屬靈恩賜五旬宗與福音派觀點 -...

屬靈恩賜 – 五旬宗與福音派觀點文佩儀、陸美鳳、郭偉傑 © 2009

第 1 頁／共 13 頁

屬靈恩賜 - 五旬宗與福音派觀點

文佩儀、陸美鳳、郭偉傑

一）引言

對於五旬宗教會來說，屬靈恩賜是非常重要的，首先因為在五旬宗的教義裏，聖靈浸的目的是

為了叫信徒得能力生活和事奉，又得著恩賜來事奉；1 而聖靈浸的起初可見憑據是方言，這方言與

方言恩賜本質相同，只是目的和功用有異。2 所以在五旬宗的教義上，屬靈恩賜佔了重要的地位。

除此之外，教會若能有效地運用屬靈的恩賜，教會就會得益；相反地，若教會在屬靈恩賜出現混亂，

教會也會蒙受很大的傷害。第三，福音派對屬靈恩賜的看法跟五旬宗有很大分別，特別在超自然的

恩賜上，這也成為五旬宗教會需要回應的問題。本文想透過觀察五旬宗與福音派的屬靈恩賜觀，一

方面回應福音派對恩賜終止論的看法，另一方面也盼望找出更好運用恩賜的方法。

二）內容

甲、五旬宗的屬靈恩賜觀

i. 關於屬靈恩賜的聖經辭彙

1. 「屬靈的」pneumatika（林前 12:1）：希臘文「聖靈」的形容詞，解作從聖靈而

來或屬聖靈的。3

2. 「聖靈的恩賜」dorea（徒 2:38、10:45）：解作聖靈自己是神所賜的禮物。4

3. 「恩賜」domata（弗 4:8）：這個字是指以弗所書 4:11 的領袖性事工恩賜。5

4. 「彰顯」phanerosis（林前 12:7）：這個字的意思是敝開、揭露，是指哥林多前書

12:8-10 的恩賜。6

5. 「恩賜」charismata（羅 11:29、林前 12:4）：在新約中出現 17 次，解作屬靈的恩

賜。7聖靈分給我們很多樣的禮物，不是靠人的功勞而得的，乃是聖靈白白賜予8。

6. 「職事」(diokonia)（林前 12:4-7）：是從「服事」衍生出來的單字，解作服事教

會的職責，例如：牧師、長老、執事等職分。9

7. 「功用」(energemata)（林前 12:4-7）：是指神各樣的能力。10

1 孟惠霖著：《基要真理－五旬宗觀點》，楊子江譯（香港：神召神學院，2001），頁 81。

2 孟惠霖著：《基要真理－五旬宗觀點》，頁 90。

3 Leslie Thomas Holdcroft, The Holy Spirit- A Pentecostal Interpretation, (Springfield, Missouri: Gospel Publishing House,

1992), p.143. 4 同上。

5 顏德活主教著：《屬靈的恩賜》，鄧瑞强譯（香港：香港五旬節聖潔會，1992），頁 4。

6 同上，頁 5。

7 Holdcroft, The Holy Spirit- A Pentecostal Interpretation, p.143.

8 趙鏞基著：《聖靈論》，張漢業、金愛琳譯（台北：天恩出版社，2003），頁 119-121。

9 同上。

10 同上。


第 2 頁／共 13 頁

小結：恩賜是神為了教會所擔當的福音事工而賜給聖徒的恩典禮物，總括而言，屬靈恩賜

是為了有效地和有力地行使神的能力和執行服事的工具。11

ii. 屬靈恩賜的目的

屬靈恩賜的最主要目的是為建立基督的身體（林前 12:7）12，其他的目的也包括：

(1)說服非信徒（林前 14:24）；(2)奪取人對福音信息的注意力（徒 2:7）；(3)指導神的

子民（徒 21:11）；(4)榮耀神（徒 4:21）；(5)行使神的大能（徒 3:6）13

iii. 屬靈恩賜的分類與定義

1. 屬靈恩賜的總表—按新約提及恩賜的經文

林前

12:8-10

林前

12:28-31

林前

13:1-3

林前

13:8

林前

14:6

林前

14:26

羅

12:6-8

弗

4:11

彼前

4:9-11

林前

7:7-8

智慧的言語

知識的言語

信心

醫病的恩賜

行異能

先知

辨別諸靈

說方言

翻方言

使徒

先知

教師

行異能

醫病

幫助人

治理事

說方言

翻方言

方言

先知講道

知識

信心

方言

先知講道

知識

方言

啟示

知識

預言

教訓

教訓

啟示

方言

翻方言

說預言

執事

教導

勸化

施捨

治理

憐憫人

使徒

先知

傳福音

牧師

教師

款待

服事

講道

獨身

2. 屬靈恩賜的分類

屬靈恩賜可分為彰顯性和事工性兩類，彰顯性恩賜是指哥林多前書 12 章的

九種恩賜，包括智慧的言語、知識的言語、信心、醫病、行異能、作先知、辨別

諸靈、說方言和翻方言，這些超自然的恩賜彰顯聖靈在教會中超自然的同在，就

教會的健全及增長而言，這些彰顯性恩賜是必需的。而事工性恩賜又可以分為裝

備性和建立身體兩種，裝備性的事工恩賜是指以弗所書 4:11 的使徒、先知、傳

福音的、牧師和教師，目的是為了裝備教會去完成神的事工；而建立身體的事工

11

同上。 12

〈Theology of Ministry〉﹝網上文章﹞；取自《美國神召會總議會》網頁

﹝http://ag.org/top/Beliefs/Position_Papers/pp_downloads/pp_4192_theology_min.pdf﹞；瀏覽於 2009 年 5 月 7 日，p.4。 13

Holdcroft, The Holy Spirit- A Pentecostal Interpretation, p.145.


