١٨١

*

م٥/٢/٢٠١٢: م تاریخ قبول البحث١٦/٨/٢٠١١: ل البحثتاریخ وصو

جاء هذا البحث لبیان مسألة مهمة من مسائل الفقه القدیم ذات الحیز التطبیقي وهي مسألة عكس ومن ثم بناء صورها العامة والخاصة ثم الخالف فیهاوقد عرض الباحث لبیان مسألة العینة ذاكراالعینة،

.وخالف العلماء فیهامسألة عكس العینة علیها بعد بیان صورها،.بعد ذلك تم التطبیق على العالقة بین العمیل والسمسار في الشراء بالهامش وتكییف العالقة بینهما

من میل جزءااألسهم وغیرها مما یتم التعامل فیه في المتاجرة بالهامش بشراء العوأفاد البحث أن العمیل یشتريعقد القرض وذلك إذا : الصفقة والباقي یقترضه من السمسار أو یبقى دینا في ذمته وذلك بإحدى طریقتین

كانت األسهم محل الصفقة غیر مملوكة للسمسار وقت العقد فیقوم السمسار باقتراض األسهم ثم یقوم ببیعها .على العمیل فیدفع جزءا من قیمتها والباقي یقترضه منه

عقد البیع وتكون األسهم محل الصفقة فیه مملوكة للسمسار فیبیعها على العمیل :الطریقة الثانیة و. ویقوم العمیل بدفع جزء من قیمتها والباقي یكون دینا في ذمة العمیل

ثم تم التعرض لصور الطریقة األولى وهي صورة القرض بشرط االقتراض وكذا صورة القرض بشرط .الرهن

صورة اجتماع البیع والقرض في :ذلك صور الطریقة الثانیة طریقة البیع وفیها ثالث صوروذكر بعد .وصورة اجتماع بیعتین في عقد واحد ،عقد واحد وصورة اجتماع البیع والرهن في عقد واحد أیضا

.ثم ختم البحث بیان حكم المتاجرة بالهامش بغض النظر عن حكم كل صورة سابقة بحسبهاAbstract

This research was conducted to demonstrate an important issue of the old jurisprudencewith an applied aspect, namely the issue of inverting the sample. The researcher clarified theissue of sample mentioning its general and special forms; scholars’ different interpretationsof this issue; and, based on this, the researcher builds the issue of inverting the sample afterclarifying its forms and the difference of opinion on it.

Further, the application was conducted on the relationship between the client and thebroker in margin purchase and adaptation of the relationship between them. The researchrevealed that the client purchases shares and the like of what dealt in margin trading throughpurchasing a part of the deal by the client, and the other part to be borrowed by the broker orremains as a debt owed by him. This is done by one of two methods: 1) loan contract; ifshares of the deal are not owned by the broker at the time of contract, where the brokerlends the shares and then sells them to the client, so he pays part of their value and borrowsthe rest from him. 2) sale contract; where the shares of the deal are owned by the broker andthen he sells them to the client. The client pays part of their value and the rest is a debt owedby the client.

It was also referred to the form of the first method, which is the form of loan providedborrowing as well as the form of loan provided mortgaging. The paper also goes on to pointout the forms of the second method in which there are three forms: the form of gathering thesale and the loan in one contract, the form of gathering the sale and mortgaging in onecontract too, and the form of gathering two sales in one contract. Finally, the studyconcluded the research with demonstrating the ruling of margin trading regardless of theruling of each form separately.

.أستاذ مشارك، كلیة الشریعة والدراسات اإلسالمیة، جامعة القصیم*

١٨٢

:الحمد هللا، والصالة والسالم على رسول اهللا، وعلى آله وصحبه ومن وااله واتبع هداه، وسار على نهجه واختط

:خطاه، أما بعدفإن أشرف ما أمضیت فیه األوقات وعمرت فیه الساعات وسودت فیه الصفحات بأنواع المداد كتاب اهللا وسنة

، تعلما وتعلیما، واستنباطا ونظرا وتأمال، خاصة ما یعنى بدقائق النوازل ومعاقد المسائل، وان الناظر في تراث رسوله أسالفنا یجد أنهم قد أشبعوا المسائل بحثا وتدقیقا ونظرا وت أمال، مما أثرى ساحة التأمل واالستنباط المعاصر، فلم یعسر

.على علماء العصر شيء من النوازل والوقائع؛ لوجود أصولها ونظائرهاومن تلكم المسائل مسألة عكس العینة، فهي من دقائق المسائل، وقد جرى لها تطبیق في بعض نوازل العصر؛

ث مثل هذه المسألة، والتقدیم ببیان صورة العینة، ثم بیان هذه المسألة، ومن ثم التطبیق فكان من جمیل الدراسات بح على العالقة بین العمیل والسمسار في الشراء بالهامش في سوق األوراق المالیة، ولیس الهدف من هذا البحث التوسع

في العینة، وال مسائل الشراء بالهامش؛ إنما الم قصود معرفة معقد المسألة، ثم التطبیق على جزء المسألة من الشراء .بالهامش

:یعتبر هذا الموضوع من الموضوعات المهمة التي تعنى بجانب كبیر من التطبیق العملي، والموضوعات ذات

الصفة هذه موضوعات جدیرة بالبحث والتأمل وابدا ء وجهات النظر واستكتاب الباحثین والمهتمین حتى یتضح الحكم الشرعي فیها، وموضوعنا حوى هذه الصفة سواء في شقه التأصیلي أو التطبیقي، إذ خلت كثیر من البحوث من موضوع

الهامش مع حاجة الناس الماسة لدراسته في رسائل علمیة متخصصة، وهذه مشاركة مقتصرة على جزء من هذا .الموضوع لطبیعة مثل هذه البحوث

:انـتـهناك دراس :، ٢٠٠في مجلة البیان العددمنشوربحث، خالد الدعیجي.أحكامه الشرعیة دالشراء بالهامش و:الدراسة األولى

ألسواق، ثم درس فیه المؤلف حفظه اهللا ما یتعلق بتعریف الهامش، واألنواع المستخدمة في اتقسیم العالقة بین العمیل، والسمسار، واألقسام المندرجة تحتها، ثم عرض إلى أحكام التصرفات

وقد . المصاحبة للشراء بالهامش أثناء ارتفاع، وانخفاض القیمة السوقیة لألسهم محل الصفقة. استفدت من تقسیم الدكتور وطریقة عرضه

المتاجرة بالهامش للباحث یاسر الخضیري، وقد نهج الباحث منهج : "نوانبعبحث ماجستیروهي : الدراسة الثانیة. الدكتور الدعیجي في طریقة عرضه وتقسیمه وان كان بشيء من التوسع

عبداهللا السعیدي بعنوان المتاجرة بالهامش دراسة . دواطلعت بعد االنتهاء من البحث على بحث مقدم من ثم من ناحیة من ناحیة النظر إلى التمویل،:ثم درسها فقهیا من ناحیتینالهامش،تصویریة فقهیة، صور فیها المتاجرة ب

خالد الدعیجي هي األنسب لما كتبت عنه وهو العالقة بین العمیل، والسمسار، وهذا التوثیق، وعندي أن طریقة الدكتور. مدار بحثي ولبه

:مبحث تمهیدي في :وفیه تمهید، ومبحثان مصطلحات الموضوع، وفیه ثالثة مطالب :

المطلب األول المراد بعكس العینة: .

١٨٣

المراد بالعینة وفیه فرعان :المطلب الثاني :العینة لغة:الفرع األول .العینة اصطالحا:الفرع الثاني .

عكس العینة(تعریف :المطلب الثالث مركبة) .المتعلقة بعكس العینة، وفیه خمسة مطالباألحكام :المبحث األول :صور العینة بالمعنى الخاص:المطلب األول .صور العینة بالمعنى العام:المطلب الثاني .صور عكس العینة:المطلب الثالث .المطلب الرابع حكم العینة وعقدیها، وفیه فرعان: :

حكم العینة:الفرع األول .حكم عقدي العینة :الفرع الثاني .

حكم عكس العینة:المطلب الخامس .التطبیق على العالقة بین العمیل والسمسار في الشراء بالهامش، وفیه خمسة مطالب:المبحث الثاني :المراد بالشراء بالهامش:المطلب األول .السمسار في الشراء بالهامشأنواع العالقة بین العمیل و:المطلب الثاني .تكییف العالقة بین العمیل والسمسار في صورة القرض، وفیه فرعان:المطلب الثالث :

تكییف العالقة بین العمیل والسمسار في صورة القرض بشرط االقتراض:الفرع األول .تكییف العالقة بین العمیل والسمسار في صورة ال:الفرع الثاني قرض بشرط الرهن .

تكییف العالقة بین العمیل والسمسار في صورة البیع، وفیه ثالثة فروع:المطلب الرابع :تكییف العالقة بین العمیل والسمسار في صورة اجتماع البیع والقرض في عقد واحد:الفرع األول .تكییف العالقة بین العمیل والسمسار في ص:الفرع الثاني ورة اجتماع بیع ورهن .تكییف العالقة بین العمیل والسمسار في صورة اجتماع بیعتین في بیعة، في عقد :الفرع الثالث

.واحدحكم المتاجرة بالهامش:المطلب الخامس .

اتبعت في دراسة هذا البحث ثالثة مناهج:المنهج العام :المنهج االستقرائي:المنهج األول وذلك باستقراء الكتب وجمع المادة العلمیة، وما كتب حول الموضوع قدیما :

وحدیثا مقارنا مرجحا .المنهج االستنباطي:المنهج الثاني وذلك باستنباط األحكام الفقهیة من خالل أدلة الوحیین والتخریج على ما :

كتب العلماء الس .م عنها من سبقتكلابقون، وذلك في القضایا التي لم یالمنهج التطبیقي:المنهج الثالث وذلك بتطبیق النوازل والمسائل المعاصرة على األحكام الفقهیة السابقة: .

