花東甲骨卜辭中的「 」字

與求雨的關係

陳冠榮

國立東華大學中國語文學系兼任講師

關鍵詞：

《殷墟花園莊東地甲骨》、 、求雨、氣象刻辭

摘 要：

《殷墟花園莊東地甲骨》中有一字寫作「 」，迄今僅此一見，原考釋並未

說明此字字義，但認為該辭例為「觀察天象的真實紀錄」，較新編纂的兩部甲骨

字書《甲骨文字編》、《新甲骨文編》皆未隸定，唯《甲骨文詞譜》將此字隸定作

「 」，動詞，象求雨之形。

甲骨卜辭貞卜氣象的大宗，亦是和雨有關，其中又有一部分為「求雨」之辭，

如： 、 等字，所表示的意義為「焚尪求雨」，這類卜辭，用例不少，橫跨了賓

組、歷組、無名組，但在花東子卜辭中卻一無所見，或恰好此字未現於花東卜辭，

或此種求雨方法為商王特有的，而藉由考釋「 」字之形義，並對照王卜辭與非

王卜辭，從中探析王與非王的求雨方式，能使我們更進一步了解商代的制度層面

與氣象資料。

壹、前 言

從目前所見的出土材料及文獻，可以確認商代社會除了原始的狩獵、採集活

動以外，也具有圈養牲口以及栽種農作物的能力，而無論是哪種農業活動，都因

應著當地的氣候與天氣，發展出最適宜的栽種模式。氣候是長時間平均的天氣現

象，天氣則是則是較短時間內所產生的大氣變化，無論古今，一般人對於短時間

的天氣變化，都比較長時間的氣候轉變來的更有感覺，因此當需要雨水，或不需

要雨水時，商人並不會、也沒有以科學儀器來測量每月、每年的降水量，來去分

析當下的狀況，與生活最直接的，便是要解決雨水過剩或雨水不足的困境，對大

氣科學不那樣了解的原始先民，可以運用的方式，唯有向天祈求，然而古時只有

君王可以祭天地，其他身份的人都是不行的，但當人人都渴望雨水灌溉大地，希

599

2 第二十八屆中國文字學國際學術研討會論文集

望透過某些方式求雨的時候，連帶著祈求降雨的祭祀方式也就產生差異了。

貳、甲骨文中常見的求雨儀式

一、 （燎）

甲骨文中有一字基本構形為中有一木，兩旁或上下有數小點，隸定為 （尞），

讀為燎。（見下表）此字木旁的小點，象燃燒時迸出之火星。第三期以前下半部

多不加火形，三期以後下半部多有火形。

表一：「 」字分期字形1

第一期 第二期 第三期 第四期 第五期

（師組肥筆）

（師組小字）

（師歷間）

、 、 、 （典賓）

（賓三）

、 、 （歷一）

、 、 、 、

、 、 、

（歷二）

、 、 、 （無名

組）

（黃組）

1 因版面關係，本表僅以粗略的五期分類做排序，在每類之後的字體分類，可以參照文末附表

的「殷墟王卜辭的分類及年代總表」，做更細緻的斷代。本文所有分期字形表中的字形，皆採用

李宗焜：《甲骨文字編》（北京：中華書局，2012 年）

600

花東甲骨卜辭中的「 」字與求雨的關係 3

、 （子組）

、 、 （午

組）

、 （婦女）

、 （花東）

《說文》謂：「尞，祡祭天也。」段注云：「燒柴尞祭天也。」就甲骨字形來

看，燒柴以祭，相當吻合，然甲骨文中， 祭，未必指祭天，可為祭名，也可為

用牲之法，甚至為用人祭之法2，如：

于河、王亥、上甲十牛，卯十 。五月 《合集》1182

貞 于上甲于河十牛 《合集》1186

貞 于土三小 ，卯一牛，沈十牛。 《合集》779正

一牛

二牛 《合集》811正

貞 三犬、三羊 《合集》1621正

貞〔 〕年于王亥， 犬一、羊一、豖一， 三小 ，卯九牛，三 、三羌。

《合集》378正

…… 白人。 《合集》1039

壬辰卜，其 年于 ， 又 。 《合集》32117

而 祭的目的除了祭先公先王或地祇以外，也有一部份所祭的對象是自然天，尤

其是雲和雨，如：

乙卯卜， ，〔貞〕 于云…… 《合集》13400

