( في حكاية خرافية "السلطان المسحور" Max Weberالأفعال الاجتماعية لماكس فبير ) لمحمد عطية الإبراشي )دراسة الأدبية الاجتماعية(

جامعي تث

(S1) سرجانا درجة على للحصوؿ النهائي الاختبار شركط لاستيفاء مقدـ الإنسانية العلوـ كلية كأدبها العربية اللغة قسم في

مالانج اتكومية الإسلبمية إبراهيم مالك لانامو جامعة :إعداد

عين البريرة 31131113رقم القيد :

:شرؼات١

الماجستير ،أحمد خليل

391131141111153113: التوظيف رقم

وأدبها العربية اللغة قسم ةالإنساني العلوم كلية

نجمالا الحكومية الإسلامية إبراىيم مالك مولانا جامعة1131

أ

الاستهلال

.كلاتصعر خدؾ للناس كلاتش في الأرض مرحنا إف الله لات٭ب كل ت٥تاؿ فخور

.الأصوات لصوت اتمت كاقصد في مشيك كاغضض من صوتك إف أنكر

(-)سورة لقماف:

ب

الإىداء

لله ما في قلبي غتاللهباسم ربي جل ا

النبيوف تت لوائه، فهم منه كإليه. باسم نبي ت٤مد من اندرج

هذا البحث اتامعي هدية خالصة إلى: أهدل

من كالضوء في ظلمة حياتي، ككالنور الذم ينور طريق حياتي، كتاستي التي جعلت قوية لقضاء حياتي. ت٫ا، أبي كأمي كعزة نفسي.

علمت حرفا كاحدا، أساتذم كأستاذاتي. يو في دعائي كل من ذكرت

ختاف امحبباف.الأمن يرتت منذ صغتم حتى الآف، كالغد، كأبدا. كت٫ا

"Simfoni Fm"بنة السبيل، كبفخرم دعوتها منظمتي كا ةمن جعلته بيتي الثاني

من يتلوف حياتي بالألواف ات١تنوعة، ت٥صوصا في مالانج: ك

DKD XIVلغة العربية كآدبها، كأصحابي كصاحباتي "الطلبب كالطالبات من قسم الSimfoni Fm. "، صاحباتي من الشقف سيدتي ت٥توـ

كلكم جزيلة شكرم

ج

كلمة الشكر والتقدير

الله إلا إلػه لا فأ أشػهد ،كالػدين االدني أمور ىعل نستعت كبه ،العات١ت رب لله مدتا الأنبيػػاء أشػػرؼ علػػى كالسػػلبـ لصػػلبةكا ،كرسػػوله عبػػد ات٤مػػد فأ كأشػػهد لػػه لاشػػريك كحػػد

رسػػلت يػػػوـ إلى بإحسػػػاف تػػػبعهم كمػػن أتعػػػت كأصػػػحابه آلػػػه ىكعلػػ ت٤مػػػد انػػػلاكمو اسػػػيدن ،كات١

.الدين درجػة علػى كاتصػوؿ النهػائي الاختبػار شػركط لاسػتيفاءتقصػود كتابػة هػذا البحػث

إبػراهيم مالػك مولانػا جامعػة كأدبهػا العربيػة اللغػة قسػم في الإنسػانية العلػوـ لكليػة سػرجانا . تالانج اتكومية الإسلبمية

في تػلليف ةقدـ كلمة الشػكر لكػل شػخع يعطػي دعمػة كمسػاعدة للباحثػة تفالباحث كصناعة هذا البحث. خصوصان إلى:

اتكومية الإسلبمية إبراهيم مالك مولانا امعةالأستاذ الدكتور موجيا راهارجو كمدير ات . .تالانج

.كلية العلوـ الإنسانية ةعميدك ،ات١اجستت ة،داستعا ةالدكتور . .كأدبها العربية اللغة قسمل، ات١اجستت، كرئيس ت٤مد فيص . . أبي كأمي.توفيق الرتن كركحنا . ، ات١اجستت، كمشرفي في تلليف هذا البحث.أتد خليل . كل من الذين لا قدرة لي أف أذكرهم كاحدان فواحدان في هذ الصفحة. .

يكوف هذا البحث نافعا للباحث كلكل من تفاعل به.أختان، عسى أف

د

الدينية الشئوف كزارة الإنسانية العلوـ كلية وأدبها العربية اللغة قسم

تالانج اتكومية الإسلبمية إبراهيم مالك مولانا جامعة

المشرف تقرير

: هتقدم الذم اتامعي البحث هذا إف

عت البريرة: الاسم : القيد رقم

( في حكاية خرافية "السلطاف Max Weberالأفعاؿ الاجتماعية ت١اكس فبت ) : العنواف ات١سحور" محبمد عطية الإبراشي )دراسة الأدبية الاجتماعية(

ات١طلوب الشكل على ليكوف اللبزمة كالإصلبحات التعديلبت بعض فيه كأدخلنا نظرنا قد الإنسانية العلوـ لكلية (S-1) سرجانا درجة على كاتصوؿ النهائي الاختبار شركط لاستيفاء

.كأدبها العربية اللغة قسم في

تالانج، تريرا

ات١شرؼ

ات١اجستت أتد خليل،

: التوظيف رقم

ق

الدينية الشئوف كزارة الإنسانية العلوـ كلية وأدبها العربية اللغة قسم

تالانج اتكومية سلبميةالإ إبراهيم مالك مولانا جامعة تقرير لجنة المناقشة عن البحث الجامعي

: هتقدم الذم اتامعي البحث هذا مناقشة تت قدل

عت البريرة: الاسم : القيد رقم

"السلطاف في حكاية خرافية (Max Weberالأفعاؿ الاجتماعية ت١اكس فبت ): العنواف )دراسة الأدبية الاجتماعية(ات١سحور" محبمد عطية الإبراشي

( في قسم اللغة العربية كأدبها لكلية S-1كقررت اللجنة ت٧احها كاستحقاقها درجة سرجانا ) العلوـ الإنسانية تامعة مولانا مالك إبراهيم الإسلبمية اتكومية مالانج.

تريرا تالانج،

ات١اجستت أتد خليل، -

الدكتور حليمي، ات١اجستت -

ت٤مد أنوار فردكسي، ات١اجستت -

ك

الدينية الشئوف كزارة الإنسانية العلوـ كلية وأدبها العربية اللغة قسم

تالانج اتكومية الإسلبمية إبراهيم مالك مولانا جامعة

الإنسانية العلوم كلية عميد تقرير

نسانيةالإ العلوـ كلية عميدة تقرير اتكومية الإسلبمية إبراهيم مالك مولانا جامعة سانيةالإن العلوـ كلية ةعميد تتسلم

:ةالباحث اكتبه تيال اتامعى البحث مالانج

عت البريرة: الاسم : القيد رقم

"السلطاف في حكاية خرافية (Max Weberالأفعاؿ الاجتماعية ت١اكس فبت ): العنواف لاجتماعية(ات١سحور" محبمد عطية الإبراشي )دراسة الأدبية ا

الإنسانية العلوـ لكلية (S-1) سرجانا درجة على كاتصوؿ النهائي الاختبار شركط لاستيفاء

.كأدبها العربية اللغة قسم في

ز

الدينية الشئوف كزارة الإنسانية العلوـ كلية وأدبها العربية اللغة قسم

تالانج اتكومية الإسلبمية إبراهيم مالك مولانا جامعة

وأدبها العربية اللغة قسم رئيس قريرت

مالانج اتكومية الإسلبمية إبراهيم مالك مولانا كأدبها جامعة العربية اللغة قسم سلمت :ةالباحث هتكتب الذم اتامعى البحث

عت البريرة: الاسم

: القيد رقم"السلطاف رافية في حكاية خ (Max Weberالأفعاؿ الاجتماعية ت١اكس فبت ): العنواف

ات١سحور" محبمد عطية الإبراشي )دراسة الأدبية الاجتماعية(

الإنسانية العلوـ لكلية (S-1) سرجانا درجة على كاتصوؿ النهائي الاختبار شركط لاستيفاء .كأدبها العربية اللغة قسم في

تقريرا تالانج كأدبها العربية اللغة قسم رئيس

ات١اجستت ،لت٤مد فيص

: التوظيف مرق

ح

ةالباحث تقرير

: ةلباطال بلنت علما أفيدكم

عت البريرة: الاسم

: رقم القيد

في حكاية خرافية (Max Weberالأفعاؿ الاجتماعية ت١اكس فبت ): موضوع البحث "السلطاف ات١سحور" محبمد عطية الإبراشي )دراسة الأدبية الاجتماعية(

في أحد ادعى كإذا .خرالآ تلليف أك غتم إبداع من زادته كما بنفسي ككتبته هحضرتأ تكوف كلن ذلك على ات١سؤكلية أتمل فلنا تثي من فعلب أنه كتبيت تلليفه من أنه ات١ستقبل جامعة الإنسانية العلوـ كلية كأدبها العربية اللغة قسم مسؤكلي أك ات١شرفة على ات١سؤكلية

.مالانج اتكومية الإسلبمية راهيمإب مالك مولانا

ط

الملخص

في حكاية خرافية ( Max Weber)الأفعاؿ الاجتماعية ت١اكس فبت . ، عت البريرة اللغة البحث اتامعي. قسم ."السلطاف ات١سحور" محبمد عطية الإبراشي )دراسة الأدبية الاجتماعية(

مالانج. اتكومية الإسلبمية إبراهيم مالك مولانا امعةج الإنسانية العلوـ كلية العربية كأدبها ، ات١اجستت.أتد خليلتت الإشراؼ:

، الأفعاؿ الاجتماعية، حكاية خرافية. الاجتماعيةالأدبية الكلمات الرئيسية: من الأدب هو حكاية خرافية كهي من نوع القصع الشعبي. كفي هذا موضوع البحث هو

كهناؾ كثت من اتوار كات١ونولوج الذم يتضمن على الأفعاؿ ات١سحور". حكاية خرافية "السلطاف يهتم دراسته على الناس كهو الذم علم الاجتماعالاجتماعية. كالأفعاؿ الاجتماعية هي دراسة من

ت٥لوؽ اجتماعي، كالأفعاؿ هي نتائج التلثت الاجتماعي. ماكس فبت هو مؤسس علم الاجتماعي لابد أف يهدؼ بهدؼ معت كيشارؾ مع الآخر. لذم يركز على الأفعاؿ الاجتماعية اتديث من أت١انيا ا

كينقسم فبت عن نظريته أربعة أنواع كهي الفعل التقليدم، كالفعل الوجداني، كالفعل العقلبني القيمي، كالفعل العقلبني الغائي.

"السلطاف ات١سحور" في حكاية خرافيةالكلمة الأفعاؿ الاجتماعية أما الأسئلة البحث هي ماالاجتماعية في حكاية خرافية "السلطاف الأفعاؿ كيف، ك محبمد عطية الإبراشي بنظرية ماكس فيبت

.ات١سحور" محبمد عطية الإبراشي بنظرية ماكس فيبتتستعمل الباحثة في هذا البحث الكيفي باستخداـ ات١نهج الوصفي، هو البحث الذم ت٭صل

. كات١صدر الرئيسي هو اتكاية ات٠رافية "السلطاف ات١سحور" ات١كتوبةققة على البيانات الوصفية امحبملخوذة من الشبكة الدكلية. ككانت مصادر البيانات ملخوذة من كتب التي تبحث عن الأفعاؿ الاجتماعية، ككتب التي تبحث عن علم الاجتماعي ت١اكس فبت، ككتب التي تتعلق بهذا ات١وضوع.

نات، منها: تع البيانات، كتفيض البيانات، كعرض البيانات، كنتائج البيانات.كطريقة تليل البياالأفعاؿ نظرية ماكس فبت يتكوف على نتيجتت من ةالباحث كجدت البحث،كأما نتائج

يدؿ من الفعل الوجداني ك يدؿ على عادة السلطاف في أيامه. من الفعل التقليدم الاجتماعية: من الفعل العقلبني القيمي ، كالشكوؾ.الإنتقاـفي كمثل الغضب، كاستسلبـ ات١رء ،ك على فعل العاط

.يدؿ على الأهداؼ لعمل الأشياء من الفعل العقلبني الغائي يدؿ على آداب الاحتاـ، كالفخر.

م

ABSTRACT

Ainul Bariroh, 13310061. Social Action According to Max Weber in the "As-Sultan

al-Mashur" Tale Writings of Muhammad Atiyyatul Ibrasyi (Study of Sociology of

Letters). Thesis. Arabic Language Literature, Humanities Faculty, Maulana Malik

Ibrahim State Islamic University Malang.

Advisor: Ahmad Kholil, M.Fil.I

Keywords: Sociology of Literature, Social Action, Tales.

One of the works of literature is a fairy tale that is part of the folklore. In the

object of this title is a fairy tale with the title "as-Sultan al-Mashur" that there is

dialogue and also a monologue that shows the meaning of social action. Social action

is a study in the sociology of literature that focuses on human beings who are social

beings, and actions are the result of social influences.

Max Weber is a modern German sociologist who pays attention to definite

goals and engages others. Max Weber divides this theory of social action into four,

among which are: traditional actions, affective actions, value-oriented actions and

goal-oriented actions.

The formulation of the problem in this research is what the sentence and

which show the social action and how the social action is in the as-Sultan al-Mashur

story of Muhammad Atiyyatul Ibrasyi according to Max Weber.

In this qualitative research, researchers used descriptive method. The main

data source of the study is a fairy tale with the title as-Sultan al-Mashur by

Muhammad Atiyyatul Ibrasyi, an educational figure that combines educational

methods with Arabic for easy learning by children, and this tale is obtained from the

internet site.

While the source of data in this study obtained from a book explaining the

theory of social action Max weber, and books related to the title of this study. And

the method of data analysis there are 4 stages: data collection, data reduction, data

display, and conclusion.

The research results in this study there are 40 social actions, including: 3

traditional actions that show the habit of the Prince every day. 14 affective actions

that are emotional such as anger, resignation, resentment, and suspicion. 7 value-

oriented social actions such as ethics in respect. And 16 action-oriented goals, ie

every social action must have a specific purpose.

ؾ

ABSTRAK

Ainul Bariroh, 13310061. Tindakan Sosial Menurut Max Weber dalam Dongeng "as-

Sultan al-Mashur" Karangan Muhammad Atiyyatul Ibrasyi (Kajian Sosiologi Sastra).

Skripsi. Jurusan Bahasa dan Sastra Arab, Fakultas Humaniora, Universitas Islam

Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang.

Pembimbing: Ahmad Kholil, M.Fil.I

Kata Kunci: Sosilogi Sastra, Tindakan Sosial, Dongeng

Salah satu diantara karya sastra adalah dongeng yang menjadi bagian dari

cerita rakyat. Dalam objek judul ini adalah dongeng dengan judul "as-Sultan al-

Mashur" yang terdapat dialog dan juga monolog yang menunjukkan arti tindakan

sosial. Tindakan sosial adalah kajian dalam sosilogi sastra yang memusatkan

perhatiannya pada manusia yang merupakan makhluk sosial, dan tindakan adalah

hasil dari pengaruh sosial. Max Weber adalah seorang sosilog modern Jerman yang

memperhatikan pada tujuan yang pasti dan melibatkan pihak lain. Max Weber

membagi teori tindakan sosial ini menjadi empat, diantanya adalah: tindakan

tradisonal, tindakan afektif, tindakan yang berorientasi pada nilai dan tindakan yang

berorientasi pada tujuan.

Adapun rumusan masalah dalam penelitian ini adalah apa saja kalimat dan

yang menunjukkan tindakan sosial dan bagaimana tindakan sosial tersebut dalam

dongeng as-Sultan al-Mashur karya Muhammad Atiyyatul Ibrasyi menurut Max

Weber.

Dalam penelitian kulatitatif ini, peneliti menggunakan metode deskriptif.

Adapun sumber data pokok penelitian adalah dongeng dengan judul as-Sultan al-

Mashur karya Muhammad Atiyyatul Ibrasyi seorang tokoh pendidikan yang

mengkombinasi antara metode pendidikan dengan bahasa Arab agar mudah

dipelajari oleh anak-anak, dan dongeng ini didapatkan dari situs internet. Sedangkan

sumber data dalam penelitian ini didapatkan dari buku yang menjelaskan tentang

teori tindakan sosial Max weber, dan buku yang berhubungan dengan judul

penelitian ini. Dan metode analisis data ini terdapat 4 tahap: pengumpulan data,

reduksi data, display data, dan penarikan kesimpulan.

Adapun hasil penelitian dalam penelitian ini terdapat 40 tindakan sosial,

diantaranya: 3 tindakan tradisional yang menunjukkan kebiasaan Pangeran setiap

harinya. 14 tindakan afektif yang bersifat emosional seperti amarah, sikap pasrah,

dendam, dan kecurigaan. 7 tindakan sosial yang berorientasi pada nilai seperti etika

dalam menghormati. Dan 16 tindakan yang berorientasi pada tujuan, yakni setiap

tindakan sosial harus memiliki tujuan tertentu.

ؿ

محتويات البحث صفحة الغلبؼ

كرقة فارغة صفحة العنواف

أ .................................................................. الاستهلبؿ ب .................................................................... الإهداء

ج ........................................................ كلمة الشكر كالتقدير د ............................................................... تقرير ات١شرؼ

ق .............................................. الاعتماد من طرؼ تنة ات١ناقشت ك .............................................. تقرير عميد كلية العلوـ الإنسانية

ز ............................................ تقرير رئيس قسم اللغة العربية كأدبها ح ................................................................ إقرار الطالب

ط .............................................................. العربية ات١لخع م ........................................................... ات١لخع الإت٧ليزية

ؾ ........................................................ ات١لخع الإندكنيسي ؿ ............................................................. ت٤تويات البحث

3 ..................................................... الفصل الأول: المقدمة

......................................................... خلفية البحث أ. .......................................................... أسئلة البحث ب. ........................................................ أهداؼ البحث ج. .......................................................... فوائد البحث د.

.......................................................... ق. تديد البحث

ـ

........................................................ الدراسة السابقة .ك ..........................................................منهج البحث .ز

31 ............................................... الفصل الثاني: الإطار النظري ............................................... دراسة الأدبية الاجتماعية أ. .................................... نظرية الأفعاؿ الاجتماعية ت١اكس فبت ب.

............................................... أنواع الأفعاؿ الاجتماعية ج. .................................................. تعريف اتكاية ات٠رافية د.

11 ..................................... الفصل الثالث: عرض البيانات وتحليلها

.................................. محبة اتكاية ات٠رافية "السلطاف ات١سحور" أ. ............ عية في حكاية خرافية "السلطاف ات١سحور"الأفعاؿ الاجتما كلمة ب. ................. الأفعاؿ الاجتماعية في حكاية خرافية "السلطاف ات١سحور" ج.

.................................................... . الفعل التقليدم .................................................... . الفعل الوجداني .............................................. الفعل العقلبني القمي. .............................................. الفعل العقلبني الغائي.

14 ........................................... الفصل الرابع: النتائج والاقترحات .......................................................... ئج البحثنتا أ. ............................................................ الاقتاحات ب.

18 ............................................................... ثبت المراجع

الأول الفصل

المقدمة

خلفية البحث . أيهتم علم الاجتماع بدراسته للسكاف، نظرا لأت٫ية البالغة التي ينظر بها هذا

تمع في اتقيقة كالواقع، كأف العلم إلى السكاف في المجتمع، فبدكف السكاف لايوجد ت٣ تمع إذا كاف يتكوف من عدة مكونات كات١كاف، كالبيئة الثقافية، كالعلبقاتالمج

.الاجتماعية، كالنظم كغتها فإف أساس المجتمع ككل مكوناته هو الإنساففهو يرل أف الاجتماع الإنساني ضركرم، لأف قدرة الواحد من البشر قاصرة عن

اتيوانات ات١فتسة، كتت حكمة ضدتصيل حاجته من الغداء أك الدفاع عن نفسه ضركرم للنوع الإنساني؛ كإلا لم . فإذف هذا الاجتمتع الله في بقائه كحفظ نوعه

يكمل كجودهم كما أراد الله من اعتمار العالم بهم كاستخلبفه إياهم؛ كهذا هو معت العمراف الذم جعلنا موضوعا ت٢ذا العلم.