第 3 頁／共 13 頁

恩賜則包括是勸化、教導、服事、治理、憐憫、施捨、款待。事工性恩賜是永久

的，通常與人的天資有關，決定人在基督身體中的位置，與個人生命有關的；而

彰顯性恩賜則是暫時的，與個人天賦無關，與人在基督身體內的位置只有很少的

關係，彰顯性恩賜應強調恩賜本身而不是有關的人。14

3. 九種彰顯性恩賜的定義15

智慧的言語：智慧的言語是靈恩(charismatic)的信息，以神的智慧應對某些

特殊情況，所以智慧的言語不是個人擁有的特質(quality)，而是透過聖靈的

能力而講的信息。16 這恩賜是叫人明白神的知識並將它應用出來，藉平常生

活中的問題，洞察出神的意念。在講道時（林前 2:13）、教會發生問題時（徒

6:1-6）、或發生緊急狀況時（太 21:23-27）都非常需要，當我們以人的能力

不能解決時，神會賜下聖靈的智慧，幫助我們解困。17

知識的言語：知識的言語亦與預言恩賜相近，知識的言語是在一特定的情況

下，聖靈指引說出真理來。18 必要的時候，聖靈透過知識的言語、默示、夢

及異象來向我們說話，是超自然地藉由聖靈啟示而獲得的知識，因此透過知

識的言語，隱密的罪被顯露，疾病的原因被揭發，可以預知前面有危險的事

情(徒 21:10-11)。神會賜下超越人能認知的能力給有這恩賜的信徒，例如：

亞拿尼亞事件（徒 5:3-4）和以利沙得神啟示（王下 6:8-12）。19

信心：信心恩賜與得救的信心不同，得救的信心是回應神的救恩以至罪人得

著稱義和領受聖靈（羅 5:1、加 3:2）。信心恩賜是在特定情況下顯出對神作

工的信心(confidence in a specific situation that God is about to act)，相信和肯

定神要透過「我」（信心的領受者）來工作；信心是不能抗拒的知識，知道

神在某個特定的時間要介入，同時也行使這權柄，透過聖靈的能力，達成神

的介入。20 神所賜的信心是按個人信心的大小，而這信心是因神的話而成長

（羅 12:3、10:17），我們聆聽神的話、默想神的話，並將神的話行在生活中，

信心就會成長。信心的恩賜本身就是聖靈瞬間的工作，是神的信心進入聖徒

的心中，以至成就人難以想像的神蹟。這樣的信心不是經常擁有的，是隨著

時間與場所，按著神喜悅的旨意透過信徒們彰顯的。21

14

顏德活主教著：《屬靈的恩賜》，頁 5-8。 15

有關哥林多前書 12 章的九種彰顯性恩賜的定義和運用，可參考〔布永康著：《大能的彰顯》，林以舜譯（台北：以

琳書房，2008）〕。 16

Charles G. Hummel, Fire in the Fireplace: Contemporary Charismatic Renewal, ( Illinois: IVP, 1978), p.131. 17

