قصب السكر

معالي الشيخ الدكتور

عبد الكريم بن عبد هللا الخضير عضو هيئة كبار العلماء

وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء

المكان: . تاريخ المحاضرة:

2

( 3)قصب السكرشرح

2

رحمه هللا -ول بسم هللا الرحمن الرحيم، اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، يق

: -تعالى

ف ممممممممممممممممما المصمممممممممممممممممح "فسمممممممممممممممممم المحر

ممممممممممممممر ه مممممممممممممم ا ح مممممممممممممم و ف ا م ممممممممممممممر الت ص

ر والممممممممممممممممممرا ب مممممممممممممممممال ممممممممممممممممم الش

ممممممممممممممت ا ل لم ممممممممممممممم ب ممممممممممممممالت ر ف مممممممممممممم ع

ممممممممممممممممممممم إ ل عل ممممممممممممممممممممم ل م ع ممممممممممممممممممممما ي الم

مممممممممممما مممممممممممم وم مممممممممممما الل فمممممممممممم يح ب ".والم

أنه يحرم وال يجوز أن يتصرف الراوي في ألفاظ الحديث النبوي -رحمه هللا تعالى-يقصد الناظم عارفا إال بشرط: بشرط أن يكون عارفا بمدلوالت األلفاظ عالما بما يحيل المعاني، أما إذا لم يكن

أن يتصرف في اللفظ بمدلوالت األلفاظ وال عالما بما يحيل المعاني فإنه حينئذ ال يجوز له أنه النبوي، بل عليه أن يروي باللفظ وإذا شك في لفظ حرم عليه أن يرويه إال على اليقين. كما

ال يجوز له أن ينقص من الحديث شيئا بل عليه أن يروي الحديث بفصه بتمامه، إال إذا كان ن ون من جملتين، حديث مكو عالما بأن ما يبقيه ال يحتاج إلى ما يحذفه، لو فرضنا أن حديثا مك

روي من جملتين: الجملة الثانية متممة للجملة األولى، ومرتبطة بها، ال يجوز للراوي حينئذ أن يحيث ال الجملة األولى إال ومعها الجملة الثانية، أما إذا كانت الجملة الثانية مستقلة في المعنى ب

ال يقط ع الحديث المشتمل على جمل متعددةتحتاج إليها الجملة األولى فإنه حينئذ يجوز له أن يرتبط بعضها ببعض، وال يحتاج بعضها إلى بعض، على خالف في المسألتين. على خالف في

المسألتين، التي هي اختصار الحديث والنقص منه، والرواية بالمعنى.

صار على المسألة األولى: اختصار الحديث: اختلف العلماء في حكم اختصار الحديث، واالقتبعضه دون بعض، فمنعه بعضهم مطلقا، وأجازه بعضهم مطلقا. والصحيح التفصيل، وهو المنع من غير العالم وجوازه من العارف إذا كان ما تركه متميزا عما نقله غير متعل ق بما رواه، بحيث

زلة خبرين منفصلين. ال يختل البيان وال تختلف الداللة سواء رواه قبل تماما أم ال؛ ألن ذلك بمنروى البيهقي في المدخل عن ابن المبارك قال: علمنا سفيان اختصار الحديث. وجوازه في هذه

3 3

3 معالي الشيخ عبد الكريم اخلضري

الحالة للراوي الذي ارتفعت منزلته عن التهمة، أما إذا كان الراوي بحيث يتهم إذا رواه مرة تاما يتهم إذا رواه ناقصا بأنه نسي شيئا من ومرة ناقصا فيتهم إذا راوه تاما بأنه زاد في الحديث أو

الحديث أو أخل به فإنه حينئذ عليه أن يروي الحديث تاما. فأما من رواه مرة تاما فخاف إن رواه م بالزيادة فيما رواه أوال أو نسيان لغفلة وقلة ضبط في ما رواه ثانيا فال يجوز ناقصا ثانيا أن يته

كما أنه ال يجوز له النقصان ابتداء إن تعين عليه أداء تمامه، إن تعين عليه له النقصان ثانيا،أداء تمامه، وإذا جاز االقتصار على بعض اآلية دون بعض هذا مما يؤيد القول الثالث وهو

