大帝林進
源先生把神祇分類如下
民間信仰的祀神大致可分為自然神祇佛教神祇道教神祇古聖先賢民
間俗神以及地方神祇等自然神祇如玉皇大帝三官大帝福德正神等佛
20
教神祇如釋迦牟尼佛阿彌陀佛觀世音菩薩等道教神祇如太上老君王
母娘娘閻羅王等古聖先賢包括神農大帝巧聖先師保生大帝等民間
俗神包括月下老人媽祖灶神等以及地方神祇如王爺開漳聖王慚愧祖
師等(20006-16)
劉清虔的神明分類如下
崇拜群分類法自然崇拜群亡靈崇拜群動植物崇拜群物神崇拜群想
像神崇拜群和職掌有司分類法文神部眾神武神部眾神生活與行業守護
神以及宗教屬性分類法儒教神格道教神格佛教神格」 (200310-21)
林進源先生認為
台灣民間信仰的特徵有三點一是泛靈崇拜從天神地祇與人鬼應有盡有
種類之多令人嘆為觀止二是宗教混合民間信仰的大部分神祇都與儒釋道
三教分不開其中受到道教的影響最大但不能說民間信仰即屬於道教三
是靈驗即興的現世主義主要是追求現實慾望的滿足而導致的信仰造成了
民間信仰的靈驗即興的現世主義 (200040-45)
林國平先生在《閩台民間信仰源流》中提到
閩台民間信仰的主要特徵其一是功能性與實用功利性功能性是對神靈的職
能而言實用功利性是對信徒的信仰目的而言其二是放任性與融合性放
任性是原始社會中除了自然崇拜圖騰崇拜祖先崇拜被承襲下來之外還
根據現實需要創造出許多新的神靈融合性是由於受到實用功利性的宗教信
仰目的所支配善男信女們所關心的是神靈是否rdquo靈驗rdquo和自己所祈求的是否
能如願以償至於他們所祈求的神靈是屬於哪一宗教或教派都無關緊要其
三是區域性與宗教性區域性是由於自然地理條件閉塞和方言的多樣化導
致了閩台人具有特別強烈的地緣觀念反映在民間信仰上就產生了不同區域
間的明顯差異宗教性是指家廟和族廟被大量建造以及迎神賽會等大型民間
宗教信仰活動多由鄉族組織進行 (1996198-221)
王志宇先生認為漢人的鬼神觀是建立在道德觀念之上的尤其是漢人的人
21
格神更是具備有相當的道德修持才得以成就其神格這個理論在現代社
會是有其實用性的信仰上由鬼成神需靠修持當世人憧憬脫離苦海的神仙
生活轉而尋求信仰的支持時內功外果(內功先求自性把自己的心徹
頭徹尾的翻出來檢視外果諸惡莫作眾善奉行)的觀念不僅變成簡單明
瞭的修持法則在結合功過格等思想下功果也成為方便的計量工具強化
了功果觀念的傳佈形成台灣社會常聽見的勸修說法當我們回顧台灣民間
信仰裡的「鬼」便可明瞭這些孤魂野鬼的性格為何不是固定不動的因為
鬼在接受奉祀後隨著祂和周遭環境社會居民間的互動極有可能因種
種濟世及靈驗現象而轉化為神這些濟世靈應現象可說是「鬼」所施行的積
善行為也反映了社會的現實需求台灣民間信仰裡面的「神」也帶有相
當的人性因為他們本來就是人死後所形成在人神鬼三界而言其關
係是互相連動的因此部分的孤魂可以透過種種方式成為神祇而較低階
的神祇也可能因為子孫不肖或本身的失德問題再度墮入輪迴之中(王
志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉
《逢甲人文社會學報》7 130-131)」
依據林進源林國平和王志宇三位先生以及個人的淺見對於民間信仰的部分
做一個補充人們對於鬼神的崇拜主要是發自內心的敬意所謂「心誠則靈」「信
神如神在」只要是誠心誠意神靈自然會感應到就可以獲得神靈的保佑台灣
民間信仰的特徵除了神祇種類眾多宗教混合之外還包括重要的現世主義選擇
信仰某種神明端賴是否能滿足信徒祈福消災的精神需求也就是說神明是否靈
驗或者有神蹟可供傳遞是信徒比較關心的問題至於他們所祈求的神靈是屬於
哪一種宗教已經不重要了而人鬼神三者的關係其實是連動的神祇因為具
有人性可能因為失德或子孫不孝墮入輪迴而成為鬼而鬼也可能透過某種方
式而成為神祇至於人呢可能因為生前對國家社會有功而被皇帝敕封成為神
當然也可能下一世還是人或者更差而成為鬼每一個在現世的人應該善盡職
責做好自己至於成神成鬼就「盡人事聽天命」由不得自己了
22
第五章 鬼神文化的起源
第一節 鬼神觀念
在許慎的《說文解字》中解釋鬼是「人所歸為鬼」而解釋神則是「天神
引出萬物者地祇提出萬物者」由上述這段話我們可以知道自古以來就
通稱天神為「神」是萬物的開端而地神為「祇」是載育萬物的神在《墨子》
的＜明鬼下＞篇「古之今之為鬼非他也有天鬼亦有山水鬼神者亦有人
死而為鬼者」墨子對於鬼的定義採取了廣義的看法即天地人都包括在內
人類是如何產生靈魂的觀念一些相關的學科研究發現古早的原始社會對於生
物的出生和死亡得不到正確的解釋但會對此種生死反覆的過程產生了初始的靈
魂概念他們相信在人死了之後具有形象的軀體雖然消亡但並不代表生命結
束而是以另一種形式佔有空間也就是說靈魂還是存在的而且是變成了「鬼」
或「神」他們也認為靈魂對於在世的人具有莫大的影響力可以消災解厄避
邪致福甚至認為祖靈可以影響後代子孫的興隆中國人的祖先崇拜起源很早
而且祖先崇拜的觀念來自「靈魂不滅」的想法因為相信「魂魄」的說法《禮
記郊特牲》魂氣歸于天形魄歸于地這種人有魂魄死後可為神為鬼的想
法可能是中國人崇拜祖先的開始
莊子所謂的「鬼」不是指後代的人鬼而是泛指萬物的「靈」即鬼是具有
生命力的物鬼是無所不在的代表大自然一種精力的存在人的靈體是「鬼」
的一種故從「鬼」旁稱為「魂」與「魄」（鄭志明 2001b133-135）
蒲慕州根據子產的話表示「普通百姓在死後有魂魄所以魂魄是兩種可以
在人死後存在的靈魂的性質是陽魄的性質是陰所以鬼的觀念和魂魄是
分不開的而且魂魄強的可以至於神明」（200771）若依照上述說法
是以魂魄的強弱來決定靈體成為鬼或神的說法鄭志明在《中國社會鬼神觀念的
衍變》中與蒲慕州的看法相近
23
張載《正蒙》的＜神化篇＞云「鬼神往來屈伸之義」朱子發揮了張載的
「屈伸」之說認為鬼神是大自然的造化之跡指出「神」是初發的「始」
「鬼」是已發的「終」朱子從始終來論鬼神是要強調造化的一體性即
鬼神不是二而是連續的一體是依天地法象而來的自然變化朱子從氣化
的觀點肯定「鬼神」的存在「屈伸往來」即是氣的陰陽流動是陰陽二
氣的性能氣之伸是陽是神氣之屈是陰是鬼以陰陽消長論鬼神鬼神只
是陰陽流動的自然現象（2001b335-337）
鬼神崇拜的起源是從何產生的根據鄭志明表示
鬼神是同一個靈體為什麼會有「鬼」與「神」的區別呢這種區別對莊子
來說是很有意義的莊子認為達到「至一」的靈體才能稱之為「神」一般
的靈體只能稱之為「鬼」早期人們意識到靈體的存在是非常的恐懼害怕
此一靈體危害到個體的存在對於此一靈體遂發生了利害的感受於是產生
了趨利避害的心理與行動靈體也就在人類的慾望感情下分成善惡兩類
惡的靈體對人有著利害與安危的衝突是人們所要逃避的其逃避的方法與
活動就形成了鬼崇拜善的靈體是人們所樂於親近的對象認為此一善良
的靈體有著善良的靈力會賜給人們恩惠與福報人們對於善靈自然有了崇
奉的態度和行為就形成了神崇拜（2001b139-140）
在遠古時代民智未開人類因為對大自然的神秘變幻而感到無知與恐懼
也對自身的起源感到困惑與猜測認為自然界的天地日月星辰風雨雷電和山水
火海等具有主宰人類命運的力量就以上述等自然物做為信仰的對象這是由於
人們對自然界不瞭解因而產生敬畏自然的『自然宗教』也就從自然崇拜到圖
騰崇拜到近祖崇拜(人鬼崇拜)發展到鬼神崇拜客家諺語中的「萬事勸人休瞞
騙舉頭三尺有神明」是勸人要心存正念要誠實不可欺騙他人因為頭頂上
有神明在看客家的鬼神諺語所代表的是信仰的群眾依恃諺語的勸世寓意和警惕
告誡得以順利進行經濟活動也代表民間信仰中敬天崇祖的鬼神文化指引著先民
的生活哲學
24
第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過
目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完
成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一
分述如下
一關於鬼方面的探討
(一) 在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王
閻羅王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
不論是否有地獄存在地獄已成為做壞事要接受處罰和得到因果報
應的一個想像空間閻羅王是地獄的最高統帥管轄十殿閻羅王
各司其職如諺語「敢死閻羅王都驚」就是死意堅決連閻羅王都
怕你也可說是當你下定決心時任何困難都可迎刃而解像「真
金不怕火假鬼驚閻王」就有現出原形及貨真價實的意味還有就
是「閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮」用來形容腐敗無能的政府對
於人民的生活疾苦是漠不關心的以及歇後語閻羅王个妹仔「鬼
愛」表示沒有人想要避之為恐不及 (B0120080816)
所謂「閻羅」是佛家梵語也稱閻魔就是鬼王的意思也是地
獄中的主宰地獄（或說陰間）被一些人認為是人死後靈魂會到的地
方地獄與痛苦的負面情緒有不可分割的聯想其實陰間和地獄的性質
不完全相同陰間也稱冥界一般是指亡魂所處的空間地獄則是指囚
禁和懲罰生前罪孽深重的亡魂之處也可以說是陰間的監獄我們說的
閻羅王原來是十殿閻王中的其中之一十殿閻王簡稱十王是中國佛
教中十個主管地獄的閻王總稱包括秦廣王楚江王宋帝王五官王
閻羅王卞城王泰山王平等王都市王五道輪轉王分管地獄十
25
殿起於唐末後來道教也沿用此說說明佛道兩教的融合性(宋兆
鱗 1999213)
(二) 一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺
得衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性
命(例如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的
靈體
我想沒有人喜歡鬼吧在客家諺語中不好的形象會用鬼來代替比
如說「好人無遇著鬼緊遇等咧」這個鬼字就是倒楣的事以及「日
時莫講人暗時莫講鬼」這個鬼字就是別人的閒話和「人同人坐
鬼同鬼聊」這句諺語是指物以類聚之意像俗語「變鬼變怪不像
人」「無鬼怨灶君」以及歇後語的「閻王殿前無擂台鬼打鬼」
也都是負面的話比起神來鬼既不受歡迎也代表不好的事物或者
運氣(B0220080816)
在人們的思維裡對神明存有崇敬之心而我們可從諺語中得知神
也是具有人的性格如「得失伯公畜無雞」即使是神也依附在與人有
利害關係的層面上而鬼呢除了真的指鬼之外通常是用來罵人象
徵不好的一面像指某人「鬼計多端」「鬼頭鬼腦」或是說別人「枵
鬼假細膩」等等在民間信仰中對鬼神雖有敬畏之心但在諺語裡也多
見借以諷諭世人及勸善的教化社會功能
(三) 我們知道鬼神的崇拜起源可能是基於人們趨利避害的心理作用客家的
鬼神諺語對於人們有什麼樣的功能或意義
客家諺語是老祖先傳給我們的寶貝尤其是鬼神方面的事物一般
人總是像儒家所說的mdash以「敬鬼神而遠之」的心態來看待鬼神這件
事台灣民間信仰裡面的「神」事實上有些就是人死後所變成的
像家裡的祖先義民爺媽祖等在神人鬼這三者來講祂們
的關係是有連帶影響的所以有些鬼可以因為積善而成為神有
些神可能因為本身的關係變成人或者是鬼藉由鬼神諺語的指引
26
讓人們不致誤入歧途同時具有淨化社會和教化人心的功能
(B0320080816)
人們對於鬼神的崇拜主要是發自內心的敬意求得心靈上的慰藉和
精神上的寄託所謂「敬神求誠心供品不在乎」只要是心誠意正神
明也會靈驗客家的鬼神諺語所代表的是老祖先根據諺語中的教化精神
告誡後代子孫得以代代相傳也代表民間信仰中敬天崇祖的鬼神文化
指引著先民的生活哲學
(四) 鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒
有被採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
1真金不怕火假鬼驚閻王
2日時莫講人暗時莫講鬼
3閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮
4人同人坐鬼同鬼聊
5好人無遇著鬼緊遇等咧
6敢死閻羅王都驚
7無鬼怨灶君
8窮沒路挖爺墓
9風水蔭茅頭(B0420080816)
(五) 關於鬼方面的諺語
1 捉水鬼塞塘涵(鄧榮坤 199650)把無辜的人當成犧牲品當事人則
逍遙法外
2 騙鬼穿簑衣(鄧榮坤 1996103)當在談判或做生意時提醒對方不
要耍詐同時表示自己不會上當
3 交官窮交鬼死交牛販蝕了米(何石松 200133)此處的鬼指的
是損友交官不正必陷窮困之境交友不慎必至窮途末路與牛
販交往只談些言不及義的事徒然浪費米糧
27
4 食茶食到水交人交到鬼(涂春景 200218) (黃永達 2006b196)比
喻交友不慎運氣不好事與願違
5 人同人好鬼同鬼好(涂春景 200221) (涂春景 200316)比喻物以
類聚
6 人衰無路鬼衰上樹(涂春景 200223)比喻人倒楣時做什麼事都
不順
7 大鬼無好樣細鬼合和尚(涂春景 200259)比喻身教重於言教大
人要給小孩好榜樣
8 日頭水曬死鬼(涂春景 200294)下太陽雨時通常雨不會太大
卻是炎熱無比
9 早驚露水夜驚鬼(涂春景 200295)這是嘲諷怠惰安心偷懶之徒
10 有錢妻賢子孝無錢蛇聲鬼叫(涂春景 2002106)家裡有錢就一團
和氣經濟捉襟見肘時就會吵鬧不休
11 有錢請得鬼挨磨無錢同鬼做(涂春景 2002107)意指有錢可以使
得鬼推磨沒錢時也得幫惡財主幫傭
12 水鬼升城隍(涂春景 200361)形容一個人有了身分地位之後就忘了
自己的出身
13 枵鬼假細膩(涂春景 2003147)形容表裡不一裝客氣的人
14 鬼生鬚人鬥介(涂春景 2003157)表示有事在人為的寓意另有一
意指任何稀奇古怪的事都是人做出來的
15 無鬼請覡公(涂春景 2003188)表示故意引起注意
16 閻王殿前起擂台(涂春景 2003234)有窩裡反的寓意
17 戴鬼面殼見人(涂春景 2003249)做了醜事見不得人
28
18 驚鬼遇到鬼(涂春景 2003268)心中擔心的事不幸就發生了
19 見人講人話見鬼講鬼話(馮輝岳 2004176) (涂春景 2002172)形
容處事圓融周到的人
20 講人就到講鬼就到(馮輝岳 2004177)當在背後批評別人的時候
碰巧當事人出現比喻不要隨便批評別人
21 人喊毋行鬼牽弄弄行(黃永達 2006b10)表示和壞人同流合污
22 細鬼仔無識見著大豬頭(黃永達 2006b136)比喻少見多怪
23 夜路行多咧總會堵到鬼(黃永達 2006a204)常走暗路就會遇到
鬼(李赫 1991218)比喻不要做虧心事歹路不可走
24 真金不怕火假鬼驚閻王比喻貨真價實
25 日時莫講人暗時莫講鬼勸人不要說別人的壞話閒話
26 閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮表示貪官污吏對於老百姓的生活疾苦
是漠不關心的
27 人同人坐鬼同鬼聊指物以類聚
28 好人無遇著鬼緊遇等咧遇不到好人專門遇到壞人指運氣不好
29 敢死閻羅王都驚如果不怕死的話人人都怕你
30 無鬼怨灶君比喻不長進不受人歡迎不檢討自己反而怨天尤人
31 窮沒路挖爺墓指不肖子孫平日遊手好閒不務正業在窮極無聊中
居然挖掘祖先的墳墓賣給他人來過活
32 風水蔭茅頭嘆息門祚衰薄人丁稀少雖有若干出類拔萃的青年
卻不幸早夭逝這種情形便有人嘆息為風水蔭茅頭了而不庇蔭子孫
33 閻羅王个妹仔「鬼愛」(是指沒有人要)
29
二關於神方面的探討
(一) 在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在
冥冥之中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕
禍福」的宿命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這
些事情
台灣的民間崇拜雖然是多神崇拜但是未必是沒有規則可循人們
把民間崇拜的最高主宰稱為「天公」或是「天公祖」而且把祂的
生日定為農曆正月初九為什麼訂這個日子呢因為正月為一年之
始數字中逢九至尊而且天公並沒有具體的形象人們把牠以「天
公爐」來表示即使在廟中也以牌位代替因為舉頭就是「天」
(B0120080823)
我們知道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四
點是祭拜天公的時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以
燃放鞭炮來當作儀式的結尾在這特別的日子有沒有什麼特別的禁忌
玉皇大帝簡稱玉帝俗稱天公據台灣民間傳說玉皇大帝不但授
命於天子統轄人間而且也統轄儒釋道三教和其他諸神仙以及
古來所謂的天神地祇和人鬼都歸其管轄天公一般人會把祂視
為道教的元始天尊也就是「至皇大帝」是萬物原始至尊的信仰
所以在天公生的那一天會有「天公生戶外莫拎衫」這樣的告
誡語這在客家習俗中是屬於禁忌對於天公是不尊敬的一定要
避免(B0220080823)
但本研究根據林進源的說法玉皇上帝又稱玉皇大帝衪在被道教
吸收後卻不是道教的最高神祇在衪之上還有道教的最高神祇---
元始天尊但一般民眾常將玉皇上帝與元始天尊視為同一神祇
(200088-89)這一部分可能還要查證
(二) 在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
30
土地公在客家人的心目中是很親近土地的神所以我們會稱呼祂
是「伯公」把祂當作家中的伯父級的長輩來看待土地公也稱為
福德正神是管理土地之神是地神也是一種自然神人們認為
有土地才能夠生長五穀雜糧有了五穀雜糧才能養活人類所以對
於土地產生感謝的心意民間以其造福郷里之功就把土地視為神
明在諺語裡有「伯公無開口老虎毋敢打狗」「泥伯公過河自
身難保」「拗上伯公兩頭食」這些諺語以及歇後語「伯公跌落崩
崗下」蹍神(贊成之意)伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
等流傳在客家社會 (B0320080823)
伯公是屬於自然神祇平常我們稱為土地公或土地爺相傳是周朝
人本名張福德全台皆尊稱祂為「福德正神」也就是說各地的土
地神都是祂的分身或化身雖然土地公的神格並不高是民眾日常生活
的鄉土守護神但親和力卻大於許多高階的神明對客家人而言伯公
是屬於旁系的長輩是一位可以讓子姪輩撒嬌的對象每一個人都可以
向「伯公」祈求願望在各個鄉鎮鄰里設置的伯公是客家為祈福與宅
地安寧的守護神因此賦予「伯公」或「大伯公」的名稱使得伯公信
仰成為族群識別度很高的客家信仰
土地公信仰最早源於古代的土地崇拜最初的土地神---社神與
後來的土地神---土地公與土地婆在信仰的本質上有很大的不
同後者的土地神神格極低只管理某一區域也作為村社的守護
神而古代的社神是全國性的神祇神格要高級得多本省有句話
說「田頭田尾土地公」可見土地公信仰之普遍土地公廣受民間
信仰大概因為祂也是著名的財神所謂「有土斯有財」台灣民
間相當重視土地公的祭祀祭祀土地公叫做「做牙」農曆二月二
日相傳是祂的生日叫做「頭牙」農曆十二月十六日是一年最
後一次「做牙」稱為「尾牙」(林進源 200094-95)
31
(三) 家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是
鬼為什麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
祖先的崇拜和功臣聖賢都是屬於靈魂崇拜中的人鬼崇拜所謂人
鬼就是歷史上的人物死後神化者包括先王功臣先祖先師
和歷史人物等祖先的崇拜是建立在血緣關係的倫理基礎上也反
映出尊敬祖先的觀念家族對歷代祖先的祭拜稱為「拜阿公婆」
每逢祭祖掃墓稱為「掛紙」後代對祖先有祭拜的義務祖先則被
作為家族的保護神而建香火的傳承有人認為「你家的神也是我家
的鬼」功臣聖賢或說先賢先哲的膜拜是因有浩然正氣正直無
曲有功於國家社會而被皇帝或玉皇大帝敕封為神的除了人鬼崇
拜外還有鬼魂崇拜像王爺(瘟神厲鬼)有應公(無主之鬼如百
姓公大眾爺)義民爺(死於平亂之鬼魂)老大公(死於械鬥之鬼
魂)以及水流公(水流屍之鬼魂)(B0420080823)
台灣人相信祖先的靈魂可以庇佑後代子孫因為民間相信人死後的
靈是存在的是存在於宇宙之間的祂可以影響人間的福禍所以稱為
「人鬼」人鬼崇拜的觀念是子孫祭祀祖先的禮節同時也是祭祀聖
賢功勳的大典前者是祖先祭拜後者就是所謂的神明(飛雲居士
199914) 古聖先賢死後成為神是因為他們立德立功造福社會人群
言行為後人所崇拜奉祀神明是台灣民間信仰的特色之一以「舉頭
三尺有神明」的觀念自我規範對維持社會的倫理道德有一定的助益
(四) 在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的
鬼神諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流
傳民間
義民爺又稱義民公忠勇公或者是褒忠義民爺義民爺是台灣地區
客家族群最特殊的信仰文化之一大多集中在客家鄉鎮客家人團
結捍衛土地的精神對這些不知名的烈士成為後世奉祀的對象進
32
而成為客家族群對「義民爺」的信仰這也指出客家人不忘本的思
源念古心態我們要教育後代子孫飲水思源要存感恩惜福的心
也是我們客家人對這塊土地不可磨滅的情感三山國王也是大家耳
熟能詳的客家民間信仰雖然在原鄉起源很早但是在過來台灣之
後才興旺起來的台灣有一百二十幾座的三山國王廟不過到目前
為止我沒有接觸過關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語
(B0520080823)
從原鄉到台灣原鄉的諺語是客家先民能夠傳承給後代子孫的豐富
資產之一而在台灣所發展的諺語可能需要經過時間的琢磨和流傳才可
成形的由於義民爺和三山國王是在台灣而產生的民間信仰在歷史性
和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺和三山國王這一部分的
諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方(這一部
分還需要教授指正)
(五) 我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語
諺語在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
人群會流動文化也是會流通的語言在傳承的過程中本來就會
產生模仿學習和選擇優勢放棄劣勢的模式所以在閩客的諺語中
甚至華客的俗語中也會出現意思相通的語句我們常常會聽到諸
如「食無三把蕹菜就想會上西天」(客諺)「吃無三粒土豆就
想會飛上天」 (閩諺)以及「說曹操曹操到」(華語)「講人人到
講鬼鬼到」(客語) (B0620080823)
閩客諺語相互流通很有可能是因為在許多閩客相鄰村鎮中的客家
人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活習性相似可能被融合
同化順應而產生的現象語言本來有些就是共通的由於地緣的關係
以及生活習性相近自然而然產生了「我泥中有你你泥中有我」的情
形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」(涂春景 2002
33
147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無」
(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃永達
2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著(這一部分還需要教授指正)
(六) 諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採
集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
1和尚食狗肉無面見佛祖
2相佛容易刻佛難看花容易繡花難
3萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明
4天公生戶外莫拎衫
5三月媽祖生祈求平安好春耕
6仙人屎無食著叫化屎緊食等
7城隍廟個老鼠
8城隍廟個蚊仔
9得失伯公畜無雞
10拗上伯公兩頭食
11不會燒香得罪神不會講話得罪人
12伯公生鬚(B0620080823)
(七) 關於神方面的諺語
1 家神透外鬼(鄧榮坤 1996167) (涂春景 2003162)責備不肖子弟吃
裡扒外引狼入室
2 人害人肥漬漬天害人正出骨 (何石松 200129)意指人和人
之間的惡鬥不只陷害不到他人反而成就他人絶處逢生至於上天
害人非同小可不只形骨毀甚至骨肉分離有要掌握人道更要
順應天道的涵意另有一說人害人肉積積天害人一把骨
34
3 六月天公家神牌會震動(何石松 200194) (涂春景 200237)客家
人的農忙時節神桌上的祖先都不忍袖手旁觀想下神桌幫忙
4 天上大雷公人間母舅公(何石松 2001165)天下雷公地下舅公(涂
春景 200261)在天上的雷公很嚇人而在人間的舅公最具權威
這是飲水思源重視母系傳統的諺語
5 人愛衣粧佛愛金鑲(涂春景 200226) (涂春景 2003162)人和佛
都要妝扮得體
6 伯公無開口老虎毋敢打狗(涂春景 200228)伯公在客家人的心目
中是最親近且具有威嚴的土地神因此若是祂沒有開口連老虎都
不敢去打狗
7 信神了到窮信命了到淨(涂春景 200230)是指過於迷信神鬼
將散盡家產變成窮漢過於相信命運錢財將賠光光
8 嘴念阿彌陀手擎治人刀(涂春景 200250)比喻一些面善心惡的人
表面上對別人好背後卻捅人一刀意思是口蜜腹劍
9 多子多冤牽少子像神仙(涂春景 200257)父母所生的兄弟姊妹多
不能和睦相處冤家羅債子女少沒有煩惱才是神仙
10 把戲毋假雷公會打(涂春景 200288)魔術不假會遭雷殛表示
魔術都是騙人的
11 日毋好講人夜毋好講神(涂春景 200293)白天不可品評人的是非
晚上不要談論神鬼的事
12 有燒香有保庇有食藥有通氣(涂春景 2002108)比喻走過必留痕
跡
13 毋看僧面看佛面無看魚情看水情(涂春景 2002116)勸人不
要太絶情不給別人情面也要給我情面
35
14 泥伯公過河自身難保(涂春景 2002121)意同「泥菩薩過河自
身難保」
15 狗肉滾三滾神仙坐不穏(涂春景 2002133)鍋子裡的狗肉滾過三
滾香味四溢連神仙都被吸引
16 神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無(涂春景 2002147) (黃永達 2006a
190)神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無(李赫 199191)表示人非
聖賢孰能無過
17 人面像菩薩心肝像夜叉(涂春景 200318)比喻面善心惡的人
18 請神容易送神難(涂春景 2003227)請人幫忙要多考慮日後的問
題
19 花花假假雷公會打(馮輝岳 2004158)以前認為騙人的人會被雷
公霹打是會遭天譴的
20 豬尾憚憚動豬頭敬伯公(黃永達 2006b62)豬尾巴一動一動好
像很自在絲毫不知禍之將至豬頭就要被人當作牲禮去祭拜土地公
了諷刺人渾然不知死活還很自在自得
21 還未點燭香就先打佛手跪拜(黃永達 2006b68)還沒點好一對蠟
燭一柱清香就先做「佛手」手勢跪拜了起來指人辦事緊張
又急就章也諷人做事不按部就班進行
22 面前有神毋願拜卻要上西天求佛( (黃永達 2006b128)面前的佛
即是自己的父母要孝敬毋須跑到西天去求佛
23 食無三把蕹菜就想會上西天 (黃永達 2006b130)食兩粒黃豆仔
想學人上西天 (黃永達 2006a14)表示功夫還沒學夠就想自立門
戶比喻想一步登天
24人爭一口氣佛爭一爐香是指人人都要爭口氣就像佛為享一爐香
一樣
36
24 和尚食狗肉無面見佛祖和尚食肉犯戒無顏見佛祖意思是不敢
見人
25 相佛容易刻佛難看花容易繡花難比喻空口說很容易但實際做就
有困難
26 萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明勸人做任何事都不要有隠瞞的心
態因為神明在頭頂上看著總有一天會被發現
27 天公生戶外莫拎衫這在客家習俗中是屬於禁忌要避免
28 三月媽祖生祈求平安好春耕媽祖生的時節去媽祖廟祝壽並求平
安順利風調雨順
29 仙人屎無食著叫化屎緊食等指尚未得到好處壞事卻已纏身
30 城隍廟個老鼠--「會誦經」喻指經驗豐富閱歷深厚的意思
31 城隍廟個蚊仔--「齧鬼」比喻非常吝嗇之意
32 得失伯公畜無雞--不可得罪土地公否則雞養不肥
33 拗上伯公兩頭食(原指拗上的土地公兩邊來往的人送來的供品祂都
照吃不誤比喻有權勢的神祇不論他人的是非善惡都要插上一手
從中取利)
34 伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
35 不會燒香得罪神不會講話得罪人表示為人處世要謹言慎行
37
表 2 語料來源
書名 作者 出版年份
客家話順口溜 鄧榮坤 1996
客諺一百首 何石松 2001
聽算無窮漢 涂春景 2002
形象化客話俗語 1200 句 涂春景 2003
客家謠諺賞析 馮輝岳 2003
漫畫客家諺語教示類第一集 黃永達 2006a
漫畫客家諺語諷世類第一集 黃永達 2006b
半結構式訪談法 受訪者 A 田調所得諺語以紅字表示
半結構式訪談法 受訪者 B 田調所得諺語以藍字表示
資料來源研究者自行整理
38
第六章 結論與建議
本研究旨在以客家的鬼神諺語為探討內容根據訪談內容進一步分析諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響並提
出結論與建議供未來研究之參考
一 研究結論
在本研究中有二個小小的發現其一是在客家的鬼神諺語中似乎
沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分本研究認為因為從原鄉
到台灣能夠傳承給後代子孫的就是在原鄉的諺語在台灣所發展的諺語
可能需要經過時間的琢磨和流傳才可成形因為義民爺是在台灣而產生的
民間信仰在歷史性和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺這一
部分的諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方而
三山國王這一部分由於臺灣人的先祖移墾臺灣就要選擇作為移墾地守
護神祈求賜予保佑或為移民的精神支持力量於是選擇了屬於「山神」
的三山國王由於是能在山裡發揮神威保護鄉民且又能和鄉民「溝通」
的三山國王就順理成章地成為台灣客家人重要的守護神但為何有關三
山國王方面的諺語幾乎沒被發現呢會不會是跟義民爺的情形類似其二
是發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺
語在客家諺語中也找得到本研究認為會產生這樣的結果可能是因為在
許多閩客相鄰村鎮中的客家人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活
習性相近可能被融合同化順應而產生的現象語言本來有些就是共
通的由於地緣的關係以及生活習性相似自然而然產生了「我泥中有你
你泥中有我」的情形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」
(涂春景 2002147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步
踏錯誰人無」(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃
39
永達 2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著上述兩點解釋不知是否合理還需
要教授們指導
二 研究建議
由於本研究的進行時間較短暫而且個人才疏學淺在很多層面沒有做
好事前的準備以下是未來努力的目標
(一) 在諺語詞典方面應再做全面性的收集把有關客家鬼神諺語的部分納
入本研究中故田野調查所蒐集的部分避免與諺語詞典重疊
(二) 在本研究中所蒐集到的諺語逐句應該要加上客語音標並且就鬼神面
對客家族群的影響予以分析
(三) 本研究除了文獻探討外採用深度訪談法為主要研究方法但本研究
僅訪談 2 位大台北地區的文史工作者在研究的代表性及相關問題的探
討上有採樣不足的缺憾影響研究結果未來相關研究宜增加訪談對
象以取得更寬廣更客觀以及更多元的意見和觀點
40
附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答
案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
您好
為了解貴府使用客語和家人溝通的情形想利用幾分鐘的時間和您談談關
於客語使用習慣身分認同以及宗教信仰文化的問題
第一部分基本資料
1請問您的性別是
(01)男性 (02)女性
2請問您的年齡
(01)21-30 歲 (02)31-40 歲 (03)41-50 歲
(04)51-60 歲 (05)61 歲以上
3請問您的教育程度是
(01)國中及以下 (02)高中職 (03)專科 (04)大學
(05)研究所以上
4請問您的職業是
(01)軍公教人員 (02)工業界 (03)商業界
(04)自由業 (05)家管或已退休
5請問您的工作縣市
(01)大臺北地區（含基隆市） (02)桃竹苗
(03)新竹以南 (04)宜花東 (05)外島或國外
第二部分身分認同宗教信仰文化和客語的使用習慣
6請問您在大陸的祖籍是哪裡 (廣東省陸豐縣廣東省豐順縣)
41
7請問您是在台灣的第幾代 (來台祖是第十六世我是第二十五世目前家族
已傳到第二十七世我是第二十一世)
8請問您拜訪過大陸的原鄉嗎(01)有 (02)沒有
9您自己認為是客家人主要是因為（可複選）
(01)血統認同部分父親或母親是客家人雙親都是客家人祖籍是客家
(02)語言認同部分會說客家話
(03)文化認同部分因為欣賞客家文化或生長在客家地區認同客家文化
(04)自我認同部分自己認為是客家人
10請問您或您的家人是否會祭拜下列的神明（可複選）
(01)三山國王 (02)義民爺 (03)三官大帝
(04)伯公（土地公）(05)媽祖 (06)關帝公
11請問您是否有宗教信仰（可複選）
(01)無任何宗教信仰(02)佛教 (03)道教 (04)天主教
(05)基督教 (06)回教 (07)一貫道
12請問您或您的家人會遵循下列哪些客家禮俗（可複選）
(01)天穿日 (02)打新丁粄 (03)掛紙
(04)中元節 (05)五月節 (06)義民祭
13請問您會不會參加客家族群的相關活動（如桐花祭新客家美食福佬客
文化節系列活動等）
(01)一定會參加 (02)大部份會參加 (03)偶爾會參加
(04)一定不會參加 (05)看時間狀況而定
14您自己有沒有認為子女應該「儘量嫁娶客家人」的觀念
(01)有 (02)沒有 (03)子女自己喜歡就好
42
15請問您和家人或親朋好友聊天時溝通的語言有哪些（可複選）
(01)華語 (02)閩南語 (03)客語 (04)原住民語
16請問您和家人或親朋好友聊天時若以客家話溝通但遇到不常使用的客家詞
彙您通常會用什麼語言來代替
(01)華語 (02)閩南語 (03)原住民語 (04)英語
17請問您在講客家話時會不會使用客家諺語來表達您的意思
(01)會 (02)經常 (03)偶爾 (04)不會
18請問您客家諺語可以算是客家意象的代表之一嗎
(01)是 (02)不是
19請問您做為一個客家人一定要會使用客家諺語嗎
(01)一定要 (02)不一定要 (03)看情況而定
20您認為保留客家話對客家人重不重要
(01)重要 (02)不重要
43
附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
受訪者代碼以英文字母大寫表示 訪談次數別01
您好
我是中央大學客家政治經濟與政策研究所在職專班研究生楊瑞美目前在
羅肇錦教授指導之下正在進行「台灣客家諺語的鬼神觀之探討」碩士論文撰寫
工作非常需要您提供寶貴意見以供研究本論文係以大台北地區的文史工作者
為研究對象研究目的在探索和研究客家文化深層的內涵及寓意提高客家諺語
的研究價值同時也探討鬼神信仰文化與客家族群活動歷程中的影響
對於您在大台北地區文史工作上的卓越表現深獲大眾好評特致上由衷的
敬佩懇請您能在百忙之中撥冗接受訪問訪問時間估計約需一小時訪談內容
依照學術倫理不對外公開分析的結果亦僅供學術參考隨函附上相關的訪
問題綱祝您
平安 喜樂
國立中央大學客家政治經濟與政策研究所
指導教授羅肇錦博士
研究生楊瑞美敬上
中華民國 97 年 8 月 6 日
訪問題綱
一在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王閻羅
王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
二一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺得
衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性命(例
如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的靈體
44
三我們知道鬼神的崇拜起源是基於人們趨利避害的心理作用客家的鬼神諺
語對於人民有什麼樣的功能或意義
四鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒有被
採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
五在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在冥冥之
中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕禍福」的宿
命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這些事情我們知
道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四點是祭拜天公的
時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以燃放鞭炮來當作儀式
的結尾有沒有什麼特別的禁忌
六在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
七家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是鬼為什
麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
八在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的鬼神
諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流傳民間
九我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺語
在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
十諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採集本
研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
~謝謝您的協助~
45
參考書目
一李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
二莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化
出版社
三呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
四董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
六林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
七汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
八陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
九姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
十鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事
業
二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語 1200 句》台北五南圖書
46
47
二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新
華書店
二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的
探討〉《逢甲人文社會學報》
二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中
央研究院
二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史
工作室
三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北
全威創意媒體
三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北
全威創意媒體
三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海
古籍出版社
三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出
版社
四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
- 第一章 緒論
-
- 第一節 研究動機
- 第二節 研究目的
-
- 第二章 文獻探討
-
- 第一節 關於研究諺語的專書
-
- 一莊永明著1987--1994《台灣諺語淺釋》(一) 到 (十)冊台北時報文化出版社這十冊分別是（一）台灣金言玉語（二）台灣警世良言（三）台灣好言吉句（四）台灣俗語真言（五）台灣雅言巧語（六）台灣土話心語（七）台灣醒世智言（八）台灣妙言覺語（九）台灣勸世嘉言（十）台灣口語白話
- 這一系列共十冊台灣諺語的書籍作者以金言玉語警世良言好言吉句俗語真言雅言巧語土話心語醒世智言妙言覺語勸世嘉言及口語白話來詮釋諺語希望老祖先留下來的智慧能永遠的留在毎一個人的心中也希望能喚醒大家對母語的情感
- 二李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 台灣諺語產生的時間長則兩三百年短則四五十年諺語不受時空變換的影響至今仍淺白易懂作者在不失原意與原味之下加以詮釋使之切合現在的環境並作為人們生活上人生上的參考
- 這本書所收集的諺語共六十則都是以深富台灣鄉土民俗色彩為主的諺語作者一方面析賞諺語的原意與用法一方面探源諺語的背景由來和相關民俗附上台語注音和羅馬拼音方便讀者閱讀
- 這本書的拼音以羅馬字取代注音符號作者認為諺語是台灣先民的智慧寶庫經驗的精華值得後代子孫參考
- 五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 本書以七十句歇後語組成其中以勸世類較多作者認為在客家的歇後語叮嚀與教誨中去學習為人處世的道理可以讓讀者更深一層認識客家文化在歲月裡的遞嬗
- 六何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 作者以「常存客諺地留與子孫耕」與讀者共勉書中提及客家諺語與客家歷史文化關係至為密切書中分為人生哲理時令氣象親情倫理婚姻愛情民俗傳說等五部分闡述
- 七廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 作者認為客家師傳話是將一句重要的意思不說出來讓人去想它背後的意思大多是由兩部分組合為一句前半部分是提示像謎語後半部分是謎底師傳話中有的帶有雙關語有的是利用諧音同音異字類有的是有上缺下有的是帶有鈴仔的性質客家師傳話是無價之寶是先民的心血結晶不但優美而且有趣
- 八涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 作者此篇是以押韻為輯錄標的與以形象化為輯錄標的《形象化客話俗語1200句》屬姊妹之作作者在敘言中表示「聽算無窮漢」把它譯成「如果天從人願天下將無窮人」話中至少包含三種訊息人人都不希望遭遇貧窮困境若有人處在貧窮困境中大多有逃脫困貧的念頭天是不從人願的想逃脫困境就必須勤奮
- 九龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 本書共分十三個章節其中幾個章節談及成語俗話諺語及師傅話等作者編輯這本書的原由是接觸了許多從事客語教學的第一線教師發現教學補充資料及參考資料不足作者於是把過去收集的資料彙整再加上注音注釋或例句希望能為教學者和有心學習客語的朋友提供參考資料
- 十涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 作者指出所謂的形象化是說俗語中有鮮活具體的事物者例如貶稱一個器物般只有一種用途而無君子之德的人客話人的俚諺就內容以觀 有取譬藏詞摹寫誇飾轉化雙關等不一而足的表意手法就形式而則是具備了押韻歇後語形象化等特色這1200句的客話俗話大多是作者聽學來的希望能提供研究客家的素材
- 十一馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 把歌謠和諺語放在同一本書作評析作者認為兩者體裁不同但有許多相同的地方如都屬口傳的俗文學大都押韻語言淺顯易懂變形等等把兩者放在一本書中希望讀者能獲得更多的抒解和啓迪
- 十二王德春等著2003《漢英諺語與文化》上海上海錦佳印刷
- 作者認為由於民族語言的特點不同各國對熟語研究的角度和深度不同漢英兩種語言的熟語體系不是一一對應的其次是文化涉及廣泛的領域不可能面面俱到只能從其根源文化含義和社會功能進行分析再次語言雖然與文化關係密切但語言畢竟不是文化而只是反映記載和交流文化的工具作者也竭力闡明兩種社會現象的密切關係而不把它們混為一談
- 十四戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 十五黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 作者認為諺語是認識隱性文學最好的資料也是認識台灣常生活中相當重要的管道常民生活的語言能夠保存台灣人民傳統的生活習性與風格記錄了常民最純真的聲音及祖先留下來的智慧結晶而且這些諺語都具有地方性和時代性有些因為共同的生活經驗還可採自福佬語者但經過時空的過程都已深深植入在客庒的生活語言不只在語言上增添了表達的精準度趣味性和文化性成為普遍的語言甚至在做人處世的態度上成為一種訓勉準繩和無形的規範深入家庭和社會生活
- 十六楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 作者表示客家諺語精純簡潔是客家話的精華也是客家話的活化石客家諺語勸人行善懇切婉轉是迷途羔羊的指南針客家諺語淋漓盡致一針見血是生活的寫照等也希望客家人能把客家話很輕鬆的讓人很感動的傳遞下去
- 十七萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
-
- 第二節 關於研究鬼神信仰的專書
- 第三節 關於研究諺語的博碩士論文
-
- 一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
- 在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
- 二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
- 三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神方面的諺語只做了部分的探討
- 四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
- 作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入探討
- 五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
- 六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
- 七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與儀式都是以鬼神為主體來進行
- 八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的探討並無著墨
- 九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
- 十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
-
- 第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
-
- 一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北台灣書店
- 這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
-
- 第三章 研究範圍和研究方法
-
- 第一節 界定諺語的範疇
-
- 王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研究》分為五部分討論
- 第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
- 1 是社會上所流行可以公然用於談話的
- 2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
- 3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
- 4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
- 第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
- 郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果rdquo主於知rdquo
- 歌謠則重在抒情rdquo主於情rdquo郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都rdquo富於道德的色彩rdquordquo富於哲理的思想rdquo但諺語與格言又各有不同的地方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來源不同諺語的作者是rdquo群眾的藝術rdquo或經過幾人修改的結果作者不明而格言則是由書面來的能知道作者
- 第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
- 1 句主簡短
- 2 調主整齊
- 3 音主諧和
- 4 詞主靈巧
- 第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
- 第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等200538mdash43) 另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的區別如下
- 武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫端政等200581mdash83)
- 諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出處等也各自不同
-
- 第二節 諺語的定義
-
- 根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的縮影
-
- 第三節 研究方法
-
- 本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
-
- 第四章 台灣民間信仰
-
- 第一節 民間信仰的定義
- 第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
-
- 第五章 鬼神文化的起源
-
- 第一節 鬼神觀念
- 第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
-
- 本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一分述如下
-
- 第六章 結論與建議
- 附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
- 附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
- 參考書目
-
- 一 李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 二 莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化出版社
- 三 呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
- 四 董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
- 五 鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 六 林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
- 七 汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
- 八 陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
- 九 姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
- 十 鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
- 十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
- 十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
- 十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
- 十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
- 十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
- 十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
- 十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事業
- 二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新華書店
- 二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
- 二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉《逢甲人文社會學報》
- 二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中央研究院
- 二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
- 二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史工作室
- 三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
- 三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海古籍出版社
- 三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
- 三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
- 三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
- 三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出版社
- 四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
-
作者著眼於「以諺帶史」的寫作結構風格以常見且易解易寫的台灣
諺語串聯台灣歷史讓讀者在閱讀時省思台灣歷史在推行本土語言教學
之時諺語是極佳的教學題材讓社會大眾了解有歷史意涵諺語的優美並
加以活用
十五黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全
威創意媒體
黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威
創意媒體
作者認為諺語是認識隱性文學最好的資料也是認識台灣常生活中相
當重要的管道常民生活的語言能夠保存台灣人民傳統的生活習性與風
格記錄了常民最純真的聲音及祖先留下來的智慧結晶而且這些諺語都
具有地方性和時代性有些因為共同的生活經驗還可採自福佬語者但
經過時空的過程都已深深植入在客庒的生活語言不只在語言上增添了
表達的精準度趣味性和文化性成為普遍的語言甚至在做人處世的態
度上成為一種訓勉準繩和無形的規範深入家庭和社會生活
十六楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
作者表示客家諺語精純簡潔是客家話的精華也是客家話的活化石
客家諺語勸人行善懇切婉轉是迷途羔羊的指南針客家諺語淋漓盡致
一針見血是生活的寫照等也希望客家人能把客家話很輕鬆的讓人很感
動的傳遞下去
十七萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
這本書共分十三講內容分別是民間文學的界定和價值民間文學的內
容民間文學的研究方法及其實踐等作者認為民間文學是民族的文化傳
統民間文學是屬於民眾自己的知識也是民眾對自己的思想觀念和感情
在自然自由和自在狀態下進行的展演
6
第二節 關於研究鬼神信仰的專書
一 林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
作者認為民間信仰是一個十分複雜的問題它既是人類屈服於自然和社
會巨大壓力的產物又曲折的反映了人類對自然和社會種種奧秘探索的智
慧無論是從歷史文化還是現實生活來審視民間信仰鬼神信仰和崇拜在
可預見的將來不會退出歷史舞台
二 汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
作者對客家民間信仰作了較為系統的分類描述在一定程度上反映客家
民系心理和客家文化特質為客家文化的深入研究提供一些參考的資料和思
考的線索本書共分為四章在引論後進入第一章是天地自然物崇拜
第二章是ldquo客師與客家巫術第三章是鬼魂崇拜第四章是客家住區的俗
神和俗佛結尾是後記
三鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
新興宗教現象實際上就是讓宗教真實地面對民眾的現實生活注意到人
們世代傳承的文化空間肯定宗教精神性的求生活動與技術有其內在的理
性和功能
四劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
作者在這本書中強調三個重要焦點首要焦點是「歷史的空白並不代表
田野調查的落差」第二個焦點是「多元族群文化的融合」第三個焦點是「觀
念的傳遞」在卷二的台灣的客家信仰中作者分析客家族群的情結認為
台灣的客家信仰已蛻變成面目清楚的台灣性格這不僅是客家信仰的變遷
而是台灣建立自主文化重要的環結之一
五李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
作者表示中國的民間信仰來源於多種傳說的宗教的渠道因此在內容
7
上往往沒有一成不變的固定形式它反映了我國人民傳統的心理和道德觀
念我國人民崇尚美好品德及對美好未來的追求在民間信仰中得到充分反
映值得我們細細探索
六宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
作者表示中國民間信仰包羅萬象源遠流長迄今仍在宗教社會活動中
扮演著重要角色對傳統習俗更有深遠的影響也有許多迷信現象附會在
民間信仰諸神的身上以致於民間傳統信仰蒙上了迷信的色彩
七飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
本書的著眼點是介紹儒道釋三教的主神探究其來龍去脈才可打破迷
信為信仰建立基礎民間對神靈的祈求都是以現世實利為主所祈求的
事情是目前所遭遇的困難祈求神明指點解決的方法保佑成功
八林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
民間信仰的一大特色是宗教混合同時也是民心自然流露的產物它不
僅超越宗教的範疇也逾越了信仰客體的界限成為民眾生活與民間文化
不可或缺的一部分透觀民間信仰的內涵會發現民間信仰有它存在的價
值
九鄭志明著2001《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
作者表示民間信仰是民眾潛在的一套形而上學是經由長期的生活經驗
所結晶而成是人們自發性的集體創造在求生的過程中所派生而成的一種
精神活動再經過習俗儀式的不斷書寫與加工創造成為民眾生活的集體表
象反映了人們共有的思想形式與價值體系
十鄭志明著2001《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事業
作者表示鬼神崇拜是社會文化的一種心理依託也是人們生活的精神支
柱隨著傳統文化的成熟其思維活動更加的複雜同時也就更具有個性
8
表現出民族文化的集體意識與行為模式進而建構出一套完整的思想體系與
行為規範
十一劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
作者認為台灣民間信仰的系統理論是架構在「神人生死」的範疇
之中從人的角度出發關涉到對神明的看法對人自身的瞭解與對生
死的處遇台灣民間信仰同時也包括祭典儀式的實施寺廟節慶的研究以
及各式禁忌禮俗的形成等都是重要的成分
十二李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中央
研究院
作者認為宗教除了是一種社會心理的現象也是一種內在的心靈問題
的反映從宗教學的角度較深入地分析一些宗教與社會的課題確是理解近
世紀來特別是二十世紀末的台灣人心這本書共分為四部分有關女性與
宗教神格與社會民間信仰與地方社區分析兩種宗教現象（佛教和道教）
十三蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海古
籍出版社
作者以ldquo追尋一己之福為書名是為了要凸顯中國古代民間信仰的一
項特色即在相當程度之內一般人在日常生活的信仰活動中主要關注的是
一己(包括個人或家庭)之福而人對於得到此一己之福所採取的手段主要是
各種方術和祠祀祝禱至於個人道德行為與此一己之福之間並沒有一個明
確而固定的對應關係這是在討論民間信仰時要特別注意的問題
十四劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
作者認為按照一般的宗教學解釋宗教是一種社會行為它包括指導思
想(信仰)組織(宗教組織如教會僧侶)行動(宗教組織內的活動如祭
祀禮儀)文化(宗教建築宗教繪畫宗教音樂)等方面在當代社會宗
9
教已經與社會高度融合滲透到人們的日常生活中所帶來的宗教傳統與現
代理念的衝撞也遠遠超出過去的傳統社會
十五牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
這本書是作者宗教研究論文的結果主要包括五個板塊宗教觀與宗教
文化宗教與民族中國宗教史與儒佛道三教關係佛教與道教序文等
本書是作者頗具匠心運思獨創的精神結晶有著重要的理論價值和現實
意義有助於人們以理性和寬容的態度認識和對待宗教有利於促進宗教
在建構和諧社會中的積極作用
十六鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出版
這本書分為三篇第一篇是民俗中的心理學第二篇是靈異傳奇第三
篇是作家與文學心靈作者嘗試以心理學解剖文學與民俗的精華面因為作
者相信文學有它的心理學意義於是激發作者探究文學家心理世界的動機
10
第三節 關於研究諺語的博碩士論文
一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語
文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分
別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學
漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老
百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所
以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣
方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語
文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重
於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇
論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神
方面的諺語只做了部分的探討
四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存
口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社
會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在
這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入
探討
五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學
研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性
家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統
以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
11
六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系
碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功
能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體
系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的
作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文
學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重
要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與
儀式都是以鬼神為主體來進行
八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間
文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替
嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用
它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化
的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的
探討並無著墨
九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教
育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價
值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此
論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論
文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面
文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得
提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料
時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
12
第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北
台灣書店
這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很
完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
二何石松 劉醇鑫編著2007《客語詞庫》台北台北市客委會
這本詞典共計二萬八千餘條詞彙係四縣海陸及國語相互對應全部
分成國語注音版客語音標版兩版本並增加國語注音檢索編者認為客語
書寫最大的困難是用字的問題因為還有一些字的寫法尚未統一所以這本
詞庫就選用專家比較認同的堪用字
三涂春景編著1999《罷免霸王mdash客話正音手冊》台北財團法人國家文化
藝術基金會
這本正音手冊是作者感於時下的客家子弟在使用客家話時受到北京話
的影響於是把這個課題---客話《正音篇》出版成冊也是作者從鄉先輩處
學得的客話的具體表現
13
第三章 研究範圍和研究方法
第一節 界定諺語的範疇
王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其
豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語
慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼
是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中
獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體
性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研
究》分為五部分討論
第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
1 是社會上所流行可以公然用於談話的
2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果主於知
歌謠則重在抒情主於情郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都
富於道德的色彩富於哲理的思想但諺語與格言又各有不同的地
方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來
源不同諺語的作者是群眾的藝術或經過幾人修改的結果作者不明
而格言則是由書面來的能知道作者
第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
1 句主簡短
2 調主整齊
14
3 音主諧和
4 詞主靈巧
第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在
觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善
表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇
的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具
有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等 200538mdash43)
另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的
區別如下
武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現
成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞
的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語
是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生
動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一
個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語
則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於
人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮
幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的
表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫
端政等 200581mdash83)
諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保
存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成
語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出
處等也各自不同
15
第二節 諺語的定義
萬建中在《民間文學引論》中指出
民間文學這個學術名稱是從國際術語 Folk-lore 發展來的Folk-lore
的原文是民眾的智慧民眾的知識到了十九世紀七Ｏ年代這個術語
被西歐學者廣泛使用並確定為民俗學(即關於民眾智慧的科學)的含
義民間文學的範圍包括神話民間傳說民間故事民間詩歌(即歌謠)
民間說唱民間小戲諺語和謎語等口頭文學諸形式(200725-27)
王德春等在《漢英諺語與文化》中指出
諺語是意義相對完整的固定句子是語言中一種重要的熟語大部分諺
語是人民經驗的結晶是語言的花朵詞彙包括詞和熟語兩大部分詞
是語言中能獨立運用的最小單位熟語是詞的組合但不是自由詞組
其組合是固定的熟語作為固定的詞的組合它是獨立運用的單位詞
和熟語都是語言的詞彙單位(20031)
古國順教授在何石松教授所著之《客諺一百首》中指出
諺語是先民智慧的結晶諺字的結構是從言彥聲表示諺就是彥士之言
通常是簡潔雋永充滿智慧所以容易成為流傳的對象(20016)
莊永明在《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》中指出
諺語是最草根性的箴言蘊涵著民族的智慧經驗知識和特質由於
是種風土語言所以所有的諺語都必須以母語來表達才能展現出它的
生命力方言的保存因此更是刻不容緩 (1994封底)
溫端正等在《二十世紀的漢語俗語研究》中提到
什麼叫做「諺」
《尚書無逸》某氏傳ldquo俚語曰諺
《禮記大學》鄭玄注ldquo諺魚變反俗語也
16
《左傳隱公十一年》陶德明釋文ldquo諺音彥俗言也
《漢書五行志》顏師古注ldquo諺俗所傳言也(20053）
根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語
指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文
學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映
社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語
中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的
縮影
第三節 研究方法
本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談
法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工
具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究
的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合
而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活
產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者
電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談
時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語
的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
表 1 參與本研究受訪者的基本資料
受訪者代號 職稱 性別 年齡 教育程度 受訪日期
A 國小客語支援教師 女 48 高中 20080816
B 國小校長兼國教輔導
團客語組組長
男 52 碩士 20080823
資料來源研究者自行整理
17
第四章 台灣民間信仰
第一節 民間信仰的定義
信仰是什麼根據鄭志明在《台灣神明的由來》中的說法
「信仰」是人類社會生活下的精神體系和價值觀念讓人們獲得了生活支柱
與行動指南台灣的民眾在文化的累積與傳承下有著與生活渾然一體的龐
大鬼神信仰文化民間信仰是民眾的精神文化是人類長期在天地間奮鬥下
的產物反映出人們自主性主動性與創造性的精神活動以神靈的崇拜滿
足了世人的生活需求透過儀式的不斷操作實現自我的生命(2001a自序)
「民間信仰」是指來自民間的觀念文化反映出社會成員對一定宇宙觀價
值觀社會觀人生觀等觀念體系的信奉與遵行(馮天策 19921 轉引自
鄭志明 2001a375)
劉清虔在《神人生死》中把信仰的基本特性歸納如下
一 系統性信仰是一套價值觀念或信念所形成的同時它包含實踐的系統
簡言之即是認知價值和行動體系統合而成的
二 排他性任何一種信仰對內有統整的作用而對外則會產生強烈的排他性
所謂「非此即彼」「不是朋友即是敵人」的堅持常常使得信仰因對立而
產生極大的殺傷力並產生一定程度的限制性限制其成員與其他信仰者
的溝通或交流
三 強制性信仰團體為要維持既成體系的秩序和穩定以及「團體內意識」
的強化因此它對所屬成員有相當的規範性使得信仰者的行為與價值
觀都在一定範域之下
四 情感性信仰的產生並不一定完全是合理性的事實上它具有強烈的
情感色彩因此像「種族隔離政策」所呈現的民族情感「回教聖戰」所
呈現的信仰情感這種信仰的情感可能會以地域種族家族等為媒介
18
五 主導性信仰並非一種空虛疏離的理想事實上它們具有實踐和動員的
特性換言之它們是以行動為導向而企求一個團體(或組織)目標的實現
它們是需要「起而行」的因此我們或可視主導性為「實踐性」(2003
176-177)
民間信仰是一般人民的信仰活動也是一種社會民俗文化台灣社會雖然
是各種宗教薈萃之所在然而還是以「儒教」「道教」「佛教」以及本土化的「民
間宗教」最為明顯臺灣民間信仰反應人類對於天地人之間的和諧相處共
存共榮的觀念反應出忠貞愛國的精神和對天地的敬仰
民間信仰的一大特色是rdquo宗教混合rdquo從民間信仰中可以發現儒釋道
等宗教的影子其中以道教的色彩最濃厚但它明顯不是道教也不等於任
何一個宗教其實信仰也即是所謂的rdquo通俗信仰rdquo是為大多數人所接受的信
仰並已融匯於民間社會的風俗習慣中 (林進源 200019-20)
儒釋道三教分屬不同的文化系統儒學屬於禮文化系統佛教屬於禪文
化系統道教屬於道文化系統禮文化系統始終保持兩個層面一是宗教的
層面二是人文的層面敬天祀祖祭社稷的國家民族宗教乃是禮文化的宗
教形態印度佛教禪文化進入中國知識階層以其理性的同化力把禪文化
哲學化形成以禪宗為代表的佛學佛學亦宗教亦哲學老莊哲學魏晉玄
學及其以後的道家思想強調天道自然無為提出以人合道的宇宙觀無為
而治的政治觀返璞歸真的人生觀用意在於給人們開拓廣濶的精神空間
這顯然是一種哲學(牟鍾鍳 2008329-330)
民間信仰簡單的說就是一種民間宗教台灣的民間信仰在基本上或者形式上
與大陸的閩南和粵東相似因為台灣人民的祖先大部分是來自閩粵的移民但是
在習俗上和宗教上的形成因為地域性的關係與閩粵文化不同也產生了變異
也就是說以信仰的族群而言它是屬於台灣民間基層人口的泉州系漳州系與
客家系的傳統宗教在台灣落地生根後逐漸產生本土風格的民間信仰台灣民
間信仰及祭祀行為融合了儒釋道三教而成的普化宗教具備下列功能及特點
19
一 解釋現世生活問題透過民間方術如卜卦算命畫符念咒等為民眾消災解
厄指點迷津以及趨吉避凶祈求平安等肩負著為老百姓解釋日常生活的
疑問以及人們對現世生活的期望
二 作為修身養性的目標宗教要人聽天由命勸人行善去惡使人心懷感恩
地朝著真善美的境界前進在這同時也是促進社會進步詳和的原動力
三 敬天崇祖的觀念敬天就是敬畏天地順應天理崇祖就是要人飲水思源
祭拜祖先以表達慎終追遠的心意這也是宗教要教化人心的目的之一祭
拜的對象可以分為天神(包括玉皇大帝風雨雷電三官大帝等)地祇(包
括土地社禝五岳等)和人鬼(包括先王歷史人物祖先等)
第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
台灣的民間信仰很複雜是因為把天地山川日月星辰風雨雷電等全納入崇
拜與祭祀的範疇而且在同一間寺廟裡面又奉祀著各類神祇儒釋道三種宗
教並沒有很明顯的劃分民間信仰形成的時間歷經漫長的歲月同時也代代相
傳香火不息民間信仰能被廣大的民眾信奉是因為它對社會人類存在著重要
的意義那就是心靈上的寄託和精神上的慰藉佛教是勸人向善多積陰德為來
世造福道教是人們對災禍病痛及死亡的恐懼心理心靈藥方人們把「神」想
像成地位是崇高的是萬能的能給徬徨的信眾一盞明燈而且民間信仰的行為
經常與日常生活相結合表現在祭祀祖先歲時節慶生命禮俗及法術符咒等
由於所涵蓋的範圍很廣故與常民生活息息相關環環相扣
台灣民間信仰的神明稱謂地位最高的神就是天公也就是玉皇大帝林進
源先生把神祇分類如下
民間信仰的祀神大致可分為自然神祇佛教神祇道教神祇古聖先賢民
間俗神以及地方神祇等自然神祇如玉皇大帝三官大帝福德正神等佛
20
教神祇如釋迦牟尼佛阿彌陀佛觀世音菩薩等道教神祇如太上老君王
母娘娘閻羅王等古聖先賢包括神農大帝巧聖先師保生大帝等民間
俗神包括月下老人媽祖灶神等以及地方神祇如王爺開漳聖王慚愧祖
師等(20006-16)
劉清虔的神明分類如下
崇拜群分類法自然崇拜群亡靈崇拜群動植物崇拜群物神崇拜群想
像神崇拜群和職掌有司分類法文神部眾神武神部眾神生活與行業守護
神以及宗教屬性分類法儒教神格道教神格佛教神格」 (200310-21)
林進源先生認為
台灣民間信仰的特徵有三點一是泛靈崇拜從天神地祇與人鬼應有盡有
種類之多令人嘆為觀止二是宗教混合民間信仰的大部分神祇都與儒釋道
三教分不開其中受到道教的影響最大但不能說民間信仰即屬於道教三
是靈驗即興的現世主義主要是追求現實慾望的滿足而導致的信仰造成了
民間信仰的靈驗即興的現世主義 (200040-45)
林國平先生在《閩台民間信仰源流》中提到
閩台民間信仰的主要特徵其一是功能性與實用功利性功能性是對神靈的職
能而言實用功利性是對信徒的信仰目的而言其二是放任性與融合性放
任性是原始社會中除了自然崇拜圖騰崇拜祖先崇拜被承襲下來之外還
根據現實需要創造出許多新的神靈融合性是由於受到實用功利性的宗教信
仰目的所支配善男信女們所關心的是神靈是否rdquo靈驗rdquo和自己所祈求的是否
能如願以償至於他們所祈求的神靈是屬於哪一宗教或教派都無關緊要其
三是區域性與宗教性區域性是由於自然地理條件閉塞和方言的多樣化導
致了閩台人具有特別強烈的地緣觀念反映在民間信仰上就產生了不同區域
間的明顯差異宗教性是指家廟和族廟被大量建造以及迎神賽會等大型民間
宗教信仰活動多由鄉族組織進行 (1996198-221)
王志宇先生認為漢人的鬼神觀是建立在道德觀念之上的尤其是漢人的人
21
格神更是具備有相當的道德修持才得以成就其神格這個理論在現代社
會是有其實用性的信仰上由鬼成神需靠修持當世人憧憬脫離苦海的神仙
生活轉而尋求信仰的支持時內功外果(內功先求自性把自己的心徹
頭徹尾的翻出來檢視外果諸惡莫作眾善奉行)的觀念不僅變成簡單明
瞭的修持法則在結合功過格等思想下功果也成為方便的計量工具強化
了功果觀念的傳佈形成台灣社會常聽見的勸修說法當我們回顧台灣民間
信仰裡的「鬼」便可明瞭這些孤魂野鬼的性格為何不是固定不動的因為
鬼在接受奉祀後隨著祂和周遭環境社會居民間的互動極有可能因種
種濟世及靈驗現象而轉化為神這些濟世靈應現象可說是「鬼」所施行的積
善行為也反映了社會的現實需求台灣民間信仰裡面的「神」也帶有相
當的人性因為他們本來就是人死後所形成在人神鬼三界而言其關
係是互相連動的因此部分的孤魂可以透過種種方式成為神祇而較低階
的神祇也可能因為子孫不肖或本身的失德問題再度墮入輪迴之中(王
志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉
《逢甲人文社會學報》7 130-131)」
依據林進源林國平和王志宇三位先生以及個人的淺見對於民間信仰的部分
做一個補充人們對於鬼神的崇拜主要是發自內心的敬意所謂「心誠則靈」「信
神如神在」只要是誠心誠意神靈自然會感應到就可以獲得神靈的保佑台灣
民間信仰的特徵除了神祇種類眾多宗教混合之外還包括重要的現世主義選擇
信仰某種神明端賴是否能滿足信徒祈福消災的精神需求也就是說神明是否靈
驗或者有神蹟可供傳遞是信徒比較關心的問題至於他們所祈求的神靈是屬於
哪一種宗教已經不重要了而人鬼神三者的關係其實是連動的神祇因為具
有人性可能因為失德或子孫不孝墮入輪迴而成為鬼而鬼也可能透過某種方
式而成為神祇至於人呢可能因為生前對國家社會有功而被皇帝敕封成為神
當然也可能下一世還是人或者更差而成為鬼每一個在現世的人應該善盡職
責做好自己至於成神成鬼就「盡人事聽天命」由不得自己了
22
第五章 鬼神文化的起源
第一節 鬼神觀念
在許慎的《說文解字》中解釋鬼是「人所歸為鬼」而解釋神則是「天神
引出萬物者地祇提出萬物者」由上述這段話我們可以知道自古以來就
通稱天神為「神」是萬物的開端而地神為「祇」是載育萬物的神在《墨子》
的＜明鬼下＞篇「古之今之為鬼非他也有天鬼亦有山水鬼神者亦有人
死而為鬼者」墨子對於鬼的定義採取了廣義的看法即天地人都包括在內
人類是如何產生靈魂的觀念一些相關的學科研究發現古早的原始社會對於生
物的出生和死亡得不到正確的解釋但會對此種生死反覆的過程產生了初始的靈
魂概念他們相信在人死了之後具有形象的軀體雖然消亡但並不代表生命結
束而是以另一種形式佔有空間也就是說靈魂還是存在的而且是變成了「鬼」
或「神」他們也認為靈魂對於在世的人具有莫大的影響力可以消災解厄避
邪致福甚至認為祖靈可以影響後代子孫的興隆中國人的祖先崇拜起源很早
而且祖先崇拜的觀念來自「靈魂不滅」的想法因為相信「魂魄」的說法《禮
記郊特牲》魂氣歸于天形魄歸于地這種人有魂魄死後可為神為鬼的想
法可能是中國人崇拜祖先的開始
莊子所謂的「鬼」不是指後代的人鬼而是泛指萬物的「靈」即鬼是具有
生命力的物鬼是無所不在的代表大自然一種精力的存在人的靈體是「鬼」
的一種故從「鬼」旁稱為「魂」與「魄」（鄭志明 2001b133-135）
蒲慕州根據子產的話表示「普通百姓在死後有魂魄所以魂魄是兩種可以
在人死後存在的靈魂的性質是陽魄的性質是陰所以鬼的觀念和魂魄是
分不開的而且魂魄強的可以至於神明」（200771）若依照上述說法
是以魂魄的強弱來決定靈體成為鬼或神的說法鄭志明在《中國社會鬼神觀念的
衍變》中與蒲慕州的看法相近
23
張載《正蒙》的＜神化篇＞云「鬼神往來屈伸之義」朱子發揮了張載的
「屈伸」之說認為鬼神是大自然的造化之跡指出「神」是初發的「始」
「鬼」是已發的「終」朱子從始終來論鬼神是要強調造化的一體性即
鬼神不是二而是連續的一體是依天地法象而來的自然變化朱子從氣化
的觀點肯定「鬼神」的存在「屈伸往來」即是氣的陰陽流動是陰陽二
氣的性能氣之伸是陽是神氣之屈是陰是鬼以陰陽消長論鬼神鬼神只
是陰陽流動的自然現象（2001b335-337）
鬼神崇拜的起源是從何產生的根據鄭志明表示
鬼神是同一個靈體為什麼會有「鬼」與「神」的區別呢這種區別對莊子
來說是很有意義的莊子認為達到「至一」的靈體才能稱之為「神」一般
的靈體只能稱之為「鬼」早期人們意識到靈體的存在是非常的恐懼害怕
此一靈體危害到個體的存在對於此一靈體遂發生了利害的感受於是產生
了趨利避害的心理與行動靈體也就在人類的慾望感情下分成善惡兩類
惡的靈體對人有著利害與安危的衝突是人們所要逃避的其逃避的方法與
活動就形成了鬼崇拜善的靈體是人們所樂於親近的對象認為此一善良
的靈體有著善良的靈力會賜給人們恩惠與福報人們對於善靈自然有了崇
奉的態度和行為就形成了神崇拜（2001b139-140）
在遠古時代民智未開人類因為對大自然的神秘變幻而感到無知與恐懼
也對自身的起源感到困惑與猜測認為自然界的天地日月星辰風雨雷電和山水
火海等具有主宰人類命運的力量就以上述等自然物做為信仰的對象這是由於
人們對自然界不瞭解因而產生敬畏自然的『自然宗教』也就從自然崇拜到圖
騰崇拜到近祖崇拜(人鬼崇拜)發展到鬼神崇拜客家諺語中的「萬事勸人休瞞
騙舉頭三尺有神明」是勸人要心存正念要誠實不可欺騙他人因為頭頂上
有神明在看客家的鬼神諺語所代表的是信仰的群眾依恃諺語的勸世寓意和警惕
告誡得以順利進行經濟活動也代表民間信仰中敬天崇祖的鬼神文化指引著先民
的生活哲學
24
第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過
目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完
成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一
分述如下
一關於鬼方面的探討
(一) 在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王
閻羅王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
不論是否有地獄存在地獄已成為做壞事要接受處罰和得到因果報
應的一個想像空間閻羅王是地獄的最高統帥管轄十殿閻羅王
各司其職如諺語「敢死閻羅王都驚」就是死意堅決連閻羅王都
怕你也可說是當你下定決心時任何困難都可迎刃而解像「真
金不怕火假鬼驚閻王」就有現出原形及貨真價實的意味還有就
是「閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮」用來形容腐敗無能的政府對
於人民的生活疾苦是漠不關心的以及歇後語閻羅王个妹仔「鬼
愛」表示沒有人想要避之為恐不及 (B0120080816)
所謂「閻羅」是佛家梵語也稱閻魔就是鬼王的意思也是地
獄中的主宰地獄（或說陰間）被一些人認為是人死後靈魂會到的地
方地獄與痛苦的負面情緒有不可分割的聯想其實陰間和地獄的性質
不完全相同陰間也稱冥界一般是指亡魂所處的空間地獄則是指囚
禁和懲罰生前罪孽深重的亡魂之處也可以說是陰間的監獄我們說的
閻羅王原來是十殿閻王中的其中之一十殿閻王簡稱十王是中國佛
教中十個主管地獄的閻王總稱包括秦廣王楚江王宋帝王五官王
閻羅王卞城王泰山王平等王都市王五道輪轉王分管地獄十
25
殿起於唐末後來道教也沿用此說說明佛道兩教的融合性(宋兆
鱗 1999213)
(二) 一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺
得衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性
命(例如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的
靈體
我想沒有人喜歡鬼吧在客家諺語中不好的形象會用鬼來代替比
如說「好人無遇著鬼緊遇等咧」這個鬼字就是倒楣的事以及「日
時莫講人暗時莫講鬼」這個鬼字就是別人的閒話和「人同人坐
鬼同鬼聊」這句諺語是指物以類聚之意像俗語「變鬼變怪不像
人」「無鬼怨灶君」以及歇後語的「閻王殿前無擂台鬼打鬼」
也都是負面的話比起神來鬼既不受歡迎也代表不好的事物或者
運氣(B0220080816)
在人們的思維裡對神明存有崇敬之心而我們可從諺語中得知神
也是具有人的性格如「得失伯公畜無雞」即使是神也依附在與人有
利害關係的層面上而鬼呢除了真的指鬼之外通常是用來罵人象
徵不好的一面像指某人「鬼計多端」「鬼頭鬼腦」或是說別人「枵
鬼假細膩」等等在民間信仰中對鬼神雖有敬畏之心但在諺語裡也多
見借以諷諭世人及勸善的教化社會功能
(三) 我們知道鬼神的崇拜起源可能是基於人們趨利避害的心理作用客家的
鬼神諺語對於人們有什麼樣的功能或意義
客家諺語是老祖先傳給我們的寶貝尤其是鬼神方面的事物一般
人總是像儒家所說的mdash以「敬鬼神而遠之」的心態來看待鬼神這件
事台灣民間信仰裡面的「神」事實上有些就是人死後所變成的
像家裡的祖先義民爺媽祖等在神人鬼這三者來講祂們
的關係是有連帶影響的所以有些鬼可以因為積善而成為神有
些神可能因為本身的關係變成人或者是鬼藉由鬼神諺語的指引
26
讓人們不致誤入歧途同時具有淨化社會和教化人心的功能
(B0320080816)
人們對於鬼神的崇拜主要是發自內心的敬意求得心靈上的慰藉和
精神上的寄託所謂「敬神求誠心供品不在乎」只要是心誠意正神
明也會靈驗客家的鬼神諺語所代表的是老祖先根據諺語中的教化精神
告誡後代子孫得以代代相傳也代表民間信仰中敬天崇祖的鬼神文化
指引著先民的生活哲學
(四) 鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒
有被採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
1真金不怕火假鬼驚閻王
2日時莫講人暗時莫講鬼
3閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮
4人同人坐鬼同鬼聊
5好人無遇著鬼緊遇等咧
6敢死閻羅王都驚
7無鬼怨灶君
8窮沒路挖爺墓
9風水蔭茅頭(B0420080816)
(五) 關於鬼方面的諺語
1 捉水鬼塞塘涵(鄧榮坤 199650)把無辜的人當成犧牲品當事人則
逍遙法外
2 騙鬼穿簑衣(鄧榮坤 1996103)當在談判或做生意時提醒對方不
要耍詐同時表示自己不會上當
3 交官窮交鬼死交牛販蝕了米(何石松 200133)此處的鬼指的
是損友交官不正必陷窮困之境交友不慎必至窮途末路與牛
販交往只談些言不及義的事徒然浪費米糧
27
4 食茶食到水交人交到鬼(涂春景 200218) (黃永達 2006b196)比
喻交友不慎運氣不好事與願違
5 人同人好鬼同鬼好(涂春景 200221) (涂春景 200316)比喻物以
類聚
6 人衰無路鬼衰上樹(涂春景 200223)比喻人倒楣時做什麼事都
不順
7 大鬼無好樣細鬼合和尚(涂春景 200259)比喻身教重於言教大
人要給小孩好榜樣
8 日頭水曬死鬼(涂春景 200294)下太陽雨時通常雨不會太大
卻是炎熱無比
9 早驚露水夜驚鬼(涂春景 200295)這是嘲諷怠惰安心偷懶之徒
10 有錢妻賢子孝無錢蛇聲鬼叫(涂春景 2002106)家裡有錢就一團
和氣經濟捉襟見肘時就會吵鬧不休
11 有錢請得鬼挨磨無錢同鬼做(涂春景 2002107)意指有錢可以使
得鬼推磨沒錢時也得幫惡財主幫傭
12 水鬼升城隍(涂春景 200361)形容一個人有了身分地位之後就忘了
自己的出身
13 枵鬼假細膩(涂春景 2003147)形容表裡不一裝客氣的人
14 鬼生鬚人鬥介(涂春景 2003157)表示有事在人為的寓意另有一
意指任何稀奇古怪的事都是人做出來的
15 無鬼請覡公(涂春景 2003188)表示故意引起注意
16 閻王殿前起擂台(涂春景 2003234)有窩裡反的寓意
17 戴鬼面殼見人(涂春景 2003249)做了醜事見不得人
28
18 驚鬼遇到鬼(涂春景 2003268)心中擔心的事不幸就發生了
19 見人講人話見鬼講鬼話(馮輝岳 2004176) (涂春景 2002172)形
容處事圓融周到的人
20 講人就到講鬼就到(馮輝岳 2004177)當在背後批評別人的時候
碰巧當事人出現比喻不要隨便批評別人
21 人喊毋行鬼牽弄弄行(黃永達 2006b10)表示和壞人同流合污
22 細鬼仔無識見著大豬頭(黃永達 2006b136)比喻少見多怪
23 夜路行多咧總會堵到鬼(黃永達 2006a204)常走暗路就會遇到
鬼(李赫 1991218)比喻不要做虧心事歹路不可走
24 真金不怕火假鬼驚閻王比喻貨真價實
25 日時莫講人暗時莫講鬼勸人不要說別人的壞話閒話
26 閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮表示貪官污吏對於老百姓的生活疾苦
是漠不關心的
27 人同人坐鬼同鬼聊指物以類聚
28 好人無遇著鬼緊遇等咧遇不到好人專門遇到壞人指運氣不好
29 敢死閻羅王都驚如果不怕死的話人人都怕你
30 無鬼怨灶君比喻不長進不受人歡迎不檢討自己反而怨天尤人
31 窮沒路挖爺墓指不肖子孫平日遊手好閒不務正業在窮極無聊中
居然挖掘祖先的墳墓賣給他人來過活
32 風水蔭茅頭嘆息門祚衰薄人丁稀少雖有若干出類拔萃的青年
卻不幸早夭逝這種情形便有人嘆息為風水蔭茅頭了而不庇蔭子孫
33 閻羅王个妹仔「鬼愛」(是指沒有人要)
29
二關於神方面的探討
(一) 在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在
冥冥之中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕
禍福」的宿命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這
些事情
台灣的民間崇拜雖然是多神崇拜但是未必是沒有規則可循人們
把民間崇拜的最高主宰稱為「天公」或是「天公祖」而且把祂的
生日定為農曆正月初九為什麼訂這個日子呢因為正月為一年之
始數字中逢九至尊而且天公並沒有具體的形象人們把牠以「天
公爐」來表示即使在廟中也以牌位代替因為舉頭就是「天」
(B0120080823)
我們知道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四
點是祭拜天公的時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以
燃放鞭炮來當作儀式的結尾在這特別的日子有沒有什麼特別的禁忌
玉皇大帝簡稱玉帝俗稱天公據台灣民間傳說玉皇大帝不但授
命於天子統轄人間而且也統轄儒釋道三教和其他諸神仙以及
古來所謂的天神地祇和人鬼都歸其管轄天公一般人會把祂視
為道教的元始天尊也就是「至皇大帝」是萬物原始至尊的信仰
所以在天公生的那一天會有「天公生戶外莫拎衫」這樣的告
誡語這在客家習俗中是屬於禁忌對於天公是不尊敬的一定要
避免(B0220080823)
但本研究根據林進源的說法玉皇上帝又稱玉皇大帝衪在被道教
吸收後卻不是道教的最高神祇在衪之上還有道教的最高神祇---
元始天尊但一般民眾常將玉皇上帝與元始天尊視為同一神祇
(200088-89)這一部分可能還要查證
(二) 在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
30
土地公在客家人的心目中是很親近土地的神所以我們會稱呼祂
是「伯公」把祂當作家中的伯父級的長輩來看待土地公也稱為
福德正神是管理土地之神是地神也是一種自然神人們認為
有土地才能夠生長五穀雜糧有了五穀雜糧才能養活人類所以對
於土地產生感謝的心意民間以其造福郷里之功就把土地視為神
明在諺語裡有「伯公無開口老虎毋敢打狗」「泥伯公過河自
身難保」「拗上伯公兩頭食」這些諺語以及歇後語「伯公跌落崩
崗下」蹍神(贊成之意)伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
等流傳在客家社會 (B0320080823)
伯公是屬於自然神祇平常我們稱為土地公或土地爺相傳是周朝
人本名張福德全台皆尊稱祂為「福德正神」也就是說各地的土
地神都是祂的分身或化身雖然土地公的神格並不高是民眾日常生活
的鄉土守護神但親和力卻大於許多高階的神明對客家人而言伯公
是屬於旁系的長輩是一位可以讓子姪輩撒嬌的對象每一個人都可以
向「伯公」祈求願望在各個鄉鎮鄰里設置的伯公是客家為祈福與宅
地安寧的守護神因此賦予「伯公」或「大伯公」的名稱使得伯公信
仰成為族群識別度很高的客家信仰
土地公信仰最早源於古代的土地崇拜最初的土地神---社神與
後來的土地神---土地公與土地婆在信仰的本質上有很大的不
同後者的土地神神格極低只管理某一區域也作為村社的守護
神而古代的社神是全國性的神祇神格要高級得多本省有句話
說「田頭田尾土地公」可見土地公信仰之普遍土地公廣受民間
信仰大概因為祂也是著名的財神所謂「有土斯有財」台灣民
間相當重視土地公的祭祀祭祀土地公叫做「做牙」農曆二月二
日相傳是祂的生日叫做「頭牙」農曆十二月十六日是一年最
後一次「做牙」稱為「尾牙」(林進源 200094-95)
31
(三) 家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是
鬼為什麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
祖先的崇拜和功臣聖賢都是屬於靈魂崇拜中的人鬼崇拜所謂人
鬼就是歷史上的人物死後神化者包括先王功臣先祖先師
和歷史人物等祖先的崇拜是建立在血緣關係的倫理基礎上也反
映出尊敬祖先的觀念家族對歷代祖先的祭拜稱為「拜阿公婆」
每逢祭祖掃墓稱為「掛紙」後代對祖先有祭拜的義務祖先則被
作為家族的保護神而建香火的傳承有人認為「你家的神也是我家
的鬼」功臣聖賢或說先賢先哲的膜拜是因有浩然正氣正直無
曲有功於國家社會而被皇帝或玉皇大帝敕封為神的除了人鬼崇
拜外還有鬼魂崇拜像王爺(瘟神厲鬼)有應公(無主之鬼如百
姓公大眾爺)義民爺(死於平亂之鬼魂)老大公(死於械鬥之鬼
魂)以及水流公(水流屍之鬼魂)(B0420080823)
台灣人相信祖先的靈魂可以庇佑後代子孫因為民間相信人死後的
靈是存在的是存在於宇宙之間的祂可以影響人間的福禍所以稱為
「人鬼」人鬼崇拜的觀念是子孫祭祀祖先的禮節同時也是祭祀聖
賢功勳的大典前者是祖先祭拜後者就是所謂的神明(飛雲居士
199914) 古聖先賢死後成為神是因為他們立德立功造福社會人群
言行為後人所崇拜奉祀神明是台灣民間信仰的特色之一以「舉頭
三尺有神明」的觀念自我規範對維持社會的倫理道德有一定的助益
(四) 在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的
鬼神諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流
傳民間
義民爺又稱義民公忠勇公或者是褒忠義民爺義民爺是台灣地區
客家族群最特殊的信仰文化之一大多集中在客家鄉鎮客家人團
結捍衛土地的精神對這些不知名的烈士成為後世奉祀的對象進
32
而成為客家族群對「義民爺」的信仰這也指出客家人不忘本的思
源念古心態我們要教育後代子孫飲水思源要存感恩惜福的心
也是我們客家人對這塊土地不可磨滅的情感三山國王也是大家耳
熟能詳的客家民間信仰雖然在原鄉起源很早但是在過來台灣之
後才興旺起來的台灣有一百二十幾座的三山國王廟不過到目前
為止我沒有接觸過關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語
(B0520080823)
從原鄉到台灣原鄉的諺語是客家先民能夠傳承給後代子孫的豐富
資產之一而在台灣所發展的諺語可能需要經過時間的琢磨和流傳才可
成形的由於義民爺和三山國王是在台灣而產生的民間信仰在歷史性
和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺和三山國王這一部分的
諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方(這一部
分還需要教授指正)
(五) 我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語
諺語在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
人群會流動文化也是會流通的語言在傳承的過程中本來就會
產生模仿學習和選擇優勢放棄劣勢的模式所以在閩客的諺語中
甚至華客的俗語中也會出現意思相通的語句我們常常會聽到諸
如「食無三把蕹菜就想會上西天」(客諺)「吃無三粒土豆就
想會飛上天」 (閩諺)以及「說曹操曹操到」(華語)「講人人到
講鬼鬼到」(客語) (B0620080823)
閩客諺語相互流通很有可能是因為在許多閩客相鄰村鎮中的客家
人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活習性相似可能被融合
同化順應而產生的現象語言本來有些就是共通的由於地緣的關係
以及生活習性相近自然而然產生了「我泥中有你你泥中有我」的情
形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」(涂春景 2002
33
147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無」
(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃永達
2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著(這一部分還需要教授指正)
(六) 諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採
集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
1和尚食狗肉無面見佛祖
2相佛容易刻佛難看花容易繡花難
3萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明
4天公生戶外莫拎衫
5三月媽祖生祈求平安好春耕
6仙人屎無食著叫化屎緊食等
7城隍廟個老鼠
8城隍廟個蚊仔
9得失伯公畜無雞
10拗上伯公兩頭食
11不會燒香得罪神不會講話得罪人
12伯公生鬚(B0620080823)
(七) 關於神方面的諺語
1 家神透外鬼(鄧榮坤 1996167) (涂春景 2003162)責備不肖子弟吃
裡扒外引狼入室
2 人害人肥漬漬天害人正出骨 (何石松 200129)意指人和人
之間的惡鬥不只陷害不到他人反而成就他人絶處逢生至於上天
害人非同小可不只形骨毀甚至骨肉分離有要掌握人道更要
順應天道的涵意另有一說人害人肉積積天害人一把骨
34
3 六月天公家神牌會震動(何石松 200194) (涂春景 200237)客家
人的農忙時節神桌上的祖先都不忍袖手旁觀想下神桌幫忙
4 天上大雷公人間母舅公(何石松 2001165)天下雷公地下舅公(涂
春景 200261)在天上的雷公很嚇人而在人間的舅公最具權威
這是飲水思源重視母系傳統的諺語
5 人愛衣粧佛愛金鑲(涂春景 200226) (涂春景 2003162)人和佛
都要妝扮得體
6 伯公無開口老虎毋敢打狗(涂春景 200228)伯公在客家人的心目
中是最親近且具有威嚴的土地神因此若是祂沒有開口連老虎都
不敢去打狗
7 信神了到窮信命了到淨(涂春景 200230)是指過於迷信神鬼
將散盡家產變成窮漢過於相信命運錢財將賠光光
8 嘴念阿彌陀手擎治人刀(涂春景 200250)比喻一些面善心惡的人
表面上對別人好背後卻捅人一刀意思是口蜜腹劍
9 多子多冤牽少子像神仙(涂春景 200257)父母所生的兄弟姊妹多
不能和睦相處冤家羅債子女少沒有煩惱才是神仙
10 把戲毋假雷公會打(涂春景 200288)魔術不假會遭雷殛表示
魔術都是騙人的
11 日毋好講人夜毋好講神(涂春景 200293)白天不可品評人的是非
晚上不要談論神鬼的事
12 有燒香有保庇有食藥有通氣(涂春景 2002108)比喻走過必留痕
跡
13 毋看僧面看佛面無看魚情看水情(涂春景 2002116)勸人不
要太絶情不給別人情面也要給我情面
35
14 泥伯公過河自身難保(涂春景 2002121)意同「泥菩薩過河自
身難保」
15 狗肉滾三滾神仙坐不穏(涂春景 2002133)鍋子裡的狗肉滾過三
滾香味四溢連神仙都被吸引
16 神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無(涂春景 2002147) (黃永達 2006a
190)神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無(李赫 199191)表示人非
聖賢孰能無過
17 人面像菩薩心肝像夜叉(涂春景 200318)比喻面善心惡的人
18 請神容易送神難(涂春景 2003227)請人幫忙要多考慮日後的問
題
19 花花假假雷公會打(馮輝岳 2004158)以前認為騙人的人會被雷
公霹打是會遭天譴的
20 豬尾憚憚動豬頭敬伯公(黃永達 2006b62)豬尾巴一動一動好
像很自在絲毫不知禍之將至豬頭就要被人當作牲禮去祭拜土地公
了諷刺人渾然不知死活還很自在自得
21 還未點燭香就先打佛手跪拜(黃永達 2006b68)還沒點好一對蠟
燭一柱清香就先做「佛手」手勢跪拜了起來指人辦事緊張
又急就章也諷人做事不按部就班進行
22 面前有神毋願拜卻要上西天求佛( (黃永達 2006b128)面前的佛
即是自己的父母要孝敬毋須跑到西天去求佛
23 食無三把蕹菜就想會上西天 (黃永達 2006b130)食兩粒黃豆仔
想學人上西天 (黃永達 2006a14)表示功夫還沒學夠就想自立門
戶比喻想一步登天
24人爭一口氣佛爭一爐香是指人人都要爭口氣就像佛為享一爐香
一樣
36
24 和尚食狗肉無面見佛祖和尚食肉犯戒無顏見佛祖意思是不敢
見人
25 相佛容易刻佛難看花容易繡花難比喻空口說很容易但實際做就
有困難
26 萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明勸人做任何事都不要有隠瞞的心
態因為神明在頭頂上看著總有一天會被發現
27 天公生戶外莫拎衫這在客家習俗中是屬於禁忌要避免
28 三月媽祖生祈求平安好春耕媽祖生的時節去媽祖廟祝壽並求平
安順利風調雨順
29 仙人屎無食著叫化屎緊食等指尚未得到好處壞事卻已纏身
30 城隍廟個老鼠--「會誦經」喻指經驗豐富閱歷深厚的意思
31 城隍廟個蚊仔--「齧鬼」比喻非常吝嗇之意
32 得失伯公畜無雞--不可得罪土地公否則雞養不肥
33 拗上伯公兩頭食(原指拗上的土地公兩邊來往的人送來的供品祂都
照吃不誤比喻有權勢的神祇不論他人的是非善惡都要插上一手
從中取利)
34 伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
35 不會燒香得罪神不會講話得罪人表示為人處世要謹言慎行
37
表 2 語料來源
書名 作者 出版年份
客家話順口溜 鄧榮坤 1996
客諺一百首 何石松 2001
聽算無窮漢 涂春景 2002
形象化客話俗語 1200 句 涂春景 2003
客家謠諺賞析 馮輝岳 2003
漫畫客家諺語教示類第一集 黃永達 2006a
漫畫客家諺語諷世類第一集 黃永達 2006b
半結構式訪談法 受訪者 A 田調所得諺語以紅字表示
半結構式訪談法 受訪者 B 田調所得諺語以藍字表示
資料來源研究者自行整理
38
第六章 結論與建議
本研究旨在以客家的鬼神諺語為探討內容根據訪談內容進一步分析諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響並提
出結論與建議供未來研究之參考
一 研究結論
在本研究中有二個小小的發現其一是在客家的鬼神諺語中似乎
沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分本研究認為因為從原鄉
到台灣能夠傳承給後代子孫的就是在原鄉的諺語在台灣所發展的諺語
可能需要經過時間的琢磨和流傳才可成形因為義民爺是在台灣而產生的
民間信仰在歷史性和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺這一
部分的諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方而
三山國王這一部分由於臺灣人的先祖移墾臺灣就要選擇作為移墾地守
護神祈求賜予保佑或為移民的精神支持力量於是選擇了屬於「山神」
的三山國王由於是能在山裡發揮神威保護鄉民且又能和鄉民「溝通」
的三山國王就順理成章地成為台灣客家人重要的守護神但為何有關三
山國王方面的諺語幾乎沒被發現呢會不會是跟義民爺的情形類似其二
是發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺
語在客家諺語中也找得到本研究認為會產生這樣的結果可能是因為在
許多閩客相鄰村鎮中的客家人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活
習性相近可能被融合同化順應而產生的現象語言本來有些就是共
通的由於地緣的關係以及生活習性相似自然而然產生了「我泥中有你
你泥中有我」的情形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」
(涂春景 2002147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步
踏錯誰人無」(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃
39
永達 2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著上述兩點解釋不知是否合理還需
要教授們指導
二 研究建議
由於本研究的進行時間較短暫而且個人才疏學淺在很多層面沒有做
好事前的準備以下是未來努力的目標
(一) 在諺語詞典方面應再做全面性的收集把有關客家鬼神諺語的部分納
入本研究中故田野調查所蒐集的部分避免與諺語詞典重疊
(二) 在本研究中所蒐集到的諺語逐句應該要加上客語音標並且就鬼神面
對客家族群的影響予以分析
(三) 本研究除了文獻探討外採用深度訪談法為主要研究方法但本研究
僅訪談 2 位大台北地區的文史工作者在研究的代表性及相關問題的探
討上有採樣不足的缺憾影響研究結果未來相關研究宜增加訪談對
象以取得更寬廣更客觀以及更多元的意見和觀點
40
附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答
案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
您好
為了解貴府使用客語和家人溝通的情形想利用幾分鐘的時間和您談談關
於客語使用習慣身分認同以及宗教信仰文化的問題
第一部分基本資料
1請問您的性別是
(01)男性 (02)女性
2請問您的年齡
(01)21-30 歲 (02)31-40 歲 (03)41-50 歲
(04)51-60 歲 (05)61 歲以上
3請問您的教育程度是
(01)國中及以下 (02)高中職 (03)專科 (04)大學
(05)研究所以上
4請問您的職業是
(01)軍公教人員 (02)工業界 (03)商業界
(04)自由業 (05)家管或已退休
5請問您的工作縣市
(01)大臺北地區（含基隆市） (02)桃竹苗
(03)新竹以南 (04)宜花東 (05)外島或國外
第二部分身分認同宗教信仰文化和客語的使用習慣
6請問您在大陸的祖籍是哪裡 (廣東省陸豐縣廣東省豐順縣)
41
7請問您是在台灣的第幾代 (來台祖是第十六世我是第二十五世目前家族
已傳到第二十七世我是第二十一世)
8請問您拜訪過大陸的原鄉嗎(01)有 (02)沒有
9您自己認為是客家人主要是因為（可複選）
(01)血統認同部分父親或母親是客家人雙親都是客家人祖籍是客家
(02)語言認同部分會說客家話
(03)文化認同部分因為欣賞客家文化或生長在客家地區認同客家文化
(04)自我認同部分自己認為是客家人
10請問您或您的家人是否會祭拜下列的神明（可複選）
(01)三山國王 (02)義民爺 (03)三官大帝
(04)伯公（土地公）(05)媽祖 (06)關帝公
11請問您是否有宗教信仰（可複選）
(01)無任何宗教信仰(02)佛教 (03)道教 (04)天主教
(05)基督教 (06)回教 (07)一貫道
12請問您或您的家人會遵循下列哪些客家禮俗（可複選）
(01)天穿日 (02)打新丁粄 (03)掛紙
(04)中元節 (05)五月節 (06)義民祭
13請問您會不會參加客家族群的相關活動（如桐花祭新客家美食福佬客
文化節系列活動等）
(01)一定會參加 (02)大部份會參加 (03)偶爾會參加
(04)一定不會參加 (05)看時間狀況而定
14您自己有沒有認為子女應該「儘量嫁娶客家人」的觀念
(01)有 (02)沒有 (03)子女自己喜歡就好
42
15請問您和家人或親朋好友聊天時溝通的語言有哪些（可複選）
(01)華語 (02)閩南語 (03)客語 (04)原住民語
16請問您和家人或親朋好友聊天時若以客家話溝通但遇到不常使用的客家詞
彙您通常會用什麼語言來代替
(01)華語 (02)閩南語 (03)原住民語 (04)英語
17請問您在講客家話時會不會使用客家諺語來表達您的意思
(01)會 (02)經常 (03)偶爾 (04)不會
18請問您客家諺語可以算是客家意象的代表之一嗎
(01)是 (02)不是
19請問您做為一個客家人一定要會使用客家諺語嗎
(01)一定要 (02)不一定要 (03)看情況而定
20您認為保留客家話對客家人重不重要
(01)重要 (02)不重要
43
附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
受訪者代碼以英文字母大寫表示 訪談次數別01
您好
我是中央大學客家政治經濟與政策研究所在職專班研究生楊瑞美目前在
羅肇錦教授指導之下正在進行「台灣客家諺語的鬼神觀之探討」碩士論文撰寫
工作非常需要您提供寶貴意見以供研究本論文係以大台北地區的文史工作者
為研究對象研究目的在探索和研究客家文化深層的內涵及寓意提高客家諺語
的研究價值同時也探討鬼神信仰文化與客家族群活動歷程中的影響
對於您在大台北地區文史工作上的卓越表現深獲大眾好評特致上由衷的
敬佩懇請您能在百忙之中撥冗接受訪問訪問時間估計約需一小時訪談內容
依照學術倫理不對外公開分析的結果亦僅供學術參考隨函附上相關的訪
問題綱祝您
平安 喜樂
國立中央大學客家政治經濟與政策研究所
指導教授羅肇錦博士
研究生楊瑞美敬上
中華民國 97 年 8 月 6 日
訪問題綱
一在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王閻羅
王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
二一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺得
衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性命(例
如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的靈體
44
三我們知道鬼神的崇拜起源是基於人們趨利避害的心理作用客家的鬼神諺
語對於人民有什麼樣的功能或意義
四鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒有被
採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
五在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在冥冥之
中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕禍福」的宿
命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這些事情我們知
道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四點是祭拜天公的
時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以燃放鞭炮來當作儀式
的結尾有沒有什麼特別的禁忌
六在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
七家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是鬼為什
麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
八在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的鬼神
諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流傳民間
九我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺語
在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
十諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採集本
研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
~謝謝您的協助~
45
參考書目
一李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
二莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化
出版社
三呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
四董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
六林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
七汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
八陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
九姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
十鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事
業
二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語 1200 句》台北五南圖書
46
47
二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新
華書店
二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的
探討〉《逢甲人文社會學報》
二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中
央研究院
二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史
工作室
三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北
全威創意媒體
三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北
全威創意媒體
三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海
古籍出版社
三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出
版社
四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
- 第一章 緒論
-
- 第一節 研究動機
- 第二節 研究目的
-
- 第二章 文獻探討
-
- 第一節 關於研究諺語的專書
-
- 一莊永明著1987--1994《台灣諺語淺釋》(一) 到 (十)冊台北時報文化出版社這十冊分別是（一）台灣金言玉語（二）台灣警世良言（三）台灣好言吉句（四）台灣俗語真言（五）台灣雅言巧語（六）台灣土話心語（七）台灣醒世智言（八）台灣妙言覺語（九）台灣勸世嘉言（十）台灣口語白話
- 這一系列共十冊台灣諺語的書籍作者以金言玉語警世良言好言吉句俗語真言雅言巧語土話心語醒世智言妙言覺語勸世嘉言及口語白話來詮釋諺語希望老祖先留下來的智慧能永遠的留在毎一個人的心中也希望能喚醒大家對母語的情感
- 二李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 台灣諺語產生的時間長則兩三百年短則四五十年諺語不受時空變換的影響至今仍淺白易懂作者在不失原意與原味之下加以詮釋使之切合現在的環境並作為人們生活上人生上的參考
- 這本書所收集的諺語共六十則都是以深富台灣鄉土民俗色彩為主的諺語作者一方面析賞諺語的原意與用法一方面探源諺語的背景由來和相關民俗附上台語注音和羅馬拼音方便讀者閱讀
- 這本書的拼音以羅馬字取代注音符號作者認為諺語是台灣先民的智慧寶庫經驗的精華值得後代子孫參考
- 五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 本書以七十句歇後語組成其中以勸世類較多作者認為在客家的歇後語叮嚀與教誨中去學習為人處世的道理可以讓讀者更深一層認識客家文化在歲月裡的遞嬗
- 六何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 作者以「常存客諺地留與子孫耕」與讀者共勉書中提及客家諺語與客家歷史文化關係至為密切書中分為人生哲理時令氣象親情倫理婚姻愛情民俗傳說等五部分闡述
- 七廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 作者認為客家師傳話是將一句重要的意思不說出來讓人去想它背後的意思大多是由兩部分組合為一句前半部分是提示像謎語後半部分是謎底師傳話中有的帶有雙關語有的是利用諧音同音異字類有的是有上缺下有的是帶有鈴仔的性質客家師傳話是無價之寶是先民的心血結晶不但優美而且有趣
- 八涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 作者此篇是以押韻為輯錄標的與以形象化為輯錄標的《形象化客話俗語1200句》屬姊妹之作作者在敘言中表示「聽算無窮漢」把它譯成「如果天從人願天下將無窮人」話中至少包含三種訊息人人都不希望遭遇貧窮困境若有人處在貧窮困境中大多有逃脫困貧的念頭天是不從人願的想逃脫困境就必須勤奮
- 九龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 本書共分十三個章節其中幾個章節談及成語俗話諺語及師傅話等作者編輯這本書的原由是接觸了許多從事客語教學的第一線教師發現教學補充資料及參考資料不足作者於是把過去收集的資料彙整再加上注音注釋或例句希望能為教學者和有心學習客語的朋友提供參考資料
- 十涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 作者指出所謂的形象化是說俗語中有鮮活具體的事物者例如貶稱一個器物般只有一種用途而無君子之德的人客話人的俚諺就內容以觀 有取譬藏詞摹寫誇飾轉化雙關等不一而足的表意手法就形式而則是具備了押韻歇後語形象化等特色這1200句的客話俗話大多是作者聽學來的希望能提供研究客家的素材
- 十一馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 把歌謠和諺語放在同一本書作評析作者認為兩者體裁不同但有許多相同的地方如都屬口傳的俗文學大都押韻語言淺顯易懂變形等等把兩者放在一本書中希望讀者能獲得更多的抒解和啓迪
- 十二王德春等著2003《漢英諺語與文化》上海上海錦佳印刷
- 作者認為由於民族語言的特點不同各國對熟語研究的角度和深度不同漢英兩種語言的熟語體系不是一一對應的其次是文化涉及廣泛的領域不可能面面俱到只能從其根源文化含義和社會功能進行分析再次語言雖然與文化關係密切但語言畢竟不是文化而只是反映記載和交流文化的工具作者也竭力闡明兩種社會現象的密切關係而不把它們混為一談
- 十四戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 十五黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 作者認為諺語是認識隱性文學最好的資料也是認識台灣常生活中相當重要的管道常民生活的語言能夠保存台灣人民傳統的生活習性與風格記錄了常民最純真的聲音及祖先留下來的智慧結晶而且這些諺語都具有地方性和時代性有些因為共同的生活經驗還可採自福佬語者但經過時空的過程都已深深植入在客庒的生活語言不只在語言上增添了表達的精準度趣味性和文化性成為普遍的語言甚至在做人處世的態度上成為一種訓勉準繩和無形的規範深入家庭和社會生活
- 十六楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 作者表示客家諺語精純簡潔是客家話的精華也是客家話的活化石客家諺語勸人行善懇切婉轉是迷途羔羊的指南針客家諺語淋漓盡致一針見血是生活的寫照等也希望客家人能把客家話很輕鬆的讓人很感動的傳遞下去
- 十七萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
-
- 第二節 關於研究鬼神信仰的專書
- 第三節 關於研究諺語的博碩士論文
-
- 一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
- 在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
- 二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
- 三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神方面的諺語只做了部分的探討
- 四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
- 作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入探討
- 五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
- 六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
- 七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與儀式都是以鬼神為主體來進行
- 八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的探討並無著墨
- 九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
- 十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
-
- 第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
-
- 一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北台灣書店
- 這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
-
- 第三章 研究範圍和研究方法
-
- 第一節 界定諺語的範疇
-
- 王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研究》分為五部分討論
- 第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
- 1 是社會上所流行可以公然用於談話的
- 2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
- 3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
- 4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
- 第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
- 郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果rdquo主於知rdquo
- 歌謠則重在抒情rdquo主於情rdquo郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都rdquo富於道德的色彩rdquordquo富於哲理的思想rdquo但諺語與格言又各有不同的地方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來源不同諺語的作者是rdquo群眾的藝術rdquo或經過幾人修改的結果作者不明而格言則是由書面來的能知道作者
- 第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
- 1 句主簡短
- 2 調主整齊
- 3 音主諧和
- 4 詞主靈巧
- 第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
- 第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等200538mdash43) 另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的區別如下
- 武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫端政等200581mdash83)
- 諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出處等也各自不同
-
- 第二節 諺語的定義
-
- 根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的縮影
-
- 第三節 研究方法
-
- 本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
-
- 第四章 台灣民間信仰
-
- 第一節 民間信仰的定義
- 第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
-
- 第五章 鬼神文化的起源
-
- 第一節 鬼神觀念
- 第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
-
- 本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一分述如下
-
- 第六章 結論與建議
- 附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
- 附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
- 參考書目
-
- 一 李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 二 莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化出版社
- 三 呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
- 四 董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
- 五 鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 六 林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
- 七 汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
- 八 陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
- 九 姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
- 十 鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
- 十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
- 十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
- 十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
- 十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
- 十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
- 十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
- 十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事業
- 二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新華書店
- 二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
- 二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉《逢甲人文社會學報》
- 二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中央研究院
- 二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
- 二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史工作室
- 三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
- 三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海古籍出版社
- 三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
- 三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
- 三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
- 三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出版社
- 四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
-
第二節 關於研究鬼神信仰的專書
一 林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
作者認為民間信仰是一個十分複雜的問題它既是人類屈服於自然和社
會巨大壓力的產物又曲折的反映了人類對自然和社會種種奧秘探索的智
慧無論是從歷史文化還是現實生活來審視民間信仰鬼神信仰和崇拜在
可預見的將來不會退出歷史舞台
二 汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
作者對客家民間信仰作了較為系統的分類描述在一定程度上反映客家
民系心理和客家文化特質為客家文化的深入研究提供一些參考的資料和思
考的線索本書共分為四章在引論後進入第一章是天地自然物崇拜
第二章是ldquo客師與客家巫術第三章是鬼魂崇拜第四章是客家住區的俗
神和俗佛結尾是後記
三鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
新興宗教現象實際上就是讓宗教真實地面對民眾的現實生活注意到人
們世代傳承的文化空間肯定宗教精神性的求生活動與技術有其內在的理
性和功能
四劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
作者在這本書中強調三個重要焦點首要焦點是「歷史的空白並不代表
田野調查的落差」第二個焦點是「多元族群文化的融合」第三個焦點是「觀
念的傳遞」在卷二的台灣的客家信仰中作者分析客家族群的情結認為
台灣的客家信仰已蛻變成面目清楚的台灣性格這不僅是客家信仰的變遷
而是台灣建立自主文化重要的環結之一
五李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
作者表示中國的民間信仰來源於多種傳說的宗教的渠道因此在內容
7
上往往沒有一成不變的固定形式它反映了我國人民傳統的心理和道德觀
念我國人民崇尚美好品德及對美好未來的追求在民間信仰中得到充分反
映值得我們細細探索
六宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
作者表示中國民間信仰包羅萬象源遠流長迄今仍在宗教社會活動中
扮演著重要角色對傳統習俗更有深遠的影響也有許多迷信現象附會在
民間信仰諸神的身上以致於民間傳統信仰蒙上了迷信的色彩
七飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
本書的著眼點是介紹儒道釋三教的主神探究其來龍去脈才可打破迷
信為信仰建立基礎民間對神靈的祈求都是以現世實利為主所祈求的
事情是目前所遭遇的困難祈求神明指點解決的方法保佑成功
八林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
民間信仰的一大特色是宗教混合同時也是民心自然流露的產物它不
僅超越宗教的範疇也逾越了信仰客體的界限成為民眾生活與民間文化
不可或缺的一部分透觀民間信仰的內涵會發現民間信仰有它存在的價
值
九鄭志明著2001《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
作者表示民間信仰是民眾潛在的一套形而上學是經由長期的生活經驗
所結晶而成是人們自發性的集體創造在求生的過程中所派生而成的一種
精神活動再經過習俗儀式的不斷書寫與加工創造成為民眾生活的集體表
象反映了人們共有的思想形式與價值體系
十鄭志明著2001《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事業
作者表示鬼神崇拜是社會文化的一種心理依託也是人們生活的精神支
柱隨著傳統文化的成熟其思維活動更加的複雜同時也就更具有個性
8
表現出民族文化的集體意識與行為模式進而建構出一套完整的思想體系與
行為規範
十一劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
作者認為台灣民間信仰的系統理論是架構在「神人生死」的範疇
之中從人的角度出發關涉到對神明的看法對人自身的瞭解與對生
死的處遇台灣民間信仰同時也包括祭典儀式的實施寺廟節慶的研究以
及各式禁忌禮俗的形成等都是重要的成分
十二李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中央
研究院
作者認為宗教除了是一種社會心理的現象也是一種內在的心靈問題
的反映從宗教學的角度較深入地分析一些宗教與社會的課題確是理解近
世紀來特別是二十世紀末的台灣人心這本書共分為四部分有關女性與
宗教神格與社會民間信仰與地方社區分析兩種宗教現象（佛教和道教）
十三蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海古
籍出版社
作者以ldquo追尋一己之福為書名是為了要凸顯中國古代民間信仰的一
項特色即在相當程度之內一般人在日常生活的信仰活動中主要關注的是
一己(包括個人或家庭)之福而人對於得到此一己之福所採取的手段主要是
各種方術和祠祀祝禱至於個人道德行為與此一己之福之間並沒有一個明
確而固定的對應關係這是在討論民間信仰時要特別注意的問題
十四劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
作者認為按照一般的宗教學解釋宗教是一種社會行為它包括指導思
想(信仰)組織(宗教組織如教會僧侶)行動(宗教組織內的活動如祭
祀禮儀)文化(宗教建築宗教繪畫宗教音樂)等方面在當代社會宗
9
教已經與社會高度融合滲透到人們的日常生活中所帶來的宗教傳統與現
代理念的衝撞也遠遠超出過去的傳統社會
十五牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
這本書是作者宗教研究論文的結果主要包括五個板塊宗教觀與宗教
文化宗教與民族中國宗教史與儒佛道三教關係佛教與道教序文等
本書是作者頗具匠心運思獨創的精神結晶有著重要的理論價值和現實
意義有助於人們以理性和寬容的態度認識和對待宗教有利於促進宗教
在建構和諧社會中的積極作用
十六鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出版
這本書分為三篇第一篇是民俗中的心理學第二篇是靈異傳奇第三
篇是作家與文學心靈作者嘗試以心理學解剖文學與民俗的精華面因為作
者相信文學有它的心理學意義於是激發作者探究文學家心理世界的動機
10
第三節 關於研究諺語的博碩士論文
一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語
文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分
別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學
漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老
百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所
以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣
方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語
文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重
於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇
論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神
方面的諺語只做了部分的探討
四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存
口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社
會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在
這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入
探討
五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學
研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性
家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統
以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
11
六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系
碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功
能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體
系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的
作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文
學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重
要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與
儀式都是以鬼神為主體來進行
八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間
文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替
嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用
它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化
的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的
探討並無著墨
九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教
育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價
值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此
論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論
文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面
文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得
提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料
時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
12
第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北
台灣書店
這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很
完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
二何石松 劉醇鑫編著2007《客語詞庫》台北台北市客委會
這本詞典共計二萬八千餘條詞彙係四縣海陸及國語相互對應全部
分成國語注音版客語音標版兩版本並增加國語注音檢索編者認為客語
書寫最大的困難是用字的問題因為還有一些字的寫法尚未統一所以這本
詞庫就選用專家比較認同的堪用字
三涂春景編著1999《罷免霸王mdash客話正音手冊》台北財團法人國家文化
藝術基金會
這本正音手冊是作者感於時下的客家子弟在使用客家話時受到北京話
的影響於是把這個課題---客話《正音篇》出版成冊也是作者從鄉先輩處
學得的客話的具體表現
13
第三章 研究範圍和研究方法
第一節 界定諺語的範疇
王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其
豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語
慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼
是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中
獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體
性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研
究》分為五部分討論
第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
1 是社會上所流行可以公然用於談話的
2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果主於知
歌謠則重在抒情主於情郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都
富於道德的色彩富於哲理的思想但諺語與格言又各有不同的地
方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來
源不同諺語的作者是群眾的藝術或經過幾人修改的結果作者不明
而格言則是由書面來的能知道作者
第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
1 句主簡短
2 調主整齊
14
3 音主諧和
4 詞主靈巧
第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在
觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善
表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇
的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具
有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等 200538mdash43)
另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的
區別如下
武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現
成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞
的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語
是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生
動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一
個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語
則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於
人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮
幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的
表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫
端政等 200581mdash83)
諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保
存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成
語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出
處等也各自不同
15
第二節 諺語的定義
萬建中在《民間文學引論》中指出
民間文學這個學術名稱是從國際術語 Folk-lore 發展來的Folk-lore
的原文是民眾的智慧民眾的知識到了十九世紀七Ｏ年代這個術語
被西歐學者廣泛使用並確定為民俗學(即關於民眾智慧的科學)的含
義民間文學的範圍包括神話民間傳說民間故事民間詩歌(即歌謠)
民間說唱民間小戲諺語和謎語等口頭文學諸形式(200725-27)
王德春等在《漢英諺語與文化》中指出
諺語是意義相對完整的固定句子是語言中一種重要的熟語大部分諺
語是人民經驗的結晶是語言的花朵詞彙包括詞和熟語兩大部分詞
是語言中能獨立運用的最小單位熟語是詞的組合但不是自由詞組
其組合是固定的熟語作為固定的詞的組合它是獨立運用的單位詞
和熟語都是語言的詞彙單位(20031)
古國順教授在何石松教授所著之《客諺一百首》中指出
諺語是先民智慧的結晶諺字的結構是從言彥聲表示諺就是彥士之言
通常是簡潔雋永充滿智慧所以容易成為流傳的對象(20016)
莊永明在《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》中指出
諺語是最草根性的箴言蘊涵著民族的智慧經驗知識和特質由於
是種風土語言所以所有的諺語都必須以母語來表達才能展現出它的
生命力方言的保存因此更是刻不容緩 (1994封底)
溫端正等在《二十世紀的漢語俗語研究》中提到
什麼叫做「諺」
《尚書無逸》某氏傳ldquo俚語曰諺
《禮記大學》鄭玄注ldquo諺魚變反俗語也
16
《左傳隱公十一年》陶德明釋文ldquo諺音彥俗言也
《漢書五行志》顏師古注ldquo諺俗所傳言也(20053）
根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語
指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文
學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映
社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語
中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的
縮影
第三節 研究方法
本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談
法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工
具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究
的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合
而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活
產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者
電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談
時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語
的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
表 1 參與本研究受訪者的基本資料
受訪者代號 職稱 性別 年齡 教育程度 受訪日期
A 國小客語支援教師 女 48 高中 20080816
B 國小校長兼國教輔導
團客語組組長
男 52 碩士 20080823
資料來源研究者自行整理
17
第四章 台灣民間信仰
第一節 民間信仰的定義
信仰是什麼根據鄭志明在《台灣神明的由來》中的說法
「信仰」是人類社會生活下的精神體系和價值觀念讓人們獲得了生活支柱
與行動指南台灣的民眾在文化的累積與傳承下有著與生活渾然一體的龐
大鬼神信仰文化民間信仰是民眾的精神文化是人類長期在天地間奮鬥下
的產物反映出人們自主性主動性與創造性的精神活動以神靈的崇拜滿
足了世人的生活需求透過儀式的不斷操作實現自我的生命(2001a自序)
「民間信仰」是指來自民間的觀念文化反映出社會成員對一定宇宙觀價
值觀社會觀人生觀等觀念體系的信奉與遵行(馮天策 19921 轉引自
鄭志明 2001a375)
劉清虔在《神人生死》中把信仰的基本特性歸納如下
一 系統性信仰是一套價值觀念或信念所形成的同時它包含實踐的系統
簡言之即是認知價值和行動體系統合而成的
二 排他性任何一種信仰對內有統整的作用而對外則會產生強烈的排他性
所謂「非此即彼」「不是朋友即是敵人」的堅持常常使得信仰因對立而
產生極大的殺傷力並產生一定程度的限制性限制其成員與其他信仰者
的溝通或交流
三 強制性信仰團體為要維持既成體系的秩序和穩定以及「團體內意識」
的強化因此它對所屬成員有相當的規範性使得信仰者的行為與價值
觀都在一定範域之下
四 情感性信仰的產生並不一定完全是合理性的事實上它具有強烈的
情感色彩因此像「種族隔離政策」所呈現的民族情感「回教聖戰」所
呈現的信仰情感這種信仰的情感可能會以地域種族家族等為媒介
18
五 主導性信仰並非一種空虛疏離的理想事實上它們具有實踐和動員的
特性換言之它們是以行動為導向而企求一個團體(或組織)目標的實現
它們是需要「起而行」的因此我們或可視主導性為「實踐性」(2003
176-177)
民間信仰是一般人民的信仰活動也是一種社會民俗文化台灣社會雖然
是各種宗教薈萃之所在然而還是以「儒教」「道教」「佛教」以及本土化的「民
間宗教」最為明顯臺灣民間信仰反應人類對於天地人之間的和諧相處共
存共榮的觀念反應出忠貞愛國的精神和對天地的敬仰
民間信仰的一大特色是rdquo宗教混合rdquo從民間信仰中可以發現儒釋道
等宗教的影子其中以道教的色彩最濃厚但它明顯不是道教也不等於任
何一個宗教其實信仰也即是所謂的rdquo通俗信仰rdquo是為大多數人所接受的信
仰並已融匯於民間社會的風俗習慣中 (林進源 200019-20)
儒釋道三教分屬不同的文化系統儒學屬於禮文化系統佛教屬於禪文
化系統道教屬於道文化系統禮文化系統始終保持兩個層面一是宗教的
層面二是人文的層面敬天祀祖祭社稷的國家民族宗教乃是禮文化的宗
教形態印度佛教禪文化進入中國知識階層以其理性的同化力把禪文化
哲學化形成以禪宗為代表的佛學佛學亦宗教亦哲學老莊哲學魏晉玄
學及其以後的道家思想強調天道自然無為提出以人合道的宇宙觀無為
而治的政治觀返璞歸真的人生觀用意在於給人們開拓廣濶的精神空間
這顯然是一種哲學(牟鍾鍳 2008329-330)
民間信仰簡單的說就是一種民間宗教台灣的民間信仰在基本上或者形式上
與大陸的閩南和粵東相似因為台灣人民的祖先大部分是來自閩粵的移民但是
在習俗上和宗教上的形成因為地域性的關係與閩粵文化不同也產生了變異
也就是說以信仰的族群而言它是屬於台灣民間基層人口的泉州系漳州系與
客家系的傳統宗教在台灣落地生根後逐漸產生本土風格的民間信仰台灣民
間信仰及祭祀行為融合了儒釋道三教而成的普化宗教具備下列功能及特點
19
一 解釋現世生活問題透過民間方術如卜卦算命畫符念咒等為民眾消災解
厄指點迷津以及趨吉避凶祈求平安等肩負著為老百姓解釋日常生活的
疑問以及人們對現世生活的期望
二 作為修身養性的目標宗教要人聽天由命勸人行善去惡使人心懷感恩
地朝著真善美的境界前進在這同時也是促進社會進步詳和的原動力
三 敬天崇祖的觀念敬天就是敬畏天地順應天理崇祖就是要人飲水思源
祭拜祖先以表達慎終追遠的心意這也是宗教要教化人心的目的之一祭
拜的對象可以分為天神(包括玉皇大帝風雨雷電三官大帝等)地祇(包
括土地社禝五岳等)和人鬼(包括先王歷史人物祖先等)
第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
台灣的民間信仰很複雜是因為把天地山川日月星辰風雨雷電等全納入崇
拜與祭祀的範疇而且在同一間寺廟裡面又奉祀著各類神祇儒釋道三種宗
教並沒有很明顯的劃分民間信仰形成的時間歷經漫長的歲月同時也代代相
傳香火不息民間信仰能被廣大的民眾信奉是因為它對社會人類存在著重要
的意義那就是心靈上的寄託和精神上的慰藉佛教是勸人向善多積陰德為來
世造福道教是人們對災禍病痛及死亡的恐懼心理心靈藥方人們把「神」想
像成地位是崇高的是萬能的能給徬徨的信眾一盞明燈而且民間信仰的行為
經常與日常生活相結合表現在祭祀祖先歲時節慶生命禮俗及法術符咒等
由於所涵蓋的範圍很廣故與常民生活息息相關環環相扣
台灣民間信仰的神明稱謂地位最高的神就是天公也就是玉皇大帝林進
源先生把神祇分類如下
民間信仰的祀神大致可分為自然神祇佛教神祇道教神祇古聖先賢民
間俗神以及地方神祇等自然神祇如玉皇大帝三官大帝福德正神等佛
20
教神祇如釋迦牟尼佛阿彌陀佛觀世音菩薩等道教神祇如太上老君王
母娘娘閻羅王等古聖先賢包括神農大帝巧聖先師保生大帝等民間
俗神包括月下老人媽祖灶神等以及地方神祇如王爺開漳聖王慚愧祖
師等(20006-16)
劉清虔的神明分類如下
崇拜群分類法自然崇拜群亡靈崇拜群動植物崇拜群物神崇拜群想
像神崇拜群和職掌有司分類法文神部眾神武神部眾神生活與行業守護
神以及宗教屬性分類法儒教神格道教神格佛教神格」 (200310-21)
林進源先生認為
台灣民間信仰的特徵有三點一是泛靈崇拜從天神地祇與人鬼應有盡有
種類之多令人嘆為觀止二是宗教混合民間信仰的大部分神祇都與儒釋道
三教分不開其中受到道教的影響最大但不能說民間信仰即屬於道教三
是靈驗即興的現世主義主要是追求現實慾望的滿足而導致的信仰造成了
民間信仰的靈驗即興的現世主義 (200040-45)
林國平先生在《閩台民間信仰源流》中提到
閩台民間信仰的主要特徵其一是功能性與實用功利性功能性是對神靈的職
能而言實用功利性是對信徒的信仰目的而言其二是放任性與融合性放
任性是原始社會中除了自然崇拜圖騰崇拜祖先崇拜被承襲下來之外還
根據現實需要創造出許多新的神靈融合性是由於受到實用功利性的宗教信
仰目的所支配善男信女們所關心的是神靈是否rdquo靈驗rdquo和自己所祈求的是否
能如願以償至於他們所祈求的神靈是屬於哪一宗教或教派都無關緊要其
三是區域性與宗教性區域性是由於自然地理條件閉塞和方言的多樣化導
致了閩台人具有特別強烈的地緣觀念反映在民間信仰上就產生了不同區域
間的明顯差異宗教性是指家廟和族廟被大量建造以及迎神賽會等大型民間
宗教信仰活動多由鄉族組織進行 (1996198-221)
王志宇先生認為漢人的鬼神觀是建立在道德觀念之上的尤其是漢人的人
21
格神更是具備有相當的道德修持才得以成就其神格這個理論在現代社
會是有其實用性的信仰上由鬼成神需靠修持當世人憧憬脫離苦海的神仙
生活轉而尋求信仰的支持時內功外果(內功先求自性把自己的心徹
頭徹尾的翻出來檢視外果諸惡莫作眾善奉行)的觀念不僅變成簡單明
瞭的修持法則在結合功過格等思想下功果也成為方便的計量工具強化
了功果觀念的傳佈形成台灣社會常聽見的勸修說法當我們回顧台灣民間
信仰裡的「鬼」便可明瞭這些孤魂野鬼的性格為何不是固定不動的因為
鬼在接受奉祀後隨著祂和周遭環境社會居民間的互動極有可能因種
種濟世及靈驗現象而轉化為神這些濟世靈應現象可說是「鬼」所施行的積
善行為也反映了社會的現實需求台灣民間信仰裡面的「神」也帶有相
當的人性因為他們本來就是人死後所形成在人神鬼三界而言其關
係是互相連動的因此部分的孤魂可以透過種種方式成為神祇而較低階
的神祇也可能因為子孫不肖或本身的失德問題再度墮入輪迴之中(王
志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉
《逢甲人文社會學報》7 130-131)」
依據林進源林國平和王志宇三位先生以及個人的淺見對於民間信仰的部分
做一個補充人們對於鬼神的崇拜主要是發自內心的敬意所謂「心誠則靈」「信
神如神在」只要是誠心誠意神靈自然會感應到就可以獲得神靈的保佑台灣
民間信仰的特徵除了神祇種類眾多宗教混合之外還包括重要的現世主義選擇
信仰某種神明端賴是否能滿足信徒祈福消災的精神需求也就是說神明是否靈
驗或者有神蹟可供傳遞是信徒比較關心的問題至於他們所祈求的神靈是屬於
哪一種宗教已經不重要了而人鬼神三者的關係其實是連動的神祇因為具
有人性可能因為失德或子孫不孝墮入輪迴而成為鬼而鬼也可能透過某種方
式而成為神祇至於人呢可能因為生前對國家社會有功而被皇帝敕封成為神
當然也可能下一世還是人或者更差而成為鬼每一個在現世的人應該善盡職
責做好自己至於成神成鬼就「盡人事聽天命」由不得自己了
22
第五章 鬼神文化的起源
第一節 鬼神觀念
在許慎的《說文解字》中解釋鬼是「人所歸為鬼」而解釋神則是「天神
引出萬物者地祇提出萬物者」由上述這段話我們可以知道自古以來就
通稱天神為「神」是萬物的開端而地神為「祇」是載育萬物的神在《墨子》
的＜明鬼下＞篇「古之今之為鬼非他也有天鬼亦有山水鬼神者亦有人
死而為鬼者」墨子對於鬼的定義採取了廣義的看法即天地人都包括在內
人類是如何產生靈魂的觀念一些相關的學科研究發現古早的原始社會對於生
物的出生和死亡得不到正確的解釋但會對此種生死反覆的過程產生了初始的靈
魂概念他們相信在人死了之後具有形象的軀體雖然消亡但並不代表生命結
束而是以另一種形式佔有空間也就是說靈魂還是存在的而且是變成了「鬼」
或「神」他們也認為靈魂對於在世的人具有莫大的影響力可以消災解厄避
邪致福甚至認為祖靈可以影響後代子孫的興隆中國人的祖先崇拜起源很早
而且祖先崇拜的觀念來自「靈魂不滅」的想法因為相信「魂魄」的說法《禮
記郊特牲》魂氣歸于天形魄歸于地這種人有魂魄死後可為神為鬼的想
法可能是中國人崇拜祖先的開始
莊子所謂的「鬼」不是指後代的人鬼而是泛指萬物的「靈」即鬼是具有
生命力的物鬼是無所不在的代表大自然一種精力的存在人的靈體是「鬼」
的一種故從「鬼」旁稱為「魂」與「魄」（鄭志明 2001b133-135）
蒲慕州根據子產的話表示「普通百姓在死後有魂魄所以魂魄是兩種可以
在人死後存在的靈魂的性質是陽魄的性質是陰所以鬼的觀念和魂魄是
分不開的而且魂魄強的可以至於神明」（200771）若依照上述說法
是以魂魄的強弱來決定靈體成為鬼或神的說法鄭志明在《中國社會鬼神觀念的
衍變》中與蒲慕州的看法相近
23
張載《正蒙》的＜神化篇＞云「鬼神往來屈伸之義」朱子發揮了張載的
「屈伸」之說認為鬼神是大自然的造化之跡指出「神」是初發的「始」
「鬼」是已發的「終」朱子從始終來論鬼神是要強調造化的一體性即
鬼神不是二而是連續的一體是依天地法象而來的自然變化朱子從氣化
的觀點肯定「鬼神」的存在「屈伸往來」即是氣的陰陽流動是陰陽二
氣的性能氣之伸是陽是神氣之屈是陰是鬼以陰陽消長論鬼神鬼神只
是陰陽流動的自然現象（2001b335-337）
鬼神崇拜的起源是從何產生的根據鄭志明表示
鬼神是同一個靈體為什麼會有「鬼」與「神」的區別呢這種區別對莊子
來說是很有意義的莊子認為達到「至一」的靈體才能稱之為「神」一般
的靈體只能稱之為「鬼」早期人們意識到靈體的存在是非常的恐懼害怕
此一靈體危害到個體的存在對於此一靈體遂發生了利害的感受於是產生
了趨利避害的心理與行動靈體也就在人類的慾望感情下分成善惡兩類
惡的靈體對人有著利害與安危的衝突是人們所要逃避的其逃避的方法與
活動就形成了鬼崇拜善的靈體是人們所樂於親近的對象認為此一善良
的靈體有著善良的靈力會賜給人們恩惠與福報人們對於善靈自然有了崇
奉的態度和行為就形成了神崇拜（2001b139-140）
在遠古時代民智未開人類因為對大自然的神秘變幻而感到無知與恐懼
也對自身的起源感到困惑與猜測認為自然界的天地日月星辰風雨雷電和山水
火海等具有主宰人類命運的力量就以上述等自然物做為信仰的對象這是由於
人們對自然界不瞭解因而產生敬畏自然的『自然宗教』也就從自然崇拜到圖
騰崇拜到近祖崇拜(人鬼崇拜)發展到鬼神崇拜客家諺語中的「萬事勸人休瞞
騙舉頭三尺有神明」是勸人要心存正念要誠實不可欺騙他人因為頭頂上
有神明在看客家的鬼神諺語所代表的是信仰的群眾依恃諺語的勸世寓意和警惕
告誡得以順利進行經濟活動也代表民間信仰中敬天崇祖的鬼神文化指引著先民
的生活哲學
24
第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過
目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完
成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一
分述如下
一關於鬼方面的探討
(一) 在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王
閻羅王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
不論是否有地獄存在地獄已成為做壞事要接受處罰和得到因果報
應的一個想像空間閻羅王是地獄的最高統帥管轄十殿閻羅王
各司其職如諺語「敢死閻羅王都驚」就是死意堅決連閻羅王都
怕你也可說是當你下定決心時任何困難都可迎刃而解像「真
金不怕火假鬼驚閻王」就有現出原形及貨真價實的意味還有就
是「閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮」用來形容腐敗無能的政府對
於人民的生活疾苦是漠不關心的以及歇後語閻羅王个妹仔「鬼
愛」表示沒有人想要避之為恐不及 (B0120080816)
所謂「閻羅」是佛家梵語也稱閻魔就是鬼王的意思也是地
獄中的主宰地獄（或說陰間）被一些人認為是人死後靈魂會到的地
方地獄與痛苦的負面情緒有不可分割的聯想其實陰間和地獄的性質
不完全相同陰間也稱冥界一般是指亡魂所處的空間地獄則是指囚
禁和懲罰生前罪孽深重的亡魂之處也可以說是陰間的監獄我們說的
閻羅王原來是十殿閻王中的其中之一十殿閻王簡稱十王是中國佛
教中十個主管地獄的閻王總稱包括秦廣王楚江王宋帝王五官王
閻羅王卞城王泰山王平等王都市王五道輪轉王分管地獄十
25
殿起於唐末後來道教也沿用此說說明佛道兩教的融合性(宋兆
鱗 1999213)
(二) 一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺
得衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性
命(例如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的
靈體
我想沒有人喜歡鬼吧在客家諺語中不好的形象會用鬼來代替比
如說「好人無遇著鬼緊遇等咧」這個鬼字就是倒楣的事以及「日
時莫講人暗時莫講鬼」這個鬼字就是別人的閒話和「人同人坐
鬼同鬼聊」這句諺語是指物以類聚之意像俗語「變鬼變怪不像
人」「無鬼怨灶君」以及歇後語的「閻王殿前無擂台鬼打鬼」
也都是負面的話比起神來鬼既不受歡迎也代表不好的事物或者
運氣(B0220080816)
在人們的思維裡對神明存有崇敬之心而我們可從諺語中得知神
也是具有人的性格如「得失伯公畜無雞」即使是神也依附在與人有
利害關係的層面上而鬼呢除了真的指鬼之外通常是用來罵人象
徵不好的一面像指某人「鬼計多端」「鬼頭鬼腦」或是說別人「枵
鬼假細膩」等等在民間信仰中對鬼神雖有敬畏之心但在諺語裡也多
見借以諷諭世人及勸善的教化社會功能
(三) 我們知道鬼神的崇拜起源可能是基於人們趨利避害的心理作用客家的
鬼神諺語對於人們有什麼樣的功能或意義
客家諺語是老祖先傳給我們的寶貝尤其是鬼神方面的事物一般
人總是像儒家所說的mdash以「敬鬼神而遠之」的心態來看待鬼神這件
事台灣民間信仰裡面的「神」事實上有些就是人死後所變成的
像家裡的祖先義民爺媽祖等在神人鬼這三者來講祂們
的關係是有連帶影響的所以有些鬼可以因為積善而成為神有
些神可能因為本身的關係變成人或者是鬼藉由鬼神諺語的指引
26
讓人們不致誤入歧途同時具有淨化社會和教化人心的功能
(B0320080816)
人們對於鬼神的崇拜主要是發自內心的敬意求得心靈上的慰藉和
精神上的寄託所謂「敬神求誠心供品不在乎」只要是心誠意正神
明也會靈驗客家的鬼神諺語所代表的是老祖先根據諺語中的教化精神
告誡後代子孫得以代代相傳也代表民間信仰中敬天崇祖的鬼神文化
指引著先民的生活哲學
(四) 鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒
有被採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
1真金不怕火假鬼驚閻王
2日時莫講人暗時莫講鬼
3閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮
4人同人坐鬼同鬼聊
5好人無遇著鬼緊遇等咧
6敢死閻羅王都驚
7無鬼怨灶君
8窮沒路挖爺墓
9風水蔭茅頭(B0420080816)
(五) 關於鬼方面的諺語
1 捉水鬼塞塘涵(鄧榮坤 199650)把無辜的人當成犧牲品當事人則
逍遙法外
2 騙鬼穿簑衣(鄧榮坤 1996103)當在談判或做生意時提醒對方不
要耍詐同時表示自己不會上當
3 交官窮交鬼死交牛販蝕了米(何石松 200133)此處的鬼指的
是損友交官不正必陷窮困之境交友不慎必至窮途末路與牛
販交往只談些言不及義的事徒然浪費米糧
27
4 食茶食到水交人交到鬼(涂春景 200218) (黃永達 2006b196)比
喻交友不慎運氣不好事與願違
5 人同人好鬼同鬼好(涂春景 200221) (涂春景 200316)比喻物以
類聚
6 人衰無路鬼衰上樹(涂春景 200223)比喻人倒楣時做什麼事都
不順
7 大鬼無好樣細鬼合和尚(涂春景 200259)比喻身教重於言教大
人要給小孩好榜樣
8 日頭水曬死鬼(涂春景 200294)下太陽雨時通常雨不會太大
卻是炎熱無比
9 早驚露水夜驚鬼(涂春景 200295)這是嘲諷怠惰安心偷懶之徒
10 有錢妻賢子孝無錢蛇聲鬼叫(涂春景 2002106)家裡有錢就一團
和氣經濟捉襟見肘時就會吵鬧不休
11 有錢請得鬼挨磨無錢同鬼做(涂春景 2002107)意指有錢可以使
得鬼推磨沒錢時也得幫惡財主幫傭
12 水鬼升城隍(涂春景 200361)形容一個人有了身分地位之後就忘了
自己的出身
13 枵鬼假細膩(涂春景 2003147)形容表裡不一裝客氣的人
14 鬼生鬚人鬥介(涂春景 2003157)表示有事在人為的寓意另有一
意指任何稀奇古怪的事都是人做出來的
15 無鬼請覡公(涂春景 2003188)表示故意引起注意
16 閻王殿前起擂台(涂春景 2003234)有窩裡反的寓意
17 戴鬼面殼見人(涂春景 2003249)做了醜事見不得人
28
18 驚鬼遇到鬼(涂春景 2003268)心中擔心的事不幸就發生了
19 見人講人話見鬼講鬼話(馮輝岳 2004176) (涂春景 2002172)形
容處事圓融周到的人
20 講人就到講鬼就到(馮輝岳 2004177)當在背後批評別人的時候
碰巧當事人出現比喻不要隨便批評別人
21 人喊毋行鬼牽弄弄行(黃永達 2006b10)表示和壞人同流合污
22 細鬼仔無識見著大豬頭(黃永達 2006b136)比喻少見多怪
23 夜路行多咧總會堵到鬼(黃永達 2006a204)常走暗路就會遇到
鬼(李赫 1991218)比喻不要做虧心事歹路不可走
24 真金不怕火假鬼驚閻王比喻貨真價實
25 日時莫講人暗時莫講鬼勸人不要說別人的壞話閒話
26 閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮表示貪官污吏對於老百姓的生活疾苦
是漠不關心的
27 人同人坐鬼同鬼聊指物以類聚
28 好人無遇著鬼緊遇等咧遇不到好人專門遇到壞人指運氣不好
29 敢死閻羅王都驚如果不怕死的話人人都怕你
30 無鬼怨灶君比喻不長進不受人歡迎不檢討自己反而怨天尤人
31 窮沒路挖爺墓指不肖子孫平日遊手好閒不務正業在窮極無聊中
居然挖掘祖先的墳墓賣給他人來過活
32 風水蔭茅頭嘆息門祚衰薄人丁稀少雖有若干出類拔萃的青年
卻不幸早夭逝這種情形便有人嘆息為風水蔭茅頭了而不庇蔭子孫
33 閻羅王个妹仔「鬼愛」(是指沒有人要)
29
二關於神方面的探討
(一) 在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在
冥冥之中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕
禍福」的宿命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這
些事情
台灣的民間崇拜雖然是多神崇拜但是未必是沒有規則可循人們
把民間崇拜的最高主宰稱為「天公」或是「天公祖」而且把祂的
生日定為農曆正月初九為什麼訂這個日子呢因為正月為一年之
始數字中逢九至尊而且天公並沒有具體的形象人們把牠以「天
公爐」來表示即使在廟中也以牌位代替因為舉頭就是「天」
(B0120080823)
我們知道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四
點是祭拜天公的時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以
燃放鞭炮來當作儀式的結尾在這特別的日子有沒有什麼特別的禁忌
玉皇大帝簡稱玉帝俗稱天公據台灣民間傳說玉皇大帝不但授
命於天子統轄人間而且也統轄儒釋道三教和其他諸神仙以及
古來所謂的天神地祇和人鬼都歸其管轄天公一般人會把祂視
為道教的元始天尊也就是「至皇大帝」是萬物原始至尊的信仰
所以在天公生的那一天會有「天公生戶外莫拎衫」這樣的告
誡語這在客家習俗中是屬於禁忌對於天公是不尊敬的一定要
避免(B0220080823)
但本研究根據林進源的說法玉皇上帝又稱玉皇大帝衪在被道教
吸收後卻不是道教的最高神祇在衪之上還有道教的最高神祇---
元始天尊但一般民眾常將玉皇上帝與元始天尊視為同一神祇
(200088-89)這一部分可能還要查證
(二) 在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
30
土地公在客家人的心目中是很親近土地的神所以我們會稱呼祂
是「伯公」把祂當作家中的伯父級的長輩來看待土地公也稱為
福德正神是管理土地之神是地神也是一種自然神人們認為
有土地才能夠生長五穀雜糧有了五穀雜糧才能養活人類所以對
於土地產生感謝的心意民間以其造福郷里之功就把土地視為神
明在諺語裡有「伯公無開口老虎毋敢打狗」「泥伯公過河自
身難保」「拗上伯公兩頭食」這些諺語以及歇後語「伯公跌落崩
崗下」蹍神(贊成之意)伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
等流傳在客家社會 (B0320080823)
伯公是屬於自然神祇平常我們稱為土地公或土地爺相傳是周朝
人本名張福德全台皆尊稱祂為「福德正神」也就是說各地的土
地神都是祂的分身或化身雖然土地公的神格並不高是民眾日常生活
的鄉土守護神但親和力卻大於許多高階的神明對客家人而言伯公
是屬於旁系的長輩是一位可以讓子姪輩撒嬌的對象每一個人都可以
向「伯公」祈求願望在各個鄉鎮鄰里設置的伯公是客家為祈福與宅
地安寧的守護神因此賦予「伯公」或「大伯公」的名稱使得伯公信
仰成為族群識別度很高的客家信仰
土地公信仰最早源於古代的土地崇拜最初的土地神---社神與
後來的土地神---土地公與土地婆在信仰的本質上有很大的不
同後者的土地神神格極低只管理某一區域也作為村社的守護
神而古代的社神是全國性的神祇神格要高級得多本省有句話
說「田頭田尾土地公」可見土地公信仰之普遍土地公廣受民間
信仰大概因為祂也是著名的財神所謂「有土斯有財」台灣民
間相當重視土地公的祭祀祭祀土地公叫做「做牙」農曆二月二
日相傳是祂的生日叫做「頭牙」農曆十二月十六日是一年最
後一次「做牙」稱為「尾牙」(林進源 200094-95)
31
(三) 家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是
鬼為什麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
祖先的崇拜和功臣聖賢都是屬於靈魂崇拜中的人鬼崇拜所謂人
鬼就是歷史上的人物死後神化者包括先王功臣先祖先師
和歷史人物等祖先的崇拜是建立在血緣關係的倫理基礎上也反
映出尊敬祖先的觀念家族對歷代祖先的祭拜稱為「拜阿公婆」
每逢祭祖掃墓稱為「掛紙」後代對祖先有祭拜的義務祖先則被
作為家族的保護神而建香火的傳承有人認為「你家的神也是我家
的鬼」功臣聖賢或說先賢先哲的膜拜是因有浩然正氣正直無
曲有功於國家社會而被皇帝或玉皇大帝敕封為神的除了人鬼崇
拜外還有鬼魂崇拜像王爺(瘟神厲鬼)有應公(無主之鬼如百
姓公大眾爺)義民爺(死於平亂之鬼魂)老大公(死於械鬥之鬼
魂)以及水流公(水流屍之鬼魂)(B0420080823)
台灣人相信祖先的靈魂可以庇佑後代子孫因為民間相信人死後的
靈是存在的是存在於宇宙之間的祂可以影響人間的福禍所以稱為
「人鬼」人鬼崇拜的觀念是子孫祭祀祖先的禮節同時也是祭祀聖
賢功勳的大典前者是祖先祭拜後者就是所謂的神明(飛雲居士
199914) 古聖先賢死後成為神是因為他們立德立功造福社會人群
言行為後人所崇拜奉祀神明是台灣民間信仰的特色之一以「舉頭
三尺有神明」的觀念自我規範對維持社會的倫理道德有一定的助益
(四) 在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的
鬼神諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流
傳民間
義民爺又稱義民公忠勇公或者是褒忠義民爺義民爺是台灣地區
客家族群最特殊的信仰文化之一大多集中在客家鄉鎮客家人團
結捍衛土地的精神對這些不知名的烈士成為後世奉祀的對象進
32
而成為客家族群對「義民爺」的信仰這也指出客家人不忘本的思
源念古心態我們要教育後代子孫飲水思源要存感恩惜福的心
也是我們客家人對這塊土地不可磨滅的情感三山國王也是大家耳
熟能詳的客家民間信仰雖然在原鄉起源很早但是在過來台灣之
後才興旺起來的台灣有一百二十幾座的三山國王廟不過到目前
為止我沒有接觸過關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語
(B0520080823)
從原鄉到台灣原鄉的諺語是客家先民能夠傳承給後代子孫的豐富
資產之一而在台灣所發展的諺語可能需要經過時間的琢磨和流傳才可
成形的由於義民爺和三山國王是在台灣而產生的民間信仰在歷史性
和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺和三山國王這一部分的
諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方(這一部
分還需要教授指正)
(五) 我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語
諺語在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
人群會流動文化也是會流通的語言在傳承的過程中本來就會
產生模仿學習和選擇優勢放棄劣勢的模式所以在閩客的諺語中
甚至華客的俗語中也會出現意思相通的語句我們常常會聽到諸
如「食無三把蕹菜就想會上西天」(客諺)「吃無三粒土豆就
想會飛上天」 (閩諺)以及「說曹操曹操到」(華語)「講人人到
講鬼鬼到」(客語) (B0620080823)
閩客諺語相互流通很有可能是因為在許多閩客相鄰村鎮中的客家
人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活習性相似可能被融合
同化順應而產生的現象語言本來有些就是共通的由於地緣的關係
以及生活習性相近自然而然產生了「我泥中有你你泥中有我」的情
形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」(涂春景 2002
33
147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無」
(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃永達
2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著(這一部分還需要教授指正)
(六) 諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採
集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
1和尚食狗肉無面見佛祖
2相佛容易刻佛難看花容易繡花難
3萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明
4天公生戶外莫拎衫
5三月媽祖生祈求平安好春耕
6仙人屎無食著叫化屎緊食等
7城隍廟個老鼠
8城隍廟個蚊仔
9得失伯公畜無雞
10拗上伯公兩頭食
11不會燒香得罪神不會講話得罪人
12伯公生鬚(B0620080823)
(七) 關於神方面的諺語
1 家神透外鬼(鄧榮坤 1996167) (涂春景 2003162)責備不肖子弟吃
裡扒外引狼入室
2 人害人肥漬漬天害人正出骨 (何石松 200129)意指人和人
之間的惡鬥不只陷害不到他人反而成就他人絶處逢生至於上天
害人非同小可不只形骨毀甚至骨肉分離有要掌握人道更要
順應天道的涵意另有一說人害人肉積積天害人一把骨
34
3 六月天公家神牌會震動(何石松 200194) (涂春景 200237)客家
人的農忙時節神桌上的祖先都不忍袖手旁觀想下神桌幫忙
4 天上大雷公人間母舅公(何石松 2001165)天下雷公地下舅公(涂
春景 200261)在天上的雷公很嚇人而在人間的舅公最具權威
這是飲水思源重視母系傳統的諺語
5 人愛衣粧佛愛金鑲(涂春景 200226) (涂春景 2003162)人和佛
都要妝扮得體
6 伯公無開口老虎毋敢打狗(涂春景 200228)伯公在客家人的心目
中是最親近且具有威嚴的土地神因此若是祂沒有開口連老虎都
不敢去打狗
7 信神了到窮信命了到淨(涂春景 200230)是指過於迷信神鬼
將散盡家產變成窮漢過於相信命運錢財將賠光光
8 嘴念阿彌陀手擎治人刀(涂春景 200250)比喻一些面善心惡的人
表面上對別人好背後卻捅人一刀意思是口蜜腹劍
9 多子多冤牽少子像神仙(涂春景 200257)父母所生的兄弟姊妹多
不能和睦相處冤家羅債子女少沒有煩惱才是神仙
10 把戲毋假雷公會打(涂春景 200288)魔術不假會遭雷殛表示
魔術都是騙人的
11 日毋好講人夜毋好講神(涂春景 200293)白天不可品評人的是非
晚上不要談論神鬼的事
12 有燒香有保庇有食藥有通氣(涂春景 2002108)比喻走過必留痕
跡
13 毋看僧面看佛面無看魚情看水情(涂春景 2002116)勸人不
要太絶情不給別人情面也要給我情面
35
14 泥伯公過河自身難保(涂春景 2002121)意同「泥菩薩過河自
身難保」
15 狗肉滾三滾神仙坐不穏(涂春景 2002133)鍋子裡的狗肉滾過三
滾香味四溢連神仙都被吸引
16 神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無(涂春景 2002147) (黃永達 2006a
190)神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無(李赫 199191)表示人非
聖賢孰能無過
17 人面像菩薩心肝像夜叉(涂春景 200318)比喻面善心惡的人
18 請神容易送神難(涂春景 2003227)請人幫忙要多考慮日後的問
題
19 花花假假雷公會打(馮輝岳 2004158)以前認為騙人的人會被雷
公霹打是會遭天譴的
20 豬尾憚憚動豬頭敬伯公(黃永達 2006b62)豬尾巴一動一動好
像很自在絲毫不知禍之將至豬頭就要被人當作牲禮去祭拜土地公
了諷刺人渾然不知死活還很自在自得
21 還未點燭香就先打佛手跪拜(黃永達 2006b68)還沒點好一對蠟
燭一柱清香就先做「佛手」手勢跪拜了起來指人辦事緊張
又急就章也諷人做事不按部就班進行
22 面前有神毋願拜卻要上西天求佛( (黃永達 2006b128)面前的佛
即是自己的父母要孝敬毋須跑到西天去求佛
23 食無三把蕹菜就想會上西天 (黃永達 2006b130)食兩粒黃豆仔
想學人上西天 (黃永達 2006a14)表示功夫還沒學夠就想自立門
戶比喻想一步登天
24人爭一口氣佛爭一爐香是指人人都要爭口氣就像佛為享一爐香
一樣
36
24 和尚食狗肉無面見佛祖和尚食肉犯戒無顏見佛祖意思是不敢
見人
25 相佛容易刻佛難看花容易繡花難比喻空口說很容易但實際做就
有困難
26 萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明勸人做任何事都不要有隠瞞的心
態因為神明在頭頂上看著總有一天會被發現
27 天公生戶外莫拎衫這在客家習俗中是屬於禁忌要避免
28 三月媽祖生祈求平安好春耕媽祖生的時節去媽祖廟祝壽並求平
安順利風調雨順
29 仙人屎無食著叫化屎緊食等指尚未得到好處壞事卻已纏身
30 城隍廟個老鼠--「會誦經」喻指經驗豐富閱歷深厚的意思
31 城隍廟個蚊仔--「齧鬼」比喻非常吝嗇之意
32 得失伯公畜無雞--不可得罪土地公否則雞養不肥
33 拗上伯公兩頭食(原指拗上的土地公兩邊來往的人送來的供品祂都
照吃不誤比喻有權勢的神祇不論他人的是非善惡都要插上一手
從中取利)
34 伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
35 不會燒香得罪神不會講話得罪人表示為人處世要謹言慎行
37
表 2 語料來源
書名 作者 出版年份
客家話順口溜 鄧榮坤 1996
客諺一百首 何石松 2001
聽算無窮漢 涂春景 2002
形象化客話俗語 1200 句 涂春景 2003
客家謠諺賞析 馮輝岳 2003
漫畫客家諺語教示類第一集 黃永達 2006a
漫畫客家諺語諷世類第一集 黃永達 2006b
半結構式訪談法 受訪者 A 田調所得諺語以紅字表示
半結構式訪談法 受訪者 B 田調所得諺語以藍字表示
資料來源研究者自行整理
38
第六章 結論與建議
本研究旨在以客家的鬼神諺語為探討內容根據訪談內容進一步分析諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響並提
出結論與建議供未來研究之參考
一 研究結論
在本研究中有二個小小的發現其一是在客家的鬼神諺語中似乎
沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分本研究認為因為從原鄉
到台灣能夠傳承給後代子孫的就是在原鄉的諺語在台灣所發展的諺語
可能需要經過時間的琢磨和流傳才可成形因為義民爺是在台灣而產生的
民間信仰在歷史性和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺這一
部分的諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方而
三山國王這一部分由於臺灣人的先祖移墾臺灣就要選擇作為移墾地守
護神祈求賜予保佑或為移民的精神支持力量於是選擇了屬於「山神」
的三山國王由於是能在山裡發揮神威保護鄉民且又能和鄉民「溝通」
的三山國王就順理成章地成為台灣客家人重要的守護神但為何有關三
山國王方面的諺語幾乎沒被發現呢會不會是跟義民爺的情形類似其二
是發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺
語在客家諺語中也找得到本研究認為會產生這樣的結果可能是因為在
許多閩客相鄰村鎮中的客家人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活
習性相近可能被融合同化順應而產生的現象語言本來有些就是共
通的由於地緣的關係以及生活習性相似自然而然產生了「我泥中有你
你泥中有我」的情形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」
(涂春景 2002147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步
踏錯誰人無」(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃
39
永達 2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著上述兩點解釋不知是否合理還需
要教授們指導
二 研究建議
由於本研究的進行時間較短暫而且個人才疏學淺在很多層面沒有做
好事前的準備以下是未來努力的目標
(一) 在諺語詞典方面應再做全面性的收集把有關客家鬼神諺語的部分納
入本研究中故田野調查所蒐集的部分避免與諺語詞典重疊
(二) 在本研究中所蒐集到的諺語逐句應該要加上客語音標並且就鬼神面
對客家族群的影響予以分析
(三) 本研究除了文獻探討外採用深度訪談法為主要研究方法但本研究
僅訪談 2 位大台北地區的文史工作者在研究的代表性及相關問題的探
討上有採樣不足的缺憾影響研究結果未來相關研究宜增加訪談對
象以取得更寬廣更客觀以及更多元的意見和觀點
40
附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答
案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
您好
為了解貴府使用客語和家人溝通的情形想利用幾分鐘的時間和您談談關
於客語使用習慣身分認同以及宗教信仰文化的問題
第一部分基本資料
1請問您的性別是
(01)男性 (02)女性
2請問您的年齡
(01)21-30 歲 (02)31-40 歲 (03)41-50 歲
(04)51-60 歲 (05)61 歲以上
3請問您的教育程度是
(01)國中及以下 (02)高中職 (03)專科 (04)大學
(05)研究所以上
4請問您的職業是
(01)軍公教人員 (02)工業界 (03)商業界
(04)自由業 (05)家管或已退休
5請問您的工作縣市
(01)大臺北地區（含基隆市） (02)桃竹苗
(03)新竹以南 (04)宜花東 (05)外島或國外
第二部分身分認同宗教信仰文化和客語的使用習慣
6請問您在大陸的祖籍是哪裡 (廣東省陸豐縣廣東省豐順縣)
41
7請問您是在台灣的第幾代 (來台祖是第十六世我是第二十五世目前家族
已傳到第二十七世我是第二十一世)
8請問您拜訪過大陸的原鄉嗎(01)有 (02)沒有
9您自己認為是客家人主要是因為（可複選）
(01)血統認同部分父親或母親是客家人雙親都是客家人祖籍是客家
(02)語言認同部分會說客家話
(03)文化認同部分因為欣賞客家文化或生長在客家地區認同客家文化
(04)自我認同部分自己認為是客家人
10請問您或您的家人是否會祭拜下列的神明（可複選）
(01)三山國王 (02)義民爺 (03)三官大帝
(04)伯公（土地公）(05)媽祖 (06)關帝公
11請問您是否有宗教信仰（可複選）
(01)無任何宗教信仰(02)佛教 (03)道教 (04)天主教
(05)基督教 (06)回教 (07)一貫道
12請問您或您的家人會遵循下列哪些客家禮俗（可複選）
(01)天穿日 (02)打新丁粄 (03)掛紙
(04)中元節 (05)五月節 (06)義民祭
13請問您會不會參加客家族群的相關活動（如桐花祭新客家美食福佬客
文化節系列活動等）
(01)一定會參加 (02)大部份會參加 (03)偶爾會參加
(04)一定不會參加 (05)看時間狀況而定
14您自己有沒有認為子女應該「儘量嫁娶客家人」的觀念
(01)有 (02)沒有 (03)子女自己喜歡就好
42
15請問您和家人或親朋好友聊天時溝通的語言有哪些（可複選）
(01)華語 (02)閩南語 (03)客語 (04)原住民語
16請問您和家人或親朋好友聊天時若以客家話溝通但遇到不常使用的客家詞
彙您通常會用什麼語言來代替
(01)華語 (02)閩南語 (03)原住民語 (04)英語
17請問您在講客家話時會不會使用客家諺語來表達您的意思
(01)會 (02)經常 (03)偶爾 (04)不會
18請問您客家諺語可以算是客家意象的代表之一嗎
(01)是 (02)不是
19請問您做為一個客家人一定要會使用客家諺語嗎
(01)一定要 (02)不一定要 (03)看情況而定
20您認為保留客家話對客家人重不重要
(01)重要 (02)不重要
43
附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
受訪者代碼以英文字母大寫表示 訪談次數別01
您好
我是中央大學客家政治經濟與政策研究所在職專班研究生楊瑞美目前在
羅肇錦教授指導之下正在進行「台灣客家諺語的鬼神觀之探討」碩士論文撰寫
工作非常需要您提供寶貴意見以供研究本論文係以大台北地區的文史工作者
為研究對象研究目的在探索和研究客家文化深層的內涵及寓意提高客家諺語
的研究價值同時也探討鬼神信仰文化與客家族群活動歷程中的影響
對於您在大台北地區文史工作上的卓越表現深獲大眾好評特致上由衷的
敬佩懇請您能在百忙之中撥冗接受訪問訪問時間估計約需一小時訪談內容
依照學術倫理不對外公開分析的結果亦僅供學術參考隨函附上相關的訪
問題綱祝您
平安 喜樂
國立中央大學客家政治經濟與政策研究所
指導教授羅肇錦博士
研究生楊瑞美敬上
中華民國 97 年 8 月 6 日
訪問題綱
一在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王閻羅
王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
二一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺得
衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性命(例
如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的靈體
44
三我們知道鬼神的崇拜起源是基於人們趨利避害的心理作用客家的鬼神諺
語對於人民有什麼樣的功能或意義
四鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒有被
採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
五在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在冥冥之
中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕禍福」的宿
命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這些事情我們知
道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四點是祭拜天公的
時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以燃放鞭炮來當作儀式
的結尾有沒有什麼特別的禁忌
六在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
七家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是鬼為什
麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
八在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的鬼神
諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流傳民間
九我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺語
在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
十諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採集本
研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
~謝謝您的協助~
45
參考書目
一李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
二莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化
出版社
三呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
四董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
六林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
七汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
八陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
九姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
十鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事
業
二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語 1200 句》台北五南圖書
46
47
二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新
華書店
二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的
探討〉《逢甲人文社會學報》
二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中
央研究院
二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史
工作室
三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北
全威創意媒體
三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北
全威創意媒體
三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海
古籍出版社
三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出
版社
四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
- 第一章 緒論
-
- 第一節 研究動機
- 第二節 研究目的
-
- 第二章 文獻探討
-
- 第一節 關於研究諺語的專書
-
- 一莊永明著1987--1994《台灣諺語淺釋》(一) 到 (十)冊台北時報文化出版社這十冊分別是（一）台灣金言玉語（二）台灣警世良言（三）台灣好言吉句（四）台灣俗語真言（五）台灣雅言巧語（六）台灣土話心語（七）台灣醒世智言（八）台灣妙言覺語（九）台灣勸世嘉言（十）台灣口語白話
- 這一系列共十冊台灣諺語的書籍作者以金言玉語警世良言好言吉句俗語真言雅言巧語土話心語醒世智言妙言覺語勸世嘉言及口語白話來詮釋諺語希望老祖先留下來的智慧能永遠的留在毎一個人的心中也希望能喚醒大家對母語的情感
- 二李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 台灣諺語產生的時間長則兩三百年短則四五十年諺語不受時空變換的影響至今仍淺白易懂作者在不失原意與原味之下加以詮釋使之切合現在的環境並作為人們生活上人生上的參考
- 這本書所收集的諺語共六十則都是以深富台灣鄉土民俗色彩為主的諺語作者一方面析賞諺語的原意與用法一方面探源諺語的背景由來和相關民俗附上台語注音和羅馬拼音方便讀者閱讀
- 這本書的拼音以羅馬字取代注音符號作者認為諺語是台灣先民的智慧寶庫經驗的精華值得後代子孫參考
- 五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 本書以七十句歇後語組成其中以勸世類較多作者認為在客家的歇後語叮嚀與教誨中去學習為人處世的道理可以讓讀者更深一層認識客家文化在歲月裡的遞嬗
- 六何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 作者以「常存客諺地留與子孫耕」與讀者共勉書中提及客家諺語與客家歷史文化關係至為密切書中分為人生哲理時令氣象親情倫理婚姻愛情民俗傳說等五部分闡述
- 七廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 作者認為客家師傳話是將一句重要的意思不說出來讓人去想它背後的意思大多是由兩部分組合為一句前半部分是提示像謎語後半部分是謎底師傳話中有的帶有雙關語有的是利用諧音同音異字類有的是有上缺下有的是帶有鈴仔的性質客家師傳話是無價之寶是先民的心血結晶不但優美而且有趣
- 八涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 作者此篇是以押韻為輯錄標的與以形象化為輯錄標的《形象化客話俗語1200句》屬姊妹之作作者在敘言中表示「聽算無窮漢」把它譯成「如果天從人願天下將無窮人」話中至少包含三種訊息人人都不希望遭遇貧窮困境若有人處在貧窮困境中大多有逃脫困貧的念頭天是不從人願的想逃脫困境就必須勤奮
- 九龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 本書共分十三個章節其中幾個章節談及成語俗話諺語及師傅話等作者編輯這本書的原由是接觸了許多從事客語教學的第一線教師發現教學補充資料及參考資料不足作者於是把過去收集的資料彙整再加上注音注釋或例句希望能為教學者和有心學習客語的朋友提供參考資料
- 十涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 作者指出所謂的形象化是說俗語中有鮮活具體的事物者例如貶稱一個器物般只有一種用途而無君子之德的人客話人的俚諺就內容以觀 有取譬藏詞摹寫誇飾轉化雙關等不一而足的表意手法就形式而則是具備了押韻歇後語形象化等特色這1200句的客話俗話大多是作者聽學來的希望能提供研究客家的素材
- 十一馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 把歌謠和諺語放在同一本書作評析作者認為兩者體裁不同但有許多相同的地方如都屬口傳的俗文學大都押韻語言淺顯易懂變形等等把兩者放在一本書中希望讀者能獲得更多的抒解和啓迪
- 十二王德春等著2003《漢英諺語與文化》上海上海錦佳印刷
- 作者認為由於民族語言的特點不同各國對熟語研究的角度和深度不同漢英兩種語言的熟語體系不是一一對應的其次是文化涉及廣泛的領域不可能面面俱到只能從其根源文化含義和社會功能進行分析再次語言雖然與文化關係密切但語言畢竟不是文化而只是反映記載和交流文化的工具作者也竭力闡明兩種社會現象的密切關係而不把它們混為一談
- 十四戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 十五黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 作者認為諺語是認識隱性文學最好的資料也是認識台灣常生活中相當重要的管道常民生活的語言能夠保存台灣人民傳統的生活習性與風格記錄了常民最純真的聲音及祖先留下來的智慧結晶而且這些諺語都具有地方性和時代性有些因為共同的生活經驗還可採自福佬語者但經過時空的過程都已深深植入在客庒的生活語言不只在語言上增添了表達的精準度趣味性和文化性成為普遍的語言甚至在做人處世的態度上成為一種訓勉準繩和無形的規範深入家庭和社會生活
- 十六楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 作者表示客家諺語精純簡潔是客家話的精華也是客家話的活化石客家諺語勸人行善懇切婉轉是迷途羔羊的指南針客家諺語淋漓盡致一針見血是生活的寫照等也希望客家人能把客家話很輕鬆的讓人很感動的傳遞下去
- 十七萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
-
- 第二節 關於研究鬼神信仰的專書
- 第三節 關於研究諺語的博碩士論文
-
- 一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
- 在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
- 二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
- 三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神方面的諺語只做了部分的探討
- 四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
- 作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入探討
- 五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
- 六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
- 七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與儀式都是以鬼神為主體來進行
- 八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的探討並無著墨
- 九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
- 十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
-
- 第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
-
- 一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北台灣書店
- 這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
-
- 第三章 研究範圍和研究方法
-
- 第一節 界定諺語的範疇
-
- 王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研究》分為五部分討論
- 第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
- 1 是社會上所流行可以公然用於談話的
- 2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
- 3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
- 4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
- 第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
- 郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果rdquo主於知rdquo
- 歌謠則重在抒情rdquo主於情rdquo郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都rdquo富於道德的色彩rdquordquo富於哲理的思想rdquo但諺語與格言又各有不同的地方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來源不同諺語的作者是rdquo群眾的藝術rdquo或經過幾人修改的結果作者不明而格言則是由書面來的能知道作者
- 第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
- 1 句主簡短
- 2 調主整齊
- 3 音主諧和
- 4 詞主靈巧
- 第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
- 第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等200538mdash43) 另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的區別如下
- 武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫端政等200581mdash83)
- 諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出處等也各自不同
-
- 第二節 諺語的定義
-
- 根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的縮影
-
- 第三節 研究方法
-
- 本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
-
- 第四章 台灣民間信仰
-
- 第一節 民間信仰的定義
- 第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
-
- 第五章 鬼神文化的起源
-
- 第一節 鬼神觀念
- 第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
-
- 本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一分述如下
-
- 第六章 結論與建議
- 附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
- 附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
- 參考書目
-
- 一 李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 二 莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化出版社
- 三 呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
- 四 董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
- 五 鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 六 林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
- 七 汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
- 八 陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
- 九 姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
- 十 鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
- 十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
- 十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
- 十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
- 十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
- 十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
- 十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
- 十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事業
- 二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新華書店
- 二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
- 二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉《逢甲人文社會學報》
- 二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中央研究院
- 二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
- 二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史工作室
- 三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
- 三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海古籍出版社
- 三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
- 三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
- 三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
- 三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出版社
- 四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
-
上往往沒有一成不變的固定形式它反映了我國人民傳統的心理和道德觀
念我國人民崇尚美好品德及對美好未來的追求在民間信仰中得到充分反
映值得我們細細探索
六宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
作者表示中國民間信仰包羅萬象源遠流長迄今仍在宗教社會活動中
扮演著重要角色對傳統習俗更有深遠的影響也有許多迷信現象附會在
民間信仰諸神的身上以致於民間傳統信仰蒙上了迷信的色彩
七飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
本書的著眼點是介紹儒道釋三教的主神探究其來龍去脈才可打破迷
信為信仰建立基礎民間對神靈的祈求都是以現世實利為主所祈求的
事情是目前所遭遇的困難祈求神明指點解決的方法保佑成功
八林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
民間信仰的一大特色是宗教混合同時也是民心自然流露的產物它不
僅超越宗教的範疇也逾越了信仰客體的界限成為民眾生活與民間文化
不可或缺的一部分透觀民間信仰的內涵會發現民間信仰有它存在的價
值
九鄭志明著2001《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
作者表示民間信仰是民眾潛在的一套形而上學是經由長期的生活經驗
所結晶而成是人們自發性的集體創造在求生的過程中所派生而成的一種
精神活動再經過習俗儀式的不斷書寫與加工創造成為民眾生活的集體表
象反映了人們共有的思想形式與價值體系
十鄭志明著2001《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事業
作者表示鬼神崇拜是社會文化的一種心理依託也是人們生活的精神支
柱隨著傳統文化的成熟其思維活動更加的複雜同時也就更具有個性
8
表現出民族文化的集體意識與行為模式進而建構出一套完整的思想體系與
行為規範
十一劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
作者認為台灣民間信仰的系統理論是架構在「神人生死」的範疇
之中從人的角度出發關涉到對神明的看法對人自身的瞭解與對生
死的處遇台灣民間信仰同時也包括祭典儀式的實施寺廟節慶的研究以
及各式禁忌禮俗的形成等都是重要的成分
十二李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中央
研究院
作者認為宗教除了是一種社會心理的現象也是一種內在的心靈問題
的反映從宗教學的角度較深入地分析一些宗教與社會的課題確是理解近
世紀來特別是二十世紀末的台灣人心這本書共分為四部分有關女性與
宗教神格與社會民間信仰與地方社區分析兩種宗教現象（佛教和道教）
十三蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海古
籍出版社
作者以ldquo追尋一己之福為書名是為了要凸顯中國古代民間信仰的一
項特色即在相當程度之內一般人在日常生活的信仰活動中主要關注的是
一己(包括個人或家庭)之福而人對於得到此一己之福所採取的手段主要是
各種方術和祠祀祝禱至於個人道德行為與此一己之福之間並沒有一個明
確而固定的對應關係這是在討論民間信仰時要特別注意的問題
十四劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
作者認為按照一般的宗教學解釋宗教是一種社會行為它包括指導思
想(信仰)組織(宗教組織如教會僧侶)行動(宗教組織內的活動如祭
祀禮儀)文化(宗教建築宗教繪畫宗教音樂)等方面在當代社會宗
9
教已經與社會高度融合滲透到人們的日常生活中所帶來的宗教傳統與現
代理念的衝撞也遠遠超出過去的傳統社會
十五牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
這本書是作者宗教研究論文的結果主要包括五個板塊宗教觀與宗教
文化宗教與民族中國宗教史與儒佛道三教關係佛教與道教序文等
本書是作者頗具匠心運思獨創的精神結晶有著重要的理論價值和現實
意義有助於人們以理性和寬容的態度認識和對待宗教有利於促進宗教
在建構和諧社會中的積極作用
十六鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出版
這本書分為三篇第一篇是民俗中的心理學第二篇是靈異傳奇第三
篇是作家與文學心靈作者嘗試以心理學解剖文學與民俗的精華面因為作
者相信文學有它的心理學意義於是激發作者探究文學家心理世界的動機
10
第三節 關於研究諺語的博碩士論文
一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語
文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分
別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學
漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老
百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所
以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣
方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語
文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重
於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇
論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神
方面的諺語只做了部分的探討
四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存
口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社
會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在
這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入
探討
五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學
研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性
家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統
以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
11
六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系
碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功
能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體
系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的
作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文
學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重
要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與
儀式都是以鬼神為主體來進行
八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間
文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替
嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用
它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化
的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的
探討並無著墨
九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教
育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價
值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此
論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論
文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面
文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得
提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料
時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
12
第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北
台灣書店
這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很
完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
二何石松 劉醇鑫編著2007《客語詞庫》台北台北市客委會
這本詞典共計二萬八千餘條詞彙係四縣海陸及國語相互對應全部
分成國語注音版客語音標版兩版本並增加國語注音檢索編者認為客語
書寫最大的困難是用字的問題因為還有一些字的寫法尚未統一所以這本
詞庫就選用專家比較認同的堪用字
三涂春景編著1999《罷免霸王mdash客話正音手冊》台北財團法人國家文化
藝術基金會
這本正音手冊是作者感於時下的客家子弟在使用客家話時受到北京話
的影響於是把這個課題---客話《正音篇》出版成冊也是作者從鄉先輩處
學得的客話的具體表現
13
第三章 研究範圍和研究方法
第一節 界定諺語的範疇
王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其
豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語
慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼
是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中
獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體
性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研
究》分為五部分討論
第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
1 是社會上所流行可以公然用於談話的
2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果主於知
歌謠則重在抒情主於情郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都
富於道德的色彩富於哲理的思想但諺語與格言又各有不同的地
方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來
源不同諺語的作者是群眾的藝術或經過幾人修改的結果作者不明
而格言則是由書面來的能知道作者
第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
1 句主簡短
2 調主整齊
14
3 音主諧和
4 詞主靈巧
第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在
觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善
表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇
的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具
有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等 200538mdash43)
另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的
區別如下
武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現
成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞
的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語
是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生
動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一
個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語
則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於
人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮
幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的
表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫
端政等 200581mdash83)
諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保
存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成
語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出
處等也各自不同
15
第二節 諺語的定義
萬建中在《民間文學引論》中指出
民間文學這個學術名稱是從國際術語 Folk-lore 發展來的Folk-lore
的原文是民眾的智慧民眾的知識到了十九世紀七Ｏ年代這個術語
被西歐學者廣泛使用並確定為民俗學(即關於民眾智慧的科學)的含
義民間文學的範圍包括神話民間傳說民間故事民間詩歌(即歌謠)
民間說唱民間小戲諺語和謎語等口頭文學諸形式(200725-27)
王德春等在《漢英諺語與文化》中指出
諺語是意義相對完整的固定句子是語言中一種重要的熟語大部分諺
語是人民經驗的結晶是語言的花朵詞彙包括詞和熟語兩大部分詞
是語言中能獨立運用的最小單位熟語是詞的組合但不是自由詞組
其組合是固定的熟語作為固定的詞的組合它是獨立運用的單位詞
和熟語都是語言的詞彙單位(20031)
古國順教授在何石松教授所著之《客諺一百首》中指出
諺語是先民智慧的結晶諺字的結構是從言彥聲表示諺就是彥士之言
通常是簡潔雋永充滿智慧所以容易成為流傳的對象(20016)
莊永明在《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》中指出
諺語是最草根性的箴言蘊涵著民族的智慧經驗知識和特質由於
是種風土語言所以所有的諺語都必須以母語來表達才能展現出它的
生命力方言的保存因此更是刻不容緩 (1994封底)
溫端正等在《二十世紀的漢語俗語研究》中提到
什麼叫做「諺」
《尚書無逸》某氏傳ldquo俚語曰諺
《禮記大學》鄭玄注ldquo諺魚變反俗語也
16
《左傳隱公十一年》陶德明釋文ldquo諺音彥俗言也
《漢書五行志》顏師古注ldquo諺俗所傳言也(20053）
根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語
指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文
學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映
社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語
中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的
縮影
第三節 研究方法
本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談
法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工
具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究
的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合
而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活
產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者
電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談
時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語
的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
表 1 參與本研究受訪者的基本資料
受訪者代號 職稱 性別 年齡 教育程度 受訪日期
A 國小客語支援教師 女 48 高中 20080816
B 國小校長兼國教輔導
團客語組組長
男 52 碩士 20080823
資料來源研究者自行整理
17
第四章 台灣民間信仰
第一節 民間信仰的定義
信仰是什麼根據鄭志明在《台灣神明的由來》中的說法
「信仰」是人類社會生活下的精神體系和價值觀念讓人們獲得了生活支柱
與行動指南台灣的民眾在文化的累積與傳承下有著與生活渾然一體的龐
大鬼神信仰文化民間信仰是民眾的精神文化是人類長期在天地間奮鬥下
的產物反映出人們自主性主動性與創造性的精神活動以神靈的崇拜滿
足了世人的生活需求透過儀式的不斷操作實現自我的生命(2001a自序)
「民間信仰」是指來自民間的觀念文化反映出社會成員對一定宇宙觀價
值觀社會觀人生觀等觀念體系的信奉與遵行(馮天策 19921 轉引自
鄭志明 2001a375)
劉清虔在《神人生死》中把信仰的基本特性歸納如下
一 系統性信仰是一套價值觀念或信念所形成的同時它包含實踐的系統
簡言之即是認知價值和行動體系統合而成的
二 排他性任何一種信仰對內有統整的作用而對外則會產生強烈的排他性
所謂「非此即彼」「不是朋友即是敵人」的堅持常常使得信仰因對立而
產生極大的殺傷力並產生一定程度的限制性限制其成員與其他信仰者
的溝通或交流
三 強制性信仰團體為要維持既成體系的秩序和穩定以及「團體內意識」
的強化因此它對所屬成員有相當的規範性使得信仰者的行為與價值
觀都在一定範域之下
四 情感性信仰的產生並不一定完全是合理性的事實上它具有強烈的
情感色彩因此像「種族隔離政策」所呈現的民族情感「回教聖戰」所
呈現的信仰情感這種信仰的情感可能會以地域種族家族等為媒介
18
五 主導性信仰並非一種空虛疏離的理想事實上它們具有實踐和動員的
特性換言之它們是以行動為導向而企求一個團體(或組織)目標的實現
它們是需要「起而行」的因此我們或可視主導性為「實踐性」(2003
176-177)
民間信仰是一般人民的信仰活動也是一種社會民俗文化台灣社會雖然
是各種宗教薈萃之所在然而還是以「儒教」「道教」「佛教」以及本土化的「民
間宗教」最為明顯臺灣民間信仰反應人類對於天地人之間的和諧相處共
存共榮的觀念反應出忠貞愛國的精神和對天地的敬仰
民間信仰的一大特色是rdquo宗教混合rdquo從民間信仰中可以發現儒釋道
等宗教的影子其中以道教的色彩最濃厚但它明顯不是道教也不等於任
何一個宗教其實信仰也即是所謂的rdquo通俗信仰rdquo是為大多數人所接受的信
仰並已融匯於民間社會的風俗習慣中 (林進源 200019-20)
儒釋道三教分屬不同的文化系統儒學屬於禮文化系統佛教屬於禪文
化系統道教屬於道文化系統禮文化系統始終保持兩個層面一是宗教的
層面二是人文的層面敬天祀祖祭社稷的國家民族宗教乃是禮文化的宗
教形態印度佛教禪文化進入中國知識階層以其理性的同化力把禪文化
哲學化形成以禪宗為代表的佛學佛學亦宗教亦哲學老莊哲學魏晉玄
學及其以後的道家思想強調天道自然無為提出以人合道的宇宙觀無為
而治的政治觀返璞歸真的人生觀用意在於給人們開拓廣濶的精神空間
這顯然是一種哲學(牟鍾鍳 2008329-330)
民間信仰簡單的說就是一種民間宗教台灣的民間信仰在基本上或者形式上
與大陸的閩南和粵東相似因為台灣人民的祖先大部分是來自閩粵的移民但是
在習俗上和宗教上的形成因為地域性的關係與閩粵文化不同也產生了變異
也就是說以信仰的族群而言它是屬於台灣民間基層人口的泉州系漳州系與
客家系的傳統宗教在台灣落地生根後逐漸產生本土風格的民間信仰台灣民
間信仰及祭祀行為融合了儒釋道三教而成的普化宗教具備下列功能及特點
19
一 解釋現世生活問題透過民間方術如卜卦算命畫符念咒等為民眾消災解
厄指點迷津以及趨吉避凶祈求平安等肩負著為老百姓解釋日常生活的
疑問以及人們對現世生活的期望
二 作為修身養性的目標宗教要人聽天由命勸人行善去惡使人心懷感恩
地朝著真善美的境界前進在這同時也是促進社會進步詳和的原動力
三 敬天崇祖的觀念敬天就是敬畏天地順應天理崇祖就是要人飲水思源
祭拜祖先以表達慎終追遠的心意這也是宗教要教化人心的目的之一祭
拜的對象可以分為天神(包括玉皇大帝風雨雷電三官大帝等)地祇(包
括土地社禝五岳等)和人鬼(包括先王歷史人物祖先等)
第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
台灣的民間信仰很複雜是因為把天地山川日月星辰風雨雷電等全納入崇
拜與祭祀的範疇而且在同一間寺廟裡面又奉祀著各類神祇儒釋道三種宗
教並沒有很明顯的劃分民間信仰形成的時間歷經漫長的歲月同時也代代相
傳香火不息民間信仰能被廣大的民眾信奉是因為它對社會人類存在著重要
的意義那就是心靈上的寄託和精神上的慰藉佛教是勸人向善多積陰德為來
世造福道教是人們對災禍病痛及死亡的恐懼心理心靈藥方人們把「神」想
像成地位是崇高的是萬能的能給徬徨的信眾一盞明燈而且民間信仰的行為
經常與日常生活相結合表現在祭祀祖先歲時節慶生命禮俗及法術符咒等
由於所涵蓋的範圍很廣故與常民生活息息相關環環相扣
台灣民間信仰的神明稱謂地位最高的神就是天公也就是玉皇大帝林進
源先生把神祇分類如下
民間信仰的祀神大致可分為自然神祇佛教神祇道教神祇古聖先賢民
間俗神以及地方神祇等自然神祇如玉皇大帝三官大帝福德正神等佛
20
教神祇如釋迦牟尼佛阿彌陀佛觀世音菩薩等道教神祇如太上老君王
母娘娘閻羅王等古聖先賢包括神農大帝巧聖先師保生大帝等民間
俗神包括月下老人媽祖灶神等以及地方神祇如王爺開漳聖王慚愧祖
師等(20006-16)
劉清虔的神明分類如下
崇拜群分類法自然崇拜群亡靈崇拜群動植物崇拜群物神崇拜群想
像神崇拜群和職掌有司分類法文神部眾神武神部眾神生活與行業守護
神以及宗教屬性分類法儒教神格道教神格佛教神格」 (200310-21)
林進源先生認為
台灣民間信仰的特徵有三點一是泛靈崇拜從天神地祇與人鬼應有盡有
種類之多令人嘆為觀止二是宗教混合民間信仰的大部分神祇都與儒釋道
三教分不開其中受到道教的影響最大但不能說民間信仰即屬於道教三
是靈驗即興的現世主義主要是追求現實慾望的滿足而導致的信仰造成了
民間信仰的靈驗即興的現世主義 (200040-45)
林國平先生在《閩台民間信仰源流》中提到
閩台民間信仰的主要特徵其一是功能性與實用功利性功能性是對神靈的職
能而言實用功利性是對信徒的信仰目的而言其二是放任性與融合性放
任性是原始社會中除了自然崇拜圖騰崇拜祖先崇拜被承襲下來之外還
根據現實需要創造出許多新的神靈融合性是由於受到實用功利性的宗教信
仰目的所支配善男信女們所關心的是神靈是否rdquo靈驗rdquo和自己所祈求的是否
能如願以償至於他們所祈求的神靈是屬於哪一宗教或教派都無關緊要其
三是區域性與宗教性區域性是由於自然地理條件閉塞和方言的多樣化導
致了閩台人具有特別強烈的地緣觀念反映在民間信仰上就產生了不同區域
間的明顯差異宗教性是指家廟和族廟被大量建造以及迎神賽會等大型民間
宗教信仰活動多由鄉族組織進行 (1996198-221)
王志宇先生認為漢人的鬼神觀是建立在道德觀念之上的尤其是漢人的人
21
格神更是具備有相當的道德修持才得以成就其神格這個理論在現代社
會是有其實用性的信仰上由鬼成神需靠修持當世人憧憬脫離苦海的神仙
生活轉而尋求信仰的支持時內功外果(內功先求自性把自己的心徹
頭徹尾的翻出來檢視外果諸惡莫作眾善奉行)的觀念不僅變成簡單明
瞭的修持法則在結合功過格等思想下功果也成為方便的計量工具強化
了功果觀念的傳佈形成台灣社會常聽見的勸修說法當我們回顧台灣民間
信仰裡的「鬼」便可明瞭這些孤魂野鬼的性格為何不是固定不動的因為
鬼在接受奉祀後隨著祂和周遭環境社會居民間的互動極有可能因種
種濟世及靈驗現象而轉化為神這些濟世靈應現象可說是「鬼」所施行的積
善行為也反映了社會的現實需求台灣民間信仰裡面的「神」也帶有相
當的人性因為他們本來就是人死後所形成在人神鬼三界而言其關
係是互相連動的因此部分的孤魂可以透過種種方式成為神祇而較低階
的神祇也可能因為子孫不肖或本身的失德問題再度墮入輪迴之中(王
志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉
《逢甲人文社會學報》7 130-131)」
依據林進源林國平和王志宇三位先生以及個人的淺見對於民間信仰的部分
做一個補充人們對於鬼神的崇拜主要是發自內心的敬意所謂「心誠則靈」「信
神如神在」只要是誠心誠意神靈自然會感應到就可以獲得神靈的保佑台灣
民間信仰的特徵除了神祇種類眾多宗教混合之外還包括重要的現世主義選擇
信仰某種神明端賴是否能滿足信徒祈福消災的精神需求也就是說神明是否靈
驗或者有神蹟可供傳遞是信徒比較關心的問題至於他們所祈求的神靈是屬於
哪一種宗教已經不重要了而人鬼神三者的關係其實是連動的神祇因為具
有人性可能因為失德或子孫不孝墮入輪迴而成為鬼而鬼也可能透過某種方
式而成為神祇至於人呢可能因為生前對國家社會有功而被皇帝敕封成為神
當然也可能下一世還是人或者更差而成為鬼每一個在現世的人應該善盡職
責做好自己至於成神成鬼就「盡人事聽天命」由不得自己了
22
第五章 鬼神文化的起源
第一節 鬼神觀念
在許慎的《說文解字》中解釋鬼是「人所歸為鬼」而解釋神則是「天神
引出萬物者地祇提出萬物者」由上述這段話我們可以知道自古以來就
通稱天神為「神」是萬物的開端而地神為「祇」是載育萬物的神在《墨子》
的＜明鬼下＞篇「古之今之為鬼非他也有天鬼亦有山水鬼神者亦有人
死而為鬼者」墨子對於鬼的定義採取了廣義的看法即天地人都包括在內
人類是如何產生靈魂的觀念一些相關的學科研究發現古早的原始社會對於生
物的出生和死亡得不到正確的解釋但會對此種生死反覆的過程產生了初始的靈
魂概念他們相信在人死了之後具有形象的軀體雖然消亡但並不代表生命結
束而是以另一種形式佔有空間也就是說靈魂還是存在的而且是變成了「鬼」
或「神」他們也認為靈魂對於在世的人具有莫大的影響力可以消災解厄避
邪致福甚至認為祖靈可以影響後代子孫的興隆中國人的祖先崇拜起源很早
而且祖先崇拜的觀念來自「靈魂不滅」的想法因為相信「魂魄」的說法《禮
記郊特牲》魂氣歸于天形魄歸于地這種人有魂魄死後可為神為鬼的想
法可能是中國人崇拜祖先的開始
莊子所謂的「鬼」不是指後代的人鬼而是泛指萬物的「靈」即鬼是具有
生命力的物鬼是無所不在的代表大自然一種精力的存在人的靈體是「鬼」
的一種故從「鬼」旁稱為「魂」與「魄」（鄭志明 2001b133-135）
蒲慕州根據子產的話表示「普通百姓在死後有魂魄所以魂魄是兩種可以
在人死後存在的靈魂的性質是陽魄的性質是陰所以鬼的觀念和魂魄是
分不開的而且魂魄強的可以至於神明」（200771）若依照上述說法
是以魂魄的強弱來決定靈體成為鬼或神的說法鄭志明在《中國社會鬼神觀念的
衍變》中與蒲慕州的看法相近
23
張載《正蒙》的＜神化篇＞云「鬼神往來屈伸之義」朱子發揮了張載的
「屈伸」之說認為鬼神是大自然的造化之跡指出「神」是初發的「始」
「鬼」是已發的「終」朱子從始終來論鬼神是要強調造化的一體性即
鬼神不是二而是連續的一體是依天地法象而來的自然變化朱子從氣化
的觀點肯定「鬼神」的存在「屈伸往來」即是氣的陰陽流動是陰陽二
氣的性能氣之伸是陽是神氣之屈是陰是鬼以陰陽消長論鬼神鬼神只
是陰陽流動的自然現象（2001b335-337）
鬼神崇拜的起源是從何產生的根據鄭志明表示
鬼神是同一個靈體為什麼會有「鬼」與「神」的區別呢這種區別對莊子
來說是很有意義的莊子認為達到「至一」的靈體才能稱之為「神」一般
的靈體只能稱之為「鬼」早期人們意識到靈體的存在是非常的恐懼害怕
此一靈體危害到個體的存在對於此一靈體遂發生了利害的感受於是產生
了趨利避害的心理與行動靈體也就在人類的慾望感情下分成善惡兩類
惡的靈體對人有著利害與安危的衝突是人們所要逃避的其逃避的方法與
活動就形成了鬼崇拜善的靈體是人們所樂於親近的對象認為此一善良
的靈體有著善良的靈力會賜給人們恩惠與福報人們對於善靈自然有了崇
奉的態度和行為就形成了神崇拜（2001b139-140）
在遠古時代民智未開人類因為對大自然的神秘變幻而感到無知與恐懼
也對自身的起源感到困惑與猜測認為自然界的天地日月星辰風雨雷電和山水
火海等具有主宰人類命運的力量就以上述等自然物做為信仰的對象這是由於
人們對自然界不瞭解因而產生敬畏自然的『自然宗教』也就從自然崇拜到圖
騰崇拜到近祖崇拜(人鬼崇拜)發展到鬼神崇拜客家諺語中的「萬事勸人休瞞
騙舉頭三尺有神明」是勸人要心存正念要誠實不可欺騙他人因為頭頂上
有神明在看客家的鬼神諺語所代表的是信仰的群眾依恃諺語的勸世寓意和警惕
告誡得以順利進行經濟活動也代表民間信仰中敬天崇祖的鬼神文化指引著先民
的生活哲學
24
第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過
目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完
成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一
分述如下
一關於鬼方面的探討
(一) 在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王
閻羅王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
不論是否有地獄存在地獄已成為做壞事要接受處罰和得到因果報
應的一個想像空間閻羅王是地獄的最高統帥管轄十殿閻羅王
各司其職如諺語「敢死閻羅王都驚」就是死意堅決連閻羅王都
怕你也可說是當你下定決心時任何困難都可迎刃而解像「真
金不怕火假鬼驚閻王」就有現出原形及貨真價實的意味還有就
是「閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮」用來形容腐敗無能的政府對
於人民的生活疾苦是漠不關心的以及歇後語閻羅王个妹仔「鬼
愛」表示沒有人想要避之為恐不及 (B0120080816)
所謂「閻羅」是佛家梵語也稱閻魔就是鬼王的意思也是地
獄中的主宰地獄（或說陰間）被一些人認為是人死後靈魂會到的地
方地獄與痛苦的負面情緒有不可分割的聯想其實陰間和地獄的性質
不完全相同陰間也稱冥界一般是指亡魂所處的空間地獄則是指囚
禁和懲罰生前罪孽深重的亡魂之處也可以說是陰間的監獄我們說的
閻羅王原來是十殿閻王中的其中之一十殿閻王簡稱十王是中國佛
教中十個主管地獄的閻王總稱包括秦廣王楚江王宋帝王五官王
閻羅王卞城王泰山王平等王都市王五道輪轉王分管地獄十
25
殿起於唐末後來道教也沿用此說說明佛道兩教的融合性(宋兆
鱗 1999213)
(二) 一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺
得衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性
命(例如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的
靈體
我想沒有人喜歡鬼吧在客家諺語中不好的形象會用鬼來代替比
如說「好人無遇著鬼緊遇等咧」這個鬼字就是倒楣的事以及「日
時莫講人暗時莫講鬼」這個鬼字就是別人的閒話和「人同人坐
鬼同鬼聊」這句諺語是指物以類聚之意像俗語「變鬼變怪不像
人」「無鬼怨灶君」以及歇後語的「閻王殿前無擂台鬼打鬼」
也都是負面的話比起神來鬼既不受歡迎也代表不好的事物或者
運氣(B0220080816)
在人們的思維裡對神明存有崇敬之心而我們可從諺語中得知神
也是具有人的性格如「得失伯公畜無雞」即使是神也依附在與人有
利害關係的層面上而鬼呢除了真的指鬼之外通常是用來罵人象
徵不好的一面像指某人「鬼計多端」「鬼頭鬼腦」或是說別人「枵
鬼假細膩」等等在民間信仰中對鬼神雖有敬畏之心但在諺語裡也多
見借以諷諭世人及勸善的教化社會功能
(三) 我們知道鬼神的崇拜起源可能是基於人們趨利避害的心理作用客家的
鬼神諺語對於人們有什麼樣的功能或意義
客家諺語是老祖先傳給我們的寶貝尤其是鬼神方面的事物一般
人總是像儒家所說的mdash以「敬鬼神而遠之」的心態來看待鬼神這件
事台灣民間信仰裡面的「神」事實上有些就是人死後所變成的
像家裡的祖先義民爺媽祖等在神人鬼這三者來講祂們
的關係是有連帶影響的所以有些鬼可以因為積善而成為神有
些神可能因為本身的關係變成人或者是鬼藉由鬼神諺語的指引
26
讓人們不致誤入歧途同時具有淨化社會和教化人心的功能
(B0320080816)
人們對於鬼神的崇拜主要是發自內心的敬意求得心靈上的慰藉和
精神上的寄託所謂「敬神求誠心供品不在乎」只要是心誠意正神
明也會靈驗客家的鬼神諺語所代表的是老祖先根據諺語中的教化精神
告誡後代子孫得以代代相傳也代表民間信仰中敬天崇祖的鬼神文化
指引著先民的生活哲學
(四) 鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒
有被採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
1真金不怕火假鬼驚閻王
2日時莫講人暗時莫講鬼
3閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮
4人同人坐鬼同鬼聊
5好人無遇著鬼緊遇等咧
6敢死閻羅王都驚
7無鬼怨灶君
8窮沒路挖爺墓
9風水蔭茅頭(B0420080816)
(五) 關於鬼方面的諺語
1 捉水鬼塞塘涵(鄧榮坤 199650)把無辜的人當成犧牲品當事人則
逍遙法外
2 騙鬼穿簑衣(鄧榮坤 1996103)當在談判或做生意時提醒對方不
要耍詐同時表示自己不會上當
3 交官窮交鬼死交牛販蝕了米(何石松 200133)此處的鬼指的
是損友交官不正必陷窮困之境交友不慎必至窮途末路與牛
販交往只談些言不及義的事徒然浪費米糧
27
4 食茶食到水交人交到鬼(涂春景 200218) (黃永達 2006b196)比
喻交友不慎運氣不好事與願違
5 人同人好鬼同鬼好(涂春景 200221) (涂春景 200316)比喻物以
類聚
6 人衰無路鬼衰上樹(涂春景 200223)比喻人倒楣時做什麼事都
不順
7 大鬼無好樣細鬼合和尚(涂春景 200259)比喻身教重於言教大
人要給小孩好榜樣
8 日頭水曬死鬼(涂春景 200294)下太陽雨時通常雨不會太大
卻是炎熱無比
9 早驚露水夜驚鬼(涂春景 200295)這是嘲諷怠惰安心偷懶之徒
10 有錢妻賢子孝無錢蛇聲鬼叫(涂春景 2002106)家裡有錢就一團
和氣經濟捉襟見肘時就會吵鬧不休
11 有錢請得鬼挨磨無錢同鬼做(涂春景 2002107)意指有錢可以使
得鬼推磨沒錢時也得幫惡財主幫傭
12 水鬼升城隍(涂春景 200361)形容一個人有了身分地位之後就忘了
自己的出身
13 枵鬼假細膩(涂春景 2003147)形容表裡不一裝客氣的人
14 鬼生鬚人鬥介(涂春景 2003157)表示有事在人為的寓意另有一
意指任何稀奇古怪的事都是人做出來的
15 無鬼請覡公(涂春景 2003188)表示故意引起注意
16 閻王殿前起擂台(涂春景 2003234)有窩裡反的寓意
17 戴鬼面殼見人(涂春景 2003249)做了醜事見不得人
28
18 驚鬼遇到鬼(涂春景 2003268)心中擔心的事不幸就發生了
19 見人講人話見鬼講鬼話(馮輝岳 2004176) (涂春景 2002172)形
容處事圓融周到的人
20 講人就到講鬼就到(馮輝岳 2004177)當在背後批評別人的時候
碰巧當事人出現比喻不要隨便批評別人
21 人喊毋行鬼牽弄弄行(黃永達 2006b10)表示和壞人同流合污
22 細鬼仔無識見著大豬頭(黃永達 2006b136)比喻少見多怪
23 夜路行多咧總會堵到鬼(黃永達 2006a204)常走暗路就會遇到
鬼(李赫 1991218)比喻不要做虧心事歹路不可走
24 真金不怕火假鬼驚閻王比喻貨真價實
25 日時莫講人暗時莫講鬼勸人不要說別人的壞話閒話
26 閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮表示貪官污吏對於老百姓的生活疾苦
是漠不關心的
27 人同人坐鬼同鬼聊指物以類聚
28 好人無遇著鬼緊遇等咧遇不到好人專門遇到壞人指運氣不好
29 敢死閻羅王都驚如果不怕死的話人人都怕你
30 無鬼怨灶君比喻不長進不受人歡迎不檢討自己反而怨天尤人
31 窮沒路挖爺墓指不肖子孫平日遊手好閒不務正業在窮極無聊中
居然挖掘祖先的墳墓賣給他人來過活
32 風水蔭茅頭嘆息門祚衰薄人丁稀少雖有若干出類拔萃的青年
卻不幸早夭逝這種情形便有人嘆息為風水蔭茅頭了而不庇蔭子孫
33 閻羅王个妹仔「鬼愛」(是指沒有人要)
29
二關於神方面的探討
(一) 在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在
冥冥之中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕
禍福」的宿命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這
些事情