〔貞〕 于三云。 《合集》13401

…… 〔于〕云，一羊。 《合集》13402

…… ，有雨。 《合集》30780

于辛 ，雨。 《合集》34204

，亡雨。 《英國所藏甲骨集》2366

2 姚孝遂認為，「白人」當指膚色，如同「白牛」、「白馬」、「白羊」的性質類同，因甲骨文中的

「白」與「百」字區分嚴格，不當混淆。參見姚孝遂：〈商代的俘虜〉，原載於《古文字研究》

第一輯（北京：中華書局，1979 年），又收於《姚孝遂古文字論集》（北京：中華書局，2010

年），頁 377-378。

601

4 第二十八屆中國文字學國際學術研討會論文集

其實在不只商人有信仰、崇拜各種自然現象的祭祀活動，世界上各個民族，在文

明發展的過程中，很多都有這樣的階段，而這些文化，有部份還保留到現在，如

臺灣原住民普遍的傳統信仰屬於「泛靈信仰」，其中就包括天地萬物、自然界現

象、祖靈等。但商人除了祭雲雨以外，也反映出他們對天氣現象的認識，如：

庚寅，貞茲二云其雨。 《合集》13386

貞茲云其雨。 《合集》13387

貞茲 云其雨。

貞茲 云不其雨。 《合集》13390正

云，不雨。 《合集》21083

辛巳，貞雨不既，〔其〕 于 。

辛巳，貞雨不既，其 于亳土。 《屯南》665

雲、雨同時出現在同一辭條中，雖商人對降雨的成因、條件未必具有科學性的認

識，但從這些辭例中可以知道，至少商人已經認識到，雨是從雲裡落下的，因此

也才會有「 云」這樣的祭祀。而另一方面，我們時常會先入為主的認為「祈雨」

是指祈求降雨，但在《屯南》665 這兩條辭例說：辛巳這天貞卜，雨連綿不止，

對 ／亳土舉行 祭。既然雨下個不停，顯然不是再祈求降雨，而是祈求雨停。

二、 （寧）

甲骨文中有一字，上半部為一器皿，下半部從乎，皿內、皿外或有數小點，

或無，各期字形基本一致。此字隸定為 ，讀為寧。（見下表）《說文》據小篆字

形，認為從血，姚孝遂、肖丁認為「上象皿中盛犧血形」3，如《合集》34137：

「甲戌，貞其 風，三羊、三犬、三豕。」、《合集》34144：「庚戌卜， 于四

方其五犬。」皆用到犧牲，因此就字形與辭例來看，寧祭，當以犧牲獻血為祭。

表二：「 」字分期字形

第一期 第二期 第三期 第四期 第五期

（師組小字）

（師歷間）

（典賓）

3 姚孝遂、肖丁：《小屯南地甲骨考釋》（北京：中華書局，1985 年），頁 134。

602

花東甲骨卜辭中的「 」字與求雨的關係 5

（賓一）

、 、 （歷一）

、 、 、 、 （歷

二）

、 （無名組）

（黃組）

、 （出二）

（何一）

寧有安義，卜辭中的「寧雨」、「寧風」等辭，即為祈求風雨安定、止息之義，

此類辭例已有許多討論，基本上沒有太大的分歧，故不一一贅述。4而在出現「寧

雨」、「寧風」辭例的同版刻辭，時常都伴隨著天氣現象，如：

甲午卜，乙未于 ，易日……

戊申卜， 雨。 《合集》33137

甲其 風。

癸未卜，其 風于方，又雨。 《合集》30260

《合集》33137 這兩辭，在第一辭說甲午這天卜問，隔天向「 」（ ）祈

求，是否變天……自甲午這天占卜後的第十五天，戊申這日又卜問，內容很簡單，

希望可以停雨了，只可惜第一辭易日後的文字已殘，無法確切知道在甲午日占卜

時，的天氣狀況，是原本就在下雨，希望可以撥雲見日，但一直沒變好天；還是

當時需要雨水，但一下十多天，所以希望雨停下來。而《合集》30260 則見到了

商人對於風、雨的關係，同樣是風雨之間的關係，《屯南》有一版卜辭更能清楚

的說明：

豚用。

其 風雨。

4 參見：于省吾：《雙劍誃殷契駢枝三編》（北京：中華書局，1944 年），頁 16、陳夢家：《殷墟

