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台灣正道福音神學院今年將有7位同學

畢業，使本院畢業生達到26位，是正道

福音神學院回台設校，初熟的果子，值

得感恩。僅以本文作為對這群校友的勉

勵和期許。

使命感

當代研究企業界領導理論的學者指出，

一個企業的CEO（執行長）成功的關鍵在

於使命感。這個觀念源自十九世紀德國社

會學者和政治經濟學者馬克偉伯（Max

Weber, 1864-1920，“The Sociology of

Religion,” Chapter IV, The Prophet）。馬

氏觀察古代近東先知活動的現象，指出一

個成功的先知所具備的幾個特質，其中使

命感（call ing），就是基督教所稱之為

「蒙召」，排在最前面。

保羅說，「沒有奉差遣怎能傳道呢」

（羅十15）指的就是蒙召的經歷。一個沒

有蒙召經歷的人，沒有使命感，怎能經得

起傳道的生涯。

有了蒙召的經歷，有了傳福音的使命

感，就不一樣。多年前在一所神學院看到

牆上幾句有屬靈智慧的標語，大意是蒙召

作基督僕人的要：吃得起苦，做得了工，

受得了氣。

保羅在哥林多後書第十一章細數他因作

基督僕人的強烈使命感，使他能承受得了

為傳道所受的苦：「我比他們多受勞苦，

多下監牢，受鞭打是過重的，冒死是屢次

有的。被猶太人鞭打五次，每次四十減去

一下；被棍打了三次；被石頭打了一次；

遇著船壞三次，一晝一夜在深海裏」（22

∼24節）。

蒙召有使命感的傳道人，只問有沒有神

的差遣，服事教會的薪水多少，福利好不

好，服事地點的生活條件如何，都只是次

要的，甚至是不必要的考慮條件。

蒙召有使命感的傳道人，只聽神的指揮

調度，不會因受到人言語上的攻擊而負氣

離開教會。

台灣正道的異象就是培育這種有蒙召經

歷，有使命感的傳道人，期盼台灣正道的

校友都是這樣有使命感的傳道人。如同保

羅的見證，「我傳福音原是沒有可誇的，

因我不能不傳。如果不傳福音，我就有禍

了」（林前九16，新譯本）。

權柄能力

馬氏觀察到的古代中東先知的另一個特

色 ， 是 具 有 秉 異 的 「 權 柄 能 力 」

（Charisma）。Cambridge字典給這個字

下的定義是，「有些人具有的天賦特別能

力，使他們能影響別人，吸引別人的注意

力和稱讚。」耶穌在世服事時，這種「權

柄」特別突出，馬可福音一22現代中文修

訂譯本如此翻譯：「聽見耶穌教導的人都

很驚奇，因為他的教導滿有權威，和一般

經學教師不同。」

這權柄能力的另一種稱呼是「恩賜」，

2011年5月 第二十一期

詹正義牧師

成功傳道人的必備特質

25162 新北市淡水區自強路51號(基督書院代轉) 電話：(02)8809-5215

http://www.lestw.net.tw 傳真：(02)8809-5216

台灣正道福音神學院是美國正道福音神學院於2007年所創立的，旨在培訓台灣宣教迫切需要的傳道人。美國正道是美國加

州政府立案ATS神學認證和WASC（candidate）大學認證的正規神學院。一本嚴謹辦學精神，致力建立師資團隊、增強圖

書館設備、安排合適課程，提供台灣地區優質的正規神學教育。

目錄1-2 成功傳道人必備的特質

詹正義／副院長

2-4 「後現代世紀」的教牧領導方針陳季讓牧師

4-5 畢業感言

6 學院動態

7 財務之頁

8 秋季招生

駐校副院長問候

是基督徒蒙召時神所特別賦予的。有些傳

道人這種權柄能力特別明顯。同樣的一段

經文，他講解起來就有一份特別吸引聽者

的力量，這力量還能叫聽眾得到改變。

這權柄能力是傳道人必須渴慕，必須追

求的。保羅勸勉哥林多教會的信徒「你們

要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是

作先知講道（原文作：是說預言；下

同）」的恩賜（林前十四1）。我曾經在

台灣正道院訊提到吳勇老的見證：

（接下頁）

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（續上頁）

吳長老是二十世紀神在台灣所興起的

一個僕人，叫各地華人教會得幫助。他