台灣的民間崇拜雖然是多神崇拜但是未必是沒有規則可循人們
把民間崇拜的最高主宰稱為「天公」或是「天公祖」而且把祂的
生日定為農曆正月初九為什麼訂這個日子呢因為正月為一年之
始數字中逢九至尊而且天公並沒有具體的形象人們把牠以「天
公爐」來表示即使在廟中也以牌位代替因為舉頭就是「天」
(B0120080823)
我們知道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四
點是祭拜天公的時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以
燃放鞭炮來當作儀式的結尾在這特別的日子有沒有什麼特別的禁忌
玉皇大帝簡稱玉帝俗稱天公據台灣民間傳說玉皇大帝不但授
命於天子統轄人間而且也統轄儒釋道三教和其他諸神仙以及
古來所謂的天神地祇和人鬼都歸其管轄天公一般人會把祂視
為道教的元始天尊也就是「至皇大帝」是萬物原始至尊的信仰
所以在天公生的那一天會有「天公生戶外莫拎衫」這樣的告
誡語這在客家習俗中是屬於禁忌對於天公是不尊敬的一定要
避免(B0220080823)
但本研究根據林進源的說法玉皇上帝又稱玉皇大帝衪在被道教
吸收後卻不是道教的最高神祇在衪之上還有道教的最高神祇---
元始天尊但一般民眾常將玉皇上帝與元始天尊視為同一神祇
(200088-89)這一部分可能還要查證
(二) 在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
30
土地公在客家人的心目中是很親近土地的神所以我們會稱呼祂
是「伯公」把祂當作家中的伯父級的長輩來看待土地公也稱為
福德正神是管理土地之神是地神也是一種自然神人們認為
有土地才能夠生長五穀雜糧有了五穀雜糧才能養活人類所以對
於土地產生感謝的心意民間以其造福郷里之功就把土地視為神
明在諺語裡有「伯公無開口老虎毋敢打狗」「泥伯公過河自
身難保」「拗上伯公兩頭食」這些諺語以及歇後語「伯公跌落崩
崗下」蹍神(贊成之意)伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
等流傳在客家社會 (B0320080823)
伯公是屬於自然神祇平常我們稱為土地公或土地爺相傳是周朝
人本名張福德全台皆尊稱祂為「福德正神」也就是說各地的土
地神都是祂的分身或化身雖然土地公的神格並不高是民眾日常生活
的鄉土守護神但親和力卻大於許多高階的神明對客家人而言伯公
是屬於旁系的長輩是一位可以讓子姪輩撒嬌的對象每一個人都可以
向「伯公」祈求願望在各個鄉鎮鄰里設置的伯公是客家為祈福與宅
地安寧的守護神因此賦予「伯公」或「大伯公」的名稱使得伯公信
仰成為族群識別度很高的客家信仰
土地公信仰最早源於古代的土地崇拜最初的土地神---社神與
後來的土地神---土地公與土地婆在信仰的本質上有很大的不
同後者的土地神神格極低只管理某一區域也作為村社的守護
神而古代的社神是全國性的神祇神格要高級得多本省有句話
說「田頭田尾土地公」可見土地公信仰之普遍土地公廣受民間
信仰大概因為祂也是著名的財神所謂「有土斯有財」台灣民
間相當重視土地公的祭祀祭祀土地公叫做「做牙」農曆二月二
日相傳是祂的生日叫做「頭牙」農曆十二月十六日是一年最
後一次「做牙」稱為「尾牙」(林進源 200094-95)
31
(三) 家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是
鬼為什麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
祖先的崇拜和功臣聖賢都是屬於靈魂崇拜中的人鬼崇拜所謂人
鬼就是歷史上的人物死後神化者包括先王功臣先祖先師
和歷史人物等祖先的崇拜是建立在血緣關係的倫理基礎上也反
映出尊敬祖先的觀念家族對歷代祖先的祭拜稱為「拜阿公婆」
每逢祭祖掃墓稱為「掛紙」後代對祖先有祭拜的義務祖先則被
作為家族的保護神而建香火的傳承有人認為「你家的神也是我家
的鬼」功臣聖賢或說先賢先哲的膜拜是因有浩然正氣正直無
曲有功於國家社會而被皇帝或玉皇大帝敕封為神的除了人鬼崇
拜外還有鬼魂崇拜像王爺(瘟神厲鬼)有應公(無主之鬼如百
姓公大眾爺)義民爺(死於平亂之鬼魂)老大公(死於械鬥之鬼
魂)以及水流公(水流屍之鬼魂)(B0420080823)
台灣人相信祖先的靈魂可以庇佑後代子孫因為民間相信人死後的
靈是存在的是存在於宇宙之間的祂可以影響人間的福禍所以稱為
「人鬼」人鬼崇拜的觀念是子孫祭祀祖先的禮節同時也是祭祀聖
賢功勳的大典前者是祖先祭拜後者就是所謂的神明(飛雲居士
199914) 古聖先賢死後成為神是因為他們立德立功造福社會人群
言行為後人所崇拜奉祀神明是台灣民間信仰的特色之一以「舉頭
三尺有神明」的觀念自我規範對維持社會的倫理道德有一定的助益
(四) 在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的
鬼神諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流
傳民間
義民爺又稱義民公忠勇公或者是褒忠義民爺義民爺是台灣地區
客家族群最特殊的信仰文化之一大多集中在客家鄉鎮客家人團
結捍衛土地的精神對這些不知名的烈士成為後世奉祀的對象進
32
而成為客家族群對「義民爺」的信仰這也指出客家人不忘本的思
源念古心態我們要教育後代子孫飲水思源要存感恩惜福的心
也是我們客家人對這塊土地不可磨滅的情感三山國王也是大家耳
熟能詳的客家民間信仰雖然在原鄉起源很早但是在過來台灣之
後才興旺起來的台灣有一百二十幾座的三山國王廟不過到目前
為止我沒有接觸過關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語
(B0520080823)
從原鄉到台灣原鄉的諺語是客家先民能夠傳承給後代子孫的豐富
資產之一而在台灣所發展的諺語可能需要經過時間的琢磨和流傳才可
成形的由於義民爺和三山國王是在台灣而產生的民間信仰在歷史性
和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺和三山國王這一部分的
諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方(這一部
分還需要教授指正)
(五) 我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語
諺語在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
人群會流動文化也是會流通的語言在傳承的過程中本來就會
產生模仿學習和選擇優勢放棄劣勢的模式所以在閩客的諺語中
甚至華客的俗語中也會出現意思相通的語句我們常常會聽到諸
如「食無三把蕹菜就想會上西天」(客諺)「吃無三粒土豆就
想會飛上天」 (閩諺)以及「說曹操曹操到」(華語)「講人人到
講鬼鬼到」(客語) (B0620080823)
閩客諺語相互流通很有可能是因為在許多閩客相鄰村鎮中的客家
人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活習性相似可能被融合
同化順應而產生的現象語言本來有些就是共通的由於地緣的關係
以及生活習性相近自然而然產生了「我泥中有你你泥中有我」的情
形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」(涂春景 2002
33
147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無」
(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃永達
2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著(這一部分還需要教授指正)
(六) 諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採
集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
1和尚食狗肉無面見佛祖
2相佛容易刻佛難看花容易繡花難
3萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明
4天公生戶外莫拎衫
5三月媽祖生祈求平安好春耕
6仙人屎無食著叫化屎緊食等
7城隍廟個老鼠
8城隍廟個蚊仔
9得失伯公畜無雞
10拗上伯公兩頭食
11不會燒香得罪神不會講話得罪人
12伯公生鬚(B0620080823)
(七) 關於神方面的諺語
1 家神透外鬼(鄧榮坤 1996167) (涂春景 2003162)責備不肖子弟吃
裡扒外引狼入室
2 人害人肥漬漬天害人正出骨 (何石松 200129)意指人和人
之間的惡鬥不只陷害不到他人反而成就他人絶處逢生至於上天
害人非同小可不只形骨毀甚至骨肉分離有要掌握人道更要
順應天道的涵意另有一說人害人肉積積天害人一把骨
34
3 六月天公家神牌會震動(何石松 200194) (涂春景 200237)客家
人的農忙時節神桌上的祖先都不忍袖手旁觀想下神桌幫忙
4 天上大雷公人間母舅公(何石松 2001165)天下雷公地下舅公(涂
春景 200261)在天上的雷公很嚇人而在人間的舅公最具權威
這是飲水思源重視母系傳統的諺語
5 人愛衣粧佛愛金鑲(涂春景 200226) (涂春景 2003162)人和佛
都要妝扮得體
6 伯公無開口老虎毋敢打狗(涂春景 200228)伯公在客家人的心目
中是最親近且具有威嚴的土地神因此若是祂沒有開口連老虎都
不敢去打狗
7 信神了到窮信命了到淨(涂春景 200230)是指過於迷信神鬼
將散盡家產變成窮漢過於相信命運錢財將賠光光
8 嘴念阿彌陀手擎治人刀(涂春景 200250)比喻一些面善心惡的人
表面上對別人好背後卻捅人一刀意思是口蜜腹劍
9 多子多冤牽少子像神仙(涂春景 200257)父母所生的兄弟姊妹多
不能和睦相處冤家羅債子女少沒有煩惱才是神仙
10 把戲毋假雷公會打(涂春景 200288)魔術不假會遭雷殛表示
魔術都是騙人的
11 日毋好講人夜毋好講神(涂春景 200293)白天不可品評人的是非
晚上不要談論神鬼的事
12 有燒香有保庇有食藥有通氣(涂春景 2002108)比喻走過必留痕
跡
13 毋看僧面看佛面無看魚情看水情(涂春景 2002116)勸人不
要太絶情不給別人情面也要給我情面
35
14 泥伯公過河自身難保(涂春景 2002121)意同「泥菩薩過河自
身難保」
15 狗肉滾三滾神仙坐不穏(涂春景 2002133)鍋子裡的狗肉滾過三
滾香味四溢連神仙都被吸引
16 神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無(涂春景 2002147) (黃永達 2006a
190)神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無(李赫 199191)表示人非
聖賢孰能無過
17 人面像菩薩心肝像夜叉(涂春景 200318)比喻面善心惡的人
18 請神容易送神難(涂春景 2003227)請人幫忙要多考慮日後的問
題
19 花花假假雷公會打(馮輝岳 2004158)以前認為騙人的人會被雷
公霹打是會遭天譴的
20 豬尾憚憚動豬頭敬伯公(黃永達 2006b62)豬尾巴一動一動好
像很自在絲毫不知禍之將至豬頭就要被人當作牲禮去祭拜土地公
了諷刺人渾然不知死活還很自在自得
21 還未點燭香就先打佛手跪拜(黃永達 2006b68)還沒點好一對蠟
燭一柱清香就先做「佛手」手勢跪拜了起來指人辦事緊張
又急就章也諷人做事不按部就班進行
22 面前有神毋願拜卻要上西天求佛( (黃永達 2006b128)面前的佛
即是自己的父母要孝敬毋須跑到西天去求佛
23 食無三把蕹菜就想會上西天 (黃永達 2006b130)食兩粒黃豆仔
想學人上西天 (黃永達 2006a14)表示功夫還沒學夠就想自立門
戶比喻想一步登天
24人爭一口氣佛爭一爐香是指人人都要爭口氣就像佛為享一爐香
一樣
36
24 和尚食狗肉無面見佛祖和尚食肉犯戒無顏見佛祖意思是不敢
見人
25 相佛容易刻佛難看花容易繡花難比喻空口說很容易但實際做就
有困難
26 萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明勸人做任何事都不要有隠瞞的心
態因為神明在頭頂上看著總有一天會被發現
27 天公生戶外莫拎衫這在客家習俗中是屬於禁忌要避免
28 三月媽祖生祈求平安好春耕媽祖生的時節去媽祖廟祝壽並求平
安順利風調雨順
29 仙人屎無食著叫化屎緊食等指尚未得到好處壞事卻已纏身
30 城隍廟個老鼠--「會誦經」喻指經驗豐富閱歷深厚的意思
31 城隍廟個蚊仔--「齧鬼」比喻非常吝嗇之意
32 得失伯公畜無雞--不可得罪土地公否則雞養不肥
33 拗上伯公兩頭食(原指拗上的土地公兩邊來往的人送來的供品祂都
照吃不誤比喻有權勢的神祇不論他人的是非善惡都要插上一手
從中取利)
34 伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
35 不會燒香得罪神不會講話得罪人表示為人處世要謹言慎行
37
表 2 語料來源
書名 作者 出版年份
客家話順口溜 鄧榮坤 1996
客諺一百首 何石松 2001
聽算無窮漢 涂春景 2002
形象化客話俗語 1200 句 涂春景 2003
客家謠諺賞析 馮輝岳 2003
漫畫客家諺語教示類第一集 黃永達 2006a
漫畫客家諺語諷世類第一集 黃永達 2006b
半結構式訪談法 受訪者 A 田調所得諺語以紅字表示
半結構式訪談法 受訪者 B 田調所得諺語以藍字表示
資料來源研究者自行整理
38
第六章 結論與建議
本研究旨在以客家的鬼神諺語為探討內容根據訪談內容進一步分析諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響並提
出結論與建議供未來研究之參考
一 研究結論
在本研究中有二個小小的發現其一是在客家的鬼神諺語中似乎
沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分本研究認為因為從原鄉
到台灣能夠傳承給後代子孫的就是在原鄉的諺語在台灣所發展的諺語
可能需要經過時間的琢磨和流傳才可成形因為義民爺是在台灣而產生的
民間信仰在歷史性和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺這一
部分的諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方而
三山國王這一部分由於臺灣人的先祖移墾臺灣就要選擇作為移墾地守
護神祈求賜予保佑或為移民的精神支持力量於是選擇了屬於「山神」
的三山國王由於是能在山裡發揮神威保護鄉民且又能和鄉民「溝通」
的三山國王就順理成章地成為台灣客家人重要的守護神但為何有關三
山國王方面的諺語幾乎沒被發現呢會不會是跟義民爺的情形類似其二
是發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺
語在客家諺語中也找得到本研究認為會產生這樣的結果可能是因為在
許多閩客相鄰村鎮中的客家人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活
習性相近可能被融合同化順應而產生的現象語言本來有些就是共
通的由於地緣的關係以及生活習性相似自然而然產生了「我泥中有你
你泥中有我」的情形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」
(涂春景 2002147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步
踏錯誰人無」(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃
39
永達 2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著上述兩點解釋不知是否合理還需
要教授們指導
二 研究建議
由於本研究的進行時間較短暫而且個人才疏學淺在很多層面沒有做
好事前的準備以下是未來努力的目標
(一) 在諺語詞典方面應再做全面性的收集把有關客家鬼神諺語的部分納
入本研究中故田野調查所蒐集的部分避免與諺語詞典重疊
(二) 在本研究中所蒐集到的諺語逐句應該要加上客語音標並且就鬼神面
對客家族群的影響予以分析
(三) 本研究除了文獻探討外採用深度訪談法為主要研究方法但本研究
僅訪談 2 位大台北地區的文史工作者在研究的代表性及相關問題的探
討上有採樣不足的缺憾影響研究結果未來相關研究宜增加訪談對
象以取得更寬廣更客觀以及更多元的意見和觀點
40
附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答
案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
您好
為了解貴府使用客語和家人溝通的情形想利用幾分鐘的時間和您談談關
於客語使用習慣身分認同以及宗教信仰文化的問題
第一部分基本資料
1請問您的性別是
(01)男性 (02)女性
2請問您的年齡
(01)21-30 歲 (02)31-40 歲 (03)41-50 歲
(04)51-60 歲 (05)61 歲以上
3請問您的教育程度是
(01)國中及以下 (02)高中職 (03)專科 (04)大學
(05)研究所以上
4請問您的職業是
(01)軍公教人員 (02)工業界 (03)商業界
(04)自由業 (05)家管或已退休
5請問您的工作縣市
(01)大臺北地區（含基隆市） (02)桃竹苗
(03)新竹以南 (04)宜花東 (05)外島或國外
第二部分身分認同宗教信仰文化和客語的使用習慣
6請問您在大陸的祖籍是哪裡 (廣東省陸豐縣廣東省豐順縣)
41
7請問您是在台灣的第幾代 (來台祖是第十六世我是第二十五世目前家族
已傳到第二十七世我是第二十一世)
8請問您拜訪過大陸的原鄉嗎(01)有 (02)沒有
9您自己認為是客家人主要是因為（可複選）
(01)血統認同部分父親或母親是客家人雙親都是客家人祖籍是客家
(02)語言認同部分會說客家話
(03)文化認同部分因為欣賞客家文化或生長在客家地區認同客家文化
(04)自我認同部分自己認為是客家人
10請問您或您的家人是否會祭拜下列的神明（可複選）
(01)三山國王 (02)義民爺 (03)三官大帝
(04)伯公（土地公）(05)媽祖 (06)關帝公
11請問您是否有宗教信仰（可複選）
(01)無任何宗教信仰(02)佛教 (03)道教 (04)天主教
(05)基督教 (06)回教 (07)一貫道
12請問您或您的家人會遵循下列哪些客家禮俗（可複選）
(01)天穿日 (02)打新丁粄 (03)掛紙
(04)中元節 (05)五月節 (06)義民祭
13請問您會不會參加客家族群的相關活動（如桐花祭新客家美食福佬客
文化節系列活動等）
(01)一定會參加 (02)大部份會參加 (03)偶爾會參加
(04)一定不會參加 (05)看時間狀況而定
14您自己有沒有認為子女應該「儘量嫁娶客家人」的觀念
(01)有 (02)沒有 (03)子女自己喜歡就好
42
15請問您和家人或親朋好友聊天時溝通的語言有哪些（可複選）
(01)華語 (02)閩南語 (03)客語 (04)原住民語
16請問您和家人或親朋好友聊天時若以客家話溝通但遇到不常使用的客家詞
彙您通常會用什麼語言來代替
(01)華語 (02)閩南語 (03)原住民語 (04)英語
17請問您在講客家話時會不會使用客家諺語來表達您的意思
(01)會 (02)經常 (03)偶爾 (04)不會
18請問您客家諺語可以算是客家意象的代表之一嗎
(01)是 (02)不是
19請問您做為一個客家人一定要會使用客家諺語嗎
(01)一定要 (02)不一定要 (03)看情況而定
20您認為保留客家話對客家人重不重要
(01)重要 (02)不重要
43
附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
受訪者代碼以英文字母大寫表示 訪談次數別01
您好
我是中央大學客家政治經濟與政策研究所在職專班研究生楊瑞美目前在
羅肇錦教授指導之下正在進行「台灣客家諺語的鬼神觀之探討」碩士論文撰寫
工作非常需要您提供寶貴意見以供研究本論文係以大台北地區的文史工作者
為研究對象研究目的在探索和研究客家文化深層的內涵及寓意提高客家諺語
的研究價值同時也探討鬼神信仰文化與客家族群活動歷程中的影響
對於您在大台北地區文史工作上的卓越表現深獲大眾好評特致上由衷的
敬佩懇請您能在百忙之中撥冗接受訪問訪問時間估計約需一小時訪談內容
依照學術倫理不對外公開分析的結果亦僅供學術參考隨函附上相關的訪
問題綱祝您
平安 喜樂
國立中央大學客家政治經濟與政策研究所
指導教授羅肇錦博士
研究生楊瑞美敬上
中華民國 97 年 8 月 6 日
訪問題綱
一在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王閻羅
王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
二一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺得
衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性命(例
如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的靈體
44
三我們知道鬼神的崇拜起源是基於人們趨利避害的心理作用客家的鬼神諺
語對於人民有什麼樣的功能或意義
四鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒有被
採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
五在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在冥冥之
中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕禍福」的宿
命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這些事情我們知
道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四點是祭拜天公的
時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以燃放鞭炮來當作儀式
的結尾有沒有什麼特別的禁忌
六在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
七家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是鬼為什
麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
八在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的鬼神
諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流傳民間
九我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺語
在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
十諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採集本
研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
~謝謝您的協助~
45
參考書目
一李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
二莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化
出版社
三呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
四董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
六林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
七汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
八陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
九姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
十鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事
業
二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語 1200 句》台北五南圖書
46
47
二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新
華書店
二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的
探討〉《逢甲人文社會學報》
二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中
央研究院
二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史
工作室
三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北
全威創意媒體
三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北
全威創意媒體
三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海
古籍出版社
三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出
版社
四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
- 第一章 緒論
-
- 第一節 研究動機
- 第二節 研究目的
-
- 第二章 文獻探討
-
- 第一節 關於研究諺語的專書
-
- 一莊永明著1987--1994《台灣諺語淺釋》(一) 到 (十)冊台北時報文化出版社這十冊分別是（一）台灣金言玉語（二）台灣警世良言（三）台灣好言吉句（四）台灣俗語真言（五）台灣雅言巧語（六）台灣土話心語（七）台灣醒世智言（八）台灣妙言覺語（九）台灣勸世嘉言（十）台灣口語白話
- 這一系列共十冊台灣諺語的書籍作者以金言玉語警世良言好言吉句俗語真言雅言巧語土話心語醒世智言妙言覺語勸世嘉言及口語白話來詮釋諺語希望老祖先留下來的智慧能永遠的留在毎一個人的心中也希望能喚醒大家對母語的情感
- 二李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 台灣諺語產生的時間長則兩三百年短則四五十年諺語不受時空變換的影響至今仍淺白易懂作者在不失原意與原味之下加以詮釋使之切合現在的環境並作為人們生活上人生上的參考
- 這本書所收集的諺語共六十則都是以深富台灣鄉土民俗色彩為主的諺語作者一方面析賞諺語的原意與用法一方面探源諺語的背景由來和相關民俗附上台語注音和羅馬拼音方便讀者閱讀
- 這本書的拼音以羅馬字取代注音符號作者認為諺語是台灣先民的智慧寶庫經驗的精華值得後代子孫參考
- 五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 本書以七十句歇後語組成其中以勸世類較多作者認為在客家的歇後語叮嚀與教誨中去學習為人處世的道理可以讓讀者更深一層認識客家文化在歲月裡的遞嬗
- 六何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 作者以「常存客諺地留與子孫耕」與讀者共勉書中提及客家諺語與客家歷史文化關係至為密切書中分為人生哲理時令氣象親情倫理婚姻愛情民俗傳說等五部分闡述
- 七廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 作者認為客家師傳話是將一句重要的意思不說出來讓人去想它背後的意思大多是由兩部分組合為一句前半部分是提示像謎語後半部分是謎底師傳話中有的帶有雙關語有的是利用諧音同音異字類有的是有上缺下有的是帶有鈴仔的性質客家師傳話是無價之寶是先民的心血結晶不但優美而且有趣
- 八涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 作者此篇是以押韻為輯錄標的與以形象化為輯錄標的《形象化客話俗語1200句》屬姊妹之作作者在敘言中表示「聽算無窮漢」把它譯成「如果天從人願天下將無窮人」話中至少包含三種訊息人人都不希望遭遇貧窮困境若有人處在貧窮困境中大多有逃脫困貧的念頭天是不從人願的想逃脫困境就必須勤奮
- 九龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 本書共分十三個章節其中幾個章節談及成語俗話諺語及師傅話等作者編輯這本書的原由是接觸了許多從事客語教學的第一線教師發現教學補充資料及參考資料不足作者於是把過去收集的資料彙整再加上注音注釋或例句希望能為教學者和有心學習客語的朋友提供參考資料
- 十涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 作者指出所謂的形象化是說俗語中有鮮活具體的事物者例如貶稱一個器物般只有一種用途而無君子之德的人客話人的俚諺就內容以觀 有取譬藏詞摹寫誇飾轉化雙關等不一而足的表意手法就形式而則是具備了押韻歇後語形象化等特色這1200句的客話俗話大多是作者聽學來的希望能提供研究客家的素材
- 十一馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 把歌謠和諺語放在同一本書作評析作者認為兩者體裁不同但有許多相同的地方如都屬口傳的俗文學大都押韻語言淺顯易懂變形等等把兩者放在一本書中希望讀者能獲得更多的抒解和啓迪
- 十二王德春等著2003《漢英諺語與文化》上海上海錦佳印刷
- 作者認為由於民族語言的特點不同各國對熟語研究的角度和深度不同漢英兩種語言的熟語體系不是一一對應的其次是文化涉及廣泛的領域不可能面面俱到只能從其根源文化含義和社會功能進行分析再次語言雖然與文化關係密切但語言畢竟不是文化而只是反映記載和交流文化的工具作者也竭力闡明兩種社會現象的密切關係而不把它們混為一談
- 十四戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 十五黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 作者認為諺語是認識隱性文學最好的資料也是認識台灣常生活中相當重要的管道常民生活的語言能夠保存台灣人民傳統的生活習性與風格記錄了常民最純真的聲音及祖先留下來的智慧結晶而且這些諺語都具有地方性和時代性有些因為共同的生活經驗還可採自福佬語者但經過時空的過程都已深深植入在客庒的生活語言不只在語言上增添了表達的精準度趣味性和文化性成為普遍的語言甚至在做人處世的態度上成為一種訓勉準繩和無形的規範深入家庭和社會生活
- 十六楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 作者表示客家諺語精純簡潔是客家話的精華也是客家話的活化石客家諺語勸人行善懇切婉轉是迷途羔羊的指南針客家諺語淋漓盡致一針見血是生活的寫照等也希望客家人能把客家話很輕鬆的讓人很感動的傳遞下去
- 十七萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
-
- 第二節 關於研究鬼神信仰的專書
- 第三節 關於研究諺語的博碩士論文
-
- 一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
- 在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
- 二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
- 三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神方面的諺語只做了部分的探討
- 四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
- 作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入探討
- 五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
- 六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
- 七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與儀式都是以鬼神為主體來進行
- 八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的探討並無著墨
- 九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
- 十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
-
- 第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
-
- 一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北台灣書店
- 這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
-
- 第三章 研究範圍和研究方法
-
- 第一節 界定諺語的範疇
-
- 王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研究》分為五部分討論
- 第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
- 1 是社會上所流行可以公然用於談話的
- 2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
- 3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
- 4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
- 第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
- 郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果rdquo主於知rdquo
- 歌謠則重在抒情rdquo主於情rdquo郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都rdquo富於道德的色彩rdquordquo富於哲理的思想rdquo但諺語與格言又各有不同的地方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來源不同諺語的作者是rdquo群眾的藝術rdquo或經過幾人修改的結果作者不明而格言則是由書面來的能知道作者
- 第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
- 1 句主簡短
- 2 調主整齊
- 3 音主諧和
- 4 詞主靈巧
- 第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
- 第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等200538mdash43) 另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的區別如下
- 武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫端政等200581mdash83)
- 諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出處等也各自不同
-
- 第二節 諺語的定義
-
- 根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的縮影
-
- 第三節 研究方法
-
- 本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
-
- 第四章 台灣民間信仰
-
- 第一節 民間信仰的定義
- 第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
-
- 第五章 鬼神文化的起源
-
- 第一節 鬼神觀念
- 第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
-
- 本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一分述如下
-
- 第六章 結論與建議
- 附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
- 附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
- 參考書目
-
- 一 李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 二 莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化出版社
- 三 呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
- 四 董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
- 五 鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 六 林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
- 七 汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
- 八 陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
- 九 姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
- 十 鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
- 十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
- 十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
- 十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
- 十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
- 十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
- 十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
- 十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事業
- 二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新華書店
- 二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
- 二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉《逢甲人文社會學報》
- 二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中央研究院
- 二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
- 二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史工作室
- 三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
- 三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海古籍出版社
- 三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
- 三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
- 三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
- 三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出版社
- 四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
-
表現出民族文化的集體意識與行為模式進而建構出一套完整的思想體系與
行為規範
十一劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
作者認為台灣民間信仰的系統理論是架構在「神人生死」的範疇
之中從人的角度出發關涉到對神明的看法對人自身的瞭解與對生
死的處遇台灣民間信仰同時也包括祭典儀式的實施寺廟節慶的研究以
及各式禁忌禮俗的形成等都是重要的成分
十二李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中央
研究院
作者認為宗教除了是一種社會心理的現象也是一種內在的心靈問題
的反映從宗教學的角度較深入地分析一些宗教與社會的課題確是理解近
世紀來特別是二十世紀末的台灣人心這本書共分為四部分有關女性與
宗教神格與社會民間信仰與地方社區分析兩種宗教現象（佛教和道教）
十三蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海古
籍出版社
作者以ldquo追尋一己之福為書名是為了要凸顯中國古代民間信仰的一
項特色即在相當程度之內一般人在日常生活的信仰活動中主要關注的是
一己(包括個人或家庭)之福而人對於得到此一己之福所採取的手段主要是
各種方術和祠祀祝禱至於個人道德行為與此一己之福之間並沒有一個明
確而固定的對應關係這是在討論民間信仰時要特別注意的問題
十四劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
作者認為按照一般的宗教學解釋宗教是一種社會行為它包括指導思
想(信仰)組織(宗教組織如教會僧侶)行動(宗教組織內的活動如祭
祀禮儀)文化(宗教建築宗教繪畫宗教音樂)等方面在當代社會宗
9
教已經與社會高度融合滲透到人們的日常生活中所帶來的宗教傳統與現
代理念的衝撞也遠遠超出過去的傳統社會
十五牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
這本書是作者宗教研究論文的結果主要包括五個板塊宗教觀與宗教
文化宗教與民族中國宗教史與儒佛道三教關係佛教與道教序文等
本書是作者頗具匠心運思獨創的精神結晶有著重要的理論價值和現實
意義有助於人們以理性和寬容的態度認識和對待宗教有利於促進宗教
在建構和諧社會中的積極作用
十六鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出版
這本書分為三篇第一篇是民俗中的心理學第二篇是靈異傳奇第三
篇是作家與文學心靈作者嘗試以心理學解剖文學與民俗的精華面因為作
者相信文學有它的心理學意義於是激發作者探究文學家心理世界的動機
10
第三節 關於研究諺語的博碩士論文
一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語
文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分
別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學
漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老
百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所
以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣
方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語
文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重
於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇
論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神
方面的諺語只做了部分的探討
四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存
口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社
會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在
這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入
探討
五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學
研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性
家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統
以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
11
六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系
碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功
能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體
系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的
作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文
學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重
要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與
儀式都是以鬼神為主體來進行
八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間
文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替
嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用
它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化
的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的
探討並無著墨
九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教
育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價
值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此
論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論
文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面
文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得
提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料
時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
12
第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北
台灣書店
這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很
完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
二何石松 劉醇鑫編著2007《客語詞庫》台北台北市客委會
這本詞典共計二萬八千餘條詞彙係四縣海陸及國語相互對應全部
分成國語注音版客語音標版兩版本並增加國語注音檢索編者認為客語
書寫最大的困難是用字的問題因為還有一些字的寫法尚未統一所以這本
詞庫就選用專家比較認同的堪用字
三涂春景編著1999《罷免霸王mdash客話正音手冊》台北財團法人國家文化
藝術基金會
這本正音手冊是作者感於時下的客家子弟在使用客家話時受到北京話
的影響於是把這個課題---客話《正音篇》出版成冊也是作者從鄉先輩處
學得的客話的具體表現
13
第三章 研究範圍和研究方法
第一節 界定諺語的範疇
王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其
豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語
慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼
是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中
獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體
性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研
究》分為五部分討論
第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
1 是社會上所流行可以公然用於談話的
2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果主於知
歌謠則重在抒情主於情郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都
富於道德的色彩富於哲理的思想但諺語與格言又各有不同的地
方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來
源不同諺語的作者是群眾的藝術或經過幾人修改的結果作者不明
而格言則是由書面來的能知道作者
第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
1 句主簡短
2 調主整齊
14
3 音主諧和
4 詞主靈巧
第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在
觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善
表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇
的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具
有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等 200538mdash43)
另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的
區別如下
武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現
成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞
的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語
是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生
動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一
個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語
則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於
人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮
幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的
表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫
端政等 200581mdash83)
諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保
存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成
語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出
處等也各自不同
15
第二節 諺語的定義
萬建中在《民間文學引論》中指出
民間文學這個學術名稱是從國際術語 Folk-lore 發展來的Folk-lore
的原文是民眾的智慧民眾的知識到了十九世紀七Ｏ年代這個術語
被西歐學者廣泛使用並確定為民俗學(即關於民眾智慧的科學)的含
義民間文學的範圍包括神話民間傳說民間故事民間詩歌(即歌謠)
民間說唱民間小戲諺語和謎語等口頭文學諸形式(200725-27)
王德春等在《漢英諺語與文化》中指出
諺語是意義相對完整的固定句子是語言中一種重要的熟語大部分諺
語是人民經驗的結晶是語言的花朵詞彙包括詞和熟語兩大部分詞
是語言中能獨立運用的最小單位熟語是詞的組合但不是自由詞組
其組合是固定的熟語作為固定的詞的組合它是獨立運用的單位詞
和熟語都是語言的詞彙單位(20031)
古國順教授在何石松教授所著之《客諺一百首》中指出
諺語是先民智慧的結晶諺字的結構是從言彥聲表示諺就是彥士之言
通常是簡潔雋永充滿智慧所以容易成為流傳的對象(20016)
莊永明在《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》中指出
諺語是最草根性的箴言蘊涵著民族的智慧經驗知識和特質由於
是種風土語言所以所有的諺語都必須以母語來表達才能展現出它的
生命力方言的保存因此更是刻不容緩 (1994封底)
溫端正等在《二十世紀的漢語俗語研究》中提到
什麼叫做「諺」
《尚書無逸》某氏傳ldquo俚語曰諺
《禮記大學》鄭玄注ldquo諺魚變反俗語也
16
《左傳隱公十一年》陶德明釋文ldquo諺音彥俗言也
《漢書五行志》顏師古注ldquo諺俗所傳言也(20053）
根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語
指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文
學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映
社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語
中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的
縮影
第三節 研究方法
本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談
法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工
具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究
的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合
而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活
產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者
電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談
時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語
的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
表 1 參與本研究受訪者的基本資料
受訪者代號 職稱 性別 年齡 教育程度 受訪日期
A 國小客語支援教師 女 48 高中 20080816
B 國小校長兼國教輔導
團客語組組長
男 52 碩士 20080823
資料來源研究者自行整理
17
第四章 台灣民間信仰
第一節 民間信仰的定義
信仰是什麼根據鄭志明在《台灣神明的由來》中的說法
「信仰」是人類社會生活下的精神體系和價值觀念讓人們獲得了生活支柱
與行動指南台灣的民眾在文化的累積與傳承下有著與生活渾然一體的龐
大鬼神信仰文化民間信仰是民眾的精神文化是人類長期在天地間奮鬥下
的產物反映出人們自主性主動性與創造性的精神活動以神靈的崇拜滿
足了世人的生活需求透過儀式的不斷操作實現自我的生命(2001a自序)
「民間信仰」是指來自民間的觀念文化反映出社會成員對一定宇宙觀價
值觀社會觀人生觀等觀念體系的信奉與遵行(馮天策 19921 轉引自
鄭志明 2001a375)
劉清虔在《神人生死》中把信仰的基本特性歸納如下
一 系統性信仰是一套價值觀念或信念所形成的同時它包含實踐的系統
簡言之即是認知價值和行動體系統合而成的
二 排他性任何一種信仰對內有統整的作用而對外則會產生強烈的排他性
所謂「非此即彼」「不是朋友即是敵人」的堅持常常使得信仰因對立而
產生極大的殺傷力並產生一定程度的限制性限制其成員與其他信仰者
的溝通或交流
三 強制性信仰團體為要維持既成體系的秩序和穩定以及「團體內意識」
的強化因此它對所屬成員有相當的規範性使得信仰者的行為與價值
觀都在一定範域之下
四 情感性信仰的產生並不一定完全是合理性的事實上它具有強烈的
情感色彩因此像「種族隔離政策」所呈現的民族情感「回教聖戰」所
呈現的信仰情感這種信仰的情感可能會以地域種族家族等為媒介
18
五 主導性信仰並非一種空虛疏離的理想事實上它們具有實踐和動員的
特性換言之它們是以行動為導向而企求一個團體(或組織)目標的實現
它們是需要「起而行」的因此我們或可視主導性為「實踐性」(2003
176-177)
民間信仰是一般人民的信仰活動也是一種社會民俗文化台灣社會雖然
是各種宗教薈萃之所在然而還是以「儒教」「道教」「佛教」以及本土化的「民
間宗教」最為明顯臺灣民間信仰反應人類對於天地人之間的和諧相處共
存共榮的觀念反應出忠貞愛國的精神和對天地的敬仰
民間信仰的一大特色是rdquo宗教混合rdquo從民間信仰中可以發現儒釋道
等宗教的影子其中以道教的色彩最濃厚但它明顯不是道教也不等於任
何一個宗教其實信仰也即是所謂的rdquo通俗信仰rdquo是為大多數人所接受的信
仰並已融匯於民間社會的風俗習慣中 (林進源 200019-20)
儒釋道三教分屬不同的文化系統儒學屬於禮文化系統佛教屬於禪文
化系統道教屬於道文化系統禮文化系統始終保持兩個層面一是宗教的
層面二是人文的層面敬天祀祖祭社稷的國家民族宗教乃是禮文化的宗
教形態印度佛教禪文化進入中國知識階層以其理性的同化力把禪文化
哲學化形成以禪宗為代表的佛學佛學亦宗教亦哲學老莊哲學魏晉玄
學及其以後的道家思想強調天道自然無為提出以人合道的宇宙觀無為
而治的政治觀返璞歸真的人生觀用意在於給人們開拓廣濶的精神空間
這顯然是一種哲學(牟鍾鍳 2008329-330)
民間信仰簡單的說就是一種民間宗教台灣的民間信仰在基本上或者形式上
與大陸的閩南和粵東相似因為台灣人民的祖先大部分是來自閩粵的移民但是
在習俗上和宗教上的形成因為地域性的關係與閩粵文化不同也產生了變異
也就是說以信仰的族群而言它是屬於台灣民間基層人口的泉州系漳州系與
客家系的傳統宗教在台灣落地生根後逐漸產生本土風格的民間信仰台灣民
間信仰及祭祀行為融合了儒釋道三教而成的普化宗教具備下列功能及特點
19
一 解釋現世生活問題透過民間方術如卜卦算命畫符念咒等為民眾消災解
厄指點迷津以及趨吉避凶祈求平安等肩負著為老百姓解釋日常生活的
疑問以及人們對現世生活的期望
二 作為修身養性的目標宗教要人聽天由命勸人行善去惡使人心懷感恩
地朝著真善美的境界前進在這同時也是促進社會進步詳和的原動力
三 敬天崇祖的觀念敬天就是敬畏天地順應天理崇祖就是要人飲水思源
祭拜祖先以表達慎終追遠的心意這也是宗教要教化人心的目的之一祭
拜的對象可以分為天神(包括玉皇大帝風雨雷電三官大帝等)地祇(包
括土地社禝五岳等)和人鬼(包括先王歷史人物祖先等)
第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
台灣的民間信仰很複雜是因為把天地山川日月星辰風雨雷電等全納入崇
拜與祭祀的範疇而且在同一間寺廟裡面又奉祀著各類神祇儒釋道三種宗
教並沒有很明顯的劃分民間信仰形成的時間歷經漫長的歲月同時也代代相
傳香火不息民間信仰能被廣大的民眾信奉是因為它對社會人類存在著重要
的意義那就是心靈上的寄託和精神上的慰藉佛教是勸人向善多積陰德為來
世造福道教是人們對災禍病痛及死亡的恐懼心理心靈藥方人們把「神」想
像成地位是崇高的是萬能的能給徬徨的信眾一盞明燈而且民間信仰的行為
經常與日常生活相結合表現在祭祀祖先歲時節慶生命禮俗及法術符咒等
由於所涵蓋的範圍很廣故與常民生活息息相關環環相扣
台灣民間信仰的神明稱謂地位最高的神就是天公也就是玉皇大帝林進
源先生把神祇分類如下
民間信仰的祀神大致可分為自然神祇佛教神祇道教神祇古聖先賢民
間俗神以及地方神祇等自然神祇如玉皇大帝三官大帝福德正神等佛
20
教神祇如釋迦牟尼佛阿彌陀佛觀世音菩薩等道教神祇如太上老君王
母娘娘閻羅王等古聖先賢包括神農大帝巧聖先師保生大帝等民間
俗神包括月下老人媽祖灶神等以及地方神祇如王爺開漳聖王慚愧祖
師等(20006-16)
劉清虔的神明分類如下
崇拜群分類法自然崇拜群亡靈崇拜群動植物崇拜群物神崇拜群想
像神崇拜群和職掌有司分類法文神部眾神武神部眾神生活與行業守護
神以及宗教屬性分類法儒教神格道教神格佛教神格」 (200310-21)
林進源先生認為
台灣民間信仰的特徵有三點一是泛靈崇拜從天神地祇與人鬼應有盡有
種類之多令人嘆為觀止二是宗教混合民間信仰的大部分神祇都與儒釋道
三教分不開其中受到道教的影響最大但不能說民間信仰即屬於道教三
是靈驗即興的現世主義主要是追求現實慾望的滿足而導致的信仰造成了
民間信仰的靈驗即興的現世主義 (200040-45)
林國平先生在《閩台民間信仰源流》中提到
閩台民間信仰的主要特徵其一是功能性與實用功利性功能性是對神靈的職
能而言實用功利性是對信徒的信仰目的而言其二是放任性與融合性放
任性是原始社會中除了自然崇拜圖騰崇拜祖先崇拜被承襲下來之外還
根據現實需要創造出許多新的神靈融合性是由於受到實用功利性的宗教信
仰目的所支配善男信女們所關心的是神靈是否rdquo靈驗rdquo和自己所祈求的是否
能如願以償至於他們所祈求的神靈是屬於哪一宗教或教派都無關緊要其
三是區域性與宗教性區域性是由於自然地理條件閉塞和方言的多樣化導
致了閩台人具有特別強烈的地緣觀念反映在民間信仰上就產生了不同區域
間的明顯差異宗教性是指家廟和族廟被大量建造以及迎神賽會等大型民間
宗教信仰活動多由鄉族組織進行 (1996198-221)
王志宇先生認為漢人的鬼神觀是建立在道德觀念之上的尤其是漢人的人
21
格神更是具備有相當的道德修持才得以成就其神格這個理論在現代社
會是有其實用性的信仰上由鬼成神需靠修持當世人憧憬脫離苦海的神仙
生活轉而尋求信仰的支持時內功外果(內功先求自性把自己的心徹
頭徹尾的翻出來檢視外果諸惡莫作眾善奉行)的觀念不僅變成簡單明
瞭的修持法則在結合功過格等思想下功果也成為方便的計量工具強化
了功果觀念的傳佈形成台灣社會常聽見的勸修說法當我們回顧台灣民間
信仰裡的「鬼」便可明瞭這些孤魂野鬼的性格為何不是固定不動的因為
鬼在接受奉祀後隨著祂和周遭環境社會居民間的互動極有可能因種
種濟世及靈驗現象而轉化為神這些濟世靈應現象可說是「鬼」所施行的積
善行為也反映了社會的現實需求台灣民間信仰裡面的「神」也帶有相
當的人性因為他們本來就是人死後所形成在人神鬼三界而言其關
係是互相連動的因此部分的孤魂可以透過種種方式成為神祇而較低階
的神祇也可能因為子孫不肖或本身的失德問題再度墮入輪迴之中(王
志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉
《逢甲人文社會學報》7 130-131)」
依據林進源林國平和王志宇三位先生以及個人的淺見對於民間信仰的部分
做一個補充人們對於鬼神的崇拜主要是發自內心的敬意所謂「心誠則靈」「信
神如神在」只要是誠心誠意神靈自然會感應到就可以獲得神靈的保佑台灣
民間信仰的特徵除了神祇種類眾多宗教混合之外還包括重要的現世主義選擇
信仰某種神明端賴是否能滿足信徒祈福消災的精神需求也就是說神明是否靈
驗或者有神蹟可供傳遞是信徒比較關心的問題至於他們所祈求的神靈是屬於
哪一種宗教已經不重要了而人鬼神三者的關係其實是連動的神祇因為具
有人性可能因為失德或子孫不孝墮入輪迴而成為鬼而鬼也可能透過某種方
式而成為神祇至於人呢可能因為生前對國家社會有功而被皇帝敕封成為神
當然也可能下一世還是人或者更差而成為鬼每一個在現世的人應該善盡職
責做好自己至於成神成鬼就「盡人事聽天命」由不得自己了
22
第五章 鬼神文化的起源
第一節 鬼神觀念
在許慎的《說文解字》中解釋鬼是「人所歸為鬼」而解釋神則是「天神
引出萬物者地祇提出萬物者」由上述這段話我們可以知道自古以來就
通稱天神為「神」是萬物的開端而地神為「祇」是載育萬物的神在《墨子》
的＜明鬼下＞篇「古之今之為鬼非他也有天鬼亦有山水鬼神者亦有人
死而為鬼者」墨子對於鬼的定義採取了廣義的看法即天地人都包括在內
人類是如何產生靈魂的觀念一些相關的學科研究發現古早的原始社會對於生
物的出生和死亡得不到正確的解釋但會對此種生死反覆的過程產生了初始的靈
魂概念他們相信在人死了之後具有形象的軀體雖然消亡但並不代表生命結
束而是以另一種形式佔有空間也就是說靈魂還是存在的而且是變成了「鬼」
或「神」他們也認為靈魂對於在世的人具有莫大的影響力可以消災解厄避
邪致福甚至認為祖靈可以影響後代子孫的興隆中國人的祖先崇拜起源很早
而且祖先崇拜的觀念來自「靈魂不滅」的想法因為相信「魂魄」的說法《禮
記郊特牲》魂氣歸于天形魄歸于地這種人有魂魄死後可為神為鬼的想
法可能是中國人崇拜祖先的開始
莊子所謂的「鬼」不是指後代的人鬼而是泛指萬物的「靈」即鬼是具有
生命力的物鬼是無所不在的代表大自然一種精力的存在人的靈體是「鬼」
的一種故從「鬼」旁稱為「魂」與「魄」（鄭志明 2001b133-135）
蒲慕州根據子產的話表示「普通百姓在死後有魂魄所以魂魄是兩種可以
在人死後存在的靈魂的性質是陽魄的性質是陰所以鬼的觀念和魂魄是
分不開的而且魂魄強的可以至於神明」（200771）若依照上述說法
是以魂魄的強弱來決定靈體成為鬼或神的說法鄭志明在《中國社會鬼神觀念的
衍變》中與蒲慕州的看法相近
23
張載《正蒙》的＜神化篇＞云「鬼神往來屈伸之義」朱子發揮了張載的
「屈伸」之說認為鬼神是大自然的造化之跡指出「神」是初發的「始」
「鬼」是已發的「終」朱子從始終來論鬼神是要強調造化的一體性即
鬼神不是二而是連續的一體是依天地法象而來的自然變化朱子從氣化
的觀點肯定「鬼神」的存在「屈伸往來」即是氣的陰陽流動是陰陽二
氣的性能氣之伸是陽是神氣之屈是陰是鬼以陰陽消長論鬼神鬼神只
是陰陽流動的自然現象（2001b335-337）
鬼神崇拜的起源是從何產生的根據鄭志明表示
鬼神是同一個靈體為什麼會有「鬼」與「神」的區別呢這種區別對莊子
來說是很有意義的莊子認為達到「至一」的靈體才能稱之為「神」一般
的靈體只能稱之為「鬼」早期人們意識到靈體的存在是非常的恐懼害怕
此一靈體危害到個體的存在對於此一靈體遂發生了利害的感受於是產生
了趨利避害的心理與行動靈體也就在人類的慾望感情下分成善惡兩類
惡的靈體對人有著利害與安危的衝突是人們所要逃避的其逃避的方法與
活動就形成了鬼崇拜善的靈體是人們所樂於親近的對象認為此一善良
的靈體有著善良的靈力會賜給人們恩惠與福報人們對於善靈自然有了崇
奉的態度和行為就形成了神崇拜（2001b139-140）
在遠古時代民智未開人類因為對大自然的神秘變幻而感到無知與恐懼
也對自身的起源感到困惑與猜測認為自然界的天地日月星辰風雨雷電和山水
火海等具有主宰人類命運的力量就以上述等自然物做為信仰的對象這是由於
人們對自然界不瞭解因而產生敬畏自然的『自然宗教』也就從自然崇拜到圖
騰崇拜到近祖崇拜(人鬼崇拜)發展到鬼神崇拜客家諺語中的「萬事勸人休瞞
騙舉頭三尺有神明」是勸人要心存正念要誠實不可欺騙他人因為頭頂上
有神明在看客家的鬼神諺語所代表的是信仰的群眾依恃諺語的勸世寓意和警惕
告誡得以順利進行經濟活動也代表民間信仰中敬天崇祖的鬼神文化指引著先民
的生活哲學
24
第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過
目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完
成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一
分述如下
一關於鬼方面的探討
(一) 在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王
閻羅王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
不論是否有地獄存在地獄已成為做壞事要接受處罰和得到因果報
應的一個想像空間閻羅王是地獄的最高統帥管轄十殿閻羅王
各司其職如諺語「敢死閻羅王都驚」就是死意堅決連閻羅王都
怕你也可說是當你下定決心時任何困難都可迎刃而解像「真
金不怕火假鬼驚閻王」就有現出原形及貨真價實的意味還有就
是「閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮」用來形容腐敗無能的政府對
於人民的生活疾苦是漠不關心的以及歇後語閻羅王个妹仔「鬼
愛」表示沒有人想要避之為恐不及 (B0120080816)
所謂「閻羅」是佛家梵語也稱閻魔就是鬼王的意思也是地
獄中的主宰地獄（或說陰間）被一些人認為是人死後靈魂會到的地
方地獄與痛苦的負面情緒有不可分割的聯想其實陰間和地獄的性質
不完全相同陰間也稱冥界一般是指亡魂所處的空間地獄則是指囚
禁和懲罰生前罪孽深重的亡魂之處也可以說是陰間的監獄我們說的
閻羅王原來是十殿閻王中的其中之一十殿閻王簡稱十王是中國佛
教中十個主管地獄的閻王總稱包括秦廣王楚江王宋帝王五官王
閻羅王卞城王泰山王平等王都市王五道輪轉王分管地獄十
25
殿起於唐末後來道教也沿用此說說明佛道兩教的融合性(宋兆
鱗 1999213)
(二) 一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺
得衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性
命(例如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的
靈體
我想沒有人喜歡鬼吧在客家諺語中不好的形象會用鬼來代替比
如說「好人無遇著鬼緊遇等咧」這個鬼字就是倒楣的事以及「日
時莫講人暗時莫講鬼」這個鬼字就是別人的閒話和「人同人坐
鬼同鬼聊」這句諺語是指物以類聚之意像俗語「變鬼變怪不像
人」「無鬼怨灶君」以及歇後語的「閻王殿前無擂台鬼打鬼」
也都是負面的話比起神來鬼既不受歡迎也代表不好的事物或者
運氣(B0220080816)
在人們的思維裡對神明存有崇敬之心而我們可從諺語中得知神
也是具有人的性格如「得失伯公畜無雞」即使是神也依附在與人有
利害關係的層面上而鬼呢除了真的指鬼之外通常是用來罵人象
徵不好的一面像指某人「鬼計多端」「鬼頭鬼腦」或是說別人「枵
鬼假細膩」等等在民間信仰中對鬼神雖有敬畏之心但在諺語裡也多
見借以諷諭世人及勸善的教化社會功能
(三) 我們知道鬼神的崇拜起源可能是基於人們趨利避害的心理作用客家的
鬼神諺語對於人們有什麼樣的功能或意義
客家諺語是老祖先傳給我們的寶貝尤其是鬼神方面的事物一般
人總是像儒家所說的mdash以「敬鬼神而遠之」的心態來看待鬼神這件
事台灣民間信仰裡面的「神」事實上有些就是人死後所變成的
像家裡的祖先義民爺媽祖等在神人鬼這三者來講祂們
的關係是有連帶影響的所以有些鬼可以因為積善而成為神有
些神可能因為本身的關係變成人或者是鬼藉由鬼神諺語的指引
26
讓人們不致誤入歧途同時具有淨化社會和教化人心的功能
(B0320080816)
人們對於鬼神的崇拜主要是發自內心的敬意求得心靈上的慰藉和
精神上的寄託所謂「敬神求誠心供品不在乎」只要是心誠意正神
明也會靈驗客家的鬼神諺語所代表的是老祖先根據諺語中的教化精神
告誡後代子孫得以代代相傳也代表民間信仰中敬天崇祖的鬼神文化
指引著先民的生活哲學
(四) 鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒
有被採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
1真金不怕火假鬼驚閻王
2日時莫講人暗時莫講鬼
3閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮
4人同人坐鬼同鬼聊
5好人無遇著鬼緊遇等咧
6敢死閻羅王都驚
7無鬼怨灶君
8窮沒路挖爺墓
9風水蔭茅頭(B0420080816)
(五) 關於鬼方面的諺語
1 捉水鬼塞塘涵(鄧榮坤 199650)把無辜的人當成犧牲品當事人則
逍遙法外
2 騙鬼穿簑衣(鄧榮坤 1996103)當在談判或做生意時提醒對方不
要耍詐同時表示自己不會上當
3 交官窮交鬼死交牛販蝕了米(何石松 200133)此處的鬼指的
是損友交官不正必陷窮困之境交友不慎必至窮途末路與牛
販交往只談些言不及義的事徒然浪費米糧
27
4 食茶食到水交人交到鬼(涂春景 200218) (黃永達 2006b196)比
喻交友不慎運氣不好事與願違
5 人同人好鬼同鬼好(涂春景 200221) (涂春景 200316)比喻物以
類聚
6 人衰無路鬼衰上樹(涂春景 200223)比喻人倒楣時做什麼事都
不順
7 大鬼無好樣細鬼合和尚(涂春景 200259)比喻身教重於言教大
人要給小孩好榜樣
8 日頭水曬死鬼(涂春景 200294)下太陽雨時通常雨不會太大
卻是炎熱無比
9 早驚露水夜驚鬼(涂春景 200295)這是嘲諷怠惰安心偷懶之徒
10 有錢妻賢子孝無錢蛇聲鬼叫(涂春景 2002106)家裡有錢就一團
和氣經濟捉襟見肘時就會吵鬧不休
11 有錢請得鬼挨磨無錢同鬼做(涂春景 2002107)意指有錢可以使
得鬼推磨沒錢時也得幫惡財主幫傭
12 水鬼升城隍(涂春景 200361)形容一個人有了身分地位之後就忘了
自己的出身
13 枵鬼假細膩(涂春景 2003147)形容表裡不一裝客氣的人
14 鬼生鬚人鬥介(涂春景 2003157)表示有事在人為的寓意另有一
意指任何稀奇古怪的事都是人做出來的
15 無鬼請覡公(涂春景 2003188)表示故意引起注意
16 閻王殿前起擂台(涂春景 2003234)有窩裡反的寓意
17 戴鬼面殼見人(涂春景 2003249)做了醜事見不得人
28
18 驚鬼遇到鬼(涂春景 2003268)心中擔心的事不幸就發生了
19 見人講人話見鬼講鬼話(馮輝岳 2004176) (涂春景 2002172)形
容處事圓融周到的人
20 講人就到講鬼就到(馮輝岳 2004177)當在背後批評別人的時候
碰巧當事人出現比喻不要隨便批評別人
21 人喊毋行鬼牽弄弄行(黃永達 2006b10)表示和壞人同流合污
22 細鬼仔無識見著大豬頭(黃永達 2006b136)比喻少見多怪
23 夜路行多咧總會堵到鬼(黃永達 2006a204)常走暗路就會遇到
鬼(李赫 1991218)比喻不要做虧心事歹路不可走
24 真金不怕火假鬼驚閻王比喻貨真價實
25 日時莫講人暗時莫講鬼勸人不要說別人的壞話閒話
26 閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮表示貪官污吏對於老百姓的生活疾苦
是漠不關心的
27 人同人坐鬼同鬼聊指物以類聚
28 好人無遇著鬼緊遇等咧遇不到好人專門遇到壞人指運氣不好
29 敢死閻羅王都驚如果不怕死的話人人都怕你
30 無鬼怨灶君比喻不長進不受人歡迎不檢討自己反而怨天尤人
31 窮沒路挖爺墓指不肖子孫平日遊手好閒不務正業在窮極無聊中
居然挖掘祖先的墳墓賣給他人來過活
32 風水蔭茅頭嘆息門祚衰薄人丁稀少雖有若干出類拔萃的青年
卻不幸早夭逝這種情形便有人嘆息為風水蔭茅頭了而不庇蔭子孫
33 閻羅王个妹仔「鬼愛」(是指沒有人要)
29
二關於神方面的探討
(一) 在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在
冥冥之中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕
禍福」的宿命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這
些事情
台灣的民間崇拜雖然是多神崇拜但是未必是沒有規則可循人們
把民間崇拜的最高主宰稱為「天公」或是「天公祖」而且把祂的
生日定為農曆正月初九為什麼訂這個日子呢因為正月為一年之
始數字中逢九至尊而且天公並沒有具體的形象人們把牠以「天
公爐」來表示即使在廟中也以牌位代替因為舉頭就是「天」
(B0120080823)
我們知道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四
點是祭拜天公的時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以
燃放鞭炮來當作儀式的結尾在這特別的日子有沒有什麼特別的禁忌
玉皇大帝簡稱玉帝俗稱天公據台灣民間傳說玉皇大帝不但授
命於天子統轄人間而且也統轄儒釋道三教和其他諸神仙以及
古來所謂的天神地祇和人鬼都歸其管轄天公一般人會把祂視
為道教的元始天尊也就是「至皇大帝」是萬物原始至尊的信仰
所以在天公生的那一天會有「天公生戶外莫拎衫」這樣的告
誡語這在客家習俗中是屬於禁忌對於天公是不尊敬的一定要
避免(B0220080823)
但本研究根據林進源的說法玉皇上帝又稱玉皇大帝衪在被道教
吸收後卻不是道教的最高神祇在衪之上還有道教的最高神祇---
元始天尊但一般民眾常將玉皇上帝與元始天尊視為同一神祇
(200088-89)這一部分可能還要查證
(二) 在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
30
土地公在客家人的心目中是很親近土地的神所以我們會稱呼祂
是「伯公」把祂當作家中的伯父級的長輩來看待土地公也稱為
福德正神是管理土地之神是地神也是一種自然神人們認為
有土地才能夠生長五穀雜糧有了五穀雜糧才能養活人類所以對
於土地產生感謝的心意民間以其造福郷里之功就把土地視為神
明在諺語裡有「伯公無開口老虎毋敢打狗」「泥伯公過河自
身難保」「拗上伯公兩頭食」這些諺語以及歇後語「伯公跌落崩
崗下」蹍神(贊成之意)伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
等流傳在客家社會 (B0320080823)
伯公是屬於自然神祇平常我們稱為土地公或土地爺相傳是周朝
人本名張福德全台皆尊稱祂為「福德正神」也就是說各地的土
地神都是祂的分身或化身雖然土地公的神格並不高是民眾日常生活
的鄉土守護神但親和力卻大於許多高階的神明對客家人而言伯公
是屬於旁系的長輩是一位可以讓子姪輩撒嬌的對象每一個人都可以
向「伯公」祈求願望在各個鄉鎮鄰里設置的伯公是客家為祈福與宅
地安寧的守護神因此賦予「伯公」或「大伯公」的名稱使得伯公信
仰成為族群識別度很高的客家信仰
土地公信仰最早源於古代的土地崇拜最初的土地神---社神與
後來的土地神---土地公與土地婆在信仰的本質上有很大的不
同後者的土地神神格極低只管理某一區域也作為村社的守護
神而古代的社神是全國性的神祇神格要高級得多本省有句話
說「田頭田尾土地公」可見土地公信仰之普遍土地公廣受民間
信仰大概因為祂也是著名的財神所謂「有土斯有財」台灣民
間相當重視土地公的祭祀祭祀土地公叫做「做牙」農曆二月二
日相傳是祂的生日叫做「頭牙」農曆十二月十六日是一年最
後一次「做牙」稱為「尾牙」(林進源 200094-95)
31
(三) 家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是
鬼為什麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
祖先的崇拜和功臣聖賢都是屬於靈魂崇拜中的人鬼崇拜所謂人
鬼就是歷史上的人物死後神化者包括先王功臣先祖先師
和歷史人物等祖先的崇拜是建立在血緣關係的倫理基礎上也反
映出尊敬祖先的觀念家族對歷代祖先的祭拜稱為「拜阿公婆」
每逢祭祖掃墓稱為「掛紙」後代對祖先有祭拜的義務祖先則被
作為家族的保護神而建香火的傳承有人認為「你家的神也是我家
的鬼」功臣聖賢或說先賢先哲的膜拜是因有浩然正氣正直無
曲有功於國家社會而被皇帝或玉皇大帝敕封為神的除了人鬼崇
拜外還有鬼魂崇拜像王爺(瘟神厲鬼)有應公(無主之鬼如百
姓公大眾爺)義民爺(死於平亂之鬼魂)老大公(死於械鬥之鬼
魂)以及水流公(水流屍之鬼魂)(B0420080823)
台灣人相信祖先的靈魂可以庇佑後代子孫因為民間相信人死後的
靈是存在的是存在於宇宙之間的祂可以影響人間的福禍所以稱為
「人鬼」人鬼崇拜的觀念是子孫祭祀祖先的禮節同時也是祭祀聖
賢功勳的大典前者是祖先祭拜後者就是所謂的神明(飛雲居士
199914) 古聖先賢死後成為神是因為他們立德立功造福社會人群
言行為後人所崇拜奉祀神明是台灣民間信仰的特色之一以「舉頭
三尺有神明」的觀念自我規範對維持社會的倫理道德有一定的助益
(四) 在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的
鬼神諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流
傳民間
義民爺又稱義民公忠勇公或者是褒忠義民爺義民爺是台灣地區
客家族群最特殊的信仰文化之一大多集中在客家鄉鎮客家人團
結捍衛土地的精神對這些不知名的烈士成為後世奉祀的對象進
32
而成為客家族群對「義民爺」的信仰這也指出客家人不忘本的思
源念古心態我們要教育後代子孫飲水思源要存感恩惜福的心
也是我們客家人對這塊土地不可磨滅的情感三山國王也是大家耳
熟能詳的客家民間信仰雖然在原鄉起源很早但是在過來台灣之
後才興旺起來的台灣有一百二十幾座的三山國王廟不過到目前
為止我沒有接觸過關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語
(B0520080823)
從原鄉到台灣原鄉的諺語是客家先民能夠傳承給後代子孫的豐富
資產之一而在台灣所發展的諺語可能需要經過時間的琢磨和流傳才可
成形的由於義民爺和三山國王是在台灣而產生的民間信仰在歷史性
和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺和三山國王這一部分的
諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方(這一部
分還需要教授指正)
(五) 我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語
諺語在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
人群會流動文化也是會流通的語言在傳承的過程中本來就會
產生模仿學習和選擇優勢放棄劣勢的模式所以在閩客的諺語中
甚至華客的俗語中也會出現意思相通的語句我們常常會聽到諸
如「食無三把蕹菜就想會上西天」(客諺)「吃無三粒土豆就
想會飛上天」 (閩諺)以及「說曹操曹操到」(華語)「講人人到
講鬼鬼到」(客語) (B0620080823)
閩客諺語相互流通很有可能是因為在許多閩客相鄰村鎮中的客家
人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活習性相似可能被融合
同化順應而產生的現象語言本來有些就是共通的由於地緣的關係
以及生活習性相近自然而然產生了「我泥中有你你泥中有我」的情
形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」(涂春景 2002
33
147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無」
(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃永達
2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著(這一部分還需要教授指正)
(六) 諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採
集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
1和尚食狗肉無面見佛祖
2相佛容易刻佛難看花容易繡花難
3萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明
4天公生戶外莫拎衫
5三月媽祖生祈求平安好春耕
6仙人屎無食著叫化屎緊食等
7城隍廟個老鼠
8城隍廟個蚊仔
9得失伯公畜無雞
10拗上伯公兩頭食
11不會燒香得罪神不會講話得罪人
12伯公生鬚(B0620080823)
(七) 關於神方面的諺語
1 家神透外鬼(鄧榮坤 1996167) (涂春景 2003162)責備不肖子弟吃
裡扒外引狼入室
2 人害人肥漬漬天害人正出骨 (何石松 200129)意指人和人
之間的惡鬥不只陷害不到他人反而成就他人絶處逢生至於上天
害人非同小可不只形骨毀甚至骨肉分離有要掌握人道更要
順應天道的涵意另有一說人害人肉積積天害人一把骨
34
3 六月天公家神牌會震動(何石松 200194) (涂春景 200237)客家
人的農忙時節神桌上的祖先都不忍袖手旁觀想下神桌幫忙
4 天上大雷公人間母舅公(何石松 2001165)天下雷公地下舅公(涂
春景 200261)在天上的雷公很嚇人而在人間的舅公最具權威
這是飲水思源重視母系傳統的諺語
5 人愛衣粧佛愛金鑲(涂春景 200226) (涂春景 2003162)人和佛
都要妝扮得體
6 伯公無開口老虎毋敢打狗(涂春景 200228)伯公在客家人的心目
中是最親近且具有威嚴的土地神因此若是祂沒有開口連老虎都
不敢去打狗
7 信神了到窮信命了到淨(涂春景 200230)是指過於迷信神鬼
將散盡家產變成窮漢過於相信命運錢財將賠光光
8 嘴念阿彌陀手擎治人刀(涂春景 200250)比喻一些面善心惡的人
表面上對別人好背後卻捅人一刀意思是口蜜腹劍
9 多子多冤牽少子像神仙(涂春景 200257)父母所生的兄弟姊妹多
不能和睦相處冤家羅債子女少沒有煩惱才是神仙
10 把戲毋假雷公會打(涂春景 200288)魔術不假會遭雷殛表示
魔術都是騙人的
11 日毋好講人夜毋好講神(涂春景 200293)白天不可品評人的是非
晚上不要談論神鬼的事
12 有燒香有保庇有食藥有通氣(涂春景 2002108)比喻走過必留痕
跡
13 毋看僧面看佛面無看魚情看水情(涂春景 2002116)勸人不
要太絶情不給別人情面也要給我情面
35
14 泥伯公過河自身難保(涂春景 2002121)意同「泥菩薩過河自
身難保」
15 狗肉滾三滾神仙坐不穏(涂春景 2002133)鍋子裡的狗肉滾過三
滾香味四溢連神仙都被吸引
16 神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無(涂春景 2002147) (黃永達 2006a
190)神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無(李赫 199191)表示人非
聖賢孰能無過
17 人面像菩薩心肝像夜叉(涂春景 200318)比喻面善心惡的人
18 請神容易送神難(涂春景 2003227)請人幫忙要多考慮日後的問
題
19 花花假假雷公會打(馮輝岳 2004158)以前認為騙人的人會被雷
公霹打是會遭天譴的
20 豬尾憚憚動豬頭敬伯公(黃永達 2006b62)豬尾巴一動一動好
像很自在絲毫不知禍之將至豬頭就要被人當作牲禮去祭拜土地公
了諷刺人渾然不知死活還很自在自得
21 還未點燭香就先打佛手跪拜(黃永達 2006b68)還沒點好一對蠟
燭一柱清香就先做「佛手」手勢跪拜了起來指人辦事緊張
又急就章也諷人做事不按部就班進行
22 面前有神毋願拜卻要上西天求佛( (黃永達 2006b128)面前的佛
即是自己的父母要孝敬毋須跑到西天去求佛
23 食無三把蕹菜就想會上西天 (黃永達 2006b130)食兩粒黃豆仔
想學人上西天 (黃永達 2006a14)表示功夫還沒學夠就想自立門
戶比喻想一步登天
24人爭一口氣佛爭一爐香是指人人都要爭口氣就像佛為享一爐香
一樣
36
24 和尚食狗肉無面見佛祖和尚食肉犯戒無顏見佛祖意思是不敢
見人
25 相佛容易刻佛難看花容易繡花難比喻空口說很容易但實際做就
有困難
26 萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明勸人做任何事都不要有隠瞞的心
態因為神明在頭頂上看著總有一天會被發現
27 天公生戶外莫拎衫這在客家習俗中是屬於禁忌要避免
28 三月媽祖生祈求平安好春耕媽祖生的時節去媽祖廟祝壽並求平
安順利風調雨順
29 仙人屎無食著叫化屎緊食等指尚未得到好處壞事卻已纏身
30 城隍廟個老鼠--「會誦經」喻指經驗豐富閱歷深厚的意思
31 城隍廟個蚊仔--「齧鬼」比喻非常吝嗇之意
32 得失伯公畜無雞--不可得罪土地公否則雞養不肥
33 拗上伯公兩頭食(原指拗上的土地公兩邊來往的人送來的供品祂都
照吃不誤比喻有權勢的神祇不論他人的是非善惡都要插上一手
從中取利)
34 伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
35 不會燒香得罪神不會講話得罪人表示為人處世要謹言慎行
37
表 2 語料來源
書名 作者 出版年份
客家話順口溜 鄧榮坤 1996
客諺一百首 何石松 2001
聽算無窮漢 涂春景 2002
形象化客話俗語 1200 句 涂春景 2003
客家謠諺賞析 馮輝岳 2003
漫畫客家諺語教示類第一集 黃永達 2006a
漫畫客家諺語諷世類第一集 黃永達 2006b
半結構式訪談法 受訪者 A 田調所得諺語以紅字表示
半結構式訪談法 受訪者 B 田調所得諺語以藍字表示
資料來源研究者自行整理
38
第六章 結論與建議
本研究旨在以客家的鬼神諺語為探討內容根據訪談內容進一步分析諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響並提
出結論與建議供未來研究之參考
一 研究結論
在本研究中有二個小小的發現其一是在客家的鬼神諺語中似乎
沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分本研究認為因為從原鄉
到台灣能夠傳承給後代子孫的就是在原鄉的諺語在台灣所發展的諺語
可能需要經過時間的琢磨和流傳才可成形因為義民爺是在台灣而產生的
民間信仰在歷史性和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺這一
部分的諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方而
三山國王這一部分由於臺灣人的先祖移墾臺灣就要選擇作為移墾地守
護神祈求賜予保佑或為移民的精神支持力量於是選擇了屬於「山神」
的三山國王由於是能在山裡發揮神威保護鄉民且又能和鄉民「溝通」
的三山國王就順理成章地成為台灣客家人重要的守護神但為何有關三
山國王方面的諺語幾乎沒被發現呢會不會是跟義民爺的情形類似其二
是發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺
語在客家諺語中也找得到本研究認為會產生這樣的結果可能是因為在
許多閩客相鄰村鎮中的客家人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活
習性相近可能被融合同化順應而產生的現象語言本來有些就是共
通的由於地緣的關係以及生活習性相似自然而然產生了「我泥中有你
你泥中有我」的情形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」
(涂春景 2002147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步
踏錯誰人無」(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃
39
永達 2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著上述兩點解釋不知是否合理還需
要教授們指導
二 研究建議
由於本研究的進行時間較短暫而且個人才疏學淺在很多層面沒有做
好事前的準備以下是未來努力的目標
(一) 在諺語詞典方面應再做全面性的收集把有關客家鬼神諺語的部分納
入本研究中故田野調查所蒐集的部分避免與諺語詞典重疊
(二) 在本研究中所蒐集到的諺語逐句應該要加上客語音標並且就鬼神面
對客家族群的影響予以分析
(三) 本研究除了文獻探討外採用深度訪談法為主要研究方法但本研究
僅訪談 2 位大台北地區的文史工作者在研究的代表性及相關問題的探
討上有採樣不足的缺憾影響研究結果未來相關研究宜增加訪談對
象以取得更寬廣更客觀以及更多元的意見和觀點
40
附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答
案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
您好
為了解貴府使用客語和家人溝通的情形想利用幾分鐘的時間和您談談關
於客語使用習慣身分認同以及宗教信仰文化的問題
第一部分基本資料
1請問您的性別是
(01)男性 (02)女性
2請問您的年齡
(01)21-30 歲 (02)31-40 歲 (03)41-50 歲
(04)51-60 歲 (05)61 歲以上
3請問您的教育程度是
(01)國中及以下 (02)高中職 (03)專科 (04)大學
(05)研究所以上
4請問您的職業是
(01)軍公教人員 (02)工業界 (03)商業界
(04)自由業 (05)家管或已退休
5請問您的工作縣市
(01)大臺北地區（含基隆市） (02)桃竹苗
(03)新竹以南 (04)宜花東 (05)外島或國外
第二部分身分認同宗教信仰文化和客語的使用習慣
6請問您在大陸的祖籍是哪裡 (廣東省陸豐縣廣東省豐順縣)
41
7請問您是在台灣的第幾代 (來台祖是第十六世我是第二十五世目前家族
已傳到第二十七世我是第二十一世)
8請問您拜訪過大陸的原鄉嗎(01)有 (02)沒有
9您自己認為是客家人主要是因為（可複選）
(01)血統認同部分父親或母親是客家人雙親都是客家人祖籍是客家
(02)語言認同部分會說客家話
(03)文化認同部分因為欣賞客家文化或生長在客家地區認同客家文化
(04)自我認同部分自己認為是客家人
10請問您或您的家人是否會祭拜下列的神明（可複選）
(01)三山國王 (02)義民爺 (03)三官大帝
(04)伯公（土地公）(05)媽祖 (06)關帝公
11請問您是否有宗教信仰（可複選）
(01)無任何宗教信仰(02)佛教 (03)道教 (04)天主教
(05)基督教 (06)回教 (07)一貫道
12請問您或您的家人會遵循下列哪些客家禮俗（可複選）
(01)天穿日 (02)打新丁粄 (03)掛紙
(04)中元節 (05)五月節 (06)義民祭
13請問您會不會參加客家族群的相關活動（如桐花祭新客家美食福佬客
文化節系列活動等）
(01)一定會參加 (02)大部份會參加 (03)偶爾會參加
(04)一定不會參加 (05)看時間狀況而定
14您自己有沒有認為子女應該「儘量嫁娶客家人」的觀念
(01)有 (02)沒有 (03)子女自己喜歡就好
42
15請問您和家人或親朋好友聊天時溝通的語言有哪些（可複選）
(01)華語 (02)閩南語 (03)客語 (04)原住民語
16請問您和家人或親朋好友聊天時若以客家話溝通但遇到不常使用的客家詞
彙您通常會用什麼語言來代替
(01)華語 (02)閩南語 (03)原住民語 (04)英語
17請問您在講客家話時會不會使用客家諺語來表達您的意思
(01)會 (02)經常 (03)偶爾 (04)不會
18請問您客家諺語可以算是客家意象的代表之一嗎
(01)是 (02)不是
19請問您做為一個客家人一定要會使用客家諺語嗎
(01)一定要 (02)不一定要 (03)看情況而定
20您認為保留客家話對客家人重不重要
(01)重要 (02)不重要
43
附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
受訪者代碼以英文字母大寫表示 訪談次數別01
您好
我是中央大學客家政治經濟與政策研究所在職專班研究生楊瑞美目前在
羅肇錦教授指導之下正在進行「台灣客家諺語的鬼神觀之探討」碩士論文撰寫
工作非常需要您提供寶貴意見以供研究本論文係以大台北地區的文史工作者
為研究對象研究目的在探索和研究客家文化深層的內涵及寓意提高客家諺語
的研究價值同時也探討鬼神信仰文化與客家族群活動歷程中的影響
對於您在大台北地區文史工作上的卓越表現深獲大眾好評特致上由衷的
敬佩懇請您能在百忙之中撥冗接受訪問訪問時間估計約需一小時訪談內容
依照學術倫理不對外公開分析的結果亦僅供學術參考隨函附上相關的訪
問題綱祝您
平安 喜樂
國立中央大學客家政治經濟與政策研究所
指導教授羅肇錦博士
研究生楊瑞美敬上
中華民國 97 年 8 月 6 日
訪問題綱
一在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王閻羅
王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
二一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺得
衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性命(例
如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的靈體
44
三我們知道鬼神的崇拜起源是基於人們趨利避害的心理作用客家的鬼神諺
語對於人民有什麼樣的功能或意義
四鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒有被
採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
五在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在冥冥之
中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕禍福」的宿
命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這些事情我們知
道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四點是祭拜天公的
時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以燃放鞭炮來當作儀式
的結尾有沒有什麼特別的禁忌
六在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
七家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是鬼為什
麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
八在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的鬼神
諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流傳民間
九我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺語
在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
十諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採集本
研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
~謝謝您的協助~
45
參考書目
一李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
二莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化
出版社
三呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
四董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
六林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
七汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
八陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
九姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
十鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事
業
二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語 1200 句》台北五南圖書
46
47
二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新
華書店
二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的
探討〉《逢甲人文社會學報》
二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中
央研究院
二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史
工作室
三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北
全威創意媒體
三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北
全威創意媒體
三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海
古籍出版社
三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出
版社
四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
- 第一章 緒論
-
- 第一節 研究動機
- 第二節 研究目的
-
- 第二章 文獻探討
-
- 第一節 關於研究諺語的專書
-
- 一莊永明著1987--1994《台灣諺語淺釋》(一) 到 (十)冊台北時報文化出版社這十冊分別是（一）台灣金言玉語（二）台灣警世良言（三）台灣好言吉句（四）台灣俗語真言（五）台灣雅言巧語（六）台灣土話心語（七）台灣醒世智言（八）台灣妙言覺語（九）台灣勸世嘉言（十）台灣口語白話
- 這一系列共十冊台灣諺語的書籍作者以金言玉語警世良言好言吉句俗語真言雅言巧語土話心語醒世智言妙言覺語勸世嘉言及口語白話來詮釋諺語希望老祖先留下來的智慧能永遠的留在毎一個人的心中也希望能喚醒大家對母語的情感
- 二李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 台灣諺語產生的時間長則兩三百年短則四五十年諺語不受時空變換的影響至今仍淺白易懂作者在不失原意與原味之下加以詮釋使之切合現在的環境並作為人們生活上人生上的參考
- 這本書所收集的諺語共六十則都是以深富台灣鄉土民俗色彩為主的諺語作者一方面析賞諺語的原意與用法一方面探源諺語的背景由來和相關民俗附上台語注音和羅馬拼音方便讀者閱讀
- 這本書的拼音以羅馬字取代注音符號作者認為諺語是台灣先民的智慧寶庫經驗的精華值得後代子孫參考
- 五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 本書以七十句歇後語組成其中以勸世類較多作者認為在客家的歇後語叮嚀與教誨中去學習為人處世的道理可以讓讀者更深一層認識客家文化在歲月裡的遞嬗
- 六何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 作者以「常存客諺地留與子孫耕」與讀者共勉書中提及客家諺語與客家歷史文化關係至為密切書中分為人生哲理時令氣象親情倫理婚姻愛情民俗傳說等五部分闡述
- 七廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 作者認為客家師傳話是將一句重要的意思不說出來讓人去想它背後的意思大多是由兩部分組合為一句前半部分是提示像謎語後半部分是謎底師傳話中有的帶有雙關語有的是利用諧音同音異字類有的是有上缺下有的是帶有鈴仔的性質客家師傳話是無價之寶是先民的心血結晶不但優美而且有趣
- 八涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 作者此篇是以押韻為輯錄標的與以形象化為輯錄標的《形象化客話俗語1200句》屬姊妹之作作者在敘言中表示「聽算無窮漢」把它譯成「如果天從人願天下將無窮人」話中至少包含三種訊息人人都不希望遭遇貧窮困境若有人處在貧窮困境中大多有逃脫困貧的念頭天是不從人願的想逃脫困境就必須勤奮
- 九龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 本書共分十三個章節其中幾個章節談及成語俗話諺語及師傅話等作者編輯這本書的原由是接觸了許多從事客語教學的第一線教師發現教學補充資料及參考資料不足作者於是把過去收集的資料彙整再加上注音注釋或例句希望能為教學者和有心學習客語的朋友提供參考資料
- 十涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 作者指出所謂的形象化是說俗語中有鮮活具體的事物者例如貶稱一個器物般只有一種用途而無君子之德的人客話人的俚諺就內容以觀 有取譬藏詞摹寫誇飾轉化雙關等不一而足的表意手法就形式而則是具備了押韻歇後語形象化等特色這1200句的客話俗話大多是作者聽學來的希望能提供研究客家的素材
- 十一馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 把歌謠和諺語放在同一本書作評析作者認為兩者體裁不同但有許多相同的地方如都屬口傳的俗文學大都押韻語言淺顯易懂變形等等把兩者放在一本書中希望讀者能獲得更多的抒解和啓迪
- 十二王德春等著2003《漢英諺語與文化》上海上海錦佳印刷
- 作者認為由於民族語言的特點不同各國對熟語研究的角度和深度不同漢英兩種語言的熟語體系不是一一對應的其次是文化涉及廣泛的領域不可能面面俱到只能從其根源文化含義和社會功能進行分析再次語言雖然與文化關係密切但語言畢竟不是文化而只是反映記載和交流文化的工具作者也竭力闡明兩種社會現象的密切關係而不把它們混為一談
- 十四戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 十五黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 作者認為諺語是認識隱性文學最好的資料也是認識台灣常生活中相當重要的管道常民生活的語言能夠保存台灣人民傳統的生活習性與風格記錄了常民最純真的聲音及祖先留下來的智慧結晶而且這些諺語都具有地方性和時代性有些因為共同的生活經驗還可採自福佬語者但經過時空的過程都已深深植入在客庒的生活語言不只在語言上增添了表達的精準度趣味性和文化性成為普遍的語言甚至在做人處世的態度上成為一種訓勉準繩和無形的規範深入家庭和社會生活
- 十六楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 作者表示客家諺語精純簡潔是客家話的精華也是客家話的活化石客家諺語勸人行善懇切婉轉是迷途羔羊的指南針客家諺語淋漓盡致一針見血是生活的寫照等也希望客家人能把客家話很輕鬆的讓人很感動的傳遞下去
- 十七萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
-
- 第二節 關於研究鬼神信仰的專書
- 第三節 關於研究諺語的博碩士論文
-
- 一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
- 在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
- 二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
- 三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神方面的諺語只做了部分的探討
- 四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
- 作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入探討
- 五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
- 六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
- 七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與儀式都是以鬼神為主體來進行
- 八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的探討並無著墨
- 九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
- 十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
-
- 第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
-
- 一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北台灣書店
- 這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
-
- 第三章 研究範圍和研究方法
-
- 第一節 界定諺語的範疇
-
- 王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研究》分為五部分討論
- 第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
- 1 是社會上所流行可以公然用於談話的
- 2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
- 3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
- 4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
- 第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
- 郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果rdquo主於知rdquo
- 歌謠則重在抒情rdquo主於情rdquo郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都rdquo富於道德的色彩rdquordquo富於哲理的思想rdquo但諺語與格言又各有不同的地方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來源不同諺語的作者是rdquo群眾的藝術rdquo或經過幾人修改的結果作者不明而格言則是由書面來的能知道作者
- 第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
- 1 句主簡短
- 2 調主整齊
- 3 音主諧和
- 4 詞主靈巧
- 第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
- 第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等200538mdash43) 另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的區別如下
- 武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫端政等200581mdash83)
- 諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出處等也各自不同
-
- 第二節 諺語的定義
-
- 根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的縮影
-
- 第三節 研究方法
-
- 本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
-
- 第四章 台灣民間信仰
-
- 第一節 民間信仰的定義
- 第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
-
- 第五章 鬼神文化的起源
-
- 第一節 鬼神觀念
- 第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
-
- 本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一分述如下
-
- 第六章 結論與建議
- 附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
- 附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
- 參考書目
-
- 一 李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 二 莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化出版社
- 三 呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
- 四 董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
- 五 鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 六 林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
- 七 汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
- 八 陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
- 九 姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
- 十 鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
- 十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
- 十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
- 十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
- 十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
- 十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
- 十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
- 十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事業
- 二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新華書店
- 二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
- 二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉《逢甲人文社會學報》
- 二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中央研究院
- 二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
- 二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史工作室
- 三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
- 三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海古籍出版社
- 三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
- 三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
- 三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
- 三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出版社
- 四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
-
教已經與社會高度融合滲透到人們的日常生活中所帶來的宗教傳統與現
代理念的衝撞也遠遠超出過去的傳統社會
十五牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
這本書是作者宗教研究論文的結果主要包括五個板塊宗教觀與宗教
文化宗教與民族中國宗教史與儒佛道三教關係佛教與道教序文等
本書是作者頗具匠心運思獨創的精神結晶有著重要的理論價值和現實
意義有助於人們以理性和寬容的態度認識和對待宗教有利於促進宗教
在建構和諧社會中的積極作用
十六鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出版
這本書分為三篇第一篇是民俗中的心理學第二篇是靈異傳奇第三
篇是作家與文學心靈作者嘗試以心理學解剖文學與民俗的精華面因為作
者相信文學有它的心理學意義於是激發作者探究文學家心理世界的動機
10
第三節 關於研究諺語的博碩士論文
一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語
文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分
別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學
漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老
百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所
以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣
方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語
文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重
於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇
論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神
方面的諺語只做了部分的探討
四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存
口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社
會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在
這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入
探討
五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學
研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性
家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統
以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
11
六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系
碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功
能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體
系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的
作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文
學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重
要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與
儀式都是以鬼神為主體來進行
八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間
文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替
嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用
它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化
的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的
探討並無著墨
九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教
育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價
值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此
論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論
文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面
文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得
提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料
時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
12
第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北
台灣書店
這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很
完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
二何石松 劉醇鑫編著2007《客語詞庫》台北台北市客委會
這本詞典共計二萬八千餘條詞彙係四縣海陸及國語相互對應全部
分成國語注音版客語音標版兩版本並增加國語注音檢索編者認為客語
書寫最大的困難是用字的問題因為還有一些字的寫法尚未統一所以這本
詞庫就選用專家比較認同的堪用字
三涂春景編著1999《罷免霸王mdash客話正音手冊》台北財團法人國家文化
藝術基金會
這本正音手冊是作者感於時下的客家子弟在使用客家話時受到北京話
的影響於是把這個課題---客話《正音篇》出版成冊也是作者從鄉先輩處
學得的客話的具體表現
13
第三章 研究範圍和研究方法
第一節 界定諺語的範疇
王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其
豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語
慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼
是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中
獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體
性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研
究》分為五部分討論
第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
1 是社會上所流行可以公然用於談話的
2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果主於知
歌謠則重在抒情主於情郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都
富於道德的色彩富於哲理的思想但諺語與格言又各有不同的地
方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來
源不同諺語的作者是群眾的藝術或經過幾人修改的結果作者不明
而格言則是由書面來的能知道作者
第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
1 句主簡短
2 調主整齊
14
3 音主諧和
4 詞主靈巧
第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在
觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善
表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇
的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具
有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等 200538mdash43)
另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的
區別如下
武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現
成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞
的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語
是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生
動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一
個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語
則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於
人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮
幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的
表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫
端政等 200581mdash83)
諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保
存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成
語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出
處等也各自不同
15
第二節 諺語的定義
萬建中在《民間文學引論》中指出
民間文學這個學術名稱是從國際術語 Folk-lore 發展來的Folk-lore
的原文是民眾的智慧民眾的知識到了十九世紀七Ｏ年代這個術語
被西歐學者廣泛使用並確定為民俗學(即關於民眾智慧的科學)的含
義民間文學的範圍包括神話民間傳說民間故事民間詩歌(即歌謠)
民間說唱民間小戲諺語和謎語等口頭文學諸形式(200725-27)
王德春等在《漢英諺語與文化》中指出
諺語是意義相對完整的固定句子是語言中一種重要的熟語大部分諺
語是人民經驗的結晶是語言的花朵詞彙包括詞和熟語兩大部分詞
是語言中能獨立運用的最小單位熟語是詞的組合但不是自由詞組
其組合是固定的熟語作為固定的詞的組合它是獨立運用的單位詞
和熟語都是語言的詞彙單位(20031)
古國順教授在何石松教授所著之《客諺一百首》中指出
諺語是先民智慧的結晶諺字的結構是從言彥聲表示諺就是彥士之言
通常是簡潔雋永充滿智慧所以容易成為流傳的對象(20016)
莊永明在《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》中指出
諺語是最草根性的箴言蘊涵著民族的智慧經驗知識和特質由於
是種風土語言所以所有的諺語都必須以母語來表達才能展現出它的
生命力方言的保存因此更是刻不容緩 (1994封底)
溫端正等在《二十世紀的漢語俗語研究》中提到
什麼叫做「諺」
《尚書無逸》某氏傳ldquo俚語曰諺
《禮記大學》鄭玄注ldquo諺魚變反俗語也
16
《左傳隱公十一年》陶德明釋文ldquo諺音彥俗言也
《漢書五行志》顏師古注ldquo諺俗所傳言也(20053）
根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語
指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文
學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映
社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語
中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的
縮影
第三節 研究方法
本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談
法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工
具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究
的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合
而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活
產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者
電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談
時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語
的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
表 1 參與本研究受訪者的基本資料
受訪者代號 職稱 性別 年齡 教育程度 受訪日期
A 國小客語支援教師 女 48 高中 20080816
B 國小校長兼國教輔導
團客語組組長
男 52 碩士 20080823
資料來源研究者自行整理
17
第四章 台灣民間信仰
第一節 民間信仰的定義
信仰是什麼根據鄭志明在《台灣神明的由來》中的說法
「信仰」是人類社會生活下的精神體系和價值觀念讓人們獲得了生活支柱
與行動指南台灣的民眾在文化的累積與傳承下有著與生活渾然一體的龐
大鬼神信仰文化民間信仰是民眾的精神文化是人類長期在天地間奮鬥下
的產物反映出人們自主性主動性與創造性的精神活動以神靈的崇拜滿
足了世人的生活需求透過儀式的不斷操作實現自我的生命(2001a自序)
「民間信仰」是指來自民間的觀念文化反映出社會成員對一定宇宙觀價
值觀社會觀人生觀等觀念體系的信奉與遵行(馮天策 19921 轉引自
鄭志明 2001a375)
劉清虔在《神人生死》中把信仰的基本特性歸納如下
一 系統性信仰是一套價值觀念或信念所形成的同時它包含實踐的系統
簡言之即是認知價值和行動體系統合而成的
二 排他性任何一種信仰對內有統整的作用而對外則會產生強烈的排他性
所謂「非此即彼」「不是朋友即是敵人」的堅持常常使得信仰因對立而
產生極大的殺傷力並產生一定程度的限制性限制其成員與其他信仰者
的溝通或交流
三 強制性信仰團體為要維持既成體系的秩序和穩定以及「團體內意識」
的強化因此它對所屬成員有相當的規範性使得信仰者的行為與價值
觀都在一定範域之下
四 情感性信仰的產生並不一定完全是合理性的事實上它具有強烈的
情感色彩因此像「種族隔離政策」所呈現的民族情感「回教聖戰」所
呈現的信仰情感這種信仰的情感可能會以地域種族家族等為媒介
18
五 主導性信仰並非一種空虛疏離的理想事實上它們具有實踐和動員的
特性換言之它們是以行動為導向而企求一個團體(或組織)目標的實現
它們是需要「起而行」的因此我們或可視主導性為「實踐性」(2003
176-177)
民間信仰是一般人民的信仰活動也是一種社會民俗文化台灣社會雖然
是各種宗教薈萃之所在然而還是以「儒教」「道教」「佛教」以及本土化的「民
間宗教」最為明顯臺灣民間信仰反應人類對於天地人之間的和諧相處共
存共榮的觀念反應出忠貞愛國的精神和對天地的敬仰
民間信仰的一大特色是rdquo宗教混合rdquo從民間信仰中可以發現儒釋道
等宗教的影子其中以道教的色彩最濃厚但它明顯不是道教也不等於任
何一個宗教其實信仰也即是所謂的rdquo通俗信仰rdquo是為大多數人所接受的信
仰並已融匯於民間社會的風俗習慣中 (林進源 200019-20)
儒釋道三教分屬不同的文化系統儒學屬於禮文化系統佛教屬於禪文
化系統道教屬於道文化系統禮文化系統始終保持兩個層面一是宗教的
層面二是人文的層面敬天祀祖祭社稷的國家民族宗教乃是禮文化的宗
教形態印度佛教禪文化進入中國知識階層以其理性的同化力把禪文化
哲學化形成以禪宗為代表的佛學佛學亦宗教亦哲學老莊哲學魏晉玄
學及其以後的道家思想強調天道自然無為提出以人合道的宇宙觀無為
而治的政治觀返璞歸真的人生觀用意在於給人們開拓廣濶的精神空間
這顯然是一種哲學(牟鍾鍳 2008329-330)
民間信仰簡單的說就是一種民間宗教台灣的民間信仰在基本上或者形式上
與大陸的閩南和粵東相似因為台灣人民的祖先大部分是來自閩粵的移民但是
在習俗上和宗教上的形成因為地域性的關係與閩粵文化不同也產生了變異
也就是說以信仰的族群而言它是屬於台灣民間基層人口的泉州系漳州系與
客家系的傳統宗教在台灣落地生根後逐漸產生本土風格的民間信仰台灣民
間信仰及祭祀行為融合了儒釋道三教而成的普化宗教具備下列功能及特點
19
一 解釋現世生活問題透過民間方術如卜卦算命畫符念咒等為民眾消災解
厄指點迷津以及趨吉避凶祈求平安等肩負著為老百姓解釋日常生活的
疑問以及人們對現世生活的期望
二 作為修身養性的目標宗教要人聽天由命勸人行善去惡使人心懷感恩
地朝著真善美的境界前進在這同時也是促進社會進步詳和的原動力
三 敬天崇祖的觀念敬天就是敬畏天地順應天理崇祖就是要人飲水思源
祭拜祖先以表達慎終追遠的心意這也是宗教要教化人心的目的之一祭
拜的對象可以分為天神(包括玉皇大帝風雨雷電三官大帝等)地祇(包
括土地社禝五岳等)和人鬼(包括先王歷史人物祖先等)
第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
台灣的民間信仰很複雜是因為把天地山川日月星辰風雨雷電等全納入崇
拜與祭祀的範疇而且在同一間寺廟裡面又奉祀著各類神祇儒釋道三種宗
教並沒有很明顯的劃分民間信仰形成的時間歷經漫長的歲月同時也代代相
傳香火不息民間信仰能被廣大的民眾信奉是因為它對社會人類存在著重要
的意義那就是心靈上的寄託和精神上的慰藉佛教是勸人向善多積陰德為來
世造福道教是人們對災禍病痛及死亡的恐懼心理心靈藥方人們把「神」想
像成地位是崇高的是萬能的能給徬徨的信眾一盞明燈而且民間信仰的行為
經常與日常生活相結合表現在祭祀祖先歲時節慶生命禮俗及法術符咒等
由於所涵蓋的範圍很廣故與常民生活息息相關環環相扣
台灣民間信仰的神明稱謂地位最高的神就是天公也就是玉皇大帝林進
源先生把神祇分類如下
民間信仰的祀神大致可分為自然神祇佛教神祇道教神祇古聖先賢民
間俗神以及地方神祇等自然神祇如玉皇大帝三官大帝福德正神等佛
20
教神祇如釋迦牟尼佛阿彌陀佛觀世音菩薩等道教神祇如太上老君王
母娘娘閻羅王等古聖先賢包括神農大帝巧聖先師保生大帝等民間
俗神包括月下老人媽祖灶神等以及地方神祇如王爺開漳聖王慚愧祖
師等(20006-16)
劉清虔的神明分類如下
崇拜群分類法自然崇拜群亡靈崇拜群動植物崇拜群物神崇拜群想
像神崇拜群和職掌有司分類法文神部眾神武神部眾神生活與行業守護
神以及宗教屬性分類法儒教神格道教神格佛教神格」 (200310-21)
林進源先生認為
台灣民間信仰的特徵有三點一是泛靈崇拜從天神地祇與人鬼應有盡有
種類之多令人嘆為觀止二是宗教混合民間信仰的大部分神祇都與儒釋道
三教分不開其中受到道教的影響最大但不能說民間信仰即屬於道教三
是靈驗即興的現世主義主要是追求現實慾望的滿足而導致的信仰造成了
民間信仰的靈驗即興的現世主義 (200040-45)
林國平先生在《閩台民間信仰源流》中提到
閩台民間信仰的主要特徵其一是功能性與實用功利性功能性是對神靈的職
能而言實用功利性是對信徒的信仰目的而言其二是放任性與融合性放
任性是原始社會中除了自然崇拜圖騰崇拜祖先崇拜被承襲下來之外還
根據現實需要創造出許多新的神靈融合性是由於受到實用功利性的宗教信
仰目的所支配善男信女們所關心的是神靈是否rdquo靈驗rdquo和自己所祈求的是否
能如願以償至於他們所祈求的神靈是屬於哪一宗教或教派都無關緊要其
三是區域性與宗教性區域性是由於自然地理條件閉塞和方言的多樣化導
致了閩台人具有特別強烈的地緣觀念反映在民間信仰上就產生了不同區域
間的明顯差異宗教性是指家廟和族廟被大量建造以及迎神賽會等大型民間
宗教信仰活動多由鄉族組織進行 (1996198-221)
王志宇先生認為漢人的鬼神觀是建立在道德觀念之上的尤其是漢人的人
21
格神更是具備有相當的道德修持才得以成就其神格這個理論在現代社
會是有其實用性的信仰上由鬼成神需靠修持當世人憧憬脫離苦海的神仙
生活轉而尋求信仰的支持時內功外果(內功先求自性把自己的心徹
頭徹尾的翻出來檢視外果諸惡莫作眾善奉行)的觀念不僅變成簡單明
瞭的修持法則在結合功過格等思想下功果也成為方便的計量工具強化
了功果觀念的傳佈形成台灣社會常聽見的勸修說法當我們回顧台灣民間
信仰裡的「鬼」便可明瞭這些孤魂野鬼的性格為何不是固定不動的因為
鬼在接受奉祀後隨著祂和周遭環境社會居民間的互動極有可能因種
種濟世及靈驗現象而轉化為神這些濟世靈應現象可說是「鬼」所施行的積
善行為也反映了社會的現實需求台灣民間信仰裡面的「神」也帶有相
當的人性因為他們本來就是人死後所形成在人神鬼三界而言其關
係是互相連動的因此部分的孤魂可以透過種種方式成為神祇而較低階
的神祇也可能因為子孫不肖或本身的失德問題再度墮入輪迴之中(王
志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉
《逢甲人文社會學報》7 130-131)」
依據林進源林國平和王志宇三位先生以及個人的淺見對於民間信仰的部分
做一個補充人們對於鬼神的崇拜主要是發自內心的敬意所謂「心誠則靈」「信
神如神在」只要是誠心誠意神靈自然會感應到就可以獲得神靈的保佑台灣
民間信仰的特徵除了神祇種類眾多宗教混合之外還包括重要的現世主義選擇
信仰某種神明端賴是否能滿足信徒祈福消災的精神需求也就是說神明是否靈
驗或者有神蹟可供傳遞是信徒比較關心的問題至於他們所祈求的神靈是屬於
哪一種宗教已經不重要了而人鬼神三者的關係其實是連動的神祇因為具
有人性可能因為失德或子孫不孝墮入輪迴而成為鬼而鬼也可能透過某種方
式而成為神祇至於人呢可能因為生前對國家社會有功而被皇帝敕封成為神
當然也可能下一世還是人或者更差而成為鬼每一個在現世的人應該善盡職
責做好自己至於成神成鬼就「盡人事聽天命」由不得自己了
22
第五章 鬼神文化的起源
第一節 鬼神觀念
在許慎的《說文解字》中解釋鬼是「人所歸為鬼」而解釋神則是「天神
引出萬物者地祇提出萬物者」由上述這段話我們可以知道自古以來就
通稱天神為「神」是萬物的開端而地神為「祇」是載育萬物的神在《墨子》
的＜明鬼下＞篇「古之今之為鬼非他也有天鬼亦有山水鬼神者亦有人
死而為鬼者」墨子對於鬼的定義採取了廣義的看法即天地人都包括在內
人類是如何產生靈魂的觀念一些相關的學科研究發現古早的原始社會對於生
物的出生和死亡得不到正確的解釋但會對此種生死反覆的過程產生了初始的靈
魂概念他們相信在人死了之後具有形象的軀體雖然消亡但並不代表生命結
束而是以另一種形式佔有空間也就是說靈魂還是存在的而且是變成了「鬼」
或「神」他們也認為靈魂對於在世的人具有莫大的影響力可以消災解厄避
邪致福甚至認為祖靈可以影響後代子孫的興隆中國人的祖先崇拜起源很早
而且祖先崇拜的觀念來自「靈魂不滅」的想法因為相信「魂魄」的說法《禮
記郊特牲》魂氣歸于天形魄歸于地這種人有魂魄死後可為神為鬼的想
法可能是中國人崇拜祖先的開始
莊子所謂的「鬼」不是指後代的人鬼而是泛指萬物的「靈」即鬼是具有
生命力的物鬼是無所不在的代表大自然一種精力的存在人的靈體是「鬼」
的一種故從「鬼」旁稱為「魂」與「魄」（鄭志明 2001b133-135）
蒲慕州根據子產的話表示「普通百姓在死後有魂魄所以魂魄是兩種可以
在人死後存在的靈魂的性質是陽魄的性質是陰所以鬼的觀念和魂魄是
分不開的而且魂魄強的可以至於神明」（200771）若依照上述說法
是以魂魄的強弱來決定靈體成為鬼或神的說法鄭志明在《中國社會鬼神觀念的
衍變》中與蒲慕州的看法相近
23
張載《正蒙》的＜神化篇＞云「鬼神往來屈伸之義」朱子發揮了張載的
「屈伸」之說認為鬼神是大自然的造化之跡指出「神」是初發的「始」
「鬼」是已發的「終」朱子從始終來論鬼神是要強調造化的一體性即
鬼神不是二而是連續的一體是依天地法象而來的自然變化朱子從氣化
的觀點肯定「鬼神」的存在「屈伸往來」即是氣的陰陽流動是陰陽二
氣的性能氣之伸是陽是神氣之屈是陰是鬼以陰陽消長論鬼神鬼神只
是陰陽流動的自然現象（2001b335-337）
鬼神崇拜的起源是從何產生的根據鄭志明表示
鬼神是同一個靈體為什麼會有「鬼」與「神」的區別呢這種區別對莊子
來說是很有意義的莊子認為達到「至一」的靈體才能稱之為「神」一般
的靈體只能稱之為「鬼」早期人們意識到靈體的存在是非常的恐懼害怕
此一靈體危害到個體的存在對於此一靈體遂發生了利害的感受於是產生
了趨利避害的心理與行動靈體也就在人類的慾望感情下分成善惡兩類
惡的靈體對人有著利害與安危的衝突是人們所要逃避的其逃避的方法與
活動就形成了鬼崇拜善的靈體是人們所樂於親近的對象認為此一善良
的靈體有著善良的靈力會賜給人們恩惠與福報人們對於善靈自然有了崇
奉的態度和行為就形成了神崇拜（2001b139-140）
在遠古時代民智未開人類因為對大自然的神秘變幻而感到無知與恐懼
也對自身的起源感到困惑與猜測認為自然界的天地日月星辰風雨雷電和山水
火海等具有主宰人類命運的力量就以上述等自然物做為信仰的對象這是由於
人們對自然界不瞭解因而產生敬畏自然的『自然宗教』也就從自然崇拜到圖
騰崇拜到近祖崇拜(人鬼崇拜)發展到鬼神崇拜客家諺語中的「萬事勸人休瞞
騙舉頭三尺有神明」是勸人要心存正念要誠實不可欺騙他人因為頭頂上
有神明在看客家的鬼神諺語所代表的是信仰的群眾依恃諺語的勸世寓意和警惕
告誡得以順利進行經濟活動也代表民間信仰中敬天崇祖的鬼神文化指引著先民
的生活哲學
24
第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過
目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完
成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一
分述如下
一關於鬼方面的探討
(一) 在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王
閻羅王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
不論是否有地獄存在地獄已成為做壞事要接受處罰和得到因果報
應的一個想像空間閻羅王是地獄的最高統帥管轄十殿閻羅王
各司其職如諺語「敢死閻羅王都驚」就是死意堅決連閻羅王都
怕你也可說是當你下定決心時任何困難都可迎刃而解像「真
金不怕火假鬼驚閻王」就有現出原形及貨真價實的意味還有就
是「閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮」用來形容腐敗無能的政府對
於人民的生活疾苦是漠不關心的以及歇後語閻羅王个妹仔「鬼
愛」表示沒有人想要避之為恐不及 (B0120080816)
所謂「閻羅」是佛家梵語也稱閻魔就是鬼王的意思也是地
獄中的主宰地獄（或說陰間）被一些人認為是人死後靈魂會到的地
方地獄與痛苦的負面情緒有不可分割的聯想其實陰間和地獄的性質
不完全相同陰間也稱冥界一般是指亡魂所處的空間地獄則是指囚
禁和懲罰生前罪孽深重的亡魂之處也可以說是陰間的監獄我們說的
閻羅王原來是十殿閻王中的其中之一十殿閻王簡稱十王是中國佛
教中十個主管地獄的閻王總稱包括秦廣王楚江王宋帝王五官王
閻羅王卞城王泰山王平等王都市王五道輪轉王分管地獄十
25
殿起於唐末後來道教也沿用此說說明佛道兩教的融合性(宋兆
鱗 1999213)
(二) 一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺
得衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性
命(例如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的
靈體
我想沒有人喜歡鬼吧在客家諺語中不好的形象會用鬼來代替比
如說「好人無遇著鬼緊遇等咧」這個鬼字就是倒楣的事以及「日
時莫講人暗時莫講鬼」這個鬼字就是別人的閒話和「人同人坐
鬼同鬼聊」這句諺語是指物以類聚之意像俗語「變鬼變怪不像
人」「無鬼怨灶君」以及歇後語的「閻王殿前無擂台鬼打鬼」
也都是負面的話比起神來鬼既不受歡迎也代表不好的事物或者
運氣(B0220080816)
在人們的思維裡對神明存有崇敬之心而我們可從諺語中得知神
也是具有人的性格如「得失伯公畜無雞」即使是神也依附在與人有
利害關係的層面上而鬼呢除了真的指鬼之外通常是用來罵人象
徵不好的一面像指某人「鬼計多端」「鬼頭鬼腦」或是說別人「枵
鬼假細膩」等等在民間信仰中對鬼神雖有敬畏之心但在諺語裡也多
見借以諷諭世人及勸善的教化社會功能
(三) 我們知道鬼神的崇拜起源可能是基於人們趨利避害的心理作用客家的
鬼神諺語對於人們有什麼樣的功能或意義
客家諺語是老祖先傳給我們的寶貝尤其是鬼神方面的事物一般
人總是像儒家所說的mdash以「敬鬼神而遠之」的心態來看待鬼神這件
事台灣民間信仰裡面的「神」事實上有些就是人死後所變成的
像家裡的祖先義民爺媽祖等在神人鬼這三者來講祂們
的關係是有連帶影響的所以有些鬼可以因為積善而成為神有
些神可能因為本身的關係變成人或者是鬼藉由鬼神諺語的指引
26
讓人們不致誤入歧途同時具有淨化社會和教化人心的功能
(B0320080816)
人們對於鬼神的崇拜主要是發自內心的敬意求得心靈上的慰藉和
精神上的寄託所謂「敬神求誠心供品不在乎」只要是心誠意正神
明也會靈驗客家的鬼神諺語所代表的是老祖先根據諺語中的教化精神
告誡後代子孫得以代代相傳也代表民間信仰中敬天崇祖的鬼神文化
指引著先民的生活哲學
(四) 鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒
有被採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
1真金不怕火假鬼驚閻王
2日時莫講人暗時莫講鬼
3閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮
4人同人坐鬼同鬼聊
5好人無遇著鬼緊遇等咧
6敢死閻羅王都驚
7無鬼怨灶君
8窮沒路挖爺墓
9風水蔭茅頭(B0420080816)
(五) 關於鬼方面的諺語
1 捉水鬼塞塘涵(鄧榮坤 199650)把無辜的人當成犧牲品當事人則
逍遙法外
2 騙鬼穿簑衣(鄧榮坤 1996103)當在談判或做生意時提醒對方不
要耍詐同時表示自己不會上當
3 交官窮交鬼死交牛販蝕了米(何石松 200133)此處的鬼指的
是損友交官不正必陷窮困之境交友不慎必至窮途末路與牛
販交往只談些言不及義的事徒然浪費米糧
27
4 食茶食到水交人交到鬼(涂春景 200218) (黃永達 2006b196)比
喻交友不慎運氣不好事與願違
5 人同人好鬼同鬼好(涂春景 200221) (涂春景 200316)比喻物以
類聚
6 人衰無路鬼衰上樹(涂春景 200223)比喻人倒楣時做什麼事都
不順
7 大鬼無好樣細鬼合和尚(涂春景 200259)比喻身教重於言教大
人要給小孩好榜樣
8 日頭水曬死鬼(涂春景 200294)下太陽雨時通常雨不會太大
卻是炎熱無比
9 早驚露水夜驚鬼(涂春景 200295)這是嘲諷怠惰安心偷懶之徒
10 有錢妻賢子孝無錢蛇聲鬼叫(涂春景 2002106)家裡有錢就一團
和氣經濟捉襟見肘時就會吵鬧不休
11 有錢請得鬼挨磨無錢同鬼做(涂春景 2002107)意指有錢可以使
得鬼推磨沒錢時也得幫惡財主幫傭
12 水鬼升城隍(涂春景 200361)形容一個人有了身分地位之後就忘了
自己的出身
13 枵鬼假細膩(涂春景 2003147)形容表裡不一裝客氣的人
14 鬼生鬚人鬥介(涂春景 2003157)表示有事在人為的寓意另有一
意指任何稀奇古怪的事都是人做出來的
15 無鬼請覡公(涂春景 2003188)表示故意引起注意
16 閻王殿前起擂台(涂春景 2003234)有窩裡反的寓意
17 戴鬼面殼見人(涂春景 2003249)做了醜事見不得人
28
18 驚鬼遇到鬼(涂春景 2003268)心中擔心的事不幸就發生了
19 見人講人話見鬼講鬼話(馮輝岳 2004176) (涂春景 2002172)形
容處事圓融周到的人
20 講人就到講鬼就到(馮輝岳 2004177)當在背後批評別人的時候
碰巧當事人出現比喻不要隨便批評別人
21 人喊毋行鬼牽弄弄行(黃永達 2006b10)表示和壞人同流合污
22 細鬼仔無識見著大豬頭(黃永達 2006b136)比喻少見多怪
23 夜路行多咧總會堵到鬼(黃永達 2006a204)常走暗路就會遇到
鬼(李赫 1991218)比喻不要做虧心事歹路不可走
24 真金不怕火假鬼驚閻王比喻貨真價實
25 日時莫講人暗時莫講鬼勸人不要說別人的壞話閒話
26 閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮表示貪官污吏對於老百姓的生活疾苦
是漠不關心的
27 人同人坐鬼同鬼聊指物以類聚
28 好人無遇著鬼緊遇等咧遇不到好人專門遇到壞人指運氣不好
29 敢死閻羅王都驚如果不怕死的話人人都怕你
30 無鬼怨灶君比喻不長進不受人歡迎不檢討自己反而怨天尤人
31 窮沒路挖爺墓指不肖子孫平日遊手好閒不務正業在窮極無聊中
居然挖掘祖先的墳墓賣給他人來過活
32 風水蔭茅頭嘆息門祚衰薄人丁稀少雖有若干出類拔萃的青年
卻不幸早夭逝這種情形便有人嘆息為風水蔭茅頭了而不庇蔭子孫
33 閻羅王个妹仔「鬼愛」(是指沒有人要)
29
二關於神方面的探討
(一) 在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在
冥冥之中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕
禍福」的宿命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這
些事情
台灣的民間崇拜雖然是多神崇拜但是未必是沒有規則可循人們
把民間崇拜的最高主宰稱為「天公」或是「天公祖」而且把祂的
生日定為農曆正月初九為什麼訂這個日子呢因為正月為一年之
始數字中逢九至尊而且天公並沒有具體的形象人們把牠以「天
公爐」來表示即使在廟中也以牌位代替因為舉頭就是「天」
(B0120080823)
我們知道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四
點是祭拜天公的時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以
燃放鞭炮來當作儀式的結尾在這特別的日子有沒有什麼特別的禁忌
玉皇大帝簡稱玉帝俗稱天公據台灣民間傳說玉皇大帝不但授
命於天子統轄人間而且也統轄儒釋道三教和其他諸神仙以及
古來所謂的天神地祇和人鬼都歸其管轄天公一般人會把祂視
為道教的元始天尊也就是「至皇大帝」是萬物原始至尊的信仰
所以在天公生的那一天會有「天公生戶外莫拎衫」這樣的告
誡語這在客家習俗中是屬於禁忌對於天公是不尊敬的一定要
避免(B0220080823)
但本研究根據林進源的說法玉皇上帝又稱玉皇大帝衪在被道教
吸收後卻不是道教的最高神祇在衪之上還有道教的最高神祇---
元始天尊但一般民眾常將玉皇上帝與元始天尊視為同一神祇
(200088-89)這一部分可能還要查證
(二) 在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
30
土地公在客家人的心目中是很親近土地的神所以我們會稱呼祂
是「伯公」把祂當作家中的伯父級的長輩來看待土地公也稱為
福德正神是管理土地之神是地神也是一種自然神人們認為
有土地才能夠生長五穀雜糧有了五穀雜糧才能養活人類所以對
於土地產生感謝的心意民間以其造福郷里之功就把土地視為神
明在諺語裡有「伯公無開口老虎毋敢打狗」「泥伯公過河自
身難保」「拗上伯公兩頭食」這些諺語以及歇後語「伯公跌落崩
崗下」蹍神(贊成之意)伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
等流傳在客家社會 (B0320080823)
伯公是屬於自然神祇平常我們稱為土地公或土地爺相傳是周朝
人本名張福德全台皆尊稱祂為「福德正神」也就是說各地的土
地神都是祂的分身或化身雖然土地公的神格並不高是民眾日常生活
的鄉土守護神但親和力卻大於許多高階的神明對客家人而言伯公
是屬於旁系的長輩是一位可以讓子姪輩撒嬌的對象每一個人都可以
向「伯公」祈求願望在各個鄉鎮鄰里設置的伯公是客家為祈福與宅
地安寧的守護神因此賦予「伯公」或「大伯公」的名稱使得伯公信
仰成為族群識別度很高的客家信仰
土地公信仰最早源於古代的土地崇拜最初的土地神---社神與
後來的土地神---土地公與土地婆在信仰的本質上有很大的不
同後者的土地神神格極低只管理某一區域也作為村社的守護
神而古代的社神是全國性的神祇神格要高級得多本省有句話
說「田頭田尾土地公」可見土地公信仰之普遍土地公廣受民間
信仰大概因為祂也是著名的財神所謂「有土斯有財」台灣民
間相當重視土地公的祭祀祭祀土地公叫做「做牙」農曆二月二
日相傳是祂的生日叫做「頭牙」農曆十二月十六日是一年最
後一次「做牙」稱為「尾牙」(林進源 200094-95)
31
(三) 家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是
鬼為什麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
祖先的崇拜和功臣聖賢都是屬於靈魂崇拜中的人鬼崇拜所謂人
鬼就是歷史上的人物死後神化者包括先王功臣先祖先師
和歷史人物等祖先的崇拜是建立在血緣關係的倫理基礎上也反
映出尊敬祖先的觀念家族對歷代祖先的祭拜稱為「拜阿公婆」
每逢祭祖掃墓稱為「掛紙」後代對祖先有祭拜的義務祖先則被
作為家族的保護神而建香火的傳承有人認為「你家的神也是我家
的鬼」功臣聖賢或說先賢先哲的膜拜是因有浩然正氣正直無
曲有功於國家社會而被皇帝或玉皇大帝敕封為神的除了人鬼崇
拜外還有鬼魂崇拜像王爺(瘟神厲鬼)有應公(無主之鬼如百
姓公大眾爺)義民爺(死於平亂之鬼魂)老大公(死於械鬥之鬼
魂)以及水流公(水流屍之鬼魂)(B0420080823)
台灣人相信祖先的靈魂可以庇佑後代子孫因為民間相信人死後的
靈是存在的是存在於宇宙之間的祂可以影響人間的福禍所以稱為
「人鬼」人鬼崇拜的觀念是子孫祭祀祖先的禮節同時也是祭祀聖
賢功勳的大典前者是祖先祭拜後者就是所謂的神明(飛雲居士
199914) 古聖先賢死後成為神是因為他們立德立功造福社會人群
言行為後人所崇拜奉祀神明是台灣民間信仰的特色之一以「舉頭
三尺有神明」的觀念自我規範對維持社會的倫理道德有一定的助益
(四) 在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的
鬼神諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流
傳民間
義民爺又稱義民公忠勇公或者是褒忠義民爺義民爺是台灣地區
客家族群最特殊的信仰文化之一大多集中在客家鄉鎮客家人團
結捍衛土地的精神對這些不知名的烈士成為後世奉祀的對象進
32
而成為客家族群對「義民爺」的信仰這也指出客家人不忘本的思
源念古心態我們要教育後代子孫飲水思源要存感恩惜福的心
也是我們客家人對這塊土地不可磨滅的情感三山國王也是大家耳
熟能詳的客家民間信仰雖然在原鄉起源很早但是在過來台灣之
後才興旺起來的台灣有一百二十幾座的三山國王廟不過到目前
為止我沒有接觸過關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語
(B0520080823)
從原鄉到台灣原鄉的諺語是客家先民能夠傳承給後代子孫的豐富
資產之一而在台灣所發展的諺語可能需要經過時間的琢磨和流傳才可
成形的由於義民爺和三山國王是在台灣而產生的民間信仰在歷史性
和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺和三山國王這一部分的
諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方(這一部
分還需要教授指正)
(五) 我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語
諺語在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
人群會流動文化也是會流通的語言在傳承的過程中本來就會
產生模仿學習和選擇優勢放棄劣勢的模式所以在閩客的諺語中
甚至華客的俗語中也會出現意思相通的語句我們常常會聽到諸
如「食無三把蕹菜就想會上西天」(客諺)「吃無三粒土豆就
想會飛上天」 (閩諺)以及「說曹操曹操到」(華語)「講人人到
講鬼鬼到」(客語) (B0620080823)
閩客諺語相互流通很有可能是因為在許多閩客相鄰村鎮中的客家
人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活習性相似可能被融合
同化順應而產生的現象語言本來有些就是共通的由於地緣的關係
以及生活習性相近自然而然產生了「我泥中有你你泥中有我」的情
形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」(涂春景 2002
33
147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無」
(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃永達
2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著(這一部分還需要教授指正)
(六) 諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採
集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
1和尚食狗肉無面見佛祖
2相佛容易刻佛難看花容易繡花難
3萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明
4天公生戶外莫拎衫
5三月媽祖生祈求平安好春耕
6仙人屎無食著叫化屎緊食等
7城隍廟個老鼠
8城隍廟個蚊仔
9得失伯公畜無雞
10拗上伯公兩頭食
11不會燒香得罪神不會講話得罪人
12伯公生鬚(B0620080823)
(七) 關於神方面的諺語
1 家神透外鬼(鄧榮坤 1996167) (涂春景 2003162)責備不肖子弟吃
裡扒外引狼入室
2 人害人肥漬漬天害人正出骨 (何石松 200129)意指人和人
之間的惡鬥不只陷害不到他人反而成就他人絶處逢生至於上天
害人非同小可不只形骨毀甚至骨肉分離有要掌握人道更要
順應天道的涵意另有一說人害人肉積積天害人一把骨
34
3 六月天公家神牌會震動(何石松 200194) (涂春景 200237)客家
人的農忙時節神桌上的祖先都不忍袖手旁觀想下神桌幫忙
4 天上大雷公人間母舅公(何石松 2001165)天下雷公地下舅公(涂
春景 200261)在天上的雷公很嚇人而在人間的舅公最具權威
這是飲水思源重視母系傳統的諺語
5 人愛衣粧佛愛金鑲(涂春景 200226) (涂春景 2003162)人和佛
都要妝扮得體
6 伯公無開口老虎毋敢打狗(涂春景 200228)伯公在客家人的心目
中是最親近且具有威嚴的土地神因此若是祂沒有開口連老虎都
不敢去打狗
7 信神了到窮信命了到淨(涂春景 200230)是指過於迷信神鬼
將散盡家產變成窮漢過於相信命運錢財將賠光光
8 嘴念阿彌陀手擎治人刀(涂春景 200250)比喻一些面善心惡的人
表面上對別人好背後卻捅人一刀意思是口蜜腹劍
9 多子多冤牽少子像神仙(涂春景 200257)父母所生的兄弟姊妹多
不能和睦相處冤家羅債子女少沒有煩惱才是神仙
10 把戲毋假雷公會打(涂春景 200288)魔術不假會遭雷殛表示
魔術都是騙人的
11 日毋好講人夜毋好講神(涂春景 200293)白天不可品評人的是非
晚上不要談論神鬼的事
12 有燒香有保庇有食藥有通氣(涂春景 2002108)比喻走過必留痕
跡
13 毋看僧面看佛面無看魚情看水情(涂春景 2002116)勸人不
要太絶情不給別人情面也要給我情面
35
14 泥伯公過河自身難保(涂春景 2002121)意同「泥菩薩過河自
身難保」
15 狗肉滾三滾神仙坐不穏(涂春景 2002133)鍋子裡的狗肉滾過三
滾香味四溢連神仙都被吸引
16 神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無(涂春景 2002147) (黃永達 2006a
190)神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無(李赫 199191)表示人非
聖賢孰能無過
17 人面像菩薩心肝像夜叉(涂春景 200318)比喻面善心惡的人
18 請神容易送神難(涂春景 2003227)請人幫忙要多考慮日後的問
題
19 花花假假雷公會打(馮輝岳 2004158)以前認為騙人的人會被雷
公霹打是會遭天譴的
20 豬尾憚憚動豬頭敬伯公(黃永達 2006b62)豬尾巴一動一動好
像很自在絲毫不知禍之將至豬頭就要被人當作牲禮去祭拜土地公
了諷刺人渾然不知死活還很自在自得
21 還未點燭香就先打佛手跪拜(黃永達 2006b68)還沒點好一對蠟
燭一柱清香就先做「佛手」手勢跪拜了起來指人辦事緊張
又急就章也諷人做事不按部就班進行
22 面前有神毋願拜卻要上西天求佛( (黃永達 2006b128)面前的佛
即是自己的父母要孝敬毋須跑到西天去求佛
23 食無三把蕹菜就想會上西天 (黃永達 2006b130)食兩粒黃豆仔
想學人上西天 (黃永達 2006a14)表示功夫還沒學夠就想自立門
戶比喻想一步登天
24人爭一口氣佛爭一爐香是指人人都要爭口氣就像佛為享一爐香
一樣
36
24 和尚食狗肉無面見佛祖和尚食肉犯戒無顏見佛祖意思是不敢
見人
25 相佛容易刻佛難看花容易繡花難比喻空口說很容易但實際做就
有困難
26 萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明勸人做任何事都不要有隠瞞的心
態因為神明在頭頂上看著總有一天會被發現
27 天公生戶外莫拎衫這在客家習俗中是屬於禁忌要避免
28 三月媽祖生祈求平安好春耕媽祖生的時節去媽祖廟祝壽並求平
安順利風調雨順
29 仙人屎無食著叫化屎緊食等指尚未得到好處壞事卻已纏身
30 城隍廟個老鼠--「會誦經」喻指經驗豐富閱歷深厚的意思
31 城隍廟個蚊仔--「齧鬼」比喻非常吝嗇之意
32 得失伯公畜無雞--不可得罪土地公否則雞養不肥
33 拗上伯公兩頭食(原指拗上的土地公兩邊來往的人送來的供品祂都
照吃不誤比喻有權勢的神祇不論他人的是非善惡都要插上一手
從中取利)
34 伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
35 不會燒香得罪神不會講話得罪人表示為人處世要謹言慎行
37
表 2 語料來源
書名 作者 出版年份
客家話順口溜 鄧榮坤 1996
客諺一百首 何石松 2001
聽算無窮漢 涂春景 2002
形象化客話俗語 1200 句 涂春景 2003
客家謠諺賞析 馮輝岳 2003
漫畫客家諺語教示類第一集 黃永達 2006a
漫畫客家諺語諷世類第一集 黃永達 2006b
半結構式訪談法 受訪者 A 田調所得諺語以紅字表示
半結構式訪談法 受訪者 B 田調所得諺語以藍字表示
資料來源研究者自行整理
38
第六章 結論與建議
本研究旨在以客家的鬼神諺語為探討內容根據訪談內容進一步分析諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響並提
出結論與建議供未來研究之參考
一 研究結論
在本研究中有二個小小的發現其一是在客家的鬼神諺語中似乎
沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分本研究認為因為從原鄉
到台灣能夠傳承給後代子孫的就是在原鄉的諺語在台灣所發展的諺語
可能需要經過時間的琢磨和流傳才可成形因為義民爺是在台灣而產生的
民間信仰在歷史性和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺這一
部分的諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方而
三山國王這一部分由於臺灣人的先祖移墾臺灣就要選擇作為移墾地守
護神祈求賜予保佑或為移民的精神支持力量於是選擇了屬於「山神」
的三山國王由於是能在山裡發揮神威保護鄉民且又能和鄉民「溝通」
的三山國王就順理成章地成為台灣客家人重要的守護神但為何有關三
山國王方面的諺語幾乎沒被發現呢會不會是跟義民爺的情形類似其二
是發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺
語在客家諺語中也找得到本研究認為會產生這樣的結果可能是因為在
許多閩客相鄰村鎮中的客家人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活
習性相近可能被融合同化順應而產生的現象語言本來有些就是共
通的由於地緣的關係以及生活習性相似自然而然產生了「我泥中有你
你泥中有我」的情形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」
(涂春景 2002147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步
踏錯誰人無」(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃
39
永達 2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著上述兩點解釋不知是否合理還需
要教授們指導
二 研究建議
由於本研究的進行時間較短暫而且個人才疏學淺在很多層面沒有做
好事前的準備以下是未來努力的目標
(一) 在諺語詞典方面應再做全面性的收集把有關客家鬼神諺語的部分納
入本研究中故田野調查所蒐集的部分避免與諺語詞典重疊
(二) 在本研究中所蒐集到的諺語逐句應該要加上客語音標並且就鬼神面
對客家族群的影響予以分析
(三) 本研究除了文獻探討外採用深度訪談法為主要研究方法但本研究
僅訪談 2 位大台北地區的文史工作者在研究的代表性及相關問題的探
討上有採樣不足的缺憾影響研究結果未來相關研究宜增加訪談對
象以取得更寬廣更客觀以及更多元的意見和觀點
40
附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答
案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
您好
為了解貴府使用客語和家人溝通的情形想利用幾分鐘的時間和您談談關
於客語使用習慣身分認同以及宗教信仰文化的問題
第一部分基本資料
1請問您的性別是
(01)男性 (02)女性
2請問您的年齡
(01)21-30 歲 (02)31-40 歲 (03)41-50 歲
(04)51-60 歲 (05)61 歲以上
3請問您的教育程度是
(01)國中及以下 (02)高中職 (03)專科 (04)大學
(05)研究所以上
4請問您的職業是
(01)軍公教人員 (02)工業界 (03)商業界
(04)自由業 (05)家管或已退休
5請問您的工作縣市
(01)大臺北地區（含基隆市） (02)桃竹苗
(03)新竹以南 (04)宜花東 (05)外島或國外
第二部分身分認同宗教信仰文化和客語的使用習慣
6請問您在大陸的祖籍是哪裡 (廣東省陸豐縣廣東省豐順縣)
41
7請問您是在台灣的第幾代 (來台祖是第十六世我是第二十五世目前家族
已傳到第二十七世我是第二十一世)
8請問您拜訪過大陸的原鄉嗎(01)有 (02)沒有
9您自己認為是客家人主要是因為（可複選）
(01)血統認同部分父親或母親是客家人雙親都是客家人祖籍是客家
(02)語言認同部分會說客家話
(03)文化認同部分因為欣賞客家文化或生長在客家地區認同客家文化
(04)自我認同部分自己認為是客家人
10請問您或您的家人是否會祭拜下列的神明（可複選）
(01)三山國王 (02)義民爺 (03)三官大帝
(04)伯公（土地公）(05)媽祖 (06)關帝公
11請問您是否有宗教信仰（可複選）
(01)無任何宗教信仰(02)佛教 (03)道教 (04)天主教
(05)基督教 (06)回教 (07)一貫道
12請問您或您的家人會遵循下列哪些客家禮俗（可複選）
(01)天穿日 (02)打新丁粄 (03)掛紙
(04)中元節 (05)五月節 (06)義民祭
13請問您會不會參加客家族群的相關活動（如桐花祭新客家美食福佬客
文化節系列活動等）
(01)一定會參加 (02)大部份會參加 (03)偶爾會參加
(04)一定不會參加 (05)看時間狀況而定
14您自己有沒有認為子女應該「儘量嫁娶客家人」的觀念
(01)有 (02)沒有 (03)子女自己喜歡就好
42
15請問您和家人或親朋好友聊天時溝通的語言有哪些（可複選）
(01)華語 (02)閩南語 (03)客語 (04)原住民語
16請問您和家人或親朋好友聊天時若以客家話溝通但遇到不常使用的客家詞
彙您通常會用什麼語言來代替
(01)華語 (02)閩南語 (03)原住民語 (04)英語
17請問您在講客家話時會不會使用客家諺語來表達您的意思
(01)會 (02)經常 (03)偶爾 (04)不會
18請問您客家諺語可以算是客家意象的代表之一嗎
(01)是 (02)不是
19請問您做為一個客家人一定要會使用客家諺語嗎
(01)一定要 (02)不一定要 (03)看情況而定
20您認為保留客家話對客家人重不重要
(01)重要 (02)不重要
43
附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
受訪者代碼以英文字母大寫表示 訪談次數別01
您好
我是中央大學客家政治經濟與政策研究所在職專班研究生楊瑞美目前在
羅肇錦教授指導之下正在進行「台灣客家諺語的鬼神觀之探討」碩士論文撰寫
工作非常需要您提供寶貴意見以供研究本論文係以大台北地區的文史工作者
為研究對象研究目的在探索和研究客家文化深層的內涵及寓意提高客家諺語
的研究價值同時也探討鬼神信仰文化與客家族群活動歷程中的影響
對於您在大台北地區文史工作上的卓越表現深獲大眾好評特致上由衷的
敬佩懇請您能在百忙之中撥冗接受訪問訪問時間估計約需一小時訪談內容
依照學術倫理不對外公開分析的結果亦僅供學術參考隨函附上相關的訪
問題綱祝您
平安 喜樂
國立中央大學客家政治經濟與政策研究所
指導教授羅肇錦博士
研究生楊瑞美敬上
中華民國 97 年 8 月 6 日
訪問題綱
一在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王閻羅
王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
二一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺得
衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性命(例
如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的靈體
44
三我們知道鬼神的崇拜起源是基於人們趨利避害的心理作用客家的鬼神諺
語對於人民有什麼樣的功能或意義
四鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒有被
採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
五在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在冥冥之
中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕禍福」的宿
命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這些事情我們知
道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四點是祭拜天公的
時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以燃放鞭炮來當作儀式
的結尾有沒有什麼特別的禁忌
六在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
七家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是鬼為什
麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
八在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的鬼神
諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流傳民間
九我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺語
在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
十諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採集本
研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
~謝謝您的協助~
45
參考書目
一李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
二莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化
出版社
三呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
四董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
六林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
七汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
八陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
九姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
十鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事
業
二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語 1200 句》台北五南圖書
46
47
二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新
華書店
二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的
探討〉《逢甲人文社會學報》
二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中
央研究院
二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史
工作室
三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北
全威創意媒體
三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北
全威創意媒體
三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海
古籍出版社
三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出
版社
四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
- 第一章 緒論
-
- 第一節 研究動機
- 第二節 研究目的
-
- 第二章 文獻探討
-
- 第一節 關於研究諺語的專書
-
- 一莊永明著1987--1994《台灣諺語淺釋》(一) 到 (十)冊台北時報文化出版社這十冊分別是（一）台灣金言玉語（二）台灣警世良言（三）台灣好言吉句（四）台灣俗語真言（五）台灣雅言巧語（六）台灣土話心語（七）台灣醒世智言（八）台灣妙言覺語（九）台灣勸世嘉言（十）台灣口語白話
- 這一系列共十冊台灣諺語的書籍作者以金言玉語警世良言好言吉句俗語真言雅言巧語土話心語醒世智言妙言覺語勸世嘉言及口語白話來詮釋諺語希望老祖先留下來的智慧能永遠的留在毎一個人的心中也希望能喚醒大家對母語的情感
- 二李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 台灣諺語產生的時間長則兩三百年短則四五十年諺語不受時空變換的影響至今仍淺白易懂作者在不失原意與原味之下加以詮釋使之切合現在的環境並作為人們生活上人生上的參考
- 這本書所收集的諺語共六十則都是以深富台灣鄉土民俗色彩為主的諺語作者一方面析賞諺語的原意與用法一方面探源諺語的背景由來和相關民俗附上台語注音和羅馬拼音方便讀者閱讀
- 這本書的拼音以羅馬字取代注音符號作者認為諺語是台灣先民的智慧寶庫經驗的精華值得後代子孫參考
- 五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 本書以七十句歇後語組成其中以勸世類較多作者認為在客家的歇後語叮嚀與教誨中去學習為人處世的道理可以讓讀者更深一層認識客家文化在歲月裡的遞嬗
- 六何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 作者以「常存客諺地留與子孫耕」與讀者共勉書中提及客家諺語與客家歷史文化關係至為密切書中分為人生哲理時令氣象親情倫理婚姻愛情民俗傳說等五部分闡述
- 七廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 作者認為客家師傳話是將一句重要的意思不說出來讓人去想它背後的意思大多是由兩部分組合為一句前半部分是提示像謎語後半部分是謎底師傳話中有的帶有雙關語有的是利用諧音同音異字類有的是有上缺下有的是帶有鈴仔的性質客家師傳話是無價之寶是先民的心血結晶不但優美而且有趣
- 八涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 作者此篇是以押韻為輯錄標的與以形象化為輯錄標的《形象化客話俗語1200句》屬姊妹之作作者在敘言中表示「聽算無窮漢」把它譯成「如果天從人願天下將無窮人」話中至少包含三種訊息人人都不希望遭遇貧窮困境若有人處在貧窮困境中大多有逃脫困貧的念頭天是不從人願的想逃脫困境就必須勤奮
- 九龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 本書共分十三個章節其中幾個章節談及成語俗話諺語及師傅話等作者編輯這本書的原由是接觸了許多從事客語教學的第一線教師發現教學補充資料及參考資料不足作者於是把過去收集的資料彙整再加上注音注釋或例句希望能為教學者和有心學習客語的朋友提供參考資料
- 十涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 作者指出所謂的形象化是說俗語中有鮮活具體的事物者例如貶稱一個器物般只有一種用途而無君子之德的人客話人的俚諺就內容以觀 有取譬藏詞摹寫誇飾轉化雙關等不一而足的表意手法就形式而則是具備了押韻歇後語形象化等特色這1200句的客話俗話大多是作者聽學來的希望能提供研究客家的素材
- 十一馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 把歌謠和諺語放在同一本書作評析作者認為兩者體裁不同但有許多相同的地方如都屬口傳的俗文學大都押韻語言淺顯易懂變形等等把兩者放在一本書中希望讀者能獲得更多的抒解和啓迪
- 十二王德春等著2003《漢英諺語與文化》上海上海錦佳印刷
- 作者認為由於民族語言的特點不同各國對熟語研究的角度和深度不同漢英兩種語言的熟語體系不是一一對應的其次是文化涉及廣泛的領域不可能面面俱到只能從其根源文化含義和社會功能進行分析再次語言雖然與文化關係密切但語言畢竟不是文化而只是反映記載和交流文化的工具作者也竭力闡明兩種社會現象的密切關係而不把它們混為一談
- 十四戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 十五黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 作者認為諺語是認識隱性文學最好的資料也是認識台灣常生活中相當重要的管道常民生活的語言能夠保存台灣人民傳統的生活習性與風格記錄了常民最純真的聲音及祖先留下來的智慧結晶而且這些諺語都具有地方性和時代性有些因為共同的生活經驗還可採自福佬語者但經過時空的過程都已深深植入在客庒的生活語言不只在語言上增添了表達的精準度趣味性和文化性成為普遍的語言甚至在做人處世的態度上成為一種訓勉準繩和無形的規範深入家庭和社會生活
- 十六楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 作者表示客家諺語精純簡潔是客家話的精華也是客家話的活化石客家諺語勸人行善懇切婉轉是迷途羔羊的指南針客家諺語淋漓盡致一針見血是生活的寫照等也希望客家人能把客家話很輕鬆的讓人很感動的傳遞下去
- 十七萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
-
- 第二節 關於研究鬼神信仰的專書
- 第三節 關於研究諺語的博碩士論文
-
- 一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
- 在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
- 二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
- 三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神方面的諺語只做了部分的探討
- 四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
- 作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入探討
- 五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
- 六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
- 七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與儀式都是以鬼神為主體來進行
- 八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的探討並無著墨
- 九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
- 十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
-
- 第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
-
- 一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北台灣書店
- 這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
-
- 第三章 研究範圍和研究方法
-
- 第一節 界定諺語的範疇
-
- 王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研究》分為五部分討論
- 第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
- 1 是社會上所流行可以公然用於談話的
- 2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
- 3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
- 4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
- 第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
- 郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果rdquo主於知rdquo
- 歌謠則重在抒情rdquo主於情rdquo郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都rdquo富於道德的色彩rdquordquo富於哲理的思想rdquo但諺語與格言又各有不同的地方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來源不同諺語的作者是rdquo群眾的藝術rdquo或經過幾人修改的結果作者不明而格言則是由書面來的能知道作者
- 第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
- 1 句主簡短
- 2 調主整齊
- 3 音主諧和
- 4 詞主靈巧
- 第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
- 第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等200538mdash43) 另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的區別如下
- 武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫端政等200581mdash83)
- 諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出處等也各自不同
-
- 第二節 諺語的定義
-
- 根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的縮影
-
- 第三節 研究方法
-
- 本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
-
- 第四章 台灣民間信仰
-
- 第一節 民間信仰的定義
- 第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
-
- 第五章 鬼神文化的起源
-
- 第一節 鬼神觀念
- 第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
-
- 本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一分述如下
-
- 第六章 結論與建議
- 附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
- 附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
- 參考書目
-
- 一 李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 二 莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化出版社
- 三 呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
- 四 董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
- 五 鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 六 林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
- 七 汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
- 八 陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
- 九 姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
- 十 鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
- 十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
- 十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
- 十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
- 十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
- 十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
- 十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
- 十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事業
- 二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新華書店
- 二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
- 二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉《逢甲人文社會學報》
- 二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中央研究院
- 二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
- 二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史工作室
- 三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
- 三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海古籍出版社
- 三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
- 三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
- 三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
- 三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出版社
- 四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
-
第三節 關於研究諺語的博碩士論文
一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語
文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分
別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學
漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老
百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所
以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣
方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語
文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重
於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇
論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神
方面的諺語只做了部分的探討
四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存
口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社
會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在
這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入
探討
五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學
研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性
家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統
以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
11
六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系
碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功
能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體
系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的
作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文
學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重
要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與
儀式都是以鬼神為主體來進行
八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間
文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替
嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用
它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化
的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的
探討並無著墨
九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教
育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價
值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此
論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論
文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面
文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得
提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料
時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
12
第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北
台灣書店
這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很
完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
二何石松 劉醇鑫編著2007《客語詞庫》台北台北市客委會
這本詞典共計二萬八千餘條詞彙係四縣海陸及國語相互對應全部
分成國語注音版客語音標版兩版本並增加國語注音檢索編者認為客語
書寫最大的困難是用字的問題因為還有一些字的寫法尚未統一所以這本
詞庫就選用專家比較認同的堪用字
三涂春景編著1999《罷免霸王mdash客話正音手冊》台北財團法人國家文化
藝術基金會
這本正音手冊是作者感於時下的客家子弟在使用客家話時受到北京話
的影響於是把這個課題---客話《正音篇》出版成冊也是作者從鄉先輩處
學得的客話的具體表現
13
第三章 研究範圍和研究方法
第一節 界定諺語的範疇
王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其
豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語
慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼
是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中
獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體
性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研
究》分為五部分討論
第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
1 是社會上所流行可以公然用於談話的
2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果主於知
歌謠則重在抒情主於情郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都
富於道德的色彩富於哲理的思想但諺語與格言又各有不同的地
方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來
源不同諺語的作者是群眾的藝術或經過幾人修改的結果作者不明
而格言則是由書面來的能知道作者
第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
1 句主簡短
2 調主整齊
14
3 音主諧和
4 詞主靈巧
第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在
觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善
表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇
的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具
有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等 200538mdash43)
另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的
區別如下
武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現
成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞
的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語
是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生
動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一
個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語
則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於
人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮
幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的
表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫
端政等 200581mdash83)
諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保
存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成
語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出
處等也各自不同
15
第二節 諺語的定義
萬建中在《民間文學引論》中指出
民間文學這個學術名稱是從國際術語 Folk-lore 發展來的Folk-lore
的原文是民眾的智慧民眾的知識到了十九世紀七Ｏ年代這個術語
被西歐學者廣泛使用並確定為民俗學(即關於民眾智慧的科學)的含
義民間文學的範圍包括神話民間傳說民間故事民間詩歌(即歌謠)
民間說唱民間小戲諺語和謎語等口頭文學諸形式(200725-27)
王德春等在《漢英諺語與文化》中指出
諺語是意義相對完整的固定句子是語言中一種重要的熟語大部分諺
語是人民經驗的結晶是語言的花朵詞彙包括詞和熟語兩大部分詞
是語言中能獨立運用的最小單位熟語是詞的組合但不是自由詞組
其組合是固定的熟語作為固定的詞的組合它是獨立運用的單位詞
和熟語都是語言的詞彙單位(20031)
古國順教授在何石松教授所著之《客諺一百首》中指出
諺語是先民智慧的結晶諺字的結構是從言彥聲表示諺就是彥士之言
通常是簡潔雋永充滿智慧所以容易成為流傳的對象(20016)
莊永明在《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》中指出
諺語是最草根性的箴言蘊涵著民族的智慧經驗知識和特質由於
是種風土語言所以所有的諺語都必須以母語來表達才能展現出它的
生命力方言的保存因此更是刻不容緩 (1994封底)
溫端正等在《二十世紀的漢語俗語研究》中提到
什麼叫做「諺」
《尚書無逸》某氏傳ldquo俚語曰諺
《禮記大學》鄭玄注ldquo諺魚變反俗語也
16
《左傳隱公十一年》陶德明釋文ldquo諺音彥俗言也
《漢書五行志》顏師古注ldquo諺俗所傳言也(20053）
根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語
指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文
學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映
社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語
中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的
縮影
第三節 研究方法
本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談
法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工
具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究
的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合
而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活
產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者
電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談
時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語
的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
表 1 參與本研究受訪者的基本資料
受訪者代號 職稱 性別 年齡 教育程度 受訪日期
A 國小客語支援教師 女 48 高中 20080816
B 國小校長兼國教輔導
團客語組組長
男 52 碩士 20080823
資料來源研究者自行整理
17
第四章 台灣民間信仰
第一節 民間信仰的定義
信仰是什麼根據鄭志明在《台灣神明的由來》中的說法
「信仰」是人類社會生活下的精神體系和價值觀念讓人們獲得了生活支柱
與行動指南台灣的民眾在文化的累積與傳承下有著與生活渾然一體的龐
大鬼神信仰文化民間信仰是民眾的精神文化是人類長期在天地間奮鬥下
的產物反映出人們自主性主動性與創造性的精神活動以神靈的崇拜滿
足了世人的生活需求透過儀式的不斷操作實現自我的生命(2001a自序)
「民間信仰」是指來自民間的觀念文化反映出社會成員對一定宇宙觀價
值觀社會觀人生觀等觀念體系的信奉與遵行(馮天策 19921 轉引自
鄭志明 2001a375)
劉清虔在《神人生死》中把信仰的基本特性歸納如下
一 系統性信仰是一套價值觀念或信念所形成的同時它包含實踐的系統
簡言之即是認知價值和行動體系統合而成的
二 排他性任何一種信仰對內有統整的作用而對外則會產生強烈的排他性
所謂「非此即彼」「不是朋友即是敵人」的堅持常常使得信仰因對立而
產生極大的殺傷力並產生一定程度的限制性限制其成員與其他信仰者
的溝通或交流
三 強制性信仰團體為要維持既成體系的秩序和穩定以及「團體內意識」
的強化因此它對所屬成員有相當的規範性使得信仰者的行為與價值
觀都在一定範域之下
四 情感性信仰的產生並不一定完全是合理性的事實上它具有強烈的
情感色彩因此像「種族隔離政策」所呈現的民族情感「回教聖戰」所
呈現的信仰情感這種信仰的情感可能會以地域種族家族等為媒介
18
五 主導性信仰並非一種空虛疏離的理想事實上它們具有實踐和動員的
特性換言之它們是以行動為導向而企求一個團體(或組織)目標的實現
它們是需要「起而行」的因此我們或可視主導性為「實踐性」(2003
176-177)
民間信仰是一般人民的信仰活動也是一種社會民俗文化台灣社會雖然
是各種宗教薈萃之所在然而還是以「儒教」「道教」「佛教」以及本土化的「民
間宗教」最為明顯臺灣民間信仰反應人類對於天地人之間的和諧相處共
存共榮的觀念反應出忠貞愛國的精神和對天地的敬仰
民間信仰的一大特色是rdquo宗教混合rdquo從民間信仰中可以發現儒釋道
等宗教的影子其中以道教的色彩最濃厚但它明顯不是道教也不等於任
何一個宗教其實信仰也即是所謂的rdquo通俗信仰rdquo是為大多數人所接受的信
仰並已融匯於民間社會的風俗習慣中 (林進源 200019-20)
儒釋道三教分屬不同的文化系統儒學屬於禮文化系統佛教屬於禪文
化系統道教屬於道文化系統禮文化系統始終保持兩個層面一是宗教的
層面二是人文的層面敬天祀祖祭社稷的國家民族宗教乃是禮文化的宗
教形態印度佛教禪文化進入中國知識階層以其理性的同化力把禪文化
哲學化形成以禪宗為代表的佛學佛學亦宗教亦哲學老莊哲學魏晉玄
學及其以後的道家思想強調天道自然無為提出以人合道的宇宙觀無為
而治的政治觀返璞歸真的人生觀用意在於給人們開拓廣濶的精神空間
這顯然是一種哲學(牟鍾鍳 2008329-330)
民間信仰簡單的說就是一種民間宗教台灣的民間信仰在基本上或者形式上
與大陸的閩南和粵東相似因為台灣人民的祖先大部分是來自閩粵的移民但是
在習俗上和宗教上的形成因為地域性的關係與閩粵文化不同也產生了變異
也就是說以信仰的族群而言它是屬於台灣民間基層人口的泉州系漳州系與
客家系的傳統宗教在台灣落地生根後逐漸產生本土風格的民間信仰台灣民
間信仰及祭祀行為融合了儒釋道三教而成的普化宗教具備下列功能及特點
19
一 解釋現世生活問題透過民間方術如卜卦算命畫符念咒等為民眾消災解
厄指點迷津以及趨吉避凶祈求平安等肩負著為老百姓解釋日常生活的
疑問以及人們對現世生活的期望
二 作為修身養性的目標宗教要人聽天由命勸人行善去惡使人心懷感恩
地朝著真善美的境界前進在這同時也是促進社會進步詳和的原動力
三 敬天崇祖的觀念敬天就是敬畏天地順應天理崇祖就是要人飲水思源
祭拜祖先以表達慎終追遠的心意這也是宗教要教化人心的目的之一祭
拜的對象可以分為天神(包括玉皇大帝風雨雷電三官大帝等)地祇(包
括土地社禝五岳等)和人鬼(包括先王歷史人物祖先等)
第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
台灣的民間信仰很複雜是因為把天地山川日月星辰風雨雷電等全納入崇
拜與祭祀的範疇而且在同一間寺廟裡面又奉祀著各類神祇儒釋道三種宗
教並沒有很明顯的劃分民間信仰形成的時間歷經漫長的歲月同時也代代相
傳香火不息民間信仰能被廣大的民眾信奉是因為它對社會人類存在著重要
的意義那就是心靈上的寄託和精神上的慰藉佛教是勸人向善多積陰德為來
世造福道教是人們對災禍病痛及死亡的恐懼心理心靈藥方人們把「神」想
像成地位是崇高的是萬能的能給徬徨的信眾一盞明燈而且民間信仰的行為
經常與日常生活相結合表現在祭祀祖先歲時節慶生命禮俗及法術符咒等
由於所涵蓋的範圍很廣故與常民生活息息相關環環相扣
台灣民間信仰的神明稱謂地位最高的神就是天公也就是玉皇大帝林進
源先生把神祇分類如下
民間信仰的祀神大致可分為自然神祇佛教神祇道教神祇古聖先賢民
間俗神以及地方神祇等自然神祇如玉皇大帝三官大帝福德正神等佛
20
教神祇如釋迦牟尼佛阿彌陀佛觀世音菩薩等道教神祇如太上老君王
母娘娘閻羅王等古聖先賢包括神農大帝巧聖先師保生大帝等民間
俗神包括月下老人媽祖灶神等以及地方神祇如王爺開漳聖王慚愧祖
師等(20006-16)
劉清虔的神明分類如下
崇拜群分類法自然崇拜群亡靈崇拜群動植物崇拜群物神崇拜群想
像神崇拜群和職掌有司分類法文神部眾神武神部眾神生活與行業守護
神以及宗教屬性分類法儒教神格道教神格佛教神格」 (200310-21)
林進源先生認為
台灣民間信仰的特徵有三點一是泛靈崇拜從天神地祇與人鬼應有盡有
種類之多令人嘆為觀止二是宗教混合民間信仰的大部分神祇都與儒釋道
三教分不開其中受到道教的影響最大但不能說民間信仰即屬於道教三
是靈驗即興的現世主義主要是追求現實慾望的滿足而導致的信仰造成了
民間信仰的靈驗即興的現世主義 (200040-45)
林國平先生在《閩台民間信仰源流》中提到
閩台民間信仰的主要特徵其一是功能性與實用功利性功能性是對神靈的職
能而言實用功利性是對信徒的信仰目的而言其二是放任性與融合性放
任性是原始社會中除了自然崇拜圖騰崇拜祖先崇拜被承襲下來之外還
根據現實需要創造出許多新的神靈融合性是由於受到實用功利性的宗教信
仰目的所支配善男信女們所關心的是神靈是否rdquo靈驗rdquo和自己所祈求的是否
能如願以償至於他們所祈求的神靈是屬於哪一宗教或教派都無關緊要其
三是區域性與宗教性區域性是由於自然地理條件閉塞和方言的多樣化導
致了閩台人具有特別強烈的地緣觀念反映在民間信仰上就產生了不同區域
間的明顯差異宗教性是指家廟和族廟被大量建造以及迎神賽會等大型民間
宗教信仰活動多由鄉族組織進行 (1996198-221)
王志宇先生認為漢人的鬼神觀是建立在道德觀念之上的尤其是漢人的人
21
格神更是具備有相當的道德修持才得以成就其神格這個理論在現代社
會是有其實用性的信仰上由鬼成神需靠修持當世人憧憬脫離苦海的神仙
生活轉而尋求信仰的支持時內功外果(內功先求自性把自己的心徹
頭徹尾的翻出來檢視外果諸惡莫作眾善奉行)的觀念不僅變成簡單明
瞭的修持法則在結合功過格等思想下功果也成為方便的計量工具強化
了功果觀念的傳佈形成台灣社會常聽見的勸修說法當我們回顧台灣民間
信仰裡的「鬼」便可明瞭這些孤魂野鬼的性格為何不是固定不動的因為
鬼在接受奉祀後隨著祂和周遭環境社會居民間的互動極有可能因種
種濟世及靈驗現象而轉化為神這些濟世靈應現象可說是「鬼」所施行的積
善行為也反映了社會的現實需求台灣民間信仰裡面的「神」也帶有相
當的人性因為他們本來就是人死後所形成在人神鬼三界而言其關
係是互相連動的因此部分的孤魂可以透過種種方式成為神祇而較低階
的神祇也可能因為子孫不肖或本身的失德問題再度墮入輪迴之中(王
志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉
《逢甲人文社會學報》7 130-131)」
依據林進源林國平和王志宇三位先生以及個人的淺見對於民間信仰的部分
做一個補充人們對於鬼神的崇拜主要是發自內心的敬意所謂「心誠則靈」「信
神如神在」只要是誠心誠意神靈自然會感應到就可以獲得神靈的保佑台灣
民間信仰的特徵除了神祇種類眾多宗教混合之外還包括重要的現世主義選擇
信仰某種神明端賴是否能滿足信徒祈福消災的精神需求也就是說神明是否靈
驗或者有神蹟可供傳遞是信徒比較關心的問題至於他們所祈求的神靈是屬於
哪一種宗教已經不重要了而人鬼神三者的關係其實是連動的神祇因為具
有人性可能因為失德或子孫不孝墮入輪迴而成為鬼而鬼也可能透過某種方
式而成為神祇至於人呢可能因為生前對國家社會有功而被皇帝敕封成為神
當然也可能下一世還是人或者更差而成為鬼每一個在現世的人應該善盡職
責做好自己至於成神成鬼就「盡人事聽天命」由不得自己了
22
第五章 鬼神文化的起源
第一節 鬼神觀念
在許慎的《說文解字》中解釋鬼是「人所歸為鬼」而解釋神則是「天神
引出萬物者地祇提出萬物者」由上述這段話我們可以知道自古以來就
通稱天神為「神」是萬物的開端而地神為「祇」是載育萬物的神在《墨子》
的＜明鬼下＞篇「古之今之為鬼非他也有天鬼亦有山水鬼神者亦有人
死而為鬼者」墨子對於鬼的定義採取了廣義的看法即天地人都包括在內
人類是如何產生靈魂的觀念一些相關的學科研究發現古早的原始社會對於生
物的出生和死亡得不到正確的解釋但會對此種生死反覆的過程產生了初始的靈
魂概念他們相信在人死了之後具有形象的軀體雖然消亡但並不代表生命結
束而是以另一種形式佔有空間也就是說靈魂還是存在的而且是變成了「鬼」
或「神」他們也認為靈魂對於在世的人具有莫大的影響力可以消災解厄避
邪致福甚至認為祖靈可以影響後代子孫的興隆中國人的祖先崇拜起源很早
而且祖先崇拜的觀念來自「靈魂不滅」的想法因為相信「魂魄」的說法《禮
記郊特牲》魂氣歸于天形魄歸于地這種人有魂魄死後可為神為鬼的想
法可能是中國人崇拜祖先的開始
莊子所謂的「鬼」不是指後代的人鬼而是泛指萬物的「靈」即鬼是具有
生命力的物鬼是無所不在的代表大自然一種精力的存在人的靈體是「鬼」
的一種故從「鬼」旁稱為「魂」與「魄」（鄭志明 2001b133-135）
蒲慕州根據子產的話表示「普通百姓在死後有魂魄所以魂魄是兩種可以
在人死後存在的靈魂的性質是陽魄的性質是陰所以鬼的觀念和魂魄是
分不開的而且魂魄強的可以至於神明」（200771）若依照上述說法
是以魂魄的強弱來決定靈體成為鬼或神的說法鄭志明在《中國社會鬼神觀念的
衍變》中與蒲慕州的看法相近
23
張載《正蒙》的＜神化篇＞云「鬼神往來屈伸之義」朱子發揮了張載的
「屈伸」之說認為鬼神是大自然的造化之跡指出「神」是初發的「始」
「鬼」是已發的「終」朱子從始終來論鬼神是要強調造化的一體性即
鬼神不是二而是連續的一體是依天地法象而來的自然變化朱子從氣化
的觀點肯定「鬼神」的存在「屈伸往來」即是氣的陰陽流動是陰陽二
氣的性能氣之伸是陽是神氣之屈是陰是鬼以陰陽消長論鬼神鬼神只
是陰陽流動的自然現象（2001b335-337）
鬼神崇拜的起源是從何產生的根據鄭志明表示
鬼神是同一個靈體為什麼會有「鬼」與「神」的區別呢這種區別對莊子
來說是很有意義的莊子認為達到「至一」的靈體才能稱之為「神」一般
的靈體只能稱之為「鬼」早期人們意識到靈體的存在是非常的恐懼害怕
此一靈體危害到個體的存在對於此一靈體遂發生了利害的感受於是產生
了趨利避害的心理與行動靈體也就在人類的慾望感情下分成善惡兩類
惡的靈體對人有著利害與安危的衝突是人們所要逃避的其逃避的方法與
活動就形成了鬼崇拜善的靈體是人們所樂於親近的對象認為此一善良
的靈體有著善良的靈力會賜給人們恩惠與福報人們對於善靈自然有了崇
奉的態度和行為就形成了神崇拜（2001b139-140）
在遠古時代民智未開人類因為對大自然的神秘變幻而感到無知與恐懼
也對自身的起源感到困惑與猜測認為自然界的天地日月星辰風雨雷電和山水
火海等具有主宰人類命運的力量就以上述等自然物做為信仰的對象這是由於
人們對自然界不瞭解因而產生敬畏自然的『自然宗教』也就從自然崇拜到圖
騰崇拜到近祖崇拜(人鬼崇拜)發展到鬼神崇拜客家諺語中的「萬事勸人休瞞
騙舉頭三尺有神明」是勸人要心存正念要誠實不可欺騙他人因為頭頂上
有神明在看客家的鬼神諺語所代表的是信仰的群眾依恃諺語的勸世寓意和警惕
告誡得以順利進行經濟活動也代表民間信仰中敬天崇祖的鬼神文化指引著先民
的生活哲學
24
第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過
目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完
成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一
分述如下
一關於鬼方面的探討
(一) 在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王
閻羅王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
不論是否有地獄存在地獄已成為做壞事要接受處罰和得到因果報
應的一個想像空間閻羅王是地獄的最高統帥管轄十殿閻羅王
各司其職如諺語「敢死閻羅王都驚」就是死意堅決連閻羅王都
怕你也可說是當你下定決心時任何困難都可迎刃而解像「真
金不怕火假鬼驚閻王」就有現出原形及貨真價實的意味還有就
是「閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮」用來形容腐敗無能的政府對
於人民的生活疾苦是漠不關心的以及歇後語閻羅王个妹仔「鬼
愛」表示沒有人想要避之為恐不及 (B0120080816)
所謂「閻羅」是佛家梵語也稱閻魔就是鬼王的意思也是地
獄中的主宰地獄（或說陰間）被一些人認為是人死後靈魂會到的地
方地獄與痛苦的負面情緒有不可分割的聯想其實陰間和地獄的性質
不完全相同陰間也稱冥界一般是指亡魂所處的空間地獄則是指囚
禁和懲罰生前罪孽深重的亡魂之處也可以說是陰間的監獄我們說的
閻羅王原來是十殿閻王中的其中之一十殿閻王簡稱十王是中國佛
教中十個主管地獄的閻王總稱包括秦廣王楚江王宋帝王五官王
閻羅王卞城王泰山王平等王都市王五道輪轉王分管地獄十
25
殿起於唐末後來道教也沿用此說說明佛道兩教的融合性(宋兆
鱗 1999213)
(二) 一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺
得衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性
命(例如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的
靈體
我想沒有人喜歡鬼吧在客家諺語中不好的形象會用鬼來代替比
如說「好人無遇著鬼緊遇等咧」這個鬼字就是倒楣的事以及「日
時莫講人暗時莫講鬼」這個鬼字就是別人的閒話和「人同人坐
鬼同鬼聊」這句諺語是指物以類聚之意像俗語「變鬼變怪不像
人」「無鬼怨灶君」以及歇後語的「閻王殿前無擂台鬼打鬼」
也都是負面的話比起神來鬼既不受歡迎也代表不好的事物或者
運氣(B0220080816)
在人們的思維裡對神明存有崇敬之心而我們可從諺語中得知神
也是具有人的性格如「得失伯公畜無雞」即使是神也依附在與人有
利害關係的層面上而鬼呢除了真的指鬼之外通常是用來罵人象
徵不好的一面像指某人「鬼計多端」「鬼頭鬼腦」或是說別人「枵
鬼假細膩」等等在民間信仰中對鬼神雖有敬畏之心但在諺語裡也多
見借以諷諭世人及勸善的教化社會功能
(三) 我們知道鬼神的崇拜起源可能是基於人們趨利避害的心理作用客家的
鬼神諺語對於人們有什麼樣的功能或意義
客家諺語是老祖先傳給我們的寶貝尤其是鬼神方面的事物一般
人總是像儒家所說的mdash以「敬鬼神而遠之」的心態來看待鬼神這件
事台灣民間信仰裡面的「神」事實上有些就是人死後所變成的
像家裡的祖先義民爺媽祖等在神人鬼這三者來講祂們
的關係是有連帶影響的所以有些鬼可以因為積善而成為神有
些神可能因為本身的關係變成人或者是鬼藉由鬼神諺語的指引
26
讓人們不致誤入歧途同時具有淨化社會和教化人心的功能
(B0320080816)
人們對於鬼神的崇拜主要是發自內心的敬意求得心靈上的慰藉和
精神上的寄託所謂「敬神求誠心供品不在乎」只要是心誠意正神
明也會靈驗客家的鬼神諺語所代表的是老祖先根據諺語中的教化精神
告誡後代子孫得以代代相傳也代表民間信仰中敬天崇祖的鬼神文化
指引著先民的生活哲學
(四) 鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒
有被採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
1真金不怕火假鬼驚閻王
2日時莫講人暗時莫講鬼
3閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮
4人同人坐鬼同鬼聊
5好人無遇著鬼緊遇等咧
6敢死閻羅王都驚
7無鬼怨灶君
8窮沒路挖爺墓
9風水蔭茅頭(B0420080816)
(五) 關於鬼方面的諺語
1 捉水鬼塞塘涵(鄧榮坤 199650)把無辜的人當成犧牲品當事人則
逍遙法外
2 騙鬼穿簑衣(鄧榮坤 1996103)當在談判或做生意時提醒對方不
要耍詐同時表示自己不會上當
3 交官窮交鬼死交牛販蝕了米(何石松 200133)此處的鬼指的
是損友交官不正必陷窮困之境交友不慎必至窮途末路與牛
販交往只談些言不及義的事徒然浪費米糧
27
4 食茶食到水交人交到鬼(涂春景 200218) (黃永達 2006b196)比
喻交友不慎運氣不好事與願違
5 人同人好鬼同鬼好(涂春景 200221) (涂春景 200316)比喻物以
類聚
6 人衰無路鬼衰上樹(涂春景 200223)比喻人倒楣時做什麼事都
不順
7 大鬼無好樣細鬼合和尚(涂春景 200259)比喻身教重於言教大
人要給小孩好榜樣
8 日頭水曬死鬼(涂春景 200294)下太陽雨時通常雨不會太大
卻是炎熱無比
9 早驚露水夜驚鬼(涂春景 200295)這是嘲諷怠惰安心偷懶之徒
10 有錢妻賢子孝無錢蛇聲鬼叫(涂春景 2002106)家裡有錢就一團
和氣經濟捉襟見肘時就會吵鬧不休
11 有錢請得鬼挨磨無錢同鬼做(涂春景 2002107)意指有錢可以使
得鬼推磨沒錢時也得幫惡財主幫傭
12 水鬼升城隍(涂春景 200361)形容一個人有了身分地位之後就忘了
自己的出身
13 枵鬼假細膩(涂春景 2003147)形容表裡不一裝客氣的人
14 鬼生鬚人鬥介(涂春景 2003157)表示有事在人為的寓意另有一
意指任何稀奇古怪的事都是人做出來的
15 無鬼請覡公(涂春景 2003188)表示故意引起注意
16 閻王殿前起擂台(涂春景 2003234)有窩裡反的寓意
17 戴鬼面殼見人(涂春景 2003249)做了醜事見不得人
28
18 驚鬼遇到鬼(涂春景 2003268)心中擔心的事不幸就發生了
19 見人講人話見鬼講鬼話(馮輝岳 2004176) (涂春景 2002172)形
容處事圓融周到的人
20 講人就到講鬼就到(馮輝岳 2004177)當在背後批評別人的時候
碰巧當事人出現比喻不要隨便批評別人
21 人喊毋行鬼牽弄弄行(黃永達 2006b10)表示和壞人同流合污
22 細鬼仔無識見著大豬頭(黃永達 2006b136)比喻少見多怪
23 夜路行多咧總會堵到鬼(黃永達 2006a204)常走暗路就會遇到
鬼(李赫 1991218)比喻不要做虧心事歹路不可走
24 真金不怕火假鬼驚閻王比喻貨真價實
25 日時莫講人暗時莫講鬼勸人不要說別人的壞話閒話
26 閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮表示貪官污吏對於老百姓的生活疾苦
是漠不關心的
27 人同人坐鬼同鬼聊指物以類聚
28 好人無遇著鬼緊遇等咧遇不到好人專門遇到壞人指運氣不好
29 敢死閻羅王都驚如果不怕死的話人人都怕你
30 無鬼怨灶君比喻不長進不受人歡迎不檢討自己反而怨天尤人
31 窮沒路挖爺墓指不肖子孫平日遊手好閒不務正業在窮極無聊中
居然挖掘祖先的墳墓賣給他人來過活
32 風水蔭茅頭嘆息門祚衰薄人丁稀少雖有若干出類拔萃的青年
卻不幸早夭逝這種情形便有人嘆息為風水蔭茅頭了而不庇蔭子孫
33 閻羅王个妹仔「鬼愛」(是指沒有人要)
29
二關於神方面的探討
(一) 在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在
冥冥之中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕
禍福」的宿命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這
些事情
台灣的民間崇拜雖然是多神崇拜但是未必是沒有規則可循人們
把民間崇拜的最高主宰稱為「天公」或是「天公祖」而且把祂的
生日定為農曆正月初九為什麼訂這個日子呢因為正月為一年之
始數字中逢九至尊而且天公並沒有具體的形象人們把牠以「天
公爐」來表示即使在廟中也以牌位代替因為舉頭就是「天」
(B0120080823)
我們知道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四
點是祭拜天公的時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以
燃放鞭炮來當作儀式的結尾在這特別的日子有沒有什麼特別的禁忌
玉皇大帝簡稱玉帝俗稱天公據台灣民間傳說玉皇大帝不但授
命於天子統轄人間而且也統轄儒釋道三教和其他諸神仙以及
古來所謂的天神地祇和人鬼都歸其管轄天公一般人會把祂視
為道教的元始天尊也就是「至皇大帝」是萬物原始至尊的信仰
所以在天公生的那一天會有「天公生戶外莫拎衫」這樣的告
誡語這在客家習俗中是屬於禁忌對於天公是不尊敬的一定要
避免(B0220080823)
但本研究根據林進源的說法玉皇上帝又稱玉皇大帝衪在被道教
吸收後卻不是道教的最高神祇在衪之上還有道教的最高神祇---
元始天尊但一般民眾常將玉皇上帝與元始天尊視為同一神祇
(200088-89)這一部分可能還要查證
(二) 在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
30
土地公在客家人的心目中是很親近土地的神所以我們會稱呼祂
是「伯公」把祂當作家中的伯父級的長輩來看待土地公也稱為
福德正神是管理土地之神是地神也是一種自然神人們認為
有土地才能夠生長五穀雜糧有了五穀雜糧才能養活人類所以對
於土地產生感謝的心意民間以其造福郷里之功就把土地視為神
明在諺語裡有「伯公無開口老虎毋敢打狗」「泥伯公過河自
身難保」「拗上伯公兩頭食」這些諺語以及歇後語「伯公跌落崩
崗下」蹍神(贊成之意)伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
等流傳在客家社會 (B0320080823)
伯公是屬於自然神祇平常我們稱為土地公或土地爺相傳是周朝
人本名張福德全台皆尊稱祂為「福德正神」也就是說各地的土
地神都是祂的分身或化身雖然土地公的神格並不高是民眾日常生活
的鄉土守護神但親和力卻大於許多高階的神明對客家人而言伯公
是屬於旁系的長輩是一位可以讓子姪輩撒嬌的對象每一個人都可以
向「伯公」祈求願望在各個鄉鎮鄰里設置的伯公是客家為祈福與宅
地安寧的守護神因此賦予「伯公」或「大伯公」的名稱使得伯公信
仰成為族群識別度很高的客家信仰
土地公信仰最早源於古代的土地崇拜最初的土地神---社神與
後來的土地神---土地公與土地婆在信仰的本質上有很大的不
同後者的土地神神格極低只管理某一區域也作為村社的守護
神而古代的社神是全國性的神祇神格要高級得多本省有句話
說「田頭田尾土地公」可見土地公信仰之普遍土地公廣受民間
信仰大概因為祂也是著名的財神所謂「有土斯有財」台灣民
間相當重視土地公的祭祀祭祀土地公叫做「做牙」農曆二月二
日相傳是祂的生日叫做「頭牙」農曆十二月十六日是一年最
後一次「做牙」稱為「尾牙」(林進源 200094-95)
31
(三) 家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是
鬼為什麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
祖先的崇拜和功臣聖賢都是屬於靈魂崇拜中的人鬼崇拜所謂人
鬼就是歷史上的人物死後神化者包括先王功臣先祖先師
和歷史人物等祖先的崇拜是建立在血緣關係的倫理基礎上也反
映出尊敬祖先的觀念家族對歷代祖先的祭拜稱為「拜阿公婆」
每逢祭祖掃墓稱為「掛紙」後代對祖先有祭拜的義務祖先則被
作為家族的保護神而建香火的傳承有人認為「你家的神也是我家
的鬼」功臣聖賢或說先賢先哲的膜拜是因有浩然正氣正直無
曲有功於國家社會而被皇帝或玉皇大帝敕封為神的除了人鬼崇
拜外還有鬼魂崇拜像王爺(瘟神厲鬼)有應公(無主之鬼如百
姓公大眾爺)義民爺(死於平亂之鬼魂)老大公(死於械鬥之鬼
魂)以及水流公(水流屍之鬼魂)(B0420080823)
台灣人相信祖先的靈魂可以庇佑後代子孫因為民間相信人死後的
靈是存在的是存在於宇宙之間的祂可以影響人間的福禍所以稱為
「人鬼」人鬼崇拜的觀念是子孫祭祀祖先的禮節同時也是祭祀聖
賢功勳的大典前者是祖先祭拜後者就是所謂的神明(飛雲居士
199914) 古聖先賢死後成為神是因為他們立德立功造福社會人群
言行為後人所崇拜奉祀神明是台灣民間信仰的特色之一以「舉頭
三尺有神明」的觀念自我規範對維持社會的倫理道德有一定的助益
(四) 在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的
鬼神諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流
傳民間
義民爺又稱義民公忠勇公或者是褒忠義民爺義民爺是台灣地區
客家族群最特殊的信仰文化之一大多集中在客家鄉鎮客家人團
結捍衛土地的精神對這些不知名的烈士成為後世奉祀的對象進
32
而成為客家族群對「義民爺」的信仰這也指出客家人不忘本的思
源念古心態我們要教育後代子孫飲水思源要存感恩惜福的心
也是我們客家人對這塊土地不可磨滅的情感三山國王也是大家耳
熟能詳的客家民間信仰雖然在原鄉起源很早但是在過來台灣之
後才興旺起來的台灣有一百二十幾座的三山國王廟不過到目前
為止我沒有接觸過關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語
(B0520080823)
從原鄉到台灣原鄉的諺語是客家先民能夠傳承給後代子孫的豐富
資產之一而在台灣所發展的諺語可能需要經過時間的琢磨和流傳才可
成形的由於義民爺和三山國王是在台灣而產生的民間信仰在歷史性
和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺和三山國王這一部分的
諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方(這一部
分還需要教授指正)
(五) 我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語
諺語在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
人群會流動文化也是會流通的語言在傳承的過程中本來就會
產生模仿學習和選擇優勢放棄劣勢的模式所以在閩客的諺語中
甚至華客的俗語中也會出現意思相通的語句我們常常會聽到諸
如「食無三把蕹菜就想會上西天」(客諺)「吃無三粒土豆就
想會飛上天」 (閩諺)以及「說曹操曹操到」(華語)「講人人到
講鬼鬼到」(客語) (B0620080823)
閩客諺語相互流通很有可能是因為在許多閩客相鄰村鎮中的客家
人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活習性相似可能被融合
同化順應而產生的現象語言本來有些就是共通的由於地緣的關係
以及生活習性相近自然而然產生了「我泥中有你你泥中有我」的情
形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」(涂春景 2002
33
147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無」
(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃永達
2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著(這一部分還需要教授指正)
(六) 諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採
集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
1和尚食狗肉無面見佛祖
2相佛容易刻佛難看花容易繡花難
3萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明
4天公生戶外莫拎衫
5三月媽祖生祈求平安好春耕
6仙人屎無食著叫化屎緊食等
7城隍廟個老鼠
8城隍廟個蚊仔
9得失伯公畜無雞
10拗上伯公兩頭食
11不會燒香得罪神不會講話得罪人
12伯公生鬚(B0620080823)
(七) 關於神方面的諺語
1 家神透外鬼(鄧榮坤 1996167) (涂春景 2003162)責備不肖子弟吃
裡扒外引狼入室
2 人害人肥漬漬天害人正出骨 (何石松 200129)意指人和人
之間的惡鬥不只陷害不到他人反而成就他人絶處逢生至於上天
害人非同小可不只形骨毀甚至骨肉分離有要掌握人道更要
順應天道的涵意另有一說人害人肉積積天害人一把骨
34
3 六月天公家神牌會震動(何石松 200194) (涂春景 200237)客家
人的農忙時節神桌上的祖先都不忍袖手旁觀想下神桌幫忙
4 天上大雷公人間母舅公(何石松 2001165)天下雷公地下舅公(涂
春景 200261)在天上的雷公很嚇人而在人間的舅公最具權威
這是飲水思源重視母系傳統的諺語
5 人愛衣粧佛愛金鑲(涂春景 200226) (涂春景 2003162)人和佛
都要妝扮得體
6 伯公無開口老虎毋敢打狗(涂春景 200228)伯公在客家人的心目
中是最親近且具有威嚴的土地神因此若是祂沒有開口連老虎都
不敢去打狗
7 信神了到窮信命了到淨(涂春景 200230)是指過於迷信神鬼
將散盡家產變成窮漢過於相信命運錢財將賠光光
8 嘴念阿彌陀手擎治人刀(涂春景 200250)比喻一些面善心惡的人
表面上對別人好背後卻捅人一刀意思是口蜜腹劍
9 多子多冤牽少子像神仙(涂春景 200257)父母所生的兄弟姊妹多
不能和睦相處冤家羅債子女少沒有煩惱才是神仙
10 把戲毋假雷公會打(涂春景 200288)魔術不假會遭雷殛表示
魔術都是騙人的
11 日毋好講人夜毋好講神(涂春景 200293)白天不可品評人的是非
晚上不要談論神鬼的事
12 有燒香有保庇有食藥有通氣(涂春景 2002108)比喻走過必留痕
跡
13 毋看僧面看佛面無看魚情看水情(涂春景 2002116)勸人不
要太絶情不給別人情面也要給我情面
35
14 泥伯公過河自身難保(涂春景 2002121)意同「泥菩薩過河自
身難保」
15 狗肉滾三滾神仙坐不穏(涂春景 2002133)鍋子裡的狗肉滾過三
滾香味四溢連神仙都被吸引
16 神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無(涂春景 2002147) (黃永達 2006a
190)神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無(李赫 199191)表示人非
聖賢孰能無過
17 人面像菩薩心肝像夜叉(涂春景 200318)比喻面善心惡的人
18 請神容易送神難(涂春景 2003227)請人幫忙要多考慮日後的問
題
19 花花假假雷公會打(馮輝岳 2004158)以前認為騙人的人會被雷
公霹打是會遭天譴的
20 豬尾憚憚動豬頭敬伯公(黃永達 2006b62)豬尾巴一動一動好
像很自在絲毫不知禍之將至豬頭就要被人當作牲禮去祭拜土地公
了諷刺人渾然不知死活還很自在自得
21 還未點燭香就先打佛手跪拜(黃永達 2006b68)還沒點好一對蠟
燭一柱清香就先做「佛手」手勢跪拜了起來指人辦事緊張
又急就章也諷人做事不按部就班進行
22 面前有神毋願拜卻要上西天求佛( (黃永達 2006b128)面前的佛
即是自己的父母要孝敬毋須跑到西天去求佛
23 食無三把蕹菜就想會上西天 (黃永達 2006b130)食兩粒黃豆仔
想學人上西天 (黃永達 2006a14)表示功夫還沒學夠就想自立門
戶比喻想一步登天
24人爭一口氣佛爭一爐香是指人人都要爭口氣就像佛為享一爐香
一樣
36
24 和尚食狗肉無面見佛祖和尚食肉犯戒無顏見佛祖意思是不敢
見人
25 相佛容易刻佛難看花容易繡花難比喻空口說很容易但實際做就
有困難
26 萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明勸人做任何事都不要有隠瞞的心
態因為神明在頭頂上看著總有一天會被發現
27 天公生戶外莫拎衫這在客家習俗中是屬於禁忌要避免
28 三月媽祖生祈求平安好春耕媽祖生的時節去媽祖廟祝壽並求平
安順利風調雨順
29 仙人屎無食著叫化屎緊食等指尚未得到好處壞事卻已纏身
30 城隍廟個老鼠--「會誦經」喻指經驗豐富閱歷深厚的意思
31 城隍廟個蚊仔--「齧鬼」比喻非常吝嗇之意
32 得失伯公畜無雞--不可得罪土地公否則雞養不肥
33 拗上伯公兩頭食(原指拗上的土地公兩邊來往的人送來的供品祂都
照吃不誤比喻有權勢的神祇不論他人的是非善惡都要插上一手
從中取利)
34 伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
35 不會燒香得罪神不會講話得罪人表示為人處世要謹言慎行
37
表 2 語料來源
書名 作者 出版年份
客家話順口溜 鄧榮坤 1996
客諺一百首 何石松 2001
聽算無窮漢 涂春景 2002
形象化客話俗語 1200 句 涂春景 2003
客家謠諺賞析 馮輝岳 2003
漫畫客家諺語教示類第一集 黃永達 2006a
漫畫客家諺語諷世類第一集 黃永達 2006b
半結構式訪談法 受訪者 A 田調所得諺語以紅字表示
半結構式訪談法 受訪者 B 田調所得諺語以藍字表示
資料來源研究者自行整理
38
第六章 結論與建議
本研究旨在以客家的鬼神諺語為探討內容根據訪談內容進一步分析諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響並提
出結論與建議供未來研究之參考
一 研究結論
在本研究中有二個小小的發現其一是在客家的鬼神諺語中似乎
沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分本研究認為因為從原鄉
到台灣能夠傳承給後代子孫的就是在原鄉的諺語在台灣所發展的諺語
可能需要經過時間的琢磨和流傳才可成形因為義民爺是在台灣而產生的
民間信仰在歷史性和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺這一
部分的諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方而
三山國王這一部分由於臺灣人的先祖移墾臺灣就要選擇作為移墾地守
護神祈求賜予保佑或為移民的精神支持力量於是選擇了屬於「山神」
的三山國王由於是能在山裡發揮神威保護鄉民且又能和鄉民「溝通」
的三山國王就順理成章地成為台灣客家人重要的守護神但為何有關三
山國王方面的諺語幾乎沒被發現呢會不會是跟義民爺的情形類似其二
是發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺
語在客家諺語中也找得到本研究認為會產生這樣的結果可能是因為在
許多閩客相鄰村鎮中的客家人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活
習性相近可能被融合同化順應而產生的現象語言本來有些就是共
通的由於地緣的關係以及生活習性相似自然而然產生了「我泥中有你
你泥中有我」的情形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」
(涂春景 2002147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步
踏錯誰人無」(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃
39
永達 2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著上述兩點解釋不知是否合理還需
要教授們指導
二 研究建議
由於本研究的進行時間較短暫而且個人才疏學淺在很多層面沒有做
好事前的準備以下是未來努力的目標
(一) 在諺語詞典方面應再做全面性的收集把有關客家鬼神諺語的部分納
入本研究中故田野調查所蒐集的部分避免與諺語詞典重疊
(二) 在本研究中所蒐集到的諺語逐句應該要加上客語音標並且就鬼神面
對客家族群的影響予以分析
(三) 本研究除了文獻探討外採用深度訪談法為主要研究方法但本研究
僅訪談 2 位大台北地區的文史工作者在研究的代表性及相關問題的探
討上有採樣不足的缺憾影響研究結果未來相關研究宜增加訪談對
象以取得更寬廣更客觀以及更多元的意見和觀點
40
附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答
案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
您好
為了解貴府使用客語和家人溝通的情形想利用幾分鐘的時間和您談談關
於客語使用習慣身分認同以及宗教信仰文化的問題
第一部分基本資料
1請問您的性別是
(01)男性 (02)女性
2請問您的年齡
(01)21-30 歲 (02)31-40 歲 (03)41-50 歲
(04)51-60 歲 (05)61 歲以上
3請問您的教育程度是
(01)國中及以下 (02)高中職 (03)專科 (04)大學
(05)研究所以上
4請問您的職業是
(01)軍公教人員 (02)工業界 (03)商業界
(04)自由業 (05)家管或已退休
5請問您的工作縣市
(01)大臺北地區（含基隆市） (02)桃竹苗
(03)新竹以南 (04)宜花東 (05)外島或國外
第二部分身分認同宗教信仰文化和客語的使用習慣
6請問您在大陸的祖籍是哪裡 (廣東省陸豐縣廣東省豐順縣)
41
7請問您是在台灣的第幾代 (來台祖是第十六世我是第二十五世目前家族
已傳到第二十七世我是第二十一世)
8請問您拜訪過大陸的原鄉嗎(01)有 (02)沒有
9您自己認為是客家人主要是因為（可複選）
(01)血統認同部分父親或母親是客家人雙親都是客家人祖籍是客家
(02)語言認同部分會說客家話
(03)文化認同部分因為欣賞客家文化或生長在客家地區認同客家文化
(04)自我認同部分自己認為是客家人
10請問您或您的家人是否會祭拜下列的神明（可複選）
(01)三山國王 (02)義民爺 (03)三官大帝
(04)伯公（土地公）(05)媽祖 (06)關帝公
11請問您是否有宗教信仰（可複選）
(01)無任何宗教信仰(02)佛教 (03)道教 (04)天主教
(05)基督教 (06)回教 (07)一貫道
12請問您或您的家人會遵循下列哪些客家禮俗（可複選）
(01)天穿日 (02)打新丁粄 (03)掛紙
(04)中元節 (05)五月節 (06)義民祭
13請問您會不會參加客家族群的相關活動（如桐花祭新客家美食福佬客
文化節系列活動等）
(01)一定會參加 (02)大部份會參加 (03)偶爾會參加
(04)一定不會參加 (05)看時間狀況而定
14您自己有沒有認為子女應該「儘量嫁娶客家人」的觀念
(01)有 (02)沒有 (03)子女自己喜歡就好
42
15請問您和家人或親朋好友聊天時溝通的語言有哪些（可複選）
(01)華語 (02)閩南語 (03)客語 (04)原住民語
16請問您和家人或親朋好友聊天時若以客家話溝通但遇到不常使用的客家詞
彙您通常會用什麼語言來代替
(01)華語 (02)閩南語 (03)原住民語 (04)英語
17請問您在講客家話時會不會使用客家諺語來表達您的意思
(01)會 (02)經常 (03)偶爾 (04)不會
18請問您客家諺語可以算是客家意象的代表之一嗎
(01)是 (02)不是
19請問您做為一個客家人一定要會使用客家諺語嗎
(01)一定要 (02)不一定要 (03)看情況而定
20您認為保留客家話對客家人重不重要
(01)重要 (02)不重要
43
附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
受訪者代碼以英文字母大寫表示 訪談次數別01
您好
我是中央大學客家政治經濟與政策研究所在職專班研究生楊瑞美目前在
羅肇錦教授指導之下正在進行「台灣客家諺語的鬼神觀之探討」碩士論文撰寫
工作非常需要您提供寶貴意見以供研究本論文係以大台北地區的文史工作者
為研究對象研究目的在探索和研究客家文化深層的內涵及寓意提高客家諺語
的研究價值同時也探討鬼神信仰文化與客家族群活動歷程中的影響
對於您在大台北地區文史工作上的卓越表現深獲大眾好評特致上由衷的
敬佩懇請您能在百忙之中撥冗接受訪問訪問時間估計約需一小時訪談內容
依照學術倫理不對外公開分析的結果亦僅供學術參考隨函附上相關的訪
問題綱祝您
平安 喜樂
國立中央大學客家政治經濟與政策研究所
指導教授羅肇錦博士
研究生楊瑞美敬上
中華民國 97 年 8 月 6 日
訪問題綱
一在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王閻羅
王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
二一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺得
衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性命(例
如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的靈體
44
三我們知道鬼神的崇拜起源是基於人們趨利避害的心理作用客家的鬼神諺
語對於人民有什麼樣的功能或意義
四鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒有被
採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
五在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在冥冥之
中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕禍福」的宿
命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這些事情我們知
道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四點是祭拜天公的
時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以燃放鞭炮來當作儀式
的結尾有沒有什麼特別的禁忌
六在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
七家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是鬼為什
麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
八在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的鬼神
諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流傳民間
九我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺語
在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
十諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採集本
研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
~謝謝您的協助~
45
參考書目
一李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
二莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化
出版社
三呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
四董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
六林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
七汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
八陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
九姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
十鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事
業
二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語 1200 句》台北五南圖書
46
47
二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新
華書店
二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的
探討〉《逢甲人文社會學報》
二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中
央研究院
二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史
工作室
三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北
全威創意媒體
三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北
全威創意媒體
三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海
古籍出版社
三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出
版社
四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
- 第一章 緒論
-
- 第一節 研究動機
- 第二節 研究目的
-
- 第二章 文獻探討
-
- 第一節 關於研究諺語的專書
-
- 一莊永明著1987--1994《台灣諺語淺釋》(一) 到 (十)冊台北時報文化出版社這十冊分別是（一）台灣金言玉語（二）台灣警世良言（三）台灣好言吉句（四）台灣俗語真言（五）台灣雅言巧語（六）台灣土話心語（七）台灣醒世智言（八）台灣妙言覺語（九）台灣勸世嘉言（十）台灣口語白話
- 這一系列共十冊台灣諺語的書籍作者以金言玉語警世良言好言吉句俗語真言雅言巧語土話心語醒世智言妙言覺語勸世嘉言及口語白話來詮釋諺語希望老祖先留下來的智慧能永遠的留在毎一個人的心中也希望能喚醒大家對母語的情感
- 二李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 台灣諺語產生的時間長則兩三百年短則四五十年諺語不受時空變換的影響至今仍淺白易懂作者在不失原意與原味之下加以詮釋使之切合現在的環境並作為人們生活上人生上的參考
- 這本書所收集的諺語共六十則都是以深富台灣鄉土民俗色彩為主的諺語作者一方面析賞諺語的原意與用法一方面探源諺語的背景由來和相關民俗附上台語注音和羅馬拼音方便讀者閱讀
- 這本書的拼音以羅馬字取代注音符號作者認為諺語是台灣先民的智慧寶庫經驗的精華值得後代子孫參考
- 五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 本書以七十句歇後語組成其中以勸世類較多作者認為在客家的歇後語叮嚀與教誨中去學習為人處世的道理可以讓讀者更深一層認識客家文化在歲月裡的遞嬗
- 六何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 作者以「常存客諺地留與子孫耕」與讀者共勉書中提及客家諺語與客家歷史文化關係至為密切書中分為人生哲理時令氣象親情倫理婚姻愛情民俗傳說等五部分闡述
- 七廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 作者認為客家師傳話是將一句重要的意思不說出來讓人去想它背後的意思大多是由兩部分組合為一句前半部分是提示像謎語後半部分是謎底師傳話中有的帶有雙關語有的是利用諧音同音異字類有的是有上缺下有的是帶有鈴仔的性質客家師傳話是無價之寶是先民的心血結晶不但優美而且有趣
- 八涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 作者此篇是以押韻為輯錄標的與以形象化為輯錄標的《形象化客話俗語1200句》屬姊妹之作作者在敘言中表示「聽算無窮漢」把它譯成「如果天從人願天下將無窮人」話中至少包含三種訊息人人都不希望遭遇貧窮困境若有人處在貧窮困境中大多有逃脫困貧的念頭天是不從人願的想逃脫困境就必須勤奮
- 九龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 本書共分十三個章節其中幾個章節談及成語俗話諺語及師傅話等作者編輯這本書的原由是接觸了許多從事客語教學的第一線教師發現教學補充資料及參考資料不足作者於是把過去收集的資料彙整再加上注音注釋或例句希望能為教學者和有心學習客語的朋友提供參考資料
- 十涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 作者指出所謂的形象化是說俗語中有鮮活具體的事物者例如貶稱一個器物般只有一種用途而無君子之德的人客話人的俚諺就內容以觀 有取譬藏詞摹寫誇飾轉化雙關等不一而足的表意手法就形式而則是具備了押韻歇後語形象化等特色這1200句的客話俗話大多是作者聽學來的希望能提供研究客家的素材
- 十一馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 把歌謠和諺語放在同一本書作評析作者認為兩者體裁不同但有許多相同的地方如都屬口傳的俗文學大都押韻語言淺顯易懂變形等等把兩者放在一本書中希望讀者能獲得更多的抒解和啓迪
- 十二王德春等著2003《漢英諺語與文化》上海上海錦佳印刷
- 作者認為由於民族語言的特點不同各國對熟語研究的角度和深度不同漢英兩種語言的熟語體系不是一一對應的其次是文化涉及廣泛的領域不可能面面俱到只能從其根源文化含義和社會功能進行分析再次語言雖然與文化關係密切但語言畢竟不是文化而只是反映記載和交流文化的工具作者也竭力闡明兩種社會現象的密切關係而不把它們混為一談