趙鏞基著：《聖靈論》，頁 132-133。 18

Hummel, Fire in the Fireplace: Contemporary Charismatic Renewal, pp.131-132. 19

趙鏞基著：《聖靈論》，頁 134。 20

Hummel, Fire in the Fireplace: Contemporary Charismatic Renewal, p.132. 21

趙鏞基著：《聖靈論》，頁 136-137。


第 4 頁／共 13 頁

醫病的恩賜：醫病的恩賜(gifts of healings)是重覆眾數(double plural)的用

字，表示有不同類型的醫治，也可解作不同的渠道(various means)，也可能

是不同的層面(different dimensions)。福音書記載的醫治包括身體、心理和靈

性，耶穌的宣講和醫治，肉體上是叫人從痲瘋、瞎眼、耳聾、癱瘓中得釋放，

心理上則很多時與鬼附有關，而靈性的病則關乎赦免；保羅在哥林多前書

12 章三次提到這恩賜，都是指到自然定律難以解釋的醫治。這恩賜不是個

人擁有的能力，而是由聖靈發動的醫治，其中沒有方程式或技巧帶出神的醫

治能力。22醫病是耶穌恩典中包含的福音，是不可缺少的部份（可 16:15-18），

醫病的恩賜是以複數記載的，原因就如身體按不同部份需要不同的專門醫

院，不同的醫病恩賜帶來不同的醫治。23

行異能：保羅形容這恩賜是「行異能的能力」(workings of miracles or

miraculous powers)，牽涉到的層面可以很廣泛，其中包括信心和醫病的恩

賜。不錯，使徒的憑據是包括行異能（林後 12:12），但保羅卻認為這恩賜不

限於使徒，而是應該在教會內廣泛行使。24 行異能就是行使神蹟的能力，所

謂神蹟，超越一般自然的法則，是神親自參與而成就的工作。行異能的恩賜

必需以信心為前提，其次是有清楚的需要與愛的動機。25

預言：總觀保羅幾段有關恩賜的經文，先知的恩賜是唯一同時出現的，可見

先知的恩賜的重要性。先知講道或預言是指到從神而來的信息，透過人的口

直接傳達給神的子民。26 但聖經完成以後，今天聖靈所賜預言的恩賜（彼後

1:21）和神所說的預言是有差異的，預言恩賜的最根本目的不是對未來先知

性的預言，乃是為了建立德行、勸勉和安慰教會的預言。今天預言恩賜的功

能中並未完全排除對未來發生的事，但我們要記得聖經完成以後，任何人所

說的預言都不能與聖經有同等的權威，而且預言的正確與否必須以聖經作辨

別（林前 14:29）。預言的目的是要(1)教導聖徒堅定信心；(2)是為了勸勉聖

徒；(3)是為安慰聖徒；(4)是給予我們構想，提供必要的資訊，讓我們明白

神的旨意；(5)是預告未來。27

辨別諸靈：辨別諸靈的恩賜亦與先知講道相連，無論新、舊約聖經都提到真

假先知，真先知由聖靈指引，會高舉耶穌是主，而假先知則是邪靈的工作，

與聖靈為敵，所以先知恩賜所傳達的信息要與聖經的啟示符合。由於所傳達

22




趙鏞基著：《聖靈論》，頁 139-140。 26


趙鏞基著：《聖靈論》，頁 141-142。


第 5 頁／共 13 頁

的信息可以帶出好或壞的結果，所以先知恩賜與辨別諸靈的恩賜需相連使

用。diakrisis 可解作辨別諸靈，但同時有解釋啟示的意思(interpretation of

inspired revelations)，因為啟示往往超乎邏輯性的理解。先知和辨別諸靈恩賜

同時運用，一方面可辨別信息是否出於聖靈，另方面可分辨其重要性(林前

14:29)。28 辨別諸靈是為分辨是聖靈、邪靈和還是人的靈在說話，這恩賜在

醫治患病時也有重要的角色，例如這病是純身體問題？精神問題？還是魔鬼

的壓制？因此辨別諸靈與醫病、行異能、預言等恩賜是相互使用的重要恩

賜。29

說方言：方言(glossa)意思是 tongue，同時可解作舌頭和方言，說方言不是

口舌不清地胡言亂語或只是舌頭的震動，glossa 這個字是強調「語言」，從

字義來看，說方法跟狂喜的狀態沒有相連關係，相反保羅強調，說方言是可

以受控的（林前 14:28）。30 說方言可分為外顯的方言和恩賜的方言，外顯的

方言是經歷聖靈浸時代表性的外在表現。一般來說，外顯的方言會伴隨恩賜

的方言，方言恩賜的目的是﹕(1)與神有較深的屬靈交通；(2)帶給個人信仰

上的進取；(3)透過繙方言的恩賜帶來與預言同等的果效；(4)成為更深禱告

與讚美的器皿；(5)對不信的人之憑據（林前 4:22）。31 方言的恩賜包括不同

種類或語系的語言。教會聚會中若有方言信息，縱然只是讚美或祈禱，為使

教會得造就，便需翻譯出來。當然不用嚴格翻譯，只要能帶出方言包含的主

要內容便可以了。32

翻方言：沒有理據指翻出來的方言是直譯的翻譯，保羅在哥林多前書 14 章

對方言及翻方言提出詳盡的教導，明顯在當時的哥林多教會很多方言未被翻

譯和難以理解。33 繙方言本身不能和聖經有同等的權威，因為繙方言的恩賜

是會受到繙方言之人的信仰態度、禱告生活和與神屬靈交通的深度所影響。34

4. 事工性恩賜的解釋

使徒：使徒的原文是 apostolos，即「被差遣者」之意（約 13:16、林後 8:23、