جتماعي، في دكرة حياتهم متابطة مع الآخرين. نادرة أننااهو ت٥لوؽ الإنساففت دراسة تتعلق كيف نتفاعل مع بعضها نفعل فرصة حقا الانفرادم. كهكذا، ككان

البعض، كما تدث التي عندما نتفاعل مع الأخرين، كالأمور الأساسية للحياة البشرية جتماعية هي دراسة التي تركز اهي حادثة عندما نتفاعل بعضها البعض. دراسة أدبية

قبله، على مشاكل الإنساف، لأف الأدب كثتا يعبر على نضاؿ البشرية في تديد مست .على أساس ات٠ياؿ كات١شاعر كاتدس

جتماعية تضر على صورة من اتياة، كاتياة نفسها تتكوف في ادراسة أدبية جتماعي. في هذا ات١عت، تشمل اتياة علبقات بت الناس مع معظمها من الواقع الا

(، القاهرة، جامعة)مصر: مكتبة نهضة الشرؽ مبادئ علم الاجتماعأتد رافت عبد اتواد، (، العربية. . )بتكت: توزيع مركز دراسات الوحدة علم الاجتماع )مع مدخلبت عربية(أنتوني غدنر، Jabrohim, Metode Penelitian Sastra , (Yograkarta PT. Hanindita Graha Widia, 2001), 79

الإفتاض الأساسي في ع. عقل الشخالأخرين، كبت اتوادث التي تدث في جتماعية. كاتياة فراغ الا من تظهرجتماعية هي ليس الأدب الأدبية الا البحوث

جتماعية تولد من الأدبية. ككانت أدبية ناجحة هي التى تستطيع لتفكت على الا .زمانه

"علم الأدب في كتابه (Spardi Djoko Damono) كفقا لسفردم دجوكو دامونوجتماعية أك الا الأفعاؿي لأداء جتماعي مقدمة" تذكر من إحدل فوائد الأدب هالا

جتماعي هو منهجية لأدب التي جتماعية. علم الأدب الالتحريك بعض اتوادث الاالانتبا إلى الأدب كمؤسسة خصائع التي تقرب افيه كتعتبر على جوانب المجتمع،

. جتماعية، كالتي تتع للؤدباء كلعضاء المجتمعاأديب ماهر هو من الذم ينجح في توليد الأركاح في كتابته من الشخصيات في

جتماعية في أركاح الشخصيات كي تكوف تلك القصة رائعة. الا الأفعاؿقصته تضور جتماعية التي تدث في حياة الناس على سبيل ات١ثاؿ أنشطة الا الأفعاؿمن إحدل

ؿ في اتماـ، كالغناء حت الإغتساؿ اتياة اليومية للمجتمع هي تغت حت الإغتسا الأفعاؿالفردية التي تقوـ بها شخع ما، كلكنه تٯكن أف يصبح هذ الأفعاؿهو يقوؿ أف صوته يسمع صوته حولهالذم جتماعية إذا كاف لديه هدؼ كي ات١رأ الا

رخيم. على كل ما عمل الناس في حياته يصادؼ مع أشياء أخرل. معظم تقريباجتماعية، كهذ الا الأفعاؿهي الأفعاؿت٬ب أف ت٨دد لإختيار كيفية اتالات

إليك كالصراخ، كهذا يدؿ اتالات تنطوم على الآخرين. ات١ثاؿ كاف ات١رأ هز قبضاتهكقررت الابتعاد لم يكن سعيدا معك الذم يركب السيارة كراء سيارته. على أنه

التي ت٩تار كفقا لتفستنا فعاؿالأالإجتماعية، كهي الأفعاؿكتاهل له. هذ هي .لسلوؾ شخع آخر في سياؽ ات١عنية

Endaswara, Metodologi Penelitian Sastra, (Yogyakarta: Pustaka Widyatama, 2006) 77

Jabrohim, Metode Penelitian Sastra , (Yograkarta PT. Hanindita Graha Widia, 2001) 169

كالأفعاؿجتماعية ت٢ا التكيز على قدـ ات١ساكاة في الإعتقاد البشرم اكل نظرية جتماعية على أت٫ية اتاجة لتكيز الا الأفعاؿ. تؤكد نظرية جتماعيهي نتاج التلثت الا

جتماعية، أك الطريقة التي يتفاعل بها الناس مع على ات١ستول اتزئي من اتياة الاجتماعية على فردم، كليس ات١ستول الكلي، كهي الأخرين في حالة العلبقات الا

، المجتمع هي الأفعاؿلنظرية الفردية. الأفعاؿالطريقة التي كل من المجتمع تؤثر تعل ترتيب النتيجة النهائية من تفاعل البشرم، كليس سببا. فقط من خلبؿ كيفية

.التي يقدر الناس على تقيق الأفعاؿجتماعية. لتعريف نوع الا الأفعاؿفي هذ دراسة الأدبية الإجتماعية تستخدـ في حكاية خرافية على

جتماعية التي تقوـ بها الشخصيات كانت رائعة لدراستها. لأف حكاية خرافية هذ الاكتابة حكاية خرافية التي تؤلف تحمد عطية الإبراشي، كهو مؤلف متخصع في

.جتماعيةالا الأفعاؿلديها خياؿ عالية في تثيل الشخصيات مع بعض جتماعية هو ماكس فيبر. الا الأفعاؿأحد العلماء الذم يركز دراسته على نظرية في كسط عائلي بركتستانتي كلد ماكس فيبر في مدينة إرفورت في أت١انيا عاـ

فعائلته كانت كبتة كتوم صناعيت ت٥تصت بالنسيج بالإضافة إلى من الطبقة الثرية. اسة اتديث كدر علم الاجتماعكأحد مؤسسي .موظفت كبار كأساتذة جامعيت

الإدارة العامة في مؤسسات الدكلة. كانت أفكار الأصلية، لا يزاؿ دراستها كاختبارها كيبر هي الشركة الرائدة في ت٣اؿ علم الاجتماع. . تريبيا

كاف ماكس فيبر مؤسسا علم الاجتماعي اتديث من أت١انيا. كانت أفكار سات عن غت ات١ضموف تكشف درا .الأصلية، لا يزاؿ دراستها كاختبارها تريبيا

التارخي إلى جانب الاهتماـ بفهم ات١عت الذاتى لأفعاؿ الأفراد كمنهج أساسى للعلوـ الاجتماعية، فعلم اللبجتماعي هو العلم الذم ت٭اكؿ أف يدرس الفهم التلكيلى للفعل

Pip Jones, Pengantar Teori-Teori Sosial. (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2010), 6

الاجتماعي من أجل الوصوؿ إلى تفست علمى لمجرا كآثار . كيشتمل الفعل . كل مظاهر السلوؾ الإنساني ماداـ يضفى عليها الأفراد معت ذاتياالاجتماعي على

جتماعية. فعل الناس الأمور لتحقيق ما الا بلفعاؿلفيبر، العالم كما نرا يتجلى . لفهم الأفعاؿيريدف. بعد أف تٮتار في تديد ات٢دؼ، ثم يعتبر الأحواؿ، ثم تٮتار

الاجتماعي تعت لشرح أهداؼ الناس في الأفعاؿالواقع الاجتماعي من الذم ينتج في الأفعاؿالاختيار، التي لديها ديناميكية خاصة بها، كلكن ات١عت الأخر هذا هو نظرية الأفعاؿحوؿ نظرية الشخصية. في هذ الدراسة، أرادت الكاتبة لتعبت عن نظرية ر" على الاجتماعية ماكس فيبر في حكاية خرافية العربي بعنواف "السلطاف ات١سحو

كتابة ت٤مد عطية الإبراشي.ت٤مد عطية الإبراشي هو كاتب كحافظ القرآف في كتاب القرية، عت مدرسا للغة العربية بات١دارس الابتدائية. كعندما عاد إلى مصر عل في كلية دار العلوـ لتدريس

ليصبح طه حستالتبية كعلم النفس، كترج على يديه العديد من أساتيذ كمثل عضوا في تنة التتة كالنشر لتتة الثقافة الغربية إلى اللغة العربية، ككانت في حياته

هو ك .مارس أسلوبا ت٥تلفا من أساليب التبية، كهو التبية من خلبؿ الكتابة كالتلليفت٭صل على درجة ات١اجستت في العلوـ التبية ت٬مع بت علم التبية كدراسة اللعة العربية للؤطفاؿ ت١درسة الإبتدائية لتكوف هذا الدرس سهل ككحب للؤطفاؿ، حتى أنه معبلة

.تعليم العلم كالأدب الواردة في بعض كتابته ت٥صوصا في حكاية خرافيةتدث حقا كغالبا تكوف غت معقوؿ. تعريف حكاية خرافية هي حكاية التي لا

هي (KBBI) آخر حكاية خرافية التي كتبها في معجم الكبت اللغة الإندكنيسية حكاية التي لا تدث حقا، كخاصة تدث في زمن القدن كصفاتها غريبة. كبهذا التعريف، حكاية خرافية توضوع "السلطاف ات١سحور" محبمد عطية الإبراشي تكي عن حياة ات١لك مع شعبه، لديه حكاية التي لا تكن ترشيد من خلبؿ العقل إذا تدث

( صفحة: ،، )نهضة مصر: للطباعة كالنشت كالتوزيععلم الاجتماع النظريات الكلبسيكية كالنقدية، زايد، أتد

الاجتماعية بشخصيات في بلفعاؿ في اتياة الواقعية البشرية، كت٫ي عالية، كات٠ياؿ رائع .هذ اتكاية قادة مثتة جدا للبهتماـ للدراسة

حكاية خرافية "السلطاف ات١سحور" هي حكاية للؤطفاؿ التي ت٢ا خلفية في الاجتماعية الأفعاؿبغداد، ك هي عاصمة البلبد العراؽ. هذ القصة لديها الكثت من

كمثل شيء باطت كهذا هو السحر، كالكراهية، كالانتقاـ، كالإخلبص في ات١ساعدة، ك، كبالتلكيد كانت الركمانسية التي كنوع السلطاف له رغبة في شعبه كالعكس ذل

تعلها أكثر إثارة للبهتماـ في القراءةحكاية خرافية هذ تكي قصة ات١لك الذم ت٬د حبيبته بعد أف تٯر بعدة مراحل من ات١صائب مع كزير ات١والت ت١رافقته، كعندما استسلما ت١صائبهما كجدا بصيع من

تة التي ت٢ا من نفس ات١صت معهما.الأمل لاجتياز مصائبهما عندما التقيا أمتقدن لتبية :حكاية خرافية تستهدؼ الأطفاؿ لديها العديد من الأهداؼ مثل

الأخلبقية، كلإضافة البصتة، كلتفيه، كلزيادة الإبداع. كحكاية خرافية كما هو "السلطاف ات١سحور" ليتوافق الشهتة مع أساسيات الأهداؼ من القصع ات٠يالية،

في شحذ الإبداع للؤطفاؿ. نظرا ت١ا ت٭تويه من هذ اتكاية التي تعل كخاصة الأطفاؿ سوؼ تكوف أكثر غريبة عن استمرار اتكاية.

أسئلة البحث . ب

خلفية البحث فنجد الأسئلة التي سنبحثها في هذا البحث، كهي على ابناء كالآتي:

ات١سحور" محبمد عطية في حكاية خرافية "السلطاف الأفعاؿ الاجتماعية الكلمة ما . ؟ الإبراشي بنظرية ماكس فيبت

الاجتماعية في حكاية خرافية "السلطاف ات١سحور" محبمد عطية الأفعاؿ كيف . الإبراشي بنظرية ماكس فيبت؟

أىداف البحث . ج

كمن أهداؼ هذا البحث هو ما يلي:محبمد في حكاية خرافية "السلطاف ات١سحور" الأفعاؿ الاجتماعية الكلمة ت١عرفة .

.عطية الإبراشي بنظرية ماكس فيبتالاجتماعية في حكاية خرافية "السلطاف ات١سحور" محبمد عطية الأفعاؿت١عرفة .

.الإبراشي بنظرية ماكس فيبت

البحث فوائد . دكنظرا ت٢ذا البحث تٯكن أف توفر فوائد على حد سواء عمليا كنظريا، كفيما يلي

:البحث، تا في ذلكالفوائد العملية كالنظرية ت٢ذا :، كهيالنظريةفوائد .

للقارئتإضافة الأدب البصتة . أحكاية خرافية تت في ةالاجتماعي الأفعاؿالقدرة على فهم لزيادة . ب

، كلا سيما في عطية الإبراشي مدمحب ات١سحور" السلطاف" ات١وضوع يةجتماعلااالأدبية دراسة

:، كهيالتطبيقيةفوائد . .في ت٣اؿ النظرية الأدبيةفهم عمق ات١عرفة . أ

كهي دراسة الأدبية لنظرية الأدبية ا من إحدلضاؼ القدرة على فهم إ . ب حكاية خرافية تت ات١وضوع في في تستخدـالتي الإجتماعية

ات١سحور". السلطاف"

تحديد البحث . ه. حدثت قد عرفنا، كاف علماء الاجتماعي الذين تثوا عن الأفعاؿ الاجتماعية

رأم ماكس فبت في حكاية خرافية "السلطاف ات١سحور". كأما في النظرية الباحثة على ماكس فبت ينقسم إلى أربعة أقساـ، منهم: الفعل التقليدم، الفعل الوجداني، الفعل

العقلبني القيمي، الفعل العقلبني الغائي.

الدرسات السابقة . ونورمايانتي، قسم التبية اللغة الإندكنيسية من كلية التبية تامعة ماتاراـ ليليك (

() Godlobمسرحية كتابة موضوع: تليل الأفعاؿ الاجتماعية في اللبعب ب

بدراسة الاجتماعية ماكس فبت. كنتيجة تثها تدؿ على أف (Danarto) ارتونلد( تشمل على أربعة أنواع منهم: Godlobالأفعاؿ الاجتماعية في اللبعب تسرحية

الفعل العقلبني الغائي كمثل أ( الإرادة لنيل اتائزة على كفاة إبنه ب( لامبالاة ( الفعل العقلبني القيمي كمثل: أ( احتاـ المجتمع السياسة على نصيب المجتمع.

( الفعل ( الفعل الوجداني كمثل: أ( الغضب ب( العاطفة. ب( الصبر. قليدم كمثل: أ( انتظار حوؿ ات١دينة.الت

علي ت٤سن كنور خالع، قسم علوـ القرأف كالتفست تامعة سوناف كالي جاكا ( (يوكياكارتا )

ت١اكس فبت في تقليد قرآءة الكتاب الأفعاؿ الاجتماعيةموضوع: تليل لتقول هذا البحث: أ( بالفعل التقليدم، المجتمع من معهد اكنتيجة ت٥تصر البخارم.

في إرادتهم محبافظة على التقليد التاث تعهد الست السلفي فاسوركاف جاكل . ب( الفعل الوجداني، تدؿ على المجتمع من معهد التقول ت٢م الرابطة الشرقي

قدرة ، الفعل العقلبني الغائيالعاطفية ت١شايخ السلفت الصاتت في شهر رجب. ج(

القيمي، إرادة المجتمع الفعل العقلبنيالمجتمع تعهد التقول في تقليدهم ماليا. د( تعهد التقول لنيل البركة في تقليد التاث من العلماء السلفت الصاتت.

عبادة، قسم العلوـ الاجتماعية شعبة علم الاجتماع تامعة الوادم كلية لطيفة ( (.)العلوـ الاجتماعية كالإنسانية

موضوع: التفاعل الاجتماعي كعلبقته بالتحصيل الدراسي عند التلبميذ، دراسة ميدانية على عينة من تلبميذ رابعة متوسط تستوطة الشيخ ات١قراني. تبحث عن العلبقة بت التفاعل الاجتماعي كالتحصيل الدراسي لدل تلبميذ سنة رابعو

يشجع ت٦ا ات١توسطة ات١رحلة لبميذت عند :الآتية إلى النتائج كخلصتمتوسطة. صدؽ .عامة كالاجتماعي خاصة الدراسي ت١ستقبلهم التحضت على التلبميذعند الدراسي التحصيل في يساهم كزملبئه التلميذ بت التكيف أم الثانية الفرضية التلميذ بت التنافس فإف كعليه الثالثة الفرضية صدؽ .ات١توسطة ات١رحلة تلبميذكأما منهج .ات١توسطة ات١رحلة تلبميذ عند التحصيل الدراسي في يساهم كزملبئه

تليل البيانات التي تستخدمه الباحثة هو منهج كصفي التحليلي. (.الله، كلية التبية جامعة دمشق ) رزؽرندا (

موضوع: العلبقة بت مهارة الذكاء العاطفي كالتفاعل الاجتماعي دراسة عينة من تلبميذ الصف السادس من التعليم الأساسي في ميدانية كصفية على

علبقة ارتباطية ذات كقد توصل البحث إلى النتائج الآتية: أ( كجود ت٤افظة دمشق.دلالة إحصائية، بت مهارة الذكاء العاطفي كمهارة التفاعل الاجتماعي، لدل أفراد

لة إحصائية، بت العينة ات١ستهدفة بالدراسة. ب( كجود علبقة ارتباطية ذات دلامهارة الذكاء العاطفي كمهارة التفاعل الاجتماعي، لدل الذكور من أفراد العينة

ات١ستهدفة بالدراسة.

منهج البحث . زالذم يتم ات٧از تل أك ت٤اكلة حل مشكلة ذات حقيقة البحث هو العمل

مادية بينما يرل آخركف. أف البحث هو الفحع كالتقصى ات١نظم ات١ادة أم موضوع .من أجل إضافة ات١علومات الناتة إلى ات١عرفة الإنسانية أك ات١عرفة الشخصية

نوع البحث .3 مع البحثلمجتهذا النوع من منهجية البحث كفقا ت الباحثةاستخدم

الأساسي لأف كل من أسباب تعت دراسة كيفية. تم استخدامهاتالتي سكنظرية البريد التي تصل علىأك البيانات ، الكتب من ات١كتبةتصل على البيانات التي تتعلق عن حكاية خرافية للؤطفاؿ. كبعد ذلك، كل من هذ البيانات الإنتنت

Miles dan) ميل كهوبرمافكالوصفي من الكتب التي تتعلق بهذا البحث. كما بت

Huberman) نتائج ملموسة من الكلمات البيانات بهو البحث ات١نهج الوصفي عن .كليس سلسلة من الأرقاـ

9

(. لأف البيانات Quality Reseachكيفية ) هذا البحث يستخدـ دراسة(. أما دراسة Research Libraryكالأخبار اكتساب أك اجتمامع من نوع ات١كتبية )

كيفية هي البحث التي لاتستعمل الباحثة الأرقاـ بل البحث يشرح ات١عت، ككاقع . البيانات في ات١كانها ككتبت باتملة

Descriptiveعت ات١نهج الوصفي )كأما ات١نهج الذم استخدـ الباحثة ي

Methode كهو يوصف ات١طاهر اللغوية بغت ت٤اكلة ات٬اد العلل كالأسباب، أم ) .البيانات المجموعة بالكلمات كالصور كليس بالأرقاـ

، (، )دمشق تات في ات١كتبة كالبحث كات١صادرعجاج ات٠طيب، ت٤مد. Miles dan Hiberman, Analisis Data Kualitatif: Buku Sumber Metode-Metode Baru (Jakarta:UI

press, 1992), 15 Mahsun. Metode Penelitian Bahasa (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2014), 257

Moleong, Lexy J. Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: Rosdakary), 11

على نظرية كطريقة الكيفية الوصفية في هذا البحث تصور البيانات التي تدؿاكس فيبر في دراسة أدابية اجتماعية على حكاية خرافية الأفعاؿ الاجتماعية ت١

"السلطاف ات١سحور" بقلم ت٤مد عطية الإبراشي، كهو تنقسم الأفعاؿ الاجتماعية التي الأفعاؿ ، الأفعاؿ الوجدانية أك العاطفية، الأفعاؿ التقليديةإلى أربعة أنواع يعت:

.ات٢دفيةالأفعاؿ الرشيدة أك ، توجهه القيم لبياناتمصادر ا .1

إف مصادر البيانات في هذا البحث يتكوف من ات١صدرين، كت٫ا:تعريف الأخر هو . ات١صدر الأساسي، هو ذات ات١علومات كاتقائق الأصلية . أ

ات١صدر . من قبل الباحثت مباشرة اتعه ىعل تصلمصدر البيانات التي خصائع حتى البيانات الأصلية أك البيانات اتديدة التي ت٢ا تي بالأساسي

13الآفحكاية خرافية "السلطاف مصادر البيانات الأكلية في هذ الدراسة هي .