- 十四戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 十五黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 作者認為諺語是認識隱性文學最好的資料也是認識台灣常生活中相當重要的管道常民生活的語言能夠保存台灣人民傳統的生活習性與風格記錄了常民最純真的聲音及祖先留下來的智慧結晶而且這些諺語都具有地方性和時代性有些因為共同的生活經驗還可採自福佬語者但經過時空的過程都已深深植入在客庒的生活語言不只在語言上增添了表達的精準度趣味性和文化性成為普遍的語言甚至在做人處世的態度上成為一種訓勉準繩和無形的規範深入家庭和社會生活
- 十六楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 作者表示客家諺語精純簡潔是客家話的精華也是客家話的活化石客家諺語勸人行善懇切婉轉是迷途羔羊的指南針客家諺語淋漓盡致一針見血是生活的寫照等也希望客家人能把客家話很輕鬆的讓人很感動的傳遞下去
- 十七萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
-
- 第二節 關於研究鬼神信仰的專書
- 第三節 關於研究諺語的博碩士論文
-
- 一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
- 在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
- 二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
- 三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神方面的諺語只做了部分的探討
- 四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
- 作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入探討
- 五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
- 六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
- 七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與儀式都是以鬼神為主體來進行
- 八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的探討並無著墨
- 九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
- 十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
-
- 第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
-
- 一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北台灣書店
- 這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
-
- 第三章 研究範圍和研究方法
-
- 第一節 界定諺語的範疇
-
- 王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研究》分為五部分討論
- 第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
- 1 是社會上所流行可以公然用於談話的
- 2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
- 3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
- 4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
- 第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
- 郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果rdquo主於知rdquo
- 歌謠則重在抒情rdquo主於情rdquo郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都rdquo富於道德的色彩rdquordquo富於哲理的思想rdquo但諺語與格言又各有不同的地方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來源不同諺語的作者是rdquo群眾的藝術rdquo或經過幾人修改的結果作者不明而格言則是由書面來的能知道作者
- 第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
- 1 句主簡短
- 2 調主整齊
- 3 音主諧和
- 4 詞主靈巧
- 第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
- 第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等200538mdash43) 另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的區別如下
- 武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫端政等200581mdash83)
- 諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出處等也各自不同
-
- 第二節 諺語的定義
-
- 根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的縮影
-
- 第三節 研究方法
-
- 本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
-
- 第四章 台灣民間信仰
-
- 第一節 民間信仰的定義
- 第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
-
- 第五章 鬼神文化的起源
-
- 第一節 鬼神觀念
- 第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
-
- 本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一分述如下
-
- 第六章 結論與建議
- 附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
- 附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
- 參考書目
-
- 一 李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 二 莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化出版社
- 三 呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
- 四 董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
- 五 鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 六 林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
- 七 汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
- 八 陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
- 九 姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
- 十 鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
- 十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
- 十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
- 十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
- 十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
- 十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
- 十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
- 十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事業
- 二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新華書店
- 二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
- 二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉《逢甲人文社會學報》
- 二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中央研究院
- 二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
- 二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史工作室
- 三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
- 三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海古籍出版社
- 三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
- 三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
- 三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
- 三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出版社
- 四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
-
六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系
碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功
能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體
系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的
作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文
學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重
要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與
儀式都是以鬼神為主體來進行
八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間
文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替
嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用
它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化
的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的
探討並無著墨
九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教
育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價
值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此
論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論
文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面
文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得
提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料
時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
12
第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北
台灣書店
這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很
完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
二何石松 劉醇鑫編著2007《客語詞庫》台北台北市客委會
這本詞典共計二萬八千餘條詞彙係四縣海陸及國語相互對應全部
分成國語注音版客語音標版兩版本並增加國語注音檢索編者認為客語
書寫最大的困難是用字的問題因為還有一些字的寫法尚未統一所以這本
詞庫就選用專家比較認同的堪用字
三涂春景編著1999《罷免霸王mdash客話正音手冊》台北財團法人國家文化
藝術基金會
這本正音手冊是作者感於時下的客家子弟在使用客家話時受到北京話
的影響於是把這個課題---客話《正音篇》出版成冊也是作者從鄉先輩處
學得的客話的具體表現
13
第三章 研究範圍和研究方法
第一節 界定諺語的範疇
王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其
豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語
慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼
是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中
獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體
性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研
究》分為五部分討論
第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
1 是社會上所流行可以公然用於談話的
2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果主於知
歌謠則重在抒情主於情郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都
富於道德的色彩富於哲理的思想但諺語與格言又各有不同的地
方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來
源不同諺語的作者是群眾的藝術或經過幾人修改的結果作者不明
而格言則是由書面來的能知道作者
第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
1 句主簡短
2 調主整齊
14
3 音主諧和
4 詞主靈巧
第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在
觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善
表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇
的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具
有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等 200538mdash43)
另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的
區別如下
武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現
成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞
的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語
是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生
動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一
個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語
則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於
人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮
幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的
表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫
端政等 200581mdash83)
諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保
存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成
語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出
處等也各自不同
15
第二節 諺語的定義
萬建中在《民間文學引論》中指出
民間文學這個學術名稱是從國際術語 Folk-lore 發展來的Folk-lore
的原文是民眾的智慧民眾的知識到了十九世紀七Ｏ年代這個術語
被西歐學者廣泛使用並確定為民俗學(即關於民眾智慧的科學)的含
義民間文學的範圍包括神話民間傳說民間故事民間詩歌(即歌謠)
民間說唱民間小戲諺語和謎語等口頭文學諸形式(200725-27)
王德春等在《漢英諺語與文化》中指出
諺語是意義相對完整的固定句子是語言中一種重要的熟語大部分諺
語是人民經驗的結晶是語言的花朵詞彙包括詞和熟語兩大部分詞
是語言中能獨立運用的最小單位熟語是詞的組合但不是自由詞組
其組合是固定的熟語作為固定的詞的組合它是獨立運用的單位詞
和熟語都是語言的詞彙單位(20031)
古國順教授在何石松教授所著之《客諺一百首》中指出
諺語是先民智慧的結晶諺字的結構是從言彥聲表示諺就是彥士之言
通常是簡潔雋永充滿智慧所以容易成為流傳的對象(20016)
莊永明在《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》中指出
諺語是最草根性的箴言蘊涵著民族的智慧經驗知識和特質由於
是種風土語言所以所有的諺語都必須以母語來表達才能展現出它的
生命力方言的保存因此更是刻不容緩 (1994封底)
溫端正等在《二十世紀的漢語俗語研究》中提到
什麼叫做「諺」
《尚書無逸》某氏傳ldquo俚語曰諺
《禮記大學》鄭玄注ldquo諺魚變反俗語也
16
《左傳隱公十一年》陶德明釋文ldquo諺音彥俗言也
《漢書五行志》顏師古注ldquo諺俗所傳言也(20053）
根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語
指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文
學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映
社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語
中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的
縮影
第三節 研究方法
本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談
法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工
具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究
的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合
而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活
產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者
電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談
時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語
的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
表 1 參與本研究受訪者的基本資料
受訪者代號 職稱 性別 年齡 教育程度 受訪日期
A 國小客語支援教師 女 48 高中 20080816
B 國小校長兼國教輔導
團客語組組長
男 52 碩士 20080823
資料來源研究者自行整理
17
第四章 台灣民間信仰
第一節 民間信仰的定義
信仰是什麼根據鄭志明在《台灣神明的由來》中的說法
「信仰」是人類社會生活下的精神體系和價值觀念讓人們獲得了生活支柱
與行動指南台灣的民眾在文化的累積與傳承下有著與生活渾然一體的龐
大鬼神信仰文化民間信仰是民眾的精神文化是人類長期在天地間奮鬥下
的產物反映出人們自主性主動性與創造性的精神活動以神靈的崇拜滿
足了世人的生活需求透過儀式的不斷操作實現自我的生命(2001a自序)
「民間信仰」是指來自民間的觀念文化反映出社會成員對一定宇宙觀價
值觀社會觀人生觀等觀念體系的信奉與遵行(馮天策 19921 轉引自
鄭志明 2001a375)
劉清虔在《神人生死》中把信仰的基本特性歸納如下
一 系統性信仰是一套價值觀念或信念所形成的同時它包含實踐的系統
簡言之即是認知價值和行動體系統合而成的
二 排他性任何一種信仰對內有統整的作用而對外則會產生強烈的排他性
所謂「非此即彼」「不是朋友即是敵人」的堅持常常使得信仰因對立而
產生極大的殺傷力並產生一定程度的限制性限制其成員與其他信仰者
的溝通或交流
三 強制性信仰團體為要維持既成體系的秩序和穩定以及「團體內意識」
的強化因此它對所屬成員有相當的規範性使得信仰者的行為與價值
觀都在一定範域之下
四 情感性信仰的產生並不一定完全是合理性的事實上它具有強烈的
情感色彩因此像「種族隔離政策」所呈現的民族情感「回教聖戰」所
呈現的信仰情感這種信仰的情感可能會以地域種族家族等為媒介
18
五 主導性信仰並非一種空虛疏離的理想事實上它們具有實踐和動員的
特性換言之它們是以行動為導向而企求一個團體(或組織)目標的實現
它們是需要「起而行」的因此我們或可視主導性為「實踐性」(2003
176-177)
民間信仰是一般人民的信仰活動也是一種社會民俗文化台灣社會雖然
是各種宗教薈萃之所在然而還是以「儒教」「道教」「佛教」以及本土化的「民
間宗教」最為明顯臺灣民間信仰反應人類對於天地人之間的和諧相處共
存共榮的觀念反應出忠貞愛國的精神和對天地的敬仰
民間信仰的一大特色是rdquo宗教混合rdquo從民間信仰中可以發現儒釋道
等宗教的影子其中以道教的色彩最濃厚但它明顯不是道教也不等於任
何一個宗教其實信仰也即是所謂的rdquo通俗信仰rdquo是為大多數人所接受的信
仰並已融匯於民間社會的風俗習慣中 (林進源 200019-20)
儒釋道三教分屬不同的文化系統儒學屬於禮文化系統佛教屬於禪文
化系統道教屬於道文化系統禮文化系統始終保持兩個層面一是宗教的
層面二是人文的層面敬天祀祖祭社稷的國家民族宗教乃是禮文化的宗
教形態印度佛教禪文化進入中國知識階層以其理性的同化力把禪文化
哲學化形成以禪宗為代表的佛學佛學亦宗教亦哲學老莊哲學魏晉玄
學及其以後的道家思想強調天道自然無為提出以人合道的宇宙觀無為
而治的政治觀返璞歸真的人生觀用意在於給人們開拓廣濶的精神空間
這顯然是一種哲學(牟鍾鍳 2008329-330)
民間信仰簡單的說就是一種民間宗教台灣的民間信仰在基本上或者形式上
與大陸的閩南和粵東相似因為台灣人民的祖先大部分是來自閩粵的移民但是
在習俗上和宗教上的形成因為地域性的關係與閩粵文化不同也產生了變異
也就是說以信仰的族群而言它是屬於台灣民間基層人口的泉州系漳州系與
客家系的傳統宗教在台灣落地生根後逐漸產生本土風格的民間信仰台灣民
間信仰及祭祀行為融合了儒釋道三教而成的普化宗教具備下列功能及特點
19
一 解釋現世生活問題透過民間方術如卜卦算命畫符念咒等為民眾消災解
厄指點迷津以及趨吉避凶祈求平安等肩負著為老百姓解釋日常生活的
疑問以及人們對現世生活的期望
二 作為修身養性的目標宗教要人聽天由命勸人行善去惡使人心懷感恩
地朝著真善美的境界前進在這同時也是促進社會進步詳和的原動力
三 敬天崇祖的觀念敬天就是敬畏天地順應天理崇祖就是要人飲水思源
祭拜祖先以表達慎終追遠的心意這也是宗教要教化人心的目的之一祭
拜的對象可以分為天神(包括玉皇大帝風雨雷電三官大帝等)地祇(包
括土地社禝五岳等)和人鬼(包括先王歷史人物祖先等)
第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
台灣的民間信仰很複雜是因為把天地山川日月星辰風雨雷電等全納入崇
拜與祭祀的範疇而且在同一間寺廟裡面又奉祀著各類神祇儒釋道三種宗
教並沒有很明顯的劃分民間信仰形成的時間歷經漫長的歲月同時也代代相
傳香火不息民間信仰能被廣大的民眾信奉是因為它對社會人類存在著重要
的意義那就是心靈上的寄託和精神上的慰藉佛教是勸人向善多積陰德為來
世造福道教是人們對災禍病痛及死亡的恐懼心理心靈藥方人們把「神」想
像成地位是崇高的是萬能的能給徬徨的信眾一盞明燈而且民間信仰的行為
經常與日常生活相結合表現在祭祀祖先歲時節慶生命禮俗及法術符咒等
由於所涵蓋的範圍很廣故與常民生活息息相關環環相扣
台灣民間信仰的神明稱謂地位最高的神就是天公也就是玉皇大帝林進
源先生把神祇分類如下
民間信仰的祀神大致可分為自然神祇佛教神祇道教神祇古聖先賢民
間俗神以及地方神祇等自然神祇如玉皇大帝三官大帝福德正神等佛
20
教神祇如釋迦牟尼佛阿彌陀佛觀世音菩薩等道教神祇如太上老君王
母娘娘閻羅王等古聖先賢包括神農大帝巧聖先師保生大帝等民間
俗神包括月下老人媽祖灶神等以及地方神祇如王爺開漳聖王慚愧祖
師等(20006-16)
劉清虔的神明分類如下
崇拜群分類法自然崇拜群亡靈崇拜群動植物崇拜群物神崇拜群想
像神崇拜群和職掌有司分類法文神部眾神武神部眾神生活與行業守護
神以及宗教屬性分類法儒教神格道教神格佛教神格」 (200310-21)
林進源先生認為
台灣民間信仰的特徵有三點一是泛靈崇拜從天神地祇與人鬼應有盡有
種類之多令人嘆為觀止二是宗教混合民間信仰的大部分神祇都與儒釋道
三教分不開其中受到道教的影響最大但不能說民間信仰即屬於道教三
是靈驗即興的現世主義主要是追求現實慾望的滿足而導致的信仰造成了
民間信仰的靈驗即興的現世主義 (200040-45)
林國平先生在《閩台民間信仰源流》中提到
閩台民間信仰的主要特徵其一是功能性與實用功利性功能性是對神靈的職
能而言實用功利性是對信徒的信仰目的而言其二是放任性與融合性放
任性是原始社會中除了自然崇拜圖騰崇拜祖先崇拜被承襲下來之外還
根據現實需要創造出許多新的神靈融合性是由於受到實用功利性的宗教信
仰目的所支配善男信女們所關心的是神靈是否rdquo靈驗rdquo和自己所祈求的是否
能如願以償至於他們所祈求的神靈是屬於哪一宗教或教派都無關緊要其
三是區域性與宗教性區域性是由於自然地理條件閉塞和方言的多樣化導
致了閩台人具有特別強烈的地緣觀念反映在民間信仰上就產生了不同區域
間的明顯差異宗教性是指家廟和族廟被大量建造以及迎神賽會等大型民間
宗教信仰活動多由鄉族組織進行 (1996198-221)
王志宇先生認為漢人的鬼神觀是建立在道德觀念之上的尤其是漢人的人
21
格神更是具備有相當的道德修持才得以成就其神格這個理論在現代社
會是有其實用性的信仰上由鬼成神需靠修持當世人憧憬脫離苦海的神仙
生活轉而尋求信仰的支持時內功外果(內功先求自性把自己的心徹
頭徹尾的翻出來檢視外果諸惡莫作眾善奉行)的觀念不僅變成簡單明
瞭的修持法則在結合功過格等思想下功果也成為方便的計量工具強化
了功果觀念的傳佈形成台灣社會常聽見的勸修說法當我們回顧台灣民間
信仰裡的「鬼」便可明瞭這些孤魂野鬼的性格為何不是固定不動的因為
鬼在接受奉祀後隨著祂和周遭環境社會居民間的互動極有可能因種
種濟世及靈驗現象而轉化為神這些濟世靈應現象可說是「鬼」所施行的積
善行為也反映了社會的現實需求台灣民間信仰裡面的「神」也帶有相
當的人性因為他們本來就是人死後所形成在人神鬼三界而言其關
係是互相連動的因此部分的孤魂可以透過種種方式成為神祇而較低階
的神祇也可能因為子孫不肖或本身的失德問題再度墮入輪迴之中(王
志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉
《逢甲人文社會學報》7 130-131)」
依據林進源林國平和王志宇三位先生以及個人的淺見對於民間信仰的部分
做一個補充人們對於鬼神的崇拜主要是發自內心的敬意所謂「心誠則靈」「信
神如神在」只要是誠心誠意神靈自然會感應到就可以獲得神靈的保佑台灣
民間信仰的特徵除了神祇種類眾多宗教混合之外還包括重要的現世主義選擇
信仰某種神明端賴是否能滿足信徒祈福消災的精神需求也就是說神明是否靈
驗或者有神蹟可供傳遞是信徒比較關心的問題至於他們所祈求的神靈是屬於
哪一種宗教已經不重要了而人鬼神三者的關係其實是連動的神祇因為具
有人性可能因為失德或子孫不孝墮入輪迴而成為鬼而鬼也可能透過某種方
式而成為神祇至於人呢可能因為生前對國家社會有功而被皇帝敕封成為神
當然也可能下一世還是人或者更差而成為鬼每一個在現世的人應該善盡職
責做好自己至於成神成鬼就「盡人事聽天命」由不得自己了
22
第五章 鬼神文化的起源
第一節 鬼神觀念
在許慎的《說文解字》中解釋鬼是「人所歸為鬼」而解釋神則是「天神
引出萬物者地祇提出萬物者」由上述這段話我們可以知道自古以來就
通稱天神為「神」是萬物的開端而地神為「祇」是載育萬物的神在《墨子》
的＜明鬼下＞篇「古之今之為鬼非他也有天鬼亦有山水鬼神者亦有人
死而為鬼者」墨子對於鬼的定義採取了廣義的看法即天地人都包括在內
人類是如何產生靈魂的觀念一些相關的學科研究發現古早的原始社會對於生
物的出生和死亡得不到正確的解釋但會對此種生死反覆的過程產生了初始的靈
魂概念他們相信在人死了之後具有形象的軀體雖然消亡但並不代表生命結
束而是以另一種形式佔有空間也就是說靈魂還是存在的而且是變成了「鬼」
或「神」他們也認為靈魂對於在世的人具有莫大的影響力可以消災解厄避
邪致福甚至認為祖靈可以影響後代子孫的興隆中國人的祖先崇拜起源很早
而且祖先崇拜的觀念來自「靈魂不滅」的想法因為相信「魂魄」的說法《禮
記郊特牲》魂氣歸于天形魄歸于地這種人有魂魄死後可為神為鬼的想
法可能是中國人崇拜祖先的開始
莊子所謂的「鬼」不是指後代的人鬼而是泛指萬物的「靈」即鬼是具有
生命力的物鬼是無所不在的代表大自然一種精力的存在人的靈體是「鬼」
的一種故從「鬼」旁稱為「魂」與「魄」（鄭志明 2001b133-135）
蒲慕州根據子產的話表示「普通百姓在死後有魂魄所以魂魄是兩種可以
在人死後存在的靈魂的性質是陽魄的性質是陰所以鬼的觀念和魂魄是
分不開的而且魂魄強的可以至於神明」（200771）若依照上述說法
是以魂魄的強弱來決定靈體成為鬼或神的說法鄭志明在《中國社會鬼神觀念的
衍變》中與蒲慕州的看法相近
23
張載《正蒙》的＜神化篇＞云「鬼神往來屈伸之義」朱子發揮了張載的
「屈伸」之說認為鬼神是大自然的造化之跡指出「神」是初發的「始」
「鬼」是已發的「終」朱子從始終來論鬼神是要強調造化的一體性即
鬼神不是二而是連續的一體是依天地法象而來的自然變化朱子從氣化
的觀點肯定「鬼神」的存在「屈伸往來」即是氣的陰陽流動是陰陽二
氣的性能氣之伸是陽是神氣之屈是陰是鬼以陰陽消長論鬼神鬼神只
是陰陽流動的自然現象（2001b335-337）
鬼神崇拜的起源是從何產生的根據鄭志明表示
鬼神是同一個靈體為什麼會有「鬼」與「神」的區別呢這種區別對莊子
來說是很有意義的莊子認為達到「至一」的靈體才能稱之為「神」一般
的靈體只能稱之為「鬼」早期人們意識到靈體的存在是非常的恐懼害怕
此一靈體危害到個體的存在對於此一靈體遂發生了利害的感受於是產生
了趨利避害的心理與行動靈體也就在人類的慾望感情下分成善惡兩類
惡的靈體對人有著利害與安危的衝突是人們所要逃避的其逃避的方法與
活動就形成了鬼崇拜善的靈體是人們所樂於親近的對象認為此一善良
的靈體有著善良的靈力會賜給人們恩惠與福報人們對於善靈自然有了崇
奉的態度和行為就形成了神崇拜（2001b139-140）
在遠古時代民智未開人類因為對大自然的神秘變幻而感到無知與恐懼
也對自身的起源感到困惑與猜測認為自然界的天地日月星辰風雨雷電和山水
火海等具有主宰人類命運的力量就以上述等自然物做為信仰的對象這是由於
人們對自然界不瞭解因而產生敬畏自然的『自然宗教』也就從自然崇拜到圖
騰崇拜到近祖崇拜(人鬼崇拜)發展到鬼神崇拜客家諺語中的「萬事勸人休瞞
騙舉頭三尺有神明」是勸人要心存正念要誠實不可欺騙他人因為頭頂上
有神明在看客家的鬼神諺語所代表的是信仰的群眾依恃諺語的勸世寓意和警惕
告誡得以順利進行經濟活動也代表民間信仰中敬天崇祖的鬼神文化指引著先民
的生活哲學
24
第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過
目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完
成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一
分述如下
一關於鬼方面的探討
(一) 在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王
閻羅王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
不論是否有地獄存在地獄已成為做壞事要接受處罰和得到因果報
應的一個想像空間閻羅王是地獄的最高統帥管轄十殿閻羅王
各司其職如諺語「敢死閻羅王都驚」就是死意堅決連閻羅王都
怕你也可說是當你下定決心時任何困難都可迎刃而解像「真
金不怕火假鬼驚閻王」就有現出原形及貨真價實的意味還有就
是「閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮」用來形容腐敗無能的政府對
於人民的生活疾苦是漠不關心的以及歇後語閻羅王个妹仔「鬼
愛」表示沒有人想要避之為恐不及 (B0120080816)
所謂「閻羅」是佛家梵語也稱閻魔就是鬼王的意思也是地
獄中的主宰地獄（或說陰間）被一些人認為是人死後靈魂會到的地
方地獄與痛苦的負面情緒有不可分割的聯想其實陰間和地獄的性質
不完全相同陰間也稱冥界一般是指亡魂所處的空間地獄則是指囚
禁和懲罰生前罪孽深重的亡魂之處也可以說是陰間的監獄我們說的
閻羅王原來是十殿閻王中的其中之一十殿閻王簡稱十王是中國佛
教中十個主管地獄的閻王總稱包括秦廣王楚江王宋帝王五官王
閻羅王卞城王泰山王平等王都市王五道輪轉王分管地獄十
25
殿起於唐末後來道教也沿用此說說明佛道兩教的融合性(宋兆
鱗 1999213)
(二) 一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺
得衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性
命(例如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的
靈體
我想沒有人喜歡鬼吧在客家諺語中不好的形象會用鬼來代替比
如說「好人無遇著鬼緊遇等咧」這個鬼字就是倒楣的事以及「日
時莫講人暗時莫講鬼」這個鬼字就是別人的閒話和「人同人坐
鬼同鬼聊」這句諺語是指物以類聚之意像俗語「變鬼變怪不像
人」「無鬼怨灶君」以及歇後語的「閻王殿前無擂台鬼打鬼」
也都是負面的話比起神來鬼既不受歡迎也代表不好的事物或者
運氣(B0220080816)
在人們的思維裡對神明存有崇敬之心而我們可從諺語中得知神
也是具有人的性格如「得失伯公畜無雞」即使是神也依附在與人有
利害關係的層面上而鬼呢除了真的指鬼之外通常是用來罵人象
徵不好的一面像指某人「鬼計多端」「鬼頭鬼腦」或是說別人「枵
鬼假細膩」等等在民間信仰中對鬼神雖有敬畏之心但在諺語裡也多
見借以諷諭世人及勸善的教化社會功能
(三) 我們知道鬼神的崇拜起源可能是基於人們趨利避害的心理作用客家的
鬼神諺語對於人們有什麼樣的功能或意義
客家諺語是老祖先傳給我們的寶貝尤其是鬼神方面的事物一般
人總是像儒家所說的mdash以「敬鬼神而遠之」的心態來看待鬼神這件
事台灣民間信仰裡面的「神」事實上有些就是人死後所變成的
像家裡的祖先義民爺媽祖等在神人鬼這三者來講祂們
的關係是有連帶影響的所以有些鬼可以因為積善而成為神有
些神可能因為本身的關係變成人或者是鬼藉由鬼神諺語的指引
26
讓人們不致誤入歧途同時具有淨化社會和教化人心的功能
(B0320080816)
人們對於鬼神的崇拜主要是發自內心的敬意求得心靈上的慰藉和
精神上的寄託所謂「敬神求誠心供品不在乎」只要是心誠意正神
明也會靈驗客家的鬼神諺語所代表的是老祖先根據諺語中的教化精神
告誡後代子孫得以代代相傳也代表民間信仰中敬天崇祖的鬼神文化
指引著先民的生活哲學
(四) 鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒
有被採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
1真金不怕火假鬼驚閻王
2日時莫講人暗時莫講鬼
3閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮
4人同人坐鬼同鬼聊
5好人無遇著鬼緊遇等咧
6敢死閻羅王都驚
7無鬼怨灶君
8窮沒路挖爺墓
9風水蔭茅頭(B0420080816)
(五) 關於鬼方面的諺語
1 捉水鬼塞塘涵(鄧榮坤 199650)把無辜的人當成犧牲品當事人則
逍遙法外
2 騙鬼穿簑衣(鄧榮坤 1996103)當在談判或做生意時提醒對方不
要耍詐同時表示自己不會上當
3 交官窮交鬼死交牛販蝕了米(何石松 200133)此處的鬼指的
是損友交官不正必陷窮困之境交友不慎必至窮途末路與牛
販交往只談些言不及義的事徒然浪費米糧
27
4 食茶食到水交人交到鬼(涂春景 200218) (黃永達 2006b196)比
喻交友不慎運氣不好事與願違
5 人同人好鬼同鬼好(涂春景 200221) (涂春景 200316)比喻物以
類聚
6 人衰無路鬼衰上樹(涂春景 200223)比喻人倒楣時做什麼事都
不順
7 大鬼無好樣細鬼合和尚(涂春景 200259)比喻身教重於言教大
人要給小孩好榜樣
8 日頭水曬死鬼(涂春景 200294)下太陽雨時通常雨不會太大
卻是炎熱無比
9 早驚露水夜驚鬼(涂春景 200295)這是嘲諷怠惰安心偷懶之徒
10 有錢妻賢子孝無錢蛇聲鬼叫(涂春景 2002106)家裡有錢就一團
和氣經濟捉襟見肘時就會吵鬧不休
11 有錢請得鬼挨磨無錢同鬼做(涂春景 2002107)意指有錢可以使
得鬼推磨沒錢時也得幫惡財主幫傭
12 水鬼升城隍(涂春景 200361)形容一個人有了身分地位之後就忘了
自己的出身
13 枵鬼假細膩(涂春景 2003147)形容表裡不一裝客氣的人
14 鬼生鬚人鬥介(涂春景 2003157)表示有事在人為的寓意另有一
意指任何稀奇古怪的事都是人做出來的
15 無鬼請覡公(涂春景 2003188)表示故意引起注意
16 閻王殿前起擂台(涂春景 2003234)有窩裡反的寓意
17 戴鬼面殼見人(涂春景 2003249)做了醜事見不得人
28
18 驚鬼遇到鬼(涂春景 2003268)心中擔心的事不幸就發生了
19 見人講人話見鬼講鬼話(馮輝岳 2004176) (涂春景 2002172)形
容處事圓融周到的人
20 講人就到講鬼就到(馮輝岳 2004177)當在背後批評別人的時候
碰巧當事人出現比喻不要隨便批評別人
21 人喊毋行鬼牽弄弄行(黃永達 2006b10)表示和壞人同流合污
22 細鬼仔無識見著大豬頭(黃永達 2006b136)比喻少見多怪
23 夜路行多咧總會堵到鬼(黃永達 2006a204)常走暗路就會遇到
鬼(李赫 1991218)比喻不要做虧心事歹路不可走
24 真金不怕火假鬼驚閻王比喻貨真價實
25 日時莫講人暗時莫講鬼勸人不要說別人的壞話閒話
26 閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮表示貪官污吏對於老百姓的生活疾苦
是漠不關心的
27 人同人坐鬼同鬼聊指物以類聚
28 好人無遇著鬼緊遇等咧遇不到好人專門遇到壞人指運氣不好
29 敢死閻羅王都驚如果不怕死的話人人都怕你
30 無鬼怨灶君比喻不長進不受人歡迎不檢討自己反而怨天尤人
31 窮沒路挖爺墓指不肖子孫平日遊手好閒不務正業在窮極無聊中
居然挖掘祖先的墳墓賣給他人來過活
32 風水蔭茅頭嘆息門祚衰薄人丁稀少雖有若干出類拔萃的青年
卻不幸早夭逝這種情形便有人嘆息為風水蔭茅頭了而不庇蔭子孫
33 閻羅王个妹仔「鬼愛」(是指沒有人要)
29
二關於神方面的探討
(一) 在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在
冥冥之中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕
禍福」的宿命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這
些事情
台灣的民間崇拜雖然是多神崇拜但是未必是沒有規則可循人們
把民間崇拜的最高主宰稱為「天公」或是「天公祖」而且把祂的
生日定為農曆正月初九為什麼訂這個日子呢因為正月為一年之
始數字中逢九至尊而且天公並沒有具體的形象人們把牠以「天
公爐」來表示即使在廟中也以牌位代替因為舉頭就是「天」
(B0120080823)
我們知道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四
點是祭拜天公的時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以
燃放鞭炮來當作儀式的結尾在這特別的日子有沒有什麼特別的禁忌
玉皇大帝簡稱玉帝俗稱天公據台灣民間傳說玉皇大帝不但授
命於天子統轄人間而且也統轄儒釋道三教和其他諸神仙以及
古來所謂的天神地祇和人鬼都歸其管轄天公一般人會把祂視
為道教的元始天尊也就是「至皇大帝」是萬物原始至尊的信仰
所以在天公生的那一天會有「天公生戶外莫拎衫」這樣的告
誡語這在客家習俗中是屬於禁忌對於天公是不尊敬的一定要
避免(B0220080823)
但本研究根據林進源的說法玉皇上帝又稱玉皇大帝衪在被道教
吸收後卻不是道教的最高神祇在衪之上還有道教的最高神祇---
元始天尊但一般民眾常將玉皇上帝與元始天尊視為同一神祇
(200088-89)這一部分可能還要查證
(二) 在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
30
土地公在客家人的心目中是很親近土地的神所以我們會稱呼祂
是「伯公」把祂當作家中的伯父級的長輩來看待土地公也稱為
福德正神是管理土地之神是地神也是一種自然神人們認為
有土地才能夠生長五穀雜糧有了五穀雜糧才能養活人類所以對
於土地產生感謝的心意民間以其造福郷里之功就把土地視為神
明在諺語裡有「伯公無開口老虎毋敢打狗」「泥伯公過河自
身難保」「拗上伯公兩頭食」這些諺語以及歇後語「伯公跌落崩
崗下」蹍神(贊成之意)伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
等流傳在客家社會 (B0320080823)
伯公是屬於自然神祇平常我們稱為土地公或土地爺相傳是周朝
人本名張福德全台皆尊稱祂為「福德正神」也就是說各地的土
地神都是祂的分身或化身雖然土地公的神格並不高是民眾日常生活
的鄉土守護神但親和力卻大於許多高階的神明對客家人而言伯公
是屬於旁系的長輩是一位可以讓子姪輩撒嬌的對象每一個人都可以
向「伯公」祈求願望在各個鄉鎮鄰里設置的伯公是客家為祈福與宅
地安寧的守護神因此賦予「伯公」或「大伯公」的名稱使得伯公信
仰成為族群識別度很高的客家信仰
土地公信仰最早源於古代的土地崇拜最初的土地神---社神與
後來的土地神---土地公與土地婆在信仰的本質上有很大的不
同後者的土地神神格極低只管理某一區域也作為村社的守護
神而古代的社神是全國性的神祇神格要高級得多本省有句話
說「田頭田尾土地公」可見土地公信仰之普遍土地公廣受民間
信仰大概因為祂也是著名的財神所謂「有土斯有財」台灣民
間相當重視土地公的祭祀祭祀土地公叫做「做牙」農曆二月二
日相傳是祂的生日叫做「頭牙」農曆十二月十六日是一年最
後一次「做牙」稱為「尾牙」(林進源 200094-95)
31
(三) 家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是
鬼為什麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
祖先的崇拜和功臣聖賢都是屬於靈魂崇拜中的人鬼崇拜所謂人
鬼就是歷史上的人物死後神化者包括先王功臣先祖先師
和歷史人物等祖先的崇拜是建立在血緣關係的倫理基礎上也反
映出尊敬祖先的觀念家族對歷代祖先的祭拜稱為「拜阿公婆」
每逢祭祖掃墓稱為「掛紙」後代對祖先有祭拜的義務祖先則被
作為家族的保護神而建香火的傳承有人認為「你家的神也是我家
的鬼」功臣聖賢或說先賢先哲的膜拜是因有浩然正氣正直無
曲有功於國家社會而被皇帝或玉皇大帝敕封為神的除了人鬼崇
拜外還有鬼魂崇拜像王爺(瘟神厲鬼)有應公(無主之鬼如百
姓公大眾爺)義民爺(死於平亂之鬼魂)老大公(死於械鬥之鬼
魂)以及水流公(水流屍之鬼魂)(B0420080823)
台灣人相信祖先的靈魂可以庇佑後代子孫因為民間相信人死後的
靈是存在的是存在於宇宙之間的祂可以影響人間的福禍所以稱為
「人鬼」人鬼崇拜的觀念是子孫祭祀祖先的禮節同時也是祭祀聖
賢功勳的大典前者是祖先祭拜後者就是所謂的神明(飛雲居士
199914) 古聖先賢死後成為神是因為他們立德立功造福社會人群
言行為後人所崇拜奉祀神明是台灣民間信仰的特色之一以「舉頭
三尺有神明」的觀念自我規範對維持社會的倫理道德有一定的助益
(四) 在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的
鬼神諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流
傳民間
義民爺又稱義民公忠勇公或者是褒忠義民爺義民爺是台灣地區
客家族群最特殊的信仰文化之一大多集中在客家鄉鎮客家人團
結捍衛土地的精神對這些不知名的烈士成為後世奉祀的對象進
32
而成為客家族群對「義民爺」的信仰這也指出客家人不忘本的思
源念古心態我們要教育後代子孫飲水思源要存感恩惜福的心
也是我們客家人對這塊土地不可磨滅的情感三山國王也是大家耳
熟能詳的客家民間信仰雖然在原鄉起源很早但是在過來台灣之
後才興旺起來的台灣有一百二十幾座的三山國王廟不過到目前
為止我沒有接觸過關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語
(B0520080823)
從原鄉到台灣原鄉的諺語是客家先民能夠傳承給後代子孫的豐富
資產之一而在台灣所發展的諺語可能需要經過時間的琢磨和流傳才可
成形的由於義民爺和三山國王是在台灣而產生的民間信仰在歷史性
和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺和三山國王這一部分的
諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方(這一部
分還需要教授指正)
(五) 我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語
諺語在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
人群會流動文化也是會流通的語言在傳承的過程中本來就會
產生模仿學習和選擇優勢放棄劣勢的模式所以在閩客的諺語中
甚至華客的俗語中也會出現意思相通的語句我們常常會聽到諸
如「食無三把蕹菜就想會上西天」(客諺)「吃無三粒土豆就
想會飛上天」 (閩諺)以及「說曹操曹操到」(華語)「講人人到
講鬼鬼到」(客語) (B0620080823)
閩客諺語相互流通很有可能是因為在許多閩客相鄰村鎮中的客家
人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活習性相似可能被融合
同化順應而產生的現象語言本來有些就是共通的由於地緣的關係
以及生活習性相近自然而然產生了「我泥中有你你泥中有我」的情
形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」(涂春景 2002
33
147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無」
(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃永達
2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著(這一部分還需要教授指正)
(六) 諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採
集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
1和尚食狗肉無面見佛祖
2相佛容易刻佛難看花容易繡花難
3萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明
4天公生戶外莫拎衫
5三月媽祖生祈求平安好春耕
6仙人屎無食著叫化屎緊食等
7城隍廟個老鼠
8城隍廟個蚊仔
9得失伯公畜無雞
10拗上伯公兩頭食
11不會燒香得罪神不會講話得罪人
12伯公生鬚(B0620080823)
(七) 關於神方面的諺語
1 家神透外鬼(鄧榮坤 1996167) (涂春景 2003162)責備不肖子弟吃
裡扒外引狼入室
2 人害人肥漬漬天害人正出骨 (何石松 200129)意指人和人
之間的惡鬥不只陷害不到他人反而成就他人絶處逢生至於上天
害人非同小可不只形骨毀甚至骨肉分離有要掌握人道更要
順應天道的涵意另有一說人害人肉積積天害人一把骨
34
3 六月天公家神牌會震動(何石松 200194) (涂春景 200237)客家
人的農忙時節神桌上的祖先都不忍袖手旁觀想下神桌幫忙
4 天上大雷公人間母舅公(何石松 2001165)天下雷公地下舅公(涂
春景 200261)在天上的雷公很嚇人而在人間的舅公最具權威
這是飲水思源重視母系傳統的諺語
5 人愛衣粧佛愛金鑲(涂春景 200226) (涂春景 2003162)人和佛
都要妝扮得體
6 伯公無開口老虎毋敢打狗(涂春景 200228)伯公在客家人的心目
中是最親近且具有威嚴的土地神因此若是祂沒有開口連老虎都
不敢去打狗
7 信神了到窮信命了到淨(涂春景 200230)是指過於迷信神鬼
將散盡家產變成窮漢過於相信命運錢財將賠光光
8 嘴念阿彌陀手擎治人刀(涂春景 200250)比喻一些面善心惡的人
表面上對別人好背後卻捅人一刀意思是口蜜腹劍
9 多子多冤牽少子像神仙(涂春景 200257)父母所生的兄弟姊妹多
不能和睦相處冤家羅債子女少沒有煩惱才是神仙
10 把戲毋假雷公會打(涂春景 200288)魔術不假會遭雷殛表示
魔術都是騙人的
11 日毋好講人夜毋好講神(涂春景 200293)白天不可品評人的是非
晚上不要談論神鬼的事
12 有燒香有保庇有食藥有通氣(涂春景 2002108)比喻走過必留痕
跡
13 毋看僧面看佛面無看魚情看水情(涂春景 2002116)勸人不
要太絶情不給別人情面也要給我情面
35
14 泥伯公過河自身難保(涂春景 2002121)意同「泥菩薩過河自
身難保」
15 狗肉滾三滾神仙坐不穏(涂春景 2002133)鍋子裡的狗肉滾過三
滾香味四溢連神仙都被吸引
16 神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無(涂春景 2002147) (黃永達 2006a
190)神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無(李赫 199191)表示人非
聖賢孰能無過
17 人面像菩薩心肝像夜叉(涂春景 200318)比喻面善心惡的人
18 請神容易送神難(涂春景 2003227)請人幫忙要多考慮日後的問
題
19 花花假假雷公會打(馮輝岳 2004158)以前認為騙人的人會被雷
公霹打是會遭天譴的
20 豬尾憚憚動豬頭敬伯公(黃永達 2006b62)豬尾巴一動一動好
像很自在絲毫不知禍之將至豬頭就要被人當作牲禮去祭拜土地公
了諷刺人渾然不知死活還很自在自得
21 還未點燭香就先打佛手跪拜(黃永達 2006b68)還沒點好一對蠟
燭一柱清香就先做「佛手」手勢跪拜了起來指人辦事緊張
又急就章也諷人做事不按部就班進行
22 面前有神毋願拜卻要上西天求佛( (黃永達 2006b128)面前的佛
即是自己的父母要孝敬毋須跑到西天去求佛
23 食無三把蕹菜就想會上西天 (黃永達 2006b130)食兩粒黃豆仔
想學人上西天 (黃永達 2006a14)表示功夫還沒學夠就想自立門
戶比喻想一步登天
24人爭一口氣佛爭一爐香是指人人都要爭口氣就像佛為享一爐香
一樣
36
24 和尚食狗肉無面見佛祖和尚食肉犯戒無顏見佛祖意思是不敢
見人
25 相佛容易刻佛難看花容易繡花難比喻空口說很容易但實際做就
有困難
26 萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明勸人做任何事都不要有隠瞞的心
態因為神明在頭頂上看著總有一天會被發現
27 天公生戶外莫拎衫這在客家習俗中是屬於禁忌要避免
28 三月媽祖生祈求平安好春耕媽祖生的時節去媽祖廟祝壽並求平
安順利風調雨順
29 仙人屎無食著叫化屎緊食等指尚未得到好處壞事卻已纏身
30 城隍廟個老鼠--「會誦經」喻指經驗豐富閱歷深厚的意思
31 城隍廟個蚊仔--「齧鬼」比喻非常吝嗇之意
32 得失伯公畜無雞--不可得罪土地公否則雞養不肥
33 拗上伯公兩頭食(原指拗上的土地公兩邊來往的人送來的供品祂都
照吃不誤比喻有權勢的神祇不論他人的是非善惡都要插上一手
從中取利)
34 伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
35 不會燒香得罪神不會講話得罪人表示為人處世要謹言慎行
37
表 2 語料來源
書名 作者 出版年份
客家話順口溜 鄧榮坤 1996
客諺一百首 何石松 2001
聽算無窮漢 涂春景 2002
形象化客話俗語 1200 句 涂春景 2003
客家謠諺賞析 馮輝岳 2003
漫畫客家諺語教示類第一集 黃永達 2006a
漫畫客家諺語諷世類第一集 黃永達 2006b
半結構式訪談法 受訪者 A 田調所得諺語以紅字表示
半結構式訪談法 受訪者 B 田調所得諺語以藍字表示
資料來源研究者自行整理
38
第六章 結論與建議
本研究旨在以客家的鬼神諺語為探討內容根據訪談內容進一步分析諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響並提
出結論與建議供未來研究之參考
一 研究結論
在本研究中有二個小小的發現其一是在客家的鬼神諺語中似乎
沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分本研究認為因為從原鄉
到台灣能夠傳承給後代子孫的就是在原鄉的諺語在台灣所發展的諺語
可能需要經過時間的琢磨和流傳才可成形因為義民爺是在台灣而產生的
民間信仰在歷史性和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺這一
部分的諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方而
三山國王這一部分由於臺灣人的先祖移墾臺灣就要選擇作為移墾地守
護神祈求賜予保佑或為移民的精神支持力量於是選擇了屬於「山神」
的三山國王由於是能在山裡發揮神威保護鄉民且又能和鄉民「溝通」
的三山國王就順理成章地成為台灣客家人重要的守護神但為何有關三
山國王方面的諺語幾乎沒被發現呢會不會是跟義民爺的情形類似其二
是發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺
語在客家諺語中也找得到本研究認為會產生這樣的結果可能是因為在
許多閩客相鄰村鎮中的客家人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活
習性相近可能被融合同化順應而產生的現象語言本來有些就是共
通的由於地緣的關係以及生活習性相似自然而然產生了「我泥中有你
你泥中有我」的情形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」
(涂春景 2002147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步
踏錯誰人無」(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃
39
永達 2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著上述兩點解釋不知是否合理還需
要教授們指導
二 研究建議
由於本研究的進行時間較短暫而且個人才疏學淺在很多層面沒有做
好事前的準備以下是未來努力的目標
(一) 在諺語詞典方面應再做全面性的收集把有關客家鬼神諺語的部分納
入本研究中故田野調查所蒐集的部分避免與諺語詞典重疊
(二) 在本研究中所蒐集到的諺語逐句應該要加上客語音標並且就鬼神面
對客家族群的影響予以分析
(三) 本研究除了文獻探討外採用深度訪談法為主要研究方法但本研究
僅訪談 2 位大台北地區的文史工作者在研究的代表性及相關問題的探
討上有採樣不足的缺憾影響研究結果未來相關研究宜增加訪談對
象以取得更寬廣更客觀以及更多元的意見和觀點
40
附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答
案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
您好
為了解貴府使用客語和家人溝通的情形想利用幾分鐘的時間和您談談關
於客語使用習慣身分認同以及宗教信仰文化的問題
第一部分基本資料
1請問您的性別是
(01)男性 (02)女性
2請問您的年齡
(01)21-30 歲 (02)31-40 歲 (03)41-50 歲
(04)51-60 歲 (05)61 歲以上
3請問您的教育程度是
(01)國中及以下 (02)高中職 (03)專科 (04)大學
(05)研究所以上
4請問您的職業是
(01)軍公教人員 (02)工業界 (03)商業界
(04)自由業 (05)家管或已退休
5請問您的工作縣市
(01)大臺北地區（含基隆市） (02)桃竹苗
(03)新竹以南 (04)宜花東 (05)外島或國外
第二部分身分認同宗教信仰文化和客語的使用習慣
6請問您在大陸的祖籍是哪裡 (廣東省陸豐縣廣東省豐順縣)
41
7請問您是在台灣的第幾代 (來台祖是第十六世我是第二十五世目前家族
已傳到第二十七世我是第二十一世)
8請問您拜訪過大陸的原鄉嗎(01)有 (02)沒有
9您自己認為是客家人主要是因為（可複選）
(01)血統認同部分父親或母親是客家人雙親都是客家人祖籍是客家
(02)語言認同部分會說客家話
(03)文化認同部分因為欣賞客家文化或生長在客家地區認同客家文化
(04)自我認同部分自己認為是客家人
10請問您或您的家人是否會祭拜下列的神明（可複選）
(01)三山國王 (02)義民爺 (03)三官大帝
(04)伯公（土地公）(05)媽祖 (06)關帝公
11請問您是否有宗教信仰（可複選）
(01)無任何宗教信仰(02)佛教 (03)道教 (04)天主教
(05)基督教 (06)回教 (07)一貫道
12請問您或您的家人會遵循下列哪些客家禮俗（可複選）
(01)天穿日 (02)打新丁粄 (03)掛紙
(04)中元節 (05)五月節 (06)義民祭
13請問您會不會參加客家族群的相關活動（如桐花祭新客家美食福佬客
文化節系列活動等）
(01)一定會參加 (02)大部份會參加 (03)偶爾會參加
(04)一定不會參加 (05)看時間狀況而定
14您自己有沒有認為子女應該「儘量嫁娶客家人」的觀念
(01)有 (02)沒有 (03)子女自己喜歡就好
42
15請問您和家人或親朋好友聊天時溝通的語言有哪些（可複選）
(01)華語 (02)閩南語 (03)客語 (04)原住民語
16請問您和家人或親朋好友聊天時若以客家話溝通但遇到不常使用的客家詞
彙您通常會用什麼語言來代替
(01)華語 (02)閩南語 (03)原住民語 (04)英語
17請問您在講客家話時會不會使用客家諺語來表達您的意思
(01)會 (02)經常 (03)偶爾 (04)不會
18請問您客家諺語可以算是客家意象的代表之一嗎
(01)是 (02)不是
19請問您做為一個客家人一定要會使用客家諺語嗎
(01)一定要 (02)不一定要 (03)看情況而定
20您認為保留客家話對客家人重不重要
(01)重要 (02)不重要
43
附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
受訪者代碼以英文字母大寫表示 訪談次數別01
您好
我是中央大學客家政治經濟與政策研究所在職專班研究生楊瑞美目前在
羅肇錦教授指導之下正在進行「台灣客家諺語的鬼神觀之探討」碩士論文撰寫
工作非常需要您提供寶貴意見以供研究本論文係以大台北地區的文史工作者
為研究對象研究目的在探索和研究客家文化深層的內涵及寓意提高客家諺語
的研究價值同時也探討鬼神信仰文化與客家族群活動歷程中的影響
對於您在大台北地區文史工作上的卓越表現深獲大眾好評特致上由衷的
敬佩懇請您能在百忙之中撥冗接受訪問訪問時間估計約需一小時訪談內容
依照學術倫理不對外公開分析的結果亦僅供學術參考隨函附上相關的訪
問題綱祝您
平安 喜樂
國立中央大學客家政治經濟與政策研究所
指導教授羅肇錦博士
研究生楊瑞美敬上
中華民國 97 年 8 月 6 日
訪問題綱
一在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王閻羅
王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
二一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺得
衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性命(例
如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的靈體
44
三我們知道鬼神的崇拜起源是基於人們趨利避害的心理作用客家的鬼神諺
語對於人民有什麼樣的功能或意義
四鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒有被
採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
五在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在冥冥之
中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕禍福」的宿
命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這些事情我們知
道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四點是祭拜天公的
時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以燃放鞭炮來當作儀式
的結尾有沒有什麼特別的禁忌
六在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
七家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是鬼為什
麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
八在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的鬼神
諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流傳民間
九我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺語
在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
十諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採集本
研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
~謝謝您的協助~
45
參考書目
一李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
二莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化
出版社
三呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
四董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
六林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
七汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
八陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
九姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
十鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事
業
二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語 1200 句》台北五南圖書
46
47
二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新
華書店
二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的
探討〉《逢甲人文社會學報》
二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中
央研究院
二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史
工作室
三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北
全威創意媒體
三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北
全威創意媒體
三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海
古籍出版社
三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出
版社
四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
- 第一章 緒論
-
- 第一節 研究動機
- 第二節 研究目的
-
- 第二章 文獻探討
-
- 第一節 關於研究諺語的專書
-
- 一莊永明著1987--1994《台灣諺語淺釋》(一) 到 (十)冊台北時報文化出版社這十冊分別是（一）台灣金言玉語（二）台灣警世良言（三）台灣好言吉句（四）台灣俗語真言（五）台灣雅言巧語（六）台灣土話心語（七）台灣醒世智言（八）台灣妙言覺語（九）台灣勸世嘉言（十）台灣口語白話
- 這一系列共十冊台灣諺語的書籍作者以金言玉語警世良言好言吉句俗語真言雅言巧語土話心語醒世智言妙言覺語勸世嘉言及口語白話來詮釋諺語希望老祖先留下來的智慧能永遠的留在毎一個人的心中也希望能喚醒大家對母語的情感
- 二李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 台灣諺語產生的時間長則兩三百年短則四五十年諺語不受時空變換的影響至今仍淺白易懂作者在不失原意與原味之下加以詮釋使之切合現在的環境並作為人們生活上人生上的參考
- 這本書所收集的諺語共六十則都是以深富台灣鄉土民俗色彩為主的諺語作者一方面析賞諺語的原意與用法一方面探源諺語的背景由來和相關民俗附上台語注音和羅馬拼音方便讀者閱讀
- 這本書的拼音以羅馬字取代注音符號作者認為諺語是台灣先民的智慧寶庫經驗的精華值得後代子孫參考
- 五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 本書以七十句歇後語組成其中以勸世類較多作者認為在客家的歇後語叮嚀與教誨中去學習為人處世的道理可以讓讀者更深一層認識客家文化在歲月裡的遞嬗
- 六何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 作者以「常存客諺地留與子孫耕」與讀者共勉書中提及客家諺語與客家歷史文化關係至為密切書中分為人生哲理時令氣象親情倫理婚姻愛情民俗傳說等五部分闡述
- 七廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 作者認為客家師傳話是將一句重要的意思不說出來讓人去想它背後的意思大多是由兩部分組合為一句前半部分是提示像謎語後半部分是謎底師傳話中有的帶有雙關語有的是利用諧音同音異字類有的是有上缺下有的是帶有鈴仔的性質客家師傳話是無價之寶是先民的心血結晶不但優美而且有趣
- 八涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 作者此篇是以押韻為輯錄標的與以形象化為輯錄標的《形象化客話俗語1200句》屬姊妹之作作者在敘言中表示「聽算無窮漢」把它譯成「如果天從人願天下將無窮人」話中至少包含三種訊息人人都不希望遭遇貧窮困境若有人處在貧窮困境中大多有逃脫困貧的念頭天是不從人願的想逃脫困境就必須勤奮
- 九龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 本書共分十三個章節其中幾個章節談及成語俗話諺語及師傅話等作者編輯這本書的原由是接觸了許多從事客語教學的第一線教師發現教學補充資料及參考資料不足作者於是把過去收集的資料彙整再加上注音注釋或例句希望能為教學者和有心學習客語的朋友提供參考資料
- 十涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 作者指出所謂的形象化是說俗語中有鮮活具體的事物者例如貶稱一個器物般只有一種用途而無君子之德的人客話人的俚諺就內容以觀 有取譬藏詞摹寫誇飾轉化雙關等不一而足的表意手法就形式而則是具備了押韻歇後語形象化等特色這1200句的客話俗話大多是作者聽學來的希望能提供研究客家的素材
- 十一馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 把歌謠和諺語放在同一本書作評析作者認為兩者體裁不同但有許多相同的地方如都屬口傳的俗文學大都押韻語言淺顯易懂變形等等把兩者放在一本書中希望讀者能獲得更多的抒解和啓迪
- 十二王德春等著2003《漢英諺語與文化》上海上海錦佳印刷
- 作者認為由於民族語言的特點不同各國對熟語研究的角度和深度不同漢英兩種語言的熟語體系不是一一對應的其次是文化涉及廣泛的領域不可能面面俱到只能從其根源文化含義和社會功能進行分析再次語言雖然與文化關係密切但語言畢竟不是文化而只是反映記載和交流文化的工具作者也竭力闡明兩種社會現象的密切關係而不把它們混為一談
- 十四戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 十五黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 作者認為諺語是認識隱性文學最好的資料也是認識台灣常生活中相當重要的管道常民生活的語言能夠保存台灣人民傳統的生活習性與風格記錄了常民最純真的聲音及祖先留下來的智慧結晶而且這些諺語都具有地方性和時代性有些因為共同的生活經驗還可採自福佬語者但經過時空的過程都已深深植入在客庒的生活語言不只在語言上增添了表達的精準度趣味性和文化性成為普遍的語言甚至在做人處世的態度上成為一種訓勉準繩和無形的規範深入家庭和社會生活
- 十六楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 作者表示客家諺語精純簡潔是客家話的精華也是客家話的活化石客家諺語勸人行善懇切婉轉是迷途羔羊的指南針客家諺語淋漓盡致一針見血是生活的寫照等也希望客家人能把客家話很輕鬆的讓人很感動的傳遞下去
- 十七萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
-
- 第二節 關於研究鬼神信仰的專書
- 第三節 關於研究諺語的博碩士論文
-
- 一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
- 在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
- 二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
- 三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神方面的諺語只做了部分的探討
- 四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
- 作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入探討
- 五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
- 六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
- 七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與儀式都是以鬼神為主體來進行
- 八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的探討並無著墨
- 九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
- 十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
-
- 第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
-
- 一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北台灣書店
- 這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
-
- 第三章 研究範圍和研究方法
-
- 第一節 界定諺語的範疇
-
- 王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研究》分為五部分討論
- 第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
- 1 是社會上所流行可以公然用於談話的
- 2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
- 3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
- 4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
- 第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
- 郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果rdquo主於知rdquo
- 歌謠則重在抒情rdquo主於情rdquo郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都rdquo富於道德的色彩rdquordquo富於哲理的思想rdquo但諺語與格言又各有不同的地方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來源不同諺語的作者是rdquo群眾的藝術rdquo或經過幾人修改的結果作者不明而格言則是由書面來的能知道作者
- 第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
- 1 句主簡短
- 2 調主整齊
- 3 音主諧和
- 4 詞主靈巧
- 第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
- 第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等200538mdash43) 另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的區別如下
- 武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫端政等200581mdash83)
- 諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出處等也各自不同
-
- 第二節 諺語的定義
-
- 根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的縮影
-
- 第三節 研究方法
-
- 本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
-
- 第四章 台灣民間信仰
-
- 第一節 民間信仰的定義
- 第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
-
- 第五章 鬼神文化的起源
-
- 第一節 鬼神觀念
- 第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
-
- 本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一分述如下
-
- 第六章 結論與建議
- 附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
- 附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
- 參考書目
-
- 一 李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 二 莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化出版社
- 三 呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
- 四 董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
- 五 鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 六 林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
- 七 汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
- 八 陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
- 九 姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
- 十 鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
- 十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
- 十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
- 十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
- 十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
- 十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
- 十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
- 十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事業
- 二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新華書店
- 二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
- 二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉《逢甲人文社會學報》
- 二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中央研究院
- 二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
- 二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史工作室
- 三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
- 三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海古籍出版社
- 三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
- 三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
- 三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
- 三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出版社
- 四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
-
第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北
台灣書店
這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很
完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
二何石松 劉醇鑫編著2007《客語詞庫》台北台北市客委會
這本詞典共計二萬八千餘條詞彙係四縣海陸及國語相互對應全部
分成國語注音版客語音標版兩版本並增加國語注音檢索編者認為客語
書寫最大的困難是用字的問題因為還有一些字的寫法尚未統一所以這本
詞庫就選用專家比較認同的堪用字
三涂春景編著1999《罷免霸王mdash客話正音手冊》台北財團法人國家文化
藝術基金會
這本正音手冊是作者感於時下的客家子弟在使用客家話時受到北京話
的影響於是把這個課題---客話《正音篇》出版成冊也是作者從鄉先輩處
學得的客話的具體表現
13
第三章 研究範圍和研究方法
第一節 界定諺語的範疇
王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其
豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語
慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼
是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中
獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體
性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研
究》分為五部分討論
第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
1 是社會上所流行可以公然用於談話的
2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果主於知
歌謠則重在抒情主於情郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都
富於道德的色彩富於哲理的思想但諺語與格言又各有不同的地
方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來
源不同諺語的作者是群眾的藝術或經過幾人修改的結果作者不明
而格言則是由書面來的能知道作者
第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
1 句主簡短
2 調主整齊
14
3 音主諧和
4 詞主靈巧
第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在
觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善
表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇
的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具
有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等 200538mdash43)
另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的
區別如下
武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現
成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞
的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語
是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生
動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一
個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語
則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於
人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮
幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的
表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫
端政等 200581mdash83)
諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保
存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成
語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出
處等也各自不同
15
第二節 諺語的定義
萬建中在《民間文學引論》中指出
民間文學這個學術名稱是從國際術語 Folk-lore 發展來的Folk-lore
的原文是民眾的智慧民眾的知識到了十九世紀七Ｏ年代這個術語
被西歐學者廣泛使用並確定為民俗學(即關於民眾智慧的科學)的含
義民間文學的範圍包括神話民間傳說民間故事民間詩歌(即歌謠)
民間說唱民間小戲諺語和謎語等口頭文學諸形式(200725-27)
王德春等在《漢英諺語與文化》中指出
諺語是意義相對完整的固定句子是語言中一種重要的熟語大部分諺
語是人民經驗的結晶是語言的花朵詞彙包括詞和熟語兩大部分詞
是語言中能獨立運用的最小單位熟語是詞的組合但不是自由詞組
其組合是固定的熟語作為固定的詞的組合它是獨立運用的單位詞
和熟語都是語言的詞彙單位(20031)
古國順教授在何石松教授所著之《客諺一百首》中指出
諺語是先民智慧的結晶諺字的結構是從言彥聲表示諺就是彥士之言
通常是簡潔雋永充滿智慧所以容易成為流傳的對象(20016)
莊永明在《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》中指出
諺語是最草根性的箴言蘊涵著民族的智慧經驗知識和特質由於
是種風土語言所以所有的諺語都必須以母語來表達才能展現出它的
生命力方言的保存因此更是刻不容緩 (1994封底)
溫端正等在《二十世紀的漢語俗語研究》中提到
什麼叫做「諺」
《尚書無逸》某氏傳ldquo俚語曰諺
《禮記大學》鄭玄注ldquo諺魚變反俗語也
16
《左傳隱公十一年》陶德明釋文ldquo諺音彥俗言也
《漢書五行志》顏師古注ldquo諺俗所傳言也(20053）
根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語
指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文
學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映
社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語
中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的
縮影
第三節 研究方法
本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談
法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工
具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究
的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合
而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活
產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者
電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談
時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語
的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
表 1 參與本研究受訪者的基本資料
受訪者代號 職稱 性別 年齡 教育程度 受訪日期
A 國小客語支援教師 女 48 高中 20080816
B 國小校長兼國教輔導
團客語組組長
男 52 碩士 20080823
資料來源研究者自行整理
17
第四章 台灣民間信仰
第一節 民間信仰的定義
信仰是什麼根據鄭志明在《台灣神明的由來》中的說法
「信仰」是人類社會生活下的精神體系和價值觀念讓人們獲得了生活支柱
與行動指南台灣的民眾在文化的累積與傳承下有著與生活渾然一體的龐
大鬼神信仰文化民間信仰是民眾的精神文化是人類長期在天地間奮鬥下
的產物反映出人們自主性主動性與創造性的精神活動以神靈的崇拜滿
足了世人的生活需求透過儀式的不斷操作實現自我的生命(2001a自序)
「民間信仰」是指來自民間的觀念文化反映出社會成員對一定宇宙觀價
值觀社會觀人生觀等觀念體系的信奉與遵行(馮天策 19921 轉引自
鄭志明 2001a375)
劉清虔在《神人生死》中把信仰的基本特性歸納如下
一 系統性信仰是一套價值觀念或信念所形成的同時它包含實踐的系統
簡言之即是認知價值和行動體系統合而成的
二 排他性任何一種信仰對內有統整的作用而對外則會產生強烈的排他性
所謂「非此即彼」「不是朋友即是敵人」的堅持常常使得信仰因對立而
產生極大的殺傷力並產生一定程度的限制性限制其成員與其他信仰者
的溝通或交流
三 強制性信仰團體為要維持既成體系的秩序和穩定以及「團體內意識」
的強化因此它對所屬成員有相當的規範性使得信仰者的行為與價值
觀都在一定範域之下
四 情感性信仰的產生並不一定完全是合理性的事實上它具有強烈的
情感色彩因此像「種族隔離政策」所呈現的民族情感「回教聖戰」所
呈現的信仰情感這種信仰的情感可能會以地域種族家族等為媒介
18
五 主導性信仰並非一種空虛疏離的理想事實上它們具有實踐和動員的
特性換言之它們是以行動為導向而企求一個團體(或組織)目標的實現
它們是需要「起而行」的因此我們或可視主導性為「實踐性」(2003
176-177)
民間信仰是一般人民的信仰活動也是一種社會民俗文化台灣社會雖然
是各種宗教薈萃之所在然而還是以「儒教」「道教」「佛教」以及本土化的「民
間宗教」最為明顯臺灣民間信仰反應人類對於天地人之間的和諧相處共
存共榮的觀念反應出忠貞愛國的精神和對天地的敬仰
民間信仰的一大特色是rdquo宗教混合rdquo從民間信仰中可以發現儒釋道
等宗教的影子其中以道教的色彩最濃厚但它明顯不是道教也不等於任
何一個宗教其實信仰也即是所謂的rdquo通俗信仰rdquo是為大多數人所接受的信
仰並已融匯於民間社會的風俗習慣中 (林進源 200019-20)
儒釋道三教分屬不同的文化系統儒學屬於禮文化系統佛教屬於禪文
化系統道教屬於道文化系統禮文化系統始終保持兩個層面一是宗教的
層面二是人文的層面敬天祀祖祭社稷的國家民族宗教乃是禮文化的宗
教形態印度佛教禪文化進入中國知識階層以其理性的同化力把禪文化
哲學化形成以禪宗為代表的佛學佛學亦宗教亦哲學老莊哲學魏晉玄
學及其以後的道家思想強調天道自然無為提出以人合道的宇宙觀無為
而治的政治觀返璞歸真的人生觀用意在於給人們開拓廣濶的精神空間
這顯然是一種哲學(牟鍾鍳 2008329-330)
民間信仰簡單的說就是一種民間宗教台灣的民間信仰在基本上或者形式上
與大陸的閩南和粵東相似因為台灣人民的祖先大部分是來自閩粵的移民但是
在習俗上和宗教上的形成因為地域性的關係與閩粵文化不同也產生了變異
也就是說以信仰的族群而言它是屬於台灣民間基層人口的泉州系漳州系與
客家系的傳統宗教在台灣落地生根後逐漸產生本土風格的民間信仰台灣民
間信仰及祭祀行為融合了儒釋道三教而成的普化宗教具備下列功能及特點
19
一 解釋現世生活問題透過民間方術如卜卦算命畫符念咒等為民眾消災解
厄指點迷津以及趨吉避凶祈求平安等肩負著為老百姓解釋日常生活的
疑問以及人們對現世生活的期望
二 作為修身養性的目標宗教要人聽天由命勸人行善去惡使人心懷感恩
地朝著真善美的境界前進在這同時也是促進社會進步詳和的原動力
三 敬天崇祖的觀念敬天就是敬畏天地順應天理崇祖就是要人飲水思源
祭拜祖先以表達慎終追遠的心意這也是宗教要教化人心的目的之一祭
拜的對象可以分為天神(包括玉皇大帝風雨雷電三官大帝等)地祇(包
括土地社禝五岳等)和人鬼(包括先王歷史人物祖先等)
第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
台灣的民間信仰很複雜是因為把天地山川日月星辰風雨雷電等全納入崇
拜與祭祀的範疇而且在同一間寺廟裡面又奉祀著各類神祇儒釋道三種宗
教並沒有很明顯的劃分民間信仰形成的時間歷經漫長的歲月同時也代代相
傳香火不息民間信仰能被廣大的民眾信奉是因為它對社會人類存在著重要
的意義那就是心靈上的寄託和精神上的慰藉佛教是勸人向善多積陰德為來
世造福道教是人們對災禍病痛及死亡的恐懼心理心靈藥方人們把「神」想
像成地位是崇高的是萬能的能給徬徨的信眾一盞明燈而且民間信仰的行為
經常與日常生活相結合表現在祭祀祖先歲時節慶生命禮俗及法術符咒等
由於所涵蓋的範圍很廣故與常民生活息息相關環環相扣
台灣民間信仰的神明稱謂地位最高的神就是天公也就是玉皇大帝林進
源先生把神祇分類如下
民間信仰的祀神大致可分為自然神祇佛教神祇道教神祇古聖先賢民
間俗神以及地方神祇等自然神祇如玉皇大帝三官大帝福德正神等佛
20
教神祇如釋迦牟尼佛阿彌陀佛觀世音菩薩等道教神祇如太上老君王
母娘娘閻羅王等古聖先賢包括神農大帝巧聖先師保生大帝等民間
俗神包括月下老人媽祖灶神等以及地方神祇如王爺開漳聖王慚愧祖
師等(20006-16)
劉清虔的神明分類如下
崇拜群分類法自然崇拜群亡靈崇拜群動植物崇拜群物神崇拜群想
像神崇拜群和職掌有司分類法文神部眾神武神部眾神生活與行業守護
神以及宗教屬性分類法儒教神格道教神格佛教神格」 (200310-21)
林進源先生認為
台灣民間信仰的特徵有三點一是泛靈崇拜從天神地祇與人鬼應有盡有
種類之多令人嘆為觀止二是宗教混合民間信仰的大部分神祇都與儒釋道
三教分不開其中受到道教的影響最大但不能說民間信仰即屬於道教三
是靈驗即興的現世主義主要是追求現實慾望的滿足而導致的信仰造成了
民間信仰的靈驗即興的現世主義 (200040-45)
林國平先生在《閩台民間信仰源流》中提到
閩台民間信仰的主要特徵其一是功能性與實用功利性功能性是對神靈的職
能而言實用功利性是對信徒的信仰目的而言其二是放任性與融合性放
任性是原始社會中除了自然崇拜圖騰崇拜祖先崇拜被承襲下來之外還
根據現實需要創造出許多新的神靈融合性是由於受到實用功利性的宗教信
仰目的所支配善男信女們所關心的是神靈是否rdquo靈驗rdquo和自己所祈求的是否
能如願以償至於他們所祈求的神靈是屬於哪一宗教或教派都無關緊要其
三是區域性與宗教性區域性是由於自然地理條件閉塞和方言的多樣化導
致了閩台人具有特別強烈的地緣觀念反映在民間信仰上就產生了不同區域
間的明顯差異宗教性是指家廟和族廟被大量建造以及迎神賽會等大型民間
宗教信仰活動多由鄉族組織進行 (1996198-221)
王志宇先生認為漢人的鬼神觀是建立在道德觀念之上的尤其是漢人的人
21
格神更是具備有相當的道德修持才得以成就其神格這個理論在現代社
會是有其實用性的信仰上由鬼成神需靠修持當世人憧憬脫離苦海的神仙
生活轉而尋求信仰的支持時內功外果(內功先求自性把自己的心徹
頭徹尾的翻出來檢視外果諸惡莫作眾善奉行)的觀念不僅變成簡單明
瞭的修持法則在結合功過格等思想下功果也成為方便的計量工具強化
了功果觀念的傳佈形成台灣社會常聽見的勸修說法當我們回顧台灣民間
信仰裡的「鬼」便可明瞭這些孤魂野鬼的性格為何不是固定不動的因為
鬼在接受奉祀後隨著祂和周遭環境社會居民間的互動極有可能因種
種濟世及靈驗現象而轉化為神這些濟世靈應現象可說是「鬼」所施行的積
善行為也反映了社會的現實需求台灣民間信仰裡面的「神」也帶有相
當的人性因為他們本來就是人死後所形成在人神鬼三界而言其關
係是互相連動的因此部分的孤魂可以透過種種方式成為神祇而較低階
的神祇也可能因為子孫不肖或本身的失德問題再度墮入輪迴之中(王
志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉
《逢甲人文社會學報》7 130-131)」
依據林進源林國平和王志宇三位先生以及個人的淺見對於民間信仰的部分
做一個補充人們對於鬼神的崇拜主要是發自內心的敬意所謂「心誠則靈」「信
神如神在」只要是誠心誠意神靈自然會感應到就可以獲得神靈的保佑台灣
民間信仰的特徵除了神祇種類眾多宗教混合之外還包括重要的現世主義選擇
信仰某種神明端賴是否能滿足信徒祈福消災的精神需求也就是說神明是否靈
驗或者有神蹟可供傳遞是信徒比較關心的問題至於他們所祈求的神靈是屬於
哪一種宗教已經不重要了而人鬼神三者的關係其實是連動的神祇因為具
有人性可能因為失德或子孫不孝墮入輪迴而成為鬼而鬼也可能透過某種方
式而成為神祇至於人呢可能因為生前對國家社會有功而被皇帝敕封成為神
當然也可能下一世還是人或者更差而成為鬼每一個在現世的人應該善盡職
責做好自己至於成神成鬼就「盡人事聽天命」由不得自己了
22
第五章 鬼神文化的起源
第一節 鬼神觀念
在許慎的《說文解字》中解釋鬼是「人所歸為鬼」而解釋神則是「天神
引出萬物者地祇提出萬物者」由上述這段話我們可以知道自古以來就
通稱天神為「神」是萬物的開端而地神為「祇」是載育萬物的神在《墨子》
的＜明鬼下＞篇「古之今之為鬼非他也有天鬼亦有山水鬼神者亦有人
死而為鬼者」墨子對於鬼的定義採取了廣義的看法即天地人都包括在內
人類是如何產生靈魂的觀念一些相關的學科研究發現古早的原始社會對於生
物的出生和死亡得不到正確的解釋但會對此種生死反覆的過程產生了初始的靈
魂概念他們相信在人死了之後具有形象的軀體雖然消亡但並不代表生命結
束而是以另一種形式佔有空間也就是說靈魂還是存在的而且是變成了「鬼」
或「神」他們也認為靈魂對於在世的人具有莫大的影響力可以消災解厄避
邪致福甚至認為祖靈可以影響後代子孫的興隆中國人的祖先崇拜起源很早
而且祖先崇拜的觀念來自「靈魂不滅」的想法因為相信「魂魄」的說法《禮
記郊特牲》魂氣歸于天形魄歸于地這種人有魂魄死後可為神為鬼的想
法可能是中國人崇拜祖先的開始
莊子所謂的「鬼」不是指後代的人鬼而是泛指萬物的「靈」即鬼是具有
生命力的物鬼是無所不在的代表大自然一種精力的存在人的靈體是「鬼」
的一種故從「鬼」旁稱為「魂」與「魄」（鄭志明 2001b133-135）
蒲慕州根據子產的話表示「普通百姓在死後有魂魄所以魂魄是兩種可以
在人死後存在的靈魂的性質是陽魄的性質是陰所以鬼的觀念和魂魄是
分不開的而且魂魄強的可以至於神明」（200771）若依照上述說法
是以魂魄的強弱來決定靈體成為鬼或神的說法鄭志明在《中國社會鬼神觀念的
衍變》中與蒲慕州的看法相近
23
張載《正蒙》的＜神化篇＞云「鬼神往來屈伸之義」朱子發揮了張載的
「屈伸」之說認為鬼神是大自然的造化之跡指出「神」是初發的「始」
「鬼」是已發的「終」朱子從始終來論鬼神是要強調造化的一體性即
鬼神不是二而是連續的一體是依天地法象而來的自然變化朱子從氣化
的觀點肯定「鬼神」的存在「屈伸往來」即是氣的陰陽流動是陰陽二
氣的性能氣之伸是陽是神氣之屈是陰是鬼以陰陽消長論鬼神鬼神只
是陰陽流動的自然現象（2001b335-337）
鬼神崇拜的起源是從何產生的根據鄭志明表示
鬼神是同一個靈體為什麼會有「鬼」與「神」的區別呢這種區別對莊子
來說是很有意義的莊子認為達到「至一」的靈體才能稱之為「神」一般
的靈體只能稱之為「鬼」早期人們意識到靈體的存在是非常的恐懼害怕
此一靈體危害到個體的存在對於此一靈體遂發生了利害的感受於是產生
了趨利避害的心理與行動靈體也就在人類的慾望感情下分成善惡兩類
惡的靈體對人有著利害與安危的衝突是人們所要逃避的其逃避的方法與
活動就形成了鬼崇拜善的靈體是人們所樂於親近的對象認為此一善良
的靈體有著善良的靈力會賜給人們恩惠與福報人們對於善靈自然有了崇
奉的態度和行為就形成了神崇拜（2001b139-140）
在遠古時代民智未開人類因為對大自然的神秘變幻而感到無知與恐懼
也對自身的起源感到困惑與猜測認為自然界的天地日月星辰風雨雷電和山水
火海等具有主宰人類命運的力量就以上述等自然物做為信仰的對象這是由於
人們對自然界不瞭解因而產生敬畏自然的『自然宗教』也就從自然崇拜到圖
騰崇拜到近祖崇拜(人鬼崇拜)發展到鬼神崇拜客家諺語中的「萬事勸人休瞞
騙舉頭三尺有神明」是勸人要心存正念要誠實不可欺騙他人因為頭頂上
有神明在看客家的鬼神諺語所代表的是信仰的群眾依恃諺語的勸世寓意和警惕
告誡得以順利進行經濟活動也代表民間信仰中敬天崇祖的鬼神文化指引著先民
的生活哲學
24
第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過
目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完
成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一
分述如下
一關於鬼方面的探討
(一) 在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王
閻羅王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
不論是否有地獄存在地獄已成為做壞事要接受處罰和得到因果報
應的一個想像空間閻羅王是地獄的最高統帥管轄十殿閻羅王
各司其職如諺語「敢死閻羅王都驚」就是死意堅決連閻羅王都
怕你也可說是當你下定決心時任何困難都可迎刃而解像「真
金不怕火假鬼驚閻王」就有現出原形及貨真價實的意味還有就
是「閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮」用來形容腐敗無能的政府對
於人民的生活疾苦是漠不關心的以及歇後語閻羅王个妹仔「鬼
愛」表示沒有人想要避之為恐不及 (B0120080816)
所謂「閻羅」是佛家梵語也稱閻魔就是鬼王的意思也是地
獄中的主宰地獄（或說陰間）被一些人認為是人死後靈魂會到的地
方地獄與痛苦的負面情緒有不可分割的聯想其實陰間和地獄的性質
不完全相同陰間也稱冥界一般是指亡魂所處的空間地獄則是指囚
禁和懲罰生前罪孽深重的亡魂之處也可以說是陰間的監獄我們說的
閻羅王原來是十殿閻王中的其中之一十殿閻王簡稱十王是中國佛
教中十個主管地獄的閻王總稱包括秦廣王楚江王宋帝王五官王
閻羅王卞城王泰山王平等王都市王五道輪轉王分管地獄十
25
殿起於唐末後來道教也沿用此說說明佛道兩教的融合性(宋兆
鱗 1999213)
(二) 一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺
得衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性
命(例如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的
靈體
我想沒有人喜歡鬼吧在客家諺語中不好的形象會用鬼來代替比
如說「好人無遇著鬼緊遇等咧」這個鬼字就是倒楣的事以及「日
時莫講人暗時莫講鬼」這個鬼字就是別人的閒話和「人同人坐
鬼同鬼聊」這句諺語是指物以類聚之意像俗語「變鬼變怪不像
人」「無鬼怨灶君」以及歇後語的「閻王殿前無擂台鬼打鬼」
也都是負面的話比起神來鬼既不受歡迎也代表不好的事物或者
運氣(B0220080816)
在人們的思維裡對神明存有崇敬之心而我們可從諺語中得知神
也是具有人的性格如「得失伯公畜無雞」即使是神也依附在與人有
利害關係的層面上而鬼呢除了真的指鬼之外通常是用來罵人象
徵不好的一面像指某人「鬼計多端」「鬼頭鬼腦」或是說別人「枵
鬼假細膩」等等在民間信仰中對鬼神雖有敬畏之心但在諺語裡也多
見借以諷諭世人及勸善的教化社會功能
(三) 我們知道鬼神的崇拜起源可能是基於人們趨利避害的心理作用客家的
鬼神諺語對於人們有什麼樣的功能或意義
客家諺語是老祖先傳給我們的寶貝尤其是鬼神方面的事物一般
人總是像儒家所說的mdash以「敬鬼神而遠之」的心態來看待鬼神這件
事台灣民間信仰裡面的「神」事實上有些就是人死後所變成的
像家裡的祖先義民爺媽祖等在神人鬼這三者來講祂們
的關係是有連帶影響的所以有些鬼可以因為積善而成為神有
些神可能因為本身的關係變成人或者是鬼藉由鬼神諺語的指引
26
讓人們不致誤入歧途同時具有淨化社會和教化人心的功能
(B0320080816)
人們對於鬼神的崇拜主要是發自內心的敬意求得心靈上的慰藉和
精神上的寄託所謂「敬神求誠心供品不在乎」只要是心誠意正神
明也會靈驗客家的鬼神諺語所代表的是老祖先根據諺語中的教化精神
告誡後代子孫得以代代相傳也代表民間信仰中敬天崇祖的鬼神文化
指引著先民的生活哲學
(四) 鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒
有被採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
1真金不怕火假鬼驚閻王
2日時莫講人暗時莫講鬼
3閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮
4人同人坐鬼同鬼聊
5好人無遇著鬼緊遇等咧
6敢死閻羅王都驚
7無鬼怨灶君
8窮沒路挖爺墓
9風水蔭茅頭(B0420080816)
(五) 關於鬼方面的諺語
1 捉水鬼塞塘涵(鄧榮坤 199650)把無辜的人當成犧牲品當事人則
逍遙法外
2 騙鬼穿簑衣(鄧榮坤 1996103)當在談判或做生意時提醒對方不
要耍詐同時表示自己不會上當
3 交官窮交鬼死交牛販蝕了米(何石松 200133)此處的鬼指的
是損友交官不正必陷窮困之境交友不慎必至窮途末路與牛
販交往只談些言不及義的事徒然浪費米糧
27
4 食茶食到水交人交到鬼(涂春景 200218) (黃永達 2006b196)比
喻交友不慎運氣不好事與願違
5 人同人好鬼同鬼好(涂春景 200221) (涂春景 200316)比喻物以
類聚
6 人衰無路鬼衰上樹(涂春景 200223)比喻人倒楣時做什麼事都
不順
7 大鬼無好樣細鬼合和尚(涂春景 200259)比喻身教重於言教大
人要給小孩好榜樣
8 日頭水曬死鬼(涂春景 200294)下太陽雨時通常雨不會太大
卻是炎熱無比
9 早驚露水夜驚鬼(涂春景 200295)這是嘲諷怠惰安心偷懶之徒
10 有錢妻賢子孝無錢蛇聲鬼叫(涂春景 2002106)家裡有錢就一團
和氣經濟捉襟見肘時就會吵鬧不休
11 有錢請得鬼挨磨無錢同鬼做(涂春景 2002107)意指有錢可以使
得鬼推磨沒錢時也得幫惡財主幫傭
12 水鬼升城隍(涂春景 200361)形容一個人有了身分地位之後就忘了
自己的出身
13 枵鬼假細膩(涂春景 2003147)形容表裡不一裝客氣的人
14 鬼生鬚人鬥介(涂春景 2003157)表示有事在人為的寓意另有一
意指任何稀奇古怪的事都是人做出來的
15 無鬼請覡公(涂春景 2003188)表示故意引起注意
16 閻王殿前起擂台(涂春景 2003234)有窩裡反的寓意
17 戴鬼面殼見人(涂春景 2003249)做了醜事見不得人
28
18 驚鬼遇到鬼(涂春景 2003268)心中擔心的事不幸就發生了
19 見人講人話見鬼講鬼話(馮輝岳 2004176) (涂春景 2002172)形
容處事圓融周到的人
20 講人就到講鬼就到(馮輝岳 2004177)當在背後批評別人的時候
碰巧當事人出現比喻不要隨便批評別人
21 人喊毋行鬼牽弄弄行(黃永達 2006b10)表示和壞人同流合污
22 細鬼仔無識見著大豬頭(黃永達 2006b136)比喻少見多怪
23 夜路行多咧總會堵到鬼(黃永達 2006a204)常走暗路就會遇到
鬼(李赫 1991218)比喻不要做虧心事歹路不可走
24 真金不怕火假鬼驚閻王比喻貨真價實
25 日時莫講人暗時莫講鬼勸人不要說別人的壞話閒話
26 閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮表示貪官污吏對於老百姓的生活疾苦
是漠不關心的
27 人同人坐鬼同鬼聊指物以類聚
28 好人無遇著鬼緊遇等咧遇不到好人專門遇到壞人指運氣不好
29 敢死閻羅王都驚如果不怕死的話人人都怕你
30 無鬼怨灶君比喻不長進不受人歡迎不檢討自己反而怨天尤人
31 窮沒路挖爺墓指不肖子孫平日遊手好閒不務正業在窮極無聊中
居然挖掘祖先的墳墓賣給他人來過活
32 風水蔭茅頭嘆息門祚衰薄人丁稀少雖有若干出類拔萃的青年
卻不幸早夭逝這種情形便有人嘆息為風水蔭茅頭了而不庇蔭子孫
33 閻羅王个妹仔「鬼愛」(是指沒有人要)
29
二關於神方面的探討
(一) 在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在
冥冥之中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕
禍福」的宿命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這
些事情
台灣的民間崇拜雖然是多神崇拜但是未必是沒有規則可循人們
把民間崇拜的最高主宰稱為「天公」或是「天公祖」而且把祂的
生日定為農曆正月初九為什麼訂這個日子呢因為正月為一年之
始數字中逢九至尊而且天公並沒有具體的形象人們把牠以「天
公爐」來表示即使在廟中也以牌位代替因為舉頭就是「天」
(B0120080823)
我們知道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四
點是祭拜天公的時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以
燃放鞭炮來當作儀式的結尾在這特別的日子有沒有什麼特別的禁忌
玉皇大帝簡稱玉帝俗稱天公據台灣民間傳說玉皇大帝不但授
命於天子統轄人間而且也統轄儒釋道三教和其他諸神仙以及
古來所謂的天神地祇和人鬼都歸其管轄天公一般人會把祂視
為道教的元始天尊也就是「至皇大帝」是萬物原始至尊的信仰
所以在天公生的那一天會有「天公生戶外莫拎衫」這樣的告
誡語這在客家習俗中是屬於禁忌對於天公是不尊敬的一定要
避免(B0220080823)
但本研究根據林進源的說法玉皇上帝又稱玉皇大帝衪在被道教
吸收後卻不是道教的最高神祇在衪之上還有道教的最高神祇---
元始天尊但一般民眾常將玉皇上帝與元始天尊視為同一神祇
(200088-89)這一部分可能還要查證
(二) 在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
30
土地公在客家人的心目中是很親近土地的神所以我們會稱呼祂
是「伯公」把祂當作家中的伯父級的長輩來看待土地公也稱為
福德正神是管理土地之神是地神也是一種自然神人們認為
有土地才能夠生長五穀雜糧有了五穀雜糧才能養活人類所以對
於土地產生感謝的心意民間以其造福郷里之功就把土地視為神
明在諺語裡有「伯公無開口老虎毋敢打狗」「泥伯公過河自
身難保」「拗上伯公兩頭食」這些諺語以及歇後語「伯公跌落崩
崗下」蹍神(贊成之意)伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
等流傳在客家社會 (B0320080823)
伯公是屬於自然神祇平常我們稱為土地公或土地爺相傳是周朝
人本名張福德全台皆尊稱祂為「福德正神」也就是說各地的土
地神都是祂的分身或化身雖然土地公的神格並不高是民眾日常生活
的鄉土守護神但親和力卻大於許多高階的神明對客家人而言伯公
是屬於旁系的長輩是一位可以讓子姪輩撒嬌的對象每一個人都可以
向「伯公」祈求願望在各個鄉鎮鄰里設置的伯公是客家為祈福與宅
地安寧的守護神因此賦予「伯公」或「大伯公」的名稱使得伯公信
仰成為族群識別度很高的客家信仰
土地公信仰最早源於古代的土地崇拜最初的土地神---社神與
後來的土地神---土地公與土地婆在信仰的本質上有很大的不
同後者的土地神神格極低只管理某一區域也作為村社的守護
神而古代的社神是全國性的神祇神格要高級得多本省有句話
說「田頭田尾土地公」可見土地公信仰之普遍土地公廣受民間
信仰大概因為祂也是著名的財神所謂「有土斯有財」台灣民
間相當重視土地公的祭祀祭祀土地公叫做「做牙」農曆二月二
日相傳是祂的生日叫做「頭牙」農曆十二月十六日是一年最
後一次「做牙」稱為「尾牙」(林進源 200094-95)
31
(三) 家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是
鬼為什麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
祖先的崇拜和功臣聖賢都是屬於靈魂崇拜中的人鬼崇拜所謂人
鬼就是歷史上的人物死後神化者包括先王功臣先祖先師
和歷史人物等祖先的崇拜是建立在血緣關係的倫理基礎上也反
映出尊敬祖先的觀念家族對歷代祖先的祭拜稱為「拜阿公婆」
每逢祭祖掃墓稱為「掛紙」後代對祖先有祭拜的義務祖先則被
作為家族的保護神而建香火的傳承有人認為「你家的神也是我家
的鬼」功臣聖賢或說先賢先哲的膜拜是因有浩然正氣正直無
曲有功於國家社會而被皇帝或玉皇大帝敕封為神的除了人鬼崇
拜外還有鬼魂崇拜像王爺(瘟神厲鬼)有應公(無主之鬼如百
姓公大眾爺)義民爺(死於平亂之鬼魂)老大公(死於械鬥之鬼
魂)以及水流公(水流屍之鬼魂)(B0420080823)
台灣人相信祖先的靈魂可以庇佑後代子孫因為民間相信人死後的
靈是存在的是存在於宇宙之間的祂可以影響人間的福禍所以稱為
「人鬼」人鬼崇拜的觀念是子孫祭祀祖先的禮節同時也是祭祀聖
賢功勳的大典前者是祖先祭拜後者就是所謂的神明(飛雲居士
199914) 古聖先賢死後成為神是因為他們立德立功造福社會人群
言行為後人所崇拜奉祀神明是台灣民間信仰的特色之一以「舉頭
三尺有神明」的觀念自我規範對維持社會的倫理道德有一定的助益
(四) 在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的
鬼神諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流
傳民間
義民爺又稱義民公忠勇公或者是褒忠義民爺義民爺是台灣地區
客家族群最特殊的信仰文化之一大多集中在客家鄉鎮客家人團
結捍衛土地的精神對這些不知名的烈士成為後世奉祀的對象進
32
而成為客家族群對「義民爺」的信仰這也指出客家人不忘本的思
源念古心態我們要教育後代子孫飲水思源要存感恩惜福的心
也是我們客家人對這塊土地不可磨滅的情感三山國王也是大家耳
熟能詳的客家民間信仰雖然在原鄉起源很早但是在過來台灣之
後才興旺起來的台灣有一百二十幾座的三山國王廟不過到目前
為止我沒有接觸過關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語
(B0520080823)
從原鄉到台灣原鄉的諺語是客家先民能夠傳承給後代子孫的豐富
資產之一而在台灣所發展的諺語可能需要經過時間的琢磨和流傳才可
成形的由於義民爺和三山國王是在台灣而產生的民間信仰在歷史性
和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺和三山國王這一部分的
諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方(這一部
分還需要教授指正)
(五) 我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語
諺語在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
人群會流動文化也是會流通的語言在傳承的過程中本來就會
產生模仿學習和選擇優勢放棄劣勢的模式所以在閩客的諺語中
甚至華客的俗語中也會出現意思相通的語句我們常常會聽到諸
如「食無三把蕹菜就想會上西天」(客諺)「吃無三粒土豆就
想會飛上天」 (閩諺)以及「說曹操曹操到」(華語)「講人人到
講鬼鬼到」(客語) (B0620080823)
閩客諺語相互流通很有可能是因為在許多閩客相鄰村鎮中的客家
人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活習性相似可能被融合
同化順應而產生的現象語言本來有些就是共通的由於地緣的關係
以及生活習性相近自然而然產生了「我泥中有你你泥中有我」的情
形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」(涂春景 2002
33
147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無」
(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃永達
2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著(這一部分還需要教授指正)
(六) 諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採
集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
1和尚食狗肉無面見佛祖
2相佛容易刻佛難看花容易繡花難
3萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明
4天公生戶外莫拎衫
5三月媽祖生祈求平安好春耕
6仙人屎無食著叫化屎緊食等
7城隍廟個老鼠
8城隍廟個蚊仔
9得失伯公畜無雞
10拗上伯公兩頭食
11不會燒香得罪神不會講話得罪人
12伯公生鬚(B0620080823)
(七) 關於神方面的諺語
1 家神透外鬼(鄧榮坤 1996167) (涂春景 2003162)責備不肖子弟吃
裡扒外引狼入室
2 人害人肥漬漬天害人正出骨 (何石松 200129)意指人和人
之間的惡鬥不只陷害不到他人反而成就他人絶處逢生至於上天
害人非同小可不只形骨毀甚至骨肉分離有要掌握人道更要
順應天道的涵意另有一說人害人肉積積天害人一把骨
34
3 六月天公家神牌會震動(何石松 200194) (涂春景 200237)客家
人的農忙時節神桌上的祖先都不忍袖手旁觀想下神桌幫忙
4 天上大雷公人間母舅公(何石松 2001165)天下雷公地下舅公(涂
春景 200261)在天上的雷公很嚇人而在人間的舅公最具權威
這是飲水思源重視母系傳統的諺語
5 人愛衣粧佛愛金鑲(涂春景 200226) (涂春景 2003162)人和佛
都要妝扮得體
6 伯公無開口老虎毋敢打狗(涂春景 200228)伯公在客家人的心目
中是最親近且具有威嚴的土地神因此若是祂沒有開口連老虎都
不敢去打狗
7 信神了到窮信命了到淨(涂春景 200230)是指過於迷信神鬼
將散盡家產變成窮漢過於相信命運錢財將賠光光
8 嘴念阿彌陀手擎治人刀(涂春景 200250)比喻一些面善心惡的人
表面上對別人好背後卻捅人一刀意思是口蜜腹劍
9 多子多冤牽少子像神仙(涂春景 200257)父母所生的兄弟姊妹多
不能和睦相處冤家羅債子女少沒有煩惱才是神仙
10 把戲毋假雷公會打(涂春景 200288)魔術不假會遭雷殛表示
魔術都是騙人的
11 日毋好講人夜毋好講神(涂春景 200293)白天不可品評人的是非
晚上不要談論神鬼的事
12 有燒香有保庇有食藥有通氣(涂春景 2002108)比喻走過必留痕
跡
13 毋看僧面看佛面無看魚情看水情(涂春景 2002116)勸人不
要太絶情不給別人情面也要給我情面
35
14 泥伯公過河自身難保(涂春景 2002121)意同「泥菩薩過河自
身難保」
15 狗肉滾三滾神仙坐不穏(涂春景 2002133)鍋子裡的狗肉滾過三
滾香味四溢連神仙都被吸引
16 神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無(涂春景 2002147) (黃永達 2006a
190)神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無(李赫 199191)表示人非
聖賢孰能無過
17 人面像菩薩心肝像夜叉(涂春景 200318)比喻面善心惡的人
18 請神容易送神難(涂春景 2003227)請人幫忙要多考慮日後的問
題
19 花花假假雷公會打(馮輝岳 2004158)以前認為騙人的人會被雷
公霹打是會遭天譴的
20 豬尾憚憚動豬頭敬伯公(黃永達 2006b62)豬尾巴一動一動好
像很自在絲毫不知禍之將至豬頭就要被人當作牲禮去祭拜土地公
了諷刺人渾然不知死活還很自在自得
21 還未點燭香就先打佛手跪拜(黃永達 2006b68)還沒點好一對蠟
燭一柱清香就先做「佛手」手勢跪拜了起來指人辦事緊張
又急就章也諷人做事不按部就班進行
22 面前有神毋願拜卻要上西天求佛( (黃永達 2006b128)面前的佛
即是自己的父母要孝敬毋須跑到西天去求佛
23 食無三把蕹菜就想會上西天 (黃永達 2006b130)食兩粒黃豆仔
想學人上西天 (黃永達 2006a14)表示功夫還沒學夠就想自立門
戶比喻想一步登天
24人爭一口氣佛爭一爐香是指人人都要爭口氣就像佛為享一爐香
一樣
36
24 和尚食狗肉無面見佛祖和尚食肉犯戒無顏見佛祖意思是不敢
見人
25 相佛容易刻佛難看花容易繡花難比喻空口說很容易但實際做就
有困難
26 萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明勸人做任何事都不要有隠瞞的心
態因為神明在頭頂上看著總有一天會被發現
27 天公生戶外莫拎衫這在客家習俗中是屬於禁忌要避免
28 三月媽祖生祈求平安好春耕媽祖生的時節去媽祖廟祝壽並求平
安順利風調雨順
29 仙人屎無食著叫化屎緊食等指尚未得到好處壞事卻已纏身
30 城隍廟個老鼠--「會誦經」喻指經驗豐富閱歷深厚的意思
31 城隍廟個蚊仔--「齧鬼」比喻非常吝嗇之意
32 得失伯公畜無雞--不可得罪土地公否則雞養不肥
33 拗上伯公兩頭食(原指拗上的土地公兩邊來往的人送來的供品祂都
照吃不誤比喻有權勢的神祇不論他人的是非善惡都要插上一手
從中取利)
34 伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
35 不會燒香得罪神不會講話得罪人表示為人處世要謹言慎行
37
表 2 語料來源
書名 作者 出版年份
客家話順口溜 鄧榮坤 1996
客諺一百首 何石松 2001
聽算無窮漢 涂春景 2002
形象化客話俗語 1200 句 涂春景 2003
客家謠諺賞析 馮輝岳 2003
漫畫客家諺語教示類第一集 黃永達 2006a
漫畫客家諺語諷世類第一集 黃永達 2006b
半結構式訪談法 受訪者 A 田調所得諺語以紅字表示
半結構式訪談法 受訪者 B 田調所得諺語以藍字表示
資料來源研究者自行整理
38
第六章 結論與建議
本研究旨在以客家的鬼神諺語為探討內容根據訪談內容進一步分析諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響並提
出結論與建議供未來研究之參考
一 研究結論
在本研究中有二個小小的發現其一是在客家的鬼神諺語中似乎
沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分本研究認為因為從原鄉
到台灣能夠傳承給後代子孫的就是在原鄉的諺語在台灣所發展的諺語
可能需要經過時間的琢磨和流傳才可成形因為義民爺是在台灣而產生的
民間信仰在歷史性和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺這一
部分的諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方而
三山國王這一部分由於臺灣人的先祖移墾臺灣就要選擇作為移墾地守
護神祈求賜予保佑或為移民的精神支持力量於是選擇了屬於「山神」
的三山國王由於是能在山裡發揮神威保護鄉民且又能和鄉民「溝通」
的三山國王就順理成章地成為台灣客家人重要的守護神但為何有關三
山國王方面的諺語幾乎沒被發現呢會不會是跟義民爺的情形類似其二
是發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺
語在客家諺語中也找得到本研究認為會產生這樣的結果可能是因為在
許多閩客相鄰村鎮中的客家人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活
習性相近可能被融合同化順應而產生的現象語言本來有些就是共
通的由於地緣的關係以及生活習性相似自然而然產生了「我泥中有你
你泥中有我」的情形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」
(涂春景 2002147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步
踏錯誰人無」(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃
39
永達 2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著上述兩點解釋不知是否合理還需
要教授們指導
二 研究建議
由於本研究的進行時間較短暫而且個人才疏學淺在很多層面沒有做
好事前的準備以下是未來努力的目標
(一) 在諺語詞典方面應再做全面性的收集把有關客家鬼神諺語的部分納
入本研究中故田野調查所蒐集的部分避免與諺語詞典重疊
(二) 在本研究中所蒐集到的諺語逐句應該要加上客語音標並且就鬼神面
對客家族群的影響予以分析
(三) 本研究除了文獻探討外採用深度訪談法為主要研究方法但本研究
僅訪談 2 位大台北地區的文史工作者在研究的代表性及相關問題的探
討上有採樣不足的缺憾影響研究結果未來相關研究宜增加訪談對
象以取得更寬廣更客觀以及更多元的意見和觀點
40
附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答
案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
您好
為了解貴府使用客語和家人溝通的情形想利用幾分鐘的時間和您談談關
於客語使用習慣身分認同以及宗教信仰文化的問題
第一部分基本資料
1請問您的性別是
(01)男性 (02)女性
2請問您的年齡
(01)21-30 歲 (02)31-40 歲 (03)41-50 歲
(04)51-60 歲 (05)61 歲以上
3請問您的教育程度是
(01)國中及以下 (02)高中職 (03)專科 (04)大學
(05)研究所以上
4請問您的職業是
(01)軍公教人員 (02)工業界 (03)商業界
(04)自由業 (05)家管或已退休
5請問您的工作縣市
(01)大臺北地區（含基隆市） (02)桃竹苗
(03)新竹以南 (04)宜花東 (05)外島或國外
第二部分身分認同宗教信仰文化和客語的使用習慣
6請問您在大陸的祖籍是哪裡 (廣東省陸豐縣廣東省豐順縣)
41
7請問您是在台灣的第幾代 (來台祖是第十六世我是第二十五世目前家族
已傳到第二十七世我是第二十一世)
8請問您拜訪過大陸的原鄉嗎(01)有 (02)沒有
9您自己認為是客家人主要是因為（可複選）
(01)血統認同部分父親或母親是客家人雙親都是客家人祖籍是客家
(02)語言認同部分會說客家話
(03)文化認同部分因為欣賞客家文化或生長在客家地區認同客家文化
(04)自我認同部分自己認為是客家人
10請問您或您的家人是否會祭拜下列的神明（可複選）
(01)三山國王 (02)義民爺 (03)三官大帝
(04)伯公（土地公）(05)媽祖 (06)關帝公
11請問您是否有宗教信仰（可複選）
(01)無任何宗教信仰(02)佛教 (03)道教 (04)天主教
(05)基督教 (06)回教 (07)一貫道
12請問您或您的家人會遵循下列哪些客家禮俗（可複選）
(01)天穿日 (02)打新丁粄 (03)掛紙
(04)中元節 (05)五月節 (06)義民祭
13請問您會不會參加客家族群的相關活動（如桐花祭新客家美食福佬客
文化節系列活動等）
(01)一定會參加 (02)大部份會參加 (03)偶爾會參加
(04)一定不會參加 (05)看時間狀況而定
14您自己有沒有認為子女應該「儘量嫁娶客家人」的觀念
(01)有 (02)沒有 (03)子女自己喜歡就好
42
15請問您和家人或親朋好友聊天時溝通的語言有哪些（可複選）
(01)華語 (02)閩南語 (03)客語 (04)原住民語
16請問您和家人或親朋好友聊天時若以客家話溝通但遇到不常使用的客家詞
彙您通常會用什麼語言來代替
(01)華語 (02)閩南語 (03)原住民語 (04)英語
17請問您在講客家話時會不會使用客家諺語來表達您的意思
(01)會 (02)經常 (03)偶爾 (04)不會
18請問您客家諺語可以算是客家意象的代表之一嗎
(01)是 (02)不是
19請問您做為一個客家人一定要會使用客家諺語嗎
(01)一定要 (02)不一定要 (03)看情況而定
20您認為保留客家話對客家人重不重要
(01)重要 (02)不重要
43
附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
受訪者代碼以英文字母大寫表示 訪談次數別01
您好
我是中央大學客家政治經濟與政策研究所在職專班研究生楊瑞美目前在
羅肇錦教授指導之下正在進行「台灣客家諺語的鬼神觀之探討」碩士論文撰寫
工作非常需要您提供寶貴意見以供研究本論文係以大台北地區的文史工作者
為研究對象研究目的在探索和研究客家文化深層的內涵及寓意提高客家諺語
的研究價值同時也探討鬼神信仰文化與客家族群活動歷程中的影響
對於您在大台北地區文史工作上的卓越表現深獲大眾好評特致上由衷的
敬佩懇請您能在百忙之中撥冗接受訪問訪問時間估計約需一小時訪談內容
依照學術倫理不對外公開分析的結果亦僅供學術參考隨函附上相關的訪
問題綱祝您
平安 喜樂
國立中央大學客家政治經濟與政策研究所
指導教授羅肇錦博士
研究生楊瑞美敬上
中華民國 97 年 8 月 6 日
訪問題綱
一在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王閻羅
王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
二一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺得
衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性命(例
如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的靈體
44
三我們知道鬼神的崇拜起源是基於人們趨利避害的心理作用客家的鬼神諺
語對於人民有什麼樣的功能或意義
四鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒有被
採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
五在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在冥冥之
中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕禍福」的宿
命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這些事情我們知
道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四點是祭拜天公的
時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以燃放鞭炮來當作儀式
的結尾有沒有什麼特別的禁忌
六在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
七家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是鬼為什
麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
八在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的鬼神
諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流傳民間
九我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺語
在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
十諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採集本
研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
~謝謝您的協助~
45
參考書目
一李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
二莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化
出版社
三呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
四董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
六林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
七汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
八陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
九姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
十鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事
業
二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語 1200 句》台北五南圖書
46
47
二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新
華書店
二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的
探討〉《逢甲人文社會學報》
二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中
央研究院
二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史
工作室
三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北
全威創意媒體
三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北
全威創意媒體
三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海
古籍出版社
三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出
版社
四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
- 第一章 緒論
-
- 第一節 研究動機
- 第二節 研究目的
-
- 第二章 文獻探討
-
- 第一節 關於研究諺語的專書
-
- 一莊永明著1987--1994《台灣諺語淺釋》(一) 到 (十)冊台北時報文化出版社這十冊分別是（一）台灣金言玉語（二）台灣警世良言（三）台灣好言吉句（四）台灣俗語真言（五）台灣雅言巧語（六）台灣土話心語（七）台灣醒世智言（八）台灣妙言覺語（九）台灣勸世嘉言（十）台灣口語白話
- 這一系列共十冊台灣諺語的書籍作者以金言玉語警世良言好言吉句俗語真言雅言巧語土話心語醒世智言妙言覺語勸世嘉言及口語白話來詮釋諺語希望老祖先留下來的智慧能永遠的留在毎一個人的心中也希望能喚醒大家對母語的情感
- 二李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 台灣諺語產生的時間長則兩三百年短則四五十年諺語不受時空變換的影響至今仍淺白易懂作者在不失原意與原味之下加以詮釋使之切合現在的環境並作為人們生活上人生上的參考
- 這本書所收集的諺語共六十則都是以深富台灣鄉土民俗色彩為主的諺語作者一方面析賞諺語的原意與用法一方面探源諺語的背景由來和相關民俗附上台語注音和羅馬拼音方便讀者閱讀
- 這本書的拼音以羅馬字取代注音符號作者認為諺語是台灣先民的智慧寶庫經驗的精華值得後代子孫參考
- 五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 本書以七十句歇後語組成其中以勸世類較多作者認為在客家的歇後語叮嚀與教誨中去學習為人處世的道理可以讓讀者更深一層認識客家文化在歲月裡的遞嬗
- 六何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 作者以「常存客諺地留與子孫耕」與讀者共勉書中提及客家諺語與客家歷史文化關係至為密切書中分為人生哲理時令氣象親情倫理婚姻愛情民俗傳說等五部分闡述
- 七廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 作者認為客家師傳話是將一句重要的意思不說出來讓人去想它背後的意思大多是由兩部分組合為一句前半部分是提示像謎語後半部分是謎底師傳話中有的帶有雙關語有的是利用諧音同音異字類有的是有上缺下有的是帶有鈴仔的性質客家師傳話是無價之寶是先民的心血結晶不但優美而且有趣
- 八涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 作者此篇是以押韻為輯錄標的與以形象化為輯錄標的《形象化客話俗語1200句》屬姊妹之作作者在敘言中表示「聽算無窮漢」把它譯成「如果天從人願天下將無窮人」話中至少包含三種訊息人人都不希望遭遇貧窮困境若有人處在貧窮困境中大多有逃脫困貧的念頭天是不從人願的想逃脫困境就必須勤奮
- 九龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 本書共分十三個章節其中幾個章節談及成語俗話諺語及師傅話等作者編輯這本書的原由是接觸了許多從事客語教學的第一線教師發現教學補充資料及參考資料不足作者於是把過去收集的資料彙整再加上注音注釋或例句希望能為教學者和有心學習客語的朋友提供參考資料
- 十涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 作者指出所謂的形象化是說俗語中有鮮活具體的事物者例如貶稱一個器物般只有一種用途而無君子之德的人客話人的俚諺就內容以觀 有取譬藏詞摹寫誇飾轉化雙關等不一而足的表意手法就形式而則是具備了押韻歇後語形象化等特色這1200句的客話俗話大多是作者聽學來的希望能提供研究客家的素材
- 十一馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 把歌謠和諺語放在同一本書作評析作者認為兩者體裁不同但有許多相同的地方如都屬口傳的俗文學大都押韻語言淺顯易懂變形等等把兩者放在一本書中希望讀者能獲得更多的抒解和啓迪
- 十二王德春等著2003《漢英諺語與文化》上海上海錦佳印刷
- 作者認為由於民族語言的特點不同各國對熟語研究的角度和深度不同漢英兩種語言的熟語體系不是一一對應的其次是文化涉及廣泛的領域不可能面面俱到只能從其根源文化含義和社會功能進行分析再次語言雖然與文化關係密切但語言畢竟不是文化而只是反映記載和交流文化的工具作者也竭力闡明兩種社會現象的密切關係而不把它們混為一談
- 十四戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 十五黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 作者認為諺語是認識隱性文學最好的資料也是認識台灣常生活中相當重要的管道常民生活的語言能夠保存台灣人民傳統的生活習性與風格記錄了常民最純真的聲音及祖先留下來的智慧結晶而且這些諺語都具有地方性和時代性有些因為共同的生活經驗還可採自福佬語者但經過時空的過程都已深深植入在客庒的生活語言不只在語言上增添了表達的精準度趣味性和文化性成為普遍的語言甚至在做人處世的態度上成為一種訓勉準繩和無形的規範深入家庭和社會生活
- 十六楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 作者表示客家諺語精純簡潔是客家話的精華也是客家話的活化石客家諺語勸人行善懇切婉轉是迷途羔羊的指南針客家諺語淋漓盡致一針見血是生活的寫照等也希望客家人能把客家話很輕鬆的讓人很感動的傳遞下去
- 十七萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
-
- 第二節 關於研究鬼神信仰的專書
- 第三節 關於研究諺語的博碩士論文
-
- 一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
- 在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
- 二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
- 三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神方面的諺語只做了部分的探討
- 四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
- 作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入探討
- 五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
- 六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
- 七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與儀式都是以鬼神為主體來進行
- 八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的探討並無著墨
- 九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
- 十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
-
- 第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
-
- 一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北台灣書店
- 這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
-
- 第三章 研究範圍和研究方法
-
- 第一節 界定諺語的範疇
-
- 王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研究》分為五部分討論
- 第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
- 1 是社會上所流行可以公然用於談話的
- 2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
- 3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
- 4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
- 第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
- 郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果rdquo主於知rdquo
- 歌謠則重在抒情rdquo主於情rdquo郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都rdquo富於道德的色彩rdquordquo富於哲理的思想rdquo但諺語與格言又各有不同的地方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來源不同諺語的作者是rdquo群眾的藝術rdquo或經過幾人修改的結果作者不明而格言則是由書面來的能知道作者
- 第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
- 1 句主簡短
- 2 調主整齊
- 3 音主諧和
- 4 詞主靈巧
- 第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
- 第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等200538mdash43) 另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的區別如下
- 武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫端政等200581mdash83)
- 諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出處等也各自不同
-
- 第二節 諺語的定義
-
- 根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的縮影
-
- 第三節 研究方法
-
- 本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
-
- 第四章 台灣民間信仰
-
- 第一節 民間信仰的定義
- 第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
-
- 第五章 鬼神文化的起源
-
- 第一節 鬼神觀念
- 第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
-
- 本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一分述如下
-
- 第六章 結論與建議
- 附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
- 附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
- 參考書目
-
- 一 李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 二 莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化出版社
- 三 呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
- 四 董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
- 五 鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 六 林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
- 七 汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
- 八 陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
- 九 姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
- 十 鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
- 十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
- 十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
- 十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
- 十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
- 十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
- 十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
- 十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事業
- 二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新華書店
- 二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
- 二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉《逢甲人文社會學報》
- 二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中央研究院
- 二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
- 二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史工作室
- 三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
- 三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海古籍出版社
- 三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
- 三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
- 三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
- 三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出版社
- 四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
-
第三章 研究範圍和研究方法
第一節 界定諺語的範疇
王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其
豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語
慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼
是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中
獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體
性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研
究》分為五部分討論
第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
1 是社會上所流行可以公然用於談話的
2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果主於知
歌謠則重在抒情主於情郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都
富於道德的色彩富於哲理的思想但諺語與格言又各有不同的地
方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來
源不同諺語的作者是群眾的藝術或經過幾人修改的結果作者不明
而格言則是由書面來的能知道作者
第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
1 句主簡短
2 調主整齊
14
3 音主諧和
4 詞主靈巧
第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在
觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善
表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇
的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具
有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等 200538mdash43)
另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的
區別如下
武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現
成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞
的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語
是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生
動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一
個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語
則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於
人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮
幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的
表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫
端政等 200581mdash83)
諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保
存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成
語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出
處等也各自不同
15
第二節 諺語的定義
萬建中在《民間文學引論》中指出
民間文學這個學術名稱是從國際術語 Folk-lore 發展來的Folk-lore
的原文是民眾的智慧民眾的知識到了十九世紀七Ｏ年代這個術語
被西歐學者廣泛使用並確定為民俗學(即關於民眾智慧的科學)的含
義民間文學的範圍包括神話民間傳說民間故事民間詩歌(即歌謠)
民間說唱民間小戲諺語和謎語等口頭文學諸形式(200725-27)
王德春等在《漢英諺語與文化》中指出
諺語是意義相對完整的固定句子是語言中一種重要的熟語大部分諺
語是人民經驗的結晶是語言的花朵詞彙包括詞和熟語兩大部分詞
是語言中能獨立運用的最小單位熟語是詞的組合但不是自由詞組
其組合是固定的熟語作為固定的詞的組合它是獨立運用的單位詞
和熟語都是語言的詞彙單位(20031)
古國順教授在何石松教授所著之《客諺一百首》中指出
諺語是先民智慧的結晶諺字的結構是從言彥聲表示諺就是彥士之言
通常是簡潔雋永充滿智慧所以容易成為流傳的對象(20016)
莊永明在《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》中指出
諺語是最草根性的箴言蘊涵著民族的智慧經驗知識和特質由於
是種風土語言所以所有的諺語都必須以母語來表達才能展現出它的
生命力方言的保存因此更是刻不容緩 (1994封底)
溫端正等在《二十世紀的漢語俗語研究》中提到
什麼叫做「諺」
《尚書無逸》某氏傳ldquo俚語曰諺
《禮記大學》鄭玄注ldquo諺魚變反俗語也
16
《左傳隱公十一年》陶德明釋文ldquo諺音彥俗言也
《漢書五行志》顏師古注ldquo諺俗所傳言也(20053）
根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語
指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文
學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映
社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語
中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的
縮影
第三節 研究方法
本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談
法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工
具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究
的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合
而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活
產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者
電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談
時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語
的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
表 1 參與本研究受訪者的基本資料
受訪者代號 職稱 性別 年齡 教育程度 受訪日期
A 國小客語支援教師 女 48 高中 20080816
B 國小校長兼國教輔導
團客語組組長
男 52 碩士 20080823
資料來源研究者自行整理
17
第四章 台灣民間信仰
第一節 民間信仰的定義
信仰是什麼根據鄭志明在《台灣神明的由來》中的說法
「信仰」是人類社會生活下的精神體系和價值觀念讓人們獲得了生活支柱
與行動指南台灣的民眾在文化的累積與傳承下有著與生活渾然一體的龐
大鬼神信仰文化民間信仰是民眾的精神文化是人類長期在天地間奮鬥下
的產物反映出人們自主性主動性與創造性的精神活動以神靈的崇拜滿
足了世人的生活需求透過儀式的不斷操作實現自我的生命(2001a自序)
「民間信仰」是指來自民間的觀念文化反映出社會成員對一定宇宙觀價
值觀社會觀人生觀等觀念體系的信奉與遵行(馮天策 19921 轉引自
鄭志明 2001a375)
劉清虔在《神人生死》中把信仰的基本特性歸納如下
一 系統性信仰是一套價值觀念或信念所形成的同時它包含實踐的系統
簡言之即是認知價值和行動體系統合而成的
二 排他性任何一種信仰對內有統整的作用而對外則會產生強烈的排他性
所謂「非此即彼」「不是朋友即是敵人」的堅持常常使得信仰因對立而
產生極大的殺傷力並產生一定程度的限制性限制其成員與其他信仰者
的溝通或交流
三 強制性信仰團體為要維持既成體系的秩序和穩定以及「團體內意識」
的強化因此它對所屬成員有相當的規範性使得信仰者的行為與價值
觀都在一定範域之下
四 情感性信仰的產生並不一定完全是合理性的事實上它具有強烈的
情感色彩因此像「種族隔離政策」所呈現的民族情感「回教聖戰」所
呈現的信仰情感這種信仰的情感可能會以地域種族家族等為媒介
18
五 主導性信仰並非一種空虛疏離的理想事實上它們具有實踐和動員的
特性換言之它們是以行動為導向而企求一個團體(或組織)目標的實現
它們是需要「起而行」的因此我們或可視主導性為「實踐性」(2003
176-177)
民間信仰是一般人民的信仰活動也是一種社會民俗文化台灣社會雖然
是各種宗教薈萃之所在然而還是以「儒教」「道教」「佛教」以及本土化的「民
間宗教」最為明顯臺灣民間信仰反應人類對於天地人之間的和諧相處共
存共榮的觀念反應出忠貞愛國的精神和對天地的敬仰
民間信仰的一大特色是rdquo宗教混合rdquo從民間信仰中可以發現儒釋道
等宗教的影子其中以道教的色彩最濃厚但它明顯不是道教也不等於任
何一個宗教其實信仰也即是所謂的rdquo通俗信仰rdquo是為大多數人所接受的信
仰並已融匯於民間社會的風俗習慣中 (林進源 200019-20)
儒釋道三教分屬不同的文化系統儒學屬於禮文化系統佛教屬於禪文
化系統道教屬於道文化系統禮文化系統始終保持兩個層面一是宗教的
層面二是人文的層面敬天祀祖祭社稷的國家民族宗教乃是禮文化的宗
教形態印度佛教禪文化進入中國知識階層以其理性的同化力把禪文化
哲學化形成以禪宗為代表的佛學佛學亦宗教亦哲學老莊哲學魏晉玄
學及其以後的道家思想強調天道自然無為提出以人合道的宇宙觀無為
而治的政治觀返璞歸真的人生觀用意在於給人們開拓廣濶的精神空間
這顯然是一種哲學(牟鍾鍳 2008329-330)
民間信仰簡單的說就是一種民間宗教台灣的民間信仰在基本上或者形式上
與大陸的閩南和粵東相似因為台灣人民的祖先大部分是來自閩粵的移民但是
在習俗上和宗教上的形成因為地域性的關係與閩粵文化不同也產生了變異
也就是說以信仰的族群而言它是屬於台灣民間基層人口的泉州系漳州系與
客家系的傳統宗教在台灣落地生根後逐漸產生本土風格的民間信仰台灣民
間信仰及祭祀行為融合了儒釋道三教而成的普化宗教具備下列功能及特點
19
一 解釋現世生活問題透過民間方術如卜卦算命畫符念咒等為民眾消災解
厄指點迷津以及趨吉避凶祈求平安等肩負著為老百姓解釋日常生活的
疑問以及人們對現世生活的期望
二 作為修身養性的目標宗教要人聽天由命勸人行善去惡使人心懷感恩
地朝著真善美的境界前進在這同時也是促進社會進步詳和的原動力
三 敬天崇祖的觀念敬天就是敬畏天地順應天理崇祖就是要人飲水思源
祭拜祖先以表達慎終追遠的心意這也是宗教要教化人心的目的之一祭
拜的對象可以分為天神(包括玉皇大帝風雨雷電三官大帝等)地祇(包
括土地社禝五岳等)和人鬼(包括先王歷史人物祖先等)
第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
台灣的民間信仰很複雜是因為把天地山川日月星辰風雨雷電等全納入崇
拜與祭祀的範疇而且在同一間寺廟裡面又奉祀著各類神祇儒釋道三種宗
教並沒有很明顯的劃分民間信仰形成的時間歷經漫長的歲月同時也代代相
傳香火不息民間信仰能被廣大的民眾信奉是因為它對社會人類存在著重要
的意義那就是心靈上的寄託和精神上的慰藉佛教是勸人向善多積陰德為來
世造福道教是人們對災禍病痛及死亡的恐懼心理心靈藥方人們把「神」想
像成地位是崇高的是萬能的能給徬徨的信眾一盞明燈而且民間信仰的行為
經常與日常生活相結合表現在祭祀祖先歲時節慶生命禮俗及法術符咒等
由於所涵蓋的範圍很廣故與常民生活息息相關環環相扣
台灣民間信仰的神明稱謂地位最高的神就是天公也就是玉皇大帝林進
源先生把神祇分類如下
民間信仰的祀神大致可分為自然神祇佛教神祇道教神祇古聖先賢民
間俗神以及地方神祇等自然神祇如玉皇大帝三官大帝福德正神等佛
20
教神祇如釋迦牟尼佛阿彌陀佛觀世音菩薩等道教神祇如太上老君王
母娘娘閻羅王等古聖先賢包括神農大帝巧聖先師保生大帝等民間
俗神包括月下老人媽祖灶神等以及地方神祇如王爺開漳聖王慚愧祖
師等(20006-16)
劉清虔的神明分類如下
崇拜群分類法自然崇拜群亡靈崇拜群動植物崇拜群物神崇拜群想
像神崇拜群和職掌有司分類法文神部眾神武神部眾神生活與行業守護
神以及宗教屬性分類法儒教神格道教神格佛教神格」 (200310-21)
林進源先生認為
台灣民間信仰的特徵有三點一是泛靈崇拜從天神地祇與人鬼應有盡有
種類之多令人嘆為觀止二是宗教混合民間信仰的大部分神祇都與儒釋道
三教分不開其中受到道教的影響最大但不能說民間信仰即屬於道教三
是靈驗即興的現世主義主要是追求現實慾望的滿足而導致的信仰造成了
民間信仰的靈驗即興的現世主義 (200040-45)
林國平先生在《閩台民間信仰源流》中提到
閩台民間信仰的主要特徵其一是功能性與實用功利性功能性是對神靈的職
能而言實用功利性是對信徒的信仰目的而言其二是放任性與融合性放
任性是原始社會中除了自然崇拜圖騰崇拜祖先崇拜被承襲下來之外還
根據現實需要創造出許多新的神靈融合性是由於受到實用功利性的宗教信
仰目的所支配善男信女們所關心的是神靈是否rdquo靈驗rdquo和自己所祈求的是否
能如願以償至於他們所祈求的神靈是屬於哪一宗教或教派都無關緊要其
三是區域性與宗教性區域性是由於自然地理條件閉塞和方言的多樣化導
致了閩台人具有特別強烈的地緣觀念反映在民間信仰上就產生了不同區域
間的明顯差異宗教性是指家廟和族廟被大量建造以及迎神賽會等大型民間
宗教信仰活動多由鄉族組織進行 (1996198-221)
王志宇先生認為漢人的鬼神觀是建立在道德觀念之上的尤其是漢人的人
21
格神更是具備有相當的道德修持才得以成就其神格這個理論在現代社
會是有其實用性的信仰上由鬼成神需靠修持當世人憧憬脫離苦海的神仙
生活轉而尋求信仰的支持時內功外果(內功先求自性把自己的心徹
頭徹尾的翻出來檢視外果諸惡莫作眾善奉行)的觀念不僅變成簡單明
瞭的修持法則在結合功過格等思想下功果也成為方便的計量工具強化
了功果觀念的傳佈形成台灣社會常聽見的勸修說法當我們回顧台灣民間
信仰裡的「鬼」便可明瞭這些孤魂野鬼的性格為何不是固定不動的因為
鬼在接受奉祀後隨著祂和周遭環境社會居民間的互動極有可能因種
種濟世及靈驗現象而轉化為神這些濟世靈應現象可說是「鬼」所施行的積
善行為也反映了社會的現實需求台灣民間信仰裡面的「神」也帶有相
當的人性因為他們本來就是人死後所形成在人神鬼三界而言其關
係是互相連動的因此部分的孤魂可以透過種種方式成為神祇而較低階
的神祇也可能因為子孫不肖或本身的失德問題再度墮入輪迴之中(王
志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉
《逢甲人文社會學報》7 130-131)」
依據林進源林國平和王志宇三位先生以及個人的淺見對於民間信仰的部分
做一個補充人們對於鬼神的崇拜主要是發自內心的敬意所謂「心誠則靈」「信
神如神在」只要是誠心誠意神靈自然會感應到就可以獲得神靈的保佑台灣
民間信仰的特徵除了神祇種類眾多宗教混合之外還包括重要的現世主義選擇
信仰某種神明端賴是否能滿足信徒祈福消災的精神需求也就是說神明是否靈
驗或者有神蹟可供傳遞是信徒比較關心的問題至於他們所祈求的神靈是屬於
哪一種宗教已經不重要了而人鬼神三者的關係其實是連動的神祇因為具
有人性可能因為失德或子孫不孝墮入輪迴而成為鬼而鬼也可能透過某種方
式而成為神祇至於人呢可能因為生前對國家社會有功而被皇帝敕封成為神
當然也可能下一世還是人或者更差而成為鬼每一個在現世的人應該善盡職
責做好自己至於成神成鬼就「盡人事聽天命」由不得自己了
22
第五章 鬼神文化的起源
第一節 鬼神觀念
在許慎的《說文解字》中解釋鬼是「人所歸為鬼」而解釋神則是「天神
引出萬物者地祇提出萬物者」由上述這段話我們可以知道自古以來就
通稱天神為「神」是萬物的開端而地神為「祇」是載育萬物的神在《墨子》
的＜明鬼下＞篇「古之今之為鬼非他也有天鬼亦有山水鬼神者亦有人
死而為鬼者」墨子對於鬼的定義採取了廣義的看法即天地人都包括在內
人類是如何產生靈魂的觀念一些相關的學科研究發現古早的原始社會對於生
物的出生和死亡得不到正確的解釋但會對此種生死反覆的過程產生了初始的靈
魂概念他們相信在人死了之後具有形象的軀體雖然消亡但並不代表生命結
束而是以另一種形式佔有空間也就是說靈魂還是存在的而且是變成了「鬼」
或「神」他們也認為靈魂對於在世的人具有莫大的影響力可以消災解厄避
邪致福甚至認為祖靈可以影響後代子孫的興隆中國人的祖先崇拜起源很早
而且祖先崇拜的觀念來自「靈魂不滅」的想法因為相信「魂魄」的說法《禮
記郊特牲》魂氣歸于天形魄歸于地這種人有魂魄死後可為神為鬼的想
法可能是中國人崇拜祖先的開始
莊子所謂的「鬼」不是指後代的人鬼而是泛指萬物的「靈」即鬼是具有
生命力的物鬼是無所不在的代表大自然一種精力的存在人的靈體是「鬼」
的一種故從「鬼」旁稱為「魂」與「魄」（鄭志明 2001b133-135）
蒲慕州根據子產的話表示「普通百姓在死後有魂魄所以魂魄是兩種可以
在人死後存在的靈魂的性質是陽魄的性質是陰所以鬼的觀念和魂魄是
分不開的而且魂魄強的可以至於神明」（200771）若依照上述說法
是以魂魄的強弱來決定靈體成為鬼或神的說法鄭志明在《中國社會鬼神觀念的
衍變》中與蒲慕州的看法相近
23
張載《正蒙》的＜神化篇＞云「鬼神往來屈伸之義」朱子發揮了張載的
「屈伸」之說認為鬼神是大自然的造化之跡指出「神」是初發的「始」
「鬼」是已發的「終」朱子從始終來論鬼神是要強調造化的一體性即
鬼神不是二而是連續的一體是依天地法象而來的自然變化朱子從氣化
的觀點肯定「鬼神」的存在「屈伸往來」即是氣的陰陽流動是陰陽二
氣的性能氣之伸是陽是神氣之屈是陰是鬼以陰陽消長論鬼神鬼神只
是陰陽流動的自然現象（2001b335-337）
鬼神崇拜的起源是從何產生的根據鄭志明表示
鬼神是同一個靈體為什麼會有「鬼」與「神」的區別呢這種區別對莊子
來說是很有意義的莊子認為達到「至一」的靈體才能稱之為「神」一般
的靈體只能稱之為「鬼」早期人們意識到靈體的存在是非常的恐懼害怕
此一靈體危害到個體的存在對於此一靈體遂發生了利害的感受於是產生
了趨利避害的心理與行動靈體也就在人類的慾望感情下分成善惡兩類
惡的靈體對人有著利害與安危的衝突是人們所要逃避的其逃避的方法與
活動就形成了鬼崇拜善的靈體是人們所樂於親近的對象認為此一善良
的靈體有著善良的靈力會賜給人們恩惠與福報人們對於善靈自然有了崇
奉的態度和行為就形成了神崇拜（2001b139-140）
在遠古時代民智未開人類因為對大自然的神秘變幻而感到無知與恐懼
也對自身的起源感到困惑與猜測認為自然界的天地日月星辰風雨雷電和山水
火海等具有主宰人類命運的力量就以上述等自然物做為信仰的對象這是由於
人們對自然界不瞭解因而產生敬畏自然的『自然宗教』也就從自然崇拜到圖
騰崇拜到近祖崇拜(人鬼崇拜)發展到鬼神崇拜客家諺語中的「萬事勸人休瞞
騙舉頭三尺有神明」是勸人要心存正念要誠實不可欺騙他人因為頭頂上
有神明在看客家的鬼神諺語所代表的是信仰的群眾依恃諺語的勸世寓意和警惕
告誡得以順利進行經濟活動也代表民間信仰中敬天崇祖的鬼神文化指引著先民
的生活哲學
24
第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過
目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完
成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一
分述如下
一關於鬼方面的探討
(一) 在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王
閻羅王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
不論是否有地獄存在地獄已成為做壞事要接受處罰和得到因果報
應的一個想像空間閻羅王是地獄的最高統帥管轄十殿閻羅王
各司其職如諺語「敢死閻羅王都驚」就是死意堅決連閻羅王都
怕你也可說是當你下定決心時任何困難都可迎刃而解像「真
金不怕火假鬼驚閻王」就有現出原形及貨真價實的意味還有就
是「閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮」用來形容腐敗無能的政府對
於人民的生活疾苦是漠不關心的以及歇後語閻羅王个妹仔「鬼
愛」表示沒有人想要避之為恐不及 (B0120080816)
所謂「閻羅」是佛家梵語也稱閻魔就是鬼王的意思也是地
獄中的主宰地獄（或說陰間）被一些人認為是人死後靈魂會到的地
方地獄與痛苦的負面情緒有不可分割的聯想其實陰間和地獄的性質
不完全相同陰間也稱冥界一般是指亡魂所處的空間地獄則是指囚
禁和懲罰生前罪孽深重的亡魂之處也可以說是陰間的監獄我們說的
閻羅王原來是十殿閻王中的其中之一十殿閻王簡稱十王是中國佛
教中十個主管地獄的閻王總稱包括秦廣王楚江王宋帝王五官王
閻羅王卞城王泰山王平等王都市王五道輪轉王分管地獄十
25
殿起於唐末後來道教也沿用此說說明佛道兩教的融合性(宋兆
鱗 1999213)
(二) 一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺
得衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性
命(例如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的
靈體
我想沒有人喜歡鬼吧在客家諺語中不好的形象會用鬼來代替比
如說「好人無遇著鬼緊遇等咧」這個鬼字就是倒楣的事以及「日
時莫講人暗時莫講鬼」這個鬼字就是別人的閒話和「人同人坐
鬼同鬼聊」這句諺語是指物以類聚之意像俗語「變鬼變怪不像
人」「無鬼怨灶君」以及歇後語的「閻王殿前無擂台鬼打鬼」
也都是負面的話比起神來鬼既不受歡迎也代表不好的事物或者
運氣(B0220080816)
在人們的思維裡對神明存有崇敬之心而我們可從諺語中得知神
也是具有人的性格如「得失伯公畜無雞」即使是神也依附在與人有
利害關係的層面上而鬼呢除了真的指鬼之外通常是用來罵人象
徵不好的一面像指某人「鬼計多端」「鬼頭鬼腦」或是說別人「枵
鬼假細膩」等等在民間信仰中對鬼神雖有敬畏之心但在諺語裡也多
見借以諷諭世人及勸善的教化社會功能
(三) 我們知道鬼神的崇拜起源可能是基於人們趨利避害的心理作用客家的
鬼神諺語對於人們有什麼樣的功能或意義
客家諺語是老祖先傳給我們的寶貝尤其是鬼神方面的事物一般
人總是像儒家所說的mdash以「敬鬼神而遠之」的心態來看待鬼神這件
事台灣民間信仰裡面的「神」事實上有些就是人死後所變成的
像家裡的祖先義民爺媽祖等在神人鬼這三者來講祂們
的關係是有連帶影響的所以有些鬼可以因為積善而成為神有
些神可能因為本身的關係變成人或者是鬼藉由鬼神諺語的指引
26
讓人們不致誤入歧途同時具有淨化社會和教化人心的功能
(B0320080816)
人們對於鬼神的崇拜主要是發自內心的敬意求得心靈上的慰藉和
精神上的寄託所謂「敬神求誠心供品不在乎」只要是心誠意正神
明也會靈驗客家的鬼神諺語所代表的是老祖先根據諺語中的教化精神
告誡後代子孫得以代代相傳也代表民間信仰中敬天崇祖的鬼神文化
指引著先民的生活哲學
(四) 鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒
有被採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
1真金不怕火假鬼驚閻王
2日時莫講人暗時莫講鬼
3閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮
4人同人坐鬼同鬼聊
5好人無遇著鬼緊遇等咧
6敢死閻羅王都驚
7無鬼怨灶君
8窮沒路挖爺墓
9風水蔭茅頭(B0420080816)
(五) 關於鬼方面的諺語
1 捉水鬼塞塘涵(鄧榮坤 199650)把無辜的人當成犧牲品當事人則
逍遙法外
2 騙鬼穿簑衣(鄧榮坤 1996103)當在談判或做生意時提醒對方不
要耍詐同時表示自己不會上當
3 交官窮交鬼死交牛販蝕了米(何石松 200133)此處的鬼指的
是損友交官不正必陷窮困之境交友不慎必至窮途末路與牛
販交往只談些言不及義的事徒然浪費米糧
27
4 食茶食到水交人交到鬼(涂春景 200218) (黃永達 2006b196)比
喻交友不慎運氣不好事與願違
5 人同人好鬼同鬼好(涂春景 200221) (涂春景 200316)比喻物以
類聚
6 人衰無路鬼衰上樹(涂春景 200223)比喻人倒楣時做什麼事都
不順
7 大鬼無好樣細鬼合和尚(涂春景 200259)比喻身教重於言教大
人要給小孩好榜樣
8 日頭水曬死鬼(涂春景 200294)下太陽雨時通常雨不會太大
卻是炎熱無比
9 早驚露水夜驚鬼(涂春景 200295)這是嘲諷怠惰安心偷懶之徒
10 有錢妻賢子孝無錢蛇聲鬼叫(涂春景 2002106)家裡有錢就一團
和氣經濟捉襟見肘時就會吵鬧不休
11 有錢請得鬼挨磨無錢同鬼做(涂春景 2002107)意指有錢可以使
得鬼推磨沒錢時也得幫惡財主幫傭
12 水鬼升城隍(涂春景 200361)形容一個人有了身分地位之後就忘了
自己的出身
13 枵鬼假細膩(涂春景 2003147)形容表裡不一裝客氣的人
14 鬼生鬚人鬥介(涂春景 2003157)表示有事在人為的寓意另有一
意指任何稀奇古怪的事都是人做出來的
15 無鬼請覡公(涂春景 2003188)表示故意引起注意
16 閻王殿前起擂台(涂春景 2003234)有窩裡反的寓意
17 戴鬼面殼見人(涂春景 2003249)做了醜事見不得人
28
18 驚鬼遇到鬼(涂春景 2003268)心中擔心的事不幸就發生了
19 見人講人話見鬼講鬼話(馮輝岳 2004176) (涂春景 2002172)形
容處事圓融周到的人
20 講人就到講鬼就到(馮輝岳 2004177)當在背後批評別人的時候
碰巧當事人出現比喻不要隨便批評別人
21 人喊毋行鬼牽弄弄行(黃永達 2006b10)表示和壞人同流合污
22 細鬼仔無識見著大豬頭(黃永達 2006b136)比喻少見多怪
23 夜路行多咧總會堵到鬼(黃永達 2006a204)常走暗路就會遇到
鬼(李赫 1991218)比喻不要做虧心事歹路不可走
24 真金不怕火假鬼驚閻王比喻貨真價實
25 日時莫講人暗時莫講鬼勸人不要說別人的壞話閒話
26 閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮表示貪官污吏對於老百姓的生活疾苦
是漠不關心的
27 人同人坐鬼同鬼聊指物以類聚
28 好人無遇著鬼緊遇等咧遇不到好人專門遇到壞人指運氣不好
29 敢死閻羅王都驚如果不怕死的話人人都怕你
30 無鬼怨灶君比喻不長進不受人歡迎不檢討自己反而怨天尤人
31 窮沒路挖爺墓指不肖子孫平日遊手好閒不務正業在窮極無聊中
居然挖掘祖先的墳墓賣給他人來過活
32 風水蔭茅頭嘆息門祚衰薄人丁稀少雖有若干出類拔萃的青年
卻不幸早夭逝這種情形便有人嘆息為風水蔭茅頭了而不庇蔭子孫
33 閻羅王个妹仔「鬼愛」(是指沒有人要)
29
二關於神方面的探討
(一) 在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在
冥冥之中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕
禍福」的宿命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這
些事情
台灣的民間崇拜雖然是多神崇拜但是未必是沒有規則可循人們
把民間崇拜的最高主宰稱為「天公」或是「天公祖」而且把祂的
生日定為農曆正月初九為什麼訂這個日子呢因為正月為一年之
始數字中逢九至尊而且天公並沒有具體的形象人們把牠以「天
公爐」來表示即使在廟中也以牌位代替因為舉頭就是「天」
(B0120080823)
我們知道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四
點是祭拜天公的時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以
燃放鞭炮來當作儀式的結尾在這特別的日子有沒有什麼特別的禁忌
玉皇大帝簡稱玉帝俗稱天公據台灣民間傳說玉皇大帝不但授
命於天子統轄人間而且也統轄儒釋道三教和其他諸神仙以及
古來所謂的天神地祇和人鬼都歸其管轄天公一般人會把祂視
為道教的元始天尊也就是「至皇大帝」是萬物原始至尊的信仰
所以在天公生的那一天會有「天公生戶外莫拎衫」這樣的告
誡語這在客家習俗中是屬於禁忌對於天公是不尊敬的一定要
避免(B0220080823)
但本研究根據林進源的說法玉皇上帝又稱玉皇大帝衪在被道教
吸收後卻不是道教的最高神祇在衪之上還有道教的最高神祇---
元始天尊但一般民眾常將玉皇上帝與元始天尊視為同一神祇
(200088-89)這一部分可能還要查證
(二) 在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
30
土地公在客家人的心目中是很親近土地的神所以我們會稱呼祂
是「伯公」把祂當作家中的伯父級的長輩來看待土地公也稱為
福德正神是管理土地之神是地神也是一種自然神人們認為
有土地才能夠生長五穀雜糧有了五穀雜糧才能養活人類所以對
於土地產生感謝的心意民間以其造福郷里之功就把土地視為神
明在諺語裡有「伯公無開口老虎毋敢打狗」「泥伯公過河自
身難保」「拗上伯公兩頭食」這些諺語以及歇後語「伯公跌落崩
崗下」蹍神(贊成之意)伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
等流傳在客家社會 (B0320080823)
伯公是屬於自然神祇平常我們稱為土地公或土地爺相傳是周朝
人本名張福德全台皆尊稱祂為「福德正神」也就是說各地的土
地神都是祂的分身或化身雖然土地公的神格並不高是民眾日常生活
的鄉土守護神但親和力卻大於許多高階的神明對客家人而言伯公
是屬於旁系的長輩是一位可以讓子姪輩撒嬌的對象每一個人都可以
向「伯公」祈求願望在各個鄉鎮鄰里設置的伯公是客家為祈福與宅
地安寧的守護神因此賦予「伯公」或「大伯公」的名稱使得伯公信
仰成為族群識別度很高的客家信仰
土地公信仰最早源於古代的土地崇拜最初的土地神---社神與
後來的土地神---土地公與土地婆在信仰的本質上有很大的不
同後者的土地神神格極低只管理某一區域也作為村社的守護
神而古代的社神是全國性的神祇神格要高級得多本省有句話
說「田頭田尾土地公」可見土地公信仰之普遍土地公廣受民間
信仰大概因為祂也是著名的財神所謂「有土斯有財」台灣民
間相當重視土地公的祭祀祭祀土地公叫做「做牙」農曆二月二
日相傳是祂的生日叫做「頭牙」農曆十二月十六日是一年最
後一次「做牙」稱為「尾牙」(林進源 200094-95)
31
(三) 家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是
鬼為什麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
祖先的崇拜和功臣聖賢都是屬於靈魂崇拜中的人鬼崇拜所謂人
鬼就是歷史上的人物死後神化者包括先王功臣先祖先師
和歷史人物等祖先的崇拜是建立在血緣關係的倫理基礎上也反
映出尊敬祖先的觀念家族對歷代祖先的祭拜稱為「拜阿公婆」
每逢祭祖掃墓稱為「掛紙」後代對祖先有祭拜的義務祖先則被
作為家族的保護神而建香火的傳承有人認為「你家的神也是我家
的鬼」功臣聖賢或說先賢先哲的膜拜是因有浩然正氣正直無
曲有功於國家社會而被皇帝或玉皇大帝敕封為神的除了人鬼崇
拜外還有鬼魂崇拜像王爺(瘟神厲鬼)有應公(無主之鬼如百
姓公大眾爺)義民爺(死於平亂之鬼魂)老大公(死於械鬥之鬼
魂)以及水流公(水流屍之鬼魂)(B0420080823)
台灣人相信祖先的靈魂可以庇佑後代子孫因為民間相信人死後的
靈是存在的是存在於宇宙之間的祂可以影響人間的福禍所以稱為
「人鬼」人鬼崇拜的觀念是子孫祭祀祖先的禮節同時也是祭祀聖
賢功勳的大典前者是祖先祭拜後者就是所謂的神明(飛雲居士
199914) 古聖先賢死後成為神是因為他們立德立功造福社會人群
言行為後人所崇拜奉祀神明是台灣民間信仰的特色之一以「舉頭
三尺有神明」的觀念自我規範對維持社會的倫理道德有一定的助益
(四) 在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的
鬼神諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流
傳民間
義民爺又稱義民公忠勇公或者是褒忠義民爺義民爺是台灣地區
客家族群最特殊的信仰文化之一大多集中在客家鄉鎮客家人團
結捍衛土地的精神對這些不知名的烈士成為後世奉祀的對象進
32
而成為客家族群對「義民爺」的信仰這也指出客家人不忘本的思
源念古心態我們要教育後代子孫飲水思源要存感恩惜福的心
也是我們客家人對這塊土地不可磨滅的情感三山國王也是大家耳
熟能詳的客家民間信仰雖然在原鄉起源很早但是在過來台灣之
後才興旺起來的台灣有一百二十幾座的三山國王廟不過到目前
為止我沒有接觸過關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語
(B0520080823)
從原鄉到台灣原鄉的諺語是客家先民能夠傳承給後代子孫的豐富
資產之一而在台灣所發展的諺語可能需要經過時間的琢磨和流傳才可
成形的由於義民爺和三山國王是在台灣而產生的民間信仰在歷史性
和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺和三山國王這一部分的
諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方(這一部
分還需要教授指正)
(五) 我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語
諺語在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
人群會流動文化也是會流通的語言在傳承的過程中本來就會
產生模仿學習和選擇優勢放棄劣勢的模式所以在閩客的諺語中
甚至華客的俗語中也會出現意思相通的語句我們常常會聽到諸
如「食無三把蕹菜就想會上西天」(客諺)「吃無三粒土豆就
想會飛上天」 (閩諺)以及「說曹操曹操到」(華語)「講人人到
講鬼鬼到」(客語) (B0620080823)
閩客諺語相互流通很有可能是因為在許多閩客相鄰村鎮中的客家
人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活習性相似可能被融合
同化順應而產生的現象語言本來有些就是共通的由於地緣的關係
以及生活習性相近自然而然產生了「我泥中有你你泥中有我」的情
形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」(涂春景 2002
33
147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無」
(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃永達
2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著(這一部分還需要教授指正)
(六) 諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採
集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
1和尚食狗肉無面見佛祖
2相佛容易刻佛難看花容易繡花難
3萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明
4天公生戶外莫拎衫
5三月媽祖生祈求平安好春耕
6仙人屎無食著叫化屎緊食等
7城隍廟個老鼠
8城隍廟個蚊仔
9得失伯公畜無雞
10拗上伯公兩頭食
11不會燒香得罪神不會講話得罪人
12伯公生鬚(B0620080823)
(七) 關於神方面的諺語
1 家神透外鬼(鄧榮坤 1996167) (涂春景 2003162)責備不肖子弟吃
裡扒外引狼入室
2 人害人肥漬漬天害人正出骨 (何石松 200129)意指人和人
之間的惡鬥不只陷害不到他人反而成就他人絶處逢生至於上天
害人非同小可不只形骨毀甚至骨肉分離有要掌握人道更要
順應天道的涵意另有一說人害人肉積積天害人一把骨
34
3 六月天公家神牌會震動(何石松 200194) (涂春景 200237)客家
人的農忙時節神桌上的祖先都不忍袖手旁觀想下神桌幫忙
4 天上大雷公人間母舅公(何石松 2001165)天下雷公地下舅公(涂
春景 200261)在天上的雷公很嚇人而在人間的舅公最具權威
這是飲水思源重視母系傳統的諺語
5 人愛衣粧佛愛金鑲(涂春景 200226) (涂春景 2003162)人和佛
都要妝扮得體
6 伯公無開口老虎毋敢打狗(涂春景 200228)伯公在客家人的心目
中是最親近且具有威嚴的土地神因此若是祂沒有開口連老虎都
不敢去打狗
7 信神了到窮信命了到淨(涂春景 200230)是指過於迷信神鬼
將散盡家產變成窮漢過於相信命運錢財將賠光光
8 嘴念阿彌陀手擎治人刀(涂春景 200250)比喻一些面善心惡的人
表面上對別人好背後卻捅人一刀意思是口蜜腹劍
9 多子多冤牽少子像神仙(涂春景 200257)父母所生的兄弟姊妹多
不能和睦相處冤家羅債子女少沒有煩惱才是神仙
10 把戲毋假雷公會打(涂春景 200288)魔術不假會遭雷殛表示
魔術都是騙人的
11 日毋好講人夜毋好講神(涂春景 200293)白天不可品評人的是非
晚上不要談論神鬼的事
12 有燒香有保庇有食藥有通氣(涂春景 2002108)比喻走過必留痕
跡
13 毋看僧面看佛面無看魚情看水情(涂春景 2002116)勸人不
要太絶情不給別人情面也要給我情面
35
14 泥伯公過河自身難保(涂春景 2002121)意同「泥菩薩過河自
身難保」
15 狗肉滾三滾神仙坐不穏(涂春景 2002133)鍋子裡的狗肉滾過三
滾香味四溢連神仙都被吸引
16 神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無(涂春景 2002147) (黃永達 2006a
190)神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無(李赫 199191)表示人非
聖賢孰能無過
17 人面像菩薩心肝像夜叉(涂春景 200318)比喻面善心惡的人
18 請神容易送神難(涂春景 2003227)請人幫忙要多考慮日後的問
題
19 花花假假雷公會打(馮輝岳 2004158)以前認為騙人的人會被雷
公霹打是會遭天譴的
20 豬尾憚憚動豬頭敬伯公(黃永達 2006b62)豬尾巴一動一動好
像很自在絲毫不知禍之將至豬頭就要被人當作牲禮去祭拜土地公
了諷刺人渾然不知死活還很自在自得
21 還未點燭香就先打佛手跪拜(黃永達 2006b68)還沒點好一對蠟
燭一柱清香就先做「佛手」手勢跪拜了起來指人辦事緊張
又急就章也諷人做事不按部就班進行
22 面前有神毋願拜卻要上西天求佛( (黃永達 2006b128)面前的佛
即是自己的父母要孝敬毋須跑到西天去求佛
23 食無三把蕹菜就想會上西天 (黃永達 2006b130)食兩粒黃豆仔
想學人上西天 (黃永達 2006a14)表示功夫還沒學夠就想自立門
戶比喻想一步登天
24人爭一口氣佛爭一爐香是指人人都要爭口氣就像佛為享一爐香
一樣
36
24 和尚食狗肉無面見佛祖和尚食肉犯戒無顏見佛祖意思是不敢
見人
25 相佛容易刻佛難看花容易繡花難比喻空口說很容易但實際做就
有困難
26 萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明勸人做任何事都不要有隠瞞的心
態因為神明在頭頂上看著總有一天會被發現
27 天公生戶外莫拎衫這在客家習俗中是屬於禁忌要避免
28 三月媽祖生祈求平安好春耕媽祖生的時節去媽祖廟祝壽並求平
安順利風調雨順
29 仙人屎無食著叫化屎緊食等指尚未得到好處壞事卻已纏身
30 城隍廟個老鼠--「會誦經」喻指經驗豐富閱歷深厚的意思
31 城隍廟個蚊仔--「齧鬼」比喻非常吝嗇之意
32 得失伯公畜無雞--不可得罪土地公否則雞養不肥
33 拗上伯公兩頭食(原指拗上的土地公兩邊來往的人送來的供品祂都
照吃不誤比喻有權勢的神祇不論他人的是非善惡都要插上一手
從中取利)
34 伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
35 不會燒香得罪神不會講話得罪人表示為人處世要謹言慎行
37
表 2 語料來源
書名 作者 出版年份
客家話順口溜 鄧榮坤 1996
客諺一百首 何石松 2001
聽算無窮漢 涂春景 2002
形象化客話俗語 1200 句 涂春景 2003
客家謠諺賞析 馮輝岳 2003
漫畫客家諺語教示類第一集 黃永達 2006a
漫畫客家諺語諷世類第一集 黃永達 2006b
半結構式訪談法 受訪者 A 田調所得諺語以紅字表示
半結構式訪談法 受訪者 B 田調所得諺語以藍字表示
資料來源研究者自行整理
38
第六章 結論與建議
本研究旨在以客家的鬼神諺語為探討內容根據訪談內容進一步分析諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響並提
出結論與建議供未來研究之參考
一 研究結論
在本研究中有二個小小的發現其一是在客家的鬼神諺語中似乎
沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分本研究認為因為從原鄉
到台灣能夠傳承給後代子孫的就是在原鄉的諺語在台灣所發展的諺語
可能需要經過時間的琢磨和流傳才可成形因為義民爺是在台灣而產生的
民間信仰在歷史性和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺這一
部分的諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方而
三山國王這一部分由於臺灣人的先祖移墾臺灣就要選擇作為移墾地守
護神祈求賜予保佑或為移民的精神支持力量於是選擇了屬於「山神」
的三山國王由於是能在山裡發揮神威保護鄉民且又能和鄉民「溝通」
的三山國王就順理成章地成為台灣客家人重要的守護神但為何有關三
山國王方面的諺語幾乎沒被發現呢會不會是跟義民爺的情形類似其二
是發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺
語在客家諺語中也找得到本研究認為會產生這樣的結果可能是因為在
許多閩客相鄰村鎮中的客家人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活
習性相近可能被融合同化順應而產生的現象語言本來有些就是共
通的由於地緣的關係以及生活習性相似自然而然產生了「我泥中有你
你泥中有我」的情形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」
(涂春景 2002147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步
踏錯誰人無」(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃
39
永達 2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著上述兩點解釋不知是否合理還需
要教授們指導
二 研究建議
由於本研究的進行時間較短暫而且個人才疏學淺在很多層面沒有做
好事前的準備以下是未來努力的目標
(一) 在諺語詞典方面應再做全面性的收集把有關客家鬼神諺語的部分納
入本研究中故田野調查所蒐集的部分避免與諺語詞典重疊
(二) 在本研究中所蒐集到的諺語逐句應該要加上客語音標並且就鬼神面
對客家族群的影響予以分析
(三) 本研究除了文獻探討外採用深度訪談法為主要研究方法但本研究
僅訪談 2 位大台北地區的文史工作者在研究的代表性及相關問題的探
討上有採樣不足的缺憾影響研究結果未來相關研究宜增加訪談對
象以取得更寬廣更客觀以及更多元的意見和觀點
40
附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答
案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
您好
為了解貴府使用客語和家人溝通的情形想利用幾分鐘的時間和您談談關
於客語使用習慣身分認同以及宗教信仰文化的問題
第一部分基本資料
1請問您的性別是
(01)男性 (02)女性
2請問您的年齡
(01)21-30 歲 (02)31-40 歲 (03)41-50 歲
(04)51-60 歲 (05)61 歲以上
3請問您的教育程度是
(01)國中及以下 (02)高中職 (03)專科 (04)大學
(05)研究所以上
4請問您的職業是
(01)軍公教人員 (02)工業界 (03)商業界
(04)自由業 (05)家管或已退休
5請問您的工作縣市
(01)大臺北地區（含基隆市） (02)桃竹苗
(03)新竹以南 (04)宜花東 (05)外島或國外
第二部分身分認同宗教信仰文化和客語的使用習慣
6請問您在大陸的祖籍是哪裡 (廣東省陸豐縣廣東省豐順縣)
41
7請問您是在台灣的第幾代 (來台祖是第十六世我是第二十五世目前家族
已傳到第二十七世我是第二十一世)
8請問您拜訪過大陸的原鄉嗎(01)有 (02)沒有
9您自己認為是客家人主要是因為（可複選）
(01)血統認同部分父親或母親是客家人雙親都是客家人祖籍是客家
(02)語言認同部分會說客家話
(03)文化認同部分因為欣賞客家文化或生長在客家地區認同客家文化
(04)自我認同部分自己認為是客家人
10請問您或您的家人是否會祭拜下列的神明（可複選）
(01)三山國王 (02)義民爺 (03)三官大帝
(04)伯公（土地公）(05)媽祖 (06)關帝公
11請問您是否有宗教信仰（可複選）
(01)無任何宗教信仰(02)佛教 (03)道教 (04)天主教
(05)基督教 (06)回教 (07)一貫道
12請問您或您的家人會遵循下列哪些客家禮俗（可複選）
(01)天穿日 (02)打新丁粄 (03)掛紙
(04)中元節 (05)五月節 (06)義民祭
13請問您會不會參加客家族群的相關活動（如桐花祭新客家美食福佬客
文化節系列活動等）
(01)一定會參加 (02)大部份會參加 (03)偶爾會參加
(04)一定不會參加 (05)看時間狀況而定
14您自己有沒有認為子女應該「儘量嫁娶客家人」的觀念
(01)有 (02)沒有 (03)子女自己喜歡就好
42
15請問您和家人或親朋好友聊天時溝通的語言有哪些（可複選）
(01)華語 (02)閩南語 (03)客語 (04)原住民語
16請問您和家人或親朋好友聊天時若以客家話溝通但遇到不常使用的客家詞
彙您通常會用什麼語言來代替
(01)華語 (02)閩南語 (03)原住民語 (04)英語
17請問您在講客家話時會不會使用客家諺語來表達您的意思
(01)會 (02)經常 (03)偶爾 (04)不會
18請問您客家諺語可以算是客家意象的代表之一嗎
(01)是 (02)不是
19請問您做為一個客家人一定要會使用客家諺語嗎
(01)一定要 (02)不一定要 (03)看情況而定
20您認為保留客家話對客家人重不重要
(01)重要 (02)不重要
43
附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
受訪者代碼以英文字母大寫表示 訪談次數別01
您好
我是中央大學客家政治經濟與政策研究所在職專班研究生楊瑞美目前在
羅肇錦教授指導之下正在進行「台灣客家諺語的鬼神觀之探討」碩士論文撰寫
工作非常需要您提供寶貴意見以供研究本論文係以大台北地區的文史工作者
為研究對象研究目的在探索和研究客家文化深層的內涵及寓意提高客家諺語
的研究價值同時也探討鬼神信仰文化與客家族群活動歷程中的影響
對於您在大台北地區文史工作上的卓越表現深獲大眾好評特致上由衷的
敬佩懇請您能在百忙之中撥冗接受訪問訪問時間估計約需一小時訪談內容
依照學術倫理不對外公開分析的結果亦僅供學術參考隨函附上相關的訪
問題綱祝您
平安 喜樂
國立中央大學客家政治經濟與政策研究所
指導教授羅肇錦博士
研究生楊瑞美敬上
中華民國 97 年 8 月 6 日
訪問題綱
一在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王閻羅
王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
二一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺得
衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性命(例
如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的靈體
44
三我們知道鬼神的崇拜起源是基於人們趨利避害的心理作用客家的鬼神諺
語對於人民有什麼樣的功能或意義
四鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒有被
採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
五在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在冥冥之
中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕禍福」的宿
命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這些事情我們知
道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四點是祭拜天公的
時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以燃放鞭炮來當作儀式
的結尾有沒有什麼特別的禁忌
六在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
七家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是鬼為什
麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
八在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的鬼神
諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流傳民間
九我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺語
在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
十諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採集本
研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
~謝謝您的協助~
45
參考書目
一李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
二莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化
出版社
三呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
四董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
六林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
七汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
八陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
九姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
十鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事
業
二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語 1200 句》台北五南圖書
46
47
二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新
華書店
二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的
探討〉《逢甲人文社會學報》
二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中
央研究院
二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史
工作室
三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北
全威創意媒體
三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北
全威創意媒體
三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海
古籍出版社
三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出
版社
四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
- 第一章 緒論
-
- 第一節 研究動機
- 第二節 研究目的
-
- 第二章 文獻探討
-
- 第一節 關於研究諺語的專書
-
- 一莊永明著1987--1994《台灣諺語淺釋》(一) 到 (十)冊台北時報文化出版社這十冊分別是（一）台灣金言玉語（二）台灣警世良言（三）台灣好言吉句（四）台灣俗語真言（五）台灣雅言巧語（六）台灣土話心語（七）台灣醒世智言（八）台灣妙言覺語（九）台灣勸世嘉言（十）台灣口語白話
- 這一系列共十冊台灣諺語的書籍作者以金言玉語警世良言好言吉句俗語真言雅言巧語土話心語醒世智言妙言覺語勸世嘉言及口語白話來詮釋諺語希望老祖先留下來的智慧能永遠的留在毎一個人的心中也希望能喚醒大家對母語的情感
- 二李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 台灣諺語產生的時間長則兩三百年短則四五十年諺語不受時空變換的影響至今仍淺白易懂作者在不失原意與原味之下加以詮釋使之切合現在的環境並作為人們生活上人生上的參考
- 這本書所收集的諺語共六十則都是以深富台灣鄉土民俗色彩為主的諺語作者一方面析賞諺語的原意與用法一方面探源諺語的背景由來和相關民俗附上台語注音和羅馬拼音方便讀者閱讀
- 這本書的拼音以羅馬字取代注音符號作者認為諺語是台灣先民的智慧寶庫經驗的精華值得後代子孫參考
- 五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 本書以七十句歇後語組成其中以勸世類較多作者認為在客家的歇後語叮嚀與教誨中去學習為人處世的道理可以讓讀者更深一層認識客家文化在歲月裡的遞嬗
- 六何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 作者以「常存客諺地留與子孫耕」與讀者共勉書中提及客家諺語與客家歷史文化關係至為密切書中分為人生哲理時令氣象親情倫理婚姻愛情民俗傳說等五部分闡述
- 七廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 作者認為客家師傳話是將一句重要的意思不說出來讓人去想它背後的意思大多是由兩部分組合為一句前半部分是提示像謎語後半部分是謎底師傳話中有的帶有雙關語有的是利用諧音同音異字類有的是有上缺下有的是帶有鈴仔的性質客家師傳話是無價之寶是先民的心血結晶不但優美而且有趣
- 八涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 作者此篇是以押韻為輯錄標的與以形象化為輯錄標的《形象化客話俗語1200句》屬姊妹之作作者在敘言中表示「聽算無窮漢」把它譯成「如果天從人願天下將無窮人」話中至少包含三種訊息人人都不希望遭遇貧窮困境若有人處在貧窮困境中大多有逃脫困貧的念頭天是不從人願的想逃脫困境就必須勤奮
- 九龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 本書共分十三個章節其中幾個章節談及成語俗話諺語及師傅話等作者編輯這本書的原由是接觸了許多從事客語教學的第一線教師發現教學補充資料及參考資料不足作者於是把過去收集的資料彙整再加上注音注釋或例句希望能為教學者和有心學習客語的朋友提供參考資料
- 十涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 作者指出所謂的形象化是說俗語中有鮮活具體的事物者例如貶稱一個器物般只有一種用途而無君子之德的人客話人的俚諺就內容以觀 有取譬藏詞摹寫誇飾轉化雙關等不一而足的表意手法就形式而則是具備了押韻歇後語形象化等特色這1200句的客話俗話大多是作者聽學來的希望能提供研究客家的素材
- 十一馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 把歌謠和諺語放在同一本書作評析作者認為兩者體裁不同但有許多相同的地方如都屬口傳的俗文學大都押韻語言淺顯易懂變形等等把兩者放在一本書中希望讀者能獲得更多的抒解和啓迪
- 十二王德春等著2003《漢英諺語與文化》上海上海錦佳印刷
- 作者認為由於民族語言的特點不同各國對熟語研究的角度和深度不同漢英兩種語言的熟語體系不是一一對應的其次是文化涉及廣泛的領域不可能面面俱到只能從其根源文化含義和社會功能進行分析再次語言雖然與文化關係密切但語言畢竟不是文化而只是反映記載和交流文化的工具作者也竭力闡明兩種社會現象的密切關係而不把它們混為一談
- 十四戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 十五黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 作者認為諺語是認識隱性文學最好的資料也是認識台灣常生活中相當重要的管道常民生活的語言能夠保存台灣人民傳統的生活習性與風格記錄了常民最純真的聲音及祖先留下來的智慧結晶而且這些諺語都具有地方性和時代性有些因為共同的生活經驗還可採自福佬語者但經過時空的過程都已深深植入在客庒的生活語言不只在語言上增添了表達的精準度趣味性和文化性成為普遍的語言甚至在做人處世的態度上成為一種訓勉準繩和無形的規範深入家庭和社會生活
- 十六楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 作者表示客家諺語精純簡潔是客家話的精華也是客家話的活化石客家諺語勸人行善懇切婉轉是迷途羔羊的指南針客家諺語淋漓盡致一針見血是生活的寫照等也希望客家人能把客家話很輕鬆的讓人很感動的傳遞下去
- 十七萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
-
- 第二節 關於研究鬼神信仰的專書
- 第三節 關於研究諺語的博碩士論文
-
- 一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
- 在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
- 二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
- 三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神方面的諺語只做了部分的探討
- 四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
- 作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入探討
- 五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
- 六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
- 七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與儀式都是以鬼神為主體來進行
- 八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的探討並無著墨
- 九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
- 十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
-
- 第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
-
- 一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北台灣書店
- 這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
-
- 第三章 研究範圍和研究方法
-
- 第一節 界定諺語的範疇
-
- 王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研究》分為五部分討論
- 第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
- 1 是社會上所流行可以公然用於談話的
- 2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
- 3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
- 4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
- 第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
- 郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果rdquo主於知rdquo
- 歌謠則重在抒情rdquo主於情rdquo郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都rdquo富於道德的色彩rdquordquo富於哲理的思想rdquo但諺語與格言又各有不同的地方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來源不同諺語的作者是rdquo群眾的藝術rdquo或經過幾人修改的結果作者不明而格言則是由書面來的能知道作者
- 第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
- 1 句主簡短
- 2 調主整齊
- 3 音主諧和
- 4 詞主靈巧
- 第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
- 第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等200538mdash43) 另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的區別如下
- 武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫端政等200581mdash83)
- 諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出處等也各自不同
-
- 第二節 諺語的定義
-
- 根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的縮影
-
- 第三節 研究方法
-
- 本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
-
- 第四章 台灣民間信仰
-
- 第一節 民間信仰的定義
- 第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
-
- 第五章 鬼神文化的起源
-
- 第一節 鬼神觀念
- 第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
-
- 本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一分述如下
-
- 第六章 結論與建議
- 附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
- 附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
- 參考書目
-
- 一 李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 二 莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化出版社
- 三 呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
- 四 董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
- 五 鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 六 林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
- 七 汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
- 八 陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
- 九 姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
- 十 鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
- 十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
- 十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
- 十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
- 十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
- 十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
- 十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
- 十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事業
- 二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新華書店
- 二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
- 二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉《逢甲人文社會學報》
- 二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中央研究院
- 二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
- 二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史工作室
- 三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
- 三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海古籍出版社
- 三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
- 三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
- 三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
- 三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出版社
- 四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
-
3 音主諧和
4 詞主靈巧
第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在
觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善
表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇
的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具
有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等 200538mdash43)
另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的
區別如下
武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現
成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞
的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語
是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生
動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一
個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語
則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於
人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮
幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的
表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫
端政等 200581mdash83)
諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保
存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成
語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出
處等也各自不同
15
第二節 諺語的定義
萬建中在《民間文學引論》中指出
民間文學這個學術名稱是從國際術語 Folk-lore 發展來的Folk-lore
的原文是民眾的智慧民眾的知識到了十九世紀七Ｏ年代這個術語
被西歐學者廣泛使用並確定為民俗學(即關於民眾智慧的科學)的含
義民間文學的範圍包括神話民間傳說民間故事民間詩歌(即歌謠)
民間說唱民間小戲諺語和謎語等口頭文學諸形式(200725-27)
王德春等在《漢英諺語與文化》中指出
諺語是意義相對完整的固定句子是語言中一種重要的熟語大部分諺
語是人民經驗的結晶是語言的花朵詞彙包括詞和熟語兩大部分詞
是語言中能獨立運用的最小單位熟語是詞的組合但不是自由詞組
其組合是固定的熟語作為固定的詞的組合它是獨立運用的單位詞
和熟語都是語言的詞彙單位(20031)
古國順教授在何石松教授所著之《客諺一百首》中指出
諺語是先民智慧的結晶諺字的結構是從言彥聲表示諺就是彥士之言
通常是簡潔雋永充滿智慧所以容易成為流傳的對象(20016)
莊永明在《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》中指出
諺語是最草根性的箴言蘊涵著民族的智慧經驗知識和特質由於
是種風土語言所以所有的諺語都必須以母語來表達才能展現出它的
生命力方言的保存因此更是刻不容緩 (1994封底)
溫端正等在《二十世紀的漢語俗語研究》中提到
什麼叫做「諺」
《尚書無逸》某氏傳ldquo俚語曰諺
《禮記大學》鄭玄注ldquo諺魚變反俗語也
16
《左傳隱公十一年》陶德明釋文ldquo諺音彥俗言也
《漢書五行志》顏師古注ldquo諺俗所傳言也(20053）
根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語
指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文
學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映
社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語
中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的
縮影
第三節 研究方法
本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談
法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工
具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究
的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合
而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活
產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者
電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談
時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語
的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
表 1 參與本研究受訪者的基本資料
受訪者代號 職稱 性別 年齡 教育程度 受訪日期
A 國小客語支援教師 女 48 高中 20080816
B 國小校長兼國教輔導
團客語組組長
男 52 碩士 20080823
資料來源研究者自行整理
17
第四章 台灣民間信仰
第一節 民間信仰的定義
信仰是什麼根據鄭志明在《台灣神明的由來》中的說法
「信仰」是人類社會生活下的精神體系和價值觀念讓人們獲得了生活支柱
與行動指南台灣的民眾在文化的累積與傳承下有著與生活渾然一體的龐
大鬼神信仰文化民間信仰是民眾的精神文化是人類長期在天地間奮鬥下
的產物反映出人們自主性主動性與創造性的精神活動以神靈的崇拜滿
足了世人的生活需求透過儀式的不斷操作實現自我的生命(2001a自序)
「民間信仰」是指來自民間的觀念文化反映出社會成員對一定宇宙觀價
值觀社會觀人生觀等觀念體系的信奉與遵行(馮天策 19921 轉引自
鄭志明 2001a375)
劉清虔在《神人生死》中把信仰的基本特性歸納如下
一 系統性信仰是一套價值觀念或信念所形成的同時它包含實踐的系統
簡言之即是認知價值和行動體系統合而成的
二 排他性任何一種信仰對內有統整的作用而對外則會產生強烈的排他性
所謂「非此即彼」「不是朋友即是敵人」的堅持常常使得信仰因對立而
產生極大的殺傷力並產生一定程度的限制性限制其成員與其他信仰者
的溝通或交流
三 強制性信仰團體為要維持既成體系的秩序和穩定以及「團體內意識」
的強化因此它對所屬成員有相當的規範性使得信仰者的行為與價值
觀都在一定範域之下
四 情感性信仰的產生並不一定完全是合理性的事實上它具有強烈的
情感色彩因此像「種族隔離政策」所呈現的民族情感「回教聖戰」所
呈現的信仰情感這種信仰的情感可能會以地域種族家族等為媒介
18
五 主導性信仰並非一種空虛疏離的理想事實上它們具有實踐和動員的
特性換言之它們是以行動為導向而企求一個團體(或組織)目標的實現
它們是需要「起而行」的因此我們或可視主導性為「實踐性」(2003
176-177)
民間信仰是一般人民的信仰活動也是一種社會民俗文化台灣社會雖然
是各種宗教薈萃之所在然而還是以「儒教」「道教」「佛教」以及本土化的「民
間宗教」最為明顯臺灣民間信仰反應人類對於天地人之間的和諧相處共
存共榮的觀念反應出忠貞愛國的精神和對天地的敬仰
民間信仰的一大特色是rdquo宗教混合rdquo從民間信仰中可以發現儒釋道
等宗教的影子其中以道教的色彩最濃厚但它明顯不是道教也不等於任
何一個宗教其實信仰也即是所謂的rdquo通俗信仰rdquo是為大多數人所接受的信
仰並已融匯於民間社會的風俗習慣中 (林進源 200019-20)
儒釋道三教分屬不同的文化系統儒學屬於禮文化系統佛教屬於禪文
化系統道教屬於道文化系統禮文化系統始終保持兩個層面一是宗教的
層面二是人文的層面敬天祀祖祭社稷的國家民族宗教乃是禮文化的宗
教形態印度佛教禪文化進入中國知識階層以其理性的同化力把禪文化
哲學化形成以禪宗為代表的佛學佛學亦宗教亦哲學老莊哲學魏晉玄
學及其以後的道家思想強調天道自然無為提出以人合道的宇宙觀無為
而治的政治觀返璞歸真的人生觀用意在於給人們開拓廣濶的精神空間
這顯然是一種哲學(牟鍾鍳 2008329-330)
民間信仰簡單的說就是一種民間宗教台灣的民間信仰在基本上或者形式上
與大陸的閩南和粵東相似因為台灣人民的祖先大部分是來自閩粵的移民但是
在習俗上和宗教上的形成因為地域性的關係與閩粵文化不同也產生了變異
也就是說以信仰的族群而言它是屬於台灣民間基層人口的泉州系漳州系與
客家系的傳統宗教在台灣落地生根後逐漸產生本土風格的民間信仰台灣民
間信仰及祭祀行為融合了儒釋道三教而成的普化宗教具備下列功能及特點
19
一 解釋現世生活問題透過民間方術如卜卦算命畫符念咒等為民眾消災解
厄指點迷津以及趨吉避凶祈求平安等肩負著為老百姓解釋日常生活的
疑問以及人們對現世生活的期望
二 作為修身養性的目標宗教要人聽天由命勸人行善去惡使人心懷感恩
地朝著真善美的境界前進在這同時也是促進社會進步詳和的原動力
三 敬天崇祖的觀念敬天就是敬畏天地順應天理崇祖就是要人飲水思源
祭拜祖先以表達慎終追遠的心意這也是宗教要教化人心的目的之一祭
拜的對象可以分為天神(包括玉皇大帝風雨雷電三官大帝等)地祇(包
括土地社禝五岳等)和人鬼(包括先王歷史人物祖先等)
第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
台灣的民間信仰很複雜是因為把天地山川日月星辰風雨雷電等全納入崇
拜與祭祀的範疇而且在同一間寺廟裡面又奉祀著各類神祇儒釋道三種宗
教並沒有很明顯的劃分民間信仰形成的時間歷經漫長的歲月同時也代代相
傳香火不息民間信仰能被廣大的民眾信奉是因為它對社會人類存在著重要
的意義那就是心靈上的寄託和精神上的慰藉佛教是勸人向善多積陰德為來
世造福道教是人們對災禍病痛及死亡的恐懼心理心靈藥方人們把「神」想
像成地位是崇高的是萬能的能給徬徨的信眾一盞明燈而且民間信仰的行為
經常與日常生活相結合表現在祭祀祖先歲時節慶生命禮俗及法術符咒等
由於所涵蓋的範圍很廣故與常民生活息息相關環環相扣
台灣民間信仰的神明稱謂地位最高的神就是天公也就是玉皇大帝林進
源先生把神祇分類如下
民間信仰的祀神大致可分為自然神祇佛教神祇道教神祇古聖先賢民
間俗神以及地方神祇等自然神祇如玉皇大帝三官大帝福德正神等佛
20
教神祇如釋迦牟尼佛阿彌陀佛觀世音菩薩等道教神祇如太上老君王
母娘娘閻羅王等古聖先賢包括神農大帝巧聖先師保生大帝等民間
俗神包括月下老人媽祖灶神等以及地方神祇如王爺開漳聖王慚愧祖
師等(20006-16)
劉清虔的神明分類如下
崇拜群分類法自然崇拜群亡靈崇拜群動植物崇拜群物神崇拜群想
像神崇拜群和職掌有司分類法文神部眾神武神部眾神生活與行業守護
神以及宗教屬性分類法儒教神格道教神格佛教神格」 (200310-21)
林進源先生認為
台灣民間信仰的特徵有三點一是泛靈崇拜從天神地祇與人鬼應有盡有
種類之多令人嘆為觀止二是宗教混合民間信仰的大部分神祇都與儒釋道
三教分不開其中受到道教的影響最大但不能說民間信仰即屬於道教三
是靈驗即興的現世主義主要是追求現實慾望的滿足而導致的信仰造成了
民間信仰的靈驗即興的現世主義 (200040-45)
林國平先生在《閩台民間信仰源流》中提到
閩台民間信仰的主要特徵其一是功能性與實用功利性功能性是對神靈的職
能而言實用功利性是對信徒的信仰目的而言其二是放任性與融合性放
任性是原始社會中除了自然崇拜圖騰崇拜祖先崇拜被承襲下來之外還
根據現實需要創造出許多新的神靈融合性是由於受到實用功利性的宗教信
仰目的所支配善男信女們所關心的是神靈是否rdquo靈驗rdquo和自己所祈求的是否
能如願以償至於他們所祈求的神靈是屬於哪一宗教或教派都無關緊要其
三是區域性與宗教性區域性是由於自然地理條件閉塞和方言的多樣化導
致了閩台人具有特別強烈的地緣觀念反映在民間信仰上就產生了不同區域
間的明顯差異宗教性是指家廟和族廟被大量建造以及迎神賽會等大型民間
宗教信仰活動多由鄉族組織進行 (1996198-221)
王志宇先生認為漢人的鬼神觀是建立在道德觀念之上的尤其是漢人的人
21
格神更是具備有相當的道德修持才得以成就其神格這個理論在現代社
會是有其實用性的信仰上由鬼成神需靠修持當世人憧憬脫離苦海的神仙
生活轉而尋求信仰的支持時內功外果(內功先求自性把自己的心徹
頭徹尾的翻出來檢視外果諸惡莫作眾善奉行)的觀念不僅變成簡單明
瞭的修持法則在結合功過格等思想下功果也成為方便的計量工具強化
了功果觀念的傳佈形成台灣社會常聽見的勸修說法當我們回顧台灣民間
信仰裡的「鬼」便可明瞭這些孤魂野鬼的性格為何不是固定不動的因為
鬼在接受奉祀後隨著祂和周遭環境社會居民間的互動極有可能因種
種濟世及靈驗現象而轉化為神這些濟世靈應現象可說是「鬼」所施行的積
善行為也反映了社會的現實需求台灣民間信仰裡面的「神」也帶有相
當的人性因為他們本來就是人死後所形成在人神鬼三界而言其關
係是互相連動的因此部分的孤魂可以透過種種方式成為神祇而較低階
的神祇也可能因為子孫不肖或本身的失德問題再度墮入輪迴之中(王
志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉
《逢甲人文社會學報》7 130-131)」
依據林進源林國平和王志宇三位先生以及個人的淺見對於民間信仰的部分
做一個補充人們對於鬼神的崇拜主要是發自內心的敬意所謂「心誠則靈」「信
神如神在」只要是誠心誠意神靈自然會感應到就可以獲得神靈的保佑台灣
民間信仰的特徵除了神祇種類眾多宗教混合之外還包括重要的現世主義選擇
信仰某種神明端賴是否能滿足信徒祈福消災的精神需求也就是說神明是否靈
驗或者有神蹟可供傳遞是信徒比較關心的問題至於他們所祈求的神靈是屬於
哪一種宗教已經不重要了而人鬼神三者的關係其實是連動的神祇因為具
有人性可能因為失德或子孫不孝墮入輪迴而成為鬼而鬼也可能透過某種方
式而成為神祇至於人呢可能因為生前對國家社會有功而被皇帝敕封成為神
當然也可能下一世還是人或者更差而成為鬼每一個在現世的人應該善盡職
責做好自己至於成神成鬼就「盡人事聽天命」由不得自己了
22
第五章 鬼神文化的起源
第一節 鬼神觀念
在許慎的《說文解字》中解釋鬼是「人所歸為鬼」而解釋神則是「天神
引出萬物者地祇提出萬物者」由上述這段話我們可以知道自古以來就
通稱天神為「神」是萬物的開端而地神為「祇」是載育萬物的神在《墨子》
的＜明鬼下＞篇「古之今之為鬼非他也有天鬼亦有山水鬼神者亦有人
死而為鬼者」墨子對於鬼的定義採取了廣義的看法即天地人都包括在內
人類是如何產生靈魂的觀念一些相關的學科研究發現古早的原始社會對於生
物的出生和死亡得不到正確的解釋但會對此種生死反覆的過程產生了初始的靈
魂概念他們相信在人死了之後具有形象的軀體雖然消亡但並不代表生命結
束而是以另一種形式佔有空間也就是說靈魂還是存在的而且是變成了「鬼」
或「神」他們也認為靈魂對於在世的人具有莫大的影響力可以消災解厄避
邪致福甚至認為祖靈可以影響後代子孫的興隆中國人的祖先崇拜起源很早
而且祖先崇拜的觀念來自「靈魂不滅」的想法因為相信「魂魄」的說法《禮
記郊特牲》魂氣歸于天形魄歸于地這種人有魂魄死後可為神為鬼的想
法可能是中國人崇拜祖先的開始
莊子所謂的「鬼」不是指後代的人鬼而是泛指萬物的「靈」即鬼是具有
生命力的物鬼是無所不在的代表大自然一種精力的存在人的靈體是「鬼」
的一種故從「鬼」旁稱為「魂」與「魄」（鄭志明 2001b133-135）
蒲慕州根據子產的話表示「普通百姓在死後有魂魄所以魂魄是兩種可以
在人死後存在的靈魂的性質是陽魄的性質是陰所以鬼的觀念和魂魄是
分不開的而且魂魄強的可以至於神明」（200771）若依照上述說法
是以魂魄的強弱來決定靈體成為鬼或神的說法鄭志明在《中國社會鬼神觀念的
衍變》中與蒲慕州的看法相近
23
張載《正蒙》的＜神化篇＞云「鬼神往來屈伸之義」朱子發揮了張載的
「屈伸」之說認為鬼神是大自然的造化之跡指出「神」是初發的「始」
「鬼」是已發的「終」朱子從始終來論鬼神是要強調造化的一體性即
鬼神不是二而是連續的一體是依天地法象而來的自然變化朱子從氣化
的觀點肯定「鬼神」的存在「屈伸往來」即是氣的陰陽流動是陰陽二
氣的性能氣之伸是陽是神氣之屈是陰是鬼以陰陽消長論鬼神鬼神只
是陰陽流動的自然現象（2001b335-337）
鬼神崇拜的起源是從何產生的根據鄭志明表示
鬼神是同一個靈體為什麼會有「鬼」與「神」的區別呢這種區別對莊子
來說是很有意義的莊子認為達到「至一」的靈體才能稱之為「神」一般
的靈體只能稱之為「鬼」早期人們意識到靈體的存在是非常的恐懼害怕
此一靈體危害到個體的存在對於此一靈體遂發生了利害的感受於是產生
了趨利避害的心理與行動靈體也就在人類的慾望感情下分成善惡兩類
惡的靈體對人有著利害與安危的衝突是人們所要逃避的其逃避的方法與
活動就形成了鬼崇拜善的靈體是人們所樂於親近的對象認為此一善良
的靈體有著善良的靈力會賜給人們恩惠與福報人們對於善靈自然有了崇
奉的態度和行為就形成了神崇拜（2001b139-140）
在遠古時代民智未開人類因為對大自然的神秘變幻而感到無知與恐懼
也對自身的起源感到困惑與猜測認為自然界的天地日月星辰風雨雷電和山水
火海等具有主宰人類命運的力量就以上述等自然物做為信仰的對象這是由於
人們對自然界不瞭解因而產生敬畏自然的『自然宗教』也就從自然崇拜到圖
騰崇拜到近祖崇拜(人鬼崇拜)發展到鬼神崇拜客家諺語中的「萬事勸人休瞞
騙舉頭三尺有神明」是勸人要心存正念要誠實不可欺騙他人因為頭頂上
有神明在看客家的鬼神諺語所代表的是信仰的群眾依恃諺語的勸世寓意和警惕
告誡得以順利進行經濟活動也代表民間信仰中敬天崇祖的鬼神文化指引著先民
的生活哲學
24
第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過
目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完
成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一
分述如下
一關於鬼方面的探討
(一) 在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王
閻羅王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
不論是否有地獄存在地獄已成為做壞事要接受處罰和得到因果報
應的一個想像空間閻羅王是地獄的最高統帥管轄十殿閻羅王
各司其職如諺語「敢死閻羅王都驚」就是死意堅決連閻羅王都
怕你也可說是當你下定決心時任何困難都可迎刃而解像「真
金不怕火假鬼驚閻王」就有現出原形及貨真價實的意味還有就
是「閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮」用來形容腐敗無能的政府對
於人民的生活疾苦是漠不關心的以及歇後語閻羅王个妹仔「鬼
愛」表示沒有人想要避之為恐不及 (B0120080816)
所謂「閻羅」是佛家梵語也稱閻魔就是鬼王的意思也是地
獄中的主宰地獄（或說陰間）被一些人認為是人死後靈魂會到的地
方地獄與痛苦的負面情緒有不可分割的聯想其實陰間和地獄的性質
不完全相同陰間也稱冥界一般是指亡魂所處的空間地獄則是指囚
禁和懲罰生前罪孽深重的亡魂之處也可以說是陰間的監獄我們說的
閻羅王原來是十殿閻王中的其中之一十殿閻王簡稱十王是中國佛
教中十個主管地獄的閻王總稱包括秦廣王楚江王宋帝王五官王
閻羅王卞城王泰山王平等王都市王五道輪轉王分管地獄十
25
殿起於唐末後來道教也沿用此說說明佛道兩教的融合性(宋兆
鱗 1999213)
(二) 一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺
得衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性
命(例如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的
靈體
我想沒有人喜歡鬼吧在客家諺語中不好的形象會用鬼來代替比
如說「好人無遇著鬼緊遇等咧」這個鬼字就是倒楣的事以及「日
時莫講人暗時莫講鬼」這個鬼字就是別人的閒話和「人同人坐
鬼同鬼聊」這句諺語是指物以類聚之意像俗語「變鬼變怪不像
人」「無鬼怨灶君」以及歇後語的「閻王殿前無擂台鬼打鬼」
也都是負面的話比起神來鬼既不受歡迎也代表不好的事物或者
運氣(B0220080816)
在人們的思維裡對神明存有崇敬之心而我們可從諺語中得知神
也是具有人的性格如「得失伯公畜無雞」即使是神也依附在與人有
利害關係的層面上而鬼呢除了真的指鬼之外通常是用來罵人象
徵不好的一面像指某人「鬼計多端」「鬼頭鬼腦」或是說別人「枵
鬼假細膩」等等在民間信仰中對鬼神雖有敬畏之心但在諺語裡也多
見借以諷諭世人及勸善的教化社會功能
(三) 我們知道鬼神的崇拜起源可能是基於人們趨利避害的心理作用客家的
鬼神諺語對於人們有什麼樣的功能或意義
客家諺語是老祖先傳給我們的寶貝尤其是鬼神方面的事物一般
人總是像儒家所說的mdash以「敬鬼神而遠之」的心態來看待鬼神這件
事台灣民間信仰裡面的「神」事實上有些就是人死後所變成的
像家裡的祖先義民爺媽祖等在神人鬼這三者來講祂們
的關係是有連帶影響的所以有些鬼可以因為積善而成為神有
些神可能因為本身的關係變成人或者是鬼藉由鬼神諺語的指引
26
讓人們不致誤入歧途同時具有淨化社會和教化人心的功能
(B0320080816)
人們對於鬼神的崇拜主要是發自內心的敬意求得心靈上的慰藉和
精神上的寄託所謂「敬神求誠心供品不在乎」只要是心誠意正神
明也會靈驗客家的鬼神諺語所代表的是老祖先根據諺語中的教化精神
告誡後代子孫得以代代相傳也代表民間信仰中敬天崇祖的鬼神文化
指引著先民的生活哲學
(四) 鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒
有被採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
1真金不怕火假鬼驚閻王
2日時莫講人暗時莫講鬼
3閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮
4人同人坐鬼同鬼聊
5好人無遇著鬼緊遇等咧
6敢死閻羅王都驚
7無鬼怨灶君
8窮沒路挖爺墓
9風水蔭茅頭(B0420080816)
(五) 關於鬼方面的諺語
1 捉水鬼塞塘涵(鄧榮坤 199650)把無辜的人當成犧牲品當事人則
逍遙法外
2 騙鬼穿簑衣(鄧榮坤 1996103)當在談判或做生意時提醒對方不
要耍詐同時表示自己不會上當
3 交官窮交鬼死交牛販蝕了米(何石松 200133)此處的鬼指的
是損友交官不正必陷窮困之境交友不慎必至窮途末路與牛
販交往只談些言不及義的事徒然浪費米糧
27
4 食茶食到水交人交到鬼(涂春景 200218) (黃永達 2006b196)比
喻交友不慎運氣不好事與願違
5 人同人好鬼同鬼好(涂春景 200221) (涂春景 200316)比喻物以
類聚
6 人衰無路鬼衰上樹(涂春景 200223)比喻人倒楣時做什麼事都
不順
7 大鬼無好樣細鬼合和尚(涂春景 200259)比喻身教重於言教大
人要給小孩好榜樣
8 日頭水曬死鬼(涂春景 200294)下太陽雨時通常雨不會太大
卻是炎熱無比
9 早驚露水夜驚鬼(涂春景 200295)這是嘲諷怠惰安心偷懶之徒
10 有錢妻賢子孝無錢蛇聲鬼叫(涂春景 2002106)家裡有錢就一團
和氣經濟捉襟見肘時就會吵鬧不休
11 有錢請得鬼挨磨無錢同鬼做(涂春景 2002107)意指有錢可以使
得鬼推磨沒錢時也得幫惡財主幫傭
12 水鬼升城隍(涂春景 200361)形容一個人有了身分地位之後就忘了
自己的出身
13 枵鬼假細膩(涂春景 2003147)形容表裡不一裝客氣的人
14 鬼生鬚人鬥介(涂春景 2003157)表示有事在人為的寓意另有一
意指任何稀奇古怪的事都是人做出來的
15 無鬼請覡公(涂春景 2003188)表示故意引起注意
16 閻王殿前起擂台(涂春景 2003234)有窩裡反的寓意
17 戴鬼面殼見人(涂春景 2003249)做了醜事見不得人
28
18 驚鬼遇到鬼(涂春景 2003268)心中擔心的事不幸就發生了
19 見人講人話見鬼講鬼話(馮輝岳 2004176) (涂春景 2002172)形
容處事圓融周到的人
20 講人就到講鬼就到(馮輝岳 2004177)當在背後批評別人的時候
碰巧當事人出現比喻不要隨便批評別人
21 人喊毋行鬼牽弄弄行(黃永達 2006b10)表示和壞人同流合污
22 細鬼仔無識見著大豬頭(黃永達 2006b136)比喻少見多怪
23 夜路行多咧總會堵到鬼(黃永達 2006a204)常走暗路就會遇到
鬼(李赫 1991218)比喻不要做虧心事歹路不可走
24 真金不怕火假鬼驚閻王比喻貨真價實
25 日時莫講人暗時莫講鬼勸人不要說別人的壞話閒話
26 閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮表示貪官污吏對於老百姓的生活疾苦
是漠不關心的
27 人同人坐鬼同鬼聊指物以類聚
28 好人無遇著鬼緊遇等咧遇不到好人專門遇到壞人指運氣不好
29 敢死閻羅王都驚如果不怕死的話人人都怕你
30 無鬼怨灶君比喻不長進不受人歡迎不檢討自己反而怨天尤人
31 窮沒路挖爺墓指不肖子孫平日遊手好閒不務正業在窮極無聊中
居然挖掘祖先的墳墓賣給他人來過活
32 風水蔭茅頭嘆息門祚衰薄人丁稀少雖有若干出類拔萃的青年
卻不幸早夭逝這種情形便有人嘆息為風水蔭茅頭了而不庇蔭子孫
33 閻羅王个妹仔「鬼愛」(是指沒有人要)
29
二關於神方面的探討
(一) 在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在
冥冥之中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕
禍福」的宿命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這
些事情
台灣的民間崇拜雖然是多神崇拜但是未必是沒有規則可循人們
把民間崇拜的最高主宰稱為「天公」或是「天公祖」而且把祂的
生日定為農曆正月初九為什麼訂這個日子呢因為正月為一年之
始數字中逢九至尊而且天公並沒有具體的形象人們把牠以「天
公爐」來表示即使在廟中也以牌位代替因為舉頭就是「天」
(B0120080823)
我們知道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四
點是祭拜天公的時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以
燃放鞭炮來當作儀式的結尾在這特別的日子有沒有什麼特別的禁忌
玉皇大帝簡稱玉帝俗稱天公據台灣民間傳說玉皇大帝不但授
命於天子統轄人間而且也統轄儒釋道三教和其他諸神仙以及
古來所謂的天神地祇和人鬼都歸其管轄天公一般人會把祂視
為道教的元始天尊也就是「至皇大帝」是萬物原始至尊的信仰
所以在天公生的那一天會有「天公生戶外莫拎衫」這樣的告
誡語這在客家習俗中是屬於禁忌對於天公是不尊敬的一定要
避免(B0220080823)
但本研究根據林進源的說法玉皇上帝又稱玉皇大帝衪在被道教
吸收後卻不是道教的最高神祇在衪之上還有道教的最高神祇---
元始天尊但一般民眾常將玉皇上帝與元始天尊視為同一神祇
(200088-89)這一部分可能還要查證
(二) 在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
30
土地公在客家人的心目中是很親近土地的神所以我們會稱呼祂
是「伯公」把祂當作家中的伯父級的長輩來看待土地公也稱為
福德正神是管理土地之神是地神也是一種自然神人們認為
有土地才能夠生長五穀雜糧有了五穀雜糧才能養活人類所以對
於土地產生感謝的心意民間以其造福郷里之功就把土地視為神
明在諺語裡有「伯公無開口老虎毋敢打狗」「泥伯公過河自
身難保」「拗上伯公兩頭食」這些諺語以及歇後語「伯公跌落崩
崗下」蹍神(贊成之意)伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
等流傳在客家社會 (B0320080823)
伯公是屬於自然神祇平常我們稱為土地公或土地爺相傳是周朝
人本名張福德全台皆尊稱祂為「福德正神」也就是說各地的土
地神都是祂的分身或化身雖然土地公的神格並不高是民眾日常生活
的鄉土守護神但親和力卻大於許多高階的神明對客家人而言伯公
是屬於旁系的長輩是一位可以讓子姪輩撒嬌的對象每一個人都可以
向「伯公」祈求願望在各個鄉鎮鄰里設置的伯公是客家為祈福與宅
地安寧的守護神因此賦予「伯公」或「大伯公」的名稱使得伯公信
仰成為族群識別度很高的客家信仰
土地公信仰最早源於古代的土地崇拜最初的土地神---社神與
後來的土地神---土地公與土地婆在信仰的本質上有很大的不
同後者的土地神神格極低只管理某一區域也作為村社的守護
神而古代的社神是全國性的神祇神格要高級得多本省有句話
說「田頭田尾土地公」可見土地公信仰之普遍土地公廣受民間
信仰大概因為祂也是著名的財神所謂「有土斯有財」台灣民
間相當重視土地公的祭祀祭祀土地公叫做「做牙」農曆二月二
日相傳是祂的生日叫做「頭牙」農曆十二月十六日是一年最
後一次「做牙」稱為「尾牙」(林進源 200094-95)
31
(三) 家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是
鬼為什麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
祖先的崇拜和功臣聖賢都是屬於靈魂崇拜中的人鬼崇拜所謂人
鬼就是歷史上的人物死後神化者包括先王功臣先祖先師
和歷史人物等祖先的崇拜是建立在血緣關係的倫理基礎上也反
映出尊敬祖先的觀念家族對歷代祖先的祭拜稱為「拜阿公婆」
每逢祭祖掃墓稱為「掛紙」後代對祖先有祭拜的義務祖先則被
作為家族的保護神而建香火的傳承有人認為「你家的神也是我家
的鬼」功臣聖賢或說先賢先哲的膜拜是因有浩然正氣正直無
曲有功於國家社會而被皇帝或玉皇大帝敕封為神的除了人鬼崇
拜外還有鬼魂崇拜像王爺(瘟神厲鬼)有應公(無主之鬼如百
姓公大眾爺)義民爺(死於平亂之鬼魂)老大公(死於械鬥之鬼
魂)以及水流公(水流屍之鬼魂)(B0420080823)
台灣人相信祖先的靈魂可以庇佑後代子孫因為民間相信人死後的
靈是存在的是存在於宇宙之間的祂可以影響人間的福禍所以稱為
「人鬼」人鬼崇拜的觀念是子孫祭祀祖先的禮節同時也是祭祀聖
賢功勳的大典前者是祖先祭拜後者就是所謂的神明(飛雲居士
199914) 古聖先賢死後成為神是因為他們立德立功造福社會人群
言行為後人所崇拜奉祀神明是台灣民間信仰的特色之一以「舉頭
三尺有神明」的觀念自我規範對維持社會的倫理道德有一定的助益
(四) 在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的
鬼神諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流
傳民間
義民爺又稱義民公忠勇公或者是褒忠義民爺義民爺是台灣地區
客家族群最特殊的信仰文化之一大多集中在客家鄉鎮客家人團
結捍衛土地的精神對這些不知名的烈士成為後世奉祀的對象進
32
而成為客家族群對「義民爺」的信仰這也指出客家人不忘本的思
源念古心態我們要教育後代子孫飲水思源要存感恩惜福的心
也是我們客家人對這塊土地不可磨滅的情感三山國王也是大家耳
熟能詳的客家民間信仰雖然在原鄉起源很早但是在過來台灣之
後才興旺起來的台灣有一百二十幾座的三山國王廟不過到目前
為止我沒有接觸過關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語
(B0520080823)
從原鄉到台灣原鄉的諺語是客家先民能夠傳承給後代子孫的豐富
資產之一而在台灣所發展的諺語可能需要經過時間的琢磨和流傳才可
成形的由於義民爺和三山國王是在台灣而產生的民間信仰在歷史性
和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺和三山國王這一部分的
諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方(這一部
分還需要教授指正)
(五) 我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語
諺語在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
人群會流動文化也是會流通的語言在傳承的過程中本來就會
產生模仿學習和選擇優勢放棄劣勢的模式所以在閩客的諺語中
甚至華客的俗語中也會出現意思相通的語句我們常常會聽到諸
如「食無三把蕹菜就想會上西天」(客諺)「吃無三粒土豆就
想會飛上天」 (閩諺)以及「說曹操曹操到」(華語)「講人人到
講鬼鬼到」(客語) (B0620080823)
閩客諺語相互流通很有可能是因為在許多閩客相鄰村鎮中的客家
人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活習性相似可能被融合
同化順應而產生的現象語言本來有些就是共通的由於地緣的關係
以及生活習性相近自然而然產生了「我泥中有你你泥中有我」的情
形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」(涂春景 2002
33
147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無」
(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃永達
2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著(這一部分還需要教授指正)
(六) 諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採
集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
1和尚食狗肉無面見佛祖
2相佛容易刻佛難看花容易繡花難
3萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明
4天公生戶外莫拎衫
5三月媽祖生祈求平安好春耕
6仙人屎無食著叫化屎緊食等
7城隍廟個老鼠
8城隍廟個蚊仔
9得失伯公畜無雞
10拗上伯公兩頭食
11不會燒香得罪神不會講話得罪人
12伯公生鬚(B0620080823)
(七) 關於神方面的諺語
1 家神透外鬼(鄧榮坤 1996167) (涂春景 2003162)責備不肖子弟吃
裡扒外引狼入室
2 人害人肥漬漬天害人正出骨 (何石松 200129)意指人和人
之間的惡鬥不只陷害不到他人反而成就他人絶處逢生至於上天
害人非同小可不只形骨毀甚至骨肉分離有要掌握人道更要
順應天道的涵意另有一說人害人肉積積天害人一把骨
34
3 六月天公家神牌會震動(何石松 200194) (涂春景 200237)客家
人的農忙時節神桌上的祖先都不忍袖手旁觀想下神桌幫忙
4 天上大雷公人間母舅公(何石松 2001165)天下雷公地下舅公(涂
春景 200261)在天上的雷公很嚇人而在人間的舅公最具權威
這是飲水思源重視母系傳統的諺語
5 人愛衣粧佛愛金鑲(涂春景 200226) (涂春景 2003162)人和佛
都要妝扮得體
6 伯公無開口老虎毋敢打狗(涂春景 200228)伯公在客家人的心目
中是最親近且具有威嚴的土地神因此若是祂沒有開口連老虎都
不敢去打狗
7 信神了到窮信命了到淨(涂春景 200230)是指過於迷信神鬼
將散盡家產變成窮漢過於相信命運錢財將賠光光
8 嘴念阿彌陀手擎治人刀(涂春景 200250)比喻一些面善心惡的人
表面上對別人好背後卻捅人一刀意思是口蜜腹劍
9 多子多冤牽少子像神仙(涂春景 200257)父母所生的兄弟姊妹多
不能和睦相處冤家羅債子女少沒有煩惱才是神仙
10 把戲毋假雷公會打(涂春景 200288)魔術不假會遭雷殛表示
魔術都是騙人的
11 日毋好講人夜毋好講神(涂春景 200293)白天不可品評人的是非
晚上不要談論神鬼的事
12 有燒香有保庇有食藥有通氣(涂春景 2002108)比喻走過必留痕
跡
13 毋看僧面看佛面無看魚情看水情(涂春景 2002116)勸人不
要太絶情不給別人情面也要給我情面
35
14 泥伯公過河自身難保(涂春景 2002121)意同「泥菩薩過河自
身難保」