講道也特別具有這種吸引人得人稱讚的

屬靈權柄與能力。我個人聽過多次他的

信息，但是在我看來，他給傳道人最好

的一個教導能濃縮成五個字「與太陽賽

跑」，他鼓勵傳道人，每天清晨早起，

在忙碌服事之前，一定要先親近神，聆

聽神的聲音。我以為，這是他講道得

力，得人喜愛，得人稱讚的秘訣。他勸

勉傳道人，要每天與太陽賽跑。清晨起

床就先與神相會，聆聽神的聲音。

孔老夫子說，三日不讀書，言語乏

味，面目可憎。作為一個傳道人，一日

不親近神，一日沒有神的話，就可發現

自己講的道，說的話，不但沒有權威，

不但不能吸引人的注意力，得人稱讚，

反而令人厭煩。讓我們緊記，天天與太

陽賽跑，因為這是得到Charisma的惟一

路徑。

神的話語

馬氏觀察到的古代中東先知的成功還

有另一個特色：他有神給他個人的啟示

要傳出去（Personal Revelatiion）。

我們在神學教育過程中，學了許多講

道技巧。我們也從聖經課程，神學課程

學到了應該有的聖經知識。今天我們拿

到了MDiv，MACS，DMin的學位，已經

有資格可以做一個聖經教師，做一個傳

道人。

但是，讓我套用Karl Barth的用詞，這

些只是I-It 的關係。聖經中神的話與對我

們說來只是It，只是第三人稱的他者。我

們傳講的不是神對我們個人特別說的

話，我們傳的只是如耶利米說的，是

「從鄰舍偷竊我的言語，因此我必與他

們反對」（二十三30）。

正道福音神學院院長對學生教導的一

個重要的功課是「每日從神領受一句

話」，就是每天早上的靈修讀經，一定

要反覆思想，直到聽見神直接對他講的

一句話。這樣的神的話語是新鮮的，活

潑的。

幾個禮拜前有位友校的院長來訪，提

到他們神學院的教授群不但人數多，且

都是經常有學術作品發表的研究學者。

當時讓我有無限羨慕之感。台灣正道還

在起步的階段，全時間老師只有4位，

加上兼任老師，總共也只有20來人。加

上我們要求把「靈命」擺在「學術」的

前面。老師們除了教導學生神學知識，

更要帶領學生親近神，每日從神領受一

句話的操練，所以還沒有很多學術上的

專文發表。

這時先知阿摩司的話提醒我：到那

日，人飢餓不是沒有餅吃，是因為他們

聽不到主的話。到那日，他們必往來奔

跑，尋找耶和華的話（八11～12）。

在這末後的日子，人追求的是神的

話語，神新鮮活潑的話語，不是發臭

的嗎哪。沒有直接從神領受他的話

語，即使聖經可以倒背如流，精通各

宗派各家神學理論，也只不過是鳴的

鑼響的鈸一般。

神的僕人不但要每天從神得到一句

話，還要吃進去，活出來。這次奉差遣

回台灣，不能留在南加州享受燦爛陽

光，說真的有點覺得委曲。因為我自己

算算，已過了70，回天家見主面的日子

應該不遠了。如今回頭來看，原來神差

派我回台灣，是要我把沒學好的功課先

補修好。

我七月回到台灣8/1上班，9月底會計

部門通知我，經費缺口高達855萬，天

文數字，我幾乎昏倒了。好在我們有許

多見證人，好像雲彩圍繞著。這時我想

起，在院本部也曾經每年都遭遇到類似

的困境，都是靠著聖經的一句話、一個

應許，得以安然渡過。摩西征服約旦河

東各國後，見證說，沒有一座城高得無

法攻取。我再次翻開聖經，細細的讀、

細細的咀嚼，把這節經文吃進去，也活

出來。10月中開始我在同工會中要求眾

人同心呼求神，在晨禱晚禱和禮拜四的

禁食禱告會迫切呼求神的介入。另一方

面，透過我們的代禱信發佈這個消息，

呼求神補足這個缺口。結果各位都知道

神奇妙作為，他是豐富的，他是信實

的，他絕不誤事，我們不但補足缺口，

還有結餘轉入今年。

同學們，神學理論要緊，神的話語更

要緊。勞勞記住，每天直接從神領受主

的話，吃進去，活出來。只要有信心像

芥菜種，就是吩咐這座山「從這邊挪到

那邊」，也必成就（太17：20）。

「後現代世紀的教牧領導方針」是一個合

宜、卻艱鉅的課題。所謂「合宜」是因為現

在正處於二十一世紀的起點，若果能為新時

代的教牧領導，理出可行的策略與方針，將

會有助於教會未來的發展。說是「艱鉅」是

因，我們身處於本身正在巨變之中的時代，

於混沌未明之際，是否真的有人能夠為未來

的一百年，教牧領導的發展立有效之言？

即便如此，誠如理察‧尼布爾（H .

