وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية

قطاع الإفتاء والبحوث الشرعية

إدارة الإفتاء

مجموعة الفتاوى الشرعية

الصادرة عن قطاع الإفتاء والبحوث الشرعية

الجــزء (18)

فتاوى عام / 2002م

1421ـ 1422هـ

الجزء الثامن عشر

(العقائد ـ العبادات ـ المعاملات ـ الأحوال الشخصية ـ

الجنايات والحدود ـ الحظر والإباحة ـ السياسة الشرعية ـ الطب )

كتـــاب العقـــائـــد

ويشمــــل الأبـواب التالية :

· بـابُ الإسلام .

· بـابُ الإيمانيات والغيبيات .

· بـابُ القـرآن والتفـسير .

· بـابُ الأذكار والتسبيح .

· بـابُ الفرق والملل .

· بـابُ الكفر والردة .

كتاب العقائد

باب الإسلام

3/24هـ/2002

تطبيق أحكام الإسلام

[5511] عرض على الهيئة الاستفتاء المقدم من السيد / يعقوب، ونصه:

برجاء التكرم بإفادتي عن الحكم الشرعي في مدى إلزامية تطبيق أحكام الشريعة الإسلامية في بلاد الإسلام في هذا العصر ؟

* أجابت الهيئة بما يلي:

تطبيق أحكام الشريعة الإسلامية بين المسلمين في علاقاتهم وتصرفاتهم من الواجبات الشرعية في هذا العصر وكل العصور الأخرى، لقوله تعالى: (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَََلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ) (الأحزاب :الآية 36)، ولقوله تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إََِلا كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ ََلا يَعْلَمُونَ) (سبأ : الآية 28)، وقال الله تعالى: (وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ عَمَّا جَاءكَ مِنَ الْحَقِّ) (المائدة : الآية 48). والله أعلم.

كتاب العقائد

باب الإيمانيات والغيبيات

5/33ع/2002 الفرق بين القضاء والقدر

[5512] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / أحمد، ونصه:

ما الفرق بين القضاء والقدر ؟

* أجابت اللجنة بما يلي:

من أركان الإيمان: الإيمان بالقدر، لما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: " كان النبي صلى الله عليه وسلم بارزاً يوماً للناس فأتاه رجل فقال: ما الإيمان ؟ قال: الإيمان أن تؤمن بالله، وملائكته وبلقائه، ورسله، وتؤمن بالبعث، وتؤمن بالقدر كله "، وفي رواية: " وتؤمن بالقدر خيره وشره، حلوه ومره " رواه البخاري ومسلم.

وقد عرف العلماء القضاء: بأنه الحكم الإلهي بالكليات على سبيل الإجمال في الأزل.

والقدر: هو الحكم الإلهي بوقوع الجزئيات لتلك الكليات على سبيل التفصيل في الإنزال، قال الله تعالى: (وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلاَّ بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ) (الحجر الآية :21).

وجاء في شرح العقيدة الطحاوية ج 1 ص320:

أصل القدر سرّ الله في خلقه، وهو كونه أوجد وأفنى، وأفقر وأغنى، وأمات وأحيا، وأضل وهدى، قال علي رضي الله عنه: (القدر سر الله فلا نكشفه)، والذي عليه أهل السنة والجماعة أن كل شيء بقضاء الله وقدره، قال تعالى: (إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ) (القمر :الآية 49)، وقال تعالى: (وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً) (الفرقان :الآية 2)، وبهذه الآية استدل أئمة السنة على إثبات قدر الله، وهو علمه الأشياء قبل كونها، وكتابته لها قبل برئها. والله أعلم.

كتاب العقائد

باب القرآن والتفسير

4/ 19هـ/ 2002 هل في القرآن دليل على انهيار أبراج نيويورك ؟

[5513] عـرض على الهيئـة الاستفتاء المقدم من السيد/ يوسف ، حول منشور

يتداوله الناس :

السؤال :

هل ما في هذه الورقة هو إحدى معجزات القرآن ؟ وما الحكم؟

هل يجوز نشر هذه الورقة وتوزيعها؟

هل أرقام الآيات والسور والأجزاء فيه معجزة؟

متى تم كتابة هذه الأرقام للسور والأجزاء والآيات؟

ثم اطلعت اللجنة على الورقة المشار إليها ، ونصها:

إحدى معجزات القرآن الكريم نقدمها للمسلمين واليهود والنصارى

انهيار مركز التجارة العالمي بمدينة نيويورك في 11/9/2001 والذي يقع على ناصية شارع (جرف هار) وفي هذا يقول رب العزة العلي القدير (أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَم مَّنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَىَ شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) ( التوبة الآية 109)

وبالبحث في المصحف الشريف نجد أنه :

تقع الآية 109 من سورة التوبة في الجزء (11) (يوم الانهيار)

وعدد أدوار البرج المنهار

(109 أدوار)

رقم سورة التوبة في المصحف الشريف هو (9) (شهر الانهيار)

عدد كلمات هذه السورة من أولها وحتى نهاية هذه الآية (2001) كلمة (عام الانهيار).

والآية في الحزب (21) أي في القرن (21) فسبحان الله العلي القدير

(سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفاق وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ) (فصلت :الآية 53)

* أجابت الهيئة بما يلي:

1-2) هذه التأويلات التي وردت في هذا المنشور مجرد تخمينات لا يدعمها دليل شرعي، وإن حمل الآية على هذا المعنى مخالف لقواعد التفسير التي ذكرها العلماء، ولذلك فلا يجوز التعويل عليها ولا الاهتمام بها ولا نشرها.

3-4) إن ترتيب الآيات الكريمة في القرآن توقيفي من الوحي، أما وضع أرقام لها وللأجزاء والأحزاب فلم يكن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولكنه وجد في عصر التابعين بعد كتابة المصاحف، ولا يدخل في باب الإعجاز. والله تعالى أعلم.

وتوصي الهيئة بتنزيه القرآن الكريم عن مثل هذه الافتراضات والتخمينات التي لا أصل لها.

2/10ع/2002

كتابة القرآن الكريم بغير الحروف العربية

[5514] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / محمد، ونصه:

بحكم عملنا في لجنة التعريف بالإسلام في رعاية وتعليم المهتدين الجدد، والذين ينتمون إلى جنسيات ولغات مختلفة، والكثير منهم لا يجيد اللغة العربية، يجد المهتدون صعوبة في حفظ القرآن الكريم والأدعية والأذكار الواردة في الصلاة وغيرها، فهل يجوز شرعاً كتابة آيات القرآن والأدعية والأذكار في إصدارات اللجنة الموجهة للمهتدين الجدد بأحرف لغاتهم، وتنطق باللغة العربية بالإضافة إلى ترجمة معانيها بلغاتهم ؟

راجين منكم عرض هذا السؤال على لجنة الفتوى، وإشعارنا خطياً بالإجابة.

* أجابت اللجنة بما يلي:

لا يجوز كتابة القرآن الكريم بغير الحروف العربية، لأن الحروف العربية توقيفية، ولا يجوز تغييرها، إنما يجوز كتابة ترجمة تفسير القرآن الكريم باللغات الأجنبية ليمكن لغير العرب فهم معانيه، على أن يقر هذا التفسير من هيئة علمية مسلمة متخصصة تجيد فهم كتاب الله تعالى، وترجمة تفسيره إلى اللغة التي يراد ترجمة التفسير لها، كي يمكن تداوله.

أما الأدعية والأذكار التي لا تتضمن آيات قرآنية، فلا مانع من كتابتها بحروف غير عربية بالقيود السابقة إذا دعت لذلك مصلحة غالبة. والله أعلم.

6/27ع/2002 الاستماع إلى القرآن من الراديو أثناء العمل

[5515] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / سيد، ونصه:

يرجى الإفادة عن مدى جواز الاستماع إلى القرآن الكريم بواسطة الراديو أو الكاسيت، أو تشغيل القرآن على جهاز البدالة الهاتفية، أثناء مزاولة العمل اليومي ؟ وجزاكم الله خيراً،،،

* أجابت اللجنة بما يلي:

أ ـ يجب على من يفتح المذياع أو المسجل على قراءة القرآن أن يُلقي إليه سمعه وينصت ولا يتكلم، لقوله تعالى: (وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ) (الأعراف: الآية 204).

ولا يكفي سكوته مع انشغال فكره بأي عمل آخر يشغل فكره، فإذا لم يمكنه الاستماع على هذه الصفة المذكورة فعليه أن يُقفل المذياع أو المسجل عن قراءة القرآن لئلا يكون مخالفاً للآية المذكورة، كما يجب أن يقفله عن قراءة القرآن إذا اشتغل بالتحدث مع المراجعين.

كما أنه لا يجوز له أن يستمع إلى القرآن الكريم من الراديو أو المسجل أثناء تأدية العمل، لئلا يشغله عما وجب عليه من عمل.

ب - يجب تنزيه القرآن الكريم عن كل ما من شأنه أن ينقص من قدره وسمو منزلته، كالإعراض عن استماعه أو اتخاذه لغير ما أنزل له.

وعليه: فلا يجوز استعمال تسجيل القرآن الكريم على الصورة الواردة في السؤال لما فيه من الإعراض عن الاستماع والإنصات إليه، ولما في قطع الآيات من إخلال بمعانيها، لاحتمال الوقف في غير الموضع الصحيح مما يخل بالنظم والمعنى. والله أعلم.