15 狗肉滾三滾神仙坐不穏(涂春景 2002133)鍋子裡的狗肉滾過三
滾香味四溢連神仙都被吸引
16 神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無(涂春景 2002147) (黃永達 2006a
190)神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無(李赫 199191)表示人非
聖賢孰能無過
17 人面像菩薩心肝像夜叉(涂春景 200318)比喻面善心惡的人
18 請神容易送神難(涂春景 2003227)請人幫忙要多考慮日後的問
題
19 花花假假雷公會打(馮輝岳 2004158)以前認為騙人的人會被雷
公霹打是會遭天譴的
20 豬尾憚憚動豬頭敬伯公(黃永達 2006b62)豬尾巴一動一動好
像很自在絲毫不知禍之將至豬頭就要被人當作牲禮去祭拜土地公
了諷刺人渾然不知死活還很自在自得
21 還未點燭香就先打佛手跪拜(黃永達 2006b68)還沒點好一對蠟
燭一柱清香就先做「佛手」手勢跪拜了起來指人辦事緊張
又急就章也諷人做事不按部就班進行
22 面前有神毋願拜卻要上西天求佛( (黃永達 2006b128)面前的佛
即是自己的父母要孝敬毋須跑到西天去求佛
23 食無三把蕹菜就想會上西天 (黃永達 2006b130)食兩粒黃豆仔
想學人上西天 (黃永達 2006a14)表示功夫還沒學夠就想自立門
戶比喻想一步登天
24人爭一口氣佛爭一爐香是指人人都要爭口氣就像佛為享一爐香
一樣
36
24 和尚食狗肉無面見佛祖和尚食肉犯戒無顏見佛祖意思是不敢
見人
25 相佛容易刻佛難看花容易繡花難比喻空口說很容易但實際做就
有困難
26 萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明勸人做任何事都不要有隠瞞的心
態因為神明在頭頂上看著總有一天會被發現
27 天公生戶外莫拎衫這在客家習俗中是屬於禁忌要避免
28 三月媽祖生祈求平安好春耕媽祖生的時節去媽祖廟祝壽並求平
安順利風調雨順
29 仙人屎無食著叫化屎緊食等指尚未得到好處壞事卻已纏身
30 城隍廟個老鼠--「會誦經」喻指經驗豐富閱歷深厚的意思
31 城隍廟個蚊仔--「齧鬼」比喻非常吝嗇之意
32 得失伯公畜無雞--不可得罪土地公否則雞養不肥
33 拗上伯公兩頭食(原指拗上的土地公兩邊來往的人送來的供品祂都
照吃不誤比喻有權勢的神祇不論他人的是非善惡都要插上一手
從中取利)
34 伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
35 不會燒香得罪神不會講話得罪人表示為人處世要謹言慎行
37
表 2 語料來源
書名 作者 出版年份
客家話順口溜 鄧榮坤 1996
客諺一百首 何石松 2001
聽算無窮漢 涂春景 2002
形象化客話俗語 1200 句 涂春景 2003
客家謠諺賞析 馮輝岳 2003
漫畫客家諺語教示類第一集 黃永達 2006a
漫畫客家諺語諷世類第一集 黃永達 2006b
半結構式訪談法 受訪者 A 田調所得諺語以紅字表示
半結構式訪談法 受訪者 B 田調所得諺語以藍字表示
資料來源研究者自行整理
38
第六章 結論與建議
本研究旨在以客家的鬼神諺語為探討內容根據訪談內容進一步分析諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響並提
出結論與建議供未來研究之參考
一 研究結論
在本研究中有二個小小的發現其一是在客家的鬼神諺語中似乎
沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分本研究認為因為從原鄉
到台灣能夠傳承給後代子孫的就是在原鄉的諺語在台灣所發展的諺語
可能需要經過時間的琢磨和流傳才可成形因為義民爺是在台灣而產生的
民間信仰在歷史性和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺這一
部分的諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方而
三山國王這一部分由於臺灣人的先祖移墾臺灣就要選擇作為移墾地守
護神祈求賜予保佑或為移民的精神支持力量於是選擇了屬於「山神」
的三山國王由於是能在山裡發揮神威保護鄉民且又能和鄉民「溝通」
的三山國王就順理成章地成為台灣客家人重要的守護神但為何有關三
山國王方面的諺語幾乎沒被發現呢會不會是跟義民爺的情形類似其二
是發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺
語在客家諺語中也找得到本研究認為會產生這樣的結果可能是因為在
許多閩客相鄰村鎮中的客家人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活
習性相近可能被融合同化順應而產生的現象語言本來有些就是共
通的由於地緣的關係以及生活習性相似自然而然產生了「我泥中有你
你泥中有我」的情形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」
(涂春景 2002147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步
踏錯誰人無」(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃
39
永達 2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著上述兩點解釋不知是否合理還需
要教授們指導
二 研究建議
由於本研究的進行時間較短暫而且個人才疏學淺在很多層面沒有做
好事前的準備以下是未來努力的目標
(一) 在諺語詞典方面應再做全面性的收集把有關客家鬼神諺語的部分納
入本研究中故田野調查所蒐集的部分避免與諺語詞典重疊
(二) 在本研究中所蒐集到的諺語逐句應該要加上客語音標並且就鬼神面
對客家族群的影響予以分析
(三) 本研究除了文獻探討外採用深度訪談法為主要研究方法但本研究
僅訪談 2 位大台北地區的文史工作者在研究的代表性及相關問題的探
討上有採樣不足的缺憾影響研究結果未來相關研究宜增加訪談對
象以取得更寬廣更客觀以及更多元的意見和觀點
40
附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答
案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
您好
為了解貴府使用客語和家人溝通的情形想利用幾分鐘的時間和您談談關
於客語使用習慣身分認同以及宗教信仰文化的問題
第一部分基本資料
1請問您的性別是
(01)男性 (02)女性
2請問您的年齡
(01)21-30 歲 (02)31-40 歲 (03)41-50 歲
(04)51-60 歲 (05)61 歲以上
3請問您的教育程度是
(01)國中及以下 (02)高中職 (03)專科 (04)大學
(05)研究所以上
4請問您的職業是
(01)軍公教人員 (02)工業界 (03)商業界
(04)自由業 (05)家管或已退休
5請問您的工作縣市
(01)大臺北地區（含基隆市） (02)桃竹苗
(03)新竹以南 (04)宜花東 (05)外島或國外
第二部分身分認同宗教信仰文化和客語的使用習慣
6請問您在大陸的祖籍是哪裡 (廣東省陸豐縣廣東省豐順縣)
41
7請問您是在台灣的第幾代 (來台祖是第十六世我是第二十五世目前家族
已傳到第二十七世我是第二十一世)
8請問您拜訪過大陸的原鄉嗎(01)有 (02)沒有
9您自己認為是客家人主要是因為（可複選）
(01)血統認同部分父親或母親是客家人雙親都是客家人祖籍是客家
(02)語言認同部分會說客家話
(03)文化認同部分因為欣賞客家文化或生長在客家地區認同客家文化
(04)自我認同部分自己認為是客家人
10請問您或您的家人是否會祭拜下列的神明（可複選）
(01)三山國王 (02)義民爺 (03)三官大帝
(04)伯公（土地公）(05)媽祖 (06)關帝公
11請問您是否有宗教信仰（可複選）
(01)無任何宗教信仰(02)佛教 (03)道教 (04)天主教
(05)基督教 (06)回教 (07)一貫道
12請問您或您的家人會遵循下列哪些客家禮俗（可複選）
(01)天穿日 (02)打新丁粄 (03)掛紙
(04)中元節 (05)五月節 (06)義民祭
13請問您會不會參加客家族群的相關活動（如桐花祭新客家美食福佬客
文化節系列活動等）
(01)一定會參加 (02)大部份會參加 (03)偶爾會參加
(04)一定不會參加 (05)看時間狀況而定
14您自己有沒有認為子女應該「儘量嫁娶客家人」的觀念
(01)有 (02)沒有 (03)子女自己喜歡就好
42
15請問您和家人或親朋好友聊天時溝通的語言有哪些（可複選）
(01)華語 (02)閩南語 (03)客語 (04)原住民語
16請問您和家人或親朋好友聊天時若以客家話溝通但遇到不常使用的客家詞
彙您通常會用什麼語言來代替
(01)華語 (02)閩南語 (03)原住民語 (04)英語
17請問您在講客家話時會不會使用客家諺語來表達您的意思
(01)會 (02)經常 (03)偶爾 (04)不會
18請問您客家諺語可以算是客家意象的代表之一嗎
(01)是 (02)不是
19請問您做為一個客家人一定要會使用客家諺語嗎
(01)一定要 (02)不一定要 (03)看情況而定
20您認為保留客家話對客家人重不重要
(01)重要 (02)不重要
43
附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
受訪者代碼以英文字母大寫表示 訪談次數別01
您好
我是中央大學客家政治經濟與政策研究所在職專班研究生楊瑞美目前在
羅肇錦教授指導之下正在進行「台灣客家諺語的鬼神觀之探討」碩士論文撰寫
工作非常需要您提供寶貴意見以供研究本論文係以大台北地區的文史工作者
為研究對象研究目的在探索和研究客家文化深層的內涵及寓意提高客家諺語
的研究價值同時也探討鬼神信仰文化與客家族群活動歷程中的影響
對於您在大台北地區文史工作上的卓越表現深獲大眾好評特致上由衷的
敬佩懇請您能在百忙之中撥冗接受訪問訪問時間估計約需一小時訪談內容
依照學術倫理不對外公開分析的結果亦僅供學術參考隨函附上相關的訪
問題綱祝您
平安 喜樂
國立中央大學客家政治經濟與政策研究所
指導教授羅肇錦博士
研究生楊瑞美敬上
中華民國 97 年 8 月 6 日
訪問題綱
一在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王閻羅
王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
二一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺得
衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性命(例
如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的靈體
44
三我們知道鬼神的崇拜起源是基於人們趨利避害的心理作用客家的鬼神諺
語對於人民有什麼樣的功能或意義
四鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒有被
採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
五在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在冥冥之
中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕禍福」的宿
命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這些事情我們知
道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四點是祭拜天公的
時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以燃放鞭炮來當作儀式
的結尾有沒有什麼特別的禁忌
六在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
七家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是鬼為什
麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
八在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的鬼神
諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流傳民間
九我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺語
在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
十諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採集本
研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
~謝謝您的協助~
45
參考書目
一李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
二莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化
出版社
三呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
四董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
六林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
七汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
八陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
九姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
十鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事
業
二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語 1200 句》台北五南圖書
46
47
二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新
華書店
二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的
探討〉《逢甲人文社會學報》
二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中
央研究院
二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史
工作室
三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北
全威創意媒體
三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北
全威創意媒體
三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海
古籍出版社
三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出
版社
四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
- 第一章 緒論
-
- 第一節 研究動機
- 第二節 研究目的
-
- 第二章 文獻探討
-
- 第一節 關於研究諺語的專書
-
- 一莊永明著1987--1994《台灣諺語淺釋》(一) 到 (十)冊台北時報文化出版社這十冊分別是（一）台灣金言玉語（二）台灣警世良言（三）台灣好言吉句（四）台灣俗語真言（五）台灣雅言巧語（六）台灣土話心語（七）台灣醒世智言（八）台灣妙言覺語（九）台灣勸世嘉言（十）台灣口語白話
- 這一系列共十冊台灣諺語的書籍作者以金言玉語警世良言好言吉句俗語真言雅言巧語土話心語醒世智言妙言覺語勸世嘉言及口語白話來詮釋諺語希望老祖先留下來的智慧能永遠的留在毎一個人的心中也希望能喚醒大家對母語的情感
- 二李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 台灣諺語產生的時間長則兩三百年短則四五十年諺語不受時空變換的影響至今仍淺白易懂作者在不失原意與原味之下加以詮釋使之切合現在的環境並作為人們生活上人生上的參考
- 這本書所收集的諺語共六十則都是以深富台灣鄉土民俗色彩為主的諺語作者一方面析賞諺語的原意與用法一方面探源諺語的背景由來和相關民俗附上台語注音和羅馬拼音方便讀者閱讀
- 這本書的拼音以羅馬字取代注音符號作者認為諺語是台灣先民的智慧寶庫經驗的精華值得後代子孫參考
- 五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 本書以七十句歇後語組成其中以勸世類較多作者認為在客家的歇後語叮嚀與教誨中去學習為人處世的道理可以讓讀者更深一層認識客家文化在歲月裡的遞嬗
- 六何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 作者以「常存客諺地留與子孫耕」與讀者共勉書中提及客家諺語與客家歷史文化關係至為密切書中分為人生哲理時令氣象親情倫理婚姻愛情民俗傳說等五部分闡述
- 七廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 作者認為客家師傳話是將一句重要的意思不說出來讓人去想它背後的意思大多是由兩部分組合為一句前半部分是提示像謎語後半部分是謎底師傳話中有的帶有雙關語有的是利用諧音同音異字類有的是有上缺下有的是帶有鈴仔的性質客家師傳話是無價之寶是先民的心血結晶不但優美而且有趣
- 八涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 作者此篇是以押韻為輯錄標的與以形象化為輯錄標的《形象化客話俗語1200句》屬姊妹之作作者在敘言中表示「聽算無窮漢」把它譯成「如果天從人願天下將無窮人」話中至少包含三種訊息人人都不希望遭遇貧窮困境若有人處在貧窮困境中大多有逃脫困貧的念頭天是不從人願的想逃脫困境就必須勤奮
- 九龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 本書共分十三個章節其中幾個章節談及成語俗話諺語及師傅話等作者編輯這本書的原由是接觸了許多從事客語教學的第一線教師發現教學補充資料及參考資料不足作者於是把過去收集的資料彙整再加上注音注釋或例句希望能為教學者和有心學習客語的朋友提供參考資料
- 十涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 作者指出所謂的形象化是說俗語中有鮮活具體的事物者例如貶稱一個器物般只有一種用途而無君子之德的人客話人的俚諺就內容以觀 有取譬藏詞摹寫誇飾轉化雙關等不一而足的表意手法就形式而則是具備了押韻歇後語形象化等特色這1200句的客話俗話大多是作者聽學來的希望能提供研究客家的素材
- 十一馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 把歌謠和諺語放在同一本書作評析作者認為兩者體裁不同但有許多相同的地方如都屬口傳的俗文學大都押韻語言淺顯易懂變形等等把兩者放在一本書中希望讀者能獲得更多的抒解和啓迪
- 十二王德春等著2003《漢英諺語與文化》上海上海錦佳印刷
- 作者認為由於民族語言的特點不同各國對熟語研究的角度和深度不同漢英兩種語言的熟語體系不是一一對應的其次是文化涉及廣泛的領域不可能面面俱到只能從其根源文化含義和社會功能進行分析再次語言雖然與文化關係密切但語言畢竟不是文化而只是反映記載和交流文化的工具作者也竭力闡明兩種社會現象的密切關係而不把它們混為一談
- 十四戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 十五黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 作者認為諺語是認識隱性文學最好的資料也是認識台灣常生活中相當重要的管道常民生活的語言能夠保存台灣人民傳統的生活習性與風格記錄了常民最純真的聲音及祖先留下來的智慧結晶而且這些諺語都具有地方性和時代性有些因為共同的生活經驗還可採自福佬語者但經過時空的過程都已深深植入在客庒的生活語言不只在語言上增添了表達的精準度趣味性和文化性成為普遍的語言甚至在做人處世的態度上成為一種訓勉準繩和無形的規範深入家庭和社會生活
- 十六楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 作者表示客家諺語精純簡潔是客家話的精華也是客家話的活化石客家諺語勸人行善懇切婉轉是迷途羔羊的指南針客家諺語淋漓盡致一針見血是生活的寫照等也希望客家人能把客家話很輕鬆的讓人很感動的傳遞下去
- 十七萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
-
- 第二節 關於研究鬼神信仰的專書
- 第三節 關於研究諺語的博碩士論文
-
- 一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
- 在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
- 二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
- 三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神方面的諺語只做了部分的探討
- 四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
- 作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入探討
- 五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
- 六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
- 七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與儀式都是以鬼神為主體來進行
- 八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的探討並無著墨
- 九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
- 十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
-
- 第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
-
- 一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北台灣書店
- 這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
-
- 第三章 研究範圍和研究方法
-
- 第一節 界定諺語的範疇
-
- 王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研究》分為五部分討論
- 第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
- 1 是社會上所流行可以公然用於談話的
- 2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
- 3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
- 4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
- 第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
- 郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果rdquo主於知rdquo
- 歌謠則重在抒情rdquo主於情rdquo郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都rdquo富於道德的色彩rdquordquo富於哲理的思想rdquo但諺語與格言又各有不同的地方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來源不同諺語的作者是rdquo群眾的藝術rdquo或經過幾人修改的結果作者不明而格言則是由書面來的能知道作者
- 第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
- 1 句主簡短
- 2 調主整齊
- 3 音主諧和
- 4 詞主靈巧
- 第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
- 第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等200538mdash43) 另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的區別如下
- 武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫端政等200581mdash83)
- 諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出處等也各自不同
-
- 第二節 諺語的定義
-
- 根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的縮影
-
- 第三節 研究方法
-
- 本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
-
- 第四章 台灣民間信仰
-
- 第一節 民間信仰的定義
- 第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
-
- 第五章 鬼神文化的起源
-
- 第一節 鬼神觀念
- 第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
-
- 本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一分述如下
-
- 第六章 結論與建議
- 附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
- 附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
- 參考書目
-
- 一 李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 二 莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化出版社
- 三 呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
- 四 董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
- 五 鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 六 林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
- 七 汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
- 八 陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
- 九 姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
- 十 鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
- 十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
- 十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
- 十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
- 十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
- 十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
- 十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
- 十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事業
- 二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新華書店
- 二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
- 二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉《逢甲人文社會學報》
- 二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中央研究院
- 二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
- 二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史工作室
- 三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
- 三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海古籍出版社
- 三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
- 三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
- 三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
- 三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出版社
- 四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
-
第二節 諺語的定義
萬建中在《民間文學引論》中指出
民間文學這個學術名稱是從國際術語 Folk-lore 發展來的Folk-lore
的原文是民眾的智慧民眾的知識到了十九世紀七Ｏ年代這個術語
被西歐學者廣泛使用並確定為民俗學(即關於民眾智慧的科學)的含
義民間文學的範圍包括神話民間傳說民間故事民間詩歌(即歌謠)
民間說唱民間小戲諺語和謎語等口頭文學諸形式(200725-27)
王德春等在《漢英諺語與文化》中指出
諺語是意義相對完整的固定句子是語言中一種重要的熟語大部分諺
語是人民經驗的結晶是語言的花朵詞彙包括詞和熟語兩大部分詞
是語言中能獨立運用的最小單位熟語是詞的組合但不是自由詞組
其組合是固定的熟語作為固定的詞的組合它是獨立運用的單位詞
和熟語都是語言的詞彙單位(20031)
古國順教授在何石松教授所著之《客諺一百首》中指出
諺語是先民智慧的結晶諺字的結構是從言彥聲表示諺就是彥士之言
通常是簡潔雋永充滿智慧所以容易成為流傳的對象(20016)
莊永明在《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》中指出
諺語是最草根性的箴言蘊涵著民族的智慧經驗知識和特質由於
是種風土語言所以所有的諺語都必須以母語來表達才能展現出它的
生命力方言的保存因此更是刻不容緩 (1994封底)
溫端正等在《二十世紀的漢語俗語研究》中提到
什麼叫做「諺」
《尚書無逸》某氏傳ldquo俚語曰諺
《禮記大學》鄭玄注ldquo諺魚變反俗語也
16
《左傳隱公十一年》陶德明釋文ldquo諺音彥俗言也
《漢書五行志》顏師古注ldquo諺俗所傳言也(20053）
根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語
指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文
學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映
社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語
中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的
縮影
第三節 研究方法
本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談
法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工
具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究
的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合
而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活
產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者
電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談
時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語
的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
表 1 參與本研究受訪者的基本資料
受訪者代號 職稱 性別 年齡 教育程度 受訪日期
A 國小客語支援教師 女 48 高中 20080816
B 國小校長兼國教輔導
團客語組組長
男 52 碩士 20080823
資料來源研究者自行整理
17
第四章 台灣民間信仰
第一節 民間信仰的定義
信仰是什麼根據鄭志明在《台灣神明的由來》中的說法
「信仰」是人類社會生活下的精神體系和價值觀念讓人們獲得了生活支柱
與行動指南台灣的民眾在文化的累積與傳承下有著與生活渾然一體的龐
大鬼神信仰文化民間信仰是民眾的精神文化是人類長期在天地間奮鬥下
的產物反映出人們自主性主動性與創造性的精神活動以神靈的崇拜滿
足了世人的生活需求透過儀式的不斷操作實現自我的生命(2001a自序)
「民間信仰」是指來自民間的觀念文化反映出社會成員對一定宇宙觀價
值觀社會觀人生觀等觀念體系的信奉與遵行(馮天策 19921 轉引自
鄭志明 2001a375)
劉清虔在《神人生死》中把信仰的基本特性歸納如下
一 系統性信仰是一套價值觀念或信念所形成的同時它包含實踐的系統
簡言之即是認知價值和行動體系統合而成的
二 排他性任何一種信仰對內有統整的作用而對外則會產生強烈的排他性
所謂「非此即彼」「不是朋友即是敵人」的堅持常常使得信仰因對立而
產生極大的殺傷力並產生一定程度的限制性限制其成員與其他信仰者
的溝通或交流
三 強制性信仰團體為要維持既成體系的秩序和穩定以及「團體內意識」
的強化因此它對所屬成員有相當的規範性使得信仰者的行為與價值
觀都在一定範域之下
四 情感性信仰的產生並不一定完全是合理性的事實上它具有強烈的
情感色彩因此像「種族隔離政策」所呈現的民族情感「回教聖戰」所
呈現的信仰情感這種信仰的情感可能會以地域種族家族等為媒介
18
五 主導性信仰並非一種空虛疏離的理想事實上它們具有實踐和動員的
特性換言之它們是以行動為導向而企求一個團體(或組織)目標的實現
它們是需要「起而行」的因此我們或可視主導性為「實踐性」(2003
176-177)
民間信仰是一般人民的信仰活動也是一種社會民俗文化台灣社會雖然
是各種宗教薈萃之所在然而還是以「儒教」「道教」「佛教」以及本土化的「民
間宗教」最為明顯臺灣民間信仰反應人類對於天地人之間的和諧相處共
存共榮的觀念反應出忠貞愛國的精神和對天地的敬仰
民間信仰的一大特色是rdquo宗教混合rdquo從民間信仰中可以發現儒釋道
等宗教的影子其中以道教的色彩最濃厚但它明顯不是道教也不等於任
何一個宗教其實信仰也即是所謂的rdquo通俗信仰rdquo是為大多數人所接受的信
仰並已融匯於民間社會的風俗習慣中 (林進源 200019-20)
儒釋道三教分屬不同的文化系統儒學屬於禮文化系統佛教屬於禪文
化系統道教屬於道文化系統禮文化系統始終保持兩個層面一是宗教的
層面二是人文的層面敬天祀祖祭社稷的國家民族宗教乃是禮文化的宗
教形態印度佛教禪文化進入中國知識階層以其理性的同化力把禪文化
哲學化形成以禪宗為代表的佛學佛學亦宗教亦哲學老莊哲學魏晉玄
學及其以後的道家思想強調天道自然無為提出以人合道的宇宙觀無為
而治的政治觀返璞歸真的人生觀用意在於給人們開拓廣濶的精神空間
這顯然是一種哲學(牟鍾鍳 2008329-330)
民間信仰簡單的說就是一種民間宗教台灣的民間信仰在基本上或者形式上
與大陸的閩南和粵東相似因為台灣人民的祖先大部分是來自閩粵的移民但是
在習俗上和宗教上的形成因為地域性的關係與閩粵文化不同也產生了變異
也就是說以信仰的族群而言它是屬於台灣民間基層人口的泉州系漳州系與
客家系的傳統宗教在台灣落地生根後逐漸產生本土風格的民間信仰台灣民
間信仰及祭祀行為融合了儒釋道三教而成的普化宗教具備下列功能及特點
19
一 解釋現世生活問題透過民間方術如卜卦算命畫符念咒等為民眾消災解
厄指點迷津以及趨吉避凶祈求平安等肩負著為老百姓解釋日常生活的
疑問以及人們對現世生活的期望
二 作為修身養性的目標宗教要人聽天由命勸人行善去惡使人心懷感恩
地朝著真善美的境界前進在這同時也是促進社會進步詳和的原動力
三 敬天崇祖的觀念敬天就是敬畏天地順應天理崇祖就是要人飲水思源
祭拜祖先以表達慎終追遠的心意這也是宗教要教化人心的目的之一祭
拜的對象可以分為天神(包括玉皇大帝風雨雷電三官大帝等)地祇(包
括土地社禝五岳等)和人鬼(包括先王歷史人物祖先等)
第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
台灣的民間信仰很複雜是因為把天地山川日月星辰風雨雷電等全納入崇
拜與祭祀的範疇而且在同一間寺廟裡面又奉祀著各類神祇儒釋道三種宗
教並沒有很明顯的劃分民間信仰形成的時間歷經漫長的歲月同時也代代相
傳香火不息民間信仰能被廣大的民眾信奉是因為它對社會人類存在著重要
的意義那就是心靈上的寄託和精神上的慰藉佛教是勸人向善多積陰德為來
世造福道教是人們對災禍病痛及死亡的恐懼心理心靈藥方人們把「神」想
像成地位是崇高的是萬能的能給徬徨的信眾一盞明燈而且民間信仰的行為
經常與日常生活相結合表現在祭祀祖先歲時節慶生命禮俗及法術符咒等
由於所涵蓋的範圍很廣故與常民生活息息相關環環相扣
台灣民間信仰的神明稱謂地位最高的神就是天公也就是玉皇大帝林進
源先生把神祇分類如下
民間信仰的祀神大致可分為自然神祇佛教神祇道教神祇古聖先賢民
間俗神以及地方神祇等自然神祇如玉皇大帝三官大帝福德正神等佛
20
教神祇如釋迦牟尼佛阿彌陀佛觀世音菩薩等道教神祇如太上老君王
母娘娘閻羅王等古聖先賢包括神農大帝巧聖先師保生大帝等民間
俗神包括月下老人媽祖灶神等以及地方神祇如王爺開漳聖王慚愧祖
師等(20006-16)
劉清虔的神明分類如下
崇拜群分類法自然崇拜群亡靈崇拜群動植物崇拜群物神崇拜群想
像神崇拜群和職掌有司分類法文神部眾神武神部眾神生活與行業守護
神以及宗教屬性分類法儒教神格道教神格佛教神格」 (200310-21)
林進源先生認為
台灣民間信仰的特徵有三點一是泛靈崇拜從天神地祇與人鬼應有盡有
種類之多令人嘆為觀止二是宗教混合民間信仰的大部分神祇都與儒釋道
三教分不開其中受到道教的影響最大但不能說民間信仰即屬於道教三
是靈驗即興的現世主義主要是追求現實慾望的滿足而導致的信仰造成了
民間信仰的靈驗即興的現世主義 (200040-45)
林國平先生在《閩台民間信仰源流》中提到
閩台民間信仰的主要特徵其一是功能性與實用功利性功能性是對神靈的職
能而言實用功利性是對信徒的信仰目的而言其二是放任性與融合性放
任性是原始社會中除了自然崇拜圖騰崇拜祖先崇拜被承襲下來之外還
根據現實需要創造出許多新的神靈融合性是由於受到實用功利性的宗教信
仰目的所支配善男信女們所關心的是神靈是否rdquo靈驗rdquo和自己所祈求的是否
能如願以償至於他們所祈求的神靈是屬於哪一宗教或教派都無關緊要其
三是區域性與宗教性區域性是由於自然地理條件閉塞和方言的多樣化導
致了閩台人具有特別強烈的地緣觀念反映在民間信仰上就產生了不同區域
間的明顯差異宗教性是指家廟和族廟被大量建造以及迎神賽會等大型民間
宗教信仰活動多由鄉族組織進行 (1996198-221)
王志宇先生認為漢人的鬼神觀是建立在道德觀念之上的尤其是漢人的人
21
格神更是具備有相當的道德修持才得以成就其神格這個理論在現代社
會是有其實用性的信仰上由鬼成神需靠修持當世人憧憬脫離苦海的神仙
生活轉而尋求信仰的支持時內功外果(內功先求自性把自己的心徹
頭徹尾的翻出來檢視外果諸惡莫作眾善奉行)的觀念不僅變成簡單明
瞭的修持法則在結合功過格等思想下功果也成為方便的計量工具強化
了功果觀念的傳佈形成台灣社會常聽見的勸修說法當我們回顧台灣民間
信仰裡的「鬼」便可明瞭這些孤魂野鬼的性格為何不是固定不動的因為
鬼在接受奉祀後隨著祂和周遭環境社會居民間的互動極有可能因種
種濟世及靈驗現象而轉化為神這些濟世靈應現象可說是「鬼」所施行的積
善行為也反映了社會的現實需求台灣民間信仰裡面的「神」也帶有相
當的人性因為他們本來就是人死後所形成在人神鬼三界而言其關
係是互相連動的因此部分的孤魂可以透過種種方式成為神祇而較低階
的神祇也可能因為子孫不肖或本身的失德問題再度墮入輪迴之中(王
志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉
《逢甲人文社會學報》7 130-131)」
依據林進源林國平和王志宇三位先生以及個人的淺見對於民間信仰的部分
做一個補充人們對於鬼神的崇拜主要是發自內心的敬意所謂「心誠則靈」「信
神如神在」只要是誠心誠意神靈自然會感應到就可以獲得神靈的保佑台灣
民間信仰的特徵除了神祇種類眾多宗教混合之外還包括重要的現世主義選擇
信仰某種神明端賴是否能滿足信徒祈福消災的精神需求也就是說神明是否靈
驗或者有神蹟可供傳遞是信徒比較關心的問題至於他們所祈求的神靈是屬於
哪一種宗教已經不重要了而人鬼神三者的關係其實是連動的神祇因為具
有人性可能因為失德或子孫不孝墮入輪迴而成為鬼而鬼也可能透過某種方
式而成為神祇至於人呢可能因為生前對國家社會有功而被皇帝敕封成為神
當然也可能下一世還是人或者更差而成為鬼每一個在現世的人應該善盡職
責做好自己至於成神成鬼就「盡人事聽天命」由不得自己了
22
第五章 鬼神文化的起源
第一節 鬼神觀念
在許慎的《說文解字》中解釋鬼是「人所歸為鬼」而解釋神則是「天神
引出萬物者地祇提出萬物者」由上述這段話我們可以知道自古以來就
通稱天神為「神」是萬物的開端而地神為「祇」是載育萬物的神在《墨子》
的＜明鬼下＞篇「古之今之為鬼非他也有天鬼亦有山水鬼神者亦有人
死而為鬼者」墨子對於鬼的定義採取了廣義的看法即天地人都包括在內
人類是如何產生靈魂的觀念一些相關的學科研究發現古早的原始社會對於生
物的出生和死亡得不到正確的解釋但會對此種生死反覆的過程產生了初始的靈
魂概念他們相信在人死了之後具有形象的軀體雖然消亡但並不代表生命結
束而是以另一種形式佔有空間也就是說靈魂還是存在的而且是變成了「鬼」
或「神」他們也認為靈魂對於在世的人具有莫大的影響力可以消災解厄避
邪致福甚至認為祖靈可以影響後代子孫的興隆中國人的祖先崇拜起源很早
而且祖先崇拜的觀念來自「靈魂不滅」的想法因為相信「魂魄」的說法《禮
記郊特牲》魂氣歸于天形魄歸于地這種人有魂魄死後可為神為鬼的想
法可能是中國人崇拜祖先的開始
莊子所謂的「鬼」不是指後代的人鬼而是泛指萬物的「靈」即鬼是具有
生命力的物鬼是無所不在的代表大自然一種精力的存在人的靈體是「鬼」
的一種故從「鬼」旁稱為「魂」與「魄」（鄭志明 2001b133-135）
蒲慕州根據子產的話表示「普通百姓在死後有魂魄所以魂魄是兩種可以
在人死後存在的靈魂的性質是陽魄的性質是陰所以鬼的觀念和魂魄是
分不開的而且魂魄強的可以至於神明」（200771）若依照上述說法
是以魂魄的強弱來決定靈體成為鬼或神的說法鄭志明在《中國社會鬼神觀念的
衍變》中與蒲慕州的看法相近
23
張載《正蒙》的＜神化篇＞云「鬼神往來屈伸之義」朱子發揮了張載的
「屈伸」之說認為鬼神是大自然的造化之跡指出「神」是初發的「始」
「鬼」是已發的「終」朱子從始終來論鬼神是要強調造化的一體性即
鬼神不是二而是連續的一體是依天地法象而來的自然變化朱子從氣化
的觀點肯定「鬼神」的存在「屈伸往來」即是氣的陰陽流動是陰陽二
氣的性能氣之伸是陽是神氣之屈是陰是鬼以陰陽消長論鬼神鬼神只
是陰陽流動的自然現象（2001b335-337）
鬼神崇拜的起源是從何產生的根據鄭志明表示
鬼神是同一個靈體為什麼會有「鬼」與「神」的區別呢這種區別對莊子
來說是很有意義的莊子認為達到「至一」的靈體才能稱之為「神」一般
的靈體只能稱之為「鬼」早期人們意識到靈體的存在是非常的恐懼害怕
此一靈體危害到個體的存在對於此一靈體遂發生了利害的感受於是產生
了趨利避害的心理與行動靈體也就在人類的慾望感情下分成善惡兩類
惡的靈體對人有著利害與安危的衝突是人們所要逃避的其逃避的方法與
活動就形成了鬼崇拜善的靈體是人們所樂於親近的對象認為此一善良
的靈體有著善良的靈力會賜給人們恩惠與福報人們對於善靈自然有了崇
奉的態度和行為就形成了神崇拜（2001b139-140）
在遠古時代民智未開人類因為對大自然的神秘變幻而感到無知與恐懼
也對自身的起源感到困惑與猜測認為自然界的天地日月星辰風雨雷電和山水
火海等具有主宰人類命運的力量就以上述等自然物做為信仰的對象這是由於
人們對自然界不瞭解因而產生敬畏自然的『自然宗教』也就從自然崇拜到圖
騰崇拜到近祖崇拜(人鬼崇拜)發展到鬼神崇拜客家諺語中的「萬事勸人休瞞
騙舉頭三尺有神明」是勸人要心存正念要誠實不可欺騙他人因為頭頂上
有神明在看客家的鬼神諺語所代表的是信仰的群眾依恃諺語的勸世寓意和警惕
告誡得以順利進行經濟活動也代表民間信仰中敬天崇祖的鬼神文化指引著先民
的生活哲學
24
第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過
目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完
成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一
分述如下
一關於鬼方面的探討
(一) 在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王
閻羅王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
不論是否有地獄存在地獄已成為做壞事要接受處罰和得到因果報
應的一個想像空間閻羅王是地獄的最高統帥管轄十殿閻羅王
各司其職如諺語「敢死閻羅王都驚」就是死意堅決連閻羅王都
怕你也可說是當你下定決心時任何困難都可迎刃而解像「真
金不怕火假鬼驚閻王」就有現出原形及貨真價實的意味還有就
是「閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮」用來形容腐敗無能的政府對
於人民的生活疾苦是漠不關心的以及歇後語閻羅王个妹仔「鬼
愛」表示沒有人想要避之為恐不及 (B0120080816)
所謂「閻羅」是佛家梵語也稱閻魔就是鬼王的意思也是地
獄中的主宰地獄（或說陰間）被一些人認為是人死後靈魂會到的地
方地獄與痛苦的負面情緒有不可分割的聯想其實陰間和地獄的性質
不完全相同陰間也稱冥界一般是指亡魂所處的空間地獄則是指囚
禁和懲罰生前罪孽深重的亡魂之處也可以說是陰間的監獄我們說的
閻羅王原來是十殿閻王中的其中之一十殿閻王簡稱十王是中國佛
教中十個主管地獄的閻王總稱包括秦廣王楚江王宋帝王五官王
閻羅王卞城王泰山王平等王都市王五道輪轉王分管地獄十
25
殿起於唐末後來道教也沿用此說說明佛道兩教的融合性(宋兆
鱗 1999213)
(二) 一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺
得衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性
命(例如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的
靈體
我想沒有人喜歡鬼吧在客家諺語中不好的形象會用鬼來代替比
如說「好人無遇著鬼緊遇等咧」這個鬼字就是倒楣的事以及「日
時莫講人暗時莫講鬼」這個鬼字就是別人的閒話和「人同人坐
鬼同鬼聊」這句諺語是指物以類聚之意像俗語「變鬼變怪不像
人」「無鬼怨灶君」以及歇後語的「閻王殿前無擂台鬼打鬼」
也都是負面的話比起神來鬼既不受歡迎也代表不好的事物或者
運氣(B0220080816)
在人們的思維裡對神明存有崇敬之心而我們可從諺語中得知神
也是具有人的性格如「得失伯公畜無雞」即使是神也依附在與人有
利害關係的層面上而鬼呢除了真的指鬼之外通常是用來罵人象
徵不好的一面像指某人「鬼計多端」「鬼頭鬼腦」或是說別人「枵
鬼假細膩」等等在民間信仰中對鬼神雖有敬畏之心但在諺語裡也多
見借以諷諭世人及勸善的教化社會功能
(三) 我們知道鬼神的崇拜起源可能是基於人們趨利避害的心理作用客家的
鬼神諺語對於人們有什麼樣的功能或意義
客家諺語是老祖先傳給我們的寶貝尤其是鬼神方面的事物一般
人總是像儒家所說的mdash以「敬鬼神而遠之」的心態來看待鬼神這件
事台灣民間信仰裡面的「神」事實上有些就是人死後所變成的
像家裡的祖先義民爺媽祖等在神人鬼這三者來講祂們
的關係是有連帶影響的所以有些鬼可以因為積善而成為神有
些神可能因為本身的關係變成人或者是鬼藉由鬼神諺語的指引
26
讓人們不致誤入歧途同時具有淨化社會和教化人心的功能
(B0320080816)
人們對於鬼神的崇拜主要是發自內心的敬意求得心靈上的慰藉和
精神上的寄託所謂「敬神求誠心供品不在乎」只要是心誠意正神
明也會靈驗客家的鬼神諺語所代表的是老祖先根據諺語中的教化精神
告誡後代子孫得以代代相傳也代表民間信仰中敬天崇祖的鬼神文化
指引著先民的生活哲學
(四) 鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒
有被採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
1真金不怕火假鬼驚閻王
2日時莫講人暗時莫講鬼
3閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮
4人同人坐鬼同鬼聊
5好人無遇著鬼緊遇等咧
6敢死閻羅王都驚
7無鬼怨灶君
8窮沒路挖爺墓
9風水蔭茅頭(B0420080816)
(五) 關於鬼方面的諺語
1 捉水鬼塞塘涵(鄧榮坤 199650)把無辜的人當成犧牲品當事人則
逍遙法外
2 騙鬼穿簑衣(鄧榮坤 1996103)當在談判或做生意時提醒對方不
要耍詐同時表示自己不會上當
3 交官窮交鬼死交牛販蝕了米(何石松 200133)此處的鬼指的
是損友交官不正必陷窮困之境交友不慎必至窮途末路與牛
販交往只談些言不及義的事徒然浪費米糧
27
4 食茶食到水交人交到鬼(涂春景 200218) (黃永達 2006b196)比
喻交友不慎運氣不好事與願違
5 人同人好鬼同鬼好(涂春景 200221) (涂春景 200316)比喻物以
類聚
6 人衰無路鬼衰上樹(涂春景 200223)比喻人倒楣時做什麼事都
不順
7 大鬼無好樣細鬼合和尚(涂春景 200259)比喻身教重於言教大
人要給小孩好榜樣
8 日頭水曬死鬼(涂春景 200294)下太陽雨時通常雨不會太大
卻是炎熱無比
9 早驚露水夜驚鬼(涂春景 200295)這是嘲諷怠惰安心偷懶之徒
10 有錢妻賢子孝無錢蛇聲鬼叫(涂春景 2002106)家裡有錢就一團
和氣經濟捉襟見肘時就會吵鬧不休
11 有錢請得鬼挨磨無錢同鬼做(涂春景 2002107)意指有錢可以使
得鬼推磨沒錢時也得幫惡財主幫傭
12 水鬼升城隍(涂春景 200361)形容一個人有了身分地位之後就忘了
自己的出身
13 枵鬼假細膩(涂春景 2003147)形容表裡不一裝客氣的人
14 鬼生鬚人鬥介(涂春景 2003157)表示有事在人為的寓意另有一
意指任何稀奇古怪的事都是人做出來的
15 無鬼請覡公(涂春景 2003188)表示故意引起注意
16 閻王殿前起擂台(涂春景 2003234)有窩裡反的寓意
17 戴鬼面殼見人(涂春景 2003249)做了醜事見不得人
28
18 驚鬼遇到鬼(涂春景 2003268)心中擔心的事不幸就發生了
19 見人講人話見鬼講鬼話(馮輝岳 2004176) (涂春景 2002172)形
容處事圓融周到的人
20 講人就到講鬼就到(馮輝岳 2004177)當在背後批評別人的時候
碰巧當事人出現比喻不要隨便批評別人
21 人喊毋行鬼牽弄弄行(黃永達 2006b10)表示和壞人同流合污
22 細鬼仔無識見著大豬頭(黃永達 2006b136)比喻少見多怪
23 夜路行多咧總會堵到鬼(黃永達 2006a204)常走暗路就會遇到
鬼(李赫 1991218)比喻不要做虧心事歹路不可走
24 真金不怕火假鬼驚閻王比喻貨真價實
25 日時莫講人暗時莫講鬼勸人不要說別人的壞話閒話
26 閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮表示貪官污吏對於老百姓的生活疾苦
是漠不關心的
27 人同人坐鬼同鬼聊指物以類聚
28 好人無遇著鬼緊遇等咧遇不到好人專門遇到壞人指運氣不好
29 敢死閻羅王都驚如果不怕死的話人人都怕你
30 無鬼怨灶君比喻不長進不受人歡迎不檢討自己反而怨天尤人
31 窮沒路挖爺墓指不肖子孫平日遊手好閒不務正業在窮極無聊中
居然挖掘祖先的墳墓賣給他人來過活
32 風水蔭茅頭嘆息門祚衰薄人丁稀少雖有若干出類拔萃的青年
卻不幸早夭逝這種情形便有人嘆息為風水蔭茅頭了而不庇蔭子孫
33 閻羅王个妹仔「鬼愛」(是指沒有人要)
29
二關於神方面的探討
(一) 在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在
冥冥之中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕
禍福」的宿命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這
些事情
台灣的民間崇拜雖然是多神崇拜但是未必是沒有規則可循人們
把民間崇拜的最高主宰稱為「天公」或是「天公祖」而且把祂的
生日定為農曆正月初九為什麼訂這個日子呢因為正月為一年之
始數字中逢九至尊而且天公並沒有具體的形象人們把牠以「天
公爐」來表示即使在廟中也以牌位代替因為舉頭就是「天」
(B0120080823)
我們知道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四
點是祭拜天公的時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以
燃放鞭炮來當作儀式的結尾在這特別的日子有沒有什麼特別的禁忌
玉皇大帝簡稱玉帝俗稱天公據台灣民間傳說玉皇大帝不但授
命於天子統轄人間而且也統轄儒釋道三教和其他諸神仙以及
古來所謂的天神地祇和人鬼都歸其管轄天公一般人會把祂視
為道教的元始天尊也就是「至皇大帝」是萬物原始至尊的信仰
所以在天公生的那一天會有「天公生戶外莫拎衫」這樣的告
誡語這在客家習俗中是屬於禁忌對於天公是不尊敬的一定要
避免(B0220080823)
但本研究根據林進源的說法玉皇上帝又稱玉皇大帝衪在被道教
吸收後卻不是道教的最高神祇在衪之上還有道教的最高神祇---
元始天尊但一般民眾常將玉皇上帝與元始天尊視為同一神祇
(200088-89)這一部分可能還要查證
(二) 在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
30
土地公在客家人的心目中是很親近土地的神所以我們會稱呼祂
是「伯公」把祂當作家中的伯父級的長輩來看待土地公也稱為
福德正神是管理土地之神是地神也是一種自然神人們認為
有土地才能夠生長五穀雜糧有了五穀雜糧才能養活人類所以對
於土地產生感謝的心意民間以其造福郷里之功就把土地視為神
明在諺語裡有「伯公無開口老虎毋敢打狗」「泥伯公過河自
身難保」「拗上伯公兩頭食」這些諺語以及歇後語「伯公跌落崩
崗下」蹍神(贊成之意)伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
等流傳在客家社會 (B0320080823)
伯公是屬於自然神祇平常我們稱為土地公或土地爺相傳是周朝
人本名張福德全台皆尊稱祂為「福德正神」也就是說各地的土
地神都是祂的分身或化身雖然土地公的神格並不高是民眾日常生活
的鄉土守護神但親和力卻大於許多高階的神明對客家人而言伯公
是屬於旁系的長輩是一位可以讓子姪輩撒嬌的對象每一個人都可以
向「伯公」祈求願望在各個鄉鎮鄰里設置的伯公是客家為祈福與宅
地安寧的守護神因此賦予「伯公」或「大伯公」的名稱使得伯公信
仰成為族群識別度很高的客家信仰
土地公信仰最早源於古代的土地崇拜最初的土地神---社神與
後來的土地神---土地公與土地婆在信仰的本質上有很大的不
同後者的土地神神格極低只管理某一區域也作為村社的守護
神而古代的社神是全國性的神祇神格要高級得多本省有句話
說「田頭田尾土地公」可見土地公信仰之普遍土地公廣受民間
信仰大概因為祂也是著名的財神所謂「有土斯有財」台灣民
間相當重視土地公的祭祀祭祀土地公叫做「做牙」農曆二月二
日相傳是祂的生日叫做「頭牙」農曆十二月十六日是一年最
後一次「做牙」稱為「尾牙」(林進源 200094-95)
31
(三) 家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是
鬼為什麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
祖先的崇拜和功臣聖賢都是屬於靈魂崇拜中的人鬼崇拜所謂人
鬼就是歷史上的人物死後神化者包括先王功臣先祖先師
和歷史人物等祖先的崇拜是建立在血緣關係的倫理基礎上也反
映出尊敬祖先的觀念家族對歷代祖先的祭拜稱為「拜阿公婆」
每逢祭祖掃墓稱為「掛紙」後代對祖先有祭拜的義務祖先則被
作為家族的保護神而建香火的傳承有人認為「你家的神也是我家
的鬼」功臣聖賢或說先賢先哲的膜拜是因有浩然正氣正直無
曲有功於國家社會而被皇帝或玉皇大帝敕封為神的除了人鬼崇
拜外還有鬼魂崇拜像王爺(瘟神厲鬼)有應公(無主之鬼如百
姓公大眾爺)義民爺(死於平亂之鬼魂)老大公(死於械鬥之鬼
魂)以及水流公(水流屍之鬼魂)(B0420080823)
台灣人相信祖先的靈魂可以庇佑後代子孫因為民間相信人死後的
靈是存在的是存在於宇宙之間的祂可以影響人間的福禍所以稱為
「人鬼」人鬼崇拜的觀念是子孫祭祀祖先的禮節同時也是祭祀聖
賢功勳的大典前者是祖先祭拜後者就是所謂的神明(飛雲居士
199914) 古聖先賢死後成為神是因為他們立德立功造福社會人群
言行為後人所崇拜奉祀神明是台灣民間信仰的特色之一以「舉頭
三尺有神明」的觀念自我規範對維持社會的倫理道德有一定的助益
(四) 在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的
鬼神諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流
傳民間
義民爺又稱義民公忠勇公或者是褒忠義民爺義民爺是台灣地區
客家族群最特殊的信仰文化之一大多集中在客家鄉鎮客家人團
結捍衛土地的精神對這些不知名的烈士成為後世奉祀的對象進
32
而成為客家族群對「義民爺」的信仰這也指出客家人不忘本的思
源念古心態我們要教育後代子孫飲水思源要存感恩惜福的心
也是我們客家人對這塊土地不可磨滅的情感三山國王也是大家耳
熟能詳的客家民間信仰雖然在原鄉起源很早但是在過來台灣之
後才興旺起來的台灣有一百二十幾座的三山國王廟不過到目前
為止我沒有接觸過關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語
(B0520080823)
從原鄉到台灣原鄉的諺語是客家先民能夠傳承給後代子孫的豐富
資產之一而在台灣所發展的諺語可能需要經過時間的琢磨和流傳才可
成形的由於義民爺和三山國王是在台灣而產生的民間信仰在歷史性
和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺和三山國王這一部分的
諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方(這一部
分還需要教授指正)
(五) 我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語
諺語在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
人群會流動文化也是會流通的語言在傳承的過程中本來就會
產生模仿學習和選擇優勢放棄劣勢的模式所以在閩客的諺語中
甚至華客的俗語中也會出現意思相通的語句我們常常會聽到諸
如「食無三把蕹菜就想會上西天」(客諺)「吃無三粒土豆就
想會飛上天」 (閩諺)以及「說曹操曹操到」(華語)「講人人到
講鬼鬼到」(客語) (B0620080823)
閩客諺語相互流通很有可能是因為在許多閩客相鄰村鎮中的客家
人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活習性相似可能被融合
同化順應而產生的現象語言本來有些就是共通的由於地緣的關係
以及生活習性相近自然而然產生了「我泥中有你你泥中有我」的情
形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」(涂春景 2002
33
147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無」
(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃永達
2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著(這一部分還需要教授指正)
(六) 諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採
集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
1和尚食狗肉無面見佛祖
2相佛容易刻佛難看花容易繡花難
3萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明
4天公生戶外莫拎衫
5三月媽祖生祈求平安好春耕
6仙人屎無食著叫化屎緊食等
7城隍廟個老鼠
8城隍廟個蚊仔
9得失伯公畜無雞
10拗上伯公兩頭食
11不會燒香得罪神不會講話得罪人
12伯公生鬚(B0620080823)
(七) 關於神方面的諺語
1 家神透外鬼(鄧榮坤 1996167) (涂春景 2003162)責備不肖子弟吃
裡扒外引狼入室
2 人害人肥漬漬天害人正出骨 (何石松 200129)意指人和人
之間的惡鬥不只陷害不到他人反而成就他人絶處逢生至於上天
害人非同小可不只形骨毀甚至骨肉分離有要掌握人道更要
順應天道的涵意另有一說人害人肉積積天害人一把骨
34
3 六月天公家神牌會震動(何石松 200194) (涂春景 200237)客家
人的農忙時節神桌上的祖先都不忍袖手旁觀想下神桌幫忙
4 天上大雷公人間母舅公(何石松 2001165)天下雷公地下舅公(涂
春景 200261)在天上的雷公很嚇人而在人間的舅公最具權威
這是飲水思源重視母系傳統的諺語
5 人愛衣粧佛愛金鑲(涂春景 200226) (涂春景 2003162)人和佛
都要妝扮得體
6 伯公無開口老虎毋敢打狗(涂春景 200228)伯公在客家人的心目
中是最親近且具有威嚴的土地神因此若是祂沒有開口連老虎都
不敢去打狗
7 信神了到窮信命了到淨(涂春景 200230)是指過於迷信神鬼
將散盡家產變成窮漢過於相信命運錢財將賠光光
8 嘴念阿彌陀手擎治人刀(涂春景 200250)比喻一些面善心惡的人
表面上對別人好背後卻捅人一刀意思是口蜜腹劍
9 多子多冤牽少子像神仙(涂春景 200257)父母所生的兄弟姊妹多
不能和睦相處冤家羅債子女少沒有煩惱才是神仙
10 把戲毋假雷公會打(涂春景 200288)魔術不假會遭雷殛表示
魔術都是騙人的
11 日毋好講人夜毋好講神(涂春景 200293)白天不可品評人的是非
晚上不要談論神鬼的事
12 有燒香有保庇有食藥有通氣(涂春景 2002108)比喻走過必留痕
跡
13 毋看僧面看佛面無看魚情看水情(涂春景 2002116)勸人不
要太絶情不給別人情面也要給我情面
35
14 泥伯公過河自身難保(涂春景 2002121)意同「泥菩薩過河自
身難保」
15 狗肉滾三滾神仙坐不穏(涂春景 2002133)鍋子裡的狗肉滾過三
滾香味四溢連神仙都被吸引
16 神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無(涂春景 2002147) (黃永達 2006a
190)神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無(李赫 199191)表示人非
聖賢孰能無過
17 人面像菩薩心肝像夜叉(涂春景 200318)比喻面善心惡的人
18 請神容易送神難(涂春景 2003227)請人幫忙要多考慮日後的問
題
19 花花假假雷公會打(馮輝岳 2004158)以前認為騙人的人會被雷
公霹打是會遭天譴的
20 豬尾憚憚動豬頭敬伯公(黃永達 2006b62)豬尾巴一動一動好
像很自在絲毫不知禍之將至豬頭就要被人當作牲禮去祭拜土地公
了諷刺人渾然不知死活還很自在自得
21 還未點燭香就先打佛手跪拜(黃永達 2006b68)還沒點好一對蠟
燭一柱清香就先做「佛手」手勢跪拜了起來指人辦事緊張
又急就章也諷人做事不按部就班進行
22 面前有神毋願拜卻要上西天求佛( (黃永達 2006b128)面前的佛
即是自己的父母要孝敬毋須跑到西天去求佛
23 食無三把蕹菜就想會上西天 (黃永達 2006b130)食兩粒黃豆仔
想學人上西天 (黃永達 2006a14)表示功夫還沒學夠就想自立門
戶比喻想一步登天
24人爭一口氣佛爭一爐香是指人人都要爭口氣就像佛為享一爐香
一樣
36
24 和尚食狗肉無面見佛祖和尚食肉犯戒無顏見佛祖意思是不敢
見人
25 相佛容易刻佛難看花容易繡花難比喻空口說很容易但實際做就
有困難
26 萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明勸人做任何事都不要有隠瞞的心
態因為神明在頭頂上看著總有一天會被發現
27 天公生戶外莫拎衫這在客家習俗中是屬於禁忌要避免
28 三月媽祖生祈求平安好春耕媽祖生的時節去媽祖廟祝壽並求平
安順利風調雨順
29 仙人屎無食著叫化屎緊食等指尚未得到好處壞事卻已纏身
30 城隍廟個老鼠--「會誦經」喻指經驗豐富閱歷深厚的意思
31 城隍廟個蚊仔--「齧鬼」比喻非常吝嗇之意
32 得失伯公畜無雞--不可得罪土地公否則雞養不肥
33 拗上伯公兩頭食(原指拗上的土地公兩邊來往的人送來的供品祂都
照吃不誤比喻有權勢的神祇不論他人的是非善惡都要插上一手
從中取利)
34 伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
35 不會燒香得罪神不會講話得罪人表示為人處世要謹言慎行
37
表 2 語料來源
書名 作者 出版年份
客家話順口溜 鄧榮坤 1996
客諺一百首 何石松 2001
聽算無窮漢 涂春景 2002
形象化客話俗語 1200 句 涂春景 2003
客家謠諺賞析 馮輝岳 2003
漫畫客家諺語教示類第一集 黃永達 2006a
漫畫客家諺語諷世類第一集 黃永達 2006b
半結構式訪談法 受訪者 A 田調所得諺語以紅字表示
半結構式訪談法 受訪者 B 田調所得諺語以藍字表示
資料來源研究者自行整理
38
第六章 結論與建議
本研究旨在以客家的鬼神諺語為探討內容根據訪談內容進一步分析諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響並提
出結論與建議供未來研究之參考
一 研究結論
在本研究中有二個小小的發現其一是在客家的鬼神諺語中似乎
沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分本研究認為因為從原鄉
到台灣能夠傳承給後代子孫的就是在原鄉的諺語在台灣所發展的諺語
可能需要經過時間的琢磨和流傳才可成形因為義民爺是在台灣而產生的
民間信仰在歷史性和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺這一
部分的諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方而
三山國王這一部分由於臺灣人的先祖移墾臺灣就要選擇作為移墾地守
護神祈求賜予保佑或為移民的精神支持力量於是選擇了屬於「山神」
的三山國王由於是能在山裡發揮神威保護鄉民且又能和鄉民「溝通」
的三山國王就順理成章地成為台灣客家人重要的守護神但為何有關三
山國王方面的諺語幾乎沒被發現呢會不會是跟義民爺的情形類似其二
是發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺
語在客家諺語中也找得到本研究認為會產生這樣的結果可能是因為在
許多閩客相鄰村鎮中的客家人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活
習性相近可能被融合同化順應而產生的現象語言本來有些就是共
通的由於地緣的關係以及生活習性相似自然而然產生了「我泥中有你
你泥中有我」的情形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」
(涂春景 2002147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步
踏錯誰人無」(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃
39
永達 2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著上述兩點解釋不知是否合理還需
要教授們指導
二 研究建議
由於本研究的進行時間較短暫而且個人才疏學淺在很多層面沒有做
好事前的準備以下是未來努力的目標
(一) 在諺語詞典方面應再做全面性的收集把有關客家鬼神諺語的部分納
入本研究中故田野調查所蒐集的部分避免與諺語詞典重疊
(二) 在本研究中所蒐集到的諺語逐句應該要加上客語音標並且就鬼神面
對客家族群的影響予以分析
(三) 本研究除了文獻探討外採用深度訪談法為主要研究方法但本研究
僅訪談 2 位大台北地區的文史工作者在研究的代表性及相關問題的探
討上有採樣不足的缺憾影響研究結果未來相關研究宜增加訪談對
象以取得更寬廣更客觀以及更多元的意見和觀點
40
附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答
案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
您好
為了解貴府使用客語和家人溝通的情形想利用幾分鐘的時間和您談談關
於客語使用習慣身分認同以及宗教信仰文化的問題
第一部分基本資料
1請問您的性別是
(01)男性 (02)女性
2請問您的年齡
(01)21-30 歲 (02)31-40 歲 (03)41-50 歲
(04)51-60 歲 (05)61 歲以上
3請問您的教育程度是
(01)國中及以下 (02)高中職 (03)專科 (04)大學
(05)研究所以上
4請問您的職業是
(01)軍公教人員 (02)工業界 (03)商業界
(04)自由業 (05)家管或已退休
5請問您的工作縣市
(01)大臺北地區（含基隆市） (02)桃竹苗
(03)新竹以南 (04)宜花東 (05)外島或國外
第二部分身分認同宗教信仰文化和客語的使用習慣
6請問您在大陸的祖籍是哪裡 (廣東省陸豐縣廣東省豐順縣)
41
7請問您是在台灣的第幾代 (來台祖是第十六世我是第二十五世目前家族
已傳到第二十七世我是第二十一世)
8請問您拜訪過大陸的原鄉嗎(01)有 (02)沒有
9您自己認為是客家人主要是因為（可複選）
(01)血統認同部分父親或母親是客家人雙親都是客家人祖籍是客家
(02)語言認同部分會說客家話
(03)文化認同部分因為欣賞客家文化或生長在客家地區認同客家文化
(04)自我認同部分自己認為是客家人
10請問您或您的家人是否會祭拜下列的神明（可複選）
(01)三山國王 (02)義民爺 (03)三官大帝
(04)伯公（土地公）(05)媽祖 (06)關帝公
11請問您是否有宗教信仰（可複選）
(01)無任何宗教信仰(02)佛教 (03)道教 (04)天主教
(05)基督教 (06)回教 (07)一貫道
12請問您或您的家人會遵循下列哪些客家禮俗（可複選）
(01)天穿日 (02)打新丁粄 (03)掛紙
(04)中元節 (05)五月節 (06)義民祭
13請問您會不會參加客家族群的相關活動（如桐花祭新客家美食福佬客
文化節系列活動等）
(01)一定會參加 (02)大部份會參加 (03)偶爾會參加
(04)一定不會參加 (05)看時間狀況而定
14您自己有沒有認為子女應該「儘量嫁娶客家人」的觀念
(01)有 (02)沒有 (03)子女自己喜歡就好
42
15請問您和家人或親朋好友聊天時溝通的語言有哪些（可複選）
(01)華語 (02)閩南語 (03)客語 (04)原住民語
16請問您和家人或親朋好友聊天時若以客家話溝通但遇到不常使用的客家詞
彙您通常會用什麼語言來代替
(01)華語 (02)閩南語 (03)原住民語 (04)英語
17請問您在講客家話時會不會使用客家諺語來表達您的意思
(01)會 (02)經常 (03)偶爾 (04)不會
18請問您客家諺語可以算是客家意象的代表之一嗎
(01)是 (02)不是
19請問您做為一個客家人一定要會使用客家諺語嗎
(01)一定要 (02)不一定要 (03)看情況而定
20您認為保留客家話對客家人重不重要
(01)重要 (02)不重要
43
附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
受訪者代碼以英文字母大寫表示 訪談次數別01
您好
我是中央大學客家政治經濟與政策研究所在職專班研究生楊瑞美目前在
羅肇錦教授指導之下正在進行「台灣客家諺語的鬼神觀之探討」碩士論文撰寫
工作非常需要您提供寶貴意見以供研究本論文係以大台北地區的文史工作者
為研究對象研究目的在探索和研究客家文化深層的內涵及寓意提高客家諺語
的研究價值同時也探討鬼神信仰文化與客家族群活動歷程中的影響
對於您在大台北地區文史工作上的卓越表現深獲大眾好評特致上由衷的
敬佩懇請您能在百忙之中撥冗接受訪問訪問時間估計約需一小時訪談內容
依照學術倫理不對外公開分析的結果亦僅供學術參考隨函附上相關的訪
問題綱祝您
平安 喜樂
國立中央大學客家政治經濟與政策研究所
指導教授羅肇錦博士
研究生楊瑞美敬上
中華民國 97 年 8 月 6 日
訪問題綱
一在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王閻羅
王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
二一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺得
衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性命(例
如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的靈體
44
三我們知道鬼神的崇拜起源是基於人們趨利避害的心理作用客家的鬼神諺
語對於人民有什麼樣的功能或意義
四鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒有被
採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
五在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在冥冥之
中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕禍福」的宿
命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這些事情我們知
道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四點是祭拜天公的
時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以燃放鞭炮來當作儀式
的結尾有沒有什麼特別的禁忌
六在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
七家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是鬼為什
麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
八在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的鬼神
諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流傳民間
九我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺語
在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
十諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採集本
研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
~謝謝您的協助~
45
參考書目
一李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
二莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化
出版社
三呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
四董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
六林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
七汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
八陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
九姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
十鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事
業
二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語 1200 句》台北五南圖書
46
47
二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新
華書店
二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的
探討〉《逢甲人文社會學報》
二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中
央研究院
二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史
工作室
三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北
全威創意媒體
三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北
全威創意媒體
三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海
古籍出版社
三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出
版社
四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
- 第一章 緒論
-
- 第一節 研究動機
- 第二節 研究目的
-
- 第二章 文獻探討
-
- 第一節 關於研究諺語的專書
-
- 一莊永明著1987--1994《台灣諺語淺釋》(一) 到 (十)冊台北時報文化出版社這十冊分別是（一）台灣金言玉語（二）台灣警世良言（三）台灣好言吉句（四）台灣俗語真言（五）台灣雅言巧語（六）台灣土話心語（七）台灣醒世智言（八）台灣妙言覺語（九）台灣勸世嘉言（十）台灣口語白話
- 這一系列共十冊台灣諺語的書籍作者以金言玉語警世良言好言吉句俗語真言雅言巧語土話心語醒世智言妙言覺語勸世嘉言及口語白話來詮釋諺語希望老祖先留下來的智慧能永遠的留在毎一個人的心中也希望能喚醒大家對母語的情感
- 二李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 台灣諺語產生的時間長則兩三百年短則四五十年諺語不受時空變換的影響至今仍淺白易懂作者在不失原意與原味之下加以詮釋使之切合現在的環境並作為人們生活上人生上的參考
- 這本書所收集的諺語共六十則都是以深富台灣鄉土民俗色彩為主的諺語作者一方面析賞諺語的原意與用法一方面探源諺語的背景由來和相關民俗附上台語注音和羅馬拼音方便讀者閱讀
- 這本書的拼音以羅馬字取代注音符號作者認為諺語是台灣先民的智慧寶庫經驗的精華值得後代子孫參考
- 五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 本書以七十句歇後語組成其中以勸世類較多作者認為在客家的歇後語叮嚀與教誨中去學習為人處世的道理可以讓讀者更深一層認識客家文化在歲月裡的遞嬗
- 六何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 作者以「常存客諺地留與子孫耕」與讀者共勉書中提及客家諺語與客家歷史文化關係至為密切書中分為人生哲理時令氣象親情倫理婚姻愛情民俗傳說等五部分闡述
- 七廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 作者認為客家師傳話是將一句重要的意思不說出來讓人去想它背後的意思大多是由兩部分組合為一句前半部分是提示像謎語後半部分是謎底師傳話中有的帶有雙關語有的是利用諧音同音異字類有的是有上缺下有的是帶有鈴仔的性質客家師傳話是無價之寶是先民的心血結晶不但優美而且有趣
- 八涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 作者此篇是以押韻為輯錄標的與以形象化為輯錄標的《形象化客話俗語1200句》屬姊妹之作作者在敘言中表示「聽算無窮漢」把它譯成「如果天從人願天下將無窮人」話中至少包含三種訊息人人都不希望遭遇貧窮困境若有人處在貧窮困境中大多有逃脫困貧的念頭天是不從人願的想逃脫困境就必須勤奮
- 九龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 本書共分十三個章節其中幾個章節談及成語俗話諺語及師傅話等作者編輯這本書的原由是接觸了許多從事客語教學的第一線教師發現教學補充資料及參考資料不足作者於是把過去收集的資料彙整再加上注音注釋或例句希望能為教學者和有心學習客語的朋友提供參考資料
- 十涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 作者指出所謂的形象化是說俗語中有鮮活具體的事物者例如貶稱一個器物般只有一種用途而無君子之德的人客話人的俚諺就內容以觀 有取譬藏詞摹寫誇飾轉化雙關等不一而足的表意手法就形式而則是具備了押韻歇後語形象化等特色這1200句的客話俗話大多是作者聽學來的希望能提供研究客家的素材
- 十一馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 把歌謠和諺語放在同一本書作評析作者認為兩者體裁不同但有許多相同的地方如都屬口傳的俗文學大都押韻語言淺顯易懂變形等等把兩者放在一本書中希望讀者能獲得更多的抒解和啓迪
- 十二王德春等著2003《漢英諺語與文化》上海上海錦佳印刷
- 作者認為由於民族語言的特點不同各國對熟語研究的角度和深度不同漢英兩種語言的熟語體系不是一一對應的其次是文化涉及廣泛的領域不可能面面俱到只能從其根源文化含義和社會功能進行分析再次語言雖然與文化關係密切但語言畢竟不是文化而只是反映記載和交流文化的工具作者也竭力闡明兩種社會現象的密切關係而不把它們混為一談
- 十四戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 十五黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 作者認為諺語是認識隱性文學最好的資料也是認識台灣常生活中相當重要的管道常民生活的語言能夠保存台灣人民傳統的生活習性與風格記錄了常民最純真的聲音及祖先留下來的智慧結晶而且這些諺語都具有地方性和時代性有些因為共同的生活經驗還可採自福佬語者但經過時空的過程都已深深植入在客庒的生活語言不只在語言上增添了表達的精準度趣味性和文化性成為普遍的語言甚至在做人處世的態度上成為一種訓勉準繩和無形的規範深入家庭和社會生活
- 十六楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 作者表示客家諺語精純簡潔是客家話的精華也是客家話的活化石客家諺語勸人行善懇切婉轉是迷途羔羊的指南針客家諺語淋漓盡致一針見血是生活的寫照等也希望客家人能把客家話很輕鬆的讓人很感動的傳遞下去
- 十七萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
-
- 第二節 關於研究鬼神信仰的專書
- 第三節 關於研究諺語的博碩士論文
-
- 一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
- 在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
- 二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
- 三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神方面的諺語只做了部分的探討
- 四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
- 作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入探討
- 五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
- 六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
- 七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與儀式都是以鬼神為主體來進行
- 八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的探討並無著墨
- 九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
- 十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
-
- 第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
-
- 一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北台灣書店
- 這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
-
- 第三章 研究範圍和研究方法
-
- 第一節 界定諺語的範疇
-
- 王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研究》分為五部分討論
- 第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
- 1 是社會上所流行可以公然用於談話的
- 2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
- 3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
- 4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
- 第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
- 郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果rdquo主於知rdquo
- 歌謠則重在抒情rdquo主於情rdquo郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都rdquo富於道德的色彩rdquordquo富於哲理的思想rdquo但諺語與格言又各有不同的地方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來源不同諺語的作者是rdquo群眾的藝術rdquo或經過幾人修改的結果作者不明而格言則是由書面來的能知道作者
- 第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
- 1 句主簡短
- 2 調主整齊
- 3 音主諧和
- 4 詞主靈巧
- 第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
- 第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等200538mdash43) 另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的區別如下
- 武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫端政等200581mdash83)
- 諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出處等也各自不同
-
- 第二節 諺語的定義
-
- 根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的縮影
-
- 第三節 研究方法
-
- 本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
-
- 第四章 台灣民間信仰
-
- 第一節 民間信仰的定義
- 第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
-
- 第五章 鬼神文化的起源
-
- 第一節 鬼神觀念
- 第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
-
- 本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一分述如下
-
- 第六章 結論與建議
- 附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
- 附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
- 參考書目
-
- 一 李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 二 莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化出版社
- 三 呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
- 四 董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
- 五 鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 六 林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
- 七 汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
- 八 陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
- 九 姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
- 十 鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
- 十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
- 十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
- 十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
- 十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
- 十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
- 十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
- 十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事業
- 二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新華書店
- 二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
- 二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉《逢甲人文社會學報》
- 二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中央研究院
- 二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
- 二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史工作室
- 三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
- 三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海古籍出版社
- 三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
- 三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
- 三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
- 三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出版社
- 四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
-
《左傳隱公十一年》陶德明釋文ldquo諺音彥俗言也
《漢書五行志》顏師古注ldquo諺俗所傳言也(20053）
根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語
指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文
學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映
社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語
中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的
縮影
第三節 研究方法
本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談
法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工
具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究
的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合
而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活
產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者
電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談
時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語
的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
表 1 參與本研究受訪者的基本資料
受訪者代號 職稱 性別 年齡 教育程度 受訪日期
A 國小客語支援教師 女 48 高中 20080816
B 國小校長兼國教輔導
團客語組組長
男 52 碩士 20080823
資料來源研究者自行整理
17
第四章 台灣民間信仰
第一節 民間信仰的定義
信仰是什麼根據鄭志明在《台灣神明的由來》中的說法
「信仰」是人類社會生活下的精神體系和價值觀念讓人們獲得了生活支柱
與行動指南台灣的民眾在文化的累積與傳承下有著與生活渾然一體的龐
大鬼神信仰文化民間信仰是民眾的精神文化是人類長期在天地間奮鬥下
的產物反映出人們自主性主動性與創造性的精神活動以神靈的崇拜滿
足了世人的生活需求透過儀式的不斷操作實現自我的生命(2001a自序)
「民間信仰」是指來自民間的觀念文化反映出社會成員對一定宇宙觀價
值觀社會觀人生觀等觀念體系的信奉與遵行(馮天策 19921 轉引自
鄭志明 2001a375)
劉清虔在《神人生死》中把信仰的基本特性歸納如下
一 系統性信仰是一套價值觀念或信念所形成的同時它包含實踐的系統
簡言之即是認知價值和行動體系統合而成的
二 排他性任何一種信仰對內有統整的作用而對外則會產生強烈的排他性
所謂「非此即彼」「不是朋友即是敵人」的堅持常常使得信仰因對立而
產生極大的殺傷力並產生一定程度的限制性限制其成員與其他信仰者
的溝通或交流
三 強制性信仰團體為要維持既成體系的秩序和穩定以及「團體內意識」
的強化因此它對所屬成員有相當的規範性使得信仰者的行為與價值
觀都在一定範域之下
四 情感性信仰的產生並不一定完全是合理性的事實上它具有強烈的
情感色彩因此像「種族隔離政策」所呈現的民族情感「回教聖戰」所
呈現的信仰情感這種信仰的情感可能會以地域種族家族等為媒介
18
五 主導性信仰並非一種空虛疏離的理想事實上它們具有實踐和動員的
特性換言之它們是以行動為導向而企求一個團體(或組織)目標的實現
它們是需要「起而行」的因此我們或可視主導性為「實踐性」(2003
176-177)
民間信仰是一般人民的信仰活動也是一種社會民俗文化台灣社會雖然
是各種宗教薈萃之所在然而還是以「儒教」「道教」「佛教」以及本土化的「民
間宗教」最為明顯臺灣民間信仰反應人類對於天地人之間的和諧相處共
存共榮的觀念反應出忠貞愛國的精神和對天地的敬仰
民間信仰的一大特色是rdquo宗教混合rdquo從民間信仰中可以發現儒釋道
等宗教的影子其中以道教的色彩最濃厚但它明顯不是道教也不等於任
何一個宗教其實信仰也即是所謂的rdquo通俗信仰rdquo是為大多數人所接受的信
仰並已融匯於民間社會的風俗習慣中 (林進源 200019-20)
儒釋道三教分屬不同的文化系統儒學屬於禮文化系統佛教屬於禪文
化系統道教屬於道文化系統禮文化系統始終保持兩個層面一是宗教的
層面二是人文的層面敬天祀祖祭社稷的國家民族宗教乃是禮文化的宗
教形態印度佛教禪文化進入中國知識階層以其理性的同化力把禪文化
哲學化形成以禪宗為代表的佛學佛學亦宗教亦哲學老莊哲學魏晉玄
學及其以後的道家思想強調天道自然無為提出以人合道的宇宙觀無為
而治的政治觀返璞歸真的人生觀用意在於給人們開拓廣濶的精神空間
這顯然是一種哲學(牟鍾鍳 2008329-330)
民間信仰簡單的說就是一種民間宗教台灣的民間信仰在基本上或者形式上
與大陸的閩南和粵東相似因為台灣人民的祖先大部分是來自閩粵的移民但是
在習俗上和宗教上的形成因為地域性的關係與閩粵文化不同也產生了變異
也就是說以信仰的族群而言它是屬於台灣民間基層人口的泉州系漳州系與
客家系的傳統宗教在台灣落地生根後逐漸產生本土風格的民間信仰台灣民
間信仰及祭祀行為融合了儒釋道三教而成的普化宗教具備下列功能及特點
19
一 解釋現世生活問題透過民間方術如卜卦算命畫符念咒等為民眾消災解
厄指點迷津以及趨吉避凶祈求平安等肩負著為老百姓解釋日常生活的
疑問以及人們對現世生活的期望
二 作為修身養性的目標宗教要人聽天由命勸人行善去惡使人心懷感恩
地朝著真善美的境界前進在這同時也是促進社會進步詳和的原動力
三 敬天崇祖的觀念敬天就是敬畏天地順應天理崇祖就是要人飲水思源
祭拜祖先以表達慎終追遠的心意這也是宗教要教化人心的目的之一祭
拜的對象可以分為天神(包括玉皇大帝風雨雷電三官大帝等)地祇(包
括土地社禝五岳等)和人鬼(包括先王歷史人物祖先等)
第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
台灣的民間信仰很複雜是因為把天地山川日月星辰風雨雷電等全納入崇
拜與祭祀的範疇而且在同一間寺廟裡面又奉祀著各類神祇儒釋道三種宗
教並沒有很明顯的劃分民間信仰形成的時間歷經漫長的歲月同時也代代相
傳香火不息民間信仰能被廣大的民眾信奉是因為它對社會人類存在著重要
的意義那就是心靈上的寄託和精神上的慰藉佛教是勸人向善多積陰德為來
世造福道教是人們對災禍病痛及死亡的恐懼心理心靈藥方人們把「神」想
像成地位是崇高的是萬能的能給徬徨的信眾一盞明燈而且民間信仰的行為
經常與日常生活相結合表現在祭祀祖先歲時節慶生命禮俗及法術符咒等
由於所涵蓋的範圍很廣故與常民生活息息相關環環相扣
台灣民間信仰的神明稱謂地位最高的神就是天公也就是玉皇大帝林進
源先生把神祇分類如下
民間信仰的祀神大致可分為自然神祇佛教神祇道教神祇古聖先賢民
間俗神以及地方神祇等自然神祇如玉皇大帝三官大帝福德正神等佛
20
教神祇如釋迦牟尼佛阿彌陀佛觀世音菩薩等道教神祇如太上老君王
母娘娘閻羅王等古聖先賢包括神農大帝巧聖先師保生大帝等民間
俗神包括月下老人媽祖灶神等以及地方神祇如王爺開漳聖王慚愧祖
師等(20006-16)
劉清虔的神明分類如下
崇拜群分類法自然崇拜群亡靈崇拜群動植物崇拜群物神崇拜群想
像神崇拜群和職掌有司分類法文神部眾神武神部眾神生活與行業守護
神以及宗教屬性分類法儒教神格道教神格佛教神格」 (200310-21)
林進源先生認為
台灣民間信仰的特徵有三點一是泛靈崇拜從天神地祇與人鬼應有盡有
種類之多令人嘆為觀止二是宗教混合民間信仰的大部分神祇都與儒釋道
三教分不開其中受到道教的影響最大但不能說民間信仰即屬於道教三
是靈驗即興的現世主義主要是追求現實慾望的滿足而導致的信仰造成了
民間信仰的靈驗即興的現世主義 (200040-45)
林國平先生在《閩台民間信仰源流》中提到
閩台民間信仰的主要特徵其一是功能性與實用功利性功能性是對神靈的職
能而言實用功利性是對信徒的信仰目的而言其二是放任性與融合性放
任性是原始社會中除了自然崇拜圖騰崇拜祖先崇拜被承襲下來之外還
根據現實需要創造出許多新的神靈融合性是由於受到實用功利性的宗教信
仰目的所支配善男信女們所關心的是神靈是否rdquo靈驗rdquo和自己所祈求的是否
能如願以償至於他們所祈求的神靈是屬於哪一宗教或教派都無關緊要其
三是區域性與宗教性區域性是由於自然地理條件閉塞和方言的多樣化導
致了閩台人具有特別強烈的地緣觀念反映在民間信仰上就產生了不同區域
間的明顯差異宗教性是指家廟和族廟被大量建造以及迎神賽會等大型民間
宗教信仰活動多由鄉族組織進行 (1996198-221)
王志宇先生認為漢人的鬼神觀是建立在道德觀念之上的尤其是漢人的人
21
格神更是具備有相當的道德修持才得以成就其神格這個理論在現代社
會是有其實用性的信仰上由鬼成神需靠修持當世人憧憬脫離苦海的神仙
生活轉而尋求信仰的支持時內功外果(內功先求自性把自己的心徹
頭徹尾的翻出來檢視外果諸惡莫作眾善奉行)的觀念不僅變成簡單明
瞭的修持法則在結合功過格等思想下功果也成為方便的計量工具強化
了功果觀念的傳佈形成台灣社會常聽見的勸修說法當我們回顧台灣民間
信仰裡的「鬼」便可明瞭這些孤魂野鬼的性格為何不是固定不動的因為
鬼在接受奉祀後隨著祂和周遭環境社會居民間的互動極有可能因種
種濟世及靈驗現象而轉化為神這些濟世靈應現象可說是「鬼」所施行的積
善行為也反映了社會的現實需求台灣民間信仰裡面的「神」也帶有相
當的人性因為他們本來就是人死後所形成在人神鬼三界而言其關
係是互相連動的因此部分的孤魂可以透過種種方式成為神祇而較低階
的神祇也可能因為子孫不肖或本身的失德問題再度墮入輪迴之中(王
志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉
《逢甲人文社會學報》7 130-131)」
依據林進源林國平和王志宇三位先生以及個人的淺見對於民間信仰的部分
做一個補充人們對於鬼神的崇拜主要是發自內心的敬意所謂「心誠則靈」「信
神如神在」只要是誠心誠意神靈自然會感應到就可以獲得神靈的保佑台灣
民間信仰的特徵除了神祇種類眾多宗教混合之外還包括重要的現世主義選擇
信仰某種神明端賴是否能滿足信徒祈福消災的精神需求也就是說神明是否靈
驗或者有神蹟可供傳遞是信徒比較關心的問題至於他們所祈求的神靈是屬於
哪一種宗教已經不重要了而人鬼神三者的關係其實是連動的神祇因為具
有人性可能因為失德或子孫不孝墮入輪迴而成為鬼而鬼也可能透過某種方
式而成為神祇至於人呢可能因為生前對國家社會有功而被皇帝敕封成為神
當然也可能下一世還是人或者更差而成為鬼每一個在現世的人應該善盡職
責做好自己至於成神成鬼就「盡人事聽天命」由不得自己了
22
第五章 鬼神文化的起源
第一節 鬼神觀念
在許慎的《說文解字》中解釋鬼是「人所歸為鬼」而解釋神則是「天神
引出萬物者地祇提出萬物者」由上述這段話我們可以知道自古以來就
通稱天神為「神」是萬物的開端而地神為「祇」是載育萬物的神在《墨子》
的＜明鬼下＞篇「古之今之為鬼非他也有天鬼亦有山水鬼神者亦有人
死而為鬼者」墨子對於鬼的定義採取了廣義的看法即天地人都包括在內
人類是如何產生靈魂的觀念一些相關的學科研究發現古早的原始社會對於生
物的出生和死亡得不到正確的解釋但會對此種生死反覆的過程產生了初始的靈
魂概念他們相信在人死了之後具有形象的軀體雖然消亡但並不代表生命結
束而是以另一種形式佔有空間也就是說靈魂還是存在的而且是變成了「鬼」
或「神」他們也認為靈魂對於在世的人具有莫大的影響力可以消災解厄避
邪致福甚至認為祖靈可以影響後代子孫的興隆中國人的祖先崇拜起源很早
而且祖先崇拜的觀念來自「靈魂不滅」的想法因為相信「魂魄」的說法《禮
記郊特牲》魂氣歸于天形魄歸于地這種人有魂魄死後可為神為鬼的想
法可能是中國人崇拜祖先的開始
莊子所謂的「鬼」不是指後代的人鬼而是泛指萬物的「靈」即鬼是具有
生命力的物鬼是無所不在的代表大自然一種精力的存在人的靈體是「鬼」
的一種故從「鬼」旁稱為「魂」與「魄」（鄭志明 2001b133-135）
蒲慕州根據子產的話表示「普通百姓在死後有魂魄所以魂魄是兩種可以
在人死後存在的靈魂的性質是陽魄的性質是陰所以鬼的觀念和魂魄是
分不開的而且魂魄強的可以至於神明」（200771）若依照上述說法
是以魂魄的強弱來決定靈體成為鬼或神的說法鄭志明在《中國社會鬼神觀念的
衍變》中與蒲慕州的看法相近
23
張載《正蒙》的＜神化篇＞云「鬼神往來屈伸之義」朱子發揮了張載的
「屈伸」之說認為鬼神是大自然的造化之跡指出「神」是初發的「始」
「鬼」是已發的「終」朱子從始終來論鬼神是要強調造化的一體性即
鬼神不是二而是連續的一體是依天地法象而來的自然變化朱子從氣化
的觀點肯定「鬼神」的存在「屈伸往來」即是氣的陰陽流動是陰陽二
氣的性能氣之伸是陽是神氣之屈是陰是鬼以陰陽消長論鬼神鬼神只
是陰陽流動的自然現象（2001b335-337）
鬼神崇拜的起源是從何產生的根據鄭志明表示
鬼神是同一個靈體為什麼會有「鬼」與「神」的區別呢這種區別對莊子
來說是很有意義的莊子認為達到「至一」的靈體才能稱之為「神」一般
的靈體只能稱之為「鬼」早期人們意識到靈體的存在是非常的恐懼害怕
此一靈體危害到個體的存在對於此一靈體遂發生了利害的感受於是產生
了趨利避害的心理與行動靈體也就在人類的慾望感情下分成善惡兩類
惡的靈體對人有著利害與安危的衝突是人們所要逃避的其逃避的方法與
活動就形成了鬼崇拜善的靈體是人們所樂於親近的對象認為此一善良
的靈體有著善良的靈力會賜給人們恩惠與福報人們對於善靈自然有了崇
奉的態度和行為就形成了神崇拜（2001b139-140）
在遠古時代民智未開人類因為對大自然的神秘變幻而感到無知與恐懼
也對自身的起源感到困惑與猜測認為自然界的天地日月星辰風雨雷電和山水
火海等具有主宰人類命運的力量就以上述等自然物做為信仰的對象這是由於
人們對自然界不瞭解因而產生敬畏自然的『自然宗教』也就從自然崇拜到圖
騰崇拜到近祖崇拜(人鬼崇拜)發展到鬼神崇拜客家諺語中的「萬事勸人休瞞
騙舉頭三尺有神明」是勸人要心存正念要誠實不可欺騙他人因為頭頂上
有神明在看客家的鬼神諺語所代表的是信仰的群眾依恃諺語的勸世寓意和警惕
告誡得以順利進行經濟活動也代表民間信仰中敬天崇祖的鬼神文化指引著先民
的生活哲學
24
第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過
目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完
成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一
分述如下
一關於鬼方面的探討
(一) 在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王
閻羅王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
不論是否有地獄存在地獄已成為做壞事要接受處罰和得到因果報
應的一個想像空間閻羅王是地獄的最高統帥管轄十殿閻羅王
各司其職如諺語「敢死閻羅王都驚」就是死意堅決連閻羅王都
怕你也可說是當你下定決心時任何困難都可迎刃而解像「真
金不怕火假鬼驚閻王」就有現出原形及貨真價實的意味還有就
是「閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮」用來形容腐敗無能的政府對
於人民的生活疾苦是漠不關心的以及歇後語閻羅王个妹仔「鬼
愛」表示沒有人想要避之為恐不及 (B0120080816)
所謂「閻羅」是佛家梵語也稱閻魔就是鬼王的意思也是地
獄中的主宰地獄（或說陰間）被一些人認為是人死後靈魂會到的地
方地獄與痛苦的負面情緒有不可分割的聯想其實陰間和地獄的性質
不完全相同陰間也稱冥界一般是指亡魂所處的空間地獄則是指囚
禁和懲罰生前罪孽深重的亡魂之處也可以說是陰間的監獄我們說的
閻羅王原來是十殿閻王中的其中之一十殿閻王簡稱十王是中國佛
教中十個主管地獄的閻王總稱包括秦廣王楚江王宋帝王五官王
閻羅王卞城王泰山王平等王都市王五道輪轉王分管地獄十
25
殿起於唐末後來道教也沿用此說說明佛道兩教的融合性(宋兆
鱗 1999213)
(二) 一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺
得衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性
命(例如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的
靈體
我想沒有人喜歡鬼吧在客家諺語中不好的形象會用鬼來代替比
如說「好人無遇著鬼緊遇等咧」這個鬼字就是倒楣的事以及「日
時莫講人暗時莫講鬼」這個鬼字就是別人的閒話和「人同人坐
鬼同鬼聊」這句諺語是指物以類聚之意像俗語「變鬼變怪不像
人」「無鬼怨灶君」以及歇後語的「閻王殿前無擂台鬼打鬼」
也都是負面的話比起神來鬼既不受歡迎也代表不好的事物或者
運氣(B0220080816)
在人們的思維裡對神明存有崇敬之心而我們可從諺語中得知神
也是具有人的性格如「得失伯公畜無雞」即使是神也依附在與人有
利害關係的層面上而鬼呢除了真的指鬼之外通常是用來罵人象
徵不好的一面像指某人「鬼計多端」「鬼頭鬼腦」或是說別人「枵
鬼假細膩」等等在民間信仰中對鬼神雖有敬畏之心但在諺語裡也多
見借以諷諭世人及勸善的教化社會功能
(三) 我們知道鬼神的崇拜起源可能是基於人們趨利避害的心理作用客家的
鬼神諺語對於人們有什麼樣的功能或意義
客家諺語是老祖先傳給我們的寶貝尤其是鬼神方面的事物一般
人總是像儒家所說的mdash以「敬鬼神而遠之」的心態來看待鬼神這件
事台灣民間信仰裡面的「神」事實上有些就是人死後所變成的
像家裡的祖先義民爺媽祖等在神人鬼這三者來講祂們
的關係是有連帶影響的所以有些鬼可以因為積善而成為神有
些神可能因為本身的關係變成人或者是鬼藉由鬼神諺語的指引
26
讓人們不致誤入歧途同時具有淨化社會和教化人心的功能
(B0320080816)
人們對於鬼神的崇拜主要是發自內心的敬意求得心靈上的慰藉和
精神上的寄託所謂「敬神求誠心供品不在乎」只要是心誠意正神
明也會靈驗客家的鬼神諺語所代表的是老祖先根據諺語中的教化精神
告誡後代子孫得以代代相傳也代表民間信仰中敬天崇祖的鬼神文化
指引著先民的生活哲學
(四) 鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒
有被採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
1真金不怕火假鬼驚閻王
2日時莫講人暗時莫講鬼
3閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮
4人同人坐鬼同鬼聊
5好人無遇著鬼緊遇等咧
6敢死閻羅王都驚
7無鬼怨灶君
8窮沒路挖爺墓
9風水蔭茅頭(B0420080816)
(五) 關於鬼方面的諺語
1 捉水鬼塞塘涵(鄧榮坤 199650)把無辜的人當成犧牲品當事人則
逍遙法外
2 騙鬼穿簑衣(鄧榮坤 1996103)當在談判或做生意時提醒對方不
要耍詐同時表示自己不會上當
3 交官窮交鬼死交牛販蝕了米(何石松 200133)此處的鬼指的
是損友交官不正必陷窮困之境交友不慎必至窮途末路與牛
販交往只談些言不及義的事徒然浪費米糧
27
4 食茶食到水交人交到鬼(涂春景 200218) (黃永達 2006b196)比
喻交友不慎運氣不好事與願違
5 人同人好鬼同鬼好(涂春景 200221) (涂春景 200316)比喻物以
類聚
6 人衰無路鬼衰上樹(涂春景 200223)比喻人倒楣時做什麼事都
不順
7 大鬼無好樣細鬼合和尚(涂春景 200259)比喻身教重於言教大
人要給小孩好榜樣
8 日頭水曬死鬼(涂春景 200294)下太陽雨時通常雨不會太大
卻是炎熱無比
9 早驚露水夜驚鬼(涂春景 200295)這是嘲諷怠惰安心偷懶之徒
10 有錢妻賢子孝無錢蛇聲鬼叫(涂春景 2002106)家裡有錢就一團
和氣經濟捉襟見肘時就會吵鬧不休
11 有錢請得鬼挨磨無錢同鬼做(涂春景 2002107)意指有錢可以使
得鬼推磨沒錢時也得幫惡財主幫傭
12 水鬼升城隍(涂春景 200361)形容一個人有了身分地位之後就忘了
自己的出身
13 枵鬼假細膩(涂春景 2003147)形容表裡不一裝客氣的人
14 鬼生鬚人鬥介(涂春景 2003157)表示有事在人為的寓意另有一
意指任何稀奇古怪的事都是人做出來的
15 無鬼請覡公(涂春景 2003188)表示故意引起注意
16 閻王殿前起擂台(涂春景 2003234)有窩裡反的寓意
17 戴鬼面殼見人(涂春景 2003249)做了醜事見不得人
28
18 驚鬼遇到鬼(涂春景 2003268)心中擔心的事不幸就發生了
19 見人講人話見鬼講鬼話(馮輝岳 2004176) (涂春景 2002172)形
容處事圓融周到的人
20 講人就到講鬼就到(馮輝岳 2004177)當在背後批評別人的時候
碰巧當事人出現比喻不要隨便批評別人
21 人喊毋行鬼牽弄弄行(黃永達 2006b10)表示和壞人同流合污
22 細鬼仔無識見著大豬頭(黃永達 2006b136)比喻少見多怪
23 夜路行多咧總會堵到鬼(黃永達 2006a204)常走暗路就會遇到
鬼(李赫 1991218)比喻不要做虧心事歹路不可走
24 真金不怕火假鬼驚閻王比喻貨真價實
25 日時莫講人暗時莫講鬼勸人不要說別人的壞話閒話
26 閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮表示貪官污吏對於老百姓的生活疾苦
是漠不關心的
27 人同人坐鬼同鬼聊指物以類聚
28 好人無遇著鬼緊遇等咧遇不到好人專門遇到壞人指運氣不好
29 敢死閻羅王都驚如果不怕死的話人人都怕你
30 無鬼怨灶君比喻不長進不受人歡迎不檢討自己反而怨天尤人
31 窮沒路挖爺墓指不肖子孫平日遊手好閒不務正業在窮極無聊中
居然挖掘祖先的墳墓賣給他人來過活
32 風水蔭茅頭嘆息門祚衰薄人丁稀少雖有若干出類拔萃的青年
卻不幸早夭逝這種情形便有人嘆息為風水蔭茅頭了而不庇蔭子孫
33 閻羅王个妹仔「鬼愛」(是指沒有人要)
29
二關於神方面的探討
(一) 在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在
冥冥之中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕
禍福」的宿命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這
些事情
台灣的民間崇拜雖然是多神崇拜但是未必是沒有規則可循人們
把民間崇拜的最高主宰稱為「天公」或是「天公祖」而且把祂的
生日定為農曆正月初九為什麼訂這個日子呢因為正月為一年之
始數字中逢九至尊而且天公並沒有具體的形象人們把牠以「天
公爐」來表示即使在廟中也以牌位代替因為舉頭就是「天」
(B0120080823)
我們知道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四
點是祭拜天公的時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以
燃放鞭炮來當作儀式的結尾在這特別的日子有沒有什麼特別的禁忌
玉皇大帝簡稱玉帝俗稱天公據台灣民間傳說玉皇大帝不但授
命於天子統轄人間而且也統轄儒釋道三教和其他諸神仙以及
古來所謂的天神地祇和人鬼都歸其管轄天公一般人會把祂視
為道教的元始天尊也就是「至皇大帝」是萬物原始至尊的信仰
所以在天公生的那一天會有「天公生戶外莫拎衫」這樣的告
誡語這在客家習俗中是屬於禁忌對於天公是不尊敬的一定要
避免(B0220080823)
但本研究根據林進源的說法玉皇上帝又稱玉皇大帝衪在被道教
吸收後卻不是道教的最高神祇在衪之上還有道教的最高神祇---
元始天尊但一般民眾常將玉皇上帝與元始天尊視為同一神祇
(200088-89)這一部分可能還要查證
(二) 在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
30
土地公在客家人的心目中是很親近土地的神所以我們會稱呼祂
是「伯公」把祂當作家中的伯父級的長輩來看待土地公也稱為
福德正神是管理土地之神是地神也是一種自然神人們認為
有土地才能夠生長五穀雜糧有了五穀雜糧才能養活人類所以對
於土地產生感謝的心意民間以其造福郷里之功就把土地視為神
明在諺語裡有「伯公無開口老虎毋敢打狗」「泥伯公過河自
身難保」「拗上伯公兩頭食」這些諺語以及歇後語「伯公跌落崩
崗下」蹍神(贊成之意)伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
等流傳在客家社會 (B0320080823)
伯公是屬於自然神祇平常我們稱為土地公或土地爺相傳是周朝
人本名張福德全台皆尊稱祂為「福德正神」也就是說各地的土
地神都是祂的分身或化身雖然土地公的神格並不高是民眾日常生活
的鄉土守護神但親和力卻大於許多高階的神明對客家人而言伯公
是屬於旁系的長輩是一位可以讓子姪輩撒嬌的對象每一個人都可以
向「伯公」祈求願望在各個鄉鎮鄰里設置的伯公是客家為祈福與宅
地安寧的守護神因此賦予「伯公」或「大伯公」的名稱使得伯公信
仰成為族群識別度很高的客家信仰
土地公信仰最早源於古代的土地崇拜最初的土地神---社神與
後來的土地神---土地公與土地婆在信仰的本質上有很大的不
同後者的土地神神格極低只管理某一區域也作為村社的守護
神而古代的社神是全國性的神祇神格要高級得多本省有句話
說「田頭田尾土地公」可見土地公信仰之普遍土地公廣受民間
信仰大概因為祂也是著名的財神所謂「有土斯有財」台灣民
間相當重視土地公的祭祀祭祀土地公叫做「做牙」農曆二月二
日相傳是祂的生日叫做「頭牙」農曆十二月十六日是一年最
後一次「做牙」稱為「尾牙」(林進源 200094-95)
31
(三) 家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是
鬼為什麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
祖先的崇拜和功臣聖賢都是屬於靈魂崇拜中的人鬼崇拜所謂人
鬼就是歷史上的人物死後神化者包括先王功臣先祖先師
和歷史人物等祖先的崇拜是建立在血緣關係的倫理基礎上也反
映出尊敬祖先的觀念家族對歷代祖先的祭拜稱為「拜阿公婆」
每逢祭祖掃墓稱為「掛紙」後代對祖先有祭拜的義務祖先則被
作為家族的保護神而建香火的傳承有人認為「你家的神也是我家
的鬼」功臣聖賢或說先賢先哲的膜拜是因有浩然正氣正直無
曲有功於國家社會而被皇帝或玉皇大帝敕封為神的除了人鬼崇
拜外還有鬼魂崇拜像王爺(瘟神厲鬼)有應公(無主之鬼如百
姓公大眾爺)義民爺(死於平亂之鬼魂)老大公(死於械鬥之鬼
魂)以及水流公(水流屍之鬼魂)(B0420080823)
台灣人相信祖先的靈魂可以庇佑後代子孫因為民間相信人死後的
靈是存在的是存在於宇宙之間的祂可以影響人間的福禍所以稱為
「人鬼」人鬼崇拜的觀念是子孫祭祀祖先的禮節同時也是祭祀聖
賢功勳的大典前者是祖先祭拜後者就是所謂的神明(飛雲居士
199914) 古聖先賢死後成為神是因為他們立德立功造福社會人群
言行為後人所崇拜奉祀神明是台灣民間信仰的特色之一以「舉頭
三尺有神明」的觀念自我規範對維持社會的倫理道德有一定的助益
(四) 在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的
鬼神諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流
傳民間
義民爺又稱義民公忠勇公或者是褒忠義民爺義民爺是台灣地區
客家族群最特殊的信仰文化之一大多集中在客家鄉鎮客家人團
結捍衛土地的精神對這些不知名的烈士成為後世奉祀的對象進
32
而成為客家族群對「義民爺」的信仰這也指出客家人不忘本的思
源念古心態我們要教育後代子孫飲水思源要存感恩惜福的心
也是我們客家人對這塊土地不可磨滅的情感三山國王也是大家耳
熟能詳的客家民間信仰雖然在原鄉起源很早但是在過來台灣之
後才興旺起來的台灣有一百二十幾座的三山國王廟不過到目前
為止我沒有接觸過關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語
(B0520080823)
從原鄉到台灣原鄉的諺語是客家先民能夠傳承給後代子孫的豐富
資產之一而在台灣所發展的諺語可能需要經過時間的琢磨和流傳才可
成形的由於義民爺和三山國王是在台灣而產生的民間信仰在歷史性
和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺和三山國王這一部分的
諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方(這一部
分還需要教授指正)
(五) 我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語
諺語在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
人群會流動文化也是會流通的語言在傳承的過程中本來就會
產生模仿學習和選擇優勢放棄劣勢的模式所以在閩客的諺語中
甚至華客的俗語中也會出現意思相通的語句我們常常會聽到諸
如「食無三把蕹菜就想會上西天」(客諺)「吃無三粒土豆就
想會飛上天」 (閩諺)以及「說曹操曹操到」(華語)「講人人到
講鬼鬼到」(客語) (B0620080823)
閩客諺語相互流通很有可能是因為在許多閩客相鄰村鎮中的客家
人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活習性相似可能被融合
同化順應而產生的現象語言本來有些就是共通的由於地緣的關係
以及生活習性相近自然而然產生了「我泥中有你你泥中有我」的情
形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」(涂春景 2002
33
147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無」
(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃永達
2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著(這一部分還需要教授指正)
(六) 諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採
集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
1和尚食狗肉無面見佛祖
2相佛容易刻佛難看花容易繡花難
3萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明
4天公生戶外莫拎衫
5三月媽祖生祈求平安好春耕
6仙人屎無食著叫化屎緊食等
7城隍廟個老鼠
8城隍廟個蚊仔
9得失伯公畜無雞
10拗上伯公兩頭食
11不會燒香得罪神不會講話得罪人
12伯公生鬚(B0620080823)
(七) 關於神方面的諺語
1 家神透外鬼(鄧榮坤 1996167) (涂春景 2003162)責備不肖子弟吃
裡扒外引狼入室
2 人害人肥漬漬天害人正出骨 (何石松 200129)意指人和人
之間的惡鬥不只陷害不到他人反而成就他人絶處逢生至於上天
害人非同小可不只形骨毀甚至骨肉分離有要掌握人道更要
順應天道的涵意另有一說人害人肉積積天害人一把骨
34
3 六月天公家神牌會震動(何石松 200194) (涂春景 200237)客家
人的農忙時節神桌上的祖先都不忍袖手旁觀想下神桌幫忙
4 天上大雷公人間母舅公(何石松 2001165)天下雷公地下舅公(涂
春景 200261)在天上的雷公很嚇人而在人間的舅公最具權威
這是飲水思源重視母系傳統的諺語
5 人愛衣粧佛愛金鑲(涂春景 200226) (涂春景 2003162)人和佛
都要妝扮得體
6 伯公無開口老虎毋敢打狗(涂春景 200228)伯公在客家人的心目
中是最親近且具有威嚴的土地神因此若是祂沒有開口連老虎都
不敢去打狗
7 信神了到窮信命了到淨(涂春景 200230)是指過於迷信神鬼
將散盡家產變成窮漢過於相信命運錢財將賠光光
8 嘴念阿彌陀手擎治人刀(涂春景 200250)比喻一些面善心惡的人
表面上對別人好背後卻捅人一刀意思是口蜜腹劍
9 多子多冤牽少子像神仙(涂春景 200257)父母所生的兄弟姊妹多
不能和睦相處冤家羅債子女少沒有煩惱才是神仙
10 把戲毋假雷公會打(涂春景 200288)魔術不假會遭雷殛表示
魔術都是騙人的
11 日毋好講人夜毋好講神(涂春景 200293)白天不可品評人的是非
晚上不要談論神鬼的事
12 有燒香有保庇有食藥有通氣(涂春景 2002108)比喻走過必留痕
跡
13 毋看僧面看佛面無看魚情看水情(涂春景 2002116)勸人不
要太絶情不給別人情面也要給我情面
35
14 泥伯公過河自身難保(涂春景 2002121)意同「泥菩薩過河自
身難保」
15 狗肉滾三滾神仙坐不穏(涂春景 2002133)鍋子裡的狗肉滾過三
滾香味四溢連神仙都被吸引
16 神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無(涂春景 2002147) (黃永達 2006a
190)神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無(李赫 199191)表示人非
聖賢孰能無過
17 人面像菩薩心肝像夜叉(涂春景 200318)比喻面善心惡的人
18 請神容易送神難(涂春景 2003227)請人幫忙要多考慮日後的問
題
19 花花假假雷公會打(馮輝岳 2004158)以前認為騙人的人會被雷
公霹打是會遭天譴的
20 豬尾憚憚動豬頭敬伯公(黃永達 2006b62)豬尾巴一動一動好
像很自在絲毫不知禍之將至豬頭就要被人當作牲禮去祭拜土地公
了諷刺人渾然不知死活還很自在自得
21 還未點燭香就先打佛手跪拜(黃永達 2006b68)還沒點好一對蠟
燭一柱清香就先做「佛手」手勢跪拜了起來指人辦事緊張
又急就章也諷人做事不按部就班進行
22 面前有神毋願拜卻要上西天求佛( (黃永達 2006b128)面前的佛
即是自己的父母要孝敬毋須跑到西天去求佛
23 食無三把蕹菜就想會上西天 (黃永達 2006b130)食兩粒黃豆仔
想學人上西天 (黃永達 2006a14)表示功夫還沒學夠就想自立門
戶比喻想一步登天
24人爭一口氣佛爭一爐香是指人人都要爭口氣就像佛為享一爐香
一樣
36
24 和尚食狗肉無面見佛祖和尚食肉犯戒無顏見佛祖意思是不敢
見人
25 相佛容易刻佛難看花容易繡花難比喻空口說很容易但實際做就
有困難
26 萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明勸人做任何事都不要有隠瞞的心
態因為神明在頭頂上看著總有一天會被發現
27 天公生戶外莫拎衫這在客家習俗中是屬於禁忌要避免
28 三月媽祖生祈求平安好春耕媽祖生的時節去媽祖廟祝壽並求平
安順利風調雨順
29 仙人屎無食著叫化屎緊食等指尚未得到好處壞事卻已纏身
30 城隍廟個老鼠--「會誦經」喻指經驗豐富閱歷深厚的意思
31 城隍廟個蚊仔--「齧鬼」比喻非常吝嗇之意
32 得失伯公畜無雞--不可得罪土地公否則雞養不肥
33 拗上伯公兩頭食(原指拗上的土地公兩邊來往的人送來的供品祂都
照吃不誤比喻有權勢的神祇不論他人的是非善惡都要插上一手
從中取利)
34 伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
35 不會燒香得罪神不會講話得罪人表示為人處世要謹言慎行
37
表 2 語料來源
書名 作者 出版年份
客家話順口溜 鄧榮坤 1996
客諺一百首 何石松 2001
聽算無窮漢 涂春景 2002
形象化客話俗語 1200 句 涂春景 2003
客家謠諺賞析 馮輝岳 2003
漫畫客家諺語教示類第一集 黃永達 2006a
漫畫客家諺語諷世類第一集 黃永達 2006b
半結構式訪談法 受訪者 A 田調所得諺語以紅字表示
半結構式訪談法 受訪者 B 田調所得諺語以藍字表示
資料來源研究者自行整理
38
第六章 結論與建議
本研究旨在以客家的鬼神諺語為探討內容根據訪談內容進一步分析諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響並提
出結論與建議供未來研究之參考
一 研究結論
在本研究中有二個小小的發現其一是在客家的鬼神諺語中似乎
沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分本研究認為因為從原鄉
到台灣能夠傳承給後代子孫的就是在原鄉的諺語在台灣所發展的諺語
可能需要經過時間的琢磨和流傳才可成形因為義民爺是在台灣而產生的
民間信仰在歷史性和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺這一
部分的諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方而
三山國王這一部分由於臺灣人的先祖移墾臺灣就要選擇作為移墾地守
護神祈求賜予保佑或為移民的精神支持力量於是選擇了屬於「山神」
的三山國王由於是能在山裡發揮神威保護鄉民且又能和鄉民「溝通」
的三山國王就順理成章地成為台灣客家人重要的守護神但為何有關三
山國王方面的諺語幾乎沒被發現呢會不會是跟義民爺的情形類似其二
是發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺
語在客家諺語中也找得到本研究認為會產生這樣的結果可能是因為在
許多閩客相鄰村鎮中的客家人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活
習性相近可能被融合同化順應而產生的現象語言本來有些就是共
通的由於地緣的關係以及生活習性相似自然而然產生了「我泥中有你
你泥中有我」的情形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」
(涂春景 2002147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步
踏錯誰人無」(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃
39
永達 2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著上述兩點解釋不知是否合理還需
要教授們指導
二 研究建議
由於本研究的進行時間較短暫而且個人才疏學淺在很多層面沒有做
好事前的準備以下是未來努力的目標
(一) 在諺語詞典方面應再做全面性的收集把有關客家鬼神諺語的部分納
入本研究中故田野調查所蒐集的部分避免與諺語詞典重疊
(二) 在本研究中所蒐集到的諺語逐句應該要加上客語音標並且就鬼神面
對客家族群的影響予以分析
(三) 本研究除了文獻探討外採用深度訪談法為主要研究方法但本研究
僅訪談 2 位大台北地區的文史工作者在研究的代表性及相關問題的探
討上有採樣不足的缺憾影響研究結果未來相關研究宜增加訪談對
象以取得更寬廣更客觀以及更多元的意見和觀點
40
附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答
案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
您好
為了解貴府使用客語和家人溝通的情形想利用幾分鐘的時間和您談談關
於客語使用習慣身分認同以及宗教信仰文化的問題
第一部分基本資料
1請問您的性別是
(01)男性 (02)女性
2請問您的年齡
(01)21-30 歲 (02)31-40 歲 (03)41-50 歲
(04)51-60 歲 (05)61 歲以上
3請問您的教育程度是
(01)國中及以下 (02)高中職 (03)專科 (04)大學
(05)研究所以上
4請問您的職業是
(01)軍公教人員 (02)工業界 (03)商業界
(04)自由業 (05)家管或已退休
5請問您的工作縣市
(01)大臺北地區（含基隆市） (02)桃竹苗
(03)新竹以南 (04)宜花東 (05)外島或國外
第二部分身分認同宗教信仰文化和客語的使用習慣
6請問您在大陸的祖籍是哪裡 (廣東省陸豐縣廣東省豐順縣)
41
7請問您是在台灣的第幾代 (來台祖是第十六世我是第二十五世目前家族
已傳到第二十七世我是第二十一世)
8請問您拜訪過大陸的原鄉嗎(01)有 (02)沒有
9您自己認為是客家人主要是因為（可複選）
(01)血統認同部分父親或母親是客家人雙親都是客家人祖籍是客家
(02)語言認同部分會說客家話
(03)文化認同部分因為欣賞客家文化或生長在客家地區認同客家文化
(04)自我認同部分自己認為是客家人
10請問您或您的家人是否會祭拜下列的神明（可複選）
(01)三山國王 (02)義民爺 (03)三官大帝
(04)伯公（土地公）(05)媽祖 (06)關帝公
11請問您是否有宗教信仰（可複選）
(01)無任何宗教信仰(02)佛教 (03)道教 (04)天主教
(05)基督教 (06)回教 (07)一貫道
12請問您或您的家人會遵循下列哪些客家禮俗（可複選）
(01)天穿日 (02)打新丁粄 (03)掛紙
(04)中元節 (05)五月節 (06)義民祭
13請問您會不會參加客家族群的相關活動（如桐花祭新客家美食福佬客
文化節系列活動等）
(01)一定會參加 (02)大部份會參加 (03)偶爾會參加
(04)一定不會參加 (05)看時間狀況而定
14您自己有沒有認為子女應該「儘量嫁娶客家人」的觀念
(01)有 (02)沒有 (03)子女自己喜歡就好
42
15請問您和家人或親朋好友聊天時溝通的語言有哪些（可複選）
(01)華語 (02)閩南語 (03)客語 (04)原住民語
16請問您和家人或親朋好友聊天時若以客家話溝通但遇到不常使用的客家詞
彙您通常會用什麼語言來代替
(01)華語 (02)閩南語 (03)原住民語 (04)英語
17請問您在講客家話時會不會使用客家諺語來表達您的意思
(01)會 (02)經常 (03)偶爾 (04)不會
18請問您客家諺語可以算是客家意象的代表之一嗎
(01)是 (02)不是
19請問您做為一個客家人一定要會使用客家諺語嗎
(01)一定要 (02)不一定要 (03)看情況而定
20您認為保留客家話對客家人重不重要
(01)重要 (02)不重要
43
附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
受訪者代碼以英文字母大寫表示 訪談次數別01
您好
我是中央大學客家政治經濟與政策研究所在職專班研究生楊瑞美目前在
羅肇錦教授指導之下正在進行「台灣客家諺語的鬼神觀之探討」碩士論文撰寫
工作非常需要您提供寶貴意見以供研究本論文係以大台北地區的文史工作者
為研究對象研究目的在探索和研究客家文化深層的內涵及寓意提高客家諺語
的研究價值同時也探討鬼神信仰文化與客家族群活動歷程中的影響
對於您在大台北地區文史工作上的卓越表現深獲大眾好評特致上由衷的
敬佩懇請您能在百忙之中撥冗接受訪問訪問時間估計約需一小時訪談內容
依照學術倫理不對外公開分析的結果亦僅供學術參考隨函附上相關的訪
問題綱祝您
平安 喜樂
國立中央大學客家政治經濟與政策研究所
指導教授羅肇錦博士
研究生楊瑞美敬上
中華民國 97 年 8 月 6 日
訪問題綱
一在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王閻羅
王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
二一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺得
衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性命(例
如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的靈體
44
三我們知道鬼神的崇拜起源是基於人們趨利避害的心理作用客家的鬼神諺
語對於人民有什麼樣的功能或意義
四鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒有被
採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
五在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在冥冥之
中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕禍福」的宿
命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這些事情我們知
道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四點是祭拜天公的
時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以燃放鞭炮來當作儀式
的結尾有沒有什麼特別的禁忌
六在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
七家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是鬼為什
麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
八在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的鬼神
諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流傳民間
九我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺語
在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
十諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採集本
研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
~謝謝您的協助~
45
參考書目
一李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
二莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化
出版社
三呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
四董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
六林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
七汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
八陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
九姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
十鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事
業
二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語 1200 句》台北五南圖書
46
47
二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新
華書店
二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的
探討〉《逢甲人文社會學報》
二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中
央研究院
二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史
工作室
三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北
全威創意媒體
三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北
全威創意媒體
三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海
古籍出版社
三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出
版社
四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
- 第一章 緒論
-
- 第一節 研究動機
- 第二節 研究目的
-
- 第二章 文獻探討
-
- 第一節 關於研究諺語的專書
-
- 一莊永明著1987--1994《台灣諺語淺釋》(一) 到 (十)冊台北時報文化出版社這十冊分別是（一）台灣金言玉語（二）台灣警世良言（三）台灣好言吉句（四）台灣俗語真言（五）台灣雅言巧語（六）台灣土話心語（七）台灣醒世智言（八）台灣妙言覺語（九）台灣勸世嘉言（十）台灣口語白話
- 這一系列共十冊台灣諺語的書籍作者以金言玉語警世良言好言吉句俗語真言雅言巧語土話心語醒世智言妙言覺語勸世嘉言及口語白話來詮釋諺語希望老祖先留下來的智慧能永遠的留在毎一個人的心中也希望能喚醒大家對母語的情感
- 二李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 台灣諺語產生的時間長則兩三百年短則四五十年諺語不受時空變換的影響至今仍淺白易懂作者在不失原意與原味之下加以詮釋使之切合現在的環境並作為人們生活上人生上的參考
- 這本書所收集的諺語共六十則都是以深富台灣鄉土民俗色彩為主的諺語作者一方面析賞諺語的原意與用法一方面探源諺語的背景由來和相關民俗附上台語注音和羅馬拼音方便讀者閱讀
- 這本書的拼音以羅馬字取代注音符號作者認為諺語是台灣先民的智慧寶庫經驗的精華值得後代子孫參考
- 五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 本書以七十句歇後語組成其中以勸世類較多作者認為在客家的歇後語叮嚀與教誨中去學習為人處世的道理可以讓讀者更深一層認識客家文化在歲月裡的遞嬗
- 六何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 作者以「常存客諺地留與子孫耕」與讀者共勉書中提及客家諺語與客家歷史文化關係至為密切書中分為人生哲理時令氣象親情倫理婚姻愛情民俗傳說等五部分闡述
- 七廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 作者認為客家師傳話是將一句重要的意思不說出來讓人去想它背後的意思大多是由兩部分組合為一句前半部分是提示像謎語後半部分是謎底師傳話中有的帶有雙關語有的是利用諧音同音異字類有的是有上缺下有的是帶有鈴仔的性質客家師傳話是無價之寶是先民的心血結晶不但優美而且有趣
- 八涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 作者此篇是以押韻為輯錄標的與以形象化為輯錄標的《形象化客話俗語1200句》屬姊妹之作作者在敘言中表示「聽算無窮漢」把它譯成「如果天從人願天下將無窮人」話中至少包含三種訊息人人都不希望遭遇貧窮困境若有人處在貧窮困境中大多有逃脫困貧的念頭天是不從人願的想逃脫困境就必須勤奮
- 九龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 本書共分十三個章節其中幾個章節談及成語俗話諺語及師傅話等作者編輯這本書的原由是接觸了許多從事客語教學的第一線教師發現教學補充資料及參考資料不足作者於是把過去收集的資料彙整再加上注音注釋或例句希望能為教學者和有心學習客語的朋友提供參考資料
- 十涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 作者指出所謂的形象化是說俗語中有鮮活具體的事物者例如貶稱一個器物般只有一種用途而無君子之德的人客話人的俚諺就內容以觀 有取譬藏詞摹寫誇飾轉化雙關等不一而足的表意手法就形式而則是具備了押韻歇後語形象化等特色這1200句的客話俗話大多是作者聽學來的希望能提供研究客家的素材
- 十一馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 把歌謠和諺語放在同一本書作評析作者認為兩者體裁不同但有許多相同的地方如都屬口傳的俗文學大都押韻語言淺顯易懂變形等等把兩者放在一本書中希望讀者能獲得更多的抒解和啓迪
- 十二王德春等著2003《漢英諺語與文化》上海上海錦佳印刷
- 作者認為由於民族語言的特點不同各國對熟語研究的角度和深度不同漢英兩種語言的熟語體系不是一一對應的其次是文化涉及廣泛的領域不可能面面俱到只能從其根源文化含義和社會功能進行分析再次語言雖然與文化關係密切但語言畢竟不是文化而只是反映記載和交流文化的工具作者也竭力闡明兩種社會現象的密切關係而不把它們混為一談
- 十四戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 十五黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 作者認為諺語是認識隱性文學最好的資料也是認識台灣常生活中相當重要的管道常民生活的語言能夠保存台灣人民傳統的生活習性與風格記錄了常民最純真的聲音及祖先留下來的智慧結晶而且這些諺語都具有地方性和時代性有些因為共同的生活經驗還可採自福佬語者但經過時空的過程都已深深植入在客庒的生活語言不只在語言上增添了表達的精準度趣味性和文化性成為普遍的語言甚至在做人處世的態度上成為一種訓勉準繩和無形的規範深入家庭和社會生活
- 十六楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 作者表示客家諺語精純簡潔是客家話的精華也是客家話的活化石客家諺語勸人行善懇切婉轉是迷途羔羊的指南針客家諺語淋漓盡致一針見血是生活的寫照等也希望客家人能把客家話很輕鬆的讓人很感動的傳遞下去
- 十七萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
-
- 第二節 關於研究鬼神信仰的專書
- 第三節 關於研究諺語的博碩士論文
-
- 一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
- 在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
- 二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
- 三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神方面的諺語只做了部分的探討
- 四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
- 作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入探討
- 五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
- 六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
- 七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與儀式都是以鬼神為主體來進行
- 八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的探討並無著墨
- 九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
- 十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
-
- 第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
-
- 一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北台灣書店
- 這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
-
- 第三章 研究範圍和研究方法
-
- 第一節 界定諺語的範疇
-
- 王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研究》分為五部分討論
- 第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
- 1 是社會上所流行可以公然用於談話的
- 2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
- 3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
- 4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
- 第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
- 郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果rdquo主於知rdquo
- 歌謠則重在抒情rdquo主於情rdquo郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都rdquo富於道德的色彩rdquordquo富於哲理的思想rdquo但諺語與格言又各有不同的地方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來源不同諺語的作者是rdquo群眾的藝術rdquo或經過幾人修改的結果作者不明而格言則是由書面來的能知道作者
- 第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
- 1 句主簡短
- 2 調主整齊
- 3 音主諧和
- 4 詞主靈巧
- 第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
- 第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等200538mdash43) 另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的區別如下
- 武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫端政等200581mdash83)
- 諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出處等也各自不同
-
- 第二節 諺語的定義
-
- 根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的縮影
-
- 第三節 研究方法
-
- 本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
-
- 第四章 台灣民間信仰
-
- 第一節 民間信仰的定義
- 第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
-
- 第五章 鬼神文化的起源
-
- 第一節 鬼神觀念
- 第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
-
- 本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一分述如下
-
- 第六章 結論與建議
- 附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
- 附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
- 參考書目
-
- 一 李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 二 莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化出版社
- 三 呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
- 四 董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
- 五 鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 六 林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
- 七 汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
- 八 陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
- 九 姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
- 十 鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
- 十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
- 十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
- 十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
- 十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
- 十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
- 十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
- 十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事業
- 二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新華書店
- 二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
- 二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉《逢甲人文社會學報》
- 二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中央研究院
- 二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
- 二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史工作室
- 三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
- 三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海古籍出版社
- 三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
- 三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
- 三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
- 三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出版社
- 四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
-
第四章 台灣民間信仰
第一節 民間信仰的定義
信仰是什麼根據鄭志明在《台灣神明的由來》中的說法
「信仰」是人類社會生活下的精神體系和價值觀念讓人們獲得了生活支柱
與行動指南台灣的民眾在文化的累積與傳承下有著與生活渾然一體的龐
大鬼神信仰文化民間信仰是民眾的精神文化是人類長期在天地間奮鬥下
的產物反映出人們自主性主動性與創造性的精神活動以神靈的崇拜滿
足了世人的生活需求透過儀式的不斷操作實現自我的生命(2001a自序)
「民間信仰」是指來自民間的觀念文化反映出社會成員對一定宇宙觀價
值觀社會觀人生觀等觀念體系的信奉與遵行(馮天策 19921 轉引自
鄭志明 2001a375)
劉清虔在《神人生死》中把信仰的基本特性歸納如下
一 系統性信仰是一套價值觀念或信念所形成的同時它包含實踐的系統
簡言之即是認知價值和行動體系統合而成的
二 排他性任何一種信仰對內有統整的作用而對外則會產生強烈的排他性
所謂「非此即彼」「不是朋友即是敵人」的堅持常常使得信仰因對立而
產生極大的殺傷力並產生一定程度的限制性限制其成員與其他信仰者
的溝通或交流
三 強制性信仰團體為要維持既成體系的秩序和穩定以及「團體內意識」
的強化因此它對所屬成員有相當的規範性使得信仰者的行為與價值
觀都在一定範域之下
四 情感性信仰的產生並不一定完全是合理性的事實上它具有強烈的
情感色彩因此像「種族隔離政策」所呈現的民族情感「回教聖戰」所
呈現的信仰情感這種信仰的情感可能會以地域種族家族等為媒介
18
五 主導性信仰並非一種空虛疏離的理想事實上它們具有實踐和動員的
特性換言之它們是以行動為導向而企求一個團體(或組織)目標的實現
它們是需要「起而行」的因此我們或可視主導性為「實踐性」(2003
176-177)
民間信仰是一般人民的信仰活動也是一種社會民俗文化台灣社會雖然
是各種宗教薈萃之所在然而還是以「儒教」「道教」「佛教」以及本土化的「民
間宗教」最為明顯臺灣民間信仰反應人類對於天地人之間的和諧相處共
存共榮的觀念反應出忠貞愛國的精神和對天地的敬仰
民間信仰的一大特色是rdquo宗教混合rdquo從民間信仰中可以發現儒釋道
等宗教的影子其中以道教的色彩最濃厚但它明顯不是道教也不等於任
何一個宗教其實信仰也即是所謂的rdquo通俗信仰rdquo是為大多數人所接受的信
仰並已融匯於民間社會的風俗習慣中 (林進源 200019-20)
儒釋道三教分屬不同的文化系統儒學屬於禮文化系統佛教屬於禪文
化系統道教屬於道文化系統禮文化系統始終保持兩個層面一是宗教的
層面二是人文的層面敬天祀祖祭社稷的國家民族宗教乃是禮文化的宗
教形態印度佛教禪文化進入中國知識階層以其理性的同化力把禪文化
哲學化形成以禪宗為代表的佛學佛學亦宗教亦哲學老莊哲學魏晉玄
學及其以後的道家思想強調天道自然無為提出以人合道的宇宙觀無為
而治的政治觀返璞歸真的人生觀用意在於給人們開拓廣濶的精神空間
這顯然是一種哲學(牟鍾鍳 2008329-330)
民間信仰簡單的說就是一種民間宗教台灣的民間信仰在基本上或者形式上
與大陸的閩南和粵東相似因為台灣人民的祖先大部分是來自閩粵的移民但是
在習俗上和宗教上的形成因為地域性的關係與閩粵文化不同也產生了變異
也就是說以信仰的族群而言它是屬於台灣民間基層人口的泉州系漳州系與
客家系的傳統宗教在台灣落地生根後逐漸產生本土風格的民間信仰台灣民
間信仰及祭祀行為融合了儒釋道三教而成的普化宗教具備下列功能及特點
19
一 解釋現世生活問題透過民間方術如卜卦算命畫符念咒等為民眾消災解
厄指點迷津以及趨吉避凶祈求平安等肩負著為老百姓解釋日常生活的
疑問以及人們對現世生活的期望
二 作為修身養性的目標宗教要人聽天由命勸人行善去惡使人心懷感恩
地朝著真善美的境界前進在這同時也是促進社會進步詳和的原動力
三 敬天崇祖的觀念敬天就是敬畏天地順應天理崇祖就是要人飲水思源
祭拜祖先以表達慎終追遠的心意這也是宗教要教化人心的目的之一祭
拜的對象可以分為天神(包括玉皇大帝風雨雷電三官大帝等)地祇(包
括土地社禝五岳等)和人鬼(包括先王歷史人物祖先等)
第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
台灣的民間信仰很複雜是因為把天地山川日月星辰風雨雷電等全納入崇
拜與祭祀的範疇而且在同一間寺廟裡面又奉祀著各類神祇儒釋道三種宗
教並沒有很明顯的劃分民間信仰形成的時間歷經漫長的歲月同時也代代相
傳香火不息民間信仰能被廣大的民眾信奉是因為它對社會人類存在著重要
的意義那就是心靈上的寄託和精神上的慰藉佛教是勸人向善多積陰德為來
世造福道教是人們對災禍病痛及死亡的恐懼心理心靈藥方人們把「神」想
像成地位是崇高的是萬能的能給徬徨的信眾一盞明燈而且民間信仰的行為
經常與日常生活相結合表現在祭祀祖先歲時節慶生命禮俗及法術符咒等
由於所涵蓋的範圍很廣故與常民生活息息相關環環相扣
台灣民間信仰的神明稱謂地位最高的神就是天公也就是玉皇大帝林進
源先生把神祇分類如下
民間信仰的祀神大致可分為自然神祇佛教神祇道教神祇古聖先賢民
間俗神以及地方神祇等自然神祇如玉皇大帝三官大帝福德正神等佛
20
教神祇如釋迦牟尼佛阿彌陀佛觀世音菩薩等道教神祇如太上老君王
母娘娘閻羅王等古聖先賢包括神農大帝巧聖先師保生大帝等民間
俗神包括月下老人媽祖灶神等以及地方神祇如王爺開漳聖王慚愧祖
師等(20006-16)
劉清虔的神明分類如下
崇拜群分類法自然崇拜群亡靈崇拜群動植物崇拜群物神崇拜群想
像神崇拜群和職掌有司分類法文神部眾神武神部眾神生活與行業守護
神以及宗教屬性分類法儒教神格道教神格佛教神格」 (200310-21)
林進源先生認為
台灣民間信仰的特徵有三點一是泛靈崇拜從天神地祇與人鬼應有盡有
種類之多令人嘆為觀止二是宗教混合民間信仰的大部分神祇都與儒釋道
三教分不開其中受到道教的影響最大但不能說民間信仰即屬於道教三
是靈驗即興的現世主義主要是追求現實慾望的滿足而導致的信仰造成了
民間信仰的靈驗即興的現世主義 (200040-45)
林國平先生在《閩台民間信仰源流》中提到
閩台民間信仰的主要特徵其一是功能性與實用功利性功能性是對神靈的職
能而言實用功利性是對信徒的信仰目的而言其二是放任性與融合性放
任性是原始社會中除了自然崇拜圖騰崇拜祖先崇拜被承襲下來之外還
根據現實需要創造出許多新的神靈融合性是由於受到實用功利性的宗教信
仰目的所支配善男信女們所關心的是神靈是否rdquo靈驗rdquo和自己所祈求的是否
能如願以償至於他們所祈求的神靈是屬於哪一宗教或教派都無關緊要其
三是區域性與宗教性區域性是由於自然地理條件閉塞和方言的多樣化導
致了閩台人具有特別強烈的地緣觀念反映在民間信仰上就產生了不同區域
間的明顯差異宗教性是指家廟和族廟被大量建造以及迎神賽會等大型民間
宗教信仰活動多由鄉族組織進行 (1996198-221)
王志宇先生認為漢人的鬼神觀是建立在道德觀念之上的尤其是漢人的人
21
格神更是具備有相當的道德修持才得以成就其神格這個理論在現代社
會是有其實用性的信仰上由鬼成神需靠修持當世人憧憬脫離苦海的神仙
生活轉而尋求信仰的支持時內功外果(內功先求自性把自己的心徹
頭徹尾的翻出來檢視外果諸惡莫作眾善奉行)的觀念不僅變成簡單明
瞭的修持法則在結合功過格等思想下功果也成為方便的計量工具強化
了功果觀念的傳佈形成台灣社會常聽見的勸修說法當我們回顧台灣民間
信仰裡的「鬼」便可明瞭這些孤魂野鬼的性格為何不是固定不動的因為
鬼在接受奉祀後隨著祂和周遭環境社會居民間的互動極有可能因種
種濟世及靈驗現象而轉化為神這些濟世靈應現象可說是「鬼」所施行的積
善行為也反映了社會的現實需求台灣民間信仰裡面的「神」也帶有相
當的人性因為他們本來就是人死後所形成在人神鬼三界而言其關
係是互相連動的因此部分的孤魂可以透過種種方式成為神祇而較低階
的神祇也可能因為子孫不肖或本身的失德問題再度墮入輪迴之中(王
志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉
《逢甲人文社會學報》7 130-131)」
依據林進源林國平和王志宇三位先生以及個人的淺見對於民間信仰的部分
做一個補充人們對於鬼神的崇拜主要是發自內心的敬意所謂「心誠則靈」「信
神如神在」只要是誠心誠意神靈自然會感應到就可以獲得神靈的保佑台灣
民間信仰的特徵除了神祇種類眾多宗教混合之外還包括重要的現世主義選擇
信仰某種神明端賴是否能滿足信徒祈福消災的精神需求也就是說神明是否靈
驗或者有神蹟可供傳遞是信徒比較關心的問題至於他們所祈求的神靈是屬於
哪一種宗教已經不重要了而人鬼神三者的關係其實是連動的神祇因為具
有人性可能因為失德或子孫不孝墮入輪迴而成為鬼而鬼也可能透過某種方
式而成為神祇至於人呢可能因為生前對國家社會有功而被皇帝敕封成為神
當然也可能下一世還是人或者更差而成為鬼每一個在現世的人應該善盡職
責做好自己至於成神成鬼就「盡人事聽天命」由不得自己了
22
第五章 鬼神文化的起源
第一節 鬼神觀念
在許慎的《說文解字》中解釋鬼是「人所歸為鬼」而解釋神則是「天神
引出萬物者地祇提出萬物者」由上述這段話我們可以知道自古以來就
通稱天神為「神」是萬物的開端而地神為「祇」是載育萬物的神在《墨子》
的＜明鬼下＞篇「古之今之為鬼非他也有天鬼亦有山水鬼神者亦有人
死而為鬼者」墨子對於鬼的定義採取了廣義的看法即天地人都包括在內
人類是如何產生靈魂的觀念一些相關的學科研究發現古早的原始社會對於生
物的出生和死亡得不到正確的解釋但會對此種生死反覆的過程產生了初始的靈
魂概念他們相信在人死了之後具有形象的軀體雖然消亡但並不代表生命結
束而是以另一種形式佔有空間也就是說靈魂還是存在的而且是變成了「鬼」
或「神」他們也認為靈魂對於在世的人具有莫大的影響力可以消災解厄避
邪致福甚至認為祖靈可以影響後代子孫的興隆中國人的祖先崇拜起源很早
而且祖先崇拜的觀念來自「靈魂不滅」的想法因為相信「魂魄」的說法《禮
記郊特牲》魂氣歸于天形魄歸于地這種人有魂魄死後可為神為鬼的想
法可能是中國人崇拜祖先的開始
莊子所謂的「鬼」不是指後代的人鬼而是泛指萬物的「靈」即鬼是具有
生命力的物鬼是無所不在的代表大自然一種精力的存在人的靈體是「鬼」
的一種故從「鬼」旁稱為「魂」與「魄」（鄭志明 2001b133-135）
蒲慕州根據子產的話表示「普通百姓在死後有魂魄所以魂魄是兩種可以
在人死後存在的靈魂的性質是陽魄的性質是陰所以鬼的觀念和魂魄是
分不開的而且魂魄強的可以至於神明」（200771）若依照上述說法
是以魂魄的強弱來決定靈體成為鬼或神的說法鄭志明在《中國社會鬼神觀念的
衍變》中與蒲慕州的看法相近
23
張載《正蒙》的＜神化篇＞云「鬼神往來屈伸之義」朱子發揮了張載的
「屈伸」之說認為鬼神是大自然的造化之跡指出「神」是初發的「始」
「鬼」是已發的「終」朱子從始終來論鬼神是要強調造化的一體性即
鬼神不是二而是連續的一體是依天地法象而來的自然變化朱子從氣化
的觀點肯定「鬼神」的存在「屈伸往來」即是氣的陰陽流動是陰陽二
氣的性能氣之伸是陽是神氣之屈是陰是鬼以陰陽消長論鬼神鬼神只
是陰陽流動的自然現象（2001b335-337）
鬼神崇拜的起源是從何產生的根據鄭志明表示
鬼神是同一個靈體為什麼會有「鬼」與「神」的區別呢這種區別對莊子
來說是很有意義的莊子認為達到「至一」的靈體才能稱之為「神」一般
的靈體只能稱之為「鬼」早期人們意識到靈體的存在是非常的恐懼害怕
此一靈體危害到個體的存在對於此一靈體遂發生了利害的感受於是產生
了趨利避害的心理與行動靈體也就在人類的慾望感情下分成善惡兩類
惡的靈體對人有著利害與安危的衝突是人們所要逃避的其逃避的方法與
活動就形成了鬼崇拜善的靈體是人們所樂於親近的對象認為此一善良
的靈體有著善良的靈力會賜給人們恩惠與福報人們對於善靈自然有了崇
奉的態度和行為就形成了神崇拜（2001b139-140）
在遠古時代民智未開人類因為對大自然的神秘變幻而感到無知與恐懼
也對自身的起源感到困惑與猜測認為自然界的天地日月星辰風雨雷電和山水
火海等具有主宰人類命運的力量就以上述等自然物做為信仰的對象這是由於
人們對自然界不瞭解因而產生敬畏自然的『自然宗教』也就從自然崇拜到圖
騰崇拜到近祖崇拜(人鬼崇拜)發展到鬼神崇拜客家諺語中的「萬事勸人休瞞
騙舉頭三尺有神明」是勸人要心存正念要誠實不可欺騙他人因為頭頂上
有神明在看客家的鬼神諺語所代表的是信仰的群眾依恃諺語的勸世寓意和警惕
告誡得以順利進行經濟活動也代表民間信仰中敬天崇祖的鬼神文化指引著先民
的生活哲學
24
第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過
目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完
成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一
分述如下
一關於鬼方面的探討
(一) 在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王
閻羅王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
不論是否有地獄存在地獄已成為做壞事要接受處罰和得到因果報
應的一個想像空間閻羅王是地獄的最高統帥管轄十殿閻羅王
各司其職如諺語「敢死閻羅王都驚」就是死意堅決連閻羅王都
怕你也可說是當你下定決心時任何困難都可迎刃而解像「真
金不怕火假鬼驚閻王」就有現出原形及貨真價實的意味還有就
是「閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮」用來形容腐敗無能的政府對
於人民的生活疾苦是漠不關心的以及歇後語閻羅王个妹仔「鬼
愛」表示沒有人想要避之為恐不及 (B0120080816)
所謂「閻羅」是佛家梵語也稱閻魔就是鬼王的意思也是地
獄中的主宰地獄（或說陰間）被一些人認為是人死後靈魂會到的地
方地獄與痛苦的負面情緒有不可分割的聯想其實陰間和地獄的性質
不完全相同陰間也稱冥界一般是指亡魂所處的空間地獄則是指囚
禁和懲罰生前罪孽深重的亡魂之處也可以說是陰間的監獄我們說的
閻羅王原來是十殿閻王中的其中之一十殿閻王簡稱十王是中國佛
教中十個主管地獄的閻王總稱包括秦廣王楚江王宋帝王五官王
閻羅王卞城王泰山王平等王都市王五道輪轉王分管地獄十
25
殿起於唐末後來道教也沿用此說說明佛道兩教的融合性(宋兆
鱗 1999213)
(二) 一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺
得衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性
命(例如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的
靈體
我想沒有人喜歡鬼吧在客家諺語中不好的形象會用鬼來代替比
如說「好人無遇著鬼緊遇等咧」這個鬼字就是倒楣的事以及「日
時莫講人暗時莫講鬼」這個鬼字就是別人的閒話和「人同人坐
鬼同鬼聊」這句諺語是指物以類聚之意像俗語「變鬼變怪不像
人」「無鬼怨灶君」以及歇後語的「閻王殿前無擂台鬼打鬼」
也都是負面的話比起神來鬼既不受歡迎也代表不好的事物或者
運氣(B0220080816)
在人們的思維裡對神明存有崇敬之心而我們可從諺語中得知神
也是具有人的性格如「得失伯公畜無雞」即使是神也依附在與人有
利害關係的層面上而鬼呢除了真的指鬼之外通常是用來罵人象
徵不好的一面像指某人「鬼計多端」「鬼頭鬼腦」或是說別人「枵
鬼假細膩」等等在民間信仰中對鬼神雖有敬畏之心但在諺語裡也多
見借以諷諭世人及勸善的教化社會功能
(三) 我們知道鬼神的崇拜起源可能是基於人們趨利避害的心理作用客家的
鬼神諺語對於人們有什麼樣的功能或意義
客家諺語是老祖先傳給我們的寶貝尤其是鬼神方面的事物一般
人總是像儒家所說的mdash以「敬鬼神而遠之」的心態來看待鬼神這件
事台灣民間信仰裡面的「神」事實上有些就是人死後所變成的
像家裡的祖先義民爺媽祖等在神人鬼這三者來講祂們
的關係是有連帶影響的所以有些鬼可以因為積善而成為神有
些神可能因為本身的關係變成人或者是鬼藉由鬼神諺語的指引
26
讓人們不致誤入歧途同時具有淨化社會和教化人心的功能
(B0320080816)
人們對於鬼神的崇拜主要是發自內心的敬意求得心靈上的慰藉和
精神上的寄託所謂「敬神求誠心供品不在乎」只要是心誠意正神
明也會靈驗客家的鬼神諺語所代表的是老祖先根據諺語中的教化精神
告誡後代子孫得以代代相傳也代表民間信仰中敬天崇祖的鬼神文化
指引著先民的生活哲學
(四) 鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒
有被採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
1真金不怕火假鬼驚閻王
2日時莫講人暗時莫講鬼
3閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮
4人同人坐鬼同鬼聊
5好人無遇著鬼緊遇等咧
6敢死閻羅王都驚
7無鬼怨灶君
8窮沒路挖爺墓
9風水蔭茅頭(B0420080816)
(五) 關於鬼方面的諺語
1 捉水鬼塞塘涵(鄧榮坤 199650)把無辜的人當成犧牲品當事人則
逍遙法外
2 騙鬼穿簑衣(鄧榮坤 1996103)當在談判或做生意時提醒對方不
要耍詐同時表示自己不會上當
3 交官窮交鬼死交牛販蝕了米(何石松 200133)此處的鬼指的
是損友交官不正必陷窮困之境交友不慎必至窮途末路與牛
販交往只談些言不及義的事徒然浪費米糧
27
4 食茶食到水交人交到鬼(涂春景 200218) (黃永達 2006b196)比
喻交友不慎運氣不好事與願違
5 人同人好鬼同鬼好(涂春景 200221) (涂春景 200316)比喻物以
類聚
6 人衰無路鬼衰上樹(涂春景 200223)比喻人倒楣時做什麼事都
不順
7 大鬼無好樣細鬼合和尚(涂春景 200259)比喻身教重於言教大
人要給小孩好榜樣
8 日頭水曬死鬼(涂春景 200294)下太陽雨時通常雨不會太大
卻是炎熱無比
9 早驚露水夜驚鬼(涂春景 200295)這是嘲諷怠惰安心偷懶之徒
10 有錢妻賢子孝無錢蛇聲鬼叫(涂春景 2002106)家裡有錢就一團
和氣經濟捉襟見肘時就會吵鬧不休
11 有錢請得鬼挨磨無錢同鬼做(涂春景 2002107)意指有錢可以使
得鬼推磨沒錢時也得幫惡財主幫傭
12 水鬼升城隍(涂春景 200361)形容一個人有了身分地位之後就忘了
自己的出身
13 枵鬼假細膩(涂春景 2003147)形容表裡不一裝客氣的人
14 鬼生鬚人鬥介(涂春景 2003157)表示有事在人為的寓意另有一
意指任何稀奇古怪的事都是人做出來的
15 無鬼請覡公(涂春景 2003188)表示故意引起注意
16 閻王殿前起擂台(涂春景 2003234)有窩裡反的寓意
17 戴鬼面殼見人(涂春景 2003249)做了醜事見不得人
28
18 驚鬼遇到鬼(涂春景 2003268)心中擔心的事不幸就發生了
19 見人講人話見鬼講鬼話(馮輝岳 2004176) (涂春景 2002172)形
容處事圓融周到的人
20 講人就到講鬼就到(馮輝岳 2004177)當在背後批評別人的時候
碰巧當事人出現比喻不要隨便批評別人
21 人喊毋行鬼牽弄弄行(黃永達 2006b10)表示和壞人同流合污
22 細鬼仔無識見著大豬頭(黃永達 2006b136)比喻少見多怪
23 夜路行多咧總會堵到鬼(黃永達 2006a204)常走暗路就會遇到
鬼(李赫 1991218)比喻不要做虧心事歹路不可走
24 真金不怕火假鬼驚閻王比喻貨真價實
25 日時莫講人暗時莫講鬼勸人不要說別人的壞話閒話
26 閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮表示貪官污吏對於老百姓的生活疾苦
是漠不關心的
27 人同人坐鬼同鬼聊指物以類聚
28 好人無遇著鬼緊遇等咧遇不到好人專門遇到壞人指運氣不好
29 敢死閻羅王都驚如果不怕死的話人人都怕你
30 無鬼怨灶君比喻不長進不受人歡迎不檢討自己反而怨天尤人
31 窮沒路挖爺墓指不肖子孫平日遊手好閒不務正業在窮極無聊中
居然挖掘祖先的墳墓賣給他人來過活
32 風水蔭茅頭嘆息門祚衰薄人丁稀少雖有若干出類拔萃的青年
卻不幸早夭逝這種情形便有人嘆息為風水蔭茅頭了而不庇蔭子孫
33 閻羅王个妹仔「鬼愛」(是指沒有人要)
29
二關於神方面的探討
(一) 在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在
冥冥之中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕
禍福」的宿命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這
些事情
台灣的民間崇拜雖然是多神崇拜但是未必是沒有規則可循人們
把民間崇拜的最高主宰稱為「天公」或是「天公祖」而且把祂的
生日定為農曆正月初九為什麼訂這個日子呢因為正月為一年之
始數字中逢九至尊而且天公並沒有具體的形象人們把牠以「天
公爐」來表示即使在廟中也以牌位代替因為舉頭就是「天」
(B0120080823)
我們知道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四
點是祭拜天公的時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以
燃放鞭炮來當作儀式的結尾在這特別的日子有沒有什麼特別的禁忌
玉皇大帝簡稱玉帝俗稱天公據台灣民間傳說玉皇大帝不但授
命於天子統轄人間而且也統轄儒釋道三教和其他諸神仙以及
古來所謂的天神地祇和人鬼都歸其管轄天公一般人會把祂視
為道教的元始天尊也就是「至皇大帝」是萬物原始至尊的信仰
所以在天公生的那一天會有「天公生戶外莫拎衫」這樣的告
誡語這在客家習俗中是屬於禁忌對於天公是不尊敬的一定要
避免(B0220080823)
但本研究根據林進源的說法玉皇上帝又稱玉皇大帝衪在被道教
吸收後卻不是道教的最高神祇在衪之上還有道教的最高神祇---
元始天尊但一般民眾常將玉皇上帝與元始天尊視為同一神祇
(200088-89)這一部分可能還要查證
(二) 在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
30
土地公在客家人的心目中是很親近土地的神所以我們會稱呼祂
是「伯公」把祂當作家中的伯父級的長輩來看待土地公也稱為
福德正神是管理土地之神是地神也是一種自然神人們認為
有土地才能夠生長五穀雜糧有了五穀雜糧才能養活人類所以對
於土地產生感謝的心意民間以其造福郷里之功就把土地視為神
明在諺語裡有「伯公無開口老虎毋敢打狗」「泥伯公過河自
身難保」「拗上伯公兩頭食」這些諺語以及歇後語「伯公跌落崩
崗下」蹍神(贊成之意)伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
等流傳在客家社會 (B0320080823)
伯公是屬於自然神祇平常我們稱為土地公或土地爺相傳是周朝
人本名張福德全台皆尊稱祂為「福德正神」也就是說各地的土
地神都是祂的分身或化身雖然土地公的神格並不高是民眾日常生活
的鄉土守護神但親和力卻大於許多高階的神明對客家人而言伯公
是屬於旁系的長輩是一位可以讓子姪輩撒嬌的對象每一個人都可以
向「伯公」祈求願望在各個鄉鎮鄰里設置的伯公是客家為祈福與宅
地安寧的守護神因此賦予「伯公」或「大伯公」的名稱使得伯公信
仰成為族群識別度很高的客家信仰
土地公信仰最早源於古代的土地崇拜最初的土地神---社神與
後來的土地神---土地公與土地婆在信仰的本質上有很大的不
同後者的土地神神格極低只管理某一區域也作為村社的守護
神而古代的社神是全國性的神祇神格要高級得多本省有句話
說「田頭田尾土地公」可見土地公信仰之普遍土地公廣受民間
信仰大概因為祂也是著名的財神所謂「有土斯有財」台灣民
間相當重視土地公的祭祀祭祀土地公叫做「做牙」農曆二月二
日相傳是祂的生日叫做「頭牙」農曆十二月十六日是一年最
後一次「做牙」稱為「尾牙」(林進源 200094-95)
31
(三) 家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是
鬼為什麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
祖先的崇拜和功臣聖賢都是屬於靈魂崇拜中的人鬼崇拜所謂人
鬼就是歷史上的人物死後神化者包括先王功臣先祖先師
和歷史人物等祖先的崇拜是建立在血緣關係的倫理基礎上也反
映出尊敬祖先的觀念家族對歷代祖先的祭拜稱為「拜阿公婆」
每逢祭祖掃墓稱為「掛紙」後代對祖先有祭拜的義務祖先則被
作為家族的保護神而建香火的傳承有人認為「你家的神也是我家
的鬼」功臣聖賢或說先賢先哲的膜拜是因有浩然正氣正直無
曲有功於國家社會而被皇帝或玉皇大帝敕封為神的除了人鬼崇
拜外還有鬼魂崇拜像王爺(瘟神厲鬼)有應公(無主之鬼如百
姓公大眾爺)義民爺(死於平亂之鬼魂)老大公(死於械鬥之鬼
魂)以及水流公(水流屍之鬼魂)(B0420080823)
台灣人相信祖先的靈魂可以庇佑後代子孫因為民間相信人死後的
靈是存在的是存在於宇宙之間的祂可以影響人間的福禍所以稱為
「人鬼」人鬼崇拜的觀念是子孫祭祀祖先的禮節同時也是祭祀聖
賢功勳的大典前者是祖先祭拜後者就是所謂的神明(飛雲居士
199914) 古聖先賢死後成為神是因為他們立德立功造福社會人群
言行為後人所崇拜奉祀神明是台灣民間信仰的特色之一以「舉頭
三尺有神明」的觀念自我規範對維持社會的倫理道德有一定的助益
(四) 在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的
鬼神諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流
傳民間
義民爺又稱義民公忠勇公或者是褒忠義民爺義民爺是台灣地區
客家族群最特殊的信仰文化之一大多集中在客家鄉鎮客家人團
結捍衛土地的精神對這些不知名的烈士成為後世奉祀的對象進
32
而成為客家族群對「義民爺」的信仰這也指出客家人不忘本的思
源念古心態我們要教育後代子孫飲水思源要存感恩惜福的心
也是我們客家人對這塊土地不可磨滅的情感三山國王也是大家耳
熟能詳的客家民間信仰雖然在原鄉起源很早但是在過來台灣之
後才興旺起來的台灣有一百二十幾座的三山國王廟不過到目前
為止我沒有接觸過關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語
(B0520080823)
從原鄉到台灣原鄉的諺語是客家先民能夠傳承給後代子孫的豐富
資產之一而在台灣所發展的諺語可能需要經過時間的琢磨和流傳才可
成形的由於義民爺和三山國王是在台灣而產生的民間信仰在歷史性
和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺和三山國王這一部分的
諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方(這一部
分還需要教授指正)
(五) 我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語
諺語在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
人群會流動文化也是會流通的語言在傳承的過程中本來就會
產生模仿學習和選擇優勢放棄劣勢的模式所以在閩客的諺語中
甚至華客的俗語中也會出現意思相通的語句我們常常會聽到諸
如「食無三把蕹菜就想會上西天」(客諺)「吃無三粒土豆就
想會飛上天」 (閩諺)以及「說曹操曹操到」(華語)「講人人到
講鬼鬼到」(客語) (B0620080823)
閩客諺語相互流通很有可能是因為在許多閩客相鄰村鎮中的客家
人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活習性相似可能被融合
同化順應而產生的現象語言本來有些就是共通的由於地緣的關係
以及生活習性相近自然而然產生了「我泥中有你你泥中有我」的情
形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」(涂春景 2002
33
147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無」
(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃永達
2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著(這一部分還需要教授指正)
(六) 諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採
集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
1和尚食狗肉無面見佛祖
2相佛容易刻佛難看花容易繡花難
3萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明
4天公生戶外莫拎衫
5三月媽祖生祈求平安好春耕
6仙人屎無食著叫化屎緊食等
7城隍廟個老鼠
8城隍廟個蚊仔
9得失伯公畜無雞
10拗上伯公兩頭食
11不會燒香得罪神不會講話得罪人
12伯公生鬚(B0620080823)
(七) 關於神方面的諺語
1 家神透外鬼(鄧榮坤 1996167) (涂春景 2003162)責備不肖子弟吃
裡扒外引狼入室
2 人害人肥漬漬天害人正出骨 (何石松 200129)意指人和人
之間的惡鬥不只陷害不到他人反而成就他人絶處逢生至於上天
害人非同小可不只形骨毀甚至骨肉分離有要掌握人道更要
順應天道的涵意另有一說人害人肉積積天害人一把骨
34
3 六月天公家神牌會震動(何石松 200194) (涂春景 200237)客家
人的農忙時節神桌上的祖先都不忍袖手旁觀想下神桌幫忙
4 天上大雷公人間母舅公(何石松 2001165)天下雷公地下舅公(涂
春景 200261)在天上的雷公很嚇人而在人間的舅公最具權威
這是飲水思源重視母系傳統的諺語
5 人愛衣粧佛愛金鑲(涂春景 200226) (涂春景 2003162)人和佛
都要妝扮得體
6 伯公無開口老虎毋敢打狗(涂春景 200228)伯公在客家人的心目
中是最親近且具有威嚴的土地神因此若是祂沒有開口連老虎都
不敢去打狗
7 信神了到窮信命了到淨(涂春景 200230)是指過於迷信神鬼
將散盡家產變成窮漢過於相信命運錢財將賠光光
8 嘴念阿彌陀手擎治人刀(涂春景 200250)比喻一些面善心惡的人
表面上對別人好背後卻捅人一刀意思是口蜜腹劍
9 多子多冤牽少子像神仙(涂春景 200257)父母所生的兄弟姊妹多
不能和睦相處冤家羅債子女少沒有煩惱才是神仙
10 把戲毋假雷公會打(涂春景 200288)魔術不假會遭雷殛表示
魔術都是騙人的
11 日毋好講人夜毋好講神(涂春景 200293)白天不可品評人的是非
晚上不要談論神鬼的事
12 有燒香有保庇有食藥有通氣(涂春景 2002108)比喻走過必留痕
跡
13 毋看僧面看佛面無看魚情看水情(涂春景 2002116)勸人不
要太絶情不給別人情面也要給我情面
35
14 泥伯公過河自身難保(涂春景 2002121)意同「泥菩薩過河自
身難保」
15 狗肉滾三滾神仙坐不穏(涂春景 2002133)鍋子裡的狗肉滾過三
滾香味四溢連神仙都被吸引
16 神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無(涂春景 2002147) (黃永達 2006a
190)神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無(李赫 199191)表示人非
聖賢孰能無過
17 人面像菩薩心肝像夜叉(涂春景 200318)比喻面善心惡的人
18 請神容易送神難(涂春景 2003227)請人幫忙要多考慮日後的問
題
19 花花假假雷公會打(馮輝岳 2004158)以前認為騙人的人會被雷
公霹打是會遭天譴的
20 豬尾憚憚動豬頭敬伯公(黃永達 2006b62)豬尾巴一動一動好
像很自在絲毫不知禍之將至豬頭就要被人當作牲禮去祭拜土地公
了諷刺人渾然不知死活還很自在自得
21 還未點燭香就先打佛手跪拜(黃永達 2006b68)還沒點好一對蠟
燭一柱清香就先做「佛手」手勢跪拜了起來指人辦事緊張
又急就章也諷人做事不按部就班進行
22 面前有神毋願拜卻要上西天求佛( (黃永達 2006b128)面前的佛
即是自己的父母要孝敬毋須跑到西天去求佛
23 食無三把蕹菜就想會上西天 (黃永達 2006b130)食兩粒黃豆仔
想學人上西天 (黃永達 2006a14)表示功夫還沒學夠就想自立門
戶比喻想一步登天
24人爭一口氣佛爭一爐香是指人人都要爭口氣就像佛為享一爐香
一樣
36
24 和尚食狗肉無面見佛祖和尚食肉犯戒無顏見佛祖意思是不敢
見人
25 相佛容易刻佛難看花容易繡花難比喻空口說很容易但實際做就
有困難
26 萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明勸人做任何事都不要有隠瞞的心
態因為神明在頭頂上看著總有一天會被發現
27 天公生戶外莫拎衫這在客家習俗中是屬於禁忌要避免
28 三月媽祖生祈求平安好春耕媽祖生的時節去媽祖廟祝壽並求平
安順利風調雨順
29 仙人屎無食著叫化屎緊食等指尚未得到好處壞事卻已纏身
30 城隍廟個老鼠--「會誦經」喻指經驗豐富閱歷深厚的意思
31 城隍廟個蚊仔--「齧鬼」比喻非常吝嗇之意
32 得失伯公畜無雞--不可得罪土地公否則雞養不肥
33 拗上伯公兩頭食(原指拗上的土地公兩邊來往的人送來的供品祂都
照吃不誤比喻有權勢的神祇不論他人的是非善惡都要插上一手
從中取利)
34 伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
35 不會燒香得罪神不會講話得罪人表示為人處世要謹言慎行
37
表 2 語料來源
書名 作者 出版年份
客家話順口溜 鄧榮坤 1996
客諺一百首 何石松 2001
聽算無窮漢 涂春景 2002
形象化客話俗語 1200 句 涂春景 2003
客家謠諺賞析 馮輝岳 2003
漫畫客家諺語教示類第一集 黃永達 2006a
漫畫客家諺語諷世類第一集 黃永達 2006b
半結構式訪談法 受訪者 A 田調所得諺語以紅字表示
半結構式訪談法 受訪者 B 田調所得諺語以藍字表示
資料來源研究者自行整理
38
第六章 結論與建議
本研究旨在以客家的鬼神諺語為探討內容根據訪談內容進一步分析諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響並提
出結論與建議供未來研究之參考
一 研究結論
在本研究中有二個小小的發現其一是在客家的鬼神諺語中似乎
沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分本研究認為因為從原鄉
到台灣能夠傳承給後代子孫的就是在原鄉的諺語在台灣所發展的諺語
可能需要經過時間的琢磨和流傳才可成形因為義民爺是在台灣而產生的
民間信仰在歷史性和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺這一
部分的諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方而
三山國王這一部分由於臺灣人的先祖移墾臺灣就要選擇作為移墾地守
護神祈求賜予保佑或為移民的精神支持力量於是選擇了屬於「山神」
的三山國王由於是能在山裡發揮神威保護鄉民且又能和鄉民「溝通」
的三山國王就順理成章地成為台灣客家人重要的守護神但為何有關三
山國王方面的諺語幾乎沒被發現呢會不會是跟義民爺的情形類似其二
是發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺
語在客家諺語中也找得到本研究認為會產生這樣的結果可能是因為在
許多閩客相鄰村鎮中的客家人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活
習性相近可能被融合同化順應而產生的現象語言本來有些就是共
通的由於地緣的關係以及生活習性相似自然而然產生了「我泥中有你
你泥中有我」的情形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」
(涂春景 2002147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步
踏錯誰人無」(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃
39
永達 2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著上述兩點解釋不知是否合理還需
要教授們指導
二 研究建議
由於本研究的進行時間較短暫而且個人才疏學淺在很多層面沒有做
好事前的準備以下是未來努力的目標
(一) 在諺語詞典方面應再做全面性的收集把有關客家鬼神諺語的部分納
入本研究中故田野調查所蒐集的部分避免與諺語詞典重疊
(二) 在本研究中所蒐集到的諺語逐句應該要加上客語音標並且就鬼神面
對客家族群的影響予以分析
(三) 本研究除了文獻探討外採用深度訪談法為主要研究方法但本研究
僅訪談 2 位大台北地區的文史工作者在研究的代表性及相關問題的探
討上有採樣不足的缺憾影響研究結果未來相關研究宜增加訪談對
象以取得更寬廣更客觀以及更多元的意見和觀點
40
附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答
案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
您好
為了解貴府使用客語和家人溝通的情形想利用幾分鐘的時間和您談談關
於客語使用習慣身分認同以及宗教信仰文化的問題
第一部分基本資料
1請問您的性別是
(01)男性 (02)女性
2請問您的年齡
(01)21-30 歲 (02)31-40 歲 (03)41-50 歲
(04)51-60 歲 (05)61 歲以上
3請問您的教育程度是
(01)國中及以下 (02)高中職 (03)專科 (04)大學
(05)研究所以上
4請問您的職業是
(01)軍公教人員 (02)工業界 (03)商業界
(04)自由業 (05)家管或已退休
5請問您的工作縣市
(01)大臺北地區（含基隆市） (02)桃竹苗
(03)新竹以南 (04)宜花東 (05)外島或國外
第二部分身分認同宗教信仰文化和客語的使用習慣
6請問您在大陸的祖籍是哪裡 (廣東省陸豐縣廣東省豐順縣)
41
7請問您是在台灣的第幾代 (來台祖是第十六世我是第二十五世目前家族
已傳到第二十七世我是第二十一世)
8請問您拜訪過大陸的原鄉嗎(01)有 (02)沒有
9您自己認為是客家人主要是因為（可複選）
(01)血統認同部分父親或母親是客家人雙親都是客家人祖籍是客家
(02)語言認同部分會說客家話
(03)文化認同部分因為欣賞客家文化或生長在客家地區認同客家文化
(04)自我認同部分自己認為是客家人
10請問您或您的家人是否會祭拜下列的神明（可複選）
(01)三山國王 (02)義民爺 (03)三官大帝
(04)伯公（土地公）(05)媽祖 (06)關帝公
11請問您是否有宗教信仰（可複選）
(01)無任何宗教信仰(02)佛教 (03)道教 (04)天主教
(05)基督教 (06)回教 (07)一貫道
12請問您或您的家人會遵循下列哪些客家禮俗（可複選）
(01)天穿日 (02)打新丁粄 (03)掛紙
(04)中元節 (05)五月節 (06)義民祭
13請問您會不會參加客家族群的相關活動（如桐花祭新客家美食福佬客
文化節系列活動等）
(01)一定會參加 (02)大部份會參加 (03)偶爾會參加
(04)一定不會參加 (05)看時間狀況而定
14您自己有沒有認為子女應該「儘量嫁娶客家人」的觀念
(01)有 (02)沒有 (03)子女自己喜歡就好
42
15請問您和家人或親朋好友聊天時溝通的語言有哪些（可複選）
(01)華語 (02)閩南語 (03)客語 (04)原住民語
16請問您和家人或親朋好友聊天時若以客家話溝通但遇到不常使用的客家詞
彙您通常會用什麼語言來代替
(01)華語 (02)閩南語 (03)原住民語 (04)英語
17請問您在講客家話時會不會使用客家諺語來表達您的意思
(01)會 (02)經常 (03)偶爾 (04)不會
18請問您客家諺語可以算是客家意象的代表之一嗎
(01)是 (02)不是
19請問您做為一個客家人一定要會使用客家諺語嗎
(01)一定要 (02)不一定要 (03)看情況而定
20您認為保留客家話對客家人重不重要
(01)重要 (02)不重要
43
附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
受訪者代碼以英文字母大寫表示 訪談次數別01
您好
我是中央大學客家政治經濟與政策研究所在職專班研究生楊瑞美目前在
羅肇錦教授指導之下正在進行「台灣客家諺語的鬼神觀之探討」碩士論文撰寫
工作非常需要您提供寶貴意見以供研究本論文係以大台北地區的文史工作者
為研究對象研究目的在探索和研究客家文化深層的內涵及寓意提高客家諺語
的研究價值同時也探討鬼神信仰文化與客家族群活動歷程中的影響
對於您在大台北地區文史工作上的卓越表現深獲大眾好評特致上由衷的
敬佩懇請您能在百忙之中撥冗接受訪問訪問時間估計約需一小時訪談內容
依照學術倫理不對外公開分析的結果亦僅供學術參考隨函附上相關的訪
問題綱祝您
平安 喜樂
國立中央大學客家政治經濟與政策研究所
指導教授羅肇錦博士
研究生楊瑞美敬上
中華民國 97 年 8 月 6 日
訪問題綱
一在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王閻羅
王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
二一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺得
衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性命(例
如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的靈體
44
三我們知道鬼神的崇拜起源是基於人們趨利避害的心理作用客家的鬼神諺
語對於人民有什麼樣的功能或意義
四鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒有被
採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
五在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在冥冥之
中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕禍福」的宿
命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這些事情我們知
道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四點是祭拜天公的
時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以燃放鞭炮來當作儀式
的結尾有沒有什麼特別的禁忌
六在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
七家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是鬼為什
麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
八在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的鬼神
諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流傳民間
九我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺語
在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
十諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採集本
研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
~謝謝您的協助~
45
參考書目
一李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
二莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化
出版社
三呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
四董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
六林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
七汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
八陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
九姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
十鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事
業
二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語 1200 句》台北五南圖書
46
47
二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新
華書店
二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的
探討〉《逢甲人文社會學報》
二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中
央研究院
二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史
工作室
三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北
全威創意媒體
三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北
全威創意媒體
三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海
古籍出版社
三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出
版社
四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
- 第一章 緒論
-
- 第一節 研究動機
- 第二節 研究目的
-
- 第二章 文獻探討
-
- 第一節 關於研究諺語的專書
-
- 一莊永明著1987--1994《台灣諺語淺釋》(一) 到 (十)冊台北時報文化出版社這十冊分別是（一）台灣金言玉語（二）台灣警世良言（三）台灣好言吉句（四）台灣俗語真言（五）台灣雅言巧語（六）台灣土話心語（七）台灣醒世智言（八）台灣妙言覺語（九）台灣勸世嘉言（十）台灣口語白話
- 這一系列共十冊台灣諺語的書籍作者以金言玉語警世良言好言吉句俗語真言雅言巧語土話心語醒世智言妙言覺語勸世嘉言及口語白話來詮釋諺語希望老祖先留下來的智慧能永遠的留在毎一個人的心中也希望能喚醒大家對母語的情感
- 二李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 台灣諺語產生的時間長則兩三百年短則四五十年諺語不受時空變換的影響至今仍淺白易懂作者在不失原意與原味之下加以詮釋使之切合現在的環境並作為人們生活上人生上的參考
- 這本書所收集的諺語共六十則都是以深富台灣鄉土民俗色彩為主的諺語作者一方面析賞諺語的原意與用法一方面探源諺語的背景由來和相關民俗附上台語注音和羅馬拼音方便讀者閱讀
- 這本書的拼音以羅馬字取代注音符號作者認為諺語是台灣先民的智慧寶庫經驗的精華值得後代子孫參考
- 五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 本書以七十句歇後語組成其中以勸世類較多作者認為在客家的歇後語叮嚀與教誨中去學習為人處世的道理可以讓讀者更深一層認識客家文化在歲月裡的遞嬗
- 六何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 作者以「常存客諺地留與子孫耕」與讀者共勉書中提及客家諺語與客家歷史文化關係至為密切書中分為人生哲理時令氣象親情倫理婚姻愛情民俗傳說等五部分闡述
- 七廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 作者認為客家師傳話是將一句重要的意思不說出來讓人去想它背後的意思大多是由兩部分組合為一句前半部分是提示像謎語後半部分是謎底師傳話中有的帶有雙關語有的是利用諧音同音異字類有的是有上缺下有的是帶有鈴仔的性質客家師傳話是無價之寶是先民的心血結晶不但優美而且有趣
- 八涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 作者此篇是以押韻為輯錄標的與以形象化為輯錄標的《形象化客話俗語1200句》屬姊妹之作作者在敘言中表示「聽算無窮漢」把它譯成「如果天從人願天下將無窮人」話中至少包含三種訊息人人都不希望遭遇貧窮困境若有人處在貧窮困境中大多有逃脫困貧的念頭天是不從人願的想逃脫困境就必須勤奮
- 九龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 本書共分十三個章節其中幾個章節談及成語俗話諺語及師傅話等作者編輯這本書的原由是接觸了許多從事客語教學的第一線教師發現教學補充資料及參考資料不足作者於是把過去收集的資料彙整再加上注音注釋或例句希望能為教學者和有心學習客語的朋友提供參考資料
- 十涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 作者指出所謂的形象化是說俗語中有鮮活具體的事物者例如貶稱一個器物般只有一種用途而無君子之德的人客話人的俚諺就內容以觀 有取譬藏詞摹寫誇飾轉化雙關等不一而足的表意手法就形式而則是具備了押韻歇後語形象化等特色這1200句的客話俗話大多是作者聽學來的希望能提供研究客家的素材
- 十一馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 把歌謠和諺語放在同一本書作評析作者認為兩者體裁不同但有許多相同的地方如都屬口傳的俗文學大都押韻語言淺顯易懂變形等等把兩者放在一本書中希望讀者能獲得更多的抒解和啓迪
- 十二王德春等著2003《漢英諺語與文化》上海上海錦佳印刷
- 作者認為由於民族語言的特點不同各國對熟語研究的角度和深度不同漢英兩種語言的熟語體系不是一一對應的其次是文化涉及廣泛的領域不可能面面俱到只能從其根源文化含義和社會功能進行分析再次語言雖然與文化關係密切但語言畢竟不是文化而只是反映記載和交流文化的工具作者也竭力闡明兩種社會現象的密切關係而不把它們混為一談
- 十四戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 十五黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 作者認為諺語是認識隱性文學最好的資料也是認識台灣常生活中相當重要的管道常民生活的語言能夠保存台灣人民傳統的生活習性與風格記錄了常民最純真的聲音及祖先留下來的智慧結晶而且這些諺語都具有地方性和時代性有些因為共同的生活經驗還可採自福佬語者但經過時空的過程都已深深植入在客庒的生活語言不只在語言上增添了表達的精準度趣味性和文化性成為普遍的語言甚至在做人處世的態度上成為一種訓勉準繩和無形的規範深入家庭和社會生活
- 十六楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 作者表示客家諺語精純簡潔是客家話的精華也是客家話的活化石客家諺語勸人行善懇切婉轉是迷途羔羊的指南針客家諺語淋漓盡致一針見血是生活的寫照等也希望客家人能把客家話很輕鬆的讓人很感動的傳遞下去
- 十七萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
-
- 第二節 關於研究鬼神信仰的專書
- 第三節 關於研究諺語的博碩士論文
-
- 一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
- 在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
- 二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
- 三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神方面的諺語只做了部分的探討
- 四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
- 作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入探討
- 五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
- 六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
- 七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與儀式都是以鬼神為主體來進行
- 八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的探討並無著墨
- 九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
- 十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
-
- 第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
-
- 一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北台灣書店
- 這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
-
- 第三章 研究範圍和研究方法
-
- 第一節 界定諺語的範疇
-
- 王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研究》分為五部分討論
- 第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
- 1 是社會上所流行可以公然用於談話的
- 2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
- 3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
- 4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
- 第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
- 郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果rdquo主於知rdquo
- 歌謠則重在抒情rdquo主於情rdquo郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都rdquo富於道德的色彩rdquordquo富於哲理的思想rdquo但諺語與格言又各有不同的地方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來源不同諺語的作者是rdquo群眾的藝術rdquo或經過幾人修改的結果作者不明而格言則是由書面來的能知道作者
- 第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
- 1 句主簡短
- 2 調主整齊
- 3 音主諧和
- 4 詞主靈巧
- 第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
- 第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等200538mdash43) 另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的區別如下
- 武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫端政等200581mdash83)
- 諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出處等也各自不同
-
- 第二節 諺語的定義
-
- 根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的縮影
-
- 第三節 研究方法
-
- 本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
-
- 第四章 台灣民間信仰
-
- 第一節 民間信仰的定義
- 第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
-
- 第五章 鬼神文化的起源
-
- 第一節 鬼神觀念
- 第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
-
- 本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一分述如下
-
- 第六章 結論與建議
- 附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
- 附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
- 參考書目
-
- 一 李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 二 莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化出版社
- 三 呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
- 四 董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
- 五 鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 六 林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
- 七 汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
- 八 陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
- 九 姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
- 十 鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
- 十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
- 十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
- 十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
- 十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
- 十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
- 十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
- 十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事業
- 二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新華書店
- 二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
- 二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉《逢甲人文社會學報》
- 二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中央研究院
- 二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
- 二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史工作室
- 三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
- 三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海古籍出版社
- 三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
- 三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
- 三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
- 三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出版社
- 四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
-
五 主導性信仰並非一種空虛疏離的理想事實上它們具有實踐和動員的
特性換言之它們是以行動為導向而企求一個團體(或組織)目標的實現
它們是需要「起而行」的因此我們或可視主導性為「實踐性」(2003
176-177)
民間信仰是一般人民的信仰活動也是一種社會民俗文化台灣社會雖然
是各種宗教薈萃之所在然而還是以「儒教」「道教」「佛教」以及本土化的「民
間宗教」最為明顯臺灣民間信仰反應人類對於天地人之間的和諧相處共
存共榮的觀念反應出忠貞愛國的精神和對天地的敬仰
民間信仰的一大特色是rdquo宗教混合rdquo從民間信仰中可以發現儒釋道
等宗教的影子其中以道教的色彩最濃厚但它明顯不是道教也不等於任
何一個宗教其實信仰也即是所謂的rdquo通俗信仰rdquo是為大多數人所接受的信
仰並已融匯於民間社會的風俗習慣中 (林進源 200019-20)
儒釋道三教分屬不同的文化系統儒學屬於禮文化系統佛教屬於禪文
化系統道教屬於道文化系統禮文化系統始終保持兩個層面一是宗教的
層面二是人文的層面敬天祀祖祭社稷的國家民族宗教乃是禮文化的宗
教形態印度佛教禪文化進入中國知識階層以其理性的同化力把禪文化
哲學化形成以禪宗為代表的佛學佛學亦宗教亦哲學老莊哲學魏晉玄
學及其以後的道家思想強調天道自然無為提出以人合道的宇宙觀無為
而治的政治觀返璞歸真的人生觀用意在於給人們開拓廣濶的精神空間
這顯然是一種哲學(牟鍾鍳 2008329-330)
民間信仰簡單的說就是一種民間宗教台灣的民間信仰在基本上或者形式上
與大陸的閩南和粵東相似因為台灣人民的祖先大部分是來自閩粵的移民但是
在習俗上和宗教上的形成因為地域性的關係與閩粵文化不同也產生了變異
也就是說以信仰的族群而言它是屬於台灣民間基層人口的泉州系漳州系與
客家系的傳統宗教在台灣落地生根後逐漸產生本土風格的民間信仰台灣民
間信仰及祭祀行為融合了儒釋道三教而成的普化宗教具備下列功能及特點
19
一 解釋現世生活問題透過民間方術如卜卦算命畫符念咒等為民眾消災解
厄指點迷津以及趨吉避凶祈求平安等肩負著為老百姓解釋日常生活的
疑問以及人們對現世生活的期望
二 作為修身養性的目標宗教要人聽天由命勸人行善去惡使人心懷感恩
地朝著真善美的境界前進在這同時也是促進社會進步詳和的原動力
三 敬天崇祖的觀念敬天就是敬畏天地順應天理崇祖就是要人飲水思源
祭拜祖先以表達慎終追遠的心意這也是宗教要教化人心的目的之一祭
拜的對象可以分為天神(包括玉皇大帝風雨雷電三官大帝等)地祇(包
括土地社禝五岳等)和人鬼(包括先王歷史人物祖先等)
第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
台灣的民間信仰很複雜是因為把天地山川日月星辰風雨雷電等全納入崇
拜與祭祀的範疇而且在同一間寺廟裡面又奉祀著各類神祇儒釋道三種宗
教並沒有很明顯的劃分民間信仰形成的時間歷經漫長的歲月同時也代代相
傳香火不息民間信仰能被廣大的民眾信奉是因為它對社會人類存在著重要
的意義那就是心靈上的寄託和精神上的慰藉佛教是勸人向善多積陰德為來
世造福道教是人們對災禍病痛及死亡的恐懼心理心靈藥方人們把「神」想
像成地位是崇高的是萬能的能給徬徨的信眾一盞明燈而且民間信仰的行為
經常與日常生活相結合表現在祭祀祖先歲時節慶生命禮俗及法術符咒等
由於所涵蓋的範圍很廣故與常民生活息息相關環環相扣
台灣民間信仰的神明稱謂地位最高的神就是天公也就是玉皇大帝林進
源先生把神祇分類如下
民間信仰的祀神大致可分為自然神祇佛教神祇道教神祇古聖先賢民
間俗神以及地方神祇等自然神祇如玉皇大帝三官大帝福德正神等佛
20
教神祇如釋迦牟尼佛阿彌陀佛觀世音菩薩等道教神祇如太上老君王
母娘娘閻羅王等古聖先賢包括神農大帝巧聖先師保生大帝等民間
俗神包括月下老人媽祖灶神等以及地方神祇如王爺開漳聖王慚愧祖
師等(20006-16)
劉清虔的神明分類如下
崇拜群分類法自然崇拜群亡靈崇拜群動植物崇拜群物神崇拜群想
像神崇拜群和職掌有司分類法文神部眾神武神部眾神生活與行業守護
神以及宗教屬性分類法儒教神格道教神格佛教神格」 (200310-21)
林進源先生認為
台灣民間信仰的特徵有三點一是泛靈崇拜從天神地祇與人鬼應有盡有
種類之多令人嘆為觀止二是宗教混合民間信仰的大部分神祇都與儒釋道
三教分不開其中受到道教的影響最大但不能說民間信仰即屬於道教三
是靈驗即興的現世主義主要是追求現實慾望的滿足而導致的信仰造成了
民間信仰的靈驗即興的現世主義 (200040-45)
林國平先生在《閩台民間信仰源流》中提到
閩台民間信仰的主要特徵其一是功能性與實用功利性功能性是對神靈的職
能而言實用功利性是對信徒的信仰目的而言其二是放任性與融合性放
任性是原始社會中除了自然崇拜圖騰崇拜祖先崇拜被承襲下來之外還
根據現實需要創造出許多新的神靈融合性是由於受到實用功利性的宗教信
仰目的所支配善男信女們所關心的是神靈是否rdquo靈驗rdquo和自己所祈求的是否
能如願以償至於他們所祈求的神靈是屬於哪一宗教或教派都無關緊要其
三是區域性與宗教性區域性是由於自然地理條件閉塞和方言的多樣化導
致了閩台人具有特別強烈的地緣觀念反映在民間信仰上就產生了不同區域
間的明顯差異宗教性是指家廟和族廟被大量建造以及迎神賽會等大型民間
宗教信仰活動多由鄉族組織進行 (1996198-221)
王志宇先生認為漢人的鬼神觀是建立在道德觀念之上的尤其是漢人的人
21
格神更是具備有相當的道德修持才得以成就其神格這個理論在現代社
會是有其實用性的信仰上由鬼成神需靠修持當世人憧憬脫離苦海的神仙
生活轉而尋求信仰的支持時內功外果(內功先求自性把自己的心徹
頭徹尾的翻出來檢視外果諸惡莫作眾善奉行)的觀念不僅變成簡單明
瞭的修持法則在結合功過格等思想下功果也成為方便的計量工具強化
了功果觀念的傳佈形成台灣社會常聽見的勸修說法當我們回顧台灣民間
信仰裡的「鬼」便可明瞭這些孤魂野鬼的性格為何不是固定不動的因為
鬼在接受奉祀後隨著祂和周遭環境社會居民間的互動極有可能因種
種濟世及靈驗現象而轉化為神這些濟世靈應現象可說是「鬼」所施行的積
善行為也反映了社會的現實需求台灣民間信仰裡面的「神」也帶有相
當的人性因為他們本來就是人死後所形成在人神鬼三界而言其關
係是互相連動的因此部分的孤魂可以透過種種方式成為神祇而較低階
的神祇也可能因為子孫不肖或本身的失德問題再度墮入輪迴之中(王
志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉
《逢甲人文社會學報》7 130-131)」
依據林進源林國平和王志宇三位先生以及個人的淺見對於民間信仰的部分
做一個補充人們對於鬼神的崇拜主要是發自內心的敬意所謂「心誠則靈」「信
神如神在」只要是誠心誠意神靈自然會感應到就可以獲得神靈的保佑台灣
民間信仰的特徵除了神祇種類眾多宗教混合之外還包括重要的現世主義選擇
信仰某種神明端賴是否能滿足信徒祈福消災的精神需求也就是說神明是否靈
驗或者有神蹟可供傳遞是信徒比較關心的問題至於他們所祈求的神靈是屬於
哪一種宗教已經不重要了而人鬼神三者的關係其實是連動的神祇因為具
有人性可能因為失德或子孫不孝墮入輪迴而成為鬼而鬼也可能透過某種方
式而成為神祇至於人呢可能因為生前對國家社會有功而被皇帝敕封成為神
當然也可能下一世還是人或者更差而成為鬼每一個在現世的人應該善盡職
責做好自己至於成神成鬼就「盡人事聽天命」由不得自己了
22
第五章 鬼神文化的起源
第一節 鬼神觀念
在許慎的《說文解字》中解釋鬼是「人所歸為鬼」而解釋神則是「天神
引出萬物者地祇提出萬物者」由上述這段話我們可以知道自古以來就
通稱天神為「神」是萬物的開端而地神為「祇」是載育萬物的神在《墨子》
的＜明鬼下＞篇「古之今之為鬼非他也有天鬼亦有山水鬼神者亦有人
死而為鬼者」墨子對於鬼的定義採取了廣義的看法即天地人都包括在內
人類是如何產生靈魂的觀念一些相關的學科研究發現古早的原始社會對於生
物的出生和死亡得不到正確的解釋但會對此種生死反覆的過程產生了初始的靈
魂概念他們相信在人死了之後具有形象的軀體雖然消亡但並不代表生命結
束而是以另一種形式佔有空間也就是說靈魂還是存在的而且是變成了「鬼」
或「神」他們也認為靈魂對於在世的人具有莫大的影響力可以消災解厄避
邪致福甚至認為祖靈可以影響後代子孫的興隆中國人的祖先崇拜起源很早
而且祖先崇拜的觀念來自「靈魂不滅」的想法因為相信「魂魄」的說法《禮
記郊特牲》魂氣歸于天形魄歸于地這種人有魂魄死後可為神為鬼的想
法可能是中國人崇拜祖先的開始
莊子所謂的「鬼」不是指後代的人鬼而是泛指萬物的「靈」即鬼是具有
生命力的物鬼是無所不在的代表大自然一種精力的存在人的靈體是「鬼」
的一種故從「鬼」旁稱為「魂」與「魄」（鄭志明 2001b133-135）
蒲慕州根據子產的話表示「普通百姓在死後有魂魄所以魂魄是兩種可以
在人死後存在的靈魂的性質是陽魄的性質是陰所以鬼的觀念和魂魄是
分不開的而且魂魄強的可以至於神明」（200771）若依照上述說法
是以魂魄的強弱來決定靈體成為鬼或神的說法鄭志明在《中國社會鬼神觀念的
衍變》中與蒲慕州的看法相近
23
張載《正蒙》的＜神化篇＞云「鬼神往來屈伸之義」朱子發揮了張載的
「屈伸」之說認為鬼神是大自然的造化之跡指出「神」是初發的「始」
「鬼」是已發的「終」朱子從始終來論鬼神是要強調造化的一體性即
鬼神不是二而是連續的一體是依天地法象而來的自然變化朱子從氣化
的觀點肯定「鬼神」的存在「屈伸往來」即是氣的陰陽流動是陰陽二
氣的性能氣之伸是陽是神氣之屈是陰是鬼以陰陽消長論鬼神鬼神只
是陰陽流動的自然現象（2001b335-337）
鬼神崇拜的起源是從何產生的根據鄭志明表示
鬼神是同一個靈體為什麼會有「鬼」與「神」的區別呢這種區別對莊子
來說是很有意義的莊子認為達到「至一」的靈體才能稱之為「神」一般
的靈體只能稱之為「鬼」早期人們意識到靈體的存在是非常的恐懼害怕
此一靈體危害到個體的存在對於此一靈體遂發生了利害的感受於是產生
了趨利避害的心理與行動靈體也就在人類的慾望感情下分成善惡兩類
惡的靈體對人有著利害與安危的衝突是人們所要逃避的其逃避的方法與
活動就形成了鬼崇拜善的靈體是人們所樂於親近的對象認為此一善良
的靈體有著善良的靈力會賜給人們恩惠與福報人們對於善靈自然有了崇
奉的態度和行為就形成了神崇拜（2001b139-140）
在遠古時代民智未開人類因為對大自然的神秘變幻而感到無知與恐懼
也對自身的起源感到困惑與猜測認為自然界的天地日月星辰風雨雷電和山水
火海等具有主宰人類命運的力量就以上述等自然物做為信仰的對象這是由於
人們對自然界不瞭解因而產生敬畏自然的『自然宗教』也就從自然崇拜到圖
騰崇拜到近祖崇拜(人鬼崇拜)發展到鬼神崇拜客家諺語中的「萬事勸人休瞞
騙舉頭三尺有神明」是勸人要心存正念要誠實不可欺騙他人因為頭頂上
有神明在看客家的鬼神諺語所代表的是信仰的群眾依恃諺語的勸世寓意和警惕
告誡得以順利進行經濟活動也代表民間信仰中敬天崇祖的鬼神文化指引著先民
的生活哲學
24
第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過
目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完
成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一
分述如下
一關於鬼方面的探討
(一) 在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王
閻羅王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
不論是否有地獄存在地獄已成為做壞事要接受處罰和得到因果報
應的一個想像空間閻羅王是地獄的最高統帥管轄十殿閻羅王
各司其職如諺語「敢死閻羅王都驚」就是死意堅決連閻羅王都
怕你也可說是當你下定決心時任何困難都可迎刃而解像「真
金不怕火假鬼驚閻王」就有現出原形及貨真價實的意味還有就
是「閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮」用來形容腐敗無能的政府對
於人民的生活疾苦是漠不關心的以及歇後語閻羅王个妹仔「鬼
愛」表示沒有人想要避之為恐不及 (B0120080816)
所謂「閻羅」是佛家梵語也稱閻魔就是鬼王的意思也是地
獄中的主宰地獄（或說陰間）被一些人認為是人死後靈魂會到的地
方地獄與痛苦的負面情緒有不可分割的聯想其實陰間和地獄的性質
不完全相同陰間也稱冥界一般是指亡魂所處的空間地獄則是指囚
禁和懲罰生前罪孽深重的亡魂之處也可以說是陰間的監獄我們說的
閻羅王原來是十殿閻王中的其中之一十殿閻王簡稱十王是中國佛
教中十個主管地獄的閻王總稱包括秦廣王楚江王宋帝王五官王
閻羅王卞城王泰山王平等王都市王五道輪轉王分管地獄十
25
殿起於唐末後來道教也沿用此說說明佛道兩教的融合性(宋兆
鱗 1999213)
(二) 一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺
得衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性
命(例如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的
靈體
我想沒有人喜歡鬼吧在客家諺語中不好的形象會用鬼來代替比
如說「好人無遇著鬼緊遇等咧」這個鬼字就是倒楣的事以及「日
時莫講人暗時莫講鬼」這個鬼字就是別人的閒話和「人同人坐
鬼同鬼聊」這句諺語是指物以類聚之意像俗語「變鬼變怪不像
人」「無鬼怨灶君」以及歇後語的「閻王殿前無擂台鬼打鬼」
也都是負面的話比起神來鬼既不受歡迎也代表不好的事物或者
運氣(B0220080816)
在人們的思維裡對神明存有崇敬之心而我們可從諺語中得知神
也是具有人的性格如「得失伯公畜無雞」即使是神也依附在與人有
利害關係的層面上而鬼呢除了真的指鬼之外通常是用來罵人象
徵不好的一面像指某人「鬼計多端」「鬼頭鬼腦」或是說別人「枵
鬼假細膩」等等在民間信仰中對鬼神雖有敬畏之心但在諺語裡也多
見借以諷諭世人及勸善的教化社會功能
(三) 我們知道鬼神的崇拜起源可能是基於人們趨利避害的心理作用客家的
鬼神諺語對於人們有什麼樣的功能或意義
客家諺語是老祖先傳給我們的寶貝尤其是鬼神方面的事物一般
人總是像儒家所說的mdash以「敬鬼神而遠之」的心態來看待鬼神這件
事台灣民間信仰裡面的「神」事實上有些就是人死後所變成的
像家裡的祖先義民爺媽祖等在神人鬼這三者來講祂們
的關係是有連帶影響的所以有些鬼可以因為積善而成為神有
些神可能因為本身的關係變成人或者是鬼藉由鬼神諺語的指引
26
讓人們不致誤入歧途同時具有淨化社會和教化人心的功能
(B0320080816)
人們對於鬼神的崇拜主要是發自內心的敬意求得心靈上的慰藉和
精神上的寄託所謂「敬神求誠心供品不在乎」只要是心誠意正神
明也會靈驗客家的鬼神諺語所代表的是老祖先根據諺語中的教化精神
告誡後代子孫得以代代相傳也代表民間信仰中敬天崇祖的鬼神文化
指引著先民的生活哲學
(四) 鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒
有被採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
1真金不怕火假鬼驚閻王
2日時莫講人暗時莫講鬼
3閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮
4人同人坐鬼同鬼聊
5好人無遇著鬼緊遇等咧
6敢死閻羅王都驚
7無鬼怨灶君
8窮沒路挖爺墓
9風水蔭茅頭(B0420080816)
(五) 關於鬼方面的諺語
1 捉水鬼塞塘涵(鄧榮坤 199650)把無辜的人當成犧牲品當事人則
逍遙法外
2 騙鬼穿簑衣(鄧榮坤 1996103)當在談判或做生意時提醒對方不
要耍詐同時表示自己不會上當
3 交官窮交鬼死交牛販蝕了米(何石松 200133)此處的鬼指的
是損友交官不正必陷窮困之境交友不慎必至窮途末路與牛
販交往只談些言不及義的事徒然浪費米糧
27
4 食茶食到水交人交到鬼(涂春景 200218) (黃永達 2006b196)比
喻交友不慎運氣不好事與願違
5 人同人好鬼同鬼好(涂春景 200221) (涂春景 200316)比喻物以
類聚
6 人衰無路鬼衰上樹(涂春景 200223)比喻人倒楣時做什麼事都
不順
7 大鬼無好樣細鬼合和尚(涂春景 200259)比喻身教重於言教大
人要給小孩好榜樣
8 日頭水曬死鬼(涂春景 200294)下太陽雨時通常雨不會太大
卻是炎熱無比
9 早驚露水夜驚鬼(涂春景 200295)這是嘲諷怠惰安心偷懶之徒
10 有錢妻賢子孝無錢蛇聲鬼叫(涂春景 2002106)家裡有錢就一團
和氣經濟捉襟見肘時就會吵鬧不休
11 有錢請得鬼挨磨無錢同鬼做(涂春景 2002107)意指有錢可以使
得鬼推磨沒錢時也得幫惡財主幫傭
12 水鬼升城隍(涂春景 200361)形容一個人有了身分地位之後就忘了
自己的出身
13 枵鬼假細膩(涂春景 2003147)形容表裡不一裝客氣的人
14 鬼生鬚人鬥介(涂春景 2003157)表示有事在人為的寓意另有一
意指任何稀奇古怪的事都是人做出來的
15 無鬼請覡公(涂春景 2003188)表示故意引起注意
16 閻王殿前起擂台(涂春景 2003234)有窩裡反的寓意
17 戴鬼面殼見人(涂春景 2003249)做了醜事見不得人
28
18 驚鬼遇到鬼(涂春景 2003268)心中擔心的事不幸就發生了
19 見人講人話見鬼講鬼話(馮輝岳 2004176) (涂春景 2002172)形
容處事圓融周到的人
20 講人就到講鬼就到(馮輝岳 2004177)當在背後批評別人的時候
碰巧當事人出現比喻不要隨便批評別人
21 人喊毋行鬼牽弄弄行(黃永達 2006b10)表示和壞人同流合污
22 細鬼仔無識見著大豬頭(黃永達 2006b136)比喻少見多怪
23 夜路行多咧總會堵到鬼(黃永達 2006a204)常走暗路就會遇到
鬼(李赫 1991218)比喻不要做虧心事歹路不可走
24 真金不怕火假鬼驚閻王比喻貨真價實
25 日時莫講人暗時莫講鬼勸人不要說別人的壞話閒話
26 閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮表示貪官污吏對於老百姓的生活疾苦
是漠不關心的
27 人同人坐鬼同鬼聊指物以類聚
28 好人無遇著鬼緊遇等咧遇不到好人專門遇到壞人指運氣不好
29 敢死閻羅王都驚如果不怕死的話人人都怕你
30 無鬼怨灶君比喻不長進不受人歡迎不檢討自己反而怨天尤人
31 窮沒路挖爺墓指不肖子孫平日遊手好閒不務正業在窮極無聊中
居然挖掘祖先的墳墓賣給他人來過活
32 風水蔭茅頭嘆息門祚衰薄人丁稀少雖有若干出類拔萃的青年
卻不幸早夭逝這種情形便有人嘆息為風水蔭茅頭了而不庇蔭子孫
33 閻羅王个妹仔「鬼愛」(是指沒有人要)
29
二關於神方面的探討
(一) 在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在
冥冥之中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕
禍福」的宿命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這
些事情
台灣的民間崇拜雖然是多神崇拜但是未必是沒有規則可循人們
把民間崇拜的最高主宰稱為「天公」或是「天公祖」而且把祂的
生日定為農曆正月初九為什麼訂這個日子呢因為正月為一年之
始數字中逢九至尊而且天公並沒有具體的形象人們把牠以「天
公爐」來表示即使在廟中也以牌位代替因為舉頭就是「天」
(B0120080823)
我們知道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四
點是祭拜天公的時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以
燃放鞭炮來當作儀式的結尾在這特別的日子有沒有什麼特別的禁忌
玉皇大帝簡稱玉帝俗稱天公據台灣民間傳說玉皇大帝不但授
命於天子統轄人間而且也統轄儒釋道三教和其他諸神仙以及
古來所謂的天神地祇和人鬼都歸其管轄天公一般人會把祂視
為道教的元始天尊也就是「至皇大帝」是萬物原始至尊的信仰
所以在天公生的那一天會有「天公生戶外莫拎衫」這樣的告
誡語這在客家習俗中是屬於禁忌對於天公是不尊敬的一定要
避免(B0220080823)
但本研究根據林進源的說法玉皇上帝又稱玉皇大帝衪在被道教
吸收後卻不是道教的最高神祇在衪之上還有道教的最高神祇---
元始天尊但一般民眾常將玉皇上帝與元始天尊視為同一神祇
(200088-89)這一部分可能還要查證
(二) 在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
30
土地公在客家人的心目中是很親近土地的神所以我們會稱呼祂
是「伯公」把祂當作家中的伯父級的長輩來看待土地公也稱為
福德正神是管理土地之神是地神也是一種自然神人們認為
有土地才能夠生長五穀雜糧有了五穀雜糧才能養活人類所以對
於土地產生感謝的心意民間以其造福郷里之功就把土地視為神
明在諺語裡有「伯公無開口老虎毋敢打狗」「泥伯公過河自
身難保」「拗上伯公兩頭食」這些諺語以及歇後語「伯公跌落崩
崗下」蹍神(贊成之意)伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
等流傳在客家社會 (B0320080823)
伯公是屬於自然神祇平常我們稱為土地公或土地爺相傳是周朝
人本名張福德全台皆尊稱祂為「福德正神」也就是說各地的土
地神都是祂的分身或化身雖然土地公的神格並不高是民眾日常生活
的鄉土守護神但親和力卻大於許多高階的神明對客家人而言伯公
是屬於旁系的長輩是一位可以讓子姪輩撒嬌的對象每一個人都可以
向「伯公」祈求願望在各個鄉鎮鄰里設置的伯公是客家為祈福與宅
地安寧的守護神因此賦予「伯公」或「大伯公」的名稱使得伯公信
仰成為族群識別度很高的客家信仰
土地公信仰最早源於古代的土地崇拜最初的土地神---社神與
後來的土地神---土地公與土地婆在信仰的本質上有很大的不
同後者的土地神神格極低只管理某一區域也作為村社的守護
神而古代的社神是全國性的神祇神格要高級得多本省有句話
說「田頭田尾土地公」可見土地公信仰之普遍土地公廣受民間
信仰大概因為祂也是著名的財神所謂「有土斯有財」台灣民
間相當重視土地公的祭祀祭祀土地公叫做「做牙」農曆二月二
日相傳是祂的生日叫做「頭牙」農曆十二月十六日是一年最
後一次「做牙」稱為「尾牙」(林進源 200094-95)
31
(三) 家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是
鬼為什麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
祖先的崇拜和功臣聖賢都是屬於靈魂崇拜中的人鬼崇拜所謂人
鬼就是歷史上的人物死後神化者包括先王功臣先祖先師
和歷史人物等祖先的崇拜是建立在血緣關係的倫理基礎上也反
映出尊敬祖先的觀念家族對歷代祖先的祭拜稱為「拜阿公婆」
每逢祭祖掃墓稱為「掛紙」後代對祖先有祭拜的義務祖先則被
作為家族的保護神而建香火的傳承有人認為「你家的神也是我家
的鬼」功臣聖賢或說先賢先哲的膜拜是因有浩然正氣正直無
曲有功於國家社會而被皇帝或玉皇大帝敕封為神的除了人鬼崇
拜外還有鬼魂崇拜像王爺(瘟神厲鬼)有應公(無主之鬼如百
姓公大眾爺)義民爺(死於平亂之鬼魂)老大公(死於械鬥之鬼
魂)以及水流公(水流屍之鬼魂)(B0420080823)
台灣人相信祖先的靈魂可以庇佑後代子孫因為民間相信人死後的
靈是存在的是存在於宇宙之間的祂可以影響人間的福禍所以稱為
「人鬼」人鬼崇拜的觀念是子孫祭祀祖先的禮節同時也是祭祀聖
賢功勳的大典前者是祖先祭拜後者就是所謂的神明(飛雲居士
199914) 古聖先賢死後成為神是因為他們立德立功造福社會人群
言行為後人所崇拜奉祀神明是台灣民間信仰的特色之一以「舉頭
三尺有神明」的觀念自我規範對維持社會的倫理道德有一定的助益
(四) 在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的
鬼神諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流
傳民間
義民爺又稱義民公忠勇公或者是褒忠義民爺義民爺是台灣地區
客家族群最特殊的信仰文化之一大多集中在客家鄉鎮客家人團
結捍衛土地的精神對這些不知名的烈士成為後世奉祀的對象進
32
而成為客家族群對「義民爺」的信仰這也指出客家人不忘本的思
源念古心態我們要教育後代子孫飲水思源要存感恩惜福的心
也是我們客家人對這塊土地不可磨滅的情感三山國王也是大家耳
熟能詳的客家民間信仰雖然在原鄉起源很早但是在過來台灣之
後才興旺起來的台灣有一百二十幾座的三山國王廟不過到目前
為止我沒有接觸過關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語
(B0520080823)
從原鄉到台灣原鄉的諺語是客家先民能夠傳承給後代子孫的豐富
資產之一而在台灣所發展的諺語可能需要經過時間的琢磨和流傳才可
成形的由於義民爺和三山國王是在台灣而產生的民間信仰在歷史性
和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺和三山國王這一部分的
諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方(這一部
分還需要教授指正)
(五) 我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語
諺語在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
人群會流動文化也是會流通的語言在傳承的過程中本來就會
產生模仿學習和選擇優勢放棄劣勢的模式所以在閩客的諺語中
甚至華客的俗語中也會出現意思相通的語句我們常常會聽到諸
如「食無三把蕹菜就想會上西天」(客諺)「吃無三粒土豆就
想會飛上天」 (閩諺)以及「說曹操曹操到」(華語)「講人人到
講鬼鬼到」(客語) (B0620080823)
閩客諺語相互流通很有可能是因為在許多閩客相鄰村鎮中的客家
人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活習性相似可能被融合
同化順應而產生的現象語言本來有些就是共通的由於地緣的關係
以及生活習性相近自然而然產生了「我泥中有你你泥中有我」的情
形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」(涂春景 2002
33
147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無」
(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃永達
2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著(這一部分還需要教授指正)
(六) 諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採
集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
1和尚食狗肉無面見佛祖
2相佛容易刻佛難看花容易繡花難
3萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明
4天公生戶外莫拎衫
5三月媽祖生祈求平安好春耕
6仙人屎無食著叫化屎緊食等
7城隍廟個老鼠
8城隍廟個蚊仔
9得失伯公畜無雞
10拗上伯公兩頭食
11不會燒香得罪神不會講話得罪人
12伯公生鬚(B0620080823)
(七) 關於神方面的諺語
1 家神透外鬼(鄧榮坤 1996167) (涂春景 2003162)責備不肖子弟吃
裡扒外引狼入室
2 人害人肥漬漬天害人正出骨 (何石松 200129)意指人和人
之間的惡鬥不只陷害不到他人反而成就他人絶處逢生至於上天
害人非同小可不只形骨毀甚至骨肉分離有要掌握人道更要
順應天道的涵意另有一說人害人肉積積天害人一把骨
34
3 六月天公家神牌會震動(何石松 200194) (涂春景 200237)客家
人的農忙時節神桌上的祖先都不忍袖手旁觀想下神桌幫忙
4 天上大雷公人間母舅公(何石松 2001165)天下雷公地下舅公(涂
春景 200261)在天上的雷公很嚇人而在人間的舅公最具權威
這是飲水思源重視母系傳統的諺語
5 人愛衣粧佛愛金鑲(涂春景 200226) (涂春景 2003162)人和佛
都要妝扮得體
6 伯公無開口老虎毋敢打狗(涂春景 200228)伯公在客家人的心目
中是最親近且具有威嚴的土地神因此若是祂沒有開口連老虎都
不敢去打狗
7 信神了到窮信命了到淨(涂春景 200230)是指過於迷信神鬼
將散盡家產變成窮漢過於相信命運錢財將賠光光
8 嘴念阿彌陀手擎治人刀(涂春景 200250)比喻一些面善心惡的人
表面上對別人好背後卻捅人一刀意思是口蜜腹劍
9 多子多冤牽少子像神仙(涂春景 200257)父母所生的兄弟姊妹多
不能和睦相處冤家羅債子女少沒有煩惱才是神仙
10 把戲毋假雷公會打(涂春景 200288)魔術不假會遭雷殛表示
魔術都是騙人的
11 日毋好講人夜毋好講神(涂春景 200293)白天不可品評人的是非
晚上不要談論神鬼的事
12 有燒香有保庇有食藥有通氣(涂春景 2002108)比喻走過必留痕
跡
13 毋看僧面看佛面無看魚情看水情(涂春景 2002116)勸人不
要太絶情不給別人情面也要給我情面
35
14 泥伯公過河自身難保(涂春景 2002121)意同「泥菩薩過河自
身難保」
15 狗肉滾三滾神仙坐不穏(涂春景 2002133)鍋子裡的狗肉滾過三
滾香味四溢連神仙都被吸引
16 神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無(涂春景 2002147) (黃永達 2006a
190)神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無(李赫 199191)表示人非
聖賢孰能無過
17 人面像菩薩心肝像夜叉(涂春景 200318)比喻面善心惡的人
18 請神容易送神難(涂春景 2003227)請人幫忙要多考慮日後的問
題
19 花花假假雷公會打(馮輝岳 2004158)以前認為騙人的人會被雷
公霹打是會遭天譴的
20 豬尾憚憚動豬頭敬伯公(黃永達 2006b62)豬尾巴一動一動好
像很自在絲毫不知禍之將至豬頭就要被人當作牲禮去祭拜土地公
了諷刺人渾然不知死活還很自在自得
21 還未點燭香就先打佛手跪拜(黃永達 2006b68)還沒點好一對蠟
燭一柱清香就先做「佛手」手勢跪拜了起來指人辦事緊張
又急就章也諷人做事不按部就班進行
22 面前有神毋願拜卻要上西天求佛( (黃永達 2006b128)面前的佛
即是自己的父母要孝敬毋須跑到西天去求佛
23 食無三把蕹菜就想會上西天 (黃永達 2006b130)食兩粒黃豆仔
想學人上西天 (黃永達 2006a14)表示功夫還沒學夠就想自立門
戶比喻想一步登天
24人爭一口氣佛爭一爐香是指人人都要爭口氣就像佛為享一爐香
一樣
36
24 和尚食狗肉無面見佛祖和尚食肉犯戒無顏見佛祖意思是不敢
見人
25 相佛容易刻佛難看花容易繡花難比喻空口說很容易但實際做就
有困難
26 萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明勸人做任何事都不要有隠瞞的心
態因為神明在頭頂上看著總有一天會被發現
27 天公生戶外莫拎衫這在客家習俗中是屬於禁忌要避免
28 三月媽祖生祈求平安好春耕媽祖生的時節去媽祖廟祝壽並求平
安順利風調雨順
29 仙人屎無食著叫化屎緊食等指尚未得到好處壞事卻已纏身
30 城隍廟個老鼠--「會誦經」喻指經驗豐富閱歷深厚的意思
31 城隍廟個蚊仔--「齧鬼」比喻非常吝嗇之意
32 得失伯公畜無雞--不可得罪土地公否則雞養不肥
33 拗上伯公兩頭食(原指拗上的土地公兩邊來往的人送來的供品祂都
照吃不誤比喻有權勢的神祇不論他人的是非善惡都要插上一手
從中取利)
34 伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
35 不會燒香得罪神不會講話得罪人表示為人處世要謹言慎行
37
表 2 語料來源
書名 作者 出版年份
客家話順口溜 鄧榮坤 1996
客諺一百首 何石松 2001
聽算無窮漢 涂春景 2002
形象化客話俗語 1200 句 涂春景 2003
客家謠諺賞析 馮輝岳 2003
漫畫客家諺語教示類第一集 黃永達 2006a
漫畫客家諺語諷世類第一集 黃永達 2006b
半結構式訪談法 受訪者 A 田調所得諺語以紅字表示
半結構式訪談法 受訪者 B 田調所得諺語以藍字表示
資料來源研究者自行整理
38
第六章 結論與建議
本研究旨在以客家的鬼神諺語為探討內容根據訪談內容進一步分析諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響並提
出結論與建議供未來研究之參考
一 研究結論
在本研究中有二個小小的發現其一是在客家的鬼神諺語中似乎
沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分本研究認為因為從原鄉
到台灣能夠傳承給後代子孫的就是在原鄉的諺語在台灣所發展的諺語
可能需要經過時間的琢磨和流傳才可成形因為義民爺是在台灣而產生的
民間信仰在歷史性和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺這一
部分的諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方而
三山國王這一部分由於臺灣人的先祖移墾臺灣就要選擇作為移墾地守
護神祈求賜予保佑或為移民的精神支持力量於是選擇了屬於「山神」
的三山國王由於是能在山裡發揮神威保護鄉民且又能和鄉民「溝通」
的三山國王就順理成章地成為台灣客家人重要的守護神但為何有關三
山國王方面的諺語幾乎沒被發現呢會不會是跟義民爺的情形類似其二
是發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺
語在客家諺語中也找得到本研究認為會產生這樣的結果可能是因為在
許多閩客相鄰村鎮中的客家人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活
習性相近可能被融合同化順應而產生的現象語言本來有些就是共
通的由於地緣的關係以及生活習性相似自然而然產生了「我泥中有你
你泥中有我」的情形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」
(涂春景 2002147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步
踏錯誰人無」(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃
39
永達 2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著上述兩點解釋不知是否合理還需
要教授們指導
二 研究建議
由於本研究的進行時間較短暫而且個人才疏學淺在很多層面沒有做
好事前的準備以下是未來努力的目標
(一) 在諺語詞典方面應再做全面性的收集把有關客家鬼神諺語的部分納
入本研究中故田野調查所蒐集的部分避免與諺語詞典重疊
(二) 在本研究中所蒐集到的諺語逐句應該要加上客語音標並且就鬼神面
對客家族群的影響予以分析
(三) 本研究除了文獻探討外採用深度訪談法為主要研究方法但本研究
僅訪談 2 位大台北地區的文史工作者在研究的代表性及相關問題的探
討上有採樣不足的缺憾影響研究結果未來相關研究宜增加訪談對
象以取得更寬廣更客觀以及更多元的意見和觀點
40
附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答
案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
您好
為了解貴府使用客語和家人溝通的情形想利用幾分鐘的時間和您談談關
於客語使用習慣身分認同以及宗教信仰文化的問題
第一部分基本資料
1請問您的性別是
(01)男性 (02)女性
2請問您的年齡
(01)21-30 歲 (02)31-40 歲 (03)41-50 歲
(04)51-60 歲 (05)61 歲以上
3請問您的教育程度是
(01)國中及以下 (02)高中職 (03)專科 (04)大學
(05)研究所以上
4請問您的職業是
(01)軍公教人員 (02)工業界 (03)商業界
(04)自由業 (05)家管或已退休
5請問您的工作縣市
(01)大臺北地區（含基隆市） (02)桃竹苗
(03)新竹以南 (04)宜花東 (05)外島或國外
第二部分身分認同宗教信仰文化和客語的使用習慣
6請問您在大陸的祖籍是哪裡 (廣東省陸豐縣廣東省豐順縣)
41
7請問您是在台灣的第幾代 (來台祖是第十六世我是第二十五世目前家族
已傳到第二十七世我是第二十一世)
8請問您拜訪過大陸的原鄉嗎(01)有 (02)沒有
9您自己認為是客家人主要是因為（可複選）
(01)血統認同部分父親或母親是客家人雙親都是客家人祖籍是客家
(02)語言認同部分會說客家話
(03)文化認同部分因為欣賞客家文化或生長在客家地區認同客家文化
(04)自我認同部分自己認為是客家人
10請問您或您的家人是否會祭拜下列的神明（可複選）
(01)三山國王 (02)義民爺 (03)三官大帝
(04)伯公（土地公）(05)媽祖 (06)關帝公
11請問您是否有宗教信仰（可複選）
(01)無任何宗教信仰(02)佛教 (03)道教 (04)天主教
(05)基督教 (06)回教 (07)一貫道
12請問您或您的家人會遵循下列哪些客家禮俗（可複選）
(01)天穿日 (02)打新丁粄 (03)掛紙
(04)中元節 (05)五月節 (06)義民祭
13請問您會不會參加客家族群的相關活動（如桐花祭新客家美食福佬客
文化節系列活動等）
(01)一定會參加 (02)大部份會參加 (03)偶爾會參加
(04)一定不會參加 (05)看時間狀況而定
14您自己有沒有認為子女應該「儘量嫁娶客家人」的觀念
(01)有 (02)沒有 (03)子女自己喜歡就好
42
15請問您和家人或親朋好友聊天時溝通的語言有哪些（可複選）
(01)華語 (02)閩南語 (03)客語 (04)原住民語
16請問您和家人或親朋好友聊天時若以客家話溝通但遇到不常使用的客家詞
彙您通常會用什麼語言來代替
(01)華語 (02)閩南語 (03)原住民語 (04)英語
17請問您在講客家話時會不會使用客家諺語來表達您的意思
(01)會 (02)經常 (03)偶爾 (04)不會
18請問您客家諺語可以算是客家意象的代表之一嗎
(01)是 (02)不是
19請問您做為一個客家人一定要會使用客家諺語嗎
(01)一定要 (02)不一定要 (03)看情況而定
20您認為保留客家話對客家人重不重要
(01)重要 (02)不重要
43
附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
受訪者代碼以英文字母大寫表示 訪談次數別01
您好
我是中央大學客家政治經濟與政策研究所在職專班研究生楊瑞美目前在
羅肇錦教授指導之下正在進行「台灣客家諺語的鬼神觀之探討」碩士論文撰寫
工作非常需要您提供寶貴意見以供研究本論文係以大台北地區的文史工作者
為研究對象研究目的在探索和研究客家文化深層的內涵及寓意提高客家諺語
的研究價值同時也探討鬼神信仰文化與客家族群活動歷程中的影響
對於您在大台北地區文史工作上的卓越表現深獲大眾好評特致上由衷的
