بسم الله الرحمن...

بسم الله الرحمن الرحيم

وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية

قطاع الإفتاء والبحوث الشرعية

إدارة الإفتاء

مجموعة الفتاوى الشرعية

الصادرة عن قطاع الإفتاء والبحوث الشرعية

لعام / 2000م

1420ـ 1421هـ

الجزء السادس عشر

العقائد ـ العبادات ـ المعاملات

الأحوال الشخصية ـ الجنايات والحدود

الحظر والإباحة ـ السياسة الشرعية ـ الطب

كتاب العقائد

ويشمل الأبواب التالية:

· بابُ التوحيد والنبوات.

· بابُ الإيمانيات والغيبيات.

· بابُ القرآن والتفسير.

· بابُ التعاويذ والرقى.


باب التوحيد والنبوات

1/3ع/2000 اشتباه لفظ الجلالة أسفل الحذاء

[4855] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد/ عبد العزيز، ونصه:

نحيل إليكم حذاء نسائياً يوجد أسفله شكل يشبه لفظ الجلالة، لذا نحيل إليكم الأمر لإفادتنا بالرأي الشرعي لهذا الموضوع.

ثم اطلعت اللجنة على الحذاء المشار إليه المرفق، وبعد التدقيق في الرسم المطبوع في أسفل نعل الحذاء المشار إليه.

* أجابت اللجنة بما يلي:

إن هذا الرسم يحتمل احتمالاً كبيراً أنه رسم حروف لفظ الجلالة (الله)، وعليه فإن اللجنة ترى عدم جواز استعماله بحالته الراهنة وبيعه وشرائه وتداوله، صوناً للفظ الجلالة من الامتهان، فإذا أمكن طمس الحروف المحتمل أنها تشكل لفظ الجلالة من نعل الحذاء المشار إليه فإنه يجوز تداوله لزوال المانع.

واللجنة تنبه المسؤولين عن الرقابة على هذه الموضوعات إلى أن يتثبتوا من الطمس الكامل لهذه الحروف، من جميع الكمية المستوردة من هذا النوع من الأحذية قبل الإذن بالبيع والتداول، وذلك صوناً للفظ الجلالة من الامتهان. والله أعلم.

2/76ع/2000 تعليق لفظ الجلالة على الجدار

[4856] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد/ بديع، ونصه:

السؤال: هل يجوز تعليق كلمة لفظ الجلالة كما ترون بالصورة والنموذج الموجود مع الصور؟ وجزاكم الله خيراً.


لفظ الجلالة هو اسم الله تعالى، والواجب تعظيمه وصونه عن الابتذال، فإذا كتب لفظ الجلالة برسم كان فيه لفظ الجلالة واضحاً يقرأ بسهولة ولم يكن فيه أي ابتذال له، فلا بأس به، وإن كان لا يقرأ بسهولة أو كان فيه أي نوع من أنواع الابتذال كأن يشكله في هيئة آنية أو شجرة أو عضو حيوان أو نحو ذلك فلا يجوز. والله أعلم.

1/11ع/2000 اشتباه لفظ الجلالة أسفل الحذاء

[4857] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد/ إبراهيم، ونصه:

يرجى التفضل بالإحاطة بأنه عند الكشف من قبل المختصين لدينا على الإرسالية الواردة لشركة (...)، تبين أنه يوجد ضمن البضاعة عدد (29) كرتون أحذية رياضية يشتبه بوجود لفظ الجلالة أسفل الحذاء، ونظراً لصدور قرار وزارة التجارة والصناعة رقم 409 لسنة 92م والقاضي بحظر استيراد، أو ترويج، أو تصنيع، أو تسويق، أو عرض أية سلعة، أو منتج أيّاً كان مدون عليها بالكتابة أو الطبع ألفاظ الجلالة أو آيات قرآنية، أو أحاديث نبوية، أو أذكار شرعية، أو رسومات للأماكن المقدسة، إذا كان من شأنه الاحتقار والسخرية والاستخفاف بالدين الإسلامي، وتُخِلُّ بالآداب العامة، أو تخالف النظام العام.

لذا يرجى التفضل والإيعاز للمختصين لديكم بالكشف على العينة المرفقة طي كتابنا هذا، وإفادتنا بما إذا كانت تحمل لفظ الجلالة من عدمه.

ثم اطلعت اللجنة على العينة المرفقة وهي: حذاء رياضي ماركة ( FLAC ) صناعة صينية.


ترى اللجنة أن الخطوط أو الرسومات الموجودة في أسفل نعل الحذاء ـ المشار إليه ـ لا تشكل لفظ الجلالة، وعليه فلا مانع من استيرادها أو ترويجها أو عرضها وكذلك استعمالها. والله أعلم.

1/40ع/2000 توهم كتابة لفظ الجلالة أسفل الحذاء


أرفق إليكم حذاءً (نصف أسود)، وهي بضاعة موردة إلى الرئاسة العامة للحرس الوطني لبيان حكمكم الشرعي بالنسبة للاشتباه بكتابة لفظ الجلالة في أسفله، مع جزيل الشكر.

ثم اطلعت اللجنة على الحذاء المرفق المشار إليه، وهو من ماركة BARKER صناعة إنجليزية.


لم يتضح للجنة وجود كتابة لفظ الجلالة في أسفل هذا الحذاء، وعليه فلا مانع من استعماله وتداوله. والله أعلم.


باب الإيمانيات والغيبيات

2/22ع/2000 شمول أهل البرزخ بالمغفرة

[4859] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد/ أحمد، ونصه:

معلوم أن أهل الكبائر من هذه الأمة إذا ماتوا عليها موكول أمرهم إلى الله تعالى ـ في مذهب أهل السنة والجماعة ـ إن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم يوم القيامة، فهل تعلق أمر العذاب أو عدمه بمشيئة الله تعالى خاص بيوم القيامة فقط، أم أنه يشمل كذلك مرحلة البرزخ ـ القبرـ باعتبار أن القبر أول مراحل الآخرة، وأن من مات فقد قامت قيامته ؟


الأصل ـ كما قرر العلماء ـ أنه لا يجب شيء على الله تعالى، بل الثواب فضله، والعقاب عدله، قال تعالى: (لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ( (سورة الأنبياء الآية: 23).

وما دام مرتكب الكبيرة ـ الذي لم يتب ومات على ذلك ـ داخلاً تحت المشيئة المفهومة من قوله تعالى: (إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء( (سورة النساء الآية: 48) كما قرر علماء أهل السنة، فلا مانع من أن تكون مشيئة الله تعالى بالعقاب أو بالعفو تشمل القبر ويوم القيامة معاً، حيث إنه لم يرد في القرآن الكريم أو السنة النبوية ما يخصص تعلق المشيئة بيوم القيامة فقط، ولا حرج على فضل الله. والله أعلم.

3/61ع/2000 تفسير الرؤيا والأحلام

[4860] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد/ د. طارق، ونصه:

كثر في الآونة الأخيرة أشخاص يدعون بأنهم يفسرون الأحلام، وأنهم موهوبون بصفات منحهم الله إياها، وبذلك يفسرون أحلام الناس، وقد تسأل الواحد منهم عن حلم وتسأل عدداً آخر فيأتيك التفسير من كل واد بعيد.

وللأسف فإن بعضهم بات يمتهن ذلك ويقبض على التفسير أجراً، ولو سألتهم عن ذلك لقالوا: بأنها فتح من الله، يعطيه من يشاء.

نسألكم بالله العلي القدير أن تعطونا رداً شافياً وحاسماً عن الحكم الشرعي فيما يفعل هؤلاء، وهل لتفسير الأحلام قواعد معروفة قياسية؟ مع العلم بأن الحلم الواحد يلقى تفسيرات كثيرة بعدد المفسرين، وربما يترتب على الحلم مواقف بشرية عند البعض، أفيدونا أفادكم الله.


الرؤيا ما يراه الإنسان في منامه، ولا تُقص الرؤيا على غير عالم أو ناصح، لقوله صلى الله عليه وسلم: " لا تقص الرؤيا إلا على عالم أو ناصح " رواه الترمذي، ولا يقصها من رآها على من لا يحسن التأويل، لقول مالك رحمه الله: (لا يعبر الرؤيا إلا من يحسنها، فإن رأى خيراً أخبر به، وإن رأى مكروهاً فليقل خيراً أو ليصمت، قيل: فهل يعبرها على الخير، وهو عنده على المكروه لقول من قال: إنها على ما تأولت عليه ؟ فقال: لا، ثم قال: الرؤيا جزء من النبوة، فلا يتلاعب بالنبوة) الموسوعة 22/14.