3/34ع/2002 آيات قرآنية على شكل حيوانات

[5516] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / إبراهيم، ونصه:

يرجى التفضل بالإحاطة بأنه وردت إرسالية لحساب مؤسسة تجارية، وعند الكشف عليها من قبل المختصين لدينا تبين أنها عبارة عن لوحات تحتوي على آيات قرآنية على هيئة طيور وأسماك، وتم حجز الإرسالية لوجود قرار وزاري صادر من وزارة التجارة والصناعة بشأن حظر استيراد أو تسويق أو عرض أي سلعة أو مطبوعات مدوناً عليها آيات قرآنية داخل رسومات لحيوانات أو غيرها من ذوات الأرواح.

لذا نحيل إليكم عدد (2) عينة لوحات، لإبداء الرأي حول مدى انطباق هذا القرار على هذه اللوحات، ليتسنى لنا إجراء اللازم على ضوء إفادتكم من حيث الإفراج عن هذه الإرسالية من عدمه.

ثم اطلعت اللجنة على اللوحتين المرفقتين، وهما على النحو التالي:

1ـ لا إله إلا الله محمد رسول الله (على شكل سمكة).

2ـ بسم الله الرحمن الرحيم (على شكل طائر).

* أجابت اللجنة بما يلي:

رأت اللجنة عدم جواز ذلك لتنزيه اسم الله عن أن يرمز إليه بالصور، وتنزيه أسمائه وكلامه سبحانه وتعالى عن أن يدخل في تشكيل أجزاء الحيوانات أو الطيور أو غيرها. والله أعلم.

11/50ع/2002 قراءة النساء القرآن الكريم في التلفاز

مشاركة المرأة بمسابقة القرآن الكريم أمام الرجال

[5517] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / علي، ونصه:

يرجى إفادتنا بالفتوى الشرعية حيث تعتزم وزارة التربية ممثلة بإدارة الأنشطة المدرسية بطرح مسابقة تلاوة القرآن الكريم لطالبات المرحلة المتوسطة والثانوية وبثها تلفازياً وعلى الهواء مباشرة، علماً بأنه سوف يتلون ما يتيسر لهن من القرآن الكريم، فهل يجوز شرعاً أن تبث وقائع المسابقة عبر شاشة التلفاز ؟

* أجابت اللجنة بما يلي:

الأصل أن صوت المرأة ليس بعورة، وأن لها شرعاً أن تقرأ القرآن حسب قواعد التجويد، وأنه لا مانع من إقامة هذه المسابقة لتلاوة القرآن الكريم للطالبات لما فيها من الحث على حفظ كتاب الله وتلاوته، وذلك بشرط أن يلتزمن بالضوابط الشرعية، سواء من حيث التلاوة أو اللباس أو غيرهما، وأما بثها عن طريق التلفاز فليس هناك ضرورة أو حاجة تدعو لذلك. والله أعلم.

1/20هـ/2002 استغلال الآيات القرآنية في الإعلان التجاري

[5518] عرض على الهيئة الاستفتاء المقدم من السيد / فهد، ونصه:

رأيت إعلاناً لشركة عبر البحار لأجهزة الكمبيوتر على إحدى باصات النقل الكويتية وقد كتبت الآية القرآنية التالية: { يَا أَيُّهَا الْمَلأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِن كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ }.( يوسف :الآية 43)

إن استغلال آيات القرآن الكريم المعظمة في الترويج للبضائع وتسويق منتجات الشركات التجارية يخالف ما لهذه الآيات الكريمة من إجلال وتوقير، ويمتهنها في مثل هذه الاستغلال، فأرجو منكم التكرم باتخاذ ما ترونه مناسباً لحفظ كتاب الله من مثل هذه التصرفات، لما نعرفه عنكم من غيرة على الدين وحرص على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، بارك الله فيكم ونفع بكم.

ثم إن كتابة الآية في الإعلان تخالف الرسم العثماني في المصحف الشريف ولا حول ولا قوة إلا بالله.

وجزاكم الله خيراً.

* أجابت الهيئة بما يلي:

إن وضع الآيات القرآنية في أي مكان من الأمكنة إذا قصد به التذكير بالله تعالى والتبرك بوضعها وإرساء قيمة شرعية من القيم التي أرساها الإسلام، وكان هذا المكان طاهراً، ولا تلحقه حقارة أو دناءة، أو تعرضه لقذارة أو طمس أو نجاسة، ولا يقصد به الابتذال كالترويج للبضائع التجارية فإن وضعها يكون جائزاً شرعاً، فإن لم تتحقق هذه الضوابط كان وضعها ممنوعاً شرعاً.

وعليه فإن وضع الآية الكريمة على النحو الوارد في الاستفتاء غير جائز شرعاً. والله أعلم.

وتوصي هيئة الفتوى الجهات ذات الاختصاص بالعمل على منع كل ما لا يتفق مع هذه الضوابط.

2/24ع/2002 حقيبة السجين المحتوية على مصحف وكتب علم

[5519] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / ثامر، ونصه:

أتقدم بكتابي هذا وكلي رجاء التكرم بإفتائي حول مشروعية وضع هذه الحقيبة في أماكن حجز المتهمين في المخافر والسجون، وهذه الأماكن يوجد فيها دورات للمياه.

علماً بأن هذه الحقيبة سوف تعلق داخل النظارة، وتتكون الحقيبة من القرآن الكريم ومجموعة من الكتيبات والنشرات التي تعالج قضية المخدرات والخمور وغيرها من الانحرافات التي يعاني منها مجتمعنا. أفتوني مأجورين مشكورين،،،

* أجابت اللجنة بما يلي:

ما دامت دورات المياه في هذه الزنزانات لها مكان منفصل عن المكان الذي يقيم فيه المساجين، فإنه لا مانع شرعاً من وضع هذه الحقيبة ـ المستفتى عنها ـ بما احتوت عليه من القرآن الكريم والكتيبات والنشرات التي تعالج قضية المخدرات والخمور وغيرها من الآفات الاجتماعية في هذه الزنزانات، على أن توضع في مكان لائق بها، وأن تكون الكتيبات الموضوعة فيها مشروعة ومفيدة للمساجين، وأن يُنَبَّه على القارئ في كتاب الله تعالى أن يكون طاهراً. والله أعلم.

كتاب العقائد

باب الأذكار والتسبيح

4/20ح/2002 اللجوء إلى الأذكار والتسبيح لطرد الوسواس

[5520] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيدة / م.م.ض، ونصه:

أنا سيدة مقيمة، على قدر جيد من التدين، أعرف حدود الله ونواهيه في القرآن والسنة، أم لطفلين، أعيش في كنف زوجي، أعمل حالياً، أريد أن أصلح من شأن نفسي، فأحياناً كثيرة ينتابني سرعة الغضب الشديد، وقد تكون لأسباب بسيطة لا تستدعي كل هذا، وقد أقع في ارتكاب ذنب ولا أجد الخلاص، فأقوم بالاستغفار والتوبة والوعد بألا أعود لمثل هذا العمل، لكن سرعان ما أجد نفسي قد وقعت به مرة أخرى، ولا أتعلم من الدروس السابقة والتجارب التي مرت بي، مثلاً قد أكون على علم بأن صحبة أشخاص معينين قد تضر بي ولا أستطيع الخلاص من تلك الصحبة ولا أخشى عقباها، أمر آخر كثيراً ما أنشغل أثناء أداء فريضة الصلاة، وأشعر أن أمور الدنيا كلها قد قامت أمام عيني وأحاول جاهدة في كل مرة بأن أركز في الصلاة دون جدوى، فكثيراً ما أصلي ركعة زائدة خوفاً من النقصان أو النسيان.

فضيلة الشيخ جزاك الله عنا كل خير، هل أنا أعاني من شك في الإيمان أو ضعف ؟ أرجو إرشادي إلى الطريق الصحيح، فأنا بحاجة ماسة إلى نصيحة تسدى إليّ أو ورد يومي وطريقة مثلى بصفة دورية تعينني على مواصلة درب الحياة بالشكل الذي يرضي الرب، فأنا أنازع شيطاني بالذكر والقرآن والاستغفار ولكن ليست بالصورة الدائمة، وأعزو ذلك إلى ضيق الوقت، فالعمل على فترتين، والتفرغ للبيت والأولاد أعاننا الله جميعاً، وما هي الطريقة الصائبة للعدول عن أي عمل يغضب الله وألا أعود إليه ثانية ؟

جزاكم الله خيراً وأجزل لكم طيب العطاء،،،

* أجابت اللجنة بما يلي:

أغلب الظن أن صاحبة الاستفتاء مصابة بأزمة نفسية وإرهاق شديد في العمل، وهذا حال كثيرين من شبابنا وشاباتنا، ونوصيها بالصبر ومتابعة قراءة القرآن الكريم وذكر الله تعالى، والدعاء إليه بأن يشرح صدرها ويزيل ما بها من ضيق وقلق، ولا شي عليها في ذلك من الإثم ما دامت غير مختارة في هذا الضيق والقلق والاضطراب، ولا يعد ذلك من ضعف الإيمان، ونرجو من الله تعالى بمتابعة طاعة الله تعالى أن يذهب عنها ما بها، وأن تعود نفسها إليه طيبة مطمئنة. والله أعلم.