١٨٤

:سأسیر في البحث إن شاء الله على المنهج اآل :يت

أصور المسألة المراد بحثها قبل بیان حكمها، لیت)١ ضح المقصود من دراستها .إذا كانت المسألة من مسائل الخالف فأتبع ما ی)٢ : يأت

أذكر األقوال في المسألة، وبیان من قال بها من أهل العلم، ویكون عرض الخالف حسب االتجاهات . ١ . الفقهیة

االقتصار على المذاهب الفقهیة المعتبرة، واذا لم أقف على المسألة . ٢ في مذهب ما فأسلك بها مسلك . التخریج

توثیق األقوال من كتب أهل المذهب نفسه. ٣ .أذكر أدلة األقوال، مع بیان وجه الداللة، وذكر ما یرد علیها من مناقشات. ٤ .الترجیح، مع بیان سببه، وذكر ثمرة الخالف إن وجدت. ٥ .

. اجع األصلیة في التحریر والتوثیق والتخریج والجمعاالعتماد على أمهات المصادر والمر)٣التركیز على موضوع البحث وتجنب االستطراد)٤ .ترقیم اآلیات وبیان سورها)٥ .تخریج األحادیث، وبیان ما ذكره أهل الشأن في درجتها )٦ ، فإن - إن لم تكن في الصحیحین أو أحدهما -

. بتخریجهاكانت كذلك فأكتفي حینئذتخریج اآلثار من مصادرها األصلیة، والحكم علیها إن كان ثمة حكم ألهل العلم فیها)٧ .العنایة بقواعد اللغة العربیة واإلمالء وعالمات الترقیم)٨ .تكون الخاتمة عبارة عن ملخص للبحث، تعطي فكرة واضحة عما تضمنه البحث، مع إبراز أهم)٩ . النتائج

أترجم لألعالم المذكورین في البحث، غیر الصحابة واألئمة األربعة؛ ألنهم أشهر من أن أترجم لهم)١٠ .أتبعت البحث بفهرس للموضوعات)١١ .

،::: :مـصدر عكـس یعكـ ـأي مقلـوب؛ مـن بـاب ضـرب أي رد أوله : س عكـسا، وهـو القلـب، وكـالم معكـوس

ه، وهـــو : ")٢(قـــال ابــن فـــارس: )١(علــى آخـــره ـــومـــن البــاب العكـــس، قـــال الخلیــل بـــن أحمـــد هــو ردك آخـــر الـــشيء علــى أول .)٣("كالعطف

:وفیه فرعان ، ::: :اشـترى الـشيء بالـشيء نـسیئة، وتعـین عینـة وعینـه إیاهـا: بالكسر الـسلف، ومنـه اعتـان الرجـل ، وسمیت )٤( ـ

عینـة ألن مــشتري الــسلعة إلــى أجــل یأخــذ بــدلها عینــا أي نقــدا حاضــرا، اشــتقت مــن عــین المیــزان، وهــي زیادتــه؛ ألن : وقیــلالعینة ال بد أن تجر زیادة مـأخوذة مـن العـون، كـأن البـائع أعـان المـشتري : ، وقیـل)٦(ألنها من العـین المـسترجعة: ، وقیل)٥(

.)٧(على تحصیل مراده

١٨٥

::عرفت العینة اصطالحا بتعریفات عدة منها :

بیع العین بثمن زائد نسیئة، لیبیعها المستقرض بثمن حاضر، لیقضي دینه: "أنها-١ ")٨(.تحیل به إلى دفع عین في أكثر منهاالبیع الم: "وقیل-٢ ")٩(.أن یبیع سلعة بثمن مؤجل، ثم یشتریها منه بأقل من الثمن حاال: "وقیل-٣ ")١٠(.

:)(:الــسابقین المــراد بعكــس وكــذا المــراد بالعینــة لغــة واصــطالحا، وفــي هــذا المطلــب أعــرف تقــدم أن عرفنــا فــي المطلبــین

عكس العینة( مركبة من عكس وعینة) . : مــن المهــم أن نعــرف أن هــذا المــصطلح مــصطلح اخــتص بــه الحنابلــة دون ســواهم، وبنــاء علیــه

سأعرفها على مـا اصـطلح علیـه الحنابلـة وشـ إن شـاء اهللا -، ثـم عنـد ذكـر صـورها )١١(اركهم فیـه غیـرهم كالحنفیـة والـشافعیة.سأعرض لصورتها عند كل مذهب-تعالى

عرفها المرداوي من الحنابلة فقال لعة بثمن حال ثم یشتریها بأكثر منه نسیئةأن یبیع الس")١٢(: ")١٣(.

:

::مــصطلح العینــة یــأتي علــى معنــى عــام ومعنــى خــاص، أمــا المعنــى العــام فنظــر فیــه الفقهــاء إلــى القــصد مــن إنــشاء

العقــد، وهــو أنــه إذا كــان الهــدف مــن إنــشاء العقــد الوصــول إلــى النقــد ســموه عینــة، ســواء كانــت تلــك العملیــة جــائزة أم ال، ة بــالمعنى الخــاص ا وهنــاك معنــى خــاص یطلقــه الفقهــاء علــى العین ــ لمــصطلح علیــه، وهــذا اإلطــالق بعیــد عــن قــضیة الحل ــ

والحرمــة، وســأعرض فــي ثالثــة مطالــب إلــى الــصور المتفــق علیهــا عینــة بــالمعنى الخــاص، والمختلــف فیهــا، والــى الــصور التي أطلق علیها عینة بالمعنى العام .

أما العینة التي اتفق الفقهاء فیها على تسمیتها عینة بالم :عنى الخاص فهي صور:أن یبیع السلعة بثمن مؤجل ثم یشتریها بأقل منه حال :ةـ

شــراء مــا بــاع بأقــل ممــا بــاع")١٤(قــال الزیلعــي بیــع العــین بــالربح نــسیئة، لیبیعهــا : "، وقــال عــالء الــدین الحــصكي)١٥(" المستقرض بأقل لیقضي دینه ")١٦(.

أن یبیع الرجل الرجل السلعة بثمن معلوم إلى أجل، ثم یشتریها منه بأقل من ذلك الثمن: ")١٧(وقال الحطاب "..)١٨(.هو أن یبیع غیره شیئا بثمن مؤجل، ویسلمه إلیه، ثم یشتریه قبل قبض الثمن بأقـل مـن ذلـك: ")١٩(وقال النووي الـثمن

.)٢٠("نقداأن یبیع سلعة بثمن مؤجل ثم یشتریها منه بأقل من الثمن حاال: ")٢١(وقال ابن قدامة ")٢٢(.

هذه الـصورة كمـا تقـدم اتفـق الفقهـاء علـى تـسمی تها عینـة بـالمعنى الخـاص، وصـورتها أن یبیـع الـسلعة بـثمن مؤجـل ثـم یــشتریها بأقــل منــه حــاال، كــأن یبیــع ســیارة بمائــة ألــف مؤجلــة لمــدة ســنة، ثــم یــشتریها بتــسعین ألفــا حالــة، فهــذه الــصورة

علـى تـسمیتها عینـة، وان كـان الحكـم فیهـا مختلفـا فیـه بـین الفقهـاء -كما تقدم-الكل ، ویـسمیها الفقهـاء -رحمهـم اهللا-العینـة الثنائیــة: (أیـضا تــشتمل علـى عقـدین، فهــو یبـع الــسلعة بـثمن مؤجـل، وهــذا عقـد، ثــم -كمـا هــو واضـح-، وهـي )

یشتریها بثمن أقل، وهذا عقد ثان .

١٨٦

: السلعة بثمن مؤجل ثم اشـتراها بأقـل منـه إلـى أجـل وهناك صورة أخرى للعینة قریبة من هذه الصورة، وهي ما إذا باع

أقرب من األجل األول، إذ هي ظاهر مذهب الحنفیة، ونص علیها المالكیة)٢٣( .)٢٦(، والحنابلة)٢٥(، والشافعیة)٢٤(

قال الزیلعي في تعریف العینة شراء ما باع بأقل مما باع: " وعموم هذا الـنص یـشمل مـا إذا كـان الـثمن حـاال أو . )٢٧(" مؤجال، ثم هو داخل في قاعدة الح نفیة في ضابط العینة المحرمة، قال ابن نجیم وما لم ترجع إلیـه العـین التـي ")٢٨(

خرجت منه ال یسمى بیع العینة؛ ألنه من العین المسترجعة ال العین مطلقا ")٢٩(.ما تعجل فیه األقل، وهي: والممنوعة هي: "وقال الحطاب ا إذا اشتراه بأقل نقدا أو إلى أجل دون األجلم: "..)٣٠(.وال بــأس ببیــع الرجــل الــسلعة إلــى أجــل ویــشتریها مــن المــشتري بأقــل : "-رحمــه اهللا-قــال الــشافعي : ")٣١(وقـال المزنــي

.)٣٢(..."بنقد وعرض والى أجل.)٣٣("قد، بل یحرم شراؤها بنقد أو نسیئةوالصحیح من المذهب ال یشترط في التحریم أن یشتریها بن: "وقال المرداوي:العینة الثالثیة أو المثلثة أو الحیلة الثالثیة وصورتها :

أن یشتري الرجل السلعة بثمن معلوم من أجنبي، ثم یبیعها من طالب العینة بثمن أكثر مما اشـتراها بـه إلـى أجـل، ثـم المشتري من البائع األول نقدا بأقل مما اشتراهایبیعها

)٣٤(.وهذه الصورة نص علیها الحنفیة .)٣٧(عیة، والشاف)٣٦(، والمالكیة)٣٥(

فــي صــور العینــة)٣٨(قــال ابــن الهمــام ــألفین مــن المــستقرض إلــى أجــل، ثــم یبعــث متوســطا : " ومنهــا أن یبیــع متاعــه ب یشتریه لنفسه بألف حالة، ویقبضه ثم یبیعه من البائع األول بألف، ثم یحیل المتوسط بائعه علـى البـائع األول بـالثمن

الذي علیه، وهو ألف حالة فیدفعها إلى المستقرض، ویأخذ منه ألفین عند الحلول )٣٩(.أن یبیع الرجل الرجل السلعة : "وقال الحطاب ، أو یشتریها بحضرته من أجنبي ثم یبیعها مـن طالـب العینـة .... بـثمن

ثم یبیعها هذا المشتري األخیر من البائع األول نقدا بأقل مما اشتراها, أكثر مما اشتراها به إلى أجل ")٤٠(.وان اشـترى بحـضرة طالــب العینـة سـلعة مـن آخــر بـثمن معلـوم، وقبـضها، ثــم باعهـا مـن طالـب العینــة : "وقـال الـسبكي

ا اشــتراها إلــى أجــل مــسمى، ثــم باعهــا المــشتري مــن البــائع األول بالنقــد بأقــل مــن الــثمن، فهــذه أیــضا بــثمن أكثــر ممــ عینة ")٤١(.