卜辭綜述》（北京：中華書局，1956 年），頁 575-576、朱芳圃：《殷周文字釋叢》（臺北：學生書

局，1972 年），卷上，頁 46、姚孝遂、肖丁：《小屯南地甲骨考釋》，頁 134-135。

603

6 第二十八屆中國文字學國際學術研討會論文集

庚辰卜，辛至于壬雨。

辛巳卜，今日 風。

生月雨。 《屯南》2772

此版說用豚為犧牲，期望風雨停歇，庚辰日才卜問明日、後日是否有雨，隔天辛

巳就再問風是否會停，此骨完整，因此只言「 風」，不再說「 風雨」，顯然

雨已停，至於何時會再降雨，占者說：下個月。5因此不只前所提到，商人對雨和

雲之間的天氣關係有一定的認識，也了解雨和風之間具有相伴的關係，時常是有

風就會帶來雨。

三、舞、

甲骨文中有舞字，象一人兩手執舞器。第二期以前不加雨，第二期以後加雨。

（見下表）

表三：「舞」、「 」字分期字形

第一期 第二期 第三期 第四期 第五期

（師組肥筆）

（師組小字）

（師歷間）

、 （典賓）

（歷一）

、 （歷二）

、 、 （無名

組）

、 （花東）

5 甲骨文中常見「生月」或「生+數詞+月」這樣的例子，而從同版文例參照，可知「生某月」

即是「今某月」的下一個月，因此生月所指，當為即將到來的下一個月。參見：錢唯真：〈論小

屯南地甲骨的時間詞〉，《第十三屆中區文字學學術研討會論文集》（花蓮：東華大學中國語文學

系，2011 年 5 月 14 日），頁 28-29。

604

花東甲骨卜辭中的「 」字與求雨的關係 7

在辭例中，舞、 幾乎都和雨同時出現，如：

庚寅卜，辛卯 舞，雨。

□辰 〔舞〕，雨。

庚寅卜，癸巳 舞，雨。

庚寅卜，甲午 舞，雨。

…… ……乙…… 《合集》12819

本版前四辭，除第二辭有殘缺以外，其他辭例都相當整齊，從拓片來看，第二辭

辰字上一字，有兩橫筆，依照干支相配，應為壬字，又庚寅這日卜問，辛卯、△

辰、癸巳、甲午，皆是連日，△若為壬字，這四辭的日子都能緊密對上，其次，

第三、第四兩辭，分別在左尾甲、右尾甲的末端，第一辭與第二辭則在千里路的

兩側，這也非常符合對貞卜辭行文方式，因此第二辭或許能補為：「〔庚寅卜，壬〕

辰 〔舞〕，雨。」 讀為禱，6在甲骨文中相當常見，無論是王卜辭或非王卜辭，

各期均見，多作為「祈求」之義，除了求雨以外，也具有「除災」7的功能。

另一方面，相對於前面談過的「寧雨」，「 ．雨」則是祈求降雨，如：

于翌日丙 ，又大雨。 吉

王其乎戌 盂，又雨。 吉 《合集》30041

万 盂田，又雨。 吉 《合集》28180

戊寅卜，于癸舞，雨不。

乙未卜，于丁舞。

乙未卜，其雨丁不。四月。

乙未卜，翌丁不其雨。允不。 《合集》20389

若是以舞的方式進行祈雨，在占辭之後如有判斷吉凶之詞，皆為「吉」，但也未

必所有以舞為祭時，都是有正面祈求的，也有希望不要下雨的例子，因此舞祭沒

有絕對都是希望下雨，或都是不希望下雨，需依吉凶斷詞，或多條辭例參照，才

能判斷。

6 參見冀小軍：〈說甲骨金文中表祈求義的 字——兼談 字在金文車飾名稱中的用法〉，《湖北大

學學報》（哲學社科版）第 1 期（1991 年），頁 38-40、陳劍：〈據郭店簡釋讀西周金文一例〉，

《甲骨金文考釋論集》（北京：線裝書局，2007 年 4 月），頁 33。但吳俊德認為，此處的 ，應

為奏，奏祭是奏樂舞以祈雨之祭祀；舞（ ）祭是跳舞求雨之祭。參見吳俊德：《殷墟第四期

祭祀卜辭研究》（臺北：國立臺灣大學出版委員會），頁 82-84、121。 7 龍宇純：〈甲骨文金文 字及其相關問題〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》第 34 本下冊