Richard Niebuh）所說：

在不完全中為今生作出決斷，是我們不可

規避的責任。

因此、明知無法「立萬世之言」、「制四

海皆準」的原則，但為了「必須有方向」的

走下去，還是得試著為新世紀的教牧領導，

思想一些可依循的策略。

既然今天的題目是關乎「後現代世紀」的

課題，有幾個原則雖是重要、且基本的，卻

會在這篇報告中被略過，不作處理。這幾個

原則就是「聖潔」、「異象」和「禱告」。

正因為這幾個原則是基本的、最重要的，因

此無關乎時代或地域的問題，只要是關於服

事神、建立教會，它們永遠都是不可變的原

則。

再說我們所要思想的是關於「二十一世

紀」的一個課題。最好能夠對「後現代世

紀」的文化、思潮，對社會和人們的生活，

所產生的改變和影響有一些的瞭解。如同中

國偉大的兵法家孫子所說：「知彼知己、百

戰百勝」！

論及二十一世紀將會影響人類生活形態，

最值得注意的思潮便是的「後現代主義」

（Post Modernism）。 所謂的「後現代主

義」簡而言之，便是對「現代主義」

（Modernism）的一種反動和拒絕。

普林斯頓神學家艾倫（Diogenes Allen）

說道：

巨大的知識革命正在發生，其巨大的程度

有如將現代從中世紀區隔出來一般。現代世

界的根基正在崩塌，我們正進入後現代的世

界。啟蒙時代（約在公元1600∼1780年）所

漸漸推進的原則，也是形成現代精神的基

礎，如今正在崩潰之中。【Diogenes Allen,

Christian Belief in a Postmodern World

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（Louisville, Kentucky: Westminster/John

Knox Press, 1989）, 2】

「後現代主義」的出現，象徵著一個

「舊時代」從地平線的這頭落下，與一個

「新時代」正從地平面的那頭升起。

從文藝復興時期開始，人逐漸地躍昇成

為真實世界的焦點，這是「現代主義」時

代所透出的第一道曙光。到十七世紀，建

立 在 啟 蒙 時 代 的 「 人 本 主 義 」

（Humanism）的思想，透過科學的方法與

理性的運用，建構一個和諧的生命整體。

到了十九世紀工業革命（ I n d u s t r i a l

Revolution）進一步提供了工具與社會結

構，塑造了現代化的發展。這些工具與社

會結構包括市場經濟的資本主義、官僚層

級的組織、現代化的國家體制、以及根植

科學知識的現代科技。【參見Stan ley J.