وابــن القــیم)٤٤(، )٤٣(یــةابــن تیم)٤٢(وقــد نــص علــى هــذه الــصورة وللعینــة صــورة خامــسة وهــي : "فقــال ابــن القــیم, )٤٥( وأشدها تحریما , أقبح صورها فیـشتریه منـه , ثم یعمدان إلى رجـل عنـده متـاع, یتواطآن على الرباوهي أن المترابیین -

ثــم یبیعــه للمرابــي بــثمن حــال ویقبــضه منــه, المحتــاج ثــم عیــد , وهــو مــا اتفقــا علیــه, ثــم یبیعــه إیــاه للمربــي بــثمن مؤجــل, .)٤٦(ها بین ثالثةوهذه تسمى الثالثیة ألن, ویعطیه شیئا, المتاع إلى ربه ::

یطلق الفقهاء كما تقدم العینة( على مجموعـة مـن الـصور، وهـذا اإلطـالق بـالمعنى العـام، وسـبب هـذا اإلطـالق هـو ) قصد المشتري للنقد بعیدا عن الحل والحرمة، وقد أطلق فقهاء المالكیة العینة على صورتین هم :ا

أن یشتري اإلنسان السلعة أو السلع ویعیدها لمـن یـشتریها منـه، مـن دون أن یعـد أحـدا بعینـة، ولكـن :الصورة األولى من جاء اشتراها منه سواء بنقد أو أجل وقد نصوا على جوازها بال كراهة )٤٧(.

أن یعد اإلنسان نفسه لبیع السلع وهي لیست عنده ثم یذهب إلى التجار فیـشتریها مـنهم لیبیعهـا لمـن :لثانیةالصورة ا . )٤٨(طلبها منه

١٨٧

وهـذه الــصورة قــد قـسمها المالكیــة إلــى سـتة أقــسام، كــل هـذه األقــسام غیــر داخلـة فــي صــورة العینـة بــالمعنى الخــاص، ــــا؛ ألنهــــا خارجــــة عــــن حكــــم وصــــورة ومعنــــى العینــــة وحكمهــــا ی ختلــــف عنــــدهم مــــن قــــسم إلــــى قــــسم، وال محــــل لبحثهــــا هن .)٤٩(الممنوعة

وأطلـق فقهــاء الحنابلـة العینــة بهـذا المفهــوم علـى مــا إذا كـان البــائع ال یبیــع إال نـسیئة وال یبیــع بنقـد، قــال ابــن ) العــام( العینة أن یكون عنـد الرجـل المتـاع، فـال یبیعـه إال بنـسیئة، فـإن باعـه بنقـد ونـسیئة فـال : وقد روي عن أحمد أنه قال: "قدامة

أكره للرجل أن ال یكون له تجارة غیر العینة، ال یبیـع بنقـد: بأس، وقال ویجـوز أن تكـون العینة اسـما لهـذه المـسألة ... ـ أي (ئة جمیعا، لكن البیع بنسیئة لیس بمحرم اتفاقا، وال یكره إال أن یكون له تجارة غیره، وللبیع بنسی)الثنائیة ")٥٠(.

ذكر أن هذا البیع بهذه الصورة لیس بمحرم اتفاقـا، لعـدم الـدلیل المـانع، -رحمه اهللا-ومن الواضح هنا أن ابن قدامة .ء موانعهولتوفر شروط البیع وأركانه، وانتفا

:)(:تقــدم فــي المطلــب الثالــث فــي المبحــث التمهیــدي أن مــصطلح عكس العینــة( ــ ممــا اخــتص بــه الحنابلــة دون ســواهم، )

وان كــان بعــض الفقهــاء قــد شــاركوهم فــي المعنــى المــراد بــه، وفــي هــذا المطلــب ســأعرض لــصورة عكس العینــة( ــ مبتــدئا) بالصورة التي ذكرها األكثر، ثم ما انفرد به بعض الفقهاء دون بعض .

أن یبیع الـسلعة بـثمن حـال ثـم یـشتریها بـأكثر منـه مـؤجال":أما الصورة التي ذكرها األكثر فهي ، وقـد نـص علـى "هذه الصورة الشافعیة ، قال النووي في بیع العینة)٥٢(ابلة، والحن)٥١( وكذا یجوز أن یبیع بثمن نقدا ویـشتري بـأكثر منـه : "...

إلى أجل، سواء قبض الثمن األول، أم ال "..)٥٣( .إذا باع سلعة بنقد ثم اشتراها بأكثر منه نسیئة، فهي : فرع: ")٥٤(وقال ابن مفلح عكس العینة( "..()٥٥(.

أما الصورة التي ذكرها بعض الفقهاء، فهي :أن یبیع السلعة بثمن مؤجل، ثم یشتریها بأكثر من ذلك الثمن إلى أجل أبعد من ذلك األجل-١ .

وقد ذكر هذه الصورة المالكیـة، فقـال الحطـاب تعجل فیـه األقـل، وهـيمـا: والممنوعـة هـي: " مـا إذا اشـتراه بأقـل : ـنقدا، أو إلى أجل دون األجل، وبأكثر ألبعد یرید ما لم یشترط المقاصة ")٥٦(.

أن یبیع السلعة بثمن مؤجل ثم یشتریها بثمن مثل الثمن األول إلى أجل أ-٢ بعد من ذلك األجل .والفــرق بــین هــذه الــصورة والتــي قبلهــا أن هــذه الــصورة الثمنــان فیهــا ســواء، لكــن األجــل الثــاني أبعــد مــن األجــل

األول، بخالف الصورة األولى فالثمن الثاني أكثر من األول، وأما في األجل فاألجل فیهمـا جمیعـا مختلـف، وقـد ولو باع بألف درهم حالة ثم اشتراها بألف درهم مؤجلة فالـشراء : ")٥٧(، فقال الكاساني ذكر هذه الصورة الحنفیة

، وكذا لو باع مؤجلة ثم اشتراه بألف مؤجلة إلى أبعد من ذلك األجل فهو فاسد...فاسد "..)٥٨(.أن یبیـــع الـــسلعة بـــثمن حـــال ثـــم یـــشتریه-٣ ا بمثـــل الـــثمن مـــؤجال، مثـــل أن یبیـــع ســـلعة بعـــشرة آالف دینـــار حالـــة ثـــم

یشتریها بمثل الثمن مؤجال، وقد نص على ذلك الحنفیة، فقـال الكاسـاني ولـو بـاع بـألف درهـم حالـة ثـم اشـتراها : "بــألف درهــم مؤجلــة فالــشراء فاســد؛ ألنــه اشــترى مــا بــاع بأقــل ممــا بــاع مــن حیــث المعنــى؛ ألن ا لحالــة خیــر مــن

.)٥٩("المؤجلةوهذه الصورة فیها الثمن سواء في البیع والشراء، لكن وقت تسلیم الثمن مختلف، ففي البیع حال وفـي الـشراء مؤجـل،

ومن بـاب أولـى إذا كـان الـثمن فـي الـشراء أكثـر أن عكس العینـة(تكـون داخلـة فـي الزیـادة بـین البیـع والـشراء ، وأن صـورة)ـ

١٨٨

ة، وبنــاء علــى هــذا یكــون الحنفیــة قــائلین بــصورة موجــودة، وهــي التــي مــن أجلهــا منعــت العین ــ عكس العینــة( ــ التــي ذكرهــا ) الشافعیة والحنابلة .

:: ::

ــالمعنى الخــاص، وأنهــا ثــالث صــور، وقــد اختلــف العلمــاء فــي حكــم العینــة تقــدم فــي المطلــب ا ألول صــور العینــة ب :بالمعنى الخاص على قولین

ــول األول ــع العینــة،:الق تحــریم بی ، والحنابلــة علــى الــصحیح مــن )٦١(، والمالكیــة)٦٠(والیــه ذهــب جمهــور العلمــاء الحنفیــة.)٦٣(، والشافعیة في وجه إذا كانت عادة)٦٢(المذهب

ئـة ن مإنـي بعـت مـن زیـد عبـدا بثمـا: "أنهـا قالـت لعائـشة رضـي اهللا عنهـاأم ولـد زیـد بـن أرقـمأثر: الدلیل األول:أدلتهمنـسیئة، واشـتریته منـه بـسبعمائة نقـدا أبلغـي زیـدا أن قـد أبطلـت جهـادك مـع رســول : "فقالـت عائـشة رضــي اهللا عنهـا"

.)٦٤("إال أن تتوب، بئسما شریت وبئسما اشتریتاهللا ، إال أن یتـوب؛ ممـا یـدل علـى تحـریم العینـة، أفتـت بـبطالن عمـل زیـد -رضـي اهللا عنهـا-أن عائـشة :وجه االسـتدالل

وهو حكم منها ال مجال للرأي فیه، فدل على .)٦٥(رفعه للرسول:ونوقش االستدالل بالحدیث

أن الحدیث ضعیف وذلك لجهالة العالیة بنت أیفع راویة الحدیث:أوال )٦٦(.ورد بأن العالیة بنت أیفع عدل، فقد وثقها طائفة : .)٦٧(-رحمهم اهللا-من أهل العلم أن عائشة رضي اهللا عنها إنما أنكرت على زید ألنه باع بیعا مجهول األجل، فهو إلى العطاء:ثانیا )٦٨(.