والمسلم إذا رأى في منامه ما يكره فليتعوذ بالله من شرها، ومن شر الشيطان وليتفل ثلاثاً، ولا يحدث بها أحداً، فإنها لا تضره، وإذا رأى ما يحب فعليه أن يحمد الله تعالى، وأن يحدث بها، لقوله صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه البخاري عن عبد ربه بن سعيد قال: سمعت أبا سلمة يقول: لقد كنت أرى الرؤيا فتمرضني حتى سمعت أبا قتادة يقول: وأنا كنت أرى الرؤيا تمرضني حتى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " الرؤيا الحسنة من الله، فإذا رأى أحدكم ما يحب فلا يحدث به إلا من يحب، وإذا رأى ما يكره، فليتعوذ بالله من شرها، ومن شر الشيطان، وليتفل ثلاثاً، ولا يحدث بها أحداً فإنها لن تضره " رواه البخاري.

وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " في آخر الزمان لا تكاد رؤيا المؤمن تكذب، وأصدقهم رؤيا أصدقهم حديثاً، والرؤيا ثلاث: الحسنة بشرى من الله، والرؤيا يحدث الرجل بها نفسه، والرؤيا تحزين من الشيطان. فإذا رأى أحدكم رؤيا يكرهها فلا يحدث بها أحداً وليقم فليصلِّ " قال أبو هريرة يعجبني القيد وأكره الغلّ، القيد: ثبات في الدّين. قال: وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءاً من النبوة " رواه الترمذي.

وعليه فإن اللجنة لا ترى لأحد أن يمتهن تفسير الأحلام بأجرة أو بغير أجرة، لما في ذلك من فتح باب لدخول المشعوذين والأدعياء، ولا بأس أن تقص الرؤيا على عالم ناصح يحسن تعبير الرؤيا إذا كان المسئول كذلك، وسئل عن تفسير رؤيا، ورأى فيها خيراً أن يطمئن الرائي ويبشره بخير. والله أعلم.


باب القرآن والتفسير

9/61ع/2000 الالتزام بالكتاب والسنة فيما ينسب لله ولرسوله

[4861] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد/ فيصل، ونصه:

أرجو الاطلاع على بيان جمعية... حيث لوحظ أخطاء شرعية عظيمة فيه حول موضوع الإسراء والمعراج، أرجو التبيان ولكم الأجر.

ثم اطلعت اللجنة على البيان المشار إليه، ونصه:

(سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ( (سورة الإسراء: الآية1).

إخواننا الطلبة.. أخواتنا الطالبات

في الأيام القليلة القادمة ستمر علينا ذكرى عزيزة على قلوبنا نحن المسلمين، ألا وهي ذكرى الإسراء والمعراج، فدعونا نعش معاً لحظات نستذكر فيها وقائع الإسراء والمعراج.

ففي منتصف ليلة بلغ السكون فيها غاية جلاله، وصمتت فيه طيور الليل، وسكتت الضواري، وانقطع خرير الغدران، استيقظ محمد صلى الله عليه وسلم على صوت يصيح به: أيها النائم قم، فإذا أمامه الملك جبريل عليه السلام وضاء الجبين أبيض الوجه، كبياض الثلج، ومن حوله أجنحة من كل الألوان ترعش، وفي يده دابة عجيبة هي البراق، ولها أجنحة كأجنحة النسر، انحنت أمام الرسول صلى الله عليه وسلم فاعتلاها وانطلقت به انطلاق السهم فوق جبال مكة ورمال الصحراء، وصحبه الملك في هذه الرحلة، ثم وقف به عند جبل سيناء حيث كلم الله موسى عليه السلام، ثم وقف به مرة أخرى في بيت لحم حيث ولد عيسى عليه السلام، وانطلق بعد ذلك في الهواء وبلغ بيت المقدس، فقيّد دابته وصلى على أطلال هيكل سليمان عليه السلام، ثم أتى بالمعراج فارتكز على صخرة يعقوب عليه السلام، وصعد محمد صلى الله عليه وسلم سراعاً إلى السموات، وكانت السماء الأولى من فضة خالصة، قام على كل منها ملك يحرسها، ففي هذه السماء ألقى محمد صلى الله عليه وسلم التحية على آدم عليه السلام، ولقي في السماوات الست الأخرى ملك الموت عزرائيل، وملك الدمع يبكي من خطايا الناس، وبينما هو يتأمل هذا الخلق الغريب إذ به ارتفع إلى قمة سدرة المنتهى. وبعد أن تخطى في أقل من لمح البصر بحاراً شاسعة ومناطق ضياء وظلمة قاتمة أحس بنفسه يرتفع إلى حيث المولى جل شأنه، فأخذه الدهش، وإذا الأرض والسماء مجتمعان لا يكاد يراهما، كان في حضرة العرش، وكان منه قاب قوسين أو أدنى، يشهد الله بعين بصيرته، ويرى أشياء يعجز اللسان عن التعبير عنها، مدّ العلي العظيم يداً على صدر محمد صلى الله عليه وسلم والأخرى على كتفه فأحس النبي كأنه أثلج إلى فقاره، ثم بسكينة راضية، وفناء من الله مستطاب، ومن هنا نستخلص معاني في غاية العظمة في هذه الذكرى العطرة، لكي تكون لنا عظة وعبرة في كل يوم يمر علينا.


إن هذا البيان المرفق المنسوب إلى جمعية (...) بمناسبة الإسراء والمعراج قد احتوى على أمور لم تثبت في قصة الإسراء والمعراج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ويجب شرعاً التقيد في كل ما ينسب إلى الله تعالى وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم بما ورد نصاً في القرآن الكريم، وفي السنة النبوية الصحيحة. والله أعلم.

1/63ع/2000 الأخذ بالقرآن دون السنة

[4862] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيدة/ ليلى، ونصه:

نرجو التكرم شاكرين بإفادتنا عن المسلم المكتفي بالقرآن دون السنة ؟


القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة مصدرا التشريع الإسلامي بالإجماع، وطاعتهما واجبة على جميع المسلمين، وهما وحي من الله تعالى، لقوله تعالى: (وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى، إِنْ هُوَ إِلا وَحْيٌ يُوحَى( (سور النجم: الآية4)، وقوله تعالى: (قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِن تَوَلَّوا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُم مَّا حُمِّلْتُمْ وَإِن تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلا الْبَلاغُ الْمُبِينُ( (سورة النور: الآية54)، وقوله: (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا( (سورة الحشر: الآية7)، وقوله: (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُّبِيناً( (سورة الأحزاب: الآية 36)، ولقوله صلى الله عليه وسلم: " تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة نبيه " رواه مالك، والسنة مبينة وشارحة للقرآن الكريم، لقوله تعالى: (وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ( (سورة النحل: الآية44).

ومن أنكر أن السنة الشريفة من مصادر التشريع الإسلامي الملزمة كان منكراً لما هو معلوم من الدين بالضرورة، وإنكار ذلك كفر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يوشك الرجل متكئاً على أريكته يُحدَّث بحديث من حديثي فيقول: بيننا وبينكم كتاب الله عز وجلّ ما وجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه، ألا وإنّ ما حرّم رسول الله صلّى الله عليه وسلّم مثل ما حرّم الله " رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجه وغيرهم. والله أعلم.

1/81ع/2000 لمس غير المسلم المصحف الشريف


تقوم الوزارة بطباعة المصحف الشريف على نفقة صاحب السمو أمير البلاد في مطابع القبس، وقد تمت المرحلة الأولى من الطباعة، وبقي مرحلة الخياطة والتجليد، ويشرف على ماكينة التجليد خبير أوربي من غير المسلمين، وأثناء سير العملية قد يحتاج الأمر إلى تدخل الخبير بمس المصحف الشريف لوضعه أو تحريكه في مكانه الصحيح، فما الحكم الشرعي في ذلك ؟


إذا لم يوجد من يقوم بهذا العمل من المسلمين غير هذا الخبير غير المسلم، فإنه يجوز لهذا الخبير أن يقوم بهذا العمل طالما استمرت حالة الضرورة، فإن انتفت الضرورة فإنه لا يجوز له أن يقوم بذلك، مع ضرورة مراعاة احترام وتكريم المصحف في جميع مراحل الطباعة. والله أعلم.

1/94ع/2000 جعل المصحف سترة للمصلي

[4864] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد/ رئيس قطاع المساجد ونصه:

ما حكم وجود المصحف فوق سترة المصلي ؟


لا مانع من الصلاة إذا كان أمام المصلي مصحف، ولكن لا ينبغي أن يجعله سترة له، لأن ذلك لا يتـفـق مع كرامة المصحف ومكانته، فإذا كان المصحف فوق السترة ولم يقصد المصلي جعله سترة، فلا بأس بذلك. والله أعلم.