敬佩懇請您能在百忙之中撥冗接受訪問訪問時間估計約需一小時訪談內容
依照學術倫理不對外公開分析的結果亦僅供學術參考隨函附上相關的訪
問題綱祝您
平安 喜樂
國立中央大學客家政治經濟與政策研究所
指導教授羅肇錦博士
研究生楊瑞美敬上
中華民國 97 年 8 月 6 日
訪問題綱
一在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王閻羅
王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
二一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺得
衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性命(例
如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的靈體
44
三我們知道鬼神的崇拜起源是基於人們趨利避害的心理作用客家的鬼神諺
語對於人民有什麼樣的功能或意義
四鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒有被
採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
五在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在冥冥之
中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕禍福」的宿
命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這些事情我們知
道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四點是祭拜天公的
時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以燃放鞭炮來當作儀式
的結尾有沒有什麼特別的禁忌
六在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
七家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是鬼為什
麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
八在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的鬼神
諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流傳民間
九我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺語
在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
十諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採集本
研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
~謝謝您的協助~
45
參考書目
一李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
二莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化
出版社
三呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
四董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
六林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
七汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
八陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
九姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
十鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事
業
二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語 1200 句》台北五南圖書
46
47
二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新
華書店
二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的
探討〉《逢甲人文社會學報》
二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中
央研究院
二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史
工作室
三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北
全威創意媒體
三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北
全威創意媒體
三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海
古籍出版社
三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出
版社
四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
- 第一章 緒論
-
- 第一節 研究動機
- 第二節 研究目的
-
- 第二章 文獻探討
-
- 第一節 關於研究諺語的專書
-
- 一莊永明著1987--1994《台灣諺語淺釋》(一) 到 (十)冊台北時報文化出版社這十冊分別是（一）台灣金言玉語（二）台灣警世良言（三）台灣好言吉句（四）台灣俗語真言（五）台灣雅言巧語（六）台灣土話心語（七）台灣醒世智言（八）台灣妙言覺語（九）台灣勸世嘉言（十）台灣口語白話
- 這一系列共十冊台灣諺語的書籍作者以金言玉語警世良言好言吉句俗語真言雅言巧語土話心語醒世智言妙言覺語勸世嘉言及口語白話來詮釋諺語希望老祖先留下來的智慧能永遠的留在毎一個人的心中也希望能喚醒大家對母語的情感
- 二李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 台灣諺語產生的時間長則兩三百年短則四五十年諺語不受時空變換的影響至今仍淺白易懂作者在不失原意與原味之下加以詮釋使之切合現在的環境並作為人們生活上人生上的參考
- 這本書所收集的諺語共六十則都是以深富台灣鄉土民俗色彩為主的諺語作者一方面析賞諺語的原意與用法一方面探源諺語的背景由來和相關民俗附上台語注音和羅馬拼音方便讀者閱讀
- 這本書的拼音以羅馬字取代注音符號作者認為諺語是台灣先民的智慧寶庫經驗的精華值得後代子孫參考
- 五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 本書以七十句歇後語組成其中以勸世類較多作者認為在客家的歇後語叮嚀與教誨中去學習為人處世的道理可以讓讀者更深一層認識客家文化在歲月裡的遞嬗
- 六何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 作者以「常存客諺地留與子孫耕」與讀者共勉書中提及客家諺語與客家歷史文化關係至為密切書中分為人生哲理時令氣象親情倫理婚姻愛情民俗傳說等五部分闡述
- 七廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 作者認為客家師傳話是將一句重要的意思不說出來讓人去想它背後的意思大多是由兩部分組合為一句前半部分是提示像謎語後半部分是謎底師傳話中有的帶有雙關語有的是利用諧音同音異字類有的是有上缺下有的是帶有鈴仔的性質客家師傳話是無價之寶是先民的心血結晶不但優美而且有趣
- 八涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 作者此篇是以押韻為輯錄標的與以形象化為輯錄標的《形象化客話俗語1200句》屬姊妹之作作者在敘言中表示「聽算無窮漢」把它譯成「如果天從人願天下將無窮人」話中至少包含三種訊息人人都不希望遭遇貧窮困境若有人處在貧窮困境中大多有逃脫困貧的念頭天是不從人願的想逃脫困境就必須勤奮
- 九龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 本書共分十三個章節其中幾個章節談及成語俗話諺語及師傅話等作者編輯這本書的原由是接觸了許多從事客語教學的第一線教師發現教學補充資料及參考資料不足作者於是把過去收集的資料彙整再加上注音注釋或例句希望能為教學者和有心學習客語的朋友提供參考資料
- 十涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 作者指出所謂的形象化是說俗語中有鮮活具體的事物者例如貶稱一個器物般只有一種用途而無君子之德的人客話人的俚諺就內容以觀 有取譬藏詞摹寫誇飾轉化雙關等不一而足的表意手法就形式而則是具備了押韻歇後語形象化等特色這1200句的客話俗話大多是作者聽學來的希望能提供研究客家的素材
- 十一馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 把歌謠和諺語放在同一本書作評析作者認為兩者體裁不同但有許多相同的地方如都屬口傳的俗文學大都押韻語言淺顯易懂變形等等把兩者放在一本書中希望讀者能獲得更多的抒解和啓迪
- 十二王德春等著2003《漢英諺語與文化》上海上海錦佳印刷
- 作者認為由於民族語言的特點不同各國對熟語研究的角度和深度不同漢英兩種語言的熟語體系不是一一對應的其次是文化涉及廣泛的領域不可能面面俱到只能從其根源文化含義和社會功能進行分析再次語言雖然與文化關係密切但語言畢竟不是文化而只是反映記載和交流文化的工具作者也竭力闡明兩種社會現象的密切關係而不把它們混為一談
- 十四戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 十五黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 作者認為諺語是認識隱性文學最好的資料也是認識台灣常生活中相當重要的管道常民生活的語言能夠保存台灣人民傳統的生活習性與風格記錄了常民最純真的聲音及祖先留下來的智慧結晶而且這些諺語都具有地方性和時代性有些因為共同的生活經驗還可採自福佬語者但經過時空的過程都已深深植入在客庒的生活語言不只在語言上增添了表達的精準度趣味性和文化性成為普遍的語言甚至在做人處世的態度上成為一種訓勉準繩和無形的規範深入家庭和社會生活
- 十六楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 作者表示客家諺語精純簡潔是客家話的精華也是客家話的活化石客家諺語勸人行善懇切婉轉是迷途羔羊的指南針客家諺語淋漓盡致一針見血是生活的寫照等也希望客家人能把客家話很輕鬆的讓人很感動的傳遞下去
- 十七萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
-
- 第二節 關於研究鬼神信仰的專書
- 第三節 關於研究諺語的博碩士論文
-
- 一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
- 在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
- 二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
- 三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神方面的諺語只做了部分的探討
- 四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
- 作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入探討
- 五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
- 六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
- 七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與儀式都是以鬼神為主體來進行
- 八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的探討並無著墨
- 九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
- 十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
-
- 第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
-
- 一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北台灣書店
- 這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
-
- 第三章 研究範圍和研究方法
-
- 第一節 界定諺語的範疇
-
- 王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研究》分為五部分討論
- 第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
- 1 是社會上所流行可以公然用於談話的
- 2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
- 3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
- 4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
- 第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
- 郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果rdquo主於知rdquo
- 歌謠則重在抒情rdquo主於情rdquo郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都rdquo富於道德的色彩rdquordquo富於哲理的思想rdquo但諺語與格言又各有不同的地方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來源不同諺語的作者是rdquo群眾的藝術rdquo或經過幾人修改的結果作者不明而格言則是由書面來的能知道作者
- 第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
- 1 句主簡短
- 2 調主整齊
- 3 音主諧和
- 4 詞主靈巧
- 第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
- 第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等200538mdash43) 另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的區別如下
- 武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫端政等200581mdash83)
- 諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出處等也各自不同
-
- 第二節 諺語的定義
-
- 根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的縮影
-
- 第三節 研究方法
-
- 本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
-
- 第四章 台灣民間信仰
-
- 第一節 民間信仰的定義
- 第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
-
- 第五章 鬼神文化的起源
-
- 第一節 鬼神觀念
- 第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
-
- 本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一分述如下
-
- 第六章 結論與建議
- 附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
- 附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
- 參考書目
-
- 一 李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 二 莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化出版社
- 三 呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
- 四 董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
- 五 鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 六 林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
- 七 汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
- 八 陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
- 九 姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
- 十 鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
- 十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
- 十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
- 十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
- 十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
- 十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
- 十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
- 十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事業
- 二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新華書店
- 二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
- 二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉《逢甲人文社會學報》
- 二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中央研究院
- 二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
- 二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史工作室
- 三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
- 三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海古籍出版社
- 三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
- 三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
- 三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
- 三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出版社
- 四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
-
一 解釋現世生活問題透過民間方術如卜卦算命畫符念咒等為民眾消災解
厄指點迷津以及趨吉避凶祈求平安等肩負著為老百姓解釋日常生活的
疑問以及人們對現世生活的期望
二 作為修身養性的目標宗教要人聽天由命勸人行善去惡使人心懷感恩
地朝著真善美的境界前進在這同時也是促進社會進步詳和的原動力
三 敬天崇祖的觀念敬天就是敬畏天地順應天理崇祖就是要人飲水思源
祭拜祖先以表達慎終追遠的心意這也是宗教要教化人心的目的之一祭
拜的對象可以分為天神(包括玉皇大帝風雨雷電三官大帝等)地祇(包
括土地社禝五岳等)和人鬼(包括先王歷史人物祖先等)
第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
台灣的民間信仰很複雜是因為把天地山川日月星辰風雨雷電等全納入崇
拜與祭祀的範疇而且在同一間寺廟裡面又奉祀著各類神祇儒釋道三種宗
教並沒有很明顯的劃分民間信仰形成的時間歷經漫長的歲月同時也代代相
傳香火不息民間信仰能被廣大的民眾信奉是因為它對社會人類存在著重要
的意義那就是心靈上的寄託和精神上的慰藉佛教是勸人向善多積陰德為來
世造福道教是人們對災禍病痛及死亡的恐懼心理心靈藥方人們把「神」想
像成地位是崇高的是萬能的能給徬徨的信眾一盞明燈而且民間信仰的行為
經常與日常生活相結合表現在祭祀祖先歲時節慶生命禮俗及法術符咒等
由於所涵蓋的範圍很廣故與常民生活息息相關環環相扣
台灣民間信仰的神明稱謂地位最高的神就是天公也就是玉皇大帝林進
源先生把神祇分類如下
民間信仰的祀神大致可分為自然神祇佛教神祇道教神祇古聖先賢民
間俗神以及地方神祇等自然神祇如玉皇大帝三官大帝福德正神等佛
20
教神祇如釋迦牟尼佛阿彌陀佛觀世音菩薩等道教神祇如太上老君王
母娘娘閻羅王等古聖先賢包括神農大帝巧聖先師保生大帝等民間
俗神包括月下老人媽祖灶神等以及地方神祇如王爺開漳聖王慚愧祖
師等(20006-16)
劉清虔的神明分類如下
崇拜群分類法自然崇拜群亡靈崇拜群動植物崇拜群物神崇拜群想
像神崇拜群和職掌有司分類法文神部眾神武神部眾神生活與行業守護
神以及宗教屬性分類法儒教神格道教神格佛教神格」 (200310-21)
林進源先生認為
台灣民間信仰的特徵有三點一是泛靈崇拜從天神地祇與人鬼應有盡有
種類之多令人嘆為觀止二是宗教混合民間信仰的大部分神祇都與儒釋道
三教分不開其中受到道教的影響最大但不能說民間信仰即屬於道教三
是靈驗即興的現世主義主要是追求現實慾望的滿足而導致的信仰造成了
民間信仰的靈驗即興的現世主義 (200040-45)
林國平先生在《閩台民間信仰源流》中提到
閩台民間信仰的主要特徵其一是功能性與實用功利性功能性是對神靈的職
能而言實用功利性是對信徒的信仰目的而言其二是放任性與融合性放
任性是原始社會中除了自然崇拜圖騰崇拜祖先崇拜被承襲下來之外還
根據現實需要創造出許多新的神靈融合性是由於受到實用功利性的宗教信
仰目的所支配善男信女們所關心的是神靈是否rdquo靈驗rdquo和自己所祈求的是否
能如願以償至於他們所祈求的神靈是屬於哪一宗教或教派都無關緊要其
三是區域性與宗教性區域性是由於自然地理條件閉塞和方言的多樣化導
致了閩台人具有特別強烈的地緣觀念反映在民間信仰上就產生了不同區域
間的明顯差異宗教性是指家廟和族廟被大量建造以及迎神賽會等大型民間
宗教信仰活動多由鄉族組織進行 (1996198-221)
王志宇先生認為漢人的鬼神觀是建立在道德觀念之上的尤其是漢人的人
21
格神更是具備有相當的道德修持才得以成就其神格這個理論在現代社
會是有其實用性的信仰上由鬼成神需靠修持當世人憧憬脫離苦海的神仙
生活轉而尋求信仰的支持時內功外果(內功先求自性把自己的心徹
頭徹尾的翻出來檢視外果諸惡莫作眾善奉行)的觀念不僅變成簡單明
瞭的修持法則在結合功過格等思想下功果也成為方便的計量工具強化
了功果觀念的傳佈形成台灣社會常聽見的勸修說法當我們回顧台灣民間
信仰裡的「鬼」便可明瞭這些孤魂野鬼的性格為何不是固定不動的因為
鬼在接受奉祀後隨著祂和周遭環境社會居民間的互動極有可能因種
種濟世及靈驗現象而轉化為神這些濟世靈應現象可說是「鬼」所施行的積
善行為也反映了社會的現實需求台灣民間信仰裡面的「神」也帶有相
當的人性因為他們本來就是人死後所形成在人神鬼三界而言其關
係是互相連動的因此部分的孤魂可以透過種種方式成為神祇而較低階
的神祇也可能因為子孫不肖或本身的失德問題再度墮入輪迴之中(王
志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉
《逢甲人文社會學報》7 130-131)」
依據林進源林國平和王志宇三位先生以及個人的淺見對於民間信仰的部分
做一個補充人們對於鬼神的崇拜主要是發自內心的敬意所謂「心誠則靈」「信
神如神在」只要是誠心誠意神靈自然會感應到就可以獲得神靈的保佑台灣
民間信仰的特徵除了神祇種類眾多宗教混合之外還包括重要的現世主義選擇
信仰某種神明端賴是否能滿足信徒祈福消災的精神需求也就是說神明是否靈
驗或者有神蹟可供傳遞是信徒比較關心的問題至於他們所祈求的神靈是屬於
哪一種宗教已經不重要了而人鬼神三者的關係其實是連動的神祇因為具
有人性可能因為失德或子孫不孝墮入輪迴而成為鬼而鬼也可能透過某種方
式而成為神祇至於人呢可能因為生前對國家社會有功而被皇帝敕封成為神
當然也可能下一世還是人或者更差而成為鬼每一個在現世的人應該善盡職
責做好自己至於成神成鬼就「盡人事聽天命」由不得自己了
22
第五章 鬼神文化的起源
第一節 鬼神觀念
在許慎的《說文解字》中解釋鬼是「人所歸為鬼」而解釋神則是「天神
引出萬物者地祇提出萬物者」由上述這段話我們可以知道自古以來就
通稱天神為「神」是萬物的開端而地神為「祇」是載育萬物的神在《墨子》
的＜明鬼下＞篇「古之今之為鬼非他也有天鬼亦有山水鬼神者亦有人
死而為鬼者」墨子對於鬼的定義採取了廣義的看法即天地人都包括在內
人類是如何產生靈魂的觀念一些相關的學科研究發現古早的原始社會對於生
物的出生和死亡得不到正確的解釋但會對此種生死反覆的過程產生了初始的靈
魂概念他們相信在人死了之後具有形象的軀體雖然消亡但並不代表生命結
束而是以另一種形式佔有空間也就是說靈魂還是存在的而且是變成了「鬼」
或「神」他們也認為靈魂對於在世的人具有莫大的影響力可以消災解厄避
邪致福甚至認為祖靈可以影響後代子孫的興隆中國人的祖先崇拜起源很早
而且祖先崇拜的觀念來自「靈魂不滅」的想法因為相信「魂魄」的說法《禮
記郊特牲》魂氣歸于天形魄歸于地這種人有魂魄死後可為神為鬼的想
法可能是中國人崇拜祖先的開始
莊子所謂的「鬼」不是指後代的人鬼而是泛指萬物的「靈」即鬼是具有
生命力的物鬼是無所不在的代表大自然一種精力的存在人的靈體是「鬼」
的一種故從「鬼」旁稱為「魂」與「魄」（鄭志明 2001b133-135）
蒲慕州根據子產的話表示「普通百姓在死後有魂魄所以魂魄是兩種可以
在人死後存在的靈魂的性質是陽魄的性質是陰所以鬼的觀念和魂魄是
分不開的而且魂魄強的可以至於神明」（200771）若依照上述說法
是以魂魄的強弱來決定靈體成為鬼或神的說法鄭志明在《中國社會鬼神觀念的
衍變》中與蒲慕州的看法相近
23
張載《正蒙》的＜神化篇＞云「鬼神往來屈伸之義」朱子發揮了張載的
「屈伸」之說認為鬼神是大自然的造化之跡指出「神」是初發的「始」
「鬼」是已發的「終」朱子從始終來論鬼神是要強調造化的一體性即
鬼神不是二而是連續的一體是依天地法象而來的自然變化朱子從氣化
的觀點肯定「鬼神」的存在「屈伸往來」即是氣的陰陽流動是陰陽二
氣的性能氣之伸是陽是神氣之屈是陰是鬼以陰陽消長論鬼神鬼神只
是陰陽流動的自然現象（2001b335-337）
鬼神崇拜的起源是從何產生的根據鄭志明表示
鬼神是同一個靈體為什麼會有「鬼」與「神」的區別呢這種區別對莊子
來說是很有意義的莊子認為達到「至一」的靈體才能稱之為「神」一般
的靈體只能稱之為「鬼」早期人們意識到靈體的存在是非常的恐懼害怕
此一靈體危害到個體的存在對於此一靈體遂發生了利害的感受於是產生
了趨利避害的心理與行動靈體也就在人類的慾望感情下分成善惡兩類
惡的靈體對人有著利害與安危的衝突是人們所要逃避的其逃避的方法與
活動就形成了鬼崇拜善的靈體是人們所樂於親近的對象認為此一善良
的靈體有著善良的靈力會賜給人們恩惠與福報人們對於善靈自然有了崇
奉的態度和行為就形成了神崇拜（2001b139-140）
在遠古時代民智未開人類因為對大自然的神秘變幻而感到無知與恐懼
也對自身的起源感到困惑與猜測認為自然界的天地日月星辰風雨雷電和山水
火海等具有主宰人類命運的力量就以上述等自然物做為信仰的對象這是由於
人們對自然界不瞭解因而產生敬畏自然的『自然宗教』也就從自然崇拜到圖
騰崇拜到近祖崇拜(人鬼崇拜)發展到鬼神崇拜客家諺語中的「萬事勸人休瞞
騙舉頭三尺有神明」是勸人要心存正念要誠實不可欺騙他人因為頭頂上
有神明在看客家的鬼神諺語所代表的是信仰的群眾依恃諺語的勸世寓意和警惕
告誡得以順利進行經濟活動也代表民間信仰中敬天崇祖的鬼神文化指引著先民
的生活哲學
24
第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過
目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完
成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一
分述如下
一關於鬼方面的探討
(一) 在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王
閻羅王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
不論是否有地獄存在地獄已成為做壞事要接受處罰和得到因果報
應的一個想像空間閻羅王是地獄的最高統帥管轄十殿閻羅王
各司其職如諺語「敢死閻羅王都驚」就是死意堅決連閻羅王都
怕你也可說是當你下定決心時任何困難都可迎刃而解像「真
金不怕火假鬼驚閻王」就有現出原形及貨真價實的意味還有就
是「閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮」用來形容腐敗無能的政府對
於人民的生活疾苦是漠不關心的以及歇後語閻羅王个妹仔「鬼
愛」表示沒有人想要避之為恐不及 (B0120080816)
所謂「閻羅」是佛家梵語也稱閻魔就是鬼王的意思也是地
獄中的主宰地獄（或說陰間）被一些人認為是人死後靈魂會到的地
方地獄與痛苦的負面情緒有不可分割的聯想其實陰間和地獄的性質
不完全相同陰間也稱冥界一般是指亡魂所處的空間地獄則是指囚
禁和懲罰生前罪孽深重的亡魂之處也可以說是陰間的監獄我們說的
閻羅王原來是十殿閻王中的其中之一十殿閻王簡稱十王是中國佛
教中十個主管地獄的閻王總稱包括秦廣王楚江王宋帝王五官王
閻羅王卞城王泰山王平等王都市王五道輪轉王分管地獄十
25
殿起於唐末後來道教也沿用此說說明佛道兩教的融合性(宋兆
鱗 1999213)
(二) 一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺
得衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性
命(例如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的
靈體
我想沒有人喜歡鬼吧在客家諺語中不好的形象會用鬼來代替比
如說「好人無遇著鬼緊遇等咧」這個鬼字就是倒楣的事以及「日
時莫講人暗時莫講鬼」這個鬼字就是別人的閒話和「人同人坐
鬼同鬼聊」這句諺語是指物以類聚之意像俗語「變鬼變怪不像
人」「無鬼怨灶君」以及歇後語的「閻王殿前無擂台鬼打鬼」
也都是負面的話比起神來鬼既不受歡迎也代表不好的事物或者
運氣(B0220080816)
在人們的思維裡對神明存有崇敬之心而我們可從諺語中得知神
也是具有人的性格如「得失伯公畜無雞」即使是神也依附在與人有
利害關係的層面上而鬼呢除了真的指鬼之外通常是用來罵人象
徵不好的一面像指某人「鬼計多端」「鬼頭鬼腦」或是說別人「枵
鬼假細膩」等等在民間信仰中對鬼神雖有敬畏之心但在諺語裡也多
見借以諷諭世人及勸善的教化社會功能
(三) 我們知道鬼神的崇拜起源可能是基於人們趨利避害的心理作用客家的
鬼神諺語對於人們有什麼樣的功能或意義
客家諺語是老祖先傳給我們的寶貝尤其是鬼神方面的事物一般
人總是像儒家所說的mdash以「敬鬼神而遠之」的心態來看待鬼神這件
事台灣民間信仰裡面的「神」事實上有些就是人死後所變成的
像家裡的祖先義民爺媽祖等在神人鬼這三者來講祂們
的關係是有連帶影響的所以有些鬼可以因為積善而成為神有
些神可能因為本身的關係變成人或者是鬼藉由鬼神諺語的指引
26
讓人們不致誤入歧途同時具有淨化社會和教化人心的功能
(B0320080816)
人們對於鬼神的崇拜主要是發自內心的敬意求得心靈上的慰藉和
精神上的寄託所謂「敬神求誠心供品不在乎」只要是心誠意正神
明也會靈驗客家的鬼神諺語所代表的是老祖先根據諺語中的教化精神
告誡後代子孫得以代代相傳也代表民間信仰中敬天崇祖的鬼神文化
指引著先民的生活哲學
(四) 鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒
有被採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
1真金不怕火假鬼驚閻王
2日時莫講人暗時莫講鬼
3閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮
4人同人坐鬼同鬼聊
5好人無遇著鬼緊遇等咧
6敢死閻羅王都驚
7無鬼怨灶君
8窮沒路挖爺墓
9風水蔭茅頭(B0420080816)
(五) 關於鬼方面的諺語
1 捉水鬼塞塘涵(鄧榮坤 199650)把無辜的人當成犧牲品當事人則
逍遙法外
2 騙鬼穿簑衣(鄧榮坤 1996103)當在談判或做生意時提醒對方不
要耍詐同時表示自己不會上當
3 交官窮交鬼死交牛販蝕了米(何石松 200133)此處的鬼指的
是損友交官不正必陷窮困之境交友不慎必至窮途末路與牛
販交往只談些言不及義的事徒然浪費米糧
27
4 食茶食到水交人交到鬼(涂春景 200218) (黃永達 2006b196)比
喻交友不慎運氣不好事與願違
5 人同人好鬼同鬼好(涂春景 200221) (涂春景 200316)比喻物以
類聚
6 人衰無路鬼衰上樹(涂春景 200223)比喻人倒楣時做什麼事都
不順
7 大鬼無好樣細鬼合和尚(涂春景 200259)比喻身教重於言教大
人要給小孩好榜樣
8 日頭水曬死鬼(涂春景 200294)下太陽雨時通常雨不會太大
卻是炎熱無比
9 早驚露水夜驚鬼(涂春景 200295)這是嘲諷怠惰安心偷懶之徒
10 有錢妻賢子孝無錢蛇聲鬼叫(涂春景 2002106)家裡有錢就一團
和氣經濟捉襟見肘時就會吵鬧不休
11 有錢請得鬼挨磨無錢同鬼做(涂春景 2002107)意指有錢可以使
得鬼推磨沒錢時也得幫惡財主幫傭
12 水鬼升城隍(涂春景 200361)形容一個人有了身分地位之後就忘了
自己的出身
13 枵鬼假細膩(涂春景 2003147)形容表裡不一裝客氣的人
14 鬼生鬚人鬥介(涂春景 2003157)表示有事在人為的寓意另有一
意指任何稀奇古怪的事都是人做出來的
15 無鬼請覡公(涂春景 2003188)表示故意引起注意
16 閻王殿前起擂台(涂春景 2003234)有窩裡反的寓意
17 戴鬼面殼見人(涂春景 2003249)做了醜事見不得人
28
18 驚鬼遇到鬼(涂春景 2003268)心中擔心的事不幸就發生了
19 見人講人話見鬼講鬼話(馮輝岳 2004176) (涂春景 2002172)形
容處事圓融周到的人
20 講人就到講鬼就到(馮輝岳 2004177)當在背後批評別人的時候
碰巧當事人出現比喻不要隨便批評別人
21 人喊毋行鬼牽弄弄行(黃永達 2006b10)表示和壞人同流合污
22 細鬼仔無識見著大豬頭(黃永達 2006b136)比喻少見多怪
23 夜路行多咧總會堵到鬼(黃永達 2006a204)常走暗路就會遇到
鬼(李赫 1991218)比喻不要做虧心事歹路不可走
24 真金不怕火假鬼驚閻王比喻貨真價實
25 日時莫講人暗時莫講鬼勸人不要說別人的壞話閒話
26 閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮表示貪官污吏對於老百姓的生活疾苦
是漠不關心的
27 人同人坐鬼同鬼聊指物以類聚
28 好人無遇著鬼緊遇等咧遇不到好人專門遇到壞人指運氣不好
29 敢死閻羅王都驚如果不怕死的話人人都怕你
30 無鬼怨灶君比喻不長進不受人歡迎不檢討自己反而怨天尤人
31 窮沒路挖爺墓指不肖子孫平日遊手好閒不務正業在窮極無聊中
居然挖掘祖先的墳墓賣給他人來過活
32 風水蔭茅頭嘆息門祚衰薄人丁稀少雖有若干出類拔萃的青年
卻不幸早夭逝這種情形便有人嘆息為風水蔭茅頭了而不庇蔭子孫
33 閻羅王个妹仔「鬼愛」(是指沒有人要)
29
二關於神方面的探討
(一) 在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在
冥冥之中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕
禍福」的宿命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這
些事情
台灣的民間崇拜雖然是多神崇拜但是未必是沒有規則可循人們
把民間崇拜的最高主宰稱為「天公」或是「天公祖」而且把祂的
生日定為農曆正月初九為什麼訂這個日子呢因為正月為一年之
始數字中逢九至尊而且天公並沒有具體的形象人們把牠以「天
公爐」來表示即使在廟中也以牌位代替因為舉頭就是「天」
(B0120080823)
我們知道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四
點是祭拜天公的時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以
燃放鞭炮來當作儀式的結尾在這特別的日子有沒有什麼特別的禁忌
玉皇大帝簡稱玉帝俗稱天公據台灣民間傳說玉皇大帝不但授
命於天子統轄人間而且也統轄儒釋道三教和其他諸神仙以及
古來所謂的天神地祇和人鬼都歸其管轄天公一般人會把祂視
為道教的元始天尊也就是「至皇大帝」是萬物原始至尊的信仰
所以在天公生的那一天會有「天公生戶外莫拎衫」這樣的告
誡語這在客家習俗中是屬於禁忌對於天公是不尊敬的一定要
避免(B0220080823)
但本研究根據林進源的說法玉皇上帝又稱玉皇大帝衪在被道教
吸收後卻不是道教的最高神祇在衪之上還有道教的最高神祇---
元始天尊但一般民眾常將玉皇上帝與元始天尊視為同一神祇
(200088-89)這一部分可能還要查證
(二) 在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
30
土地公在客家人的心目中是很親近土地的神所以我們會稱呼祂
是「伯公」把祂當作家中的伯父級的長輩來看待土地公也稱為
福德正神是管理土地之神是地神也是一種自然神人們認為
有土地才能夠生長五穀雜糧有了五穀雜糧才能養活人類所以對
於土地產生感謝的心意民間以其造福郷里之功就把土地視為神
明在諺語裡有「伯公無開口老虎毋敢打狗」「泥伯公過河自
身難保」「拗上伯公兩頭食」這些諺語以及歇後語「伯公跌落崩
崗下」蹍神(贊成之意)伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
等流傳在客家社會 (B0320080823)
伯公是屬於自然神祇平常我們稱為土地公或土地爺相傳是周朝
人本名張福德全台皆尊稱祂為「福德正神」也就是說各地的土
地神都是祂的分身或化身雖然土地公的神格並不高是民眾日常生活
的鄉土守護神但親和力卻大於許多高階的神明對客家人而言伯公
是屬於旁系的長輩是一位可以讓子姪輩撒嬌的對象每一個人都可以
向「伯公」祈求願望在各個鄉鎮鄰里設置的伯公是客家為祈福與宅
地安寧的守護神因此賦予「伯公」或「大伯公」的名稱使得伯公信
仰成為族群識別度很高的客家信仰
土地公信仰最早源於古代的土地崇拜最初的土地神---社神與
後來的土地神---土地公與土地婆在信仰的本質上有很大的不
同後者的土地神神格極低只管理某一區域也作為村社的守護
神而古代的社神是全國性的神祇神格要高級得多本省有句話
說「田頭田尾土地公」可見土地公信仰之普遍土地公廣受民間
信仰大概因為祂也是著名的財神所謂「有土斯有財」台灣民
間相當重視土地公的祭祀祭祀土地公叫做「做牙」農曆二月二
日相傳是祂的生日叫做「頭牙」農曆十二月十六日是一年最
後一次「做牙」稱為「尾牙」(林進源 200094-95)
31
(三) 家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是
鬼為什麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
祖先的崇拜和功臣聖賢都是屬於靈魂崇拜中的人鬼崇拜所謂人
鬼就是歷史上的人物死後神化者包括先王功臣先祖先師
和歷史人物等祖先的崇拜是建立在血緣關係的倫理基礎上也反
映出尊敬祖先的觀念家族對歷代祖先的祭拜稱為「拜阿公婆」
每逢祭祖掃墓稱為「掛紙」後代對祖先有祭拜的義務祖先則被
作為家族的保護神而建香火的傳承有人認為「你家的神也是我家
的鬼」功臣聖賢或說先賢先哲的膜拜是因有浩然正氣正直無
曲有功於國家社會而被皇帝或玉皇大帝敕封為神的除了人鬼崇
拜外還有鬼魂崇拜像王爺(瘟神厲鬼)有應公(無主之鬼如百
姓公大眾爺)義民爺(死於平亂之鬼魂)老大公(死於械鬥之鬼
魂)以及水流公(水流屍之鬼魂)(B0420080823)
台灣人相信祖先的靈魂可以庇佑後代子孫因為民間相信人死後的
靈是存在的是存在於宇宙之間的祂可以影響人間的福禍所以稱為
「人鬼」人鬼崇拜的觀念是子孫祭祀祖先的禮節同時也是祭祀聖
賢功勳的大典前者是祖先祭拜後者就是所謂的神明(飛雲居士
199914) 古聖先賢死後成為神是因為他們立德立功造福社會人群
言行為後人所崇拜奉祀神明是台灣民間信仰的特色之一以「舉頭
三尺有神明」的觀念自我規範對維持社會的倫理道德有一定的助益
(四) 在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的
鬼神諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流
傳民間
義民爺又稱義民公忠勇公或者是褒忠義民爺義民爺是台灣地區
客家族群最特殊的信仰文化之一大多集中在客家鄉鎮客家人團
結捍衛土地的精神對這些不知名的烈士成為後世奉祀的對象進
32
而成為客家族群對「義民爺」的信仰這也指出客家人不忘本的思
源念古心態我們要教育後代子孫飲水思源要存感恩惜福的心
也是我們客家人對這塊土地不可磨滅的情感三山國王也是大家耳
熟能詳的客家民間信仰雖然在原鄉起源很早但是在過來台灣之
後才興旺起來的台灣有一百二十幾座的三山國王廟不過到目前
為止我沒有接觸過關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語
(B0520080823)
從原鄉到台灣原鄉的諺語是客家先民能夠傳承給後代子孫的豐富
資產之一而在台灣所發展的諺語可能需要經過時間的琢磨和流傳才可
成形的由於義民爺和三山國王是在台灣而產生的民間信仰在歷史性
和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺和三山國王這一部分的
諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方(這一部
分還需要教授指正)
(五) 我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語
諺語在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
人群會流動文化也是會流通的語言在傳承的過程中本來就會
產生模仿學習和選擇優勢放棄劣勢的模式所以在閩客的諺語中
甚至華客的俗語中也會出現意思相通的語句我們常常會聽到諸
如「食無三把蕹菜就想會上西天」(客諺)「吃無三粒土豆就
想會飛上天」 (閩諺)以及「說曹操曹操到」(華語)「講人人到
講鬼鬼到」(客語) (B0620080823)
閩客諺語相互流通很有可能是因為在許多閩客相鄰村鎮中的客家
人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活習性相似可能被融合
同化順應而產生的現象語言本來有些就是共通的由於地緣的關係
以及生活習性相近自然而然產生了「我泥中有你你泥中有我」的情
形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」(涂春景 2002
33
147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無」
(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃永達
2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著(這一部分還需要教授指正)
(六) 諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採
集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
1和尚食狗肉無面見佛祖
2相佛容易刻佛難看花容易繡花難
3萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明
4天公生戶外莫拎衫
5三月媽祖生祈求平安好春耕
6仙人屎無食著叫化屎緊食等
7城隍廟個老鼠
8城隍廟個蚊仔
9得失伯公畜無雞
10拗上伯公兩頭食
11不會燒香得罪神不會講話得罪人
12伯公生鬚(B0620080823)
(七) 關於神方面的諺語
1 家神透外鬼(鄧榮坤 1996167) (涂春景 2003162)責備不肖子弟吃
裡扒外引狼入室
2 人害人肥漬漬天害人正出骨 (何石松 200129)意指人和人
之間的惡鬥不只陷害不到他人反而成就他人絶處逢生至於上天
害人非同小可不只形骨毀甚至骨肉分離有要掌握人道更要
順應天道的涵意另有一說人害人肉積積天害人一把骨
34
3 六月天公家神牌會震動(何石松 200194) (涂春景 200237)客家
人的農忙時節神桌上的祖先都不忍袖手旁觀想下神桌幫忙
4 天上大雷公人間母舅公(何石松 2001165)天下雷公地下舅公(涂
春景 200261)在天上的雷公很嚇人而在人間的舅公最具權威
這是飲水思源重視母系傳統的諺語
5 人愛衣粧佛愛金鑲(涂春景 200226) (涂春景 2003162)人和佛
都要妝扮得體
6 伯公無開口老虎毋敢打狗(涂春景 200228)伯公在客家人的心目
中是最親近且具有威嚴的土地神因此若是祂沒有開口連老虎都
不敢去打狗
7 信神了到窮信命了到淨(涂春景 200230)是指過於迷信神鬼
將散盡家產變成窮漢過於相信命運錢財將賠光光
8 嘴念阿彌陀手擎治人刀(涂春景 200250)比喻一些面善心惡的人
表面上對別人好背後卻捅人一刀意思是口蜜腹劍
9 多子多冤牽少子像神仙(涂春景 200257)父母所生的兄弟姊妹多
不能和睦相處冤家羅債子女少沒有煩惱才是神仙
10 把戲毋假雷公會打(涂春景 200288)魔術不假會遭雷殛表示
魔術都是騙人的
11 日毋好講人夜毋好講神(涂春景 200293)白天不可品評人的是非
晚上不要談論神鬼的事
12 有燒香有保庇有食藥有通氣(涂春景 2002108)比喻走過必留痕
跡
13 毋看僧面看佛面無看魚情看水情(涂春景 2002116)勸人不
要太絶情不給別人情面也要給我情面
35
14 泥伯公過河自身難保(涂春景 2002121)意同「泥菩薩過河自
身難保」
15 狗肉滾三滾神仙坐不穏(涂春景 2002133)鍋子裡的狗肉滾過三
滾香味四溢連神仙都被吸引
16 神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無(涂春景 2002147) (黃永達 2006a
190)神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無(李赫 199191)表示人非
聖賢孰能無過
17 人面像菩薩心肝像夜叉(涂春景 200318)比喻面善心惡的人
18 請神容易送神難(涂春景 2003227)請人幫忙要多考慮日後的問
題
19 花花假假雷公會打(馮輝岳 2004158)以前認為騙人的人會被雷
公霹打是會遭天譴的
20 豬尾憚憚動豬頭敬伯公(黃永達 2006b62)豬尾巴一動一動好
像很自在絲毫不知禍之將至豬頭就要被人當作牲禮去祭拜土地公
了諷刺人渾然不知死活還很自在自得
21 還未點燭香就先打佛手跪拜(黃永達 2006b68)還沒點好一對蠟
燭一柱清香就先做「佛手」手勢跪拜了起來指人辦事緊張
又急就章也諷人做事不按部就班進行
22 面前有神毋願拜卻要上西天求佛( (黃永達 2006b128)面前的佛
即是自己的父母要孝敬毋須跑到西天去求佛
23 食無三把蕹菜就想會上西天 (黃永達 2006b130)食兩粒黃豆仔
想學人上西天 (黃永達 2006a14)表示功夫還沒學夠就想自立門
戶比喻想一步登天
24人爭一口氣佛爭一爐香是指人人都要爭口氣就像佛為享一爐香
一樣
36
24 和尚食狗肉無面見佛祖和尚食肉犯戒無顏見佛祖意思是不敢
見人
25 相佛容易刻佛難看花容易繡花難比喻空口說很容易但實際做就
有困難
26 萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明勸人做任何事都不要有隠瞞的心
態因為神明在頭頂上看著總有一天會被發現
27 天公生戶外莫拎衫這在客家習俗中是屬於禁忌要避免
28 三月媽祖生祈求平安好春耕媽祖生的時節去媽祖廟祝壽並求平
安順利風調雨順
29 仙人屎無食著叫化屎緊食等指尚未得到好處壞事卻已纏身
30 城隍廟個老鼠--「會誦經」喻指經驗豐富閱歷深厚的意思
31 城隍廟個蚊仔--「齧鬼」比喻非常吝嗇之意
32 得失伯公畜無雞--不可得罪土地公否則雞養不肥
33 拗上伯公兩頭食(原指拗上的土地公兩邊來往的人送來的供品祂都
照吃不誤比喻有權勢的神祇不論他人的是非善惡都要插上一手
從中取利)
34 伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
35 不會燒香得罪神不會講話得罪人表示為人處世要謹言慎行
37
表 2 語料來源
書名 作者 出版年份
客家話順口溜 鄧榮坤 1996
客諺一百首 何石松 2001
聽算無窮漢 涂春景 2002
形象化客話俗語 1200 句 涂春景 2003
客家謠諺賞析 馮輝岳 2003
漫畫客家諺語教示類第一集 黃永達 2006a
漫畫客家諺語諷世類第一集 黃永達 2006b
半結構式訪談法 受訪者 A 田調所得諺語以紅字表示
半結構式訪談法 受訪者 B 田調所得諺語以藍字表示
資料來源研究者自行整理
38
第六章 結論與建議
本研究旨在以客家的鬼神諺語為探討內容根據訪談內容進一步分析諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響並提
出結論與建議供未來研究之參考
一 研究結論
在本研究中有二個小小的發現其一是在客家的鬼神諺語中似乎
沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分本研究認為因為從原鄉
到台灣能夠傳承給後代子孫的就是在原鄉的諺語在台灣所發展的諺語
可能需要經過時間的琢磨和流傳才可成形因為義民爺是在台灣而產生的
民間信仰在歷史性和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺這一
部分的諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方而
三山國王這一部分由於臺灣人的先祖移墾臺灣就要選擇作為移墾地守
護神祈求賜予保佑或為移民的精神支持力量於是選擇了屬於「山神」
的三山國王由於是能在山裡發揮神威保護鄉民且又能和鄉民「溝通」
的三山國王就順理成章地成為台灣客家人重要的守護神但為何有關三
山國王方面的諺語幾乎沒被發現呢會不會是跟義民爺的情形類似其二
是發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺
語在客家諺語中也找得到本研究認為會產生這樣的結果可能是因為在
許多閩客相鄰村鎮中的客家人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活
習性相近可能被融合同化順應而產生的現象語言本來有些就是共
通的由於地緣的關係以及生活習性相似自然而然產生了「我泥中有你
你泥中有我」的情形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」
(涂春景 2002147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步
踏錯誰人無」(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃
39
永達 2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著上述兩點解釋不知是否合理還需
要教授們指導
二 研究建議
由於本研究的進行時間較短暫而且個人才疏學淺在很多層面沒有做
好事前的準備以下是未來努力的目標
(一) 在諺語詞典方面應再做全面性的收集把有關客家鬼神諺語的部分納
入本研究中故田野調查所蒐集的部分避免與諺語詞典重疊
(二) 在本研究中所蒐集到的諺語逐句應該要加上客語音標並且就鬼神面
對客家族群的影響予以分析
(三) 本研究除了文獻探討外採用深度訪談法為主要研究方法但本研究
僅訪談 2 位大台北地區的文史工作者在研究的代表性及相關問題的探
討上有採樣不足的缺憾影響研究結果未來相關研究宜增加訪談對
象以取得更寬廣更客觀以及更多元的意見和觀點
40
附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答
案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
您好
為了解貴府使用客語和家人溝通的情形想利用幾分鐘的時間和您談談關
於客語使用習慣身分認同以及宗教信仰文化的問題
第一部分基本資料
1請問您的性別是
(01)男性 (02)女性
2請問您的年齡
(01)21-30 歲 (02)31-40 歲 (03)41-50 歲
(04)51-60 歲 (05)61 歲以上
3請問您的教育程度是
(01)國中及以下 (02)高中職 (03)專科 (04)大學
(05)研究所以上
4請問您的職業是
(01)軍公教人員 (02)工業界 (03)商業界
(04)自由業 (05)家管或已退休
5請問您的工作縣市
(01)大臺北地區（含基隆市） (02)桃竹苗
(03)新竹以南 (04)宜花東 (05)外島或國外
第二部分身分認同宗教信仰文化和客語的使用習慣
6請問您在大陸的祖籍是哪裡 (廣東省陸豐縣廣東省豐順縣)
41
7請問您是在台灣的第幾代 (來台祖是第十六世我是第二十五世目前家族
已傳到第二十七世我是第二十一世)
8請問您拜訪過大陸的原鄉嗎(01)有 (02)沒有
9您自己認為是客家人主要是因為（可複選）
(01)血統認同部分父親或母親是客家人雙親都是客家人祖籍是客家
(02)語言認同部分會說客家話
(03)文化認同部分因為欣賞客家文化或生長在客家地區認同客家文化
(04)自我認同部分自己認為是客家人
10請問您或您的家人是否會祭拜下列的神明（可複選）
(01)三山國王 (02)義民爺 (03)三官大帝
(04)伯公（土地公）(05)媽祖 (06)關帝公
11請問您是否有宗教信仰（可複選）
(01)無任何宗教信仰(02)佛教 (03)道教 (04)天主教
(05)基督教 (06)回教 (07)一貫道
12請問您或您的家人會遵循下列哪些客家禮俗（可複選）
(01)天穿日 (02)打新丁粄 (03)掛紙
(04)中元節 (05)五月節 (06)義民祭
13請問您會不會參加客家族群的相關活動（如桐花祭新客家美食福佬客
文化節系列活動等）
(01)一定會參加 (02)大部份會參加 (03)偶爾會參加
(04)一定不會參加 (05)看時間狀況而定
14您自己有沒有認為子女應該「儘量嫁娶客家人」的觀念
(01)有 (02)沒有 (03)子女自己喜歡就好
42
15請問您和家人或親朋好友聊天時溝通的語言有哪些（可複選）
(01)華語 (02)閩南語 (03)客語 (04)原住民語
16請問您和家人或親朋好友聊天時若以客家話溝通但遇到不常使用的客家詞
彙您通常會用什麼語言來代替
(01)華語 (02)閩南語 (03)原住民語 (04)英語
17請問您在講客家話時會不會使用客家諺語來表達您的意思
(01)會 (02)經常 (03)偶爾 (04)不會
18請問您客家諺語可以算是客家意象的代表之一嗎
(01)是 (02)不是
19請問您做為一個客家人一定要會使用客家諺語嗎
(01)一定要 (02)不一定要 (03)看情況而定
20您認為保留客家話對客家人重不重要
(01)重要 (02)不重要
43
附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
受訪者代碼以英文字母大寫表示 訪談次數別01
您好
我是中央大學客家政治經濟與政策研究所在職專班研究生楊瑞美目前在
羅肇錦教授指導之下正在進行「台灣客家諺語的鬼神觀之探討」碩士論文撰寫
工作非常需要您提供寶貴意見以供研究本論文係以大台北地區的文史工作者
為研究對象研究目的在探索和研究客家文化深層的內涵及寓意提高客家諺語
的研究價值同時也探討鬼神信仰文化與客家族群活動歷程中的影響
對於您在大台北地區文史工作上的卓越表現深獲大眾好評特致上由衷的
敬佩懇請您能在百忙之中撥冗接受訪問訪問時間估計約需一小時訪談內容
依照學術倫理不對外公開分析的結果亦僅供學術參考隨函附上相關的訪
問題綱祝您
平安 喜樂
國立中央大學客家政治經濟與政策研究所
指導教授羅肇錦博士
研究生楊瑞美敬上
中華民國 97 年 8 月 6 日
訪問題綱
一在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王閻羅
王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
二一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺得
衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性命(例
如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的靈體
44
三我們知道鬼神的崇拜起源是基於人們趨利避害的心理作用客家的鬼神諺
語對於人民有什麼樣的功能或意義
四鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒有被
採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
五在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在冥冥之
中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕禍福」的宿
命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這些事情我們知
道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四點是祭拜天公的
時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以燃放鞭炮來當作儀式
的結尾有沒有什麼特別的禁忌
六在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
七家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是鬼為什
麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
八在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的鬼神
諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流傳民間
九我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺語
在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
十諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採集本
研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
~謝謝您的協助~
45
參考書目
一李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
二莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化
出版社
三呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
四董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
六林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
七汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
八陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
九姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
十鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事
業
二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語 1200 句》台北五南圖書
46
47
二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新
華書店
二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的
探討〉《逢甲人文社會學報》
二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中
央研究院
二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史
工作室
三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北
全威創意媒體
三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北
全威創意媒體
三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海
古籍出版社
三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出
版社
四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
- 第一章 緒論
-
- 第一節 研究動機
- 第二節 研究目的
-
- 第二章 文獻探討
-
- 第一節 關於研究諺語的專書
-
- 一莊永明著1987--1994《台灣諺語淺釋》(一) 到 (十)冊台北時報文化出版社這十冊分別是（一）台灣金言玉語（二）台灣警世良言（三）台灣好言吉句（四）台灣俗語真言（五）台灣雅言巧語（六）台灣土話心語（七）台灣醒世智言（八）台灣妙言覺語（九）台灣勸世嘉言（十）台灣口語白話
- 這一系列共十冊台灣諺語的書籍作者以金言玉語警世良言好言吉句俗語真言雅言巧語土話心語醒世智言妙言覺語勸世嘉言及口語白話來詮釋諺語希望老祖先留下來的智慧能永遠的留在毎一個人的心中也希望能喚醒大家對母語的情感
- 二李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 台灣諺語產生的時間長則兩三百年短則四五十年諺語不受時空變換的影響至今仍淺白易懂作者在不失原意與原味之下加以詮釋使之切合現在的環境並作為人們生活上人生上的參考
- 這本書所收集的諺語共六十則都是以深富台灣鄉土民俗色彩為主的諺語作者一方面析賞諺語的原意與用法一方面探源諺語的背景由來和相關民俗附上台語注音和羅馬拼音方便讀者閱讀
- 這本書的拼音以羅馬字取代注音符號作者認為諺語是台灣先民的智慧寶庫經驗的精華值得後代子孫參考
- 五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 本書以七十句歇後語組成其中以勸世類較多作者認為在客家的歇後語叮嚀與教誨中去學習為人處世的道理可以讓讀者更深一層認識客家文化在歲月裡的遞嬗
- 六何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 作者以「常存客諺地留與子孫耕」與讀者共勉書中提及客家諺語與客家歷史文化關係至為密切書中分為人生哲理時令氣象親情倫理婚姻愛情民俗傳說等五部分闡述
- 七廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 作者認為客家師傳話是將一句重要的意思不說出來讓人去想它背後的意思大多是由兩部分組合為一句前半部分是提示像謎語後半部分是謎底師傳話中有的帶有雙關語有的是利用諧音同音異字類有的是有上缺下有的是帶有鈴仔的性質客家師傳話是無價之寶是先民的心血結晶不但優美而且有趣
- 八涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 作者此篇是以押韻為輯錄標的與以形象化為輯錄標的《形象化客話俗語1200句》屬姊妹之作作者在敘言中表示「聽算無窮漢」把它譯成「如果天從人願天下將無窮人」話中至少包含三種訊息人人都不希望遭遇貧窮困境若有人處在貧窮困境中大多有逃脫困貧的念頭天是不從人願的想逃脫困境就必須勤奮
- 九龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 本書共分十三個章節其中幾個章節談及成語俗話諺語及師傅話等作者編輯這本書的原由是接觸了許多從事客語教學的第一線教師發現教學補充資料及參考資料不足作者於是把過去收集的資料彙整再加上注音注釋或例句希望能為教學者和有心學習客語的朋友提供參考資料
- 十涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 作者指出所謂的形象化是說俗語中有鮮活具體的事物者例如貶稱一個器物般只有一種用途而無君子之德的人客話人的俚諺就內容以觀 有取譬藏詞摹寫誇飾轉化雙關等不一而足的表意手法就形式而則是具備了押韻歇後語形象化等特色這1200句的客話俗話大多是作者聽學來的希望能提供研究客家的素材
- 十一馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 把歌謠和諺語放在同一本書作評析作者認為兩者體裁不同但有許多相同的地方如都屬口傳的俗文學大都押韻語言淺顯易懂變形等等把兩者放在一本書中希望讀者能獲得更多的抒解和啓迪
- 十二王德春等著2003《漢英諺語與文化》上海上海錦佳印刷
- 作者認為由於民族語言的特點不同各國對熟語研究的角度和深度不同漢英兩種語言的熟語體系不是一一對應的其次是文化涉及廣泛的領域不可能面面俱到只能從其根源文化含義和社會功能進行分析再次語言雖然與文化關係密切但語言畢竟不是文化而只是反映記載和交流文化的工具作者也竭力闡明兩種社會現象的密切關係而不把它們混為一談
- 十四戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 十五黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 作者認為諺語是認識隱性文學最好的資料也是認識台灣常生活中相當重要的管道常民生活的語言能夠保存台灣人民傳統的生活習性與風格記錄了常民最純真的聲音及祖先留下來的智慧結晶而且這些諺語都具有地方性和時代性有些因為共同的生活經驗還可採自福佬語者但經過時空的過程都已深深植入在客庒的生活語言不只在語言上增添了表達的精準度趣味性和文化性成為普遍的語言甚至在做人處世的態度上成為一種訓勉準繩和無形的規範深入家庭和社會生活
- 十六楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 作者表示客家諺語精純簡潔是客家話的精華也是客家話的活化石客家諺語勸人行善懇切婉轉是迷途羔羊的指南針客家諺語淋漓盡致一針見血是生活的寫照等也希望客家人能把客家話很輕鬆的讓人很感動的傳遞下去
- 十七萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
-
- 第二節 關於研究鬼神信仰的專書
- 第三節 關於研究諺語的博碩士論文
-
- 一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
- 在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
- 二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
- 三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神方面的諺語只做了部分的探討
- 四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
- 作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入探討
- 五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
- 六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
- 七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與儀式都是以鬼神為主體來進行
- 八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的探討並無著墨
- 九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
- 十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
-
- 第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
-
- 一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北台灣書店
- 這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
-
- 第三章 研究範圍和研究方法
-
- 第一節 界定諺語的範疇
-
- 王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研究》分為五部分討論
- 第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
- 1 是社會上所流行可以公然用於談話的
- 2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
- 3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
- 4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
- 第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
- 郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果rdquo主於知rdquo
- 歌謠則重在抒情rdquo主於情rdquo郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都rdquo富於道德的色彩rdquordquo富於哲理的思想rdquo但諺語與格言又各有不同的地方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來源不同諺語的作者是rdquo群眾的藝術rdquo或經過幾人修改的結果作者不明而格言則是由書面來的能知道作者
- 第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
- 1 句主簡短
- 2 調主整齊
- 3 音主諧和
- 4 詞主靈巧
- 第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
- 第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等200538mdash43) 另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的區別如下
- 武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫端政等200581mdash83)
- 諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出處等也各自不同
-
- 第二節 諺語的定義
-
- 根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的縮影
-
- 第三節 研究方法
-
- 本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
-
- 第四章 台灣民間信仰
-
- 第一節 民間信仰的定義
- 第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
-
- 第五章 鬼神文化的起源
-
- 第一節 鬼神觀念
- 第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
-
- 本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一分述如下
-
- 第六章 結論與建議
- 附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
- 附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
- 參考書目
-
- 一 李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 二 莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化出版社
- 三 呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
- 四 董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
- 五 鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 六 林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
- 七 汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
- 八 陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
- 九 姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
- 十 鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
- 十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
- 十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
- 十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
- 十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
- 十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
- 十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
- 十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事業
- 二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新華書店
- 二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
- 二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉《逢甲人文社會學報》
- 二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中央研究院
- 二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
- 二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史工作室
- 三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
- 三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海古籍出版社
- 三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
- 三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
- 三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
- 三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出版社
- 四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
-
教神祇如釋迦牟尼佛阿彌陀佛觀世音菩薩等道教神祇如太上老君王
母娘娘閻羅王等古聖先賢包括神農大帝巧聖先師保生大帝等民間
俗神包括月下老人媽祖灶神等以及地方神祇如王爺開漳聖王慚愧祖
師等(20006-16)
劉清虔的神明分類如下
崇拜群分類法自然崇拜群亡靈崇拜群動植物崇拜群物神崇拜群想
像神崇拜群和職掌有司分類法文神部眾神武神部眾神生活與行業守護
神以及宗教屬性分類法儒教神格道教神格佛教神格」 (200310-21)
林進源先生認為
台灣民間信仰的特徵有三點一是泛靈崇拜從天神地祇與人鬼應有盡有
種類之多令人嘆為觀止二是宗教混合民間信仰的大部分神祇都與儒釋道
三教分不開其中受到道教的影響最大但不能說民間信仰即屬於道教三
是靈驗即興的現世主義主要是追求現實慾望的滿足而導致的信仰造成了
民間信仰的靈驗即興的現世主義 (200040-45)
林國平先生在《閩台民間信仰源流》中提到
閩台民間信仰的主要特徵其一是功能性與實用功利性功能性是對神靈的職
能而言實用功利性是對信徒的信仰目的而言其二是放任性與融合性放
任性是原始社會中除了自然崇拜圖騰崇拜祖先崇拜被承襲下來之外還
根據現實需要創造出許多新的神靈融合性是由於受到實用功利性的宗教信
仰目的所支配善男信女們所關心的是神靈是否rdquo靈驗rdquo和自己所祈求的是否
能如願以償至於他們所祈求的神靈是屬於哪一宗教或教派都無關緊要其
三是區域性與宗教性區域性是由於自然地理條件閉塞和方言的多樣化導
致了閩台人具有特別強烈的地緣觀念反映在民間信仰上就產生了不同區域
間的明顯差異宗教性是指家廟和族廟被大量建造以及迎神賽會等大型民間
宗教信仰活動多由鄉族組織進行 (1996198-221)
王志宇先生認為漢人的鬼神觀是建立在道德觀念之上的尤其是漢人的人
21
格神更是具備有相當的道德修持才得以成就其神格這個理論在現代社
會是有其實用性的信仰上由鬼成神需靠修持當世人憧憬脫離苦海的神仙
生活轉而尋求信仰的支持時內功外果(內功先求自性把自己的心徹
頭徹尾的翻出來檢視外果諸惡莫作眾善奉行)的觀念不僅變成簡單明
瞭的修持法則在結合功過格等思想下功果也成為方便的計量工具強化
了功果觀念的傳佈形成台灣社會常聽見的勸修說法當我們回顧台灣民間
信仰裡的「鬼」便可明瞭這些孤魂野鬼的性格為何不是固定不動的因為
鬼在接受奉祀後隨著祂和周遭環境社會居民間的互動極有可能因種
種濟世及靈驗現象而轉化為神這些濟世靈應現象可說是「鬼」所施行的積
善行為也反映了社會的現實需求台灣民間信仰裡面的「神」也帶有相
當的人性因為他們本來就是人死後所形成在人神鬼三界而言其關
係是互相連動的因此部分的孤魂可以透過種種方式成為神祇而較低階
的神祇也可能因為子孫不肖或本身的失德問題再度墮入輪迴之中(王
志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉
《逢甲人文社會學報》7 130-131)」
依據林進源林國平和王志宇三位先生以及個人的淺見對於民間信仰的部分
做一個補充人們對於鬼神的崇拜主要是發自內心的敬意所謂「心誠則靈」「信
神如神在」只要是誠心誠意神靈自然會感應到就可以獲得神靈的保佑台灣
民間信仰的特徵除了神祇種類眾多宗教混合之外還包括重要的現世主義選擇
信仰某種神明端賴是否能滿足信徒祈福消災的精神需求也就是說神明是否靈
驗或者有神蹟可供傳遞是信徒比較關心的問題至於他們所祈求的神靈是屬於
哪一種宗教已經不重要了而人鬼神三者的關係其實是連動的神祇因為具
有人性可能因為失德或子孫不孝墮入輪迴而成為鬼而鬼也可能透過某種方
式而成為神祇至於人呢可能因為生前對國家社會有功而被皇帝敕封成為神
當然也可能下一世還是人或者更差而成為鬼每一個在現世的人應該善盡職
責做好自己至於成神成鬼就「盡人事聽天命」由不得自己了
22
第五章 鬼神文化的起源
第一節 鬼神觀念
在許慎的《說文解字》中解釋鬼是「人所歸為鬼」而解釋神則是「天神
引出萬物者地祇提出萬物者」由上述這段話我們可以知道自古以來就
通稱天神為「神」是萬物的開端而地神為「祇」是載育萬物的神在《墨子》
的＜明鬼下＞篇「古之今之為鬼非他也有天鬼亦有山水鬼神者亦有人
死而為鬼者」墨子對於鬼的定義採取了廣義的看法即天地人都包括在內
人類是如何產生靈魂的觀念一些相關的學科研究發現古早的原始社會對於生
物的出生和死亡得不到正確的解釋但會對此種生死反覆的過程產生了初始的靈
魂概念他們相信在人死了之後具有形象的軀體雖然消亡但並不代表生命結
束而是以另一種形式佔有空間也就是說靈魂還是存在的而且是變成了「鬼」
或「神」他們也認為靈魂對於在世的人具有莫大的影響力可以消災解厄避
邪致福甚至認為祖靈可以影響後代子孫的興隆中國人的祖先崇拜起源很早
而且祖先崇拜的觀念來自「靈魂不滅」的想法因為相信「魂魄」的說法《禮
記郊特牲》魂氣歸于天形魄歸于地這種人有魂魄死後可為神為鬼的想
法可能是中國人崇拜祖先的開始
莊子所謂的「鬼」不是指後代的人鬼而是泛指萬物的「靈」即鬼是具有
生命力的物鬼是無所不在的代表大自然一種精力的存在人的靈體是「鬼」
的一種故從「鬼」旁稱為「魂」與「魄」（鄭志明 2001b133-135）
蒲慕州根據子產的話表示「普通百姓在死後有魂魄所以魂魄是兩種可以
在人死後存在的靈魂的性質是陽魄的性質是陰所以鬼的觀念和魂魄是
分不開的而且魂魄強的可以至於神明」（200771）若依照上述說法
是以魂魄的強弱來決定靈體成為鬼或神的說法鄭志明在《中國社會鬼神觀念的
衍變》中與蒲慕州的看法相近
23
張載《正蒙》的＜神化篇＞云「鬼神往來屈伸之義」朱子發揮了張載的
「屈伸」之說認為鬼神是大自然的造化之跡指出「神」是初發的「始」
「鬼」是已發的「終」朱子從始終來論鬼神是要強調造化的一體性即
鬼神不是二而是連續的一體是依天地法象而來的自然變化朱子從氣化
的觀點肯定「鬼神」的存在「屈伸往來」即是氣的陰陽流動是陰陽二
氣的性能氣之伸是陽是神氣之屈是陰是鬼以陰陽消長論鬼神鬼神只
是陰陽流動的自然現象（2001b335-337）
鬼神崇拜的起源是從何產生的根據鄭志明表示
鬼神是同一個靈體為什麼會有「鬼」與「神」的區別呢這種區別對莊子
來說是很有意義的莊子認為達到「至一」的靈體才能稱之為「神」一般
的靈體只能稱之為「鬼」早期人們意識到靈體的存在是非常的恐懼害怕
此一靈體危害到個體的存在對於此一靈體遂發生了利害的感受於是產生
了趨利避害的心理與行動靈體也就在人類的慾望感情下分成善惡兩類
惡的靈體對人有著利害與安危的衝突是人們所要逃避的其逃避的方法與
活動就形成了鬼崇拜善的靈體是人們所樂於親近的對象認為此一善良
的靈體有著善良的靈力會賜給人們恩惠與福報人們對於善靈自然有了崇
奉的態度和行為就形成了神崇拜（2001b139-140）
在遠古時代民智未開人類因為對大自然的神秘變幻而感到無知與恐懼
也對自身的起源感到困惑與猜測認為自然界的天地日月星辰風雨雷電和山水
火海等具有主宰人類命運的力量就以上述等自然物做為信仰的對象這是由於
人們對自然界不瞭解因而產生敬畏自然的『自然宗教』也就從自然崇拜到圖
騰崇拜到近祖崇拜(人鬼崇拜)發展到鬼神崇拜客家諺語中的「萬事勸人休瞞
騙舉頭三尺有神明」是勸人要心存正念要誠實不可欺騙他人因為頭頂上
有神明在看客家的鬼神諺語所代表的是信仰的群眾依恃諺語的勸世寓意和警惕
告誡得以順利進行經濟活動也代表民間信仰中敬天崇祖的鬼神文化指引著先民
的生活哲學
24
第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過
目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完
成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一
分述如下
一關於鬼方面的探討
(一) 在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王
閻羅王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
不論是否有地獄存在地獄已成為做壞事要接受處罰和得到因果報
應的一個想像空間閻羅王是地獄的最高統帥管轄十殿閻羅王
各司其職如諺語「敢死閻羅王都驚」就是死意堅決連閻羅王都
怕你也可說是當你下定決心時任何困難都可迎刃而解像「真
金不怕火假鬼驚閻王」就有現出原形及貨真價實的意味還有就
是「閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮」用來形容腐敗無能的政府對
於人民的生活疾苦是漠不關心的以及歇後語閻羅王个妹仔「鬼
愛」表示沒有人想要避之為恐不及 (B0120080816)
所謂「閻羅」是佛家梵語也稱閻魔就是鬼王的意思也是地
獄中的主宰地獄（或說陰間）被一些人認為是人死後靈魂會到的地
方地獄與痛苦的負面情緒有不可分割的聯想其實陰間和地獄的性質
不完全相同陰間也稱冥界一般是指亡魂所處的空間地獄則是指囚
禁和懲罰生前罪孽深重的亡魂之處也可以說是陰間的監獄我們說的
閻羅王原來是十殿閻王中的其中之一十殿閻王簡稱十王是中國佛
教中十個主管地獄的閻王總稱包括秦廣王楚江王宋帝王五官王
閻羅王卞城王泰山王平等王都市王五道輪轉王分管地獄十
25
殿起於唐末後來道教也沿用此說說明佛道兩教的融合性(宋兆
鱗 1999213)
(二) 一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺
得衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性
命(例如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的
靈體
我想沒有人喜歡鬼吧在客家諺語中不好的形象會用鬼來代替比
如說「好人無遇著鬼緊遇等咧」這個鬼字就是倒楣的事以及「日
時莫講人暗時莫講鬼」這個鬼字就是別人的閒話和「人同人坐
鬼同鬼聊」這句諺語是指物以類聚之意像俗語「變鬼變怪不像
人」「無鬼怨灶君」以及歇後語的「閻王殿前無擂台鬼打鬼」
也都是負面的話比起神來鬼既不受歡迎也代表不好的事物或者
運氣(B0220080816)
在人們的思維裡對神明存有崇敬之心而我們可從諺語中得知神
也是具有人的性格如「得失伯公畜無雞」即使是神也依附在與人有
利害關係的層面上而鬼呢除了真的指鬼之外通常是用來罵人象
徵不好的一面像指某人「鬼計多端」「鬼頭鬼腦」或是說別人「枵
鬼假細膩」等等在民間信仰中對鬼神雖有敬畏之心但在諺語裡也多
見借以諷諭世人及勸善的教化社會功能
(三) 我們知道鬼神的崇拜起源可能是基於人們趨利避害的心理作用客家的
鬼神諺語對於人們有什麼樣的功能或意義
客家諺語是老祖先傳給我們的寶貝尤其是鬼神方面的事物一般
人總是像儒家所說的mdash以「敬鬼神而遠之」的心態來看待鬼神這件
事台灣民間信仰裡面的「神」事實上有些就是人死後所變成的
像家裡的祖先義民爺媽祖等在神人鬼這三者來講祂們
的關係是有連帶影響的所以有些鬼可以因為積善而成為神有
些神可能因為本身的關係變成人或者是鬼藉由鬼神諺語的指引
26
讓人們不致誤入歧途同時具有淨化社會和教化人心的功能
(B0320080816)
人們對於鬼神的崇拜主要是發自內心的敬意求得心靈上的慰藉和
精神上的寄託所謂「敬神求誠心供品不在乎」只要是心誠意正神
明也會靈驗客家的鬼神諺語所代表的是老祖先根據諺語中的教化精神
告誡後代子孫得以代代相傳也代表民間信仰中敬天崇祖的鬼神文化
指引著先民的生活哲學
(四) 鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒
有被採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
1真金不怕火假鬼驚閻王
2日時莫講人暗時莫講鬼
3閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮
4人同人坐鬼同鬼聊
5好人無遇著鬼緊遇等咧
6敢死閻羅王都驚
7無鬼怨灶君
8窮沒路挖爺墓
9風水蔭茅頭(B0420080816)
(五) 關於鬼方面的諺語
1 捉水鬼塞塘涵(鄧榮坤 199650)把無辜的人當成犧牲品當事人則
逍遙法外
2 騙鬼穿簑衣(鄧榮坤 1996103)當在談判或做生意時提醒對方不
要耍詐同時表示自己不會上當
3 交官窮交鬼死交牛販蝕了米(何石松 200133)此處的鬼指的
是損友交官不正必陷窮困之境交友不慎必至窮途末路與牛
販交往只談些言不及義的事徒然浪費米糧
27
4 食茶食到水交人交到鬼(涂春景 200218) (黃永達 2006b196)比
喻交友不慎運氣不好事與願違
5 人同人好鬼同鬼好(涂春景 200221) (涂春景 200316)比喻物以
類聚
6 人衰無路鬼衰上樹(涂春景 200223)比喻人倒楣時做什麼事都
不順
7 大鬼無好樣細鬼合和尚(涂春景 200259)比喻身教重於言教大
人要給小孩好榜樣
8 日頭水曬死鬼(涂春景 200294)下太陽雨時通常雨不會太大
卻是炎熱無比
9 早驚露水夜驚鬼(涂春景 200295)這是嘲諷怠惰安心偷懶之徒
10 有錢妻賢子孝無錢蛇聲鬼叫(涂春景 2002106)家裡有錢就一團
和氣經濟捉襟見肘時就會吵鬧不休
11 有錢請得鬼挨磨無錢同鬼做(涂春景 2002107)意指有錢可以使
得鬼推磨沒錢時也得幫惡財主幫傭
12 水鬼升城隍(涂春景 200361)形容一個人有了身分地位之後就忘了
自己的出身
13 枵鬼假細膩(涂春景 2003147)形容表裡不一裝客氣的人
14 鬼生鬚人鬥介(涂春景 2003157)表示有事在人為的寓意另有一
意指任何稀奇古怪的事都是人做出來的
15 無鬼請覡公(涂春景 2003188)表示故意引起注意
16 閻王殿前起擂台(涂春景 2003234)有窩裡反的寓意
17 戴鬼面殼見人(涂春景 2003249)做了醜事見不得人
28
18 驚鬼遇到鬼(涂春景 2003268)心中擔心的事不幸就發生了
19 見人講人話見鬼講鬼話(馮輝岳 2004176) (涂春景 2002172)形
容處事圓融周到的人
20 講人就到講鬼就到(馮輝岳 2004177)當在背後批評別人的時候
碰巧當事人出現比喻不要隨便批評別人
21 人喊毋行鬼牽弄弄行(黃永達 2006b10)表示和壞人同流合污
22 細鬼仔無識見著大豬頭(黃永達 2006b136)比喻少見多怪
23 夜路行多咧總會堵到鬼(黃永達 2006a204)常走暗路就會遇到
鬼(李赫 1991218)比喻不要做虧心事歹路不可走
24 真金不怕火假鬼驚閻王比喻貨真價實
25 日時莫講人暗時莫講鬼勸人不要說別人的壞話閒話
26 閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮表示貪官污吏對於老百姓的生活疾苦
是漠不關心的
27 人同人坐鬼同鬼聊指物以類聚
28 好人無遇著鬼緊遇等咧遇不到好人專門遇到壞人指運氣不好
29 敢死閻羅王都驚如果不怕死的話人人都怕你
30 無鬼怨灶君比喻不長進不受人歡迎不檢討自己反而怨天尤人
31 窮沒路挖爺墓指不肖子孫平日遊手好閒不務正業在窮極無聊中
居然挖掘祖先的墳墓賣給他人來過活
32 風水蔭茅頭嘆息門祚衰薄人丁稀少雖有若干出類拔萃的青年
卻不幸早夭逝這種情形便有人嘆息為風水蔭茅頭了而不庇蔭子孫
33 閻羅王个妹仔「鬼愛」(是指沒有人要)
29
二關於神方面的探討
(一) 在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在
冥冥之中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕
禍福」的宿命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這
些事情
台灣的民間崇拜雖然是多神崇拜但是未必是沒有規則可循人們
把民間崇拜的最高主宰稱為「天公」或是「天公祖」而且把祂的
生日定為農曆正月初九為什麼訂這個日子呢因為正月為一年之
始數字中逢九至尊而且天公並沒有具體的形象人們把牠以「天
公爐」來表示即使在廟中也以牌位代替因為舉頭就是「天」
(B0120080823)
我們知道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四
點是祭拜天公的時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以
燃放鞭炮來當作儀式的結尾在這特別的日子有沒有什麼特別的禁忌
玉皇大帝簡稱玉帝俗稱天公據台灣民間傳說玉皇大帝不但授
命於天子統轄人間而且也統轄儒釋道三教和其他諸神仙以及
古來所謂的天神地祇和人鬼都歸其管轄天公一般人會把祂視
為道教的元始天尊也就是「至皇大帝」是萬物原始至尊的信仰
所以在天公生的那一天會有「天公生戶外莫拎衫」這樣的告
誡語這在客家習俗中是屬於禁忌對於天公是不尊敬的一定要
避免(B0220080823)
但本研究根據林進源的說法玉皇上帝又稱玉皇大帝衪在被道教
吸收後卻不是道教的最高神祇在衪之上還有道教的最高神祇---
元始天尊但一般民眾常將玉皇上帝與元始天尊視為同一神祇
(200088-89)這一部分可能還要查證
(二) 在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
30
土地公在客家人的心目中是很親近土地的神所以我們會稱呼祂
是「伯公」把祂當作家中的伯父級的長輩來看待土地公也稱為
福德正神是管理土地之神是地神也是一種自然神人們認為
有土地才能夠生長五穀雜糧有了五穀雜糧才能養活人類所以對
於土地產生感謝的心意民間以其造福郷里之功就把土地視為神
明在諺語裡有「伯公無開口老虎毋敢打狗」「泥伯公過河自
身難保」「拗上伯公兩頭食」這些諺語以及歇後語「伯公跌落崩
崗下」蹍神(贊成之意)伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
等流傳在客家社會 (B0320080823)
伯公是屬於自然神祇平常我們稱為土地公或土地爺相傳是周朝
人本名張福德全台皆尊稱祂為「福德正神」也就是說各地的土
地神都是祂的分身或化身雖然土地公的神格並不高是民眾日常生活
的鄉土守護神但親和力卻大於許多高階的神明對客家人而言伯公
是屬於旁系的長輩是一位可以讓子姪輩撒嬌的對象每一個人都可以
向「伯公」祈求願望在各個鄉鎮鄰里設置的伯公是客家為祈福與宅
地安寧的守護神因此賦予「伯公」或「大伯公」的名稱使得伯公信
仰成為族群識別度很高的客家信仰
土地公信仰最早源於古代的土地崇拜最初的土地神---社神與
後來的土地神---土地公與土地婆在信仰的本質上有很大的不
同後者的土地神神格極低只管理某一區域也作為村社的守護
神而古代的社神是全國性的神祇神格要高級得多本省有句話
說「田頭田尾土地公」可見土地公信仰之普遍土地公廣受民間
信仰大概因為祂也是著名的財神所謂「有土斯有財」台灣民
間相當重視土地公的祭祀祭祀土地公叫做「做牙」農曆二月二
日相傳是祂的生日叫做「頭牙」農曆十二月十六日是一年最
後一次「做牙」稱為「尾牙」(林進源 200094-95)
31
(三) 家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是
鬼為什麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
祖先的崇拜和功臣聖賢都是屬於靈魂崇拜中的人鬼崇拜所謂人
鬼就是歷史上的人物死後神化者包括先王功臣先祖先師
和歷史人物等祖先的崇拜是建立在血緣關係的倫理基礎上也反
映出尊敬祖先的觀念家族對歷代祖先的祭拜稱為「拜阿公婆」
每逢祭祖掃墓稱為「掛紙」後代對祖先有祭拜的義務祖先則被
作為家族的保護神而建香火的傳承有人認為「你家的神也是我家
的鬼」功臣聖賢或說先賢先哲的膜拜是因有浩然正氣正直無
曲有功於國家社會而被皇帝或玉皇大帝敕封為神的除了人鬼崇
拜外還有鬼魂崇拜像王爺(瘟神厲鬼)有應公(無主之鬼如百
姓公大眾爺)義民爺(死於平亂之鬼魂)老大公(死於械鬥之鬼
魂)以及水流公(水流屍之鬼魂)(B0420080823)
台灣人相信祖先的靈魂可以庇佑後代子孫因為民間相信人死後的
靈是存在的是存在於宇宙之間的祂可以影響人間的福禍所以稱為
「人鬼」人鬼崇拜的觀念是子孫祭祀祖先的禮節同時也是祭祀聖
賢功勳的大典前者是祖先祭拜後者就是所謂的神明(飛雲居士
199914) 古聖先賢死後成為神是因為他們立德立功造福社會人群
言行為後人所崇拜奉祀神明是台灣民間信仰的特色之一以「舉頭
三尺有神明」的觀念自我規範對維持社會的倫理道德有一定的助益
(四) 在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的
鬼神諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流
傳民間
義民爺又稱義民公忠勇公或者是褒忠義民爺義民爺是台灣地區
客家族群最特殊的信仰文化之一大多集中在客家鄉鎮客家人團
結捍衛土地的精神對這些不知名的烈士成為後世奉祀的對象進
32
而成為客家族群對「義民爺」的信仰這也指出客家人不忘本的思
源念古心態我們要教育後代子孫飲水思源要存感恩惜福的心
也是我們客家人對這塊土地不可磨滅的情感三山國王也是大家耳
熟能詳的客家民間信仰雖然在原鄉起源很早但是在過來台灣之
後才興旺起來的台灣有一百二十幾座的三山國王廟不過到目前
為止我沒有接觸過關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語
(B0520080823)
從原鄉到台灣原鄉的諺語是客家先民能夠傳承給後代子孫的豐富
資產之一而在台灣所發展的諺語可能需要經過時間的琢磨和流傳才可
成形的由於義民爺和三山國王是在台灣而產生的民間信仰在歷史性
和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺和三山國王這一部分的
諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方(這一部
分還需要教授指正)
(五) 我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語
諺語在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
人群會流動文化也是會流通的語言在傳承的過程中本來就會
產生模仿學習和選擇優勢放棄劣勢的模式所以在閩客的諺語中
甚至華客的俗語中也會出現意思相通的語句我們常常會聽到諸
如「食無三把蕹菜就想會上西天」(客諺)「吃無三粒土豆就
想會飛上天」 (閩諺)以及「說曹操曹操到」(華語)「講人人到
講鬼鬼到」(客語) (B0620080823)
閩客諺語相互流通很有可能是因為在許多閩客相鄰村鎮中的客家
人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活習性相似可能被融合
同化順應而產生的現象語言本來有些就是共通的由於地緣的關係
以及生活習性相近自然而然產生了「我泥中有你你泥中有我」的情
形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」(涂春景 2002
33
147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無」
(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃永達
2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著(這一部分還需要教授指正)
(六) 諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採
集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
1和尚食狗肉無面見佛祖
2相佛容易刻佛難看花容易繡花難
3萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明
4天公生戶外莫拎衫
5三月媽祖生祈求平安好春耕
6仙人屎無食著叫化屎緊食等
7城隍廟個老鼠
8城隍廟個蚊仔
9得失伯公畜無雞
10拗上伯公兩頭食
11不會燒香得罪神不會講話得罪人
12伯公生鬚(B0620080823)
(七) 關於神方面的諺語
1 家神透外鬼(鄧榮坤 1996167) (涂春景 2003162)責備不肖子弟吃
裡扒外引狼入室
2 人害人肥漬漬天害人正出骨 (何石松 200129)意指人和人
之間的惡鬥不只陷害不到他人反而成就他人絶處逢生至於上天
害人非同小可不只形骨毀甚至骨肉分離有要掌握人道更要
順應天道的涵意另有一說人害人肉積積天害人一把骨
34
3 六月天公家神牌會震動(何石松 200194) (涂春景 200237)客家
人的農忙時節神桌上的祖先都不忍袖手旁觀想下神桌幫忙
4 天上大雷公人間母舅公(何石松 2001165)天下雷公地下舅公(涂
春景 200261)在天上的雷公很嚇人而在人間的舅公最具權威
這是飲水思源重視母系傳統的諺語
5 人愛衣粧佛愛金鑲(涂春景 200226) (涂春景 2003162)人和佛
都要妝扮得體
6 伯公無開口老虎毋敢打狗(涂春景 200228)伯公在客家人的心目
中是最親近且具有威嚴的土地神因此若是祂沒有開口連老虎都
不敢去打狗
7 信神了到窮信命了到淨(涂春景 200230)是指過於迷信神鬼
將散盡家產變成窮漢過於相信命運錢財將賠光光
8 嘴念阿彌陀手擎治人刀(涂春景 200250)比喻一些面善心惡的人
表面上對別人好背後卻捅人一刀意思是口蜜腹劍
9 多子多冤牽少子像神仙(涂春景 200257)父母所生的兄弟姊妹多
不能和睦相處冤家羅債子女少沒有煩惱才是神仙
10 把戲毋假雷公會打(涂春景 200288)魔術不假會遭雷殛表示
魔術都是騙人的
11 日毋好講人夜毋好講神(涂春景 200293)白天不可品評人的是非
晚上不要談論神鬼的事
12 有燒香有保庇有食藥有通氣(涂春景 2002108)比喻走過必留痕
跡
13 毋看僧面看佛面無看魚情看水情(涂春景 2002116)勸人不
要太絶情不給別人情面也要給我情面
35
14 泥伯公過河自身難保(涂春景 2002121)意同「泥菩薩過河自
身難保」
15 狗肉滾三滾神仙坐不穏(涂春景 2002133)鍋子裡的狗肉滾過三
滾香味四溢連神仙都被吸引
16 神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無(涂春景 2002147) (黃永達 2006a
190)神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無(李赫 199191)表示人非
聖賢孰能無過
17 人面像菩薩心肝像夜叉(涂春景 200318)比喻面善心惡的人
18 請神容易送神難(涂春景 2003227)請人幫忙要多考慮日後的問
題
19 花花假假雷公會打(馮輝岳 2004158)以前認為騙人的人會被雷
公霹打是會遭天譴的
20 豬尾憚憚動豬頭敬伯公(黃永達 2006b62)豬尾巴一動一動好
像很自在絲毫不知禍之將至豬頭就要被人當作牲禮去祭拜土地公
了諷刺人渾然不知死活還很自在自得
21 還未點燭香就先打佛手跪拜(黃永達 2006b68)還沒點好一對蠟
燭一柱清香就先做「佛手」手勢跪拜了起來指人辦事緊張
又急就章也諷人做事不按部就班進行
22 面前有神毋願拜卻要上西天求佛( (黃永達 2006b128)面前的佛
即是自己的父母要孝敬毋須跑到西天去求佛
23 食無三把蕹菜就想會上西天 (黃永達 2006b130)食兩粒黃豆仔
想學人上西天 (黃永達 2006a14)表示功夫還沒學夠就想自立門
戶比喻想一步登天
24人爭一口氣佛爭一爐香是指人人都要爭口氣就像佛為享一爐香
一樣
36
24 和尚食狗肉無面見佛祖和尚食肉犯戒無顏見佛祖意思是不敢
見人
25 相佛容易刻佛難看花容易繡花難比喻空口說很容易但實際做就
有困難
26 萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明勸人做任何事都不要有隠瞞的心
態因為神明在頭頂上看著總有一天會被發現
27 天公生戶外莫拎衫這在客家習俗中是屬於禁忌要避免
28 三月媽祖生祈求平安好春耕媽祖生的時節去媽祖廟祝壽並求平
安順利風調雨順
29 仙人屎無食著叫化屎緊食等指尚未得到好處壞事卻已纏身
30 城隍廟個老鼠--「會誦經」喻指經驗豐富閱歷深厚的意思
31 城隍廟個蚊仔--「齧鬼」比喻非常吝嗇之意
32 得失伯公畜無雞--不可得罪土地公否則雞養不肥
33 拗上伯公兩頭食(原指拗上的土地公兩邊來往的人送來的供品祂都
照吃不誤比喻有權勢的神祇不論他人的是非善惡都要插上一手
從中取利)
34 伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
35 不會燒香得罪神不會講話得罪人表示為人處世要謹言慎行
37
表 2 語料來源
書名 作者 出版年份
客家話順口溜 鄧榮坤 1996
客諺一百首 何石松 2001
聽算無窮漢 涂春景 2002
形象化客話俗語 1200 句 涂春景 2003
客家謠諺賞析 馮輝岳 2003
漫畫客家諺語教示類第一集 黃永達 2006a
漫畫客家諺語諷世類第一集 黃永達 2006b
半結構式訪談法 受訪者 A 田調所得諺語以紅字表示
半結構式訪談法 受訪者 B 田調所得諺語以藍字表示
資料來源研究者自行整理
38
第六章 結論與建議
本研究旨在以客家的鬼神諺語為探討內容根據訪談內容進一步分析諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響並提
出結論與建議供未來研究之參考
一 研究結論
在本研究中有二個小小的發現其一是在客家的鬼神諺語中似乎
沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分本研究認為因為從原鄉
到台灣能夠傳承給後代子孫的就是在原鄉的諺語在台灣所發展的諺語
可能需要經過時間的琢磨和流傳才可成形因為義民爺是在台灣而產生的
民間信仰在歷史性和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺這一
部分的諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方而
三山國王這一部分由於臺灣人的先祖移墾臺灣就要選擇作為移墾地守
護神祈求賜予保佑或為移民的精神支持力量於是選擇了屬於「山神」
的三山國王由於是能在山裡發揮神威保護鄉民且又能和鄉民「溝通」
的三山國王就順理成章地成為台灣客家人重要的守護神但為何有關三
山國王方面的諺語幾乎沒被發現呢會不會是跟義民爺的情形類似其二
是發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺
語在客家諺語中也找得到本研究認為會產生這樣的結果可能是因為在
許多閩客相鄰村鎮中的客家人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活
習性相近可能被融合同化順應而產生的現象語言本來有些就是共
通的由於地緣的關係以及生活習性相似自然而然產生了「我泥中有你
你泥中有我」的情形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」
(涂春景 2002147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步
踏錯誰人無」(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃
39
永達 2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著上述兩點解釋不知是否合理還需
要教授們指導
二 研究建議
由於本研究的進行時間較短暫而且個人才疏學淺在很多層面沒有做
好事前的準備以下是未來努力的目標
(一) 在諺語詞典方面應再做全面性的收集把有關客家鬼神諺語的部分納
入本研究中故田野調查所蒐集的部分避免與諺語詞典重疊
(二) 在本研究中所蒐集到的諺語逐句應該要加上客語音標並且就鬼神面
對客家族群的影響予以分析
(三) 本研究除了文獻探討外採用深度訪談法為主要研究方法但本研究
僅訪談 2 位大台北地區的文史工作者在研究的代表性及相關問題的探
討上有採樣不足的缺憾影響研究結果未來相關研究宜增加訪談對
象以取得更寬廣更客觀以及更多元的意見和觀點
40
附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答
案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
您好
為了解貴府使用客語和家人溝通的情形想利用幾分鐘的時間和您談談關
於客語使用習慣身分認同以及宗教信仰文化的問題
第一部分基本資料
1請問您的性別是
(01)男性 (02)女性
2請問您的年齡
(01)21-30 歲 (02)31-40 歲 (03)41-50 歲
(04)51-60 歲 (05)61 歲以上
3請問您的教育程度是
(01)國中及以下 (02)高中職 (03)專科 (04)大學
(05)研究所以上
4請問您的職業是
(01)軍公教人員 (02)工業界 (03)商業界
(04)自由業 (05)家管或已退休
5請問您的工作縣市
(01)大臺北地區（含基隆市） (02)桃竹苗
(03)新竹以南 (04)宜花東 (05)外島或國外
第二部分身分認同宗教信仰文化和客語的使用習慣
6請問您在大陸的祖籍是哪裡 (廣東省陸豐縣廣東省豐順縣)
41
7請問您是在台灣的第幾代 (來台祖是第十六世我是第二十五世目前家族
已傳到第二十七世我是第二十一世)
8請問您拜訪過大陸的原鄉嗎(01)有 (02)沒有
9您自己認為是客家人主要是因為（可複選）
(01)血統認同部分父親或母親是客家人雙親都是客家人祖籍是客家
(02)語言認同部分會說客家話
(03)文化認同部分因為欣賞客家文化或生長在客家地區認同客家文化
(04)自我認同部分自己認為是客家人
10請問您或您的家人是否會祭拜下列的神明（可複選）
(01)三山國王 (02)義民爺 (03)三官大帝
(04)伯公（土地公）(05)媽祖 (06)關帝公
11請問您是否有宗教信仰（可複選）
(01)無任何宗教信仰(02)佛教 (03)道教 (04)天主教
(05)基督教 (06)回教 (07)一貫道
12請問您或您的家人會遵循下列哪些客家禮俗（可複選）
(01)天穿日 (02)打新丁粄 (03)掛紙
(04)中元節 (05)五月節 (06)義民祭
13請問您會不會參加客家族群的相關活動（如桐花祭新客家美食福佬客
文化節系列活動等）
(01)一定會參加 (02)大部份會參加 (03)偶爾會參加
(04)一定不會參加 (05)看時間狀況而定
14您自己有沒有認為子女應該「儘量嫁娶客家人」的觀念
(01)有 (02)沒有 (03)子女自己喜歡就好
42
15請問您和家人或親朋好友聊天時溝通的語言有哪些（可複選）
(01)華語 (02)閩南語 (03)客語 (04)原住民語
16請問您和家人或親朋好友聊天時若以客家話溝通但遇到不常使用的客家詞
彙您通常會用什麼語言來代替
(01)華語 (02)閩南語 (03)原住民語 (04)英語
17請問您在講客家話時會不會使用客家諺語來表達您的意思
(01)會 (02)經常 (03)偶爾 (04)不會
18請問您客家諺語可以算是客家意象的代表之一嗎
(01)是 (02)不是
19請問您做為一個客家人一定要會使用客家諺語嗎
(01)一定要 (02)不一定要 (03)看情況而定
20您認為保留客家話對客家人重不重要
(01)重要 (02)不重要
43
附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
受訪者代碼以英文字母大寫表示 訪談次數別01
您好
我是中央大學客家政治經濟與政策研究所在職專班研究生楊瑞美目前在
羅肇錦教授指導之下正在進行「台灣客家諺語的鬼神觀之探討」碩士論文撰寫
工作非常需要您提供寶貴意見以供研究本論文係以大台北地區的文史工作者
為研究對象研究目的在探索和研究客家文化深層的內涵及寓意提高客家諺語
的研究價值同時也探討鬼神信仰文化與客家族群活動歷程中的影響
對於您在大台北地區文史工作上的卓越表現深獲大眾好評特致上由衷的
敬佩懇請您能在百忙之中撥冗接受訪問訪問時間估計約需一小時訪談內容
依照學術倫理不對外公開分析的結果亦僅供學術參考隨函附上相關的訪
問題綱祝您
平安 喜樂
國立中央大學客家政治經濟與政策研究所
指導教授羅肇錦博士
研究生楊瑞美敬上
中華民國 97 年 8 月 6 日
訪問題綱
一在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王閻羅
王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
二一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺得
衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性命(例
如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的靈體
44
三我們知道鬼神的崇拜起源是基於人們趨利避害的心理作用客家的鬼神諺
語對於人民有什麼樣的功能或意義
四鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒有被
採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
五在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在冥冥之
中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕禍福」的宿
命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這些事情我們知
道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四點是祭拜天公的
時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以燃放鞭炮來當作儀式
的結尾有沒有什麼特別的禁忌
六在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
七家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是鬼為什
麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
八在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的鬼神
諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流傳民間
九我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺語
在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
十諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採集本
研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
~謝謝您的協助~
45
參考書目
一李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
二莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化
出版社
三呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
四董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
六林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
七汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
八陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
九姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
十鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事
業
二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語 1200 句》台北五南圖書
46
47
二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新
華書店
二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的
探討〉《逢甲人文社會學報》
二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中
央研究院
二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史
工作室
三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北
全威創意媒體
三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北
全威創意媒體
三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海
古籍出版社
三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出
版社
四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
- 第一章 緒論
-
- 第一節 研究動機
- 第二節 研究目的
-
- 第二章 文獻探討
-
- 第一節 關於研究諺語的專書
-
- 一莊永明著1987--1994《台灣諺語淺釋》(一) 到 (十)冊台北時報文化出版社這十冊分別是（一）台灣金言玉語（二）台灣警世良言（三）台灣好言吉句（四）台灣俗語真言（五）台灣雅言巧語（六）台灣土話心語（七）台灣醒世智言（八）台灣妙言覺語（九）台灣勸世嘉言（十）台灣口語白話
- 這一系列共十冊台灣諺語的書籍作者以金言玉語警世良言好言吉句俗語真言雅言巧語土話心語醒世智言妙言覺語勸世嘉言及口語白話來詮釋諺語希望老祖先留下來的智慧能永遠的留在毎一個人的心中也希望能喚醒大家對母語的情感
- 二李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 台灣諺語產生的時間長則兩三百年短則四五十年諺語不受時空變換的影響至今仍淺白易懂作者在不失原意與原味之下加以詮釋使之切合現在的環境並作為人們生活上人生上的參考
- 這本書所收集的諺語共六十則都是以深富台灣鄉土民俗色彩為主的諺語作者一方面析賞諺語的原意與用法一方面探源諺語的背景由來和相關民俗附上台語注音和羅馬拼音方便讀者閱讀
- 這本書的拼音以羅馬字取代注音符號作者認為諺語是台灣先民的智慧寶庫經驗的精華值得後代子孫參考
- 五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 本書以七十句歇後語組成其中以勸世類較多作者認為在客家的歇後語叮嚀與教誨中去學習為人處世的道理可以讓讀者更深一層認識客家文化在歲月裡的遞嬗
- 六何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 作者以「常存客諺地留與子孫耕」與讀者共勉書中提及客家諺語與客家歷史文化關係至為密切書中分為人生哲理時令氣象親情倫理婚姻愛情民俗傳說等五部分闡述
- 七廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 作者認為客家師傳話是將一句重要的意思不說出來讓人去想它背後的意思大多是由兩部分組合為一句前半部分是提示像謎語後半部分是謎底師傳話中有的帶有雙關語有的是利用諧音同音異字類有的是有上缺下有的是帶有鈴仔的性質客家師傳話是無價之寶是先民的心血結晶不但優美而且有趣
- 八涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 作者此篇是以押韻為輯錄標的與以形象化為輯錄標的《形象化客話俗語1200句》屬姊妹之作作者在敘言中表示「聽算無窮漢」把它譯成「如果天從人願天下將無窮人」話中至少包含三種訊息人人都不希望遭遇貧窮困境若有人處在貧窮困境中大多有逃脫困貧的念頭天是不從人願的想逃脫困境就必須勤奮
- 九龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 本書共分十三個章節其中幾個章節談及成語俗話諺語及師傅話等作者編輯這本書的原由是接觸了許多從事客語教學的第一線教師發現教學補充資料及參考資料不足作者於是把過去收集的資料彙整再加上注音注釋或例句希望能為教學者和有心學習客語的朋友提供參考資料
- 十涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 作者指出所謂的形象化是說俗語中有鮮活具體的事物者例如貶稱一個器物般只有一種用途而無君子之德的人客話人的俚諺就內容以觀 有取譬藏詞摹寫誇飾轉化雙關等不一而足的表意手法就形式而則是具備了押韻歇後語形象化等特色這1200句的客話俗話大多是作者聽學來的希望能提供研究客家的素材
- 十一馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 把歌謠和諺語放在同一本書作評析作者認為兩者體裁不同但有許多相同的地方如都屬口傳的俗文學大都押韻語言淺顯易懂變形等等把兩者放在一本書中希望讀者能獲得更多的抒解和啓迪
- 十二王德春等著2003《漢英諺語與文化》上海上海錦佳印刷
- 作者認為由於民族語言的特點不同各國對熟語研究的角度和深度不同漢英兩種語言的熟語體系不是一一對應的其次是文化涉及廣泛的領域不可能面面俱到只能從其根源文化含義和社會功能進行分析再次語言雖然與文化關係密切但語言畢竟不是文化而只是反映記載和交流文化的工具作者也竭力闡明兩種社會現象的密切關係而不把它們混為一談
- 十四戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 十五黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 作者認為諺語是認識隱性文學最好的資料也是認識台灣常生活中相當重要的管道常民生活的語言能夠保存台灣人民傳統的生活習性與風格記錄了常民最純真的聲音及祖先留下來的智慧結晶而且這些諺語都具有地方性和時代性有些因為共同的生活經驗還可採自福佬語者但經過時空的過程都已深深植入在客庒的生活語言不只在語言上增添了表達的精準度趣味性和文化性成為普遍的語言甚至在做人處世的態度上成為一種訓勉準繩和無形的規範深入家庭和社會生活
- 十六楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 作者表示客家諺語精純簡潔是客家話的精華也是客家話的活化石客家諺語勸人行善懇切婉轉是迷途羔羊的指南針客家諺語淋漓盡致一針見血是生活的寫照等也希望客家人能把客家話很輕鬆的讓人很感動的傳遞下去
- 十七萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
-
- 第二節 關於研究鬼神信仰的專書
- 第三節 關於研究諺語的博碩士論文
-
- 一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
- 在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
- 二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
- 三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神方面的諺語只做了部分的探討
- 四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
- 作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入探討
- 五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
- 六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
- 七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與儀式都是以鬼神為主體來進行
- 八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的探討並無著墨
- 九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
- 十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
-
- 第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
-
- 一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北台灣書店
- 這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
-
- 第三章 研究範圍和研究方法
-
- 第一節 界定諺語的範疇
-
- 王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研究》分為五部分討論
- 第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
- 1 是社會上所流行可以公然用於談話的
- 2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
- 3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
- 4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
- 第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
- 郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果rdquo主於知rdquo
- 歌謠則重在抒情rdquo主於情rdquo郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都rdquo富於道德的色彩rdquordquo富於哲理的思想rdquo但諺語與格言又各有不同的地方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來源不同諺語的作者是rdquo群眾的藝術rdquo或經過幾人修改的結果作者不明而格言則是由書面來的能知道作者
- 第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
- 1 句主簡短
- 2 調主整齊
- 3 音主諧和
- 4 詞主靈巧
- 第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
- 第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等200538mdash43) 另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的區別如下
- 武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫端政等200581mdash83)
- 諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出處等也各自不同
-
- 第二節 諺語的定義
-
- 根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的縮影
-
- 第三節 研究方法
-
- 本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
-
- 第四章 台灣民間信仰
-
- 第一節 民間信仰的定義
- 第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
-
- 第五章 鬼神文化的起源
-
- 第一節 鬼神觀念
- 第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
-
- 本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一分述如下
-
- 第六章 結論與建議
- 附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
- 附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
- 參考書目
-
- 一 李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 二 莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化出版社
- 三 呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
- 四 董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
- 五 鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 六 林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
- 七 汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
- 八 陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
- 九 姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
- 十 鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
- 十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
- 十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
- 十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
- 十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
- 十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
- 十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
- 十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事業
- 二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新華書店
- 二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
- 二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉《逢甲人文社會學報》
- 二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中央研究院
- 二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
- 二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史工作室
- 三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
- 三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海古籍出版社
- 三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
- 三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
- 三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
- 三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出版社
- 四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
-
格神更是具備有相當的道德修持才得以成就其神格這個理論在現代社
會是有其實用性的信仰上由鬼成神需靠修持當世人憧憬脫離苦海的神仙
生活轉而尋求信仰的支持時內功外果(內功先求自性把自己的心徹
頭徹尾的翻出來檢視外果諸惡莫作眾善奉行)的觀念不僅變成簡單明
瞭的修持法則在結合功過格等思想下功果也成為方便的計量工具強化
了功果觀念的傳佈形成台灣社會常聽見的勸修說法當我們回顧台灣民間
信仰裡的「鬼」便可明瞭這些孤魂野鬼的性格為何不是固定不動的因為
鬼在接受奉祀後隨著祂和周遭環境社會居民間的互動極有可能因種
種濟世及靈驗現象而轉化為神這些濟世靈應現象可說是「鬼」所施行的積
善行為也反映了社會的現實需求台灣民間信仰裡面的「神」也帶有相
當的人性因為他們本來就是人死後所形成在人神鬼三界而言其關
係是互相連動的因此部分的孤魂可以透過種種方式成為神祇而較低階
的神祇也可能因為子孫不肖或本身的失德問題再度墮入輪迴之中(王
志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉
《逢甲人文社會學報》7 130-131)」
依據林進源林國平和王志宇三位先生以及個人的淺見對於民間信仰的部分
做一個補充人們對於鬼神的崇拜主要是發自內心的敬意所謂「心誠則靈」「信
神如神在」只要是誠心誠意神靈自然會感應到就可以獲得神靈的保佑台灣
民間信仰的特徵除了神祇種類眾多宗教混合之外還包括重要的現世主義選擇
信仰某種神明端賴是否能滿足信徒祈福消災的精神需求也就是說神明是否靈
驗或者有神蹟可供傳遞是信徒比較關心的問題至於他們所祈求的神靈是屬於
哪一種宗教已經不重要了而人鬼神三者的關係其實是連動的神祇因為具
有人性可能因為失德或子孫不孝墮入輪迴而成為鬼而鬼也可能透過某種方
式而成為神祇至於人呢可能因為生前對國家社會有功而被皇帝敕封成為神
當然也可能下一世還是人或者更差而成為鬼每一個在現世的人應該善盡職
責做好自己至於成神成鬼就「盡人事聽天命」由不得自己了
22
第五章 鬼神文化的起源
第一節 鬼神觀念
在許慎的《說文解字》中解釋鬼是「人所歸為鬼」而解釋神則是「天神
引出萬物者地祇提出萬物者」由上述這段話我們可以知道自古以來就
通稱天神為「神」是萬物的開端而地神為「祇」是載育萬物的神在《墨子》
的＜明鬼下＞篇「古之今之為鬼非他也有天鬼亦有山水鬼神者亦有人
死而為鬼者」墨子對於鬼的定義採取了廣義的看法即天地人都包括在內
人類是如何產生靈魂的觀念一些相關的學科研究發現古早的原始社會對於生
物的出生和死亡得不到正確的解釋但會對此種生死反覆的過程產生了初始的靈
魂概念他們相信在人死了之後具有形象的軀體雖然消亡但並不代表生命結
束而是以另一種形式佔有空間也就是說靈魂還是存在的而且是變成了「鬼」
或「神」他們也認為靈魂對於在世的人具有莫大的影響力可以消災解厄避
邪致福甚至認為祖靈可以影響後代子孫的興隆中國人的祖先崇拜起源很早
而且祖先崇拜的觀念來自「靈魂不滅」的想法因為相信「魂魄」的說法《禮
記郊特牲》魂氣歸于天形魄歸于地這種人有魂魄死後可為神為鬼的想
法可能是中國人崇拜祖先的開始
莊子所謂的「鬼」不是指後代的人鬼而是泛指萬物的「靈」即鬼是具有
生命力的物鬼是無所不在的代表大自然一種精力的存在人的靈體是「鬼」
的一種故從「鬼」旁稱為「魂」與「魄」（鄭志明 2001b133-135）
蒲慕州根據子產的話表示「普通百姓在死後有魂魄所以魂魄是兩種可以
在人死後存在的靈魂的性質是陽魄的性質是陰所以鬼的觀念和魂魄是
分不開的而且魂魄強的可以至於神明」（200771）若依照上述說法
是以魂魄的強弱來決定靈體成為鬼或神的說法鄭志明在《中國社會鬼神觀念的
衍變》中與蒲慕州的看法相近
23
張載《正蒙》的＜神化篇＞云「鬼神往來屈伸之義」朱子發揮了張載的
「屈伸」之說認為鬼神是大自然的造化之跡指出「神」是初發的「始」
「鬼」是已發的「終」朱子從始終來論鬼神是要強調造化的一體性即
鬼神不是二而是連續的一體是依天地法象而來的自然變化朱子從氣化
的觀點肯定「鬼神」的存在「屈伸往來」即是氣的陰陽流動是陰陽二
氣的性能氣之伸是陽是神氣之屈是陰是鬼以陰陽消長論鬼神鬼神只
是陰陽流動的自然現象（2001b335-337）
鬼神崇拜的起源是從何產生的根據鄭志明表示
鬼神是同一個靈體為什麼會有「鬼」與「神」的區別呢這種區別對莊子
來說是很有意義的莊子認為達到「至一」的靈體才能稱之為「神」一般
的靈體只能稱之為「鬼」早期人們意識到靈體的存在是非常的恐懼害怕
此一靈體危害到個體的存在對於此一靈體遂發生了利害的感受於是產生
了趨利避害的心理與行動靈體也就在人類的慾望感情下分成善惡兩類
惡的靈體對人有著利害與安危的衝突是人們所要逃避的其逃避的方法與
活動就形成了鬼崇拜善的靈體是人們所樂於親近的對象認為此一善良
的靈體有著善良的靈力會賜給人們恩惠與福報人們對於善靈自然有了崇
奉的態度和行為就形成了神崇拜（2001b139-140）
在遠古時代民智未開人類因為對大自然的神秘變幻而感到無知與恐懼
也對自身的起源感到困惑與猜測認為自然界的天地日月星辰風雨雷電和山水
火海等具有主宰人類命運的力量就以上述等自然物做為信仰的對象這是由於
人們對自然界不瞭解因而產生敬畏自然的『自然宗教』也就從自然崇拜到圖
騰崇拜到近祖崇拜(人鬼崇拜)發展到鬼神崇拜客家諺語中的「萬事勸人休瞞
騙舉頭三尺有神明」是勸人要心存正念要誠實不可欺騙他人因為頭頂上
有神明在看客家的鬼神諺語所代表的是信仰的群眾依恃諺語的勸世寓意和警惕
告誡得以順利進行經濟活動也代表民間信仰中敬天崇祖的鬼神文化指引著先民
的生活哲學
24
第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過
目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完
成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一
分述如下
一關於鬼方面的探討
(一) 在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王
閻羅王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
不論是否有地獄存在地獄已成為做壞事要接受處罰和得到因果報
應的一個想像空間閻羅王是地獄的最高統帥管轄十殿閻羅王
各司其職如諺語「敢死閻羅王都驚」就是死意堅決連閻羅王都
怕你也可說是當你下定決心時任何困難都可迎刃而解像「真
金不怕火假鬼驚閻王」就有現出原形及貨真價實的意味還有就
是「閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮」用來形容腐敗無能的政府對
於人民的生活疾苦是漠不關心的以及歇後語閻羅王个妹仔「鬼
愛」表示沒有人想要避之為恐不及 (B0120080816)
所謂「閻羅」是佛家梵語也稱閻魔就是鬼王的意思也是地
獄中的主宰地獄（或說陰間）被一些人認為是人死後靈魂會到的地
方地獄與痛苦的負面情緒有不可分割的聯想其實陰間和地獄的性質
不完全相同陰間也稱冥界一般是指亡魂所處的空間地獄則是指囚
禁和懲罰生前罪孽深重的亡魂之處也可以說是陰間的監獄我們說的
閻羅王原來是十殿閻王中的其中之一十殿閻王簡稱十王是中國佛
教中十個主管地獄的閻王總稱包括秦廣王楚江王宋帝王五官王
閻羅王卞城王泰山王平等王都市王五道輪轉王分管地獄十
25
殿起於唐末後來道教也沿用此說說明佛道兩教的融合性(宋兆
鱗 1999213)
(二) 一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺
得衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性
命(例如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的
靈體
我想沒有人喜歡鬼吧在客家諺語中不好的形象會用鬼來代替比
如說「好人無遇著鬼緊遇等咧」這個鬼字就是倒楣的事以及「日
時莫講人暗時莫講鬼」這個鬼字就是別人的閒話和「人同人坐
鬼同鬼聊」這句諺語是指物以類聚之意像俗語「變鬼變怪不像
人」「無鬼怨灶君」以及歇後語的「閻王殿前無擂台鬼打鬼」
也都是負面的話比起神來鬼既不受歡迎也代表不好的事物或者
運氣(B0220080816)
在人們的思維裡對神明存有崇敬之心而我們可從諺語中得知神
也是具有人的性格如「得失伯公畜無雞」即使是神也依附在與人有
利害關係的層面上而鬼呢除了真的指鬼之外通常是用來罵人象
徵不好的一面像指某人「鬼計多端」「鬼頭鬼腦」或是說別人「枵
鬼假細膩」等等在民間信仰中對鬼神雖有敬畏之心但在諺語裡也多
見借以諷諭世人及勸善的教化社會功能
(三) 我們知道鬼神的崇拜起源可能是基於人們趨利避害的心理作用客家的
鬼神諺語對於人們有什麼樣的功能或意義
客家諺語是老祖先傳給我們的寶貝尤其是鬼神方面的事物一般
人總是像儒家所說的mdash以「敬鬼神而遠之」的心態來看待鬼神這件
事台灣民間信仰裡面的「神」事實上有些就是人死後所變成的
像家裡的祖先義民爺媽祖等在神人鬼這三者來講祂們
的關係是有連帶影響的所以有些鬼可以因為積善而成為神有
些神可能因為本身的關係變成人或者是鬼藉由鬼神諺語的指引
26
讓人們不致誤入歧途同時具有淨化社會和教化人心的功能
(B0320080816)
人們對於鬼神的崇拜主要是發自內心的敬意求得心靈上的慰藉和
精神上的寄託所謂「敬神求誠心供品不在乎」只要是心誠意正神
明也會靈驗客家的鬼神諺語所代表的是老祖先根據諺語中的教化精神
告誡後代子孫得以代代相傳也代表民間信仰中敬天崇祖的鬼神文化
指引著先民的生活哲學
(四) 鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒
有被採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
1真金不怕火假鬼驚閻王
2日時莫講人暗時莫講鬼
3閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮
4人同人坐鬼同鬼聊
5好人無遇著鬼緊遇等咧
6敢死閻羅王都驚
7無鬼怨灶君
8窮沒路挖爺墓
9風水蔭茅頭(B0420080816)
(五) 關於鬼方面的諺語
1 捉水鬼塞塘涵(鄧榮坤 199650)把無辜的人當成犧牲品當事人則
逍遙法外
2 騙鬼穿簑衣(鄧榮坤 1996103)當在談判或做生意時提醒對方不
要耍詐同時表示自己不會上當
3 交官窮交鬼死交牛販蝕了米(何石松 200133)此處的鬼指的
是損友交官不正必陷窮困之境交友不慎必至窮途末路與牛
販交往只談些言不及義的事徒然浪費米糧
27
4 食茶食到水交人交到鬼(涂春景 200218) (黃永達 2006b196)比
喻交友不慎運氣不好事與願違
5 人同人好鬼同鬼好(涂春景 200221) (涂春景 200316)比喻物以
類聚
6 人衰無路鬼衰上樹(涂春景 200223)比喻人倒楣時做什麼事都
不順
7 大鬼無好樣細鬼合和尚(涂春景 200259)比喻身教重於言教大
人要給小孩好榜樣
8 日頭水曬死鬼(涂春景 200294)下太陽雨時通常雨不會太大
卻是炎熱無比
9 早驚露水夜驚鬼(涂春景 200295)這是嘲諷怠惰安心偷懶之徒
10 有錢妻賢子孝無錢蛇聲鬼叫(涂春景 2002106)家裡有錢就一團
和氣經濟捉襟見肘時就會吵鬧不休
11 有錢請得鬼挨磨無錢同鬼做(涂春景 2002107)意指有錢可以使
得鬼推磨沒錢時也得幫惡財主幫傭
12 水鬼升城隍(涂春景 200361)形容一個人有了身分地位之後就忘了
自己的出身
13 枵鬼假細膩(涂春景 2003147)形容表裡不一裝客氣的人
14 鬼生鬚人鬥介(涂春景 2003157)表示有事在人為的寓意另有一
意指任何稀奇古怪的事都是人做出來的
15 無鬼請覡公(涂春景 2003188)表示故意引起注意
16 閻王殿前起擂台(涂春景 2003234)有窩裡反的寓意
17 戴鬼面殼見人(涂春景 2003249)做了醜事見不得人
28
18 驚鬼遇到鬼(涂春景 2003268)心中擔心的事不幸就發生了
19 見人講人話見鬼講鬼話(馮輝岳 2004176) (涂春景 2002172)形
容處事圓融周到的人
20 講人就到講鬼就到(馮輝岳 2004177)當在背後批評別人的時候
碰巧當事人出現比喻不要隨便批評別人
21 人喊毋行鬼牽弄弄行(黃永達 2006b10)表示和壞人同流合污
22 細鬼仔無識見著大豬頭(黃永達 2006b136)比喻少見多怪
23 夜路行多咧總會堵到鬼(黃永達 2006a204)常走暗路就會遇到
鬼(李赫 1991218)比喻不要做虧心事歹路不可走
24 真金不怕火假鬼驚閻王比喻貨真價實
25 日時莫講人暗時莫講鬼勸人不要說別人的壞話閒話
26 閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮表示貪官污吏對於老百姓的生活疾苦
是漠不關心的
27 人同人坐鬼同鬼聊指物以類聚
28 好人無遇著鬼緊遇等咧遇不到好人專門遇到壞人指運氣不好
29 敢死閻羅王都驚如果不怕死的話人人都怕你
30 無鬼怨灶君比喻不長進不受人歡迎不檢討自己反而怨天尤人
31 窮沒路挖爺墓指不肖子孫平日遊手好閒不務正業在窮極無聊中
居然挖掘祖先的墳墓賣給他人來過活
32 風水蔭茅頭嘆息門祚衰薄人丁稀少雖有若干出類拔萃的青年
卻不幸早夭逝這種情形便有人嘆息為風水蔭茅頭了而不庇蔭子孫
33 閻羅王个妹仔「鬼愛」(是指沒有人要)
29
二關於神方面的探討
(一) 在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在
冥冥之中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕
禍福」的宿命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這
些事情
台灣的民間崇拜雖然是多神崇拜但是未必是沒有規則可循人們
把民間崇拜的最高主宰稱為「天公」或是「天公祖」而且把祂的
生日定為農曆正月初九為什麼訂這個日子呢因為正月為一年之
始數字中逢九至尊而且天公並沒有具體的形象人們把牠以「天
公爐」來表示即使在廟中也以牌位代替因為舉頭就是「天」
(B0120080823)
我們知道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四
點是祭拜天公的時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以
燃放鞭炮來當作儀式的結尾在這特別的日子有沒有什麼特別的禁忌
玉皇大帝簡稱玉帝俗稱天公據台灣民間傳說玉皇大帝不但授
命於天子統轄人間而且也統轄儒釋道三教和其他諸神仙以及
古來所謂的天神地祇和人鬼都歸其管轄天公一般人會把祂視
為道教的元始天尊也就是「至皇大帝」是萬物原始至尊的信仰
所以在天公生的那一天會有「天公生戶外莫拎衫」這樣的告
誡語這在客家習俗中是屬於禁忌對於天公是不尊敬的一定要
避免(B0220080823)
但本研究根據林進源的說法玉皇上帝又稱玉皇大帝衪在被道教
吸收後卻不是道教的最高神祇在衪之上還有道教的最高神祇---
元始天尊但一般民眾常將玉皇上帝與元始天尊視為同一神祇
(200088-89)這一部分可能還要查證
(二) 在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
30
土地公在客家人的心目中是很親近土地的神所以我們會稱呼祂
是「伯公」把祂當作家中的伯父級的長輩來看待土地公也稱為
福德正神是管理土地之神是地神也是一種自然神人們認為
有土地才能夠生長五穀雜糧有了五穀雜糧才能養活人類所以對
於土地產生感謝的心意民間以其造福郷里之功就把土地視為神
明在諺語裡有「伯公無開口老虎毋敢打狗」「泥伯公過河自
身難保」「拗上伯公兩頭食」這些諺語以及歇後語「伯公跌落崩
崗下」蹍神(贊成之意)伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
等流傳在客家社會 (B0320080823)
伯公是屬於自然神祇平常我們稱為土地公或土地爺相傳是周朝
人本名張福德全台皆尊稱祂為「福德正神」也就是說各地的土
地神都是祂的分身或化身雖然土地公的神格並不高是民眾日常生活
的鄉土守護神但親和力卻大於許多高階的神明對客家人而言伯公
是屬於旁系的長輩是一位可以讓子姪輩撒嬌的對象每一個人都可以
向「伯公」祈求願望在各個鄉鎮鄰里設置的伯公是客家為祈福與宅
地安寧的守護神因此賦予「伯公」或「大伯公」的名稱使得伯公信
仰成為族群識別度很高的客家信仰
土地公信仰最早源於古代的土地崇拜最初的土地神---社神與
後來的土地神---土地公與土地婆在信仰的本質上有很大的不
同後者的土地神神格極低只管理某一區域也作為村社的守護
神而古代的社神是全國性的神祇神格要高級得多本省有句話
說「田頭田尾土地公」可見土地公信仰之普遍土地公廣受民間
信仰大概因為祂也是著名的財神所謂「有土斯有財」台灣民
間相當重視土地公的祭祀祭祀土地公叫做「做牙」農曆二月二
日相傳是祂的生日叫做「頭牙」農曆十二月十六日是一年最
後一次「做牙」稱為「尾牙」(林進源 200094-95)
31
(三) 家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是
鬼為什麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
祖先的崇拜和功臣聖賢都是屬於靈魂崇拜中的人鬼崇拜所謂人
鬼就是歷史上的人物死後神化者包括先王功臣先祖先師
和歷史人物等祖先的崇拜是建立在血緣關係的倫理基礎上也反
映出尊敬祖先的觀念家族對歷代祖先的祭拜稱為「拜阿公婆」
每逢祭祖掃墓稱為「掛紙」後代對祖先有祭拜的義務祖先則被
作為家族的保護神而建香火的傳承有人認為「你家的神也是我家
的鬼」功臣聖賢或說先賢先哲的膜拜是因有浩然正氣正直無
曲有功於國家社會而被皇帝或玉皇大帝敕封為神的除了人鬼崇
拜外還有鬼魂崇拜像王爺(瘟神厲鬼)有應公(無主之鬼如百
姓公大眾爺)義民爺(死於平亂之鬼魂)老大公(死於械鬥之鬼
魂)以及水流公(水流屍之鬼魂)(B0420080823)
台灣人相信祖先的靈魂可以庇佑後代子孫因為民間相信人死後的
靈是存在的是存在於宇宙之間的祂可以影響人間的福禍所以稱為
「人鬼」人鬼崇拜的觀念是子孫祭祀祖先的禮節同時也是祭祀聖
賢功勳的大典前者是祖先祭拜後者就是所謂的神明(飛雲居士
199914) 古聖先賢死後成為神是因為他們立德立功造福社會人群
言行為後人所崇拜奉祀神明是台灣民間信仰的特色之一以「舉頭
三尺有神明」的觀念自我規範對維持社會的倫理道德有一定的助益
(四) 在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的
鬼神諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流
傳民間
義民爺又稱義民公忠勇公或者是褒忠義民爺義民爺是台灣地區
客家族群最特殊的信仰文化之一大多集中在客家鄉鎮客家人團
結捍衛土地的精神對這些不知名的烈士成為後世奉祀的對象進
32
而成為客家族群對「義民爺」的信仰這也指出客家人不忘本的思
源念古心態我們要教育後代子孫飲水思源要存感恩惜福的心
也是我們客家人對這塊土地不可磨滅的情感三山國王也是大家耳
熟能詳的客家民間信仰雖然在原鄉起源很早但是在過來台灣之
後才興旺起來的台灣有一百二十幾座的三山國王廟不過到目前
為止我沒有接觸過關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語
(B0520080823)
從原鄉到台灣原鄉的諺語是客家先民能夠傳承給後代子孫的豐富
資產之一而在台灣所發展的諺語可能需要經過時間的琢磨和流傳才可
成形的由於義民爺和三山國王是在台灣而產生的民間信仰在歷史性
和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺和三山國王這一部分的
諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方(這一部
分還需要教授指正)
(五) 我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語
諺語在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
人群會流動文化也是會流通的語言在傳承的過程中本來就會
產生模仿學習和選擇優勢放棄劣勢的模式所以在閩客的諺語中
甚至華客的俗語中也會出現意思相通的語句我們常常會聽到諸
如「食無三把蕹菜就想會上西天」(客諺)「吃無三粒土豆就
想會飛上天」 (閩諺)以及「說曹操曹操到」(華語)「講人人到
講鬼鬼到」(客語) (B0620080823)
閩客諺語相互流通很有可能是因為在許多閩客相鄰村鎮中的客家
人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活習性相似可能被融合
同化順應而產生的現象語言本來有些就是共通的由於地緣的關係
以及生活習性相近自然而然產生了「我泥中有你你泥中有我」的情
形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」(涂春景 2002
33
147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無」
(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃永達
2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著(這一部分還需要教授指正)
(六) 諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採
集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
1和尚食狗肉無面見佛祖
2相佛容易刻佛難看花容易繡花難
3萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明
4天公生戶外莫拎衫
5三月媽祖生祈求平安好春耕
6仙人屎無食著叫化屎緊食等
7城隍廟個老鼠
8城隍廟個蚊仔
9得失伯公畜無雞
10拗上伯公兩頭食
11不會燒香得罪神不會講話得罪人
12伯公生鬚(B0620080823)
(七) 關於神方面的諺語
1 家神透外鬼(鄧榮坤 1996167) (涂春景 2003162)責備不肖子弟吃
裡扒外引狼入室
2 人害人肥漬漬天害人正出骨 (何石松 200129)意指人和人
之間的惡鬥不只陷害不到他人反而成就他人絶處逢生至於上天
害人非同小可不只形骨毀甚至骨肉分離有要掌握人道更要
順應天道的涵意另有一說人害人肉積積天害人一把骨
34
3 六月天公家神牌會震動(何石松 200194) (涂春景 200237)客家
人的農忙時節神桌上的祖先都不忍袖手旁觀想下神桌幫忙
4 天上大雷公人間母舅公(何石松 2001165)天下雷公地下舅公(涂
春景 200261)在天上的雷公很嚇人而在人間的舅公最具權威
這是飲水思源重視母系傳統的諺語
5 人愛衣粧佛愛金鑲(涂春景 200226) (涂春景 2003162)人和佛
都要妝扮得體
6 伯公無開口老虎毋敢打狗(涂春景 200228)伯公在客家人的心目
中是最親近且具有威嚴的土地神因此若是祂沒有開口連老虎都
不敢去打狗
7 信神了到窮信命了到淨(涂春景 200230)是指過於迷信神鬼
將散盡家產變成窮漢過於相信命運錢財將賠光光
8 嘴念阿彌陀手擎治人刀(涂春景 200250)比喻一些面善心惡的人
表面上對別人好背後卻捅人一刀意思是口蜜腹劍
9 多子多冤牽少子像神仙(涂春景 200257)父母所生的兄弟姊妹多
不能和睦相處冤家羅債子女少沒有煩惱才是神仙
10 把戲毋假雷公會打(涂春景 200288)魔術不假會遭雷殛表示
魔術都是騙人的
11 日毋好講人夜毋好講神(涂春景 200293)白天不可品評人的是非
晚上不要談論神鬼的事
12 有燒香有保庇有食藥有通氣(涂春景 2002108)比喻走過必留痕
跡
13 毋看僧面看佛面無看魚情看水情(涂春景 2002116)勸人不
要太絶情不給別人情面也要給我情面
35
14 泥伯公過河自身難保(涂春景 2002121)意同「泥菩薩過河自
身難保」
15 狗肉滾三滾神仙坐不穏(涂春景 2002133)鍋子裡的狗肉滾過三
滾香味四溢連神仙都被吸引
16 神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無(涂春景 2002147) (黃永達 2006a
190)神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無(李赫 199191)表示人非
聖賢孰能無過
17 人面像菩薩心肝像夜叉(涂春景 200318)比喻面善心惡的人
18 請神容易送神難(涂春景 2003227)請人幫忙要多考慮日後的問
題
19 花花假假雷公會打(馮輝岳 2004158)以前認為騙人的人會被雷
公霹打是會遭天譴的
20 豬尾憚憚動豬頭敬伯公(黃永達 2006b62)豬尾巴一動一動好
像很自在絲毫不知禍之將至豬頭就要被人當作牲禮去祭拜土地公
了諷刺人渾然不知死活還很自在自得
21 還未點燭香就先打佛手跪拜(黃永達 2006b68)還沒點好一對蠟
燭一柱清香就先做「佛手」手勢跪拜了起來指人辦事緊張
又急就章也諷人做事不按部就班進行
22 面前有神毋願拜卻要上西天求佛( (黃永達 2006b128)面前的佛
即是自己的父母要孝敬毋須跑到西天去求佛
23 食無三把蕹菜就想會上西天 (黃永達 2006b130)食兩粒黃豆仔
想學人上西天 (黃永達 2006a14)表示功夫還沒學夠就想自立門
戶比喻想一步登天
24人爭一口氣佛爭一爐香是指人人都要爭口氣就像佛為享一爐香
一樣
36
24 和尚食狗肉無面見佛祖和尚食肉犯戒無顏見佛祖意思是不敢
見人
25 相佛容易刻佛難看花容易繡花難比喻空口說很容易但實際做就
有困難
26 萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明勸人做任何事都不要有隠瞞的心
態因為神明在頭頂上看著總有一天會被發現
27 天公生戶外莫拎衫這在客家習俗中是屬於禁忌要避免
28 三月媽祖生祈求平安好春耕媽祖生的時節去媽祖廟祝壽並求平
安順利風調雨順
29 仙人屎無食著叫化屎緊食等指尚未得到好處壞事卻已纏身
30 城隍廟個老鼠--「會誦經」喻指經驗豐富閱歷深厚的意思
31 城隍廟個蚊仔--「齧鬼」比喻非常吝嗇之意
32 得失伯公畜無雞--不可得罪土地公否則雞養不肥
33 拗上伯公兩頭食(原指拗上的土地公兩邊來往的人送來的供品祂都
照吃不誤比喻有權勢的神祇不論他人的是非善惡都要插上一手
從中取利)
34 伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
35 不會燒香得罪神不會講話得罪人表示為人處世要謹言慎行
37
表 2 語料來源
書名 作者 出版年份
客家話順口溜 鄧榮坤 1996
客諺一百首 何石松 2001
聽算無窮漢 涂春景 2002
形象化客話俗語 1200 句 涂春景 2003
客家謠諺賞析 馮輝岳 2003
漫畫客家諺語教示類第一集 黃永達 2006a
漫畫客家諺語諷世類第一集 黃永達 2006b
半結構式訪談法 受訪者 A 田調所得諺語以紅字表示
半結構式訪談法 受訪者 B 田調所得諺語以藍字表示
資料來源研究者自行整理
38
第六章 結論與建議
本研究旨在以客家的鬼神諺語為探討內容根據訪談內容進一步分析諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響並提
出結論與建議供未來研究之參考
一 研究結論
在本研究中有二個小小的發現其一是在客家的鬼神諺語中似乎
沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分本研究認為因為從原鄉
到台灣能夠傳承給後代子孫的就是在原鄉的諺語在台灣所發展的諺語
可能需要經過時間的琢磨和流傳才可成形因為義民爺是在台灣而產生的
民間信仰在歷史性和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺這一
部分的諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方而
三山國王這一部分由於臺灣人的先祖移墾臺灣就要選擇作為移墾地守
護神祈求賜予保佑或為移民的精神支持力量於是選擇了屬於「山神」
的三山國王由於是能在山裡發揮神威保護鄉民且又能和鄉民「溝通」
的三山國王就順理成章地成為台灣客家人重要的守護神但為何有關三
山國王方面的諺語幾乎沒被發現呢會不會是跟義民爺的情形類似其二
是發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺
語在客家諺語中也找得到本研究認為會產生這樣的結果可能是因為在
許多閩客相鄰村鎮中的客家人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活
習性相近可能被融合同化順應而產生的現象語言本來有些就是共
通的由於地緣的關係以及生活習性相似自然而然產生了「我泥中有你
你泥中有我」的情形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」
(涂春景 2002147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步
踏錯誰人無」(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃
39
永達 2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著上述兩點解釋不知是否合理還需
要教授們指導
二 研究建議
由於本研究的進行時間較短暫而且個人才疏學淺在很多層面沒有做
好事前的準備以下是未來努力的目標
(一) 在諺語詞典方面應再做全面性的收集把有關客家鬼神諺語的部分納
入本研究中故田野調查所蒐集的部分避免與諺語詞典重疊
(二) 在本研究中所蒐集到的諺語逐句應該要加上客語音標並且就鬼神面
對客家族群的影響予以分析
(三) 本研究除了文獻探討外採用深度訪談法為主要研究方法但本研究
僅訪談 2 位大台北地區的文史工作者在研究的代表性及相關問題的探
討上有採樣不足的缺憾影響研究結果未來相關研究宜增加訪談對
象以取得更寬廣更客觀以及更多元的意見和觀點
40
附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答
案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
您好
為了解貴府使用客語和家人溝通的情形想利用幾分鐘的時間和您談談關
於客語使用習慣身分認同以及宗教信仰文化的問題
第一部分基本資料
1請問您的性別是
(01)男性 (02)女性
2請問您的年齡
(01)21-30 歲 (02)31-40 歲 (03)41-50 歲
(04)51-60 歲 (05)61 歲以上
3請問您的教育程度是
(01)國中及以下 (02)高中職 (03)專科 (04)大學
(05)研究所以上
4請問您的職業是
(01)軍公教人員 (02)工業界 (03)商業界
(04)自由業 (05)家管或已退休
5請問您的工作縣市
(01)大臺北地區（含基隆市） (02)桃竹苗
(03)新竹以南 (04)宜花東 (05)外島或國外
第二部分身分認同宗教信仰文化和客語的使用習慣
6請問您在大陸的祖籍是哪裡 (廣東省陸豐縣廣東省豐順縣)
41
7請問您是在台灣的第幾代 (來台祖是第十六世我是第二十五世目前家族
已傳到第二十七世我是第二十一世)
8請問您拜訪過大陸的原鄉嗎(01)有 (02)沒有
9您自己認為是客家人主要是因為（可複選）
(01)血統認同部分父親或母親是客家人雙親都是客家人祖籍是客家
(02)語言認同部分會說客家話
(03)文化認同部分因為欣賞客家文化或生長在客家地區認同客家文化
(04)自我認同部分自己認為是客家人
10請問您或您的家人是否會祭拜下列的神明（可複選）
(01)三山國王 (02)義民爺 (03)三官大帝
(04)伯公（土地公）(05)媽祖 (06)關帝公
11請問您是否有宗教信仰（可複選）
(01)無任何宗教信仰(02)佛教 (03)道教 (04)天主教
(05)基督教 (06)回教 (07)一貫道
12請問您或您的家人會遵循下列哪些客家禮俗（可複選）
(01)天穿日 (02)打新丁粄 (03)掛紙
(04)中元節 (05)五月節 (06)義民祭
13請問您會不會參加客家族群的相關活動（如桐花祭新客家美食福佬客
文化節系列活動等）
(01)一定會參加 (02)大部份會參加 (03)偶爾會參加
(04)一定不會參加 (05)看時間狀況而定
14您自己有沒有認為子女應該「儘量嫁娶客家人」的觀念
(01)有 (02)沒有 (03)子女自己喜歡就好
42
15請問您和家人或親朋好友聊天時溝通的語言有哪些（可複選）
(01)華語 (02)閩南語 (03)客語 (04)原住民語
16請問您和家人或親朋好友聊天時若以客家話溝通但遇到不常使用的客家詞
彙您通常會用什麼語言來代替
(01)華語 (02)閩南語 (03)原住民語 (04)英語
17請問您在講客家話時會不會使用客家諺語來表達您的意思
(01)會 (02)經常 (03)偶爾 (04)不會
18請問您客家諺語可以算是客家意象的代表之一嗎
(01)是 (02)不是
19請問您做為一個客家人一定要會使用客家諺語嗎
(01)一定要 (02)不一定要 (03)看情況而定
20您認為保留客家話對客家人重不重要
(01)重要 (02)不重要
43
附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
受訪者代碼以英文字母大寫表示 訪談次數別01
您好
我是中央大學客家政治經濟與政策研究所在職專班研究生楊瑞美目前在
羅肇錦教授指導之下正在進行「台灣客家諺語的鬼神觀之探討」碩士論文撰寫
工作非常需要您提供寶貴意見以供研究本論文係以大台北地區的文史工作者
為研究對象研究目的在探索和研究客家文化深層的內涵及寓意提高客家諺語
的研究價值同時也探討鬼神信仰文化與客家族群活動歷程中的影響
對於您在大台北地區文史工作上的卓越表現深獲大眾好評特致上由衷的
敬佩懇請您能在百忙之中撥冗接受訪問訪問時間估計約需一小時訪談內容
依照學術倫理不對外公開分析的結果亦僅供學術參考隨函附上相關的訪
問題綱祝您
平安 喜樂
國立中央大學客家政治經濟與政策研究所
指導教授羅肇錦博士
研究生楊瑞美敬上
中華民國 97 年 8 月 6 日
訪問題綱
一在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王閻羅
王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
二一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺得
衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性命(例
如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的靈體
44
三我們知道鬼神的崇拜起源是基於人們趨利避害的心理作用客家的鬼神諺
語對於人民有什麼樣的功能或意義
四鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒有被
採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
五在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在冥冥之
中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕禍福」的宿
命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這些事情我們知
道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四點是祭拜天公的
時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以燃放鞭炮來當作儀式
的結尾有沒有什麼特別的禁忌
六在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
七家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是鬼為什
麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
八在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的鬼神
諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流傳民間
九我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺語
在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
十諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採集本
研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
~謝謝您的協助~
45
參考書目
一李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
二莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化
出版社
三呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
四董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
六林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
七汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
八陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
九姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
十鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事
業
二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語 1200 句》台北五南圖書
46
47
二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新
華書店
二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的
探討〉《逢甲人文社會學報》
二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中
央研究院
二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史
工作室
三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北
全威創意媒體
三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北
全威創意媒體
三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海
古籍出版社
三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出
版社
四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
- 第一章 緒論
-
- 第一節 研究動機
- 第二節 研究目的
-
- 第二章 文獻探討
-
- 第一節 關於研究諺語的專書
-
- 一莊永明著1987--1994《台灣諺語淺釋》(一) 到 (十)冊台北時報文化出版社這十冊分別是（一）台灣金言玉語（二）台灣警世良言（三）台灣好言吉句（四）台灣俗語真言（五）台灣雅言巧語（六）台灣土話心語（七）台灣醒世智言（八）台灣妙言覺語（九）台灣勸世嘉言（十）台灣口語白話
- 這一系列共十冊台灣諺語的書籍作者以金言玉語警世良言好言吉句俗語真言雅言巧語土話心語醒世智言妙言覺語勸世嘉言及口語白話來詮釋諺語希望老祖先留下來的智慧能永遠的留在毎一個人的心中也希望能喚醒大家對母語的情感
- 二李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 台灣諺語產生的時間長則兩三百年短則四五十年諺語不受時空變換的影響至今仍淺白易懂作者在不失原意與原味之下加以詮釋使之切合現在的環境並作為人們生活上人生上的參考
- 這本書所收集的諺語共六十則都是以深富台灣鄉土民俗色彩為主的諺語作者一方面析賞諺語的原意與用法一方面探源諺語的背景由來和相關民俗附上台語注音和羅馬拼音方便讀者閱讀
- 這本書的拼音以羅馬字取代注音符號作者認為諺語是台灣先民的智慧寶庫經驗的精華值得後代子孫參考
- 五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 本書以七十句歇後語組成其中以勸世類較多作者認為在客家的歇後語叮嚀與教誨中去學習為人處世的道理可以讓讀者更深一層認識客家文化在歲月裡的遞嬗
- 六何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 作者以「常存客諺地留與子孫耕」與讀者共勉書中提及客家諺語與客家歷史文化關係至為密切書中分為人生哲理時令氣象親情倫理婚姻愛情民俗傳說等五部分闡述
- 七廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 作者認為客家師傳話是將一句重要的意思不說出來讓人去想它背後的意思大多是由兩部分組合為一句前半部分是提示像謎語後半部分是謎底師傳話中有的帶有雙關語有的是利用諧音同音異字類有的是有上缺下有的是帶有鈴仔的性質客家師傳話是無價之寶是先民的心血結晶不但優美而且有趣
- 八涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 作者此篇是以押韻為輯錄標的與以形象化為輯錄標的《形象化客話俗語1200句》屬姊妹之作作者在敘言中表示「聽算無窮漢」把它譯成「如果天從人願天下將無窮人」話中至少包含三種訊息人人都不希望遭遇貧窮困境若有人處在貧窮困境中大多有逃脫困貧的念頭天是不從人願的想逃脫困境就必須勤奮
- 九龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 本書共分十三個章節其中幾個章節談及成語俗話諺語及師傅話等作者編輯這本書的原由是接觸了許多從事客語教學的第一線教師發現教學補充資料及參考資料不足作者於是把過去收集的資料彙整再加上注音注釋或例句希望能為教學者和有心學習客語的朋友提供參考資料
- 十涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 作者指出所謂的形象化是說俗語中有鮮活具體的事物者例如貶稱一個器物般只有一種用途而無君子之德的人客話人的俚諺就內容以觀 有取譬藏詞摹寫誇飾轉化雙關等不一而足的表意手法就形式而則是具備了押韻歇後語形象化等特色這1200句的客話俗話大多是作者聽學來的希望能提供研究客家的素材
- 十一馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 把歌謠和諺語放在同一本書作評析作者認為兩者體裁不同但有許多相同的地方如都屬口傳的俗文學大都押韻語言淺顯易懂變形等等把兩者放在一本書中希望讀者能獲得更多的抒解和啓迪
- 十二王德春等著2003《漢英諺語與文化》上海上海錦佳印刷
- 作者認為由於民族語言的特點不同各國對熟語研究的角度和深度不同漢英兩種語言的熟語體系不是一一對應的其次是文化涉及廣泛的領域不可能面面俱到只能從其根源文化含義和社會功能進行分析再次語言雖然與文化關係密切但語言畢竟不是文化而只是反映記載和交流文化的工具作者也竭力闡明兩種社會現象的密切關係而不把它們混為一談
- 十四戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 十五黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 作者認為諺語是認識隱性文學最好的資料也是認識台灣常生活中相當重要的管道常民生活的語言能夠保存台灣人民傳統的生活習性與風格記錄了常民最純真的聲音及祖先留下來的智慧結晶而且這些諺語都具有地方性和時代性有些因為共同的生活經驗還可採自福佬語者但經過時空的過程都已深深植入在客庒的生活語言不只在語言上增添了表達的精準度趣味性和文化性成為普遍的語言甚至在做人處世的態度上成為一種訓勉準繩和無形的規範深入家庭和社會生活
- 十六楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 作者表示客家諺語精純簡潔是客家話的精華也是客家話的活化石客家諺語勸人行善懇切婉轉是迷途羔羊的指南針客家諺語淋漓盡致一針見血是生活的寫照等也希望客家人能把客家話很輕鬆的讓人很感動的傳遞下去
- 十七萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
-
- 第二節 關於研究鬼神信仰的專書
- 第三節 關於研究諺語的博碩士論文
-
- 一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
- 在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
- 二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
- 三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神方面的諺語只做了部分的探討
- 四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
- 作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入探討
- 五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
- 六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
- 七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與儀式都是以鬼神為主體來進行
- 八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的探討並無著墨
- 九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
- 十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
-
- 第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
-
- 一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北台灣書店
- 這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
-
- 第三章 研究範圍和研究方法
-
- 第一節 界定諺語的範疇
-
- 王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研究》分為五部分討論
- 第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
- 1 是社會上所流行可以公然用於談話的
- 2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
- 3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
- 4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
- 第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
- 郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果rdquo主於知rdquo
- 歌謠則重在抒情rdquo主於情rdquo郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都rdquo富於道德的色彩rdquordquo富於哲理的思想rdquo但諺語與格言又各有不同的地方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來源不同諺語的作者是rdquo群眾的藝術rdquo或經過幾人修改的結果作者不明而格言則是由書面來的能知道作者
- 第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
- 1 句主簡短
- 2 調主整齊
- 3 音主諧和
- 4 詞主靈巧
- 第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
- 第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等200538mdash43) 另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的區別如下
- 武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫端政等200581mdash83)
- 諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出處等也各自不同
-
- 第二節 諺語的定義
-
- 根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的縮影
-
- 第三節 研究方法
-
- 本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
-
- 第四章 台灣民間信仰
-
- 第一節 民間信仰的定義
- 第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
-
- 第五章 鬼神文化的起源
-
- 第一節 鬼神觀念
- 第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
-
- 本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一分述如下
-
- 第六章 結論與建議
- 附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
- 附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
- 參考書目
-
- 一 李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 二 莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化出版社
- 三 呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
- 四 董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
- 五 鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 六 林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
- 七 汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
- 八 陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
- 九 姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
- 十 鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
- 十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
- 十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
- 十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
- 十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
- 十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
- 十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
- 十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事業
- 二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新華書店
- 二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
- 二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉《逢甲人文社會學報》
- 二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中央研究院
- 二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
- 二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史工作室
- 三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
- 三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海古籍出版社
- 三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
- 三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
- 三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
- 三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出版社
- 四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
-
第五章 鬼神文化的起源
第一節 鬼神觀念
在許慎的《說文解字》中解釋鬼是「人所歸為鬼」而解釋神則是「天神
引出萬物者地祇提出萬物者」由上述這段話我們可以知道自古以來就
通稱天神為「神」是萬物的開端而地神為「祇」是載育萬物的神在《墨子》
的＜明鬼下＞篇「古之今之為鬼非他也有天鬼亦有山水鬼神者亦有人
死而為鬼者」墨子對於鬼的定義採取了廣義的看法即天地人都包括在內
人類是如何產生靈魂的觀念一些相關的學科研究發現古早的原始社會對於生
物的出生和死亡得不到正確的解釋但會對此種生死反覆的過程產生了初始的靈
魂概念他們相信在人死了之後具有形象的軀體雖然消亡但並不代表生命結
束而是以另一種形式佔有空間也就是說靈魂還是存在的而且是變成了「鬼」
或「神」他們也認為靈魂對於在世的人具有莫大的影響力可以消災解厄避
邪致福甚至認為祖靈可以影響後代子孫的興隆中國人的祖先崇拜起源很早
而且祖先崇拜的觀念來自「靈魂不滅」的想法因為相信「魂魄」的說法《禮
記郊特牲》魂氣歸于天形魄歸于地這種人有魂魄死後可為神為鬼的想
法可能是中國人崇拜祖先的開始
莊子所謂的「鬼」不是指後代的人鬼而是泛指萬物的「靈」即鬼是具有
生命力的物鬼是無所不在的代表大自然一種精力的存在人的靈體是「鬼」
的一種故從「鬼」旁稱為「魂」與「魄」（鄭志明 2001b133-135）
蒲慕州根據子產的話表示「普通百姓在死後有魂魄所以魂魄是兩種可以
在人死後存在的靈魂的性質是陽魄的性質是陰所以鬼的觀念和魂魄是
分不開的而且魂魄強的可以至於神明」（200771）若依照上述說法
是以魂魄的強弱來決定靈體成為鬼或神的說法鄭志明在《中國社會鬼神觀念的
衍變》中與蒲慕州的看法相近
23
張載《正蒙》的＜神化篇＞云「鬼神往來屈伸之義」朱子發揮了張載的
「屈伸」之說認為鬼神是大自然的造化之跡指出「神」是初發的「始」
「鬼」是已發的「終」朱子從始終來論鬼神是要強調造化的一體性即
鬼神不是二而是連續的一體是依天地法象而來的自然變化朱子從氣化
的觀點肯定「鬼神」的存在「屈伸往來」即是氣的陰陽流動是陰陽二
氣的性能氣之伸是陽是神氣之屈是陰是鬼以陰陽消長論鬼神鬼神只
是陰陽流動的自然現象（2001b335-337）
鬼神崇拜的起源是從何產生的根據鄭志明表示
鬼神是同一個靈體為什麼會有「鬼」與「神」的區別呢這種區別對莊子
來說是很有意義的莊子認為達到「至一」的靈體才能稱之為「神」一般
的靈體只能稱之為「鬼」早期人們意識到靈體的存在是非常的恐懼害怕
此一靈體危害到個體的存在對於此一靈體遂發生了利害的感受於是產生
了趨利避害的心理與行動靈體也就在人類的慾望感情下分成善惡兩類
惡的靈體對人有著利害與安危的衝突是人們所要逃避的其逃避的方法與
活動就形成了鬼崇拜善的靈體是人們所樂於親近的對象認為此一善良
的靈體有著善良的靈力會賜給人們恩惠與福報人們對於善靈自然有了崇
奉的態度和行為就形成了神崇拜（2001b139-140）
在遠古時代民智未開人類因為對大自然的神秘變幻而感到無知與恐懼
也對自身的起源感到困惑與猜測認為自然界的天地日月星辰風雨雷電和山水
火海等具有主宰人類命運的力量就以上述等自然物做為信仰的對象這是由於
人們對自然界不瞭解因而產生敬畏自然的『自然宗教』也就從自然崇拜到圖
騰崇拜到近祖崇拜(人鬼崇拜)發展到鬼神崇拜客家諺語中的「萬事勸人休瞞
騙舉頭三尺有神明」是勸人要心存正念要誠實不可欺騙他人因為頭頂上
有神明在看客家的鬼神諺語所代表的是信仰的群眾依恃諺語的勸世寓意和警惕
告誡得以順利進行經濟活動也代表民間信仰中敬天崇祖的鬼神文化指引著先民
的生活哲學
24
第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過
目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完
成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一
分述如下
一關於鬼方面的探討
(一) 在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王
閻羅王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
不論是否有地獄存在地獄已成為做壞事要接受處罰和得到因果報
應的一個想像空間閻羅王是地獄的最高統帥管轄十殿閻羅王
各司其職如諺語「敢死閻羅王都驚」就是死意堅決連閻羅王都
怕你也可說是當你下定決心時任何困難都可迎刃而解像「真
金不怕火假鬼驚閻王」就有現出原形及貨真價實的意味還有就
是「閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮」用來形容腐敗無能的政府對
於人民的生活疾苦是漠不關心的以及歇後語閻羅王个妹仔「鬼
愛」表示沒有人想要避之為恐不及 (B0120080816)
所謂「閻羅」是佛家梵語也稱閻魔就是鬼王的意思也是地
獄中的主宰地獄（或說陰間）被一些人認為是人死後靈魂會到的地
方地獄與痛苦的負面情緒有不可分割的聯想其實陰間和地獄的性質
不完全相同陰間也稱冥界一般是指亡魂所處的空間地獄則是指囚
禁和懲罰生前罪孽深重的亡魂之處也可以說是陰間的監獄我們說的
閻羅王原來是十殿閻王中的其中之一十殿閻王簡稱十王是中國佛
教中十個主管地獄的閻王總稱包括秦廣王楚江王宋帝王五官王
閻羅王卞城王泰山王平等王都市王五道輪轉王分管地獄十
25
殿起於唐末後來道教也沿用此說說明佛道兩教的融合性(宋兆
鱗 1999213)
(二) 一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺
得衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性
命(例如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的
靈體
我想沒有人喜歡鬼吧在客家諺語中不好的形象會用鬼來代替比
如說「好人無遇著鬼緊遇等咧」這個鬼字就是倒楣的事以及「日
時莫講人暗時莫講鬼」這個鬼字就是別人的閒話和「人同人坐
鬼同鬼聊」這句諺語是指物以類聚之意像俗語「變鬼變怪不像
人」「無鬼怨灶君」以及歇後語的「閻王殿前無擂台鬼打鬼」
也都是負面的話比起神來鬼既不受歡迎也代表不好的事物或者
運氣(B0220080816)
在人們的思維裡對神明存有崇敬之心而我們可從諺語中得知神
也是具有人的性格如「得失伯公畜無雞」即使是神也依附在與人有
利害關係的層面上而鬼呢除了真的指鬼之外通常是用來罵人象
徵不好的一面像指某人「鬼計多端」「鬼頭鬼腦」或是說別人「枵
鬼假細膩」等等在民間信仰中對鬼神雖有敬畏之心但在諺語裡也多
見借以諷諭世人及勸善的教化社會功能
(三) 我們知道鬼神的崇拜起源可能是基於人們趨利避害的心理作用客家的
鬼神諺語對於人們有什麼樣的功能或意義
客家諺語是老祖先傳給我們的寶貝尤其是鬼神方面的事物一般
人總是像儒家所說的mdash以「敬鬼神而遠之」的心態來看待鬼神這件
事台灣民間信仰裡面的「神」事實上有些就是人死後所變成的
像家裡的祖先義民爺媽祖等在神人鬼這三者來講祂們
的關係是有連帶影響的所以有些鬼可以因為積善而成為神有
些神可能因為本身的關係變成人或者是鬼藉由鬼神諺語的指引
26
讓人們不致誤入歧途同時具有淨化社會和教化人心的功能
(B0320080816)
人們對於鬼神的崇拜主要是發自內心的敬意求得心靈上的慰藉和
精神上的寄託所謂「敬神求誠心供品不在乎」只要是心誠意正神
明也會靈驗客家的鬼神諺語所代表的是老祖先根據諺語中的教化精神
告誡後代子孫得以代代相傳也代表民間信仰中敬天崇祖的鬼神文化
指引著先民的生活哲學
(四) 鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒
有被採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
1真金不怕火假鬼驚閻王
2日時莫講人暗時莫講鬼
3閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮
4人同人坐鬼同鬼聊
5好人無遇著鬼緊遇等咧
6敢死閻羅王都驚
7無鬼怨灶君
8窮沒路挖爺墓
9風水蔭茅頭(B0420080816)
(五) 關於鬼方面的諺語
1 捉水鬼塞塘涵(鄧榮坤 199650)把無辜的人當成犧牲品當事人則
逍遙法外
2 騙鬼穿簑衣(鄧榮坤 1996103)當在談判或做生意時提醒對方不
要耍詐同時表示自己不會上當
3 交官窮交鬼死交牛販蝕了米(何石松 200133)此處的鬼指的
是損友交官不正必陷窮困之境交友不慎必至窮途末路與牛
販交往只談些言不及義的事徒然浪費米糧
27
4 食茶食到水交人交到鬼(涂春景 200218) (黃永達 2006b196)比
喻交友不慎運氣不好事與願違
5 人同人好鬼同鬼好(涂春景 200221) (涂春景 200316)比喻物以
類聚
6 人衰無路鬼衰上樹(涂春景 200223)比喻人倒楣時做什麼事都
不順
7 大鬼無好樣細鬼合和尚(涂春景 200259)比喻身教重於言教大
人要給小孩好榜樣
8 日頭水曬死鬼(涂春景 200294)下太陽雨時通常雨不會太大
卻是炎熱無比
9 早驚露水夜驚鬼(涂春景 200295)這是嘲諷怠惰安心偷懶之徒
10 有錢妻賢子孝無錢蛇聲鬼叫(涂春景 2002106)家裡有錢就一團
和氣經濟捉襟見肘時就會吵鬧不休
11 有錢請得鬼挨磨無錢同鬼做(涂春景 2002107)意指有錢可以使
得鬼推磨沒錢時也得幫惡財主幫傭
12 水鬼升城隍(涂春景 200361)形容一個人有了身分地位之後就忘了
自己的出身
13 枵鬼假細膩(涂春景 2003147)形容表裡不一裝客氣的人
14 鬼生鬚人鬥介(涂春景 2003157)表示有事在人為的寓意另有一
意指任何稀奇古怪的事都是人做出來的
15 無鬼請覡公(涂春景 2003188)表示故意引起注意
16 閻王殿前起擂台(涂春景 2003234)有窩裡反的寓意
17 戴鬼面殼見人(涂春景 2003249)做了醜事見不得人
28
18 驚鬼遇到鬼(涂春景 2003268)心中擔心的事不幸就發生了
19 見人講人話見鬼講鬼話(馮輝岳 2004176) (涂春景 2002172)形
容處事圓融周到的人
20 講人就到講鬼就到(馮輝岳 2004177)當在背後批評別人的時候
碰巧當事人出現比喻不要隨便批評別人
21 人喊毋行鬼牽弄弄行(黃永達 2006b10)表示和壞人同流合污
22 細鬼仔無識見著大豬頭(黃永達 2006b136)比喻少見多怪
23 夜路行多咧總會堵到鬼(黃永達 2006a204)常走暗路就會遇到
鬼(李赫 1991218)比喻不要做虧心事歹路不可走
24 真金不怕火假鬼驚閻王比喻貨真價實
25 日時莫講人暗時莫講鬼勸人不要說別人的壞話閒話
26 閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮表示貪官污吏對於老百姓的生活疾苦
是漠不關心的
27 人同人坐鬼同鬼聊指物以類聚
28 好人無遇著鬼緊遇等咧遇不到好人專門遇到壞人指運氣不好
29 敢死閻羅王都驚如果不怕死的話人人都怕你
30 無鬼怨灶君比喻不長進不受人歡迎不檢討自己反而怨天尤人
31 窮沒路挖爺墓指不肖子孫平日遊手好閒不務正業在窮極無聊中
居然挖掘祖先的墳墓賣給他人來過活
32 風水蔭茅頭嘆息門祚衰薄人丁稀少雖有若干出類拔萃的青年
卻不幸早夭逝這種情形便有人嘆息為風水蔭茅頭了而不庇蔭子孫
33 閻羅王个妹仔「鬼愛」(是指沒有人要)
29
二關於神方面的探討
(一) 在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在
冥冥之中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕
禍福」的宿命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這
些事情
台灣的民間崇拜雖然是多神崇拜但是未必是沒有規則可循人們
把民間崇拜的最高主宰稱為「天公」或是「天公祖」而且把祂的
生日定為農曆正月初九為什麼訂這個日子呢因為正月為一年之
始數字中逢九至尊而且天公並沒有具體的形象人們把牠以「天
公爐」來表示即使在廟中也以牌位代替因為舉頭就是「天」
(B0120080823)
我們知道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四
點是祭拜天公的時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以
燃放鞭炮來當作儀式的結尾在這特別的日子有沒有什麼特別的禁忌
玉皇大帝簡稱玉帝俗稱天公據台灣民間傳說玉皇大帝不但授
命於天子統轄人間而且也統轄儒釋道三教和其他諸神仙以及
古來所謂的天神地祇和人鬼都歸其管轄天公一般人會把祂視
為道教的元始天尊也就是「至皇大帝」是萬物原始至尊的信仰
所以在天公生的那一天會有「天公生戶外莫拎衫」這樣的告
誡語這在客家習俗中是屬於禁忌對於天公是不尊敬的一定要
避免(B0220080823)
但本研究根據林進源的說法玉皇上帝又稱玉皇大帝衪在被道教
吸收後卻不是道教的最高神祇在衪之上還有道教的最高神祇---
元始天尊但一般民眾常將玉皇上帝與元始天尊視為同一神祇
(200088-89)這一部分可能還要查證
(二) 在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
30
土地公在客家人的心目中是很親近土地的神所以我們會稱呼祂
是「伯公」把祂當作家中的伯父級的長輩來看待土地公也稱為
福德正神是管理土地之神是地神也是一種自然神人們認為
有土地才能夠生長五穀雜糧有了五穀雜糧才能養活人類所以對
於土地產生感謝的心意民間以其造福郷里之功就把土地視為神
明在諺語裡有「伯公無開口老虎毋敢打狗」「泥伯公過河自
身難保」「拗上伯公兩頭食」這些諺語以及歇後語「伯公跌落崩
崗下」蹍神(贊成之意)伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
等流傳在客家社會 (B0320080823)
伯公是屬於自然神祇平常我們稱為土地公或土地爺相傳是周朝
人本名張福德全台皆尊稱祂為「福德正神」也就是說各地的土
地神都是祂的分身或化身雖然土地公的神格並不高是民眾日常生活
的鄉土守護神但親和力卻大於許多高階的神明對客家人而言伯公
是屬於旁系的長輩是一位可以讓子姪輩撒嬌的對象每一個人都可以
向「伯公」祈求願望在各個鄉鎮鄰里設置的伯公是客家為祈福與宅
地安寧的守護神因此賦予「伯公」或「大伯公」的名稱使得伯公信
仰成為族群識別度很高的客家信仰
土地公信仰最早源於古代的土地崇拜最初的土地神---社神與
後來的土地神---土地公與土地婆在信仰的本質上有很大的不
同後者的土地神神格極低只管理某一區域也作為村社的守護
神而古代的社神是全國性的神祇神格要高級得多本省有句話
說「田頭田尾土地公」可見土地公信仰之普遍土地公廣受民間
信仰大概因為祂也是著名的財神所謂「有土斯有財」台灣民
間相當重視土地公的祭祀祭祀土地公叫做「做牙」農曆二月二
日相傳是祂的生日叫做「頭牙」農曆十二月十六日是一年最
後一次「做牙」稱為「尾牙」(林進源 200094-95)
31
(三) 家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是
鬼為什麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
祖先的崇拜和功臣聖賢都是屬於靈魂崇拜中的人鬼崇拜所謂人
鬼就是歷史上的人物死後神化者包括先王功臣先祖先師
和歷史人物等祖先的崇拜是建立在血緣關係的倫理基礎上也反
映出尊敬祖先的觀念家族對歷代祖先的祭拜稱為「拜阿公婆」
每逢祭祖掃墓稱為「掛紙」後代對祖先有祭拜的義務祖先則被
作為家族的保護神而建香火的傳承有人認為「你家的神也是我家
的鬼」功臣聖賢或說先賢先哲的膜拜是因有浩然正氣正直無
曲有功於國家社會而被皇帝或玉皇大帝敕封為神的除了人鬼崇
拜外還有鬼魂崇拜像王爺(瘟神厲鬼)有應公(無主之鬼如百
姓公大眾爺)義民爺(死於平亂之鬼魂)老大公(死於械鬥之鬼
魂)以及水流公(水流屍之鬼魂)(B0420080823)
台灣人相信祖先的靈魂可以庇佑後代子孫因為民間相信人死後的
靈是存在的是存在於宇宙之間的祂可以影響人間的福禍所以稱為
「人鬼」人鬼崇拜的觀念是子孫祭祀祖先的禮節同時也是祭祀聖
賢功勳的大典前者是祖先祭拜後者就是所謂的神明(飛雲居士
199914) 古聖先賢死後成為神是因為他們立德立功造福社會人群
言行為後人所崇拜奉祀神明是台灣民間信仰的特色之一以「舉頭
三尺有神明」的觀念自我規範對維持社會的倫理道德有一定的助益
(四) 在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的
鬼神諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流
傳民間
義民爺又稱義民公忠勇公或者是褒忠義民爺義民爺是台灣地區
客家族群最特殊的信仰文化之一大多集中在客家鄉鎮客家人團
結捍衛土地的精神對這些不知名的烈士成為後世奉祀的對象進
32
而成為客家族群對「義民爺」的信仰這也指出客家人不忘本的思
源念古心態我們要教育後代子孫飲水思源要存感恩惜福的心
也是我們客家人對這塊土地不可磨滅的情感三山國王也是大家耳
熟能詳的客家民間信仰雖然在原鄉起源很早但是在過來台灣之
後才興旺起來的台灣有一百二十幾座的三山國王廟不過到目前
為止我沒有接觸過關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語
(B0520080823)
從原鄉到台灣原鄉的諺語是客家先民能夠傳承給後代子孫的豐富
資產之一而在台灣所發展的諺語可能需要經過時間的琢磨和流傳才可
成形的由於義民爺和三山國王是在台灣而產生的民間信仰在歷史性
和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺和三山國王這一部分的
諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方(這一部
分還需要教授指正)
(五) 我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語
諺語在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
人群會流動文化也是會流通的語言在傳承的過程中本來就會
產生模仿學習和選擇優勢放棄劣勢的模式所以在閩客的諺語中
甚至華客的俗語中也會出現意思相通的語句我們常常會聽到諸
如「食無三把蕹菜就想會上西天」(客諺)「吃無三粒土豆就
想會飛上天」 (閩諺)以及「說曹操曹操到」(華語)「講人人到
講鬼鬼到」(客語) (B0620080823)
閩客諺語相互流通很有可能是因為在許多閩客相鄰村鎮中的客家
人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活習性相似可能被融合
同化順應而產生的現象語言本來有些就是共通的由於地緣的關係
以及生活習性相近自然而然產生了「我泥中有你你泥中有我」的情
形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」(涂春景 2002
33
147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無」
(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃永達
2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著(這一部分還需要教授指正)
(六) 諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採
集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
1和尚食狗肉無面見佛祖
2相佛容易刻佛難看花容易繡花難
3萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明
4天公生戶外莫拎衫
5三月媽祖生祈求平安好春耕
6仙人屎無食著叫化屎緊食等
7城隍廟個老鼠
8城隍廟個蚊仔
9得失伯公畜無雞
10拗上伯公兩頭食
11不會燒香得罪神不會講話得罪人
12伯公生鬚(B0620080823)
(七) 關於神方面的諺語
1 家神透外鬼(鄧榮坤 1996167) (涂春景 2003162)責備不肖子弟吃
裡扒外引狼入室
2 人害人肥漬漬天害人正出骨 (何石松 200129)意指人和人
之間的惡鬥不只陷害不到他人反而成就他人絶處逢生至於上天
害人非同小可不只形骨毀甚至骨肉分離有要掌握人道更要
順應天道的涵意另有一說人害人肉積積天害人一把骨
34
3 六月天公家神牌會震動(何石松 200194) (涂春景 200237)客家
人的農忙時節神桌上的祖先都不忍袖手旁觀想下神桌幫忙
4 天上大雷公人間母舅公(何石松 2001165)天下雷公地下舅公(涂
春景 200261)在天上的雷公很嚇人而在人間的舅公最具權威
這是飲水思源重視母系傳統的諺語
5 人愛衣粧佛愛金鑲(涂春景 200226) (涂春景 2003162)人和佛
都要妝扮得體
6 伯公無開口老虎毋敢打狗(涂春景 200228)伯公在客家人的心目
中是最親近且具有威嚴的土地神因此若是祂沒有開口連老虎都
不敢去打狗
7 信神了到窮信命了到淨(涂春景 200230)是指過於迷信神鬼
將散盡家產變成窮漢過於相信命運錢財將賠光光
8 嘴念阿彌陀手擎治人刀(涂春景 200250)比喻一些面善心惡的人
表面上對別人好背後卻捅人一刀意思是口蜜腹劍
9 多子多冤牽少子像神仙(涂春景 200257)父母所生的兄弟姊妹多
不能和睦相處冤家羅債子女少沒有煩惱才是神仙
10 把戲毋假雷公會打(涂春景 200288)魔術不假會遭雷殛表示
魔術都是騙人的
11 日毋好講人夜毋好講神(涂春景 200293)白天不可品評人的是非
晚上不要談論神鬼的事
12 有燒香有保庇有食藥有通氣(涂春景 2002108)比喻走過必留痕
跡
13 毋看僧面看佛面無看魚情看水情(涂春景 2002116)勸人不
要太絶情不給別人情面也要給我情面
35
14 泥伯公過河自身難保(涂春景 2002121)意同「泥菩薩過河自
身難保」
15 狗肉滾三滾神仙坐不穏(涂春景 2002133)鍋子裡的狗肉滾過三
滾香味四溢連神仙都被吸引
16 神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無(涂春景 2002147) (黃永達 2006a
190)神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無(李赫 199191)表示人非
聖賢孰能無過
17 人面像菩薩心肝像夜叉(涂春景 200318)比喻面善心惡的人
18 請神容易送神難(涂春景 2003227)請人幫忙要多考慮日後的問
題
19 花花假假雷公會打(馮輝岳 2004158)以前認為騙人的人會被雷
公霹打是會遭天譴的
20 豬尾憚憚動豬頭敬伯公(黃永達 2006b62)豬尾巴一動一動好
像很自在絲毫不知禍之將至豬頭就要被人當作牲禮去祭拜土地公
了諷刺人渾然不知死活還很自在自得
21 還未點燭香就先打佛手跪拜(黃永達 2006b68)還沒點好一對蠟
燭一柱清香就先做「佛手」手勢跪拜了起來指人辦事緊張
又急就章也諷人做事不按部就班進行
22 面前有神毋願拜卻要上西天求佛( (黃永達 2006b128)面前的佛
即是自己的父母要孝敬毋須跑到西天去求佛
23 食無三把蕹菜就想會上西天 (黃永達 2006b130)食兩粒黃豆仔
想學人上西天 (黃永達 2006a14)表示功夫還沒學夠就想自立門
戶比喻想一步登天
24人爭一口氣佛爭一爐香是指人人都要爭口氣就像佛為享一爐香
一樣
36
24 和尚食狗肉無面見佛祖和尚食肉犯戒無顏見佛祖意思是不敢
見人
25 相佛容易刻佛難看花容易繡花難比喻空口說很容易但實際做就
有困難
26 萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明勸人做任何事都不要有隠瞞的心
態因為神明在頭頂上看著總有一天會被發現
27 天公生戶外莫拎衫這在客家習俗中是屬於禁忌要避免
28 三月媽祖生祈求平安好春耕媽祖生的時節去媽祖廟祝壽並求平
安順利風調雨順
29 仙人屎無食著叫化屎緊食等指尚未得到好處壞事卻已纏身
30 城隍廟個老鼠--「會誦經」喻指經驗豐富閱歷深厚的意思
31 城隍廟個蚊仔--「齧鬼」比喻非常吝嗇之意
32 得失伯公畜無雞--不可得罪土地公否則雞養不肥
33 拗上伯公兩頭食(原指拗上的土地公兩邊來往的人送來的供品祂都
照吃不誤比喻有權勢的神祇不論他人的是非善惡都要插上一手
從中取利)
34 伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
35 不會燒香得罪神不會講話得罪人表示為人處世要謹言慎行
37
表 2 語料來源
書名 作者 出版年份
客家話順口溜 鄧榮坤 1996
客諺一百首 何石松 2001
聽算無窮漢 涂春景 2002
形象化客話俗語 1200 句 涂春景 2003
客家謠諺賞析 馮輝岳 2003
漫畫客家諺語教示類第一集 黃永達 2006a
漫畫客家諺語諷世類第一集 黃永達 2006b
半結構式訪談法 受訪者 A 田調所得諺語以紅字表示
半結構式訪談法 受訪者 B 田調所得諺語以藍字表示
資料來源研究者自行整理
38
第六章 結論與建議
本研究旨在以客家的鬼神諺語為探討內容根據訪談內容進一步分析諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響並提
出結論與建議供未來研究之參考
一 研究結論
在本研究中有二個小小的發現其一是在客家的鬼神諺語中似乎
沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分本研究認為因為從原鄉
到台灣能夠傳承給後代子孫的就是在原鄉的諺語在台灣所發展的諺語
可能需要經過時間的琢磨和流傳才可成形因為義民爺是在台灣而產生的
民間信仰在歷史性和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺這一
部分的諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方而
三山國王這一部分由於臺灣人的先祖移墾臺灣就要選擇作為移墾地守
護神祈求賜予保佑或為移民的精神支持力量於是選擇了屬於「山神」
的三山國王由於是能在山裡發揮神威保護鄉民且又能和鄉民「溝通」
的三山國王就順理成章地成為台灣客家人重要的守護神但為何有關三
山國王方面的諺語幾乎沒被發現呢會不會是跟義民爺的情形類似其二
是發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺
語在客家諺語中也找得到本研究認為會產生這樣的結果可能是因為在
許多閩客相鄰村鎮中的客家人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活
習性相近可能被融合同化順應而產生的現象語言本來有些就是共
通的由於地緣的關係以及生活習性相似自然而然產生了「我泥中有你
你泥中有我」的情形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」
(涂春景 2002147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步
踏錯誰人無」(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃
39
永達 2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著上述兩點解釋不知是否合理還需
要教授們指導
二 研究建議
由於本研究的進行時間較短暫而且個人才疏學淺在很多層面沒有做
好事前的準備以下是未來努力的目標
(一) 在諺語詞典方面應再做全面性的收集把有關客家鬼神諺語的部分納
入本研究中故田野調查所蒐集的部分避免與諺語詞典重疊
(二) 在本研究中所蒐集到的諺語逐句應該要加上客語音標並且就鬼神面
對客家族群的影響予以分析
(三) 本研究除了文獻探討外採用深度訪談法為主要研究方法但本研究
僅訪談 2 位大台北地區的文史工作者在研究的代表性及相關問題的探
討上有採樣不足的缺憾影響研究結果未來相關研究宜增加訪談對
象以取得更寬廣更客觀以及更多元的意見和觀點
40
附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答
案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
您好
為了解貴府使用客語和家人溝通的情形想利用幾分鐘的時間和您談談關
於客語使用習慣身分認同以及宗教信仰文化的問題
第一部分基本資料
1請問您的性別是
(01)男性 (02)女性
2請問您的年齡
(01)21-30 歲 (02)31-40 歲 (03)41-50 歲
(04)51-60 歲 (05)61 歲以上
3請問您的教育程度是
(01)國中及以下 (02)高中職 (03)專科 (04)大學
(05)研究所以上
4請問您的職業是
(01)軍公教人員 (02)工業界 (03)商業界
(04)自由業 (05)家管或已退休
5請問您的工作縣市
(01)大臺北地區（含基隆市） (02)桃竹苗
(03)新竹以南 (04)宜花東 (05)外島或國外
第二部分身分認同宗教信仰文化和客語的使用習慣
6請問您在大陸的祖籍是哪裡 (廣東省陸豐縣廣東省豐順縣)
41
7請問您是在台灣的第幾代 (來台祖是第十六世我是第二十五世目前家族
已傳到第二十七世我是第二十一世)
8請問您拜訪過大陸的原鄉嗎(01)有 (02)沒有
9您自己認為是客家人主要是因為（可複選）
(01)血統認同部分父親或母親是客家人雙親都是客家人祖籍是客家
(02)語言認同部分會說客家話
(03)文化認同部分因為欣賞客家文化或生長在客家地區認同客家文化
(04)自我認同部分自己認為是客家人
10請問您或您的家人是否會祭拜下列的神明（可複選）
(01)三山國王 (02)義民爺 (03)三官大帝
(04)伯公（土地公）(05)媽祖 (06)關帝公
11請問您是否有宗教信仰（可複選）
(01)無任何宗教信仰(02)佛教 (03)道教 (04)天主教
(05)基督教 (06)回教 (07)一貫道
12請問您或您的家人會遵循下列哪些客家禮俗（可複選）
(01)天穿日 (02)打新丁粄 (03)掛紙
(04)中元節 (05)五月節 (06)義民祭
13請問您會不會參加客家族群的相關活動（如桐花祭新客家美食福佬客
文化節系列活動等）
(01)一定會參加 (02)大部份會參加 (03)偶爾會參加
(04)一定不會參加 (05)看時間狀況而定
14您自己有沒有認為子女應該「儘量嫁娶客家人」的觀念
(01)有 (02)沒有 (03)子女自己喜歡就好
42
15請問您和家人或親朋好友聊天時溝通的語言有哪些（可複選）
(01)華語 (02)閩南語 (03)客語 (04)原住民語
16請問您和家人或親朋好友聊天時若以客家話溝通但遇到不常使用的客家詞
彙您通常會用什麼語言來代替
(01)華語 (02)閩南語 (03)原住民語 (04)英語
17請問您在講客家話時會不會使用客家諺語來表達您的意思
(01)會 (02)經常 (03)偶爾 (04)不會
18請問您客家諺語可以算是客家意象的代表之一嗎
(01)是 (02)不是
19請問您做為一個客家人一定要會使用客家諺語嗎
(01)一定要 (02)不一定要 (03)看情況而定
20您認為保留客家話對客家人重不重要
(01)重要 (02)不重要
43
附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
受訪者代碼以英文字母大寫表示 訪談次數別01
您好
我是中央大學客家政治經濟與政策研究所在職專班研究生楊瑞美目前在
羅肇錦教授指導之下正在進行「台灣客家諺語的鬼神觀之探討」碩士論文撰寫
工作非常需要您提供寶貴意見以供研究本論文係以大台北地區的文史工作者
為研究對象研究目的在探索和研究客家文化深層的內涵及寓意提高客家諺語
的研究價值同時也探討鬼神信仰文化與客家族群活動歷程中的影響
對於您在大台北地區文史工作上的卓越表現深獲大眾好評特致上由衷的
敬佩懇請您能在百忙之中撥冗接受訪問訪問時間估計約需一小時訪談內容
依照學術倫理不對外公開分析的結果亦僅供學術參考隨函附上相關的訪
問題綱祝您
平安 喜樂
國立中央大學客家政治經濟與政策研究所
指導教授羅肇錦博士
研究生楊瑞美敬上
中華民國 97 年 8 月 6 日
訪問題綱
一在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王閻羅
王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
二一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺得
衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性命(例
如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的靈體
44
三我們知道鬼神的崇拜起源是基於人們趨利避害的心理作用客家的鬼神諺
語對於人民有什麼樣的功能或意義
四鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒有被
採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
五在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在冥冥之
中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕禍福」的宿
命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這些事情我們知
道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四點是祭拜天公的
時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以燃放鞭炮來當作儀式
的結尾有沒有什麼特別的禁忌
六在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
七家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是鬼為什
麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
八在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的鬼神
諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流傳民間
九我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺語
在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
十諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採集本
研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
~謝謝您的協助~
45
參考書目
一李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
二莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化
出版社
三呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
四董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
六林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
七汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
八陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
九姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
十鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事
業
二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語 1200 句》台北五南圖書
46
47
二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新
華書店
二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的
探討〉《逢甲人文社會學報》
二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中
央研究院
二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史
工作室
三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北
全威創意媒體
三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北
全威創意媒體
三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海
古籍出版社
三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出
版社
四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
- 第一章 緒論
-
- 第一節 研究動機
- 第二節 研究目的
-
- 第二章 文獻探討
-
- 第一節 關於研究諺語的專書
-
- 一莊永明著1987--1994《台灣諺語淺釋》(一) 到 (十)冊台北時報文化出版社這十冊分別是（一）台灣金言玉語（二）台灣警世良言（三）台灣好言吉句（四）台灣俗語真言（五）台灣雅言巧語（六）台灣土話心語（七）台灣醒世智言（八）台灣妙言覺語（九）台灣勸世嘉言（十）台灣口語白話
- 這一系列共十冊台灣諺語的書籍作者以金言玉語警世良言好言吉句俗語真言雅言巧語土話心語醒世智言妙言覺語勸世嘉言及口語白話來詮釋諺語希望老祖先留下來的智慧能永遠的留在毎一個人的心中也希望能喚醒大家對母語的情感
- 二李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 台灣諺語產生的時間長則兩三百年短則四五十年諺語不受時空變換的影響至今仍淺白易懂作者在不失原意與原味之下加以詮釋使之切合現在的環境並作為人們生活上人生上的參考
- 這本書所收集的諺語共六十則都是以深富台灣鄉土民俗色彩為主的諺語作者一方面析賞諺語的原意與用法一方面探源諺語的背景由來和相關民俗附上台語注音和羅馬拼音方便讀者閱讀
- 這本書的拼音以羅馬字取代注音符號作者認為諺語是台灣先民的智慧寶庫經驗的精華值得後代子孫參考
- 五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 本書以七十句歇後語組成其中以勸世類較多作者認為在客家的歇後語叮嚀與教誨中去學習為人處世的道理可以讓讀者更深一層認識客家文化在歲月裡的遞嬗
- 六何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 作者以「常存客諺地留與子孫耕」與讀者共勉書中提及客家諺語與客家歷史文化關係至為密切書中分為人生哲理時令氣象親情倫理婚姻愛情民俗傳說等五部分闡述
- 七廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 作者認為客家師傳話是將一句重要的意思不說出來讓人去想它背後的意思大多是由兩部分組合為一句前半部分是提示像謎語後半部分是謎底師傳話中有的帶有雙關語有的是利用諧音同音異字類有的是有上缺下有的是帶有鈴仔的性質客家師傳話是無價之寶是先民的心血結晶不但優美而且有趣
- 八涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 作者此篇是以押韻為輯錄標的與以形象化為輯錄標的《形象化客話俗語1200句》屬姊妹之作作者在敘言中表示「聽算無窮漢」把它譯成「如果天從人願天下將無窮人」話中至少包含三種訊息人人都不希望遭遇貧窮困境若有人處在貧窮困境中大多有逃脫困貧的念頭天是不從人願的想逃脫困境就必須勤奮
- 九龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 本書共分十三個章節其中幾個章節談及成語俗話諺語及師傅話等作者編輯這本書的原由是接觸了許多從事客語教學的第一線教師發現教學補充資料及參考資料不足作者於是把過去收集的資料彙整再加上注音注釋或例句希望能為教學者和有心學習客語的朋友提供參考資料
- 十涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 作者指出所謂的形象化是說俗語中有鮮活具體的事物者例如貶稱一個器物般只有一種用途而無君子之德的人客話人的俚諺就內容以觀 有取譬藏詞摹寫誇飾轉化雙關等不一而足的表意手法就形式而則是具備了押韻歇後語形象化等特色這1200句的客話俗話大多是作者聽學來的希望能提供研究客家的素材
- 十一馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 把歌謠和諺語放在同一本書作評析作者認為兩者體裁不同但有許多相同的地方如都屬口傳的俗文學大都押韻語言淺顯易懂變形等等把兩者放在一本書中希望讀者能獲得更多的抒解和啓迪
- 十二王德春等著2003《漢英諺語與文化》上海上海錦佳印刷
- 作者認為由於民族語言的特點不同各國對熟語研究的角度和深度不同漢英兩種語言的熟語體系不是一一對應的其次是文化涉及廣泛的領域不可能面面俱到只能從其根源文化含義和社會功能進行分析再次語言雖然與文化關係密切但語言畢竟不是文化而只是反映記載和交流文化的工具作者也竭力闡明兩種社會現象的密切關係而不把它們混為一談
- 十四戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 十五黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 作者認為諺語是認識隱性文學最好的資料也是認識台灣常生活中相當重要的管道常民生活的語言能夠保存台灣人民傳統的生活習性與風格記錄了常民最純真的聲音及祖先留下來的智慧結晶而且這些諺語都具有地方性和時代性有些因為共同的生活經驗還可採自福佬語者但經過時空的過程都已深深植入在客庒的生活語言不只在語言上增添了表達的精準度趣味性和文化性成為普遍的語言甚至在做人處世的態度上成為一種訓勉準繩和無形的規範深入家庭和社會生活
- 十六楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 作者表示客家諺語精純簡潔是客家話的精華也是客家話的活化石客家諺語勸人行善懇切婉轉是迷途羔羊的指南針客家諺語淋漓盡致一針見血是生活的寫照等也希望客家人能把客家話很輕鬆的讓人很感動的傳遞下去
- 十七萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
-
- 第二節 關於研究鬼神信仰的專書
- 第三節 關於研究諺語的博碩士論文
-
- 一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
- 在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
- 二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
- 三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神方面的諺語只做了部分的探討
- 四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
- 作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入探討
- 五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
- 六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
- 七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與儀式都是以鬼神為主體來進行
- 八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的探討並無著墨
- 九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
- 十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
-
- 第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
-
- 一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北台灣書店
- 這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
-
- 第三章 研究範圍和研究方法
-
- 第一節 界定諺語的範疇
-
- 王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研究》分為五部分討論
- 第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
- 1 是社會上所流行可以公然用於談話的
- 2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
- 3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
- 4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
- 第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
- 郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果rdquo主於知rdquo
- 歌謠則重在抒情rdquo主於情rdquo郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都rdquo富於道德的色彩rdquordquo富於哲理的思想rdquo但諺語與格言又各有不同的地方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來源不同諺語的作者是rdquo群眾的藝術rdquo或經過幾人修改的結果作者不明而格言則是由書面來的能知道作者
- 第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
- 1 句主簡短
- 2 調主整齊
- 3 音主諧和
- 4 詞主靈巧
- 第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
- 第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等200538mdash43) 另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的區別如下
- 武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫端政等200581mdash83)
- 諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出處等也各自不同
-
- 第二節 諺語的定義
-
- 根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的縮影
-
- 第三節 研究方法
-
- 本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
-
- 第四章 台灣民間信仰
-
- 第一節 民間信仰的定義
- 第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
-
- 第五章 鬼神文化的起源
-
- 第一節 鬼神觀念
- 第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
-
- 本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一分述如下
-
- 第六章 結論與建議
- 附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
- 附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
- 參考書目
-
- 一 李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 二 莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化出版社
- 三 呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
- 四 董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
- 五 鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 六 林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
- 七 汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
- 八 陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
- 九 姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
- 十 鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
- 十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
- 十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
- 十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
- 十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
- 十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
- 十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
- 十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事業
- 二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新華書店
- 二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
- 二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉《逢甲人文社會學報》
- 二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中央研究院
- 二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
- 二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史工作室
- 三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
- 三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海古籍出版社
- 三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
- 三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
- 三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
- 三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出版社
- 四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
-
張載《正蒙》的＜神化篇＞云「鬼神往來屈伸之義」朱子發揮了張載的
「屈伸」之說認為鬼神是大自然的造化之跡指出「神」是初發的「始」
「鬼」是已發的「終」朱子從始終來論鬼神是要強調造化的一體性即
鬼神不是二而是連續的一體是依天地法象而來的自然變化朱子從氣化
的觀點肯定「鬼神」的存在「屈伸往來」即是氣的陰陽流動是陰陽二
氣的性能氣之伸是陽是神氣之屈是陰是鬼以陰陽消長論鬼神鬼神只
是陰陽流動的自然現象（2001b335-337）
鬼神崇拜的起源是從何產生的根據鄭志明表示
鬼神是同一個靈體為什麼會有「鬼」與「神」的區別呢這種區別對莊子
來說是很有意義的莊子認為達到「至一」的靈體才能稱之為「神」一般
的靈體只能稱之為「鬼」早期人們意識到靈體的存在是非常的恐懼害怕
此一靈體危害到個體的存在對於此一靈體遂發生了利害的感受於是產生
了趨利避害的心理與行動靈體也就在人類的慾望感情下分成善惡兩類
惡的靈體對人有著利害與安危的衝突是人們所要逃避的其逃避的方法與
活動就形成了鬼崇拜善的靈體是人們所樂於親近的對象認為此一善良
的靈體有著善良的靈力會賜給人們恩惠與福報人們對於善靈自然有了崇
奉的態度和行為就形成了神崇拜（2001b139-140）
在遠古時代民智未開人類因為對大自然的神秘變幻而感到無知與恐懼
也對自身的起源感到困惑與猜測認為自然界的天地日月星辰風雨雷電和山水
火海等具有主宰人類命運的力量就以上述等自然物做為信仰的對象這是由於
人們對自然界不瞭解因而產生敬畏自然的『自然宗教』也就從自然崇拜到圖
騰崇拜到近祖崇拜(人鬼崇拜)發展到鬼神崇拜客家諺語中的「萬事勸人休瞞
騙舉頭三尺有神明」是勸人要心存正念要誠實不可欺騙他人因為頭頂上
有神明在看客家的鬼神諺語所代表的是信仰的群眾依恃諺語的勸世寓意和警惕
告誡得以順利進行經濟活動也代表民間信仰中敬天崇祖的鬼神文化指引著先民
的生活哲學
24
第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過
目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完
成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一
分述如下
一關於鬼方面的探討
(一) 在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王
閻羅王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
不論是否有地獄存在地獄已成為做壞事要接受處罰和得到因果報
應的一個想像空間閻羅王是地獄的最高統帥管轄十殿閻羅王
各司其職如諺語「敢死閻羅王都驚」就是死意堅決連閻羅王都
怕你也可說是當你下定決心時任何困難都可迎刃而解像「真
金不怕火假鬼驚閻王」就有現出原形及貨真價實的意味還有就
是「閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮」用來形容腐敗無能的政府對
於人民的生活疾苦是漠不關心的以及歇後語閻羅王个妹仔「鬼
愛」表示沒有人想要避之為恐不及 (B0120080816)
所謂「閻羅」是佛家梵語也稱閻魔就是鬼王的意思也是地
獄中的主宰地獄（或說陰間）被一些人認為是人死後靈魂會到的地
方地獄與痛苦的負面情緒有不可分割的聯想其實陰間和地獄的性質
不完全相同陰間也稱冥界一般是指亡魂所處的空間地獄則是指囚
禁和懲罰生前罪孽深重的亡魂之處也可以說是陰間的監獄我們說的
閻羅王原來是十殿閻王中的其中之一十殿閻王簡稱十王是中國佛
教中十個主管地獄的閻王總稱包括秦廣王楚江王宋帝王五官王
閻羅王卞城王泰山王平等王都市王五道輪轉王分管地獄十
25
殿起於唐末後來道教也沿用此說說明佛道兩教的融合性(宋兆
鱗 1999213)
(二) 一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺
得衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性
命(例如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的
靈體
我想沒有人喜歡鬼吧在客家諺語中不好的形象會用鬼來代替比
如說「好人無遇著鬼緊遇等咧」這個鬼字就是倒楣的事以及「日
時莫講人暗時莫講鬼」這個鬼字就是別人的閒話和「人同人坐
鬼同鬼聊」這句諺語是指物以類聚之意像俗語「變鬼變怪不像
人」「無鬼怨灶君」以及歇後語的「閻王殿前無擂台鬼打鬼」
也都是負面的話比起神來鬼既不受歡迎也代表不好的事物或者
運氣(B0220080816)
在人們的思維裡對神明存有崇敬之心而我們可從諺語中得知神
也是具有人的性格如「得失伯公畜無雞」即使是神也依附在與人有
利害關係的層面上而鬼呢除了真的指鬼之外通常是用來罵人象
徵不好的一面像指某人「鬼計多端」「鬼頭鬼腦」或是說別人「枵
鬼假細膩」等等在民間信仰中對鬼神雖有敬畏之心但在諺語裡也多
見借以諷諭世人及勸善的教化社會功能
(三) 我們知道鬼神的崇拜起源可能是基於人們趨利避害的心理作用客家的
鬼神諺語對於人們有什麼樣的功能或意義
客家諺語是老祖先傳給我們的寶貝尤其是鬼神方面的事物一般
人總是像儒家所說的mdash以「敬鬼神而遠之」的心態來看待鬼神這件
事台灣民間信仰裡面的「神」事實上有些就是人死後所變成的
像家裡的祖先義民爺媽祖等在神人鬼這三者來講祂們
的關係是有連帶影響的所以有些鬼可以因為積善而成為神有
些神可能因為本身的關係變成人或者是鬼藉由鬼神諺語的指引
26
讓人們不致誤入歧途同時具有淨化社會和教化人心的功能
(B0320080816)
人們對於鬼神的崇拜主要是發自內心的敬意求得心靈上的慰藉和
精神上的寄託所謂「敬神求誠心供品不在乎」只要是心誠意正神
明也會靈驗客家的鬼神諺語所代表的是老祖先根據諺語中的教化精神
告誡後代子孫得以代代相傳也代表民間信仰中敬天崇祖的鬼神文化
指引著先民的生活哲學
(四) 鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒
有被採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
1真金不怕火假鬼驚閻王
2日時莫講人暗時莫講鬼
3閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮
4人同人坐鬼同鬼聊
5好人無遇著鬼緊遇等咧
6敢死閻羅王都驚
7無鬼怨灶君
8窮沒路挖爺墓
9風水蔭茅頭(B0420080816)
(五) 關於鬼方面的諺語
1 捉水鬼塞塘涵(鄧榮坤 199650)把無辜的人當成犧牲品當事人則
逍遙法外
2 騙鬼穿簑衣(鄧榮坤 1996103)當在談判或做生意時提醒對方不
要耍詐同時表示自己不會上當
3 交官窮交鬼死交牛販蝕了米(何石松 200133)此處的鬼指的
是損友交官不正必陷窮困之境交友不慎必至窮途末路與牛
販交往只談些言不及義的事徒然浪費米糧
27
4 食茶食到水交人交到鬼(涂春景 200218) (黃永達 2006b196)比
喻交友不慎運氣不好事與願違
5 人同人好鬼同鬼好(涂春景 200221) (涂春景 200316)比喻物以
類聚
6 人衰無路鬼衰上樹(涂春景 200223)比喻人倒楣時做什麼事都
不順
7 大鬼無好樣細鬼合和尚(涂春景 200259)比喻身教重於言教大
人要給小孩好榜樣
8 日頭水曬死鬼(涂春景 200294)下太陽雨時通常雨不會太大
卻是炎熱無比
9 早驚露水夜驚鬼(涂春景 200295)這是嘲諷怠惰安心偷懶之徒
10 有錢妻賢子孝無錢蛇聲鬼叫(涂春景 2002106)家裡有錢就一團
和氣經濟捉襟見肘時就會吵鬧不休
11 有錢請得鬼挨磨無錢同鬼做(涂春景 2002107)意指有錢可以使
得鬼推磨沒錢時也得幫惡財主幫傭
12 水鬼升城隍(涂春景 200361)形容一個人有了身分地位之後就忘了
自己的出身
13 枵鬼假細膩(涂春景 2003147)形容表裡不一裝客氣的人
14 鬼生鬚人鬥介(涂春景 2003157)表示有事在人為的寓意另有一
意指任何稀奇古怪的事都是人做出來的
15 無鬼請覡公(涂春景 2003188)表示故意引起注意
16 閻王殿前起擂台(涂春景 2003234)有窩裡反的寓意
17 戴鬼面殼見人(涂春景 2003249)做了醜事見不得人
28
18 驚鬼遇到鬼(涂春景 2003268)心中擔心的事不幸就發生了
19 見人講人話見鬼講鬼話(馮輝岳 2004176) (涂春景 2002172)形
容處事圓融周到的人
20 講人就到講鬼就到(馮輝岳 2004177)當在背後批評別人的時候
碰巧當事人出現比喻不要隨便批評別人
21 人喊毋行鬼牽弄弄行(黃永達 2006b10)表示和壞人同流合污
22 細鬼仔無識見著大豬頭(黃永達 2006b136)比喻少見多怪
23 夜路行多咧總會堵到鬼(黃永達 2006a204)常走暗路就會遇到
鬼(李赫 1991218)比喻不要做虧心事歹路不可走
24 真金不怕火假鬼驚閻王比喻貨真價實
25 日時莫講人暗時莫講鬼勸人不要說別人的壞話閒話
26 閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮表示貪官污吏對於老百姓的生活疾苦
是漠不關心的
27 人同人坐鬼同鬼聊指物以類聚
28 好人無遇著鬼緊遇等咧遇不到好人專門遇到壞人指運氣不好
29 敢死閻羅王都驚如果不怕死的話人人都怕你
30 無鬼怨灶君比喻不長進不受人歡迎不檢討自己反而怨天尤人
31 窮沒路挖爺墓指不肖子孫平日遊手好閒不務正業在窮極無聊中
居然挖掘祖先的墳墓賣給他人來過活
32 風水蔭茅頭嘆息門祚衰薄人丁稀少雖有若干出類拔萃的青年
卻不幸早夭逝這種情形便有人嘆息為風水蔭茅頭了而不庇蔭子孫
33 閻羅王个妹仔「鬼愛」(是指沒有人要)
29
二關於神方面的探討
(一) 在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在
冥冥之中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕
禍福」的宿命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這
些事情
台灣的民間崇拜雖然是多神崇拜但是未必是沒有規則可循人們
把民間崇拜的最高主宰稱為「天公」或是「天公祖」而且把祂的
生日定為農曆正月初九為什麼訂這個日子呢因為正月為一年之
始數字中逢九至尊而且天公並沒有具體的形象人們把牠以「天
公爐」來表示即使在廟中也以牌位代替因為舉頭就是「天」
(B0120080823)
我們知道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四
點是祭拜天公的時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以
燃放鞭炮來當作儀式的結尾在這特別的日子有沒有什麼特別的禁忌
玉皇大帝簡稱玉帝俗稱天公據台灣民間傳說玉皇大帝不但授
命於天子統轄人間而且也統轄儒釋道三教和其他諸神仙以及
古來所謂的天神地祇和人鬼都歸其管轄天公一般人會把祂視
為道教的元始天尊也就是「至皇大帝」是萬物原始至尊的信仰
所以在天公生的那一天會有「天公生戶外莫拎衫」這樣的告
誡語這在客家習俗中是屬於禁忌對於天公是不尊敬的一定要
避免(B0220080823)
但本研究根據林進源的說法玉皇上帝又稱玉皇大帝衪在被道教
吸收後卻不是道教的最高神祇在衪之上還有道教的最高神祇---
元始天尊但一般民眾常將玉皇上帝與元始天尊視為同一神祇
(200088-89)這一部分可能還要查證
(二) 在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
30
土地公在客家人的心目中是很親近土地的神所以我們會稱呼祂
是「伯公」把祂當作家中的伯父級的長輩來看待土地公也稱為
福德正神是管理土地之神是地神也是一種自然神人們認為
有土地才能夠生長五穀雜糧有了五穀雜糧才能養活人類所以對
於土地產生感謝的心意民間以其造福郷里之功就把土地視為神
明在諺語裡有「伯公無開口老虎毋敢打狗」「泥伯公過河自
身難保」「拗上伯公兩頭食」這些諺語以及歇後語「伯公跌落崩
崗下」蹍神(贊成之意)伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
等流傳在客家社會 (B0320080823)
伯公是屬於自然神祇平常我們稱為土地公或土地爺相傳是周朝
人本名張福德全台皆尊稱祂為「福德正神」也就是說各地的土
地神都是祂的分身或化身雖然土地公的神格並不高是民眾日常生活
的鄉土守護神但親和力卻大於許多高階的神明對客家人而言伯公
是屬於旁系的長輩是一位可以讓子姪輩撒嬌的對象每一個人都可以
向「伯公」祈求願望在各個鄉鎮鄰里設置的伯公是客家為祈福與宅
地安寧的守護神因此賦予「伯公」或「大伯公」的名稱使得伯公信
仰成為族群識別度很高的客家信仰
土地公信仰最早源於古代的土地崇拜最初的土地神---社神與
後來的土地神---土地公與土地婆在信仰的本質上有很大的不
同後者的土地神神格極低只管理某一區域也作為村社的守護
神而古代的社神是全國性的神祇神格要高級得多本省有句話
說「田頭田尾土地公」可見土地公信仰之普遍土地公廣受民間
信仰大概因為祂也是著名的財神所謂「有土斯有財」台灣民
間相當重視土地公的祭祀祭祀土地公叫做「做牙」農曆二月二
日相傳是祂的生日叫做「頭牙」農曆十二月十六日是一年最
後一次「做牙」稱為「尾牙」(林進源 200094-95)
31
(三) 家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是
鬼為什麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
祖先的崇拜和功臣聖賢都是屬於靈魂崇拜中的人鬼崇拜所謂人
鬼就是歷史上的人物死後神化者包括先王功臣先祖先師
和歷史人物等祖先的崇拜是建立在血緣關係的倫理基礎上也反
映出尊敬祖先的觀念家族對歷代祖先的祭拜稱為「拜阿公婆」
每逢祭祖掃墓稱為「掛紙」後代對祖先有祭拜的義務祖先則被
作為家族的保護神而建香火的傳承有人認為「你家的神也是我家
的鬼」功臣聖賢或說先賢先哲的膜拜是因有浩然正氣正直無
曲有功於國家社會而被皇帝或玉皇大帝敕封為神的除了人鬼崇
拜外還有鬼魂崇拜像王爺(瘟神厲鬼)有應公(無主之鬼如百
姓公大眾爺)義民爺(死於平亂之鬼魂)老大公(死於械鬥之鬼
魂)以及水流公(水流屍之鬼魂)(B0420080823)
台灣人相信祖先的靈魂可以庇佑後代子孫因為民間相信人死後的
靈是存在的是存在於宇宙之間的祂可以影響人間的福禍所以稱為
「人鬼」人鬼崇拜的觀念是子孫祭祀祖先的禮節同時也是祭祀聖
賢功勳的大典前者是祖先祭拜後者就是所謂的神明(飛雲居士
199914) 古聖先賢死後成為神是因為他們立德立功造福社會人群
言行為後人所崇拜奉祀神明是台灣民間信仰的特色之一以「舉頭
三尺有神明」的觀念自我規範對維持社會的倫理道德有一定的助益
(四) 在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的
鬼神諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流
傳民間
義民爺又稱義民公忠勇公或者是褒忠義民爺義民爺是台灣地區
客家族群最特殊的信仰文化之一大多集中在客家鄉鎮客家人團
結捍衛土地的精神對這些不知名的烈士成為後世奉祀的對象進
32
而成為客家族群對「義民爺」的信仰這也指出客家人不忘本的思
源念古心態我們要教育後代子孫飲水思源要存感恩惜福的心
也是我們客家人對這塊土地不可磨滅的情感三山國王也是大家耳
熟能詳的客家民間信仰雖然在原鄉起源很早但是在過來台灣之
後才興旺起來的台灣有一百二十幾座的三山國王廟不過到目前
為止我沒有接觸過關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語
(B0520080823)
從原鄉到台灣原鄉的諺語是客家先民能夠傳承給後代子孫的豐富
資產之一而在台灣所發展的諺語可能需要經過時間的琢磨和流傳才可
成形的由於義民爺和三山國王是在台灣而產生的民間信仰在歷史性
和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺和三山國王這一部分的
諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方(這一部
分還需要教授指正)
(五) 我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語
諺語在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