ات١سحور".

من ت٣موعة من تصل على الباحثة مصدر البيانات التي هو ات١صدر الثانوم، . بات١صدر الثانوم من هذا . تكمل مصدر البيانات الأساسيلات١صادر ات١وجودة

البحث هو من الكتب التي تٯكن أف استكماؿ هذ البيانات البحثية، مثل ، كعدة يجتماعلاالأدب ا ، علمككتب منهجية الأدبيةكتاب النظرية الأدبية،

الأفعاؿ الاجتماعية ت١اكس فيبر. مقالات عن طريقة جمع البيانات .1

Suharisimi, Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek (Jakarta: Rineka Citra, 1998)

107 Saifuddin Azwar, Metode Penelitian, (Yogyakarta:Pustaka Pelajar, 2004), 23

http://docs.google.com/viewerng/viewer?url=http://files.books.elebda3.net/download-pdf-ebooks.net-

10080416Ar3V1.pdf&hl=ar Saifuddin Azwar, Metode Penelitian, (Yogyakarta:Pustaka Pelajar, 2004), 24

نتائج، فتقدـ الباحثة ت٦ا يلي: كأما خطوات في تع البيانات للحصوؿ إلى ال قرأت الباحثة حكاية خرافية "السلطاف ات١سحور" بقلم ت٤مد عطية الإبراشي. . أ

كتبت الباحثة العلبمة على حكاية خرافية "السلطاف ات١سحور" بقلم ت٤مد . ب عطية الإبراشي، التي تتعلق بالنظرية الأفعاؿ الاجتماعية ت١اكس فبت.

اؿ الاجتماعية ت١اكس فبت في حكاية خرافية عينت الباحثة مفاهم الأفع . ج "السلطاف ات١سحور" بقلم ت٤مد عطية الإبراشي.

حللت الباحثة أنواع الأفعاؿ الاجتماعية ت١اكس فبت في حكاية خرافية . د "السلطاف ات١سحور" بقلم ت٤مد عطية الإبراشي.

البيانات طريقة تحليل .5لتحليل البيانات هو الوصفية الكيفية. قاؿ كالطريقة التي تستخدـ الباحثة

ميلس أف عملية في تليل البيانات الكيفية تيسر بالفت كاستمرار حتى تاما كالبيانات في حالة تامة. كأما خطوات في تليل البيانات فيما يلي:

تع البيانات: كهو العملية لأخذ ات١علومات التي تتاج لسهل هذا البحث. . أ(: هو من عملية يلخع البيانات، Data Reductionت )تفيض البيانا . ب

كاختارت الباحثة الأشياء الأساسية، مع التكيز على الأمور ات١همة، كالبحث . كهذ الطريقة للحد البيانات عن طريق عن ات١واضيع كتصميمهم البيانات

إنشاء امحبضر من البيانات التي تصل على حت الوقت البحث.(: تتمع البيانات بات١علومات ات١نظمة التي تٯكن Data Displayعرض البيانات ) . ج

. كبتقدن البيانات، سيكوف سهلب للباحثة لفهم بها الباحثة لاستنتاج البيانات على ما حدث، كتظ العمل ات١ستقبلة بنسبة ما فهمت الباحثة.

Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif (Bandung: CV. Alfabeta, 2008), 92

نفس ات١راجع،

(: عملية مهمة جدا في دراسة كيفية. كهذ Verificationنتائج البحث ) . دالعملية مصدرا بات١علومات ات١نظمة التي تصل على تليل البيانات. كهي

. الإجابات من أسئلة البحث

Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif (Bandung: CV. Alfabeta, 2008), 99

الفصل الثاني

الإطار النظري

دراسة الأدبية الاجتماعية . أماعية التي ت٢ا علبقة توضوع تبحث الكاتبة عن نظرية الاجتسفي الباب الثاني

هذ الدراسة كهي نظرية العملية الاجتماعية التي طرحها ماكس فيبر كتطبيقها في الأدب كهو حكاية خرافية للؤطفاؿ العربي على كتابة ت٤مد عطية الإبراشي.

إلى أنه من ات١لبحظ يذهب جيمس فاندر زاندف في كتابه ات١نشور عاـ لعلم الاجتماعي بوصفه علما، ت٦يز له عن العلوـ الاجتماعية أف هناؾ طابعا ت٦يزا

.الأخرل، لكن ذلك قد لايرضى العلماء الاجتماعيت الآخرينعلماء النفس كالاقتصاد كالسياسة كالانثربولوجيا بل هو قد يدفعهم إلى الاحتجاج كذلك لأنه حت يذهب علماء الاجتماع إلى أف عملهم هو علم دراسة

نساني، فإنهم سوؼ يذهبوف أيضا إلى أف السلوؾ الانساني، هو موضوع السلوؾ الا .دراستهم كذلك

كيواصل زاندف معتقدا أف تة ما تٯيز علم الاجتماع من حيث كونه يدرس الذم يتجلى في التلثت ات١تبادؿ الذم Human Interactionأساسا )التفاعل الانساني(

.تٯارس الأفراد في علبقاتهمينشل ت٣تمع ما أيا كاف ت٪ط هذا المجتمع تنشل بت أفراد كتاعاته كهيئاته عندما

كمؤسستاته علبقات اجتماعية متعددة الأشكاؿ، كمتشابكة الأنواع، مركبة الأبعاد كالألواف، كهي من أهم ضركرات اتياة في المجتمع.

(، )مصر: مكتبة نهضة الشرؽ جامعة القاهرة، مبادئ علم الاجتماعاتواد، أتد رافت عبد نفس ات١رجع،

للتفاعل تٯكن تعريفها بلنها )ت٪وذج Sosial Relation))كالعلبقة الاجتماعية الاجتماعي ات١تبادؿ بت شخصت أك أكثر، كتٯثل هذا النموذج أبسط كحدة من كحدات التحليل السسيولوجى، كما أنه ينطول على الاتصاؿ الاجتماعي ات٢اتف كات١عرفة ات١سبقة بسلوؾ الشخع اآخر. كقد تكوف العلبقة الاجتماعية ذات أمد

بلبنائه، كقد تكوف العلبقة ذات أمد قصت طويل كعلبقة الزكج بزكجته، كعلبقة الأب كعلبقة قائد سيارة برجل الشرطة الذم يريد اقناعه بعدـ خطئه، ككعلبقة البائع بات١شتل كعلبقة التحية في طريق عاـ كهكذا. كقد تكوف العلبقة مباشرة ككاضحة،

درسة، كقد تكوف غت مباشرة كغامضة، فالأكلى مثل العلبقات في ت٤يط الأسرة، في ات١في ات١صنع، في دكاكين اتكومة، كالثانية مثل علبقة ات١نتج بات١ستهلك، كعلبقة الفرد بالدكلة. كأيضا هناؾ علبقات تؤدل إلى البناء كالات٬ابية كالمجتمع تسمى بالعلبقات

كمن أمثلتها: التعاكف، التثقف، التوافق، التكيف، كمنها ما (associative)المجتمعة دـ كالسلبية كالتنافر كالطلبؽ كاتركب كما عليها كتسمى بالعلبقات يؤدم إلى ات٢

ات١تفرقة أك ات١فككة.كينظر بعض الباحثت إلى علم الاجتماع على أنه دراسة للعمليات الاجتماعية أل للتفاعل الاجتماعي، كمن هنا تلتى أت٫ية دراستنا للعمليات الاجتماعية في هذا

ملية الاجتماعية تعتبر ت٪وذجا للتفاعل الاجتماعي تٯكن الفصل، كجدير بالذكر أف العملبحظته في حدكد فتة زمنية ت٤ددة، كتٯكن أف نسمى النموذج الذم تٯكن ملبحظته

Social Structureفي فتة ت٤ددة مصطلح )بناء اجتماعي( .

)كهو تلثت Social Interactionكيطلق بعض الدارست على التفاعل الاجتماعي ادؿ بت سلوؾ الأفراد كاتماعات من خلبؿ عملية الاتصاؿ( مصطلح التفاعل متب

.، كذلك لأف التفاعل الاجتماعي يستند إلى الاتصاؿ Symbolic Interactionالرمزم

(، )مصر: مكتبة نهضة الشرؽ جامعة القاهرة، مبادئ علم الاجتماعأتد رافت عبد اتواد،

كما أف البعض يرل أف الذات الإنسانية قد تتفاعل مع نفسها، فالشخع ا تٯارس نوعا من عينة أت٪الذم ت٬لس في مكاف بعيد عن الناس، كيفكر في مشكلة م

التفاعل الذاتي.هذا كيشت الاتصاؿ إلى ضركرة تبادؿ الاتاهات بت الأشخاص أك اتماعات تدكث التفاعل الاجتماعي كاستمرار ، كتعتبر الاتاهات كالقيم، كالأدكار الاجتماعية

تبط الناس من أهم العناصر الضركرية للبتصاؿ الاجتماعي )أل الطرؽ ات١ختلفة التى ير .E. W، كبتجس A. W. Smallخلبت٢ا بعضهم ببعض(، كيرل كل من ستموؿ

Burgess أف الاتصاؿ هو ات٠طوة الأكلى في التفاعلبت الاجتماعية التى تعتبر العمليات .الاجتماعية ت٪وذجا ت٢ا

كنظرا لصعوبة دراسة العمليات الاجتماعية من جانب لأنها تركز على تليل الركابط بت الأفراد كاتماعات تليلب دقيقا، كتتبع أصوت٢ا في ت٥تلف العلبقات ك

مظاهر النشاط الإنساني، كلأت٫ية دراستها بالنسبة لعلم الاجتماع من جانب آخر )ات١فرقة( كالات٬ابية )المجمعة(.فسوؼ نتحدث عن أهم العمليات الاجتماعية السلبية

على ما كفهمها خبرة لتفست :اضالأغر لنفس تستخدـ الاجتماعية النظرية إف إلى النظر تٯكن على ذلك، كتلسيسا .اتياة عن عامة أخرل كأفكار خبرات أساس أف الاجتماعية. الأكؿ اليومية كبت النظرية بصيغته النظرم بت التفكت الفركؽ بعض

.امع كات٠برات الأفكار إلى نظرها في تنظيما تكوف أشد أف تاكؿ الاجتماعية النظرية .يظن فيما النظرية عن عزؿ للخبرة الفعلي التنظيم ت٬رم ما الاجتماع كثتا علم كفي

أك أمرا ت٦كنا نظرية دكف من الانطلبؽ كاف إذا ما حوؿ اتدؿ من الكثت كهناؾ الوصوؿ إلى ات١وضوعية استحالة على الآف الرأم استقر قد أنه مستحبا. كأظن

.الأهواء عن دابعي للوقائع تنظيم إلى أك ات٠الصة

22

(، لقاهرة، )مصر: مكتبة نهضة الشرؽ جامعة ا مبادئ علم الاجتماعأتد رافت عبد اتواد،

خبرات عن علومات( ا تمع كالدؤكبة نظمة( ا امحباكلة فإف أمر من كمهما يكن .الأكلى للوهلة غريبة تبدك معرفة تنتج أف بذاتها البشر، تستطيع

إف مفهوـ البنية الاجتماعية هو من ات١وضوعات ات١همة في علم الاجتماع. فهو اتنا لاتتكوف من تشكيلة عشوائية من يشت إلى أف السياقات الاجتماعية في حي

الأحداث كالأفعاؿ؛ بل إنها تبت أك تصاغ بلساليب متميزة، كهناؾ إيقاعات متنظمة لأساليب السلوؾ كالعلبقات التي يقيمها أحدنا مع الآخر. بيد أف البنية الاجتماعية

الأختة قائمة لاتشبه البنية ات١ادية الطبيعية التي نشاهدها في العمارات مثلب، ذلك أفبنفسها بصورة مستقلة تعزؿ عن الفعل الإنساني. أما المجتمعات الإنسانية فإنها في حالة مستمرة من التبانى كالتشكل. إنها تبت كتشكل من جديد كل تظة من جانب الطوب أك لبنات البناء التي شكلتها ككونتها قبل قليل، أم، بعبارة أخرل، من جانبنا

ت٨ن البشر. هو أبو زيد كلى من إحدل العلماء الاجتماعي الإسلبمي هو ابن خلدكف، فموضوع علم الدين عبد الرتن ت٤مد بن خلدكف، كقد كلد في مدينة تونس.

البحث عند عن تاريخ دراسة الاجتماعي لم ت٭اكؿ تعريف هذ الوقائع نظريا أك بياف " مبادئ علم الاجتماع" تابهفي ك أتد رافت عبد اتوادشرح طبيعتها كخصائصها.

( تتلخع في أغراض العلم فقد حدد ابن خلدكف أغراض علم العمراف بنوعت: عن ضركرة الكشف عن طبيعة الظواهر الاجتماعية ككظائفها، كالوقوؼ على القوانت التي

( تتلخع في الانتقاع تقائق الاجتماع كقوانينه في تضع ت٢ا )أغراض نظرية(، . ريخ كتليل الاخبار، كتعليل الأحداث )أغراض عملية(حقائق التا

. )كويت: سلسلة كتب ثقافية شهرية تٯدرها ات١بالس الوطت للثقافة كالفنوف النظرية الاجتماعية من بارسونز إلى هابرماسإياف كريب،

(، -كالآداب (،. )بتكت: توزيع مركز دراسات الوحدة العربية. علم الاجتماع )مع مدخلبت عربية(أنتوني غدنر، (، )مصر: مكتبة نهضة الشرؽ جامعة القاهرة، مبادئ علم الاجتماعأتد رافت عبد اتواد، نفس ات١رجع،

يهتم علم الاجتماع بدراسته للسكاف، نظرا لأت٫ية البالغة التي ينظر بها هذا العلم إلى السكاف في المجتمع، فبدكف السكاف لايوجد ت٣تمع في اتقيقة كالواقع، كأف

الثقافية، كالعلبقات النجتمع إذا كاف يتكوف من عدة مكونات كات١كاف، كالبيئة الاجتماعية، كالنظم كغتها فإف أساس المجتمع ككل مكوناته هو الإنساف.

فهو يرل أف الاجتماع الإنساني ضركرم، لأف قدرة الواحد من البشر قاصرة عن عن نفسه ضد اتيوانات ات١فتسة، كتت حكمة الدفاعتصيل حاجته من الغداء أك

فإذف هذا الاجتمتع ضركرم للنوع الإنساني؛ كإلا لم يكمل الله في بقائه كحفظ نوعه. كجودهم كما أراد الله من اعتمار العالم بهم كاستخلبفه إياهم؛ كهذا هو معت العمراف

الذم جعلنا موضوعا ت٢ذا العلم.عند دراسة الأدبية الاجتماعية هي دراسة التي تركز على مشكلبت البشرية

نا يعبر عن نضاؿ البشرية في تديد مستقبله، كات٠ياؿ، البحثية، لأف الأدب أحيا كالشعور، كاتدس. هناؾ ثلبث كجهات (Swingewood) ك سونعود (Laurenson) ككفقا لورنسو

( تثت دراسة الأدب كثيقة الاجتماعية تتعلق بعلم الأدب الاجتماعي، كهي: التي( الأتاث كهو ، الأدبانعكاس الوضع في الوقت الذم تم إنشاؤ التي تشمل على

( البحوث التي تفهم الأدب تعبت عن الأدب كمرآة للوضع الاجتماعي للمؤلف، ك .بوصفها من مظاهر الأحداث التارتٮية كالظركؼ الاجتماعية

(، )مصر: مكتبة نهضة الشرؽ جامعة القاهرة، مبادئ علم الاجتماعأتد رافت عبد اتواد، (، : توزيع مركز دراسات الوحدة العربية. . )بتكتعلم الاجتماع )مع مدخلبت عربية(أنتوني غدنر، Endaswara, Metodologi Penelitian Sastra, (Yogyakarta: Pustaka Widyatama 2006), 7

( ات١تعلقة الوظيفة الاجتماعية للؤدب هو حوؿ مدل قيمة Wattكفقا لواط )كإلى أم مدل قيمة الأدب تلثر بالقيمة تتعلق بالقيمة الاجتماعية، التي الأدب

. الاجتماعيةهو اتصوؿ على صورة كاملة كشاملة للعلبقة ات١تبادلة بت كغرض تث الأدب

.الكاتب، كالأدب، كالمجتمع في ات١صالح ك فهم التحست كتقدير الأدب نفسهلرأم، للنقاد الأكادتٯي. كهذا ا كيعتمدأف كل الأدب تعبر عن المجتمع في كقته

.غالبا يظهر في تث العلمي كغتهم من الدراسات الصغتة الأخرلالعلبقة بت علم (Swingewood) كسونعود (Laurenson) شرحا لورنسو

الاجتماع كالأدب. كالعلبقة بينهما، كاف هاجس للباحثت في علم الأدب الاجتماعي وصيف، كديناميات ات١ؤامرة، يقاربوف الأدب من هياكله منها: الإيقاع، كالاستعارة، كت

كغتهم. كات١تعلق مع المجتمعهذا هو السبب الأساسي في دراسة الأدبية الاجتماعية: أ( الدراسة العلمية للئنساف كالمجتمع توضوعية، ب( دراسة ات١ؤسسات الاجتماعية من خلبؿ الأدب

، ككيف كالعكس ذلك، ج( دراسة العملية الاجتماعية، تعت كيف يعمل المجتمع . لديهم اتياة

الأدب لديه علبقة كثيقة مع حالة الاجتماعية ات١عينة. كهذا يسبب الأدب يكوف مؤسسة اجتماعية الذم يستخدـ لغة كالوسيلة. اللغة هي من نتائج الاجتماعية بوصفها نظاما للعلبمات امحبكم. قدـ الأدب صورة اتياة، كاتياة هي من

. حقائق الاجتماعية

Endaswara, Metodologi Penelitian Sastra, (Yogyakarta: Pustaka Widyatama 2006), 9

Jabrohim, Metodologi Penelitian Sastra, (Yogyakarta: PT. Hanindita Graha Widia 2001), 169

Endaswara, Metodologi Penelitian Sastra, (Yogyakarta: Pustaka Widyatama 2006), 87

33 Jabrohim, Metodologi Penelitian Sastra, (Yogyakarta: PT. Hanindita Graha Widia, 2001) 167

ذا ات١عت، كتشمل اتياة العلبقات بت المجتمع، بت المجتمع مع شخع ما في هاتوادث التي تدث في الشخع الداخلي يصبح موضوع المجتمع ك أك الشاعر، بت

الأدب، هو انعكاس لعلبقة ات١رء مع الآخرين أك المجتمع. كتٯكن أيضا أف ت٭توم جتماعية ات١عينة، أك لتحريك بعض الأدب الأفكار التي استخدامها لأداء الأفعاؿ الا

. اتوادث الاجتماعية ات١عينة

عند ماكس فبير نظرية الأفعال الاجتماعية . بإف ماكس فبت شلنه شلف ماركس، كهو من النوع الذم لاتٯكن كصفه أنه عالم اجتماع فحسب لأف اهتمامه كت٫ومه شملت طائفة كاسعة من ات١وضوعات. كلد فبت

أمضى اتانب الأكبر من حياته الأكادتٯية. كاف موسوعي ات١عرفة، في أت١انيا، حيثكشملت كتابته ميادين الاقتصاد كاتقوؽ كالفلسفة كالتاريخ ات١قارف بالإضافة إلى علم الاجتماع. كتطرؽ في أكثر مؤلفاته إلى تطور الرأتالية اتديثة كأكجه الاختلبؼ بت

لتنظيم الاجتماعي. كطرح فبت عبر سلسلة من المجتمع اتديث كالأشكاؿ ات١كبرة من االبحوث الإمبتيقية عددا من ات٠صائع التي تيز المجتمعات الصناعية اتديثة، كما حدد بعض امحباكر اتوهرية التي مازالت تدكر حوت٢ا ات١ناقشات في أكساط علماء