6/21هـ/2000 استبدال مصحف قديم بجديد ملون

[4865] عرض على الهيئة الاستفتاء المقدم من السيد/ ناصر، ونصه:

نظراً لانتشار مصحف التجويد في دولة الكويت والعالمين العربي والإسلامي، ورغبة منا في أن يصل هذا العمل الجليل لكل بيت ومدرسة ومسجد ودار علم وفرد مسلم، فإننا ننوي القيام بالمشروع التالي آملين منكم إفادتنا برأي إدارتكم الموقرة:

المشروع عبارة عن دعوة للمسلمين أفراداً وأسراً، إضافة إلى وزارة الأوقاف ممثلة بقطاع المساجد ودور تحفيظ القرآن الكريم، لاستبدال المصاحف المطبوعة باللون الأسود مقابل مصحف التجويد، وذلك نظير فارق مادي. وسيكون الإعلان عن هذا المشروع على الشكل التالي:

احصل على مصحف التجويد الملون الذي يدل على أحكام التجويد وأزمانها مقابل 3 (ثلاثة دنانير فقط)، إضافة إلى مصحفك القديم (الأسود والأبيض)، الذي سيتم إن شاء الله إهداؤه لإخوان لك في الدين، فيتضاعف أجرك مرتين.

وعليه فإننا نود الحصول على فتواكم لاتخاذ الإجراءات اللازمة وشكراً.

* أجابت الهيئة بما يلي:

عدم الموافقة على استبدال المصحف الملون بالمصحف ذي اللون الواحد. والله أعلم.

6/81هـ/2000 أسماء السور القرآنية

[4866] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيدة/ مي، ونصه:

1- ما هو اسم هذه السورة (قُلّ يَا أَيُّهَا الكَافِرُونَ...(؟

2- وأيضاَ ما هو السورة التي فيها هذه الآية: (فَإن تَوَلَّوُا فَقُل حَسبِيَ اللهُ لَا إلَهَ إلَّا هُوَ...)؟


1- اسمها (سورة الكافرون).

2- هذه الآية الكريمة موجودة في سورتين، الأولى: التوبة: الآية 149، والثانية: الأنبياء: الآية 109. والله أعلم.


باب التعاويذ والرقى

3/70ع/2000 التعاويذ بالطلاسم والكلام غير المقروء

الرقية بالآيات المحرفة

[4867] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد/ عبد اللطيف، ونصه:

يرجى التفضل بالإحاطة أنه بقيام المختصين لدينا في مراقبة التفتيش والاستيداع للطرود البريدية بإدارة جمارك الموانئ الشمالية ـ بالكشف على الطرد البريدي المذكور أعلاه اتضح لهم بأنه يحتوي على قصاصات من الورق مكتوب عليها بعض الآيـات القرآنية وخطوط ورسومات غير مفهومة، وأيضا يحتوي على كيس بداخله (سلسلة + قلب) مصنوعان من الفضة يحملان كتابات غير معروفة.

لذلك يرجى التفضل بالإيعاز للمختصين لديكم بالاطلاع على محتويات الطرد البريدي المذكور، والمرفقة طي كتابنا هذا عما إذا كانت من قبيل حمل التمائم والرقى المستجمعة لشروطها الشرعية من عدمه.

للتكرم بالعلم والإيعاز باتخاذ اللازم والإفادة.

ـ ثم اطلعت اللجنة على مرفقات الاستفتاء، وهي:

قصاصات من الورق مقطعة ومكتوب عليها بعض الآيات الكريمة المتقطعة، وفيها أغلاط وأخطاء، وبعض الأدعية المكتوبة بخطوط بعضها يُقرأ وبعضها لا يقرأ من سوء الخط، وفيه قصاصات فيها طلاسم وكلمات غير واضحة المعنى وحروف متقطعة أيضاً، وفيها سلسلة ولوحة صغيرة من الفضة معلقة بالسلسلة ومكتوب على اللوحة بعض الطلاسم والكلمات غير المقروءة.


يجب منع تداول هذه الموجودات وأمثالها، لما فيها من تحريف لبعض الآيات الكريمة، وبعض الطلاسم غير المقروءة لأن هذا كله ممنوع شرعاً. والله أعلم.

كتاب العبادات

ويشمـــل الأبواب التالية:

· بابُ الوضوء.

· بابُ الأذان.

· بابُ الصلاة.

· بابُ صلاة الجماعة.

· بابُ صلاة الجمعة.

· بابُ قصر الصلاة وجمعها.

· بابُ الصيام.

· بابُ الزكاة.

· بابُ زكاة الفطر.

· بابُ الصدقة.

· بابُ الحج والعمرة.

· بابُ المساجد.

· بابُ الأضحية والعقيقة.

· باب الجنائز والمقابر.

· بابُ الدعاء.

· بابُ الكفارات.


باب الوضوء

7/43ع/2000 الوضوء من سؤر الكلب


يسأل بعض أهل الأغنام من أصحاب (الجواخير)، هل يجوز أن نتوضأ بسؤر الكلب، لأنه أحياناً يحين وقت الصلاة وليس عندنا ماء إلا الموجود في الحوض الصغير الذي تشرب منه الأغنام، والذي يسمى في عرف أهل الكويت (الصريفة). وهو حوض مستطيل مصنوع من (معدن الصاج) يسع ما بين 40 إلى 50 لتراً من الماء، يقول: ونحن نتوضأ منه في بعض المرات، ولكن نبهنا الحارس إلى أن كلب الحراسة يشرب من نفس الحوض أحياناً، فهل يجوز لنا أن نتوضأ منه؟ وإذا كان الجواب بعدم الجواز فما حكم وضوءاتنا وصلواتنا السابقة من تلك الوضوءات ؟


الماء المسؤول عنه، الذي ولغ فيه الكلب يعتبر قليلاً بناء على تقدير الفقهاء، وينجس بولوغ الكلب فيه عند جمهور الفقهاء، وذهب المالكية إلى طهارته ما لم يتغير بذلك طعمه أو لونه أو رائحته، وعليه فإن على المستفتين الامتناع عن الوضوء من سؤر الكلب بعد اليوم، أخذاً بقول الجمهور احتياطاً، أما الصلوات الماضية فهي صحيحة إن شاء الله تعالى، ولا ضرورة إلى قضائها ما دام قد فات وقتها، سواء كان الماء قد تغير لونه أو طعمه أو ريحه أو لم يتغير، لفوات وقتها، ولأن إزالة النجاسة عند المالكية لا تجب إلا مع الذكر والقدرة. والله أعلم.


باب الأذان

1/35ع/2000 دمج أذان عدة مساجد في أذان مسجل

[4869] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من المهندس/ صباح، ونصه:

يرجى التكرم بدراسة مشروع الربط الآلي لمساجد المنطقة الواحدة، وإفادتنا بمدى جواز تحقيقه، حيث إننا مجموعة من المخترعين الكويتيين في طور تطوير هذا النظام، وجعله قابلاً للتطبيق عملياً، وتطبيقه بعد موافقتكم في إحدى ضواحي الكويت للتجربة، حيث سيساعد هذا النظام على دمج أذان جميع مساجد الضاحية الواحدة في توقيت واحد، وبصوت واحد، وذلك من خلال مسجد واحد في المنطقة يحدد سلفاً، مما سيجعل جميع مساجد المنطقة تقيم الأذان بوقت واحد، بدلاً من الوضع الحالي الذي تسمع فيه أذان المساجد المتجاورة، بتوقيتات وأصوات مختلفة.

ومن الممكن دمج هذا النظام للمناطق التي يكون فيها توقيت الأذان واحداً مع إذاعة (راديو) الكويت، بحيث أن يسمع الأذان في الراديو وجميع مساجد المنطقة الواحدة في آن واحد (لمدينة الكويت وضواحيها).

علماً بأن النظام يعمل على أجهزة استقبال وإرسال تعمل على النظام الكهربائي، مع نظام بطاريات للتشغيل في حالة انقطاع التيار الكهربائي، أو عن طريق خطوط الهاتف.


الربط الآلي لمساجد المنطقة الواحدة من حيث هو نظام لدمج أذان جميع مساجد المنطقة في أذان واحد وتوقيت واحد وصوت واحد له بعض السلبيات التي تؤثر على أداء الشعائر، وتوضح ذلك في النقاط التالية:

أولاً: أهمية الأذان وفضله:

الأذان من خصائص الإسلام وشعائره الظاهرة، بحيث لو اتفق أهل منطقة على تركه أثموا وقوتلوا.

وهو واجب عند كل صلاة فريضة لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم، وليؤمكم أكبركم " متفق عليه.

وللأذان فضل عظيم، ولمن يقوم به أجر كبير، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة " أخرجه البخاري، ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم: " المؤذنون أطول الناس أعناقاً يوم القيامة رواه مسلم.

لذلك فضله الفقهاء على الإمامة حتى قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: لولا الخلافة لأذنت.

ثانياً: أهمية وجود مؤذن في كل مسجد:

وجود مؤذن في كل مسجد هو الأصل المعمول به شرعاً منذ عصر الرسول صلى الله عليه وسلم إلى وقتنا هذا، بل إن وجود أكثر من مؤذن في مسجد واحد جائز شرعاً، وقد حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان له مؤذنان: بلال وابن أم مكتوم، وقد روي أن سيدنا عثمان رضي الله تعالى عنه كان له أربعة مؤذنين.