خرجت أنـا وأم محبـة إلـى مكـة، فـدخلنا علـى عائـشة: "فقد جاء في روایة الدارقطني عن العالیة قالت فقالـت لهـا أم .)٦٩(.."هم إلى عطائهدرئة مكانت لي جاریة، واني بعتها من زید بن أرقم بثمان: محبة

ورد ئة نسیئةمبثمان"بأنه قد جاء في الروایة األخرى : ."حیح عنـدها؛ ألنهـا علمـت إنمـا أنكـرت العقـد األول مـع أنـه صـ-رضي اهللا عنها-ثم إن األثر یدل على أن عائشة

أنها قصدت به إیقاع العقد الثاني، كما یفعل الناس؛ دل على ذلـك أنهـا قـرأت اآلیـة وهـي قولـه فمـن جاءه موعظة ﴿: ـ ـ من ربه فانتهى فله ما سـلف وهـذا كمـا تقـدم دلیـل " خـذ إال رأس مـالي؟أرأیـت إن لـم آ: "، بعـد أن سـألتها وقالـت)٧٠(﴾

على تصحیحها العقد األول )٧١(.ونوقش ثالثا إذا اختلفوا فإن الراجح من أقوالهم هو ما یعضده القیاس، وهنا اختلف زید وعائـبأن الصحابة : شة رضـي

.)٧٢(اهللا عنهما، فیرجح قولهأن الظـاهر أن زیـداـب:أوال: ورد لـم یكـن عنـده علـم بـأن هـذا الفعـل حـرام، ثـم إنـه لـم ینقـل -ئـشة عنـه أنـه خـالف عا

.)٧٣(بعد أن أنكرت علیه-رضي اهللا عنهماأما قولهم إن القیاس یعضد قول زیـد :ثانیا فغیـر مسلم، بـل القیـاس یعـضد عائـشة بنـاء علـى -رضـي اهللا عنهـا-ـ

.قاعدة سد الذرائع

١٨٩

خالفــت القیــاس فـإن هــذا یقتـضي تــرجیح قولهـا؛ ألنــه یــدل -رضــي اهللا عنهـا-إنــه علــى التـسلیم بــأن عائـشة :م یقــالثـ علــــى أن قولهــــا عــــن توقیــــف، ولهــــذا نــــص بعــــض أهــــل العلــــم علــــى أن قــــول الــــصحابي حجــــة إذا خــــالف

.)٧٤(القیاسإذا تبــایعتم بالعینــة، وأخــذتم أذنــاب : "یقــولســمعت رســول اهللا: قــال-هللا عنهمــارضــي ا-ابــن عمــر عــن :الــدلیل الثــاني

البقر، ورضیتم بالزرع، وتركتم الجهاد؛ سلط اهللا علیكم ذال ال ینزعه، حتى ترجعوا إلى دینكم ")٧٥(.أن الحــدیث جــاء فیــه أن الــذل یقــع علــى األمــة إذا فعلــت هــذه األمــور، ومنهــا ا:وجــه االســتدالل لعینــة، ووقــوع الــذل علــى

األمة عقوبة ال تكون إال على ذنب .بأن الحدیث ضعیف، فال حجة فیه: نوقش .

ورد بأن الحدیث قد صححه عدد من أهل العلم، كما في تخریج الحدیث: .من باع بیعتین فى بیعة فله أوكسهما أو الربا: "قال رسول اهللا : قالعن أبي هریرة :الدلیل الثالث ")٧٦(.

أخبـر أن مـن بـاع بیعتـین فـي بیعـة فلـه أوكـسهما، أيأن النبـي :وجه االسـتدالل الربـا، وهـذا أنقـصهما، أو الوقـوع فـي: األمر ال ینطبق إال على صورة العینة، وهذا هو التفسیر الصحیح لبیعتین في بیعة .)٧٧(-واهللا أعلم-

أن العینـة وسـیلة للربـا، والربـا حـرام، فتكـون وسـیلته حرامـا، بـل العینـة أقـ:الدلیل الرابـع رب وسـائل الربـا إلیـه، فقـد ذكـر ابـن حیث قال عن العینةأنها حیلة -رضي اهللا عنهما-عباس .)٧٨("دراهم بدراهم دخلت بینهما حریرة: "

وقد ذكره الحنفیة، حیث قال الزیلعي عن العینـة إن:الدلیل الخامس الـثمن لـم یـدخل فـي ضـمان البـائع قبـل قبـضه، فـإذا : "عــاد إلیــه عــین مالــه بالــصفة التــي خــرج مــن ملكــه وصــار بعــض الــثمن قــصاصا بــبعض، بقــي لــه علیــه

فضل بال عون، فكان ذلك ربح .)٧٩("ما لم یضمن، وهو حرام بالنصجـواز بیـع العینـة، والیـه ذهـب الـشافعیة:القول الثـاني ، )٨٣(، مـنهم أبـو یوسـف)٨٢(، وطائفـة مـن الحنفیـة)٨١(، والظاهریـة)٨٠(

وذهب الشافعیة في وجه عند متأخریهم إلى كراهتها )٨٤(.وأحل الله البیع وحرم الربا﴿: قوله تعالى:الدلیل األول: أدلتهم ﴾)٨٥(.

أن العینة بیع؛ فتجوز لدخولها في عموم هذه اآلیة:وجه االستدالل .بأن هذه اآلیة عامة، قد خص عمومها بما سبق في أدلة أصحاب القول األول:یناقش .

ى خیبـر، فجـاءه بتمـر جنیـب فقـال رسـول اهللا اسـتعمل رجـال علـأن رسـول اهللا عن أبي سعید الخـدري:الدلیل الثاني"أكــل تمــر خیبــر هكــذا؟ ال واهللا یــا رســول اهللا، إنــا لنأخــذ الــصاع بالــصاعین، والــصاعین بثالثــة : قــال"

ال تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنیبا"رسول اهللا فقال ")٨٦(.بـع هــذا واشـتر بثمنـه مــن هـذا، والرسـول : قـال للرجــلأن النبـي :تداللوجـه االســ هنــا لـم یفـرق بــین أن یـشتري ممــن

.)٨٧(باع علیه، أم من غیره، فال فرقأن هذا الحدیث عام مخصوص بصور كثیرة منها هذه الصورة، وهذا بناء على أن الحدیث عام:أوال: شــوقـن .

عدم التسلیم أن الحدیث عام، بل هو مطلق یصدق على صورة البیع الصحیحة:ثانیا .مؤجلــة بعــشرة مؤجلــة ثــم اشــتراها نقــدا بعــشرین أو بعــشرة فهــو بیــع جــائز باالتفــاق؛ قــالوا إن مــن بــاع ســلعة :الــدلیل الثالــث

فمثل ذلك من باع سلعة بعشرین مؤجلة ثم اشتراها بعشرة حالة )٨٨(.ن هذا القیاس قیاس فاسد االعتبار؛ ألنه في مقابل النص، إذ النصوص قد جاءت بالمنع منإ:شــاقـین العینة .

١٩٠

ن بیع العینة بیع جـائز؛ ألنـه بیـع مركـب مـن بیعتـین منفـصلتین، وكـل بیعـة منهمـا وقعـت مـستوفیة للـشروط إ:الدلیل الرابع .)٨٩(واألركان، فكانت صحیحة

بأن القصد في العقد معتبر، فإن البیع إنما حرم لكون البیع األول ذریعة للب:شـاقـوین .یع الثانية حـــرام، وذلـــك لقـــوة أدلـــتهم ووضـــوحها -القـــول األول-هـــو قـــول جمهـــور العلمـــاء -واهللا أعلـــم-:حـراجــــال ، وأن بیـــع العین ـــ

وصــراحتها علــى المقــصود، وألن مــن القواعــد المرعیــة قاعــدة ســد الــذرائع التــي دلت نــصوص الــشریعة علــى ــ حجیتها واعتبارها .

ء الذین قالوا بتحریمها شروطا منهاهذا وقد اشترط العلما :أن یكون الثمن في البیع مؤجال، فإن كان الثمن حاال فال تدخل في النهي-١ .أن یكون البائع والمشتري في العقدین هما نفسهما، أو من یقوم مقامهما-٢ .أن تكون العین المبیعة في العقدین واحدة، ولم تتغیر صفاتها، -٣ فإن تغیرت صفاتها بما یوجـب نقـص قیمتهـا جـاز

.شراؤها بأقل مما باعها بهأن یكون الثمنان نقدا من جنس واحد-٤ .أن یكون الثمن الثاني أقل من األول-٥ )٩٠(.

::تقدم في الفرع األول من هذا المطلب حكم العینـة وأنهـا علـى الـراجح ال تجـوز، لمـا تقـدم مـن أدلـة سـبق ذكرهـا، وفـي

هذا الفرع أبین حكم عقدي العینة، وذلك أن صـورة العینة تتـضمن أكثـر مـن عقـد فهـل ـ یحـرم كـل واحـد مـن العقـدین، أم أن الحرام هو العقد الثاني؟ اختلف العلماء في هذه المسألة على قولین :

، وذهـب المالكیـة فـي قـول هـو األصـل )٩١(والیـه ذهـب الحنفیـةالعقد الثـاني ال یجـوز وحـده دون األول؛نإ: القول األولإلى أن العقـد الثـاني یفـسخ إن كانـت الـسلعة قائمـة ، وذهـب الحنابلـة إلـى تحـریم العقـد الثـاني إن لـم یكـن )٩٢(

.)٩٣(مواطأةوالیــه ذهــب المالكیــة إن كانــت الــسلعة قائمــة، وكــذا إن كانــت فائتــةن العقــدین جمیعــا ال یجــوزان؛إ: القــول الثــاني )٩٤( ،

والحنابلة إن كان ثم تواطؤ )٩٥(.

هــو القــول األول، وأن-واهللا أعلــم-:حـراجـــال العقــد الثــاني فــي بیــع العینــة هــو المخــتص بــالتحریم، وأمــا العقــد األول فعقــد صحیح، إال إن طؤ بین المتعاقدین، احصل تو ل وقـع صـحیحا مـستوفیا لـشروطه وأركانـه، فـال العقـد األونإ

سبیل إلبطاله، والمخالفة واقعة في العقد الثاني فیمنع دون سواه . :):(

عكس العینـة(تقـدم مـن قبــل الكـالم عـن معنــى ، وتقــدم كـذلك بیـان صــورها، وهنـا أعـرض لخــالف العلمـاء)ـ رحمهــم -كمها، بعد أن تقدم أیضا حكم العینة وحكم عقدیهافي ح-اهللا .