（臺北：中央研究院歷史語言研究所，1963 年），頁 412-415。

605

8 第二十八屆中國文字學國際學術研討會論文集

《合集》12819 版

四、 （焚）

甲骨文有一字，下半部為火形，上半部為人形，早期認為從交或從文，因此

隸定為 、炆，但裘錫圭考證此字所從，當是「黃」字的異體，隸定為「 」，

讀為「焚」較為恰當，而「文」、「焚」皆是文部合口字，上半部寫作「文」形，

有可能是兼取其聲。8此字一至四期皆有見，唯第五期未見，或商代末期帝乙、帝

辛時代，氣候已跟前期不同了。9

表四：「 」字分期字形

第一期 第二期 第三期 第四期 第五期

（師組小字）

、 、

（師歷間）

、 （典賓）

8 參見裘錫圭：〈說卜辭的焚巫尪與作土龍〉，《裘錫圭學術文集》（上海：復旦大學，2012 年），

頁 194-204。 9 參見彭慧賢：〈商末紀年、祭祀類甲骨研究〉，《元培學報》第 16 期（2009 年 12 月），頁 70。

五 一

四

二

三

三

606

花東甲骨卜辭中的「 」字與求雨的關係 9

（賓組）

（歷一）

、 、 、 、

（歷二）

、 、 （無名組）

甲骨文中的 的辭例很多，如：

貞 ， 雨。

勿 ，亡其雨。 《合集》12842正

戊申…… 雨， 于……

戊申卜，其 永女，雨。

…… 永女。 《合集》32297

貞勿 ，亡其 雨。

貞 ， 雨。 《合集》15674+1137

于監 。 大吉 《合集》30792

其 于周。 《合集》30793

于 。 《合集》30794

陳夢家整理 的三種形式：「 ．雨」、「 巫」、「 于某」10，一方面串連 和雨

的關係，也藉由辭例可以探討 的身份以及祭祀的進行方式。 的構形象投人於

火，為用人牲求雨之祭，其獻祭的人牲，從甲骨卜辭來看，以女子為主，更進一

步推斷，其身份應為「巫尪」，古時因宗教或習俗上的理由，可能也會以地位較

高的人作為犧牲，表其誠意，又何況古時巫者為連結天人之間的橋樑，故「焚巫

尪」是很合理的。另裘錫圭也找到一版除了焚人求雨之外，還有「作龍」求雨的

證據：

庚 ，又〔雨〕。

其乍龍于凡田，又雨。

……雨。 吉 《合集》29990

「作龍」與「焚巫尪」於同版出現，且辭中並明言作龍的目的，在為凡田求

10 陳夢家：《殷墟卜辭綜述》，頁 602。

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10 第二十八屆中國文字學國際學術研討會論文集

雨，因此可知「龍」，就是求雨的土龍。11

參、《花東》甲骨卜辭中的「 」字

1991 年 10 月，在河南安陽花園莊東地出土了一批甲骨，經初步編纂整理後，

於 2003 年發表的《殷墟花園莊東地甲骨》，其中一項重要的特色即是這批甲骨的

主人是子，屬於「非王卜辭」，時代應在武丁時期。12裡頭有有幾條辭例與天氣現

象很有關係：

癸巳卜，自今三旬又至南。弗 三旬。二旬又三日至。