1/4ع/2002 استخدام الصحف والمجلات المشتملة على اسم الله تعالى

[5521] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / مصطفى، ونصه:

نرى أن الصحف والمجلات مليئة بالآيات القرآنية، والأحاديث النبوية بالصفحات الدينية، وما تخلو صفحة إلا وفيها آية قرآنية بزاوية العزاء أو اسم يحمل لفظ الجلالة، ومع ذلك نرى بعض الناس يستخدمونها للأطعمة أو على الأرفف في البيوت، والمحلات، والمخابز، ومما لاشك أنهم يرمونها بعد استخدمهـا بالقمامة وبعضهم نراهم يرمون الجرائد، والمجلات بمجرد الانتهاء من القراءة بالزبالة، ومع ذلك نرى أن أصحاب الصحف والمحلات لا ينبهون الناس في كل مرة حتى لا تتعرض الصحف للرمي.

1ـ فهل يجوز رميها بالزبالة لما فيها من آيات قرآنية وأحاديث نبوية ؟

2ـ وهل يجوز استخدامها للأطعمة، أو فرشها على الأرفف، أو استخدامها للف الخبز، لما فيها من آيات قرآنية وأحاديث نبوية ؟

3ـ هل يتحمل الإثم أصحاب الصحف، والمجلات، لأنهم لا يضعون التنبيهات في كل يوم حتى لا تتعرض للرمي، أم أن الإثم أيضاً مشترك، لأن الناس يعلمون بوجود الآيات والأحاديث ومع ذلك يرمونها ؟

* أجابت اللجنة بما يلي:

إنه لا يجوز لمسلم إلقاء ما يعلم أن فيه اسم الله تعالى، أو آية من كتاب الله سبحانه في موضع قذر، أو في الشارع، أو يفرشها للطعام، أو وعاءً يضع فيه الأشياء أو يلفها به، وعليه أن يمتنع عن ذلك تكريماً لاسم الله تعالى وكلامه، بل يحرق مثل ذلك، أو يدفن، أو يغرق في البحر، أو في ماء جار، أما إذا ألقى شيئاً من الأوراق لا يعلم أن فيه اسم الله تعالى، أو شيئاً من كلامه فلا يأثم، وذلك لشدة البلوى، ووجود الحرج من ذلك، وكذلك إن رأى شيئاً من المطبوعات ملقى فليس عليه أن يفتشه، لكن إن رأى اسم الله تعالى، أو آية مكتوبة فعليه أن يرفعه تعظيماً لله عز وجل ولكلامه. والله أعلم.

11/36ع/2002 كتابة اسم الله على غلاف البضاعة

[5522] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / أحمد، ونصه:

هل يجوز ترويج البضاعة وجعل شعارها لفظ الجلالة، حيث إنها بعد استعمالها غالباً تُرمى بالزبالة مع أنها تباع بالجمعيات التعاونية ؟

ثم اطلعت اللجنة على مرفق السؤال، وهو غلاف كرتوني يحتوي مادة غذائية مصنعة، مكتوباً على وجهيها كلمة (فرج الله) باللغتين العربية والإنجليزية.

* أجابت اللجنة بما يلي:

إذا كانت جملة (فرج الله) المكتوبة على علبة الحلوى المرفقة هي اسم للشركة المنتجة لها، أو اسم للصانع، أو اسم للمصنوع، فلا مانع منها للحاجة إلى ذلك، ويجب في هذه الحال على مشتريها ومتداولها أن لا يلقي بها بعد استهلاك ما فيها في القمامة، ولكن يحرقها أو يقطعها أو يتلفها بأي طريقة أخرى لا تدل على احتقارها أو التهاون فيها. والله أعلم.

5/58ع/2002 إفشاء السلام في مكان الوضوء

[5523] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / عيسى، ونصه:

كما تعلمون أن مكان الوضوء ومكان قضاء الحاجة مشتركة في دورات المياه في مجمع الوزارات وفي بعض المساجد، فهل جائز لي إلقاء السلام ورده وكذلك ذكر الله في هذه الأماكن، لأنني لاحظت أن بعض الناس يحرج من إلقاء السلام وذكر الله في هذه الأماكن، فأفتونا مأجورين بالحكم مع ذكر الدليل.

وهل يأخذ مكان الوضوء حكم دورة المياه بسبب المشاركة ؟

* أجابت اللجنة بما يلي:

إذا كان مكان قضاء الحاجة مفصولاً عن مكان الوضوء - كما هو الحال في محلات الوضوء في مجمع الوزارات - فلا مانع من إفشاء السلام وردّه، وذكر الله تعالى في مكان الوضوء، دون مكان قضاء الحاجة، لطهارة الأول، وغلبة النجاسة في الثاني. والله أعلم.

كتاب العقائد

باب الفرق والملل

3/17ع/2002 محبة النصارى

[5524] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من/ مدير مكتب تجاري، ونصه:

سألتني ابنتي الصغيرة البالغة من العمر /6/ سنوات هل يجب أن نحب المسيحيين ؟!!

فما هو الجواب، هل بالنفي أم بالإيجاب ؟

* أجابت اللجنة بما يلي:

على المسلم أن يكون محباً للبشر جميعاً، وأن يدعو لهم جميعاً بما يصلح أمر دينهم ودنياهم، ويبذل جهده لهدايتهم على قدر طاقته وإمكانه، وحب المسلم لأهل الكتاب لا يتنافى مع الولاء الإسلامي، ما دام هذا الحب لم يؤثر في عقيدته الدينية أو سلوكه الإسلامي. والله أعلم.

كتاب العقائد

باب الكفر والردة

17/32ع/2002 الإقامة في بلاد غير إسلامية

[5525] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيدة / كشيدة، ونصه:

هل تجوز الإقامة في بلاد غير إسلامية ؟

أجابت اللجنة بما يلي:

الأصل في إقامة المسلم أن تكون في بلاده، ويجوز له أن ينتقل للإقامة في بلاد غير المسلمين إذا كان في ذلك مصلحة معتبرة له وللمسلمين، ولم يخشَ على نفسه أو أهله الفتنة. والله أعلم.

3/23هـ/2002

إنكار تحريم الخمر

[5526] عرض على الهيئة الاستفتاء المقدم من السيد / يعقوب، ونصه:

برجاء التكرم بإفادتي عن الحكم الشرعي في شخص مسلم يدعي إباحة الخمر، ويقول: إنها أمر عادي وحرية شخصية.

* أجابت اللجنة بما يلي:

ثبتت حرمة الخمر بالدليل القطعي من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإجماع الأمة، أمّا الكتاب فقوله تعالى: (إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ، إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللّهِ وَعَنِ الصَّلاَةِ فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ) (المائدة :الآية90 – 91).

وتحريم الخمر كان بتدريجٍ, فإنهم كانوا مولعين بشربها، وأوّل ما نزل صريحاً في التّنفير منها قوله تعالى: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ) (البقرة : الآية219)، فلمّا نزلت هذه الآية تركها بعض الناس وقالوا: لا حاجة لنا فيما فيه إثم كبير, ولم يتركها بعضهم وقالوا: نأخذ منفعتها ونترك إثمها، فنزلت هذه الآية: (لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاَةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى) (النساء :الاية43)، فتركها بعض النّاس وقالوا: لا حاجة لنا فيما يشغلنا عن الصّلاة, وشربها بعضهم في غير أوقات الصّلاة حتّى نزلت: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ والمَيسُر والأَنصَابُ والأَزلامُ رِجسُُ مِّن عَملِ الشَّيطَانِ فاجتَنِبُوهُ لَعَلَّكُم تُفلِحُونَ ) (المائدة :الآية 90)، فصارت حراماً عليهم, حتّى صار يقول بعضهم: ما حرّم اللّه شيئاً أشدّ من الخمر.

وقوله تعالى: (فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ) من أبلغ ما ينهى به, كأنّه قيل: قد تلي عليكم ما فيهما من أنواع الصّوارف والموانع, فهل أنتم مع هذه الصّوارف منتهون, أم أنتم على ما كنتم عليه, كأن لم توعظوا ولم تزجروا .

وأما السنة فقد وردت أحاديث كثيرة في تحريم الخمر قليلها وكثيرها، منها ما ورد عن عائشة رضي الله عنها أنه صلى الله عليه وسلم قال: " كلّ شرابٍ أسكر فهو حرامٌ " متفق عليه، وعليه: فمن ادعى إباحة الخمر فقد أنكر أمراً علمت حرمته من الدين بالضرورة، فيرفع أمره إلى القضاء للنظر في ردته. والله أعلم.

كتـــاب العبـــادات

ويشمــــل الأبـواب التالية :

· بـابُ الطهارة .

· بـابُ الأذان والإقامة .

· بـابُ الصلاة .

· بـابُ صلاة الجماعة .

· بـابُ قصر الصلاة وجمعها .

· بـابُ صلاة الجمعة .

· بـابُ صلاة الكسوف والخسوف .

· بـابُ صلاة النافلة .

· بـابُ المساجد .

· بـابُ الجنازة والميت .

· بـابُ المقبرة .

· بـابُ الزكاة .

· بـابُ الصدقة .

· بـابُ الأيمان والنذور .

· بـابُ الصوم .

· بـابُ الحج والعمرة .