عكس العینة(اختلف العلماء في حكم :على قولین) عكـس العینـة(جـواز : القول األول والیـه ذهـب الـشافعیة؛) مطلقـا، والحنابلـة فـي روایـة مـال إلیهـا ابـن قدامـة إن وقعـت )٩٦(

.)٩٧(ةبال حیلأما الشافعیة فأدلتهم في الجواز هي أدلتهم في جواز العینة .

١٩١

أما دلیل جوازها بال حیلة على الروایة الثانیة عند الحنابلة :فألن محذور الربا فیها بعید؛ ألن-١ اإلنسان السلعة بثمن مقبـوض ثـم یـشتریها بـثمن یبیعنمن البعید جدا أ

.)٩٨(مؤجل أكثر من الثمن المقبوضوألن األصل حل البیع، وحرمت العینة لألثر، وهذه لیست في معناها-٢ .وألن التوسل بالعینة أكثر فال یلحق به ما دونه-٣ )٩٩(.ـــاني ـــول الث ـــة(تحـــریم : الق ـــس العین عك ـــا؛) ، وهـــو الـــصحیح مـــن مـــذهب )١٠١(، والمالكیـــة)١٠٠(والیـــه ذهـــب الحنفیـــةمطلق

.)١٠٢(الحنابلةهي أدلة المنع من العینة، وقد تقدمت في المطلب السابق، وكذلك استدل الحنفیة على المنع من ذلك:أدلتهم :

أن مجــرد األجــل زیــادة جرهــا الــسلف فمنــع مــن ذلــك، واألجــل عنــد الحنفیــة إذا كــان فــي عقــد ســلف ال یجــوز؛ ألنــه -١ .)١٠٣(زیادة

وألنه اشترى ما باع بأقل مما باع من حیث المعنى؛ ألن الحالة خیر من المؤجلة-٢ )١٠٤(.عكس العینــة(وأن :والــراجح واهللا أعلــم هــو القــول األول ــ جــائزة إن وقعــت بــال حیلــة، وذلــك للبعــد أن یبیــع اإلنــسان ســلعة)

بثمن مقبوض ثم یشتریها بثمن مؤجل، ولما كان ثمة احتمال وان كان بعیدا- .قید القول بالجواز بعدم الحیلة-

:وفیه أربعة مطالب::

مـــن لفظـــین) الـــشراء بالهـــامش(یتكـــون مـــصطلح شـــراء وهـــامش، أمـــا الـــشراء فهـــو معـــروف، وأمـــا الهـــامش فعـــرف : أنــه المبلــغ الــذي یودعــه العمیــل فــي حــساب التمویــل علــى الهــامش وفــق النــسبة المقــررة مــن القیمــة : "بتعریفــات عــدة منهــا

.)١٠٥("السوقیة لألوراق المالیة بتاریخ الشراء:" مــا یــضعه العمیــل لــدى البنــك أو السمــسار، فــي حــساب خــاص یــسمى أوراق –حــساب الهــامش مــن مــال "

بمثلـه، أو أضـعافه، علـى وجـه القـرض، " االستثمار في الـسوق المالیـة"مكنه من المتاجرة لی-مالیة أو نقدیة.)١٠٦("أو البیع اآلجل

:ه العمیل لدى السمسار من مال في حساب خاص یـسمى ما یضع ، كجـزء مـن كامـل مبلـغ "حـساب الهـامش".)١٠٧("یرغب في استثماره، ویكون هذا المال بمثابة التأمین في حال خسارة العمیل

) الــشراء بالهــامش(یفــات لمــصطلح كمــصطلح، وهنــا أذكــر بعــض التعر) هــامش(مــا تقــدم هــو تعریــف كلمــة شراء الورقة المالیة بسداد جزء من قیمتها نقدا، بینما یسدد البـاقي بقـرض، : "مركبا، فقد قیل في تعریفه بأنه

.)١٠٨("بشرط ضمان األوراق المالیة محل الصفقةویمكــــن أن نحــــور تعریــــف بعــــضهم فیقــــال إنــــه عملیــــات الــــشراء التــــي تــــتم عــــن طریــــق نــــوع خــــاص مــــن : "

الحــــــسابات، والتــــــي تــــــستدعي دفــــــع أوراق مالیــــــة أو نقدیــــــة وهــــــامش للسمــــــسار، كــــــأداة ضــــــمان ألخطــــــار .)١٠٩("المتاجرة

١٩٢

:"ري جزءا من المال، واقتـراض جـزء آخـر منـه مـن السمـسار الـذي یتعامـل معـه مقابـل فائـدة دفع المشت شــهریة علیــه، لــشراء كمیــة أكبــر مــن األوراق المالیــة، ثــم رهــن هــذه األوراق المالیــة المــشتراة لــدى السمــسار

.)١١٠(كضمان للقرض ::

الصفقات التي تتم في األسواق المالیة یتم سداد قیمتها بواحد من طریقین :هي الطریقـة التـي یـتم فیهـا تـسدید كامـل منتجـه الـصفقة نقـدا، عـن طریـق الحـسابات النقدیـة، وهـو :الطریقة األولى

.ما یعرف باألسلوب النقدي الكامليوهـي الطریقــة التــي یـتم فیهــا تــسدید جـزء مــن قیمــة الـصفقة مــن جانــب العمیـل، ویــتم تغطیــة بــاقي :الطریقــة الثانیــة

الصفقة بتمویل من السمسار، .)١١١(وهو ما یعرف باألسلوب النقدي الجزئيوبـالنظر إلــى هــاتین الطــریقتین وهــذین األسـلوبین غیــر خــاف أن الطریقــة األولــى غیـر داخلــة فیمــا نحــن بــصد ده؛ ألن

العمیــل لــیس بحاجــة للسمــسار، ولــیس هنــاك شــراء بالهــامش، وان مــا الــشراء بالهــامش یــتم علــى الطریقــة الثانیــة التــي یحصل فیها اقتراض من السمسار، ویتم االقتراض بواحد من طریقین :

ــى ــرض؛: األول ــد الق األســهم محــل الــصفقة غیــر مملوكــة للسمــسارتكــونأنعق وقــت العقــد، وهنــا یقــوم السمــسار باقتراض األسهم ثم یقوم بإقراضها للعمیل، ویدفع العمیل القیمة المتبقیة لألسهم .

أن تكون األسهم محل الصفقة مملوكة للسمـسار، فیبیـع السمـسار األسـهم علـى العمیـل، ویـدفع عقد البیع؛: الثانیة جزءا من قیمتها، والباقي یكون دینا في ذمة العمیل )١١٢(.

: ،:

::الفرع األولفي الـشراء بالهـامش إمـا أن تكـون فـي عقـد قـرض، أو فـي عقـد بیـع، فـإن كانـت فـي عقـد قـرض -كما تقدم-العالقة .القرض بشرط االقتراض، والقرض بشرط الرهن: فلها صورتان

وهـي القـرض بـشرط االقتـراض فمثالهـا: أما الصورة األولـى مـا أسـهأن یـشتري عمیـل : % ٦٠أو% ٥٠ما ویـدفع مـن قیمتهـامثال، ثم یقترض من السمسار بقیة قیمـة الـصفقة ، ویـشترط علیـه السمـسار أن یقرضـه %٥٠أو% ٤٠

جمیع األسـهم محـل الـصفقة، وتـسجل جمیـع األسـهم باسـمه یتـصرف فیهـا بمـا شـاء، ومحـصل الـصورة أنه وجد قرض بشرط االقتراض، فالسمسار ی قرض العمیل بشرط أن یقتـرض منـه جمیـع الـصفقة محـل

.العقدإذا هـذه الــصورة وجــد فیهــا قــرض مــن السمــسار للعمیـل، ویــشترط أن یقرضــه العمیــل؛ فهنــا عقــد قــرض

مـا یـسمى ، وهـي )١١٤()أسـلفني وأسـلفك(لكیـة ، وهـذه الـصورة تـسمى عنـد الما)١١٣(شرط فیه قرض آخـر، وهــي علــى صــور یهمنــا منهــا الــصورة)١١٥(عنــد الفقهــاء المعاصــرین بــالقروض المتبادلــة التــي معنــا،

وهي القروض المتبادلة بالشرط إذا كانت مقصودة ولم تكـن متماثلـة فـي المقـدار والمـدة، وهـذه الـصورة ، فهــــو -رحمهــــم اهللا-محرمــــة عنــــد الفقهــــاء .." أعنــــي القــــروض المتبادلــــة بالــــشرط إذا كانــــت مقــــصودة

، ویتخــرج علـــى قواعــد الحنفیــة)١١٨(، والحنابلــة)١١٧(، والـــشافعیة)١١٦(منــصوص المالكیــة، وقـــد دل )١١٩(

على تحریم صورة القرض بشرط االقتراض عدة أدلة :

١٩٣

ــدلیل األول ــالقــرض الــذي یحــصل علیــه العمیــل مــن السمــسار محــرم؛ ألنأن:ال ه یجــر منفعــة للمقــرض، والمنفعــة هنــا :تتمثل في

أمــا حكایــة اإلجمــاع فقــد ذكــره غیــر واحــد مــن أهــل العلــم ، قــال ابــن حــزم )١٢٠( فــال : "-رحمــه اهللا-)١٢١(یحــل إقراضــه شــیئا لیــرد إلیــك أقــل، وال أكثــر، وال مــن نــوع آخــر أصــال، لكــن مثــل مــا أقرضــت، فــي نوعــه

.)١٢٢("وهذا إجماع مقطوع به... ومقدارهشرط رد القرض األول بأكثر منه-١ .السمسار(أن المقرض -٢ رحمهـم اهللا -، وقـد أجمـع العلمـاء )١٢٣(ینتفع بالقرض الثاني من المقترض مقابل اقتراضـه منـه)

علــى أن كــل قــرض جــر منفعــة مــشروطة للمقــرض ف-تعــالى هــو حــرام، وقــد دل علــى تحریمه أدلــة الربــا مــن الكتــاب ــ والسنة؛ ألن الربا عام یشمل كل مبادلة مالیة فیها زیادة في أحد البدلین بال عوض .