للمؤذن في المسجد أهمية خاصة، وليست مهمته قاصرة على رفع الأذان في أوقات الصلاة فقط، وإنما هناك مهام أخرى يناط بها المؤذن إذ هو مطالب بأن يؤم الناس في الصلاة أثناء غياب الإمام، وهو كذلك يقوم بأداء خطبة الجمعة أحياناً في غيبة الخطيب، ولولاه لتعطلت الصلاة والخطبة.

قد تتعطل الآلة، وقد تتعطل بطاريات التشغيل، فمهما بلغت دقة آلة فإنها معرضة للخلل لأي سبب من الأسباب، والأمثلة على ذلك كثيرة. كذلك قد يمرض المؤذن المنوط به هذه المهمة أو قد يغيب لأي سبب، أو قد يتأخر وصوله عن دخول الوقت، وفي كلتا الحالتين سيحدث الاضطراب والفوضى في المساجد وقت حلول الأذان.

ـ المعروف في أذان الجمعة أنه يؤتى به بين يدي الخطيب إذا صعد على المنبر وجلس، وهذا الأمر لا يمكن ضبطه في جميع المساجد، إذ قد يتأخر خطيب بعض الوقت وقد يتقدم آخر، فكيف يكون التصرف حينئذ ؟

ـ من السنة أن المؤذن هو الذي يقيم لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " من أذن فهو يقيم، رواه ابن ماجه، وموعد الإقامة يختلف من مسجد إلى مسجد، والمؤذن هو أعلم بالمنطقة التي يعمل في مساجدها، وأدرى برواد المسجد وموعد الإقامة المناسب، فإذا غاب المؤذن اختلف المصلون، فواحد يطلب سرعة الإقامة وآخر يطلب الانتظار، فتحدث الفوضى. وعليه فإن اللجنة ترى عدم جواز تنفيذ هذا الاقتراح لما تقدم. والله أعلم.

6/60ع/2000 هل يغني أذان الإذاعة عن المؤذن ؟

إقامة المؤذن لصلاة الجماعة

[4870] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد/ سلطان، ونصه:

كنت أؤذن في مصلى الشركة التي أعمل فيها، وقد سافرت إلى البلاد وعدت الآن، واكتشفت أن مدير الشركة قام باستبدال الأذان الذي أقوم به على أن يتم الأذان عبر سماعات منتشرة بالشركة من خلال أذان الإذاعة.

والسؤال هو: أيهما أفضل، أن أؤذن أنا أم أن يكون الأذان عبر الإذاعة ؟

ملاحظة: عندما خاطبت المدير قال لي: إن الأذان عبر الإذاعة أفضل.

أفتونا مأجورين.


الأذان من خصائص الإسلام وشعائره الظاهرة، ولا يؤدى إلا بمؤذن، ولا يغني أذان الإذاعة عن المؤذن ما دام ذلك متيسراً، وبخاصة إذا كان المؤذن متبرعاً بغير أجرة، وكان يحسن الأذان ويؤديه في أوقاته. ولأنه يحتاج إلى الإقامة بعد الأذان، وذلك لا يكون إلا بوجود من يقيم الصلاة، وأولى الناس بالإقامة المؤذن لحديث رسول الله صلى الله عليه وسل: " من أذن فهو الذي يقيم " أخرجه ابن ماجه، ولذلك كله فالأفضل والأولى إبقاء المؤذن في موقعه. والله أعلم.

5/88ع/2000 آداب الأذان

اتفاق أهل منطقة على ترك الأذان

[4871] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد/ أنور، ونصه:

قيام المؤذن بالأذان في غير المحراب، في غرفته مثلاً، وذلك بمدّ سلك إلى غرفته.


الأذان من خصائص الإسلام وشعائره الظاهرة، بحيث لو اتفق أهل منطقة على تركه أثموا وقوتلوا، وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأذان عند دخول وقت كل صلاة فريضة بقوله: " إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم، وليؤمكم أكبركم " متفق عليه.

وللأذان فضل عظيم، ولمن يقوم به أجر كبير، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة "، ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم: " المؤذنون أطول الناس أعناقاً يوم القيامة " رواه مسلم. ووجود مؤذن في كل مسجد هو الأصل المعمول به منذ عصر الرسول صلى الله عليه وسلم إلى وقتنا هذا، بل إن وجود أكثر من مؤذن في مسجد واحد جائز شرعاً، وقد حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم أن كان له مؤذنان في مسجد المدينة.

وللمؤذن في المسجد أهمية خاصة، إذ ليست مهمته قاصرة على رفع الأذان في أوقات الصلاة فقط، وإنما هناك مهام أخرى تناط به، إذ هو مطالب بالإقامة لحديث: " من أذن فهو يقيم " رواه ابن ماجة، ويؤم الناس في غياب الإمام إذا كان مؤهلاً لذلك.

لكن ليس ضرورياً أن يقوم المؤذن في المحراب، أو في مكان معين من المسجد، إلاّ أن الواجب أن يؤدي الأذان وهو في حالة محتشمة، ولا ينبغي له أن يمشي أثناء الإقامة، ولا يجوز له أن يضع المسجل ليؤدي الأذان بدلاً منه. والله أعلم.

2/95ع/2000 إجابة السامع للأذان والإقامة

[4872] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد/ رئيس قطاع المساجد، ونصه:

ما حكم قول بعض المأمومين: (أقامها الله وأدامها)، عند سماعهم لقول المؤذن: (قد قامت الصلاة) أثناء الإقامة ؟


إجابة السامع للأذان والإقامة باللسان سنة عند جمهور الفقهاء، وقال الحنفية: الإجابة باللسان سنة في الأذان دون الإقامة، والصيغة المسنونة في الإجابة أن يقول السامع كما يقول المؤذن والمقيم، وعند قولهما: (حي على الصلاة) و(حي على الفلاح) يقول السامع: (لا حول ولا قوة إلا بالله)، وتسمى نحتاً (الحوقلة)، وعند قول المقيم (قد قامت الصلاة) يقول السامع: (أقامها الله وأدامها)، لما رواه أبو داود عن بعض الصحابة قالوا: " إن بلالاً أخذ في الإقامة فلما أن قال: قد قامت الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم: أقامها الله وأدامها "، وإذا قال المؤذن في أذان الفجر: (الصلاة خيـر من النوم) يقول: (صدقت وبَرِرْت). والله أعلم.

2/92ع/2000 قيام المؤذن بالآذان في غير المحراب

فضل الآذان وآدابه

[4873] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد/ رئيس قطاع المساجد، وهو على النحو التالي:

هل يجوز قيام المؤذن بالأذان في غير المحراب، أو في غرفته مثلاً، وذلك بمدّ سلك إلى غرفته؟


الأذان من خصائص الإسلام وشعائره الظاهرة، بحيث لو اتفق أهل منطقة على تركه أثموا وقوتلوا.

وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأذان عند دخول وقت كل صلاة فريضة بقوله: " إذا حضر الصلاة فليؤذن لكم أحدكم، وليؤمكم أكبركم " متفق عليه.

وللأذان فضل عظيم، ولمن يقوم به أجر كبير، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة "، ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم: " المؤذنون أطول الناس أعناقاً يوم القيامة ". رواه مسلم، ووجود مؤذن في كل مسجد هو المعمول به منذ عصر الرسول صلى الله عليه وسلم إلى وقتنا هذا، بل إن وجود أكثر من مؤذن في مسجد واحد جائز شرعاً، وقد حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان له مؤذنان في مسجد المدينة.

وللمؤذن في المسجد أهمية خاصة، إذ ليست مهمته قاصرة على رفع الأذان في أوقات الصلاة فقط، وإنما هناك مهام أخرى تناط به، إذ هو مطالب بالإقامة لحديث: " من أذن فهو يقيم " رواه ابن ماجه، ويؤم الناس في غياب الإمام إذا كان مؤهلاً لذلك.

لكن ليس ضرورياً أن يقوم المؤذن في المحراب، أو في مكان معين من المسجد، إلاّ أن الواجب أن يؤدي الأذان وهو في حالة محتشمة، ولا ينبغي له أن يمشي أثناء الإقامة، ولا يجوز له أن يضع المسجل ليؤدي الأذان بدلاً منه. والله أعلم.


باب الصلاة

7/15ع/2000 تارك الصلاة كسلاً

[4874] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد/ سالم، ونصه:

والدي ـ رحمه الله ـ كانت صلاته متقطعة، وفي بعض الأحيان يتوقف عن الصلاة، وفي أحيانٍ أخرى يداوم على الصلاة. وفي آخر خمس سنوات من حياته كانت صلاته متقطعة، وتحديداً في آخر سنة من حياته ترك الصلاة نهائياً تكاسلاً وإهمالاً منه، وفي آخر أيامه كان لا يتمالك أن يكون على طهارة دائمة. وللعلم والدي ـ رحمه الله ـ مؤمن بالله موحد يردد الشهادتين على كل أحواله، وفي آخر حياته كان يكثر من ترديد الشهادتين، وأصيب بمرض ولكنه يؤدي أعماله ويسوق سيارته.