人群會流動文化也是會流通的語言在傳承的過程中本來就會
產生模仿學習和選擇優勢放棄劣勢的模式所以在閩客的諺語中
甚至華客的俗語中也會出現意思相通的語句我們常常會聽到諸
如「食無三把蕹菜就想會上西天」(客諺)「吃無三粒土豆就
想會飛上天」 (閩諺)以及「說曹操曹操到」(華語)「講人人到
講鬼鬼到」(客語) (B0620080823)
閩客諺語相互流通很有可能是因為在許多閩客相鄰村鎮中的客家
人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活習性相似可能被融合
同化順應而產生的現象語言本來有些就是共通的由於地緣的關係
以及生活習性相近自然而然產生了「我泥中有你你泥中有我」的情
形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」(涂春景 2002
33
147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無」
(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃永達
2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著(這一部分還需要教授指正)
(六) 諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採
集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
1和尚食狗肉無面見佛祖
2相佛容易刻佛難看花容易繡花難
3萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明
4天公生戶外莫拎衫
5三月媽祖生祈求平安好春耕
6仙人屎無食著叫化屎緊食等
7城隍廟個老鼠
8城隍廟個蚊仔
9得失伯公畜無雞
10拗上伯公兩頭食
11不會燒香得罪神不會講話得罪人
12伯公生鬚(B0620080823)
(七) 關於神方面的諺語
1 家神透外鬼(鄧榮坤 1996167) (涂春景 2003162)責備不肖子弟吃
裡扒外引狼入室
2 人害人肥漬漬天害人正出骨 (何石松 200129)意指人和人
之間的惡鬥不只陷害不到他人反而成就他人絶處逢生至於上天
害人非同小可不只形骨毀甚至骨肉分離有要掌握人道更要
順應天道的涵意另有一說人害人肉積積天害人一把骨
34
3 六月天公家神牌會震動(何石松 200194) (涂春景 200237)客家
人的農忙時節神桌上的祖先都不忍袖手旁觀想下神桌幫忙
4 天上大雷公人間母舅公(何石松 2001165)天下雷公地下舅公(涂
春景 200261)在天上的雷公很嚇人而在人間的舅公最具權威
這是飲水思源重視母系傳統的諺語
5 人愛衣粧佛愛金鑲(涂春景 200226) (涂春景 2003162)人和佛
都要妝扮得體
6 伯公無開口老虎毋敢打狗(涂春景 200228)伯公在客家人的心目
中是最親近且具有威嚴的土地神因此若是祂沒有開口連老虎都
不敢去打狗
7 信神了到窮信命了到淨(涂春景 200230)是指過於迷信神鬼
將散盡家產變成窮漢過於相信命運錢財將賠光光
8 嘴念阿彌陀手擎治人刀(涂春景 200250)比喻一些面善心惡的人
表面上對別人好背後卻捅人一刀意思是口蜜腹劍
9 多子多冤牽少子像神仙(涂春景 200257)父母所生的兄弟姊妹多
不能和睦相處冤家羅債子女少沒有煩惱才是神仙
10 把戲毋假雷公會打(涂春景 200288)魔術不假會遭雷殛表示
魔術都是騙人的
11 日毋好講人夜毋好講神(涂春景 200293)白天不可品評人的是非
晚上不要談論神鬼的事
12 有燒香有保庇有食藥有通氣(涂春景 2002108)比喻走過必留痕
跡
13 毋看僧面看佛面無看魚情看水情(涂春景 2002116)勸人不
要太絶情不給別人情面也要給我情面
35
14 泥伯公過河自身難保(涂春景 2002121)意同「泥菩薩過河自
身難保」
15 狗肉滾三滾神仙坐不穏(涂春景 2002133)鍋子裡的狗肉滾過三
滾香味四溢連神仙都被吸引
16 神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無(涂春景 2002147) (黃永達 2006a
190)神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無(李赫 199191)表示人非
聖賢孰能無過
17 人面像菩薩心肝像夜叉(涂春景 200318)比喻面善心惡的人
18 請神容易送神難(涂春景 2003227)請人幫忙要多考慮日後的問
題
19 花花假假雷公會打(馮輝岳 2004158)以前認為騙人的人會被雷
公霹打是會遭天譴的
20 豬尾憚憚動豬頭敬伯公(黃永達 2006b62)豬尾巴一動一動好
像很自在絲毫不知禍之將至豬頭就要被人當作牲禮去祭拜土地公
了諷刺人渾然不知死活還很自在自得
21 還未點燭香就先打佛手跪拜(黃永達 2006b68)還沒點好一對蠟
燭一柱清香就先做「佛手」手勢跪拜了起來指人辦事緊張
又急就章也諷人做事不按部就班進行
22 面前有神毋願拜卻要上西天求佛( (黃永達 2006b128)面前的佛
即是自己的父母要孝敬毋須跑到西天去求佛
23 食無三把蕹菜就想會上西天 (黃永達 2006b130)食兩粒黃豆仔
想學人上西天 (黃永達 2006a14)表示功夫還沒學夠就想自立門
戶比喻想一步登天
24人爭一口氣佛爭一爐香是指人人都要爭口氣就像佛為享一爐香
一樣
36
24 和尚食狗肉無面見佛祖和尚食肉犯戒無顏見佛祖意思是不敢
見人
25 相佛容易刻佛難看花容易繡花難比喻空口說很容易但實際做就
有困難
26 萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明勸人做任何事都不要有隠瞞的心
態因為神明在頭頂上看著總有一天會被發現
27 天公生戶外莫拎衫這在客家習俗中是屬於禁忌要避免
28 三月媽祖生祈求平安好春耕媽祖生的時節去媽祖廟祝壽並求平
安順利風調雨順
29 仙人屎無食著叫化屎緊食等指尚未得到好處壞事卻已纏身
30 城隍廟個老鼠--「會誦經」喻指經驗豐富閱歷深厚的意思
31 城隍廟個蚊仔--「齧鬼」比喻非常吝嗇之意
32 得失伯公畜無雞--不可得罪土地公否則雞養不肥
33 拗上伯公兩頭食(原指拗上的土地公兩邊來往的人送來的供品祂都
照吃不誤比喻有權勢的神祇不論他人的是非善惡都要插上一手
從中取利)
34 伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
35 不會燒香得罪神不會講話得罪人表示為人處世要謹言慎行
37
表 2 語料來源
書名 作者 出版年份
客家話順口溜 鄧榮坤 1996
客諺一百首 何石松 2001
聽算無窮漢 涂春景 2002
形象化客話俗語 1200 句 涂春景 2003
客家謠諺賞析 馮輝岳 2003
漫畫客家諺語教示類第一集 黃永達 2006a
漫畫客家諺語諷世類第一集 黃永達 2006b
半結構式訪談法 受訪者 A 田調所得諺語以紅字表示
半結構式訪談法 受訪者 B 田調所得諺語以藍字表示
資料來源研究者自行整理
38
第六章 結論與建議
本研究旨在以客家的鬼神諺語為探討內容根據訪談內容進一步分析諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響並提
出結論與建議供未來研究之參考
一 研究結論
在本研究中有二個小小的發現其一是在客家的鬼神諺語中似乎
沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分本研究認為因為從原鄉
到台灣能夠傳承給後代子孫的就是在原鄉的諺語在台灣所發展的諺語
可能需要經過時間的琢磨和流傳才可成形因為義民爺是在台灣而產生的
民間信仰在歷史性和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺這一
部分的諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方而
三山國王這一部分由於臺灣人的先祖移墾臺灣就要選擇作為移墾地守
護神祈求賜予保佑或為移民的精神支持力量於是選擇了屬於「山神」
的三山國王由於是能在山裡發揮神威保護鄉民且又能和鄉民「溝通」
的三山國王就順理成章地成為台灣客家人重要的守護神但為何有關三
山國王方面的諺語幾乎沒被發現呢會不會是跟義民爺的情形類似其二
是發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺
語在客家諺語中也找得到本研究認為會產生這樣的結果可能是因為在
許多閩客相鄰村鎮中的客家人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活
習性相近可能被融合同化順應而產生的現象語言本來有些就是共
通的由於地緣的關係以及生活習性相似自然而然產生了「我泥中有你
你泥中有我」的情形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」
(涂春景 2002147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步
踏錯誰人無」(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃
39
永達 2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著上述兩點解釋不知是否合理還需
要教授們指導
二 研究建議
由於本研究的進行時間較短暫而且個人才疏學淺在很多層面沒有做
好事前的準備以下是未來努力的目標
(一) 在諺語詞典方面應再做全面性的收集把有關客家鬼神諺語的部分納
入本研究中故田野調查所蒐集的部分避免與諺語詞典重疊
(二) 在本研究中所蒐集到的諺語逐句應該要加上客語音標並且就鬼神面
對客家族群的影響予以分析
(三) 本研究除了文獻探討外採用深度訪談法為主要研究方法但本研究
僅訪談 2 位大台北地區的文史工作者在研究的代表性及相關問題的探
討上有採樣不足的缺憾影響研究結果未來相關研究宜增加訪談對
象以取得更寬廣更客觀以及更多元的意見和觀點
40
附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答
案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
您好
為了解貴府使用客語和家人溝通的情形想利用幾分鐘的時間和您談談關
於客語使用習慣身分認同以及宗教信仰文化的問題
第一部分基本資料
1請問您的性別是
(01)男性 (02)女性
2請問您的年齡
(01)21-30 歲 (02)31-40 歲 (03)41-50 歲
(04)51-60 歲 (05)61 歲以上
3請問您的教育程度是
(01)國中及以下 (02)高中職 (03)專科 (04)大學
(05)研究所以上
4請問您的職業是
(01)軍公教人員 (02)工業界 (03)商業界
(04)自由業 (05)家管或已退休
5請問您的工作縣市
(01)大臺北地區（含基隆市） (02)桃竹苗
(03)新竹以南 (04)宜花東 (05)外島或國外
第二部分身分認同宗教信仰文化和客語的使用習慣
6請問您在大陸的祖籍是哪裡 (廣東省陸豐縣廣東省豐順縣)
41
7請問您是在台灣的第幾代 (來台祖是第十六世我是第二十五世目前家族
已傳到第二十七世我是第二十一世)
8請問您拜訪過大陸的原鄉嗎(01)有 (02)沒有
9您自己認為是客家人主要是因為（可複選）
(01)血統認同部分父親或母親是客家人雙親都是客家人祖籍是客家
(02)語言認同部分會說客家話
(03)文化認同部分因為欣賞客家文化或生長在客家地區認同客家文化
(04)自我認同部分自己認為是客家人
10請問您或您的家人是否會祭拜下列的神明（可複選）
(01)三山國王 (02)義民爺 (03)三官大帝
(04)伯公（土地公）(05)媽祖 (06)關帝公
11請問您是否有宗教信仰（可複選）
(01)無任何宗教信仰(02)佛教 (03)道教 (04)天主教
(05)基督教 (06)回教 (07)一貫道
12請問您或您的家人會遵循下列哪些客家禮俗（可複選）
(01)天穿日 (02)打新丁粄 (03)掛紙
(04)中元節 (05)五月節 (06)義民祭
13請問您會不會參加客家族群的相關活動（如桐花祭新客家美食福佬客
文化節系列活動等）
(01)一定會參加 (02)大部份會參加 (03)偶爾會參加
(04)一定不會參加 (05)看時間狀況而定
14您自己有沒有認為子女應該「儘量嫁娶客家人」的觀念
(01)有 (02)沒有 (03)子女自己喜歡就好
42
15請問您和家人或親朋好友聊天時溝通的語言有哪些（可複選）
(01)華語 (02)閩南語 (03)客語 (04)原住民語
16請問您和家人或親朋好友聊天時若以客家話溝通但遇到不常使用的客家詞
彙您通常會用什麼語言來代替
(01)華語 (02)閩南語 (03)原住民語 (04)英語
17請問您在講客家話時會不會使用客家諺語來表達您的意思
(01)會 (02)經常 (03)偶爾 (04)不會
18請問您客家諺語可以算是客家意象的代表之一嗎
(01)是 (02)不是
19請問您做為一個客家人一定要會使用客家諺語嗎
(01)一定要 (02)不一定要 (03)看情況而定
20您認為保留客家話對客家人重不重要
(01)重要 (02)不重要
43
附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
受訪者代碼以英文字母大寫表示 訪談次數別01
您好
我是中央大學客家政治經濟與政策研究所在職專班研究生楊瑞美目前在
羅肇錦教授指導之下正在進行「台灣客家諺語的鬼神觀之探討」碩士論文撰寫
工作非常需要您提供寶貴意見以供研究本論文係以大台北地區的文史工作者
為研究對象研究目的在探索和研究客家文化深層的內涵及寓意提高客家諺語
的研究價值同時也探討鬼神信仰文化與客家族群活動歷程中的影響
對於您在大台北地區文史工作上的卓越表現深獲大眾好評特致上由衷的
敬佩懇請您能在百忙之中撥冗接受訪問訪問時間估計約需一小時訪談內容
依照學術倫理不對外公開分析的結果亦僅供學術參考隨函附上相關的訪
問題綱祝您
平安 喜樂
國立中央大學客家政治經濟與政策研究所
指導教授羅肇錦博士
研究生楊瑞美敬上
中華民國 97 年 8 月 6 日
訪問題綱
一在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王閻羅
王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
二一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺得
衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性命(例
如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的靈體
44
三我們知道鬼神的崇拜起源是基於人們趨利避害的心理作用客家的鬼神諺
語對於人民有什麼樣的功能或意義
四鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒有被
採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
五在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在冥冥之
中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕禍福」的宿
命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這些事情我們知
道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四點是祭拜天公的
時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以燃放鞭炮來當作儀式
的結尾有沒有什麼特別的禁忌
六在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
七家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是鬼為什
麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
八在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的鬼神
諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流傳民間
九我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺語
在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
十諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採集本
研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
~謝謝您的協助~
45
參考書目
一李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
二莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化
出版社
三呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
四董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
六林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
七汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
八陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
九姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
十鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事
業
二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語 1200 句》台北五南圖書
46
47
二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新
華書店
二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的
探討〉《逢甲人文社會學報》
二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中
央研究院
二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史
工作室
三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北
全威創意媒體
三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北
全威創意媒體
三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海
古籍出版社
三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出
版社
四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
- 第一章 緒論
-
- 第一節 研究動機
- 第二節 研究目的
-
- 第二章 文獻探討
-
- 第一節 關於研究諺語的專書
-
- 一莊永明著1987--1994《台灣諺語淺釋》(一) 到 (十)冊台北時報文化出版社這十冊分別是（一）台灣金言玉語（二）台灣警世良言（三）台灣好言吉句（四）台灣俗語真言（五）台灣雅言巧語（六）台灣土話心語（七）台灣醒世智言（八）台灣妙言覺語（九）台灣勸世嘉言（十）台灣口語白話
- 這一系列共十冊台灣諺語的書籍作者以金言玉語警世良言好言吉句俗語真言雅言巧語土話心語醒世智言妙言覺語勸世嘉言及口語白話來詮釋諺語希望老祖先留下來的智慧能永遠的留在毎一個人的心中也希望能喚醒大家對母語的情感
- 二李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 台灣諺語產生的時間長則兩三百年短則四五十年諺語不受時空變換的影響至今仍淺白易懂作者在不失原意與原味之下加以詮釋使之切合現在的環境並作為人們生活上人生上的參考
- 這本書所收集的諺語共六十則都是以深富台灣鄉土民俗色彩為主的諺語作者一方面析賞諺語的原意與用法一方面探源諺語的背景由來和相關民俗附上台語注音和羅馬拼音方便讀者閱讀
- 這本書的拼音以羅馬字取代注音符號作者認為諺語是台灣先民的智慧寶庫經驗的精華值得後代子孫參考
- 五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 本書以七十句歇後語組成其中以勸世類較多作者認為在客家的歇後語叮嚀與教誨中去學習為人處世的道理可以讓讀者更深一層認識客家文化在歲月裡的遞嬗
- 六何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 作者以「常存客諺地留與子孫耕」與讀者共勉書中提及客家諺語與客家歷史文化關係至為密切書中分為人生哲理時令氣象親情倫理婚姻愛情民俗傳說等五部分闡述
- 七廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 作者認為客家師傳話是將一句重要的意思不說出來讓人去想它背後的意思大多是由兩部分組合為一句前半部分是提示像謎語後半部分是謎底師傳話中有的帶有雙關語有的是利用諧音同音異字類有的是有上缺下有的是帶有鈴仔的性質客家師傳話是無價之寶是先民的心血結晶不但優美而且有趣
- 八涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 作者此篇是以押韻為輯錄標的與以形象化為輯錄標的《形象化客話俗語1200句》屬姊妹之作作者在敘言中表示「聽算無窮漢」把它譯成「如果天從人願天下將無窮人」話中至少包含三種訊息人人都不希望遭遇貧窮困境若有人處在貧窮困境中大多有逃脫困貧的念頭天是不從人願的想逃脫困境就必須勤奮
- 九龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 本書共分十三個章節其中幾個章節談及成語俗話諺語及師傅話等作者編輯這本書的原由是接觸了許多從事客語教學的第一線教師發現教學補充資料及參考資料不足作者於是把過去收集的資料彙整再加上注音注釋或例句希望能為教學者和有心學習客語的朋友提供參考資料
- 十涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 作者指出所謂的形象化是說俗語中有鮮活具體的事物者例如貶稱一個器物般只有一種用途而無君子之德的人客話人的俚諺就內容以觀 有取譬藏詞摹寫誇飾轉化雙關等不一而足的表意手法就形式而則是具備了押韻歇後語形象化等特色這1200句的客話俗話大多是作者聽學來的希望能提供研究客家的素材
- 十一馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 把歌謠和諺語放在同一本書作評析作者認為兩者體裁不同但有許多相同的地方如都屬口傳的俗文學大都押韻語言淺顯易懂變形等等把兩者放在一本書中希望讀者能獲得更多的抒解和啓迪
- 十二王德春等著2003《漢英諺語與文化》上海上海錦佳印刷
- 作者認為由於民族語言的特點不同各國對熟語研究的角度和深度不同漢英兩種語言的熟語體系不是一一對應的其次是文化涉及廣泛的領域不可能面面俱到只能從其根源文化含義和社會功能進行分析再次語言雖然與文化關係密切但語言畢竟不是文化而只是反映記載和交流文化的工具作者也竭力闡明兩種社會現象的密切關係而不把它們混為一談
- 十四戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 十五黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 作者認為諺語是認識隱性文學最好的資料也是認識台灣常生活中相當重要的管道常民生活的語言能夠保存台灣人民傳統的生活習性與風格記錄了常民最純真的聲音及祖先留下來的智慧結晶而且這些諺語都具有地方性和時代性有些因為共同的生活經驗還可採自福佬語者但經過時空的過程都已深深植入在客庒的生活語言不只在語言上增添了表達的精準度趣味性和文化性成為普遍的語言甚至在做人處世的態度上成為一種訓勉準繩和無形的規範深入家庭和社會生活
- 十六楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 作者表示客家諺語精純簡潔是客家話的精華也是客家話的活化石客家諺語勸人行善懇切婉轉是迷途羔羊的指南針客家諺語淋漓盡致一針見血是生活的寫照等也希望客家人能把客家話很輕鬆的讓人很感動的傳遞下去
- 十七萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
-
- 第二節 關於研究鬼神信仰的專書
- 第三節 關於研究諺語的博碩士論文
-
- 一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
- 在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
- 二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
- 三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神方面的諺語只做了部分的探討
- 四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
- 作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入探討
- 五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
- 六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
- 七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與儀式都是以鬼神為主體來進行
- 八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的探討並無著墨
- 九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
- 十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
-
- 第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
-
- 一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北台灣書店
- 這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
-
- 第三章 研究範圍和研究方法
-
- 第一節 界定諺語的範疇
-
- 王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研究》分為五部分討論
- 第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
- 1 是社會上所流行可以公然用於談話的
- 2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
- 3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
- 4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
- 第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
- 郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果rdquo主於知rdquo
- 歌謠則重在抒情rdquo主於情rdquo郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都rdquo富於道德的色彩rdquordquo富於哲理的思想rdquo但諺語與格言又各有不同的地方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來源不同諺語的作者是rdquo群眾的藝術rdquo或經過幾人修改的結果作者不明而格言則是由書面來的能知道作者
- 第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
- 1 句主簡短
- 2 調主整齊
- 3 音主諧和
- 4 詞主靈巧
- 第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
- 第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等200538mdash43) 另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的區別如下
- 武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫端政等200581mdash83)
- 諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出處等也各自不同
-
- 第二節 諺語的定義
-
- 根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的縮影
-
- 第三節 研究方法
-
- 本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
-
- 第四章 台灣民間信仰
-
- 第一節 民間信仰的定義
- 第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
-
- 第五章 鬼神文化的起源
-
- 第一節 鬼神觀念
- 第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
-
- 本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一分述如下
-
- 第六章 結論與建議
- 附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
- 附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
- 參考書目
-
- 一 李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 二 莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化出版社
- 三 呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
- 四 董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
- 五 鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 六 林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
- 七 汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
- 八 陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
- 九 姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
- 十 鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
- 十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
- 十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
- 十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
- 十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
- 十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
- 十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
- 十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事業
- 二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新華書店
- 二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
- 二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉《逢甲人文社會學報》
- 二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中央研究院
- 二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
- 二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史工作室
- 三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
- 三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海古籍出版社
- 三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
- 三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
- 三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
- 三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出版社
- 四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
-
第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過
目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完
成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一
分述如下
一關於鬼方面的探討
(一) 在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王
閻羅王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
不論是否有地獄存在地獄已成為做壞事要接受處罰和得到因果報
應的一個想像空間閻羅王是地獄的最高統帥管轄十殿閻羅王
各司其職如諺語「敢死閻羅王都驚」就是死意堅決連閻羅王都
怕你也可說是當你下定決心時任何困難都可迎刃而解像「真
金不怕火假鬼驚閻王」就有現出原形及貨真價實的意味還有就
是「閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮」用來形容腐敗無能的政府對
於人民的生活疾苦是漠不關心的以及歇後語閻羅王个妹仔「鬼
愛」表示沒有人想要避之為恐不及 (B0120080816)
所謂「閻羅」是佛家梵語也稱閻魔就是鬼王的意思也是地
獄中的主宰地獄（或說陰間）被一些人認為是人死後靈魂會到的地
方地獄與痛苦的負面情緒有不可分割的聯想其實陰間和地獄的性質
不完全相同陰間也稱冥界一般是指亡魂所處的空間地獄則是指囚
禁和懲罰生前罪孽深重的亡魂之處也可以說是陰間的監獄我們說的
閻羅王原來是十殿閻王中的其中之一十殿閻王簡稱十王是中國佛
教中十個主管地獄的閻王總稱包括秦廣王楚江王宋帝王五官王
閻羅王卞城王泰山王平等王都市王五道輪轉王分管地獄十
25
殿起於唐末後來道教也沿用此說說明佛道兩教的融合性(宋兆
鱗 1999213)
(二) 一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺
得衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性
命(例如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的
靈體
我想沒有人喜歡鬼吧在客家諺語中不好的形象會用鬼來代替比
如說「好人無遇著鬼緊遇等咧」這個鬼字就是倒楣的事以及「日
時莫講人暗時莫講鬼」這個鬼字就是別人的閒話和「人同人坐
鬼同鬼聊」這句諺語是指物以類聚之意像俗語「變鬼變怪不像
人」「無鬼怨灶君」以及歇後語的「閻王殿前無擂台鬼打鬼」
也都是負面的話比起神來鬼既不受歡迎也代表不好的事物或者
運氣(B0220080816)
在人們的思維裡對神明存有崇敬之心而我們可從諺語中得知神
也是具有人的性格如「得失伯公畜無雞」即使是神也依附在與人有
利害關係的層面上而鬼呢除了真的指鬼之外通常是用來罵人象
徵不好的一面像指某人「鬼計多端」「鬼頭鬼腦」或是說別人「枵
鬼假細膩」等等在民間信仰中對鬼神雖有敬畏之心但在諺語裡也多
見借以諷諭世人及勸善的教化社會功能
(三) 我們知道鬼神的崇拜起源可能是基於人們趨利避害的心理作用客家的
鬼神諺語對於人們有什麼樣的功能或意義
客家諺語是老祖先傳給我們的寶貝尤其是鬼神方面的事物一般
人總是像儒家所說的mdash以「敬鬼神而遠之」的心態來看待鬼神這件
事台灣民間信仰裡面的「神」事實上有些就是人死後所變成的
像家裡的祖先義民爺媽祖等在神人鬼這三者來講祂們
的關係是有連帶影響的所以有些鬼可以因為積善而成為神有
些神可能因為本身的關係變成人或者是鬼藉由鬼神諺語的指引
26
讓人們不致誤入歧途同時具有淨化社會和教化人心的功能
(B0320080816)
人們對於鬼神的崇拜主要是發自內心的敬意求得心靈上的慰藉和
精神上的寄託所謂「敬神求誠心供品不在乎」只要是心誠意正神
明也會靈驗客家的鬼神諺語所代表的是老祖先根據諺語中的教化精神
告誡後代子孫得以代代相傳也代表民間信仰中敬天崇祖的鬼神文化
指引著先民的生活哲學
(四) 鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒
有被採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
1真金不怕火假鬼驚閻王
2日時莫講人暗時莫講鬼
3閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮
4人同人坐鬼同鬼聊
5好人無遇著鬼緊遇等咧
6敢死閻羅王都驚
7無鬼怨灶君
8窮沒路挖爺墓
9風水蔭茅頭(B0420080816)
(五) 關於鬼方面的諺語
1 捉水鬼塞塘涵(鄧榮坤 199650)把無辜的人當成犧牲品當事人則
逍遙法外
2 騙鬼穿簑衣(鄧榮坤 1996103)當在談判或做生意時提醒對方不
要耍詐同時表示自己不會上當
3 交官窮交鬼死交牛販蝕了米(何石松 200133)此處的鬼指的
是損友交官不正必陷窮困之境交友不慎必至窮途末路與牛
販交往只談些言不及義的事徒然浪費米糧
27
4 食茶食到水交人交到鬼(涂春景 200218) (黃永達 2006b196)比
喻交友不慎運氣不好事與願違
5 人同人好鬼同鬼好(涂春景 200221) (涂春景 200316)比喻物以
類聚
6 人衰無路鬼衰上樹(涂春景 200223)比喻人倒楣時做什麼事都
不順
7 大鬼無好樣細鬼合和尚(涂春景 200259)比喻身教重於言教大
人要給小孩好榜樣
8 日頭水曬死鬼(涂春景 200294)下太陽雨時通常雨不會太大
卻是炎熱無比
9 早驚露水夜驚鬼(涂春景 200295)這是嘲諷怠惰安心偷懶之徒
10 有錢妻賢子孝無錢蛇聲鬼叫(涂春景 2002106)家裡有錢就一團
和氣經濟捉襟見肘時就會吵鬧不休
11 有錢請得鬼挨磨無錢同鬼做(涂春景 2002107)意指有錢可以使
得鬼推磨沒錢時也得幫惡財主幫傭
12 水鬼升城隍(涂春景 200361)形容一個人有了身分地位之後就忘了
自己的出身
13 枵鬼假細膩(涂春景 2003147)形容表裡不一裝客氣的人
14 鬼生鬚人鬥介(涂春景 2003157)表示有事在人為的寓意另有一
意指任何稀奇古怪的事都是人做出來的
15 無鬼請覡公(涂春景 2003188)表示故意引起注意
16 閻王殿前起擂台(涂春景 2003234)有窩裡反的寓意
17 戴鬼面殼見人(涂春景 2003249)做了醜事見不得人
28
18 驚鬼遇到鬼(涂春景 2003268)心中擔心的事不幸就發生了
19 見人講人話見鬼講鬼話(馮輝岳 2004176) (涂春景 2002172)形
容處事圓融周到的人
20 講人就到講鬼就到(馮輝岳 2004177)當在背後批評別人的時候
碰巧當事人出現比喻不要隨便批評別人
21 人喊毋行鬼牽弄弄行(黃永達 2006b10)表示和壞人同流合污
22 細鬼仔無識見著大豬頭(黃永達 2006b136)比喻少見多怪
23 夜路行多咧總會堵到鬼(黃永達 2006a204)常走暗路就會遇到
鬼(李赫 1991218)比喻不要做虧心事歹路不可走
24 真金不怕火假鬼驚閻王比喻貨真價實
25 日時莫講人暗時莫講鬼勸人不要說別人的壞話閒話
26 閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮表示貪官污吏對於老百姓的生活疾苦
是漠不關心的
27 人同人坐鬼同鬼聊指物以類聚
28 好人無遇著鬼緊遇等咧遇不到好人專門遇到壞人指運氣不好
29 敢死閻羅王都驚如果不怕死的話人人都怕你
30 無鬼怨灶君比喻不長進不受人歡迎不檢討自己反而怨天尤人
31 窮沒路挖爺墓指不肖子孫平日遊手好閒不務正業在窮極無聊中
居然挖掘祖先的墳墓賣給他人來過活
32 風水蔭茅頭嘆息門祚衰薄人丁稀少雖有若干出類拔萃的青年
卻不幸早夭逝這種情形便有人嘆息為風水蔭茅頭了而不庇蔭子孫
33 閻羅王个妹仔「鬼愛」(是指沒有人要)
29
二關於神方面的探討
(一) 在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在
冥冥之中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕
禍福」的宿命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這
些事情
台灣的民間崇拜雖然是多神崇拜但是未必是沒有規則可循人們
把民間崇拜的最高主宰稱為「天公」或是「天公祖」而且把祂的
生日定為農曆正月初九為什麼訂這個日子呢因為正月為一年之
始數字中逢九至尊而且天公並沒有具體的形象人們把牠以「天
公爐」來表示即使在廟中也以牌位代替因為舉頭就是「天」
(B0120080823)
我們知道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四
點是祭拜天公的時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以
燃放鞭炮來當作儀式的結尾在這特別的日子有沒有什麼特別的禁忌
玉皇大帝簡稱玉帝俗稱天公據台灣民間傳說玉皇大帝不但授
命於天子統轄人間而且也統轄儒釋道三教和其他諸神仙以及
古來所謂的天神地祇和人鬼都歸其管轄天公一般人會把祂視
為道教的元始天尊也就是「至皇大帝」是萬物原始至尊的信仰
所以在天公生的那一天會有「天公生戶外莫拎衫」這樣的告
誡語這在客家習俗中是屬於禁忌對於天公是不尊敬的一定要
避免(B0220080823)
但本研究根據林進源的說法玉皇上帝又稱玉皇大帝衪在被道教
吸收後卻不是道教的最高神祇在衪之上還有道教的最高神祇---
元始天尊但一般民眾常將玉皇上帝與元始天尊視為同一神祇
(200088-89)這一部分可能還要查證
(二) 在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
30
土地公在客家人的心目中是很親近土地的神所以我們會稱呼祂
是「伯公」把祂當作家中的伯父級的長輩來看待土地公也稱為
福德正神是管理土地之神是地神也是一種自然神人們認為
有土地才能夠生長五穀雜糧有了五穀雜糧才能養活人類所以對
於土地產生感謝的心意民間以其造福郷里之功就把土地視為神
明在諺語裡有「伯公無開口老虎毋敢打狗」「泥伯公過河自
身難保」「拗上伯公兩頭食」這些諺語以及歇後語「伯公跌落崩
崗下」蹍神(贊成之意)伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
等流傳在客家社會 (B0320080823)
伯公是屬於自然神祇平常我們稱為土地公或土地爺相傳是周朝
人本名張福德全台皆尊稱祂為「福德正神」也就是說各地的土
地神都是祂的分身或化身雖然土地公的神格並不高是民眾日常生活
的鄉土守護神但親和力卻大於許多高階的神明對客家人而言伯公
是屬於旁系的長輩是一位可以讓子姪輩撒嬌的對象每一個人都可以
向「伯公」祈求願望在各個鄉鎮鄰里設置的伯公是客家為祈福與宅
地安寧的守護神因此賦予「伯公」或「大伯公」的名稱使得伯公信
仰成為族群識別度很高的客家信仰
土地公信仰最早源於古代的土地崇拜最初的土地神---社神與
後來的土地神---土地公與土地婆在信仰的本質上有很大的不
同後者的土地神神格極低只管理某一區域也作為村社的守護
神而古代的社神是全國性的神祇神格要高級得多本省有句話
說「田頭田尾土地公」可見土地公信仰之普遍土地公廣受民間
信仰大概因為祂也是著名的財神所謂「有土斯有財」台灣民
間相當重視土地公的祭祀祭祀土地公叫做「做牙」農曆二月二
日相傳是祂的生日叫做「頭牙」農曆十二月十六日是一年最
後一次「做牙」稱為「尾牙」(林進源 200094-95)
31
(三) 家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是
鬼為什麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
祖先的崇拜和功臣聖賢都是屬於靈魂崇拜中的人鬼崇拜所謂人
鬼就是歷史上的人物死後神化者包括先王功臣先祖先師
和歷史人物等祖先的崇拜是建立在血緣關係的倫理基礎上也反
映出尊敬祖先的觀念家族對歷代祖先的祭拜稱為「拜阿公婆」
每逢祭祖掃墓稱為「掛紙」後代對祖先有祭拜的義務祖先則被
作為家族的保護神而建香火的傳承有人認為「你家的神也是我家
的鬼」功臣聖賢或說先賢先哲的膜拜是因有浩然正氣正直無
曲有功於國家社會而被皇帝或玉皇大帝敕封為神的除了人鬼崇
拜外還有鬼魂崇拜像王爺(瘟神厲鬼)有應公(無主之鬼如百
姓公大眾爺)義民爺(死於平亂之鬼魂)老大公(死於械鬥之鬼
魂)以及水流公(水流屍之鬼魂)(B0420080823)
台灣人相信祖先的靈魂可以庇佑後代子孫因為民間相信人死後的
靈是存在的是存在於宇宙之間的祂可以影響人間的福禍所以稱為
「人鬼」人鬼崇拜的觀念是子孫祭祀祖先的禮節同時也是祭祀聖
賢功勳的大典前者是祖先祭拜後者就是所謂的神明(飛雲居士
199914) 古聖先賢死後成為神是因為他們立德立功造福社會人群
言行為後人所崇拜奉祀神明是台灣民間信仰的特色之一以「舉頭
三尺有神明」的觀念自我規範對維持社會的倫理道德有一定的助益
(四) 在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的
鬼神諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流
傳民間
義民爺又稱義民公忠勇公或者是褒忠義民爺義民爺是台灣地區
客家族群最特殊的信仰文化之一大多集中在客家鄉鎮客家人團
結捍衛土地的精神對這些不知名的烈士成為後世奉祀的對象進
32
而成為客家族群對「義民爺」的信仰這也指出客家人不忘本的思
源念古心態我們要教育後代子孫飲水思源要存感恩惜福的心
也是我們客家人對這塊土地不可磨滅的情感三山國王也是大家耳
熟能詳的客家民間信仰雖然在原鄉起源很早但是在過來台灣之
後才興旺起來的台灣有一百二十幾座的三山國王廟不過到目前
為止我沒有接觸過關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語
(B0520080823)
從原鄉到台灣原鄉的諺語是客家先民能夠傳承給後代子孫的豐富
資產之一而在台灣所發展的諺語可能需要經過時間的琢磨和流傳才可
成形的由於義民爺和三山國王是在台灣而產生的民間信仰在歷史性
和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺和三山國王這一部分的
諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方(這一部
分還需要教授指正)
(五) 我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語
諺語在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
人群會流動文化也是會流通的語言在傳承的過程中本來就會
產生模仿學習和選擇優勢放棄劣勢的模式所以在閩客的諺語中
甚至華客的俗語中也會出現意思相通的語句我們常常會聽到諸
如「食無三把蕹菜就想會上西天」(客諺)「吃無三粒土豆就
想會飛上天」 (閩諺)以及「說曹操曹操到」(華語)「講人人到
講鬼鬼到」(客語) (B0620080823)
閩客諺語相互流通很有可能是因為在許多閩客相鄰村鎮中的客家
人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活習性相似可能被融合
同化順應而產生的現象語言本來有些就是共通的由於地緣的關係
以及生活習性相近自然而然產生了「我泥中有你你泥中有我」的情
形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」(涂春景 2002
33
147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無」
(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃永達
2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著(這一部分還需要教授指正)
(六) 諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採
集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
1和尚食狗肉無面見佛祖
2相佛容易刻佛難看花容易繡花難
3萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明
4天公生戶外莫拎衫
5三月媽祖生祈求平安好春耕
6仙人屎無食著叫化屎緊食等
7城隍廟個老鼠
8城隍廟個蚊仔
9得失伯公畜無雞
10拗上伯公兩頭食
11不會燒香得罪神不會講話得罪人
12伯公生鬚(B0620080823)
(七) 關於神方面的諺語
1 家神透外鬼(鄧榮坤 1996167) (涂春景 2003162)責備不肖子弟吃
裡扒外引狼入室
2 人害人肥漬漬天害人正出骨 (何石松 200129)意指人和人
之間的惡鬥不只陷害不到他人反而成就他人絶處逢生至於上天
害人非同小可不只形骨毀甚至骨肉分離有要掌握人道更要
順應天道的涵意另有一說人害人肉積積天害人一把骨
34
3 六月天公家神牌會震動(何石松 200194) (涂春景 200237)客家
人的農忙時節神桌上的祖先都不忍袖手旁觀想下神桌幫忙
4 天上大雷公人間母舅公(何石松 2001165)天下雷公地下舅公(涂
春景 200261)在天上的雷公很嚇人而在人間的舅公最具權威
這是飲水思源重視母系傳統的諺語
5 人愛衣粧佛愛金鑲(涂春景 200226) (涂春景 2003162)人和佛
都要妝扮得體
6 伯公無開口老虎毋敢打狗(涂春景 200228)伯公在客家人的心目
中是最親近且具有威嚴的土地神因此若是祂沒有開口連老虎都
不敢去打狗
7 信神了到窮信命了到淨(涂春景 200230)是指過於迷信神鬼
將散盡家產變成窮漢過於相信命運錢財將賠光光
8 嘴念阿彌陀手擎治人刀(涂春景 200250)比喻一些面善心惡的人
表面上對別人好背後卻捅人一刀意思是口蜜腹劍
9 多子多冤牽少子像神仙(涂春景 200257)父母所生的兄弟姊妹多
不能和睦相處冤家羅債子女少沒有煩惱才是神仙
10 把戲毋假雷公會打(涂春景 200288)魔術不假會遭雷殛表示
魔術都是騙人的
11 日毋好講人夜毋好講神(涂春景 200293)白天不可品評人的是非
晚上不要談論神鬼的事
12 有燒香有保庇有食藥有通氣(涂春景 2002108)比喻走過必留痕
跡
13 毋看僧面看佛面無看魚情看水情(涂春景 2002116)勸人不
要太絶情不給別人情面也要給我情面
35
14 泥伯公過河自身難保(涂春景 2002121)意同「泥菩薩過河自
身難保」
15 狗肉滾三滾神仙坐不穏(涂春景 2002133)鍋子裡的狗肉滾過三
滾香味四溢連神仙都被吸引
16 神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無(涂春景 2002147) (黃永達 2006a
190)神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無(李赫 199191)表示人非
聖賢孰能無過
17 人面像菩薩心肝像夜叉(涂春景 200318)比喻面善心惡的人
18 請神容易送神難(涂春景 2003227)請人幫忙要多考慮日後的問
題
19 花花假假雷公會打(馮輝岳 2004158)以前認為騙人的人會被雷
公霹打是會遭天譴的
20 豬尾憚憚動豬頭敬伯公(黃永達 2006b62)豬尾巴一動一動好
像很自在絲毫不知禍之將至豬頭就要被人當作牲禮去祭拜土地公
了諷刺人渾然不知死活還很自在自得
21 還未點燭香就先打佛手跪拜(黃永達 2006b68)還沒點好一對蠟
燭一柱清香就先做「佛手」手勢跪拜了起來指人辦事緊張
又急就章也諷人做事不按部就班進行
22 面前有神毋願拜卻要上西天求佛( (黃永達 2006b128)面前的佛
即是自己的父母要孝敬毋須跑到西天去求佛
23 食無三把蕹菜就想會上西天 (黃永達 2006b130)食兩粒黃豆仔
想學人上西天 (黃永達 2006a14)表示功夫還沒學夠就想自立門
戶比喻想一步登天
24人爭一口氣佛爭一爐香是指人人都要爭口氣就像佛為享一爐香
一樣
36
24 和尚食狗肉無面見佛祖和尚食肉犯戒無顏見佛祖意思是不敢
見人
25 相佛容易刻佛難看花容易繡花難比喻空口說很容易但實際做就
有困難
26 萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明勸人做任何事都不要有隠瞞的心
態因為神明在頭頂上看著總有一天會被發現
27 天公生戶外莫拎衫這在客家習俗中是屬於禁忌要避免
28 三月媽祖生祈求平安好春耕媽祖生的時節去媽祖廟祝壽並求平
安順利風調雨順
29 仙人屎無食著叫化屎緊食等指尚未得到好處壞事卻已纏身
30 城隍廟個老鼠--「會誦經」喻指經驗豐富閱歷深厚的意思
31 城隍廟個蚊仔--「齧鬼」比喻非常吝嗇之意
32 得失伯公畜無雞--不可得罪土地公否則雞養不肥
33 拗上伯公兩頭食(原指拗上的土地公兩邊來往的人送來的供品祂都
照吃不誤比喻有權勢的神祇不論他人的是非善惡都要插上一手
從中取利)
34 伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
35 不會燒香得罪神不會講話得罪人表示為人處世要謹言慎行
37
表 2 語料來源
書名 作者 出版年份
客家話順口溜 鄧榮坤 1996
客諺一百首 何石松 2001
聽算無窮漢 涂春景 2002
形象化客話俗語 1200 句 涂春景 2003
客家謠諺賞析 馮輝岳 2003
漫畫客家諺語教示類第一集 黃永達 2006a
漫畫客家諺語諷世類第一集 黃永達 2006b
半結構式訪談法 受訪者 A 田調所得諺語以紅字表示
半結構式訪談法 受訪者 B 田調所得諺語以藍字表示
資料來源研究者自行整理
38
第六章 結論與建議
本研究旨在以客家的鬼神諺語為探討內容根據訪談內容進一步分析諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響並提
出結論與建議供未來研究之參考
一 研究結論
在本研究中有二個小小的發現其一是在客家的鬼神諺語中似乎
沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分本研究認為因為從原鄉
到台灣能夠傳承給後代子孫的就是在原鄉的諺語在台灣所發展的諺語
可能需要經過時間的琢磨和流傳才可成形因為義民爺是在台灣而產生的
民間信仰在歷史性和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺這一
部分的諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方而
三山國王這一部分由於臺灣人的先祖移墾臺灣就要選擇作為移墾地守
護神祈求賜予保佑或為移民的精神支持力量於是選擇了屬於「山神」
的三山國王由於是能在山裡發揮神威保護鄉民且又能和鄉民「溝通」
的三山國王就順理成章地成為台灣客家人重要的守護神但為何有關三
山國王方面的諺語幾乎沒被發現呢會不會是跟義民爺的情形類似其二
是發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺
語在客家諺語中也找得到本研究認為會產生這樣的結果可能是因為在
許多閩客相鄰村鎮中的客家人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活
習性相近可能被融合同化順應而產生的現象語言本來有些就是共
通的由於地緣的關係以及生活習性相似自然而然產生了「我泥中有你
你泥中有我」的情形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」
(涂春景 2002147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步
踏錯誰人無」(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃
39
永達 2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著上述兩點解釋不知是否合理還需
要教授們指導
二 研究建議
由於本研究的進行時間較短暫而且個人才疏學淺在很多層面沒有做
好事前的準備以下是未來努力的目標
(一) 在諺語詞典方面應再做全面性的收集把有關客家鬼神諺語的部分納
入本研究中故田野調查所蒐集的部分避免與諺語詞典重疊
(二) 在本研究中所蒐集到的諺語逐句應該要加上客語音標並且就鬼神面
對客家族群的影響予以分析
(三) 本研究除了文獻探討外採用深度訪談法為主要研究方法但本研究
僅訪談 2 位大台北地區的文史工作者在研究的代表性及相關問題的探
討上有採樣不足的缺憾影響研究結果未來相關研究宜增加訪談對
象以取得更寬廣更客觀以及更多元的意見和觀點
40
附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答
案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
您好
為了解貴府使用客語和家人溝通的情形想利用幾分鐘的時間和您談談關
於客語使用習慣身分認同以及宗教信仰文化的問題
第一部分基本資料
1請問您的性別是
(01)男性 (02)女性
2請問您的年齡
(01)21-30 歲 (02)31-40 歲 (03)41-50 歲
(04)51-60 歲 (05)61 歲以上
3請問您的教育程度是
(01)國中及以下 (02)高中職 (03)專科 (04)大學
(05)研究所以上
4請問您的職業是
(01)軍公教人員 (02)工業界 (03)商業界
(04)自由業 (05)家管或已退休
5請問您的工作縣市
(01)大臺北地區（含基隆市） (02)桃竹苗
(03)新竹以南 (04)宜花東 (05)外島或國外
第二部分身分認同宗教信仰文化和客語的使用習慣
6請問您在大陸的祖籍是哪裡 (廣東省陸豐縣廣東省豐順縣)
41
7請問您是在台灣的第幾代 (來台祖是第十六世我是第二十五世目前家族
已傳到第二十七世我是第二十一世)
8請問您拜訪過大陸的原鄉嗎(01)有 (02)沒有
9您自己認為是客家人主要是因為（可複選）
(01)血統認同部分父親或母親是客家人雙親都是客家人祖籍是客家
(02)語言認同部分會說客家話
(03)文化認同部分因為欣賞客家文化或生長在客家地區認同客家文化
(04)自我認同部分自己認為是客家人
10請問您或您的家人是否會祭拜下列的神明（可複選）
(01)三山國王 (02)義民爺 (03)三官大帝
(04)伯公（土地公）(05)媽祖 (06)關帝公
11請問您是否有宗教信仰（可複選）
(01)無任何宗教信仰(02)佛教 (03)道教 (04)天主教
(05)基督教 (06)回教 (07)一貫道
12請問您或您的家人會遵循下列哪些客家禮俗（可複選）
(01)天穿日 (02)打新丁粄 (03)掛紙
(04)中元節 (05)五月節 (06)義民祭
13請問您會不會參加客家族群的相關活動（如桐花祭新客家美食福佬客
文化節系列活動等）
(01)一定會參加 (02)大部份會參加 (03)偶爾會參加
(04)一定不會參加 (05)看時間狀況而定
14您自己有沒有認為子女應該「儘量嫁娶客家人」的觀念
(01)有 (02)沒有 (03)子女自己喜歡就好
42
15請問您和家人或親朋好友聊天時溝通的語言有哪些（可複選）
(01)華語 (02)閩南語 (03)客語 (04)原住民語
16請問您和家人或親朋好友聊天時若以客家話溝通但遇到不常使用的客家詞
彙您通常會用什麼語言來代替
(01)華語 (02)閩南語 (03)原住民語 (04)英語
17請問您在講客家話時會不會使用客家諺語來表達您的意思
(01)會 (02)經常 (03)偶爾 (04)不會
18請問您客家諺語可以算是客家意象的代表之一嗎
(01)是 (02)不是
19請問您做為一個客家人一定要會使用客家諺語嗎
(01)一定要 (02)不一定要 (03)看情況而定
20您認為保留客家話對客家人重不重要
(01)重要 (02)不重要
43
附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
受訪者代碼以英文字母大寫表示 訪談次數別01
您好
我是中央大學客家政治經濟與政策研究所在職專班研究生楊瑞美目前在
羅肇錦教授指導之下正在進行「台灣客家諺語的鬼神觀之探討」碩士論文撰寫
工作非常需要您提供寶貴意見以供研究本論文係以大台北地區的文史工作者
為研究對象研究目的在探索和研究客家文化深層的內涵及寓意提高客家諺語
的研究價值同時也探討鬼神信仰文化與客家族群活動歷程中的影響
對於您在大台北地區文史工作上的卓越表現深獲大眾好評特致上由衷的
敬佩懇請您能在百忙之中撥冗接受訪問訪問時間估計約需一小時訪談內容
依照學術倫理不對外公開分析的結果亦僅供學術參考隨函附上相關的訪
問題綱祝您
平安 喜樂
國立中央大學客家政治經濟與政策研究所
指導教授羅肇錦博士
研究生楊瑞美敬上
中華民國 97 年 8 月 6 日
訪問題綱
一在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王閻羅
王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
二一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺得
衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性命(例
如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的靈體
44
三我們知道鬼神的崇拜起源是基於人們趨利避害的心理作用客家的鬼神諺
語對於人民有什麼樣的功能或意義
四鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒有被
採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
五在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在冥冥之
中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕禍福」的宿
命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這些事情我們知
道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四點是祭拜天公的
時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以燃放鞭炮來當作儀式
的結尾有沒有什麼特別的禁忌
六在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
七家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是鬼為什
麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
八在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的鬼神
諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流傳民間
九我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺語
在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
十諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採集本
研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
~謝謝您的協助~
45
參考書目
一李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
二莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化
出版社
三呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
四董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
六林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
七汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
八陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
九姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
十鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事
業
二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語 1200 句》台北五南圖書
46
47
二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新
華書店
二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的
探討〉《逢甲人文社會學報》
二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中
央研究院
二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史
工作室
三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北
全威創意媒體
三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北
全威創意媒體
三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海
古籍出版社
三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出
版社
四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
- 第一章 緒論
-
- 第一節 研究動機
- 第二節 研究目的
-
- 第二章 文獻探討
-
- 第一節 關於研究諺語的專書
-
- 一莊永明著1987--1994《台灣諺語淺釋》(一) 到 (十)冊台北時報文化出版社這十冊分別是（一）台灣金言玉語（二）台灣警世良言（三）台灣好言吉句（四）台灣俗語真言（五）台灣雅言巧語（六）台灣土話心語（七）台灣醒世智言（八）台灣妙言覺語（九）台灣勸世嘉言（十）台灣口語白話
- 這一系列共十冊台灣諺語的書籍作者以金言玉語警世良言好言吉句俗語真言雅言巧語土話心語醒世智言妙言覺語勸世嘉言及口語白話來詮釋諺語希望老祖先留下來的智慧能永遠的留在毎一個人的心中也希望能喚醒大家對母語的情感
- 二李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 台灣諺語產生的時間長則兩三百年短則四五十年諺語不受時空變換的影響至今仍淺白易懂作者在不失原意與原味之下加以詮釋使之切合現在的環境並作為人們生活上人生上的參考
- 這本書所收集的諺語共六十則都是以深富台灣鄉土民俗色彩為主的諺語作者一方面析賞諺語的原意與用法一方面探源諺語的背景由來和相關民俗附上台語注音和羅馬拼音方便讀者閱讀
- 這本書的拼音以羅馬字取代注音符號作者認為諺語是台灣先民的智慧寶庫經驗的精華值得後代子孫參考
- 五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 本書以七十句歇後語組成其中以勸世類較多作者認為在客家的歇後語叮嚀與教誨中去學習為人處世的道理可以讓讀者更深一層認識客家文化在歲月裡的遞嬗
- 六何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 作者以「常存客諺地留與子孫耕」與讀者共勉書中提及客家諺語與客家歷史文化關係至為密切書中分為人生哲理時令氣象親情倫理婚姻愛情民俗傳說等五部分闡述
- 七廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 作者認為客家師傳話是將一句重要的意思不說出來讓人去想它背後的意思大多是由兩部分組合為一句前半部分是提示像謎語後半部分是謎底師傳話中有的帶有雙關語有的是利用諧音同音異字類有的是有上缺下有的是帶有鈴仔的性質客家師傳話是無價之寶是先民的心血結晶不但優美而且有趣
- 八涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 作者此篇是以押韻為輯錄標的與以形象化為輯錄標的《形象化客話俗語1200句》屬姊妹之作作者在敘言中表示「聽算無窮漢」把它譯成「如果天從人願天下將無窮人」話中至少包含三種訊息人人都不希望遭遇貧窮困境若有人處在貧窮困境中大多有逃脫困貧的念頭天是不從人願的想逃脫困境就必須勤奮
- 九龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 本書共分十三個章節其中幾個章節談及成語俗話諺語及師傅話等作者編輯這本書的原由是接觸了許多從事客語教學的第一線教師發現教學補充資料及參考資料不足作者於是把過去收集的資料彙整再加上注音注釋或例句希望能為教學者和有心學習客語的朋友提供參考資料
- 十涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 作者指出所謂的形象化是說俗語中有鮮活具體的事物者例如貶稱一個器物般只有一種用途而無君子之德的人客話人的俚諺就內容以觀 有取譬藏詞摹寫誇飾轉化雙關等不一而足的表意手法就形式而則是具備了押韻歇後語形象化等特色這1200句的客話俗話大多是作者聽學來的希望能提供研究客家的素材
- 十一馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 把歌謠和諺語放在同一本書作評析作者認為兩者體裁不同但有許多相同的地方如都屬口傳的俗文學大都押韻語言淺顯易懂變形等等把兩者放在一本書中希望讀者能獲得更多的抒解和啓迪
- 十二王德春等著2003《漢英諺語與文化》上海上海錦佳印刷
- 作者認為由於民族語言的特點不同各國對熟語研究的角度和深度不同漢英兩種語言的熟語體系不是一一對應的其次是文化涉及廣泛的領域不可能面面俱到只能從其根源文化含義和社會功能進行分析再次語言雖然與文化關係密切但語言畢竟不是文化而只是反映記載和交流文化的工具作者也竭力闡明兩種社會現象的密切關係而不把它們混為一談
- 十四戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 十五黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 作者認為諺語是認識隱性文學最好的資料也是認識台灣常生活中相當重要的管道常民生活的語言能夠保存台灣人民傳統的生活習性與風格記錄了常民最純真的聲音及祖先留下來的智慧結晶而且這些諺語都具有地方性和時代性有些因為共同的生活經驗還可採自福佬語者但經過時空的過程都已深深植入在客庒的生活語言不只在語言上增添了表達的精準度趣味性和文化性成為普遍的語言甚至在做人處世的態度上成為一種訓勉準繩和無形的規範深入家庭和社會生活
- 十六楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 作者表示客家諺語精純簡潔是客家話的精華也是客家話的活化石客家諺語勸人行善懇切婉轉是迷途羔羊的指南針客家諺語淋漓盡致一針見血是生活的寫照等也希望客家人能把客家話很輕鬆的讓人很感動的傳遞下去
- 十七萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
-
- 第二節 關於研究鬼神信仰的專書
- 第三節 關於研究諺語的博碩士論文
-
- 一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
- 在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
- 二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
- 三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神方面的諺語只做了部分的探討
- 四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
- 作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入探討
- 五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
- 六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
- 七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與儀式都是以鬼神為主體來進行
- 八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的探討並無著墨
- 九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
- 十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
-
- 第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
-
- 一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北台灣書店
- 這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
-
- 第三章 研究範圍和研究方法
-
- 第一節 界定諺語的範疇
-
- 王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研究》分為五部分討論
- 第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
- 1 是社會上所流行可以公然用於談話的
- 2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
- 3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
- 4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
- 第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
- 郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果rdquo主於知rdquo
- 歌謠則重在抒情rdquo主於情rdquo郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都rdquo富於道德的色彩rdquordquo富於哲理的思想rdquo但諺語與格言又各有不同的地方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來源不同諺語的作者是rdquo群眾的藝術rdquo或經過幾人修改的結果作者不明而格言則是由書面來的能知道作者
- 第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
- 1 句主簡短
- 2 調主整齊
- 3 音主諧和
- 4 詞主靈巧
- 第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
- 第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等200538mdash43) 另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的區別如下
- 武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫端政等200581mdash83)
- 諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出處等也各自不同
-
- 第二節 諺語的定義
-
- 根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的縮影
-
- 第三節 研究方法
-
- 本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
-
- 第四章 台灣民間信仰
-
- 第一節 民間信仰的定義
- 第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
-
- 第五章 鬼神文化的起源
-
- 第一節 鬼神觀念
- 第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
-
- 本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一分述如下
-
- 第六章 結論與建議
- 附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
- 附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
- 參考書目
-
- 一 李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 二 莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化出版社
- 三 呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
- 四 董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
- 五 鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 六 林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
- 七 汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
- 八 陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
- 九 姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
- 十 鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
- 十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
- 十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
- 十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
- 十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
- 十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
- 十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
- 十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事業
- 二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新華書店
- 二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
- 二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉《逢甲人文社會學報》
- 二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中央研究院
- 二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
- 二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史工作室
- 三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
- 三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海古籍出版社
- 三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
- 三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
- 三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
- 三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出版社
- 四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
-
殿起於唐末後來道教也沿用此說說明佛道兩教的融合性(宋兆
鱗 1999213)
(二) 一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺
得衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性
命(例如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的
靈體
我想沒有人喜歡鬼吧在客家諺語中不好的形象會用鬼來代替比
如說「好人無遇著鬼緊遇等咧」這個鬼字就是倒楣的事以及「日
時莫講人暗時莫講鬼」這個鬼字就是別人的閒話和「人同人坐
鬼同鬼聊」這句諺語是指物以類聚之意像俗語「變鬼變怪不像
人」「無鬼怨灶君」以及歇後語的「閻王殿前無擂台鬼打鬼」
也都是負面的話比起神來鬼既不受歡迎也代表不好的事物或者
運氣(B0220080816)
在人們的思維裡對神明存有崇敬之心而我們可從諺語中得知神
也是具有人的性格如「得失伯公畜無雞」即使是神也依附在與人有
利害關係的層面上而鬼呢除了真的指鬼之外通常是用來罵人象
徵不好的一面像指某人「鬼計多端」「鬼頭鬼腦」或是說別人「枵
鬼假細膩」等等在民間信仰中對鬼神雖有敬畏之心但在諺語裡也多
見借以諷諭世人及勸善的教化社會功能
(三) 我們知道鬼神的崇拜起源可能是基於人們趨利避害的心理作用客家的
鬼神諺語對於人們有什麼樣的功能或意義
客家諺語是老祖先傳給我們的寶貝尤其是鬼神方面的事物一般
人總是像儒家所說的mdash以「敬鬼神而遠之」的心態來看待鬼神這件
事台灣民間信仰裡面的「神」事實上有些就是人死後所變成的
像家裡的祖先義民爺媽祖等在神人鬼這三者來講祂們
的關係是有連帶影響的所以有些鬼可以因為積善而成為神有
些神可能因為本身的關係變成人或者是鬼藉由鬼神諺語的指引
26
讓人們不致誤入歧途同時具有淨化社會和教化人心的功能
(B0320080816)
人們對於鬼神的崇拜主要是發自內心的敬意求得心靈上的慰藉和
精神上的寄託所謂「敬神求誠心供品不在乎」只要是心誠意正神
明也會靈驗客家的鬼神諺語所代表的是老祖先根據諺語中的教化精神
告誡後代子孫得以代代相傳也代表民間信仰中敬天崇祖的鬼神文化
指引著先民的生活哲學
(四) 鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒
有被採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
1真金不怕火假鬼驚閻王
2日時莫講人暗時莫講鬼
3閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮
4人同人坐鬼同鬼聊
5好人無遇著鬼緊遇等咧
6敢死閻羅王都驚
7無鬼怨灶君
8窮沒路挖爺墓
9風水蔭茅頭(B0420080816)
(五) 關於鬼方面的諺語
1 捉水鬼塞塘涵(鄧榮坤 199650)把無辜的人當成犧牲品當事人則
逍遙法外
2 騙鬼穿簑衣(鄧榮坤 1996103)當在談判或做生意時提醒對方不
要耍詐同時表示自己不會上當
3 交官窮交鬼死交牛販蝕了米(何石松 200133)此處的鬼指的
是損友交官不正必陷窮困之境交友不慎必至窮途末路與牛
販交往只談些言不及義的事徒然浪費米糧
27
4 食茶食到水交人交到鬼(涂春景 200218) (黃永達 2006b196)比
喻交友不慎運氣不好事與願違
5 人同人好鬼同鬼好(涂春景 200221) (涂春景 200316)比喻物以
類聚
6 人衰無路鬼衰上樹(涂春景 200223)比喻人倒楣時做什麼事都
不順
7 大鬼無好樣細鬼合和尚(涂春景 200259)比喻身教重於言教大
人要給小孩好榜樣
8 日頭水曬死鬼(涂春景 200294)下太陽雨時通常雨不會太大
卻是炎熱無比
9 早驚露水夜驚鬼(涂春景 200295)這是嘲諷怠惰安心偷懶之徒
10 有錢妻賢子孝無錢蛇聲鬼叫(涂春景 2002106)家裡有錢就一團
和氣經濟捉襟見肘時就會吵鬧不休
11 有錢請得鬼挨磨無錢同鬼做(涂春景 2002107)意指有錢可以使
得鬼推磨沒錢時也得幫惡財主幫傭
12 水鬼升城隍(涂春景 200361)形容一個人有了身分地位之後就忘了
自己的出身
13 枵鬼假細膩(涂春景 2003147)形容表裡不一裝客氣的人
14 鬼生鬚人鬥介(涂春景 2003157)表示有事在人為的寓意另有一
意指任何稀奇古怪的事都是人做出來的
15 無鬼請覡公(涂春景 2003188)表示故意引起注意
16 閻王殿前起擂台(涂春景 2003234)有窩裡反的寓意
17 戴鬼面殼見人(涂春景 2003249)做了醜事見不得人
28
18 驚鬼遇到鬼(涂春景 2003268)心中擔心的事不幸就發生了
19 見人講人話見鬼講鬼話(馮輝岳 2004176) (涂春景 2002172)形
容處事圓融周到的人
20 講人就到講鬼就到(馮輝岳 2004177)當在背後批評別人的時候
碰巧當事人出現比喻不要隨便批評別人
21 人喊毋行鬼牽弄弄行(黃永達 2006b10)表示和壞人同流合污
22 細鬼仔無識見著大豬頭(黃永達 2006b136)比喻少見多怪
23 夜路行多咧總會堵到鬼(黃永達 2006a204)常走暗路就會遇到
鬼(李赫 1991218)比喻不要做虧心事歹路不可走
24 真金不怕火假鬼驚閻王比喻貨真價實
25 日時莫講人暗時莫講鬼勸人不要說別人的壞話閒話
26 閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮表示貪官污吏對於老百姓的生活疾苦
是漠不關心的
27 人同人坐鬼同鬼聊指物以類聚
28 好人無遇著鬼緊遇等咧遇不到好人專門遇到壞人指運氣不好
29 敢死閻羅王都驚如果不怕死的話人人都怕你
30 無鬼怨灶君比喻不長進不受人歡迎不檢討自己反而怨天尤人
31 窮沒路挖爺墓指不肖子孫平日遊手好閒不務正業在窮極無聊中
居然挖掘祖先的墳墓賣給他人來過活
32 風水蔭茅頭嘆息門祚衰薄人丁稀少雖有若干出類拔萃的青年
卻不幸早夭逝這種情形便有人嘆息為風水蔭茅頭了而不庇蔭子孫
33 閻羅王个妹仔「鬼愛」(是指沒有人要)
29
二關於神方面的探討
(一) 在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在
冥冥之中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕
禍福」的宿命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這
些事情
台灣的民間崇拜雖然是多神崇拜但是未必是沒有規則可循人們
把民間崇拜的最高主宰稱為「天公」或是「天公祖」而且把祂的
生日定為農曆正月初九為什麼訂這個日子呢因為正月為一年之
始數字中逢九至尊而且天公並沒有具體的形象人們把牠以「天
公爐」來表示即使在廟中也以牌位代替因為舉頭就是「天」
(B0120080823)
我們知道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四
點是祭拜天公的時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以
燃放鞭炮來當作儀式的結尾在這特別的日子有沒有什麼特別的禁忌
玉皇大帝簡稱玉帝俗稱天公據台灣民間傳說玉皇大帝不但授
命於天子統轄人間而且也統轄儒釋道三教和其他諸神仙以及
古來所謂的天神地祇和人鬼都歸其管轄天公一般人會把祂視
為道教的元始天尊也就是「至皇大帝」是萬物原始至尊的信仰
所以在天公生的那一天會有「天公生戶外莫拎衫」這樣的告
誡語這在客家習俗中是屬於禁忌對於天公是不尊敬的一定要
避免(B0220080823)
但本研究根據林進源的說法玉皇上帝又稱玉皇大帝衪在被道教
吸收後卻不是道教的最高神祇在衪之上還有道教的最高神祇---
元始天尊但一般民眾常將玉皇上帝與元始天尊視為同一神祇
(200088-89)這一部分可能還要查證
(二) 在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
30
土地公在客家人的心目中是很親近土地的神所以我們會稱呼祂
是「伯公」把祂當作家中的伯父級的長輩來看待土地公也稱為
福德正神是管理土地之神是地神也是一種自然神人們認為
有土地才能夠生長五穀雜糧有了五穀雜糧才能養活人類所以對
於土地產生感謝的心意民間以其造福郷里之功就把土地視為神
明在諺語裡有「伯公無開口老虎毋敢打狗」「泥伯公過河自
身難保」「拗上伯公兩頭食」這些諺語以及歇後語「伯公跌落崩
崗下」蹍神(贊成之意)伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
等流傳在客家社會 (B0320080823)
伯公是屬於自然神祇平常我們稱為土地公或土地爺相傳是周朝
人本名張福德全台皆尊稱祂為「福德正神」也就是說各地的土
地神都是祂的分身或化身雖然土地公的神格並不高是民眾日常生活
的鄉土守護神但親和力卻大於許多高階的神明對客家人而言伯公
是屬於旁系的長輩是一位可以讓子姪輩撒嬌的對象每一個人都可以
向「伯公」祈求願望在各個鄉鎮鄰里設置的伯公是客家為祈福與宅
地安寧的守護神因此賦予「伯公」或「大伯公」的名稱使得伯公信
仰成為族群識別度很高的客家信仰
土地公信仰最早源於古代的土地崇拜最初的土地神---社神與
後來的土地神---土地公與土地婆在信仰的本質上有很大的不
同後者的土地神神格極低只管理某一區域也作為村社的守護
神而古代的社神是全國性的神祇神格要高級得多本省有句話
說「田頭田尾土地公」可見土地公信仰之普遍土地公廣受民間
信仰大概因為祂也是著名的財神所謂「有土斯有財」台灣民
間相當重視土地公的祭祀祭祀土地公叫做「做牙」農曆二月二
日相傳是祂的生日叫做「頭牙」農曆十二月十六日是一年最
後一次「做牙」稱為「尾牙」(林進源 200094-95)
31
(三) 家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是
鬼為什麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
祖先的崇拜和功臣聖賢都是屬於靈魂崇拜中的人鬼崇拜所謂人
鬼就是歷史上的人物死後神化者包括先王功臣先祖先師
和歷史人物等祖先的崇拜是建立在血緣關係的倫理基礎上也反
映出尊敬祖先的觀念家族對歷代祖先的祭拜稱為「拜阿公婆」
每逢祭祖掃墓稱為「掛紙」後代對祖先有祭拜的義務祖先則被
作為家族的保護神而建香火的傳承有人認為「你家的神也是我家
的鬼」功臣聖賢或說先賢先哲的膜拜是因有浩然正氣正直無
曲有功於國家社會而被皇帝或玉皇大帝敕封為神的除了人鬼崇
拜外還有鬼魂崇拜像王爺(瘟神厲鬼)有應公(無主之鬼如百
姓公大眾爺)義民爺(死於平亂之鬼魂)老大公(死於械鬥之鬼
魂)以及水流公(水流屍之鬼魂)(B0420080823)
台灣人相信祖先的靈魂可以庇佑後代子孫因為民間相信人死後的
靈是存在的是存在於宇宙之間的祂可以影響人間的福禍所以稱為
「人鬼」人鬼崇拜的觀念是子孫祭祀祖先的禮節同時也是祭祀聖
賢功勳的大典前者是祖先祭拜後者就是所謂的神明(飛雲居士
199914) 古聖先賢死後成為神是因為他們立德立功造福社會人群
言行為後人所崇拜奉祀神明是台灣民間信仰的特色之一以「舉頭
三尺有神明」的觀念自我規範對維持社會的倫理道德有一定的助益
(四) 在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的
鬼神諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流
傳民間
義民爺又稱義民公忠勇公或者是褒忠義民爺義民爺是台灣地區
客家族群最特殊的信仰文化之一大多集中在客家鄉鎮客家人團
結捍衛土地的精神對這些不知名的烈士成為後世奉祀的對象進
32
而成為客家族群對「義民爺」的信仰這也指出客家人不忘本的思
源念古心態我們要教育後代子孫飲水思源要存感恩惜福的心
也是我們客家人對這塊土地不可磨滅的情感三山國王也是大家耳
熟能詳的客家民間信仰雖然在原鄉起源很早但是在過來台灣之
後才興旺起來的台灣有一百二十幾座的三山國王廟不過到目前
為止我沒有接觸過關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語
(B0520080823)
從原鄉到台灣原鄉的諺語是客家先民能夠傳承給後代子孫的豐富
資產之一而在台灣所發展的諺語可能需要經過時間的琢磨和流傳才可
成形的由於義民爺和三山國王是在台灣而產生的民間信仰在歷史性
和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺和三山國王這一部分的
諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方(這一部
分還需要教授指正)
(五) 我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語
諺語在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
人群會流動文化也是會流通的語言在傳承的過程中本來就會
產生模仿學習和選擇優勢放棄劣勢的模式所以在閩客的諺語中
甚至華客的俗語中也會出現意思相通的語句我們常常會聽到諸
如「食無三把蕹菜就想會上西天」(客諺)「吃無三粒土豆就
想會飛上天」 (閩諺)以及「說曹操曹操到」(華語)「講人人到
講鬼鬼到」(客語) (B0620080823)
閩客諺語相互流通很有可能是因為在許多閩客相鄰村鎮中的客家
人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活習性相似可能被融合
同化順應而產生的現象語言本來有些就是共通的由於地緣的關係
以及生活習性相近自然而然產生了「我泥中有你你泥中有我」的情
形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」(涂春景 2002
33
147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無」
(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃永達
2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著(這一部分還需要教授指正)
(六) 諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採
集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
1和尚食狗肉無面見佛祖
2相佛容易刻佛難看花容易繡花難
3萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明
4天公生戶外莫拎衫
5三月媽祖生祈求平安好春耕
6仙人屎無食著叫化屎緊食等
7城隍廟個老鼠
8城隍廟個蚊仔
9得失伯公畜無雞
10拗上伯公兩頭食
11不會燒香得罪神不會講話得罪人
12伯公生鬚(B0620080823)
(七) 關於神方面的諺語
1 家神透外鬼(鄧榮坤 1996167) (涂春景 2003162)責備不肖子弟吃
裡扒外引狼入室
2 人害人肥漬漬天害人正出骨 (何石松 200129)意指人和人
之間的惡鬥不只陷害不到他人反而成就他人絶處逢生至於上天
害人非同小可不只形骨毀甚至骨肉分離有要掌握人道更要
順應天道的涵意另有一說人害人肉積積天害人一把骨
34
3 六月天公家神牌會震動(何石松 200194) (涂春景 200237)客家
人的農忙時節神桌上的祖先都不忍袖手旁觀想下神桌幫忙
4 天上大雷公人間母舅公(何石松 2001165)天下雷公地下舅公(涂
春景 200261)在天上的雷公很嚇人而在人間的舅公最具權威
這是飲水思源重視母系傳統的諺語
5 人愛衣粧佛愛金鑲(涂春景 200226) (涂春景 2003162)人和佛
都要妝扮得體
6 伯公無開口老虎毋敢打狗(涂春景 200228)伯公在客家人的心目
中是最親近且具有威嚴的土地神因此若是祂沒有開口連老虎都
不敢去打狗
7 信神了到窮信命了到淨(涂春景 200230)是指過於迷信神鬼
將散盡家產變成窮漢過於相信命運錢財將賠光光
8 嘴念阿彌陀手擎治人刀(涂春景 200250)比喻一些面善心惡的人
表面上對別人好背後卻捅人一刀意思是口蜜腹劍
9 多子多冤牽少子像神仙(涂春景 200257)父母所生的兄弟姊妹多
不能和睦相處冤家羅債子女少沒有煩惱才是神仙
10 把戲毋假雷公會打(涂春景 200288)魔術不假會遭雷殛表示
魔術都是騙人的
11 日毋好講人夜毋好講神(涂春景 200293)白天不可品評人的是非
晚上不要談論神鬼的事
12 有燒香有保庇有食藥有通氣(涂春景 2002108)比喻走過必留痕
跡
13 毋看僧面看佛面無看魚情看水情(涂春景 2002116)勸人不
要太絶情不給別人情面也要給我情面
35
14 泥伯公過河自身難保(涂春景 2002121)意同「泥菩薩過河自
身難保」
15 狗肉滾三滾神仙坐不穏(涂春景 2002133)鍋子裡的狗肉滾過三
滾香味四溢連神仙都被吸引
16 神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無(涂春景 2002147) (黃永達 2006a
190)神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無(李赫 199191)表示人非
聖賢孰能無過
17 人面像菩薩心肝像夜叉(涂春景 200318)比喻面善心惡的人
18 請神容易送神難(涂春景 2003227)請人幫忙要多考慮日後的問
題
19 花花假假雷公會打(馮輝岳 2004158)以前認為騙人的人會被雷
公霹打是會遭天譴的
20 豬尾憚憚動豬頭敬伯公(黃永達 2006b62)豬尾巴一動一動好
像很自在絲毫不知禍之將至豬頭就要被人當作牲禮去祭拜土地公
了諷刺人渾然不知死活還很自在自得
21 還未點燭香就先打佛手跪拜(黃永達 2006b68)還沒點好一對蠟
燭一柱清香就先做「佛手」手勢跪拜了起來指人辦事緊張
又急就章也諷人做事不按部就班進行
22 面前有神毋願拜卻要上西天求佛( (黃永達 2006b128)面前的佛
即是自己的父母要孝敬毋須跑到西天去求佛
23 食無三把蕹菜就想會上西天 (黃永達 2006b130)食兩粒黃豆仔
想學人上西天 (黃永達 2006a14)表示功夫還沒學夠就想自立門
戶比喻想一步登天
24人爭一口氣佛爭一爐香是指人人都要爭口氣就像佛為享一爐香
一樣
36
24 和尚食狗肉無面見佛祖和尚食肉犯戒無顏見佛祖意思是不敢
見人
25 相佛容易刻佛難看花容易繡花難比喻空口說很容易但實際做就
有困難
26 萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明勸人做任何事都不要有隠瞞的心
態因為神明在頭頂上看著總有一天會被發現
27 天公生戶外莫拎衫這在客家習俗中是屬於禁忌要避免
28 三月媽祖生祈求平安好春耕媽祖生的時節去媽祖廟祝壽並求平
安順利風調雨順
29 仙人屎無食著叫化屎緊食等指尚未得到好處壞事卻已纏身
30 城隍廟個老鼠--「會誦經」喻指經驗豐富閱歷深厚的意思
31 城隍廟個蚊仔--「齧鬼」比喻非常吝嗇之意
32 得失伯公畜無雞--不可得罪土地公否則雞養不肥
33 拗上伯公兩頭食(原指拗上的土地公兩邊來往的人送來的供品祂都
照吃不誤比喻有權勢的神祇不論他人的是非善惡都要插上一手
從中取利)
34 伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
35 不會燒香得罪神不會講話得罪人表示為人處世要謹言慎行
37
表 2 語料來源
書名 作者 出版年份
客家話順口溜 鄧榮坤 1996
客諺一百首 何石松 2001
聽算無窮漢 涂春景 2002
形象化客話俗語 1200 句 涂春景 2003
客家謠諺賞析 馮輝岳 2003
漫畫客家諺語教示類第一集 黃永達 2006a
漫畫客家諺語諷世類第一集 黃永達 2006b
半結構式訪談法 受訪者 A 田調所得諺語以紅字表示
半結構式訪談法 受訪者 B 田調所得諺語以藍字表示
資料來源研究者自行整理
38
第六章 結論與建議
本研究旨在以客家的鬼神諺語為探討內容根據訪談內容進一步分析諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響並提
出結論與建議供未來研究之參考
一 研究結論
在本研究中有二個小小的發現其一是在客家的鬼神諺語中似乎
沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分本研究認為因為從原鄉
到台灣能夠傳承給後代子孫的就是在原鄉的諺語在台灣所發展的諺語
可能需要經過時間的琢磨和流傳才可成形因為義民爺是在台灣而產生的
民間信仰在歷史性和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺這一
部分的諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方而
三山國王這一部分由於臺灣人的先祖移墾臺灣就要選擇作為移墾地守
護神祈求賜予保佑或為移民的精神支持力量於是選擇了屬於「山神」
的三山國王由於是能在山裡發揮神威保護鄉民且又能和鄉民「溝通」
的三山國王就順理成章地成為台灣客家人重要的守護神但為何有關三
山國王方面的諺語幾乎沒被發現呢會不會是跟義民爺的情形類似其二
是發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺
語在客家諺語中也找得到本研究認為會產生這樣的結果可能是因為在
許多閩客相鄰村鎮中的客家人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活
習性相近可能被融合同化順應而產生的現象語言本來有些就是共
通的由於地緣的關係以及生活習性相似自然而然產生了「我泥中有你
你泥中有我」的情形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」
(涂春景 2002147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步
踏錯誰人無」(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃
39
永達 2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著上述兩點解釋不知是否合理還需
要教授們指導
二 研究建議
由於本研究的進行時間較短暫而且個人才疏學淺在很多層面沒有做
好事前的準備以下是未來努力的目標
(一) 在諺語詞典方面應再做全面性的收集把有關客家鬼神諺語的部分納
入本研究中故田野調查所蒐集的部分避免與諺語詞典重疊
(二) 在本研究中所蒐集到的諺語逐句應該要加上客語音標並且就鬼神面
對客家族群的影響予以分析
(三) 本研究除了文獻探討外採用深度訪談法為主要研究方法但本研究
僅訪談 2 位大台北地區的文史工作者在研究的代表性及相關問題的探
討上有採樣不足的缺憾影響研究結果未來相關研究宜增加訪談對
象以取得更寬廣更客觀以及更多元的意見和觀點
40
附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答
案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
您好
為了解貴府使用客語和家人溝通的情形想利用幾分鐘的時間和您談談關
於客語使用習慣身分認同以及宗教信仰文化的問題
第一部分基本資料
1請問您的性別是
(01)男性 (02)女性
2請問您的年齡
(01)21-30 歲 (02)31-40 歲 (03)41-50 歲
(04)51-60 歲 (05)61 歲以上
3請問您的教育程度是
(01)國中及以下 (02)高中職 (03)專科 (04)大學
(05)研究所以上
4請問您的職業是
(01)軍公教人員 (02)工業界 (03)商業界
(04)自由業 (05)家管或已退休
5請問您的工作縣市
(01)大臺北地區（含基隆市） (02)桃竹苗
(03)新竹以南 (04)宜花東 (05)外島或國外
第二部分身分認同宗教信仰文化和客語的使用習慣
6請問您在大陸的祖籍是哪裡 (廣東省陸豐縣廣東省豐順縣)
41
7請問您是在台灣的第幾代 (來台祖是第十六世我是第二十五世目前家族
已傳到第二十七世我是第二十一世)
8請問您拜訪過大陸的原鄉嗎(01)有 (02)沒有
9您自己認為是客家人主要是因為（可複選）
(01)血統認同部分父親或母親是客家人雙親都是客家人祖籍是客家
(02)語言認同部分會說客家話
(03)文化認同部分因為欣賞客家文化或生長在客家地區認同客家文化
(04)自我認同部分自己認為是客家人
10請問您或您的家人是否會祭拜下列的神明（可複選）
(01)三山國王 (02)義民爺 (03)三官大帝
(04)伯公（土地公）(05)媽祖 (06)關帝公
11請問您是否有宗教信仰（可複選）
(01)無任何宗教信仰(02)佛教 (03)道教 (04)天主教
(05)基督教 (06)回教 (07)一貫道
12請問您或您的家人會遵循下列哪些客家禮俗（可複選）
(01)天穿日 (02)打新丁粄 (03)掛紙
(04)中元節 (05)五月節 (06)義民祭
13請問您會不會參加客家族群的相關活動（如桐花祭新客家美食福佬客
文化節系列活動等）
(01)一定會參加 (02)大部份會參加 (03)偶爾會參加
(04)一定不會參加 (05)看時間狀況而定
14您自己有沒有認為子女應該「儘量嫁娶客家人」的觀念
(01)有 (02)沒有 (03)子女自己喜歡就好
42
15請問您和家人或親朋好友聊天時溝通的語言有哪些（可複選）
(01)華語 (02)閩南語 (03)客語 (04)原住民語
16請問您和家人或親朋好友聊天時若以客家話溝通但遇到不常使用的客家詞
彙您通常會用什麼語言來代替
(01)華語 (02)閩南語 (03)原住民語 (04)英語
17請問您在講客家話時會不會使用客家諺語來表達您的意思
(01)會 (02)經常 (03)偶爾 (04)不會
18請問您客家諺語可以算是客家意象的代表之一嗎
(01)是 (02)不是
19請問您做為一個客家人一定要會使用客家諺語嗎
(01)一定要 (02)不一定要 (03)看情況而定
20您認為保留客家話對客家人重不重要
(01)重要 (02)不重要
43
附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
受訪者代碼以英文字母大寫表示 訪談次數別01
您好
我是中央大學客家政治經濟與政策研究所在職專班研究生楊瑞美目前在
羅肇錦教授指導之下正在進行「台灣客家諺語的鬼神觀之探討」碩士論文撰寫
工作非常需要您提供寶貴意見以供研究本論文係以大台北地區的文史工作者
為研究對象研究目的在探索和研究客家文化深層的內涵及寓意提高客家諺語
的研究價值同時也探討鬼神信仰文化與客家族群活動歷程中的影響
對於您在大台北地區文史工作上的卓越表現深獲大眾好評特致上由衷的
敬佩懇請您能在百忙之中撥冗接受訪問訪問時間估計約需一小時訪談內容
依照學術倫理不對外公開分析的結果亦僅供學術參考隨函附上相關的訪
問題綱祝您
平安 喜樂
國立中央大學客家政治經濟與政策研究所
指導教授羅肇錦博士
研究生楊瑞美敬上
中華民國 97 年 8 月 6 日
訪問題綱
一在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王閻羅
王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
二一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺得
衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性命(例
如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的靈體
44
三我們知道鬼神的崇拜起源是基於人們趨利避害的心理作用客家的鬼神諺
語對於人民有什麼樣的功能或意義
四鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒有被
採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
五在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在冥冥之
中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕禍福」的宿
命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這些事情我們知
道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四點是祭拜天公的
時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以燃放鞭炮來當作儀式
的結尾有沒有什麼特別的禁忌
六在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
七家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是鬼為什
麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
八在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的鬼神
諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流傳民間
九我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺語
在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
十諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採集本
研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
~謝謝您的協助~
45
參考書目
一李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
二莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化
出版社
三呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
四董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
六林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
七汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
八陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
九姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
十鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事
業
二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語 1200 句》台北五南圖書
46
47
二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新
華書店
二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的
探討〉《逢甲人文社會學報》
二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中
央研究院
二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史
工作室
三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北
全威創意媒體
三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北
全威創意媒體
三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海
古籍出版社
三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出
版社
四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
- 第一章 緒論
-
- 第一節 研究動機
- 第二節 研究目的
-
- 第二章 文獻探討
-
- 第一節 關於研究諺語的專書
-
- 一莊永明著1987--1994《台灣諺語淺釋》(一) 到 (十)冊台北時報文化出版社這十冊分別是（一）台灣金言玉語（二）台灣警世良言（三）台灣好言吉句（四）台灣俗語真言（五）台灣雅言巧語（六）台灣土話心語（七）台灣醒世智言（八）台灣妙言覺語（九）台灣勸世嘉言（十）台灣口語白話
- 這一系列共十冊台灣諺語的書籍作者以金言玉語警世良言好言吉句俗語真言雅言巧語土話心語醒世智言妙言覺語勸世嘉言及口語白話來詮釋諺語希望老祖先留下來的智慧能永遠的留在毎一個人的心中也希望能喚醒大家對母語的情感
- 二李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 台灣諺語產生的時間長則兩三百年短則四五十年諺語不受時空變換的影響至今仍淺白易懂作者在不失原意與原味之下加以詮釋使之切合現在的環境並作為人們生活上人生上的參考
- 這本書所收集的諺語共六十則都是以深富台灣鄉土民俗色彩為主的諺語作者一方面析賞諺語的原意與用法一方面探源諺語的背景由來和相關民俗附上台語注音和羅馬拼音方便讀者閱讀
- 這本書的拼音以羅馬字取代注音符號作者認為諺語是台灣先民的智慧寶庫經驗的精華值得後代子孫參考
- 五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 本書以七十句歇後語組成其中以勸世類較多作者認為在客家的歇後語叮嚀與教誨中去學習為人處世的道理可以讓讀者更深一層認識客家文化在歲月裡的遞嬗
- 六何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 作者以「常存客諺地留與子孫耕」與讀者共勉書中提及客家諺語與客家歷史文化關係至為密切書中分為人生哲理時令氣象親情倫理婚姻愛情民俗傳說等五部分闡述
- 七廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 作者認為客家師傳話是將一句重要的意思不說出來讓人去想它背後的意思大多是由兩部分組合為一句前半部分是提示像謎語後半部分是謎底師傳話中有的帶有雙關語有的是利用諧音同音異字類有的是有上缺下有的是帶有鈴仔的性質客家師傳話是無價之寶是先民的心血結晶不但優美而且有趣
- 八涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 作者此篇是以押韻為輯錄標的與以形象化為輯錄標的《形象化客話俗語1200句》屬姊妹之作作者在敘言中表示「聽算無窮漢」把它譯成「如果天從人願天下將無窮人」話中至少包含三種訊息人人都不希望遭遇貧窮困境若有人處在貧窮困境中大多有逃脫困貧的念頭天是不從人願的想逃脫困境就必須勤奮
- 九龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 本書共分十三個章節其中幾個章節談及成語俗話諺語及師傅話等作者編輯這本書的原由是接觸了許多從事客語教學的第一線教師發現教學補充資料及參考資料不足作者於是把過去收集的資料彙整再加上注音注釋或例句希望能為教學者和有心學習客語的朋友提供參考資料
- 十涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 作者指出所謂的形象化是說俗語中有鮮活具體的事物者例如貶稱一個器物般只有一種用途而無君子之德的人客話人的俚諺就內容以觀 有取譬藏詞摹寫誇飾轉化雙關等不一而足的表意手法就形式而則是具備了押韻歇後語形象化等特色這1200句的客話俗話大多是作者聽學來的希望能提供研究客家的素材
- 十一馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 把歌謠和諺語放在同一本書作評析作者認為兩者體裁不同但有許多相同的地方如都屬口傳的俗文學大都押韻語言淺顯易懂變形等等把兩者放在一本書中希望讀者能獲得更多的抒解和啓迪
- 十二王德春等著2003《漢英諺語與文化》上海上海錦佳印刷
- 作者認為由於民族語言的特點不同各國對熟語研究的角度和深度不同漢英兩種語言的熟語體系不是一一對應的其次是文化涉及廣泛的領域不可能面面俱到只能從其根源文化含義和社會功能進行分析再次語言雖然與文化關係密切但語言畢竟不是文化而只是反映記載和交流文化的工具作者也竭力闡明兩種社會現象的密切關係而不把它們混為一談
- 十四戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 十五黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 作者認為諺語是認識隱性文學最好的資料也是認識台灣常生活中相當重要的管道常民生活的語言能夠保存台灣人民傳統的生活習性與風格記錄了常民最純真的聲音及祖先留下來的智慧結晶而且這些諺語都具有地方性和時代性有些因為共同的生活經驗還可採自福佬語者但經過時空的過程都已深深植入在客庒的生活語言不只在語言上增添了表達的精準度趣味性和文化性成為普遍的語言甚至在做人處世的態度上成為一種訓勉準繩和無形的規範深入家庭和社會生活
- 十六楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 作者表示客家諺語精純簡潔是客家話的精華也是客家話的活化石客家諺語勸人行善懇切婉轉是迷途羔羊的指南針客家諺語淋漓盡致一針見血是生活的寫照等也希望客家人能把客家話很輕鬆的讓人很感動的傳遞下去
- 十七萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
-
- 第二節 關於研究鬼神信仰的專書
- 第三節 關於研究諺語的博碩士論文
-
- 一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
- 在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
- 二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
- 三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神方面的諺語只做了部分的探討
- 四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
- 作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入探討
- 五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
- 六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
- 七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與儀式都是以鬼神為主體來進行
- 八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的探討並無著墨
- 九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
- 十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
-
- 第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
-
- 一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北台灣書店
- 這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
-
- 第三章 研究範圍和研究方法
-
- 第一節 界定諺語的範疇
-
- 王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研究》分為五部分討論
- 第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
- 1 是社會上所流行可以公然用於談話的
- 2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
- 3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
- 4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
- 第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
- 郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果rdquo主於知rdquo
- 歌謠則重在抒情rdquo主於情rdquo郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都rdquo富於道德的色彩rdquordquo富於哲理的思想rdquo但諺語與格言又各有不同的地方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來源不同諺語的作者是rdquo群眾的藝術rdquo或經過幾人修改的結果作者不明而格言則是由書面來的能知道作者
- 第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
- 1 句主簡短
- 2 調主整齊
- 3 音主諧和
- 4 詞主靈巧
- 第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
- 第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等200538mdash43) 另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的區別如下
- 武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫端政等200581mdash83)
- 諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出處等也各自不同
-
- 第二節 諺語的定義
-
- 根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的縮影
-
- 第三節 研究方法
-
- 本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
-
- 第四章 台灣民間信仰
-
- 第一節 民間信仰的定義
- 第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
-
- 第五章 鬼神文化的起源
-
- 第一節 鬼神觀念
- 第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
-
- 本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一分述如下
-
- 第六章 結論與建議
- 附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
- 附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
- 參考書目
-
- 一 李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 二 莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化出版社
- 三 呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
- 四 董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
- 五 鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 六 林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
- 七 汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
- 八 陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
- 九 姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
- 十 鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
- 十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
- 十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
- 十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
- 十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
- 十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
- 十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
- 十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事業
- 二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新華書店
- 二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
- 二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉《逢甲人文社會學報》
- 二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中央研究院
- 二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
- 二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史工作室
- 三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
- 三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海古籍出版社
- 三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
- 三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
- 三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
- 三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出版社
- 四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
-
讓人們不致誤入歧途同時具有淨化社會和教化人心的功能
(B0320080816)
人們對於鬼神的崇拜主要是發自內心的敬意求得心靈上的慰藉和
精神上的寄託所謂「敬神求誠心供品不在乎」只要是心誠意正神
明也會靈驗客家的鬼神諺語所代表的是老祖先根據諺語中的教化精神
告誡後代子孫得以代代相傳也代表民間信仰中敬天崇祖的鬼神文化
指引著先民的生活哲學
(四) 鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒
有被採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
1真金不怕火假鬼驚閻王
2日時莫講人暗時莫講鬼
3閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮
4人同人坐鬼同鬼聊
5好人無遇著鬼緊遇等咧
6敢死閻羅王都驚
7無鬼怨灶君
8窮沒路挖爺墓
9風水蔭茅頭(B0420080816)
(五) 關於鬼方面的諺語
1 捉水鬼塞塘涵(鄧榮坤 199650)把無辜的人當成犧牲品當事人則
逍遙法外
2 騙鬼穿簑衣(鄧榮坤 1996103)當在談判或做生意時提醒對方不
要耍詐同時表示自己不會上當
3 交官窮交鬼死交牛販蝕了米(何石松 200133)此處的鬼指的
是損友交官不正必陷窮困之境交友不慎必至窮途末路與牛
販交往只談些言不及義的事徒然浪費米糧
27
4 食茶食到水交人交到鬼(涂春景 200218) (黃永達 2006b196)比
喻交友不慎運氣不好事與願違
5 人同人好鬼同鬼好(涂春景 200221) (涂春景 200316)比喻物以
類聚
6 人衰無路鬼衰上樹(涂春景 200223)比喻人倒楣時做什麼事都
不順
7 大鬼無好樣細鬼合和尚(涂春景 200259)比喻身教重於言教大
人要給小孩好榜樣
8 日頭水曬死鬼(涂春景 200294)下太陽雨時通常雨不會太大
卻是炎熱無比
9 早驚露水夜驚鬼(涂春景 200295)這是嘲諷怠惰安心偷懶之徒
10 有錢妻賢子孝無錢蛇聲鬼叫(涂春景 2002106)家裡有錢就一團
和氣經濟捉襟見肘時就會吵鬧不休
11 有錢請得鬼挨磨無錢同鬼做(涂春景 2002107)意指有錢可以使
得鬼推磨沒錢時也得幫惡財主幫傭
12 水鬼升城隍(涂春景 200361)形容一個人有了身分地位之後就忘了
自己的出身
13 枵鬼假細膩(涂春景 2003147)形容表裡不一裝客氣的人
14 鬼生鬚人鬥介(涂春景 2003157)表示有事在人為的寓意另有一
意指任何稀奇古怪的事都是人做出來的
15 無鬼請覡公(涂春景 2003188)表示故意引起注意
16 閻王殿前起擂台(涂春景 2003234)有窩裡反的寓意
17 戴鬼面殼見人(涂春景 2003249)做了醜事見不得人
28
18 驚鬼遇到鬼(涂春景 2003268)心中擔心的事不幸就發生了
19 見人講人話見鬼講鬼話(馮輝岳 2004176) (涂春景 2002172)形
容處事圓融周到的人
20 講人就到講鬼就到(馮輝岳 2004177)當在背後批評別人的時候
碰巧當事人出現比喻不要隨便批評別人
21 人喊毋行鬼牽弄弄行(黃永達 2006b10)表示和壞人同流合污
22 細鬼仔無識見著大豬頭(黃永達 2006b136)比喻少見多怪
23 夜路行多咧總會堵到鬼(黃永達 2006a204)常走暗路就會遇到
鬼(李赫 1991218)比喻不要做虧心事歹路不可走
24 真金不怕火假鬼驚閻王比喻貨真價實
25 日時莫講人暗時莫講鬼勸人不要說別人的壞話閒話
26 閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮表示貪官污吏對於老百姓的生活疾苦
是漠不關心的
27 人同人坐鬼同鬼聊指物以類聚
28 好人無遇著鬼緊遇等咧遇不到好人專門遇到壞人指運氣不好
29 敢死閻羅王都驚如果不怕死的話人人都怕你
30 無鬼怨灶君比喻不長進不受人歡迎不檢討自己反而怨天尤人
31 窮沒路挖爺墓指不肖子孫平日遊手好閒不務正業在窮極無聊中
居然挖掘祖先的墳墓賣給他人來過活
32 風水蔭茅頭嘆息門祚衰薄人丁稀少雖有若干出類拔萃的青年
卻不幸早夭逝這種情形便有人嘆息為風水蔭茅頭了而不庇蔭子孫
33 閻羅王个妹仔「鬼愛」(是指沒有人要)
29
二關於神方面的探討
(一) 在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在
冥冥之中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕
禍福」的宿命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這
些事情
台灣的民間崇拜雖然是多神崇拜但是未必是沒有規則可循人們
把民間崇拜的最高主宰稱為「天公」或是「天公祖」而且把祂的
生日定為農曆正月初九為什麼訂這個日子呢因為正月為一年之
始數字中逢九至尊而且天公並沒有具體的形象人們把牠以「天
公爐」來表示即使在廟中也以牌位代替因為舉頭就是「天」
(B0120080823)
我們知道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四
點是祭拜天公的時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以
燃放鞭炮來當作儀式的結尾在這特別的日子有沒有什麼特別的禁忌
玉皇大帝簡稱玉帝俗稱天公據台灣民間傳說玉皇大帝不但授
命於天子統轄人間而且也統轄儒釋道三教和其他諸神仙以及
古來所謂的天神地祇和人鬼都歸其管轄天公一般人會把祂視
為道教的元始天尊也就是「至皇大帝」是萬物原始至尊的信仰
所以在天公生的那一天會有「天公生戶外莫拎衫」這樣的告
誡語這在客家習俗中是屬於禁忌對於天公是不尊敬的一定要
避免(B0220080823)
但本研究根據林進源的說法玉皇上帝又稱玉皇大帝衪在被道教
吸收後卻不是道教的最高神祇在衪之上還有道教的最高神祇---
元始天尊但一般民眾常將玉皇上帝與元始天尊視為同一神祇
(200088-89)這一部分可能還要查證
(二) 在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
30
土地公在客家人的心目中是很親近土地的神所以我們會稱呼祂
是「伯公」把祂當作家中的伯父級的長輩來看待土地公也稱為
福德正神是管理土地之神是地神也是一種自然神人們認為
有土地才能夠生長五穀雜糧有了五穀雜糧才能養活人類所以對
於土地產生感謝的心意民間以其造福郷里之功就把土地視為神
明在諺語裡有「伯公無開口老虎毋敢打狗」「泥伯公過河自
身難保」「拗上伯公兩頭食」這些諺語以及歇後語「伯公跌落崩
崗下」蹍神(贊成之意)伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
等流傳在客家社會 (B0320080823)
伯公是屬於自然神祇平常我們稱為土地公或土地爺相傳是周朝
人本名張福德全台皆尊稱祂為「福德正神」也就是說各地的土
地神都是祂的分身或化身雖然土地公的神格並不高是民眾日常生活
的鄉土守護神但親和力卻大於許多高階的神明對客家人而言伯公
是屬於旁系的長輩是一位可以讓子姪輩撒嬌的對象每一個人都可以
向「伯公」祈求願望在各個鄉鎮鄰里設置的伯公是客家為祈福與宅
地安寧的守護神因此賦予「伯公」或「大伯公」的名稱使得伯公信
仰成為族群識別度很高的客家信仰
土地公信仰最早源於古代的土地崇拜最初的土地神---社神與
後來的土地神---土地公與土地婆在信仰的本質上有很大的不
同後者的土地神神格極低只管理某一區域也作為村社的守護
神而古代的社神是全國性的神祇神格要高級得多本省有句話
說「田頭田尾土地公」可見土地公信仰之普遍土地公廣受民間
信仰大概因為祂也是著名的財神所謂「有土斯有財」台灣民
間相當重視土地公的祭祀祭祀土地公叫做「做牙」農曆二月二
日相傳是祂的生日叫做「頭牙」農曆十二月十六日是一年最
後一次「做牙」稱為「尾牙」(林進源 200094-95)
31
(三) 家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是
鬼為什麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
祖先的崇拜和功臣聖賢都是屬於靈魂崇拜中的人鬼崇拜所謂人
鬼就是歷史上的人物死後神化者包括先王功臣先祖先師
和歷史人物等祖先的崇拜是建立在血緣關係的倫理基礎上也反
映出尊敬祖先的觀念家族對歷代祖先的祭拜稱為「拜阿公婆」
每逢祭祖掃墓稱為「掛紙」後代對祖先有祭拜的義務祖先則被
作為家族的保護神而建香火的傳承有人認為「你家的神也是我家
的鬼」功臣聖賢或說先賢先哲的膜拜是因有浩然正氣正直無
曲有功於國家社會而被皇帝或玉皇大帝敕封為神的除了人鬼崇
拜外還有鬼魂崇拜像王爺(瘟神厲鬼)有應公(無主之鬼如百
姓公大眾爺)義民爺(死於平亂之鬼魂)老大公(死於械鬥之鬼
魂)以及水流公(水流屍之鬼魂)(B0420080823)
台灣人相信祖先的靈魂可以庇佑後代子孫因為民間相信人死後的
靈是存在的是存在於宇宙之間的祂可以影響人間的福禍所以稱為
「人鬼」人鬼崇拜的觀念是子孫祭祀祖先的禮節同時也是祭祀聖
賢功勳的大典前者是祖先祭拜後者就是所謂的神明(飛雲居士
199914) 古聖先賢死後成為神是因為他們立德立功造福社會人群
言行為後人所崇拜奉祀神明是台灣民間信仰的特色之一以「舉頭
三尺有神明」的觀念自我規範對維持社會的倫理道德有一定的助益
(四) 在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的
鬼神諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流
傳民間
義民爺又稱義民公忠勇公或者是褒忠義民爺義民爺是台灣地區
客家族群最特殊的信仰文化之一大多集中在客家鄉鎮客家人團
結捍衛土地的精神對這些不知名的烈士成為後世奉祀的對象進
32
而成為客家族群對「義民爺」的信仰這也指出客家人不忘本的思
源念古心態我們要教育後代子孫飲水思源要存感恩惜福的心
也是我們客家人對這塊土地不可磨滅的情感三山國王也是大家耳
熟能詳的客家民間信仰雖然在原鄉起源很早但是在過來台灣之
後才興旺起來的台灣有一百二十幾座的三山國王廟不過到目前
為止我沒有接觸過關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語
(B0520080823)
從原鄉到台灣原鄉的諺語是客家先民能夠傳承給後代子孫的豐富
資產之一而在台灣所發展的諺語可能需要經過時間的琢磨和流傳才可
成形的由於義民爺和三山國王是在台灣而產生的民間信仰在歷史性
和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺和三山國王這一部分的
諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方(這一部
分還需要教授指正)
(五) 我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語
諺語在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
人群會流動文化也是會流通的語言在傳承的過程中本來就會
產生模仿學習和選擇優勢放棄劣勢的模式所以在閩客的諺語中
甚至華客的俗語中也會出現意思相通的語句我們常常會聽到諸
如「食無三把蕹菜就想會上西天」(客諺)「吃無三粒土豆就
想會飛上天」 (閩諺)以及「說曹操曹操到」(華語)「講人人到
講鬼鬼到」(客語) (B0620080823)
閩客諺語相互流通很有可能是因為在許多閩客相鄰村鎮中的客家
人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活習性相似可能被融合
同化順應而產生的現象語言本來有些就是共通的由於地緣的關係
以及生活習性相近自然而然產生了「我泥中有你你泥中有我」的情
形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」(涂春景 2002
33
147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無」
(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃永達
2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著(這一部分還需要教授指正)
(六) 諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採
集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
1和尚食狗肉無面見佛祖
2相佛容易刻佛難看花容易繡花難
3萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明
4天公生戶外莫拎衫
5三月媽祖生祈求平安好春耕
6仙人屎無食著叫化屎緊食等
7城隍廟個老鼠
8城隍廟個蚊仔
9得失伯公畜無雞
10拗上伯公兩頭食
11不會燒香得罪神不會講話得罪人
12伯公生鬚(B0620080823)
(七) 關於神方面的諺語
1 家神透外鬼(鄧榮坤 1996167) (涂春景 2003162)責備不肖子弟吃
裡扒外引狼入室
2 人害人肥漬漬天害人正出骨 (何石松 200129)意指人和人
之間的惡鬥不只陷害不到他人反而成就他人絶處逢生至於上天
害人非同小可不只形骨毀甚至骨肉分離有要掌握人道更要
順應天道的涵意另有一說人害人肉積積天害人一把骨
34
3 六月天公家神牌會震動(何石松 200194) (涂春景 200237)客家
人的農忙時節神桌上的祖先都不忍袖手旁觀想下神桌幫忙
4 天上大雷公人間母舅公(何石松 2001165)天下雷公地下舅公(涂
春景 200261)在天上的雷公很嚇人而在人間的舅公最具權威
這是飲水思源重視母系傳統的諺語
5 人愛衣粧佛愛金鑲(涂春景 200226) (涂春景 2003162)人和佛
都要妝扮得體
6 伯公無開口老虎毋敢打狗(涂春景 200228)伯公在客家人的心目
中是最親近且具有威嚴的土地神因此若是祂沒有開口連老虎都
不敢去打狗
7 信神了到窮信命了到淨(涂春景 200230)是指過於迷信神鬼
將散盡家產變成窮漢過於相信命運錢財將賠光光
8 嘴念阿彌陀手擎治人刀(涂春景 200250)比喻一些面善心惡的人
表面上對別人好背後卻捅人一刀意思是口蜜腹劍
9 多子多冤牽少子像神仙(涂春景 200257)父母所生的兄弟姊妹多
不能和睦相處冤家羅債子女少沒有煩惱才是神仙
10 把戲毋假雷公會打(涂春景 200288)魔術不假會遭雷殛表示
魔術都是騙人的
11 日毋好講人夜毋好講神(涂春景 200293)白天不可品評人的是非
晚上不要談論神鬼的事
12 有燒香有保庇有食藥有通氣(涂春景 2002108)比喻走過必留痕
跡
13 毋看僧面看佛面無看魚情看水情(涂春景 2002116)勸人不
要太絶情不給別人情面也要給我情面
35
14 泥伯公過河自身難保(涂春景 2002121)意同「泥菩薩過河自
身難保」
15 狗肉滾三滾神仙坐不穏(涂春景 2002133)鍋子裡的狗肉滾過三
滾香味四溢連神仙都被吸引
16 神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無(涂春景 2002147) (黃永達 2006a
190)神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無(李赫 199191)表示人非
聖賢孰能無過
17 人面像菩薩心肝像夜叉(涂春景 200318)比喻面善心惡的人
18 請神容易送神難(涂春景 2003227)請人幫忙要多考慮日後的問
題
19 花花假假雷公會打(馮輝岳 2004158)以前認為騙人的人會被雷
公霹打是會遭天譴的
20 豬尾憚憚動豬頭敬伯公(黃永達 2006b62)豬尾巴一動一動好
像很自在絲毫不知禍之將至豬頭就要被人當作牲禮去祭拜土地公
了諷刺人渾然不知死活還很自在自得
21 還未點燭香就先打佛手跪拜(黃永達 2006b68)還沒點好一對蠟
燭一柱清香就先做「佛手」手勢跪拜了起來指人辦事緊張
又急就章也諷人做事不按部就班進行
22 面前有神毋願拜卻要上西天求佛( (黃永達 2006b128)面前的佛
即是自己的父母要孝敬毋須跑到西天去求佛
23 食無三把蕹菜就想會上西天 (黃永達 2006b130)食兩粒黃豆仔
想學人上西天 (黃永達 2006a14)表示功夫還沒學夠就想自立門
戶比喻想一步登天
24人爭一口氣佛爭一爐香是指人人都要爭口氣就像佛為享一爐香
一樣
36
24 和尚食狗肉無面見佛祖和尚食肉犯戒無顏見佛祖意思是不敢
見人
25 相佛容易刻佛難看花容易繡花難比喻空口說很容易但實際做就
有困難
26 萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明勸人做任何事都不要有隠瞞的心
態因為神明在頭頂上看著總有一天會被發現
27 天公生戶外莫拎衫這在客家習俗中是屬於禁忌要避免
28 三月媽祖生祈求平安好春耕媽祖生的時節去媽祖廟祝壽並求平
安順利風調雨順
29 仙人屎無食著叫化屎緊食等指尚未得到好處壞事卻已纏身
30 城隍廟個老鼠--「會誦經」喻指經驗豐富閱歷深厚的意思
31 城隍廟個蚊仔--「齧鬼」比喻非常吝嗇之意
32 得失伯公畜無雞--不可得罪土地公否則雞養不肥
33 拗上伯公兩頭食(原指拗上的土地公兩邊來往的人送來的供品祂都
照吃不誤比喻有權勢的神祇不論他人的是非善惡都要插上一手
從中取利)
34 伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
35 不會燒香得罪神不會講話得罪人表示為人處世要謹言慎行
37
表 2 語料來源
書名 作者 出版年份
客家話順口溜 鄧榮坤 1996
客諺一百首 何石松 2001
聽算無窮漢 涂春景 2002
形象化客話俗語 1200 句 涂春景 2003
客家謠諺賞析 馮輝岳 2003
漫畫客家諺語教示類第一集 黃永達 2006a
漫畫客家諺語諷世類第一集 黃永達 2006b
半結構式訪談法 受訪者 A 田調所得諺語以紅字表示
半結構式訪談法 受訪者 B 田調所得諺語以藍字表示
資料來源研究者自行整理
38
第六章 結論與建議
本研究旨在以客家的鬼神諺語為探討內容根據訪談內容進一步分析諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響並提
出結論與建議供未來研究之參考
一 研究結論
在本研究中有二個小小的發現其一是在客家的鬼神諺語中似乎
沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分本研究認為因為從原鄉
到台灣能夠傳承給後代子孫的就是在原鄉的諺語在台灣所發展的諺語
可能需要經過時間的琢磨和流傳才可成形因為義民爺是在台灣而產生的
民間信仰在歷史性和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺這一
部分的諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方而
三山國王這一部分由於臺灣人的先祖移墾臺灣就要選擇作為移墾地守
護神祈求賜予保佑或為移民的精神支持力量於是選擇了屬於「山神」
的三山國王由於是能在山裡發揮神威保護鄉民且又能和鄉民「溝通」
的三山國王就順理成章地成為台灣客家人重要的守護神但為何有關三
山國王方面的諺語幾乎沒被發現呢會不會是跟義民爺的情形類似其二
是發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺
語在客家諺語中也找得到本研究認為會產生這樣的結果可能是因為在
許多閩客相鄰村鎮中的客家人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活
習性相近可能被融合同化順應而產生的現象語言本來有些就是共
通的由於地緣的關係以及生活習性相似自然而然產生了「我泥中有你
你泥中有我」的情形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」
(涂春景 2002147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步
踏錯誰人無」(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃
39
永達 2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著上述兩點解釋不知是否合理還需
要教授們指導
二 研究建議
由於本研究的進行時間較短暫而且個人才疏學淺在很多層面沒有做
好事前的準備以下是未來努力的目標
(一) 在諺語詞典方面應再做全面性的收集把有關客家鬼神諺語的部分納
入本研究中故田野調查所蒐集的部分避免與諺語詞典重疊
(二) 在本研究中所蒐集到的諺語逐句應該要加上客語音標並且就鬼神面
對客家族群的影響予以分析
(三) 本研究除了文獻探討外採用深度訪談法為主要研究方法但本研究
僅訪談 2 位大台北地區的文史工作者在研究的代表性及相關問題的探
討上有採樣不足的缺憾影響研究結果未來相關研究宜增加訪談對
象以取得更寬廣更客觀以及更多元的意見和觀點
40
附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答
案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
您好
為了解貴府使用客語和家人溝通的情形想利用幾分鐘的時間和您談談關
於客語使用習慣身分認同以及宗教信仰文化的問題
第一部分基本資料
1請問您的性別是
(01)男性 (02)女性
2請問您的年齡
(01)21-30 歲 (02)31-40 歲 (03)41-50 歲
(04)51-60 歲 (05)61 歲以上
3請問您的教育程度是
(01)國中及以下 (02)高中職 (03)專科 (04)大學
(05)研究所以上
4請問您的職業是
(01)軍公教人員 (02)工業界 (03)商業界
(04)自由業 (05)家管或已退休
5請問您的工作縣市
(01)大臺北地區（含基隆市） (02)桃竹苗
(03)新竹以南 (04)宜花東 (05)外島或國外
第二部分身分認同宗教信仰文化和客語的使用習慣
6請問您在大陸的祖籍是哪裡 (廣東省陸豐縣廣東省豐順縣)
41
7請問您是在台灣的第幾代 (來台祖是第十六世我是第二十五世目前家族
已傳到第二十七世我是第二十一世)
8請問您拜訪過大陸的原鄉嗎(01)有 (02)沒有
9您自己認為是客家人主要是因為（可複選）
(01)血統認同部分父親或母親是客家人雙親都是客家人祖籍是客家
(02)語言認同部分會說客家話
(03)文化認同部分因為欣賞客家文化或生長在客家地區認同客家文化
(04)自我認同部分自己認為是客家人
10請問您或您的家人是否會祭拜下列的神明（可複選）
(01)三山國王 (02)義民爺 (03)三官大帝
(04)伯公（土地公）(05)媽祖 (06)關帝公
11請問您是否有宗教信仰（可複選）
(01)無任何宗教信仰(02)佛教 (03)道教 (04)天主教
(05)基督教 (06)回教 (07)一貫道
12請問您或您的家人會遵循下列哪些客家禮俗（可複選）
(01)天穿日 (02)打新丁粄 (03)掛紙
(04)中元節 (05)五月節 (06)義民祭
13請問您會不會參加客家族群的相關活動（如桐花祭新客家美食福佬客
文化節系列活動等）
(01)一定會參加 (02)大部份會參加 (03)偶爾會參加
(04)一定不會參加 (05)看時間狀況而定
14您自己有沒有認為子女應該「儘量嫁娶客家人」的觀念
(01)有 (02)沒有 (03)子女自己喜歡就好
42
15請問您和家人或親朋好友聊天時溝通的語言有哪些（可複選）
(01)華語 (02)閩南語 (03)客語 (04)原住民語
16請問您和家人或親朋好友聊天時若以客家話溝通但遇到不常使用的客家詞
彙您通常會用什麼語言來代替
(01)華語 (02)閩南語 (03)原住民語 (04)英語
17請問您在講客家話時會不會使用客家諺語來表達您的意思
(01)會 (02)經常 (03)偶爾 (04)不會
18請問您客家諺語可以算是客家意象的代表之一嗎
(01)是 (02)不是
19請問您做為一個客家人一定要會使用客家諺語嗎
(01)一定要 (02)不一定要 (03)看情況而定
20您認為保留客家話對客家人重不重要
(01)重要 (02)不重要
43
附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
受訪者代碼以英文字母大寫表示 訪談次數別01
您好
我是中央大學客家政治經濟與政策研究所在職專班研究生楊瑞美目前在
羅肇錦教授指導之下正在進行「台灣客家諺語的鬼神觀之探討」碩士論文撰寫
工作非常需要您提供寶貴意見以供研究本論文係以大台北地區的文史工作者
為研究對象研究目的在探索和研究客家文化深層的內涵及寓意提高客家諺語
的研究價值同時也探討鬼神信仰文化與客家族群活動歷程中的影響
對於您在大台北地區文史工作上的卓越表現深獲大眾好評特致上由衷的
敬佩懇請您能在百忙之中撥冗接受訪問訪問時間估計約需一小時訪談內容
依照學術倫理不對外公開分析的結果亦僅供學術參考隨函附上相關的訪
問題綱祝您
平安 喜樂
國立中央大學客家政治經濟與政策研究所
指導教授羅肇錦博士
研究生楊瑞美敬上
中華民國 97 年 8 月 6 日
訪問題綱
一在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王閻羅
王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
二一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺得
衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性命(例
如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的靈體
44
三我們知道鬼神的崇拜起源是基於人們趨利避害的心理作用客家的鬼神諺
語對於人民有什麼樣的功能或意義
四鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒有被
採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
五在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在冥冥之
中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕禍福」的宿
命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這些事情我們知
道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四點是祭拜天公的
時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以燃放鞭炮來當作儀式
的結尾有沒有什麼特別的禁忌
六在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
七家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是鬼為什
麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
八在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的鬼神
諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流傳民間
九我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺語
在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
十諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採集本
研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
~謝謝您的協助~
45
參考書目
一李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
二莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化
出版社
三呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
四董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
六林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
七汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
八陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
九姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
十鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事
業
二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語 1200 句》台北五南圖書
46
47
二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新
華書店
二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的
探討〉《逢甲人文社會學報》
二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中
央研究院
二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史
工作室
三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北
全威創意媒體
三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北
全威創意媒體
三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海
古籍出版社
三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出
版社
四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
- 第一章 緒論
-
- 第一節 研究動機
- 第二節 研究目的
-
- 第二章 文獻探討
-
- 第一節 關於研究諺語的專書
-
- 一莊永明著1987--1994《台灣諺語淺釋》(一) 到 (十)冊台北時報文化出版社這十冊分別是（一）台灣金言玉語（二）台灣警世良言（三）台灣好言吉句（四）台灣俗語真言（五）台灣雅言巧語（六）台灣土話心語（七）台灣醒世智言（八）台灣妙言覺語（九）台灣勸世嘉言（十）台灣口語白話
- 這一系列共十冊台灣諺語的書籍作者以金言玉語警世良言好言吉句俗語真言雅言巧語土話心語醒世智言妙言覺語勸世嘉言及口語白話來詮釋諺語希望老祖先留下來的智慧能永遠的留在毎一個人的心中也希望能喚醒大家對母語的情感
- 二李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 台灣諺語產生的時間長則兩三百年短則四五十年諺語不受時空變換的影響至今仍淺白易懂作者在不失原意與原味之下加以詮釋使之切合現在的環境並作為人們生活上人生上的參考
- 這本書所收集的諺語共六十則都是以深富台灣鄉土民俗色彩為主的諺語作者一方面析賞諺語的原意與用法一方面探源諺語的背景由來和相關民俗附上台語注音和羅馬拼音方便讀者閱讀
- 這本書的拼音以羅馬字取代注音符號作者認為諺語是台灣先民的智慧寶庫經驗的精華值得後代子孫參考
- 五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 本書以七十句歇後語組成其中以勸世類較多作者認為在客家的歇後語叮嚀與教誨中去學習為人處世的道理可以讓讀者更深一層認識客家文化在歲月裡的遞嬗
- 六何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 作者以「常存客諺地留與子孫耕」與讀者共勉書中提及客家諺語與客家歷史文化關係至為密切書中分為人生哲理時令氣象親情倫理婚姻愛情民俗傳說等五部分闡述
- 七廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 作者認為客家師傳話是將一句重要的意思不說出來讓人去想它背後的意思大多是由兩部分組合為一句前半部分是提示像謎語後半部分是謎底師傳話中有的帶有雙關語有的是利用諧音同音異字類有的是有上缺下有的是帶有鈴仔的性質客家師傳話是無價之寶是先民的心血結晶不但優美而且有趣
- 八涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 作者此篇是以押韻為輯錄標的與以形象化為輯錄標的《形象化客話俗語1200句》屬姊妹之作作者在敘言中表示「聽算無窮漢」把它譯成「如果天從人願天下將無窮人」話中至少包含三種訊息人人都不希望遭遇貧窮困境若有人處在貧窮困境中大多有逃脫困貧的念頭天是不從人願的想逃脫困境就必須勤奮
- 九龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 本書共分十三個章節其中幾個章節談及成語俗話諺語及師傅話等作者編輯這本書的原由是接觸了許多從事客語教學的第一線教師發現教學補充資料及參考資料不足作者於是把過去收集的資料彙整再加上注音注釋或例句希望能為教學者和有心學習客語的朋友提供參考資料
- 十涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 作者指出所謂的形象化是說俗語中有鮮活具體的事物者例如貶稱一個器物般只有一種用途而無君子之德的人客話人的俚諺就內容以觀 有取譬藏詞摹寫誇飾轉化雙關等不一而足的表意手法就形式而則是具備了押韻歇後語形象化等特色這1200句的客話俗話大多是作者聽學來的希望能提供研究客家的素材
- 十一馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 把歌謠和諺語放在同一本書作評析作者認為兩者體裁不同但有許多相同的地方如都屬口傳的俗文學大都押韻語言淺顯易懂變形等等把兩者放在一本書中希望讀者能獲得更多的抒解和啓迪
- 十二王德春等著2003《漢英諺語與文化》上海上海錦佳印刷
- 作者認為由於民族語言的特點不同各國對熟語研究的角度和深度不同漢英兩種語言的熟語體系不是一一對應的其次是文化涉及廣泛的領域不可能面面俱到只能從其根源文化含義和社會功能進行分析再次語言雖然與文化關係密切但語言畢竟不是文化而只是反映記載和交流文化的工具作者也竭力闡明兩種社會現象的密切關係而不把它們混為一談
- 十四戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 十五黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 作者認為諺語是認識隱性文學最好的資料也是認識台灣常生活中相當重要的管道常民生活的語言能夠保存台灣人民傳統的生活習性與風格記錄了常民最純真的聲音及祖先留下來的智慧結晶而且這些諺語都具有地方性和時代性有些因為共同的生活經驗還可採自福佬語者但經過時空的過程都已深深植入在客庒的生活語言不只在語言上增添了表達的精準度趣味性和文化性成為普遍的語言甚至在做人處世的態度上成為一種訓勉準繩和無形的規範深入家庭和社會生活
- 十六楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 作者表示客家諺語精純簡潔是客家話的精華也是客家話的活化石客家諺語勸人行善懇切婉轉是迷途羔羊的指南針客家諺語淋漓盡致一針見血是生活的寫照等也希望客家人能把客家話很輕鬆的讓人很感動的傳遞下去
- 十七萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
-
- 第二節 關於研究鬼神信仰的專書
- 第三節 關於研究諺語的博碩士論文
-
- 一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
- 在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
- 二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
- 三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神方面的諺語只做了部分的探討
- 四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
- 作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入探討
- 五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
- 六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
- 七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與儀式都是以鬼神為主體來進行
- 八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的探討並無著墨
- 九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
- 十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
-
- 第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
-
- 一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北台灣書店
- 這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
-
- 第三章 研究範圍和研究方法
-
- 第一節 界定諺語的範疇
-
- 王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研究》分為五部分討論
- 第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
- 1 是社會上所流行可以公然用於談話的
- 2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
- 3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
- 4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
- 第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
- 郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果rdquo主於知rdquo
- 歌謠則重在抒情rdquo主於情rdquo郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都rdquo富於道德的色彩rdquordquo富於哲理的思想rdquo但諺語與格言又各有不同的地方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來源不同諺語的作者是rdquo群眾的藝術rdquo或經過幾人修改的結果作者不明而格言則是由書面來的能知道作者
- 第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
- 1 句主簡短
- 2 調主整齊
- 3 音主諧和
- 4 詞主靈巧
- 第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
- 第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等200538mdash43) 另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的區別如下
- 武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫端政等200581mdash83)
- 諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出處等也各自不同
-
- 第二節 諺語的定義
-
- 根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的縮影
-
- 第三節 研究方法
-
- 本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
-
- 第四章 台灣民間信仰
-
- 第一節 民間信仰的定義
- 第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
-
- 第五章 鬼神文化的起源
-
- 第一節 鬼神觀念
- 第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
-
- 本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一分述如下
-
- 第六章 結論與建議
- 附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
- 附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
- 參考書目
-
- 一 李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 二 莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化出版社
- 三 呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
- 四 董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
- 五 鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 六 林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
- 七 汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
- 八 陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
- 九 姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
- 十 鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
- 十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
- 十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
- 十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
- 十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
- 十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
- 十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
- 十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事業
- 二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新華書店
- 二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
- 二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉《逢甲人文社會學報》
- 二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中央研究院
- 二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
- 二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史工作室
- 三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
- 三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海古籍出版社
- 三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
- 三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
- 三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
- 三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出版社
- 四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
-
4 食茶食到水交人交到鬼(涂春景 200218) (黃永達 2006b196)比
喻交友不慎運氣不好事與願違
5 人同人好鬼同鬼好(涂春景 200221) (涂春景 200316)比喻物以
類聚
6 人衰無路鬼衰上樹(涂春景 200223)比喻人倒楣時做什麼事都
不順
7 大鬼無好樣細鬼合和尚(涂春景 200259)比喻身教重於言教大
人要給小孩好榜樣
8 日頭水曬死鬼(涂春景 200294)下太陽雨時通常雨不會太大
卻是炎熱無比
9 早驚露水夜驚鬼(涂春景 200295)這是嘲諷怠惰安心偷懶之徒
10 有錢妻賢子孝無錢蛇聲鬼叫(涂春景 2002106)家裡有錢就一團
和氣經濟捉襟見肘時就會吵鬧不休
11 有錢請得鬼挨磨無錢同鬼做(涂春景 2002107)意指有錢可以使
得鬼推磨沒錢時也得幫惡財主幫傭
12 水鬼升城隍(涂春景 200361)形容一個人有了身分地位之後就忘了
自己的出身
13 枵鬼假細膩(涂春景 2003147)形容表裡不一裝客氣的人
14 鬼生鬚人鬥介(涂春景 2003157)表示有事在人為的寓意另有一
意指任何稀奇古怪的事都是人做出來的
15 無鬼請覡公(涂春景 2003188)表示故意引起注意
16 閻王殿前起擂台(涂春景 2003234)有窩裡反的寓意
17 戴鬼面殼見人(涂春景 2003249)做了醜事見不得人
28
18 驚鬼遇到鬼(涂春景 2003268)心中擔心的事不幸就發生了
19 見人講人話見鬼講鬼話(馮輝岳 2004176) (涂春景 2002172)形
容處事圓融周到的人
20 講人就到講鬼就到(馮輝岳 2004177)當在背後批評別人的時候
碰巧當事人出現比喻不要隨便批評別人
21 人喊毋行鬼牽弄弄行(黃永達 2006b10)表示和壞人同流合污
22 細鬼仔無識見著大豬頭(黃永達 2006b136)比喻少見多怪
23 夜路行多咧總會堵到鬼(黃永達 2006a204)常走暗路就會遇到
鬼(李赫 1991218)比喻不要做虧心事歹路不可走
24 真金不怕火假鬼驚閻王比喻貨真價實
25 日時莫講人暗時莫講鬼勸人不要說別人的壞話閒話
26 閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮表示貪官污吏對於老百姓的生活疾苦
是漠不關心的
27 人同人坐鬼同鬼聊指物以類聚
28 好人無遇著鬼緊遇等咧遇不到好人專門遇到壞人指運氣不好
29 敢死閻羅王都驚如果不怕死的話人人都怕你
30 無鬼怨灶君比喻不長進不受人歡迎不檢討自己反而怨天尤人
31 窮沒路挖爺墓指不肖子孫平日遊手好閒不務正業在窮極無聊中
居然挖掘祖先的墳墓賣給他人來過活
32 風水蔭茅頭嘆息門祚衰薄人丁稀少雖有若干出類拔萃的青年
卻不幸早夭逝這種情形便有人嘆息為風水蔭茅頭了而不庇蔭子孫
33 閻羅王个妹仔「鬼愛」(是指沒有人要)
29
二關於神方面的探討
(一) 在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在
冥冥之中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕
禍福」的宿命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這
些事情
台灣的民間崇拜雖然是多神崇拜但是未必是沒有規則可循人們
把民間崇拜的最高主宰稱為「天公」或是「天公祖」而且把祂的
生日定為農曆正月初九為什麼訂這個日子呢因為正月為一年之
始數字中逢九至尊而且天公並沒有具體的形象人們把牠以「天
公爐」來表示即使在廟中也以牌位代替因為舉頭就是「天」
(B0120080823)
我們知道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四
點是祭拜天公的時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以
燃放鞭炮來當作儀式的結尾在這特別的日子有沒有什麼特別的禁忌
玉皇大帝簡稱玉帝俗稱天公據台灣民間傳說玉皇大帝不但授
命於天子統轄人間而且也統轄儒釋道三教和其他諸神仙以及
古來所謂的天神地祇和人鬼都歸其管轄天公一般人會把祂視
為道教的元始天尊也就是「至皇大帝」是萬物原始至尊的信仰
所以在天公生的那一天會有「天公生戶外莫拎衫」這樣的告
誡語這在客家習俗中是屬於禁忌對於天公是不尊敬的一定要
避免(B0220080823)
但本研究根據林進源的說法玉皇上帝又稱玉皇大帝衪在被道教
吸收後卻不是道教的最高神祇在衪之上還有道教的最高神祇---
元始天尊但一般民眾常將玉皇上帝與元始天尊視為同一神祇
(200088-89)這一部分可能還要查證
(二) 在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
30
土地公在客家人的心目中是很親近土地的神所以我們會稱呼祂
是「伯公」把祂當作家中的伯父級的長輩來看待土地公也稱為
福德正神是管理土地之神是地神也是一種自然神人們認為
有土地才能夠生長五穀雜糧有了五穀雜糧才能養活人類所以對
於土地產生感謝的心意民間以其造福郷里之功就把土地視為神
明在諺語裡有「伯公無開口老虎毋敢打狗」「泥伯公過河自
身難保」「拗上伯公兩頭食」這些諺語以及歇後語「伯公跌落崩
崗下」蹍神(贊成之意)伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
等流傳在客家社會 (B0320080823)
伯公是屬於自然神祇平常我們稱為土地公或土地爺相傳是周朝
人本名張福德全台皆尊稱祂為「福德正神」也就是說各地的土
地神都是祂的分身或化身雖然土地公的神格並不高是民眾日常生活
的鄉土守護神但親和力卻大於許多高階的神明對客家人而言伯公
是屬於旁系的長輩是一位可以讓子姪輩撒嬌的對象每一個人都可以
向「伯公」祈求願望在各個鄉鎮鄰里設置的伯公是客家為祈福與宅
地安寧的守護神因此賦予「伯公」或「大伯公」的名稱使得伯公信
仰成為族群識別度很高的客家信仰
土地公信仰最早源於古代的土地崇拜最初的土地神---社神與
後來的土地神---土地公與土地婆在信仰的本質上有很大的不
同後者的土地神神格極低只管理某一區域也作為村社的守護
神而古代的社神是全國性的神祇神格要高級得多本省有句話
說「田頭田尾土地公」可見土地公信仰之普遍土地公廣受民間
信仰大概因為祂也是著名的財神所謂「有土斯有財」台灣民
間相當重視土地公的祭祀祭祀土地公叫做「做牙」農曆二月二
日相傳是祂的生日叫做「頭牙」農曆十二月十六日是一年最
後一次「做牙」稱為「尾牙」(林進源 200094-95)
31
(三) 家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是
鬼為什麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
祖先的崇拜和功臣聖賢都是屬於靈魂崇拜中的人鬼崇拜所謂人
鬼就是歷史上的人物死後神化者包括先王功臣先祖先師
和歷史人物等祖先的崇拜是建立在血緣關係的倫理基礎上也反
映出尊敬祖先的觀念家族對歷代祖先的祭拜稱為「拜阿公婆」
每逢祭祖掃墓稱為「掛紙」後代對祖先有祭拜的義務祖先則被
作為家族的保護神而建香火的傳承有人認為「你家的神也是我家
的鬼」功臣聖賢或說先賢先哲的膜拜是因有浩然正氣正直無
曲有功於國家社會而被皇帝或玉皇大帝敕封為神的除了人鬼崇
拜外還有鬼魂崇拜像王爺(瘟神厲鬼)有應公(無主之鬼如百
姓公大眾爺)義民爺(死於平亂之鬼魂)老大公(死於械鬥之鬼
魂)以及水流公(水流屍之鬼魂)(B0420080823)
台灣人相信祖先的靈魂可以庇佑後代子孫因為民間相信人死後的
靈是存在的是存在於宇宙之間的祂可以影響人間的福禍所以稱為
「人鬼」人鬼崇拜的觀念是子孫祭祀祖先的禮節同時也是祭祀聖
賢功勳的大典前者是祖先祭拜後者就是所謂的神明(飛雲居士
199914) 古聖先賢死後成為神是因為他們立德立功造福社會人群
言行為後人所崇拜奉祀神明是台灣民間信仰的特色之一以「舉頭
三尺有神明」的觀念自我規範對維持社會的倫理道德有一定的助益
(四) 在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的
鬼神諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流
傳民間
義民爺又稱義民公忠勇公或者是褒忠義民爺義民爺是台灣地區
客家族群最特殊的信仰文化之一大多集中在客家鄉鎮客家人團
結捍衛土地的精神對這些不知名的烈士成為後世奉祀的對象進
32
而成為客家族群對「義民爺」的信仰這也指出客家人不忘本的思
源念古心態我們要教育後代子孫飲水思源要存感恩惜福的心
也是我們客家人對這塊土地不可磨滅的情感三山國王也是大家耳
熟能詳的客家民間信仰雖然在原鄉起源很早但是在過來台灣之
後才興旺起來的台灣有一百二十幾座的三山國王廟不過到目前
為止我沒有接觸過關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語
(B0520080823)
從原鄉到台灣原鄉的諺語是客家先民能夠傳承給後代子孫的豐富
資產之一而在台灣所發展的諺語可能需要經過時間的琢磨和流傳才可
成形的由於義民爺和三山國王是在台灣而產生的民間信仰在歷史性
和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺和三山國王這一部分的
諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方(這一部
分還需要教授指正)
(五) 我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語
諺語在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
人群會流動文化也是會流通的語言在傳承的過程中本來就會
產生模仿學習和選擇優勢放棄劣勢的模式所以在閩客的諺語中
甚至華客的俗語中也會出現意思相通的語句我們常常會聽到諸
如「食無三把蕹菜就想會上西天」(客諺)「吃無三粒土豆就
想會飛上天」 (閩諺)以及「說曹操曹操到」(華語)「講人人到
講鬼鬼到」(客語) (B0620080823)
閩客諺語相互流通很有可能是因為在許多閩客相鄰村鎮中的客家
人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活習性相似可能被融合
同化順應而產生的現象語言本來有些就是共通的由於地緣的關係
以及生活習性相近自然而然產生了「我泥中有你你泥中有我」的情
形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」(涂春景 2002
33
147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無」
(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃永達
2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著(這一部分還需要教授指正)
(六) 諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採
集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
1和尚食狗肉無面見佛祖
2相佛容易刻佛難看花容易繡花難
3萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明
4天公生戶外莫拎衫
5三月媽祖生祈求平安好春耕
6仙人屎無食著叫化屎緊食等
7城隍廟個老鼠
8城隍廟個蚊仔
9得失伯公畜無雞
10拗上伯公兩頭食
11不會燒香得罪神不會講話得罪人
12伯公生鬚(B0620080823)
(七) 關於神方面的諺語
1 家神透外鬼(鄧榮坤 1996167) (涂春景 2003162)責備不肖子弟吃
裡扒外引狼入室
2 人害人肥漬漬天害人正出骨 (何石松 200129)意指人和人
之間的惡鬥不只陷害不到他人反而成就他人絶處逢生至於上天
害人非同小可不只形骨毀甚至骨肉分離有要掌握人道更要
順應天道的涵意另有一說人害人肉積積天害人一把骨
34
3 六月天公家神牌會震動(何石松 200194) (涂春景 200237)客家
人的農忙時節神桌上的祖先都不忍袖手旁觀想下神桌幫忙
4 天上大雷公人間母舅公(何石松 2001165)天下雷公地下舅公(涂
春景 200261)在天上的雷公很嚇人而在人間的舅公最具權威
這是飲水思源重視母系傳統的諺語
5 人愛衣粧佛愛金鑲(涂春景 200226) (涂春景 2003162)人和佛
都要妝扮得體
6 伯公無開口老虎毋敢打狗(涂春景 200228)伯公在客家人的心目
中是最親近且具有威嚴的土地神因此若是祂沒有開口連老虎都
不敢去打狗
7 信神了到窮信命了到淨(涂春景 200230)是指過於迷信神鬼
將散盡家產變成窮漢過於相信命運錢財將賠光光
8 嘴念阿彌陀手擎治人刀(涂春景 200250)比喻一些面善心惡的人
表面上對別人好背後卻捅人一刀意思是口蜜腹劍
9 多子多冤牽少子像神仙(涂春景 200257)父母所生的兄弟姊妹多
不能和睦相處冤家羅債子女少沒有煩惱才是神仙
10 把戲毋假雷公會打(涂春景 200288)魔術不假會遭雷殛表示
魔術都是騙人的
11 日毋好講人夜毋好講神(涂春景 200293)白天不可品評人的是非
晚上不要談論神鬼的事
12 有燒香有保庇有食藥有通氣(涂春景 2002108)比喻走過必留痕
跡
13 毋看僧面看佛面無看魚情看水情(涂春景 2002116)勸人不
要太絶情不給別人情面也要給我情面
35
14 泥伯公過河自身難保(涂春景 2002121)意同「泥菩薩過河自
身難保」
15 狗肉滾三滾神仙坐不穏(涂春景 2002133)鍋子裡的狗肉滾過三
滾香味四溢連神仙都被吸引
16 神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無(涂春景 2002147) (黃永達 2006a
190)神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無(李赫 199191)表示人非
聖賢孰能無過
17 人面像菩薩心肝像夜叉(涂春景 200318)比喻面善心惡的人
18 請神容易送神難(涂春景 2003227)請人幫忙要多考慮日後的問
題
19 花花假假雷公會打(馮輝岳 2004158)以前認為騙人的人會被雷
公霹打是會遭天譴的
20 豬尾憚憚動豬頭敬伯公(黃永達 2006b62)豬尾巴一動一動好
像很自在絲毫不知禍之將至豬頭就要被人當作牲禮去祭拜土地公
了諷刺人渾然不知死活還很自在自得
21 還未點燭香就先打佛手跪拜(黃永達 2006b68)還沒點好一對蠟
燭一柱清香就先做「佛手」手勢跪拜了起來指人辦事緊張
又急就章也諷人做事不按部就班進行
22 面前有神毋願拜卻要上西天求佛( (黃永達 2006b128)面前的佛
即是自己的父母要孝敬毋須跑到西天去求佛
23 食無三把蕹菜就想會上西天 (黃永達 2006b130)食兩粒黃豆仔
想學人上西天 (黃永達 2006a14)表示功夫還沒學夠就想自立門
戶比喻想一步登天
24人爭一口氣佛爭一爐香是指人人都要爭口氣就像佛為享一爐香
一樣
36
24 和尚食狗肉無面見佛祖和尚食肉犯戒無顏見佛祖意思是不敢
見人
25 相佛容易刻佛難看花容易繡花難比喻空口說很容易但實際做就
有困難
26 萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明勸人做任何事都不要有隠瞞的心
態因為神明在頭頂上看著總有一天會被發現
27 天公生戶外莫拎衫這在客家習俗中是屬於禁忌要避免
28 三月媽祖生祈求平安好春耕媽祖生的時節去媽祖廟祝壽並求平
安順利風調雨順
29 仙人屎無食著叫化屎緊食等指尚未得到好處壞事卻已纏身
30 城隍廟個老鼠--「會誦經」喻指經驗豐富閱歷深厚的意思
31 城隍廟個蚊仔--「齧鬼」比喻非常吝嗇之意
32 得失伯公畜無雞--不可得罪土地公否則雞養不肥
33 拗上伯公兩頭食(原指拗上的土地公兩邊來往的人送來的供品祂都
照吃不誤比喻有權勢的神祇不論他人的是非善惡都要插上一手
從中取利)
34 伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
35 不會燒香得罪神不會講話得罪人表示為人處世要謹言慎行
37
表 2 語料來源
書名 作者 出版年份
客家話順口溜 鄧榮坤 1996
客諺一百首 何石松 2001
聽算無窮漢 涂春景 2002
形象化客話俗語 1200 句 涂春景 2003
客家謠諺賞析 馮輝岳 2003
漫畫客家諺語教示類第一集 黃永達 2006a
漫畫客家諺語諷世類第一集 黃永達 2006b
半結構式訪談法 受訪者 A 田調所得諺語以紅字表示
半結構式訪談法 受訪者 B 田調所得諺語以藍字表示
資料來源研究者自行整理
38
第六章 結論與建議
本研究旨在以客家的鬼神諺語為探討內容根據訪談內容進一步分析諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響並提
出結論與建議供未來研究之參考
一 研究結論
在本研究中有二個小小的發現其一是在客家的鬼神諺語中似乎
沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分本研究認為因為從原鄉
到台灣能夠傳承給後代子孫的就是在原鄉的諺語在台灣所發展的諺語
可能需要經過時間的琢磨和流傳才可成形因為義民爺是在台灣而產生的
民間信仰在歷史性和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺這一
部分的諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方而
三山國王這一部分由於臺灣人的先祖移墾臺灣就要選擇作為移墾地守
護神祈求賜予保佑或為移民的精神支持力量於是選擇了屬於「山神」
的三山國王由於是能在山裡發揮神威保護鄉民且又能和鄉民「溝通」
的三山國王就順理成章地成為台灣客家人重要的守護神但為何有關三
山國王方面的諺語幾乎沒被發現呢會不會是跟義民爺的情形類似其二
是發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺
語在客家諺語中也找得到本研究認為會產生這樣的結果可能是因為在
許多閩客相鄰村鎮中的客家人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活
習性相近可能被融合同化順應而產生的現象語言本來有些就是共
通的由於地緣的關係以及生活習性相似自然而然產生了「我泥中有你
你泥中有我」的情形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」
(涂春景 2002147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步
踏錯誰人無」(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃
39
永達 2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著上述兩點解釋不知是否合理還需
要教授們指導
二 研究建議
由於本研究的進行時間較短暫而且個人才疏學淺在很多層面沒有做
好事前的準備以下是未來努力的目標
(一) 在諺語詞典方面應再做全面性的收集把有關客家鬼神諺語的部分納
入本研究中故田野調查所蒐集的部分避免與諺語詞典重疊
(二) 在本研究中所蒐集到的諺語逐句應該要加上客語音標並且就鬼神面
對客家族群的影響予以分析
(三) 本研究除了文獻探討外採用深度訪談法為主要研究方法但本研究
僅訪談 2 位大台北地區的文史工作者在研究的代表性及相關問題的探
討上有採樣不足的缺憾影響研究結果未來相關研究宜增加訪談對
象以取得更寬廣更客觀以及更多元的意見和觀點
40
附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答
案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
您好
為了解貴府使用客語和家人溝通的情形想利用幾分鐘的時間和您談談關
於客語使用習慣身分認同以及宗教信仰文化的問題
第一部分基本資料
1請問您的性別是
(01)男性 (02)女性
2請問您的年齡
(01)21-30 歲 (02)31-40 歲 (03)41-50 歲
(04)51-60 歲 (05)61 歲以上
3請問您的教育程度是
(01)國中及以下 (02)高中職 (03)專科 (04)大學
(05)研究所以上
4請問您的職業是
(01)軍公教人員 (02)工業界 (03)商業界
(04)自由業 (05)家管或已退休
5請問您的工作縣市
(01)大臺北地區（含基隆市） (02)桃竹苗
(03)新竹以南 (04)宜花東 (05)外島或國外
第二部分身分認同宗教信仰文化和客語的使用習慣
6請問您在大陸的祖籍是哪裡 (廣東省陸豐縣廣東省豐順縣)
41
7請問您是在台灣的第幾代 (來台祖是第十六世我是第二十五世目前家族
已傳到第二十七世我是第二十一世)
8請問您拜訪過大陸的原鄉嗎(01)有 (02)沒有
9您自己認為是客家人主要是因為（可複選）
(01)血統認同部分父親或母親是客家人雙親都是客家人祖籍是客家
(02)語言認同部分會說客家話
(03)文化認同部分因為欣賞客家文化或生長在客家地區認同客家文化
(04)自我認同部分自己認為是客家人
10請問您或您的家人是否會祭拜下列的神明（可複選）
(01)三山國王 (02)義民爺 (03)三官大帝
(04)伯公（土地公）(05)媽祖 (06)關帝公
11請問您是否有宗教信仰（可複選）
(01)無任何宗教信仰(02)佛教 (03)道教 (04)天主教
(05)基督教 (06)回教 (07)一貫道
12請問您或您的家人會遵循下列哪些客家禮俗（可複選）
(01)天穿日 (02)打新丁粄 (03)掛紙
(04)中元節 (05)五月節 (06)義民祭
13請問您會不會參加客家族群的相關活動（如桐花祭新客家美食福佬客
文化節系列活動等）
(01)一定會參加 (02)大部份會參加 (03)偶爾會參加
(04)一定不會參加 (05)看時間狀況而定
14您自己有沒有認為子女應該「儘量嫁娶客家人」的觀念
(01)有 (02)沒有 (03)子女自己喜歡就好
42
15請問您和家人或親朋好友聊天時溝通的語言有哪些（可複選）
(01)華語 (02)閩南語 (03)客語 (04)原住民語
16請問您和家人或親朋好友聊天時若以客家話溝通但遇到不常使用的客家詞
彙您通常會用什麼語言來代替
(01)華語 (02)閩南語 (03)原住民語 (04)英語
17請問您在講客家話時會不會使用客家諺語來表達您的意思
(01)會 (02)經常 (03)偶爾 (04)不會
18請問您客家諺語可以算是客家意象的代表之一嗎
(01)是 (02)不是
19請問您做為一個客家人一定要會使用客家諺語嗎
(01)一定要 (02)不一定要 (03)看情況而定
20您認為保留客家話對客家人重不重要
(01)重要 (02)不重要
43
附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
受訪者代碼以英文字母大寫表示 訪談次數別01
您好
我是中央大學客家政治經濟與政策研究所在職專班研究生楊瑞美目前在
羅肇錦教授指導之下正在進行「台灣客家諺語的鬼神觀之探討」碩士論文撰寫
工作非常需要您提供寶貴意見以供研究本論文係以大台北地區的文史工作者
為研究對象研究目的在探索和研究客家文化深層的內涵及寓意提高客家諺語
的研究價值同時也探討鬼神信仰文化與客家族群活動歷程中的影響
對於您在大台北地區文史工作上的卓越表現深獲大眾好評特致上由衷的
敬佩懇請您能在百忙之中撥冗接受訪問訪問時間估計約需一小時訪談內容
依照學術倫理不對外公開分析的結果亦僅供學術參考隨函附上相關的訪
問題綱祝您
平安 喜樂
國立中央大學客家政治經濟與政策研究所
指導教授羅肇錦博士
研究生楊瑞美敬上
中華民國 97 年 8 月 6 日
訪問題綱
一在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王閻羅
王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
二一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺得
衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性命(例
如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的靈體
44
三我們知道鬼神的崇拜起源是基於人們趨利避害的心理作用客家的鬼神諺
語對於人民有什麼樣的功能或意義
四鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒有被
採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
五在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在冥冥之
中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕禍福」的宿
命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這些事情我們知
道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四點是祭拜天公的
時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以燃放鞭炮來當作儀式
的結尾有沒有什麼特別的禁忌
六在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
七家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是鬼為什
麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
八在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的鬼神
諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流傳民間
九我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺語
在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
十諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採集本
研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
~謝謝您的協助~
45
參考書目
一李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
二莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化
出版社
三呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
四董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
六林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
七汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
八陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
九姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
十鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事
業
二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語 1200 句》台北五南圖書
46
47
二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新
華書店
二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的
探討〉《逢甲人文社會學報》
二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中
央研究院
二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史
工作室
三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北
全威創意媒體
三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北
全威創意媒體
三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海
古籍出版社
三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出
版社
四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
- 第一章 緒論
-
- 第一節 研究動機
- 第二節 研究目的
-
- 第二章 文獻探討
-
- 第一節 關於研究諺語的專書
-
- 一莊永明著1987--1994《台灣諺語淺釋》(一) 到 (十)冊台北時報文化出版社這十冊分別是（一）台灣金言玉語（二）台灣警世良言（三）台灣好言吉句（四）台灣俗語真言（五）台灣雅言巧語（六）台灣土話心語（七）台灣醒世智言（八）台灣妙言覺語（九）台灣勸世嘉言（十）台灣口語白話
- 這一系列共十冊台灣諺語的書籍作者以金言玉語警世良言好言吉句俗語真言雅言巧語土話心語醒世智言妙言覺語勸世嘉言及口語白話來詮釋諺語希望老祖先留下來的智慧能永遠的留在毎一個人的心中也希望能喚醒大家對母語的情感
- 二李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 台灣諺語產生的時間長則兩三百年短則四五十年諺語不受時空變換的影響至今仍淺白易懂作者在不失原意與原味之下加以詮釋使之切合現在的環境並作為人們生活上人生上的參考
- 這本書所收集的諺語共六十則都是以深富台灣鄉土民俗色彩為主的諺語作者一方面析賞諺語的原意與用法一方面探源諺語的背景由來和相關民俗附上台語注音和羅馬拼音方便讀者閱讀
- 這本書的拼音以羅馬字取代注音符號作者認為諺語是台灣先民的智慧寶庫經驗的精華值得後代子孫參考
- 五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 本書以七十句歇後語組成其中以勸世類較多作者認為在客家的歇後語叮嚀與教誨中去學習為人處世的道理可以讓讀者更深一層認識客家文化在歲月裡的遞嬗
- 六何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 作者以「常存客諺地留與子孫耕」與讀者共勉書中提及客家諺語與客家歷史文化關係至為密切書中分為人生哲理時令氣象親情倫理婚姻愛情民俗傳說等五部分闡述
- 七廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 作者認為客家師傳話是將一句重要的意思不說出來讓人去想它背後的意思大多是由兩部分組合為一句前半部分是提示像謎語後半部分是謎底師傳話中有的帶有雙關語有的是利用諧音同音異字類有的是有上缺下有的是帶有鈴仔的性質客家師傳話是無價之寶是先民的心血結晶不但優美而且有趣
- 八涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 作者此篇是以押韻為輯錄標的與以形象化為輯錄標的《形象化客話俗語1200句》屬姊妹之作作者在敘言中表示「聽算無窮漢」把它譯成「如果天從人願天下將無窮人」話中至少包含三種訊息人人都不希望遭遇貧窮困境若有人處在貧窮困境中大多有逃脫困貧的念頭天是不從人願的想逃脫困境就必須勤奮
- 九龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 本書共分十三個章節其中幾個章節談及成語俗話諺語及師傅話等作者編輯這本書的原由是接觸了許多從事客語教學的第一線教師發現教學補充資料及參考資料不足作者於是把過去收集的資料彙整再加上注音注釋或例句希望能為教學者和有心學習客語的朋友提供參考資料
- 十涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 作者指出所謂的形象化是說俗語中有鮮活具體的事物者例如貶稱一個器物般只有一種用途而無君子之德的人客話人的俚諺就內容以觀 有取譬藏詞摹寫誇飾轉化雙關等不一而足的表意手法就形式而則是具備了押韻歇後語形象化等特色這1200句的客話俗話大多是作者聽學來的希望能提供研究客家的素材
- 十一馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 把歌謠和諺語放在同一本書作評析作者認為兩者體裁不同但有許多相同的地方如都屬口傳的俗文學大都押韻語言淺顯易懂變形等等把兩者放在一本書中希望讀者能獲得更多的抒解和啓迪
- 十二王德春等著2003《漢英諺語與文化》上海上海錦佳印刷
- 作者認為由於民族語言的特點不同各國對熟語研究的角度和深度不同漢英兩種語言的熟語體系不是一一對應的其次是文化涉及廣泛的領域不可能面面俱到只能從其根源文化含義和社會功能進行分析再次語言雖然與文化關係密切但語言畢竟不是文化而只是反映記載和交流文化的工具作者也竭力闡明兩種社會現象的密切關係而不把它們混為一談
- 十四戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 十五黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 作者認為諺語是認識隱性文學最好的資料也是認識台灣常生活中相當重要的管道常民生活的語言能夠保存台灣人民傳統的生活習性與風格記錄了常民最純真的聲音及祖先留下來的智慧結晶而且這些諺語都具有地方性和時代性有些因為共同的生活經驗還可採自福佬語者但經過時空的過程都已深深植入在客庒的生活語言不只在語言上增添了表達的精準度趣味性和文化性成為普遍的語言甚至在做人處世的態度上成為一種訓勉準繩和無形的規範深入家庭和社會生活
- 十六楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 作者表示客家諺語精純簡潔是客家話的精華也是客家話的活化石客家諺語勸人行善懇切婉轉是迷途羔羊的指南針客家諺語淋漓盡致一針見血是生活的寫照等也希望客家人能把客家話很輕鬆的讓人很感動的傳遞下去
- 十七萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
-
- 第二節 關於研究鬼神信仰的專書
- 第三節 關於研究諺語的博碩士論文
-
- 一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
- 在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
- 二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
- 三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神方面的諺語只做了部分的探討
- 四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
- 作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入探討
- 五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
- 六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
- 七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與儀式都是以鬼神為主體來進行
- 八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的探討並無著墨
- 九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
- 十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
-
- 第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
-
- 一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北台灣書店
- 這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
-
- 第三章 研究範圍和研究方法
-
- 第一節 界定諺語的範疇
-
- 王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研究》分為五部分討論
- 第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
- 1 是社會上所流行可以公然用於談話的
- 2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
- 3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
- 4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
- 第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
- 郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果rdquo主於知rdquo
- 歌謠則重在抒情rdquo主於情rdquo郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都rdquo富於道德的色彩rdquordquo富於哲理的思想rdquo但諺語與格言又各有不同的地方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來源不同諺語的作者是rdquo群眾的藝術rdquo或經過幾人修改的結果作者不明而格言則是由書面來的能知道作者
- 第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
- 1 句主簡短
- 2 調主整齊
- 3 音主諧和
- 4 詞主靈巧
- 第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
- 第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等200538mdash43) 另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的區別如下
- 武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫端政等200581mdash83)
- 諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出處等也各自不同
-
- 第二節 諺語的定義
-
- 根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的縮影
-
- 第三節 研究方法
-
- 本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
-
- 第四章 台灣民間信仰
-
- 第一節 民間信仰的定義
- 第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
-
- 第五章 鬼神文化的起源
-
- 第一節 鬼神觀念
- 第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
-
- 本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一分述如下
-
- 第六章 結論與建議
- 附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
- 附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
- 參考書目
-
- 一 李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 二 莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化出版社
- 三 呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
- 四 董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
- 五 鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 六 林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
- 七 汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
- 八 陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
- 九 姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
- 十 鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
- 十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
- 十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
- 十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
- 十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
- 十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
- 十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
- 十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事業
- 二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新華書店
- 二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
- 二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉《逢甲人文社會學報》
- 二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中央研究院
- 二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
- 二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史工作室
- 三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
- 三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海古籍出版社
- 三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
- 三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
- 三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
- 三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出版社
- 四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
-
18 驚鬼遇到鬼(涂春景 2003268)心中擔心的事不幸就發生了
19 見人講人話見鬼講鬼話(馮輝岳 2004176) (涂春景 2002172)形
容處事圓融周到的人
20 講人就到講鬼就到(馮輝岳 2004177)當在背後批評別人的時候
碰巧當事人出現比喻不要隨便批評別人
21 人喊毋行鬼牽弄弄行(黃永達 2006b10)表示和壞人同流合污
22 細鬼仔無識見著大豬頭(黃永達 2006b136)比喻少見多怪
23 夜路行多咧總會堵到鬼(黃永達 2006a204)常走暗路就會遇到
鬼(李赫 1991218)比喻不要做虧心事歹路不可走
24 真金不怕火假鬼驚閻王比喻貨真價實
25 日時莫講人暗時莫講鬼勸人不要說別人的壞話閒話
26 閻王不嫌鬼瘦貪官不顧民窮表示貪官污吏對於老百姓的生活疾苦
是漠不關心的
27 人同人坐鬼同鬼聊指物以類聚
28 好人無遇著鬼緊遇等咧遇不到好人專門遇到壞人指運氣不好
29 敢死閻羅王都驚如果不怕死的話人人都怕你
30 無鬼怨灶君比喻不長進不受人歡迎不檢討自己反而怨天尤人
31 窮沒路挖爺墓指不肖子孫平日遊手好閒不務正業在窮極無聊中
居然挖掘祖先的墳墓賣給他人來過活
32 風水蔭茅頭嘆息門祚衰薄人丁稀少雖有若干出類拔萃的青年
卻不幸早夭逝這種情形便有人嘆息為風水蔭茅頭了而不庇蔭子孫
33 閻羅王个妹仔「鬼愛」(是指沒有人要)
29
二關於神方面的探討
(一) 在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在
冥冥之中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕
禍福」的宿命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這
些事情
台灣的民間崇拜雖然是多神崇拜但是未必是沒有規則可循人們
把民間崇拜的最高主宰稱為「天公」或是「天公祖」而且把祂的
生日定為農曆正月初九為什麼訂這個日子呢因為正月為一年之
始數字中逢九至尊而且天公並沒有具體的形象人們把牠以「天
公爐」來表示即使在廟中也以牌位代替因為舉頭就是「天」
(B0120080823)
我們知道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四
點是祭拜天公的時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以
燃放鞭炮來當作儀式的結尾在這特別的日子有沒有什麼特別的禁忌
玉皇大帝簡稱玉帝俗稱天公據台灣民間傳說玉皇大帝不但授
命於天子統轄人間而且也統轄儒釋道三教和其他諸神仙以及
古來所謂的天神地祇和人鬼都歸其管轄天公一般人會把祂視
為道教的元始天尊也就是「至皇大帝」是萬物原始至尊的信仰
所以在天公生的那一天會有「天公生戶外莫拎衫」這樣的告
誡語這在客家習俗中是屬於禁忌對於天公是不尊敬的一定要
避免(B0220080823)
但本研究根據林進源的說法玉皇上帝又稱玉皇大帝衪在被道教
吸收後卻不是道教的最高神祇在衪之上還有道教的最高神祇---
元始天尊但一般民眾常將玉皇上帝與元始天尊視為同一神祇
(200088-89)這一部分可能還要查證
(二) 在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
30
土地公在客家人的心目中是很親近土地的神所以我們會稱呼祂
是「伯公」把祂當作家中的伯父級的長輩來看待土地公也稱為
福德正神是管理土地之神是地神也是一種自然神人們認為
有土地才能夠生長五穀雜糧有了五穀雜糧才能養活人類所以對
於土地產生感謝的心意民間以其造福郷里之功就把土地視為神
明在諺語裡有「伯公無開口老虎毋敢打狗」「泥伯公過河自
身難保」「拗上伯公兩頭食」這些諺語以及歇後語「伯公跌落崩
崗下」蹍神(贊成之意)伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
等流傳在客家社會 (B0320080823)
伯公是屬於自然神祇平常我們稱為土地公或土地爺相傳是周朝
人本名張福德全台皆尊稱祂為「福德正神」也就是說各地的土
地神都是祂的分身或化身雖然土地公的神格並不高是民眾日常生活
的鄉土守護神但親和力卻大於許多高階的神明對客家人而言伯公
是屬於旁系的長輩是一位可以讓子姪輩撒嬌的對象每一個人都可以
向「伯公」祈求願望在各個鄉鎮鄰里設置的伯公是客家為祈福與宅
地安寧的守護神因此賦予「伯公」或「大伯公」的名稱使得伯公信
仰成為族群識別度很高的客家信仰
土地公信仰最早源於古代的土地崇拜最初的土地神---社神與
後來的土地神---土地公與土地婆在信仰的本質上有很大的不
同後者的土地神神格極低只管理某一區域也作為村社的守護
神而古代的社神是全國性的神祇神格要高級得多本省有句話
說「田頭田尾土地公」可見土地公信仰之普遍土地公廣受民間
信仰大概因為祂也是著名的財神所謂「有土斯有財」台灣民
間相當重視土地公的祭祀祭祀土地公叫做「做牙」農曆二月二
日相傳是祂的生日叫做「頭牙」農曆十二月十六日是一年最
後一次「做牙」稱為「尾牙」(林進源 200094-95)
31
(三) 家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是
鬼為什麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
祖先的崇拜和功臣聖賢都是屬於靈魂崇拜中的人鬼崇拜所謂人
鬼就是歷史上的人物死後神化者包括先王功臣先祖先師
和歷史人物等祖先的崇拜是建立在血緣關係的倫理基礎上也反
映出尊敬祖先的觀念家族對歷代祖先的祭拜稱為「拜阿公婆」
每逢祭祖掃墓稱為「掛紙」後代對祖先有祭拜的義務祖先則被
作為家族的保護神而建香火的傳承有人認為「你家的神也是我家
的鬼」功臣聖賢或說先賢先哲的膜拜是因有浩然正氣正直無
曲有功於國家社會而被皇帝或玉皇大帝敕封為神的除了人鬼崇
拜外還有鬼魂崇拜像王爺(瘟神厲鬼)有應公(無主之鬼如百
姓公大眾爺)義民爺(死於平亂之鬼魂)老大公(死於械鬥之鬼
魂)以及水流公(水流屍之鬼魂)(B0420080823)
台灣人相信祖先的靈魂可以庇佑後代子孫因為民間相信人死後的
靈是存在的是存在於宇宙之間的祂可以影響人間的福禍所以稱為
「人鬼」人鬼崇拜的觀念是子孫祭祀祖先的禮節同時也是祭祀聖
賢功勳的大典前者是祖先祭拜後者就是所謂的神明(飛雲居士
199914) 古聖先賢死後成為神是因為他們立德立功造福社會人群
言行為後人所崇拜奉祀神明是台灣民間信仰的特色之一以「舉頭
三尺有神明」的觀念自我規範對維持社會的倫理道德有一定的助益
(四) 在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的
鬼神諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流
傳民間
義民爺又稱義民公忠勇公或者是褒忠義民爺義民爺是台灣地區
客家族群最特殊的信仰文化之一大多集中在客家鄉鎮客家人團
結捍衛土地的精神對這些不知名的烈士成為後世奉祀的對象進
32
而成為客家族群對「義民爺」的信仰這也指出客家人不忘本的思
源念古心態我們要教育後代子孫飲水思源要存感恩惜福的心
也是我們客家人對這塊土地不可磨滅的情感三山國王也是大家耳
熟能詳的客家民間信仰雖然在原鄉起源很早但是在過來台灣之
後才興旺起來的台灣有一百二十幾座的三山國王廟不過到目前
為止我沒有接觸過關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語
(B0520080823)
從原鄉到台灣原鄉的諺語是客家先民能夠傳承給後代子孫的豐富
資產之一而在台灣所發展的諺語可能需要經過時間的琢磨和流傳才可
成形的由於義民爺和三山國王是在台灣而產生的民間信仰在歷史性
和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺和三山國王這一部分的
諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方(這一部
分還需要教授指正)
(五) 我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語
諺語在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
人群會流動文化也是會流通的語言在傳承的過程中本來就會
產生模仿學習和選擇優勢放棄劣勢的模式所以在閩客的諺語中
甚至華客的俗語中也會出現意思相通的語句我們常常會聽到諸
如「食無三把蕹菜就想會上西天」(客諺)「吃無三粒土豆就
想會飛上天」 (閩諺)以及「說曹操曹操到」(華語)「講人人到
講鬼鬼到」(客語) (B0620080823)
閩客諺語相互流通很有可能是因為在許多閩客相鄰村鎮中的客家
人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活習性相似可能被融合
同化順應而產生的現象語言本來有些就是共通的由於地緣的關係
以及生活習性相近自然而然產生了「我泥中有你你泥中有我」的情
形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」(涂春景 2002
33
147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無」
(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃永達
2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著(這一部分還需要教授指正)
(六) 諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採
集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
1和尚食狗肉無面見佛祖
2相佛容易刻佛難看花容易繡花難
3萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明
4天公生戶外莫拎衫
5三月媽祖生祈求平安好春耕
6仙人屎無食著叫化屎緊食等
7城隍廟個老鼠
8城隍廟個蚊仔
9得失伯公畜無雞
10拗上伯公兩頭食
11不會燒香得罪神不會講話得罪人
12伯公生鬚(B0620080823)
(七) 關於神方面的諺語
1 家神透外鬼(鄧榮坤 1996167) (涂春景 2003162)責備不肖子弟吃
裡扒外引狼入室
2 人害人肥漬漬天害人正出骨 (何石松 200129)意指人和人
之間的惡鬥不只陷害不到他人反而成就他人絶處逢生至於上天
害人非同小可不只形骨毀甚至骨肉分離有要掌握人道更要
順應天道的涵意另有一說人害人肉積積天害人一把骨
34
3 六月天公家神牌會震動(何石松 200194) (涂春景 200237)客家
人的農忙時節神桌上的祖先都不忍袖手旁觀想下神桌幫忙
4 天上大雷公人間母舅公(何石松 2001165)天下雷公地下舅公(涂
春景 200261)在天上的雷公很嚇人而在人間的舅公最具權威
這是飲水思源重視母系傳統的諺語
5 人愛衣粧佛愛金鑲(涂春景 200226) (涂春景 2003162)人和佛
都要妝扮得體
6 伯公無開口老虎毋敢打狗(涂春景 200228)伯公在客家人的心目
中是最親近且具有威嚴的土地神因此若是祂沒有開口連老虎都
不敢去打狗
7 信神了到窮信命了到淨(涂春景 200230)是指過於迷信神鬼
將散盡家產變成窮漢過於相信命運錢財將賠光光
8 嘴念阿彌陀手擎治人刀(涂春景 200250)比喻一些面善心惡的人
表面上對別人好背後卻捅人一刀意思是口蜜腹劍
9 多子多冤牽少子像神仙(涂春景 200257)父母所生的兄弟姊妹多
不能和睦相處冤家羅債子女少沒有煩惱才是神仙
10 把戲毋假雷公會打(涂春景 200288)魔術不假會遭雷殛表示
魔術都是騙人的
11 日毋好講人夜毋好講神(涂春景 200293)白天不可品評人的是非
晚上不要談論神鬼的事
12 有燒香有保庇有食藥有通氣(涂春景 2002108)比喻走過必留痕
跡
13 毋看僧面看佛面無看魚情看水情(涂春景 2002116)勸人不
要太絶情不給別人情面也要給我情面
35
14 泥伯公過河自身難保(涂春景 2002121)意同「泥菩薩過河自
身難保」
15 狗肉滾三滾神仙坐不穏(涂春景 2002133)鍋子裡的狗肉滾過三
滾香味四溢連神仙都被吸引
16 神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無(涂春景 2002147) (黃永達 2006a
190)神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無(李赫 199191)表示人非
聖賢孰能無過
17 人面像菩薩心肝像夜叉(涂春景 200318)比喻面善心惡的人
18 請神容易送神難(涂春景 2003227)請人幫忙要多考慮日後的問
題
19 花花假假雷公會打(馮輝岳 2004158)以前認為騙人的人會被雷
公霹打是會遭天譴的
20 豬尾憚憚動豬頭敬伯公(黃永達 2006b62)豬尾巴一動一動好
像很自在絲毫不知禍之將至豬頭就要被人當作牲禮去祭拜土地公
了諷刺人渾然不知死活還很自在自得
21 還未點燭香就先打佛手跪拜(黃永達 2006b68)還沒點好一對蠟
燭一柱清香就先做「佛手」手勢跪拜了起來指人辦事緊張
又急就章也諷人做事不按部就班進行
22 面前有神毋願拜卻要上西天求佛( (黃永達 2006b128)面前的佛
即是自己的父母要孝敬毋須跑到西天去求佛
23 食無三把蕹菜就想會上西天 (黃永達 2006b130)食兩粒黃豆仔
想學人上西天 (黃永達 2006a14)表示功夫還沒學夠就想自立門
戶比喻想一步登天
24人爭一口氣佛爭一爐香是指人人都要爭口氣就像佛為享一爐香
一樣
36
24 和尚食狗肉無面見佛祖和尚食肉犯戒無顏見佛祖意思是不敢
見人
25 相佛容易刻佛難看花容易繡花難比喻空口說很容易但實際做就
有困難
26 萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明勸人做任何事都不要有隠瞞的心
態因為神明在頭頂上看著總有一天會被發現
27 天公生戶外莫拎衫這在客家習俗中是屬於禁忌要避免
28 三月媽祖生祈求平安好春耕媽祖生的時節去媽祖廟祝壽並求平
安順利風調雨順
29 仙人屎無食著叫化屎緊食等指尚未得到好處壞事卻已纏身
30 城隍廟個老鼠--「會誦經」喻指經驗豐富閱歷深厚的意思
31 城隍廟個蚊仔--「齧鬼」比喻非常吝嗇之意
32 得失伯公畜無雞--不可得罪土地公否則雞養不肥
33 拗上伯公兩頭食(原指拗上的土地公兩邊來往的人送來的供品祂都
照吃不誤比喻有權勢的神祇不論他人的是非善惡都要插上一手
從中取利)
34 伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
35 不會燒香得罪神不會講話得罪人表示為人處世要謹言慎行
37
表 2 語料來源
書名 作者 出版年份
客家話順口溜 鄧榮坤 1996
客諺一百首 何石松 2001
聽算無窮漢 涂春景 2002
形象化客話俗語 1200 句 涂春景 2003
客家謠諺賞析 馮輝岳 2003
漫畫客家諺語教示類第一集 黃永達 2006a
漫畫客家諺語諷世類第一集 黃永達 2006b
半結構式訪談法 受訪者 A 田調所得諺語以紅字表示
半結構式訪談法 受訪者 B 田調所得諺語以藍字表示
資料來源研究者自行整理
38
第六章 結論與建議
本研究旨在以客家的鬼神諺語為探討內容根據訪談內容進一步分析諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響並提
出結論與建議供未來研究之參考
一 研究結論
在本研究中有二個小小的發現其一是在客家的鬼神諺語中似乎
沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分本研究認為因為從原鄉
到台灣能夠傳承給後代子孫的就是在原鄉的諺語在台灣所發展的諺語
可能需要經過時間的琢磨和流傳才可成形因為義民爺是在台灣而產生的
民間信仰在歷史性和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺這一
部分的諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方而
三山國王這一部分由於臺灣人的先祖移墾臺灣就要選擇作為移墾地守
護神祈求賜予保佑或為移民的精神支持力量於是選擇了屬於「山神」
的三山國王由於是能在山裡發揮神威保護鄉民且又能和鄉民「溝通」
的三山國王就順理成章地成為台灣客家人重要的守護神但為何有關三
山國王方面的諺語幾乎沒被發現呢會不會是跟義民爺的情形類似其二
是發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺
語在客家諺語中也找得到本研究認為會產生這樣的結果可能是因為在
許多閩客相鄰村鎮中的客家人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活
習性相近可能被融合同化順應而產生的現象語言本來有些就是共
通的由於地緣的關係以及生活習性相似自然而然產生了「我泥中有你
你泥中有我」的情形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」
(涂春景 2002147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步
踏錯誰人無」(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃
39
永達 2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著上述兩點解釋不知是否合理還需
要教授們指導
二 研究建議
由於本研究的進行時間較短暫而且個人才疏學淺在很多層面沒有做
好事前的準備以下是未來努力的目標
(一) 在諺語詞典方面應再做全面性的收集把有關客家鬼神諺語的部分納
入本研究中故田野調查所蒐集的部分避免與諺語詞典重疊
(二) 在本研究中所蒐集到的諺語逐句應該要加上客語音標並且就鬼神面
對客家族群的影響予以分析
(三) 本研究除了文獻探討外採用深度訪談法為主要研究方法但本研究
僅訪談 2 位大台北地區的文史工作者在研究的代表性及相關問題的探
討上有採樣不足的缺憾影響研究結果未來相關研究宜增加訪談對
象以取得更寬廣更客觀以及更多元的意見和觀點
40
附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答
案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
您好
為了解貴府使用客語和家人溝通的情形想利用幾分鐘的時間和您談談關
於客語使用習慣身分認同以及宗教信仰文化的問題
第一部分基本資料
1請問您的性別是
(01)男性 (02)女性
2請問您的年齡
(01)21-30 歲 (02)31-40 歲 (03)41-50 歲
(04)51-60 歲 (05)61 歲以上
3請問您的教育程度是
(01)國中及以下 (02)高中職 (03)專科 (04)大學
(05)研究所以上
4請問您的職業是
(01)軍公教人員 (02)工業界 (03)商業界
(04)自由業 (05)家管或已退休
5請問您的工作縣市
(01)大臺北地區（含基隆市） (02)桃竹苗
(03)新竹以南 (04)宜花東 (05)外島或國外
第二部分身分認同宗教信仰文化和客語的使用習慣
6請問您在大陸的祖籍是哪裡 (廣東省陸豐縣廣東省豐順縣)
41
7請問您是在台灣的第幾代 (來台祖是第十六世我是第二十五世目前家族
已傳到第二十七世我是第二十一世)
8請問您拜訪過大陸的原鄉嗎(01)有 (02)沒有
9您自己認為是客家人主要是因為（可複選）
(01)血統認同部分父親或母親是客家人雙親都是客家人祖籍是客家
(02)語言認同部分會說客家話
(03)文化認同部分因為欣賞客家文化或生長在客家地區認同客家文化
(04)自我認同部分自己認為是客家人
10請問您或您的家人是否會祭拜下列的神明（可複選）
(01)三山國王 (02)義民爺 (03)三官大帝
(04)伯公（土地公）(05)媽祖 (06)關帝公
11請問您是否有宗教信仰（可複選）
(01)無任何宗教信仰(02)佛教 (03)道教 (04)天主教
(05)基督教 (06)回教 (07)一貫道
12請問您或您的家人會遵循下列哪些客家禮俗（可複選）
(01)天穿日 (02)打新丁粄 (03)掛紙
(04)中元節 (05)五月節 (06)義民祭
13請問您會不會參加客家族群的相關活動（如桐花祭新客家美食福佬客
文化節系列活動等）
(01)一定會參加 (02)大部份會參加 (03)偶爾會參加
(04)一定不會參加 (05)看時間狀況而定
14您自己有沒有認為子女應該「儘量嫁娶客家人」的觀念
(01)有 (02)沒有 (03)子女自己喜歡就好
42
15請問您和家人或親朋好友聊天時溝通的語言有哪些（可複選）
(01)華語 (02)閩南語 (03)客語 (04)原住民語
16請問您和家人或親朋好友聊天時若以客家話溝通但遇到不常使用的客家詞
彙您通常會用什麼語言來代替
(01)華語 (02)閩南語 (03)原住民語 (04)英語
17請問您在講客家話時會不會使用客家諺語來表達您的意思
(01)會 (02)經常 (03)偶爾 (04)不會
18請問您客家諺語可以算是客家意象的代表之一嗎
(01)是 (02)不是
19請問您做為一個客家人一定要會使用客家諺語嗎
(01)一定要 (02)不一定要 (03)看情況而定
20您認為保留客家話對客家人重不重要
(01)重要 (02)不重要
43
附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
受訪者代碼以英文字母大寫表示 訪談次數別01
您好
我是中央大學客家政治經濟與政策研究所在職專班研究生楊瑞美目前在
羅肇錦教授指導之下正在進行「台灣客家諺語的鬼神觀之探討」碩士論文撰寫
工作非常需要您提供寶貴意見以供研究本論文係以大台北地區的文史工作者
為研究對象研究目的在探索和研究客家文化深層的內涵及寓意提高客家諺語
的研究價值同時也探討鬼神信仰文化與客家族群活動歷程中的影響
對於您在大台北地區文史工作上的卓越表現深獲大眾好評特致上由衷的
敬佩懇請您能在百忙之中撥冗接受訪問訪問時間估計約需一小時訪談內容
依照學術倫理不對外公開分析的結果亦僅供學術參考隨函附上相關的訪
問題綱祝您
平安 喜樂
國立中央大學客家政治經濟與政策研究所
指導教授羅肇錦博士
研究生楊瑞美敬上
中華民國 97 年 8 月 6 日
訪問題綱
一在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王閻羅
王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
二一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺得
衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性命(例
如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的靈體
44
三我們知道鬼神的崇拜起源是基於人們趨利避害的心理作用客家的鬼神諺
語對於人民有什麼樣的功能或意義
四鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒有被
採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
五在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在冥冥之
中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕禍福」的宿
命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這些事情我們知
道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四點是祭拜天公的
時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以燃放鞭炮來當作儀式
的結尾有沒有什麼特別的禁忌
六在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
七家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是鬼為什
麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
八在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的鬼神
諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流傳民間
九我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺語
在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
十諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採集本
研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
~謝謝您的協助~
45
參考書目
一李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
二莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化
出版社
三呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
四董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
六林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
七汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
八陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
九姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
十鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事
業
二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語 1200 句》台北五南圖書
46
47
二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新
華書店
二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的
探討〉《逢甲人文社會學報》
二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中
央研究院
二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史
工作室
三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北
全威創意媒體
三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北
全威創意媒體
三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海
古籍出版社
三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出
版社
四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
- 第一章 緒論
-
- 第一節 研究動機
- 第二節 研究目的
-
- 第二章 文獻探討
-
- 第一節 關於研究諺語的專書
-
- 一莊永明著1987--1994《台灣諺語淺釋》(一) 到 (十)冊台北時報文化出版社這十冊分別是（一）台灣金言玉語（二）台灣警世良言（三）台灣好言吉句（四）台灣俗語真言（五）台灣雅言巧語（六）台灣土話心語（七）台灣醒世智言（八）台灣妙言覺語（九）台灣勸世嘉言（十）台灣口語白話
- 這一系列共十冊台灣諺語的書籍作者以金言玉語警世良言好言吉句俗語真言雅言巧語土話心語醒世智言妙言覺語勸世嘉言及口語白話來詮釋諺語希望老祖先留下來的智慧能永遠的留在毎一個人的心中也希望能喚醒大家對母語的情感
- 二李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 台灣諺語產生的時間長則兩三百年短則四五十年諺語不受時空變換的影響至今仍淺白易懂作者在不失原意與原味之下加以詮釋使之切合現在的環境並作為人們生活上人生上的參考
- 這本書所收集的諺語共六十則都是以深富台灣鄉土民俗色彩為主的諺語作者一方面析賞諺語的原意與用法一方面探源諺語的背景由來和相關民俗附上台語注音和羅馬拼音方便讀者閱讀
- 這本書的拼音以羅馬字取代注音符號作者認為諺語是台灣先民的智慧寶庫經驗的精華值得後代子孫參考
- 五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 本書以七十句歇後語組成其中以勸世類較多作者認為在客家的歇後語叮嚀與教誨中去學習為人處世的道理可以讓讀者更深一層認識客家文化在歲月裡的遞嬗
- 六何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 作者以「常存客諺地留與子孫耕」與讀者共勉書中提及客家諺語與客家歷史文化關係至為密切書中分為人生哲理時令氣象親情倫理婚姻愛情民俗傳說等五部分闡述
- 七廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 作者認為客家師傳話是將一句重要的意思不說出來讓人去想它背後的意思大多是由兩部分組合為一句前半部分是提示像謎語後半部分是謎底師傳話中有的帶有雙關語有的是利用諧音同音異字類有的是有上缺下有的是帶有鈴仔的性質客家師傳話是無價之寶是先民的心血結晶不但優美而且有趣
- 八涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 作者此篇是以押韻為輯錄標的與以形象化為輯錄標的《形象化客話俗語1200句》屬姊妹之作作者在敘言中表示「聽算無窮漢」把它譯成「如果天從人願天下將無窮人」話中至少包含三種訊息人人都不希望遭遇貧窮困境若有人處在貧窮困境中大多有逃脫困貧的念頭天是不從人願的想逃脫困境就必須勤奮
- 九龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 本書共分十三個章節其中幾個章節談及成語俗話諺語及師傅話等作者編輯這本書的原由是接觸了許多從事客語教學的第一線教師發現教學補充資料及參考資料不足作者於是把過去收集的資料彙整再加上注音注釋或例句希望能為教學者和有心學習客語的朋友提供參考資料
- 十涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 作者指出所謂的形象化是說俗語中有鮮活具體的事物者例如貶稱一個器物般只有一種用途而無君子之德的人客話人的俚諺就內容以觀 有取譬藏詞摹寫誇飾轉化雙關等不一而足的表意手法就形式而則是具備了押韻歇後語形象化等特色這1200句的客話俗話大多是作者聽學來的希望能提供研究客家的素材
- 十一馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 把歌謠和諺語放在同一本書作評析作者認為兩者體裁不同但有許多相同的地方如都屬口傳的俗文學大都押韻語言淺顯易懂變形等等把兩者放在一本書中希望讀者能獲得更多的抒解和啓迪
- 十二王德春等著2003《漢英諺語與文化》上海上海錦佳印刷
- 作者認為由於民族語言的特點不同各國對熟語研究的角度和深度不同漢英兩種語言的熟語體系不是一一對應的其次是文化涉及廣泛的領域不可能面面俱到只能從其根源文化含義和社會功能進行分析再次語言雖然與文化關係密切但語言畢竟不是文化而只是反映記載和交流文化的工具作者也竭力闡明兩種社會現象的密切關係而不把它們混為一談
- 十四戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 十五黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 作者認為諺語是認識隱性文學最好的資料也是認識台灣常生活中相當重要的管道常民生活的語言能夠保存台灣人民傳統的生活習性與風格記錄了常民最純真的聲音及祖先留下來的智慧結晶而且這些諺語都具有地方性和時代性有些因為共同的生活經驗還可採自福佬語者但經過時空的過程都已深深植入在客庒的生活語言不只在語言上增添了表達的精準度趣味性和文化性成為普遍的語言甚至在做人處世的態度上成為一種訓勉準繩和無形的規範深入家庭和社會生活
- 十六楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 作者表示客家諺語精純簡潔是客家話的精華也是客家話的活化石客家諺語勸人行善懇切婉轉是迷途羔羊的指南針客家諺語淋漓盡致一針見血是生活的寫照等也希望客家人能把客家話很輕鬆的讓人很感動的傳遞下去
- 十七萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
-
- 第二節 關於研究鬼神信仰的專書
- 第三節 關於研究諺語的博碩士論文
-
- 一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
- 在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
- 二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
- 三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神方面的諺語只做了部分的探討
- 四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
- 作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入探討
- 五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
- 六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
- 七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與儀式都是以鬼神為主體來進行
- 八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的探討並無著墨
- 九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
- 十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
-
- 第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
-
- 一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北台灣書店
- 這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
-
- 第三章 研究範圍和研究方法
-
- 第一節 界定諺語的範疇
-
- 王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研究》分為五部分討論
- 第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
- 1 是社會上所流行可以公然用於談話的
- 2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
- 3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
- 4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
- 第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
- 郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果rdquo主於知rdquo
- 歌謠則重在抒情rdquo主於情rdquo郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都rdquo富於道德的色彩rdquordquo富於哲理的思想rdquo但諺語與格言又各有不同的地方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來源不同諺語的作者是rdquo群眾的藝術rdquo或經過幾人修改的結果作者不明而格言則是由書面來的能知道作者
- 第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
- 1 句主簡短
- 2 調主整齊
- 3 音主諧和
- 4 詞主靈巧