腓 2:25），聖經將「耶穌基督的使徒」和「教會的使徒」區分開來，除十二

28


趙鏞基著：《聖靈論》，頁 143-144。 30


趙鏞基著：《聖靈論》，頁 145-148。 32

孟惠霖著：《基要真理－五旬宗觀點》，頁 114 33


趙鏞基著：《聖靈論》，頁 P.145-148。


第 6 頁／共 13 頁

使徒外，保羅也是基督親自差遣的，其餘的如巴拿巴、提多等則是受教會所

差遣的。35 使徒帶著特殊能力，有權威地領導一群教會的人。這常常涉及植

堂的工作，也包括將新的方向帶入教會裡。36

先知：先知是被神揀選來宣告神直接的啟示，新約的先知透過預言強調如何

建立個人的品格和教會的建造，哥林多前書 14:3 指先知講道是為造就、安

慰、勸勉，此為預言的目的。神的僕人領受了特別的信息，並用來安慰、勸

勉、使教會得建造，此為先知的恩賜。37 先知有超然能力，在教會當下景況

的亮光裡，對聖經作出解釋。先知的事工是修正、鼓勵、訓誨。38

傳福音的：得此恩賜者領受從神而來的能力，以致於比別人向未信主的人傳

福音更有果效，有更多神蹟奇事發生，並能將榮耀歸給神（例：執事腓利）。

傳福音的在福音事工上與一般牧者有共通點，但對象卻不相同。牧師是委身

於同一個教會，而傳福音者的則向不信主的人巡迴各地傳福音。39 傳福音的

也有能力裝備他人作傳福音的事工。40

牧師：牧師的職分是將羊群引導到可安歇的水邊和青草地上，用屬靈的糧食

讓聖徒成長，引導聖徒走在義路。41

教師：教導神真理的話語，並幫助聖徒避免受錯誤的教導，建立生命在真理

的根基上。42

治理：治理又可稱為領導力的恩賜，希臘文是 kubernetes，有操縱者或船長

的意思。有治理恩賜的人會設立合神心意的目標，引導聖徒們向著目標進

發。43

施捨：施捨是指施恩給那些貧窮、軟弱者和孤單有需要的人。希臘文 diakonia

有侍從、服事的意義。有這恩賜的人，不只為主的事工事奉，並有卓越的能

力來幫助別人，即使是小事也不厭煩，並以喜樂、感謝的心來事奉。44

35


顏德活主教著：《屬靈的恩賜》，頁 41。 37



趙鏞基著：《聖靈論》，頁 128-129。 40



同上。 43


趙鏞基著：《聖靈論》，頁 131。


第 7 頁／共 13 頁

勸化：希臘文是 parakletos，意思是「在旁激勵者」、安慰者或忠告者，與聖

靈保慰師有相同的意義。有勸化恩賜的人會尋找需要幫助的人，給予安慰和

勸勉，使問題得以解決；引導灰心失望的人，同時給予他們勇氣和力量（例：

巴拿巴）。45

憐憫：憐憫是對貧窮人給予物質上的幫助，對身體、精神遇到問題的人以愛

心的行動來減輕他們的痛苦，顯出基督之愛。46

服事（或幫助）：在支援的角色上服事基督的身體，使其他同工，尤其是那

些領袖，有更多時間推展他們的事工。47

iv. 一些關於屬靈恩賜的原則

1. 聖靈分派恩賜給每個信徒來建立教會：屬靈恩賜並非才幹或天生的非凡天賦，48

不同的恩賜都是由同一位聖靈所分派的，若是聖靈的工作就不能引來競爭或比

較，也不可被領受者透過方程式或技巧操控（林前 12:11）。49 只有聖靈隨己意

分派超自然恩賜，聖經沒有記述人可以先知性地傳授屬靈恩賜。50 聖靈不分種

族、不分性別、不分年齡地將恩賜分派給每個信徒，每個信徒皆擁有屬靈恩賜去

事奉教會（弗 4:7、羅 12:6、林前 12:7、彼前 4:10），每個信徒都有份參與服事。51

教會是一個身體，屬靈恩賜是為了建立教會，所是重點不是強調個人而是群

體，不是強調「擁有」(to have)而是強調「運用」(to use)，目的不是為個人的好

處而是群體的好處。52 屬靈恩賜只是建立教會的工具(means)而不是目標(goal)，

不能用恩賜去量度基督徒的靈命，愛才是主要的衡量。53

2. 聖靈浸提供屬靈恩賜：聖靈浸提供信徒獨特的恩賜，為了有更有效的服事，54隨

聖靈浸而來的是得能力生活和事奉，又得著恩賜來事奉。（路 20:49、徒 1:4,8、

45

同上。 46



布永康著：《經歷聖靈》，楊淑智譯（台北：以琳書房，2008），頁 169。 49


〈Imparting of Spiritual Gifts〉﹝網上文章﹞；取自《美國神召會總議會》網頁

﹝http://ag.org/top/Beliefs/sptlissues_imparting_spiritual_gifts.cfm﹞；瀏覽於 2009 年 5 月 7 日。 51

〈Theology of Ministry〉﹝網上文章﹞，p.3-4。 52



〈Baptism in the Holy Spirit〉﹝網上文章﹞；取自《美國神召會總議會》網頁﹝http://ag.org/top/Beliefs/index.cfm﹞；

瀏覽於 2009 年 5 月 7 日。


第 8 頁／共 13 頁

林 12:1-31）55聖靈浸使信徒回應聖靈完備的工作，包括聖靈果子和恩賜，並且

以服事來造就教會，（加 5:22-26、林前 14:12、弗 4:11-12、林前 12:28、西 1:29）56，所以聖靈浸和繼後的聖靈充滿是有效服事所必要的！57