.الاجتماع حتى اليوـلفعل الاجتماعي لا على البنية اعتقد فبت أف على علم الاجتماع أف يركز على ا

الاجتماعية. إف الدكافع كالأفكار البشرية في نظر هي التي تقف كراء التغت الاجتماعي، كتقدكر الآراء كالقيم كات١عتقدات أف تساهم في التحولات الاجتماعية. كبوسع الفرد، في نظر ، أف يتصرؼ ترية كيرسم مصت في ات١ستقبل. كلم يكن فبت

قد كما اعتقد دركهان كماركس أف للبت كجودا مستقلب عن الأفراد. بل أنه كاف يعت

Jabrohim, Metodologi Penelitian Sastra, (Yogyakarta: PT. Hanindita Graha Widia, 2001) 169 (، . )بتكت: توزيع مركز دراسات الوحدة العربية. علم الاجتماع )مع مدخلبت عربية(أنتوني غدنر،

يرل أف البت في المجتمع إت٪ا تتشكل بفعل تفاعل تبادلي معقد بت الأفعاؿ. من هنا، . فإف من كاجب عالم الاجتماع أف يتفهم ات١عاني الكامنة كراء هذ الأفعاؿ

علم الاجتماع )مع في كتابه غدنرأنتونيشرح منظور الفعل الاجتماعيمن ات١نظورات الوظيفية كالصراعية تؤكد أت٫ية البت التى توجه المجتمع أف مدخلبت عربية(

كتؤثر في السلوؾ البشرم، فإف نظريات الفعل الاجتماعي تولي قدرا أكبر من الأت٫ية كر علم لدكر الفعل كالتفاعل بت أعضاء المجتمع في تكوين هذ البت. كيبرز د

الاجتماع هنا في استيعاب ات١عانى التي ينطوم عليها الفعل الاجتماعي كالتفاعل، لاتفست طبيعة القول ات٠ارجية التي تدفع الناس إلى ت٪ط معت من الأفعاؿ. كإذا كانت ات١قاربات الوظيفية كالصراعية تطرح النماذج النظرية حوؿ الطريقة التي يعمل بها المجتمع

الأسلوب الذم تليلات١لتزمت بنظرية الفعل الاجتماعي يركزكف على برمته، فإفبينهم كبت يتصرؼ به الفاعلوف الأفراد أك يتفاعلوف به فيما بينهم من جهة كفيما

المجتمع من جهة أخرل.كيشار إلى فبت في أكثر الأحياف باعتبار أكؿ الداعت إلى تبت منظور الفعل

تؼ بلت٫ية البت الاجتماعية مثل الطبقات كالأحزاب الاجتماعي. فرغم أنه اعالسياسية كأصحاب ات١كانة كآخرين، فإنه اعتقد في الوقت نفسه أف الأفعاؿ

في كقت جرلالاجتماعية التي يقوـ بها الأفراد هي التي تلق مثل هذ البت. كقد باشرة بلفكار لاحق تطوير هذا ات١وقف بصورة منهجية في أكساط ات١درسة بصورة غت م

ماكس فبت غت أف أصوت٢ا ات١باشرة كانت في أعماؿ الفيلسوؼ الأمركي جورج هربرت .ميد

علم الاجتماعي اتديث من أت١انيا. كانت أفكار في الكاف ماكس فيبر مؤسسا تكشف دراسات عن غت ات١ضموف .الأصلية، لايزاؿ دراستها كاختبارها تريبيا

ماـ بفهم ات١عت الذاتى لأفعاؿ الأفراد كمنهج أساسى للعلوـ التارخي إلى جانب الاهت

(، . )بتكت: توزيع مركز دراسات الوحدة العربية. علم الاجتماع )مع مدخلبت عربية(أنتوني غدنر، نفس ات١رجع،

الاجتماعية، فعلم اللبجتماعي هو العلم الذم ت٭اكؿ أف يدرس الفهم التلكيلى للفعل الاجتماعي من أجل الوصوؿ إلى تفست علمى لمجرا كآثار . كيشتمل الفعل

الأفراد معت الاجتماعي على كل مظاهر السلوؾ الإنساني ماداـ يضفى عليها .ذاتيا

تٮتلف هذا الفكر الات١اني عمن سبقو في فهمه للواقع الاجتماعى، فالواقع الاجتماعي تٮتلف عن الواقع الطبيعي، كذلك من حيث أف الاجتماعي يتضمن قصد الفاعل، كات١عت الذم ت٭مله لفعله، فالفعل الانساني قصدم يرتبط بتحقيق غاية،

ه نقل معت لآخر أك أكثر، كما يقوـ الفاعل بلخذ الاخر كت٭اكؿ الفاعل من خلبل( يصبح Durkhemبعت الاعتبار في اختيار لفعله، كبهذا كعلى عكس دكر كان )

للفاعل كدكافعه كحوافز أت٫ية في تفست كفهم عمليات التفاعل الاجتماعي. الواقع بط بالفاعل كقصد موضوعية يتم فيها التفاعل، كبهذا فهو يتضمن عناصر ذاتية ترت

.كمعت الفعل، كأخرل موضوعية تثلها الظركؼ التي يتم فيها التفاعلينطلق فبت من دراسة اتماعة أك اتياة الاجتماعية، تنطلق من الفعل الاجتماعي، كلصغر كحدة، كذلك بهدؼ فهمه كتفست مسارة كتنائجه. فالفعل هو

ماعية، كبها تٯكن أف تؤدم دراسته إلى فهم العنصر الذم تنبثق منه أكجه اتياة الاجتكتفست ما يتتب عليه من عمليات كتفاعل كعلبقات كبناءات اجتماعية. كيكوف الفعل اجتماعيا إذا تضمن كتل معت، كت٭اكؿ الفاعل في مبادرته ايصاؿ رسالة لطرؼ آخر. الفاعل تٯكن أف يكوف فردا، كما تٯكن أف يكوف تاعة، ككذلك الأمر

.طرؼ الأخر، هذا برغم تركيز فبت على الفاعل الفردلللابد أف كهي ،الأفعاؿ الاجتماعية من كفقا لفيبر، كانت الأفعاؿ البشرية

تهدؼ بلهداؼ معينة ككضيح، أم تعت أف الأفعاؿ تب أف تكوف ت٢ا معنا مناسبا

( ، )نهضة مصر: للطباعة كالنشت كالتوزيع علم الاجتماع النظريات الكلبسيكية كالنقديةزايد، أتد. ( ، )دار الشركؽ للنشر كالتوريعمقدمة في علم الاجتماع عثماف، إبراهيم ،

نفس ات١رجع،

خرل. العملية للؤطراؼ الأخرل ات١عنية، كالتي تتم على عملية متساكية مع الأطراؼ الأالتي ت٢ا صفة الاستقرائية مثل التلمل، أك الأفعاؿ التي انتحت على موضع أك حالة العتاد ليست هي الأفعاؿ الاجتماعية. لتحليل الأفعاؿ الاجتماعية، اختع فيبر أنواع

.الأفعاؿ الاجتماعية ات١ثالية، من أجل مقارنتها مع الأفعاؿ الفعليةالأفعاؿ التي تتعلق بلهداؼ كدكافع الفاعلت، كهذ ليست اهتم فيبر إلى نظرية

تعت أنه لا يهتم إلا ت٣موعة صغتة، من حيث التفاعلب ت٤ددة بت الأفراد كحدها. مثل كارؿ ماركس، اهتم فيبر أيضا إلى إيلبء الاهتماـ ت١سار التاريخ كالتغيت

تقدير أشكاؿ ت٪طية الاجتماعي، كيعتقد أف أفضل نظرية لفهم المجتمع هو موضع العمل التي أصبحت علبمة ت٦يزة له. كمع ذلك، تتلف عن ماركس كدكركان، الذين رأكا مهمتهم لكشف الاتاهات في اتياة الاجتماعية البشرية، رفض فيبر هذا الرأم. فيبر إعادة بناء ات١عت كراء أحداث التاريخ التي أنتجت ات٢ياكل كالأشكاؿ الاجتماعية،

ين ظركؼ تارتٮية فريدة من نوعها. نفس الوقت تبحث في كل تكو كلكن في تكوف موجهة الأفعاؿ الاجتماعية في زمنالاجتماعية الأفعاؿ أف مفهوـ

قد يكوف سببا إلى شعور الانتقاـ في ك ات١اضي، أك الأفعاؿ ات١ستقبلية للآخرين. ل التي تكن الناس ات١اضي، كالدفاع ضد الأخطار التي تهدد اليوـ أك الأطراؼ الأخر

معركؼ أك غت معركؼ، قد يكوف من كمية معينة، على سبيل ات١ثاؿ، كهو مبلغ من ات١اؿ.

ليست كل من أنواع الأفعاؿ من حقيقة كغت الرتية هي من الأفعاؿ الاجتماعية. مواقف غت موضوعية تسمى بعملية الاجتماعية إذا تتعلق بلطراؼ

الأفعاؿ الاجتماعية إذا كانت الأفعاؿ دعاءا الأخرل. ليست الأفعاؿ الدينية

Soekanto, Max Weber Konsep-Konsep Dasar Dalam Sosiologi. (Jakarta: PT. Raja Grafindo

Persada, 1994), 8.

فحسب. من أنشطة الاقتصادية البشرية ت٢ا صفة اجتماعية إذا لديها ما تفعله مع هذا .الطرؼ الثالث

الأفعاؿ الاجتماعية غت متطابقة مع الأفعاؿ موحدة من بعض الناس أك ليد الأفعاؿ الآخرين عن فعل التق G. TARDEالأفعاؿ التي أثرت على الآخرين. بت

ليست من الأفعاؿ الاجتماعية بالضبط، إذا كاف رد الفعل كليس لديها توجه كبت ت٨و الأفعاؿ ات١قلدة. حقيقة، تٯكن قلد شخع الأفعاؿ الآخرين ذات أهداؼ ت٤ددة، على الرغم أف الأهداؼ حقيقية. لأف يسبب هذا إلى اتا أكلئك الذين يقلدكف إلى

.بل يقلدكف إلى الشيئ الثابتالشخع الثابت، كتبدأ الظواهر الاجتماعية بالتفاعل بت شخصت أك أكثر، كالدخوؿ في علبقات اجتماعية. كحينما تدكـ هذ العلبقات كتستمر، تشكل تاعات اجتماعية.

.كتعد اتماعات الاجتماعية من ات١واضيع الأساسية التى يدرسها علم الاجتماعرسه علم الاجتماع، يتمثل في العمليات الاجتماعية، كهناؾ موضوع آخر يد

كالصراع، كالتعاكف، كالتنافس، كالتوفق، كالتتيب الطبقي، كاتراؾ الاجتماعي، كهناؾ أيضا الثقافة التي تعرؼ بلنها: الكل الذم يتللف من قوالب التفكت، كالعمل في

ت٣تمع معت.اعي، أحد ميادف الدراسة في علم كما أف التغت في الثقافة كفي البناء الاجتم

الاجتماع. كما أف هناؾ النظم الاجتماعية، كهي الأساليب ات١قتنة كات١قررة للسلوؾ . الاجتماعي

Soekanto, Max Weber Konsep-Konsep Dasar Dalam Sosiologi. (Jakarta: PT. Raja Grafindo

Persada, 1994), 43. .نفس ات١رجع، ق(، . )قطر: كتاب الأمة الدكاعي كالإمكافالصياغة الإسلبمية لعلم الاجتماع منصور زكيد ات١طتم،

ككذلك الشخصية، كهي العامل الذم يشكل الثقافة، كيتشكل من خلبت٢ا. اع كتدؿ ات١ؤلفات التي تؤلف في مادة علم الاجتماع، كأيضا اهتمامات علماء الاجتم

ات الأساسية هي باختصار كما يلي:البارزين، على أف ات١وضوعكمناهج البحث في العلوـ –التحليل الاجتماعي، كيشمل: الثقافة كالمجتمع .

الاجتماعية.الأفعاؿ الاجتماعية أ( الوحدات الأكلية للحياة الاجتماعية، كتشمل: .

د( المجتمعات امحبلية كالعلبقات الاجتماعية. ب( شخصية الفرد ج( اتماعات )اتضرية كالريفية( ق( الركابط كالتنظيمات ك( السكاف ز( المجتمع.

ات١ؤسسات الاجتماعية الأساسية، كتشمل: الأسرة، الاقتصاد، السياسة، . القانوف، الدين، التعليم، الرعاية، الاجتماعية، ات١ؤسسات التعبتية كاتمالية.

سية، كتشمل: التمايز كالطبقات، التعاكف العمليات الاجتماعية الأسا. كالتلبؤـ التماثل، الاتصاؿ، الصراع الاجتماعي، الضبط الاجتماعي، الات٨راؼ

.)اترتٯة كالانتحار(، التكامل الاجتماعي، التغت الاجتماعي

أنواع الأفعال الاجتماعية . جمليات الفعل الاجتماعي إذف، يصبح ات١دخل لدراسة المجتمع كما ت٭تويه من ع

كعلبقات كتاعات كنظم. لذلك رأل فبت ضركرة تنصيف الفعل إلى ات٪اط، تٯكن كل منها من ربط النمط تا يقوـ عليه من أشكاؿ اتياة الاجتماعية. كقد توصل فبت إلى

أربعة أت٪اط للفعل الاجتماعي هي: احتاـ سلطة الأب في ت٣تمع تقليدم : الفعل التقليدم . الغضب أك أفعاؿ التعبت عن حالة عاطفية : الفعل الوجداني .

ق(، . )قطر: كتاب الأمة الصياغة الإسلبمية لعلم الاجتماع الدكاعي كالإمكافمنصور زكيد ات١طتم، ( ،)دار الشركؽ للنشر كالتوريعمقدمة في علم الاجتماع عثماف، إبراهيم ،

الدفاع عن الوطن-فعل مرتبط بقيمه لعقلبني القمي:الفعل ا . فعل مدير شركة في تقيق الربح الفعل العقلبني الغائي: .

الفعل العقلبني يقوـ على أسس مدركسه عمليه، يرتبط عادة بالقانوف، كأساسه ق غاية أك قمة اجتماعية كأما الفعل اختيار الإنساف الوسيلة الأفضل أما لتحقي

التقليدم فهو الفعل ات١وجه بالتقاليد كالاعراؼ. كهو مقيد تا هو سائد كمقبوؿ اجتماعيا. بينما يكوف الفعل كجدانيا إذا كاف تعبتا عن حالات عاطفية.

تثل أت٪اط الفعل هذ الصور ات١ثالية لكل نوع، فليس هناؾ في الواقع فعل ليدم أك كجداني كليا، خاليا من الصفات الأخرل، كإت٪ا يغلب على عقلبني أك تق

الفعل إحدل هذ الصفات فيعرؼ بها، كذلك الأمر ت١ا ينتج عن هذ الأفعاؿ من تشكيلبت اجتماعية، كالقوؿ، كما جاء لدل فبت، بالمجتمع التقليدم كالمجتمع

عت هذا خلو من الأت٪اط العقلبني، الأكؿ يغلب فيه ت٪ط الفعل التقليدم، كلكن لا ي الأخرل.

حتى نفهم قوؿ بلف ت٪ط الفعل هو أساس كبداية الدراسة العلمية للمجتمع كاتياة الاجتماعية، نعود إلى هذ الات٪اط، ككيف تم استخدامها في دراسة السلطة كأسس الشرعية فيها. يتوقع أف كل ت٪ط يؤدم إلى ت٪ط من السلطة، كعليه فقد توصل

ثلبثة أت٪اط من السلطة هي: السلطة التقليدية كالسلطة العقلبنية ثم السلطة فبت إلىالكرزمية، كتثل هذ أيضا أنواع القيادات الشرعية، السلطة التقليدية كترتبط بالفعل التقليدم، كيقوـ تقبل الناس ت٢ا )شرعيتها( على أساس التقاليد كالأعراؼ، كما هي

قبيلة، أما سلطة العقلبنية فتتبط بالفعل العقلبني، اتاؿ في سلطة الأب أك شيخ البشقيه الغائي كالقيمي، كأساس شرعيتها الأنظمة كالقانوف، في حت ترتبط السلطة

.( بالفعل الوجدانيCharesmaticالكرزمية )

كأساس شرعيتها إرتباط الناس الوجداني بصاحب السلطة ت١ا فيه من صفات شخصية ذات قيمة جاذبة.

( في كتابه "مقدمة في علم الإجتماعي" عن Pip Jonesفيف جونس )ذكر التي تتميز في سياؽ تقسيم الأفعاؿ الإجتماعية عند ماكس فبت إلى أربعة أقساـ ،

:شخصيتها الفعل التقليدم .

هي الأفعاؿ الاجتماعية التي تصنف على أنها أصبحت العادات التقليدية. ت الضيق، ككذلك نوع رد الفعل من التقليد. خصائع الأفعاؿ التقليدية بات١ع

. كمع ذلك، فإنه أيضا الأنشطة هذ تاشتمل الركتينية التي يفعل البشر كل يوـقد تدث على أساس الوعي الذاتي، لذلك تٯكن أف تصنف على أنها ترتبط مع

.القيمة أك العاطفيالفعل الوجداني .

دانية أك العاطفية، كهي من الأفعاؿ الاجتماعية تصنف على أنها شيء الوجنتيجة لتكوين خاص من شعور شخصي. الأفعاؿ العاطفية التي تبرر هذا النوع

.من الأفعاؿ التي تطالب تقيق فورا لدفعة ت٤ددة لغرض الانتقاـ الفعل العقلبني القمي .

تصنيف الأفعاؿ الاجتماعية من خلبؿ اعتقاد كاعية بات١عت ات١طلق للؤفعاؿ، تعتمد على فكرة معينة كتقاس تقاييس معينة، مثل الأخلبؽ، كعلم بطريقة لا

اتماؿ، أك الدين. التوجه العقلبني إلى قيمة مطلقة تسمى الأفعاؿ ات١رتبطة بقيمة.

، .(،)دار الشركؽ للنشر كالتوريععلم الاجتماع مقدمة في عثماف، إبراهيم ، Pip Jones, 2010. Pengantar Teori-Teori Sosial. (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia). 155

.نفس ات١رجع،

بعض الأمثلة على الأفعاؿ التي ترتبط إلى القيم، الأفعاؿ البشرية دكف النظر . كهذ ات١شكلة التي تتعلق في العواقب تسعى لتحقيق الأشياء التي قد تعتقد

الالتزامات التي ت٬ب تنفيذها من أجل الشرؼ، كاتماؿ، كالثقة كغتها من دكف . رؤية ات٢دؼ

الفعل العقلبني الغائي .تكن أف تصنف على أنها عقلبنية كموجهة ت٨و ات٢دؼ. في هذ اتالة،

ة أخرل استند التصنيف على أمل أف الكائنات في الوضع ات٠ارجي أك شخصيسوؼ تتصرؼ، كباستخداـ توقعات كشركط أك كسيلة لتحقيق الأهداؼ التي تم بعقلبنية قبل أكلئك الأفراد. كتكن أف تطلق عليها الأفعاؿ ات١وجهة ت٨و هدؼ

.معتتنتمي الأفعاؿ العقلبنية ت٢ذا النوع تعت هدؼ معت، إذا كانت ت٢ا أهداؼ،

لابد أف تنظر في ات٠يارات ات١تاحة، كالعلبقة كسائل، عواقب الثانوية، هذ الأفعاؿبت الاحتمالات لاستخداـ كسائل أخرل، فضلب عن الأت٫ية النسبية ت١ختلف

هذا النوع من السلوؾ لا تٯكن أف يتحقق السلوؾ .الأغراض كتٯكن تقيق .العاطفي الشبه كالتقليدية

خرافيةالحكاية تعريف ال . د

تصنيف القصع الشعبي؛ فقد عملت على أما ت٤اكلة عبد اتميد بورايو فيمراعاة العناصر الثابتة ذات الطبيعة الشكلية بصفة أساسية، كاستندت على التميزات التي عينها تلة التاث كعلى اخلبؼ ظركؼ أداء القصع كمناسباته كنوعيه الركاة،

كالوسط الذم يقبل عادة على تلقي النوع القصصي إلى جانب

Pip Jones, 2010. Pengantar Teori-Teori Sosial. (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia). 48

ظركؼ التارخية التي تطور عنها كل نوع، ككل شكل فرعي كقد ذلك حاكلت تتبع ال . جاء تصنيفه كالآتي:

. ( حكاية شعبية( حكاية خرافية ( قصع بطولةقصع الشعبي كحكاية خرافية تنقسم إلى نوعت حكاية خرافية خالصة كحكاية الأغواؿ الغبية.