- 第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
- 第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等200538mdash43) 另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的區別如下
- 武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫端政等200581mdash83)
- 諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出處等也各自不同
-
- 第二節 諺語的定義
-
- 根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的縮影
-
- 第三節 研究方法
-
- 本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
-
- 第四章 台灣民間信仰
-
- 第一節 民間信仰的定義
- 第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
-
- 第五章 鬼神文化的起源
-
- 第一節 鬼神觀念
- 第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
-
- 本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一分述如下
-
- 第六章 結論與建議
- 附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
- 附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
- 參考書目
-
- 一 李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 二 莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化出版社
- 三 呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
- 四 董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
- 五 鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 六 林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
- 七 汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
- 八 陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
- 九 姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
- 十 鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
- 十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
- 十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
- 十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
- 十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
- 十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
- 十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
- 十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事業
- 二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新華書店
- 二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
- 二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉《逢甲人文社會學報》
- 二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中央研究院
- 二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
- 二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史工作室
- 三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
- 三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海古籍出版社
- 三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
- 三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
- 三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
- 三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出版社
- 四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
-
二關於神方面的探討
(一) 在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在
冥冥之中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕
禍福」的宿命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這
些事情
台灣的民間崇拜雖然是多神崇拜但是未必是沒有規則可循人們
把民間崇拜的最高主宰稱為「天公」或是「天公祖」而且把祂的
生日定為農曆正月初九為什麼訂這個日子呢因為正月為一年之
始數字中逢九至尊而且天公並沒有具體的形象人們把牠以「天
公爐」來表示即使在廟中也以牌位代替因為舉頭就是「天」
(B0120080823)
我們知道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四
點是祭拜天公的時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以
燃放鞭炮來當作儀式的結尾在這特別的日子有沒有什麼特別的禁忌
玉皇大帝簡稱玉帝俗稱天公據台灣民間傳說玉皇大帝不但授
命於天子統轄人間而且也統轄儒釋道三教和其他諸神仙以及
古來所謂的天神地祇和人鬼都歸其管轄天公一般人會把祂視
為道教的元始天尊也就是「至皇大帝」是萬物原始至尊的信仰
所以在天公生的那一天會有「天公生戶外莫拎衫」這樣的告
誡語這在客家習俗中是屬於禁忌對於天公是不尊敬的一定要
避免(B0220080823)
但本研究根據林進源的說法玉皇上帝又稱玉皇大帝衪在被道教
吸收後卻不是道教的最高神祇在衪之上還有道教的最高神祇---
元始天尊但一般民眾常將玉皇上帝與元始天尊視為同一神祇
(200088-89)這一部分可能還要查證
(二) 在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
30
土地公在客家人的心目中是很親近土地的神所以我們會稱呼祂
是「伯公」把祂當作家中的伯父級的長輩來看待土地公也稱為
福德正神是管理土地之神是地神也是一種自然神人們認為
有土地才能夠生長五穀雜糧有了五穀雜糧才能養活人類所以對
於土地產生感謝的心意民間以其造福郷里之功就把土地視為神
明在諺語裡有「伯公無開口老虎毋敢打狗」「泥伯公過河自
身難保」「拗上伯公兩頭食」這些諺語以及歇後語「伯公跌落崩
崗下」蹍神(贊成之意)伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
等流傳在客家社會 (B0320080823)
伯公是屬於自然神祇平常我們稱為土地公或土地爺相傳是周朝
人本名張福德全台皆尊稱祂為「福德正神」也就是說各地的土
地神都是祂的分身或化身雖然土地公的神格並不高是民眾日常生活
的鄉土守護神但親和力卻大於許多高階的神明對客家人而言伯公
是屬於旁系的長輩是一位可以讓子姪輩撒嬌的對象每一個人都可以
向「伯公」祈求願望在各個鄉鎮鄰里設置的伯公是客家為祈福與宅
地安寧的守護神因此賦予「伯公」或「大伯公」的名稱使得伯公信
仰成為族群識別度很高的客家信仰
土地公信仰最早源於古代的土地崇拜最初的土地神---社神與
後來的土地神---土地公與土地婆在信仰的本質上有很大的不
同後者的土地神神格極低只管理某一區域也作為村社的守護
神而古代的社神是全國性的神祇神格要高級得多本省有句話
說「田頭田尾土地公」可見土地公信仰之普遍土地公廣受民間
信仰大概因為祂也是著名的財神所謂「有土斯有財」台灣民
間相當重視土地公的祭祀祭祀土地公叫做「做牙」農曆二月二
日相傳是祂的生日叫做「頭牙」農曆十二月十六日是一年最
後一次「做牙」稱為「尾牙」(林進源 200094-95)
31
(三) 家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是
鬼為什麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
祖先的崇拜和功臣聖賢都是屬於靈魂崇拜中的人鬼崇拜所謂人
鬼就是歷史上的人物死後神化者包括先王功臣先祖先師
和歷史人物等祖先的崇拜是建立在血緣關係的倫理基礎上也反
映出尊敬祖先的觀念家族對歷代祖先的祭拜稱為「拜阿公婆」
每逢祭祖掃墓稱為「掛紙」後代對祖先有祭拜的義務祖先則被
作為家族的保護神而建香火的傳承有人認為「你家的神也是我家
的鬼」功臣聖賢或說先賢先哲的膜拜是因有浩然正氣正直無
曲有功於國家社會而被皇帝或玉皇大帝敕封為神的除了人鬼崇
拜外還有鬼魂崇拜像王爺(瘟神厲鬼)有應公(無主之鬼如百
姓公大眾爺)義民爺(死於平亂之鬼魂)老大公(死於械鬥之鬼
魂)以及水流公(水流屍之鬼魂)(B0420080823)
台灣人相信祖先的靈魂可以庇佑後代子孫因為民間相信人死後的
靈是存在的是存在於宇宙之間的祂可以影響人間的福禍所以稱為
「人鬼」人鬼崇拜的觀念是子孫祭祀祖先的禮節同時也是祭祀聖
賢功勳的大典前者是祖先祭拜後者就是所謂的神明(飛雲居士
199914) 古聖先賢死後成為神是因為他們立德立功造福社會人群
言行為後人所崇拜奉祀神明是台灣民間信仰的特色之一以「舉頭
三尺有神明」的觀念自我規範對維持社會的倫理道德有一定的助益
(四) 在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的
鬼神諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流
傳民間
義民爺又稱義民公忠勇公或者是褒忠義民爺義民爺是台灣地區
客家族群最特殊的信仰文化之一大多集中在客家鄉鎮客家人團
結捍衛土地的精神對這些不知名的烈士成為後世奉祀的對象進
32
而成為客家族群對「義民爺」的信仰這也指出客家人不忘本的思
源念古心態我們要教育後代子孫飲水思源要存感恩惜福的心
也是我們客家人對這塊土地不可磨滅的情感三山國王也是大家耳
熟能詳的客家民間信仰雖然在原鄉起源很早但是在過來台灣之
後才興旺起來的台灣有一百二十幾座的三山國王廟不過到目前
為止我沒有接觸過關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語
(B0520080823)
從原鄉到台灣原鄉的諺語是客家先民能夠傳承給後代子孫的豐富
資產之一而在台灣所發展的諺語可能需要經過時間的琢磨和流傳才可
成形的由於義民爺和三山國王是在台灣而產生的民間信仰在歷史性
和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺和三山國王這一部分的
諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方(這一部
分還需要教授指正)
(五) 我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語
諺語在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
人群會流動文化也是會流通的語言在傳承的過程中本來就會
產生模仿學習和選擇優勢放棄劣勢的模式所以在閩客的諺語中
甚至華客的俗語中也會出現意思相通的語句我們常常會聽到諸
如「食無三把蕹菜就想會上西天」(客諺)「吃無三粒土豆就
想會飛上天」 (閩諺)以及「說曹操曹操到」(華語)「講人人到
講鬼鬼到」(客語) (B0620080823)
閩客諺語相互流通很有可能是因為在許多閩客相鄰村鎮中的客家
人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活習性相似可能被融合
同化順應而產生的現象語言本來有些就是共通的由於地緣的關係
以及生活習性相近自然而然產生了「我泥中有你你泥中有我」的情
形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」(涂春景 2002
33
147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無」
(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃永達
2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著(這一部分還需要教授指正)
(六) 諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採
集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
1和尚食狗肉無面見佛祖
2相佛容易刻佛難看花容易繡花難
3萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明
4天公生戶外莫拎衫
5三月媽祖生祈求平安好春耕
6仙人屎無食著叫化屎緊食等
7城隍廟個老鼠
8城隍廟個蚊仔
9得失伯公畜無雞
10拗上伯公兩頭食
11不會燒香得罪神不會講話得罪人
12伯公生鬚(B0620080823)
(七) 關於神方面的諺語
1 家神透外鬼(鄧榮坤 1996167) (涂春景 2003162)責備不肖子弟吃
裡扒外引狼入室
2 人害人肥漬漬天害人正出骨 (何石松 200129)意指人和人
之間的惡鬥不只陷害不到他人反而成就他人絶處逢生至於上天
害人非同小可不只形骨毀甚至骨肉分離有要掌握人道更要
順應天道的涵意另有一說人害人肉積積天害人一把骨
34
3 六月天公家神牌會震動(何石松 200194) (涂春景 200237)客家
人的農忙時節神桌上的祖先都不忍袖手旁觀想下神桌幫忙
4 天上大雷公人間母舅公(何石松 2001165)天下雷公地下舅公(涂
春景 200261)在天上的雷公很嚇人而在人間的舅公最具權威
這是飲水思源重視母系傳統的諺語
5 人愛衣粧佛愛金鑲(涂春景 200226) (涂春景 2003162)人和佛
都要妝扮得體
6 伯公無開口老虎毋敢打狗(涂春景 200228)伯公在客家人的心目
中是最親近且具有威嚴的土地神因此若是祂沒有開口連老虎都
不敢去打狗
7 信神了到窮信命了到淨(涂春景 200230)是指過於迷信神鬼
將散盡家產變成窮漢過於相信命運錢財將賠光光
8 嘴念阿彌陀手擎治人刀(涂春景 200250)比喻一些面善心惡的人
表面上對別人好背後卻捅人一刀意思是口蜜腹劍
9 多子多冤牽少子像神仙(涂春景 200257)父母所生的兄弟姊妹多
不能和睦相處冤家羅債子女少沒有煩惱才是神仙
10 把戲毋假雷公會打(涂春景 200288)魔術不假會遭雷殛表示
魔術都是騙人的
11 日毋好講人夜毋好講神(涂春景 200293)白天不可品評人的是非
晚上不要談論神鬼的事
12 有燒香有保庇有食藥有通氣(涂春景 2002108)比喻走過必留痕
跡
13 毋看僧面看佛面無看魚情看水情(涂春景 2002116)勸人不
要太絶情不給別人情面也要給我情面
35
14 泥伯公過河自身難保(涂春景 2002121)意同「泥菩薩過河自
身難保」
15 狗肉滾三滾神仙坐不穏(涂春景 2002133)鍋子裡的狗肉滾過三
滾香味四溢連神仙都被吸引
16 神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無(涂春景 2002147) (黃永達 2006a
190)神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無(李赫 199191)表示人非
聖賢孰能無過
17 人面像菩薩心肝像夜叉(涂春景 200318)比喻面善心惡的人
18 請神容易送神難(涂春景 2003227)請人幫忙要多考慮日後的問
題
19 花花假假雷公會打(馮輝岳 2004158)以前認為騙人的人會被雷
公霹打是會遭天譴的
20 豬尾憚憚動豬頭敬伯公(黃永達 2006b62)豬尾巴一動一動好
像很自在絲毫不知禍之將至豬頭就要被人當作牲禮去祭拜土地公
了諷刺人渾然不知死活還很自在自得
21 還未點燭香就先打佛手跪拜(黃永達 2006b68)還沒點好一對蠟
燭一柱清香就先做「佛手」手勢跪拜了起來指人辦事緊張
又急就章也諷人做事不按部就班進行
22 面前有神毋願拜卻要上西天求佛( (黃永達 2006b128)面前的佛
即是自己的父母要孝敬毋須跑到西天去求佛
23 食無三把蕹菜就想會上西天 (黃永達 2006b130)食兩粒黃豆仔
想學人上西天 (黃永達 2006a14)表示功夫還沒學夠就想自立門
戶比喻想一步登天
24人爭一口氣佛爭一爐香是指人人都要爭口氣就像佛為享一爐香
一樣
36
24 和尚食狗肉無面見佛祖和尚食肉犯戒無顏見佛祖意思是不敢
見人
25 相佛容易刻佛難看花容易繡花難比喻空口說很容易但實際做就
有困難
26 萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明勸人做任何事都不要有隠瞞的心
態因為神明在頭頂上看著總有一天會被發現
27 天公生戶外莫拎衫這在客家習俗中是屬於禁忌要避免
28 三月媽祖生祈求平安好春耕媽祖生的時節去媽祖廟祝壽並求平
安順利風調雨順
29 仙人屎無食著叫化屎緊食等指尚未得到好處壞事卻已纏身
30 城隍廟個老鼠--「會誦經」喻指經驗豐富閱歷深厚的意思
31 城隍廟個蚊仔--「齧鬼」比喻非常吝嗇之意
32 得失伯公畜無雞--不可得罪土地公否則雞養不肥
33 拗上伯公兩頭食(原指拗上的土地公兩邊來往的人送來的供品祂都
照吃不誤比喻有權勢的神祇不論他人的是非善惡都要插上一手
從中取利)
34 伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
35 不會燒香得罪神不會講話得罪人表示為人處世要謹言慎行
37
表 2 語料來源
書名 作者 出版年份
客家話順口溜 鄧榮坤 1996
客諺一百首 何石松 2001
聽算無窮漢 涂春景 2002
形象化客話俗語 1200 句 涂春景 2003
客家謠諺賞析 馮輝岳 2003
漫畫客家諺語教示類第一集 黃永達 2006a
漫畫客家諺語諷世類第一集 黃永達 2006b
半結構式訪談法 受訪者 A 田調所得諺語以紅字表示
半結構式訪談法 受訪者 B 田調所得諺語以藍字表示
資料來源研究者自行整理
38
第六章 結論與建議
本研究旨在以客家的鬼神諺語為探討內容根據訪談內容進一步分析諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響並提
出結論與建議供未來研究之參考
一 研究結論
在本研究中有二個小小的發現其一是在客家的鬼神諺語中似乎
沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分本研究認為因為從原鄉
到台灣能夠傳承給後代子孫的就是在原鄉的諺語在台灣所發展的諺語
可能需要經過時間的琢磨和流傳才可成形因為義民爺是在台灣而產生的
民間信仰在歷史性和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺這一
部分的諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方而
三山國王這一部分由於臺灣人的先祖移墾臺灣就要選擇作為移墾地守
護神祈求賜予保佑或為移民的精神支持力量於是選擇了屬於「山神」
的三山國王由於是能在山裡發揮神威保護鄉民且又能和鄉民「溝通」
的三山國王就順理成章地成為台灣客家人重要的守護神但為何有關三
山國王方面的諺語幾乎沒被發現呢會不會是跟義民爺的情形類似其二
是發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺
語在客家諺語中也找得到本研究認為會產生這樣的結果可能是因為在
許多閩客相鄰村鎮中的客家人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活
習性相近可能被融合同化順應而產生的現象語言本來有些就是共
通的由於地緣的關係以及生活習性相似自然而然產生了「我泥中有你
你泥中有我」的情形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」
(涂春景 2002147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步
踏錯誰人無」(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃
39
永達 2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著上述兩點解釋不知是否合理還需
要教授們指導
二 研究建議
由於本研究的進行時間較短暫而且個人才疏學淺在很多層面沒有做
好事前的準備以下是未來努力的目標
(一) 在諺語詞典方面應再做全面性的收集把有關客家鬼神諺語的部分納
入本研究中故田野調查所蒐集的部分避免與諺語詞典重疊
(二) 在本研究中所蒐集到的諺語逐句應該要加上客語音標並且就鬼神面
對客家族群的影響予以分析
(三) 本研究除了文獻探討外採用深度訪談法為主要研究方法但本研究
僅訪談 2 位大台北地區的文史工作者在研究的代表性及相關問題的探
討上有採樣不足的缺憾影響研究結果未來相關研究宜增加訪談對
象以取得更寬廣更客觀以及更多元的意見和觀點
40
附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答
案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
您好
為了解貴府使用客語和家人溝通的情形想利用幾分鐘的時間和您談談關
於客語使用習慣身分認同以及宗教信仰文化的問題
第一部分基本資料
1請問您的性別是
(01)男性 (02)女性
2請問您的年齡
(01)21-30 歲 (02)31-40 歲 (03)41-50 歲
(04)51-60 歲 (05)61 歲以上
3請問您的教育程度是
(01)國中及以下 (02)高中職 (03)專科 (04)大學
(05)研究所以上
4請問您的職業是
(01)軍公教人員 (02)工業界 (03)商業界
(04)自由業 (05)家管或已退休
5請問您的工作縣市
(01)大臺北地區（含基隆市） (02)桃竹苗
(03)新竹以南 (04)宜花東 (05)外島或國外
第二部分身分認同宗教信仰文化和客語的使用習慣
6請問您在大陸的祖籍是哪裡 (廣東省陸豐縣廣東省豐順縣)
41
7請問您是在台灣的第幾代 (來台祖是第十六世我是第二十五世目前家族
已傳到第二十七世我是第二十一世)
8請問您拜訪過大陸的原鄉嗎(01)有 (02)沒有
9您自己認為是客家人主要是因為（可複選）
(01)血統認同部分父親或母親是客家人雙親都是客家人祖籍是客家
(02)語言認同部分會說客家話
(03)文化認同部分因為欣賞客家文化或生長在客家地區認同客家文化
(04)自我認同部分自己認為是客家人
10請問您或您的家人是否會祭拜下列的神明（可複選）
(01)三山國王 (02)義民爺 (03)三官大帝
(04)伯公（土地公）(05)媽祖 (06)關帝公
11請問您是否有宗教信仰（可複選）
(01)無任何宗教信仰(02)佛教 (03)道教 (04)天主教
(05)基督教 (06)回教 (07)一貫道
12請問您或您的家人會遵循下列哪些客家禮俗（可複選）
(01)天穿日 (02)打新丁粄 (03)掛紙
(04)中元節 (05)五月節 (06)義民祭
13請問您會不會參加客家族群的相關活動（如桐花祭新客家美食福佬客
文化節系列活動等）
(01)一定會參加 (02)大部份會參加 (03)偶爾會參加
(04)一定不會參加 (05)看時間狀況而定
14您自己有沒有認為子女應該「儘量嫁娶客家人」的觀念
(01)有 (02)沒有 (03)子女自己喜歡就好
42
15請問您和家人或親朋好友聊天時溝通的語言有哪些（可複選）
(01)華語 (02)閩南語 (03)客語 (04)原住民語
16請問您和家人或親朋好友聊天時若以客家話溝通但遇到不常使用的客家詞
彙您通常會用什麼語言來代替
(01)華語 (02)閩南語 (03)原住民語 (04)英語
17請問您在講客家話時會不會使用客家諺語來表達您的意思
(01)會 (02)經常 (03)偶爾 (04)不會
18請問您客家諺語可以算是客家意象的代表之一嗎
(01)是 (02)不是
19請問您做為一個客家人一定要會使用客家諺語嗎
(01)一定要 (02)不一定要 (03)看情況而定
20您認為保留客家話對客家人重不重要
(01)重要 (02)不重要
43
附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
受訪者代碼以英文字母大寫表示 訪談次數別01
您好
我是中央大學客家政治經濟與政策研究所在職專班研究生楊瑞美目前在
羅肇錦教授指導之下正在進行「台灣客家諺語的鬼神觀之探討」碩士論文撰寫
工作非常需要您提供寶貴意見以供研究本論文係以大台北地區的文史工作者
為研究對象研究目的在探索和研究客家文化深層的內涵及寓意提高客家諺語
的研究價值同時也探討鬼神信仰文化與客家族群活動歷程中的影響
對於您在大台北地區文史工作上的卓越表現深獲大眾好評特致上由衷的
敬佩懇請您能在百忙之中撥冗接受訪問訪問時間估計約需一小時訪談內容
依照學術倫理不對外公開分析的結果亦僅供學術參考隨函附上相關的訪
問題綱祝您
平安 喜樂
國立中央大學客家政治經濟與政策研究所
指導教授羅肇錦博士
研究生楊瑞美敬上
中華民國 97 年 8 月 6 日
訪問題綱
一在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王閻羅
王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
二一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺得
衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性命(例
如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的靈體
44
三我們知道鬼神的崇拜起源是基於人們趨利避害的心理作用客家的鬼神諺
語對於人民有什麼樣的功能或意義
四鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒有被
採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
五在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在冥冥之
中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕禍福」的宿
命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這些事情我們知
道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四點是祭拜天公的
時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以燃放鞭炮來當作儀式
的結尾有沒有什麼特別的禁忌
六在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
七家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是鬼為什
麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
八在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的鬼神
諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流傳民間
九我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺語
在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
十諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採集本
研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
~謝謝您的協助~
45
參考書目
一李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
二莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化
出版社
三呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
四董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
六林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
七汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
八陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
九姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
十鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事
業
二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語 1200 句》台北五南圖書
46
47
二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新
華書店
二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的
探討〉《逢甲人文社會學報》
二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中
央研究院
二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史
工作室
三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北
全威創意媒體
三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北
全威創意媒體
三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海
古籍出版社
三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出
版社
四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
- 第一章 緒論
-
- 第一節 研究動機
- 第二節 研究目的
-
- 第二章 文獻探討
-
- 第一節 關於研究諺語的專書
-
- 一莊永明著1987--1994《台灣諺語淺釋》(一) 到 (十)冊台北時報文化出版社這十冊分別是（一）台灣金言玉語（二）台灣警世良言（三）台灣好言吉句（四）台灣俗語真言（五）台灣雅言巧語（六）台灣土話心語（七）台灣醒世智言（八）台灣妙言覺語（九）台灣勸世嘉言（十）台灣口語白話
- 這一系列共十冊台灣諺語的書籍作者以金言玉語警世良言好言吉句俗語真言雅言巧語土話心語醒世智言妙言覺語勸世嘉言及口語白話來詮釋諺語希望老祖先留下來的智慧能永遠的留在毎一個人的心中也希望能喚醒大家對母語的情感
- 二李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 台灣諺語產生的時間長則兩三百年短則四五十年諺語不受時空變換的影響至今仍淺白易懂作者在不失原意與原味之下加以詮釋使之切合現在的環境並作為人們生活上人生上的參考
- 這本書所收集的諺語共六十則都是以深富台灣鄉土民俗色彩為主的諺語作者一方面析賞諺語的原意與用法一方面探源諺語的背景由來和相關民俗附上台語注音和羅馬拼音方便讀者閱讀
- 這本書的拼音以羅馬字取代注音符號作者認為諺語是台灣先民的智慧寶庫經驗的精華值得後代子孫參考
- 五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 本書以七十句歇後語組成其中以勸世類較多作者認為在客家的歇後語叮嚀與教誨中去學習為人處世的道理可以讓讀者更深一層認識客家文化在歲月裡的遞嬗
- 六何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 作者以「常存客諺地留與子孫耕」與讀者共勉書中提及客家諺語與客家歷史文化關係至為密切書中分為人生哲理時令氣象親情倫理婚姻愛情民俗傳說等五部分闡述
- 七廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 作者認為客家師傳話是將一句重要的意思不說出來讓人去想它背後的意思大多是由兩部分組合為一句前半部分是提示像謎語後半部分是謎底師傳話中有的帶有雙關語有的是利用諧音同音異字類有的是有上缺下有的是帶有鈴仔的性質客家師傳話是無價之寶是先民的心血結晶不但優美而且有趣
- 八涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 作者此篇是以押韻為輯錄標的與以形象化為輯錄標的《形象化客話俗語1200句》屬姊妹之作作者在敘言中表示「聽算無窮漢」把它譯成「如果天從人願天下將無窮人」話中至少包含三種訊息人人都不希望遭遇貧窮困境若有人處在貧窮困境中大多有逃脫困貧的念頭天是不從人願的想逃脫困境就必須勤奮
- 九龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 本書共分十三個章節其中幾個章節談及成語俗話諺語及師傅話等作者編輯這本書的原由是接觸了許多從事客語教學的第一線教師發現教學補充資料及參考資料不足作者於是把過去收集的資料彙整再加上注音注釋或例句希望能為教學者和有心學習客語的朋友提供參考資料
- 十涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 作者指出所謂的形象化是說俗語中有鮮活具體的事物者例如貶稱一個器物般只有一種用途而無君子之德的人客話人的俚諺就內容以觀 有取譬藏詞摹寫誇飾轉化雙關等不一而足的表意手法就形式而則是具備了押韻歇後語形象化等特色這1200句的客話俗話大多是作者聽學來的希望能提供研究客家的素材
- 十一馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 把歌謠和諺語放在同一本書作評析作者認為兩者體裁不同但有許多相同的地方如都屬口傳的俗文學大都押韻語言淺顯易懂變形等等把兩者放在一本書中希望讀者能獲得更多的抒解和啓迪
- 十二王德春等著2003《漢英諺語與文化》上海上海錦佳印刷
- 作者認為由於民族語言的特點不同各國對熟語研究的角度和深度不同漢英兩種語言的熟語體系不是一一對應的其次是文化涉及廣泛的領域不可能面面俱到只能從其根源文化含義和社會功能進行分析再次語言雖然與文化關係密切但語言畢竟不是文化而只是反映記載和交流文化的工具作者也竭力闡明兩種社會現象的密切關係而不把它們混為一談
- 十四戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 十五黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 作者認為諺語是認識隱性文學最好的資料也是認識台灣常生活中相當重要的管道常民生活的語言能夠保存台灣人民傳統的生活習性與風格記錄了常民最純真的聲音及祖先留下來的智慧結晶而且這些諺語都具有地方性和時代性有些因為共同的生活經驗還可採自福佬語者但經過時空的過程都已深深植入在客庒的生活語言不只在語言上增添了表達的精準度趣味性和文化性成為普遍的語言甚至在做人處世的態度上成為一種訓勉準繩和無形的規範深入家庭和社會生活
- 十六楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 作者表示客家諺語精純簡潔是客家話的精華也是客家話的活化石客家諺語勸人行善懇切婉轉是迷途羔羊的指南針客家諺語淋漓盡致一針見血是生活的寫照等也希望客家人能把客家話很輕鬆的讓人很感動的傳遞下去
- 十七萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
-
- 第二節 關於研究鬼神信仰的專書
- 第三節 關於研究諺語的博碩士論文
-
- 一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
- 在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
- 二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
- 三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神方面的諺語只做了部分的探討
- 四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
- 作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入探討
- 五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
- 六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
- 七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與儀式都是以鬼神為主體來進行
- 八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的探討並無著墨
- 九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
- 十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
-
- 第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
-
- 一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北台灣書店
- 這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
-
- 第三章 研究範圍和研究方法
-
- 第一節 界定諺語的範疇
-
- 王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研究》分為五部分討論
- 第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
- 1 是社會上所流行可以公然用於談話的
- 2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
- 3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
- 4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
- 第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
- 郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果rdquo主於知rdquo
- 歌謠則重在抒情rdquo主於情rdquo郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都rdquo富於道德的色彩rdquordquo富於哲理的思想rdquo但諺語與格言又各有不同的地方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來源不同諺語的作者是rdquo群眾的藝術rdquo或經過幾人修改的結果作者不明而格言則是由書面來的能知道作者
- 第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
- 1 句主簡短
- 2 調主整齊
- 3 音主諧和
- 4 詞主靈巧
- 第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
- 第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等200538mdash43) 另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的區別如下
- 武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫端政等200581mdash83)
- 諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出處等也各自不同
-
- 第二節 諺語的定義
-
- 根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的縮影
-
- 第三節 研究方法
-
- 本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
-
- 第四章 台灣民間信仰
-
- 第一節 民間信仰的定義
- 第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
-
- 第五章 鬼神文化的起源
-
- 第一節 鬼神觀念
- 第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
-
- 本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一分述如下
-
- 第六章 結論與建議
- 附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
- 附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
- 參考書目
-
- 一 李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 二 莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化出版社
- 三 呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
- 四 董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
- 五 鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 六 林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
- 七 汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
- 八 陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
- 九 姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
- 十 鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
- 十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
- 十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
- 十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
- 十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
- 十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
- 十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
- 十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事業
- 二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新華書店
- 二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
- 二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉《逢甲人文社會學報》
- 二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中央研究院
- 二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
- 二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史工作室
- 三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
- 三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海古籍出版社
- 三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
- 三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
- 三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
- 三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出版社
- 四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
-
土地公在客家人的心目中是很親近土地的神所以我們會稱呼祂
是「伯公」把祂當作家中的伯父級的長輩來看待土地公也稱為
福德正神是管理土地之神是地神也是一種自然神人們認為
有土地才能夠生長五穀雜糧有了五穀雜糧才能養活人類所以對
於土地產生感謝的心意民間以其造福郷里之功就把土地視為神
明在諺語裡有「伯公無開口老虎毋敢打狗」「泥伯公過河自
身難保」「拗上伯公兩頭食」這些諺語以及歇後語「伯公跌落崩
崗下」蹍神(贊成之意)伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
等流傳在客家社會 (B0320080823)
伯公是屬於自然神祇平常我們稱為土地公或土地爺相傳是周朝
人本名張福德全台皆尊稱祂為「福德正神」也就是說各地的土
地神都是祂的分身或化身雖然土地公的神格並不高是民眾日常生活
的鄉土守護神但親和力卻大於許多高階的神明對客家人而言伯公
是屬於旁系的長輩是一位可以讓子姪輩撒嬌的對象每一個人都可以
向「伯公」祈求願望在各個鄉鎮鄰里設置的伯公是客家為祈福與宅
地安寧的守護神因此賦予「伯公」或「大伯公」的名稱使得伯公信
仰成為族群識別度很高的客家信仰
土地公信仰最早源於古代的土地崇拜最初的土地神---社神與
後來的土地神---土地公與土地婆在信仰的本質上有很大的不
同後者的土地神神格極低只管理某一區域也作為村社的守護
神而古代的社神是全國性的神祇神格要高級得多本省有句話
說「田頭田尾土地公」可見土地公信仰之普遍土地公廣受民間
信仰大概因為祂也是著名的財神所謂「有土斯有財」台灣民
間相當重視土地公的祭祀祭祀土地公叫做「做牙」農曆二月二
日相傳是祂的生日叫做「頭牙」農曆十二月十六日是一年最
後一次「做牙」稱為「尾牙」(林進源 200094-95)
31
(三) 家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是
鬼為什麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
祖先的崇拜和功臣聖賢都是屬於靈魂崇拜中的人鬼崇拜所謂人
鬼就是歷史上的人物死後神化者包括先王功臣先祖先師
和歷史人物等祖先的崇拜是建立在血緣關係的倫理基礎上也反
映出尊敬祖先的觀念家族對歷代祖先的祭拜稱為「拜阿公婆」
每逢祭祖掃墓稱為「掛紙」後代對祖先有祭拜的義務祖先則被
作為家族的保護神而建香火的傳承有人認為「你家的神也是我家
的鬼」功臣聖賢或說先賢先哲的膜拜是因有浩然正氣正直無
曲有功於國家社會而被皇帝或玉皇大帝敕封為神的除了人鬼崇
拜外還有鬼魂崇拜像王爺(瘟神厲鬼)有應公(無主之鬼如百
姓公大眾爺)義民爺(死於平亂之鬼魂)老大公(死於械鬥之鬼
魂)以及水流公(水流屍之鬼魂)(B0420080823)
台灣人相信祖先的靈魂可以庇佑後代子孫因為民間相信人死後的
靈是存在的是存在於宇宙之間的祂可以影響人間的福禍所以稱為
「人鬼」人鬼崇拜的觀念是子孫祭祀祖先的禮節同時也是祭祀聖
賢功勳的大典前者是祖先祭拜後者就是所謂的神明(飛雲居士
199914) 古聖先賢死後成為神是因為他們立德立功造福社會人群
言行為後人所崇拜奉祀神明是台灣民間信仰的特色之一以「舉頭
三尺有神明」的觀念自我規範對維持社會的倫理道德有一定的助益
(四) 在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的
鬼神諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流
傳民間
義民爺又稱義民公忠勇公或者是褒忠義民爺義民爺是台灣地區
客家族群最特殊的信仰文化之一大多集中在客家鄉鎮客家人團
結捍衛土地的精神對這些不知名的烈士成為後世奉祀的對象進
32
而成為客家族群對「義民爺」的信仰這也指出客家人不忘本的思
源念古心態我們要教育後代子孫飲水思源要存感恩惜福的心
也是我們客家人對這塊土地不可磨滅的情感三山國王也是大家耳
熟能詳的客家民間信仰雖然在原鄉起源很早但是在過來台灣之
後才興旺起來的台灣有一百二十幾座的三山國王廟不過到目前
為止我沒有接觸過關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語
(B0520080823)
從原鄉到台灣原鄉的諺語是客家先民能夠傳承給後代子孫的豐富
資產之一而在台灣所發展的諺語可能需要經過時間的琢磨和流傳才可
成形的由於義民爺和三山國王是在台灣而產生的民間信仰在歷史性
和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺和三山國王這一部分的
諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方(這一部
分還需要教授指正)
(五) 我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語
諺語在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
人群會流動文化也是會流通的語言在傳承的過程中本來就會
產生模仿學習和選擇優勢放棄劣勢的模式所以在閩客的諺語中
甚至華客的俗語中也會出現意思相通的語句我們常常會聽到諸
如「食無三把蕹菜就想會上西天」(客諺)「吃無三粒土豆就
想會飛上天」 (閩諺)以及「說曹操曹操到」(華語)「講人人到
講鬼鬼到」(客語) (B0620080823)
閩客諺語相互流通很有可能是因為在許多閩客相鄰村鎮中的客家
人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活習性相似可能被融合
同化順應而產生的現象語言本來有些就是共通的由於地緣的關係
以及生活習性相近自然而然產生了「我泥中有你你泥中有我」的情
形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」(涂春景 2002
33
147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無」
(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃永達
2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著(這一部分還需要教授指正)
(六) 諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採
集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
1和尚食狗肉無面見佛祖
2相佛容易刻佛難看花容易繡花難
3萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明
4天公生戶外莫拎衫
5三月媽祖生祈求平安好春耕
6仙人屎無食著叫化屎緊食等
7城隍廟個老鼠
8城隍廟個蚊仔
9得失伯公畜無雞
10拗上伯公兩頭食
11不會燒香得罪神不會講話得罪人
12伯公生鬚(B0620080823)
(七) 關於神方面的諺語
1 家神透外鬼(鄧榮坤 1996167) (涂春景 2003162)責備不肖子弟吃
裡扒外引狼入室
2 人害人肥漬漬天害人正出骨 (何石松 200129)意指人和人
之間的惡鬥不只陷害不到他人反而成就他人絶處逢生至於上天
害人非同小可不只形骨毀甚至骨肉分離有要掌握人道更要
順應天道的涵意另有一說人害人肉積積天害人一把骨
34
3 六月天公家神牌會震動(何石松 200194) (涂春景 200237)客家
人的農忙時節神桌上的祖先都不忍袖手旁觀想下神桌幫忙
4 天上大雷公人間母舅公(何石松 2001165)天下雷公地下舅公(涂
春景 200261)在天上的雷公很嚇人而在人間的舅公最具權威
這是飲水思源重視母系傳統的諺語
5 人愛衣粧佛愛金鑲(涂春景 200226) (涂春景 2003162)人和佛
都要妝扮得體
6 伯公無開口老虎毋敢打狗(涂春景 200228)伯公在客家人的心目
中是最親近且具有威嚴的土地神因此若是祂沒有開口連老虎都
不敢去打狗
7 信神了到窮信命了到淨(涂春景 200230)是指過於迷信神鬼
將散盡家產變成窮漢過於相信命運錢財將賠光光
8 嘴念阿彌陀手擎治人刀(涂春景 200250)比喻一些面善心惡的人
表面上對別人好背後卻捅人一刀意思是口蜜腹劍
9 多子多冤牽少子像神仙(涂春景 200257)父母所生的兄弟姊妹多
不能和睦相處冤家羅債子女少沒有煩惱才是神仙
10 把戲毋假雷公會打(涂春景 200288)魔術不假會遭雷殛表示
魔術都是騙人的
11 日毋好講人夜毋好講神(涂春景 200293)白天不可品評人的是非
晚上不要談論神鬼的事
12 有燒香有保庇有食藥有通氣(涂春景 2002108)比喻走過必留痕
跡
13 毋看僧面看佛面無看魚情看水情(涂春景 2002116)勸人不
要太絶情不給別人情面也要給我情面
35
14 泥伯公過河自身難保(涂春景 2002121)意同「泥菩薩過河自
身難保」
15 狗肉滾三滾神仙坐不穏(涂春景 2002133)鍋子裡的狗肉滾過三
滾香味四溢連神仙都被吸引
16 神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無(涂春景 2002147) (黃永達 2006a
190)神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無(李赫 199191)表示人非
聖賢孰能無過
17 人面像菩薩心肝像夜叉(涂春景 200318)比喻面善心惡的人
18 請神容易送神難(涂春景 2003227)請人幫忙要多考慮日後的問
題
19 花花假假雷公會打(馮輝岳 2004158)以前認為騙人的人會被雷
公霹打是會遭天譴的
20 豬尾憚憚動豬頭敬伯公(黃永達 2006b62)豬尾巴一動一動好
像很自在絲毫不知禍之將至豬頭就要被人當作牲禮去祭拜土地公
了諷刺人渾然不知死活還很自在自得
21 還未點燭香就先打佛手跪拜(黃永達 2006b68)還沒點好一對蠟
燭一柱清香就先做「佛手」手勢跪拜了起來指人辦事緊張
又急就章也諷人做事不按部就班進行
22 面前有神毋願拜卻要上西天求佛( (黃永達 2006b128)面前的佛
即是自己的父母要孝敬毋須跑到西天去求佛
23 食無三把蕹菜就想會上西天 (黃永達 2006b130)食兩粒黃豆仔
想學人上西天 (黃永達 2006a14)表示功夫還沒學夠就想自立門
戶比喻想一步登天
24人爭一口氣佛爭一爐香是指人人都要爭口氣就像佛為享一爐香
一樣
36
24 和尚食狗肉無面見佛祖和尚食肉犯戒無顏見佛祖意思是不敢
見人
25 相佛容易刻佛難看花容易繡花難比喻空口說很容易但實際做就
有困難
26 萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明勸人做任何事都不要有隠瞞的心
態因為神明在頭頂上看著總有一天會被發現
27 天公生戶外莫拎衫這在客家習俗中是屬於禁忌要避免
28 三月媽祖生祈求平安好春耕媽祖生的時節去媽祖廟祝壽並求平
安順利風調雨順
29 仙人屎無食著叫化屎緊食等指尚未得到好處壞事卻已纏身
30 城隍廟個老鼠--「會誦經」喻指經驗豐富閱歷深厚的意思
31 城隍廟個蚊仔--「齧鬼」比喻非常吝嗇之意
32 得失伯公畜無雞--不可得罪土地公否則雞養不肥
33 拗上伯公兩頭食(原指拗上的土地公兩邊來往的人送來的供品祂都
照吃不誤比喻有權勢的神祇不論他人的是非善惡都要插上一手
從中取利)
34 伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
35 不會燒香得罪神不會講話得罪人表示為人處世要謹言慎行
37
表 2 語料來源
書名 作者 出版年份
客家話順口溜 鄧榮坤 1996
客諺一百首 何石松 2001
聽算無窮漢 涂春景 2002
形象化客話俗語 1200 句 涂春景 2003
客家謠諺賞析 馮輝岳 2003
漫畫客家諺語教示類第一集 黃永達 2006a
漫畫客家諺語諷世類第一集 黃永達 2006b
半結構式訪談法 受訪者 A 田調所得諺語以紅字表示
半結構式訪談法 受訪者 B 田調所得諺語以藍字表示
資料來源研究者自行整理
38
第六章 結論與建議
本研究旨在以客家的鬼神諺語為探討內容根據訪談內容進一步分析諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響並提
出結論與建議供未來研究之參考
一 研究結論
在本研究中有二個小小的發現其一是在客家的鬼神諺語中似乎
沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分本研究認為因為從原鄉
到台灣能夠傳承給後代子孫的就是在原鄉的諺語在台灣所發展的諺語
可能需要經過時間的琢磨和流傳才可成形因為義民爺是在台灣而產生的
民間信仰在歷史性和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺這一
部分的諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方而
三山國王這一部分由於臺灣人的先祖移墾臺灣就要選擇作為移墾地守
護神祈求賜予保佑或為移民的精神支持力量於是選擇了屬於「山神」
的三山國王由於是能在山裡發揮神威保護鄉民且又能和鄉民「溝通」
的三山國王就順理成章地成為台灣客家人重要的守護神但為何有關三
山國王方面的諺語幾乎沒被發現呢會不會是跟義民爺的情形類似其二
是發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺
語在客家諺語中也找得到本研究認為會產生這樣的結果可能是因為在
許多閩客相鄰村鎮中的客家人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活
習性相近可能被融合同化順應而產生的現象語言本來有些就是共
通的由於地緣的關係以及生活習性相似自然而然產生了「我泥中有你
你泥中有我」的情形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」
(涂春景 2002147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步
踏錯誰人無」(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃
39
永達 2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著上述兩點解釋不知是否合理還需
要教授們指導
二 研究建議
由於本研究的進行時間較短暫而且個人才疏學淺在很多層面沒有做
好事前的準備以下是未來努力的目標
(一) 在諺語詞典方面應再做全面性的收集把有關客家鬼神諺語的部分納
入本研究中故田野調查所蒐集的部分避免與諺語詞典重疊
(二) 在本研究中所蒐集到的諺語逐句應該要加上客語音標並且就鬼神面
對客家族群的影響予以分析
(三) 本研究除了文獻探討外採用深度訪談法為主要研究方法但本研究
僅訪談 2 位大台北地區的文史工作者在研究的代表性及相關問題的探
討上有採樣不足的缺憾影響研究結果未來相關研究宜增加訪談對
象以取得更寬廣更客觀以及更多元的意見和觀點
40
附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答
案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
您好
為了解貴府使用客語和家人溝通的情形想利用幾分鐘的時間和您談談關
於客語使用習慣身分認同以及宗教信仰文化的問題
第一部分基本資料
1請問您的性別是
(01)男性 (02)女性
2請問您的年齡
(01)21-30 歲 (02)31-40 歲 (03)41-50 歲
(04)51-60 歲 (05)61 歲以上
3請問您的教育程度是
(01)國中及以下 (02)高中職 (03)專科 (04)大學
(05)研究所以上
4請問您的職業是
(01)軍公教人員 (02)工業界 (03)商業界
(04)自由業 (05)家管或已退休
5請問您的工作縣市
(01)大臺北地區（含基隆市） (02)桃竹苗
(03)新竹以南 (04)宜花東 (05)外島或國外
第二部分身分認同宗教信仰文化和客語的使用習慣
6請問您在大陸的祖籍是哪裡 (廣東省陸豐縣廣東省豐順縣)
41
7請問您是在台灣的第幾代 (來台祖是第十六世我是第二十五世目前家族
已傳到第二十七世我是第二十一世)
8請問您拜訪過大陸的原鄉嗎(01)有 (02)沒有
9您自己認為是客家人主要是因為（可複選）
(01)血統認同部分父親或母親是客家人雙親都是客家人祖籍是客家
(02)語言認同部分會說客家話
(03)文化認同部分因為欣賞客家文化或生長在客家地區認同客家文化
(04)自我認同部分自己認為是客家人
10請問您或您的家人是否會祭拜下列的神明（可複選）
(01)三山國王 (02)義民爺 (03)三官大帝
(04)伯公（土地公）(05)媽祖 (06)關帝公
11請問您是否有宗教信仰（可複選）
(01)無任何宗教信仰(02)佛教 (03)道教 (04)天主教
(05)基督教 (06)回教 (07)一貫道
12請問您或您的家人會遵循下列哪些客家禮俗（可複選）
(01)天穿日 (02)打新丁粄 (03)掛紙
(04)中元節 (05)五月節 (06)義民祭
13請問您會不會參加客家族群的相關活動（如桐花祭新客家美食福佬客
文化節系列活動等）
(01)一定會參加 (02)大部份會參加 (03)偶爾會參加
(04)一定不會參加 (05)看時間狀況而定
14您自己有沒有認為子女應該「儘量嫁娶客家人」的觀念
(01)有 (02)沒有 (03)子女自己喜歡就好
42
15請問您和家人或親朋好友聊天時溝通的語言有哪些（可複選）
(01)華語 (02)閩南語 (03)客語 (04)原住民語
16請問您和家人或親朋好友聊天時若以客家話溝通但遇到不常使用的客家詞
彙您通常會用什麼語言來代替
(01)華語 (02)閩南語 (03)原住民語 (04)英語
17請問您在講客家話時會不會使用客家諺語來表達您的意思
(01)會 (02)經常 (03)偶爾 (04)不會
18請問您客家諺語可以算是客家意象的代表之一嗎
(01)是 (02)不是
19請問您做為一個客家人一定要會使用客家諺語嗎
(01)一定要 (02)不一定要 (03)看情況而定
20您認為保留客家話對客家人重不重要
(01)重要 (02)不重要
43
附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
受訪者代碼以英文字母大寫表示 訪談次數別01
您好
我是中央大學客家政治經濟與政策研究所在職專班研究生楊瑞美目前在
羅肇錦教授指導之下正在進行「台灣客家諺語的鬼神觀之探討」碩士論文撰寫
工作非常需要您提供寶貴意見以供研究本論文係以大台北地區的文史工作者
為研究對象研究目的在探索和研究客家文化深層的內涵及寓意提高客家諺語
的研究價值同時也探討鬼神信仰文化與客家族群活動歷程中的影響
對於您在大台北地區文史工作上的卓越表現深獲大眾好評特致上由衷的
敬佩懇請您能在百忙之中撥冗接受訪問訪問時間估計約需一小時訪談內容
依照學術倫理不對外公開分析的結果亦僅供學術參考隨函附上相關的訪
問題綱祝您
平安 喜樂
國立中央大學客家政治經濟與政策研究所
指導教授羅肇錦博士
研究生楊瑞美敬上
中華民國 97 年 8 月 6 日
訪問題綱
一在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王閻羅
王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
二一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺得
衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性命(例
如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的靈體
44
三我們知道鬼神的崇拜起源是基於人們趨利避害的心理作用客家的鬼神諺
語對於人民有什麼樣的功能或意義
四鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒有被
採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
五在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在冥冥之
中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕禍福」的宿
命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這些事情我們知
道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四點是祭拜天公的
時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以燃放鞭炮來當作儀式
的結尾有沒有什麼特別的禁忌
六在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
七家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是鬼為什
麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
八在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的鬼神
諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流傳民間
九我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺語
在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
十諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採集本
研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
~謝謝您的協助~
45
參考書目
一李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
二莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化
出版社
三呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
四董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
六林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
七汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
八陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
九姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
十鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事
業
二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語 1200 句》台北五南圖書
46
47
二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新
華書店
二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的
探討〉《逢甲人文社會學報》
二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中
央研究院
二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史
工作室
三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北
全威創意媒體
三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北
全威創意媒體
三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海
古籍出版社
三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出
版社
四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
- 第一章 緒論
-
- 第一節 研究動機
- 第二節 研究目的
-
- 第二章 文獻探討
-
- 第一節 關於研究諺語的專書
-
- 一莊永明著1987--1994《台灣諺語淺釋》(一) 到 (十)冊台北時報文化出版社這十冊分別是（一）台灣金言玉語（二）台灣警世良言（三）台灣好言吉句（四）台灣俗語真言（五）台灣雅言巧語（六）台灣土話心語（七）台灣醒世智言（八）台灣妙言覺語（九）台灣勸世嘉言（十）台灣口語白話
- 這一系列共十冊台灣諺語的書籍作者以金言玉語警世良言好言吉句俗語真言雅言巧語土話心語醒世智言妙言覺語勸世嘉言及口語白話來詮釋諺語希望老祖先留下來的智慧能永遠的留在毎一個人的心中也希望能喚醒大家對母語的情感
- 二李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 台灣諺語產生的時間長則兩三百年短則四五十年諺語不受時空變換的影響至今仍淺白易懂作者在不失原意與原味之下加以詮釋使之切合現在的環境並作為人們生活上人生上的參考
- 這本書所收集的諺語共六十則都是以深富台灣鄉土民俗色彩為主的諺語作者一方面析賞諺語的原意與用法一方面探源諺語的背景由來和相關民俗附上台語注音和羅馬拼音方便讀者閱讀
- 這本書的拼音以羅馬字取代注音符號作者認為諺語是台灣先民的智慧寶庫經驗的精華值得後代子孫參考
- 五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 本書以七十句歇後語組成其中以勸世類較多作者認為在客家的歇後語叮嚀與教誨中去學習為人處世的道理可以讓讀者更深一層認識客家文化在歲月裡的遞嬗
- 六何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 作者以「常存客諺地留與子孫耕」與讀者共勉書中提及客家諺語與客家歷史文化關係至為密切書中分為人生哲理時令氣象親情倫理婚姻愛情民俗傳說等五部分闡述
- 七廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 作者認為客家師傳話是將一句重要的意思不說出來讓人去想它背後的意思大多是由兩部分組合為一句前半部分是提示像謎語後半部分是謎底師傳話中有的帶有雙關語有的是利用諧音同音異字類有的是有上缺下有的是帶有鈴仔的性質客家師傳話是無價之寶是先民的心血結晶不但優美而且有趣
- 八涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 作者此篇是以押韻為輯錄標的與以形象化為輯錄標的《形象化客話俗語1200句》屬姊妹之作作者在敘言中表示「聽算無窮漢」把它譯成「如果天從人願天下將無窮人」話中至少包含三種訊息人人都不希望遭遇貧窮困境若有人處在貧窮困境中大多有逃脫困貧的念頭天是不從人願的想逃脫困境就必須勤奮
- 九龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 本書共分十三個章節其中幾個章節談及成語俗話諺語及師傅話等作者編輯這本書的原由是接觸了許多從事客語教學的第一線教師發現教學補充資料及參考資料不足作者於是把過去收集的資料彙整再加上注音注釋或例句希望能為教學者和有心學習客語的朋友提供參考資料
- 十涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 作者指出所謂的形象化是說俗語中有鮮活具體的事物者例如貶稱一個器物般只有一種用途而無君子之德的人客話人的俚諺就內容以觀 有取譬藏詞摹寫誇飾轉化雙關等不一而足的表意手法就形式而則是具備了押韻歇後語形象化等特色這1200句的客話俗話大多是作者聽學來的希望能提供研究客家的素材
- 十一馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 把歌謠和諺語放在同一本書作評析作者認為兩者體裁不同但有許多相同的地方如都屬口傳的俗文學大都押韻語言淺顯易懂變形等等把兩者放在一本書中希望讀者能獲得更多的抒解和啓迪
- 十二王德春等著2003《漢英諺語與文化》上海上海錦佳印刷
- 作者認為由於民族語言的特點不同各國對熟語研究的角度和深度不同漢英兩種語言的熟語體系不是一一對應的其次是文化涉及廣泛的領域不可能面面俱到只能從其根源文化含義和社會功能進行分析再次語言雖然與文化關係密切但語言畢竟不是文化而只是反映記載和交流文化的工具作者也竭力闡明兩種社會現象的密切關係而不把它們混為一談
- 十四戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 十五黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 作者認為諺語是認識隱性文學最好的資料也是認識台灣常生活中相當重要的管道常民生活的語言能夠保存台灣人民傳統的生活習性與風格記錄了常民最純真的聲音及祖先留下來的智慧結晶而且這些諺語都具有地方性和時代性有些因為共同的生活經驗還可採自福佬語者但經過時空的過程都已深深植入在客庒的生活語言不只在語言上增添了表達的精準度趣味性和文化性成為普遍的語言甚至在做人處世的態度上成為一種訓勉準繩和無形的規範深入家庭和社會生活
- 十六楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 作者表示客家諺語精純簡潔是客家話的精華也是客家話的活化石客家諺語勸人行善懇切婉轉是迷途羔羊的指南針客家諺語淋漓盡致一針見血是生活的寫照等也希望客家人能把客家話很輕鬆的讓人很感動的傳遞下去
- 十七萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
-
- 第二節 關於研究鬼神信仰的專書
- 第三節 關於研究諺語的博碩士論文
-
- 一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
- 在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
- 二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
- 三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神方面的諺語只做了部分的探討
- 四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
- 作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入探討
- 五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
- 六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
- 七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與儀式都是以鬼神為主體來進行
- 八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的探討並無著墨
- 九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
- 十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
-
- 第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
-
- 一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北台灣書店
- 這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
-
- 第三章 研究範圍和研究方法
-
- 第一節 界定諺語的範疇
-
- 王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研究》分為五部分討論
- 第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
- 1 是社會上所流行可以公然用於談話的
- 2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
- 3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
- 4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
- 第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
- 郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果rdquo主於知rdquo
- 歌謠則重在抒情rdquo主於情rdquo郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都rdquo富於道德的色彩rdquordquo富於哲理的思想rdquo但諺語與格言又各有不同的地方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來源不同諺語的作者是rdquo群眾的藝術rdquo或經過幾人修改的結果作者不明而格言則是由書面來的能知道作者
- 第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
- 1 句主簡短
- 2 調主整齊
- 3 音主諧和
- 4 詞主靈巧
- 第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
- 第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等200538mdash43) 另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的區別如下
- 武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫端政等200581mdash83)
- 諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出處等也各自不同
-
- 第二節 諺語的定義
-
- 根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的縮影
-
- 第三節 研究方法
-
- 本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
-
- 第四章 台灣民間信仰
-
- 第一節 民間信仰的定義
- 第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
-
- 第五章 鬼神文化的起源
-
- 第一節 鬼神觀念
- 第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
-
- 本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一分述如下
-
- 第六章 結論與建議
- 附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
- 附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
- 參考書目
-
- 一 李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 二 莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化出版社
- 三 呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
- 四 董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
- 五 鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 六 林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
- 七 汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
- 八 陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
- 九 姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
- 十 鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
- 十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
- 十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
- 十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
- 十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
- 十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
- 十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
- 十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事業
- 二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新華書店
- 二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
- 二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉《逢甲人文社會學報》
- 二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中央研究院
- 二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
- 二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史工作室
- 三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
- 三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海古籍出版社
- 三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
- 三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
- 三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
- 三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出版社
- 四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
-
(三) 家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是
鬼為什麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
祖先的崇拜和功臣聖賢都是屬於靈魂崇拜中的人鬼崇拜所謂人
鬼就是歷史上的人物死後神化者包括先王功臣先祖先師
和歷史人物等祖先的崇拜是建立在血緣關係的倫理基礎上也反
映出尊敬祖先的觀念家族對歷代祖先的祭拜稱為「拜阿公婆」
每逢祭祖掃墓稱為「掛紙」後代對祖先有祭拜的義務祖先則被
作為家族的保護神而建香火的傳承有人認為「你家的神也是我家
的鬼」功臣聖賢或說先賢先哲的膜拜是因有浩然正氣正直無
曲有功於國家社會而被皇帝或玉皇大帝敕封為神的除了人鬼崇
拜外還有鬼魂崇拜像王爺(瘟神厲鬼)有應公(無主之鬼如百
姓公大眾爺)義民爺(死於平亂之鬼魂)老大公(死於械鬥之鬼
魂)以及水流公(水流屍之鬼魂)(B0420080823)
台灣人相信祖先的靈魂可以庇佑後代子孫因為民間相信人死後的
靈是存在的是存在於宇宙之間的祂可以影響人間的福禍所以稱為
「人鬼」人鬼崇拜的觀念是子孫祭祀祖先的禮節同時也是祭祀聖
賢功勳的大典前者是祖先祭拜後者就是所謂的神明(飛雲居士
199914) 古聖先賢死後成為神是因為他們立德立功造福社會人群
言行為後人所崇拜奉祀神明是台灣民間信仰的特色之一以「舉頭
三尺有神明」的觀念自我規範對維持社會的倫理道德有一定的助益
(四) 在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的
鬼神諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流
傳民間
義民爺又稱義民公忠勇公或者是褒忠義民爺義民爺是台灣地區
客家族群最特殊的信仰文化之一大多集中在客家鄉鎮客家人團
結捍衛土地的精神對這些不知名的烈士成為後世奉祀的對象進
32
而成為客家族群對「義民爺」的信仰這也指出客家人不忘本的思
源念古心態我們要教育後代子孫飲水思源要存感恩惜福的心
也是我們客家人對這塊土地不可磨滅的情感三山國王也是大家耳
熟能詳的客家民間信仰雖然在原鄉起源很早但是在過來台灣之
後才興旺起來的台灣有一百二十幾座的三山國王廟不過到目前
為止我沒有接觸過關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語
(B0520080823)
從原鄉到台灣原鄉的諺語是客家先民能夠傳承給後代子孫的豐富
資產之一而在台灣所發展的諺語可能需要經過時間的琢磨和流傳才可
成形的由於義民爺和三山國王是在台灣而產生的民間信仰在歷史性
和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺和三山國王這一部分的
諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方(這一部
分還需要教授指正)
(五) 我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語
諺語在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
人群會流動文化也是會流通的語言在傳承的過程中本來就會
產生模仿學習和選擇優勢放棄劣勢的模式所以在閩客的諺語中
甚至華客的俗語中也會出現意思相通的語句我們常常會聽到諸
如「食無三把蕹菜就想會上西天」(客諺)「吃無三粒土豆就
想會飛上天」 (閩諺)以及「說曹操曹操到」(華語)「講人人到
講鬼鬼到」(客語) (B0620080823)
閩客諺語相互流通很有可能是因為在許多閩客相鄰村鎮中的客家
人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活習性相似可能被融合
同化順應而產生的現象語言本來有些就是共通的由於地緣的關係
以及生活習性相近自然而然產生了「我泥中有你你泥中有我」的情
形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」(涂春景 2002
33
147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無」
(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃永達
2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著(這一部分還需要教授指正)
(六) 諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採
集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
1和尚食狗肉無面見佛祖
2相佛容易刻佛難看花容易繡花難
3萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明
4天公生戶外莫拎衫
5三月媽祖生祈求平安好春耕
6仙人屎無食著叫化屎緊食等
7城隍廟個老鼠
8城隍廟個蚊仔
9得失伯公畜無雞
10拗上伯公兩頭食
11不會燒香得罪神不會講話得罪人
12伯公生鬚(B0620080823)
(七) 關於神方面的諺語
1 家神透外鬼(鄧榮坤 1996167) (涂春景 2003162)責備不肖子弟吃
裡扒外引狼入室
2 人害人肥漬漬天害人正出骨 (何石松 200129)意指人和人
之間的惡鬥不只陷害不到他人反而成就他人絶處逢生至於上天
害人非同小可不只形骨毀甚至骨肉分離有要掌握人道更要
順應天道的涵意另有一說人害人肉積積天害人一把骨
34
3 六月天公家神牌會震動(何石松 200194) (涂春景 200237)客家
人的農忙時節神桌上的祖先都不忍袖手旁觀想下神桌幫忙
4 天上大雷公人間母舅公(何石松 2001165)天下雷公地下舅公(涂
春景 200261)在天上的雷公很嚇人而在人間的舅公最具權威
這是飲水思源重視母系傳統的諺語
5 人愛衣粧佛愛金鑲(涂春景 200226) (涂春景 2003162)人和佛
都要妝扮得體
6 伯公無開口老虎毋敢打狗(涂春景 200228)伯公在客家人的心目
中是最親近且具有威嚴的土地神因此若是祂沒有開口連老虎都
不敢去打狗
7 信神了到窮信命了到淨(涂春景 200230)是指過於迷信神鬼
將散盡家產變成窮漢過於相信命運錢財將賠光光
8 嘴念阿彌陀手擎治人刀(涂春景 200250)比喻一些面善心惡的人
表面上對別人好背後卻捅人一刀意思是口蜜腹劍
9 多子多冤牽少子像神仙(涂春景 200257)父母所生的兄弟姊妹多
不能和睦相處冤家羅債子女少沒有煩惱才是神仙
10 把戲毋假雷公會打(涂春景 200288)魔術不假會遭雷殛表示
魔術都是騙人的
11 日毋好講人夜毋好講神(涂春景 200293)白天不可品評人的是非
晚上不要談論神鬼的事
12 有燒香有保庇有食藥有通氣(涂春景 2002108)比喻走過必留痕
跡
13 毋看僧面看佛面無看魚情看水情(涂春景 2002116)勸人不
要太絶情不給別人情面也要給我情面
35
14 泥伯公過河自身難保(涂春景 2002121)意同「泥菩薩過河自
身難保」
15 狗肉滾三滾神仙坐不穏(涂春景 2002133)鍋子裡的狗肉滾過三
滾香味四溢連神仙都被吸引
16 神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無(涂春景 2002147) (黃永達 2006a
190)神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無(李赫 199191)表示人非
聖賢孰能無過
17 人面像菩薩心肝像夜叉(涂春景 200318)比喻面善心惡的人
18 請神容易送神難(涂春景 2003227)請人幫忙要多考慮日後的問
題
19 花花假假雷公會打(馮輝岳 2004158)以前認為騙人的人會被雷
公霹打是會遭天譴的
20 豬尾憚憚動豬頭敬伯公(黃永達 2006b62)豬尾巴一動一動好
像很自在絲毫不知禍之將至豬頭就要被人當作牲禮去祭拜土地公
了諷刺人渾然不知死活還很自在自得
21 還未點燭香就先打佛手跪拜(黃永達 2006b68)還沒點好一對蠟
燭一柱清香就先做「佛手」手勢跪拜了起來指人辦事緊張
又急就章也諷人做事不按部就班進行
22 面前有神毋願拜卻要上西天求佛( (黃永達 2006b128)面前的佛
即是自己的父母要孝敬毋須跑到西天去求佛
23 食無三把蕹菜就想會上西天 (黃永達 2006b130)食兩粒黃豆仔
想學人上西天 (黃永達 2006a14)表示功夫還沒學夠就想自立門
戶比喻想一步登天
24人爭一口氣佛爭一爐香是指人人都要爭口氣就像佛為享一爐香
一樣
36
24 和尚食狗肉無面見佛祖和尚食肉犯戒無顏見佛祖意思是不敢
見人
25 相佛容易刻佛難看花容易繡花難比喻空口說很容易但實際做就
有困難
26 萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明勸人做任何事都不要有隠瞞的心
態因為神明在頭頂上看著總有一天會被發現
27 天公生戶外莫拎衫這在客家習俗中是屬於禁忌要避免
28 三月媽祖生祈求平安好春耕媽祖生的時節去媽祖廟祝壽並求平
安順利風調雨順
29 仙人屎無食著叫化屎緊食等指尚未得到好處壞事卻已纏身
30 城隍廟個老鼠--「會誦經」喻指經驗豐富閱歷深厚的意思
31 城隍廟個蚊仔--「齧鬼」比喻非常吝嗇之意
32 得失伯公畜無雞--不可得罪土地公否則雞養不肥
33 拗上伯公兩頭食(原指拗上的土地公兩邊來往的人送來的供品祂都
照吃不誤比喻有權勢的神祇不論他人的是非善惡都要插上一手
從中取利)
34 伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
35 不會燒香得罪神不會講話得罪人表示為人處世要謹言慎行
37
表 2 語料來源
書名 作者 出版年份
客家話順口溜 鄧榮坤 1996
客諺一百首 何石松 2001
聽算無窮漢 涂春景 2002
形象化客話俗語 1200 句 涂春景 2003
客家謠諺賞析 馮輝岳 2003
漫畫客家諺語教示類第一集 黃永達 2006a
漫畫客家諺語諷世類第一集 黃永達 2006b
半結構式訪談法 受訪者 A 田調所得諺語以紅字表示
半結構式訪談法 受訪者 B 田調所得諺語以藍字表示
資料來源研究者自行整理
38
第六章 結論與建議
本研究旨在以客家的鬼神諺語為探討內容根據訪談內容進一步分析諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響並提
出結論與建議供未來研究之參考
一 研究結論
在本研究中有二個小小的發現其一是在客家的鬼神諺語中似乎
沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分本研究認為因為從原鄉
到台灣能夠傳承給後代子孫的就是在原鄉的諺語在台灣所發展的諺語
可能需要經過時間的琢磨和流傳才可成形因為義民爺是在台灣而產生的
民間信仰在歷史性和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺這一
部分的諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方而
三山國王這一部分由於臺灣人的先祖移墾臺灣就要選擇作為移墾地守
護神祈求賜予保佑或為移民的精神支持力量於是選擇了屬於「山神」
的三山國王由於是能在山裡發揮神威保護鄉民且又能和鄉民「溝通」
的三山國王就順理成章地成為台灣客家人重要的守護神但為何有關三
山國王方面的諺語幾乎沒被發現呢會不會是跟義民爺的情形類似其二
是發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺
語在客家諺語中也找得到本研究認為會產生這樣的結果可能是因為在
許多閩客相鄰村鎮中的客家人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活
習性相近可能被融合同化順應而產生的現象語言本來有些就是共
通的由於地緣的關係以及生活習性相似自然而然產生了「我泥中有你
你泥中有我」的情形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」
(涂春景 2002147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步
踏錯誰人無」(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃
39
永達 2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著上述兩點解釋不知是否合理還需
要教授們指導
二 研究建議
由於本研究的進行時間較短暫而且個人才疏學淺在很多層面沒有做
好事前的準備以下是未來努力的目標
(一) 在諺語詞典方面應再做全面性的收集把有關客家鬼神諺語的部分納
入本研究中故田野調查所蒐集的部分避免與諺語詞典重疊
(二) 在本研究中所蒐集到的諺語逐句應該要加上客語音標並且就鬼神面
對客家族群的影響予以分析
(三) 本研究除了文獻探討外採用深度訪談法為主要研究方法但本研究
僅訪談 2 位大台北地區的文史工作者在研究的代表性及相關問題的探
討上有採樣不足的缺憾影響研究結果未來相關研究宜增加訪談對
象以取得更寬廣更客觀以及更多元的意見和觀點
40
附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答
案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
您好
為了解貴府使用客語和家人溝通的情形想利用幾分鐘的時間和您談談關
於客語使用習慣身分認同以及宗教信仰文化的問題
第一部分基本資料
1請問您的性別是
(01)男性 (02)女性
2請問您的年齡
(01)21-30 歲 (02)31-40 歲 (03)41-50 歲
(04)51-60 歲 (05)61 歲以上
3請問您的教育程度是
(01)國中及以下 (02)高中職 (03)專科 (04)大學
(05)研究所以上
4請問您的職業是
(01)軍公教人員 (02)工業界 (03)商業界
(04)自由業 (05)家管或已退休
5請問您的工作縣市
(01)大臺北地區（含基隆市） (02)桃竹苗
(03)新竹以南 (04)宜花東 (05)外島或國外
第二部分身分認同宗教信仰文化和客語的使用習慣
6請問您在大陸的祖籍是哪裡 (廣東省陸豐縣廣東省豐順縣)
41
7請問您是在台灣的第幾代 (來台祖是第十六世我是第二十五世目前家族
已傳到第二十七世我是第二十一世)
8請問您拜訪過大陸的原鄉嗎(01)有 (02)沒有
9您自己認為是客家人主要是因為（可複選）
(01)血統認同部分父親或母親是客家人雙親都是客家人祖籍是客家
(02)語言認同部分會說客家話
(03)文化認同部分因為欣賞客家文化或生長在客家地區認同客家文化
(04)自我認同部分自己認為是客家人
10請問您或您的家人是否會祭拜下列的神明（可複選）
(01)三山國王 (02)義民爺 (03)三官大帝
(04)伯公（土地公）(05)媽祖 (06)關帝公
11請問您是否有宗教信仰（可複選）
(01)無任何宗教信仰(02)佛教 (03)道教 (04)天主教
(05)基督教 (06)回教 (07)一貫道
12請問您或您的家人會遵循下列哪些客家禮俗（可複選）
(01)天穿日 (02)打新丁粄 (03)掛紙
(04)中元節 (05)五月節 (06)義民祭
13請問您會不會參加客家族群的相關活動（如桐花祭新客家美食福佬客
文化節系列活動等）
(01)一定會參加 (02)大部份會參加 (03)偶爾會參加
(04)一定不會參加 (05)看時間狀況而定
14您自己有沒有認為子女應該「儘量嫁娶客家人」的觀念
(01)有 (02)沒有 (03)子女自己喜歡就好
42
15請問您和家人或親朋好友聊天時溝通的語言有哪些（可複選）
(01)華語 (02)閩南語 (03)客語 (04)原住民語
16請問您和家人或親朋好友聊天時若以客家話溝通但遇到不常使用的客家詞
彙您通常會用什麼語言來代替
(01)華語 (02)閩南語 (03)原住民語 (04)英語
17請問您在講客家話時會不會使用客家諺語來表達您的意思
(01)會 (02)經常 (03)偶爾 (04)不會
18請問您客家諺語可以算是客家意象的代表之一嗎
(01)是 (02)不是
19請問您做為一個客家人一定要會使用客家諺語嗎
(01)一定要 (02)不一定要 (03)看情況而定
20您認為保留客家話對客家人重不重要
(01)重要 (02)不重要
43
附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
受訪者代碼以英文字母大寫表示 訪談次數別01
您好
我是中央大學客家政治經濟與政策研究所在職專班研究生楊瑞美目前在
羅肇錦教授指導之下正在進行「台灣客家諺語的鬼神觀之探討」碩士論文撰寫
工作非常需要您提供寶貴意見以供研究本論文係以大台北地區的文史工作者
為研究對象研究目的在探索和研究客家文化深層的內涵及寓意提高客家諺語
的研究價值同時也探討鬼神信仰文化與客家族群活動歷程中的影響
對於您在大台北地區文史工作上的卓越表現深獲大眾好評特致上由衷的
敬佩懇請您能在百忙之中撥冗接受訪問訪問時間估計約需一小時訪談內容
依照學術倫理不對外公開分析的結果亦僅供學術參考隨函附上相關的訪
問題綱祝您
平安 喜樂
國立中央大學客家政治經濟與政策研究所
指導教授羅肇錦博士
研究生楊瑞美敬上
中華民國 97 年 8 月 6 日
訪問題綱
一在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王閻羅
王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
二一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺得
衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性命(例
如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的靈體
44
三我們知道鬼神的崇拜起源是基於人們趨利避害的心理作用客家的鬼神諺
語對於人民有什麼樣的功能或意義
四鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒有被
採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
五在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在冥冥之
中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕禍福」的宿
命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這些事情我們知
道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四點是祭拜天公的
時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以燃放鞭炮來當作儀式
的結尾有沒有什麼特別的禁忌
六在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
七家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是鬼為什
麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
八在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的鬼神
諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流傳民間
九我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺語
在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
十諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採集本
研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
~謝謝您的協助~
45
參考書目
一李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
二莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化
出版社
三呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
四董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
六林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
七汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
八陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
九姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
十鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事
業
二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語 1200 句》台北五南圖書
46
47
二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新
華書店
二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的
探討〉《逢甲人文社會學報》
二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中
央研究院
二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史
工作室
三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北
全威創意媒體
三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北
全威創意媒體
三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海
古籍出版社
三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出
版社
四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
- 第一章 緒論
-
- 第一節 研究動機
- 第二節 研究目的
-
- 第二章 文獻探討
-
- 第一節 關於研究諺語的專書
-
- 一莊永明著1987--1994《台灣諺語淺釋》(一) 到 (十)冊台北時報文化出版社這十冊分別是（一）台灣金言玉語（二）台灣警世良言（三）台灣好言吉句（四）台灣俗語真言（五）台灣雅言巧語（六）台灣土話心語（七）台灣醒世智言（八）台灣妙言覺語（九）台灣勸世嘉言（十）台灣口語白話
- 這一系列共十冊台灣諺語的書籍作者以金言玉語警世良言好言吉句俗語真言雅言巧語土話心語醒世智言妙言覺語勸世嘉言及口語白話來詮釋諺語希望老祖先留下來的智慧能永遠的留在毎一個人的心中也希望能喚醒大家對母語的情感
- 二李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 台灣諺語產生的時間長則兩三百年短則四五十年諺語不受時空變換的影響至今仍淺白易懂作者在不失原意與原味之下加以詮釋使之切合現在的環境並作為人們生活上人生上的參考
- 這本書所收集的諺語共六十則都是以深富台灣鄉土民俗色彩為主的諺語作者一方面析賞諺語的原意與用法一方面探源諺語的背景由來和相關民俗附上台語注音和羅馬拼音方便讀者閱讀
- 這本書的拼音以羅馬字取代注音符號作者認為諺語是台灣先民的智慧寶庫經驗的精華值得後代子孫參考
- 五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 本書以七十句歇後語組成其中以勸世類較多作者認為在客家的歇後語叮嚀與教誨中去學習為人處世的道理可以讓讀者更深一層認識客家文化在歲月裡的遞嬗
- 六何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 作者以「常存客諺地留與子孫耕」與讀者共勉書中提及客家諺語與客家歷史文化關係至為密切書中分為人生哲理時令氣象親情倫理婚姻愛情民俗傳說等五部分闡述
- 七廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 作者認為客家師傳話是將一句重要的意思不說出來讓人去想它背後的意思大多是由兩部分組合為一句前半部分是提示像謎語後半部分是謎底師傳話中有的帶有雙關語有的是利用諧音同音異字類有的是有上缺下有的是帶有鈴仔的性質客家師傳話是無價之寶是先民的心血結晶不但優美而且有趣
- 八涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 作者此篇是以押韻為輯錄標的與以形象化為輯錄標的《形象化客話俗語1200句》屬姊妹之作作者在敘言中表示「聽算無窮漢」把它譯成「如果天從人願天下將無窮人」話中至少包含三種訊息人人都不希望遭遇貧窮困境若有人處在貧窮困境中大多有逃脫困貧的念頭天是不從人願的想逃脫困境就必須勤奮
- 九龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 本書共分十三個章節其中幾個章節談及成語俗話諺語及師傅話等作者編輯這本書的原由是接觸了許多從事客語教學的第一線教師發現教學補充資料及參考資料不足作者於是把過去收集的資料彙整再加上注音注釋或例句希望能為教學者和有心學習客語的朋友提供參考資料
- 十涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 作者指出所謂的形象化是說俗語中有鮮活具體的事物者例如貶稱一個器物般只有一種用途而無君子之德的人客話人的俚諺就內容以觀 有取譬藏詞摹寫誇飾轉化雙關等不一而足的表意手法就形式而則是具備了押韻歇後語形象化等特色這1200句的客話俗話大多是作者聽學來的希望能提供研究客家的素材
- 十一馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 把歌謠和諺語放在同一本書作評析作者認為兩者體裁不同但有許多相同的地方如都屬口傳的俗文學大都押韻語言淺顯易懂變形等等把兩者放在一本書中希望讀者能獲得更多的抒解和啓迪
- 十二王德春等著2003《漢英諺語與文化》上海上海錦佳印刷
- 作者認為由於民族語言的特點不同各國對熟語研究的角度和深度不同漢英兩種語言的熟語體系不是一一對應的其次是文化涉及廣泛的領域不可能面面俱到只能從其根源文化含義和社會功能進行分析再次語言雖然與文化關係密切但語言畢竟不是文化而只是反映記載和交流文化的工具作者也竭力闡明兩種社會現象的密切關係而不把它們混為一談
- 十四戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 十五黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 作者認為諺語是認識隱性文學最好的資料也是認識台灣常生活中相當重要的管道常民生活的語言能夠保存台灣人民傳統的生活習性與風格記錄了常民最純真的聲音及祖先留下來的智慧結晶而且這些諺語都具有地方性和時代性有些因為共同的生活經驗還可採自福佬語者但經過時空的過程都已深深植入在客庒的生活語言不只在語言上增添了表達的精準度趣味性和文化性成為普遍的語言甚至在做人處世的態度上成為一種訓勉準繩和無形的規範深入家庭和社會生活
- 十六楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 作者表示客家諺語精純簡潔是客家話的精華也是客家話的活化石客家諺語勸人行善懇切婉轉是迷途羔羊的指南針客家諺語淋漓盡致一針見血是生活的寫照等也希望客家人能把客家話很輕鬆的讓人很感動的傳遞下去
- 十七萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
-
- 第二節 關於研究鬼神信仰的專書
- 第三節 關於研究諺語的博碩士論文
-
- 一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
- 在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
- 二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
- 三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神方面的諺語只做了部分的探討
- 四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
- 作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入探討
- 五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
- 六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
- 七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與儀式都是以鬼神為主體來進行
- 八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的探討並無著墨
- 九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
- 十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
-
- 第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
-
- 一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北台灣書店
- 這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
-
- 第三章 研究範圍和研究方法
-
- 第一節 界定諺語的範疇
-
- 王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研究》分為五部分討論
- 第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
- 1 是社會上所流行可以公然用於談話的
- 2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
- 3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
- 4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
- 第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
- 郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果rdquo主於知rdquo
- 歌謠則重在抒情rdquo主於情rdquo郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都rdquo富於道德的色彩rdquordquo富於哲理的思想rdquo但諺語與格言又各有不同的地方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來源不同諺語的作者是rdquo群眾的藝術rdquo或經過幾人修改的結果作者不明而格言則是由書面來的能知道作者
- 第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
- 1 句主簡短
- 2 調主整齊
- 3 音主諧和
- 4 詞主靈巧
- 第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
- 第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等200538mdash43) 另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的區別如下
- 武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫端政等200581mdash83)
- 諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出處等也各自不同
-
- 第二節 諺語的定義
-
- 根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的縮影
-
- 第三節 研究方法
-
- 本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
-
- 第四章 台灣民間信仰
-
- 第一節 民間信仰的定義
- 第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
-
- 第五章 鬼神文化的起源
-
- 第一節 鬼神觀念
- 第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
-
- 本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一分述如下
-
- 第六章 結論與建議
- 附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
- 附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
- 參考書目
-
- 一 李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 二 莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化出版社
- 三 呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
- 四 董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
- 五 鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 六 林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
- 七 汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
- 八 陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
- 九 姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
- 十 鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
- 十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
- 十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
- 十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
- 十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
- 十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
- 十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
- 十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事業
- 二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新華書店
- 二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
- 二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉《逢甲人文社會學報》
- 二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中央研究院
- 二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
- 二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史工作室
- 三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
- 三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海古籍出版社
- 三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
- 三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
- 三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
- 三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出版社
- 四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
-
而成為客家族群對「義民爺」的信仰這也指出客家人不忘本的思
源念古心態我們要教育後代子孫飲水思源要存感恩惜福的心
也是我們客家人對這塊土地不可磨滅的情感三山國王也是大家耳
熟能詳的客家民間信仰雖然在原鄉起源很早但是在過來台灣之
後才興旺起來的台灣有一百二十幾座的三山國王廟不過到目前
為止我沒有接觸過關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語
(B0520080823)
從原鄉到台灣原鄉的諺語是客家先民能夠傳承給後代子孫的豐富
資產之一而在台灣所發展的諺語可能需要經過時間的琢磨和流傳才可
成形的由於義民爺和三山國王是在台灣而產生的民間信仰在歷史性
和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺和三山國王這一部分的
諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方(這一部
分還需要教授指正)
(五) 我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語
諺語在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
人群會流動文化也是會流通的語言在傳承的過程中本來就會
產生模仿學習和選擇優勢放棄劣勢的模式所以在閩客的諺語中
甚至華客的俗語中也會出現意思相通的語句我們常常會聽到諸
如「食無三把蕹菜就想會上西天」(客諺)「吃無三粒土豆就
想會飛上天」 (閩諺)以及「說曹操曹操到」(華語)「講人人到
講鬼鬼到」(客語) (B0620080823)
閩客諺語相互流通很有可能是因為在許多閩客相鄰村鎮中的客家
人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活習性相似可能被融合
同化順應而產生的現象語言本來有些就是共通的由於地緣的關係
以及生活習性相近自然而然產生了「我泥中有你你泥中有我」的情
形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」(涂春景 2002
33
147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無」
(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃永達
2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著(這一部分還需要教授指正)
(六) 諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採
集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
1和尚食狗肉無面見佛祖
2相佛容易刻佛難看花容易繡花難
3萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明
4天公生戶外莫拎衫
5三月媽祖生祈求平安好春耕
6仙人屎無食著叫化屎緊食等
7城隍廟個老鼠
8城隍廟個蚊仔
9得失伯公畜無雞
10拗上伯公兩頭食
11不會燒香得罪神不會講話得罪人
12伯公生鬚(B0620080823)
(七) 關於神方面的諺語
1 家神透外鬼(鄧榮坤 1996167) (涂春景 2003162)責備不肖子弟吃
裡扒外引狼入室
2 人害人肥漬漬天害人正出骨 (何石松 200129)意指人和人
之間的惡鬥不只陷害不到他人反而成就他人絶處逢生至於上天
害人非同小可不只形骨毀甚至骨肉分離有要掌握人道更要
順應天道的涵意另有一說人害人肉積積天害人一把骨
34
3 六月天公家神牌會震動(何石松 200194) (涂春景 200237)客家
人的農忙時節神桌上的祖先都不忍袖手旁觀想下神桌幫忙
4 天上大雷公人間母舅公(何石松 2001165)天下雷公地下舅公(涂
春景 200261)在天上的雷公很嚇人而在人間的舅公最具權威
這是飲水思源重視母系傳統的諺語
5 人愛衣粧佛愛金鑲(涂春景 200226) (涂春景 2003162)人和佛
都要妝扮得體
6 伯公無開口老虎毋敢打狗(涂春景 200228)伯公在客家人的心目
中是最親近且具有威嚴的土地神因此若是祂沒有開口連老虎都
不敢去打狗
7 信神了到窮信命了到淨(涂春景 200230)是指過於迷信神鬼
將散盡家產變成窮漢過於相信命運錢財將賠光光
8 嘴念阿彌陀手擎治人刀(涂春景 200250)比喻一些面善心惡的人
表面上對別人好背後卻捅人一刀意思是口蜜腹劍
9 多子多冤牽少子像神仙(涂春景 200257)父母所生的兄弟姊妹多
不能和睦相處冤家羅債子女少沒有煩惱才是神仙
10 把戲毋假雷公會打(涂春景 200288)魔術不假會遭雷殛表示
魔術都是騙人的
11 日毋好講人夜毋好講神(涂春景 200293)白天不可品評人的是非
晚上不要談論神鬼的事
12 有燒香有保庇有食藥有通氣(涂春景 2002108)比喻走過必留痕
跡
13 毋看僧面看佛面無看魚情看水情(涂春景 2002116)勸人不
要太絶情不給別人情面也要給我情面
35
14 泥伯公過河自身難保(涂春景 2002121)意同「泥菩薩過河自
身難保」
15 狗肉滾三滾神仙坐不穏(涂春景 2002133)鍋子裡的狗肉滾過三
滾香味四溢連神仙都被吸引
16 神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無(涂春景 2002147) (黃永達 2006a
190)神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無(李赫 199191)表示人非
聖賢孰能無過
17 人面像菩薩心肝像夜叉(涂春景 200318)比喻面善心惡的人
18 請神容易送神難(涂春景 2003227)請人幫忙要多考慮日後的問
題
19 花花假假雷公會打(馮輝岳 2004158)以前認為騙人的人會被雷
公霹打是會遭天譴的
20 豬尾憚憚動豬頭敬伯公(黃永達 2006b62)豬尾巴一動一動好
像很自在絲毫不知禍之將至豬頭就要被人當作牲禮去祭拜土地公
了諷刺人渾然不知死活還很自在自得
21 還未點燭香就先打佛手跪拜(黃永達 2006b68)還沒點好一對蠟
燭一柱清香就先做「佛手」手勢跪拜了起來指人辦事緊張
又急就章也諷人做事不按部就班進行
22 面前有神毋願拜卻要上西天求佛( (黃永達 2006b128)面前的佛
即是自己的父母要孝敬毋須跑到西天去求佛
23 食無三把蕹菜就想會上西天 (黃永達 2006b130)食兩粒黃豆仔
想學人上西天 (黃永達 2006a14)表示功夫還沒學夠就想自立門
戶比喻想一步登天
24人爭一口氣佛爭一爐香是指人人都要爭口氣就像佛為享一爐香
一樣
36
24 和尚食狗肉無面見佛祖和尚食肉犯戒無顏見佛祖意思是不敢
見人
25 相佛容易刻佛難看花容易繡花難比喻空口說很容易但實際做就
有困難
26 萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明勸人做任何事都不要有隠瞞的心
態因為神明在頭頂上看著總有一天會被發現
27 天公生戶外莫拎衫這在客家習俗中是屬於禁忌要避免
28 三月媽祖生祈求平安好春耕媽祖生的時節去媽祖廟祝壽並求平
安順利風調雨順
29 仙人屎無食著叫化屎緊食等指尚未得到好處壞事卻已纏身
30 城隍廟個老鼠--「會誦經」喻指經驗豐富閱歷深厚的意思
31 城隍廟個蚊仔--「齧鬼」比喻非常吝嗇之意
32 得失伯公畜無雞--不可得罪土地公否則雞養不肥
33 拗上伯公兩頭食(原指拗上的土地公兩邊來往的人送來的供品祂都
照吃不誤比喻有權勢的神祇不論他人的是非善惡都要插上一手
從中取利)
34 伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
35 不會燒香得罪神不會講話得罪人表示為人處世要謹言慎行
37
表 2 語料來源
書名 作者 出版年份
客家話順口溜 鄧榮坤 1996
客諺一百首 何石松 2001
聽算無窮漢 涂春景 2002
形象化客話俗語 1200 句 涂春景 2003
客家謠諺賞析 馮輝岳 2003
漫畫客家諺語教示類第一集 黃永達 2006a
漫畫客家諺語諷世類第一集 黃永達 2006b
半結構式訪談法 受訪者 A 田調所得諺語以紅字表示
半結構式訪談法 受訪者 B 田調所得諺語以藍字表示
資料來源研究者自行整理
38
第六章 結論與建議
本研究旨在以客家的鬼神諺語為探討內容根據訪談內容進一步分析諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響並提
出結論與建議供未來研究之參考
一 研究結論
在本研究中有二個小小的發現其一是在客家的鬼神諺語中似乎
沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分本研究認為因為從原鄉
到台灣能夠傳承給後代子孫的就是在原鄉的諺語在台灣所發展的諺語
可能需要經過時間的琢磨和流傳才可成形因為義民爺是在台灣而產生的
民間信仰在歷史性和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺這一
部分的諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方而
三山國王這一部分由於臺灣人的先祖移墾臺灣就要選擇作為移墾地守
護神祈求賜予保佑或為移民的精神支持力量於是選擇了屬於「山神」
的三山國王由於是能在山裡發揮神威保護鄉民且又能和鄉民「溝通」
的三山國王就順理成章地成為台灣客家人重要的守護神但為何有關三
山國王方面的諺語幾乎沒被發現呢會不會是跟義民爺的情形類似其二
是發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺
語在客家諺語中也找得到本研究認為會產生這樣的結果可能是因為在
許多閩客相鄰村鎮中的客家人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活
習性相近可能被融合同化順應而產生的現象語言本來有些就是共
通的由於地緣的關係以及生活習性相似自然而然產生了「我泥中有你
你泥中有我」的情形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」
(涂春景 2002147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步
踏錯誰人無」(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃
39
永達 2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著上述兩點解釋不知是否合理還需
要教授們指導
二 研究建議
由於本研究的進行時間較短暫而且個人才疏學淺在很多層面沒有做
好事前的準備以下是未來努力的目標
(一) 在諺語詞典方面應再做全面性的收集把有關客家鬼神諺語的部分納
入本研究中故田野調查所蒐集的部分避免與諺語詞典重疊
(二) 在本研究中所蒐集到的諺語逐句應該要加上客語音標並且就鬼神面
對客家族群的影響予以分析
(三) 本研究除了文獻探討外採用深度訪談法為主要研究方法但本研究
僅訪談 2 位大台北地區的文史工作者在研究的代表性及相關問題的探
討上有採樣不足的缺憾影響研究結果未來相關研究宜增加訪談對
象以取得更寬廣更客觀以及更多元的意見和觀點
40
附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答
案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
您好
為了解貴府使用客語和家人溝通的情形想利用幾分鐘的時間和您談談關
於客語使用習慣身分認同以及宗教信仰文化的問題
第一部分基本資料
1請問您的性別是
(01)男性 (02)女性
2請問您的年齡
(01)21-30 歲 (02)31-40 歲 (03)41-50 歲
(04)51-60 歲 (05)61 歲以上
3請問您的教育程度是
(01)國中及以下 (02)高中職 (03)專科 (04)大學
(05)研究所以上
4請問您的職業是
(01)軍公教人員 (02)工業界 (03)商業界
(04)自由業 (05)家管或已退休
5請問您的工作縣市
(01)大臺北地區（含基隆市） (02)桃竹苗
(03)新竹以南 (04)宜花東 (05)外島或國外
第二部分身分認同宗教信仰文化和客語的使用習慣
6請問您在大陸的祖籍是哪裡 (廣東省陸豐縣廣東省豐順縣)
41
7請問您是在台灣的第幾代 (來台祖是第十六世我是第二十五世目前家族
已傳到第二十七世我是第二十一世)
8請問您拜訪過大陸的原鄉嗎(01)有 (02)沒有
9您自己認為是客家人主要是因為（可複選）
(01)血統認同部分父親或母親是客家人雙親都是客家人祖籍是客家
(02)語言認同部分會說客家話
(03)文化認同部分因為欣賞客家文化或生長在客家地區認同客家文化
(04)自我認同部分自己認為是客家人
10請問您或您的家人是否會祭拜下列的神明（可複選）
(01)三山國王 (02)義民爺 (03)三官大帝
(04)伯公（土地公）(05)媽祖 (06)關帝公
11請問您是否有宗教信仰（可複選）
(01)無任何宗教信仰(02)佛教 (03)道教 (04)天主教
(05)基督教 (06)回教 (07)一貫道
12請問您或您的家人會遵循下列哪些客家禮俗（可複選）
(01)天穿日 (02)打新丁粄 (03)掛紙
(04)中元節 (05)五月節 (06)義民祭
13請問您會不會參加客家族群的相關活動（如桐花祭新客家美食福佬客
文化節系列活動等）
(01)一定會參加 (02)大部份會參加 (03)偶爾會參加
(04)一定不會參加 (05)看時間狀況而定
14您自己有沒有認為子女應該「儘量嫁娶客家人」的觀念
(01)有 (02)沒有 (03)子女自己喜歡就好
42
15請問您和家人或親朋好友聊天時溝通的語言有哪些（可複選）
(01)華語 (02)閩南語 (03)客語 (04)原住民語
16請問您和家人或親朋好友聊天時若以客家話溝通但遇到不常使用的客家詞
彙您通常會用什麼語言來代替
(01)華語 (02)閩南語 (03)原住民語 (04)英語
17請問您在講客家話時會不會使用客家諺語來表達您的意思
(01)會 (02)經常 (03)偶爾 (04)不會
18請問您客家諺語可以算是客家意象的代表之一嗎
(01)是 (02)不是
19請問您做為一個客家人一定要會使用客家諺語嗎
(01)一定要 (02)不一定要 (03)看情況而定
20您認為保留客家話對客家人重不重要
(01)重要 (02)不重要
43
附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
受訪者代碼以英文字母大寫表示 訪談次數別01
您好
我是中央大學客家政治經濟與政策研究所在職專班研究生楊瑞美目前在
羅肇錦教授指導之下正在進行「台灣客家諺語的鬼神觀之探討」碩士論文撰寫
工作非常需要您提供寶貴意見以供研究本論文係以大台北地區的文史工作者
為研究對象研究目的在探索和研究客家文化深層的內涵及寓意提高客家諺語
的研究價值同時也探討鬼神信仰文化與客家族群活動歷程中的影響
對於您在大台北地區文史工作上的卓越表現深獲大眾好評特致上由衷的
敬佩懇請您能在百忙之中撥冗接受訪問訪問時間估計約需一小時訪談內容
依照學術倫理不對外公開分析的結果亦僅供學術參考隨函附上相關的訪
問題綱祝您
平安 喜樂
國立中央大學客家政治經濟與政策研究所
指導教授羅肇錦博士
研究生楊瑞美敬上
中華民國 97 年 8 月 6 日
訪問題綱
一在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王閻羅
王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
二一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺得
衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性命(例
如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的靈體
44
三我們知道鬼神的崇拜起源是基於人們趨利避害的心理作用客家的鬼神諺
語對於人民有什麼樣的功能或意義
四鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒有被
採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
五在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在冥冥之
中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕禍福」的宿
命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這些事情我們知
道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四點是祭拜天公的
時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以燃放鞭炮來當作儀式
的結尾有沒有什麼特別的禁忌
六在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
七家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是鬼為什
麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
八在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的鬼神
諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流傳民間
九我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺語
在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
十諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採集本
研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
~謝謝您的協助~
45
參考書目
一李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
二莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化
出版社
三呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
四董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
六林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
七汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
八陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
九姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
十鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事
業
二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語 1200 句》台北五南圖書
46
47
二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新
華書店
二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的
探討〉《逢甲人文社會學報》
二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中
央研究院
二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史
工作室
三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北
全威創意媒體
三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北
全威創意媒體
三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海
古籍出版社
三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出
版社
四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
- 第一章 緒論
-
- 第一節 研究動機
- 第二節 研究目的
-
- 第二章 文獻探討
-
- 第一節 關於研究諺語的專書
-
- 一莊永明著1987--1994《台灣諺語淺釋》(一) 到 (十)冊台北時報文化出版社這十冊分別是（一）台灣金言玉語（二）台灣警世良言（三）台灣好言吉句（四）台灣俗語真言（五）台灣雅言巧語（六）台灣土話心語（七）台灣醒世智言（八）台灣妙言覺語（九）台灣勸世嘉言（十）台灣口語白話
- 這一系列共十冊台灣諺語的書籍作者以金言玉語警世良言好言吉句俗語真言雅言巧語土話心語醒世智言妙言覺語勸世嘉言及口語白話來詮釋諺語希望老祖先留下來的智慧能永遠的留在毎一個人的心中也希望能喚醒大家對母語的情感
- 二李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 台灣諺語產生的時間長則兩三百年短則四五十年諺語不受時空變換的影響至今仍淺白易懂作者在不失原意與原味之下加以詮釋使之切合現在的環境並作為人們生活上人生上的參考
- 這本書所收集的諺語共六十則都是以深富台灣鄉土民俗色彩為主的諺語作者一方面析賞諺語的原意與用法一方面探源諺語的背景由來和相關民俗附上台語注音和羅馬拼音方便讀者閱讀
- 這本書的拼音以羅馬字取代注音符號作者認為諺語是台灣先民的智慧寶庫經驗的精華值得後代子孫參考
- 五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 本書以七十句歇後語組成其中以勸世類較多作者認為在客家的歇後語叮嚀與教誨中去學習為人處世的道理可以讓讀者更深一層認識客家文化在歲月裡的遞嬗
- 六何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 作者以「常存客諺地留與子孫耕」與讀者共勉書中提及客家諺語與客家歷史文化關係至為密切書中分為人生哲理時令氣象親情倫理婚姻愛情民俗傳說等五部分闡述
- 七廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 作者認為客家師傳話是將一句重要的意思不說出來讓人去想它背後的意思大多是由兩部分組合為一句前半部分是提示像謎語後半部分是謎底師傳話中有的帶有雙關語有的是利用諧音同音異字類有的是有上缺下有的是帶有鈴仔的性質客家師傳話是無價之寶是先民的心血結晶不但優美而且有趣
- 八涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 作者此篇是以押韻為輯錄標的與以形象化為輯錄標的《形象化客話俗語1200句》屬姊妹之作作者在敘言中表示「聽算無窮漢」把它譯成「如果天從人願天下將無窮人」話中至少包含三種訊息人人都不希望遭遇貧窮困境若有人處在貧窮困境中大多有逃脫困貧的念頭天是不從人願的想逃脫困境就必須勤奮
- 九龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 本書共分十三個章節其中幾個章節談及成語俗話諺語及師傅話等作者編輯這本書的原由是接觸了許多從事客語教學的第一線教師發現教學補充資料及參考資料不足作者於是把過去收集的資料彙整再加上注音注釋或例句希望能為教學者和有心學習客語的朋友提供參考資料
- 十涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 作者指出所謂的形象化是說俗語中有鮮活具體的事物者例如貶稱一個器物般只有一種用途而無君子之德的人客話人的俚諺就內容以觀 有取譬藏詞摹寫誇飾轉化雙關等不一而足的表意手法就形式而則是具備了押韻歇後語形象化等特色這1200句的客話俗話大多是作者聽學來的希望能提供研究客家的素材
- 十一馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 把歌謠和諺語放在同一本書作評析作者認為兩者體裁不同但有許多相同的地方如都屬口傳的俗文學大都押韻語言淺顯易懂變形等等把兩者放在一本書中希望讀者能獲得更多的抒解和啓迪
- 十二王德春等著2003《漢英諺語與文化》上海上海錦佳印刷
- 作者認為由於民族語言的特點不同各國對熟語研究的角度和深度不同漢英兩種語言的熟語體系不是一一對應的其次是文化涉及廣泛的領域不可能面面俱到只能從其根源文化含義和社會功能進行分析再次語言雖然與文化關係密切但語言畢竟不是文化而只是反映記載和交流文化的工具作者也竭力闡明兩種社會現象的密切關係而不把它們混為一談
- 十四戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 十五黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 作者認為諺語是認識隱性文學最好的資料也是認識台灣常生活中相當重要的管道常民生活的語言能夠保存台灣人民傳統的生活習性與風格記錄了常民最純真的聲音及祖先留下來的智慧結晶而且這些諺語都具有地方性和時代性有些因為共同的生活經驗還可採自福佬語者但經過時空的過程都已深深植入在客庒的生活語言不只在語言上增添了表達的精準度趣味性和文化性成為普遍的語言甚至在做人處世的態度上成為一種訓勉準繩和無形的規範深入家庭和社會生活
- 十六楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 作者表示客家諺語精純簡潔是客家話的精華也是客家話的活化石客家諺語勸人行善懇切婉轉是迷途羔羊的指南針客家諺語淋漓盡致一針見血是生活的寫照等也希望客家人能把客家話很輕鬆的讓人很感動的傳遞下去
- 十七萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
-
- 第二節 關於研究鬼神信仰的專書
- 第三節 關於研究諺語的博碩士論文
-
- 一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
- 在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
- 二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
- 三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神方面的諺語只做了部分的探討
- 四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
- 作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入探討
- 五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
- 六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
- 七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與儀式都是以鬼神為主體來進行
- 八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的探討並無著墨
- 九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
- 十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
-
- 第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
-
- 一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北台灣書店
- 這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
-
- 第三章 研究範圍和研究方法
-
- 第一節 界定諺語的範疇
-
- 王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研究》分為五部分討論
- 第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
- 1 是社會上所流行可以公然用於談話的
- 2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
- 3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
- 4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
- 第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
- 郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果rdquo主於知rdquo
- 歌謠則重在抒情rdquo主於情rdquo郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都rdquo富於道德的色彩rdquordquo富於哲理的思想rdquo但諺語與格言又各有不同的地方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來源不同諺語的作者是rdquo群眾的藝術rdquo或經過幾人修改的結果作者不明而格言則是由書面來的能知道作者
- 第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
- 1 句主簡短
- 2 調主整齊
- 3 音主諧和
- 4 詞主靈巧
- 第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
- 第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等200538mdash43) 另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的區別如下
- 武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫端政等200581mdash83)
- 諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出處等也各自不同
-
- 第二節 諺語的定義
-
- 根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的縮影
-
- 第三節 研究方法
-
- 本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
-
- 第四章 台灣民間信仰
-
- 第一節 民間信仰的定義
- 第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
-
- 第五章 鬼神文化的起源
-
- 第一節 鬼神觀念
- 第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
-
- 本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一分述如下
-
- 第六章 結論與建議
- 附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
- 附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
- 參考書目
-
- 一 李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 二 莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化出版社
- 三 呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
- 四 董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
- 五 鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 六 林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
- 七 汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
- 八 陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
- 九 姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
- 十 鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
- 十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
- 十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
- 十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
- 十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
- 十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
- 十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
- 十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事業
- 二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新華書店
- 二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
- 二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉《逢甲人文社會學報》
- 二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中央研究院
- 二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
- 二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史工作室
- 三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
- 三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海古籍出版社
- 三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
- 三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
- 三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
- 三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出版社
- 四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
-
147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無」
(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃永達
2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著(這一部分還需要教授指正)
(六) 諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採
集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
1和尚食狗肉無面見佛祖
2相佛容易刻佛難看花容易繡花難
3萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明
4天公生戶外莫拎衫
5三月媽祖生祈求平安好春耕
6仙人屎無食著叫化屎緊食等
7城隍廟個老鼠
8城隍廟個蚊仔
9得失伯公畜無雞
10拗上伯公兩頭食
11不會燒香得罪神不會講話得罪人
12伯公生鬚(B0620080823)
(七) 關於神方面的諺語
1 家神透外鬼(鄧榮坤 1996167) (涂春景 2003162)責備不肖子弟吃
裡扒外引狼入室
2 人害人肥漬漬天害人正出骨 (何石松 200129)意指人和人
之間的惡鬥不只陷害不到他人反而成就他人絶處逢生至於上天
害人非同小可不只形骨毀甚至骨肉分離有要掌握人道更要
順應天道的涵意另有一說人害人肉積積天害人一把骨
34
3 六月天公家神牌會震動(何石松 200194) (涂春景 200237)客家
人的農忙時節神桌上的祖先都不忍袖手旁觀想下神桌幫忙
4 天上大雷公人間母舅公(何石松 2001165)天下雷公地下舅公(涂
春景 200261)在天上的雷公很嚇人而在人間的舅公最具權威
這是飲水思源重視母系傳統的諺語
5 人愛衣粧佛愛金鑲(涂春景 200226) (涂春景 2003162)人和佛
都要妝扮得體
6 伯公無開口老虎毋敢打狗(涂春景 200228)伯公在客家人的心目
中是最親近且具有威嚴的土地神因此若是祂沒有開口連老虎都
不敢去打狗
7 信神了到窮信命了到淨(涂春景 200230)是指過於迷信神鬼
將散盡家產變成窮漢過於相信命運錢財將賠光光
8 嘴念阿彌陀手擎治人刀(涂春景 200250)比喻一些面善心惡的人
表面上對別人好背後卻捅人一刀意思是口蜜腹劍
9 多子多冤牽少子像神仙(涂春景 200257)父母所生的兄弟姊妹多
不能和睦相處冤家羅債子女少沒有煩惱才是神仙
10 把戲毋假雷公會打(涂春景 200288)魔術不假會遭雷殛表示
魔術都是騙人的
11 日毋好講人夜毋好講神(涂春景 200293)白天不可品評人的是非
晚上不要談論神鬼的事
12 有燒香有保庇有食藥有通氣(涂春景 2002108)比喻走過必留痕
跡
13 毋看僧面看佛面無看魚情看水情(涂春景 2002116)勸人不
要太絶情不給別人情面也要給我情面
35
14 泥伯公過河自身難保(涂春景 2002121)意同「泥菩薩過河自
身難保」
15 狗肉滾三滾神仙坐不穏(涂春景 2002133)鍋子裡的狗肉滾過三
滾香味四溢連神仙都被吸引
16 神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無(涂春景 2002147) (黃永達 2006a
190)神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無(李赫 199191)表示人非
聖賢孰能無過
17 人面像菩薩心肝像夜叉(涂春景 200318)比喻面善心惡的人
18 請神容易送神難(涂春景 2003227)請人幫忙要多考慮日後的問
題
19 花花假假雷公會打(馮輝岳 2004158)以前認為騙人的人會被雷
公霹打是會遭天譴的
20 豬尾憚憚動豬頭敬伯公(黃永達 2006b62)豬尾巴一動一動好
像很自在絲毫不知禍之將至豬頭就要被人當作牲禮去祭拜土地公
了諷刺人渾然不知死活還很自在自得
21 還未點燭香就先打佛手跪拜(黃永達 2006b68)還沒點好一對蠟
燭一柱清香就先做「佛手」手勢跪拜了起來指人辦事緊張
又急就章也諷人做事不按部就班進行
22 面前有神毋願拜卻要上西天求佛( (黃永達 2006b128)面前的佛
即是自己的父母要孝敬毋須跑到西天去求佛
23 食無三把蕹菜就想會上西天 (黃永達 2006b130)食兩粒黃豆仔
想學人上西天 (黃永達 2006a14)表示功夫還沒學夠就想自立門
戶比喻想一步登天
24人爭一口氣佛爭一爐香是指人人都要爭口氣就像佛為享一爐香
一樣
36
24 和尚食狗肉無面見佛祖和尚食肉犯戒無顏見佛祖意思是不敢
見人
25 相佛容易刻佛難看花容易繡花難比喻空口說很容易但實際做就
有困難
26 萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明勸人做任何事都不要有隠瞞的心
態因為神明在頭頂上看著總有一天會被發現
27 天公生戶外莫拎衫這在客家習俗中是屬於禁忌要避免
28 三月媽祖生祈求平安好春耕媽祖生的時節去媽祖廟祝壽並求平
安順利風調雨順
29 仙人屎無食著叫化屎緊食等指尚未得到好處壞事卻已纏身
30 城隍廟個老鼠--「會誦經」喻指經驗豐富閱歷深厚的意思
31 城隍廟個蚊仔--「齧鬼」比喻非常吝嗇之意
32 得失伯公畜無雞--不可得罪土地公否則雞養不肥
33 拗上伯公兩頭食(原指拗上的土地公兩邊來往的人送來的供品祂都
照吃不誤比喻有權勢的神祇不論他人的是非善惡都要插上一手
從中取利)
34 伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
35 不會燒香得罪神不會講話得罪人表示為人處世要謹言慎行
37
表 2 語料來源
書名 作者 出版年份
客家話順口溜 鄧榮坤 1996
客諺一百首 何石松 2001
聽算無窮漢 涂春景 2002
形象化客話俗語 1200 句 涂春景 2003
客家謠諺賞析 馮輝岳 2003
漫畫客家諺語教示類第一集 黃永達 2006a
漫畫客家諺語諷世類第一集 黃永達 2006b
半結構式訪談法 受訪者 A 田調所得諺語以紅字表示
半結構式訪談法 受訪者 B 田調所得諺語以藍字表示
資料來源研究者自行整理
38
第六章 結論與建議
本研究旨在以客家的鬼神諺語為探討內容根據訪談內容進一步分析諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響並提
出結論與建議供未來研究之參考
一 研究結論
在本研究中有二個小小的發現其一是在客家的鬼神諺語中似乎
沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分本研究認為因為從原鄉
到台灣能夠傳承給後代子孫的就是在原鄉的諺語在台灣所發展的諺語
可能需要經過時間的琢磨和流傳才可成形因為義民爺是在台灣而產生的
民間信仰在歷史性和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺這一
部分的諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方而
三山國王這一部分由於臺灣人的先祖移墾臺灣就要選擇作為移墾地守
護神祈求賜予保佑或為移民的精神支持力量於是選擇了屬於「山神」
的三山國王由於是能在山裡發揮神威保護鄉民且又能和鄉民「溝通」
的三山國王就順理成章地成為台灣客家人重要的守護神但為何有關三
山國王方面的諺語幾乎沒被發現呢會不會是跟義民爺的情形類似其二
是發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺
語在客家諺語中也找得到本研究認為會產生這樣的結果可能是因為在
許多閩客相鄰村鎮中的客家人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活
習性相近可能被融合同化順應而產生的現象語言本來有些就是共
通的由於地緣的關係以及生活習性相似自然而然產生了「我泥中有你
你泥中有我」的情形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」
(涂春景 2002147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步
踏錯誰人無」(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃
39
永達 2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著上述兩點解釋不知是否合理還需
要教授們指導
二 研究建議
由於本研究的進行時間較短暫而且個人才疏學淺在很多層面沒有做
好事前的準備以下是未來努力的目標
(一) 在諺語詞典方面應再做全面性的收集把有關客家鬼神諺語的部分納
入本研究中故田野調查所蒐集的部分避免與諺語詞典重疊
(二) 在本研究中所蒐集到的諺語逐句應該要加上客語音標並且就鬼神面
對客家族群的影響予以分析
(三) 本研究除了文獻探討外採用深度訪談法為主要研究方法但本研究
僅訪談 2 位大台北地區的文史工作者在研究的代表性及相關問題的探
討上有採樣不足的缺憾影響研究結果未來相關研究宜增加訪談對
象以取得更寬廣更客觀以及更多元的意見和觀點
40
附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答
案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
您好
為了解貴府使用客語和家人溝通的情形想利用幾分鐘的時間和您談談關
於客語使用習慣身分認同以及宗教信仰文化的問題
第一部分基本資料
1請問您的性別是
(01)男性 (02)女性
2請問您的年齡
(01)21-30 歲 (02)31-40 歲 (03)41-50 歲
(04)51-60 歲 (05)61 歲以上
3請問您的教育程度是
(01)國中及以下 (02)高中職 (03)專科 (04)大學
(05)研究所以上
4請問您的職業是
(01)軍公教人員 (02)工業界 (03)商業界
(04)自由業 (05)家管或已退休
5請問您的工作縣市
(01)大臺北地區（含基隆市） (02)桃竹苗
(03)新竹以南 (04)宜花東 (05)外島或國外
第二部分身分認同宗教信仰文化和客語的使用習慣
6請問您在大陸的祖籍是哪裡 (廣東省陸豐縣廣東省豐順縣)
41
7請問您是在台灣的第幾代 (來台祖是第十六世我是第二十五世目前家族
已傳到第二十七世我是第二十一世)
8請問您拜訪過大陸的原鄉嗎(01)有 (02)沒有
9您自己認為是客家人主要是因為（可複選）
(01)血統認同部分父親或母親是客家人雙親都是客家人祖籍是客家
(02)語言認同部分會說客家話
(03)文化認同部分因為欣賞客家文化或生長在客家地區認同客家文化
(04)自我認同部分自己認為是客家人
10請問您或您的家人是否會祭拜下列的神明（可複選）
(01)三山國王 (02)義民爺 (03)三官大帝
(04)伯公（土地公）(05)媽祖 (06)關帝公
11請問您是否有宗教信仰（可複選）
(01)無任何宗教信仰(02)佛教 (03)道教 (04)天主教
(05)基督教 (06)回教 (07)一貫道
12請問您或您的家人會遵循下列哪些客家禮俗（可複選）
(01)天穿日 (02)打新丁粄 (03)掛紙
(04)中元節 (05)五月節 (06)義民祭
13請問您會不會參加客家族群的相關活動（如桐花祭新客家美食福佬客
文化節系列活動等）
(01)一定會參加 (02)大部份會參加 (03)偶爾會參加
(04)一定不會參加 (05)看時間狀況而定
14您自己有沒有認為子女應該「儘量嫁娶客家人」的觀念
(01)有 (02)沒有 (03)子女自己喜歡就好
42
15請問您和家人或親朋好友聊天時溝通的語言有哪些（可複選）
(01)華語 (02)閩南語 (03)客語 (04)原住民語
16請問您和家人或親朋好友聊天時若以客家話溝通但遇到不常使用的客家詞
彙您通常會用什麼語言來代替
(01)華語 (02)閩南語 (03)原住民語 (04)英語
17請問您在講客家話時會不會使用客家諺語來表達您的意思
(01)會 (02)經常 (03)偶爾 (04)不會
18請問您客家諺語可以算是客家意象的代表之一嗎
(01)是 (02)不是
19請問您做為一個客家人一定要會使用客家諺語嗎
(01)一定要 (02)不一定要 (03)看情況而定
20您認為保留客家話對客家人重不重要
(01)重要 (02)不重要
43
附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
受訪者代碼以英文字母大寫表示 訪談次數別01
您好
我是中央大學客家政治經濟與政策研究所在職專班研究生楊瑞美目前在
羅肇錦教授指導之下正在進行「台灣客家諺語的鬼神觀之探討」碩士論文撰寫
工作非常需要您提供寶貴意見以供研究本論文係以大台北地區的文史工作者
為研究對象研究目的在探索和研究客家文化深層的內涵及寓意提高客家諺語
的研究價值同時也探討鬼神信仰文化與客家族群活動歷程中的影響
對於您在大台北地區文史工作上的卓越表現深獲大眾好評特致上由衷的
敬佩懇請您能在百忙之中撥冗接受訪問訪問時間估計約需一小時訪談內容
依照學術倫理不對外公開分析的結果亦僅供學術參考隨函附上相關的訪
問題綱祝您
平安 喜樂
國立中央大學客家政治經濟與政策研究所
指導教授羅肇錦博士
研究生楊瑞美敬上
中華民國 97 年 8 月 6 日
訪問題綱
一在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王閻羅
王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
二一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺得
衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性命(例
如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的靈體
44
三我們知道鬼神的崇拜起源是基於人們趨利避害的心理作用客家的鬼神諺
語對於人民有什麼樣的功能或意義
四鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒有被
採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
五在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在冥冥之
中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕禍福」的宿
命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這些事情我們知
道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四點是祭拜天公的
時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以燃放鞭炮來當作儀式
的結尾有沒有什麼特別的禁忌
六在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
七家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是鬼為什
麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
八在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的鬼神
諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流傳民間
九我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺語
在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
十諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採集本
研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
~謝謝您的協助~
45
參考書目
一李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
二莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化
出版社
三呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
四董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
六林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
七汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
八陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
九姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
十鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事
業
二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語 1200 句》台北五南圖書
46
47
二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新
華書店
二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的
探討〉《逢甲人文社會學報》
二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中
央研究院
二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史
工作室
三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北
全威創意媒體
三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北
全威創意媒體
三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海
古籍出版社
三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出
版社
四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
- 第一章 緒論
-
- 第一節 研究動機
- 第二節 研究目的
-
- 第二章 文獻探討
-
- 第一節 關於研究諺語的專書
-
- 一莊永明著1987--1994《台灣諺語淺釋》(一) 到 (十)冊台北時報文化出版社這十冊分別是（一）台灣金言玉語（二）台灣警世良言（三）台灣好言吉句（四）台灣俗語真言（五）台灣雅言巧語（六）台灣土話心語（七）台灣醒世智言（八）台灣妙言覺語（九）台灣勸世嘉言（十）台灣口語白話
- 這一系列共十冊台灣諺語的書籍作者以金言玉語警世良言好言吉句俗語真言雅言巧語土話心語醒世智言妙言覺語勸世嘉言及口語白話來詮釋諺語希望老祖先留下來的智慧能永遠的留在毎一個人的心中也希望能喚醒大家對母語的情感
- 二李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 台灣諺語產生的時間長則兩三百年短則四五十年諺語不受時空變換的影響至今仍淺白易懂作者在不失原意與原味之下加以詮釋使之切合現在的環境並作為人們生活上人生上的參考
- 這本書所收集的諺語共六十則都是以深富台灣鄉土民俗色彩為主的諺語作者一方面析賞諺語的原意與用法一方面探源諺語的背景由來和相關民俗附上台語注音和羅馬拼音方便讀者閱讀
- 這本書的拼音以羅馬字取代注音符號作者認為諺語是台灣先民的智慧寶庫經驗的精華值得後代子孫參考
- 五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 本書以七十句歇後語組成其中以勸世類較多作者認為在客家的歇後語叮嚀與教誨中去學習為人處世的道理可以讓讀者更深一層認識客家文化在歲月裡的遞嬗
- 六何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 作者以「常存客諺地留與子孫耕」與讀者共勉書中提及客家諺語與客家歷史文化關係至為密切書中分為人生哲理時令氣象親情倫理婚姻愛情民俗傳說等五部分闡述
- 七廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 作者認為客家師傳話是將一句重要的意思不說出來讓人去想它背後的意思大多是由兩部分組合為一句前半部分是提示像謎語後半部分是謎底師傳話中有的帶有雙關語有的是利用諧音同音異字類有的是有上缺下有的是帶有鈴仔的性質客家師傳話是無價之寶是先民的心血結晶不但優美而且有趣
- 八涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 作者此篇是以押韻為輯錄標的與以形象化為輯錄標的《形象化客話俗語1200句》屬姊妹之作作者在敘言中表示「聽算無窮漢」把它譯成「如果天從人願天下將無窮人」話中至少包含三種訊息人人都不希望遭遇貧窮困境若有人處在貧窮困境中大多有逃脫困貧的念頭天是不從人願的想逃脫困境就必須勤奮
- 九龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 本書共分十三個章節其中幾個章節談及成語俗話諺語及師傅話等作者編輯這本書的原由是接觸了許多從事客語教學的第一線教師發現教學補充資料及參考資料不足作者於是把過去收集的資料彙整再加上注音注釋或例句希望能為教學者和有心學習客語的朋友提供參考資料
- 十涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 作者指出所謂的形象化是說俗語中有鮮活具體的事物者例如貶稱一個器物般只有一種用途而無君子之德的人客話人的俚諺就內容以觀 有取譬藏詞摹寫誇飾轉化雙關等不一而足的表意手法就形式而則是具備了押韻歇後語形象化等特色這1200句的客話俗話大多是作者聽學來的希望能提供研究客家的素材
- 十一馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 把歌謠和諺語放在同一本書作評析作者認為兩者體裁不同但有許多相同的地方如都屬口傳的俗文學大都押韻語言淺顯易懂變形等等把兩者放在一本書中希望讀者能獲得更多的抒解和啓迪
- 十二王德春等著2003《漢英諺語與文化》上海上海錦佳印刷
- 作者認為由於民族語言的特點不同各國對熟語研究的角度和深度不同漢英兩種語言的熟語體系不是一一對應的其次是文化涉及廣泛的領域不可能面面俱到只能從其根源文化含義和社會功能進行分析再次語言雖然與文化關係密切但語言畢竟不是文化而只是反映記載和交流文化的工具作者也竭力闡明兩種社會現象的密切關係而不把它們混為一談
- 十四戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 十五黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 作者認為諺語是認識隱性文學最好的資料也是認識台灣常生活中相當重要的管道常民生活的語言能夠保存台灣人民傳統的生活習性與風格記錄了常民最純真的聲音及祖先留下來的智慧結晶而且這些諺語都具有地方性和時代性有些因為共同的生活經驗還可採自福佬語者但經過時空的過程都已深深植入在客庒的生活語言不只在語言上增添了表達的精準度趣味性和文化性成為普遍的語言甚至在做人處世的態度上成為一種訓勉準繩和無形的規範深入家庭和社會生活
- 十六楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 作者表示客家諺語精純簡潔是客家話的精華也是客家話的活化石客家諺語勸人行善懇切婉轉是迷途羔羊的指南針客家諺語淋漓盡致一針見血是生活的寫照等也希望客家人能把客家話很輕鬆的讓人很感動的傳遞下去
- 十七萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
-
- 第二節 關於研究鬼神信仰的專書
- 第三節 關於研究諺語的博碩士論文
-
- 一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
- 在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
- 二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
- 三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神方面的諺語只做了部分的探討
- 四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
- 作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入探討
- 五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
- 六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
- 七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與儀式都是以鬼神為主體來進行
- 八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的探討並無著墨
- 九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
- 十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
-
- 第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
-
- 一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北台灣書店
- 這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
-
- 第三章 研究範圍和研究方法
-
- 第一節 界定諺語的範疇
-
- 王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研究》分為五部分討論
- 第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
- 1 是社會上所流行可以公然用於談話的
- 2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
- 3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
- 4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
- 第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
- 郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果rdquo主於知rdquo
- 歌謠則重在抒情rdquo主於情rdquo郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都rdquo富於道德的色彩rdquordquo富於哲理的思想rdquo但諺語與格言又各有不同的地方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來源不同諺語的作者是rdquo群眾的藝術rdquo或經過幾人修改的結果作者不明而格言則是由書面來的能知道作者
- 第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
- 1 句主簡短
- 2 調主整齊
- 3 音主諧和
- 4 詞主靈巧
- 第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
- 第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等200538mdash43) 另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的區別如下
- 武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫端政等200581mdash83)
- 諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出處等也各自不同
-
- 第二節 諺語的定義
-
- 根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的縮影
-
- 第三節 研究方法
-
- 本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
-
- 第四章 台灣民間信仰
-
- 第一節 民間信仰的定義
- 第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
-
- 第五章 鬼神文化的起源
-
- 第一節 鬼神觀念
- 第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
-
- 本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一分述如下
-
- 第六章 結論與建議
- 附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
- 附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
- 參考書目
-
- 一 李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 二 莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化出版社
- 三 呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
- 四 董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
- 五 鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 六 林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
- 七 汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
- 八 陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
- 九 姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
- 十 鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
- 十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
- 十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
- 十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
- 十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
- 十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
- 十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
- 十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事業
- 二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新華書店
- 二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
- 二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉《逢甲人文社會學報》
- 二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中央研究院
- 二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
- 二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史工作室
- 三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
- 三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海古籍出版社
- 三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
- 三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
- 三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
- 三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出版社
- 四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
-
3 六月天公家神牌會震動(何石松 200194) (涂春景 200237)客家
人的農忙時節神桌上的祖先都不忍袖手旁觀想下神桌幫忙
4 天上大雷公人間母舅公(何石松 2001165)天下雷公地下舅公(涂
春景 200261)在天上的雷公很嚇人而在人間的舅公最具權威
這是飲水思源重視母系傳統的諺語
5 人愛衣粧佛愛金鑲(涂春景 200226) (涂春景 2003162)人和佛
都要妝扮得體
6 伯公無開口老虎毋敢打狗(涂春景 200228)伯公在客家人的心目
中是最親近且具有威嚴的土地神因此若是祂沒有開口連老虎都
不敢去打狗
7 信神了到窮信命了到淨(涂春景 200230)是指過於迷信神鬼
將散盡家產變成窮漢過於相信命運錢財將賠光光
8 嘴念阿彌陀手擎治人刀(涂春景 200250)比喻一些面善心惡的人
表面上對別人好背後卻捅人一刀意思是口蜜腹劍
9 多子多冤牽少子像神仙(涂春景 200257)父母所生的兄弟姊妹多
不能和睦相處冤家羅債子女少沒有煩惱才是神仙
10 把戲毋假雷公會打(涂春景 200288)魔術不假會遭雷殛表示
魔術都是騙人的
11 日毋好講人夜毋好講神(涂春景 200293)白天不可品評人的是非
晚上不要談論神鬼的事
12 有燒香有保庇有食藥有通氣(涂春景 2002108)比喻走過必留痕
跡
13 毋看僧面看佛面無看魚情看水情(涂春景 2002116)勸人不
要太絶情不給別人情面也要給我情面
35
14 泥伯公過河自身難保(涂春景 2002121)意同「泥菩薩過河自
身難保」
15 狗肉滾三滾神仙坐不穏(涂春景 2002133)鍋子裡的狗肉滾過三
滾香味四溢連神仙都被吸引
16 神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無(涂春景 2002147) (黃永達 2006a
190)神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無(李赫 199191)表示人非
聖賢孰能無過
17 人面像菩薩心肝像夜叉(涂春景 200318)比喻面善心惡的人
18 請神容易送神難(涂春景 2003227)請人幫忙要多考慮日後的問
題
19 花花假假雷公會打(馮輝岳 2004158)以前認為騙人的人會被雷
公霹打是會遭天譴的
20 豬尾憚憚動豬頭敬伯公(黃永達 2006b62)豬尾巴一動一動好
像很自在絲毫不知禍之將至豬頭就要被人當作牲禮去祭拜土地公
了諷刺人渾然不知死活還很自在自得
21 還未點燭香就先打佛手跪拜(黃永達 2006b68)還沒點好一對蠟
燭一柱清香就先做「佛手」手勢跪拜了起來指人辦事緊張
又急就章也諷人做事不按部就班進行
22 面前有神毋願拜卻要上西天求佛( (黃永達 2006b128)面前的佛
即是自己的父母要孝敬毋須跑到西天去求佛
23 食無三把蕹菜就想會上西天 (黃永達 2006b130)食兩粒黃豆仔
想學人上西天 (黃永達 2006a14)表示功夫還沒學夠就想自立門
戶比喻想一步登天
24人爭一口氣佛爭一爐香是指人人都要爭口氣就像佛為享一爐香
一樣
36
24 和尚食狗肉無面見佛祖和尚食肉犯戒無顏見佛祖意思是不敢
見人
25 相佛容易刻佛難看花容易繡花難比喻空口說很容易但實際做就
有困難
26 萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明勸人做任何事都不要有隠瞞的心
態因為神明在頭頂上看著總有一天會被發現
27 天公生戶外莫拎衫這在客家習俗中是屬於禁忌要避免
28 三月媽祖生祈求平安好春耕媽祖生的時節去媽祖廟祝壽並求平
安順利風調雨順
29 仙人屎無食著叫化屎緊食等指尚未得到好處壞事卻已纏身
30 城隍廟個老鼠--「會誦經」喻指經驗豐富閱歷深厚的意思
31 城隍廟個蚊仔--「齧鬼」比喻非常吝嗇之意
32 得失伯公畜無雞--不可得罪土地公否則雞養不肥
33 拗上伯公兩頭食(原指拗上的土地公兩邊來往的人送來的供品祂都
照吃不誤比喻有權勢的神祇不論他人的是非善惡都要插上一手
從中取利)
34 伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
35 不會燒香得罪神不會講話得罪人表示為人處世要謹言慎行
37
表 2 語料來源
書名 作者 出版年份
客家話順口溜 鄧榮坤 1996
客諺一百首 何石松 2001
聽算無窮漢 涂春景 2002
形象化客話俗語 1200 句 涂春景 2003
客家謠諺賞析 馮輝岳 2003
漫畫客家諺語教示類第一集 黃永達 2006a
漫畫客家諺語諷世類第一集 黃永達 2006b
半結構式訪談法 受訪者 A 田調所得諺語以紅字表示
半結構式訪談法 受訪者 B 田調所得諺語以藍字表示
資料來源研究者自行整理
38
第六章 結論與建議
本研究旨在以客家的鬼神諺語為探討內容根據訪談內容進一步分析諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響並提
出結論與建議供未來研究之參考
一 研究結論
在本研究中有二個小小的發現其一是在客家的鬼神諺語中似乎
沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分本研究認為因為從原鄉
到台灣能夠傳承給後代子孫的就是在原鄉的諺語在台灣所發展的諺語
可能需要經過時間的琢磨和流傳才可成形因為義民爺是在台灣而產生的
民間信仰在歷史性和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺這一
部分的諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方而
三山國王這一部分由於臺灣人的先祖移墾臺灣就要選擇作為移墾地守
護神祈求賜予保佑或為移民的精神支持力量於是選擇了屬於「山神」
的三山國王由於是能在山裡發揮神威保護鄉民且又能和鄉民「溝通」
的三山國王就順理成章地成為台灣客家人重要的守護神但為何有關三
山國王方面的諺語幾乎沒被發現呢會不會是跟義民爺的情形類似其二
是發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺
語在客家諺語中也找得到本研究認為會產生這樣的結果可能是因為在
許多閩客相鄰村鎮中的客家人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活
習性相近可能被融合同化順應而產生的現象語言本來有些就是共
通的由於地緣的關係以及生活習性相似自然而然產生了「我泥中有你
你泥中有我」的情形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」
(涂春景 2002147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步
踏錯誰人無」(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃
39
永達 2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著上述兩點解釋不知是否合理還需
要教授們指導
二 研究建議
由於本研究的進行時間較短暫而且個人才疏學淺在很多層面沒有做
好事前的準備以下是未來努力的目標
(一) 在諺語詞典方面應再做全面性的收集把有關客家鬼神諺語的部分納
入本研究中故田野調查所蒐集的部分避免與諺語詞典重疊
(二) 在本研究中所蒐集到的諺語逐句應該要加上客語音標並且就鬼神面
對客家族群的影響予以分析
(三) 本研究除了文獻探討外採用深度訪談法為主要研究方法但本研究
僅訪談 2 位大台北地區的文史工作者在研究的代表性及相關問題的探
討上有採樣不足的缺憾影響研究結果未來相關研究宜增加訪談對
象以取得更寬廣更客觀以及更多元的意見和觀點
40
附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答
案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
您好
為了解貴府使用客語和家人溝通的情形想利用幾分鐘的時間和您談談關
於客語使用習慣身分認同以及宗教信仰文化的問題
第一部分基本資料
1請問您的性別是
(01)男性 (02)女性
2請問您的年齡
(01)21-30 歲 (02)31-40 歲 (03)41-50 歲
(04)51-60 歲 (05)61 歲以上
3請問您的教育程度是
(01)國中及以下 (02)高中職 (03)專科 (04)大學
(05)研究所以上
4請問您的職業是
(01)軍公教人員 (02)工業界 (03)商業界
(04)自由業 (05)家管或已退休
5請問您的工作縣市
(01)大臺北地區（含基隆市） (02)桃竹苗
(03)新竹以南 (04)宜花東 (05)外島或國外
第二部分身分認同宗教信仰文化和客語的使用習慣
6請問您在大陸的祖籍是哪裡 (廣東省陸豐縣廣東省豐順縣)
41
7請問您是在台灣的第幾代 (來台祖是第十六世我是第二十五世目前家族
已傳到第二十七世我是第二十一世)
8請問您拜訪過大陸的原鄉嗎(01)有 (02)沒有
9您自己認為是客家人主要是因為（可複選）
(01)血統認同部分父親或母親是客家人雙親都是客家人祖籍是客家
(02)語言認同部分會說客家話
(03)文化認同部分因為欣賞客家文化或生長在客家地區認同客家文化
(04)自我認同部分自己認為是客家人
10請問您或您的家人是否會祭拜下列的神明（可複選）
(01)三山國王 (02)義民爺 (03)三官大帝
(04)伯公（土地公）(05)媽祖 (06)關帝公
11請問您是否有宗教信仰（可複選）
(01)無任何宗教信仰(02)佛教 (03)道教 (04)天主教
(05)基督教 (06)回教 (07)一貫道
12請問您或您的家人會遵循下列哪些客家禮俗（可複選）
(01)天穿日 (02)打新丁粄 (03)掛紙
(04)中元節 (05)五月節 (06)義民祭
13請問您會不會參加客家族群的相關活動（如桐花祭新客家美食福佬客
文化節系列活動等）
(01)一定會參加 (02)大部份會參加 (03)偶爾會參加
(04)一定不會參加 (05)看時間狀況而定
14您自己有沒有認為子女應該「儘量嫁娶客家人」的觀念
(01)有 (02)沒有 (03)子女自己喜歡就好
42
15請問您和家人或親朋好友聊天時溝通的語言有哪些（可複選）
(01)華語 (02)閩南語 (03)客語 (04)原住民語
16請問您和家人或親朋好友聊天時若以客家話溝通但遇到不常使用的客家詞
彙您通常會用什麼語言來代替
(01)華語 (02)閩南語 (03)原住民語 (04)英語
17請問您在講客家話時會不會使用客家諺語來表達您的意思
(01)會 (02)經常 (03)偶爾 (04)不會
18請問您客家諺語可以算是客家意象的代表之一嗎
(01)是 (02)不是
19請問您做為一個客家人一定要會使用客家諺語嗎
(01)一定要 (02)不一定要 (03)看情況而定
20您認為保留客家話對客家人重不重要
(01)重要 (02)不重要
43
附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
受訪者代碼以英文字母大寫表示 訪談次數別01
您好
我是中央大學客家政治經濟與政策研究所在職專班研究生楊瑞美目前在
羅肇錦教授指導之下正在進行「台灣客家諺語的鬼神觀之探討」碩士論文撰寫
工作非常需要您提供寶貴意見以供研究本論文係以大台北地區的文史工作者
為研究對象研究目的在探索和研究客家文化深層的內涵及寓意提高客家諺語
的研究價值同時也探討鬼神信仰文化與客家族群活動歷程中的影響
對於您在大台北地區文史工作上的卓越表現深獲大眾好評特致上由衷的
敬佩懇請您能在百忙之中撥冗接受訪問訪問時間估計約需一小時訪談內容
依照學術倫理不對外公開分析的結果亦僅供學術參考隨函附上相關的訪
問題綱祝您
平安 喜樂
國立中央大學客家政治經濟與政策研究所
指導教授羅肇錦博士
研究生楊瑞美敬上
中華民國 97 年 8 月 6 日
訪問題綱
一在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王閻羅
王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
二一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺得
衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性命(例
如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的靈體
44
三我們知道鬼神的崇拜起源是基於人們趨利避害的心理作用客家的鬼神諺
語對於人民有什麼樣的功能或意義
四鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒有被
採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
五在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在冥冥之
中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕禍福」的宿
命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這些事情我們知
道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四點是祭拜天公的
時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以燃放鞭炮來當作儀式
的結尾有沒有什麼特別的禁忌
六在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
七家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是鬼為什
麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
八在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的鬼神
諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流傳民間
九我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺語
在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
十諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採集本
研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
~謝謝您的協助~
45
參考書目
一李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
二莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化
出版社
三呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
四董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
六林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
七汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
八陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
九姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
十鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事
業
二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語 1200 句》台北五南圖書
46
47
二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新
華書店
二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的
探討〉《逢甲人文社會學報》
二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中
央研究院
二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史
工作室
三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北
全威創意媒體
三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北
全威創意媒體
三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海
古籍出版社
三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出
版社
四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
- 第一章 緒論
-
- 第一節 研究動機
- 第二節 研究目的
-
- 第二章 文獻探討
-
- 第一節 關於研究諺語的專書
-
- 一莊永明著1987--1994《台灣諺語淺釋》(一) 到 (十)冊台北時報文化出版社這十冊分別是（一）台灣金言玉語（二）台灣警世良言（三）台灣好言吉句（四）台灣俗語真言（五）台灣雅言巧語（六）台灣土話心語（七）台灣醒世智言（八）台灣妙言覺語（九）台灣勸世嘉言（十）台灣口語白話
- 這一系列共十冊台灣諺語的書籍作者以金言玉語警世良言好言吉句俗語真言雅言巧語土話心語醒世智言妙言覺語勸世嘉言及口語白話來詮釋諺語希望老祖先留下來的智慧能永遠的留在毎一個人的心中也希望能喚醒大家對母語的情感
- 二李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 台灣諺語產生的時間長則兩三百年短則四五十年諺語不受時空變換的影響至今仍淺白易懂作者在不失原意與原味之下加以詮釋使之切合現在的環境並作為人們生活上人生上的參考
- 這本書所收集的諺語共六十則都是以深富台灣鄉土民俗色彩為主的諺語作者一方面析賞諺語的原意與用法一方面探源諺語的背景由來和相關民俗附上台語注音和羅馬拼音方便讀者閱讀
- 這本書的拼音以羅馬字取代注音符號作者認為諺語是台灣先民的智慧寶庫經驗的精華值得後代子孫參考
- 五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 本書以七十句歇後語組成其中以勸世類較多作者認為在客家的歇後語叮嚀與教誨中去學習為人處世的道理可以讓讀者更深一層認識客家文化在歲月裡的遞嬗
- 六何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 作者以「常存客諺地留與子孫耕」與讀者共勉書中提及客家諺語與客家歷史文化關係至為密切書中分為人生哲理時令氣象親情倫理婚姻愛情民俗傳說等五部分闡述
- 七廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 作者認為客家師傳話是將一句重要的意思不說出來讓人去想它背後的意思大多是由兩部分組合為一句前半部分是提示像謎語後半部分是謎底師傳話中有的帶有雙關語有的是利用諧音同音異字類有的是有上缺下有的是帶有鈴仔的性質客家師傳話是無價之寶是先民的心血結晶不但優美而且有趣
- 八涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 作者此篇是以押韻為輯錄標的與以形象化為輯錄標的《形象化客話俗語1200句》屬姊妹之作作者在敘言中表示「聽算無窮漢」把它譯成「如果天從人願天下將無窮人」話中至少包含三種訊息人人都不希望遭遇貧窮困境若有人處在貧窮困境中大多有逃脫困貧的念頭天是不從人願的想逃脫困境就必須勤奮
- 九龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 本書共分十三個章節其中幾個章節談及成語俗話諺語及師傅話等作者編輯這本書的原由是接觸了許多從事客語教學的第一線教師發現教學補充資料及參考資料不足作者於是把過去收集的資料彙整再加上注音注釋或例句希望能為教學者和有心學習客語的朋友提供參考資料
- 十涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 作者指出所謂的形象化是說俗語中有鮮活具體的事物者例如貶稱一個器物般只有一種用途而無君子之德的人客話人的俚諺就內容以觀 有取譬藏詞摹寫誇飾轉化雙關等不一而足的表意手法就形式而則是具備了押韻歇後語形象化等特色這1200句的客話俗話大多是作者聽學來的希望能提供研究客家的素材
- 十一馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 把歌謠和諺語放在同一本書作評析作者認為兩者體裁不同但有許多相同的地方如都屬口傳的俗文學大都押韻語言淺顯易懂變形等等把兩者放在一本書中希望讀者能獲得更多的抒解和啓迪
- 十二王德春等著2003《漢英諺語與文化》上海上海錦佳印刷
- 作者認為由於民族語言的特點不同各國對熟語研究的角度和深度不同漢英兩種語言的熟語體系不是一一對應的其次是文化涉及廣泛的領域不可能面面俱到只能從其根源文化含義和社會功能進行分析再次語言雖然與文化關係密切但語言畢竟不是文化而只是反映記載和交流文化的工具作者也竭力闡明兩種社會現象的密切關係而不把它們混為一談
- 十四戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 十五黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 作者認為諺語是認識隱性文學最好的資料也是認識台灣常生活中相當重要的管道常民生活的語言能夠保存台灣人民傳統的生活習性與風格記錄了常民最純真的聲音及祖先留下來的智慧結晶而且這些諺語都具有地方性和時代性有些因為共同的生活經驗還可採自福佬語者但經過時空的過程都已深深植入在客庒的生活語言不只在語言上增添了表達的精準度趣味性和文化性成為普遍的語言甚至在做人處世的態度上成為一種訓勉準繩和無形的規範深入家庭和社會生活
- 十六楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 作者表示客家諺語精純簡潔是客家話的精華也是客家話的活化石客家諺語勸人行善懇切婉轉是迷途羔羊的指南針客家諺語淋漓盡致一針見血是生活的寫照等也希望客家人能把客家話很輕鬆的讓人很感動的傳遞下去
- 十七萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
-
- 第二節 關於研究鬼神信仰的專書
- 第三節 關於研究諺語的博碩士論文
-
- 一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
- 在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
- 二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
- 三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神方面的諺語只做了部分的探討
- 四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
- 作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入探討
- 五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
- 六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
- 七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與儀式都是以鬼神為主體來進行
- 八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的探討並無著墨
- 九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
- 十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
-
- 第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
-
- 一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北台灣書店
- 這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
-
- 第三章 研究範圍和研究方法
-
- 第一節 界定諺語的範疇
-
- 王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研究》分為五部分討論
- 第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
- 1 是社會上所流行可以公然用於談話的
- 2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
- 3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
- 4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
- 第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
- 郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果rdquo主於知rdquo
- 歌謠則重在抒情rdquo主於情rdquo郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都rdquo富於道德的色彩rdquordquo富於哲理的思想rdquo但諺語與格言又各有不同的地方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來源不同諺語的作者是rdquo群眾的藝術rdquo或經過幾人修改的結果作者不明而格言則是由書面來的能知道作者
- 第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
- 1 句主簡短
- 2 調主整齊
- 3 音主諧和
- 4 詞主靈巧
- 第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
- 第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等200538mdash43) 另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的區別如下
- 武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫端政等200581mdash83)
- 諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出處等也各自不同
-
- 第二節 諺語的定義
-
- 根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的縮影
-
- 第三節 研究方法
-
- 本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
-
- 第四章 台灣民間信仰
-
- 第一節 民間信仰的定義
- 第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
-
- 第五章 鬼神文化的起源
-
- 第一節 鬼神觀念
- 第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
-
- 本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一分述如下
-
- 第六章 結論與建議
- 附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
- 附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
- 參考書目
-
- 一 李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 二 莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化出版社
- 三 呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
- 四 董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
- 五 鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 六 林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
- 七 汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
- 八 陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
- 九 姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
- 十 鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
- 十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
- 十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
- 十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
- 十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
- 十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
- 十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
- 十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事業
- 二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新華書店
- 二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
- 二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉《逢甲人文社會學報》
- 二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中央研究院
- 二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
- 二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史工作室
- 三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
- 三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海古籍出版社
- 三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
- 三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
- 三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
- 三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出版社
- 四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
-
14 泥伯公過河自身難保(涂春景 2002121)意同「泥菩薩過河自
身難保」
15 狗肉滾三滾神仙坐不穏(涂春景 2002133)鍋子裡的狗肉滾過三
滾香味四溢連神仙都被吸引
16 神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無(涂春景 2002147) (黃永達 2006a
190)神仙打鼓有時錯腳步踏錯誰人無(李赫 199191)表示人非
聖賢孰能無過
17 人面像菩薩心肝像夜叉(涂春景 200318)比喻面善心惡的人
18 請神容易送神難(涂春景 2003227)請人幫忙要多考慮日後的問
題
19 花花假假雷公會打(馮輝岳 2004158)以前認為騙人的人會被雷
公霹打是會遭天譴的
20 豬尾憚憚動豬頭敬伯公(黃永達 2006b62)豬尾巴一動一動好
像很自在絲毫不知禍之將至豬頭就要被人當作牲禮去祭拜土地公
了諷刺人渾然不知死活還很自在自得
21 還未點燭香就先打佛手跪拜(黃永達 2006b68)還沒點好一對蠟
燭一柱清香就先做「佛手」手勢跪拜了起來指人辦事緊張
又急就章也諷人做事不按部就班進行
22 面前有神毋願拜卻要上西天求佛( (黃永達 2006b128)面前的佛
即是自己的父母要孝敬毋須跑到西天去求佛
23 食無三把蕹菜就想會上西天 (黃永達 2006b130)食兩粒黃豆仔
想學人上西天 (黃永達 2006a14)表示功夫還沒學夠就想自立門
戶比喻想一步登天
24人爭一口氣佛爭一爐香是指人人都要爭口氣就像佛為享一爐香
一樣
36
24 和尚食狗肉無面見佛祖和尚食肉犯戒無顏見佛祖意思是不敢
見人
25 相佛容易刻佛難看花容易繡花難比喻空口說很容易但實際做就
有困難
26 萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明勸人做任何事都不要有隠瞞的心
態因為神明在頭頂上看著總有一天會被發現
27 天公生戶外莫拎衫這在客家習俗中是屬於禁忌要避免
28 三月媽祖生祈求平安好春耕媽祖生的時節去媽祖廟祝壽並求平
安順利風調雨順
29 仙人屎無食著叫化屎緊食等指尚未得到好處壞事卻已纏身
30 城隍廟個老鼠--「會誦經」喻指經驗豐富閱歷深厚的意思
31 城隍廟個蚊仔--「齧鬼」比喻非常吝嗇之意
32 得失伯公畜無雞--不可得罪土地公否則雞養不肥
33 拗上伯公兩頭食(原指拗上的土地公兩邊來往的人送來的供品祂都
照吃不誤比喻有權勢的神祇不論他人的是非善惡都要插上一手
從中取利)
34 伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
35 不會燒香得罪神不會講話得罪人表示為人處世要謹言慎行
37
表 2 語料來源
書名 作者 出版年份
客家話順口溜 鄧榮坤 1996
客諺一百首 何石松 2001
聽算無窮漢 涂春景 2002
形象化客話俗語 1200 句 涂春景 2003
客家謠諺賞析 馮輝岳 2003
漫畫客家諺語教示類第一集 黃永達 2006a
漫畫客家諺語諷世類第一集 黃永達 2006b
半結構式訪談法 受訪者 A 田調所得諺語以紅字表示
半結構式訪談法 受訪者 B 田調所得諺語以藍字表示
資料來源研究者自行整理
38
第六章 結論與建議
本研究旨在以客家的鬼神諺語為探討內容根據訪談內容進一步分析諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響並提
出結論與建議供未來研究之參考
一 研究結論
在本研究中有二個小小的發現其一是在客家的鬼神諺語中似乎
沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分本研究認為因為從原鄉
到台灣能夠傳承給後代子孫的就是在原鄉的諺語在台灣所發展的諺語
可能需要經過時間的琢磨和流傳才可成形因為義民爺是在台灣而產生的
民間信仰在歷史性和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺這一
部分的諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方而
三山國王這一部分由於臺灣人的先祖移墾臺灣就要選擇作為移墾地守
護神祈求賜予保佑或為移民的精神支持力量於是選擇了屬於「山神」
的三山國王由於是能在山裡發揮神威保護鄉民且又能和鄉民「溝通」
的三山國王就順理成章地成為台灣客家人重要的守護神但為何有關三
山國王方面的諺語幾乎沒被發現呢會不會是跟義民爺的情形類似其二
是發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺
語在客家諺語中也找得到本研究認為會產生這樣的結果可能是因為在
許多閩客相鄰村鎮中的客家人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活
習性相近可能被融合同化順應而產生的現象語言本來有些就是共
通的由於地緣的關係以及生活習性相似自然而然產生了「我泥中有你
你泥中有我」的情形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」
(涂春景 2002147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步
踏錯誰人無」(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃
39
永達 2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著上述兩點解釋不知是否合理還需
要教授們指導
二 研究建議
由於本研究的進行時間較短暫而且個人才疏學淺在很多層面沒有做
好事前的準備以下是未來努力的目標
(一) 在諺語詞典方面應再做全面性的收集把有關客家鬼神諺語的部分納
入本研究中故田野調查所蒐集的部分避免與諺語詞典重疊
(二) 在本研究中所蒐集到的諺語逐句應該要加上客語音標並且就鬼神面
對客家族群的影響予以分析
(三) 本研究除了文獻探討外採用深度訪談法為主要研究方法但本研究
僅訪談 2 位大台北地區的文史工作者在研究的代表性及相關問題的探
討上有採樣不足的缺憾影響研究結果未來相關研究宜增加訪談對
象以取得更寬廣更客觀以及更多元的意見和觀點
40
附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答
案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
您好
為了解貴府使用客語和家人溝通的情形想利用幾分鐘的時間和您談談關
於客語使用習慣身分認同以及宗教信仰文化的問題
第一部分基本資料
1請問您的性別是
(01)男性 (02)女性
2請問您的年齡
(01)21-30 歲 (02)31-40 歲 (03)41-50 歲
(04)51-60 歲 (05)61 歲以上
3請問您的教育程度是
(01)國中及以下 (02)高中職 (03)專科 (04)大學
(05)研究所以上
4請問您的職業是
(01)軍公教人員 (02)工業界 (03)商業界
(04)自由業 (05)家管或已退休
5請問您的工作縣市
(01)大臺北地區（含基隆市） (02)桃竹苗
(03)新竹以南 (04)宜花東 (05)外島或國外
第二部分身分認同宗教信仰文化和客語的使用習慣
6請問您在大陸的祖籍是哪裡 (廣東省陸豐縣廣東省豐順縣)
41
7請問您是在台灣的第幾代 (來台祖是第十六世我是第二十五世目前家族
已傳到第二十七世我是第二十一世)
8請問您拜訪過大陸的原鄉嗎(01)有 (02)沒有
9您自己認為是客家人主要是因為（可複選）
(01)血統認同部分父親或母親是客家人雙親都是客家人祖籍是客家
(02)語言認同部分會說客家話
(03)文化認同部分因為欣賞客家文化或生長在客家地區認同客家文化
(04)自我認同部分自己認為是客家人
10請問您或您的家人是否會祭拜下列的神明（可複選）
(01)三山國王 (02)義民爺 (03)三官大帝
(04)伯公（土地公）(05)媽祖 (06)關帝公
11請問您是否有宗教信仰（可複選）
(01)無任何宗教信仰(02)佛教 (03)道教 (04)天主教
(05)基督教 (06)回教 (07)一貫道
12請問您或您的家人會遵循下列哪些客家禮俗（可複選）
(01)天穿日 (02)打新丁粄 (03)掛紙
(04)中元節 (05)五月節 (06)義民祭
13請問您會不會參加客家族群的相關活動（如桐花祭新客家美食福佬客
文化節系列活動等）
(01)一定會參加 (02)大部份會參加 (03)偶爾會參加
(04)一定不會參加 (05)看時間狀況而定
14您自己有沒有認為子女應該「儘量嫁娶客家人」的觀念
(01)有 (02)沒有 (03)子女自己喜歡就好
42
15請問您和家人或親朋好友聊天時溝通的語言有哪些（可複選）
(01)華語 (02)閩南語 (03)客語 (04)原住民語
16請問您和家人或親朋好友聊天時若以客家話溝通但遇到不常使用的客家詞
彙您通常會用什麼語言來代替
(01)華語 (02)閩南語 (03)原住民語 (04)英語
17請問您在講客家話時會不會使用客家諺語來表達您的意思
(01)會 (02)經常 (03)偶爾 (04)不會
18請問您客家諺語可以算是客家意象的代表之一嗎
(01)是 (02)不是
19請問您做為一個客家人一定要會使用客家諺語嗎
(01)一定要 (02)不一定要 (03)看情況而定
20您認為保留客家話對客家人重不重要
(01)重要 (02)不重要
43
附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
受訪者代碼以英文字母大寫表示 訪談次數別01
您好
我是中央大學客家政治經濟與政策研究所在職專班研究生楊瑞美目前在
羅肇錦教授指導之下正在進行「台灣客家諺語的鬼神觀之探討」碩士論文撰寫
工作非常需要您提供寶貴意見以供研究本論文係以大台北地區的文史工作者
為研究對象研究目的在探索和研究客家文化深層的內涵及寓意提高客家諺語
的研究價值同時也探討鬼神信仰文化與客家族群活動歷程中的影響
對於您在大台北地區文史工作上的卓越表現深獲大眾好評特致上由衷的
敬佩懇請您能在百忙之中撥冗接受訪問訪問時間估計約需一小時訪談內容
依照學術倫理不對外公開分析的結果亦僅供學術參考隨函附上相關的訪
問題綱祝您
平安 喜樂
國立中央大學客家政治經濟與政策研究所
指導教授羅肇錦博士
研究生楊瑞美敬上
中華民國 97 年 8 月 6 日
訪問題綱
一在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王閻羅
王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
二一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺得
衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性命(例
如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的靈體
44
三我們知道鬼神的崇拜起源是基於人們趨利避害的心理作用客家的鬼神諺
語對於人民有什麼樣的功能或意義
四鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒有被
採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
五在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在冥冥之
中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕禍福」的宿
命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這些事情我們知
道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四點是祭拜天公的
時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以燃放鞭炮來當作儀式
的結尾有沒有什麼特別的禁忌
六在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
七家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是鬼為什
麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
八在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的鬼神
諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流傳民間
九我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺語
在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
十諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採集本
研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
~謝謝您的協助~
45
參考書目
一李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
二莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化
出版社
三呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
四董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
六林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
七汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
八陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
九姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
十鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事
業
二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語 1200 句》台北五南圖書
46
47
二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新
華書店
二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的
探討〉《逢甲人文社會學報》
二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中
央研究院
二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史
工作室
三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北
全威創意媒體
三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北
全威創意媒體
三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海
古籍出版社
三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出
版社
四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
- 第一章 緒論
-
- 第一節 研究動機
- 第二節 研究目的
-
- 第二章 文獻探討
-
- 第一節 關於研究諺語的專書
-
- 一莊永明著1987--1994《台灣諺語淺釋》(一) 到 (十)冊台北時報文化出版社這十冊分別是（一）台灣金言玉語（二）台灣警世良言（三）台灣好言吉句（四）台灣俗語真言（五）台灣雅言巧語（六）台灣土話心語（七）台灣醒世智言（八）台灣妙言覺語（九）台灣勸世嘉言（十）台灣口語白話
- 這一系列共十冊台灣諺語的書籍作者以金言玉語警世良言好言吉句俗語真言雅言巧語土話心語醒世智言妙言覺語勸世嘉言及口語白話來詮釋諺語希望老祖先留下來的智慧能永遠的留在毎一個人的心中也希望能喚醒大家對母語的情感
- 二李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 台灣諺語產生的時間長則兩三百年短則四五十年諺語不受時空變換的影響至今仍淺白易懂作者在不失原意與原味之下加以詮釋使之切合現在的環境並作為人們生活上人生上的參考
- 這本書所收集的諺語共六十則都是以深富台灣鄉土民俗色彩為主的諺語作者一方面析賞諺語的原意與用法一方面探源諺語的背景由來和相關民俗附上台語注音和羅馬拼音方便讀者閱讀
- 這本書的拼音以羅馬字取代注音符號作者認為諺語是台灣先民的智慧寶庫經驗的精華值得後代子孫參考
- 五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 本書以七十句歇後語組成其中以勸世類較多作者認為在客家的歇後語叮嚀與教誨中去學習為人處世的道理可以讓讀者更深一層認識客家文化在歲月裡的遞嬗
- 六何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 作者以「常存客諺地留與子孫耕」與讀者共勉書中提及客家諺語與客家歷史文化關係至為密切書中分為人生哲理時令氣象親情倫理婚姻愛情民俗傳說等五部分闡述
- 七廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 作者認為客家師傳話是將一句重要的意思不說出來讓人去想它背後的意思大多是由兩部分組合為一句前半部分是提示像謎語後半部分是謎底師傳話中有的帶有雙關語有的是利用諧音同音異字類有的是有上缺下有的是帶有鈴仔的性質客家師傳話是無價之寶是先民的心血結晶不但優美而且有趣
- 八涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 作者此篇是以押韻為輯錄標的與以形象化為輯錄標的《形象化客話俗語1200句》屬姊妹之作作者在敘言中表示「聽算無窮漢」把它譯成「如果天從人願天下將無窮人」話中至少包含三種訊息人人都不希望遭遇貧窮困境若有人處在貧窮困境中大多有逃脫困貧的念頭天是不從人願的想逃脫困境就必須勤奮
- 九龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 本書共分十三個章節其中幾個章節談及成語俗話諺語及師傅話等作者編輯這本書的原由是接觸了許多從事客語教學的第一線教師發現教學補充資料及參考資料不足作者於是把過去收集的資料彙整再加上注音注釋或例句希望能為教學者和有心學習客語的朋友提供參考資料
- 十涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 作者指出所謂的形象化是說俗語中有鮮活具體的事物者例如貶稱一個器物般只有一種用途而無君子之德的人客話人的俚諺就內容以觀 有取譬藏詞摹寫誇飾轉化雙關等不一而足的表意手法就形式而則是具備了押韻歇後語形象化等特色這1200句的客話俗話大多是作者聽學來的希望能提供研究客家的素材
- 十一馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 把歌謠和諺語放在同一本書作評析作者認為兩者體裁不同但有許多相同的地方如都屬口傳的俗文學大都押韻語言淺顯易懂變形等等把兩者放在一本書中希望讀者能獲得更多的抒解和啓迪
- 十二王德春等著2003《漢英諺語與文化》上海上海錦佳印刷
- 作者認為由於民族語言的特點不同各國對熟語研究的角度和深度不同漢英兩種語言的熟語體系不是一一對應的其次是文化涉及廣泛的領域不可能面面俱到只能從其根源文化含義和社會功能進行分析再次語言雖然與文化關係密切但語言畢竟不是文化而只是反映記載和交流文化的工具作者也竭力闡明兩種社會現象的密切關係而不把它們混為一談
- 十四戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 十五黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 作者認為諺語是認識隱性文學最好的資料也是認識台灣常生活中相當重要的管道常民生活的語言能夠保存台灣人民傳統的生活習性與風格記錄了常民最純真的聲音及祖先留下來的智慧結晶而且這些諺語都具有地方性和時代性有些因為共同的生活經驗還可採自福佬語者但經過時空的過程都已深深植入在客庒的生活語言不只在語言上增添了表達的精準度趣味性和文化性成為普遍的語言甚至在做人處世的態度上成為一種訓勉準繩和無形的規範深入家庭和社會生活
- 十六楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 作者表示客家諺語精純簡潔是客家話的精華也是客家話的活化石客家諺語勸人行善懇切婉轉是迷途羔羊的指南針客家諺語淋漓盡致一針見血是生活的寫照等也希望客家人能把客家話很輕鬆的讓人很感動的傳遞下去
- 十七萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
-
- 第二節 關於研究鬼神信仰的專書
- 第三節 關於研究諺語的博碩士論文
-
- 一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
- 在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
- 二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
- 三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神方面的諺語只做了部分的探討
- 四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
- 作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入探討
- 五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
- 六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
- 七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與儀式都是以鬼神為主體來進行
- 八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的探討並無著墨
- 九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
- 十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
-
- 第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
-
- 一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北台灣書店
- 這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
-
- 第三章 研究範圍和研究方法
-
- 第一節 界定諺語的範疇
-
- 王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研究》分為五部分討論
- 第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
- 1 是社會上所流行可以公然用於談話的
- 2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
- 3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
- 4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
- 第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
- 郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果rdquo主於知rdquo
- 歌謠則重在抒情rdquo主於情rdquo郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都rdquo富於道德的色彩rdquordquo富於哲理的思想rdquo但諺語與格言又各有不同的地方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來源不同諺語的作者是rdquo群眾的藝術rdquo或經過幾人修改的結果作者不明而格言則是由書面來的能知道作者
- 第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
- 1 句主簡短
- 2 調主整齊
- 3 音主諧和
- 4 詞主靈巧
- 第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
- 第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等200538mdash43) 另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的區別如下
- 武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫端政等200581mdash83)
- 諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出處等也各自不同
-
- 第二節 諺語的定義
-
- 根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的縮影
-
- 第三節 研究方法
-
- 本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
-
- 第四章 台灣民間信仰
-
- 第一節 民間信仰的定義
- 第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
-
- 第五章 鬼神文化的起源
-
- 第一節 鬼神觀念
- 第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
-
- 本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一分述如下
-
- 第六章 結論與建議
- 附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
- 附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
- 參考書目
-
- 一 李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 二 莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化出版社
- 三 呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
- 四 董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
- 五 鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 六 林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
- 七 汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
- 八 陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
- 九 姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
- 十 鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
- 十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
- 十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
- 十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
- 十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
- 十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
- 十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
- 十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事業
- 二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新華書店
- 二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
- 二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉《逢甲人文社會學報》
- 二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中央研究院
- 二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
- 二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史工作室
- 三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
- 三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海古籍出版社
- 三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
- 三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
- 三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
- 三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出版社
- 四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
-
24 和尚食狗肉無面見佛祖和尚食肉犯戒無顏見佛祖意思是不敢
見人
25 相佛容易刻佛難看花容易繡花難比喻空口說很容易但實際做就
有困難
26 萬事勸人休瞞騙舉頭三尺有神明勸人做任何事都不要有隠瞞的心