Grenz, A Prime on Postmodernism, （Grand

Rapids, Michigan: W.B. Eerdmans Publishing

Company, 1996）】

總歸一句話：「理性」（Reason）和「組

織」（Construction）是現代主義兩項

最明顯的標誌。對應於此，中華福音神

學院周學信教授為「後現代主義」所下的

定義……

如今我們正從現代化的夢魘中，亦即從

操縱人的理性與對總體性（totality）的迷戀

中覺醒；⋯⋯。【T e r r y E a g l e t o n，

"Awakening from Modernity"，The Times

Literary Supplement, 20 February 1987.】

因此、後現代主義的關鍵思想，就是對

現代化的反彈，特別是「總體性」的系

統。於是「解構」（Deconstruction） 成了

後現代主義對抗現代主義的主要手段。如

周學信所言……

主導了後現代的方案，意謂著對現代生

活的「去中心化」（decentralized）。現代

主義的範型乃是尋求一個中心，但轉移到

後現代時，便主張根本沒有中心，只有多

元的可能性。

同時後現代主義也摘奪了理性主義的王

冠；理性和科技所導致的非人性化社會

（dehumanization），也在後現代思潮中受

到無情的反撲。

台灣在高科技產業上，是個有重要貢獻

的國家。但不可思議的是，近幾年來，靈

異節目（Unearthly Events） 充斥著許多電

視頻道，而且算命、風水和聖物崇拜

（Hierolatry）， 更是社會上醒目的活動。

再說、主宰著世界電影工業的美國好萊

塢，這幾年來，超自然、科幻或靈異內容

的電影，似乎成了一股新興的主流。這都

是後現代社會的重要表徵：人們試圖在理

性和集體的意（Collectiveconsciousness）

外，尋求一種個別（Individual）的、並超

自然（Numinous）的體驗。

上述的情況絕非形而上空泛之言，也不

是純屬哲學或社會學領域的課題。

其影響所及，也可在近年來基督教會界

的轉變看出端倪。比如說，衛斯理宗教

會，以會督或教團的形式領導整個宗派的

可行性，已經面對著極為嚴重的挑戰；這

便是教會界面對後現代社會中「解構」現

象的主要表徵。

再則、無論是上世紀「靈恩運動」

（Charismatic Movement） 的現象，或是

結合著「苦修」（Asceticism）和神秘

主義（Mysticism），在世紀未復甦重現所

謂的「靈修神學」（Spirituality）， 是後

現代社會基督徒對「教條主義化」和「系

統化」的信仰，一種超越理性之外、且

個人經驗化的追尋。

身為二十一世紀的教牧人員，我們不能

像駝鳥一樣不去理會這事實。因為這就是

我們的事奉的處境（Situation）；它更是

下一世代基督徒成長的環境。我們更無需

歇斯底里地妖魔化（Deformation）後現代

主義的種種不合聖經真理之處，反倒應當

存著憐憫的心，將這現象視為不認識神的

迷失者，在追尋真理過程中的掙扎。

我們深信上帝是歷史的掌權者；是使咒

詛變為祝福的上帝，除了禱告把教會和所

有基督徒交在上帝手中外。我們有責任提

供對應這時代的方針和策略，更有義務無

陳季讓牧師

「後現代世紀」的教牧領導方針

懼而有見識地，帶領教會佇立於時代的洪

流之中。

因此，對應著後現代主義當權的二十一

世紀，我提出三個教牧領導的思考方向…

１、 「關係的建立」取代「組織的運作」

「解構」既是二十一世紀中不可抗拒的

潮流，若試圖在以「組織」來運作教會中

的領導，並不算是有見識的作法。再說、

使徒行傳也提供了教牧領導的發展藍圖。

使徒行傳第二章記載聖靈降臨後一連串

發生的事情；我們除了注意到，使徒們的

能力不同了，當日也有三千個人悔改歸

主，最關鍵性的事件應該是44～47的的描

述；簡單的說就是：人與人之間有一種合

一、親近和共享的關係。而一直到使徒行

傳第六章，才開使有教會的組織產生。

這樣的記錄提醒我們，教會的形成是：

先有了美好的關係，才形成有效的組織和

功能。

英國社會學家安東尼‧紀登斯（Anthony

Giddens）按著其所發展的「第三條路線」

（The Third Way） 的理論中，提及政府的

改造時，強調「小而美、簡而能」的作法。

因此、在二十一世紀中「小區域化」將會是

教牧領導的重要方針；不論是宗派的運作、

或地方教會的牧養，都必須往這個方向調

整。這樣的結果，就是教派中的「小教區」

或地方教會「小組化」的趨勢。而這種轉

變，主要所關切的是；在空間、或人數上，

足以讓其中的人，彼此之間，可以建立美好

的關係、有效率的互動。

「是朋友、才能同工；有好關係、才能

同心事奉」這將是二十一世紀教牧領導方

針的重要思維。

２、 「資源的共享」取代「權力的分配」

工業革命帶來生產形態的改變，於是

「組織」並因應而生；這和規格化或標準

化，同樣都是大量生產必要的條件。而為

了 讓 組 織 能 夠 有 效 的 運 作 ， 職 位

（Position）和權力（Power）便成了必要的

配置。照理說，世上沒有絕對好、或絕對

壞的組織；組織＞職位＞權力也是極為合

理的設計。可惜的是人墮落後的罪性，往

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往倒因為果地在團體中爭奪職位以獲得權力為目標；忘記

了它們存在的目的，是要使組織能運作、有功能。