· بـابُ الدعاء .

كتاب العبادات

باب الطهارة

5/30ع/2002 الدم النازل من الشرج

[5527] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيدة / سميرة، ونصه:

نزول الدم من فتحة الشرج إما للناسور أو للبواسير وغيره، هل نزوله يعامل معاملة الاستحاضة ؟

* أجابت اللجنة بما يلي:

نزول الدم من الشرج يُعطى حكم البول، فينتقض بخروجه الوضوء، فإذا كان نزوله مستمراً عُدَّ صاحبه صاحب عذر. والله أعلم.

3/11هـ/2002 الدم النازل قبل الولادة

[5528] عرض على الهيئة الاستفتاء المقدم من السيدة / سميرة، نصه:

كلنا يعلم أن الحمل والحيض لا يجتمعان عندما تتلقح البويضة بالكائن المنوي، وإذا شاء الله الحمل لا ينزل الحيض أبداً، وهناك كثير من السيدات ولأسباب طبية كثيرة ليس هنا مجال لذكرها يعانين من نزول الدم أثناء فترة الحمل، وقد يستمر ذلك حتى الشهر التاسع، والسؤال التالي بحاجة لتفسير شرحي:

حالات المخاض قد تزيد عن الساعات، وأحياناً أياماً، فمتى لا تصلي السيدة التي تعاني من آلام المخاض مع نزول جيب الماء والدم ؟ وهل النفاس يحدد بولادة المشيمة أو بولادة الطفل ؟

* أجابت الهيئة بما يلي:

الدم النازل على المرأة قبل الولادة يعدّه الحنابلة نفاساً، إذا كان قبلها بيومين أو ثلاثة مع وجود علامة على الولادة كالتألم.

ويرى جمهور الفقهاء أن النفاس يبدأ بعد نزول الولد، ولا اعتداد بوقت نزول المشيمة.

وترى الهيئة الأخذ بمذهب الحنابلة. والله أعلم.

5/28ع/2002 نزول الحيض بعد سن اليأس

[5529] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيدة / سميرة، ونصه:

الكل يعلم أن المرأة ينقطع عنها الحيض في عمر معين غالباً يكون في سن 50 - 55 عاماً، كما قال عز وجل: (وَالََلائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ)، هنالك أدوية خاصة هرمونات أنثوية تعطى للسيدات بعد انقطاع الدورة لهدف العلاج إذا كانت لها قابلية لهشاشة العظام، بعض هذه الأدوية تسبب نزول الدورة بشكل دوري، أي تحيض مرة أخرى.

1ـ ما الحكم في عدم الصلاة والصيام في هذه الأيام ؟

2ـ إذا كانت هذه الهرمونات تؤخذ من باب المحافظة على الجمال من قبل بعض السيدات فما الحكم في ذلك؟ مع العلم أنها لا تخلو من الضرر، وهل تقضي الصلوات في أيام الحيض هذه ؟

أفيدونا جزاكم الله خيراً،،،

* أجابت اللجنة بما يلي:

أ) إذا نزل الدم من هؤلاء السيدات اللواتي بلغن سن اليأس بسبب دواء أو غيره، وكان الدم مستوفياً شروط دم الحيض، وهي:

1ـ أن يكون من رحم امرأة لا داء بها.

2ـ لا يكون بسبب الولادة.

3ـ أن يتقدمه نصاب الطهر ولو حكماً.

4ـ ألا ينقص الدم عن أقل الحيض.

5ـ أن يكون في أوانه، وهو تسع سنين قمرية.

فإذا تحققت فيه هذه الشروط عُدّ دم حيض، وأجري عليهن فيه جميع أحكام الحيض المتقدمة، من ترك الصلاة والصوم وغير ذلك، أما إذا لم يستوف الدم شروط دم الحيض المتقدمة، فيُعَدّ استحاضة لا حيضاً، ولا يجري على المستحاضة شيء من أحكام الحيض.

ب) إذا كان استعمال هذا الدواء بقصد المعالجة الطبية، أو من أجل المحافظة على الجمال، أو غير ذلك من المصالح المشروعة، ولم يكن فيه أضرار صحية أو غيرها تغلب المصلحة التي فيه، فلا مانع من تداوله، أما إذا أدى تناول الدواء إلى أضرار صحية أو غيرها غالبة على ما فيه من المصلحة، فلا يجوز تناوله، دفعاً للمضرة الغالبة، للقاعدة الفقهية الكلية: (يرتكب أخف الضررين)، وتقدير ذلك يرجع للأطباء المسلمين المختصين العدول. والله أعلم.

6/28ع/2002 رطوبة فرج المرأة

[5530] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيدة / سميرة، ونصه:

لا توجد امرأة إلا والجهاز التناسلي يكون رطباً إلى حد ما، وهذا نظام فسيولوجي طبيعي، ولكن بعض السيدات تزداد عندهن هذه الإفرازات المهبلية على نحوين:

1ـ في الحالات الطبيعية قبل الدورة وأيام التبويض ويكون ذلك مدى الحياة.

2ـ في حالات مرضية قد تزيد كمية الإفرازات حتى إنها تخرج من الفرج وتكون لها رائحة كريهة،

فما حكمها ؟ وهل هذه الإفرازات نجسة ؟ وهل تنقض الوضوء ؟ حيث إن كثيراً من السيدات تكون خارج المنزل فتضطر إلى جمع الصلوات إن لم يتوفر مكان للوضوء، وهذه الحالات ربما تتكرر يومياً ؟ جزاكم الله خيراً،،،

* أجابت اللجنة بما يلي:

هذا الموضوع اصطلح الفقهاء على تسميته بموضوع رطوبة الفرج، وهي نجسة عند أكثر الفقهاء كالبول، وناقضة للوضوء أيضاً، سواء كانت طبيعية أو مرضية، وفرق بعضهم بين رطوبة تخرج من أقصى (باطن) الفرج فتكون نجسة، ورطوبة تخرج من أدنى (ظاهر) الفرج الذي يجب غسله عند الاستنجاء، فتكون طاهرة، والأولى تنقض الوضوء، والثانية لا تنقض الوضوء، مثلها في ذلك مثل عرق سائر أعضاء البدن، فإذا كانت من الداخل واستمرت في النزول كسلس البول عُدّت معذورة، ووجب عليها الوضوء عند أول كل صلاة، ثم لا تُعَدّ ناقضة للوضوء بعد ذلك ما دام الوقت مستمراً، فإذا خرج الوقت انتقض وضوؤها ولزمها إعادته. والله أعلم.

4/29ع/2002 المستحاضة كالطاهرة في الأحكام

[5531] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيدة / سميرة، ونصه:

أيام الاستحاضة قد تطول لأكثر من عشرين يوماً، وكما نعلم فإن المستحاضة تتوضأ لكل صلاة.

السؤال: ما حكم الوطء (الجماع) في هذه الحالات ؟ وما حكم لمس المصحف وحفظه وقراءته ؟

* أجابت اللجنة بما يلي:

المستحاضة لا تعد حائضاً ولا نفساء، ولهذا فإن عليها أن تتوضأ (لكل وقت صلاة) وتصلي (ما تشاء في هذا الوقت)، وعليها أن تصوم في رمضان، ولزوجها جماعها، ولها أن تقرأ القرآن، وأن تلمس المصحف بعد الوضوء... وهكذا تتمتع بجميع الأحكام التي يتمتع بها الطاهرات من النساء. والله أعلم.

6/29ع/2002 أقل الحيض وأكثره ومدة الطهر الفاصل

[5532] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيدة / سميرة، ونصه:

عدد ليس بقليل من السيدات يعانين من نزول إفرازات بلون بني غامق قبل الدورة مباشرة، وهذا طبياً بحد ذاته يعتبر دماُ ولكنه متأكسد فينزل باللون البني وقد يكون لبضعة أيام، اثنين أو ثلاثة، وقد يستمر نزوله قبل دم الدورة لمدة 5-7 أيام، ثم تنزل الدورة متلازمة، وهكذا يكون مجموع الأيام 10 إلى 12 يوماً.

فهل تعتبر الأيام السابقة للحيض استحاضة إذا زادت عن الأيام المعتادة، علماً بأنها طبياً تعتبر دم حيض ؟

* أجابت اللجنة بما يلي:

كل ما تراه المرأة البالغة غير البياض الصافي في مدة الحيض منضبطاً بمدته وأوصافه وشروطه يعد من الحيض، سواء كان بنياً أو أصفر أو أخضر أو غير ذلك، ومدة الحيض مختلف فيها بين الفقهاء، فذهب الحنفية إلى أن أقلها ثلاثة أيام بلياليها /72/ ساعة، وأكثرها عشرة أيام بلياليها /240/ ساعة، وذهب الشافعية والحنابلة إلى أن أقلها يوم وليلة، وأكثرها خمسة عشر يوماً بلياليها، وذهب المالكية إلى أنه لا حد لأقله، أما أكثره فخمسة عشر يوماً.

وترجح اللجنة ما ذهب إليه الشافعية والحنابلة.

واتفق الفقهاء على أن أقل مدة الطهر الفاصل بين الحيضتين خمسة عشر يوماً بلياليها، ولا حَدَّ لأكثره. والله أعلم.