亡其至南。

出，自三旬迺至。 《花東》290

原考釋說：

本版 4、5、6辭（即前引三辭）極為重要：可能是當時殷人觀察天象的真實記錄。

該辭首先卜問：自今起經過三旬南至？接著又問，不是三旬，而是二旬又三

日至？接著是驗辭：先是驗證「二旬又三日」，其結果是「亡其至南」（即沒

有到南邊）；後面是驗證「三旬」的，其結果是「出，自三旬迺至」，經過三

旬，恰好在南邊出來了。這說明原先占卜經過三旬在南邊出是相當準確的。

此證明當時殷人對天象的觀察，已相當精確了。這是一條十分珍貴的史料。13

有些研究者並不這樣通讀這三條辭例，主要的關鍵點在於「弗 三旬」中的「 」

11 參見裘錫圭：〈說卜辭的焚巫尪與作土龍〉，《裘錫圭學術文集》，頁 194-205、王平、〔德〕顧

彬：《甲骨文與殷商人祭》（鄭州：大象出版社，2007 年），頁 100-103。 12 參見劉一曼、曹定雲：〈殷墟花園莊東地甲骨卜辭選釋與初步研究〉，《考古學報》第 3 期

（1999 年）、中國社會科學院考古研究所編著：《殷墟花園莊東地甲骨》（昆明：雲南人民出版

社，2003 年）、李學勤：〈花園莊東地卜辭的「子」〉，《河南博物院落成暨河南博物館建館 70 周

年紀念論文集》（鄭州：中州古籍出版社，1998）又收於「清華大學簡帛講讀班第三十四次研討

會綜述」，Confucius 2000 網站，（2004 年 8 月 22 日

http://www.confucius2000.com/qhjb/qhjbjdb34cythzs.htm）、陳劍：〈說花園莊東地甲骨卜辭的丁──

附釋速〉，《故宮博物院院刊》第 4 期（2004 年），又收於陳劍：《甲骨金文考釋論集》（北京：

線裝書局，2007 年 4 月）、朱岐祥：〈阿丁考─由語詞系聯論花東甲骨的丁即武丁〉，《東亞

語文學與經典詮釋研究學術研討會論文集》，（臺北：國立台灣大學東亞文明研究中心，2004

年 11 月）姚萱：《殷墟花園莊東地甲骨卜辭的初步研究》（北京：線裝書局，2006 年）、魏慈

德：《殷墟花園莊東地甲骨卜辭研究》（臺北：臺灣古籍，2006 年）、趙鵬：《殷墟甲骨文人名與

斷代的初步研究》（北京：線裝書局，2008 年）第四章第十一節《從花東子組卜辭中的人名看

其時代》，後補修改發表于《中國社會科學院歷史研究所學刊》第六集，頁 1-27（2010 年 1

月）、蔡哲茂：〈殷墟花園莊東地甲骨的主人「子」是誰〉，中國社會科學院歷史研究所先秦研究

室網站（2017 年 01 月 6 日，http://www.xianqin.org/blog/archives/8052.html） 13 中國社會科學院考古研究所編著：《殷墟花園莊東地甲骨》第六分冊，頁 1681。

608

http://www.confucius2000.com/qhjb/qhjbjdb34cythzs.htmhttp://www.xianqin.org/blog/archives/8052.html