نساني فلم تلخذ عن تعتبر اتكاية ات٠رافية مرحلة لاحقة عن تطور الفكر الإ ديلبين عصر توليد الأساطت سول بقايا كمعتقدات أسطورية، فعرفها فريدريش فوف

للظهور الفرصة ت٢ا العصور، كتتاح أقدـ إلى في تارتٮها تصل معتقدات بقايا ": بلنها ات١عتقدات كهذ ، غت حسية مدركات تصور التي التلليفات تلك خلبؿ من

لا يكتشفها خصبة أرض في تنبت زهور بت متناثرة أحجار بقطع شبيهة الأسطورية عنصر بركز سبب الأسطورية ات١عتقدات هذ بقايا ، كتكوف "حاد بصر ذك إلا

ات١تعة ات٠رافية اتكاية امتلبؾ سر هو العنصر كهذا ، ات٠رافية في اتكايات ات٠وارؽ إلا ات٠رافية اتكاية أحداث كقوع باستحالة كاعيا كإف كاف كحتى فالإنساف ، الفطرية

ات٠وارؽ بتوظيف كاتلم ات٠ياؿ في امحببة للبت٨دار لفطرته استجابة ، تاعها ت٭ب أنه .السحرية كالتحولات

كهي ، ات٠رافية للحكاية الشكلية ات٠صائع أهم من السحرم العالم "كيعد تستجيب الأنه ،بل ات٠في الداخلي عات١ه مع الإنساف تسد تارب لأنها لا هذا تفعل

.الواقعي عات١ه من أتل عات١ا دائما يصور لنفسه لأنه الفطرم الإنساف ت١يل كذلك الكتب كلعبت، الآت٢ة كأنصاؼ الآت٢ة عن ات٠رافية اتكاية في الإنساف فاستغت

تسلمه مات٨ة لشخصية اتاجة أمس في أصبح كلكنه، ذلك كبتا في دكرا السماكية تعل الأداة كهذ ، لاختبار ترشيحي تعرضه بعد السحرية الأداة

. )جامعة ات١سيلة كلية الآداب كالعلوـ الاجتماعية قسم اللغة الدلالة الاجتماعية في اتكاية الشعبية تنطقة القصورسليمة عيفاكم،

(، العربية كآدبها. ، نفس ات١رجع

كقد كتعويض النقع، الافتقار إصلبح من ،كتكنه أقرانه تيع عن ت٥تلفا البطل البطل ينقل طائرا أك سيف" أك هراكة أك حيوانات عن عبارة" السحرية الأداة تكوف

.ت٣هوؿ عالم إلى ات٠رافية اتكايات كل في ات١وجودة الشكلية العناصر من الأساس هذا كعلى

ات٠رافية اتكايات نصوص تيع في تتكرر نصية هناؾ كحدات أف "بركب" لاحظ كثلبثت إحدل ككجدها الوظائف هذ " بركب" فلحصى ات١ائة عددها تاكز التي

بلنها الشعبية اتكاية عن تتلف كالتي ات٠رافية اتكاية تعريف تٯكن هنا من .كظيفة ات٠وارؽ عنصر على كالشكلي الدلالي كلههي يقوـ القصصي الذم النمط ذلك:

الشريرة كالشخوص ات١ارد مع دائم في صراع كأبطات٢ا سحرم عالم في أحداثها ،كترمالسحرية، تساعدة الأداة ات٠تة الشخوص لصالح سعيدة دائما نهايتها تكوف.

أجواء في اتزائرم المجتمع في ،كتؤدل ات١ورفولوجي للنموذج معظمها في فتخضع . قوسيةط

نعتقد ات٠رافية، كاتكاية الأسطورة ك الشعبية القصة من كل لتعريف عرضنا بعد . الشعبية للحكاية مفهوـ تديد إت٬اد من ركيدا ندنو بدأنا أننا

ا "أشكاؿ التعبت في الأدب الشعبي" تصنيفا نبيلة إبراهيم فقد قدمت في كتابه( الأسطورة: الأسطورة تكاية الشعبية ( ا:لأبرز الأنواع الأدبية الشعبية كما يلي( النكتة ( اتكاية ات٠رافية ( الغز ( ات١ثل الكونية كالأسطورة الأخيار كالأشرار

( الأغنية الشعبيةأف ت٣تمع البحث حكاية خرافية، التي لديها تعريف قصة قصتة الأدب

س الذين لا الشفوم اتماعي، كتٯكن أيضا حكايات تفسر قصع النثر من النا

)جامعة القاهرة( الصفحة: مقدمة في دراسة التاث الشعبي ات١صرم اتوهرم، ت٤مد،

يعتبركف أف ت٭دث في الواقع. كقيل حكاية خرافية بهدؼ للتفيه، على الرغم من .أك حتى هجاء ات٢دؼ أيضا كصف اتقيقة، كت٭توم على الدركس الأخلبقية

تعتبر غالبا في أفكار الناس، أف اتكاية ات٠رافية تكى عن اتورية، ليست كل انت اتكاية ات٠رافية مطابقة مع أهدافها من اتورية كشيء غت معقوؿ فحسب. ك

شرح جيمس دنات٧ج في كتاب عن تقسيم اتكاية كحوائجها رجاءن على الكتاب.الذاف (Stith Thompson)كستيث طومسوف (Anti Aarne)ات٠رافية عند أنتي أأرني

:يقسماف اتكاية ات٠رافية في أربع فئات رئيسية، كهي (animal tales)حكايات اتيوانات . (ordinary folktales)اتكايات العادية . (jokes and anecdotes)كاتكايات كالنكات . (formula tales)حكاية صيغة .

حكاية خرافية اتيوانات . أهذ حكاية خرافية، لعبت من اتيوانات الأليفة كاتيوانات البرية، مثل

لأتاؾ كاتشرات. كانت هذ اتيوانات الثدييات كاتيوانات التي تزحف كالطيور كا .في اتكاية من هذا النوع تٯكن التحدث كالتفكت مثل البشر

حكاية خرافية العادية . بحكاية خرافية العادية هي حكاية التي لعبت من البشر كهي حكاية صعود

. كأشهر من نوع هذ اتكاية تت ات١وضوع كهبوط الشخع عادة كانتبا. ككثت من هذا النوع التي تظهر تة من كل منطقة، كحتى "سندريلب" من أكرك

.البلبد

Danandjaja, Folklor Indonesia Ilmu Gossip, Dongeng Dan Lain-Lain. (Jakarta: Pustaka Utama

Grafiti, 1994) 83 .نفس ات١رجع،

النكات كاتكايات . جالنكات كاتكايات هي حكاية خرافية التي تكن أف تسبب شعور بالذعر،

كلكن لشخصية ت٦ا تسبب في الضحك لأكلئك الذين يسمعوف كت٭كوف. .اتماعي أك ت٤ددة، كانت أنهم تؤدم إلى كجع القلب

إذا حكاية ات١تعلقة تكاية خيالية :رؽ بت النكات كاتكايات هيكالفكاتفاظ على عن قصة الشخصية، كالتي كجدت حقا. ثم نكتة هي حكاية تتعلق تيالية مضحكة تنطوم على عضو اتماعية، مثل العرؽ، كالطبقة كالعرؽ.

( اتكايات Albert Einsteinكبالتالي فإف القصة القصتة نسميه ألبرت أينشتاين )تعتبر هي اتكايات. النكات، بل القصة القصتة مضحك من قبيلة باتاؾ مزحة

من ات١ؤكد ت٫ية الشخصية، في حت أف "الستة الذاتية" أف اتكايات جزءا من .عضو كت٫ي تاعية "الطبيعة"أك "الطبيعة"النكات تعتبر

أنواع من التكرار. حكاية صيغة هيكلها تتكوف (formula tales)حكاية صيغة . د .ب (Cumulative tales)الكثت مكدسة ركاية .أ حكاية صيغة العديد منها:

. (Endless tales)حكاية خرافية لا نهاية ت٢ا .ج (Catch tales)حكاية للعب

. Danandjaja, Folklor Indonesia Ilmu Gossip, Dongeng Dan Lain-Lain. (Jakarta: Pustaka Utama

Grafiti, 1994), 118 .ت١رجع، نفس ا

الفصل الثالث

عرض البيانات وتحليلها

"السلطان المسحور" الحكاية الخرافية لمحة . أالسلطاف ات١سحور هي إحدل من حكايات ات١ملكة حكاية خرافية توضوع

العربية في العصر القدن. كانت هذ اتكاية تضر أنواع الأفعاؿ الاجتماعية ات١ختلفة قد كاف بلبد العربية حكومة ات١ملكة، منذ زمن النبي ت٤مد صلى لا تكن التنبؤ بها.

تصت خلفية حكاياتهم الله عليه كسلم حتى الآف، لذا، كثت من ات١ؤلفت حكايات توضوع ات١ملكة. كمن ات١ؤلفت ت٤مد عطية الإبراشي، من بعض تلليفه هو: ات١لك

العادؿ ك الأمتة كالثعلبة. حكاية خرافية توضوع السلطاف ات١سحور ت٢ا حبكة اتكاية مثتة للبهتماـ للؤداء أنواع الأفعاؿ الاجتماعية، كالتفاعل الاجتماعية، كالصراعات الاجتماعية، ما لعبت بالشخصية الرئيسية كهو السلطاف. بعض اللبعبوف ات١ذكورة منهم: السلطاف،

ت٠واتم الذهبية إته "مرزا"، كأبيه إته ككزير ات١خلع إته "منصور"، تاجر الا"قشنور"، كسبعة أصدقائه هم من اللبعبت ات٠اصمت، ثم سليم العالم يعرؼ كثتا من اللغة الأجنبية لتتة الكتابة القدتٯة، كالأمتة، كأبوها، كحراس الأمت، كت٣تمع البغداد

الذين ت٭بوف أمتهم.اد، كالآف عاصمة لدكلة العراؽ. مدينة بدئت هذ حكاية خرافية من مدينة بغد

مشهور للقصة "ألف ليلة كليلة" الذم ت٭كي ات٠ليفة ات٠امسة ات١كرـ إته هاركف الرشيد، تا في ذلك قصة سندباد، الذم ت٭كي عظمة ثقافة بغداد كسلطاف للعالم

بت العربي كالإسلبـ، ات١دينة التي بنيت في عاـ الضفة الغربية لنهر دجلة في كقت ما قبل خليفة العباسية بقيادة ات٠ليفة ات١نصور. ك سنتي

في مدينة بغداد كعاش السلطاف الطيب كالغت يتمتع الراحة من اتديقة في ت٦لكته، كفجلة جاء منصور بوجه حزين يتكلم بلنه يريد شراء قطعة من المجوهرات من

لشراء، كرحم السلطاف كطلب منه أف أحد التجار في زاكية ات١دينة، لكنه ما لديه ات١اؿ .يدعو التجار

من هذا بدأ النزاع، في اتقيقة تل التاجر ات٠داع للسلطاف، الذم ت٭ب الإحتفاظ بالتحف الأثرية تل معه داخل الصندكؽ الصغت كتوجد فيها الكتابة القدتٯة كمسحوؽ. ثم ترجم سالم العليم معت تلك الكتابة كيبينها إلى السلطاف

لعظيم. كت٤توم الكتابة القدتٯة التحديات كات٠يارات للسلطاف لتغيت إلى شكل أم ااتيواف ما يريد كلفهم لغة اتيواف. كبعد ذلك الوقت تقرر السلطاف لدعوة منصور

للمشاركة في هذا العمل، كيتبع منصور دعوة سلطانه.طوات لتغيت ختا السلطاف ككزير البجعة لتشبيه شكلها، كبعد أف يفعلب ات٠

الشكل اتيواف ك نطقا كليمة السحرية يقاؿ كل منهما، كهو شرط ت٢ذا العمل لابد أف يضحكا، لأف الضحك سيصتت٫ا النسياف لنطق كلمة السحرية للعودة إلى كجود

الأصلي.ضحكا حتى نسيا عن كلمة السحرية، كت٫ا من اتزينت. كحت قصة،أقصر

ت١رء الذم يلبس لباسا جديدا كحوله حراس ات١ملكة كهو سارا حوؿ ات١ملكة نظرا إلى االتاجر. ثم فهم السلطاف أف التاجر هو ات٠ادع. كالأخت قرر السلطاف لزيارة قبر

الرسوؿ لطلب اتل كالدعاء إلى الله عز كجل.السفر لقيا السلطاف ككزير البومة قبيحة الوجه، لكن في الأصل ت٢ا كجه فيك

تبكي بكاءا إبنة الواحدة من السلطاف العظيم من ات١ملكة الكبتة.تيلة كهي الأمتة شديدا كتسجن في اتجرة من ات١ملكة ات١هدمة، كت٢ا مصت كما حدثا بالسلطاف

اتل ت٢ذ ات١صيبة كهو التزكج حتى ت٬دكا كالوزير كهم مصابوف ترائم مرزا كأبيه قشنور.إخلبص. كبعد كافق السلطاف ت٢ذا الرأم ب بت البجعة أم السلطاف كالبومة أم الأمتة

غتت البومة بالأمتة اتميلة الوجه، كشكر السلطاف على هذ النعم الله.

كبعد غتت الأمتة في كجود الأصل، فكركا عن كيفية كاتل لتغيت كجود السلطاف ككزير كلذكر كلمة السحرية. كبعد ذلك، كجدت الأمتة اتل كهو الذهاب

الكبتة فيها مرزا، قشنور، كسبعة أصحابهما. كالكيفية هي السماع إلى القاعة كلبمهم، تٯكن أف يذكركا كلمة السحرية في أثناء كلبمهم. كصحت نبوءة الأمتة، حفظت كليمة السحرية، كجريا السلطاف ككزير ، كفعلب ات٠طوات من قبل، كغتا في

كجود الأصل.كاية اتزينة، يسجن السلطاف مرزا كأبيه كبعد أف يعرفوا ات١شتبه ت٢ذ مشكلة ات

تٮبر ، ثم ات١ساكم تا فعلب إلى السلطاف ككزير العقاب الشديدبعاقبة قشنور كت٭كم تبسعادة عاشواالأمتة على الزكاج ابنته الوحيدة، أبالأخبار السعيدة إلى السلطاف

.ماالذين ت٭بونهمع أكلادت٫ا كبناتهما كت٣تمهما

في حكاية خرافية "السلطان المسحور" الاجتماعيةالأفعال كلمة . بكلمات كلهم من الفعل التقليدم، كجدت الباحثة الأفعاؿ الاجتماعية

الفعل الوجداني، الفعل العقلبني القيمي، كالفعل العقلبني الغائي كما شرح ماكس لقراءة.فبت. كالبيانات تناؿ من ات١ونولوج كاتوار ت٥تصرا بقائة اتدكاؿ تسهيلب ل

قائمة الجدوال

ص الكلمات الرقمالأفعال الاجتماعية

معناىا

مونولوج: كأنه كاف متعودا أف ، في ت٬لس عصر كل يوـحديقة قصر ، يدخن النارجيلة، كيشرب القهوة، كيتمتع نفسه تناظر اتديقة

فعل التقليدمال عادة السلطاف لقضاء كقت عصر في حديقة

قصر

اتميلة، كما فيها من أزهار كتار كطيور، فيشعر براحة

تامة كسركر كبت

مونولوج: فلما صار قريبا منه ات٨ت أمامه كحيا فرد السلطاف على التحية كأمر

باتلوس

عادة الشعب عت الفعل التقليدم يقبل سلطانه

مونولوج: فلكرمهم كل الإكراـ، كقدـ ت٢م أحسن الطعاـ كالشراب، ثم أمر

حضار ات٠يل ت٢م، فركبوا بإكأرسل معهم بعض اترس تراستهم في الطريق. حتى

كصلوا تيعا إلى بغداد

عادة جيدة للئحتاـ الفعل التقليدم الظيوؼ

مونولوج: كلكن ما الفائدة من رجوعهما؟ كمن في بغداد يصدؽ أف السلطاف أصبح تعة كمن يصدؽ أف تلك البجعة كانت سلطانا في يوـ

ن الأياـ؟م

شكوؾ السلطاف لعودة الفعل الوجداني إلى القصر

مونولوج: فتلثر السلطاف تلثرا شديدا حينما تع قصتها امحبزنة، كحزف تزنها، كتللم

فعل العاطفي الذقيق الفعل الوجداني للسلطاف إلى البومة

لأت١ها

مونولوج: كأحدث كصوؿ السلطاف إلى بغداد، ضجة

قد ظن الشعب بعد كبتة، ف طوؿ غيابه أنه قد مات

الفعل الوجداني ظن السوء الشعب أف السلطاف قد مات الآف

كقد عاد حوت٢م

مونولوج: فساركا تيعا إلى القصر بقوتهم كأسلحتهم، كقلوبهم تغلي في صدكرهم، كتقدموا ثائرين في غضب. كقبضوا ذلك الساحر الكبت )قشنور(، كابنه )مرزا(

ذكت٫ا إلى السجن مقيدين كأخ بالسلبسل كالقيود اتديدية

الفعل الوجداني غضب الشعب كيريد أف ينزع الإنتقاـ إلى

قشنور كمرزا

مونولوج: خت السلطاف بت أمرين: أف يرسل إلى السجن مع أبيه، أك يشم جزءا من نشوقه السحرم الذم كضعه

في العلبة

الفعل الوجداني

بت عدـ التفاهمقشنور كابنه مرزا لاحتياؿ كلإنتقاـ الأمتة، ك إنتقاـ

السلطاف

اتوار: فإذا قرأته كفسرت معنا أعطيتم حلة تيلة من ات١لببس الفاخرة. فإذا لم نتجح في قراءته أمرت تدلك على رجليك تسا

الفعل الوجداني

كاف تشويق حت أعطى السلطاف

دية ك الاختار بت ات٢ العقاب

كعشرين جلدة

اتوار: كأظهر للسلطاف خوفه من أف يبقى تعة طوؿ ات١دة الباقية من حياته. كحاكؿ كل منهما أف يتذكر الكلمة التي ت٬ب قوت٢ا حتى يرجعا إلى صورتهما الأكلى، فلم تضر هذ الكلمة إلى

ذاكرتهما

خطر السلطاف كالوزير الفعل الوجداني

ذا هو ابن اتوار: كمرزا هعدكم الساحر الكبت اته قشنور الذم كاف يفكر دائما

في الإنتقاـ مت

إنتقاـ السلطاف الفعل الوجداني

اتوار: كسلصبر على قضاء الله. كلكن لن أيلس، كأنا كاثق أني سلنتصر في النهاية على هذا العدك الشرير، إف

شاء الله

الفعل الوجداني استسلبـ السلطاف

كالوزير

اتوار: فسلله السلطاف: مابالك يامنصور؟ فلجاب ات١نصور: إني أشعر بشئ غريب في هذا ات١كاف، كأتع

صوت إنساف يتلك كيتللم

شعور خوؼ الوزير الفعل الوجداني

اتوار: كهو أيضا سحرني، ككاف سببا سوء حظي، فقد حضر ذات يوـ كأراد أف

كجة تٮطبت من أبي لأكوف ز لإبنه مرزا، فرض أبي، كتسرع في طرد ، كأمر برميه تت السلم، فانتقم مت شر انتقاـ

الفعل الوجداني انتقاـ قشنور إلى أب الأمتة، بل ات١صت

أصاب الأمتة

اتوار: كهددني بصوت ات١زجع، كقاؿ لي: ستمكثت هنا منغزلة كحدؾ، كسيحتقرؾ كل من رآؾ،

ين حتى الوحوش، كستستمر هنا طوؿ حياتك حتى ت٭ضر إليك من يقبلك زكجة له. كسيكوف خلبصك على يد