16/32ع/2002 الجنابة بمداعبة الزوجة

[5533] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيدة / كشيدة، ونصه:

خروج المني من ذكر الرجل عند مداعبة الزوج لزوجته دون الجماع هل هذا يُعتبر استمناء أم أنه أمر عادي ؟

أجابت اللجنة بما يلي:

مداعبة الزوج لزوجته حلال شرعاً، فإذا خرج المني منه بسببها لم يأثم، ويلزمه الغسل بذلك. والله أعلم.

7/28ع/2002 نزول الدم بعد سن اليأس

[5534] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيدة / سميرة، ونصه:

بعد سن انقطاع الدورة في عمر /50-55/ عاماً تعاني بعض السيدات من نزول الدم مرة أخرى بشكل متقطع، إما لاضطراب الهرمونات، أو لوجود علة ومرض مثل التليفات ـ الأورام ـ السرطان.

السؤال: ما حكم هذا الدم، هل يعتبر دم حيض ؟ علماً بأنه غير منتظم، لأنه بعد سن اليأس، خاصة في الأمراض والأورام، وأحياناً يكون متقطعاً وأحياناً يكون متصلاً، هل تصلي وتعتبر مستحاضة ؟

* أجابت اللجنة بما يلي:

يجري على هذا الدم من الأحكام مثل ما يجري على الدم النازل من المرأة بسبب الدواء.

والله أعلم.

1/28ع/2002 غسل المرأة بعد التلقيح الصناعي

[5535] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم بواسطة السيد / عبد الله، ونصها:

هل يجب على المرأة الغسل بعد أن استدخلت البويضة الملقحة بمني زوجها ؟

وجزاكم الله خيراً،،،

* أجابت اللجنة بما يلي:

لا يجب الغسل على المرأة بإدخال النطفة الملقحة إلى رحمها. والله أعلم.

كتاب العبادات

باب الأذان والإقامة

2/16ع/2002 تعطيل الآذان والإمامة أحياناً

[5536] عرض على اللجنة الاستفتـاء المقدم من السيد / كريدي، ونصه:

لدينا في إدارة مساجد محافظة مبارك الكبير بعض المساجد يكون الإمام والمؤذن فيها متطوعاً، يعمل في قطاع آخر، وكل منهما معفى من حضور صلاة الظهر بهذا المسجد، ويؤم المصلين في هذه الحالة أحد المصلين في المسجد، فهل يكون في إعفاء كل من المؤذن والإمام بسبب ظروف عملهم من حضور صلاة الظهر حرج شرعي ؟ وهل يكون في عدم الأذان للصلاة في مثل هذه الحالة حرج شرعي ؟ علماً بأنه في هذه الحالة لا يُؤّذّن بهذا المسجد، فهل يكتفى بأذان المساجد القريبة منه ؟

نرجو الإفادة العاجلة، وجزاكم الله خيراً،،،

* أجابت اللجنة بما يلي:

لا يجوز إخلاء المسجد ممن يقيم الشعائر من إمامة وأذان من المؤهلين لذلك المكلفين من قبل الوزارة ولو لفرض واحد، لما يؤدي إليه من تضييع إقامة الشعائر في وقتها، ولما ينتج عنه من أن يتصدى لإقامتها مَن ليس بأهل لذلك، فيقع الخلل في أداء الصلاة أو الأذان، أو لا يتقدم أحد لذلك فتهمل الشعيرة، ولا يغني أذان مسجد عن مسجد آخر. والله أعلم.

كتاب العبادات

باب الصلاة

3/29ع/2002 صلاة صاحبة العذر

[5537] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيدة / سميرة، ونصه:

هناك الكثير من السيدات في جميع الأعمار يتسيب عليهن البول بدون إرادة وقد يكون على شكل نقط أو تدفق، وبعضهن لا تستغني عن الغيارات النسائية حيث إنها دائمة البلل، هل تعامل هذه معاملة الاستحاضة ؟ وما حكم الصلوات إذا لم يتوفر مكان للوضوء ؟

* أجابت اللجنة بما يلي:

إذا استمر نزول البول من المرأة مدة وقت صلاة كامل، بحيث لا تجد فيه وقتاً كافياً للتطهر والوضوء والصلاة بغير تبول، فقد أصبحت صاحبة عذر، وصاحبة العذر تتوضأ لوقت كل صلاة بعد التطهر الكامل واستعمال الثياب الطاهرة، ولا ينتقض وضوؤها ضمن الوقت بالبول النازل منها في هذا الوقت ما لم يطرأ ناقض آخر، ولها أن تصلي مع نزول هذا البول الفرض من الصلوات وغيره حتى نهاية الوقت، فإذا خرج الوقت بطل وضوؤها وعليها الوضوء من جديد بعد التطهر وتبديل الثياب المبللة بالبول، وهكذا ما دام سلس البول مستمراً معها، فإذا شفيت من ذلك أو مَرَّ عليها وقت كامل من غير أن تجد شيئاً من هذا البول، انتهى العذر في حقها، ورجعت إلى طبيعتها، فتنتقض طهارتها كلما نزل البول منها مطلقاً.

2/35ع/2002

قول المصلي الله وأكبر

[5538] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / مسير، ونصها:

ما حكم من يقول في تكبيرات الانتقال (الله وأكبر) ؟

* أجابت اللجنة بما يلي:

نصَّ المالكية على أن المصلي لو أشبع هاء (الله) وزاد واواً مع همزة (أكبر) فقال: (اللهو وأكبر) بطلت صلاته.

أما لو أشبع الهاء، ولم يضف واواً بعدها، فلا تبطل به الصلاة بالاتفاق، وإن كان خطأً لغةً. والله أعلم.

3/12ع/2002 أداء الفريضة أثناء العمل فرادى

منع الموظفين من صلاة الجماعة في المسجد

[5539] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / محمود، ونصه:

ما حكم الشرع فيمن يمنع موظفاً أثناء الدوام من أداء الصلاة، معللاً ذلك بأن الصلاة تأخذ وقتاً وتعطل دورة العمل ؟

وتوضيحاً لسؤالي:

فإنني أعمل بإحدى الصحف بقسم (الكمبيوتر) وأثناء الدوام نسمع المؤذن يؤذن للصلاة (المغرب، العشاء) فبالتالي نقوم للوضوء والنزول لمسجد الجريدة لأداء الصلاة، فيعترض مسؤول القسم ويقول: فرد واحد يصلي بالمسجد، ولما ينتهي من الصلاة يذهب الآخر وهكذا، مما يضيع علينا ثواب الجماعة، أيضاً يقول: إن الصلاة تأخذ وقتاً وهي تعطل دورة العمل، مع العلم أن الوضوء والصلاة لا يأخذ أكثر من (20) دقيقة على الأكثر.

أيضاً يقول: صلوا بالقسم، مع العلم أن القسم فيه /10/ أفراد، فعندما يذهب ثلاثة أو أربعة مثلاً لا يضر بالعمل.

فأرجو منكم الإجابة الشافية والمحددة في ذلك. وجزاكم الله كل خير،،،

* أجابت اللجنة بما يلي:

إذا أمكن للعمال إقامة الصلاة جماعة في مكان عملهم فإن عليهم أن يقيموها في مكان عملهم، ولا يلزم صاحب العمل أن يسمح لهم بالخروج إلى المسجد لأدائها إذا رأى في ذلك إضراراً بمصلحة العمل، فإذا لم يمكن إقامتها في مكان العمل لعدم صلاحية المكان لذلك أو لعدم توفر الجماعة، فيندب لرب العمل أن يمكنهم من الصلاة في المسجد الأقرب إلى مكان العمل على قدر ما تحتاجه الصلاة من الوقت، وهو مأجور على ذلك إن شاء الله تعالى، فإذا لم يمكّنهم من ذلك أدوا الصلاة فرادى في مواطن العمل في المغرب، وأما صلاة العشاء فنظراً لامتداد وقتها يمكنهم أداؤها بعد خروجهم من العمل على الوجه الذي يتيسر لهم. والله أعلم.

2/45ع/2002 القنوت في الصلاة المكتوبة

[5540] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / عبد الله، ونصه:

حتى نكون على بينة مع الأئمة والمصلين، ولمعرفة ضوابط القنوت للنوازل من وقت ومدة وألفاظ، وما يتعلق بأحكامه ومخالفاته الشرعية، لذا نرجو عرضها على لجنة الفتوى والرد علينا للعلم والإحاطة.

* أجابت اللجنة بما يلي:

يستحب القنوت في جميع الصلوات المكتوبة، إذا نزلت بالمسلمين نازلة، كوباء أو قحط أو مطر يضر بالعمران، أو الزرع، أو خوف عدو، أو أسر عالم، أو نحو ذلك، وأن يجهر به، فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم " أنه قنت شهراً متتابعاً في الظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء، يدعو على رِعْل وذكوان وعصيَّة، في دبر كل صلاة، إذا قال سمع الله لمن حمده في الركعة الأخيرة، ويؤمّن من خلفه " أخرجه أبو داود، وأن يعتمد على المأثور في قنوته، وله أن يضيف ما تقتضيه النازلة دون إطالة أو تكلف، مراعاة لأحوال المأمومين. والله أعلم.