問題是，教會的團體乃彼此以信仰相繫。這樣的關係可

以是十分的堅固；也可以是非常地薄弱。試圖用含有「強

制」意味的職權領導，來運作彼此的步伐，似乎並不是聰

明的作法。特別是彼此關係重點在於同行與團契，並以愛

和服事為這族群的特徵時。果真如前項所言，關係的建立

應取代組職的運作，那麼「愛」和「服事」應該是新世代

基督徒團體中，唯一值得羨慕的「權力」。

我在進修教牧博士（D.Min.）的課程中，很沮喪地發現：

現有的教會增長策略；無論是韓國、新加坡、美國的模

式，幾乎都屬「都會型教會」的增長策略。至於偏遠的鄉

鎮教會的日漸衰微，簡直是束手無策。後來在和幾位不同

教派的教牧人員的分享中發現，以鄰近地區為主、超越教

派，共享彼此的資源，發展聯合性的事工，將會是未來非

都會型教會生機的所在。就如國際經濟學者所主張，在全

球化的大趨勢下，形成鬆散的體制合作（In s t i t u t i ona l

Cooperation）以統籌或分享彼此的資源，是必要的措施。

因此、以彼此服事的信仰為基礎，發展出教會和教會

間，教牧人員和會間，並會眾們彼此間「資源共享」的關

係，將會是二十一世紀教牧領導另一項重要的思維。

３、 「服事與成全」取代「管理和監督」

每個教牧人員都應當注意到，真正復興的來到，都不會

只是關乎幾個人，或一兩間教會的事。一個國家、一的地

區屬靈復興的來到，必然是關於每位基督徒、和所有教會

的事。

教會不是政府，管理和監督並不是我們存在的主要目

的。教會也不是以營利為目地的企業體，生意、業績不是

我們主要的考量。如果我們明白上帝透過教會，乃是要得

能與基督一同為王的人才，因此「成全聖徒」便是教牧事

工中，極為重要的思考方向。

為此、基督吩咐祂的門徒：為大的倒要像年幼的，為首

領的倒要像服事人的（路二十二26）。

所以、就算組織是教會發展不可避免的過程。身為教牧

人員，或教派的領袖，都當合乎聖經教導、強烈的意識

到，我們最主要的使命是成全其他的同工；就像牧者在地

方教會的功能，是為成全基督聖徒一樣（弗四11～12）。

管理和監督很容易使教會的組織因官僚化，而失去應有

的功能。因此「服事與成全」， 應該是二十一世紀教牧領

導第三個重要的思維。

我們面對一個後現代主義解構中的時代。不認識神的人

們在真理、權威和組織的崩潰中，感到茫然而無所適從。

但在尋求神的引導中，我們卻可發現這個新世紀前景的亮

光–在「關係的建立」、「資源的共享」和「服事與成

全」的方向上，得知如何在廢墟中建立榮耀的教會，就基

督從死亡中，藉著復活的大能建立教會一樣。

姓名：朱培中

學位：道學碩士

服事工場：信實台福禱告站兩年多的神學學習，啟發小弟兄體會信仰成長

就是另一種「屬靈興盛」。

原本是平信徒，經主的憐憫與帶領，成為平信

徒傳道；一種自以為認識真理的幼稚想法，也認為屬靈爭戰必能得勝的

無知確據。經一位屬靈牧者開導後，並建議應要接受正規神學教育，並

回應要禱告看看。現在回想起來，是這位牧者禱告的力量， 神改變我剛

硬的心；一週之後，我以平安的心，高興地主動告知這位牧者，願意參

加入學考試，再次經歷 愛的應許和建造，成為道學碩士班新生。

檢視這兩年多來，蒙 神的賞賜、在耶穌基督裏聖靈的更新，已有不認

識自己的感動。回想這個朱小弟兄，之前是如何貪愛世界，又陷在肉

體、情慾之中並今生的驕傲；感謝主耶穌基督，愛這罪人至深，基督十

字架的大能成為得勝的確據，領受定意要讓耶穌在自己身上活著。因

此，在2011年一月底，一次重大的屬靈爭戰之間，自問是否聖潔？到底

要如何地過聖潔生活？確信聖潔是個人和牧會興旺與否之關鍵。因為，

這是合乎主用的必要根基。

感謝神學院師長和同工們的熱心，教導屬神的性情和行為，讓小弟兄

有屬靈、身教與言教的三方學習對象；小弟兄願意渴慕地說：現活著

的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。懇求神使用小弟兄，活出 神的

榮耀見證人，有耶穌基督復活的榮美，散發基督馨香之氣。這是對神學

院最好的回應和感謝。

姓名：邱保惠

學位：道學碩士

現服事工場：新店台福基督教會還記得2008年向上帝尋求未來的道路方向時，發現

正道福音神學院在我中壢家的旁邊，於是回應神的呼

召，進入正道神學院受裝備。

靈性方面；「跪下能禱告」，感謝神讓我在學校的

早禱、晚禱，及週四中午禁食禱告中的「跪下禱告」

中學習用膝蓋服事神。在「正道」的三年中，更是讓我學習到交託給

神、放手讓神做事的功課。在禱告生活中讓我經歷神奇妙的作為。

生活方面：宿舍生活、一起上課的同學們，學習和來自不同背景的人

相處，看他人的優點。在主裏學習彼此的接納、彼此相愛和分享。良牧

之家的宿舍生活，在校本部來的同工們身上，享受到校本部良牧之家

「家」的精神，照顧學生無微不至，從神而來的關懷。謝謝你們將校本

部「家」和「關懷」的精神傳承。

課業方面：老師們分批從美國校本部飛到台灣來授課，在不同老師的

身上看見那一份為神打拼的精神，神透過第一年的課程將我的生命重新

洗滌，教牧協談、輔導等課程、靈命塑造、全人醫治……等，拆毀又重

新塑造，翻轉我的生命。其它的神學、聖經課程、實踐方面的課程，讓

我在神學課業上有更深的學習。

服事方面：感謝神，帶領我到各種不同的教會，接觸不同年齡層族

群，學習與他們相處。感謝各個實習教會的牧者、實習監督還有同工們

的接納、陪伴及教導。

2011年 畢業生感言

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2011年 畢業生感言盼望在「正道」被栽培的我，踏出校園後成為多人的祝福和愛