花東甲骨卜辭中的「 」字與求雨的關係 11

字，該如何釋讀。此字的照片、拓片、摹本見下。

《花東》290 版

照片 拓片 摹本

此字《甲骨文字編》與《新甲骨文編》皆有收，但未隸定，唯《甲骨文詞譜》

將此字隸定作「 」，並認為是動詞，象求雨之形。本字上半部為雨無疑，而下

半部象一人單手伸出向上，這與一般的丮字伸出兩手不同，但甲骨文中也能找到

一字有寫作單手、雙手的字形，如：

藝： 、 ： 、 孰（丮京合文）： 、

丮為獨體不可拆分的字形，因此字形相當固定，但合體字構形時，也有見到如上

舉之例，省略部份筆劃的字形，而 ，是由上下兩個部份所構成，釋為從雨從丮，

隸定為 ，當是可以的。但姚萱認為此字應為從雨，從及省聲，釋讀為及，有「到」、

「及」、「至」一類的意思，主要的原因在於，從丮聲的字，找不到適合的詞來通

讀卜辭，同時對於這三條辭例，14其認為這三辭都只能理解為命辭，因後兩辭各

守一卜兆而刻，中有界畫，後有兆序，原考釋之說牽強難信。第一辭與後兩辭有

明顯界畫分開，但單就第一辭「癸巳卜，自今三旬又至南。弗 三旬。二旬又三

日至。」這條卜辭是很完整的， 解為及，「弗 三旬」意指還未到三旬，是可以

通讀的，而從雨的這個字，或許也可以釋為從雨從丮的「 」。

甲骨文中和雨構形的字，除作人名、地名、族名等專名外，幾乎無一不是與

天氣現象有關，如：雪、雹、霋（霧）、霾……等，這類的字也有以合體象形的方

式表現天氣現象。丮在甲骨文中有做動詞用，從丮之字如： （ ），象人捧戈擊

伐貌； （ ），象人執器貌； ，象人捧圭貌，可知從丮之字，多有捧義，而

「 」之人，伸手向上，當是捧雨之貌，朱岐祥即把此字隸定為「 」，象求雨

之形，用為動詞。15

14姚萱：《殷墟花園莊東地甲骨卜辭的初步研究》，頁 115-120。 15參見朱歧祥編撰、余風、賴秋桂、錢唯真、左家綸合編：《甲骨文詞譜》（臺北：里仁書局，

2013 年），第二冊，頁 453。

609

12 第二十八屆中國文字學國際學術研討會論文集

《花東》290 版

610

花東甲骨卜辭中的「 」字與求雨的關係 13

《花東》290 局部（千里路與第二道齒縫）

肆、王卜辭與非王卜辭的求雨儀式比較

早在 1930 年代，董作賓、貝塚茂樹，就發現有一類卜辭應非商王這一系的

刻辭，1950 年代陳夢家、李學勤將這類的卜辭命名為「子組卜辭」、「非王卜辭」，

由於「子組卜辭」較易跟「子卜貞」的卜辭混淆，因此現多統稱為「非王卜辭」，

包括「子組卜辭」、「午組卜辭」、「非王無名組卜辭」以及「花園莊東地子卜辭」

等，時代應在武丁時期。

探究商代的天氣現象，王卜辭與非王卜辭幾無差異，在科學邏輯上也很容易

理解，在相當接近的同一經緯、地形上，天氣現象本當不會有顯著差異，然而令

人好奇的是，同樣面對天氣災害時，王與非王，是否會有不同的應對方式。

前節討論的「 」字，現僅見「花園莊東地子卜辭」一例，其他組別、時期

也都未見，這有兩種可能：一、這是花園莊東地甲骨，這支子族特有的求雨活動。

二、其他組別、時期也有，但材料尚未得見。

另外其他求雨的儀式， （燎）、舞、 （禱）等皆見於非王卜辭，甚至連焚

巫求雨的 （焚）祭也有見，但也僅見於一例：

己酉卜： 。二月。庚用。之夕雨。

翌庚 。之夕雨。

庚戌卜：戠勿 。二告。用。

丙辰卜：雨？今日……。 《村中南》350

此版在二月己酉那日卜問，是否焚 求雨，庚日可以，於是庚日焚 ，晚上

便下雨了，同時又再問是否不要焚人求雨。七日後丙辰日，又問是否有雨？今