للا إ ن }التفصيل، جواز اختصار اآلية إذا كان بعضها ال يرتبط ببعض، فمثال قوله تعالى: أمرك وا أ ن ي ا ات تؤ ا إ ل ى األ م من يتحدث عن األمانات ووجوب ردها هل [58:ال ساء{]أ هل

ايلزمه أن يأـتي بقوله تعالى: ك مت }و إ ذ { ت حكموا أ ن ال اس ب ح إ ن }؟ أو يكفي أن يقول: ب الع ل أمرك للا وا أ ن ي ا تؤ ا{ إ ل ى ات األ م يكفي، من يتحدث عن العدل بين الناس ؟[58:ال ساء]أ هل

اهل يلزمه أن يقول لقوله تعالى: ك مت }و إ ذ { ت حكموا أ ن ال اس ب ح ؟ ال يلزمه ذلك؛ ألن ب الع ل ة.الجملة األولى ال ارتباط لها مباشر بحيث يتوقف المعنى عليه في الجملة الثاني

طالب:...

نعم.

طالب:...

إي.

طالب:...

مثل آية الدين مثال.

طالب:...

. ومثلها أواخر الفاتحة اختلف فيها، لماء في عدد آيات السورة الواحدةمعروف ولذلك يختلف الع القصد من هذا؟ وما

طالب:...

4

( 3)قصب السكرشرح

4

في آيات أخرى.

طالب:...

دها بها هل يجوز االقتصار على اآلية لكن لو صارت آية مستقلة ثانية، وترتبط اآلية التي بعب ح األولى فقط؟ نعم؟ ا ل }يس . ب ال و ف ال ال{ و اآلص سبح رجال، يفاعل [37-36:ال ور]ر ج

. ف }ل ع ل ك نعم؟ ك رون ا ت ت ف ر ة { ال اآلية الثانية مرتبطة باألولى، ف [220-219:الب رة]و اآلخ { ل ع ل ك }قارئ أن يربط اآلية الثانية باألولى، ما يقول: فعلى ال ك رون الركعة ركع، ثم فييثم ت ت ف

ب ح الثانية يأتي بالتي بعدها، ومثلها: ا ل }يس . ب ال و ف ال ال{ ر و اآلص . [37-36: رال و ]ج م من باب أولى، فكما فإذا جاز االقتصار على بعض اآلية دون بعض فالحديث بالشر ط المتقد

ي }فكما أنه ال يجوز أن تقول: { ف و ل فإذا »تقول: وتسكت، ال يجوز أن [4:الماعون ]ل لمص وتسكت فال بد من إتمام مثل هذا الحديث، لتعلق ما ذك ر «اختلفت األصناف فبيعوا كيف شئتمف فال بد أن يقول حينئذ: فإذا »، «إذا كان يدا بيد»، ال بد أن يقول: «بيدإذا كان يدا »بما حذ

فال بد من ذكر هذه «إذا كان يدا بيد»تمام الحديث: «اختلفت األصناف فبيعوا كيف شئتمف، ال يكفي اختالف األصناف للبي ع الجملة لماذا؟ ألن الكالم المذكور له ارتباط وثيق بما حذ

التقابض.كيف شئنا، بل ال بد من الشرط الثاني وهو

طالب:...

الضابط إن كانت الجملة األولى محتاجة إلى الثانية فال يجوز الحذف وال يجوز االقتصار عليه.يا ال لكن إذا كان الجملة الجمل الحديث مكون من جمل متعددة، كل جملة تحمل حكما شرع

ي ارتباط هذه ، ونهى عن النجش، ف«ال يبع بعضكم على بيع بعض»، عالقة له بالجملة الثانيةا بهذه؟ ال، يجوز أن تروي هذه مستقلة وتلك مستقلة، وقد جمع اإلمام أحمد في أربع جمل وفرقه

للا إ ن }اإلمام البخاري في األبواب. فإذا جاز االقتصار على بعض اآلية في مثل قوله تعالى: أمرك وا أ ن ي ا ات تؤ ا إ ل ى األ م تمام لمن أراد أن يحتج باآلية فال يجب اإل [58:اءال س{]أ هل

ك مت }و إ ذ اعلى وجوب أداء األمانة، فال يلزمه أن يقول: {ب ا حكموات أ ن ال اس ب ح لع ل وصنيع األئمة جار على جواز االقتصار، وصحيح البخاري مملوء من أجزاء األحاديث التي