3. 屬靈恩賜多於聖經所列的：聖經恩賜的列表未必是完備的，可能還有些恩賜未被

列入，例如：音樂（弗 5:19）和手藝（出 31:2-3）等等，保羅在哥林多前書 12:4-6

好像表達列出所有恩賜的困難。58

4. 運用恩賜的原則：1)真正的聖靈彰顯是為高舉耶穌（林前 12:3）；2)真正的靈恩

(charisma)是為建立基督的身體（林前 12:7, 14:40），所以需要有次序；3)真正的

屬靈恩賜是會培植出聖靈的果子（加 5:22-23），即耶穌的品格59；4)所有恩賜都

需要協調與均衡（林前 14:15-16）；5)運用恩賜要跟隨愛的原則（林前 12:29-31）

60

乙、福音派的屬靈恩賜觀及回應福音派的恩賜終止論

i. 福音派對屬靈恩賜的看法

傳統五旬宗信仰和靈恩更新運動（基督教或天主教內）皆認為羅馬書及哥林多前

書中提到的屬靈恩賜（聖靈全然的彰顯）今日仍然存在，這明顯與福音派的信念不同。

福音派認為，某些獨特的屬靈恩賜只在第一世紀，為教會能建基才有的。61 福音派

認為哥林多前書 12 章九種屬靈恩賜祇是短暫的。以下是一些福音派學者或牧者的見

解：

1. 新約啟示結束，神蹟也隨之停止：回應靈恩運動第三波的「權能佈道」所強調的

神蹟奇事是教會佈道事工，福音派學者指出，第一波至第三波對神蹟奇事的立場

都沒有分別，但福音派認為福音的能力在於神的道而不在於神蹟，而四福音記載

神蹟奇事，是耶穌「身份証」，而使徒時代的神蹟，作用在於證明他們所得的啟

示是從神而來的，及証明福音的真實性，當新約的啟示結束後，這些神蹟奇事就

終止了。62 另一些學者認為神蹟異能雖然至今仍然在，但神已經不再賜這恩賜

55

孟惠霖著：《基要真理－五旬宗觀點》，頁 82。 56

〈The Church and its Mission〉﹝網上文章﹞；取自《美國神召會總議會》網頁﹝http://ag.org/top/Beliefs/index.cfm﹞；