وقد أوصى والدي ـ رحمه الله ـ بأن يحج أو يعتمر عنه أحد أبنائه، وذلك قبل شهرين من وفاته، وللعلم والدي اعتمر ولم يحج، فهل لنا نحن أبناءه أن نحج، أو نعتمر عنه، أو نعمل له أي عمل صالح من صدقة، أو دعاء، أو غيره ؟

هناك أحد الأشخاص يقول بأن والدي كافر، وذلك لإهماله الصلاة، ويقول: بأنه لا يُصلَّى عليه، ولا يُدفن في مقابر المسلمين، ولا يُحج عنه، ولا يُعمل عنه أيُّ عمل صالح أو دعاء، فهل هذا الكلام صحيح ؟ الرجاء التوضيح عن حكم من أهمل من الصلاة هل يطلق عليه كافر ؟ الرجاء التوضيح مع بيان الأدلة النقلية. أفتونا مأجورين.


ـ تارك الصلاة تكاسلاً إذا لم يكن منكراً لفرضيتها لا يكون كافراً بذلك عند أكثر الفقهاء، ولكنه فاسق، لأن ترك الصلاة تكاسلاً من الكبائر.

ـ ما دام المتوفى قد مات قبل أن يحج حجة الفرض، وأوصى بأن يحج عنه أحد أولاده، فالواجب تنفيذ وصيته من تركته، بأن يحج أحد أبنائه عنه من البلد التي كان يسكنها المتوفى، بشرط أن يكون الابن قد حج سابقاً عن نفسه، وينوي عند الإحرام والتلبية بالحج أنه عن والده، ويسقط بذلك حج الفرض عن والده إن شاء الله تعالى باتفاق العلماء. والله أعلم.

3/49ع/2000 الدرس والوعظ بعد صلاة الجماعة


هل يجوز شرعاً ما يقوم به بعض أئمة المساجد بالحديث بعد الصلوات، بينما بعض المصلين يكملون ما فاتهم من ركعات ؟


يطلب من أئمة المساجد وغيرهم ممن يتصدون للتدريس بعد أداء الصلوات أن ينتظروا المسبوقين حتى ينتهوا من أداء ما عليهم من تتمة الصلاة التي سبقوا بها قبل أن يبدؤوا دروسهم، وذلك لئلا يشوشوا على المسبوقين ويشغلوهم عن صلاتهم، ويطلب من المصلين المسبوقين أيضاً إذا ما انتهوا من أداء ما سبقوا به أن لا ينشئوا صلاة جديدة في المسجد نفلاً أو غيره قبل أن ينتهي المدرس والواعظ من انتهاء درسه وعظته، وذلك لئلا ينشغلوا في صلاتهم عن الخشوع فيها، ولا يفوتوا على باقي المسلمين الموجودين في المسجد فائدة الدرس والعظة. والله أعلم.

7/76ع/2000 تأخير الصلاة عن أول وقتها

[4876] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من/ مجموعة من الموظفين، ونصه:

صدر أمر من رئيس القسم المباشر لنا بتأخير صلاة الظهر إلى الساعة الثانية يومياً، وبناءً على هذا القرار فإننا نصلي الظهر الساعة الثانية ظهراً في جماعة، فهل يترتب على ذلك إثم علينا؟ وما حكم الشرع في ذلك ؟ أفيدونا أعزكم الله.


الأفضل أن تؤدى الصلاة في أول وقتها، لحديث النبي صلى الله عليه وسلم: " أول الوقت رضوان الله، وآخره عفو الله " رواه الدار قطني والترمذي.

وما دامت الساعة الثانية قبل أذان العصر، فإن الصلاة تكون فيها أداء في وقتها، والجماعة فيها متوافرة، ولا نقص في الأجر في ثوابها إن شاء الله تعالى.

وأمر الرئيس المباشر لا يؤدي إلى تفويت أداء الصلاة عن وقتها، والواجب الامتثال له وتطبيقه، لقوله تعالى: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ ( سورة النساء: الآية (59).

وعليه فالواجب على المستفتين الالتزام بما طلبه منهم رئيسهم المباشر، ولا إثم عليهم في ذلك إن شاء الله تعالى لما تقدم. والله أعلم.

4/87ع/2000 عورة المرأة في الصلاة

[4877] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد/ حسن، ونصه:

مواطنة تسأل: بعض الناس يقول: إنه يجب لبس الجوارب وقت الصلاة، فهل هذا صحيح أم لا؟


قدما المرأة ـ ما دون الكعبين ـ ليسا بعورة، عند بعض الفقهاء.

وعليه: فإذا كان الثوب يغطي الساقين إلى الكعبين فلا ضرورة للبس الجوربين، وإن كان دون ذلك وجب تغطية باقي الساق إلى الكعبين بالجوربين أو غيرهما. والله أعلم.

6/81ع/2000 ما هي صلاة السنة؟

ما هي النافلة ووقت أدائها ومكان أدائها؟

[4878] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيدة/ مي، ونصه:

ما هي صلاة السنة بالتفصيل ؟ وهل هي واجبة كالفرض ولا يجوز تركها ؟ وماذا يفعل الإنسان إذا كان يعمل /8/ ساعات، ويريد أن يصلي ؟ ولا يوجد مكان للصلاة في العمل، ويحاول قدر المستطاع أن يصلي الفرض، فكيف يصلي السنة ؟ وما هي صلاة النافلة ؟


صلاة السنة هي النافلة، والنافلة منها راتبة: وهي (12) ركعة، ركعتان قبل صلاة الفجر، وأربعاً قبل صلاة الظهر، واثنتان بعدها، واثنتان بعد صلاة المغرب، واثنتان بعد صلاة العشاء، ثم الوتر بعد صلاة العشاء.

أما غير الراتبة: فهي كل صلاة غير الفرض يصليها الإنسان في أي وقت كان، سوى أوقات الكراهة، وأوقات الكراهة هي: عند طلوع الشمس، وعند زوالها عن كبد السماء وقت الظهر، وعند اصفرارها إلى غيابها عند المغرب، على أن تراعى النوافل المحددة بوقت كالضحى.

وعلى المستفتية أن تصلي الفرض في مكان عملها، ثم تصلي السنن في بيتها، إذا لم يتيسر لها صلاتها في مكان العمل، والله أعلم.

11/31ع/2000 أداء صلاة العشاء منتصف الليل

متى تنتهي الصلاة عن الفحشاء والمنكر؟

[4879] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد/ إسحاق، ونصه:

س1 ـ سمعت من أحد المشايخ أن صلاة العشاء لا تجوز جماعة بعد منتصف الليل لأنها تعتبر قضاء، فهل هذا صحيح ؟

س2 ـ أنا شخص أقوم بأداء الصلوات الخمس، وأصوم رمضان، ولكن صلاتي لا تنهاني ولا تحول بيني وبين الوقوع في المعاصي ؟ فكيف أفعل للإقلاع عن الذنوب ؟


1- ذهب جمهور الفقهاء إلى أن آخر وقت العشاء طلوع الفجر، وعليه فيجوز للمسلم أن يصلي العشاء بجماعة أو منفرداً أداءً ما لم يطلع الفجر، فإن طلع الفجر كانت قضاءً، وذهب المالكية في القول المشهور عندهم إلى أن آخر وقت العشاء الثلث الأول من الليل، فإذا خرج الثلث الأول من الليل ثم صلاها كانت قضاءً، والقضاء يصح جماعة وفرادى.

2- الصلاة المستكملة لأركانها وشروطها إذا كانت بخشوع كامل تنهى صاحبها عن الفحشاء والمنكر، لقوله تعالى: (إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ( سورة العنكبوت: الآية (45)، وعلى المستفتي أن يحسن صلاته قدر إمكانه، ويدعو الله تعالى أن يوفقه للهداية والرشاد، وترك المنكرات، وسوف يستجيب له سبحانه مادام قد أحسن الصلاة، وأحسن الظن بالله تعالى، لقوله سبحانه: (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ( سورة البقرة: الآية (186). والله أعلم.