اري على موضع الحاجة من األحاديث.يقتصر فيها اإلمام البخ

5 5

5 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

م ها ظ ومدلوالتإذا كان الراوي عالما باأللفا المسألة الثانية: رواية الحديث بالمعنى. الشرط الذي تقدم يكن ومقاصدها خبيرا بما يحيل المعاني بصيرا بمقادير التفاوت بينها، إذا لم يكن الراوي إذا ل

فظ الذي ال تجوز له الرواية بالمعنى بال خالف، بل يتعين عليه اللالراوي بهذه المثابة فإنه حينئذ بذلك سمع، أما إذا كان هذا الشرط متوافرا فيه فهو أيضا محل خالف بين العلماء، إذا كان عالما

فقد اختلف العلماء في حكم روايته الحديث بالمعنى، فقالت طائفة من أصحاب الحديث والفقه و الرواية بالمعنى كذلك بل يتعين اللفظ، وإليه ذهب ابن سيرين وثعلب وأب واألصول: ال يجوز له

ازي من الحنفية وروي عن ابن عمر.بكر الر

ز ذلك بعضهم في غير حديث النبي زه. -لى هللا عليه وسلمص-وجو ولم يجو

سألة المسألة مفترضة في الحديث، لكن توسعوا في ذكر الخالف فذكروا أقواال ال تتعلق بالمت فقالوا: يجوز في غير الحديث وال يجوز في الحديث، وهذا يكون فرعا عن القول األول. إذا أرد

أن تنقل كالما ألحد من أهل العلم هل يتعين عليك أن تنقله بلفظه؟ في شرح حديث أردت أن ؟ أو تأخذ من فتح الباري وتنسب الكالم إلى ابن حجر، هل يتعين عليك أن تنقل الكالم بحروفه

يجوز أن تتصرف فيه تصرفا يسيرا ال يخل بالمعنى؟ نعم؟ طريقة أهل العلم في الشروح ماشية ا من الكتب والشروح التي على جواز التصرف. وفي الفتح على سبيل المثال نقول كثيرة جد

تقدمت عليه، إذا طابقتها على أصولها وجدت بينها تفاوت يسير.

طالب:...

يسير ما يحتاج إلى تنبيه لكن بالشرط الذي تقدم، نعم، كأنك تترجم معاني ما يلزم، إذا كان القرآن الذي ال يحسن الترجمة ال يجوز له أن يترجم معاني القرآن، فالذي ال يحسن الرواية بالمعنى ال يجوز له أن يدخل فيها، ال يجوز له أن يدخل فيها، المترجم يترجم نعم القرآن،

{ ل ب اس و أ ت ل ك س ل ب ا }ه يقولون: د، ترجم اللباس ماذا يقول [187:الب رة]ل ؟ وج ت ر ى }بالبنطلون، نعم، هذا يحسن الترجمة؟ اف الم الئ ك ة و ول م ح { الع ح [75:الزمر]رش

يقول: حافين غير منتعلين.

طالب:...

6

( 3)قصب السكرشرح

6

وز له أن يترجم، ومثله من يروي الحديث بالمعنى يترجم اآليات بهذه الطريقة، مثل هذا ال يج، ال يجوز له أن يقدم على هذا العمل إال إذا كان -عليه الصالة والسالم-ويترجم كالم النبي

م متحققا فيه. الشرط المتقد

طالب:...

نعم هذا المنهجية عند المتأخرين نعم، كما أنه ال يجوز له أن ينقل بواسطة عن كتاب موجود فرة ، وال يجوز له أن ينقل من غير عزو، نعم، لكن األمانة عند المتقدمين نعم باعتبارها متوانعم

ينقلون، بشيء من التصرف، وبواسطة وبنزول في النقل وال يذكرون، ألن األمانة متوافرة عزا إليه صاحب الكتاب السابق، وال يقول ة بصاحب الكتاب السابق ينقل عمنموجودة، يعني ثق