日……後半已殘，不曉得是否連下七日雨，希望可以繼續有雨，抑或是雨已停，

又需要焚人求雨，已不可知。本版原考釋分在「午組卜辭」，所焚之 寫作 ，與

第一期的 （《合集》19802）當為異體，可能指的是頭上戴笄的女子。王卜辭中

611

14 第二十八屆中國文字學國際學術研討會論文集

焚人求雨之事極為常見，然而在非王卜辭中，目前僅見一例，或有這兩種可能：

一、焚人求雨並不是非王貴族常用的求雨方式。二、因非王卜辭數量遠低於王卜

辭數量，因此感覺差異甚大。

另外祈求風雨停歇的 （寧），現也未見於非王卜辭。

《村中南》350 版 《村中南》350 版（局部）

伍、結 語

無論古今中外，天氣一直是影響人類生活很重要的一部分，在尚未有科學器

具、氣象知識的商代，只好通過不同方式來祈求降雨／停雨。 （燎）用燒柴之

法， （禱）為概念性的祈求，或以肢體、言語禱告，這兩者除了可作為祈雨的

祭祀外，也有不同的用法，如祭祀先公先王、祈求豐收、除災等，概念很廣泛；

舞、 ，則是專指以舞求雨之法；而 （寧）有安義，常用做止息風雨，或平息

疾病等，以上除了 （寧）不見於非王卜辭以外，其餘在王卜辭、非王卜辭皆有

見。

比較特別的兩種求雨儀式是 與 ，前者只見於非王卜辭（花園莊東地子

卜辭），後者僅見一例於非王卜辭（午組卜辭），這兩者似乎存在相對的關係，

然而因為出土材料的限制，焚人求雨是否不是非王貴族常用的求雨方式、 又

是否肯定為求雨之義，仍期待有更多新材料、新方法以及新成果，驗證這個推測。

612

花東甲骨卜辭中的「 」字與求雨的關係 15

參考書目

文字編與工具類書

姚孝遂、肖丁：《小屯南地甲骨考釋》（北京：中華書局，1985 年）

中國社會科學院考古研究所：《小屯南地甲骨》（北京：中華書局，1983 年）

胡厚宣主編：《甲骨文合集》（北京：中國社會科學出版社，1999 年）

彭邦炯，謝濟，馬季凡編：《甲骨文合集補編》（北京：語文出版社，1999 年）

曹錦炎、沈建華編著：《甲骨文校釋總集》（上海：上海辭書，2006 年）

中國社會科學院考古研究所編著：《殷墟花園莊東地甲骨》（昆明：雲南人民出版

社，2003 年）

中國社會科學院考古研究所：《殷墟小屯村中村南甲骨》（昆明：雲南人民出版社，

2012 年）

宋鎮豪、段志洪主編：《甲骨文獻集成》（四川：四川大學，2001 年）

于省吾主編、姚孝遂按語編撰：《甲骨文字詁林》（北京：中華書局，1996 年）

李宗焜：《甲骨文字編》（北京：中華書局，2012 年）

朱歧祥編撰、余風、賴秋桂、錢唯真、左家綸合編：《甲骨文詞譜》（臺北：里仁

書局，2013 年）

近代專書

于省吾：《雙劍誃殷契駢枝三編》（北京：中華書局，1944 年）

于省吾：《甲骨文字釋林》（北京：中華書局，1979 年）

王平、〔德〕顧彬：《甲骨文與殷商人祭》（鄭州：大象出版社，2007 年）

朱芳圃：《殷周文字釋叢》（臺北：學生書局，1972 年）

李孝定：《甲骨文字集釋》（臺北：中央研究院歷史語言研究所，1965 年）

吳俊德：《殷墟第四期祭祀卜辭研究》（臺北：國立臺灣大學出版委員會）

姚孝遂：《姚孝遂古文字論集》（北京：中華書局，2010 年）

姚萱：《殷墟花園莊東地甲骨卜辭的初步研究》（北京：線裝書局，2006 年）

許錟輝教授七秩祝壽論文集編輯委員會編：《許錟輝教授七秩祝壽論文集》（臺北：

萬卷樓圖書股份有限公司，2004 年）

陳夢家：《殷墟卜辭綜述》（北京：中華書局。1988 年）