流通的管道。

姓名：吳瑞良

學位：道學碩士

服事工場：�協同會花蓮新生禮

拜堂那一日，花蓮新生堂劉興民牧師帶領

我至中原大學參加雙翼特會，一同發現

了「正道神學院」。感謝牧師們對我的鼓勵，自此展開一段生命

的探索，透過學習研究瞭解，進而得著餵養、潔淨、敞開、獻上

一段生命追求的過程，為學校的願景「為主圖謀大事，搶救百萬

靈魂」深受感動。在求學過程中，始終不放棄，也不灰心，因今

日蒙神揀選，確信我不能，但神能。原有的生命如一塊堅硬頑梗

的硬土，藉著神近一千個日子裡，得神不斷的鬆土、播種、施

肥、成長，今日才得著纍纍果實。

我要特別感謝院長劉富理牧師，將「每日一句話」的教導放在

我們心中，使我們靈命有清楚遵循的方向。也要感謝老師們一一

對真理的透徹解明，執教的務實態度，待人的真摯誠懇，處事的

縝密圓潤，聖靈充滿的榜樣，深深刻劃在我受塑造的心版上。內

心由衷感謝天父，賞賜我如此寶貴機會向您們學習，如何成為一

位屬主門徒！

我曾是擔任部隊心理輔導官，昔日的罪人今能蒙恩，誠摯邀請

您一同探詢生命的意義與價值，為要尋求生命的改變，因著個

人、家庭、和衷心熱愛這塊土地正迷失靈魂的少壯百姓們，選擇

來到這裡「正道神學院」，這兒將是你生命獲得改變的最佳起

點。願上帝祝福保守我們！─謹獻給改變我生命的母校。

姓名：范睿明

學位：道學碩士

現服事工場：�基督教門諾會和

平教會回想三年前才進到正神學院，轉瞬就

要走出校門，首要先感謝天父帶領我進

入正道神學院受裝備，也要感謝在我背後一直鼓勵堅

忍不放棄的配偶，他看我像那埋在地裡的一千兩銀子，不要到神

面前無法交帳。一開始原本害怕沒自信的心態，經過三年眾老師

的教導及熏陶，無論是聖經，神學以及他們生命實踐的影響總算

打開了我根深蒂固的觀念。我遲遲拖延到快五十歲才重新進入學

校受調教，真是耽誤了青春。

「如果你有錯誤的神學觀，會導致你無法活出神真正要你活出

的生命，」這是我從一位老師所傳達的觀念得到的亮光，開啟了

我的心竅。在我這二十年當中與配偶在觀念上的很大差異，這也

導致我們之間的互動常常活在爭執中。因為我的神學觀影響我的

生活，所以感謝主在正道神學院接受裝備之間，重新調整自己，

並對各樣事抱持更客觀的態度與看法。

姓名：郭梵禹

學位：道學碩士

現服事工場：貴格會五福教會感謝神在三年前帶領我到正道就讀，在這一路上

神透過不同的方法讓我經歷到祂真是使無變為有

的神。不論是在學費和生活費上，神都使用各種

我所想像不到的方式來共應我的需要。使我再一次確信，耶和華揀

選我並不棄絕我。在求學的過程中，學校師長們在授課的過程中都

傾囊相授。每當學生有什麼問題時，師長們總是會幫助我們尋找答

案。同學之間也都會互相協助，尤其是在讀原文的時候，我們都會

利用課後的時間互相幫助。在實習的過程中，我也看到每位牧者生

命的優點和他們牧會的獨特性。

感謝神在這三年中改變了我許多對神的想法和看法，期望在未來

的全職生活中，我能夠把我這三年所學的在配合神給我的恩賜能夠

成為眾人的祝福。

姓名：游政儒

學位：道學碩士

現服事工場：貴格會五福教會我要感謝正道福音神學院： 在靈性上給我的學習

我要感謝正道福音神學院：在真理上給我的造就

我要感謝正道福音神學院：在學術上給我的裝備

我要感謝正道福音神學院：在牧養上給我的教導

我要感謝正道福音神學院：在經費上給我的支持

我要感謝正道福音神學院：在生活上給我的慰問

我要感謝正道福音神學院：在住宿上給我的方便