عن اإلمام أحمد بواسطة الكتاب الفالني، نقلت عن فالن بواسطة، نقلت عن شيخ اإلسالم نقلت بواسطة ابن القيم. زاد المعاد يقول: سمعت شيخنا شيخ اإلسالم ابن تيمية، لك أن تقول: قال شيخ اإلسالم نعم ثقة بابن القيم ونقله، لكن إذا أردت أن تكن أدق في التصرف تقول: قال ابن

يقول كذا، يقول شيخ اإلسالم كذا، ومثل اإلحالة بالجزء والصفحة، ينقل مثال في فتح القيم: الباري ينقلون مثال في الكتاب المطولة من غير ذكر الجزء والصفحة، ما هو في يوم من األياما عند المتقدمين من يقول: أين محل هذا النقل من الكتاب؟ ألنه متى يحتاج إليه؟ يحتاج إليه إذ

ك في النقل، لكن المتأخرين باعتبار النيات وكذا ال بد من أن يوقفوا على األمر بدقة، وقالشجمهور السلف والخلف من الطوائف: يجوز بالمعنى في جميعه يعني في الكالم النبوي وفي غيره

م إذا قطع بأداء المعنى؛ ألن ذلك هو الذي تشهد به أحوال الصحابة والسلف، ويدل عليه روايته القصة الواحدة بألفاظ مختلفة.

رواية القصة الواحدة بألفاظ مختلفة، قال ابن حجر: ومن أقوى حججهم اإلجماع على جواز شرح . وقيل الشريعة للعجم بلسانهم، للعارف به فإذا جاز اإلبدال بلغة أخرى فجوازه باللغة العربية أولى

: إن نسي اللفظ جاز؛ ألنه تحمل األمرينإنما يجوز في المفردات دون المركبات، وقال الماورديتحمل اللفظ وتحمل أيضا المعنى، وعجز عن أداء أحدهما فيلزمه أداء اآلخر، ال سيما أن تركه

نسي اللفظ عليه أن يؤدي المعنى. قد يكون كتما لألحكام، إذا

7 7

7 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

ه، حديث نسي لفظوهو في األصل عليه األمران معا يلزمه األمران معا اللفظ والمعنى، لكن عنده وبقي معناه، عجز عن بعض العبادة واستطاع البعض اآلخر، عجز عن القيام نقول له: ال تقرأ الفاتحة باعتبار أنها ركن القيام؟ نعم؟ هذا عجز عن أداء اللفظ وبقي عنده المعنى نقول: أد

م. المعنى بالشرط الذي تقد

من الفصاحة -صلى هللا عليه وسلم-فإن لم ينسه لم يجز أن يورده بغيره؛ ألن في كالم النبي ما ليس فيه غيره، هذا قول من؟ الماوردي، وقيل عكسه، وهو جواز الرواية بالمعنى لمن يحفظ اللفظ، ليتمكن من التصرف فيه دون من نسيه؛ ألن من نسي اللفظ يحتمل أن يخل بالمعنى، لكن

ي لفظه حاضر في ذهنه نعم فهو إلى أداء المعنى أقرب ممن نسي اللفظ. وقال القاضي الذعياض: ينبغي سد باب الرواية بالمعنى لئال يتسلط من ال يحسن ممن يظن أنه يحسن كما وقع للرواة كثيرا قديما وحديثا. وال شك أن األولى شيء والحكم الشرعي شيء آخر، التحري والورع

حتياط شيء، وأيضا وجوب ولزوم التبليغ شيء آخر، فاألولى إيراد الحديث بلفظه دون شيء، واالالتصرف فيه، هذا إذا تيسر لكن إذا لم يتيسر وخشي من ضياعه فال بد من التبليغ ولو بالمعنى، واشترط في جواز الرواية بالمعنى أال يكون الحديث مما تعب د بلفظه، وقد صرح به الزركشي، مما

ب د بلفظه األذكار، األذكار من ذلكم حديث البراء في ذكر النوم، وفي آخره: وبنبيك الذي تع: وبرسولك الذي -عليه الصالة والسالم-أرسلت، قال البراء وهو يعرض الحديث على النبي

فاألذكار مما تعبد بلفظه، فال يجوز أداؤه بالمعنى فال «ال، وبنبيك الذي أرسلت»أرسلت، قال: أداؤها بالمعنى. وهذا الخالف إنما يجري في غير المصنفات كما نص على ذلك ابن يجوز