ال یحل سلف: "قالعن أبیه عن جده أن النبي عن عمرو بن شعیب :الدلیل الثاني وبیع وال شرطان في بیع ")١٢٤(.ـصـورة الـشراء بالهـامش؛ ألن السمسار نهى عن الجمع بین السلف والبیـع، وهـو حاصـل فـي أن النبي :وجه االستدالل

یقترض األسهم ثم یبیع علیه العمیل جزءا منهـا، ویقرضـه البـاقي، بـشرط أن یقترضـها مـن العمیـل أخیـرا، فاجتمع في العقد قرض وبیع، ثم قـرض، فالسمـسار بـاع علـى العمیـل بـشرط أن یقتـرض العمیـل منـه، ثـم

یقترض هو ثانیا من العمیل )١٢٥(.ـــث ـــدلیل الثال أن عقـــد الـــشراء بالهـــامش فـــي صـــورة القـــرض بـــشرط االقتـــراض فیـــه شـــرط عقـــد:ال فـــي عقـــد، وهـــو أمـــر ال

.)١٢٦(یجوزمـن یـرى جـواز اشـتراط -رحمهـم اهللا-بأن االستدالل بهذا الدلیل ال یصح ألنه دلیل مختلف فیه؛ فمن أهل العلـم :شـاقـین

عقد في عقد، فه و استدالل بمسألة مختلف فیها )١٢٧(.اشــتراط عقــد فــي عقــد علــى رأي مــن یــرى جــوازه مقیــد:ورد بمــا إذا لــم یلــزم مــن الجمــع بینهمــا محظــور الربــا، أو ســلف ا

وبیع، وهو هنا متحقق، حیث یلزم وجود سلف وبیع كما تقدم )١٢٨(.

١٩٤

::وهــذه الــصورة كالــصورة الــسابقة، إال أن السمــسار یــشترط أن تــرهن عنــده األســهم محــل الــصفقة، ویــستفید السمــسار

حقـه مـضمونا لوجـود الـرهنیكـونوكـذا یـستفید أنمن الرهن ما تدره األسـهم مـن أربـاح، ، وقبـل بحـث هـذه الـصورة ال )١٢٩(بد من بحث مجموعة من المسائل :

:مـن األسهـره: المسألة األولىإذا أردنا معرفة حكم رهن األسهم فال بد من التقدیم بما یأتي :

األسهم تمثل حصصا شائعة في موجودات الشركة، سواء كانت نقودا أو عیانا أو دیونانإ:أوال )١٣٠( .

رهــن األســهم رهــن للحــصة الــشائعة فــي موجــودات الــشركة، ورهــن المــشاع فیــه خــالف بــین الفقهــاءوهــذا یعنــي أن -:على قولین-رحمهم اهللا

ل القــسمة أم لــم یقبلهــا؛ والیــه ذهــب جــواز رهــن المــشاع مطلقــا؛: القــول األول ســواء كــان مــن الــشریك أو مــن غیــره، قب ــ :، واستدلوا بأدلة منها)١٣٤(، والظاهریة)١٣٣(، والحنابلة)١٣٢(، والشافعیة)١٣١(المالكیة

وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة﴿: قوله تعالى: الدلیل األول ﴾)١٣٥(.اآلیة جاءت عامة لم تخص بشيء دون شيء، فتبقى عامة شاملة للمشاع والمقسومنإ:وجه االستدالل )١٣٦(.

ه یجوز رهن المشاع؛ ألنه یجوز بیعه في وقت حلول الحق مثل المقسومنإ:الدلیل الثاني )١٣٧(.

مـــن الـــشریك أو مـــن غیـــره، قبـــل القـــسمة أم لـــم یقبلهـــا، والیـــه ذهـــب ه ال یجـــوز رهـــن المـــشاع مطلقـــا؛نـــإ: القـــول الثـــاني .)١٣٨(الحنفیة

:واستدلوا بأدلة منهاهن هو الحبس الدائم، والمشاع ال یمكن حبسه؛ ألنمقصود الرنإ:الدلیل األول .)١٣٩(الشریك ینتزعه یوم نوبته

ه لیس المقصود من الرهن الحبس، بل المقصود استیفاء الـدین مـن ثمنـه عنـد تعـذره مـن غیـره، والمـشاع قابـل بأن:شـوقـن .)١٤٠(لذلك

اســــتدامة القــــبض شــــرط، ورهــــن المــــشاع یــــستلزم زوال الیــــد عنــــه لوجــــود معنــــى مقــــارن للعقــــد قــــالوا وألن:الــــدلیل الثــــاني .)١٤١(الرهنكالمغصوب، فال یصح

اســتدامة القــبض لیــست شــرطا؛ ولهــذا یــصح الــرهن ولــو لــم یكــن مقبوضــابــأن:شـوقـــون المقــصود ، ثــم كمــا تقــدم فــإن)١٤٢(بالرهن هو استیفاء الدین من ثمنه عند تعذره .

هــو القــول األول، وهــو جــواز رهــن المــشاع مطلقــا؛ لعــدم الــدلیل القــائم علــى المنــع مــن صــحة هــذا -واهللا أعلــم-:حـراجـــال .العقد

وبناء على ما تم ترجیحه من جواز رهن المشاع، فإنـ ه یجـوز رهـن األسـهم؛ ألنهـا مـشاعة فـي مـال الـشركة، القاعدة أن كل ما جاز بیعه جاز رهنهوكذلك یجوز رهن األسهم؛ ألن ، وألن المقصود مـن الـرهن كمـا )١٤٣(

قدم هو استیفاء الدین من قیمة األسهمت .عند عدم الوفاءیجـوز : "وقد صدر قرار مجمع الفقه اإلسالمي في دورتـه الـسابعة بجـواز رهـن األسـهم، وقـد جـاء فـي القـرار

بیع السهم أو رهنه مع مراعاة ما یقضي به نظام الشركة ...وكذلك یعتبر النص في النظام على إمكان الرهن إذن .)١٤٤("ا من الشركاء برهن الحصة المشاعة

١٩٥

::العلمــاء متفقــون علــى جــواز توثیــق القــرض بــرهن، ألن القــرض مــن جملــة الــدین؛ والــدین یوثــق بــرهن ، قــال اهللا )١٤٥(

یا أیها الذین آمنوا إذا تداینتم بدین إلى أجل مسمى فاكتبوه﴿: تعالى ﴾)١٤٦(.وغیر خاف أن ي القـرض غیـر الربـوي، أمـا القـرض الربـوي فـال یجـوز أخـذه وال توثیقـه بـرهن؛ ألنـهـذا فـ ه محـرم، بـل

وأحل الله البیع وحـرم الربـا﴿، قال اهللا تعالى -صلى اهللا علیه وسلم-حرب هللا ورسوله یـا أیهـا الـذین آمنـوا اتقـوا ﴿: وقـال﴾ الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنین فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله ﴾)١٤٧(.

وبناء على هذا التقریر یجوز توثیق األسـهم بـرهن، فیجـوز یـشترط توثیـق القـرضللسمـسار أن المـدفوع للعمیـل بـرهن ، لكن إن كان)١٤٨(األسهم التي هي محل الصفقة القرض مشروطة فیه الفائدة أو یجر منفعة على ا ـلمقرض فإنه ال یجـوز

توثیقه بالرهن؛ ألنه عقد ربوي محرم .

::إذا أقرض السمـسار العمیـل بـشرط أن یـرهن عنـده األسـهم محـل الـصفقة، فقـد تقـدم لنـا فـي المـسائل الـسابقة أن رهـن

األســهم جــائز، وأنــ ــم یكــن القــرض یجــر منفعــة علــى المقــرض، فــإنه یجــوز توثیــق عقــد ال قــرض بــرهن األســهم، مــا ل خــال القرض من الفائدة الربویة المحرمة أو من جـر المنفعـة، فهـل یجـوز للمقـرض االنتفـاع بـالرهن الـذي سـببه القـرض، اختلـف

:في هذه المسألة على قولین-رحمهم اهللا-العلماء

للمــــرتهن أنأنــــه ال یجـــوز:القـــول األول ینتفـــع بــــالرهن الـــذي ســــببه القـــرض، والیــــه ذهـــب الحنفیــــة ، )١٥٠(، والمالكیــــة)١٤٩(.)١٥٢(والحنابلة، )١٥١(والشافعیة

اســتدل الجمهــور علــى عــدم جــواز انتفــاع المــرتهن بــالرهن الــذي ســببه القــرض؛ ألنــه قــرض جــر علــى المقــرض :مـیلهـــدل نفعــا، وكــل قــرض جــر منفعــة مــشروطة للمقــرض فهــو ربــا ، إذ حاصــل هــذا االنتفــاع زیــادة علــى الــدین فــي

.)١٥٣(قرضمقابل ال

أنه یجوز للمرتهن أن:القول الثاني ینتفع بالرهن الذي سبب القرض، والیه ذهب الحنفیة في قول )١٥٤(.

الراهن یملك منافع العین المرهونة، ومن خصاأن:مـیلهـدل ئص الملك أن من ملك شیئا فله تملیكـه لغیـره، فیملـك الـراهن تملیكها للمرتهن .

الراهن یملك منافع العین المرهونة، وبالمنع أنه یجوز لـه تملیكهـا لغیـره لوجـود المـانع وهـو أن یـؤدي بالتسلیم أن:شــویناق .إلى الزیادة على الدین في مقابل القرض

أنــه ال یجــوز للمــرتهن أن ینتفــع بــالرهن الــذي ســببه القــرض، وذلــك لعلــة الزیــادة فــي القــرض مقابــل -أعلــمواهللا-:حـراجـــال .االنتفاع بالعین المرهونة

إنه یجوز للسمسار إذا أقرض العمیل قرضا خالیا من الفائدة أن: بعدما تقدم یقال یشترط رهن األسهم محل الـصفقة ما تدره األسهم من أرباح مدة بقائها عندهال ینتفع بعنده، بشرط أن .