3/41ع/2000 إغلاق أجهزة الاتصال قبل الدخول في الصلاة

[4880] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد/ د.نجيب، ونصه:

كثرت هذه الأيام أجهزة الاتصال وبالتحديد البيجر والتلفونات النقالة، والتي تصدر أصواتاً موسيقية وألحاناً مميزة، أكون شاكراً للإجابة على هذه الأسئلة:

1ـ ما حكم من ينسى إغلاق التلفونات النقالة أو البيجر، مع علمه أنه سيصدر أصواتاً تؤذي المصلين، وتقطع خشوعهم أثناء صلاة الجمعة والجماعة ؟ هل إذا صدر صوت من جهازه يأثم ؟ وما هو الإثم ؟

2ـ ما حكم من يسمع صوت جهازه ولا يغلقه، بحجة أن هذا يبطل الصلاة ؟

3ـ ما دور وزارة الأوقاف لإيقاف ظاهرة الألحان الصادرة من جيوب المصلين بواسطة الأجهزة النقالة والبيجر ؟


للمسجد واجبات وآداب، ولصلاة الجماعة واجبات وآداب، وأولها منع الأذى والإزعاج عن المصلين، حتى إن الفقهاء منعوا القارىء من رفع صوته بقراءة القرآن إذا كان فيه تشويش على مصل، وعليه ترى اللجنة وجوب إغلاق صوت جهاز النداء (البيجر) والهاتف النقال، وكل ما يثير الضجيج ويزعج المصلين عند الدخول إلى المسجد، منعاً للإزعاج والتشويش على المصلين، ولما يترتب عليه من صرف المصلين عن الخشوع والاستماع للإمام في الصلاة الجهرية.

وتوصي اللجنة الجهات المختصة بكتابة تنبيه على باب المسجد أو في أحد جوانبه يشير إلى ضرورة ذلك للتذكير، ولا مانع من قيام الإمام بتذكير المصلين، بضرورة إغلاق صوت جهاز النداء والهاتف النقال قبل الدخول في الصلاة.

فإذا خالف بعض المصلين هذا التنبيه عن عمد كانوا آثمين، أما إذا وقعوا في ذلك سهواً ونسياناً فلا إثم عليهم، إن شاء الله تعالى، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه " رواه البيهقي عن ابن عمر رضي الله عنهما.

ثم إذا نسي المصلي جهازه مفتوحاً وحصل منه تشويش أثناء الصلاة فعليه إغلاقه بأقل قدر ممكن من الحركات، ولا تبطل صلاته بذلك. والله أعلم.

1/85ع/2000 فتح الميكرفونات في الصلوات الجهرية


ما حكم فتح الميكروفونات عند التلاوة الجهرية؟


لا يجوز فتح مكبرات الصوت عند قراءة القرآن في الصلاة؛ لأن المقصود بالقراءة الجهرية هو إسماع المأمومين فقط دون غيرهم.

ولا عبرة بموافقة الجيران على ذلك أو غيرهم، أو بوجود مساكن قريبة من المسجد أو عدم وجودها. والله أعلم.

1/94ع/2000 جعل المصحف سترة للمصلي


ما حكم وجود المصحف فوق سترة المصلي ؟


لا مانع من الصلاة إذا كان أمام المصلي مصحف، ولكن لا ينبغي أن يجعله سترة له، لأن ذلك لا يتـفـق مع كرامة المصحف ومكانته، فإذا كان المصحف فوق السترة ولم يقصد المصلي جعله سترة، فلا بأس بذلك. والله أعلم.

أما إذا لم يكن لتبديله أي مبرر، وكان المصلون متعنتين في أمر استبداله، فإن ذلك الأمر يترك للمسؤولين عن إدارة المساجد ليفعلوا ما يجدون فيه أخف الضررين، ضرر نفرة المصلين عن الصلاة خلفه بغير مبرر، ومدى تضرر الإمام نفسه من نقله إلى مكان آخر. والله أعلم.


باب صلاة الجماعة

1/15ع/2000 إمامة الأثرم والألثغ لغيره


عندنا رجل أثرم أو ألتغ ينطق حرف الراء (لاماً)، فمثلاً يقول في الفاتحة: الحمد لله رب العالمين اللحمان اللحيم... يأتي أحياناً متأخراً قد فاتته الجماعة فيصلي إماماً بمجموعة من البنغاليين وهم لا ينطقون بالعربية، فهل يجوز له أن يؤمهم ؟ لأنهم إذا لم يؤمهم صلوا وحداناً، لأنه لا يوجد فيهم من يحسن القراءة بالعربية ؟


ذهب جمهور الفقهاء إلى أنه يمنع اقتداء السالم بالألثغ الذي له حبسة في اللسان حتى تصير الراء لاماً أو غيناً أو السين ثاءً، ونحو ذلك، ويجوز له أن يؤم مثله، أو من هو دونه.

وذهب المالكية والقاضي من الحنبلية إلى صحة إمامته للسالمين مع الكراهة.

وعليه فإن اللجنة ترى عدم صحة إمامة الألثغ المستفتى عنه للسالم القادر على النطق بالحروف بشكل سليم، أما إمامته لمن حالهم مثل حاله أو الذين لا يحفظون شيئاً من القرآن تصح به الصلاة، أو الذين لا يحسنون القراءة بالعربية، فجائزة. والله أعلم.

3/24ع/2000 إمامة مقطوع اليد

[4884] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد/ وكيل الوزارة، ونصه:

تقدم للوزارة أحد الراغبين في التعيين بطلب للعمل في وظيفة (إمام)، علماً بأنه مقطوع اليد، فما حكم إمامة مقطوع اليد ؟


لا مانع شرعاً من إمامة مقطوع اليد عند جمهور الفقهاء، ويرى البعض أنه تكره إمامته إذا وجد في القوم غيره ممن يصلح للإمامة.

وعليه فلا ترى اللجنة مانعاً من تعيين مقطوع اليد إذا كان مستوفياً شروط الإمامة. والله أعلم.

2/54ع/2000 الفتح على الإمام في الصلاة

[4885] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد/ دعيج، ونصه:

أرجو من فضيلتكم تبيان حكم وشروط الاستفتاح على الإمام؟ وهل هناك أخطاء معفو عنها؟ وإذا كان الإمام مسترسلاً بالقراءة فهل يستفتح عليه أم أن الواجب الانتظار لحين سكوته؟

وجزاكم الله خيراً عن الإسلام والمسلمين كل خير.


إذا أرتج على الإمام أو وقع في خطأ في تلاوته، فإن كان ذلك في الفاتحة فإنه يجب على المأموم أن يفتح على إمامه إذا كان حافظاً أو متأكداً من خطأ الإمام وكان قريباً منه، أما في غير الفاتحة فلا يجب عليه ذلك. والله أعلم.

3/56ع/2000 متابعة المسبوق إمامه في الصلاة


سلم الإمام من ثلاث ركعات في صلاة الظهر ظناً منه أنها الركعة الرابعة، ثم نبهه المصلون بعد السلام بأنه بقيت ركعة فقام وأتى بها، السؤال بالنسبة للمسبوقين:

حيث إنهم لما سلم من الركعة الثالثة قاموا مباشرة للإتيان بالركعة الرابعة أو الركعات المتبقية لهم منفردين ولكن لما قام الإمام للإتيان بالركعة الرابعة المنسية بعد تنبيه المصلين عاد المسبوقون للدخول مع الإمام في الركعة المنسية أو المتبقية. وهناك من أفتاهم:

1ـ بإعادة صلاتهم كلها بحجة أنهم نووا المفارقة في الأول لإتمام المتبقي من صلاتهم منفردين ثم لما وقف الإمام عادوا ودخلوا معه بنية الجماعة وبتكبيرة جديدة ثم سلموا معه.

2ـ إمام الصلاة وهو (حنفي المذهب) أفتاهم بأن صلاتهم صحيحة لأنه كما يقول: لا يوجد عندنا في المذهب نية المفارقة فلا يؤثر ذلك في دخولهم مرة أخرى مع الإمام وبنوا على صلاتهم السابقة.

فما هو الجواب والتصرف الصحيح في هذه المسألة للمسبوقين ؟ أفتونا مأجورين مع رجاء عدم التأخير في الجواب لأن الجماعة ينتظرون تصحيح وضع صلاتهم المذكورة.


إذا سلم الإمام بعد نهاية الركعة الثالثة ثم نبهه المقتدون فقام إلى الرابعة وقد سبقه المسبوقون إلى القيام قبله لإتمام صلاتهم فصلاة الجميع صحيحة، أما الذين نبهوه فأتمَّ الرابعة معهم فصلاتهم صحيحة لأنهم لا زالوا في صلاتهم مع الإمام، وأما المسبوقون فلأنهم لم ينووا مفارقة الإمام ولكنهم نووا إتمام صلاتهم ولم توجد نية المفارقة، وعلى الإمام هنا سجود السهو وعلى المقتدين متابعته فيه. والله أعلم.

3/72ع/2000 التداعي للنوافل من العبادات

[4887] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد/ طارق، ونصه:

يعتزم الاتحاد... إقامة صلاة قيام الليل، وذلك عن قضية الأقصى والأسرى والمفقودين، فنود أن نعرف رأي الهيئة الشرعية بحكم تخصيص يوم معين لصلاة القيام ؟

فنود من فضيلتكم إفادتنا بالرأي الشرعي لذلك الموضوع بالسرعة الممكنة.


اتفق الفقهاء على مشروعية صلاة الحاجة، والدعاء عند النازلة. وذهب الجمهور منهم إلى مشروعية التداعي للنوافل من العبادات.