2/37ع/2002 الصلاة في الطائرة

[5541] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / عادل، ونصه:

يرجى التكرم بإفادتنا عن جواز الصلاة في مقعد الطائرة خلال رحلة السفر، حيث قد يصعب على الركاب أداء الصلاة واقفين في الطائرة خلال الرحلة بسبب وجود مطبات هوائية مفاجأة، هذا بالإضافة إلى أن الأماكن الفسيحة تكون عادة ممرات خدمة.

* أجابت اللجنة بما يلي:

إن الصلاة إذا حلت على المسافر بالطائرة، فيلزمه أن يصلي قبل خروج الوقت، إلا إذا كان يجوز له جمع التأخير فيجوز له أن يؤخر إلى الوقت الذي يليه، وإذا لم يتمكن أن يصلي بالوضوء فليتيمم، ويتوجه إلى القبلة إن كان هناك متسع لذلك، فإن لم يتمكن جاز له أن يصلي إلى الجهة المتيسرة له، ويصلي بالإيماء إن لم يتمكن من أداء الصلاة على وجهها. والله أعلم.

1/29ع/2002 الصلاة في اللباس الداخلي مع ستر العورة

[5542] عرض على اللجنة من الاستفتاء المقدم من السيد / أبي بكر، ونصه:

أنا أسكن مع ثلاثة أشخاص في سكن واحد، وكلنا على درجة من التعليم الجامعي وتربطنا علاقة طيبة داخل السكن، إلا أنه نتيجة لقيام البعض منا بممارسة عادة معينة في أمور العبادة، قد اختلفنا معه فيما بيننا في هذا الأمر.

وهذا الفعل هو قيام أحدنا - وهو يعمل مدرسَ تربيةٍ إسلاميةٍ - بالصلاة دائماً مرتدياً سروالاً طويلاً شفافاً أبيضَ، وفانلة بحمالات وتكون أكتافه مكشوفة وهذا الأمر بصفة دائمة.

وقد لاحظنا هذا الأمر يتكرر كل يوم وفي كل صلاة، وأصبح عن عمد عندما تحدث معه أحد الزملاء في هذا الأمر ونصحه بأن يلبس على الأقل فانلة نصف كم حتى يكون وقوفه أمام الله سبحانه وتعالى في شكل لائق، إلا أنه رفض ذلك بشدة، وقال: أنا مدرس تربية إسلامية وأعلم الخطأ والصواب وأنتم جهلاء، ولم نجد أي مخرج إلا سؤال إمام المسجد بعد صلاة يوم الجمعة الذي أجاب أن ذلك مخالف ويجب على المصلي أن يغطي عاتقيه أثناء كل صلاة، ولكن السؤال هنا الذي نود الإجابة عليه أن هذا الشخص بعد أن سمع هذا الكلام لم يمتثل لذلك وتعمد في كل صلاة أن يصلي بالفانلة، حتى لو جاء وقت الصلاة وهو مرتدياً ملابسه يقوم بخلعها والصلاة بهذا الشكل.

وهذا الأمر مستمر أكثر من شهر ويدعي أنه قابل الشيخ وشرح له أنه هو الذي يفعل هذا الأمر، وقال له الشيخ (إمام المسجد): إن صلاتك صحيحة وليست باطلة وأنه على صواب، وقال: أنا أصلي بهذا الشكل دائماً لكي أعلمكم شيئاً في أمر دينكم، واتهمنا بالجهل والتخلف.

فالرجاء الرد علينا بإيضاح وافٍ، وعلى الأخص هل تكون الصلاة صحيحة في مثل هذه الحالة خصوصاً وأنه يصر عليها، أم تكون باطلة ؟

وجزاكم الله خيراً،،،

* أجابت اللجنة بما يلي:

عورة الرجل من السرة إلى ما تحت الركبة، وقال البعض: السرة عورة كلها، ولا تصح صلاة الرجل مع كشف العورة أو جزء منها، وعليه: فإذا كان القميص والسراويل ساترين للعورة وكانا سميكين لا يشفان ما تحتهما فالصلاة فيهما صحيحة، وإذا كانا شفافين فلا تصح الصلاة، ثم إن كانا ضيقين كرهت الصلاة فيهما وإلا لم تكره، غير أنه يندب للمصلي أن يلبس لباساً حسناً في الصلاة، لقوله تعالى: (يَا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ) (الأعراف : الآية31). وعليه: فتعمد ترك أخذ الزينة في الصلاة من غير ضرورة إساءة ومجافاة للتأدب في الوقوف أمام الله تعالى في الصلاة. والله أعلم.

8/41ع/2002 تأخير الصلاة عن أول وقتها

[5543] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من/ إدارة مدرسة ثنائية اللغة، ونصه:

ما حكم تأخير الصلاة بسبب الاجتماعات إلى آخر وقتها ؟

* أجابت اللجنة بما يلي:

يجوز للمسلم تأخير الصلاة عن أول وقتها لمصلحة معتبرة، كالحاجة إلى استمرار اجتماع هام ونحوه ما دام الوقت متسعاً لأداء الصلاة ولم يدخل وقت الكراهة، والأفضل المبادرة إلى الصلاة في أول الوقت ما عدا العشاء فيسن تأخيرها، ويسن كذلك تأخير الظهر إلى أن يبرد الوقت، ولا يجوز تأخير الصلاة على كل حال حتى يضيق الوقت عن أدائها. والله أعلم.

كتاب العبادات

باب صلاة الجماعة

13/45ع/2002 الاقتداء بالعاجز عن القيام

[5544] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / مسير، ونصه:

برجاء إصدار فتوى في حكم صلاة الإمام وهو جالس على كرسي حيث لا يستطيع القيام، فهل تجوز إمامته وما حال المأمومين؟

* أجابت اللجنة بما يلي:

إذا كان الإمام عاجزاً عن القيام لمرض أو شيخوخة أو غير ذلك من الأعذار المانعة له من القيام فلا مانع من أن يصلي قاعداً على الأرض عند أكثر الفقهاء، وينحني أثناء الركوع قدر إمكانه، ويسجد على الأرض أثناء السجود، ويصلي المصلون الأصحاء القادرون على القيام خلفه قياماً، أما المومئ العاجز عن السجود أصلاً، فلا يجوز أن يكون إماماً عند أكثر الفقهاء، ولكن يكون منفرداً أو مقتدياً، ويصلي على قدر طاقته وإمكانه، على الأرض أو على الكرسي، بحسب الحاجة والاستطاعة، وعلى إدارة المساجد أن تتوخى في تعيين الأئمة من يكون قادراً على أداء أركان الصلاة جميعها. والله أعلم.

1/69ع/2002 صلاة المقتدي على الكرسي في المسجد

[5545] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / فيصل، ونصه:

يوجد عندنا في المسجد بعض المصلين كبار في السن، ويصلون على الكراسي، نظراً لسنهم ولعدم استطاعتهم الصلاة وقوفاً، مع العلم أنه إذا صلّى على الكرسي لا يستطيع من خلفه السجود، والسؤال:

1ـ أين يضع الكرسي، هل يضعه في منتصف الصف أم في طرف الصف ؟

2ـ وإذا قدم الكرسي ليوسع على من خلفه كان هو متقدماً على الصف الذي فيه، فهل يجوز ؟

3ـ وإذا وضعه في منتصف الصف وأثر على أقل تقدير في خشوع من يصلي خلفه في الصف، هل يأثم صاحب الكرسي ؟

4ـ هل يجب عليه أن يضعه في طرف الصف أو في آخر صف ؟

* أجابت اللجنة بما يلي:

من يعجز عن القيام والسجود في الصلاة فلا مانع من أن يصلي على كرسي، من غير أن يضايق أحداً من المصلين معه، فيضع كرسيه في طرف آخر صف مكتمل، لا في وسطه، على وجه يكون معه مساوياً للمصلين عند قيامهم، لأن مضايقة المصلين في الصلاة لا تجوز. والله أعلم.

كتاب العبادات

باب قصر الصلاة وجمعها

9/22ع/2002 قصر الصلاة في الوطن الأصلي

[5546] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / أسعد، ونصه:

بالنسبة للموظف غير الكويتي عندما يسافر إلى أهله لمدة شهرين أو أكثر، هل يقصر الصلاة ويجمعها لأنه لن يقيم عندهم سوى شهرين أو أكثر ؟

* أجابت اللجنة بما يلي:

المسافر إذا عاد إلى أهله يصبح مقيماً بمجرد وصوله إلى بلده، سواء نوى الإقامة في بلده هذا يوماً أو أقل أو أكثر، لأنه وطنه الأصلي، وبذلك يتوجب عليه إتمام الصلاة بمجرد دخوله إلى بلده، لانقطاع حكم السفر عنه بذلك. والله أعلم.

كتاب العبادات

باب صلاة الجمعة

2/56ع/2002 استخدام الخطيب الحاسب الآلي على المنبر

[5547] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم بواسطة السيد / أحمد، ونصه:

شاهدنا قبل أيام بأحد المساجد عندنا خطيباً قد أدى خطبة الجمعة مستعيناً بالحاسب الآلي (المحمول) على المنبر، حيث إنه وضع المحمول على طاولة صغيرة أمامه على المنبر، وكان يخطب ارتجالاً، ولكنه عند ذكر الأدلة في خطبته كان يقرأ هذه الأدلة من الجهاز ذاكراً مصدر الدليل وكذلك مخرجاً الآيات، وقد اختلف الناس بعد الخطبة بين مؤيد لهذه الفكرة والتي نراها فكرة جديدة وتشد المصلي للاستماع إلى الخطبة، وبين معارض لها برمتها بأنها بدعة وكل بدعة ضلالة. أفيدونا أفادكم الله.