態因為神明在頭頂上看著總有一天會被發現
27 天公生戶外莫拎衫這在客家習俗中是屬於禁忌要避免
28 三月媽祖生祈求平安好春耕媽祖生的時節去媽祖廟祝壽並求平
安順利風調雨順
29 仙人屎無食著叫化屎緊食等指尚未得到好處壞事卻已纏身
30 城隍廟個老鼠--「會誦經」喻指經驗豐富閱歷深厚的意思
31 城隍廟個蚊仔--「齧鬼」比喻非常吝嗇之意
32 得失伯公畜無雞--不可得罪土地公否則雞養不肥
33 拗上伯公兩頭食(原指拗上的土地公兩邊來往的人送來的供品祂都
照吃不誤比喻有權勢的神祇不論他人的是非善惡都要插上一手
從中取利)
34 伯公生鬚「老神」（喻指某人少年老成）
35 不會燒香得罪神不會講話得罪人表示為人處世要謹言慎行
37
表 2 語料來源
書名 作者 出版年份
客家話順口溜 鄧榮坤 1996
客諺一百首 何石松 2001
聽算無窮漢 涂春景 2002
形象化客話俗語 1200 句 涂春景 2003
客家謠諺賞析 馮輝岳 2003
漫畫客家諺語教示類第一集 黃永達 2006a
漫畫客家諺語諷世類第一集 黃永達 2006b
半結構式訪談法 受訪者 A 田調所得諺語以紅字表示
半結構式訪談法 受訪者 B 田調所得諺語以藍字表示
資料來源研究者自行整理
38
第六章 結論與建議
本研究旨在以客家的鬼神諺語為探討內容根據訪談內容進一步分析諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響並提
出結論與建議供未來研究之參考
一 研究結論
在本研究中有二個小小的發現其一是在客家的鬼神諺語中似乎
沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分本研究認為因為從原鄉
到台灣能夠傳承給後代子孫的就是在原鄉的諺語在台灣所發展的諺語
可能需要經過時間的琢磨和流傳才可成形因為義民爺是在台灣而產生的
民間信仰在歷史性和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺這一
部分的諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方而
三山國王這一部分由於臺灣人的先祖移墾臺灣就要選擇作為移墾地守
護神祈求賜予保佑或為移民的精神支持力量於是選擇了屬於「山神」
的三山國王由於是能在山裡發揮神威保護鄉民且又能和鄉民「溝通」
的三山國王就順理成章地成為台灣客家人重要的守護神但為何有關三
山國王方面的諺語幾乎沒被發現呢會不會是跟義民爺的情形類似其二
是發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺
語在客家諺語中也找得到本研究認為會產生這樣的結果可能是因為在
許多閩客相鄰村鎮中的客家人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活
習性相近可能被融合同化順應而產生的現象語言本來有些就是共
通的由於地緣的關係以及生活習性相似自然而然產生了「我泥中有你
你泥中有我」的情形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」
(涂春景 2002147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步
踏錯誰人無」(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃
39
永達 2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著上述兩點解釋不知是否合理還需
要教授們指導
二 研究建議
由於本研究的進行時間較短暫而且個人才疏學淺在很多層面沒有做
好事前的準備以下是未來努力的目標
(一) 在諺語詞典方面應再做全面性的收集把有關客家鬼神諺語的部分納
入本研究中故田野調查所蒐集的部分避免與諺語詞典重疊
(二) 在本研究中所蒐集到的諺語逐句應該要加上客語音標並且就鬼神面
對客家族群的影響予以分析
(三) 本研究除了文獻探討外採用深度訪談法為主要研究方法但本研究
僅訪談 2 位大台北地區的文史工作者在研究的代表性及相關問題的探
討上有採樣不足的缺憾影響研究結果未來相關研究宜增加訪談對
象以取得更寬廣更客觀以及更多元的意見和觀點
40
附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答
案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
您好
為了解貴府使用客語和家人溝通的情形想利用幾分鐘的時間和您談談關
於客語使用習慣身分認同以及宗教信仰文化的問題
第一部分基本資料
1請問您的性別是
(01)男性 (02)女性
2請問您的年齡
(01)21-30 歲 (02)31-40 歲 (03)41-50 歲
(04)51-60 歲 (05)61 歲以上
3請問您的教育程度是
(01)國中及以下 (02)高中職 (03)專科 (04)大學
(05)研究所以上
4請問您的職業是
(01)軍公教人員 (02)工業界 (03)商業界
(04)自由業 (05)家管或已退休
5請問您的工作縣市
(01)大臺北地區（含基隆市） (02)桃竹苗
(03)新竹以南 (04)宜花東 (05)外島或國外
第二部分身分認同宗教信仰文化和客語的使用習慣
6請問您在大陸的祖籍是哪裡 (廣東省陸豐縣廣東省豐順縣)
41
7請問您是在台灣的第幾代 (來台祖是第十六世我是第二十五世目前家族
已傳到第二十七世我是第二十一世)
8請問您拜訪過大陸的原鄉嗎(01)有 (02)沒有
9您自己認為是客家人主要是因為（可複選）
(01)血統認同部分父親或母親是客家人雙親都是客家人祖籍是客家
(02)語言認同部分會說客家話
(03)文化認同部分因為欣賞客家文化或生長在客家地區認同客家文化
(04)自我認同部分自己認為是客家人
10請問您或您的家人是否會祭拜下列的神明（可複選）
(01)三山國王 (02)義民爺 (03)三官大帝
(04)伯公（土地公）(05)媽祖 (06)關帝公
11請問您是否有宗教信仰（可複選）
(01)無任何宗教信仰(02)佛教 (03)道教 (04)天主教
(05)基督教 (06)回教 (07)一貫道
12請問您或您的家人會遵循下列哪些客家禮俗（可複選）
(01)天穿日 (02)打新丁粄 (03)掛紙
(04)中元節 (05)五月節 (06)義民祭
13請問您會不會參加客家族群的相關活動（如桐花祭新客家美食福佬客
文化節系列活動等）
(01)一定會參加 (02)大部份會參加 (03)偶爾會參加
(04)一定不會參加 (05)看時間狀況而定
14您自己有沒有認為子女應該「儘量嫁娶客家人」的觀念
(01)有 (02)沒有 (03)子女自己喜歡就好
42
15請問您和家人或親朋好友聊天時溝通的語言有哪些（可複選）
(01)華語 (02)閩南語 (03)客語 (04)原住民語
16請問您和家人或親朋好友聊天時若以客家話溝通但遇到不常使用的客家詞
彙您通常會用什麼語言來代替
(01)華語 (02)閩南語 (03)原住民語 (04)英語
17請問您在講客家話時會不會使用客家諺語來表達您的意思
(01)會 (02)經常 (03)偶爾 (04)不會
18請問您客家諺語可以算是客家意象的代表之一嗎
(01)是 (02)不是
19請問您做為一個客家人一定要會使用客家諺語嗎
(01)一定要 (02)不一定要 (03)看情況而定
20您認為保留客家話對客家人重不重要
(01)重要 (02)不重要
43
附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
受訪者代碼以英文字母大寫表示 訪談次數別01
您好
我是中央大學客家政治經濟與政策研究所在職專班研究生楊瑞美目前在
羅肇錦教授指導之下正在進行「台灣客家諺語的鬼神觀之探討」碩士論文撰寫
工作非常需要您提供寶貴意見以供研究本論文係以大台北地區的文史工作者
為研究對象研究目的在探索和研究客家文化深層的內涵及寓意提高客家諺語
的研究價值同時也探討鬼神信仰文化與客家族群活動歷程中的影響
對於您在大台北地區文史工作上的卓越表現深獲大眾好評特致上由衷的
敬佩懇請您能在百忙之中撥冗接受訪問訪問時間估計約需一小時訪談內容
依照學術倫理不對外公開分析的結果亦僅供學術參考隨函附上相關的訪
問題綱祝您
平安 喜樂
國立中央大學客家政治經濟與政策研究所
指導教授羅肇錦博士
研究生楊瑞美敬上
中華民國 97 年 8 月 6 日
訪問題綱
一在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王閻羅
王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
二一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺得
衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性命(例
如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的靈體
44
三我們知道鬼神的崇拜起源是基於人們趨利避害的心理作用客家的鬼神諺
語對於人民有什麼樣的功能或意義
四鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒有被
採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
五在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在冥冥之
中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕禍福」的宿
命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這些事情我們知
道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四點是祭拜天公的
時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以燃放鞭炮來當作儀式
的結尾有沒有什麼特別的禁忌
六在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
七家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是鬼為什
麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
八在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的鬼神
諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流傳民間
九我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺語
在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
十諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採集本
研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
~謝謝您的協助~
45
參考書目
一李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
二莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化
出版社
三呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
四董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
六林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
七汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
八陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
九姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
十鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事
業
二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語 1200 句》台北五南圖書
46
47
二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新
華書店
二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的
探討〉《逢甲人文社會學報》
二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中
央研究院
二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史
工作室
三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北
全威創意媒體
三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北
全威創意媒體
三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海
古籍出版社
三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出
版社
四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
- 第一章 緒論
-
- 第一節 研究動機
- 第二節 研究目的
-
- 第二章 文獻探討
-
- 第一節 關於研究諺語的專書
-
- 一莊永明著1987--1994《台灣諺語淺釋》(一) 到 (十)冊台北時報文化出版社這十冊分別是（一）台灣金言玉語（二）台灣警世良言（三）台灣好言吉句（四）台灣俗語真言（五）台灣雅言巧語（六）台灣土話心語（七）台灣醒世智言（八）台灣妙言覺語（九）台灣勸世嘉言（十）台灣口語白話
- 這一系列共十冊台灣諺語的書籍作者以金言玉語警世良言好言吉句俗語真言雅言巧語土話心語醒世智言妙言覺語勸世嘉言及口語白話來詮釋諺語希望老祖先留下來的智慧能永遠的留在毎一個人的心中也希望能喚醒大家對母語的情感
- 二李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 台灣諺語產生的時間長則兩三百年短則四五十年諺語不受時空變換的影響至今仍淺白易懂作者在不失原意與原味之下加以詮釋使之切合現在的環境並作為人們生活上人生上的參考
- 這本書所收集的諺語共六十則都是以深富台灣鄉土民俗色彩為主的諺語作者一方面析賞諺語的原意與用法一方面探源諺語的背景由來和相關民俗附上台語注音和羅馬拼音方便讀者閱讀
- 這本書的拼音以羅馬字取代注音符號作者認為諺語是台灣先民的智慧寶庫經驗的精華值得後代子孫參考
- 五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 本書以七十句歇後語組成其中以勸世類較多作者認為在客家的歇後語叮嚀與教誨中去學習為人處世的道理可以讓讀者更深一層認識客家文化在歲月裡的遞嬗
- 六何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 作者以「常存客諺地留與子孫耕」與讀者共勉書中提及客家諺語與客家歷史文化關係至為密切書中分為人生哲理時令氣象親情倫理婚姻愛情民俗傳說等五部分闡述
- 七廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 作者認為客家師傳話是將一句重要的意思不說出來讓人去想它背後的意思大多是由兩部分組合為一句前半部分是提示像謎語後半部分是謎底師傳話中有的帶有雙關語有的是利用諧音同音異字類有的是有上缺下有的是帶有鈴仔的性質客家師傳話是無價之寶是先民的心血結晶不但優美而且有趣
- 八涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 作者此篇是以押韻為輯錄標的與以形象化為輯錄標的《形象化客話俗語1200句》屬姊妹之作作者在敘言中表示「聽算無窮漢」把它譯成「如果天從人願天下將無窮人」話中至少包含三種訊息人人都不希望遭遇貧窮困境若有人處在貧窮困境中大多有逃脫困貧的念頭天是不從人願的想逃脫困境就必須勤奮
- 九龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 本書共分十三個章節其中幾個章節談及成語俗話諺語及師傅話等作者編輯這本書的原由是接觸了許多從事客語教學的第一線教師發現教學補充資料及參考資料不足作者於是把過去收集的資料彙整再加上注音注釋或例句希望能為教學者和有心學習客語的朋友提供參考資料
- 十涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 作者指出所謂的形象化是說俗語中有鮮活具體的事物者例如貶稱一個器物般只有一種用途而無君子之德的人客話人的俚諺就內容以觀 有取譬藏詞摹寫誇飾轉化雙關等不一而足的表意手法就形式而則是具備了押韻歇後語形象化等特色這1200句的客話俗話大多是作者聽學來的希望能提供研究客家的素材
- 十一馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 把歌謠和諺語放在同一本書作評析作者認為兩者體裁不同但有許多相同的地方如都屬口傳的俗文學大都押韻語言淺顯易懂變形等等把兩者放在一本書中希望讀者能獲得更多的抒解和啓迪
- 十二王德春等著2003《漢英諺語與文化》上海上海錦佳印刷
- 作者認為由於民族語言的特點不同各國對熟語研究的角度和深度不同漢英兩種語言的熟語體系不是一一對應的其次是文化涉及廣泛的領域不可能面面俱到只能從其根源文化含義和社會功能進行分析再次語言雖然與文化關係密切但語言畢竟不是文化而只是反映記載和交流文化的工具作者也竭力闡明兩種社會現象的密切關係而不把它們混為一談
- 十四戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 十五黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 作者認為諺語是認識隱性文學最好的資料也是認識台灣常生活中相當重要的管道常民生活的語言能夠保存台灣人民傳統的生活習性與風格記錄了常民最純真的聲音及祖先留下來的智慧結晶而且這些諺語都具有地方性和時代性有些因為共同的生活經驗還可採自福佬語者但經過時空的過程都已深深植入在客庒的生活語言不只在語言上增添了表達的精準度趣味性和文化性成為普遍的語言甚至在做人處世的態度上成為一種訓勉準繩和無形的規範深入家庭和社會生活
- 十六楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 作者表示客家諺語精純簡潔是客家話的精華也是客家話的活化石客家諺語勸人行善懇切婉轉是迷途羔羊的指南針客家諺語淋漓盡致一針見血是生活的寫照等也希望客家人能把客家話很輕鬆的讓人很感動的傳遞下去
- 十七萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
-
- 第二節 關於研究鬼神信仰的專書
- 第三節 關於研究諺語的博碩士論文
-
- 一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
- 在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
- 二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
- 三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神方面的諺語只做了部分的探討
- 四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
- 作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入探討
- 五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
- 六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
- 七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與儀式都是以鬼神為主體來進行
- 八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的探討並無著墨
- 九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
- 十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
-
- 第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
-
- 一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北台灣書店
- 這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
-
- 第三章 研究範圍和研究方法
-
- 第一節 界定諺語的範疇
-
- 王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研究》分為五部分討論
- 第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
- 1 是社會上所流行可以公然用於談話的
- 2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
- 3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
- 4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
- 第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
- 郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果rdquo主於知rdquo
- 歌謠則重在抒情rdquo主於情rdquo郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都rdquo富於道德的色彩rdquordquo富於哲理的思想rdquo但諺語與格言又各有不同的地方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來源不同諺語的作者是rdquo群眾的藝術rdquo或經過幾人修改的結果作者不明而格言則是由書面來的能知道作者
- 第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
- 1 句主簡短
- 2 調主整齊
- 3 音主諧和
- 4 詞主靈巧
- 第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
- 第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等200538mdash43) 另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的區別如下
- 武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫端政等200581mdash83)
- 諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出處等也各自不同
-
- 第二節 諺語的定義
-
- 根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的縮影
-
- 第三節 研究方法
-
- 本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
-
- 第四章 台灣民間信仰
-
- 第一節 民間信仰的定義
- 第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
-
- 第五章 鬼神文化的起源
-
- 第一節 鬼神觀念
- 第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
-
- 本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一分述如下
-
- 第六章 結論與建議
- 附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
- 附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
- 參考書目
-
- 一 李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 二 莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化出版社
- 三 呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
- 四 董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
- 五 鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 六 林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
- 七 汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
- 八 陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
- 九 姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
- 十 鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
- 十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
- 十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
- 十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
- 十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
- 十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
- 十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
- 十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事業
- 二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新華書店
- 二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
- 二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉《逢甲人文社會學報》
- 二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中央研究院
- 二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
- 二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史工作室
- 三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
- 三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海古籍出版社
- 三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
- 三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
- 三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
- 三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出版社
- 四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
-
表 2 語料來源
書名 作者 出版年份
客家話順口溜 鄧榮坤 1996
客諺一百首 何石松 2001
聽算無窮漢 涂春景 2002
形象化客話俗語 1200 句 涂春景 2003
客家謠諺賞析 馮輝岳 2003
漫畫客家諺語教示類第一集 黃永達 2006a
漫畫客家諺語諷世類第一集 黃永達 2006b
半結構式訪談法 受訪者 A 田調所得諺語以紅字表示
半結構式訪談法 受訪者 B 田調所得諺語以藍字表示
資料來源研究者自行整理
38
第六章 結論與建議
本研究旨在以客家的鬼神諺語為探討內容根據訪談內容進一步分析諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響並提
出結論與建議供未來研究之參考
一 研究結論
在本研究中有二個小小的發現其一是在客家的鬼神諺語中似乎
沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分本研究認為因為從原鄉
到台灣能夠傳承給後代子孫的就是在原鄉的諺語在台灣所發展的諺語
可能需要經過時間的琢磨和流傳才可成形因為義民爺是在台灣而產生的
民間信仰在歷史性和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺這一
部分的諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方而
三山國王這一部分由於臺灣人的先祖移墾臺灣就要選擇作為移墾地守
護神祈求賜予保佑或為移民的精神支持力量於是選擇了屬於「山神」
的三山國王由於是能在山裡發揮神威保護鄉民且又能和鄉民「溝通」
的三山國王就順理成章地成為台灣客家人重要的守護神但為何有關三
山國王方面的諺語幾乎沒被發現呢會不會是跟義民爺的情形類似其二
是發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺
語在客家諺語中也找得到本研究認為會產生這樣的結果可能是因為在
許多閩客相鄰村鎮中的客家人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活
習性相近可能被融合同化順應而產生的現象語言本來有些就是共
通的由於地緣的關係以及生活習性相似自然而然產生了「我泥中有你
你泥中有我」的情形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」
(涂春景 2002147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步
踏錯誰人無」(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃
39
永達 2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著上述兩點解釋不知是否合理還需
要教授們指導
二 研究建議
由於本研究的進行時間較短暫而且個人才疏學淺在很多層面沒有做
好事前的準備以下是未來努力的目標
(一) 在諺語詞典方面應再做全面性的收集把有關客家鬼神諺語的部分納
入本研究中故田野調查所蒐集的部分避免與諺語詞典重疊
(二) 在本研究中所蒐集到的諺語逐句應該要加上客語音標並且就鬼神面
對客家族群的影響予以分析
(三) 本研究除了文獻探討外採用深度訪談法為主要研究方法但本研究
僅訪談 2 位大台北地區的文史工作者在研究的代表性及相關問題的探
討上有採樣不足的缺憾影響研究結果未來相關研究宜增加訪談對
象以取得更寬廣更客觀以及更多元的意見和觀點
40
附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答
案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
您好
為了解貴府使用客語和家人溝通的情形想利用幾分鐘的時間和您談談關
於客語使用習慣身分認同以及宗教信仰文化的問題
第一部分基本資料
1請問您的性別是
(01)男性 (02)女性
2請問您的年齡
(01)21-30 歲 (02)31-40 歲 (03)41-50 歲
(04)51-60 歲 (05)61 歲以上
3請問您的教育程度是
(01)國中及以下 (02)高中職 (03)專科 (04)大學
(05)研究所以上
4請問您的職業是
(01)軍公教人員 (02)工業界 (03)商業界
(04)自由業 (05)家管或已退休
5請問您的工作縣市
(01)大臺北地區（含基隆市） (02)桃竹苗
(03)新竹以南 (04)宜花東 (05)外島或國外
第二部分身分認同宗教信仰文化和客語的使用習慣
6請問您在大陸的祖籍是哪裡 (廣東省陸豐縣廣東省豐順縣)
41
7請問您是在台灣的第幾代 (來台祖是第十六世我是第二十五世目前家族
已傳到第二十七世我是第二十一世)
8請問您拜訪過大陸的原鄉嗎(01)有 (02)沒有
9您自己認為是客家人主要是因為（可複選）
(01)血統認同部分父親或母親是客家人雙親都是客家人祖籍是客家
(02)語言認同部分會說客家話
(03)文化認同部分因為欣賞客家文化或生長在客家地區認同客家文化
(04)自我認同部分自己認為是客家人
10請問您或您的家人是否會祭拜下列的神明（可複選）
(01)三山國王 (02)義民爺 (03)三官大帝
(04)伯公（土地公）(05)媽祖 (06)關帝公
11請問您是否有宗教信仰（可複選）
(01)無任何宗教信仰(02)佛教 (03)道教 (04)天主教
(05)基督教 (06)回教 (07)一貫道
12請問您或您的家人會遵循下列哪些客家禮俗（可複選）
(01)天穿日 (02)打新丁粄 (03)掛紙
(04)中元節 (05)五月節 (06)義民祭
13請問您會不會參加客家族群的相關活動（如桐花祭新客家美食福佬客
文化節系列活動等）
(01)一定會參加 (02)大部份會參加 (03)偶爾會參加
(04)一定不會參加 (05)看時間狀況而定
14您自己有沒有認為子女應該「儘量嫁娶客家人」的觀念
(01)有 (02)沒有 (03)子女自己喜歡就好
42
15請問您和家人或親朋好友聊天時溝通的語言有哪些（可複選）
(01)華語 (02)閩南語 (03)客語 (04)原住民語
16請問您和家人或親朋好友聊天時若以客家話溝通但遇到不常使用的客家詞
彙您通常會用什麼語言來代替
(01)華語 (02)閩南語 (03)原住民語 (04)英語
17請問您在講客家話時會不會使用客家諺語來表達您的意思
(01)會 (02)經常 (03)偶爾 (04)不會
18請問您客家諺語可以算是客家意象的代表之一嗎
(01)是 (02)不是
19請問您做為一個客家人一定要會使用客家諺語嗎
(01)一定要 (02)不一定要 (03)看情況而定
20您認為保留客家話對客家人重不重要
(01)重要 (02)不重要
43
附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
受訪者代碼以英文字母大寫表示 訪談次數別01
您好
我是中央大學客家政治經濟與政策研究所在職專班研究生楊瑞美目前在
羅肇錦教授指導之下正在進行「台灣客家諺語的鬼神觀之探討」碩士論文撰寫
工作非常需要您提供寶貴意見以供研究本論文係以大台北地區的文史工作者
為研究對象研究目的在探索和研究客家文化深層的內涵及寓意提高客家諺語
的研究價值同時也探討鬼神信仰文化與客家族群活動歷程中的影響
對於您在大台北地區文史工作上的卓越表現深獲大眾好評特致上由衷的
敬佩懇請您能在百忙之中撥冗接受訪問訪問時間估計約需一小時訪談內容
依照學術倫理不對外公開分析的結果亦僅供學術參考隨函附上相關的訪
問題綱祝您
平安 喜樂
國立中央大學客家政治經濟與政策研究所
指導教授羅肇錦博士
研究生楊瑞美敬上
中華民國 97 年 8 月 6 日
訪問題綱
一在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王閻羅
王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
二一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺得
衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性命(例
如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的靈體
44
三我們知道鬼神的崇拜起源是基於人們趨利避害的心理作用客家的鬼神諺
語對於人民有什麼樣的功能或意義
四鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒有被
採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
五在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在冥冥之
中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕禍福」的宿
命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這些事情我們知
道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四點是祭拜天公的
時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以燃放鞭炮來當作儀式
的結尾有沒有什麼特別的禁忌
六在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
七家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是鬼為什
麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
八在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的鬼神
諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流傳民間
九我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺語
在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
十諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採集本
研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
~謝謝您的協助~
45
參考書目
一李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
二莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化
出版社
三呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
四董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
六林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
七汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
八陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
九姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
十鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事
業
二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語 1200 句》台北五南圖書
46
47
二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新
華書店
二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的
探討〉《逢甲人文社會學報》
二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中
央研究院
二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史
工作室
三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北
全威創意媒體
三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北
全威創意媒體
三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海
古籍出版社
三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出
版社
四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
- 第一章 緒論
-
- 第一節 研究動機
- 第二節 研究目的
-
- 第二章 文獻探討
-
- 第一節 關於研究諺語的專書
-
- 一莊永明著1987--1994《台灣諺語淺釋》(一) 到 (十)冊台北時報文化出版社這十冊分別是（一）台灣金言玉語（二）台灣警世良言（三）台灣好言吉句（四）台灣俗語真言（五）台灣雅言巧語（六）台灣土話心語（七）台灣醒世智言（八）台灣妙言覺語（九）台灣勸世嘉言（十）台灣口語白話
- 這一系列共十冊台灣諺語的書籍作者以金言玉語警世良言好言吉句俗語真言雅言巧語土話心語醒世智言妙言覺語勸世嘉言及口語白話來詮釋諺語希望老祖先留下來的智慧能永遠的留在毎一個人的心中也希望能喚醒大家對母語的情感
- 二李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 台灣諺語產生的時間長則兩三百年短則四五十年諺語不受時空變換的影響至今仍淺白易懂作者在不失原意與原味之下加以詮釋使之切合現在的環境並作為人們生活上人生上的參考
- 這本書所收集的諺語共六十則都是以深富台灣鄉土民俗色彩為主的諺語作者一方面析賞諺語的原意與用法一方面探源諺語的背景由來和相關民俗附上台語注音和羅馬拼音方便讀者閱讀
- 這本書的拼音以羅馬字取代注音符號作者認為諺語是台灣先民的智慧寶庫經驗的精華值得後代子孫參考
- 五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 本書以七十句歇後語組成其中以勸世類較多作者認為在客家的歇後語叮嚀與教誨中去學習為人處世的道理可以讓讀者更深一層認識客家文化在歲月裡的遞嬗
- 六何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 作者以「常存客諺地留與子孫耕」與讀者共勉書中提及客家諺語與客家歷史文化關係至為密切書中分為人生哲理時令氣象親情倫理婚姻愛情民俗傳說等五部分闡述
- 七廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 作者認為客家師傳話是將一句重要的意思不說出來讓人去想它背後的意思大多是由兩部分組合為一句前半部分是提示像謎語後半部分是謎底師傳話中有的帶有雙關語有的是利用諧音同音異字類有的是有上缺下有的是帶有鈴仔的性質客家師傳話是無價之寶是先民的心血結晶不但優美而且有趣
- 八涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 作者此篇是以押韻為輯錄標的與以形象化為輯錄標的《形象化客話俗語1200句》屬姊妹之作作者在敘言中表示「聽算無窮漢」把它譯成「如果天從人願天下將無窮人」話中至少包含三種訊息人人都不希望遭遇貧窮困境若有人處在貧窮困境中大多有逃脫困貧的念頭天是不從人願的想逃脫困境就必須勤奮
- 九龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 本書共分十三個章節其中幾個章節談及成語俗話諺語及師傅話等作者編輯這本書的原由是接觸了許多從事客語教學的第一線教師發現教學補充資料及參考資料不足作者於是把過去收集的資料彙整再加上注音注釋或例句希望能為教學者和有心學習客語的朋友提供參考資料
- 十涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 作者指出所謂的形象化是說俗語中有鮮活具體的事物者例如貶稱一個器物般只有一種用途而無君子之德的人客話人的俚諺就內容以觀 有取譬藏詞摹寫誇飾轉化雙關等不一而足的表意手法就形式而則是具備了押韻歇後語形象化等特色這1200句的客話俗話大多是作者聽學來的希望能提供研究客家的素材
- 十一馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 把歌謠和諺語放在同一本書作評析作者認為兩者體裁不同但有許多相同的地方如都屬口傳的俗文學大都押韻語言淺顯易懂變形等等把兩者放在一本書中希望讀者能獲得更多的抒解和啓迪
- 十二王德春等著2003《漢英諺語與文化》上海上海錦佳印刷
- 作者認為由於民族語言的特點不同各國對熟語研究的角度和深度不同漢英兩種語言的熟語體系不是一一對應的其次是文化涉及廣泛的領域不可能面面俱到只能從其根源文化含義和社會功能進行分析再次語言雖然與文化關係密切但語言畢竟不是文化而只是反映記載和交流文化的工具作者也竭力闡明兩種社會現象的密切關係而不把它們混為一談
- 十四戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 十五黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 作者認為諺語是認識隱性文學最好的資料也是認識台灣常生活中相當重要的管道常民生活的語言能夠保存台灣人民傳統的生活習性與風格記錄了常民最純真的聲音及祖先留下來的智慧結晶而且這些諺語都具有地方性和時代性有些因為共同的生活經驗還可採自福佬語者但經過時空的過程都已深深植入在客庒的生活語言不只在語言上增添了表達的精準度趣味性和文化性成為普遍的語言甚至在做人處世的態度上成為一種訓勉準繩和無形的規範深入家庭和社會生活
- 十六楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 作者表示客家諺語精純簡潔是客家話的精華也是客家話的活化石客家諺語勸人行善懇切婉轉是迷途羔羊的指南針客家諺語淋漓盡致一針見血是生活的寫照等也希望客家人能把客家話很輕鬆的讓人很感動的傳遞下去
- 十七萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
-
- 第二節 關於研究鬼神信仰的專書
- 第三節 關於研究諺語的博碩士論文
-
- 一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
- 在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
- 二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
- 三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神方面的諺語只做了部分的探討
- 四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
- 作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入探討
- 五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
- 六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
- 七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與儀式都是以鬼神為主體來進行
- 八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的探討並無著墨
- 九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
- 十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
-
- 第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
-
- 一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北台灣書店
- 這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
-
- 第三章 研究範圍和研究方法
-
- 第一節 界定諺語的範疇
-
- 王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研究》分為五部分討論
- 第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
- 1 是社會上所流行可以公然用於談話的
- 2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
- 3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
- 4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
- 第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
- 郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果rdquo主於知rdquo
- 歌謠則重在抒情rdquo主於情rdquo郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都rdquo富於道德的色彩rdquordquo富於哲理的思想rdquo但諺語與格言又各有不同的地方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來源不同諺語的作者是rdquo群眾的藝術rdquo或經過幾人修改的結果作者不明而格言則是由書面來的能知道作者
- 第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
- 1 句主簡短
- 2 調主整齊
- 3 音主諧和
- 4 詞主靈巧
- 第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
- 第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等200538mdash43) 另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的區別如下
- 武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫端政等200581mdash83)
- 諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出處等也各自不同
-
- 第二節 諺語的定義
-
- 根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的縮影
-
- 第三節 研究方法
-
- 本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
-
- 第四章 台灣民間信仰
-
- 第一節 民間信仰的定義
- 第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
-
- 第五章 鬼神文化的起源
-
- 第一節 鬼神觀念
- 第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
-
- 本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一分述如下
-
- 第六章 結論與建議
- 附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
- 附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
- 參考書目
-
- 一 李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 二 莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化出版社
- 三 呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
- 四 董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
- 五 鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 六 林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
- 七 汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
- 八 陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
- 九 姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
- 十 鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
- 十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
- 十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
- 十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
- 十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
- 十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
- 十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
- 十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事業
- 二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新華書店
- 二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
- 二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉《逢甲人文社會學報》
- 二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中央研究院
- 二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
- 二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史工作室
- 三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
- 三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海古籍出版社
- 三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
- 三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
- 三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
- 三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出版社
- 四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
-
第六章 結論與建議
本研究旨在以客家的鬼神諺語為探討內容根據訪談內容進一步分析諺語在
客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響並提
出結論與建議供未來研究之參考
一 研究結論
在本研究中有二個小小的發現其一是在客家的鬼神諺語中似乎
沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分本研究認為因為從原鄉
到台灣能夠傳承給後代子孫的就是在原鄉的諺語在台灣所發展的諺語
可能需要經過時間的琢磨和流傳才可成形因為義民爺是在台灣而產生的
民間信仰在歷史性和地域性方面欠缺時間的磨合所以關於義民爺這一
部分的諺語還不夠成熟自然形成今天在鬼神諺語方面較不足的地方而
三山國王這一部分由於臺灣人的先祖移墾臺灣就要選擇作為移墾地守
護神祈求賜予保佑或為移民的精神支持力量於是選擇了屬於「山神」
的三山國王由於是能在山裡發揮神威保護鄉民且又能和鄉民「溝通」
的三山國王就順理成章地成為台灣客家人重要的守護神但為何有關三
山國王方面的諺語幾乎沒被發現呢會不會是跟義民爺的情形類似其二
是發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺
語在客家諺語中也找得到本研究認為會產生這樣的結果可能是因為在
許多閩客相鄰村鎮中的客家人福佬人福佬客或者是客福佬因為生活
習性相近可能被融合同化順應而產生的現象語言本來有些就是共
通的由於地緣的關係以及生活習性相似自然而然產生了「我泥中有你
你泥中有我」的情形例如(客諺)「神仙打鼓有時錯腳步踏差麼儕無」
(涂春景 2002147) (黃永達 2006a190)(閩諺)「神仙打鼓有時錯腳步
踏錯誰人無」(李赫 200291)以及(客諺)「夜路行多咧總會堵到鬼」 (黃
39
永達 2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著上述兩點解釋不知是否合理還需
要教授們指導
二 研究建議
由於本研究的進行時間較短暫而且個人才疏學淺在很多層面沒有做
好事前的準備以下是未來努力的目標
(一) 在諺語詞典方面應再做全面性的收集把有關客家鬼神諺語的部分納
入本研究中故田野調查所蒐集的部分避免與諺語詞典重疊
(二) 在本研究中所蒐集到的諺語逐句應該要加上客語音標並且就鬼神面
對客家族群的影響予以分析
(三) 本研究除了文獻探討外採用深度訪談法為主要研究方法但本研究
僅訪談 2 位大台北地區的文史工作者在研究的代表性及相關問題的探
討上有採樣不足的缺憾影響研究結果未來相關研究宜增加訪談對
象以取得更寬廣更客觀以及更多元的意見和觀點
40
附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答
案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
您好
為了解貴府使用客語和家人溝通的情形想利用幾分鐘的時間和您談談關
於客語使用習慣身分認同以及宗教信仰文化的問題
第一部分基本資料
1請問您的性別是
(01)男性 (02)女性
2請問您的年齡
(01)21-30 歲 (02)31-40 歲 (03)41-50 歲
(04)51-60 歲 (05)61 歲以上
3請問您的教育程度是
(01)國中及以下 (02)高中職 (03)專科 (04)大學
(05)研究所以上
4請問您的職業是
(01)軍公教人員 (02)工業界 (03)商業界
(04)自由業 (05)家管或已退休
5請問您的工作縣市
(01)大臺北地區（含基隆市） (02)桃竹苗
(03)新竹以南 (04)宜花東 (05)外島或國外
第二部分身分認同宗教信仰文化和客語的使用習慣
6請問您在大陸的祖籍是哪裡 (廣東省陸豐縣廣東省豐順縣)
41
7請問您是在台灣的第幾代 (來台祖是第十六世我是第二十五世目前家族
已傳到第二十七世我是第二十一世)
8請問您拜訪過大陸的原鄉嗎(01)有 (02)沒有
9您自己認為是客家人主要是因為（可複選）
(01)血統認同部分父親或母親是客家人雙親都是客家人祖籍是客家
(02)語言認同部分會說客家話
(03)文化認同部分因為欣賞客家文化或生長在客家地區認同客家文化
(04)自我認同部分自己認為是客家人
10請問您或您的家人是否會祭拜下列的神明（可複選）
(01)三山國王 (02)義民爺 (03)三官大帝
(04)伯公（土地公）(05)媽祖 (06)關帝公
11請問您是否有宗教信仰（可複選）
(01)無任何宗教信仰(02)佛教 (03)道教 (04)天主教
(05)基督教 (06)回教 (07)一貫道
12請問您或您的家人會遵循下列哪些客家禮俗（可複選）
(01)天穿日 (02)打新丁粄 (03)掛紙
(04)中元節 (05)五月節 (06)義民祭
13請問您會不會參加客家族群的相關活動（如桐花祭新客家美食福佬客
文化節系列活動等）
(01)一定會參加 (02)大部份會參加 (03)偶爾會參加
(04)一定不會參加 (05)看時間狀況而定
14您自己有沒有認為子女應該「儘量嫁娶客家人」的觀念
(01)有 (02)沒有 (03)子女自己喜歡就好
42
15請問您和家人或親朋好友聊天時溝通的語言有哪些（可複選）
(01)華語 (02)閩南語 (03)客語 (04)原住民語
16請問您和家人或親朋好友聊天時若以客家話溝通但遇到不常使用的客家詞
彙您通常會用什麼語言來代替
(01)華語 (02)閩南語 (03)原住民語 (04)英語
17請問您在講客家話時會不會使用客家諺語來表達您的意思
(01)會 (02)經常 (03)偶爾 (04)不會
18請問您客家諺語可以算是客家意象的代表之一嗎
(01)是 (02)不是
19請問您做為一個客家人一定要會使用客家諺語嗎
(01)一定要 (02)不一定要 (03)看情況而定
20您認為保留客家話對客家人重不重要
(01)重要 (02)不重要
43
附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
受訪者代碼以英文字母大寫表示 訪談次數別01
您好
我是中央大學客家政治經濟與政策研究所在職專班研究生楊瑞美目前在
羅肇錦教授指導之下正在進行「台灣客家諺語的鬼神觀之探討」碩士論文撰寫
工作非常需要您提供寶貴意見以供研究本論文係以大台北地區的文史工作者
為研究對象研究目的在探索和研究客家文化深層的內涵及寓意提高客家諺語
的研究價值同時也探討鬼神信仰文化與客家族群活動歷程中的影響
對於您在大台北地區文史工作上的卓越表現深獲大眾好評特致上由衷的
敬佩懇請您能在百忙之中撥冗接受訪問訪問時間估計約需一小時訪談內容
依照學術倫理不對外公開分析的結果亦僅供學術參考隨函附上相關的訪
問題綱祝您
平安 喜樂
國立中央大學客家政治經濟與政策研究所
指導教授羅肇錦博士
研究生楊瑞美敬上
中華民國 97 年 8 月 6 日
訪問題綱
一在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王閻羅
王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
二一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺得
衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性命(例
如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的靈體
44
三我們知道鬼神的崇拜起源是基於人們趨利避害的心理作用客家的鬼神諺
語對於人民有什麼樣的功能或意義
四鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒有被
採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
五在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在冥冥之
中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕禍福」的宿
命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這些事情我們知
道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四點是祭拜天公的
時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以燃放鞭炮來當作儀式
的結尾有沒有什麼特別的禁忌
六在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
七家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是鬼為什
麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
八在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的鬼神
諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流傳民間
九我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺語
在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
十諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採集本
研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
~謝謝您的協助~
45
參考書目
一李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
二莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化
出版社
三呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
四董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
六林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
七汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
八陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
九姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
十鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事
業
二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語 1200 句》台北五南圖書
46
47
二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新
華書店
二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的
探討〉《逢甲人文社會學報》
二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中
央研究院
二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史
工作室
三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北
全威創意媒體
三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北
全威創意媒體
三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海
古籍出版社
三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出
版社
四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
- 第一章 緒論
-
- 第一節 研究動機
- 第二節 研究目的
-
- 第二章 文獻探討
-
- 第一節 關於研究諺語的專書
-
- 一莊永明著1987--1994《台灣諺語淺釋》(一) 到 (十)冊台北時報文化出版社這十冊分別是（一）台灣金言玉語（二）台灣警世良言（三）台灣好言吉句（四）台灣俗語真言（五）台灣雅言巧語（六）台灣土話心語（七）台灣醒世智言（八）台灣妙言覺語（九）台灣勸世嘉言（十）台灣口語白話
- 這一系列共十冊台灣諺語的書籍作者以金言玉語警世良言好言吉句俗語真言雅言巧語土話心語醒世智言妙言覺語勸世嘉言及口語白話來詮釋諺語希望老祖先留下來的智慧能永遠的留在毎一個人的心中也希望能喚醒大家對母語的情感
- 二李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 台灣諺語產生的時間長則兩三百年短則四五十年諺語不受時空變換的影響至今仍淺白易懂作者在不失原意與原味之下加以詮釋使之切合現在的環境並作為人們生活上人生上的參考
- 這本書所收集的諺語共六十則都是以深富台灣鄉土民俗色彩為主的諺語作者一方面析賞諺語的原意與用法一方面探源諺語的背景由來和相關民俗附上台語注音和羅馬拼音方便讀者閱讀
- 這本書的拼音以羅馬字取代注音符號作者認為諺語是台灣先民的智慧寶庫經驗的精華值得後代子孫參考
- 五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 本書以七十句歇後語組成其中以勸世類較多作者認為在客家的歇後語叮嚀與教誨中去學習為人處世的道理可以讓讀者更深一層認識客家文化在歲月裡的遞嬗
- 六何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 作者以「常存客諺地留與子孫耕」與讀者共勉書中提及客家諺語與客家歷史文化關係至為密切書中分為人生哲理時令氣象親情倫理婚姻愛情民俗傳說等五部分闡述
- 七廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 作者認為客家師傳話是將一句重要的意思不說出來讓人去想它背後的意思大多是由兩部分組合為一句前半部分是提示像謎語後半部分是謎底師傳話中有的帶有雙關語有的是利用諧音同音異字類有的是有上缺下有的是帶有鈴仔的性質客家師傳話是無價之寶是先民的心血結晶不但優美而且有趣
- 八涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 作者此篇是以押韻為輯錄標的與以形象化為輯錄標的《形象化客話俗語1200句》屬姊妹之作作者在敘言中表示「聽算無窮漢」把它譯成「如果天從人願天下將無窮人」話中至少包含三種訊息人人都不希望遭遇貧窮困境若有人處在貧窮困境中大多有逃脫困貧的念頭天是不從人願的想逃脫困境就必須勤奮
- 九龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 本書共分十三個章節其中幾個章節談及成語俗話諺語及師傅話等作者編輯這本書的原由是接觸了許多從事客語教學的第一線教師發現教學補充資料及參考資料不足作者於是把過去收集的資料彙整再加上注音注釋或例句希望能為教學者和有心學習客語的朋友提供參考資料
- 十涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 作者指出所謂的形象化是說俗語中有鮮活具體的事物者例如貶稱一個器物般只有一種用途而無君子之德的人客話人的俚諺就內容以觀 有取譬藏詞摹寫誇飾轉化雙關等不一而足的表意手法就形式而則是具備了押韻歇後語形象化等特色這1200句的客話俗話大多是作者聽學來的希望能提供研究客家的素材
- 十一馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 把歌謠和諺語放在同一本書作評析作者認為兩者體裁不同但有許多相同的地方如都屬口傳的俗文學大都押韻語言淺顯易懂變形等等把兩者放在一本書中希望讀者能獲得更多的抒解和啓迪
- 十二王德春等著2003《漢英諺語與文化》上海上海錦佳印刷
- 作者認為由於民族語言的特點不同各國對熟語研究的角度和深度不同漢英兩種語言的熟語體系不是一一對應的其次是文化涉及廣泛的領域不可能面面俱到只能從其根源文化含義和社會功能進行分析再次語言雖然與文化關係密切但語言畢竟不是文化而只是反映記載和交流文化的工具作者也竭力闡明兩種社會現象的密切關係而不把它們混為一談
- 十四戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 十五黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 作者認為諺語是認識隱性文學最好的資料也是認識台灣常生活中相當重要的管道常民生活的語言能夠保存台灣人民傳統的生活習性與風格記錄了常民最純真的聲音及祖先留下來的智慧結晶而且這些諺語都具有地方性和時代性有些因為共同的生活經驗還可採自福佬語者但經過時空的過程都已深深植入在客庒的生活語言不只在語言上增添了表達的精準度趣味性和文化性成為普遍的語言甚至在做人處世的態度上成為一種訓勉準繩和無形的規範深入家庭和社會生活
- 十六楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 作者表示客家諺語精純簡潔是客家話的精華也是客家話的活化石客家諺語勸人行善懇切婉轉是迷途羔羊的指南針客家諺語淋漓盡致一針見血是生活的寫照等也希望客家人能把客家話很輕鬆的讓人很感動的傳遞下去
- 十七萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
-
- 第二節 關於研究鬼神信仰的專書
- 第三節 關於研究諺語的博碩士論文
-
- 一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
- 在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
- 二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
- 三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神方面的諺語只做了部分的探討
- 四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
- 作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入探討
- 五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
- 六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
- 七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與儀式都是以鬼神為主體來進行
- 八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的探討並無著墨
- 九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
- 十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
-
- 第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
-
- 一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北台灣書店
- 這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
-
- 第三章 研究範圍和研究方法
-
- 第一節 界定諺語的範疇
-
- 王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研究》分為五部分討論
- 第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
- 1 是社會上所流行可以公然用於談話的
- 2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
- 3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
- 4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
- 第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
- 郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果rdquo主於知rdquo
- 歌謠則重在抒情rdquo主於情rdquo郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都rdquo富於道德的色彩rdquordquo富於哲理的思想rdquo但諺語與格言又各有不同的地方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來源不同諺語的作者是rdquo群眾的藝術rdquo或經過幾人修改的結果作者不明而格言則是由書面來的能知道作者
- 第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
- 1 句主簡短
- 2 調主整齊
- 3 音主諧和
- 4 詞主靈巧
- 第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
- 第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等200538mdash43) 另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的區別如下
- 武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫端政等200581mdash83)
- 諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出處等也各自不同
-
- 第二節 諺語的定義
-
- 根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的縮影
-
- 第三節 研究方法
-
- 本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
-
- 第四章 台灣民間信仰
-
- 第一節 民間信仰的定義
- 第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
-
- 第五章 鬼神文化的起源
-
- 第一節 鬼神觀念
- 第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
-
- 本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一分述如下
-
- 第六章 結論與建議
- 附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
- 附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
- 參考書目
-
- 一 李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 二 莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化出版社
- 三 呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
- 四 董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
- 五 鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 六 林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
- 七 汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
- 八 陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
- 九 姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
- 十 鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
- 十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
- 十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
- 十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
- 十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
- 十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
- 十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
- 十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事業
- 二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新華書店
- 二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
- 二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉《逢甲人文社會學報》
- 二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中央研究院
- 二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
- 二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史工作室
- 三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
- 三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海古籍出版社
- 三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
- 三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
- 三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
- 三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出版社
- 四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
-
永達 2006a204)(閩諺)「常走暗路就會遇到鬼」(李赫 1991218)以
上這兩句諺語在閩客族群中都流傳著上述兩點解釋不知是否合理還需
要教授們指導
二 研究建議
由於本研究的進行時間較短暫而且個人才疏學淺在很多層面沒有做
好事前的準備以下是未來努力的目標
(一) 在諺語詞典方面應再做全面性的收集把有關客家鬼神諺語的部分納
入本研究中故田野調查所蒐集的部分避免與諺語詞典重疊
(二) 在本研究中所蒐集到的諺語逐句應該要加上客語音標並且就鬼神面
對客家族群的影響予以分析
(三) 本研究除了文獻探討外採用深度訪談法為主要研究方法但本研究
僅訪談 2 位大台北地區的文史工作者在研究的代表性及相關問題的探
討上有採樣不足的缺憾影響研究結果未來相關研究宜增加訪談對
象以取得更寬廣更客觀以及更多元的意見和觀點
40
附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答
案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
您好
為了解貴府使用客語和家人溝通的情形想利用幾分鐘的時間和您談談關
於客語使用習慣身分認同以及宗教信仰文化的問題
第一部分基本資料
1請問您的性別是
(01)男性 (02)女性
2請問您的年齡
(01)21-30 歲 (02)31-40 歲 (03)41-50 歲
(04)51-60 歲 (05)61 歲以上
3請問您的教育程度是
(01)國中及以下 (02)高中職 (03)專科 (04)大學
(05)研究所以上
4請問您的職業是
(01)軍公教人員 (02)工業界 (03)商業界
(04)自由業 (05)家管或已退休
5請問您的工作縣市
(01)大臺北地區（含基隆市） (02)桃竹苗
(03)新竹以南 (04)宜花東 (05)外島或國外
第二部分身分認同宗教信仰文化和客語的使用習慣
6請問您在大陸的祖籍是哪裡 (廣東省陸豐縣廣東省豐順縣)
41
7請問您是在台灣的第幾代 (來台祖是第十六世我是第二十五世目前家族
已傳到第二十七世我是第二十一世)
8請問您拜訪過大陸的原鄉嗎(01)有 (02)沒有
9您自己認為是客家人主要是因為（可複選）
(01)血統認同部分父親或母親是客家人雙親都是客家人祖籍是客家
(02)語言認同部分會說客家話
(03)文化認同部分因為欣賞客家文化或生長在客家地區認同客家文化
(04)自我認同部分自己認為是客家人
10請問您或您的家人是否會祭拜下列的神明（可複選）
(01)三山國王 (02)義民爺 (03)三官大帝
(04)伯公（土地公）(05)媽祖 (06)關帝公
11請問您是否有宗教信仰（可複選）
(01)無任何宗教信仰(02)佛教 (03)道教 (04)天主教
(05)基督教 (06)回教 (07)一貫道
12請問您或您的家人會遵循下列哪些客家禮俗（可複選）
(01)天穿日 (02)打新丁粄 (03)掛紙
(04)中元節 (05)五月節 (06)義民祭
13請問您會不會參加客家族群的相關活動（如桐花祭新客家美食福佬客
文化節系列活動等）
(01)一定會參加 (02)大部份會參加 (03)偶爾會參加
(04)一定不會參加 (05)看時間狀況而定
14您自己有沒有認為子女應該「儘量嫁娶客家人」的觀念
(01)有 (02)沒有 (03)子女自己喜歡就好
42
15請問您和家人或親朋好友聊天時溝通的語言有哪些（可複選）
(01)華語 (02)閩南語 (03)客語 (04)原住民語
16請問您和家人或親朋好友聊天時若以客家話溝通但遇到不常使用的客家詞
彙您通常會用什麼語言來代替
(01)華語 (02)閩南語 (03)原住民語 (04)英語
17請問您在講客家話時會不會使用客家諺語來表達您的意思
(01)會 (02)經常 (03)偶爾 (04)不會
18請問您客家諺語可以算是客家意象的代表之一嗎
(01)是 (02)不是
19請問您做為一個客家人一定要會使用客家諺語嗎
(01)一定要 (02)不一定要 (03)看情況而定
20您認為保留客家話對客家人重不重要
(01)重要 (02)不重要
43
附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
受訪者代碼以英文字母大寫表示 訪談次數別01
您好
我是中央大學客家政治經濟與政策研究所在職專班研究生楊瑞美目前在
羅肇錦教授指導之下正在進行「台灣客家諺語的鬼神觀之探討」碩士論文撰寫
工作非常需要您提供寶貴意見以供研究本論文係以大台北地區的文史工作者
為研究對象研究目的在探索和研究客家文化深層的內涵及寓意提高客家諺語
的研究價值同時也探討鬼神信仰文化與客家族群活動歷程中的影響
對於您在大台北地區文史工作上的卓越表現深獲大眾好評特致上由衷的
敬佩懇請您能在百忙之中撥冗接受訪問訪問時間估計約需一小時訪談內容
依照學術倫理不對外公開分析的結果亦僅供學術參考隨函附上相關的訪
問題綱祝您
平安 喜樂
國立中央大學客家政治經濟與政策研究所
指導教授羅肇錦博士
研究生楊瑞美敬上
中華民國 97 年 8 月 6 日
訪問題綱
一在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王閻羅
王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
二一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺得
衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性命(例
如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的靈體
44
三我們知道鬼神的崇拜起源是基於人們趨利避害的心理作用客家的鬼神諺
語對於人民有什麼樣的功能或意義
四鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒有被
採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
五在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在冥冥之
中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕禍福」的宿
命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這些事情我們知
道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四點是祭拜天公的
時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以燃放鞭炮來當作儀式
的結尾有沒有什麼特別的禁忌
六在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
七家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是鬼為什
麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
八在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的鬼神
諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流傳民間
九我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺語
在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
十諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採集本
研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
~謝謝您的協助~
45
參考書目
一李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
二莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化
出版社
三呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
四董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
六林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
七汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
八陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
九姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
十鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事
業
二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語 1200 句》台北五南圖書
46
47
二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新
華書店
二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的
探討〉《逢甲人文社會學報》
二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中
央研究院
二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史
工作室
三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北
全威創意媒體
三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北
全威創意媒體
三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海
古籍出版社
三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出
版社
四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
- 第一章 緒論
-
- 第一節 研究動機
- 第二節 研究目的
-
- 第二章 文獻探討
-
- 第一節 關於研究諺語的專書
-
- 一莊永明著1987--1994《台灣諺語淺釋》(一) 到 (十)冊台北時報文化出版社這十冊分別是（一）台灣金言玉語（二）台灣警世良言（三）台灣好言吉句（四）台灣俗語真言（五）台灣雅言巧語（六）台灣土話心語（七）台灣醒世智言（八）台灣妙言覺語（九）台灣勸世嘉言（十）台灣口語白話
- 這一系列共十冊台灣諺語的書籍作者以金言玉語警世良言好言吉句俗語真言雅言巧語土話心語醒世智言妙言覺語勸世嘉言及口語白話來詮釋諺語希望老祖先留下來的智慧能永遠的留在毎一個人的心中也希望能喚醒大家對母語的情感
- 二李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 台灣諺語產生的時間長則兩三百年短則四五十年諺語不受時空變換的影響至今仍淺白易懂作者在不失原意與原味之下加以詮釋使之切合現在的環境並作為人們生活上人生上的參考
- 這本書所收集的諺語共六十則都是以深富台灣鄉土民俗色彩為主的諺語作者一方面析賞諺語的原意與用法一方面探源諺語的背景由來和相關民俗附上台語注音和羅馬拼音方便讀者閱讀
- 這本書的拼音以羅馬字取代注音符號作者認為諺語是台灣先民的智慧寶庫經驗的精華值得後代子孫參考
- 五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 本書以七十句歇後語組成其中以勸世類較多作者認為在客家的歇後語叮嚀與教誨中去學習為人處世的道理可以讓讀者更深一層認識客家文化在歲月裡的遞嬗
- 六何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 作者以「常存客諺地留與子孫耕」與讀者共勉書中提及客家諺語與客家歷史文化關係至為密切書中分為人生哲理時令氣象親情倫理婚姻愛情民俗傳說等五部分闡述
- 七廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 作者認為客家師傳話是將一句重要的意思不說出來讓人去想它背後的意思大多是由兩部分組合為一句前半部分是提示像謎語後半部分是謎底師傳話中有的帶有雙關語有的是利用諧音同音異字類有的是有上缺下有的是帶有鈴仔的性質客家師傳話是無價之寶是先民的心血結晶不但優美而且有趣
- 八涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 作者此篇是以押韻為輯錄標的與以形象化為輯錄標的《形象化客話俗語1200句》屬姊妹之作作者在敘言中表示「聽算無窮漢」把它譯成「如果天從人願天下將無窮人」話中至少包含三種訊息人人都不希望遭遇貧窮困境若有人處在貧窮困境中大多有逃脫困貧的念頭天是不從人願的想逃脫困境就必須勤奮
- 九龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 本書共分十三個章節其中幾個章節談及成語俗話諺語及師傅話等作者編輯這本書的原由是接觸了許多從事客語教學的第一線教師發現教學補充資料及參考資料不足作者於是把過去收集的資料彙整再加上注音注釋或例句希望能為教學者和有心學習客語的朋友提供參考資料
- 十涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 作者指出所謂的形象化是說俗語中有鮮活具體的事物者例如貶稱一個器物般只有一種用途而無君子之德的人客話人的俚諺就內容以觀 有取譬藏詞摹寫誇飾轉化雙關等不一而足的表意手法就形式而則是具備了押韻歇後語形象化等特色這1200句的客話俗話大多是作者聽學來的希望能提供研究客家的素材
- 十一馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 把歌謠和諺語放在同一本書作評析作者認為兩者體裁不同但有許多相同的地方如都屬口傳的俗文學大都押韻語言淺顯易懂變形等等把兩者放在一本書中希望讀者能獲得更多的抒解和啓迪
- 十二王德春等著2003《漢英諺語與文化》上海上海錦佳印刷
- 作者認為由於民族語言的特點不同各國對熟語研究的角度和深度不同漢英兩種語言的熟語體系不是一一對應的其次是文化涉及廣泛的領域不可能面面俱到只能從其根源文化含義和社會功能進行分析再次語言雖然與文化關係密切但語言畢竟不是文化而只是反映記載和交流文化的工具作者也竭力闡明兩種社會現象的密切關係而不把它們混為一談
- 十四戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 十五黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 作者認為諺語是認識隱性文學最好的資料也是認識台灣常生活中相當重要的管道常民生活的語言能夠保存台灣人民傳統的生活習性與風格記錄了常民最純真的聲音及祖先留下來的智慧結晶而且這些諺語都具有地方性和時代性有些因為共同的生活經驗還可採自福佬語者但經過時空的過程都已深深植入在客庒的生活語言不只在語言上增添了表達的精準度趣味性和文化性成為普遍的語言甚至在做人處世的態度上成為一種訓勉準繩和無形的規範深入家庭和社會生活
- 十六楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 作者表示客家諺語精純簡潔是客家話的精華也是客家話的活化石客家諺語勸人行善懇切婉轉是迷途羔羊的指南針客家諺語淋漓盡致一針見血是生活的寫照等也希望客家人能把客家話很輕鬆的讓人很感動的傳遞下去
- 十七萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
-
- 第二節 關於研究鬼神信仰的專書
- 第三節 關於研究諺語的博碩士論文
-
- 一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
- 在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
- 二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
- 三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神方面的諺語只做了部分的探討
- 四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
- 作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入探討
- 五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
- 六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
- 七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與儀式都是以鬼神為主體來進行
- 八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的探討並無著墨
- 九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
- 十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
-
- 第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
-
- 一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北台灣書店
- 這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
-
- 第三章 研究範圍和研究方法
-
- 第一節 界定諺語的範疇
-
- 王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研究》分為五部分討論
- 第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
- 1 是社會上所流行可以公然用於談話的
- 2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
- 3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
- 4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
- 第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
- 郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果rdquo主於知rdquo
- 歌謠則重在抒情rdquo主於情rdquo郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都rdquo富於道德的色彩rdquordquo富於哲理的思想rdquo但諺語與格言又各有不同的地方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來源不同諺語的作者是rdquo群眾的藝術rdquo或經過幾人修改的結果作者不明而格言則是由書面來的能知道作者
- 第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
- 1 句主簡短
- 2 調主整齊
- 3 音主諧和
- 4 詞主靈巧
- 第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
- 第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等200538mdash43) 另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的區別如下
- 武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫端政等200581mdash83)
- 諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出處等也各自不同
-
- 第二節 諺語的定義
-
- 根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的縮影
-
- 第三節 研究方法
-
- 本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
-
- 第四章 台灣民間信仰
-
- 第一節 民間信仰的定義
- 第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
-
- 第五章 鬼神文化的起源
-
- 第一節 鬼神觀念
- 第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
-
- 本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一分述如下
-
- 第六章 結論與建議
- 附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
- 附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
- 參考書目
-
- 一 李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 二 莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化出版社
- 三 呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
- 四 董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
- 五 鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 六 林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
- 七 汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
- 八 陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
- 九 姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
- 十 鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
- 十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
- 十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
- 十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
- 十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
- 十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
- 十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
- 十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事業
- 二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新華書店
- 二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
- 二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉《逢甲人文社會學報》
- 二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中央研究院
- 二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
- 二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史工作室
- 三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
- 三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海古籍出版社
- 三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
- 三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
- 三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
- 三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出版社
- 四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
-
附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答
案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
您好
為了解貴府使用客語和家人溝通的情形想利用幾分鐘的時間和您談談關
於客語使用習慣身分認同以及宗教信仰文化的問題
第一部分基本資料
1請問您的性別是
(01)男性 (02)女性
2請問您的年齡
(01)21-30 歲 (02)31-40 歲 (03)41-50 歲
(04)51-60 歲 (05)61 歲以上
3請問您的教育程度是
(01)國中及以下 (02)高中職 (03)專科 (04)大學
(05)研究所以上
4請問您的職業是
(01)軍公教人員 (02)工業界 (03)商業界
(04)自由業 (05)家管或已退休
5請問您的工作縣市
(01)大臺北地區（含基隆市） (02)桃竹苗
(03)新竹以南 (04)宜花東 (05)外島或國外
第二部分身分認同宗教信仰文化和客語的使用習慣
6請問您在大陸的祖籍是哪裡 (廣東省陸豐縣廣東省豐順縣)
41
7請問您是在台灣的第幾代 (來台祖是第十六世我是第二十五世目前家族
已傳到第二十七世我是第二十一世)
8請問您拜訪過大陸的原鄉嗎(01)有 (02)沒有
9您自己認為是客家人主要是因為（可複選）
(01)血統認同部分父親或母親是客家人雙親都是客家人祖籍是客家
(02)語言認同部分會說客家話
(03)文化認同部分因為欣賞客家文化或生長在客家地區認同客家文化
(04)自我認同部分自己認為是客家人
10請問您或您的家人是否會祭拜下列的神明（可複選）
(01)三山國王 (02)義民爺 (03)三官大帝
(04)伯公（土地公）(05)媽祖 (06)關帝公
11請問您是否有宗教信仰（可複選）
(01)無任何宗教信仰(02)佛教 (03)道教 (04)天主教
(05)基督教 (06)回教 (07)一貫道
12請問您或您的家人會遵循下列哪些客家禮俗（可複選）
(01)天穿日 (02)打新丁粄 (03)掛紙
(04)中元節 (05)五月節 (06)義民祭
13請問您會不會參加客家族群的相關活動（如桐花祭新客家美食福佬客
文化節系列活動等）
(01)一定會參加 (02)大部份會參加 (03)偶爾會參加
(04)一定不會參加 (05)看時間狀況而定
14您自己有沒有認為子女應該「儘量嫁娶客家人」的觀念
(01)有 (02)沒有 (03)子女自己喜歡就好
42
15請問您和家人或親朋好友聊天時溝通的語言有哪些（可複選）
(01)華語 (02)閩南語 (03)客語 (04)原住民語
16請問您和家人或親朋好友聊天時若以客家話溝通但遇到不常使用的客家詞
彙您通常會用什麼語言來代替
(01)華語 (02)閩南語 (03)原住民語 (04)英語
17請問您在講客家話時會不會使用客家諺語來表達您的意思
(01)會 (02)經常 (03)偶爾 (04)不會
18請問您客家諺語可以算是客家意象的代表之一嗎
(01)是 (02)不是
19請問您做為一個客家人一定要會使用客家諺語嗎
(01)一定要 (02)不一定要 (03)看情況而定
20您認為保留客家話對客家人重不重要
(01)重要 (02)不重要
43
附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
受訪者代碼以英文字母大寫表示 訪談次數別01
您好
我是中央大學客家政治經濟與政策研究所在職專班研究生楊瑞美目前在
羅肇錦教授指導之下正在進行「台灣客家諺語的鬼神觀之探討」碩士論文撰寫
工作非常需要您提供寶貴意見以供研究本論文係以大台北地區的文史工作者
為研究對象研究目的在探索和研究客家文化深層的內涵及寓意提高客家諺語
的研究價值同時也探討鬼神信仰文化與客家族群活動歷程中的影響
對於您在大台北地區文史工作上的卓越表現深獲大眾好評特致上由衷的
敬佩懇請您能在百忙之中撥冗接受訪問訪問時間估計約需一小時訪談內容
依照學術倫理不對外公開分析的結果亦僅供學術參考隨函附上相關的訪
問題綱祝您
平安 喜樂
國立中央大學客家政治經濟與政策研究所
指導教授羅肇錦博士
研究生楊瑞美敬上
中華民國 97 年 8 月 6 日
訪問題綱
一在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王閻羅
王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
二一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺得
衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性命(例
如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的靈體
44
三我們知道鬼神的崇拜起源是基於人們趨利避害的心理作用客家的鬼神諺
語對於人民有什麼樣的功能或意義
四鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒有被
採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
五在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在冥冥之
中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕禍福」的宿
命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這些事情我們知
道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四點是祭拜天公的
時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以燃放鞭炮來當作儀式
的結尾有沒有什麼特別的禁忌
六在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
七家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是鬼為什
麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
八在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的鬼神
諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流傳民間
九我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺語
在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
十諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採集本
研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
~謝謝您的協助~
45
參考書目
一李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
二莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化
出版社
三呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
四董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
六林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
七汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
八陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
九姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
十鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事
業
二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語 1200 句》台北五南圖書
46
47
二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新
華書店
二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的
探討〉《逢甲人文社會學報》
二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中
央研究院
二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史
工作室
三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北
全威創意媒體
三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北
全威創意媒體
三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海
古籍出版社
三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出
版社
四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
- 第一章 緒論
-
- 第一節 研究動機
- 第二節 研究目的
-
- 第二章 文獻探討
-
- 第一節 關於研究諺語的專書
-
- 一莊永明著1987--1994《台灣諺語淺釋》(一) 到 (十)冊台北時報文化出版社這十冊分別是（一）台灣金言玉語（二）台灣警世良言（三）台灣好言吉句（四）台灣俗語真言（五）台灣雅言巧語（六）台灣土話心語（七）台灣醒世智言（八）台灣妙言覺語（九）台灣勸世嘉言（十）台灣口語白話
- 這一系列共十冊台灣諺語的書籍作者以金言玉語警世良言好言吉句俗語真言雅言巧語土話心語醒世智言妙言覺語勸世嘉言及口語白話來詮釋諺語希望老祖先留下來的智慧能永遠的留在毎一個人的心中也希望能喚醒大家對母語的情感
- 二李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 台灣諺語產生的時間長則兩三百年短則四五十年諺語不受時空變換的影響至今仍淺白易懂作者在不失原意與原味之下加以詮釋使之切合現在的環境並作為人們生活上人生上的參考
- 這本書所收集的諺語共六十則都是以深富台灣鄉土民俗色彩為主的諺語作者一方面析賞諺語的原意與用法一方面探源諺語的背景由來和相關民俗附上台語注音和羅馬拼音方便讀者閱讀
- 這本書的拼音以羅馬字取代注音符號作者認為諺語是台灣先民的智慧寶庫經驗的精華值得後代子孫參考
- 五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 本書以七十句歇後語組成其中以勸世類較多作者認為在客家的歇後語叮嚀與教誨中去學習為人處世的道理可以讓讀者更深一層認識客家文化在歲月裡的遞嬗
- 六何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 作者以「常存客諺地留與子孫耕」與讀者共勉書中提及客家諺語與客家歷史文化關係至為密切書中分為人生哲理時令氣象親情倫理婚姻愛情民俗傳說等五部分闡述
- 七廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 作者認為客家師傳話是將一句重要的意思不說出來讓人去想它背後的意思大多是由兩部分組合為一句前半部分是提示像謎語後半部分是謎底師傳話中有的帶有雙關語有的是利用諧音同音異字類有的是有上缺下有的是帶有鈴仔的性質客家師傳話是無價之寶是先民的心血結晶不但優美而且有趣
- 八涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 作者此篇是以押韻為輯錄標的與以形象化為輯錄標的《形象化客話俗語1200句》屬姊妹之作作者在敘言中表示「聽算無窮漢」把它譯成「如果天從人願天下將無窮人」話中至少包含三種訊息人人都不希望遭遇貧窮困境若有人處在貧窮困境中大多有逃脫困貧的念頭天是不從人願的想逃脫困境就必須勤奮
- 九龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 本書共分十三個章節其中幾個章節談及成語俗話諺語及師傅話等作者編輯這本書的原由是接觸了許多從事客語教學的第一線教師發現教學補充資料及參考資料不足作者於是把過去收集的資料彙整再加上注音注釋或例句希望能為教學者和有心學習客語的朋友提供參考資料
- 十涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 作者指出所謂的形象化是說俗語中有鮮活具體的事物者例如貶稱一個器物般只有一種用途而無君子之德的人客話人的俚諺就內容以觀 有取譬藏詞摹寫誇飾轉化雙關等不一而足的表意手法就形式而則是具備了押韻歇後語形象化等特色這1200句的客話俗話大多是作者聽學來的希望能提供研究客家的素材
- 十一馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 把歌謠和諺語放在同一本書作評析作者認為兩者體裁不同但有許多相同的地方如都屬口傳的俗文學大都押韻語言淺顯易懂變形等等把兩者放在一本書中希望讀者能獲得更多的抒解和啓迪
- 十二王德春等著2003《漢英諺語與文化》上海上海錦佳印刷
- 作者認為由於民族語言的特點不同各國對熟語研究的角度和深度不同漢英兩種語言的熟語體系不是一一對應的其次是文化涉及廣泛的領域不可能面面俱到只能從其根源文化含義和社會功能進行分析再次語言雖然與文化關係密切但語言畢竟不是文化而只是反映記載和交流文化的工具作者也竭力闡明兩種社會現象的密切關係而不把它們混為一談
- 十四戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 十五黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 作者認為諺語是認識隱性文學最好的資料也是認識台灣常生活中相當重要的管道常民生活的語言能夠保存台灣人民傳統的生活習性與風格記錄了常民最純真的聲音及祖先留下來的智慧結晶而且這些諺語都具有地方性和時代性有些因為共同的生活經驗還可採自福佬語者但經過時空的過程都已深深植入在客庒的生活語言不只在語言上增添了表達的精準度趣味性和文化性成為普遍的語言甚至在做人處世的態度上成為一種訓勉準繩和無形的規範深入家庭和社會生活
- 十六楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 作者表示客家諺語精純簡潔是客家話的精華也是客家話的活化石客家諺語勸人行善懇切婉轉是迷途羔羊的指南針客家諺語淋漓盡致一針見血是生活的寫照等也希望客家人能把客家話很輕鬆的讓人很感動的傳遞下去
- 十七萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
-
- 第二節 關於研究鬼神信仰的專書
- 第三節 關於研究諺語的博碩士論文
-
- 一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
- 在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
- 二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
- 三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神方面的諺語只做了部分的探討
- 四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
- 作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入探討
- 五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
- 六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
- 七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與儀式都是以鬼神為主體來進行
- 八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的探討並無著墨
- 九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
- 十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
-
- 第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
-
- 一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北台灣書店
- 這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
-
- 第三章 研究範圍和研究方法
-
- 第一節 界定諺語的範疇
-
- 王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研究》分為五部分討論
- 第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
- 1 是社會上所流行可以公然用於談話的
- 2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
- 3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
- 4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
- 第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
- 郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果rdquo主於知rdquo
- 歌謠則重在抒情rdquo主於情rdquo郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都rdquo富於道德的色彩rdquordquo富於哲理的思想rdquo但諺語與格言又各有不同的地方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來源不同諺語的作者是rdquo群眾的藝術rdquo或經過幾人修改的結果作者不明而格言則是由書面來的能知道作者
- 第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
- 1 句主簡短
- 2 調主整齊
- 3 音主諧和
- 4 詞主靈巧
- 第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
- 第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等200538mdash43) 另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的區別如下
- 武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫端政等200581mdash83)
- 諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出處等也各自不同
-
- 第二節 諺語的定義
-
- 根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的縮影
-
- 第三節 研究方法
-
- 本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
-
- 第四章 台灣民間信仰
-
- 第一節 民間信仰的定義
- 第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
-
- 第五章 鬼神文化的起源
-
- 第一節 鬼神觀念
- 第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
-
- 本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一分述如下
-
- 第六章 結論與建議
- 附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
- 附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
- 參考書目
-
- 一 李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 二 莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化出版社
- 三 呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
- 四 董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
- 五 鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 六 林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
- 七 汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
- 八 陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
- 九 姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
- 十 鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
- 十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
- 十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
- 十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
- 十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
- 十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
- 十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
- 十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事業
- 二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新華書店
- 二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
- 二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉《逢甲人文社會學報》
- 二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中央研究院
- 二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
- 二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史工作室
- 三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
- 三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海古籍出版社
- 三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
- 三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
- 三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
- 三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出版社
- 四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
-
7請問您是在台灣的第幾代 (來台祖是第十六世我是第二十五世目前家族
已傳到第二十七世我是第二十一世)
8請問您拜訪過大陸的原鄉嗎(01)有 (02)沒有
9您自己認為是客家人主要是因為（可複選）
(01)血統認同部分父親或母親是客家人雙親都是客家人祖籍是客家
(02)語言認同部分會說客家話
(03)文化認同部分因為欣賞客家文化或生長在客家地區認同客家文化
(04)自我認同部分自己認為是客家人
10請問您或您的家人是否會祭拜下列的神明（可複選）
(01)三山國王 (02)義民爺 (03)三官大帝
(04)伯公（土地公）(05)媽祖 (06)關帝公
11請問您是否有宗教信仰（可複選）
(01)無任何宗教信仰(02)佛教 (03)道教 (04)天主教
(05)基督教 (06)回教 (07)一貫道
12請問您或您的家人會遵循下列哪些客家禮俗（可複選）
(01)天穿日 (02)打新丁粄 (03)掛紙
(04)中元節 (05)五月節 (06)義民祭
13請問您會不會參加客家族群的相關活動（如桐花祭新客家美食福佬客
文化節系列活動等）
(01)一定會參加 (02)大部份會參加 (03)偶爾會參加
(04)一定不會參加 (05)看時間狀況而定
14您自己有沒有認為子女應該「儘量嫁娶客家人」的觀念
(01)有 (02)沒有 (03)子女自己喜歡就好
42
15請問您和家人或親朋好友聊天時溝通的語言有哪些（可複選）
(01)華語 (02)閩南語 (03)客語 (04)原住民語
16請問您和家人或親朋好友聊天時若以客家話溝通但遇到不常使用的客家詞
彙您通常會用什麼語言來代替
(01)華語 (02)閩南語 (03)原住民語 (04)英語
17請問您在講客家話時會不會使用客家諺語來表達您的意思
(01)會 (02)經常 (03)偶爾 (04)不會
18請問您客家諺語可以算是客家意象的代表之一嗎
(01)是 (02)不是
19請問您做為一個客家人一定要會使用客家諺語嗎
(01)一定要 (02)不一定要 (03)看情況而定
20您認為保留客家話對客家人重不重要
(01)重要 (02)不重要
43
附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
受訪者代碼以英文字母大寫表示 訪談次數別01
您好
我是中央大學客家政治經濟與政策研究所在職專班研究生楊瑞美目前在
羅肇錦教授指導之下正在進行「台灣客家諺語的鬼神觀之探討」碩士論文撰寫
工作非常需要您提供寶貴意見以供研究本論文係以大台北地區的文史工作者
為研究對象研究目的在探索和研究客家文化深層的內涵及寓意提高客家諺語
的研究價值同時也探討鬼神信仰文化與客家族群活動歷程中的影響
對於您在大台北地區文史工作上的卓越表現深獲大眾好評特致上由衷的
敬佩懇請您能在百忙之中撥冗接受訪問訪問時間估計約需一小時訪談內容
依照學術倫理不對外公開分析的結果亦僅供學術參考隨函附上相關的訪
問題綱祝您
平安 喜樂
國立中央大學客家政治經濟與政策研究所
指導教授羅肇錦博士
研究生楊瑞美敬上
中華民國 97 年 8 月 6 日
訪問題綱
一在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王閻羅
王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
二一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺得
衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性命(例
如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的靈體
44
三我們知道鬼神的崇拜起源是基於人們趨利避害的心理作用客家的鬼神諺
語對於人民有什麼樣的功能或意義
四鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒有被
採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
五在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在冥冥之
中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕禍福」的宿
命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這些事情我們知
道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四點是祭拜天公的
時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以燃放鞭炮來當作儀式
的結尾有沒有什麼特別的禁忌
六在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
七家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是鬼為什
麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
八在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的鬼神
諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流傳民間
九我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺語
在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
十諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採集本
研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
~謝謝您的協助~
45
參考書目
一李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
二莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化
出版社
三呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
四董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
六林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
七汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
八陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
九姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
十鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事
業
二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語 1200 句》台北五南圖書
46
47
二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新
華書店
二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的
探討〉《逢甲人文社會學報》
二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中
央研究院
二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史
工作室
三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北
全威創意媒體
三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北
全威創意媒體
三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海
古籍出版社
三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出
版社
四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
- 第一章 緒論
-
- 第一節 研究動機
- 第二節 研究目的
-
- 第二章 文獻探討
-
- 第一節 關於研究諺語的專書
-
- 一莊永明著1987--1994《台灣諺語淺釋》(一) 到 (十)冊台北時報文化出版社這十冊分別是（一）台灣金言玉語（二）台灣警世良言（三）台灣好言吉句（四）台灣俗語真言（五）台灣雅言巧語（六）台灣土話心語（七）台灣醒世智言（八）台灣妙言覺語（九）台灣勸世嘉言（十）台灣口語白話
- 這一系列共十冊台灣諺語的書籍作者以金言玉語警世良言好言吉句俗語真言雅言巧語土話心語醒世智言妙言覺語勸世嘉言及口語白話來詮釋諺語希望老祖先留下來的智慧能永遠的留在毎一個人的心中也希望能喚醒大家對母語的情感
- 二李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 台灣諺語產生的時間長則兩三百年短則四五十年諺語不受時空變換的影響至今仍淺白易懂作者在不失原意與原味之下加以詮釋使之切合現在的環境並作為人們生活上人生上的參考
- 這本書所收集的諺語共六十則都是以深富台灣鄉土民俗色彩為主的諺語作者一方面析賞諺語的原意與用法一方面探源諺語的背景由來和相關民俗附上台語注音和羅馬拼音方便讀者閱讀
- 這本書的拼音以羅馬字取代注音符號作者認為諺語是台灣先民的智慧寶庫經驗的精華值得後代子孫參考
- 五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 本書以七十句歇後語組成其中以勸世類較多作者認為在客家的歇後語叮嚀與教誨中去學習為人處世的道理可以讓讀者更深一層認識客家文化在歲月裡的遞嬗
- 六何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 作者以「常存客諺地留與子孫耕」與讀者共勉書中提及客家諺語與客家歷史文化關係至為密切書中分為人生哲理時令氣象親情倫理婚姻愛情民俗傳說等五部分闡述
- 七廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 作者認為客家師傳話是將一句重要的意思不說出來讓人去想它背後的意思大多是由兩部分組合為一句前半部分是提示像謎語後半部分是謎底師傳話中有的帶有雙關語有的是利用諧音同音異字類有的是有上缺下有的是帶有鈴仔的性質客家師傳話是無價之寶是先民的心血結晶不但優美而且有趣
- 八涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 作者此篇是以押韻為輯錄標的與以形象化為輯錄標的《形象化客話俗語1200句》屬姊妹之作作者在敘言中表示「聽算無窮漢」把它譯成「如果天從人願天下將無窮人」話中至少包含三種訊息人人都不希望遭遇貧窮困境若有人處在貧窮困境中大多有逃脫困貧的念頭天是不從人願的想逃脫困境就必須勤奮
- 九龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 本書共分十三個章節其中幾個章節談及成語俗話諺語及師傅話等作者編輯這本書的原由是接觸了許多從事客語教學的第一線教師發現教學補充資料及參考資料不足作者於是把過去收集的資料彙整再加上注音注釋或例句希望能為教學者和有心學習客語的朋友提供參考資料
- 十涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 作者指出所謂的形象化是說俗語中有鮮活具體的事物者例如貶稱一個器物般只有一種用途而無君子之德的人客話人的俚諺就內容以觀 有取譬藏詞摹寫誇飾轉化雙關等不一而足的表意手法就形式而則是具備了押韻歇後語形象化等特色這1200句的客話俗話大多是作者聽學來的希望能提供研究客家的素材
- 十一馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 把歌謠和諺語放在同一本書作評析作者認為兩者體裁不同但有許多相同的地方如都屬口傳的俗文學大都押韻語言淺顯易懂變形等等把兩者放在一本書中希望讀者能獲得更多的抒解和啓迪
- 十二王德春等著2003《漢英諺語與文化》上海上海錦佳印刷
- 作者認為由於民族語言的特點不同各國對熟語研究的角度和深度不同漢英兩種語言的熟語體系不是一一對應的其次是文化涉及廣泛的領域不可能面面俱到只能從其根源文化含義和社會功能進行分析再次語言雖然與文化關係密切但語言畢竟不是文化而只是反映記載和交流文化的工具作者也竭力闡明兩種社會現象的密切關係而不把它們混為一談
- 十四戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 十五黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 作者認為諺語是認識隱性文學最好的資料也是認識台灣常生活中相當重要的管道常民生活的語言能夠保存台灣人民傳統的生活習性與風格記錄了常民最純真的聲音及祖先留下來的智慧結晶而且這些諺語都具有地方性和時代性有些因為共同的生活經驗還可採自福佬語者但經過時空的過程都已深深植入在客庒的生活語言不只在語言上增添了表達的精準度趣味性和文化性成為普遍的語言甚至在做人處世的態度上成為一種訓勉準繩和無形的規範深入家庭和社會生活
- 十六楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 作者表示客家諺語精純簡潔是客家話的精華也是客家話的活化石客家諺語勸人行善懇切婉轉是迷途羔羊的指南針客家諺語淋漓盡致一針見血是生活的寫照等也希望客家人能把客家話很輕鬆的讓人很感動的傳遞下去
- 十七萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
-
- 第二節 關於研究鬼神信仰的專書
- 第三節 關於研究諺語的博碩士論文
-
- 一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
- 在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
- 二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
- 三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神方面的諺語只做了部分的探討
- 四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
- 作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入探討
- 五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
- 六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
- 七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與儀式都是以鬼神為主體來進行
- 八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的探討並無著墨
- 九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
- 十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
-
- 第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
-
- 一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北台灣書店
- 這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
-
- 第三章 研究範圍和研究方法
-
- 第一節 界定諺語的範疇
-
- 王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研究》分為五部分討論
- 第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
- 1 是社會上所流行可以公然用於談話的
- 2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
- 3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
- 4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
- 第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
- 郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果rdquo主於知rdquo
- 歌謠則重在抒情rdquo主於情rdquo郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都rdquo富於道德的色彩rdquordquo富於哲理的思想rdquo但諺語與格言又各有不同的地方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來源不同諺語的作者是rdquo群眾的藝術rdquo或經過幾人修改的結果作者不明而格言則是由書面來的能知道作者
- 第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
- 1 句主簡短
- 2 調主整齊
- 3 音主諧和
- 4 詞主靈巧
- 第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
- 第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等200538mdash43) 另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的區別如下
- 武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫端政等200581mdash83)
- 諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出處等也各自不同
-
- 第二節 諺語的定義
-
- 根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的縮影
-
- 第三節 研究方法
-
- 本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
-
- 第四章 台灣民間信仰
-
- 第一節 民間信仰的定義
- 第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
-
- 第五章 鬼神文化的起源
-
- 第一節 鬼神觀念
- 第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
-
- 本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一分述如下
-
- 第六章 結論與建議
- 附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
- 附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
- 參考書目
-
- 一 李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 二 莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化出版社
- 三 呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
- 四 董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
- 五 鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 六 林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
- 七 汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
- 八 陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
- 九 姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
- 十 鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
- 十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
- 十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
- 十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
- 十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
- 十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
- 十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
- 十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事業
- 二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新華書店
- 二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
- 二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉《逢甲人文社會學報》
- 二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中央研究院
- 二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
- 二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史工作室
- 三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
- 三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海古籍出版社
- 三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
- 三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
- 三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
- 三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出版社
- 四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
-
15請問您和家人或親朋好友聊天時溝通的語言有哪些（可複選）
(01)華語 (02)閩南語 (03)客語 (04)原住民語
16請問您和家人或親朋好友聊天時若以客家話溝通但遇到不常使用的客家詞
彙您通常會用什麼語言來代替
(01)華語 (02)閩南語 (03)原住民語 (04)英語
17請問您在講客家話時會不會使用客家諺語來表達您的意思
(01)會 (02)經常 (03)偶爾 (04)不會
18請問您客家諺語可以算是客家意象的代表之一嗎
(01)是 (02)不是
19請問您做為一個客家人一定要會使用客家諺語嗎
(01)一定要 (02)不一定要 (03)看情況而定
20您認為保留客家話對客家人重不重要
(01)重要 (02)不重要
43
附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
受訪者代碼以英文字母大寫表示 訪談次數別01
您好
我是中央大學客家政治經濟與政策研究所在職專班研究生楊瑞美目前在
羅肇錦教授指導之下正在進行「台灣客家諺語的鬼神觀之探討」碩士論文撰寫
工作非常需要您提供寶貴意見以供研究本論文係以大台北地區的文史工作者
為研究對象研究目的在探索和研究客家文化深層的內涵及寓意提高客家諺語
的研究價值同時也探討鬼神信仰文化與客家族群活動歷程中的影響
對於您在大台北地區文史工作上的卓越表現深獲大眾好評特致上由衷的
敬佩懇請您能在百忙之中撥冗接受訪問訪問時間估計約需一小時訪談內容
依照學術倫理不對外公開分析的結果亦僅供學術參考隨函附上相關的訪
問題綱祝您
平安 喜樂
國立中央大學客家政治經濟與政策研究所
指導教授羅肇錦博士
研究生楊瑞美敬上
中華民國 97 年 8 月 6 日
訪問題綱
一在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王閻羅
王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
二一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺得
衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性命(例
如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的靈體
44
三我們知道鬼神的崇拜起源是基於人們趨利避害的心理作用客家的鬼神諺
語對於人民有什麼樣的功能或意義
四鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒有被
採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
五在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在冥冥之
中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕禍福」的宿
命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這些事情我們知
道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四點是祭拜天公的
時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以燃放鞭炮來當作儀式
的結尾有沒有什麼特別的禁忌
六在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
七家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是鬼為什
麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
八在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的鬼神
諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流傳民間
九我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺語
在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
十諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採集本
研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
~謝謝您的協助~
45
參考書目
一李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
二莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化
出版社
三呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
四董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
六林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
七汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
八陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
九姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
十鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事
業
二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語 1200 句》台北五南圖書
46
47
二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新
華書店
二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的
探討〉《逢甲人文社會學報》
二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中
央研究院
二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史
工作室
三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北
全威創意媒體
三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北
全威創意媒體
三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海
古籍出版社
三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出
版社
四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
- 第一章 緒論
-
- 第一節 研究動機
- 第二節 研究目的
-
- 第二章 文獻探討
-
- 第一節 關於研究諺語的專書
-
- 一莊永明著1987--1994《台灣諺語淺釋》(一) 到 (十)冊台北時報文化出版社這十冊分別是（一）台灣金言玉語（二）台灣警世良言（三）台灣好言吉句（四）台灣俗語真言（五）台灣雅言巧語（六）台灣土話心語（七）台灣醒世智言（八）台灣妙言覺語（九）台灣勸世嘉言（十）台灣口語白話
- 這一系列共十冊台灣諺語的書籍作者以金言玉語警世良言好言吉句俗語真言雅言巧語土話心語醒世智言妙言覺語勸世嘉言及口語白話來詮釋諺語希望老祖先留下來的智慧能永遠的留在毎一個人的心中也希望能喚醒大家對母語的情感
- 二李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 台灣諺語產生的時間長則兩三百年短則四五十年諺語不受時空變換的影響至今仍淺白易懂作者在不失原意與原味之下加以詮釋使之切合現在的環境並作為人們生活上人生上的參考
- 這本書所收集的諺語共六十則都是以深富台灣鄉土民俗色彩為主的諺語作者一方面析賞諺語的原意與用法一方面探源諺語的背景由來和相關民俗附上台語注音和羅馬拼音方便讀者閱讀
- 這本書的拼音以羅馬字取代注音符號作者認為諺語是台灣先民的智慧寶庫經驗的精華值得後代子孫參考
- 五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 本書以七十句歇後語組成其中以勸世類較多作者認為在客家的歇後語叮嚀與教誨中去學習為人處世的道理可以讓讀者更深一層認識客家文化在歲月裡的遞嬗
- 六何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 作者以「常存客諺地留與子孫耕」與讀者共勉書中提及客家諺語與客家歷史文化關係至為密切書中分為人生哲理時令氣象親情倫理婚姻愛情民俗傳說等五部分闡述
- 七廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 作者認為客家師傳話是將一句重要的意思不說出來讓人去想它背後的意思大多是由兩部分組合為一句前半部分是提示像謎語後半部分是謎底師傳話中有的帶有雙關語有的是利用諧音同音異字類有的是有上缺下有的是帶有鈴仔的性質客家師傳話是無價之寶是先民的心血結晶不但優美而且有趣
- 八涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 作者此篇是以押韻為輯錄標的與以形象化為輯錄標的《形象化客話俗語1200句》屬姊妹之作作者在敘言中表示「聽算無窮漢」把它譯成「如果天從人願天下將無窮人」話中至少包含三種訊息人人都不希望遭遇貧窮困境若有人處在貧窮困境中大多有逃脫困貧的念頭天是不從人願的想逃脫困境就必須勤奮
- 九龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 本書共分十三個章節其中幾個章節談及成語俗話諺語及師傅話等作者編輯這本書的原由是接觸了許多從事客語教學的第一線教師發現教學補充資料及參考資料不足作者於是把過去收集的資料彙整再加上注音注釋或例句希望能為教學者和有心學習客語的朋友提供參考資料
- 十涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 作者指出所謂的形象化是說俗語中有鮮活具體的事物者例如貶稱一個器物般只有一種用途而無君子之德的人客話人的俚諺就內容以觀 有取譬藏詞摹寫誇飾轉化雙關等不一而足的表意手法就形式而則是具備了押韻歇後語形象化等特色這1200句的客話俗話大多是作者聽學來的希望能提供研究客家的素材
- 十一馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 把歌謠和諺語放在同一本書作評析作者認為兩者體裁不同但有許多相同的地方如都屬口傳的俗文學大都押韻語言淺顯易懂變形等等把兩者放在一本書中希望讀者能獲得更多的抒解和啓迪
- 十二王德春等著2003《漢英諺語與文化》上海上海錦佳印刷
- 作者認為由於民族語言的特點不同各國對熟語研究的角度和深度不同漢英兩種語言的熟語體系不是一一對應的其次是文化涉及廣泛的領域不可能面面俱到只能從其根源文化含義和社會功能進行分析再次語言雖然與文化關係密切但語言畢竟不是文化而只是反映記載和交流文化的工具作者也竭力闡明兩種社會現象的密切關係而不把它們混為一談
- 十四戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 十五黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 作者認為諺語是認識隱性文學最好的資料也是認識台灣常生活中相當重要的管道常民生活的語言能夠保存台灣人民傳統的生活習性與風格記錄了常民最純真的聲音及祖先留下來的智慧結晶而且這些諺語都具有地方性和時代性有些因為共同的生活經驗還可採自福佬語者但經過時空的過程都已深深植入在客庒的生活語言不只在語言上增添了表達的精準度趣味性和文化性成為普遍的語言甚至在做人處世的態度上成為一種訓勉準繩和無形的規範深入家庭和社會生活
- 十六楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 作者表示客家諺語精純簡潔是客家話的精華也是客家話的活化石客家諺語勸人行善懇切婉轉是迷途羔羊的指南針客家諺語淋漓盡致一針見血是生活的寫照等也希望客家人能把客家話很輕鬆的讓人很感動的傳遞下去
- 十七萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
-
- 第二節 關於研究鬼神信仰的專書
- 第三節 關於研究諺語的博碩士論文
-
- 一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
- 在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
- 二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
- 三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神方面的諺語只做了部分的探討
- 四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
- 作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入探討
- 五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
- 六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
- 七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與儀式都是以鬼神為主體來進行
- 八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的探討並無著墨
- 九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
- 十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
-
- 第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
-
- 一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北台灣書店
- 這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
-
- 第三章 研究範圍和研究方法
-
- 第一節 界定諺語的範疇
-
- 王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研究》分為五部分討論
- 第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
- 1 是社會上所流行可以公然用於談話的
- 2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
- 3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
- 4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
- 第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
- 郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果rdquo主於知rdquo
- 歌謠則重在抒情rdquo主於情rdquo郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都rdquo富於道德的色彩rdquordquo富於哲理的思想rdquo但諺語與格言又各有不同的地方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來源不同諺語的作者是rdquo群眾的藝術rdquo或經過幾人修改的結果作者不明而格言則是由書面來的能知道作者
- 第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
- 1 句主簡短
- 2 調主整齊
- 3 音主諧和
- 4 詞主靈巧
- 第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
- 第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等200538mdash43) 另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的區別如下
- 武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫端政等200581mdash83)
- 諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出處等也各自不同
-
- 第二節 諺語的定義
-
- 根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的縮影
-
- 第三節 研究方法
-
- 本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
-
- 第四章 台灣民間信仰
-
- 第一節 民間信仰的定義
- 第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
-
- 第五章 鬼神文化的起源
-
- 第一節 鬼神觀念
- 第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
-
- 本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一分述如下
-
- 第六章 結論與建議
- 附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
- 附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
- 參考書目
-
- 一 李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 二 莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化出版社
- 三 呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
- 四 董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
- 五 鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 六 林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
- 七 汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
- 八 陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
- 九 姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
- 十 鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
- 十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
- 十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
- 十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
- 十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
- 十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
- 十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
- 十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事業
- 二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新華書店
- 二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
- 二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉《逢甲人文社會學報》
- 二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中央研究院
- 二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
- 二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史工作室
- 三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
- 三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海古籍出版社
- 三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
- 三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
- 三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
- 三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出版社
- 四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
-
附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
受訪者代碼以英文字母大寫表示 訪談次數別01
您好
我是中央大學客家政治經濟與政策研究所在職專班研究生楊瑞美目前在
羅肇錦教授指導之下正在進行「台灣客家諺語的鬼神觀之探討」碩士論文撰寫
工作非常需要您提供寶貴意見以供研究本論文係以大台北地區的文史工作者
為研究對象研究目的在探索和研究客家文化深層的內涵及寓意提高客家諺語
的研究價值同時也探討鬼神信仰文化與客家族群活動歷程中的影響
對於您在大台北地區文史工作上的卓越表現深獲大眾好評特致上由衷的
敬佩懇請您能在百忙之中撥冗接受訪問訪問時間估計約需一小時訪談內容
依照學術倫理不對外公開分析的結果亦僅供學術參考隨函附上相關的訪
問題綱祝您
平安 喜樂
國立中央大學客家政治經濟與政策研究所
指導教授羅肇錦博士
研究生楊瑞美敬上
中華民國 97 年 8 月 6 日
訪問題綱
一在民間的觀念裡如果在生前做壞事的人死後會下地獄去見閻羅王閻羅
王在人們的心目中到底扮演著什麼樣的角色
二一般我們說的鬼是大家都不想看到或者跟我們的生活產生聯結總覺得
衪是負面的能量若不幸碰上可能會有倒楣的事發生甚至於賠上性命(例
如傳說中的被水鬼捉去)客家人在生活中如何看待「鬼」這樣的靈體
44
三我們知道鬼神的崇拜起源是基於人們趨利避害的心理作用客家的鬼神諺
語對於人民有什麼樣的功能或意義
四鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒有被
採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
五在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在冥冥之
中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕禍福」的宿
命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這些事情我們知
道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四點是祭拜天公的
時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以燃放鞭炮來當作儀式
的結尾有沒有什麼特別的禁忌
六在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
七家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是鬼為什
麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
八在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的鬼神
諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流傳民間
九我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺語
在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
十諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採集本
研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
~謝謝您的協助~
45
參考書目
一李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
二莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化
出版社
三呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
四董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
六林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
七汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
八陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
九姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
十鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事
業
二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語 1200 句》台北五南圖書
46
47
二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新
華書店
二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的
探討〉《逢甲人文社會學報》
二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中
央研究院
二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史
工作室
三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北
全威創意媒體
三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北
全威創意媒體
三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海
古籍出版社
三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出
版社
四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
- 第一章 緒論
-
- 第一節 研究動機
- 第二節 研究目的
-
- 第二章 文獻探討
-
- 第一節 關於研究諺語的專書
-
- 一莊永明著1987--1994《台灣諺語淺釋》(一) 到 (十)冊台北時報文化出版社這十冊分別是（一）台灣金言玉語（二）台灣警世良言（三）台灣好言吉句（四）台灣俗語真言（五）台灣雅言巧語（六）台灣土話心語（七）台灣醒世智言（八）台灣妙言覺語（九）台灣勸世嘉言（十）台灣口語白話
- 這一系列共十冊台灣諺語的書籍作者以金言玉語警世良言好言吉句俗語真言雅言巧語土話心語醒世智言妙言覺語勸世嘉言及口語白話來詮釋諺語希望老祖先留下來的智慧能永遠的留在毎一個人的心中也希望能喚醒大家對母語的情感
- 二李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 台灣諺語產生的時間長則兩三百年短則四五十年諺語不受時空變換的影響至今仍淺白易懂作者在不失原意與原味之下加以詮釋使之切合現在的環境並作為人們生活上人生上的參考
- 這本書所收集的諺語共六十則都是以深富台灣鄉土民俗色彩為主的諺語作者一方面析賞諺語的原意與用法一方面探源諺語的背景由來和相關民俗附上台語注音和羅馬拼音方便讀者閱讀
- 這本書的拼音以羅馬字取代注音符號作者認為諺語是台灣先民的智慧寶庫經驗的精華值得後代子孫參考
- 五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 本書以七十句歇後語組成其中以勸世類較多作者認為在客家的歇後語叮嚀與教誨中去學習為人處世的道理可以讓讀者更深一層認識客家文化在歲月裡的遞嬗
- 六何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 作者以「常存客諺地留與子孫耕」與讀者共勉書中提及客家諺語與客家歷史文化關係至為密切書中分為人生哲理時令氣象親情倫理婚姻愛情民俗傳說等五部分闡述
- 七廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 作者認為客家師傳話是將一句重要的意思不說出來讓人去想它背後的意思大多是由兩部分組合為一句前半部分是提示像謎語後半部分是謎底師傳話中有的帶有雙關語有的是利用諧音同音異字類有的是有上缺下有的是帶有鈴仔的性質客家師傳話是無價之寶是先民的心血結晶不但優美而且有趣
- 八涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 作者此篇是以押韻為輯錄標的與以形象化為輯錄標的《形象化客話俗語1200句》屬姊妹之作作者在敘言中表示「聽算無窮漢」把它譯成「如果天從人願天下將無窮人」話中至少包含三種訊息人人都不希望遭遇貧窮困境若有人處在貧窮困境中大多有逃脫困貧的念頭天是不從人願的想逃脫困境就必須勤奮
- 九龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 本書共分十三個章節其中幾個章節談及成語俗話諺語及師傅話等作者編輯這本書的原由是接觸了許多從事客語教學的第一線教師發現教學補充資料及參考資料不足作者於是把過去收集的資料彙整再加上注音注釋或例句希望能為教學者和有心學習客語的朋友提供參考資料
- 十涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 作者指出所謂的形象化是說俗語中有鮮活具體的事物者例如貶稱一個器物般只有一種用途而無君子之德的人客話人的俚諺就內容以觀 有取譬藏詞摹寫誇飾轉化雙關等不一而足的表意手法就形式而則是具備了押韻歇後語形象化等特色這1200句的客話俗話大多是作者聽學來的希望能提供研究客家的素材
- 十一馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 把歌謠和諺語放在同一本書作評析作者認為兩者體裁不同但有許多相同的地方如都屬口傳的俗文學大都押韻語言淺顯易懂變形等等把兩者放在一本書中希望讀者能獲得更多的抒解和啓迪
- 十二王德春等著2003《漢英諺語與文化》上海上海錦佳印刷
- 作者認為由於民族語言的特點不同各國對熟語研究的角度和深度不同漢英兩種語言的熟語體系不是一一對應的其次是文化涉及廣泛的領域不可能面面俱到只能從其根源文化含義和社會功能進行分析再次語言雖然與文化關係密切但語言畢竟不是文化而只是反映記載和交流文化的工具作者也竭力闡明兩種社會現象的密切關係而不把它們混為一談
- 十四戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 十五黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 作者認為諺語是認識隱性文學最好的資料也是認識台灣常生活中相當重要的管道常民生活的語言能夠保存台灣人民傳統的生活習性與風格記錄了常民最純真的聲音及祖先留下來的智慧結晶而且這些諺語都具有地方性和時代性有些因為共同的生活經驗還可採自福佬語者但經過時空的過程都已深深植入在客庒的生活語言不只在語言上增添了表達的精準度趣味性和文化性成為普遍的語言甚至在做人處世的態度上成為一種訓勉準繩和無形的規範深入家庭和社會生活
- 十六楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 作者表示客家諺語精純簡潔是客家話的精華也是客家話的活化石客家諺語勸人行善懇切婉轉是迷途羔羊的指南針客家諺語淋漓盡致一針見血是生活的寫照等也希望客家人能把客家話很輕鬆的讓人很感動的傳遞下去
- 十七萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
-
- 第二節 關於研究鬼神信仰的專書
- 第三節 關於研究諺語的博碩士論文
-
- 一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
- 在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
- 二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
- 三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神方面的諺語只做了部分的探討
- 四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
- 作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入探討
- 五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
- 六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
- 七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與儀式都是以鬼神為主體來進行
- 八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的探討並無著墨
- 九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
- 十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
-
- 第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
-
- 一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北台灣書店
- 這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
-
- 第三章 研究範圍和研究方法
-
- 第一節 界定諺語的範疇
-
- 王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研究》分為五部分討論
- 第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
- 1 是社會上所流行可以公然用於談話的
- 2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
- 3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
- 4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
- 第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
- 郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果rdquo主於知rdquo
- 歌謠則重在抒情rdquo主於情rdquo郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都rdquo富於道德的色彩rdquordquo富於哲理的思想rdquo但諺語與格言又各有不同的地方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來源不同諺語的作者是rdquo群眾的藝術rdquo或經過幾人修改的結果作者不明而格言則是由書面來的能知道作者
- 第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
- 1 句主簡短
- 2 調主整齊
- 3 音主諧和
- 4 詞主靈巧
- 第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
- 第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等200538mdash43) 另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的區別如下
- 武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫端政等200581mdash83)
- 諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出處等也各自不同
-
- 第二節 諺語的定義
-
- 根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的縮影
-
- 第三節 研究方法
-
- 本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
-
- 第四章 台灣民間信仰
-
- 第一節 民間信仰的定義
- 第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
-
- 第五章 鬼神文化的起源
-
- 第一節 鬼神觀念
- 第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
-
- 本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一分述如下
-
- 第六章 結論與建議
- 附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
- 附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
- 參考書目
-
- 一 李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 二 莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化出版社
- 三 呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
- 四 董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
- 五 鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 六 林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
- 七 汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
- 八 陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
- 九 姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
- 十 鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
- 十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
- 十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
- 十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
- 十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
- 十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
- 十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
- 十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事業
- 二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新華書店
- 二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
- 二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉《逢甲人文社會學報》
- 二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中央研究院
- 二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
- 二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史工作室
- 三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
- 三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海古籍出版社
- 三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
- 三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
- 三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
- 三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出版社
- 四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
-
三我們知道鬼神的崇拜起源是基於人們趨利避害的心理作用客家的鬼神諺
語對於人民有什麼樣的功能或意義
四鬼魂諺語在民間流傳已久大多已建諸史料但有些可能散落各地而沒有被
採集本研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「鬼」的諺語
五在台灣人的心目中認為「天公」是一種無形且具有超能力的神在冥冥之
中掌控人世間的生老病死有人會有「天有不測風雲人有旦夕禍福」的宿
命想法認為一切都逃不出上天的監控請問您怎麼看待這些事情我們知
道在天公生這一天很多人在前一天的子時起到當天凌晨四點是祭拜天公的
時間在這段期間展開很慎重隆重的祭典儀式最後以燃放鞭炮來當作儀式
的結尾有沒有什麼特別的禁忌
六在客家人的觀念裡土地公扮演的角色是什麼
七家裡的祖先算是鬼還是神呢一般人的想法會覺得人死了之後就是鬼為什
麼會說對國家社會有貢獻的死後就可以成為神
八在台灣義民爺和三山國王是族群信仰識別度很高的神祇目前在客家的鬼神
諺語中有沒有發現關於義民爺或者是三山國王這一部分的諺語流傳民間
九我們發現到有些客家諺語在閩南語諺語中也找得到相對的有些閩南語諺語
在客家諺語中也找得到為什麼會有這種情形
十諺語在民間流傳已久大多已建諸史料有些在散落各地而沒有被採集本
研究想採納您的寶貴意見請您提供關於「神」的諺語
~謝謝您的協助~
45
參考書目
一李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
二莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化
出版社
三呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
四董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
六林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
七汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
八陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
九姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
十鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事
業
二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語 1200 句》台北五南圖書
46
47
二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新
華書店
二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的
探討〉《逢甲人文社會學報》
二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中
央研究院
二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史
工作室
三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北
全威創意媒體
三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北
全威創意媒體
三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海
古籍出版社
三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出
版社
四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
- 第一章 緒論
-
- 第一節 研究動機
- 第二節 研究目的
-
- 第二章 文獻探討
-
- 第一節 關於研究諺語的專書
-
- 一莊永明著1987--1994《台灣諺語淺釋》(一) 到 (十)冊台北時報文化出版社這十冊分別是（一）台灣金言玉語（二）台灣警世良言（三）台灣好言吉句（四）台灣俗語真言（五）台灣雅言巧語（六）台灣土話心語（七）台灣醒世智言（八）台灣妙言覺語（九）台灣勸世嘉言（十）台灣口語白話
- 這一系列共十冊台灣諺語的書籍作者以金言玉語警世良言好言吉句俗語真言雅言巧語土話心語醒世智言妙言覺語勸世嘉言及口語白話來詮釋諺語希望老祖先留下來的智慧能永遠的留在毎一個人的心中也希望能喚醒大家對母語的情感
- 二李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 台灣諺語產生的時間長則兩三百年短則四五十年諺語不受時空變換的影響至今仍淺白易懂作者在不失原意與原味之下加以詮釋使之切合現在的環境並作為人們生活上人生上的參考
- 這本書所收集的諺語共六十則都是以深富台灣鄉土民俗色彩為主的諺語作者一方面析賞諺語的原意與用法一方面探源諺語的背景由來和相關民俗附上台語注音和羅馬拼音方便讀者閱讀
- 這本書的拼音以羅馬字取代注音符號作者認為諺語是台灣先民的智慧寶庫經驗的精華值得後代子孫參考
- 五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 本書以七十句歇後語組成其中以勸世類較多作者認為在客家的歇後語叮嚀與教誨中去學習為人處世的道理可以讓讀者更深一層認識客家文化在歲月裡的遞嬗
- 六何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 作者以「常存客諺地留與子孫耕」與讀者共勉書中提及客家諺語與客家歷史文化關係至為密切書中分為人生哲理時令氣象親情倫理婚姻愛情民俗傳說等五部分闡述
- 七廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 作者認為客家師傳話是將一句重要的意思不說出來讓人去想它背後的意思大多是由兩部分組合為一句前半部分是提示像謎語後半部分是謎底師傳話中有的帶有雙關語有的是利用諧音同音異字類有的是有上缺下有的是帶有鈴仔的性質客家師傳話是無價之寶是先民的心血結晶不但優美而且有趣
- 八涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 作者此篇是以押韻為輯錄標的與以形象化為輯錄標的《形象化客話俗語1200句》屬姊妹之作作者在敘言中表示「聽算無窮漢」把它譯成「如果天從人願天下將無窮人」話中至少包含三種訊息人人都不希望遭遇貧窮困境若有人處在貧窮困境中大多有逃脫困貧的念頭天是不從人願的想逃脫困境就必須勤奮
- 九龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 本書共分十三個章節其中幾個章節談及成語俗話諺語及師傅話等作者編輯這本書的原由是接觸了許多從事客語教學的第一線教師發現教學補充資料及參考資料不足作者於是把過去收集的資料彙整再加上注音注釋或例句希望能為教學者和有心學習客語的朋友提供參考資料
- 十涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 作者指出所謂的形象化是說俗語中有鮮活具體的事物者例如貶稱一個器物般只有一種用途而無君子之德的人客話人的俚諺就內容以觀 有取譬藏詞摹寫誇飾轉化雙關等不一而足的表意手法就形式而則是具備了押韻歇後語形象化等特色這1200句的客話俗話大多是作者聽學來的希望能提供研究客家的素材
- 十一馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 把歌謠和諺語放在同一本書作評析作者認為兩者體裁不同但有許多相同的地方如都屬口傳的俗文學大都押韻語言淺顯易懂變形等等把兩者放在一本書中希望讀者能獲得更多的抒解和啓迪
- 十二王德春等著2003《漢英諺語與文化》上海上海錦佳印刷
- 作者認為由於民族語言的特點不同各國對熟語研究的角度和深度不同漢英兩種語言的熟語體系不是一一對應的其次是文化涉及廣泛的領域不可能面面俱到只能從其根源文化含義和社會功能進行分析再次語言雖然與文化關係密切但語言畢竟不是文化而只是反映記載和交流文化的工具作者也竭力闡明兩種社會現象的密切關係而不把它們混為一談
- 十四戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 十五黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 作者認為諺語是認識隱性文學最好的資料也是認識台灣常生活中相當重要的管道常民生活的語言能夠保存台灣人民傳統的生活習性與風格記錄了常民最純真的聲音及祖先留下來的智慧結晶而且這些諺語都具有地方性和時代性有些因為共同的生活經驗還可採自福佬語者但經過時空的過程都已深深植入在客庒的生活語言不只在語言上增添了表達的精準度趣味性和文化性成為普遍的語言甚至在做人處世的態度上成為一種訓勉準繩和無形的規範深入家庭和社會生活
- 十六楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 作者表示客家諺語精純簡潔是客家話的精華也是客家話的活化石客家諺語勸人行善懇切婉轉是迷途羔羊的指南針客家諺語淋漓盡致一針見血是生活的寫照等也希望客家人能把客家話很輕鬆的讓人很感動的傳遞下去
- 十七萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
-
- 第二節 關於研究鬼神信仰的專書
- 第三節 關於研究諺語的博碩士論文
-
- 一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
- 在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
- 二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
- 三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神方面的諺語只做了部分的探討
- 四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
- 作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入探討
- 五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
- 六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
- 七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與儀式都是以鬼神為主體來進行
- 八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的探討並無著墨
- 九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
- 十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
-
- 第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
-
- 一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北台灣書店
- 這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
-
- 第三章 研究範圍和研究方法
-
- 第一節 界定諺語的範疇
-
- 王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研究》分為五部分討論
- 第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
- 1 是社會上所流行可以公然用於談話的
- 2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
- 3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
- 4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
- 第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
- 郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果rdquo主於知rdquo
- 歌謠則重在抒情rdquo主於情rdquo郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都rdquo富於道德的色彩rdquordquo富於哲理的思想rdquo但諺語與格言又各有不同的地方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來源不同諺語的作者是rdquo群眾的藝術rdquo或經過幾人修改的結果作者不明而格言則是由書面來的能知道作者
- 第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
- 1 句主簡短
- 2 調主整齊
- 3 音主諧和
- 4 詞主靈巧
- 第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
- 第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等200538mdash43) 另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的區別如下
- 武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫端政等200581mdash83)
- 諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出處等也各自不同
-
- 第二節 諺語的定義
-
- 根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的縮影
-
- 第三節 研究方法
-
- 本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
-
- 第四章 台灣民間信仰
-
- 第一節 民間信仰的定義
- 第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
-
- 第五章 鬼神文化的起源
-
- 第一節 鬼神觀念
- 第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
-
- 本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一分述如下
-
- 第六章 結論與建議
- 附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
- 附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
- 參考書目
-
- 一 李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 二 莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化出版社
- 三 呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
- 四 董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
- 五 鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 六 林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
- 七 汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
- 八 陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
- 九 姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
- 十 鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
- 十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
- 十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
- 十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
- 十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
- 十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
- 十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
- 十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事業
- 二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新華書店
- 二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
- 二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉《逢甲人文社會學報》
- 二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中央研究院
- 二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
- 二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史工作室
- 三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
- 三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海古籍出版社
- 三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
- 三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
- 三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
- 三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出版社
- 四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
-
參考書目
一李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
二莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化
出版社
三呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
四董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
六林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
七汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
八陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
九姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
十鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事
業
二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語 1200 句》台北五南圖書
46
47
二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新
華書店
二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的
探討〉《逢甲人文社會學報》
二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中
央研究院
二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史
工作室
三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北
全威創意媒體
三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北
全威創意媒體
三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海
古籍出版社
三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出
版社
四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
- 第一章 緒論
-
- 第一節 研究動機
- 第二節 研究目的
-
- 第二章 文獻探討
-
- 第一節 關於研究諺語的專書
-
- 一莊永明著1987--1994《台灣諺語淺釋》(一) 到 (十)冊台北時報文化出版社這十冊分別是（一）台灣金言玉語（二）台灣警世良言（三）台灣好言吉句（四）台灣俗語真言（五）台灣雅言巧語（六）台灣土話心語（七）台灣醒世智言（八）台灣妙言覺語（九）台灣勸世嘉言（十）台灣口語白話
- 這一系列共十冊台灣諺語的書籍作者以金言玉語警世良言好言吉句俗語真言雅言巧語土話心語醒世智言妙言覺語勸世嘉言及口語白話來詮釋諺語希望老祖先留下來的智慧能永遠的留在毎一個人的心中也希望能喚醒大家對母語的情感
- 二李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 台灣諺語產生的時間長則兩三百年短則四五十年諺語不受時空變換的影響至今仍淺白易懂作者在不失原意與原味之下加以詮釋使之切合現在的環境並作為人們生活上人生上的參考
- 這本書所收集的諺語共六十則都是以深富台灣鄉土民俗色彩為主的諺語作者一方面析賞諺語的原意與用法一方面探源諺語的背景由來和相關民俗附上台語注音和羅馬拼音方便讀者閱讀
- 這本書的拼音以羅馬字取代注音符號作者認為諺語是台灣先民的智慧寶庫經驗的精華值得後代子孫參考
- 五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 本書以七十句歇後語組成其中以勸世類較多作者認為在客家的歇後語叮嚀與教誨中去學習為人處世的道理可以讓讀者更深一層認識客家文化在歲月裡的遞嬗
- 六何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 作者以「常存客諺地留與子孫耕」與讀者共勉書中提及客家諺語與客家歷史文化關係至為密切書中分為人生哲理時令氣象親情倫理婚姻愛情民俗傳說等五部分闡述
- 七廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 作者認為客家師傳話是將一句重要的意思不說出來讓人去想它背後的意思大多是由兩部分組合為一句前半部分是提示像謎語後半部分是謎底師傳話中有的帶有雙關語有的是利用諧音同音異字類有的是有上缺下有的是帶有鈴仔的性質客家師傳話是無價之寶是先民的心血結晶不但優美而且有趣
- 八涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 作者此篇是以押韻為輯錄標的與以形象化為輯錄標的《形象化客話俗語1200句》屬姊妹之作作者在敘言中表示「聽算無窮漢」把它譯成「如果天從人願天下將無窮人」話中至少包含三種訊息人人都不希望遭遇貧窮困境若有人處在貧窮困境中大多有逃脫困貧的念頭天是不從人願的想逃脫困境就必須勤奮
- 九龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 本書共分十三個章節其中幾個章節談及成語俗話諺語及師傅話等作者編輯這本書的原由是接觸了許多從事客語教學的第一線教師發現教學補充資料及參考資料不足作者於是把過去收集的資料彙整再加上注音注釋或例句希望能為教學者和有心學習客語的朋友提供參考資料
- 十涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 作者指出所謂的形象化是說俗語中有鮮活具體的事物者例如貶稱一個器物般只有一種用途而無君子之德的人客話人的俚諺就內容以觀 有取譬藏詞摹寫誇飾轉化雙關等不一而足的表意手法就形式而則是具備了押韻歇後語形象化等特色這1200句的客話俗話大多是作者聽學來的希望能提供研究客家的素材
- 十一馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 把歌謠和諺語放在同一本書作評析作者認為兩者體裁不同但有許多相同的地方如都屬口傳的俗文學大都押韻語言淺顯易懂變形等等把兩者放在一本書中希望讀者能獲得更多的抒解和啓迪
- 十二王德春等著2003《漢英諺語與文化》上海上海錦佳印刷
- 作者認為由於民族語言的特點不同各國對熟語研究的角度和深度不同漢英兩種語言的熟語體系不是一一對應的其次是文化涉及廣泛的領域不可能面面俱到只能從其根源文化含義和社會功能進行分析再次語言雖然與文化關係密切但語言畢竟不是文化而只是反映記載和交流文化的工具作者也竭力闡明兩種社會現象的密切關係而不把它們混為一談
- 十四戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 十五黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 作者認為諺語是認識隱性文學最好的資料也是認識台灣常生活中相當重要的管道常民生活的語言能夠保存台灣人民傳統的生活習性與風格記錄了常民最純真的聲音及祖先留下來的智慧結晶而且這些諺語都具有地方性和時代性有些因為共同的生活經驗還可採自福佬語者但經過時空的過程都已深深植入在客庒的生活語言不只在語言上增添了表達的精準度趣味性和文化性成為普遍的語言甚至在做人處世的態度上成為一種訓勉準繩和無形的規範深入家庭和社會生活
- 十六楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 作者表示客家諺語精純簡潔是客家話的精華也是客家話的活化石客家諺語勸人行善懇切婉轉是迷途羔羊的指南針客家諺語淋漓盡致一針見血是生活的寫照等也希望客家人能把客家話很輕鬆的讓人很感動的傳遞下去
- 十七萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
-
- 第二節 關於研究鬼神信仰的專書
- 第三節 關於研究諺語的博碩士論文
-
- 一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
- 在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
- 二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
- 三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神方面的諺語只做了部分的探討
- 四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
- 作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入探討
- 五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
- 六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
- 七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與儀式都是以鬼神為主體來進行
- 八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的探討並無著墨
- 九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
- 十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
-
- 第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
-
- 一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北台灣書店
- 這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
-
- 第三章 研究範圍和研究方法
-
- 第一節 界定諺語的範疇
-
- 王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研究》分為五部分討論
- 第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
- 1 是社會上所流行可以公然用於談話的
- 2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
- 3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
- 4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
- 第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
- 郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果rdquo主於知rdquo
- 歌謠則重在抒情rdquo主於情rdquo郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都rdquo富於道德的色彩rdquordquo富於哲理的思想rdquo但諺語與格言又各有不同的地方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來源不同諺語的作者是rdquo群眾的藝術rdquo或經過幾人修改的結果作者不明而格言則是由書面來的能知道作者
- 第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
- 1 句主簡短
- 2 調主整齊
- 3 音主諧和
- 4 詞主靈巧
- 第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
- 第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等200538mdash43) 另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的區別如下
- 武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫端政等200581mdash83)
- 諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出處等也各自不同
-
- 第二節 諺語的定義
-
- 根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的縮影
-
- 第三節 研究方法
-
- 本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
-
- 第四章 台灣民間信仰
-
- 第一節 民間信仰的定義
- 第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
-
- 第五章 鬼神文化的起源
-
- 第一節 鬼神觀念
- 第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
-
- 本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一分述如下
-
- 第六章 結論與建議
- 附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
- 附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
- 參考書目
-
- 一 李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 二 莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化出版社
- 三 呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
- 四 董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
- 五 鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 六 林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
- 七 汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
- 八 陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
- 九 姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
- 十 鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
- 十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
- 十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
- 十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
- 十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
- 十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
- 十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
- 十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事業
- 二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新華書店
- 二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
- 二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉《逢甲人文社會學報》
- 二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中央研究院
- 二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
- 二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史工作室
- 三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
- 三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海古籍出版社
- 三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
- 三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
- 三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
- 三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出版社
- 四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
-
47
二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新
華書店
二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的
探討〉《逢甲人文社會學報》
二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中
央研究院
二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史
工作室
三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北
全威創意媒體
三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北
全威創意媒體
三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海
古籍出版社
三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出
版社
四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
- 第一章 緒論
-
- 第一節 研究動機
- 第二節 研究目的
-
- 第二章 文獻探討
-
- 第一節 關於研究諺語的專書
-
- 一莊永明著1987--1994《台灣諺語淺釋》(一) 到 (十)冊台北時報文化出版社這十冊分別是（一）台灣金言玉語（二）台灣警世良言（三）台灣好言吉句（四）台灣俗語真言（五）台灣雅言巧語（六）台灣土話心語（七）台灣醒世智言（八）台灣妙言覺語（九）台灣勸世嘉言（十）台灣口語白話
- 這一系列共十冊台灣諺語的書籍作者以金言玉語警世良言好言吉句俗語真言雅言巧語土話心語醒世智言妙言覺語勸世嘉言及口語白話來詮釋諺語希望老祖先留下來的智慧能永遠的留在毎一個人的心中也希望能喚醒大家對母語的情感
- 二李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 台灣諺語產生的時間長則兩三百年短則四五十年諺語不受時空變換的影響至今仍淺白易懂作者在不失原意與原味之下加以詮釋使之切合現在的環境並作為人們生活上人生上的參考
- 這本書所收集的諺語共六十則都是以深富台灣鄉土民俗色彩為主的諺語作者一方面析賞諺語的原意與用法一方面探源諺語的背景由來和相關民俗附上台語注音和羅馬拼音方便讀者閱讀
- 這本書的拼音以羅馬字取代注音符號作者認為諺語是台灣先民的智慧寶庫經驗的精華值得後代子孫參考
- 五鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 本書以七十句歇後語組成其中以勸世類較多作者認為在客家的歇後語叮嚀與教誨中去學習為人處世的道理可以讓讀者更深一層認識客家文化在歲月裡的遞嬗
- 六何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 作者以「常存客諺地留與子孫耕」與讀者共勉書中提及客家諺語與客家歷史文化關係至為密切書中分為人生哲理時令氣象親情倫理婚姻愛情民俗傳說等五部分闡述
- 七廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 作者認為客家師傳話是將一句重要的意思不說出來讓人去想它背後的意思大多是由兩部分組合為一句前半部分是提示像謎語後半部分是謎底師傳話中有的帶有雙關語有的是利用諧音同音異字類有的是有上缺下有的是帶有鈴仔的性質客家師傳話是無價之寶是先民的心血結晶不但優美而且有趣
- 八涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 作者此篇是以押韻為輯錄標的與以形象化為輯錄標的《形象化客話俗語1200句》屬姊妹之作作者在敘言中表示「聽算無窮漢」把它譯成「如果天從人願天下將無窮人」話中至少包含三種訊息人人都不希望遭遇貧窮困境若有人處在貧窮困境中大多有逃脫困貧的念頭天是不從人願的想逃脫困境就必須勤奮
- 九龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 本書共分十三個章節其中幾個章節談及成語俗話諺語及師傅話等作者編輯這本書的原由是接觸了許多從事客語教學的第一線教師發現教學補充資料及參考資料不足作者於是把過去收集的資料彙整再加上注音注釋或例句希望能為教學者和有心學習客語的朋友提供參考資料
- 十涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 作者指出所謂的形象化是說俗語中有鮮活具體的事物者例如貶稱一個器物般只有一種用途而無君子之德的人客話人的俚諺就內容以觀 有取譬藏詞摹寫誇飾轉化雙關等不一而足的表意手法就形式而則是具備了押韻歇後語形象化等特色這1200句的客話俗話大多是作者聽學來的希望能提供研究客家的素材
- 十一馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 把歌謠和諺語放在同一本書作評析作者認為兩者體裁不同但有許多相同的地方如都屬口傳的俗文學大都押韻語言淺顯易懂變形等等把兩者放在一本書中希望讀者能獲得更多的抒解和啓迪
- 十二王德春等著2003《漢英諺語與文化》上海上海錦佳印刷
- 作者認為由於民族語言的特點不同各國對熟語研究的角度和深度不同漢英兩種語言的熟語體系不是一一對應的其次是文化涉及廣泛的領域不可能面面俱到只能從其根源文化含義和社會功能進行分析再次語言雖然與文化關係密切但語言畢竟不是文化而只是反映記載和交流文化的工具作者也竭力闡明兩種社會現象的密切關係而不把它們混為一談
- 十四戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 十五黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 黃永達著張聖毅繪2006《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 作者認為諺語是認識隱性文學最好的資料也是認識台灣常生活中相當重要的管道常民生活的語言能夠保存台灣人民傳統的生活習性與風格記錄了常民最純真的聲音及祖先留下來的智慧結晶而且這些諺語都具有地方性和時代性有些因為共同的生活經驗還可採自福佬語者但經過時空的過程都已深深植入在客庒的生活語言不只在語言上增添了表達的精準度趣味性和文化性成為普遍的語言甚至在做人處世的態度上成為一種訓勉準繩和無形的規範深入家庭和社會生活
- 十六楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 作者表示客家諺語精純簡潔是客家話的精華也是客家話的活化石客家諺語勸人行善懇切婉轉是迷途羔羊的指南針客家諺語淋漓盡致一針見血是生活的寫照等也希望客家人能把客家話很輕鬆的讓人很感動的傳遞下去
- 十七萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
-
- 第二節 關於研究鬼神信仰的專書
- 第三節 關於研究諺語的博碩士論文
-
- 一謝玉枝2005《台灣客家俗語的研究》國立新竹教育大學台灣語言及語文教育研究所語文教學碩士班碩士論文作者探討客家俗語的取材方式分別從人物動物植物器物以及歲時節氣等五方面作形式和內容的探討
- 在這篇論文中對於鬼神方面的俗語只做了部分的探討
- 二熊姿婷2005《台灣客家節氣諺語及其文化意涵研究》國立雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士論文作者認為諺語是早期農業社會流傳於一般老百姓口耳相傳的產物也是民間智慧的累積更能反映民俗文化的象徵所以其中蘊含了文學性實用性社會性等的文化內涵此篇論文著重在節氣方面的諺語對於鬼神部分並無著墨
- 三徐子晴1999《客家諺語的取材和修辭研究》國立新竹師院台灣語言與語文教育研究所碩士論文本論文內容以諺語的取材做整理及內容分析著重於客家諺語的修辭研究作者以修辭學的角度深入客家語言的美感在這篇論文中對於家庭倫理方面做了全面性的概說在這篇論文中對於鬼神方面的諺語只做了部分的探討
- 四游淑珺2002《基隆地區俗語研究》淡江大學中國文學系碩士班碩士論文
- 作者結合了俗語與地域研究的方式以基隆地區俗語為研究對象除了保存口傳語料之外更藉由以人為主的俗語為研究文本探究基隆地區的人文社會變遷情形進而與正史產生對話突顯出俗語研究的重要性與貼近性在這篇論文中著重在民間信仰與風俗對於鬼神信仰方面的諺語並無深入探討
- 五陳昌閔2000《台灣閩南語諺語之社會教化功能研究》私立南華大學文學研究所碩士論文本文在探討諺語與社會教化等各方面的關聯性如人性家庭倫理社會處世及宗教觀等藉以彰顯社會教化功能的文化價值系統以呈現先民智慧的精華的人生哲理對於鬼神方面的諺語做了部分的探討
- 六韓孝婷2004《台灣閩南諺語反映的親子文化》國立中山大學中國文學系碩士在識專班碩士論文作者認為諺語本身具有豐富的內涵教化傳佈的功能而且彼此之間具有依存性和關聯性構成整個親子關係的文化價值體系並探究流傳的諺語希望達到父慈子孝的和諧進而有社會教化功能的作用之價值呈現此篇論文著重在親子文化的探討對於鬼神部分並無著墨
- 七王崇憲2003《台灣閩南語諺語之鬼神文化研究》國立中山大學中國語文學系研究所碩士論文作者認為「鬼神信仰」在民間宗教中是扮演十分重要的角色「鬼神信仰」可以說是民間信仰的根本民間宗教的所有觀念與儀式都是以鬼神為主體來進行
- 八張慧玲2002《台灣客家謠諺與風教互動之研究》國立花蓮師範學院民間文學研究所碩士論文作者認為謠諺是民間文學的主體以淺顯的比喻代替嚴肅的說教以靈活逗趣語句涵育社會道德人們自然而然的接受它使用它成為社會成員遵循的規範而且謠諺樸實無華的風格可呈現客家文化的特質在風教化育的作用上更能深入人心此論文對於鬼神文化諺語的探討並無著墨
- 九楊冬英2000《台灣客家諺語研究》國立新竹師範學院台灣語言與語文教育研究所碩士論文作者對於諺語的定義界說形式結構內容特色價值功能等作全面性的研究並以文化的角度切入探討客家的文化保存此論文以民間信仰的角度來探討部分的鬼神文化
- 十簡正崇1995《台灣閩南諺語研究》私立逢甲大學中國文學研究所碩士論文 作者討論了台灣閩南語的定義內容形式發展變化等各個方面文末作者舉出台灣諺語在各類學科研究上的價值並根據問題發現與心得提出建議希望能供政府單位推廣鄉土教育或做為專家學者研究相關材料時的參考資料此論文對於鬼神觀只舉出部分例子並無深入探討
-
- 第四節 關於研究諺語的客語詞庫詞典
-
- 一楊政男徐清明龔萬灶宋聰正等編撰1998《客語字音詞典》台北台灣書店
- 這本詞典是以四縣腔發音以國際音標來標音對於客語詞彙的蒐集很完備也涵蓋了諺語俗語歇後語等
-
- 第三章 研究範圍和研究方法
-
- 第一節 界定諺語的範疇
-
- 王德春等在《漢英諺語與文化》中提到「在一種發達的語言中熟語極其豐富按照熟語的特點可以分為六大類成語警句和格言歇後語俗語慣用語和諺語」(20032)由上述我們可以得知諺語是熟語的一種那什麼是熟語呢熟語是習用的詞的固定組合語義結合緊密而且語音和諧是語言中獨立運用的詞彙單位熟語一般具有兩個特點結構上的穩定性意義上的整體性在溫端政等在《二十世紀的漢語俗語研究》一書中提到郭紹虞的《諺語的研究》分為五部分討論
- 第一部分論述諺語的性質郭氏認為諺語要具備四個要素
- 1 是社會上所流行可以公然用於談話的
- 2 根據於實際的經驗即受當時風俗的影響的
- 3 體裁主於典雅即用美的言詞可以表現的
- 4 規定人的行為的標準即使人可以照著奉行的
- 第二部分論述諺語與歌謠格言寓言等的區別
- 郭氏認為諺語與歌謠主要的區別在於諺語是經驗累積的結果rdquo主於知rdquo
- 歌謠則重在抒情rdquo主於情rdquo郭氏認為諺語與格言有相同的一面兩者都rdquo富於道德的色彩rdquordquo富於哲理的思想rdquo但諺語與格言又各有不同的地方即諺語的初起只發於語言而格言的初起常著於文字其主要區別是來源不同諺語的作者是rdquo群眾的藝術rdquo或經過幾人修改的結果作者不明而格言則是由書面來的能知道作者
- 第三部分討論諺語的形式郭氏認為諺語的形式以美為主有四個構成要素
- 1 句主簡短
- 2 調主整齊
- 3 音主諧和
- 4 詞主靈巧
- 第四部分討論諺語的內容郭氏認為諺語的內容重真重善諺語的真表現在觀察社會以世態人情為材料觀察自然界以經驗知識為依據諺語的善表現在諺語是以訓誡諷喻為宗旨的對於人的處世理事有指導的能力抉擇的效用這種訓誡諷喻常帶有道德上的意味
- 第五部分論述諺語的時代性和地方性郭氏認為諺語一定是時代的產物具有時代特點並具有地方特色(郭紹虞1921轉引自溫端政等200538mdash43) 另溫端政等也提到武占坤等著的《諺語》裡諺語和成語以及諺語和歇後語的區別如下
- 武氏等指出諺語和成語有相似的一面表現在語言中都是習用的定型性的現成詞彙說法上大都生動形象有很強的表現力結構上都是大於一般語詞的詞組或短句在造句功能上都有相當的局限性但在內容形式上成語是對客觀事物現象的性質狀態程度等進行具體的形容形象的比喻和生動的描述概括的大都是複雜的概念諺語多是以判斷推理的形式表達一個完整的意思表述一定的思想和觀念成語以四言組合為基本形式諺語則是以對聯式的韻語和短句為基本形式歇後語是諺語的近鄰也是習用於人們口語中的定型性語句在功能或作用上歇後語主要是把話說得俏皮幽默用於形象的感染諺語主要是把寶貴經驗的表述現成化精闢事理的表達生活化邏輯性很強用於理性的說教(武占坤等1980轉引自溫端政等200581mdash83)
- 諺語是認識台灣常民生活重要的管道之一這種常民生活的語言能夠保存人民傳統的生活習性和處事風格也呈現出常民重要的文化資財諺語和成語俗語慣用語歇後語格言和歌謠等之間的形式結構功能用法來源出處等也各自不同
-
- 第二節 諺語的定義
-
- 根據上述的說法本研究試著將台灣客家諺語作如下的定義台灣客家諺語指的是在台灣本土流傳的客家諺語是客家先民最原始且淳樸生動的民間口頭文學以語義完整的句子淺白的語言形式深刻的義理雅俗共賞同時也反映社會的風土民情和思想信仰的實踐經驗先民們懷著與大地抗搏的毅力從諺語中汲取經驗傳承後世同時也對照出族群世代累積的歷史記憶與民族血脈相連的縮影
-
- 第三節 研究方法
-
- 本研究擬以文獻搜集為主深度訪談法(一般性訪談引導法即半結構式訪談法)為輔來進行研究運用研究諺語的專書博碩士論文等來進行搭配使用工具書(客語詞庫詞典等)和田野調查(半結構式訪談)去做文獻探討為達本研究的目的以發掘即將被遺忘甚至失傳的客家諺語或者有的可能因為與他族融合而產生新的諺語甚至借用他族諺語探索鬼神諺語歷經時間的累積與民眾生活產生了某種關係的改變或連結為主題擬定訪談大綱決定訪談對象後由研究者電話聯繫訪談目的並經由受訪者同意安排訪談時間及地點進行訪談在訪談時先用問卷訪談(如附錄一)再以訪談大綱(如附錄二)進行訪談最後則是諺語的蒐集整理和分析以下為研究者整理的訪談對象一覽表
-
- 第四章 台灣民間信仰
-
- 第一節 民間信仰的定義
- 第二節 台灣民間信仰的神祇和特徵
-
- 第五章 鬼神文化的起源
-
- 第一節 鬼神觀念
- 第二節 台灣客家的鬼神諺語及訪談分析
-
- 本研究擬以在客家族群中所流傳的鬼神諺語為探討內容藉以瞭解諺語在客家族群道德文化方面的提昇以及鬼神信仰在客家族群活動歷程中的影響透過目前從事客語推動或教學的文史工作者的想法擷取客家文化的精華在訪談完成後整理出訪談逐字稿(訪談逐字稿略)訪談內容分別條列式的歸納現在逐一分述如下
-
- 第六章 結論與建議
- 附錄一訪談問卷(由訪談員詢問並填答答案為紅色是受訪者A答案為藍色是受訪者B若為黑色表示兩者選項相同)
- 附錄二客家諺語的鬼神觀訪談題綱
- 參考書目
-
- 一 李赫著1991《台語的智慧》第一集台北稻田出版社
- 二 莊永明著1994《台灣諺語淺釋（一）---台灣金言玉語》台北時報文化出版社
- 三 呂自揚編著1994《台灣民俗諺語析賞探源》高雄河畔出版社
- 四 董芳苑著1995《宗教與文化》台南人光出版社
- 五 鄧榮坤著1996《客家話順口溜》台北武陵出版社
- 六 林國平著1996《閩台民間信仰源流》台北幼獅文化事業
- 七 汪毅夫著1997《客家民間信仰》福建福建教育出版社
- 八 陳宗顯編著1998《台灣諺語七百句》台北自印
- 九 姜義鎮著1998《台灣的郷土神明》台北 台原出版社
- 十 鄭志明著1999《台灣新興宗教現象mdash傳統信仰篇》嘉義南華管理學院
- 十一 李富華著1999《神鬼之間---民間信仰面面觀》台北萬卷樓圖書
- 十二 宋兆麟著1999《華夏諸神mdash民間神像》台北雲龍出版社
- 十三 劉還月著1999《台灣的客家族群與信仰》台北常民文化
- 十四 飛雲居士編著1999《細說台灣民間信仰》台北益群書店
- 十五 林進源著2000《台灣民間信仰神明大圖鑑》台北進源書局
- 十六 鄭志明著2001a《台灣神明的由來》台北中華大道文化事業
- 十七 何石松著2001《客諺一百首》台北五南圖書
- 十八 廖德添編著2001《客家師傅話》台北南天書局
- 十九 鄭志明著2001b《中國社會鬼神觀念的衍變》台北中華大道文化事業
- 二十 涂春景輯註2002《聽算無窮漢mdash有韻的客話俚諺》台北自印
- 二十一 馮輝岳著2003《客家謠諺賞析》台北武陵出版
- 二十二 涂春景編著2003《形象化客話俗語1200句》台北五南圖書
- 二十三 王德春楊素英黃月圓等著(2003)《漢英諺語與文化》上海新華書店
- 二十四 龔萬灶著2003《客話實用手冊》苗栗縣自印
- 二十五 劉清虔著2003《神人生死》台南新樓書房
- 二十六 王志宇2003〈台灣民間信仰的鬼神觀---以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉《逢甲人文社會學報》
- 二十七 李豐楙朱榮貴主編2004《性別神格與台灣宗教論述》台北中央研究院
- 二十八 溫端政周荐著2005《二十世紀的漢語俗語研究》山西書海出版
- 二十九 黃子堯編著2005《台灣客家與三山國王信仰》台北客家台灣文史工作室
- 三十 楊兆禎撰著2006《客家諺語拾穗》新竹文化圖書
- 三十一 戴寶村王峙萍著2006《從台灣諺語看台灣歷史》台北玉山社
- 三十二 戴寶村編著2006《藍布衫油紙傘》台北日創社文化事業有限公司
- 三十三 黃永達著張聖毅繪2006a《漫畫客家諺語》教示類第一集台北全威創意媒體
- 三十四 黃永達著張聖毅繪2006b《漫畫客家諺語》諷世類第一集台北全威創意媒體
- 三十五 蒲慕州著2007《追尋一己之福---中國古代的信仰世界》上海上海古籍出版社
- 三十六 萬建中著2007《民間文學引論》北京北京大學出版社
- 三十七 劉笑敢著陳靜譯2007《道教》上海上海古籍出版社
- 三十八 牟鍾鍳著2008《探索宗教》北京宗教文化出版社
- 三十九 鍾思嘉主編游乾桂著2008《民俗文學心理學》重慶重慶出版社
- 四十 賴駿傑主編2008《伯公mdash客家民間信仰》台北台北縣政府
-