الصالح وغيره وال يجوز تغيير شيء من مصنف وإبداله بلفظ آخر وإن كان بمعناه قطعا؛ ألن الرواية بالمعنى إنما رخص فيها من رخص من أهل العلم وهم الجمهور لما كان عليه في ضبط

ج، وذلك غير موجود فيما اشتملت عليه الكتب، بين يديك الكتاب األصلي في األلفاظ من الحر صحيح البخاري، صحيح البخاري بين يديك، تأتي إليه، تفتح الكتاب، تجوز الرواية بالمعنى ثم

ليس فيما دون خمسة »قال: -صلى هللا عليه وسلم-تتصرف تنقل هذا الخبر نعم إن رسول هللا ليس فيما دون ثالثمائة صاع »: -صلى هللا عليه وسلم-رسول هللا تقول: قال «أوسق صدقة

تقول أنا أرويه بالمعنى خمسة أوسق هي ثالثمائة صاع، طيب اللفظ النبوي بين يديك، «صدقةال يجوز لك أن تتصرف ألن اللفظ النبوي ال يشق عليك، لكن افترض أنك حفظت الحديث

8

( 3)قصب السكرشرح

8

اللفظ النبوي وجزمت بأنك أديت المعنى هنا حينئذ تحملته حفظا، فأردت أن ترويه فغاب عنكم، وهذا ظاهر. إنك أنت اآلن تتصرف بالمعنى ثم يجوز لك أن تروي بالمعنى بالشرط الذي تقد

يأتي من يتصرف في تصرفك، نعم، وتدخل االجتهادات في األلفاظ النبوية وتكثر، ثم تنطمس.

طالب:...

عنى أن يقول عقيب روايته: أو كما قال. أو نحوه أو شبهه، تنطمس معالمها، ينبغي للرواي بالمأو ما أشبه هذا من األلفاظ، وقد كان قوم من الصحابة يفعلون ذلك، وهم أعلم الناس بمعاني

ن الكالم خوفا من الزلل، من معرفتهم بما في الرواية بالمعنى من الخطر، روى اإلمام أحمد واب ،-صلى هللا عليه وسلم-مسعود أنه قال يوما: قال رسول هللا ماجة وابن ماجه والحاكم عن ابن

فاغرورقت عيناه وانتفخت أوداجه ثم قال: أو مثله أو نحوه أو شبيه به، ومثل ذلك في سنن الدرامي عن أبي الدرداء، وفي المسند وابن ماجه عن أنس بن مالك أنه كان إذا حدث عن رسول

، فإن خفي-صلى هللا عليه وسلم-فقال: أو كما قال رسول هللا ففرغ -صلى هللا عليه وسلم-هللا .احتيج إلى شرح غريب موضح ما أشكلمعناه

طالب:...

ال، ال، هذا ال يدخل في المعنى؛ ألن المقصود الذات الذات النبوية فسواء عبرت عنها بقال ا المقصود الذات.رسول هللا أو قال نبي هللا ال فرق. ليس المقصود في الرواية اللفظ وإنم

طالب:...

-عليه الصالة والسالم-حتى عند من يفرق، حتى عند من يفرق؛ ألن المقصود من الكالم لفظه ، وليس المقصود اسمه، وليس المقصود اسمه أو وصفه.

طالب:...

إذا لم يكن من هذا الباب. إذا لم يكن من هذا الباب في هذا الشرح.

طالب:...

عموما؟

9 9

9 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

طالب:...

شك أنه قيل بمنع الرواية بالمعنى مطلقا.ال

طالب:...

نة وحي، وكما أنه ال يجوز تغيرر القرآن ال يجوز تغيير الس نة لكن بهذا الحديث وغيره ألن السحجة الجمهور الواقع الواقع، قصة واحدة تروى من عشرين وجه كلها مختلفة وكلها صحيحة.