姓名：何秀惠

學位：基督教研究證書科

服事工場：基督教導航會讀『神學』，為要『學』像『神』！

我心深深感受：當初，上帝感動並帶領我

進入到正道修習關於聖經和輔導的課程的主要目的，不是為了要我

來吸取屬靈知識，好進入禾場，成為上帝在地上的代表來滿足羊群

的需要而已；而是這位創造我的陶匠的手在我身上不只是從沒有停

過,，而且祂有更深的心意、更美的塑造要在我身上完成！天父在正

道所提供給我的一切學習，正是為我自己～祂所愛的女兒！

主耶穌為我捨己，祂的愛激勵我：要將所學，首要應用在自己的

生命和家中，就像劉富理院長曾經勉勵過我們的『約櫃在我家』。

而祂的愛，也是我堅定服事下去的唯一理由！懇求聖靈充滿我，耶

穌寶血遮蓋我，使我得以成為潔淨可用的器皿，常靠耶穌的聖尊名

誇勝！

謝謝上帝，謝謝院長，謝謝正道的師生員工（尤其是那些教導過

我的師長），謝謝家人的支持和忍耐，還有那些默默為正道奉獻的

主內弟兄姊妹，因著基督～您們是秀惠生命中的雲彩，是我在天父

永恆國度裡的一家人，我心稱頌神！

-6- -7-

2011-2012學年行事曆5/30 博士班開課

6/8(三) 體驗正道～一日神學生

6/11(六) 第三屆畢業典禮

6/17 博士班課程結束

6/30(四) 碩士科秋季班報名截止

8/31(三) 碩士科秋季新生訓練及選課

9/8(四)-9(五) 學前靈修會

9/13(二) 碩士科秋季學期開始上課

9/14(三) 秋季開學禮拜

2/13/12(一) 碩士科春季學期開始上課

2/15/12 (三) 春季開學禮拜

3/30/12 (五) 博士科夏季班新生報名截止

4/13/12 (五) 博士科夏季班選課截止

5/25/12 (五) 碩士科春季學期上課結束

5/28/12 (一) 博士班開課

6/2/12 (六) 第四屆畢業典禮(暫定)

6/15/12 (五) 博士班課程結束

6/30/12 (五) 碩士科秋季班報名截止

學院活動剪影1. 劉富理牧師3/4-13回台事

奉。除週末和主日以外，

3/8於台北南京東路國語禮

拜堂舉行「教會信徒靈命

塑造」教牧研習會。有100

多人參與，並有10多個人

回應，若有主的呼召願意

獻身，並為就讀神學院禱告。

2. 3/8同日下午在同址，本院博

士班校友，馬偕醫院院牧部

主任，潘美惠牧師主持講

座，談「信仰臨終關顧」，

近百人參加。

3. 3/9劉富理牧師在台灣課間崇拜證道。

4. 3/10與「策略聯盟發展協會」於台中思恩堂舉行台中地區教牧專

題演講，幫助當地教牧同工。

5.4/13 神學院師生一日春遊，地點：八里聖心女中。

6.有朋自遠方來。

畢業典禮

第三屆畢業典禮將於2011年6月11日下午三點假關渡基督

書院大禮堂舉行。敦請浸信會神學院院長蔡瑞益牧師證道勉

勵。今年有七位畢業生，六位取得道學碩士、一位聖經研究

證書。他們將全部投入全時間或部分時間服事主的事工。

本院到今年為止共有校有26位，取得學位和服事地點如下

表：

第一屆 第二屆 第三屆

道學碩士科 2 11 6

基督教研究碩士科 1 5

基督教研究證書科 1

畢業服事地點：

第一屆 第二屆 第三屆

台福教會 3 9 1

其他教會 6 6

宣教工場 1

感恩餐會

1. 台灣正道創校三年多來，許多弟兄姊妹被神感動，奉獻支

持，使本院事工得以順利推展。本院將於6月舉辦感恩餐

會，邀請支持本院事工者，一起分享和讚美主的恩典。"