١٩٦

:: ::

إذا كانت األسهم مملوكة للسمس ار فباعها على العمیل ودفع العمیل جزءا من قیمتها فإنه یبقـى جـزء مـن قیمتهـا دینـا في ذمته، ومن ثم یشترط علیه السمسار أن یقرضه جمیع األسهم محل صفقته )١٥٥(.

ه الــصورة اجتمــع فیهــا بیــع وقــرض، حیــث بــاع السمــسار األســهم محــل الــصفقة علــى العمیــل، واشــترط علیــه أن وهــذ یقرضــه جمیـــع األســـهم؛ ألنــه لـــم یـــسدد كامــل القیمـــة، وقـــد أجمــع العلمـــاء علــى المنـــع مـــن الجمــع بـــین البیـــع -رحمهـــم اهللا-

، وقــد حكـى اإلجمــاع طائفــة مـن العلمــاء، قــال ابـن قدامــة)١٥٦(والقـرض بالــشرط ولــو باعـه بــشرط أن یــسلفه أو یقرضــه أو : " شــرط المــشتري ذلــك علیــه فهــو محــرم مــن أجمــع العلمــاء علــى أن: ")١٥٨(، قــال ابــن عبــد البــر )١٥٧("وال أعلــم فیــه خالفــا..

باع بیعا على شرط سلف یـسلفه أو یتـسلفه، فبیعـه فاسـد مـردود واعلـم أنـه ال خـالف فـي المنـ: "، وقـال الحطـاب)١٥٩(" ع مـن .)١٦٠("صریح بیع وسلف

واستدل العلماء على ذلك بأدلة منها :: قـال-صـلى اهللا علیـه وسـلم-أن النبـي -رضـي اهللا عـنهم-عن عمرو بن شعیب عن أبیـه عـن جـده :الدلیل األول

ال یحل سلف وبیع وال شرطان في بیع" ")١٦١(.والـسلف بمعنـى القـرض، فـال , نهى عن الجمع بین السلف والبیـع-صلى اهللا علیه وسلم-النبي نإ:وجه االستدالل

، وصورة اجتماع البیع والقرض فـي عقـد )١٦٢(یجوز الجمع بینهما، ومن باب أولى الجمع بینهما بشرط واحد تدخل في هذا الحدیث .

اشتراط عقد البیع في عقد القرض أو العكـس ذریعـة إلـى الـربح فـي الـسلف، وذلـك بـأننإ:الدلیل الثاني یأخذ أكثـر ـ.)١٦٣(ع منهمما أعطى؛ محاباة له، فمن

ن اشتراط عقد البیع في عقد القرض أو العكس یؤدي إلى خروج القرض عن مقـصوده وهـو اإلرفـاق إ: الدلیل الثالث بالمقترض إلى مقصود آخر وهو المعاوضة، فیكون باطال وما قارنه باطل أیضا )١٦٤(.

عقــد القــرض عقــد غیــر الزم، والبیــع عقــد الزم، فــإذا اشــترط أحــد العقــدین فــي اآلخــر لــزم مــن ذلــك نإ: الــدلیل الرابــع اجتماع عقدین یتنافى حكمهم .)١٦٥(ا

::إذا اشـــترى العمیـــل مـــن السمـــسار مجموعـــة مـــن األســـهم، ودفـــع جـــزءا مـــن قیمتهـــا كـــأن یـــدفع مـــثال مـــن قیمـــة % ٥٠

سار بـــرهن جمیــع األســـهم حتــى یقـــوم العمیـــل بــسداد المبلـــغ المتبقــي مـــن قیمـــة الــصفقة ویكـــون البــاقي مـــؤجال، ویقــوم السم ـــ سمسار یرهن جمیع الصفقة ألنه سیستفید مما تدره األسهم من أربـاح فـي أثنـاء فتـرة الـرهن، الصفقة، والسبب الذي یجعل ال

كما یستفید التوثق من حقه في فترة بقاء األسهم عنده حتى یوفیه العمیل كامل حقه )١٦٦( .وقــد ذكــر بعــض البــاحثین أن هــذه الــصورة هــي الــصورة التــي تكــاد تكــون غالبــة فــي التعامــل فــي األســواق المالیــة إذا

كانت األسهم مملوكة للسمسار )١٦٧( .

حــبس المبیــع علــى ثمنــه، وحكــم انتفــاع المــرتهن بــالرهن إذا معرفــة حكــم : مــسألتینوهــذه الــصورة ینبنــي حكمهــا علــى كان سبب الدین عقد معاوضة .

١٩٧

::العمیـل یقـوم بــدفع جـزء مـن ثمـن األسـهم محــل الـصفقة، والبـاقي مؤجـل، ویــتم نإكمـا تقـدم فـي تـصویر هــذه الـصورة

ى بقیة الثمن، وهذه المسألة إما أن یكون الثمن فیها حاال أو مؤجال، فـإن كـان الـثمن مـؤجال فعامـة حبس األسهم جمیعا عل أهل العلم على أنه ال یصح الحبس، والیه ذهب الحنفیة .)١٧١(، والحنابلة )١٧٠(عیة ، والشاف)١٦٩(، والمالكیة )١٦٨(

عامتهم بدلیل عقلي، وهو أن البائع قد رضي بالتأجیل، فكیف یحبس المبیع: وقد استدلوا .وأمــا خــالف العلمــاء فــي جــواز حــبس المبیــع علــى ثمنــه فإنمــا هــو فــي الــث من الحــال، وصــورة المــسألة هنــا أن العمیــل

یدفع جزءا من الـثمن، والبـاقي یكـون مـؤجال، هـذا الحكـم فـي حـبس المبیـع علـى ثمنـه المؤجـل، أمـا رهـن المبیـع علـى ثمنـه؛ فإمــا أن یكــون الــثمن حــاال أو مــؤجال، فــإن كــان الــثمن مــؤجال فهــو كالمــسألة الــسابقة ال یجــوز رهنــه علــى ثمنــه علــى رأي

عامة أهل العلم، بل ال وجود للقول بجوازه إال ما ذكره أعضاء مجمع الفقه اإلسالمي فـي قـرارهم بـشأن بیـع التقـسیط وجـاء ال حق للبائع في االحتفاظ بملكیة المبیـع بعـد البیـع، ولكـن یجـوز للبـائع أن یـشترط علـى المـشتري رهـن المبیـع عنـده : " فیه

. )١٧٢("فاء األقساط المؤجلةلضمان حقه في استی ::السمسار یرهن األسهم عنده حتـى یـسدد العمیـل الـدین الـذي فـي نإكما تقدم ذمتـه، والسمـسار سیـستفید مـن ذلـك أن

درها األســهم مــدة بقائهــا عنــده، وهــذه المــسألة یخرجهــا بعــض البــاحثین علــى مــسألة انتفــاع المــرتهن یحــصل علــى أربــاح ت ــ بالرهن إذا كان سبب الدین عقد معاوضة، وهذه المسألة، فیها خالف على قولین :

ه یجوز للمرتنإ: القول األول هن االنتفـاع بـالرهن إذا كـان سـبب الـدین عقـد معاوضـة، والیـه ذهـب الحنفیـة ، والمالكیـة )١٧٣(أن یكــون الــرهن مــشروطا فــي العقــد، وأن تعــین مــدة : طین، واشــترطوا شــر)١٧٥(، وقــول عنــد الــشافعیة )١٧٤(

بین المرهون المركـوب والمحلـوب، فیجـوز فیهمـا بـال اسـتئذان، وفـي )١٧٦(االنتفاع في العقد، وفرق الحنابلة غیرهما فیجوز إذا أذن الراهن .

: مـدلتهأرتهن فــال مــعلــة النهــي فــي انتفــاع المــرتهن بــالرهن إذا كــان الــدین دیــن قــرض هــي أنــه قــرض جــر نفعــا للنإ:الــدلیل األول

. )١٧٧(یجوز ، وأما هنا فالدین عن معاوضة فیجوز لعدم العلة الظهــر یركــب بنفقتــه إذا كــان : "النتفــاع بــالمركوب والمحلــوب بقولــهفاســتدلوا علــى جــواز اوهــو للحنابلــة، : الــدلیل الثــاني

مرهونا، ولبن الدر یشرب بنفقته إذا كان مرهونا، وعلى الذي یركب ویشرب النفق . )١٧٨(" ةه ال یجــوز للمــرتهن االنتفــاع بــالرهن إذا كــان ســبب العقــد معاوضــة، والیــه ذهــب الحنفیــة فــي قــونــإ: القــول الثــاني ، )١٧٩(ل

. )١٨٠(والشافعیة انتفــاع المــرتهن بــالرهن مخــالف لمقتــضى العقــد؛ ألن مقــصود الــرهن هــو حــبس العــین، ال ملــك االنتفــاع، فــال نإ: مــــیلهـدل

. )١٨١(نتفاع به یجوز االـــاقش بالتـــسلیم أن األصـــل فـــي الـــرهن هـــو االســـتیثاق، وبـــالمنع أنـــه ال یجـــوز االنتفـــاع، فقـــد جـــاءت الـــسنة : ویمكـــن أن ین

باالنتفاع بالمركوب والمحلوب مما یدل على جواز ذلك إذا كان بإذن من له الحق .ه یجــوز للمــرتهن االنتفــاع بــالرهن إذا كــان ســبب الــدین عقــد معاوضــة، بــشرط أن ل، وأنــهــو القــول األو: الــراجح واهللا أعلــم

یكون بإذن الراهن؛ ألن الحـق لـه ال یعـدوه، فـإن أذن للمـرتهن فـي االنتفـاع بـه جـاز، وبنـاء علیـه فإنـه یجـوز

١٩٨

للسمــسار أن یتنفــع باألســهم المرهونــة لدیــه إذا أذن لــه العمیــل مــا لــم یترتــب ع لــى ذلــك الوقــوع فــي محــذور . الربا، أو غیره من المحاذیر

: :إذا كانــت األســهم محــل الــصفقة مملوكــة للسمــسار فــإن العمیــل یــشتري األســهم محــل الــصفقة، وذلــك یــدفع أو% ٤٠