تعة

خوؼ الأمتة بتهديد الفعل الوجداني قشنور

اتوار: كأرجو أف لاتظن بي سوءا إذا قلت إني سلخبرؾ

تا تريد الفعل الوجداني

احتياج مساعدة الأمتة للسلطاف إذا

قبل شرطها بدكف سوء إليهاالظن

اتوار: ثم سلؿ: كيف تعرؼ أنها شابة تيلة، كليس أمامنا

الآف إلا بومة قبيحة ات١نظر؟ الفعل الوجداني

شكوؾ السلطاف لتؤمن كلبـ الوزير إذا كانت

البومة هي الأمتة

اتميلة

مونولوج: فاشتل مشطا مرصعا باتواهر هدية لزكجة

رئيس الوزراء الفعل العقلبني

القيمي

إعطاء هدية باتواهر أك الذهبية في حكومة ات١ملكة ت٢ا قيمة جيدة

مونولوج: كلكن السلطاف كاف جريئا شجاعا، رقيق الشعور، يتللم لآلاـ غت ، كت٭زف تزنه، كيشاركه في ت٫ومه، فاندفع مسرعا ت٨و ت٦ر

مظلم في هذا القصر ات٠رب

الفعل العقلبني القيمي

في فخر السلطاف ت٤اربة خوفه

مونولوج: كتد السطاف الله تدا كثتا، فقد أهدل إليه

أمتة تيلة كاملةالفعل العقلبني

القيمي

آداب ات١رء إذا تعطى النعمة كهو الفعل

العقلبني القيمي من الدين

مونولوج: كبكيا من كثرة الفرح، كأخذا يضحكاف كيبكياف كت٫ا يتعانقاف،

منهما الآخر. كيهنئ كل كهنلتهما الأمتة تهنئة صادقة

بنجاتهما ت٦ا حل بهما

الفعل العقلبني تهنئة على سعادتهم القيمي

اتوار: ثم قاؿ: إني راض تا يلمر به سيدم. كنظر إلى الشريط نظرة طويلة، ثم قاؿ:

الفعل العقلبني القيمي

لى أمر احتاـ ع السلطاف

لقد عرفت هذ الكتابة، كفهمت معناها

اتوار: ثم قاؿ له: أرجو أف يسمح سيدم بلف أقوؿ له: إف عظمة السلطاف كهو تعة

أتل منه كهو سلطاف

الفعل العقلبني القيمي

آداب الوزير قبيل مدح السلطاف

اتوار: هل تسمحت أف أقدـ لك قطعة من فخذ الضفدعة؟ ألف شكر يا سيدتي، الف شكر إني

رغبة في الطعاـ هذا لاأجد الصباح

الفعل العقلبني القيمي

آداب البجعة في تقدن الطعاـ لإحتاـ ظيوفها

مونولوج: رئيس الوزراء كاته ات١نصور تٮتار هذا الوقت في كل يوـ ت١قابلة السلطاف

كالتحدث معه

الفعل العقلبني الغائي

ات٢دؼ الأكؿ منصور كرئيس كزير القصر هو

لة السلطاف في ت١قاب كقت معت

مونولوج: ككاف يفكر أيضا في تقدـ هدية إلى رئيس كزرائه، تقديرا لإخلبصه مكافلة له على اجتها

كاهتمامه بلمور الشعب

الفعل العقلبني الغائي

لإشتاء هدية لوزير كزكجته

مونولوج: ثم أراد السلطاف أف الفعل العقلبني يعرؼ ترتة الكتابة التي على

الغائيرغبة السلطاف في التحف الأثرية

كفائدة ات١سحوؽ الشريط، الذم بالعلبة

كلتعريف فائدة ات١سحوؽ

كمونولوج: بل تركهم تيعا في القصر، كلم يراقه، أك

يعرؼ سر إلا رئيس الوزراءالفعل العقلبني

الغائيترؾ اتراس لبر

السلطاف على كفائه

كرجت البومة كمونولوج: السلطاف أف يقع عليها قصته، كيذكر ت٢ا ما حدث

له.

الفعل العقلبني الغائي

بادرة البومة لأمر السلطاف ليحكي عن قصته لأداء اتل عن

مشكلته

كمونولوج: كاستلذنا من البومة في ات٠ركج قليلب، للتفكت في الأمر كحدت٫ا، فلذنت ت٢ما، فلذنت ت٢ما،

، كأخذا يفكراف كذهبا بعيدا في اتواب

الفعل العقلبني الغائي

إستلذاف ت١ناقشة ات١شكلة بدكف السمع

البومة

كمونولوج: ليسجن في اتجرة التي كضع فيها الأمتة ات١سكينة بعد أف سحرها كجعلها بومة، كأف لاتٮرج من

هذا السجن طوؿ حياته

الفعل العقلبني الغائي

أمر السلطاف اتراسفي إرساؿ مرزا كقشنور

إلى السجن طوؿ حياتهما

أرسل رسلب إلى أبي الأمتة، تٮبر تا حدث ت٢ا كيبشر

بنجاتها كإنقاذ حياتهاالفعل العقلبني

الغائي

لإخبار الأخبار السعادة إلى أب

الأمتة

كمونولوج: كاف أكلادت٫ا ت٬دكف لذة كسركرا. كعجبا

وف كاستغرابا حينما يسمعقصة أبيهما السلطاف ات١سحور، كأمها الأمتة ات١سحورة. ككانت هذ الذكريات تضحك حينا،

كتبكي أحيانا

الفعل العقلبني الغائي

لأخذ ات٠برة اتيدة من قصة السلطاف كالأمتة

كلو كاف حزينا

اتوار: كجئت إلى هذ اتديقة لأترف على الرقع لأني سلرقع اليوـ أماـ

أبي ضيوؼ

الفعل العقلبني الغائي

تدريب رقع البجعة لتحيب ظيوؼ أبيها

اتوار: تعاؿ معى أيها الصديق الوفي لنطت كنزكر قبر الرسوؿ، كنتبرؾ به، حتى يبطل هذا السحر كنرجع كما كنا كنعود إلى صورتنا الأكلى

الفعل العقلبني الغائي

الذهاب إلى قبر الرسوؿ لطلب اتل

تبرؾكال

اتوار: فتنهد كقاؿ: سيدم السلطاف، لقد تعبت كلا أستطيع أف أستمر في الطتاف، كقد قربت الشمس أف تغرب، فيحسن بنا أف نبحث عن مكاف نقضي فيه

الفعل العقلبني الغائي

إستاحة تظة للبستمرار الطتاف في الغد بصحة كعافية

ليلتنا

اتوار: أهلب كسهلب كمرحبا بكما. إنكما علبمة من علبمات ت٧اتي، فقد قيل لي من قبل: ستكوف ت٧اتي كإنقاذ حياتي على يد تعة

من البجع

الفعل العقلبني الغائي

ترحيب البومة لأف سعادتها في يدم

البجعتت

اتوار: كيذكر الألفاظ التي استعملها. فلو استمعت إلى حديثهم فقد تذكر الكلمة

نسيتهاالسحرية التي

الفعل العقلبني الغائي

ذهاب السلطاف، كالوزير، كالأمتة لسمع

كلمة السحرية

اتوار: كلاكسيلة ت٠لبصي كت٧اتي، إلا إذا رضي أحدكما أف أكوف زكجة له. فقد قيل لي: إف ت٧اتي ستكوف على يد تعة من البجع. فإذا كافق أحدكما على أف يتزكجت

كما صرت في اتاؿ أمتة كنت

الفعل العقلبني الغائي

رجاء البومة في إخلبص السلطاف أك

الوزير لتزكجها

اتوار: فلنت خت من يصلح لتزكج هذ الأمتة الشابة اتميلة، كفي يدؾ اتل السليم. كهذا رأيي قد ذكرته

الفعل العقلبني الغائي

رجاء الوزير للسلطاف لتزكيج البومة

بكل إخلبص

كال الأفعال الاجتماعيةأش . جمن السابقة ترتيبا توضوع أنواع الأفعاؿ نتائجكبعد أف تناؿ الباحثة ال

التي تكوف أربعة أقساـ. ثم في هذ ات٠طوة، تل الباحثة البيانات بنظرية الإجتماعية الأفعاؿ الإجتماعية عند ماكس فبت في دراسة الأدبية الإجتماعية.

حثة تصنف من كل ات٠لفية، كات٠لفية التي تستعمل البيانات التي تناؿ البامن ات٠لفية الوقتية. كات٠لفية من هذ اتكاية احثة هي من ات٠لفية ات١كانية ليستالب

كأما نتائج تليل البيانات كما يلي: كهي تتكوف من ثلبثة عشر خلفية. .الفعل التقليدم . أ

مونولوج: في خديقة القصر ات٠لفية الأكلى:

كاف ببغداد، في الزمن القدن، سلطاف عظيم، يعيش في قصر الفخم على نهر "ت٭كى أنهوأنو كان متعودا أن يجلس عصر كل يوم، في حديقة قصره، يدخن النارجيلة، دجلة،

ويشرب القهوة، ويتمتع نفسو بمناظر الحديقة الجميلة، وما فيها من أزىار وثمار وطيور، "فيشعر براحة تامة وسرور كبير

كأنه "هذ الفقرة السابقة من الفعل التقليدم، أشارت من الكلمة في عن عادة السلطاف لقضاء كقت عصر في حديقة قصر ، كهذا " كاف متعودا

كقت لإستاحة السلطاف بعد أف يعمل أك يفكر شعبه. كتلك العادة ليست غريبا سبب بكثرة ماله كاتياة ات١طمئن.للسلطاف ب

. )دار ات١عارؼ: الطبقة الثامنة عشر(، ،عطية الإبراشي، ت٤مد. السطاف ات١سحور

فلما صار قريبا منو انحنى أمامو وحياه فرد الوزراء على السلطاف، "كفي ذات يوـ أقبل رئيس "السلطان على التحية وأمره بالجلوس

فلما صار قريبا منه ات٨ت أمامه كحيا فرد السلطاف "أشارت من الكلمة عن عادة الشعب عت يقبل سلطانه. كهذا يدؿ أف "على التحية كأمر باتلوسفي القصر ينحت رأسه أماـ السلطاف تية بات٢دكء حتى الوزير أك العماؿ الأخرم

أمر السلطاف للجلوس. كهذا الأدب أمر العادة في البلبد الذم له نظاـ ات١ملكة اتكومية.

في بلبد بغداد ات٠لفية اتادية العشرة:

"سار السلطاف كات١نصور كالأمتة حتى كصلوا إلى أقرب مدينة، فقابلوا حاكمها، كعرفو فأكرمهم كل الإكرام، نفسهم، كطلبوا منه أف يعتهم ثلبثة أحصنة يركبونها إلى بغداد، بل

وقدم لهم أحسن الطعام والشراب، ثم أمر بإحضار الخيل لهم، فركبوا وأرسل معهم ."بعض الحرس لحراستهم في الطريق. حتى وصلوا جميعا إلى بغداد

أشارت على عادة جيدة "فلكرمهم كل الإكراـ " في تلك الفقرة السابقةللئحتاـ الظيوؼ. في تلك الكلمة يشرح حت السلطاف كالأمتة كالوزير يستكف إلى القصر هم تساعد مع اتاكم بكل الإحتاـ حتى يوفر ات٠يل، كالطعاـ،

كالشراب، كينادل اتراس من القصر.

الفعل الوجداني. . ب مونولوج:

في البحتة ات٠لفية الثلبثة:فائدة من رجوعهما؟ ومن في بغداد يصدق أن السلطان أصبح بجعة ومن ولكن ما ال

"يصدق أن تلك البجعة كانت سلطانا في يوم من الأيام؟

. )دار ات١عارؼ: الطبقة الثامنة عشر(، ،عطية الإبراشي، ت٤مد. السطاف ات١سحور .نفس ات١رجع، .نفس ات١رجع،

الأسئلة السلطاف لوزير في تدؿ على كل الكلمات في تلك الفقرةلعودة إلى القصر بالأسئلة، كهذ تدؿ على استسلبـ سحر مرزا كأبيه. شكوكه

ف شعبه يؤمنوف بالسلطاف كالوزير كبجعتاف. لذا ليست الفائدة لأف غت ت٦كن بل للعودة لأف لاتٯكن القصر تقاد بالبجعة.

في حجرة البومة ات٠لفية السابعة:

فتأثر السلطان تأثرا "كأخذت البومة تنتحب كتبكي بكاء مرا، كتسح عينيها تناحيها، "لم لألمهاشديدا حينما سمع قصتها المحزنة، وحزن لحزنها، وتأ

الفعل السابق يدؿ على شعور البومة تزنها، حتى تكى كل قصتها كلو "فتلثر السلطاف تلثرا شديدابالكلمة " اتزينة. ككالسلطاف له العاطفي الذقيق

من قبل يظهر السلطاف عاطفه، حتى تلثر اتزف في كانت البومة التي لم يعرفها نفسه على حزف البومة.

في بلبد بغداد ة العشرة:ات٠لفية اتادي

ضجة كبيرة، فقد ظن الشعب بعد طول غيابو أنو قد "كأحدث كصوؿ السلطاف إلى بغداد، "مات

كبعد أف يغيبا السلطاف كالوزير طوؿ الوقت إلى القصر فطبعا كانت ضجة كبتة، فقد ظن الشعب بعد طوؿ غيابه ضجة كبتة حوؿ ات١دينة. الكلمة "

ى ظن السوء الشعب أف السلطاف قد مات الآف كقد " أشارت علأنه قد مات عاد حوت٢م. كحاؿ القصر حت ذلك يقاد مع مرزا امحبتاؿ كأبيه قشنور.

. رؼ: الطبقة الثامنة عشر(،)دار ات١عا ،عطية الإبراشي، ت٤مد. السطاف ات١سحور .نفس ات١رجع،

فساروا جميعا إلى القصر بقوتهم وأسلحتهم، "كعرؼ أهل بغداد اعتداء مرزا على كطنهم، بير وقلوبهم تغلي في صدورىم، وتقدموا ثائرين في غضب. وقبضوا ذلك الساحر الك

وأخذوىما إلى السجن مقيدين بالسلاسل (مرزا)، وابنو (قشنور) ." والقيود الحديدية

كبعد أف يعرؼ الشعب ات٠بر الأصلي أف مرزا كقشنور ت٫ا ت٤تالاف، غضب الشعب كيريد أف ينزع الإنتقاـ إليهما بقلب الوجداني لأف شعر بات٠سراف

ر تمل أسلحتهم كيدخلونهما على احتياؿ مرزا كقشنور، لذا يستكف إلى القص إلى السجن.

في قصر السلطاف ات٠لفية الثلبثة العشرة:

خيره السلطان بين أمرين: أن (قشنور)لم يعرؼ شيئا عما فعله أبو (مرزا)"كت١ا كاف ابنه يرسل إلى السجن مع أبيو، أو يشم جزءا من نشوقو السحري

"الذي وضعو في العلبةعدـ التفاهم بت قشنور كابنه مرزا لاحتياؿ في تلك الفقرة يدؿ على

كلإنتقاـ الأمتة، لذا يعطي السلطاف الاختيار ت١رزا على خسرانه كهو دخوؿ مرزا على ما فعل السجن مع أبيه أك يغت بالبجعة كمثل السلطاف كالوزير. كخت

من قبل كهو يشم جزءا من نشوقه السحرم حتى غت إلى البجعة.

اتوار: في فناء القصر فية الثانية:ات٠ل

"فقاؿ السلطاف: يا سليم، لقد تعت أنك من العلماء الذين يعرفوف كثتا من اللغات معناهفإذا قرأتو وفسرت الأجنبية، فخذ هذا الشريط كانظر إليه، فرتا استطعت أف تقرأ .

. )دار ات١عارؼ: الطبقة الثامنة عشر(، ،عطية الإبراشي، ت٤مد. السطاف ات١سحور .نفس ات١رجع،

ك على أعطيتم حلة جميلة من الملابس الفاخرة. فإذا لم نتجح في قراءتو أمرت بجدل "رجليك خمسا وعشرين جلدة

في تلك الفقرة أشارت عن حوار بت السلطاف كسليم عالم كهو يستطيع أف يفهم اللغات الأجنبية. كاف تشويق حت أعطى السلطاف الاختار بت ات٢دية ك العقاب تعتمد على ت٧اة سليم حت يقرأ كيفسر معت هذ اللغة الأجنبية.

تميلة كأما العقاب هو تس كعشرين جلدة.كات٢دية هي من ات١لببس ا

في البحتة ات٠لفية الثالثة:وأظهر "كفجلة تذكر رئيس الوزراء النصيحة ات١كتوبة على الشريط كهي اتذر من الضحك.

للسلطان خوفو من أن يبقى بجعة طول المدة الباقية من حياتو. وحاول كل منهما أن جعا إلى صورتهما الأولى، فلم تحضر ىذه يتذكر الكلمة التي يجب قولها حتى ير

"الكلمة إلى ذاكرتهماكبعد أف يضحكا حت نظرا رقع البجعة، فقد ذكرا أف اتذر من هذا الفعل الذم كتب على الشريط هو الضحك. لذا خافا السلطاف كالوزير لأف التهديد هو لايستطيع أف يعود إلى كجود الأصلي كالإنساف طوؿ حياته. ثم

لا بالذكر كلمة السحرية لكن ت٤اكلاتهما بلب هدؼ. تلك الكلمة تدؿ على حاك إذا خطر ات١رأ فقد لايستطيع أف يفكر بصحيح.

في سطح القصر ات٠لفية ات٠امسة:

"فنظرت كل تعة إلى الأخرل، كت٫ا على سطح القصر، كسلؿ السلطاف كزير : هل تسمع ما ومرزا ىذا ىو ابن عدوي الساحر الكبير يهم. يهتفوف به؟ إنهم ينادكف ترزا سلطانا عل

" اسمو قشنور الذي كان يفكر دائما في الإنتقام مني

. )دار ات١عارؼ: الطبقة الثامنة عشر(، ،عطية الإبراشي، ت٤مد. السطاف ات١سحور .نفس ات١رجع، .ع، نفس ات١رج

تلك الفقرة يدؿ على التاجر الذم يبع اتواهر من الذهبية، كيهتم السلطاف لتعريف معت اللغة الأجنبية، ثم تتاؿ لتغيت البجعة، هو الذم مرزا ابن

السلطاف حت ينظر كفي الذهاباـ السلطاف. قشنور، كقشنور له هدؼ للئنتق مرزا يفهم أف هذ ات١صيبة هي من خطة مرزا كقشنور أبيه.

"وسأصبر على قضاء الله. ولكن لن أيأس، وأنا واثق أني سأنتصر في النهاية على ىذا

19العدو الشرير، إن شاء الله."الأخر. من خصائع الأفعاؿ الاجتماعية هي استسلبـ ات١رء على الفريق

كبعد أف يصدل السلطاف كالوزير ات١صيبة، استسلما عن سوء السلوؾ مرزا كقشنور لأنهما لايستطيعا أف يعمل شيئا. بل ت٫ا يعتقداف أف الله سيساعدت٫ا تا

يشاء.

في القصر ات١هدـ ات٠لفية السادسة:وفجأة وقف ما. "فلخذ السلطاف كرفيقه يبحثاف عن مكاف يستت٭اف فيه، كتٯكثاف فيه ليلته

فسألو السلطان: مابالك يامنصور؟ فأجاب المنصور، وظهرت غليو علامات الخوف. 11المنصور: إني أشعر بشئ غريب في ىذا المكان، وأسمع صوت إنسان يتأوه ويتألم."