瀏覽於 2009 年 5 月 7 日。 57

〈Theology of Ministry〉﹝網上文章﹞，p.2。 58

〈Theology of Ministry〉﹝網上文章﹞，pp.3-4。 59


趙鏞基著：《聖靈論》，頁 152-156。 61


張慕皚著：《近代靈恩運動──一些值得關注的問題》第二版（香港：宣道出版社，1999），頁 40-62。


第 9 頁／共 13 頁

給某些門徒，就如治病的恩賜只在哥林多前書 12 章出現，這恩賜是較次要的，

也是短暫的，不會長期由某些人擁有。63

2. 新約成書後，使徒和先知已不存在：福音派認為「使徒」的恩賜已經在第二世紀

中葉消失，因為使徒的定義（徒 1:21-22、弗 2:20）是基督復活的見証人，及常

與主及使徒作伴的，以及教會的根基及開創者。而彼得後書 3:2 及啟示錄 2:2 都

強調「基督的使徒」的恩賜，是神啟示的導管及權威，當新約成書後，這恩賜便

不存在了。64 先知的恩賜，有福音派的學者認為啟示性的先知已不存在，因為

新約完成後，神己不再給人有其他特別的「啟示」（啟 22:18-19），但哥林多前書

14:1-3 提及能了解和曉得分析神的話以造就會的先知，至今仍存在。65

3. 宣教士可算是今天的使徒：葛培理指聖經中的使徒有三個意思，廣義來說是指我

們全是被基督差遣到世上的人，另一解說是被教會差派到別處的傳道者，最後是

指十二門徒及保羅，因此，十二門徒的解說當然已經後繼無人，但從被教會差派

到別處的觀點，今天的宣教士是作「使徒」的人。66

4. 預言在新約正典成立後漸漸失去：至於先知說預言的恩賜仍否存在？學者巴克萊

指出先知的角色在初期教會漸漸消失，其中的原恩是教會逐漸有組織化，又有作

教導的牧師成為宣講信息的先知。時代論的學者多認為，當新約正典成立後，說

預言的重要性也逐漸失去了，及漸漸停止了。甚至學者安格指出在一些追求超自

然恩賜的基督徒，也有可能被邪靈侵擾，才得到未卜先知的能力。67

5. 先知、預言、知識言語可能來自魔鬼：學者郭偉聯認為不需要否定今天教會能否

有先知的預言，因為教會也是先知的群體，作為上帝的代言人。但他對先知的一

些「恩賜」是否來自至神，就需要辨別了，他以使徒行傳 16:16-18 節中為例，

指出「先知」中的知識言語並非來自聖靈，而是來自巫鬼。而有先知言語的人，

也不一定是先知。在新約的先知預言，是以帶出指引、牧養、教導真理及勸勉等。

他指出保羅對預測未來預言的態度是要抱最大的戒心，而預言的目的是建立教

會。（帖後 2:2，弗 4:11-16）。郭偉聯對現今靈恩教會有關先知預言及知識言語的

準繩度帶著疑惑，並認為若沒有聖經教導及理性的衡量，則帶來的不是福祉而是

很多的問題。68

6. 方言及翻方言已不存在：有人認為方言恩賜「將會自動停止」（林前 13:8），亦

63

蘇穎智著：《認識聖靈（新修版）》（香港：全心出版社有限公司，2006），頁 135-136。 64

同上，頁 133-134。 65

同上，頁 134-135。 66

葛培理著：《聖靈》，戴維揚、王美芬譯（香港：中華基督翻譯中心，1984），頁 190。 67

張慕皚著：《近代靈恩運動──一些值得關注的問題》，頁 106。 68

郭偉聯：＜新約先知預言和聖靈的帶領＞，《普及神學叢書－靈恩運動的反思》（香港：建道神學院，2008），頁 88-106。


第 10 頁／共 13 頁

有人認為方言乃是神為以色列人預備的印証，既然五旬節時目的已經達到，所以

方言便不再需要。還有聖經中較後期完成的書卷已沒有提及「方言」恩賜，暗示

這恩賜已隨使徒時代而消失。69

7. 方言被高抬，被私有化，偏離原本的目標，也有被邪靈入侵的危機：蕭壽華對現

今說方言的功能有另一看法，他認為方言基本上不是為了造就自己，他指保羅在

哥林多前書所強調的是為了造就「別人」（林前 14:4, 26），但現今的方言卻變成

私人的，個人的靈修恩賜，但它真正的功能應是公開的造就人。他相信現今仍有

方言，但卻覺得方言恩賜過份被高抬，將方言等同超脫的經驗，卻成為一種偏差

的實踐。70 蕭壽華在文章中也以兩個邪靈充滿而方言的經歷和三個對見圖像卻

不重視生命的經歷來指出說方言和見圖像的危險。71

8. 渴慕恩賜，卻不強求：信徒對恩賜應有的態度是「聖靈憑己意分給各人」的，故

信徒可以「渴慕」，但不能強求，而恩賜是用來造就人及建立信徒，故不可自誇。

而教會應鼓勵信徒追求聖靈充滿，而非醉心追求恩賜。信徒的屬靈狀況非以恩賜

來衡量，乃由愛心、聖潔生命及委身事主等衡量。72

9. 不尋求，也不禁止；不高抬，不否定，但要審慎：葛培理在《聖靈》中指出他確

信有醫病的恩賜，但也要小心，因為在醫藥界及神醫方面都有許多冒充內行的

人；關於行異能就說：「最大的奇蹟就是生命改變的奇蹟。」而他方言的態度是

「不尋求，也不禁止」，最後，他在總結中指行異能的恩賜──醫病、行神蹟、

說方言──可能在第一世紀和現今的時代都吸引了很多人，當時他們也曾引起一

些迷惑和被人誤用，就像今日一樣。73 從而可見他對超自然的恩賜有所保留。

而蕭壽華則指「在屬靈經驗上也是因人而異，因此我們切勿高抬某一種屬靈經

歷。而郭偉聯則指「不需否定今天教會能否有先知預言的出現，…我們在傳達上

帝心意時便是作出先知預言了。…，但在以上的探討中，我指出了對這些現象的

擔憂，以及其中需要修正及注意的地方。…」74 從而可見福音派人仕對方言和

預言的態度是不高抬，不否定，但要審慎。

10. 不能確定今日已沒有先知講道、說預言、說方言、翻方言和醫病恩賜：在甘陵敦

的《屬靈恩賜》中對先知講道、說預言有以下的註解：「那些認為先知恩賜已因

為聖經正典完成而停止的人，他們的立場大都是根據彼得後書 2:1。…不過，我

69

蘇穎智著：《認識聖靈（新修版）》，頁 137-138。 70

蕭壽華：＜方言、圖像領受與靈命更新的意義＞，《普及神學叢書－靈恩運動的反思》（香港：建道神學院，2008），

頁 60-61。 71

同上，頁 62-67。 72

蘇穎智著：《認識聖靈（新修版）》，頁 138-139。 73

葛培理著：《聖靈》，頁 220-251。 74

廖炳堂編：《普及神學叢書－靈恩運動的反思》，頁 67,108。


第 11 頁／共 13 頁

們應該小心，其實這段經文的意思，只是要證明那些自稱在傳神信息的人，不一

定全都是從神而來的，…」而說方言、翻方言和醫病的恩賜有以下的註解：「到

底這兩項恩賜今天仍然存在與否，就不在這定義所商談之範圍。不過從釋經角度

來看，並沒有足夠證據表明這恩賜今天已經不存在。」甘陵敦也在知識的言語和

智慧的言語中以溫約翰牧師(John Wimber)常常用知識的言語這恩賜配合他醫病

的恩賜使用作例子。75

小結：上述乃福音派對屬靈恩賜的見解，可見福音派都未達到一致的立場，其中對方

言的運用及先知的恩賜都有不同看法，不作否定其存在，但卻有保留，因為恐怕恩賜

被誤用，將被列為最末後的恩賜（方言）高抬，反將最重要的先知講道、教導、牧養

等恩賜忽略。

ii. 回應福音派的恩賜終止論

筆者會從歷史和聖經立論來回應福音派的終止論立場﹕

1. 歷史證據76

猶斯都 Justin Martyr(AD100-165)：「在我們的男女當中可以在看見他們擁有

聖靈的恩賜。」77

愛任紐 Irenaeus (AD. 130-200)：見證當時教會有不同恩賜出現，包括先知預

言、辨別諸靈和醫治。78

特土良 Tertullian (AD160-220)：「他離開了正統教會加入了孟他奴派