-اظم ظ. وال شك أن الرواية باللفظ هو األصل، ثم بعد ذلك قال النالواقع يرد اشتراط األداء باللف :-رحمه هللا تعالى

ف "فإن رح إل ى احت ج مع اه خ ح غ ر يب ش ال م ا موض ".أشك

أنه إن خفي معنى الحديث من أجل لفظة غريبة يقل استعمالها -رحمه هللا تعالى-يقصد الناظم احتيج إلى شرح الغريب، من كلمة الحديث بواسطة الكتب المصنفة في الغريب وهي ودورانها

ا تبلغ المائة، لكن من أهمها غريب الحديث ألبي عبيد القاسم بن سالم، وغريب الحد يث كثيرة جدا للنضر بن شميل وغريب الحديث ألبي عبيدة معمر بن المثنى، وهؤالء األئمة متقدمون جد

ديث البن قتيبة، وغريب الحديث إلبراهيم الحربي، وغريب الحديث ألبي سليمان وغريب الحالخطابي، والفائق في غريب الحديث للزمخشري، والنهاية في غريب الحديث البن األثير، والنهاية أجمع كتب الغريب، لمن أراد أن يتقصر على كتاب واحد في الغريب فعليه بالنهاية.

ختر ما شاء منها. ومن أهمها غريب الحديث ألبي عبيد القاسم بن سالم ومن أراد أن ينو ع فلينة بمنزلة وإلمامته أيضا في اللغة، أبو عبيدة إمام في اللغة لكن ليس إلمامته، إلمامته في الس

أبي عبيد، مطبوع نعم، وغريب الحديث البن قتيبة مطبوع أيضا، غريب الحديث للخطابي ا ري أيضا إمامته في اللغة تجعل اإلنسان يعتني بكتابه، وإن كان معروف مطبوع، الفائق للزمخش

باعتزاله، لكن من أراد أن يتقصر على كتاب واحد فعليه بكتاب النهاية البن األثير.

طالب:...

إي يفيد نعم. يفيد؛ ألنه قد يترجح لصاحب الكتاب معنى ويترجح لغيره معنى آخر، ويكون الراجح عند الثاني.

10

( 3)قصب السكرشرح

10

الب:...ط

تفيد نعم، لسان العرب مدخل النهاية مدخل النهاية في غريب الحديث، من مراجعه.

طالب:...

كتاب نعم تفيد تفيد؛ ألنها كتب اللغة تشرح األلفاظ العربية، ومنها الكالم النبوي. فهي مفيدة للنة أيضا، فالمراد بغريب الحديث: هو ما وقع في متنه من لفظة غامضة بعيد ة من الفهم، وللس

ا يقبح جهله بأهل الحديث، والخوض فيه صعب، لقلة استعمالها، ومعرفة الغريب فن مهم جد، -عليه الصالة والسالم-حقيق بالتحري جدير بالتوقي، لماذا؟ ألن الخائض فيه يترجم عن النبي ل، قد يكون المق ل ويض ير ما غصود من الحديث فإذا كان بغير علم فإنه حينئذ يهل ك ويهل ك، يض

بمجرد -عليه الصالة والسالم-فهمه. فليتحر خائضه وليتق هللا أن يقدم على تفسير كالم النبي نة ن عسئل الظنون، وكان السلف يتثبتون فيه أشد التثبت، فهذا اإلمام أحمد بن حنبل إمام الس

صلى هللا عليه -رسول هللا حرف منه فقال: سلوا أصحاب الغريب، فإني أكره أن أتكلم في قولالجار أحق »بالظن. والقائل من هو؟ اإلمام أحمد، وسئل األصمعي عن معنى حديث: -وسلم

، ولكن العرب تزعم أن -صلى هللا عليه وسلم-فقال: أنا ال أفسر حديث رسول هللا «بصقبهعي إمام اللغة، الصقب اللصيق يعني الجار المالصق. هذا إمام الرواية، اإلمام أحمد، واألصم

يحفظ من أشعار العرب ما ال يحاط به، كان يحفظ ستة عشر ألف قصيدة، نعم، من القصائد ما هو في مئتي بيت.

طالب:...

هاه؟ 28ال،

طالب:...

ال، هذا عند الحفاظ من العجائب. الحفاظ عندهم العجائب، يوجد في ترجمة شخص أنا ال .ي كتاب األغانياتأحفظه اآلن يقول: إنه من فضول محفوظ

طالب:...