في الذهاب إلى ات١كة لطلب هداية الله، استح السلطاف كالوزير تظة لك شعر الوزير بات٠وؼ لأف تع صوت بسبب التعب في القصر ات١هدـ. حت ذ

الغريب في ذلك ات١كاف. تلقائيا كاف إذا شعر ات١رأ بات٠وؼ نفسه تٯكن سيجرل أك سيطلب تعاكف الناس أك كيفية الأخرل. لكن في هذا اتاؿ اشتؾ الوزير مع السلطاف، لذا يدؿ شعور خوؼ الوزير حتى سلؿ السلطاف إليه. من هذا الفعل

اف أشجع كات١تجاكب حوله. أشار أف السلط

. )دار ات١عارؼ: الطبقة الثامنة عشر(، ،عطية الإبراشي، ت٤مد. السطاف ات١سحور .نفس ات١رجع،

في حجرة البومة ات٠لفية السابعة:"فتلت١ت البومة ت١ا حدث ت٢ما، ثم قالت: أرجو أف تسمع يا سيدم قصتي؛ فقد أصابت سوء اتظ كما أصابكما؛ فإنت ابنة ملك بلبد الفرس، كليس لأبي ابنة أخرل غتم، كإف الساحر

وكان سببا سوء حظي، فقد ىو أيضا سحرني،و قشنور الذم احتاؿ عليكما كسحركما، حضر ذات يوم وأراد أن يخطبني من أبي لأكون زوجة لإبنو مرزا، فرض أبي، وتسرع في

13"طرده، وأمر برميو تحت السلم، فانتقم مني شر انتقامدؿ على قصة البومة التي هي من الأمتة الواحدة من تفي تلك الكلمة

" كهو أيضا سحرني، ككاف سببا سوء حظي" أشارت بالكلمة بلبد الفردكس،كالسبب الذم يغتها إلى البومة قبيحة الوجه لأف أبيها يفرض خطبة قشنور على ابنه مرزا حتى يرميه إلى السلم. بسبب ذلك، انتقم انتقاما ذقيقا قشنور إلى أب

الأمتة، بل ات١صت أصاب الأمتة.

وىددني بصوت من القصر إلى هذا ات١كاف ات٠رب، "كفي أثناء إغمائي، نقلت الساحر ات١لعوف

المزجع، وقال لي: ستمكثين ىنا منغزلة وحدك، وسيحتقرك كل من رآك، حتى الوحوش، وستستمرين ىنا طول حياتك حتى يحضر إليك من يقبلك زوجة لو. وسيكون خلاصك

11"على يد بجعة.تة بعيدا تلك الفقرة أشارت على حيلة قشنور الذم ينجح أف ينتقل الأم

عن قصرها إلى القصر ات١هدـ حت أثناء إغماء الأمتة. كقشنور يهددها بتهديد الوحيش حتى خافت الأمتة خوفا شديدا، لأف لاتكن البومة أف تعل الأمتة إلا

زكجها البجعة.

"ففكرت البومة قليلب قبل أف تيب، كقالت: أيها السلطاف، إني متلت١ة لك كلصديقك، وأرجو أن لاتظن بي سوءا إذا قلت إني سأخبرك بما تريد،كما في الآلاـ كالأحزاف، كأشارك

كسلدلك على كل شيئ، بشرط كاحد أشتطه، فإذا قبلته أخبرتك تا تريد. "

. )دار ات١عارؼ: الطبقة الثامنة عشر(، ،عطية الإبراشي، ت٤مد. السطاف ات١سحور .نفس ات١رجع، .نفس ات١رجع،

أشارت من قبل، أف السلطاف يسلؿ الأسئلة بالإشتبا للؤمتة، كهذا لاتظن بي سوءا إذا قلت كأرجو أف "يسبب الأمتة لاتريد أف تظن بسوء. الكلمة

لسلطاف إذا قبل شرطهااحتياج مساعدة الأمتة لعلى "إني سلخبرؾ تا تريد .بدكف سوء الظن إليها

في خارج حجرة البومة ات٠لفية الثامنة:

ثم سأل: كيف تعرف أنها شابة جميلة، وليس أمامنا الآن ، "فتنهد السلطاف كهز جناحيه كل منهما يناقش الآخر مدة طويلة."كأخذ إلا بومة قبيحة المنظر؟

تدؿ على شكوؾ السلطاف لتؤمن كلبـ الوزير إذا السابقة الكلمة التي كانت البومة هي الأمتة اتميلة، بل نظر أمامه أف البومة ت٢ا قبيحة الوجه.

لذلك يشك السلطاف لتزكج البومة.

الفعل العقلبني القمي. . ج مونولوج:

القصر في فناء ات٠لفية الثانية:" فلخذ كل من السلطاف كرئيس كزرائه، يقلب بت يديه هذ الأشياء كيتلملها، كتٮتار منها ما

14فاشترى مشطا مرصعا بالجواىر ىدية لزوجة رئيس الوزراء "ت٭ب، لفخرة السلطاف أماـ كزير ، ت٭سن خلقه لإعطاء هدية لزكجته كهي

ؿ حياته. إعطاء هدية باتواهر ات١شط ات١رصع باتواهر لأف الوزير قد يساعد طو أك الذهبية في حكومة ات١ملكة ت٢ا قيمة جيدة التي تدؿ على العلبقة القريبة.

. )دار ات١عارؼ: الطبقة الثامنة عشر(، ،سحورعطية الإبراشي، ت٤مد. السطاف ات١ .نفس ات١رجع،

في القصر ات١هدـ ات٠لفية السادسة:ولكن "فلمسكه ات١نصور تنقار ، كرجا ألا يعرض نفسه ت٠طرأشد من ات٠طر الذم تقهما.

ألم لآلام غيره، ويحزن لحزنو، ويشاركو في السلطان كان جريئا شجاعا، رقيق الشعور، يت 11ىمومو، فاندفع مسرعا نحو ممر مظلم في ىذا القصر الخرب"

حت دخل منصور كالسلطاف إلى القصر ات١هدـ للئستاحة، شعر الوزير ات٠طر. لكن السلطاف لفخر لابد أف يشجع كت٭ارب خوفه، لأف لاتٯكن

خ، ككيف إذا يقاد شعبه؟. لذلك السلطاف له صفة ات٠وؼ إلى الشيئ غت صري يشجع السلطاف نفسه ليطوؼ القصر ات١هدـ بلب ضوء.

في خارج حجرة البومة ات٠لفية الثامنة: كلم يهد إليه بومة وحمد السطان الله حمدا كثيرا، فقد أىدى إليو أميرة جميلة كاملة،"

بشعة قبيحة ات١نظر"كهو يشكر ى النعمة،الكلمة السابقة تدؿ على آداب ات١رء إذا تعط

أشارت على شكر "كتد السطاف الله تدا كثتالاسيما نعمة ربه. كلمة "السلطاف في إعطاء زكجة تيلة ككاملة عند . كبعيد عن ظنه أف البومة ت٢ا كجه

القبيحة. كهذا يدؿ على الفعل العقلبني القيمي من الدين.

في القاعة ات٠لفية العاشرة:وبكيا من كثرة الفرح، وأخذا يضحكان ويبكيان ئيس كزرائه فرحا كثتا، "فرح السلطاف كر

وىما يتعانقان، ويهنئ كل منهما الآخر. وىنأتهما الأميرة تهنئة صادقة بنجاتهما مما حل 18".بهما

كبعد أف يذكركا السلطاف كالوزير كالأمتة كلمة السحرية التي تنسيهما، مرزا بثمانية أصحابه. كهم من ات١سركرين ذكركا كلمة السحرية حت تعوا تدث

. )دار ات١عارؼ: الطبقة الثامنة عشر(، ،عطية الإبراشي، ت٤مد. السطاف ات١سحور .نفس ات١رجع، .نفس ات١رجع،

حتى تتكا لأم فعل، ثم هنئوا تهنئة على سعادتهم. كهذا من الفعل القيمى الأدبت لأف كلمة التهنئة ت١ن يناؿ السعادة.

كمن اتوار:

في فناء القصر ات٠لفية الثانية:نظر إلى الشريط نظرة ك .ثم قال: إني راض بما يأمر بو سيدي"فكر سليم في الأمر قليلب،

19."لقد عرفت ىذه الكتابة، وفهمت معناىاطويلة، ثم قاؿ: حت ذلك، سليم عالم هو من أحد العلماء ات١شهور لفهم اللغة الأجنبية. كأعطى السلطاف الإختيار لنيل ات٢دية إذا ينجح، كنيل العقاب إذا لم ينجح.

إعتماد على نفسه أيضا كبكلمته "إني راض" أشارت على مطيعه للسلطاف، ثم بهو تيقن السلطاف لتؤمن على نفسه كبفخر لاتٯكن أف يردد إختيار سلطانه

.حتاـ على أمر السلطافكلا

في البحتة ات٠لفية الثالثة:" كعجبا كل العجب، كأعجب السلطاف تنقار الوزير؛ كقاؿ له: إني ما رأيت شيئا كمنقارؾ

ثم وشكر للسلطان ملاحظتو الرقيقة؛ رقبته الطويلة؛ الطويل اتميل؛ فحرؾ رئيس الوزراءقال لو: أرجو أن يسمح سيدي بأن أقول لو: إن عظمة السلطان وىو بجعة أجمل منو

81وىو سلطان "بعد أف ينظرا منقار نفسهما مدح السلطاف لوزير بكلمته كالوزير مدح

هو يتكلم مباشرة بكلمته أيضا. كت٢ما الكيفية لكلبـ ات١دح. إذا مدح السلطاف ك بدكف المجاملة، لكن الوزير مدح السلطاف بالمجاملة اتيدة كهي "أرجو أف يسمح

سيدم بلف أقوؿ له"، كهذا يدؿ على آداب اكزير في احتاـ سلطانه.

. )دار ات١عارؼ: الطبقة الثامنة عشر(، ،عطية الإبراشي، ت٤مد. السطاف ات١سحور .نفس ات١رجع،

إني ألف شكر يا سيدتي، الف شكر هل تسمحت أف أقدـ لك قطعة من فخذ الضفدعة؟" ."لاأجد رغبة في الطعاـ هذا الصباح

الكلمة السابقة تدؿ على أف البجعة ت٢ا آداب أيضا. في هذ اتكاية ات٠رافية التي تكى عن القصة ات١ستحيل، أشارت على آداب البجعة قبل أف تلكل أماـ حيواف في جنسها كهي تقدن طعامه لإحتاـ ظيوفها، كتٯكن السلطاف

لكراهة. يردد طعامها لأف لايريد أف يلكل الضفدعة لأنه يشعر با

الفعل العقلبني الغائي. . د مونولوج:

في حديقة قصر السلطاف ات٠لفية الأكلى:لمقابلة السلطان والتحدث "رئيس الوزراء كاته ات١نصور تٮتار هذا الوقت في كل يوـ

81"معوتدؿ على الفعل العقلبني " ت١قابلة السلطاف كالتحدث معهتلك الكلمة "

كرئيس كزير القصر هو ت١قابلة السلطاف في الغائي، لأف ات٢دؼ الأكؿ منصوركقت معت يعت في ات١ساء كهو أفضل الوقت السلطاف للئستاحة. لذا خت الوزير الوقت لتحدث عن شيئ مهم. لأف إذا سنلبقى ات١رء لابد أف ت٩تار في كقت

مناسب له.

الأعماؿ التي ت٬ب "ككاف السلطاف، حت أقبل عليه كزير الأكؿ، جالسا يفكر في شعبه، كفي تقديرا ، أف يعملها ليسعد أمته كيرقيها، ككاف يفكر أيضا في تقدـ هدية إلى رئيس كزرائه

81لإخلاصو مكافأة لو على اجتهاه واىتمامو بأمور الشعب"في تلك الفقرة أشارت على أف السلطاف هو من جامع الأثار القدن. في

كزكجته. لأف الوزير قد يلبقى، غرض الأكؿ السلطاف فقط لإشتاء هدية لوزير

. )دار ات١عارؼ: الطبقة الثامنة عشر(، ،عطية الإبراشي، ت٤مد. السطاف ات١سحور .نفس ات١رجع، .نفس ات١رجع،

كيساعد، كيعمل أمور السلطاف بإخلبص قلبه، كهذ ليست الأمور السهوؿ لتفكت شعب ات١دينة تشكلبتهم، لكن الوزير يستطيع أف يعمل كلهم ت٬يد. كهذا

يدؿ على أف السعادة تعطي إلى من يعمل أم شيء بإخلبص القلب.

لطاف في فناء قصر الس ات٠لفية الثانية:"ككاف السلطاف ت٭ب الاحتفاظ بالتحف الأثرية، كات١خطوطات القدتٯة في مكتبته، كإف لم

ثم يستطع قراءتها، فلخذ العلبة كالشريط كأنعم على التاجر، كمنحه مبلغا من ات١اؿ كصرفه، أراد السلطان أن يعرف ترجمة الكتابة التي على الشريط، وفائدة المسحوق الذي

85بالعلبة"لك الفقرة تدؿ على ت٤اكلة السلطاف كغرضه في رغبته في التحف في ت

الأثرية، كفي طلب على ات١تجم كهو لتعريف معت الكتابة الغريبة باللغة الأجنبية. كبعد أف يعرؼ تلك الكتابة، كهو لايشعر باقتناع لذا يريد أف يعرؼ فائدة

ادته. ات١سحوؽ. لأف من أحب شيئا كهو لايهتم على غت لوجود إر

بل خدما كلاحرسا، عه" من غت أف تٮبر السلطاف أحدا تا عزـ عليه. كمن غت أف يلخذ م 84تركهم جميعا في القصر، ولم يراقو، أو يعرف سره إلا رئيس الوزراء"

بعد أف يعطي سليم الإقراحة للسلطاف بلف لاتٮبر أحدا من معت هذ ية السر لذا أمر السلطاف في ترؾ الكتابة، بر السلطاف على كفائه كهو في تا

اتراس في فعل كما كتب على الشريط. لاسيما كل الذهاب السلطاف لابد أف يراقى اتراس للؤمن. لكن ت٥صوصا في هذا الوقت فحسب لأف السلطاف له

الوحدة لا كل من عمله.

. )دار ات١عارؼ: الطبقة الثامنة عشر(، ،عطية الإبراشي، ت٤مد. السطاف ات١سحور .نفس ات١رجع،

في حجرة البومة ات٠لفية السابعة:فلخبر السلطاف .، ويذكر لها ما حدث لوورجت البومة السلطان أن يقص عليها قصتو"

لينتقم منه، كيتولى (مرزا)تا جرل له كلرئيس كزرائه، كقع عليها اتيلة التي احتاؿ بها عدك اتكم من بعد ."

من قبل شعر السلطاف بالشك إلى البومة التي تسطيع بكلبـ الناس ر السلطاف ليحكي تكلمت عن فكرتها. كتلك الكلمة تدؿ على بادرة البومة لأم

عن قصته، كى استطاعا أف كجدا اتل من مشكلتهما. لأف ات١شكلة لم تنتهى بفكرة الوحدة أحيانا، كمن اتل هو رأم الأخر.

في خارج حجرة البومة ات٠لفية الثامنة:

"فنظر السطاف إلى ات١نصور، كنظر ات١نصور إلى السلطاف، كأخذ كل منهما يفكر في الأمر، واستأذنا من البومة في الخروج قليلا، للتفكير في حتة، كلم يعرفا كيف ت٬يباف، ككقعا في

الأمر وحدىما، فأذنت لهما، فأذنت لهما، وذىبا بعيدا، وأخذا يفكران في 81"الجواب

كبعد أف تعطي البومة اتل لإنتهاء مشكلة بت السلطاف كالوزير كالبومة ف لتفكت ذلك اتل كلايستطيع أف كهو إخلبص لتزكج البومة، ثم فكر السلطا

يناقشه في ذلك ات١كاف لذ إستلذف السلطاف كالوزير للخركج ت١ناقشة ات١شكلة ات١همة. بهدؼ الأفضل ت١ناقشة ات١شكلة بدكف السمع البومة، رتا ليس الإرادة

للسلطاف لتزكجها فقط لاشعركا بات٠جلبف.

في السجن ات٠لفية الثانية العشرة:

. )دار ات١عارؼ: الطبقة الثامنة عشر(، ،. السطاف ات١سحورعطية الإبراشي، ت٤مد .نفس ات١رجع،

ليسجن في الحجرة التي البلبد بإرساؿ الساحر الكبت السن إلى ات١هدـ، "كأمر سلطافوضع فيها الأميرة المسكينة بعد أن سحرىا وجعلها بومة، وأن لايخرج من ىذا السجن

88طول حياتو ."كل الشعب بلبد بغداد عرفوا أف السلطاف كخاسر مرزا كأبيه قشنور. ثم

ا كما شعركا السلطاف كالوزير كالأمتة. أمر السلطاف ليسجن مرزا كإبيه كي شعر حتى أمر السلطاف اتراس لإرسات٢ما إلى السجن طوؿ حياتهما بغرض كي لايعودا

أف يعملب سوءا بإنساف الأخرل.

في قصر السلطاف ات٠لفية الثلبثة العشرة:أبي أرسل رسلا إلى"كبعد أف انتهى السلطاف من ت٤اكمة الساحر الكبت كابنه على فعلهما،

89الأميرة، يخبره بما حدث لها ويبشره بنجاتها وإنقاذ حياتها."حت ذلك الوقت شعرا السلطاف كالأمتة سعادة تامة على كل نعم الله، كهي عودتهما في كجود الأصلي، ثم يرزؽ الله بزميل الصحيح. لذا لانسي

ى شعر السلطاف لإخبار الأخبار السعادة إلى أب الأمتة من بلبد الفردكس ك بالسعادة أيضا.

وكان أولادىما يجدون لذة وسرورا. وعجبا واستغرابا "كقد رزقهما الله خت الأبناء كالبنات

انت ىذه كحينما يسمعون قصة أبيهما السلطان المسحور، وأمها الأميرة المسحورة. و 91"الذكريات تضحك حينا، وتبكي أحيانا

ه الأمتة كأكلادت٫ا يعيشوف تلك الفقرة أشارت على أف السلطاف كزكجتبالسعادة، كقد أحكى السطاف حايته إلى الأكلادهم لأخذ ات٠برة اتيدة كلو كاف حزينا، لكن كجد السعادة حت زكج الأمتة سجن مرزا كأبيه كي لايعودا بسوء

مرة ثانية. من كل الأحداث ت٢ا اتكمة بإعتماد على نفس ات١رء.

. )دار ات١عارؼ: الطبقة الثامنة عشر(، ،عطية الإبراشي، ت٤مد. السطاف ات١سحور .نفس ات١رجع، .نفس ات١رجع،

من اتوار: في البحتة ات٠لفية الثلبثة:

وجئت إلى ىذه ت١اذا خرجت مبكرة جدا هذا الصباح؟ "لقد خرجت مبكرة في الصباح، 93الحديقة لأتمرن على الرقص لأني سأرقص اليوم أمام ضيوف أبي"

تلك الكلمة تدؿ على اتوار بت البجعة كالسلطاف، حت ذلك لقى فيه على عملية السلطاف البجعة في تتة صباحا باكرا. كشعر السلطاف بالت

مضحكة البجعة، ثم سلؿ السلطاف البجعة لغرضه في خركج مبكرة في الصباح كالإجابة لتدريب رقصه لأنها ستحيبا على ظيوؼ أبيها. كالصحيح تدريب ات١هارة ات٠اصة كمثل الرقع، له كقت معت لأف إذا لايدرب فقد صعب لتقيع

أيضا.

في سطح القصر ات٠لفية ات٠امسة:فكر السلطاف ات١سحور في اتج كزيارة قبر الرسوؿ، حتى ينقذ الله ت٦ا حل به، فقاؿ "ثم

تعال معى أيها الصديق الوفي لنطير ونزور قبر الرسول، ونتبرك بو، حتى : لرئيس كزرائه 91يبطل ىذا السحر ونرجع كما كنا ونعود إلى صورتنا الأولى"وزير، كبعد أف عرفا من الفقرة السابقة أشارت على مصيبة السلطاف كال

امحبتاؿ مرزا كأبيه حتى لايستطيعا أف يذكرا كلمة السحرية أيضا ثم استسلما على تلك ات١صيبة كقرر السلطاف الذهاب إلى قبر الرسوؿ لطلب اتل كالتبرؾ. من هذا

الفعل النتيجة هي ات١رء له السبب كات٢دؼ لعودة إلى ربه.

في بغداد، كطارا في اتو كفي أثناء الطتاف شعر رئيس "كنشرا أجنحتهما كتركا سطح القصرفتنهد وقال: سيدي السلطان، لقد تعبت ولا أستطيع أن أستمر في الوزراء بالتعب،

.، ثامنة عشر()دار ات١عارؼ: الطبقة ال ،عطية الإبراشي، ت٤مد. السطاف ات١سحور .نفس ات١رجع،

الطيران، وقد قربت الشمس أن تغرب، فيحسن بنا أن نبحث عن مكان نقضي فيو 91"ليلتنا.