* أجابت اللجنة بما يلي:

لا مانع من استعمال الحاسب الآلي على الصورة الواردة في السؤال، ما دام مقتصراً على الخطبة دون الصلاة. والله أعلم.

وتوصي اللجنة الخطباء بأن يجتهدوا في حفظ ما يستشهدون به من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فإن ذلك أوقع أثراً، وأبلغ تأثيراً في نفوس المصلين، فضلاً عما يناله من أجر بإذن الله تعالى.

كتاب العبادات

باب صلاة الخسوف والكسوف

9/61ع/2002 صلاة الخسوف لإنجلاء القمر

[5548] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / صالح ، ونصه :

لقد اقتضت القدرة الأزلية أن تمر الأرض بين الشمس والقمر ويتحاشى القمر المرور بمخروط ظل الأرض فلا ينخسف لكنه يمس ظليلها (شبه الظل) فينخسف خسوفاً ظليلياً لا تكاد العين البشرية أن تحس به أو تشاهده، وذلك ابتداءً من قبل فجر صبيحة يوم الأربعاء 15 من رمضان المبارك 1423هـ المصادف 20/11/2002 (لذلك فإننا حذفنا هذه الظاهرة من تقاويمنا هذا العام) لكنني أتوقع أن التقاويم المختلفة ووسائل الإعلام المقروءة والمرئية في جميع أنحاء العالم ستأتي على ذكر هذه الظاهرة ويشاع الخبر بين الناس.

أوردت هذه الإفادة الآن لخدمتكم وليكون لديكم متسعاً من الوقت للتشاور مع مشايخنا وعلمائنا الأجلاء للإجابة على السؤال الذي يطرح نفسه في هذه الحالة ، وهو - لكي يصلى للخسوف - هل يلزم لذلك المشاهدة العيانية للظاهرة أو لمجرد العلم بذلك ؟ وهذا يقودنا أيضاً إلى القول ماذا عن صلاتي الكسوف والخسوف أثناء تلبد السماء بالغيوم مع التيقن علمياً بحدوث الظاهرة فعلاً؟

ثم اطلعت اللجنة على مواعيد حدوث هذه الظاهرة لأفق الكويت وهي على النحو التالي :

الدقيقة

الساعة

بتوقيت الكويت

32

02

دخول جرم القمر في شبه الظل

47

04

غاية انغمار جرم القمر في الظليل

53

04

طلوع الفجر

16

06

شروق الشمس

22

06

غروب القمر

01

07

خروج جرم القمر من الظليل (نهاراً)

والجزء المنخسف ظليلياً من جرم القمر 0.886

طابت أوقاتكم وجزيتم خيراً ووفقكم الله دوماً إلى معالي الأمور وأنبل المقاصد .

* أجابت اللجنة بما يلي :

صلاة الكسوف والخسوف سنة مؤكدة عند جمهور الفقهاء ، وفي قول للحنفية أنها واجبة.

ووقتها من ظهور الكسوف أو الخسوف إلى حين زواله ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا رأيتموهما فادعوا الله وصلوا حتى ينجلي " متفق عليه ، فجعل الانجلاء غاية للصلاة ، ولأنها شرعت رغبة إلى الله في ردّ نعمـة الضوء ، فإذا حصل ذلك حصل المقصود من الصلاة .

وعليه: فإن اللجنة لا ترى إقامة الصلاة عند انعدام رؤية الكسوف والخسوف، كما جاء في الاستفتاء . والله أعلم .

كتاب العبادات

باب صلاة النافلة

9/41ع/2002 التنفل أثناء الدوام

[5549] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من/ إدارة مدرسة ثنائية اللغة، ونصه:

ما حكم صلاة السنن للعاملين بالمدرسة أثناء الدوام، بحيث تأخذ السنن من وقت عملهم، مثل وقت الحصص والاجتماعات ؟

* أجابت اللجنة بما يلي:

على المسلم أن يحرص على المواظبة على السنن الراتبة قبل كل فرض أو بعده في اليوم والليلة ما أمكنه ذلك، فإذا اقتضت طبيعة عمله تأخير السنة القبلية أو البعدية إلى آخر الوقت فعليه أن يقدم العمل ويؤخر السنة إلى آخر الوقت. والله أعلم.

4/46ع/2002 القراءة من المصحف في النافلة

[5550] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / أحمد، ونصه:

هل يجوز لأئمة المساجد وضع جهاز كمبيوتر أمامهم في صلاة التراويح والقيام بديلاً عن المصحف، حيث إنه يوجد برنامج على الإنترنت يعرض المصحف كاملاً، ويتم التحكم بتقليب صفحات المصحف عن طريق الريموت (جهاز صغير يدوي).

* أجابت اللجنة بما يلي:

تكره القراءة من المصحف على الصورة الواردة في السؤال، بأن يظهر المصحف على شاشة الكمبيوتر أمام نظر الإمام في المحراب، وذلك لما فيه من كثرة الانشغال من الإعراض أو التهاون في حفظ القرآن الكريم، ولقد جاء في الحديث الصحيح: " يؤم القوم أقرؤهم " أي أحفظهم للقرآن، ومع القول بالكراهة فالصلاة صحيحة، والأولى تجنيب صلاة المأمومين المكروهات حتى تقع صلاتهم موقعاً يطمئنون معه إلى خلوها من كل موجب للتقصير فيها، ولما قد يؤديه ذلك إلى عدم الخشوع. والله أعلم.

3/66ع/2002 كيفية أداء الوتر

[5551] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / أقتاب، ونصه:

ما هي كيفية أداء صلاة الوتر عندما يصلي ثلاث ركعات ؟ أعني هل يصلي كما يصلي صلاة المغرب، أو يفصل بتسليمتين، أو يصلي بتشهد وتسليم واحد ؟ مع وجه الاستدلال، ودليل الترجيح.

* أجابت اللجنة بما يلي:

عدد ركعات الوتر وكيفيتها محل اختلاف الفقهاء، وذلك مبني على اختلاف الروايات في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم:

- من ذلك ما رواه مسلم في صحيحه قال: عن عائشة رضي الله عنها قالت: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء إلا في آخرها ".

- ومنها ما رواه النسائي قال: عن أبي أيوب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الوتر حق فمن شاء أوتر بسبع ومن شاء أوتر بخمس ومن شاء أوتر بثلاث ومن شاء أوتر بواحدة ".

- ومنها ما رواه أبو داود قال: عن أبي أيوب الأنصاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الوتر حق على كل مسلم فمن أحب أن يوتر بخمس فليفعل ومن أحب أن يوتر بثلاث فليفعل ومن أحب أن يوتر بواحدة فليفعل ".

- ومنها ما رواه ابن ماجه قال: عن أبي أيوب الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " الوتر حق فمن شاء فليوتر بخمس ومن شاء فليوتر بثلاث ومن شاء فليوتر بواحدة ".

وعليه: فقد ذهب الحنفية إلى أن الوتر ثلاث ركعات متصلات ليس بينها سلام، ولكن يقعد بعد الركعة الثانية القعود الأول، ثم يقوم للثالثة من غير سلام، ثم يقعد القعود الأخير ويسلم، وهو مروي عن عمر وعلي وأبي وأنس وابن مسعود وابن عباس وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم.

وذهب المالكية والشافعية إلى أن الوتر ركعة واحدة، وهو مذهب سعد وزيد وابن عباس وابن عمر وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم، إلا أنهم قالوا: يصلي المسلم ركعتين ثم يسلم، ثم يوتر بركعة واحدة.

وذهب الحنبلية إلى أن الوتر ركعة واحدة غير مسبوقة بركعتين، فإن أوتر بثلاث أو أكثر فلا بأس.

وذهب أبو الخطاب إلى أن أقل الوتر ركعة، وأكثره إحدى عشرة ركعة، وأدنى الكمال ثلاث ركعات.

وقال غيرهم غير ذلك، وكل ذلك ناشئ عن اختلاف الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم واختلاف الصحابة فيه. والله أعلم.

3/35ع/2002 إضافة ركعة ثانية في الوتر الفرد

[5552] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / أبي سالم، ونصه:

بالأمس عندما صليت سنة الوتر نسيت وقمت ولم أجلس للتشهد، فأكملت الركعة الثانية وقبل السلام سجدت للسهو، فهل ما فعلته كان صواباً ؟ وهل كان عليّ الجلوس مباشرة عندما قمت للركعة الثانية ؟

ملاحظة: أنا أصلي ركعتي الشفع وحدهما وركعة الوتر وحدها.

* أجابت اللجنة بما يلي:

على وفق مذهب المالكية والشافعية والحنابلة يكون الوتر ركعتين ثم ركعة واحدة بعدها، فإذا نسي المصلي في الركعة الأخيرة المنفردة وقام وأتم الثانية وسجد للسهو لم يصح وتره، وعليه أن يأتي بركعة منفردة بعد ذلك، ولو أنه رجع بعد قيامه للثانية وجلس وأتم صلاته وسجد للسهو لكفاه ذلك. والله أعلم.