11

11

11 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

ة ذلك فضل هللا يؤتيه من يشاء، لكن ينبغي أن يستفاد منه. يستفاد من هذه الحافظة وإال ال قيم ، لكن في مدلوله يعني إذا رك ب مع غيره دقةللفظ مستعمال بكثرة وظاهر اللفظلها. إن كان ا

كثر أاآلثار، وبيان المشكل فيها، وقد احتيج إذا احتيج حينئذ إلى الكتب المصنفة في شرح معانياألئمة من التصانيف في ذلك كالطحاوي والخطابي وابن عبد البر وغيرهم ومن أهم الكتب في

نة رح شمع الكالم على أسانيدها من أهم الشروح التي يستفاد منها في هذا الباب شرح متون السا. الخطابي على صحيح البخاري، وهو مختصر جد

:...طالب

والكرماني على صحيح البخاري وهو شرح متوسط على أوهام فيه، لكنه شرح نافع وماتع ونفيس. وأنفس منه فتح الباري للحافظ ابن حجر، وعمدة القاري لبدر الدين العيني، وإرشاد الساري للقسطالني، وشرح القاضي عياض على صحيح مسلم المسمى إكمال المعل م وأصله المعل م

زري، وهناك إكمال إكمال المعل م لألبي ومكمل إكمال اإلكمال للسنوسي وأجود منها شرح للمام لما أشكل من النووي على مسلم على اختصار فيه، ومن الكتب المهمة غي باب الشروح المفه تلخيص صحيح مسلم للقرطبي ومعالم السنن للخطابي، وتهذيب السنن البن القيم وشرح سنن أبي

البن رسالن وعون المعبود وتعليقات السندي والسيوطي على سنن النسائي، وعارضة داووداألحوذي شرح الترمذي البن العربي على إلغاز فيه ال سيما فيما يتعلق باألسانيد، وتحفة األحوذي للمباركفوري، وحاشية السندي على ابن ماجه، والتمهيد واالستذكار على الموطأ البن

شروح ال يستغني عنها طالبنتقى للباجي وغيرها كثير، غير هذه الكتب كثير، فالعبد البر، والم العلم.

لكن ال ينبغي أن يستغرق فيها بحيث تصده عما هو أهم منها، يأخذ منها بقدر الحاجة، يأخذ لها فني عمره ما ما نظر في غيره.منها بقدر الحاجة، وإال لو أراد أن يقرأ هذه الكتب ك

الح: وأقوى ما يعتمد عليه في تفسير غريب الحديث أن يظفر به مفسرا في بعض قال ابن الصقال له: -صلى هللا عليه وسلم-روايات الحديث، نحو ما روي في حديث ابن صياد أن النبي

قال: الدخ، الدخ. متفق عليه. «قد خبأت لك خبيئا فما هو؟»

12

( 3)قصب السكرشرح

12

ي معرفة علوم الحديث للحاكم أنه الدخ فهذا خفي معناه وأعضل، وفسره قوم بما ال يصح، ففم بفتح الدال وهو بمعنى الزخ الذي هو الجماع، وهذا تخليط فاحش يغيظ العالم والمهمل، هذا كال

من؟ ابن الصالح، الدخ بمعنى الزخ، والزخ المراد به الجماع. من أحضر البيت في هذا؟ طوبى قال له: -صلى هللا عليه وسلم-أن النبي إيش؟ بيت ال يناسب يعني ذكره. وإنما معنى الحديث

قد أضمرت لك ضميرا فما هو؟ فقال: الدخ بضم الدال يعني الدخان، والدخ هنا هو الدخان، فيإني قد »: -صلى هللا عليه وسلم–لغة، إذ في بعض روايات الحديث ما نصه، ثم قال رسول هللا

م ت أت }ي و وخبأ له «خبأت لك خبيئا ان اء الس ال ابن صياد: هو ق [10:ال خان] {مب ب خ وهذا ثابت صحيح خرجه «اخسأ فلن تعدو قدرك»: -صلى هللا عليه وسلم–الدخ، فقال رسول هللا

الترمذي وغيره، فأدرك ابن صياد من ذلك هذه الكلمة، فحسب، أدرك نصف الكلمة فقط، على ياطين من غير وقوف على تمام البيان ولهذا قال عادة الكهان في اختطاف بعض الشيء من الش

.أي فال مزيد لك على قدر إدراك الكهان «اخسأ لن تعدو قدرك»له:

وهللا أعلم، وصلى هللا وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.