(Montanism)，目的是希望回歸使徒的純正傳統(屬靈恩賜的復興)。孟他奴運

動興起了一群勇毅的宣教先鋒和殉道者，只可惜他們的熱誠激起了當時教會

領袖的反對，而反對的主要原因，是當時的孟他奴信眾過份狂熱，已落入異

端的危機，從此之後，教會對超自然的聖靈彰顯便產生警誡之心。」

Presbyter Novatian (AD257)：証明當時仍有先知、教師、方言、異能、醫治、

辨別諸靈、治理、勸化等恩賜運用。79

Cyril of Jerusalem(AD 315-386)：在他的神學課筆記中有運用屬靈恩賜的教

75

甘陵敦著：《屬靈恩賜》，王一平譯（香港：天道書樓有限公司，2000），頁 49-90。 76

歷史證據取自 Hummel: Fire in the Fireplace: Contemporary Charismatic Renewal, pp.164-167 和 Holdcroft: The Holy

Spirit- A Pentecostal Interpretation, pp.138-142. 77

猶斯丁的記述（英文）：“It is possible now to see among us women and men who possess gifts of the Spirit of God.” 78

愛任紐的記述（英文）：“Others have foreknowledge of things to come: they see visions, and utter prophetic expressions.

Others still, heal the sick by laying their hands upon them , and they are made whole.” 79

Presbyter Novatian 的記述（英文）：“This is He who places prophets in the Church, instructs teachers, directs tongues, gives

powers and healings, does wonderful works, offers discrimination of spirits, affords powers of government, suggests counsels,

and orders and arranges whatever other gifts there are of charismata ; and thus makes the Lord’s church everywhere, and in all,

perfected and completed.”


第 12 頁／共 13 頁

導，包括：智慧的言語、預言、驅鬼和領受天國的恩賜。

Bishop Hilary(AD 367)：當引用保羅在林前十二章的恩賜列表時，他的評論

是「恩賜的目的和果效是無何質疑」80

Gregory Nazianzen(AD 330-390)：他是 Cappadocia 的主教，在他五旬節的講

章中指出及應用屬靈恩賜（林前 14:27、29），他指出當時對聖靈這個題目出

現混亂，他鼓勵當時的人要好好地教導這課題。

Palladius of Helenopolis(AD 367-430)：報告很多屬靈恩賜的例子。

奧古斯丁(AD354-430)：指出屬靈恩賜當時仍有零星的出現，只是逐漸撤回，

因為普遍方教會視靈恩(charisms)只為初期教會建立，而教會當時已無這個需

要。奧古斯丁有這理據是要解釋為何屬靈恩賜在當時已不被普遍運用。

政治和社會的發展同時影響教會看待屬靈恩賜的立場：教會的世俗化和西方

教會為保持其合一性刻意發展其權威體制，強調是權威多於個別宗教表達。

Benerable Bede(AD 673-735)：記錄很多神蹟醫治，也在 Caedmon 教導屬靈

恩賜。

Symeon(AD 940-1022)：是君士坦丁的神學家，他在修道院中提倡追求屬靈

恩賜和深度的聖潔生活。

Hildegard of Bingen(AD1098-1178)：她享受用方言歌唱的服事。

Gregory Palamas(AD 1296-1359)：他是 Thessalonica 的主教，他曾報告：「屬

靈的恩賜是給與那些多禱告的修士。」

加爾文：他的觀點是恩賜終止論。81

約翰衛斯理：他經歷到聖靈的復興，也不相信聖靈的工作已經消失。82

2. 聖經立論83

聖經沒有一處經文提到屬靈恩賜是會撤回(withdrawn)的：保羅在哥林多前書

用了三章的篇幅討論屬靈恩賜，若這些恩賜真的會撤回的話，保羅應作提示

以準備信徒的心接受。

保羅沒有分「自然」和「超自然」的恩賜：終止論認為主要被撤回的恩賜屬

於「超自然的」，然而保羅卻沒有明顯將「自然」和「超自然」作分界。

恩賜是為建立教會，而不是為確立使徒權威：終止論認為神蹟性的恩賜為了

確立先知（舊約）和使徒的服事（新約），然而保羅在哥林多前書 12-14 章

80

Bishop Hilary 的記述（英文）：“Here we have a statement of the purpose and results of the Gift; and I cannot conceive what

doubt can remain, after so clear a definition of His origin, His action, and His powers.” 81

加爾文的記述（英文）：“miraculous gifts were given to the early church to support its preaching of the Word, and for

strength while it was still young and weak. After the death of the apostles these gifts were no longer needed; God withdrew

them, leaving the primary focus on the preaching of the Word. “The gift of healing, like the rest of the miracles, which the

Lord willed to be brought forth for a time, has vanished away in order to make the new preaching of the Gospel marvelous

forever.” 82

約翰衛斯理的記述（英文）“…the real cause was: the love of many, almost all Christians so called, was waxed cold…this

was the real cause why the extraordinary gifts of the Holy Spirit were no longer to be found in the Christian Church…” While

he did not believe that miraculous activities of the Spirit had ceased… 83

聖經的立場取自 Hummel: Fire in the Fireplace: Contemporary Charismatic Renewal, pp.168-169.