وعليه: فلا ترى اللجنة مانعاً من اجتماع المسلمين، أو جماعة منهم، للصلاة في الليل أو في النهار - في غير الأوقات المنهي عن الصلاة فيها - والدعاء إلى الله تعالى أن يفّرج عن المسلمين ما نزل بهم، وأن ينصرهم على أعدائهم، وأن يجمع شملهم، ويوّحد كلمتهم، إنه سميع مجيب. والله أعلم.

3/83ع/2000 خروج النساء إلى صلاة الجماعة في المسجد

[4888] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيدة/ أم لؤي، ونصه:

لقد سألت في إدارة الفتوى عن صلاة المرأة يوم الجمعة والتراويح في المسجد أفضل أم صلاتها في ببيتها أفضل؟ فسمعت إجابتين:

( أ ) إذا كانت متحجبة يجوز أن تذهب إلى المسجد، ولكن صلاتها في بيتها أفضل.

(ب) صلاتها في بيتها أفضل في كل الأوقات، ولكن صلاة الجمعة والتراويح أفضل فهي تأخذ أجر الجماعة.

أي الإجابتين هي الصحيحة ؟


لا مانع من خروج النساء إلى المساجد وشهود الجمعة والجماعة والتراويح بشرط أن يتجنبن ما يثير الشهوة ويدعو إلى الفتنة من الزينة والتطيب، لما روى ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تمنعوا النساء أن يخرجن إلى المساجد، وبيوتهنَّ خير لهنَّ "، رواه أحمد، ومثله في مسلم. ولكن الأفضل للنساء الصلاة في بيوتهن لما رواه أحمد والطبراني عن أم حُمَيْدٍ الساعدية أنها جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: " يا رسول الله إني أحـب الصلاة معك، فقال صلى الله عليه وسلم: قد علمت، وصلاتك في حجرتك خير لك من صلاتك في مسجد قومك، وصلاتك في مسجد قومك خير لك من صلاتك في مسجد الجماعة " .

وعن عبدالله بن سويد الأنصاري عن عمته أم حميد امرأة أبي حميد الساعدي أنها جاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله إني أحب الصلاة معك، قال: قد علمت أنك تحبين الصلاة معي، وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك، وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك، وصلاتك في دارك خير لك من صلاتك في مسجد قومك، وصلاتك في مسجد قومك خير لك من صلاتك في مسجدي. قال فأمرتْ فبني لها مسجد أقصى شيء من بيتها وأظلمه فكانت تصلي فيه حتى لقيت الله عز وجل. رواه أحمد وابن حبان. والله أعلم.

3/88ع/2000 تقدم المأموم على الإمام

اقتداء المأموم بإمامه وهو في الأدوار العلوية


ما حكم وجود مصلى للنساء، وتقدمه على الرجال والإمام في الأدوار العلوية ؟


لا بأس بأن يكون للمسجد دور علوي يصلي به الرجال أو النساء مؤتمين بالإمام، إذا كان الإمام يصلي بالدور السفلي، إلا أن الواجب أن لا يتقدم المقتدون بالإمام عليه، رجالاً كانوا أو نساء، فإذا تقدموا على الإمام أو تقدم عليه بعضهم، لم تصح صلاة المقتدي المتقدم على الإمام عند الجمهور. والله أعلم.

2/95ع/2000 أدب صلاة الجماعة

[4890] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد/ رئيس قطاع المساجد، ونصه:

الصف في الصلاة من أين يبدأ ؟ خلف الإمام أم أقصى اليمين أو الشمال ؟ وما الحكم في كون يمين الصف أكثر من يساره ؟


أفضل المصلين من كان في الصف الأول خلف الإمام ثم من كان على يمينه ثم من كان على يساره، لقوله صلى الله عليه وسلم: " إن الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف " رواه أبو داود وابن ماجه.

ومن أدب صلاة الجماعة أن يقف الإمام في وسط الصف، فيكون من على يمينه يساوي من على شماله ما أمكن ذلك، لحديث النبي صلى الله عليه وسلم: " وسِّطوا الإمام وسدُّوا الخلل " أخرجه أبو داود. والله أعلم.

2/92ع/2000 إجماع المصلين على عدم الرغبة بالإمام الراتب


ما الحكم في إجماع المصلين، أو أشبه بالإجماع على عدم الرغبة بالإمام الراتب عندهم ؟


إذا كان طلب المصلين تبديل الإمام له ما يبرره، كضعف قراءته، أو عدم انتظامه في الإمامة وكثرة تغيبه عنها، أو غير ذلك، جاز بل استحسن للإدارة أن تستبدل به غيره، لحديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: " لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثـة: رجل أمَّ قوماً وهم له كارهون، وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط، ورجل سمع حي على الفلاح ثم لم يجب " رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجه وأحمد والدارمي.

أما إذا لم يكن لتبديله أي مبرر، وكان المصلون متعنتين في أمر استبداله، فإن الأمر يترك للمسئولين عن إدارة المساجد ليفعلوا ما يجدون فيه أخف الضررين، ضرر نفرة المصلين عن الصلاة خلفه بغير مبرر، ومدى تضرر الإمام نفسه من نقله إلى مكان آخر. والله أعلم.

2/92ع/2000 تقدم مصلى النساء على صفوف الرجال

[4892] عرض على اللجنة السؤال المقدم من السيد/ رئيس قطاع المساجد، وهو على النحو التالي:

ما حكم وجود مصلى للنساء، متقدم على صفوف الرجال، في الأدوار العلوية ؟


لا بأس بأن يكون للمسجد دور علوي يصلي به الرجال أو النساء مؤتمين بالإمام، إذا كان الإمام يصلي بالدور السفلي، إلا أن الواجب أن لا يتقدم المقتدون بالإمام عليه، رجالاً كانوا أو نساء، فإذا تقدموا على الإمام أو تقدم عليه بعضهم، لم تصح صلاة المقتدي المتقدم على الإمام عند الجمهور. والله أعلم.


باب صلاة الجمعة

5/1ع/2000 اجتماع العيد والجمعة في يوم واحد

[4893] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد/ مسعد، ونصه:

لو اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد فما حكم صلاة الجمعة ؟ وهل تكفي عنها صلاة العيد ؟ وهل تسقط الجمعة ؟ وإن سقطت الجمعة فهل تسقط الظهر كذلك ؟ أفيدونا جزاكم الله خيراً.


مذهب الحنفية والمالكية إلى أن صلاة العيد لا تغني عن صلاة الجمعة إذا وافق يوم العيد يوم جمعة، وعلى المسلم أن يصلي العيد في وقتها والجمعة في وقتها.

وأجاز الشافعية لأهل القرية الذين يبلغهم النداء لصلاة العيد الرجوع إلى قريتهم وترك الجمعة، ويصلون الظهر بدلها، وذلك فيما إذا لو حضروا لصلاة العيد، بحيث لو رجعوا لأهليهم فاتتهم الجمعة، ولو تركوا المجيء للعيد وجب عليهم الحضور للجمعة. ويشترط أيضاً لترك الجمعة وصلاة الظهر بدلها أن ينصرفوا قبل دخول وقت الجمعة.

وذهب الحنابلة إلى أن المسلم إذا صلى العيد في وقتها كفته عن حضور الجمعة وصلى الظهر بدلها، إلاّ أن يكون إماماً، فإن عليه أن يصلي العيد ثم يصلي الجمعة ليقتدي به في الجمعة من فاتته صلاة العيد.

وعليه فإن اللجنة ترى أن للمسلم الخيار في اتباع أي المذاهب السابقة بقيودها وضوابطها، إلا أنها ترى أيضاً أن الأخذ بمذهب الحنفية والمالكية في ذلك هو الأحوط، لأنها من أمور العبادات، وذلك لتحصيل ثوابي صلاتي الجمعة والعيد، والاستفادة من الخطبتين فيهما. والله أعلم.

1/7ع/2000 إقامة الجمعة في الصحراء

[4894] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد/ دعيج، ونصه:

نود الإفادة بأن اللجنة الوطنية سوف تقيم مخيماً ربيعياً لأهالي الأسرى ضمن الأنشطة الاجتماعية والترويحية والترفيهية التي تهدف إلى التخفيف عن كاهلهم في ظل غياب أبنائهم، ويقع مكان المنتزه ضمن مشروع تحريج الصليبية على الدائري السادس.

وانطلاقاً من التعاون الوثيق بين اللجنة الوطنية ووزارتكم الموقرة، فإننا نأمل التفضل بالموافقة على إقامة صلاة الجمعة في موقع المخيم بتاريخ 28/1/2000، وترشيح أحد الأئمة في وزارتكم الموقرة للخطبة وإمامة المصلين، علماً بأنه لدينا خيمة ملكية تسع لستمائة مصل. شاكرين ومقدرين تعاونكم معنا.


ذهب الفقهاء إلى أن من شرط وجوب وصحة صلاة الجمعة، أن تقام في مكان يستوطنه من تنعقد بهم الجمعة، ولا يرحلون عنه.