كتاب العبادات

باب المساجد

1/7ع/2002 استغلال المسجد لمحطات تقوية الإرسال

[5553] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / خالد ، ونصه :

الموضوع: محطات تقوية الإرسال والاستقبال الخاصة بنظام الهاتف النقال.

تود شركة ..... أن تتقدم إليكم بطلب السماح لها بتركيب محطات مصغرة داخل حدود المساجد وليس بالقرب منها.

وقد حضر السيد سند من إدارة تخطيط وتطوير الأنظمة في شركة .....

وأفاد بالتالي :

1- المطلوب : وضع حاوية بأبعاد (3×4)م2 بجانبها برج 3× 3م2 وارتفاع العمود (25)م.

2- يوضع ذلك في حريم المسجد ضمن السور.

3- الاتصالات مستعدة لدفع أجور هذه الأرض بالاتفاق مع وزارة الأوقاف.

4- هذه الأرض سوف تشغل إلى زمن غير محدد، ويمكن رفع هذه الأجهزة من الأرض بالكلية عند الضرورة لو طلبت الوزارة ذلك.

5- هذه الأجهزة ليس لها أضرار صحية، بموجب وثيقة من وزارة الصحة ـ إدارة الوقاية من الإشعاعات.

6- هذه الأجهزة تحتاج إلى تيار كهربائي، سوف يؤخذ من المسجد، وتتحمل الشركة تكاليف التوصيل وقيمة الاستهلاك.

* أجابت اللجنة بما يلي :

إن المساجد بنيت لذكرالله، والصلاة، والاعتكاف، وسائر الأمور الدينية التي تعود على المسلمين بالنفع العام كدراسة العلم والقضاء، والمشورة فيما فيه صلاح دينهم، ودنياهم لقوله تعالى : (فِي

بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ {36} رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ) (النور:الآية 36 – 37) ، وقول الرسول صلى الله عليه وسلم في شأن المساجد : (إنما هي لذكر الله عز وجل والصلاة وقراءة القرآن) متفق عليه.

ويجب تنزيه المسجد عن مثل البيع، والشراء، وطلب الضالة، مما لا يليق بالمساجد، ولو كانت خالية من أي شائبة تحريم أو كراهة.

وبما أن الأمر المعروض لا يتصل بشأن ديني فإن اللجنة ترى أنه لا يجوز الإذن باستعمال المسجد أو منارته أو سطحه أو حريمه (ما حوله من حقوقه ومرافقه) للأغراض الواردة في السؤال، لأن المسجد وما يتبعه موقوف ومخصص للعبادة ، فيجب تنزيهه عن كل ما يتنافى مع ما خصص له . والله تعالى أعلم .

5/38ع/2002 الاعتداء على بيت الله

هدم المسجد وتعطيل الصلاة فيه

[5554] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد / علي ، ونصه :

يوجد في منطقتنا مسجد أقيم منذ أكثر من ثلاثين سنة ، وهو مبني من (الشينكو) ، والناس يصلون فيه الصلوات الخمس ، وفيه إمام معين من قبل وزارة الأوقاف ، وتعود ملكية الأرض لبلدية الكويت ، وقد فوجئنا قبل شهر تقريباً بأحد جيران المسجد يهدم هذا المسجد .

والسؤال : هل يجوز هدم هذا المسجد بالرغم من حاجة الناس إلى الصلاة فيه ، لا سيما وقد قال الله تعالى : (وَمَنْ أَظلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللهِ أَن يُذكَرَ فِيهَا اسمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا) ( البقرة : الآية 114) .

واطلعت اللجنة على كتاب مدير إدارة مساجد محافظة الأحمدي ، وفيه:

يرجى الإحاطة بالآتي :

1ـ أن المسجد مرخص من قبل الإدارة منذ أكثر من ثلاثين سنة.

2ـ أنه قد تم استخراج رخصة من البلدية لإعادة ترميمه.

3ـ في يوم 19/2/2002م تم إغلاق المسجد بصفة مؤقتة من قبل مراقبة الصيانة بالإدارة لإجراء صيانة جذرية شاملة.

4ـ وفي يوم 11/3/2002م انتهز الساكن المجاور للمسجد الفرصة وقام بتسوية جميع مباني ومرافق المسجد بالأرض رغبة في ضم أرضه إلى السكن ، وقد أثبتنا ذلك من خلال المكاتبات والمحاضر الرسمية في حينه للمخفر وقطاع المساجد مما أدى إلى تعطيل العمل بالموقع وتكبدت الإدارة والوزارة الكثير من الجهد والوقت لإثبات الحق .

5ـ وفي يوم 6/5/2002م تم تخصيص أرض المسجد من المجلس البلدي .

وترتب على ما سبق زيادة التكلفة الفعلية لإعادة بناء المسجد بعد هدمه من أساسه.

وبناء على ما تم إيضاحه فإن موقف الإدارة واضح كما أن المسجد لم يُبنَ ليهدم ، ولكنه قائم منذ إنشائه ويخدم قطاعاً كبيراً من جهمور المصلين سواء من المجاورين للمسجد أو الذين يمرون به.

* أجابت اللجنة بما يلي :

ما دام هذا المسجد مرخصاً وأقيمت فيه الصلوت الخمس بجماعة ، وكان مفتوحاً لعامة الناس يصبح وقفاً ، وعليه فلا يجوز هدمه ولا تعطيل الصلاة فيه بعد ذلك ما دام يحتاج الناس إليه في الصلاة ، وسواء في ذلك أن يكون مبنياً من الطين أو الحجر أو الشينكو أو غير ذلك .

وعليه: يجب على القائمين على إدارة المساجد المختصة إعادة بناء المسجد المذكور على كامل أرضه ، وتضمين المتسبب في هدمه كامل التكلفة ، واتخاذ الإجراءات اللازمة لإحالته للقضاء للنظر في أمر عقوبته للاعتداء على بيت الله تعالى . والله أعلم .

1/18هـ/2002 بناء مركز لتحفيظ القرآن الكريم على حريم المسجد

[5555] عرض على الهيئة الاستفتاء المقدم من السيد / جاسم، ونصه:

هل يجوز إنشاء مركز لتعليم القرآن الكريم والعلوم الشرعية بجانب مسجد والمحدد لديكم في خطاب سابق من الأمانة العامة للأوقاف ؟

سائلين المولى أن يوفقنا وإياكم للخير والصواب.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين،،،

* أجابت الهيئة بما يلي:

حريم المسجد وقف كالمسجد ولا يجوز شغله بغير حاجة الصلاة، وعليه: فلا يجوز بناء مركز لتحفيظ القرآن الكريم ضمن هذا الحريم، ويمكن تعليم الأولاد القرآن الكريم في المسجد نفسه في غير أوقات الصلاة ما دام ذلك لا يشوش على المصلين فيه. والله أعلم.

1/11هـ/2002 التعدي على حريم المسجد

[5556] عرض على الهيئة الاستفتاء المقدم من السيد / وكيل الوزارة، ونصه:

بُنيت بعض مساجد الكويت مع تأجيل بناء سور لها، وهذا الأمر قد تسبب في تعدي بعض جيران المسجد على الأرض المخصصة للمسجد حيث قاموا بوضع مظلات لسيارتهم أو عمل حدائق مسورة خاصة بهم، وقد بدأت الوزارة مؤخراً بإقامة أسوار لهذه المساجد، إلا أن الوزارة تواجه حالياً ضغوطاً لمنع إقامة مثل هذه الأسوار أو تأجيل إقامتها بحجة أن هذه الأرض لم يُبْنَ فيها شيء وهي أرض فضاء.

ورأي الوزارة أن هذا التعدي لا يجوز السكوت عليه، وهو أيضاً سيجرئ الآخرين في التطاول على أرض المسجد، إضافة إلى أن هؤلاء الجيران عند حصولهم على هذه البيوت أو القسائم كانوا يعلمون بالمسافة بينهم وبين المسجد، فهل يجوز للوزارة شرعاً السكوت عن هذه التعديات أو تأجيل إقامة الأسوار ؟ وجزاكم الله خير الجزاء،،،

* أجابت الهيئة بما يلي:

حريم المسجد وقف كالمسجد، ولا يحق شغله بغير حاجة الصلاة في المسجد، وعليه: فلا يجوز بناء مظلات لسيارات الجيران فيه، ولا عمل حدائق مسورة خاصة بهم، ولا غير ذلك من مظاهر الاعتداء والتجاوز على حريم المسجد، وعلى الوزارة وكافة المسئولين عن أموال الأوقاف حماية هذا الحريم وإزالة كل اعتداء عليه بكل الطرق المتاحة، وطلب معاقبة المصرّين على الاعتداء على هذا الحريم، والعمل على تسويرها دون تأجيل، حماية لبيوت الله تعالى وصوناً لحرمتها.

وتوصي الهيئة وزارة الأوقاف بدارسة أحوال حريم المساجد في الكويت، واتخاذ الإجراءات اللازمة لتنفيذ ذلك. والله أعلم.

1/13هـ/2002 سقاية حدائق المسجد من مياه المجاري المعالجة

[5557] عرض على الهيئة الاستفتاء المقدم من السيد / رئيس القطاع، ونصه:

يرجى عرض الإفادة المرفقة المعنونة بـ(مياه المجاري المعالجة) على لجنة الأمور العامة للنظر في إمكانية الاستفادة منها في ري المزروعات الواقعة في حريم المسجد ،