第 13 頁／共 13 頁

講到，神蹟性的恩賜不是為確立使徒的地位而是建立基督的身體，因此，失

去了這些恩賜其實是削弱了基督的身體。

小結：從歷史角度，除了奧古斯丁和加爾文外，由初期教會到今日，有很多的教父、

神學家和教會領袖繼續持守屬靈恩賜的真理，並運用屬靈的恩賜來建立教會，我們可

以從而得知超自然的恩賜從未在教會中消失；從聖經的角度，我們也很難確立某些屬

靈恩賜已經終止的結論，相反地，若恩賜是為了建立教會，神怎會暫停賜下完備的恩

賜來建立祂的新婦呢？

三）總結

今日有些福音派人仕認為某些超自然恩賜已經終止，有的認為超自然恩賜比較危險和有所保

留，因為超自然恩賜容易與邪靈、失控、屬靈驕傲、個人主義、教會分裂、重經歷不重生命掛鉤，

有的卻認為福音的重點不在於神蹟，所以不要過份的高抬某些超自然恩賜。經過以上的探討，盼望

我們這群五旬宗的教牧，不單能以聖經的真理回應我們福音派的同道，更重要的是我們能有信心和

合宜地在教會中運用屬靈恩賜，叫教會得造就，為神作鹽作光，完成神的大使命。

四）參考書目及網頁

1. Holdcroft, Leslie Thomas. The Holy Spirit- A Pentecostal Interpretation. Springfield, Missouri:

Gospel Publishing House, 1992.

2. Hummel, Charles G. Fire in the Fireplace: Contemporary Charismatic Renewal. Illinois: IVP, 1978.

3. 甘陵敦著：《屬靈恩賜》。王一平譯。香港：天道書樓有限公司，2000。

4. 布永康著：《大能的彰顯》。林以舜譯。台北：以琳書房，2008。

5. 布永康著：《經歷聖靈》。楊淑智譯。台北：以琳書房，2008。

6. 孟惠霖著：《基要真理－五旬宗觀點》。楊子江譯。香港：神召神學院，2001。

7. 唐佑之著：《系統神學叢書五－聖靈論》。香港：真理基金會有限公司，2007。

8. 張慕皚著：《近代靈恩運動──一些值得關注的問題》第二版。香港：宣道出版社，1999。

9. 葛培理著：《聖靈》。戴維揚、王美芬譯。香港：中華基督翻譯中心，1984。

10. 趙鏞基著：《聖靈論》。張漢業、金愛琳譯。台北：天恩出版社，2003。

11. 廖炳堂編：《普及神學叢書－靈恩運動的反思》。香港：建道神學院，2008。

12. 顏德活主教著：《屬靈的恩賜》。鄧瑞强譯。香港：香港五旬節聖潔會，1992。

13. 蘇穎智著：《認識聖靈（新修版）》。香港：全心出版社有限公司，2006。

14. 〈Baptism in the Holy Spirit〉﹝網上文章﹞。取自《美國神召會總議會》網頁

﹝http://ag.org/top/Beliefs/index.cfm﹞。瀏覽於 2009 年 5 月 7 日。

15. 〈Imparting of Spiritual Gifts〉﹝網上文章﹞。取自《美國神召會總議會》網頁

﹝http://ag.org/top/Beliefs/sptlissues_imparting_spiritual_gifts.cfm﹞。瀏覽於 2009 年 5 月 7 日。


第 14 頁／共 13 頁

16. 〈The Church and its Mission〉﹝網上文章﹞。取自《美國神召會總議會》網頁

﹝http://ag.org/top/Beliefs/index.cfm﹞。瀏覽於 2009 年 5 月 7 日。

17. 〈Theology of Ministry〉﹝網上文章﹞。取自《美國神召會總議會》網頁

﹝http://ag.org/top/Beliefs/Position_Papers/pp_downloads/pp_4192_theology_min.pdf﹞。瀏覽於 2009 年

5 月 7 日。

五）分享及討論問題

您的教會運用哥林多前書 12:8-31 所提到九個屬靈恩賜的程度如何？為何某些恩賜在五旬宗教

會中較少被運用或重視？原因何在？對於那些較少運用的恩賜，您的教會會如何教導或運用？

屬靈恩賜 五旬宗與福音派觀點 -...

Documents

屬靈恩賜五旬宗與福音派觀點 -...