وعلى ذلك: فلا تجب الجمعة على هذه الجماعة المسئول عنها إذا وُجِدَتْ في هذا المكان المستفتى عنه، ولا تصح الجمعة منهم فيه. والمشاركون في هذا المخيم مخَّيرون بين الذهاب لصلاة الجمعة في أقرب مسجد، وبين صلاة الظهر في مكانهم، ولا بأس من إلقاء بعض الدروس والمواعظ التي تبصر الناس بشئون دينهم ودنياهم أثناء إقامة هذا المخيم. والله أعلم.

4/63ع/2000 ترجمة خطبة الجمعة للصم والبكم

[4895] عرض الاستفتاء المقدم من السيد/ مطلق، ونصه:

هل يجوز شرعاً إلحاق مترجم للصم والبكم يقف بجوار خطيب الجمعة أثناء أدائه الخطبة؟ وهل يجوز أن يؤدي هذه الإشارات أمام المصلين؟ علماً بأن هذه الإشارات ربما أحدثت انشغالاً عند المصلين أثناء إنصاتهم للخطبة، وهل يتعارض مع الوصية بالإنصات وعدم الانصراف لأمر آخر؟


صلاة الصم دون فهمهم لخطبة الجمعة صحيحة، أما بالنسبة لفهمهم الخطبة عن طريق الإشارة فإنه إن كان الصم في المسجد كثرة بحيث تدعو الحاجة إلى تفهيمهم الخطبة ومتابعتهم لها ـ خوفاً من خروجهم عن حد الإنصات المطلوب لجميع المصلين في خطبة الجمعة ـ فإنه يجوز أن تترجم لهم الخطبة فقرة فقرة على أن لا يطول الفصل بين كل فقرة وأخرى إذا أمن التشويش على باقي المصلين، والأولى أن تترجم لهم الخطبة جميعها بعد انتهاء صلاة الجمعة. والله أعلم.

6/29ع/2000 أداء الجمعة في مساجد الشاليهات والمزارع

[4896] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد/ مطلق، ونصه:

كثيراً ما يوجه إلى بعض الإخوة الأئمة والخطباء عن صحة انعقاد صلاة الجمعة في بعض المناطق الخارجية مثل مساجد الخيران والشاليهات الموزعة على الشواطىء ومساجد مزارع العبدلي والوفرة وغيرها، علماً أن معظم هذه المناطق لا يتوفر فيها مقيمون دائمون مستوطنون، وإنما يتردد عليها مالكوها وبعض الرواد في عطلات نهاية الأسبوع وفي العطلات المختلفة، ولا يقيم فيها إقامة دائمة إلا مجموعات من الحراس وبعض العمال، ونود أن تتفضلوا بتوجيه هذا السؤال إلى لجنة الفتوى بالوزارة:

هل تصح إقامة صلاة الجمعة في مساجد الخيران والشاليهات والمزارع الواقعة خارج خطة أبنية المدينة والمناطق العمرانية ؟ وذلك كي نستند إلى فتوى اللجنة في حكم أداء صلاة الجمعة في هذه المساجد، علماً بأن صلاة الجمعة تؤدى حالياً في هذه المساجد، ويؤدي صلاة الجمعة فيها كثير من المسئولين في الدولة.


إذا كان عدد العمال والحراس المسلمين الذكور البالغين المقيمين إقامة دائمة في الموقع المستفتى عنه يصل إلى العدد الذي تنعقد به الجمعة وهو ما لا يقل عن (12) اثني عشر فرداً، فالجمعة واجبة على المقيمين، وتصح في حق من حضر من غيرهم معهم. والله أعلم.

1/79ع/2000 إقامة السجناء صلاة الجمعة في العنابر

[4897] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد/ علي، ونصه:

نود من الإخوة الشيوخ بيان حكم الشرع في إقامة صلاة الجمعة في السجن في غير المسجد المخصص للصلاة، حيث إن إدارة السجن تمنع السجناء الخروج من العنابر، مما يضطر السجناء إلى إقامتها في داخل العنبر وفي الممرات، فهل تصح الصلاة أم تسقط صلاة الجمعة عنا ؟ علماً بأن الإخوة في السجن يتحرجون من تركها، كما وجدوا فوائد لا تحصى من خلال إقامة شعيرة الجمعة في داخل العنابر، أفتونا مأجورين.

ـ اطلعت اللجنة على الفتوى الواردة في المحضر (3ع/87) الفقرة (2) المتعلقة بصلاة الجمعة للسجينات.

ـ ثم تم الاتصال تلفونياً من قبل السيد رئيس القطاع (المقرر) مع السيد عبد العزيز الوكيل المساعد للشئون الثقافية، حيث تتبعه مسئولية الوعظ في السجن فأفاد بأن أعداد السجناء كبيرة، وإدارة السجون لا تريد لأصحاب الجرائم المختلفة أن يختلطوا بغيرهم، لإحكام السيطرة.

ثم تم الاتصال تلفونياً أيضاً بالسيد العقيد حسين فأفاد بأن المنع بسببن:

الأول: أن المسجد صغير لا يتسع لكل السجناء.

الثاني: لدواعٍ أمنية، حيث لا نريد الاختلاط بين السجناء، خاصة المحكومين بالمخدرات، والعنبر يتسع لـ 200 - 300 سجين، ونحن لا نمنعهم من الصلاة فيه.


لا مانع من إقامة صلاة الجمعة في داخل عنابر السجن، ممن تنعقد بهم الجمعة، إذا أذن ولي الأمر لهم بإقامتها، وفي حدود الضوابط التي يضعها المسئولون لحفظ الأمن داخل السجن، وإذا لم تتوفر هذه الضوابط، فلا تجب عليهم صلاة الجمعة، ويصلون الظهر. والله أعلم.

2/79ع/2000 إقامة العسكريين وأهل البوادي

والمخيمات صلاة الجمعة

[4898] عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيد/ راشد، ونصه:

نحن مجموعة من العسكريين، نقيم خارج حدود السكن، في معسكرات تدريبية غير دائمة (خياماً)، ومدة إقامتنا مؤقتة، ويطالب بعض هؤلاء العسكريين بإقامة خطبة وصلاة الجمعة.

والسؤال: هل يجب علينا ـ والحال كما ذكرت لكم ـ أن نصلي الجمعة، حيث من الصعب علينا أن ننتقل إلى المساجد لأداء صلاة الجمعة ؟


ذهب الفقهاء إلى وجوب وصحة صلاة الجمعة في حق المقيمين إقامة دائمة في المدن والقرى وما حولها مما هو متصل بها بشروط خاصة.

أما المقيمون إقامة غير دائمة في غير هذه الأماكن كالبوادي والمخيمات والمعسكرات المؤقتة وما شابهها فإن الجمعة لا تجب عليهم ولا تصح منهم.

وعليه: فإن الجمعة لا تجب ولا تصح من العسكريين ـ المسئول عنهم ـ في هذه المخيمات، ويصلون الظهر. والله أعلم.


باب قصر الصلاة وجمعها

4/14ع/2000 قصر الصلاة وجمعها للمسافر


هل يجوز الجمع بين الصلاتين ـ الظهر والعصر أو المغرب والعشاء ـ وقصرهما في مطار الكويت لمريد السفر ؟ وهل يجوز له ترك الجمعة إذا صادف يوم سفره الجمعة ؟ وإذا عاد من سفره ولم يكن قد صلى المغرب والعشاء، على اعتبار أنه نوى جمع تأخير، فهل تعتبر صلاته بعد وصوله بلده ومحل إقامته قضاءً ؟ وهل الأولى أو الواجب عليه أن يصليها في سفره قبل أن يصل إلى وطنه ؟


الجمع بين صلاتي الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء تقديماً وتأخيراً للمسافر، قال بجوازه جمهور الفقهاء، ومنعه بعضهم، أما القصر في السفر فقد اتفق الفقهاء على مشروعيته. وشرط القصر ـ وكذلك الجمع عند من يقول به ـ مغادرة عمران البلد، ومطار الكويت هو خارج عمران البلد، وبالوصول إليه تتحقق المغادرة، وعليه فللمسافر الاستفادة من رخصة القصر والجمع، بمجرد الوصول إلى المطار عازماً على السفر.

أما صلاة الجمعة فإنها تسقط عن المسافر، ويصلي بدلها الظهر إذا غادر قبل الأذان الثاني، فإذا سمع الأذان الثاني في بلده قبل الوصول إلى المطار، فلا يجوز له أن يغادر قبل أداء الجمعة، إلا لضرورة، كخوف فوات الرفقة أو خوف إقلاع الطائرة.

وتنتهي رخصة السفر وجميع ما يتعلق بها من الأحكام الشرعية، بمجرد العودة والوصول إلى الوطن - عمران مدينته - وعليه؛ فإذا وصل

بسم الله الرحمن...

Documents