陳劍：《甲骨金文考釋論集》（北京：線裝書局，2007 年）

黃天樹：《黃天樹古文字論集》，北京：學苑出版社，2006 年，等等。

董作賓：《董作賓先生全集》．甲編（臺北：藝文印書館，1977 年）

董作賓：《董作賓先生全集》．乙編（臺北：藝文印書館，1977 年）

裘錫圭：《裘錫圭學術文集》（上海：復旦大學，2012 年）

魏慈德：《殷墟花園莊東地甲骨卜辭研究》（臺北：台灣古籍，2006 年）

613

16 第二十八屆中國文字學國際學術研討會論文集

期刊、期刊網、會議、論文集論文

朱岐祥：〈阿丁考─由語詞系聯論花東甲骨的丁即武丁〉，《東亞語文學與經典

詮釋研究學術研討會論文集》，（臺北：國立台灣大學東亞文明研究中心，

2004 年 11 月）

彭慧賢：〈商末紀年、祭祀類甲骨研究〉，《元培學報》第 16 期（2009 年 12 月）

劉一曼、曹定雲：〈殷墟花園莊東地甲骨卜辭選釋與初步研究〉，《考古學報》

第 3 期（1999 年）

冀小軍：〈說甲骨金文中表祈求義的 字——兼談 字在金文車飾名稱中的用法〉，

《湖北大學學報》（哲學社科版）第 1 期（1991 年）

龍宇純：〈甲骨文金文 字及其相關問題〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》第

34 本下冊（臺北：中央研究院歷史語言研究所，1963 年）

李學勤：〈花園莊東地卜辭的「子」〉，《河南博物院落成暨河南博物館建館 70 周

年紀念論文集》（鄭州：中州古籍出版社，1998）又收於「清華大學簡帛講

讀班第三十四次研討會綜述」，Confucius 2000 網站，（2004 年 8 月 22 日

http://www.confucius2000.com/qhjb/qhjbjdb34cythzs.htm）

趙鵬：《殷墟甲骨文人名與斷代的初步研究》（北京：線裝書局，2008 年）第四章

第十一節《從花東子組卜辭中的人名看其時代》，後補修改發表于《中國社

會科學院歷史研究所學刊》第六集，頁 1-27（2010 年 1 月）

蔡哲茂：〈殷墟花園莊東地甲骨的主人「子」是誰〉，中國社會科學院歷史研究

所先秦研究室網站（2017 年 01 月 6 日，

http://www.xianqin.org/blog/archives/8052.html）

甲骨著錄簡稱表

《甲骨文合集》 《合集》

《小屯南地甲骨》 《屯南》

《殷墟花園莊東地甲骨》 《花東》

《殷墟小屯村中村南甲骨》 《村中南》

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http://www.confucius2000.com/qhjb/qhjbjdb34cythzs.htmhttp://www.xianqin.org/blog/archives/8052.html

花東甲骨卜辭中的「 」字與求雨的關係 17

附表：殷墟王卜辭的分類及年代總表16

16 本表參考黃天樹：《殷墟王卜辭的分類與斷代》（台北：文津出版社，1991 年），圖表轉引自

李宗焜：《甲骨文字編》「殷墟王卜辭的分類及年代總表」。

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18 第二十八屆中國文字學國際學術研討會論文集

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