انه على أنه تلك الكلمة التي تتها خط تدؿ على إستلذاف الوزير لسلطتعبا لذا سئل لإستاحة حت ذهبا إلى قبر الرسوؿ بلغته اللطيفة في غرضه

للبستمرار الطتاف في الغد بصحة كعافية.

في حجرة البومة ات٠لفية السابعة:"كحينما رأت البومة البجعتت انقطع بكاؤها، كمسحت دموعها، كتبدؿ حزنها كبكاؤها إلى

السلطاف ات١سحور كرئيس الوزراء ات١سحور، كقد عجبا كل العجب فرح كسركر، كعرفت أنهما أىلا وسهلا ومرحبا بكما. إنكما حينما أخذت البومة تكلمهما بلغة عربية صحيحة قائلة:

علامة من علامات نجاتي، فقد قيل لي من قبل: ستكون نجاتي وإنقاذ حياتي على يد 95"بجعة من البجع

لصوت ات١خيف من حجرة الزاكية من بعد أف تعا السلطاف كالوزير االقصر ات١هدـ. كجدا البومة التي تبكى بكاءا شديدا، كلكن بعد أف نظرت البجعتت بدؿ دموعها بالتبسم ثم قالت كلمة التحيب ت٢ما، بهدؼ كانت

السعادة من حضور البجعتت. كقد أحسن ات١رء لغت لأف له مقصود خاص.

يلتي إلى هذ اتصن ات٠رب مرة كل شهر، كمعه أصدقاؤ كرفقاؤ ، "فلجابة البومة: إف الساحرليقضوا وقتا كلو فرح وسرور في القاعة الكبيرة القريبة من ىذه الحجرة. وكثيرا ما رأيتهم وىم مجتمعون يتحدثون ويأكلون ويلعبون. وكثيرا ما يقص الواحد منهم على زملائو

لفاظ التي استعملها. فلو استمعت إلى حديثهم ويذكر الأ الأعمال الشريرة التي قام بها. 94."فقد تذكر الكلمة السحرية التي نسيتها

. )دار ات١عارؼ: الطبقة الثامنة عشر(، ،عطية الإبراشي، ت٤مد. السطاف ات١سحور .نفس ات١رجع، .نفس ات١رجع،

في تلك الفقرة تدؿ على اتوار بت الأمتة كالسلطاف في إعطاء الإقتاحة لسمع التحدث بت الساحر أك مرزا كأصدقائه في القاعة. مرزا كأصدقائه ت٢م

كللؤكل معا، كللعب معا بالتحدث العادة في قضاء كقتهم كهي للتحدث معا، الأعماؿ الشريرة. بهدؼ الأفضل كى تعا كلمة السحرية التي تنسيها بالسلطاف

كالوزير.

"فقالت البومة: أشكر لك يا سيدم هذا الشعور النبيل. كلا أخفي عليك أني أريد أف أنقذ ي، إلا إذا رضي ولاوسيلة لخلاصي ونجاتنفسي من هذ الذلة، كهذ اتياة ات١ؤت١ة.

أحدكما أن أكون زوجة لو. فقد قيل لي: إن نجاتي ستكون على يد بجعة من البجع. فإذا وافق أحدكما على أن يتزوجني صرت في الحال أميرة كما كنت، ورجعت إلى صورتي الأولى وإذا لم ترضيا بذلك حكم علي بأن أستمر بومة طول حياتي، والأمر

91"لكما. فافعلا ما تريدانبعد أف يتفاكضا بت السلطاف كالأمتة لإختفاء كلمة السحرية، ككلمة التي تتها خط تدؿ على رجاء في إخلبص السلطاف أك الوزير لتزكجها، لأف ت٧اتها في يد البجع لعودة إلى كجود الأصلي كالأمتة اتميلة إبنة الوحدة

السلطاف من بلبد الفردكس.

البومة في خارج حجرة ات٠لفية الثامنة:"فقاؿ ات١نصور: إني متزكج، يا مولام، كأنا رجل كبت السن فلرجو ات١عذرة. كأنت يا مولام

فأنت خير من يصلح لتزوج ىذه الأميرة الشابة ، لاتزاؿ شابا، كلم تتزكج حتى الآف 91الجميلة، وفي يدك الحل السليم. وىذا رأيي قد ذكرتو بكل إخلاص."

زير ت١ن سيتزكج البومة، كأعطى الوزير كبعد أف يناقشا السلطاف كالو الإقتاحة للسلطاف أنه مناسب مع البومة كهي الأمتة الكاملة، لأف الوزير متزكج كله الأسرة لكن السلطاف هو رجل تيل غت متزكج. رجاء الوزير يريد السلطاف

. )دار ات١عارؼ: الطبقة الثامنة عشر(، ،عطية الإبراشي، ت٤مد. السطاف ات١سحور .نفس ات١رجع،

لتزكج البومة بإخلبص. كقد نظر ات١رء من جنسه، لاسيما لايقدر ات١رء من جنسه حسب لأنه له آداب أك الأخلبؽ التي لايستطيع أف ينظر لأكؿ اللقاء.ف

بعد أف تفسر الباحثة البيانات، ثم تفرع نتيجة التفست البيانات بنظرية الأفعاؿ الاجتماعية من القسم الفرعي بالأفعاؿ الاجتماعية. كأما التفست كما يلي:

ية خرافية توضوع "السلطاف القسم الفرعي ات١تعلق بالأفعاؿ الاجتماعية في حكا ( أ ات١سحور" بنظرية الأفعاؿ الاجتماعية التقليدية منها:

) . عادة السلطاف لقضاء كقته في ات١ساء كل يوـ آداب الوزير لإحتاـ سلطانه بتعظيما رتيا لأف حوؿ القصر. ( احتاـ العلماء للسلطاف بكيفيته. (حتاـ الظيوؼ عادة الاحتاـ للشعب غت قصد للسلطاف للسلطاف كفي ا (

العظيمة.القسم الفرعي ات١تعلق بالأفعاؿ الاجتماعية في حكاية خرافية توضوع "السلطاف ( ب

ات١سحور" بنظرية الأفعاؿ الاجتماعية الوجدانية منها:التشويق تل مشكلة السلطاف، لذا كاف ات٠طر لعودة إلى القصر لأسئلة في (

نفسه. ومة، كهو يتبع تزنها.الفعل العاطفي للسلطاف حت تع قصة الب ( الضجة الكبتة حت عرفوا الشعب أف مرزا كأبيه هو ت٤تالاف. (الفعل العاطفي من الشعب بعد أف يعرفوا أف مرزا كأبيه كهو ت٤تالاف تمل (

أسلحتهم إلى القصر لدخوت٢ما إلى السجن.عدـ التكلم بت قشنور كإبنه مرزا عن انتقاـ قشنور، تؤدم إلى عقاب مرزا (

اسب بفعله السوء إلى السلطاف كالوزير.ات١ن

تشويق سليم حت أعطى السلطاف الإختيار بت ات٢دية العقاب. ( انتقاـ قشنور تعطى إلى ابنه مرزا. ( استسلبـ السلطاف محبتاؿ مرزا كأبيه. ( خوؼ الوزير حت تع الصوت ات١خيف. (

ن أب انتقاـ قشنور بدأ من رفض ات٠طبة مرزا على الأمتة، بفعل السلبي م ( الأمتة حتى ترمي إلى السلم.

) . تهديد قشنور للؤمتة حتى تبكي كل يوـ شكوؾ السلطاف للؤمتة، حتى لاتريد الأمتة أف تظن بسوء. ( عدـ الثقة السلطاف في كلبـ الوزير أف البومة من ات١رأة اتميلة. (

السلطاف القسم الفرعي ات١تعلق بالأفعاؿ الاجتماعية في حكاية خرافية توضوع " ( ج ات١سحور" بنظرية الأفعاؿ الاجتماعية العقلبنية القيمية منها:

اتواهر ت٢ا القيمة اتدارة لإعطاء هدية. (الفعل الارتالي بدكف تفكت ات١صت، كهو ضحك السلطاف كالوزير حت نظرا (

رقع البجعة. فعل السلطاف في مقاكمة خوفه لفخر كالسطاف من بلبد بغداد. ( من الآداب كالدين، كهو آداب الشكر في إعطاء النعم.الفعل القيمى ( من الآداب اتيد، حت يرحب ات١رء إذا ناؿ لغت السعادة. (إجابة سليم العالم في ت٤افظة فخر ، لأف كما فعل السلطاف كالوزير كالأمتة. (

متيقنا في ترتة كتفست اللغة الأجنبية. اللطيفة كاستلذاف قبل ات١دح. آداب الوزير حت مدحه السلطاف كسيد باللغة ( الفعل القيمي الآدابي حت أكل ات١رء ثم قدـ على من جانبه. (

القسم الفرعي ات١تعلق بالأفعاؿ الاجتماعية في حكاية خرافية توضوع "السلطاف ( د ات١سحور" بنظرية الأفعاؿ الاجتماعية العقلبنية الغائية منها:

قابلة السلطاف.هدؼ الوزير في اختيار الوقت ات١ناسب ت١ ( إعطاء السلطاف هدية لوزير لأف قد يساعد في نتظيم شعبه كبلبد . (هدؼ السلطاف في تعريف معت الكتابة الغريبة باللغة الأجنبية لأنه من جامع (

التحف الأثرية.هدؼ سليم عالم في اقتاحة السلطاف كى لاتٮبر أحدا بسر من معت تلك (

الكتابة.اتراس للذهاب إلى البحتة لأنه سيحافظ سر من هدؼ السلطاف في عدـ (

سليم عالم. ت٤اكلة السلطاف كالوزير في تذكت كلمة السحرية التي تنسيهما. ( رجاء البومة للسمع قصة السلطاف كى تستطيع أف تل مشكلته. (إستلذاف السلطاف للخركج تظة للمناقشة مع الوزير، لأنه لايريد البومة (

تسمع كلبمه.لطاف في تسجت مرزا كأبيه قشنور كى نالا العقاب كلايعمل عملب هدؼ الس (

بسوء مرة ثانية.هدؼ السلطاف في إعطاء الأخبار السعادة إلى أب الأمتة من حراسه كى (

عرؼ أب الأمتة هذ الأخبار. قصة السلطاف كالأمتة تعل ات٠برة التي لاتنسيهما أبدا كالذكريات النافعة. ( يب مهارتها في الرقع لأنها سيكرـ ظيوؼ أبيه.هدؼ البجعة في تدر (هدؼ السلطاف للزيارة إلى قبر الرسوؿ، لأنه ت٭تاج إلى اتل من هذ (

ات١شكلة، كسيتبرؾ.

شعر الوزير بالتعب لذا إستلذف للئستاحة تظة، كى يستطيع أف يستمر ( ذهابه إلى قبر الرسوؿ.

عادة على أيديهما.هدؼ البومة للتحيب إلى السلطاف كالوزير لأف الس (عادة مرزا كأصدقائه في قاعة القصر ات١هدـ كهي لقضاء أكقاتهم للؤكل، (

كللعب، كالتحدث معا.رجاء البومة على إخلبص السلطاف كالوزير لتزكجها لإنتهاء السحر من (

نفسها. هدؼ الوزير للسلطاف في تزكج البومة لأنه لم يتزكج. (

الفصل الرابع

حاتالخلاصة والمقتر

نتائج البحث . أ خلبصة هذ البحث مستندا إلى أسئلة البحث كهي على يلي:

في حكاية خرافية "السلطاف ات١سحور" محبمد عطية الأفعاؿ الاجتماعية كلمة (( الفعل .صنفت الباحثة لأربعة أنواع منها: الإبراشي بنظرية ماكس فيبت

أصبحت العادات الأفعاؿ الاجتماعية التي تصنف على أنها التقليدم كهوالأفعاؿ الاجتماعية تصنف على أنها أك العاطفي( كالفعل الوجداني التقليدية.

. اشتملت على هذ ات٠صائع كمثل الإنتقاـ، شيء الوجدانية أك العاطفيةتصنيف ( كالفعل العقلبني القيمي كاستسلبـ لغت ، كالشكوؾ، كغتهم.

ية بات١عت ات١طلق للؤفعاؿ، بطريقة لاالأفعاؿ الاجتماعية من خلبؿ اعتقاد كاعتعتمد على فكرة معينة كتقاس تقاييس معينة، مثل الأخلبؽ، كعلم اتماؿ، أك

تكن أف تصنف على أنها عقلبنية كموجهة ( كالفعل العقلبني الغائي الدين. كالرجاء. ت٨و ات٢دؼ

عطية الإبراشي الاجتماعية في حكاية خرافية "السلطاف ات١سحور" محبمد الأفعاؿ (فيها أربعوف من الأفعاؿ الاجتماعية؛ ثلبثة من الفعل ، نتائجبنظرية ماكس فيبت

التقليدم، كأربعة عشر من الفعل الوجداني، كسبعة من الفعل العقلبني القيمي، عادة اشتملت على الأفعال التقليدية: كستة عشر من الفعل العقلبني الغائي

، كآداب الإحتاـ لشعبه كعماله.السلطاف لقضاء كقته في ات١س والفعل اء كل يوـتتعلق بإنتقاـ بت مرزا، كأبيه قشنور كمحتالاف، كأب أك العاطفي الوجداني

الفعل العاطفي الأمتة، التي جعلتها التشويق كات٠طر تل مشكلة السلطاف. ك تع قصة البومة، كهو يتبع تزنها. كالضجة الكبتة حت عرفوا فيلسلطاف ل

الشعب أف مرزا كأبيه هو ت٤تالاف. كعدـ التكلم بت قشنور كإبنه مرزا. كتشويق

والفعل العقلاني القميسليم حت أعطى السلطاف الإختيار بت ات٢دية العقاب. قيمة اتواهر اتدارة ت٢دية الذم يشتمل على الفعل القيمي الأدبي. كالفعل منها:

اء النعم. كمن الآداب اتيد، حت كهو آداب الشكر في إعط القيمى الديتيرحب ات١رء إذا ناؿ لغت السعادة كما فعل السلطاف كالوزير كالأمتة. كآداب الوزير لاستلذاف قبل مدح السلطاف. كالفعل القيمي الآدابي حت أكل ات١رء ثم قدـ

كالأهداؼ كالرجاء ت٦تنوعة والأخير، الفعل العقلاني الغائي على من جانبه.هدؼ الوزير في اختيار الوقت ات١ناسب ت١قابلة السلطاف. كإعطاء ات٢دية كمثل

بسبب مساعدته. كهدؼ السلطاف في تعريف معت الكتابة الغريبة باللغة الأجنبية لأنه من جامع التحف الأثرية. كرجاء البومة للسمع قصة السلطاف كى تستطيع

ناقشة مع الوزير. كهدؼ أف تل مشكلته. كاستلذاف السلطاف للخركج تظة للمالسلطاف في تسجت مرزا كأبيه قشنور لنيل العقاب كلا استمرا عملب بسوء مرة ثانية. كهدؼ السلطاف في إعطاء الأخبار السعادة إلى أب الأمتة. كهدؼ البجعة في تدريب مهارتها في الرقع لأنها سيكرـ ظيوؼ أبيه. كهدؼ البومة

ف السعادة على أيديهما. كهدؼ الوزير للسلطاف للتحيب إلى السلطاف كالوزير لأ في تزكج البومة لأنه لم يتزكج.

مقترحات البحث . ب

دراسة الأدبية الاجتماعية، كتستخدـ تلك الدراسة نظرية هذا البحث هو في هذ الدراسة، الأفعاؿ الاجتماعية في حكاية خرافية توضوع "السلطاف ات١سحور".

عريف تليل البيانات من أقساـ أنواع الأفعاؿ الاجتماعية كهو لتدؼ الرئيسي ت٢ا ات٢أف هذ الدراسة ت الباحثة كرأالأربعة من هذ اتكاية ات٠رافية محبمد عطية الإبراشي.

الباحثت الآخرين الذين إلى ةالباحث تهي أبعد ما تكوف عن ات١ثالية، لذلك أرادالاجتماعية ات١كثفة، كبالنظر الأفعاؿكتليل ،دراسةال هذ البحوث على كفتطور ي

في العمق ةدراسهذ الللبهتماـ للغاية ينبغي عند ماكس فبت. الاجتماعية لأفعاؿلاكتساب ات١عرفة كات١شكلة بصورة شاملة. كبالتالي، تٯكن استخدامها كمرجع للباحثت

.لدراسة حوؿ البحوث ات١تعلقة الدراسة

مراجع

. . جامعة القاهرة، مقدمة في دراسة التاث الشعبي ات١صرم اتوهرم، ت٤مد. .كات١صادر. دمشق، تات في ات١كتبة كالبحث عجاج. ات٠طيب، ت٤مد

القاهرة، مصر: مكتبة نهضة الشرؽ جامعة. مبادئ علم الاجتماع .رافت عبد اتواد، أتد.

. نهضة مصر: للطباعة كالنشت كالنقديةعلم الاجتماع النظريات الكلبسيكية زايد، أتد. . كالتوزيع،

. قطر: كتاب الصياغة الإسلبمية لعلم الاجتماع الدكاعي كالإمكاف .زكيد ات١طتم، منصور .ق الأمة

.. دار الشركؽ للنشر كالتوريع، مقدمة في علم الاجتماععثماف، إبراهيم. )دار ات١عارؼ: الطبقة الثامنة عشر(. ،عطية الإبراشي، ت٤مد. السطاف ات١سحور

. بتكت: كلية الآداب جامعة عت شمس، دار النهضة أسس علم الاجتماعي .عودة، ت٤مود .العربية للطباعة كالنشر،

. جامعة ات١سيلة كلية الدلالة الاجتماعية في اتكاية الشعبية تنطقة القصور .عيفاكم، سليمة . ،قسم اللغة العربية كآدبها الآداب كالعلوـ الاجتماعية

. بتكت: توزيع مركز دراسات الوحدة علم الاجتماع )مع مدخلبت عربية( .غدنر، أنتوني .العربية.

. كويت: سلسلة كتب ثقافية النظرية الاجتماعية من بارسونز إلى هابرماس .كريب، إياف . -شهرية تٯدرها ات١بالس الوطت للثقافة كالفنوف كالآداب

Danandjaja, James. Folklor Indonesia Ilmu Gossip, Dongeng Dan Lain-Lain.

Jakarta: Pustaka Utama Grafiti, 1994.

Endaswara, Suwardi, Metodologi Penelitian Sastra, Yogyakarta: Pustaka

Widyatama, 2006.

Jabrohim, Metodologi Penelitian Sastra. Yograkarta: PT. Hanindita Graha Widia,

2001.

Mahsun. Metode Penelitian Bahasa. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2014.

Matthew B. Miles dan A. Michael Huberman, Qualitative Data Analysis: A

Sourcebook of New Methods, Terj. Tjetjep Rohendi Rohidi, Analisis Data

Kualitatif: Buku Sumber Tentang Motode-metode Baru, Jakarta: UI Press,

2014. Miles dan Hiberman, Analisis Data Kualitatif: Buku Sumber Metode-Metode Baru.

Jakarta: UI press, 1992

Moleong, Lexy J. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Rosdakary.

Pip Jones. Pengantar Teori-Teori Sosial. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia,

2010.

Saifuddin, Azwar, Metode Penelitian, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.

Suharisimi, Arikunto. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek. Jakarta:

Rineka Citra, 1998.

Sugiyono. Memahami Penelitian Kualitatif . Bandung: CV. Alfabeta, 2008.

Soekanto, Asoerjono. Max Weber Konsep-Konsep Dasar Dalam Sosiologi. Jakarta:

PT. Raja Grafindo Persada, 1994.

http://docs.google.com/viewerng/viewer?url=http://files.books.elebda3.net/download

-pdf-ebooks.net-10080416Ar3V1.pdf&hl=ar ( دتبت ) https://id.wikipedia.org/wiki/Bagdad ( ينايت )

http://academia.edu/5873693/Membaca_Skimming_dan_Scanning?auto=donwnload

( فبريت )