2. 6月12日下午高雄地區感恩餐會，時間、地點另外公佈。

董事會重要決議和跟進：

3/12台灣正道董事會作成兩項重要決議：

1. 決議在關渡附近購屋，成為學院房地產以申請財團法人。

並且平日可供學生、老師或職員住宿，週末可成為關渡台

福的聚會地點。

2.決議授權本院申請ATA認證

． 第一項決議因台北地區房地產波動太大，雖已初步探詢仲

介，但無具體發展，敬請代禱。

．申請ATA認證已完成自我評估，將於近期提出正式申請。

-6- -7-

（一）台灣地區奉獻者

1. 郵政劃撥帳號50136096，戶名：「財團

法人基督教以馬內利教會」。

2. 匯款請使用郵局帳號：淡水竹圍郵局

代號（700）

戶名：財團法人基督教以馬內利教會

帳戶：2441299-0274400

若以郵局匯款或轉帳奉獻，請務必來電

或傳真告知，以便開立正式收據。

3. 支票抬頭：財團法人基督教以馬內利

教會

4.信用卡奉獻請聯絡會計部。

5. 捐獻股票，無論是現存於証券公司或在

您手上，可轉進神學院的帳戶。請聯絡

台灣正道神學院副院長詹正義牧師。

（二） 美國地區奉獻者，請註明為台

灣正道福音神學院奉獻

1. 寄支票，抬頭請寫“LOGOS”。

2. 匯款奉獻者，請電匯至

（1） East West Bank， Logos Evangelical

Seminary 帳號 #00-15494834

（2） Merrill Lynch， Logos Evangelical

Seminary 帳號 #250-04079

6. 捐獻股票，無論是現存於証券公司或在

您手上，可轉進神學院的帳戶。

請聯絡美國正道神學院拓展部副主任趙純

誠（626）571-5110 x 40。

美國神學院將

給您奉獻收據

可作抵稅用。

—奉獻支持本院方式—

美國耶和華以勒基金會捐股票十萬股，淨值約美金83萬，指定作為台灣正道神學院建校用。同時該會決定，在建校之前，每年撥出本金

加收益的百分之五作為台灣正道的經常費。今年度此項撥款$25,245已於四月初匯到本院，感謝主的恩典。

大筆奉獻和房地產奉獻，本院處理的原則，都委託在美國註冊的“Logos Evangelical Seminary Foundation”（正道福音神學院基金會）

保管和經營運作。正道基金會和美國教育界名列前茅的“Fuller Seminary Foundation”合作，除確保基金安全，每年還有相當百分比的收

益。北美地區若有弟兄姐妹願意以股票房地產等大額奉獻支持台灣正道，敬請直接聯絡院長劉富理牧師（626-571-5110 # 119）。或台灣正

道駐校副院長詹正義牧師（02-8809-5215 # 18）。

美國一基金會捐股票十萬股指定支持台灣正道建校

財務之頁

台灣兩基金會支持本院事工

感謝主的恩典，本院的異象得到許多弟

兄姐妹的認同，本院財物制度健全，也獲

得信賴。今年度台灣地區已相繼有兩個基

金會，芥菜種基金會和雅歌基金會，指定

台灣正道作為其奉獻支持的對象。芥菜種

基金會的奉獻款額已於三月份匯入，雅歌

基金會的奉獻款額也於四月份匯入。

另，部分企業主沒有設立自己的基金會，

但每年固定金額支持本院事工，我們一併在

此獻上感謝。這些弟兄姐妹的奉獻「行在暗

中。你父在暗中察看，必然報答你。」（太六

4）。我們照慣例不特別提名。

70個核心夥伴已達26單位

為使本院每月所需經常費能有比較穩定

的來源，院長劉富理牧師提出徵求70個核心

夥伴的呼籲。因為院本部、芝加哥校區、

台灣正道經費的需要，都落在他一個人身

上，他經常有力不能勝的感覺。在禱告

中，他看到摩西在帶領以色列人曠野漂流

中，也曾有如此感覺。摩西就呼求神，神

吩咐他，在百姓中尋找70長老（民11:16）

目的是要分擔他的重擔。因此劉院長呼籲

各地的弟兄姊妹，一同與他分擔建立正道

福音神學院的重擔，這就是70長老的源起。

台灣地區核心夥伴（長老）每人每月奉獻

新台幣一萬元，一年十二萬元。感謝主，

到發稿日，已有26人次回應神的呼召。

請支持神學生獎助學金

「凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好

叫那招他當兵的人喜悅。」提後二4。

正道福音神學院的學生都是蒙召做神國

的精兵，值得您的支持。

一位道學碩士班學生三年學費奉獻需十

八萬；一位基督教研究碩士班學生兩年需

十二萬。

如神有恩典，你有感動，敬請認捐。指

定作為神學獎助金，本院備有獎助學金預

算，但由於學生人數增加，2011秋季班餘

額已不多。

奉獻支持學生獎助學金，按規定，不得

指定特定對象，必須由本院統籌辦理。

請關心校園租金每年200萬本院自2009年起，租賃關渡基督書院南

側一棟建築，簽約到2011年租金已於簽約

時全部付清。2012年2月起，每年必須付

200萬，折合每月約需185,000元的支出。

敬請為這筆租金的需要禱告。

弟兄姊妹一點一滴的奉獻

蒙神恩待，有各教會的弟兄姊妹為學校

盡心、盡力參與奉獻，讓我們的同工更能

憑著愛心在前方打仗。你們的一點一滴的

奉獻，及其背後所代表的禱告支持，是我

們得力的主要來源。

2011年1-3月財務訊息

2011年全年預算 NTD16,895,719

2011年奉獻目標 NTD16,000,000

2011年1-3月收入 4,876,971

2011年1-3月經常費支出 3,677,691

2011年3月底結餘 NTD1,199,280

製表：會計室

國 內郵 資 已 付

三 重 郵 局 許 可 證三重字第0 6 3 0號

雜 誌

正道福音神學院院訊（雜誌）

發行人：劉富理

發行所：財團法人基督教以馬內利教會

通訊處：25162新北市淡水區自強路51號 （基督書院代轉）

劃撥：50136096 財團法人基督教以馬內利教會

電話：(02) 8809-5215 傳真：(02)8809-5216出版者：正道福音神學院

台灣郵政三重雜字第62號 天恩出版．編輯印刷第二十一期 2011年5月出版（無法投遞時請退回）