基督教與中國文化(十四)

總結：神蹟、智慧與基督

前 言

在這個世界性的的宗教熱潮中，各種宗教有何獨特性？這是一個見仁見智的問題。但是

基督教的聖經卻提供了一個簡明的分類，可以供參考。《哥林多前書》1章22-23節說：

猶太人要神蹟，

希臘人求智慧，

我們卻是傳釘十字架的基督。 這希臘人、猶太人與基督徒，係代表三種不同的尋求宗教之動機與心態。

I. 尋求神蹟

猶太人所代表的，乃是絕大多數人的心態，那就是希望藉著超自然的神奇力量，來解

決人自己的問題。這不但是民間宗教和原始部落之精靈崇拜的特色，即使在佛教、基督教和

伊斯蘭教等世界性宗教的信徒中，以及新興宗教李，也屢見不鮮。

他們所關心的是現世的需要，而非未來永恆的歸宿。對這些人來說，「真理」並不重

要，要緊的是靈驗。任何神明對他們而言，都只是像《阿拉丁神燈》故事中神燈裡的精靈一

樣，法力無邊卻又有求必應。換句話說，神明提供各種服務(治病、消災、祈福等等)，信眾

則提供回報(蓋廟、供養、捐贈等等)。因此他們也多半有較明顯的功利主義傾向，如果某個

神明不靈，換個神拜就是了。 釋、儒、道三教在中國歷史上，經過一千多年的互相衝擊、消磨後，便逐漸融合成為

一個三教合一的多神系統。這種中國獨特的多神系統可稱為「階級性神話型的多神宇宙觀」

(Hierarchical Cosmology of Mythological Polytheism)。其最主要特色就是有濃厚的封建色彩，

極像中國儒家政治龐大官僚體系的「倒影」。因此中國民間信仰將釋、儒、道三教的聖哲、

神靈，全部囊括在一個體系之中，各司其職，綿綿相連，構成一個和諧的系統。至於其中數

目繁多的神靈，大致由三個途徑產生：(1)封神；(2)造神；(3)借神。 而在新興宗教裡，也有類似的共通特質，其中包括：

1. 「綜攝化」(Syncretism)：強調宗教的「殊途同歸」，並將許多不同的宗教揉雜在一起。

如一貫道、巴哈教(Baha'i)、清海無上師、韓國統一教等。 2. 「世俗化」：強調現世利益及立刻靈驗。追求健身、財富、名望、快樂。如太極門、氣

功、新紀元運動等。

3.「靈異現象」：強調「神通」、特異功能，尋求各種神祕經驗，如氣功、瑜珈術、新紀元

運動等。

1. 心理學的理論或技巧：善用催眠術、自我暗示及其他心理學觀念(如視覺化)，如新紀元

運動、統一教等。

II. 尋求智慧

至於想從宗教裡尋求「智慧」。這不但是希臘人所追求的，也是當代許多人尋求宗教

的動機。因此這種宗教的追尋者，偏重哲理方面的探索。

如眾所周知的，西方哲學淵源於希臘哲學。而英文的「哲學」(Philosophy)一詞，就

是由希臘文的動詞「愛慕」(phileo)，加上名詞「智慧」(sophia)而組成的，因此「哲學」也

可以直譯為「愛智」。所以追求智慧，似乎是典型的西方希臘式宗教與哲學的特色。

在中國，以追求人生智慧為最高目標，最有代表性的的宗教，佛教禪宗及儒家、道家。

禪宗所追求的最高境界乃是「證得菩提」，而「菩提」(Bodi)一詞即印度文的「智慧」之意。

因此在許多正信的佛教徒中，他們並不看重神通，而強調對人生的「開悟」。另外一個佛教

常用來形容智慧的字是「般若」(印度文為prajna)，這是一種透過直覺產生的一種「見地」、

「洞見」(insight)或「睿智」，也是佛教中的最高真理和不可言說的無上智慧。但日本禪宗

大師鈴木大拙則認為，「般若」乃是「空」的別名。

然而這些所謂的「智慧」，無非都是以人為中心，去思考所得的結果。而基督教卻強

調：只有以神為本位、以神為中心的思考，才能找到真智慧。所以《箴言》宣稱：『敬畏耶

和華，是智慧的開端。』(箴言1:7; 9:10)。因此，基督教與佛教對智慧看法的差別，其實就

在於前者是「神本」的宗教，而後者卻是「人本」的宗教。

此外，世俗的哲學家們則常以淵博的知識、嚴密的邏輯思惟，及深奧的哲理來誇口，

甚至以自己建立的哲學體系來否定超驗的神。然而哲學家往往是言行不一的。難怪丹麥存在

主義的先驅祈克果(Soren A. Kierkegaard)曾以嘲諷的口吻說：

大部分的體系製造者(即哲學家)與他們的體系之間的關係，如同建築大廈的建築工人是

住在旁邊的工寮裡；他們自己卻不住在他們自己建築的那棟大廈(哲學體系)中。

目前中國大陸有許多所謂的「文化基督徒」，他們以純學術研究的心態，來探討基督

教信仰，也反應出這種宗教探索的心態。

III. 效法釘十字架的基督

相對的，基督教信仰的核心是「釘十字架的基督」。從人的角度來看，這是背乎常理

的宗教：因為「釘十字架的基督」所代表的似乎是神的「無能」；而「神來到人間親自代人

贖罪」的概念也似乎是「愚昧」的。然而這種二律背反的(或譯「吊詭性的」paradoxial)「苦

難神學」，卻是基督教信仰的精髓。 這「神親自替人成為贖罪祭」的觀念，乃是基督教最核心的奧秘，也是獨一無二的教

義，是與猶太教的分水嶺，也是與伊斯蘭教迥然有別之處。所以這十字架，成為基督教的獨

特象徵。猶太教徒認為這十字架是受咒詛的記號，因為他們認為只有被神咒詛的人才會慘死

於十字架上；穆斯林更認為十字架是褻瀆的記號，因為他們不相信作為先知的耶穌，會這樣

替人而死。

然而「道成肉身」的基督，甘心自我受限、俯就卑微、捨身受死，所代表的是一種神

聖的愛。失去這個信仰的中心點，基督教信仰就會一樣趨向於淺薄、世俗化、急功近利。所

以基督教信仰的探索方式，不僅是哲理性的，更是實證性的。基督教信仰的目的，不應該是

在急難中祈求神蹟式的解救，而是在苦難中願意去承擔、去体悟，也就是「走十字架的道路」。

這才是基督教信仰的獨特性。 因此耶穌才堅持說，人如果不「捨己」(deny yourself)，並背起他自己的十字架來跟隨主，

就不能作祂的門徒(路加14:27)。使徒保羅也現身說法地說：「就世界而論，我已經釘在十

字架上。」(加拉太6:14)。