من قیمة الصفقة نقدا، والباقي یكون مؤجال، ثم یقوم السمسار بشراء جمیع األسهم محل الـصفقة بـثمن مؤجـل أكثـر % ٥٠ منــه، وفــي هــذه الحــال یكــون السمــسار مــدینا للعمیــل بكامــل قیمــة الــصفقة ، وهنــا اجتمــع فــي هــذه الــصفقة بیعتــان فــي )١٨٢(

بیعة، فالسمسار كما تقدم بـاع العمیـل األسـهم محـل الـصفقة أوال، ثـم اشـتراها منـه بـثمن مؤجـل أكثـر منـه، وحقیقـة البیعتـین :على أقوال-رحمهم اهللا-في بیعة اختلف فیها العلماء

المراد ببینإ: القول األول عتین في بیعة صورة العینة؛ وهذا القول ذهب إلیه تقي الدین ابـن تیمیـة ) ١٨٤(، وابـن القـیم)١٨٣(

. -رحمهما اهللا-المراد ببیعتین في بیعة أن یبیع السلعة بثمنین أحدهما حال واآلخر مؤجنإ: القول الثاني یحـدد أحـدل، ثـم یفترقـا دون أن

. )١٨٨(، والحنابلة )١٨٧(، والشافعیة )١٨٦(، والمالكیة )١٨٥(الثمنین، والى هذا القول ذهب الحنفیة المـراد ببیعتـین فـي بیعـة أننإ: القول الثالـث یـشترط المتعاقـدان أو أحـدهما عقـدا فـي عقـد، وهـو قـول عنـد الحنفیـة )١٨٩( ،

والیــه ذهــب اإلمامــان الــشافعي فــي أحــد التفــسیرین عنهمــا فــي معنــى هــذا -رحمهمــا اهللا-)١٩١(وأحمــد )١٩٠(أبیعك سیارتي بشرط أن: الحدیث، كأن یقول مثال . تبیعني سیارتك

هـو القـول األول، وأن: والراجح واهللا أعلم المـراد ببیعتین فـي بیعـة صـورة العینـة، وذلـك أن ـ البـائع فـي هـذه الـصورة إمـا أنــثمن الزائــد فیقــع فــي الربــا، وامــا أن یأخــذ الــثمن األقــل وهــو األوكــس فیكــون ســالما مــن الربــا، وهــذا یأخــذ ال

موافق لمعنى بیعتین في بیعة؛ فإن كـال مـن البـائع والمـشتري قـد جم عـا فـي بیعـة واحـدة بیعتـین إحـداه ما نقـد . )١٩٢(، وكلتا البیعتین في مبیع واحدواألخرى نسیئة

تقــدم فــي الدراســة التأصــیلیة المتقدمــة حكــم العینــة فــي صــورتها الخاصــة والعامة، وتقــدم أن العینــة علــى الــراجح ــ محرمة، وذلك لمـا تقـدم مـن أدلـة تـدل علـى تحریمهـا، وتقـدم أیـضا المـراد بعكـس ال عینة، وخـالف العلمـاء فیهـا، وأن الـراجح ـ

عكس العینـة(صـورة نأ-واهللا أعلـم-مـن أقـوال أهـل العلـم جـائزة مــا لـم تكـن حیلـة علـى الربـا، فـإن كانـت حیلـة لـم تجــز، ) ـ أنها جائزة ما لم تكن حیلة على الربا، فـإن-واهللا أعلم بالصواب-وفي هذه الصورة یظهر لي هـا علـى الوقـوع فـي تحـایال ب

الربا كانت حراما، هذا الحكم بالنظر إلى ذات هـذه المـسألة بعیـدا عـن النظـر إلـى حكـم المتـاجرة بالهـامش، وهـو مـا سـیأتي .يتذكره في المطلب اآل :

:ما تقدم في المطلبـین الـسابقین هـو بیـان للعالقـة بـین العمیـل والس مـسار فـي الـشراء بالهـامش، بـالنظر للـصور ذاتهـا،

وهنــا أبــین حكــم المتــاجرة بالهــامش ؛ تتمیمــا للفائــدة، ولتكــون األحكــام الــسابقة مرتبطــة بهــذا -الــدخول فــي العقــد برمتــه: أي– الحكم، فلو قدر صحة إحدى الصور السابقة لذا أن -واهللا أعلـم-، والظـاهر تها فال بد من النظر إلیها مع أصل هذا العقـد

التعامل بالهامش محرم ال یجوز، سواء أكان ذلك في سوق األوراق المالیة، أو في سوق العمالت، وذلك لوجوه منها :ال حقیقــي وذلــك بقــبض العمــالت، وال حكمــي بوجــود مــآل فعلــي یــتم فیــه تــسلیم النقــود، عــدم وجــود قــبض؛: الوجــه األول

ة نهائیة للحسابات بین طرفي المعاملة، وواقع األسواق المالیة أنه ال تـتم التـسویة إال بعـد وذلك بإجراء تسوی

١٩٩

مرور یـومي عمـل مـن إجـراء قیـد التـسویة االبتـدائي، وقـد نـص قـرار مجمـع الفقـه اإلسـالمي علـى أال یجـوز لمـشتري العملــة أن یتــصرف فیهـا قیــل أن تــتم هـذه التــسویة، والنــاظر فـي عقــد المــارجن یـرى بوضــوح أنــه ال

تــسلم وال تــسلیم، وانمــا یــتم فیهــا قیــود حاضــرة یمكــن أن تــسمى قیــودا حــسابیة ولیــست قیــودا مــصرفیة، وتقیــد السمــسار(أیــضا فــي حــساب الــشركة ولیــست فــي حــساب العمیــل، إذ مــراد العمیــل لــیس العملــة، وال الورقــة )

بة بهــا، ولهــذا فإنــه یبیعهمــا بعــد لحظــات مــن شــرائهما، وكــذا الحــال فــي األوراق المالیــة، وانمــا مــراده المــضارالمالیــة، فإنهــا ال تــسجل فــي حــساب العمیــل، أعنــي المبــالغ الالحقــة التــي تترتــب علــى الــصفقات المتتالیــة،

وانما تسجل في حساب الشركة السمسار( . كما تقدم) فالسمسار یقـرض العمیـل مـا لـیس عنـده، والعمیـل یبیـع ال حقیقـي؛) دفتـري(ري عقد المارجن عقد صـوأن: الوجه الثاني ـ

ما ال یملك، وحقیقة المبلغ المرصود للعمیل إنما هو مجرد التـزام علـى السمـسار، ولـیس نقـدا حقیقیـا، ولهـذا ال یتمكن العمیل مـن سـحب المبلـغ، وال التـصرف فیـه، وال قـبض الـسلع، وال قـبض األ وراق المالیـة، والـسبب

المقصود األعظم من هذا العقد هو الحصول علـى فـروق األسـعار فـي بیـع العمـالت، واألربـاح في ذلك أن في بیع األوراق المالیة، وال یقصد المشترون عین العملة، وال السهم، فهم ال یدخلون فـي العقـد مـن أجلهمـا؛

ولهذا یستطیع السمسار أن یلتزم بأض عاف المبالغ الموجودة عنده فعلیا .السمسار قرض منه للعمیل؛) الشركة(أن الهامش الممنوح من : الوجه الثالث كما تقدم فـي صـور العالقـة بینهمـا، وهـذا

هو التكییف الحقیقي المطابق للواقع، وهو كما تقدم قرض یجر نفعا للعمیل من ثالث نواح :سمــسار یـشترط علــى العمیــل أن یكــون شــراء العمــالت وبیعهــا وكــذا األوراق المالیــة عــن طریقــه هــو؛ أن ال:الناحیــة األولــى

لیستفید من عموالت البیع والشراء، فقد اجتمع في العقد سلف وبیع، وهو أمر ال یجوز كما تقدم .أن فــي صــورة القــرض بــشرط االقتــراض یقتــرض العمیــل مــن السمــس:الناحیــة الثانیــة ار بقیــة قیمــة الــصفقة، ویــشترط علیــه

السمسار أن یقترض كامل الصفقة منه، وهذا قرض جر نفعا للسمسار .أن السمسار لو لم یتقاض عمولة على القرض إال أن یـستفید مـن فـروق أسـعار الـصرف بیعـا وشـراء فهـو : الناحیة الثالثة

من القرض الذي جر نفعا .المتــاجرة بالمــارجن فــي المؤشــرات الدولیــة یلــزم منــه الوقــوع فــي الحــرام؛ ألن تلــك المؤشــرات تــشتمل علــى نإ: الوجــه الرابــع

محرمات ال خالف فـي تحریمهـا كـالخمور، وصـاالت القمـار، واألطعمـة المحرمـة، حتـى ولـو كانـت الـشركة السمــسار( هـــذا العقـــد إال بعـــد التوقیـــع ال تتعامـــل بهـــذه المحرمـــات، إال أنــه ال یحـــق للعمیـــل المـــشاركة فــي)

وهــذا یجعــل العقــد مــن أولــه أمــرعلیــه، محرمــاا ؛ ألنــه ذریعــة إلــى الوقــوع فــي الحــرام، وألنــه یــستلزم الرضــا بالمحرم، وان لم یمارسه؛ لتوقیعه على عقده .

أن المبالغ التي تؤخـذ مـن العمـالء تودع فـي حـسابات فـي بنـوك ربویـة: الوجه الخامس ـ فـي الغالـب، ولـو قـدر أنهـا فتحـت ة فــي العــالم؛ ألن هــذه المعــامالت داخلــة ومرتبطــة فــي بنــوك إســالمیة فــإن هــذه البنــوك مرتبطــة ببنــوك ربوی ــ

باالقتصاد الدولي الربوي .أن المتاجرة بالمارجن فیها المخالفة لمقتضى عقد البیع؛ وذلك أنه ال یحـق للعمیـل أن : الوجه السادس یـستلم الـسلعة التـي

اشتراها، أو العملة، أو الورقة المالیة، واذا أراد استالم شيء مما اشترى فإنه یلـزم ببیعـه واعـادة حـسابه إلـى الدوالر؛ لیتسنى تصفیة حسابه واستالم ما فیه .

٢٠٠

فــي سـوق التــداول تــصفیة أن المتـاجرة بالمــارجن فیهــا منافـاة لمبــدأ الرضـا، حیــث تــشترط بعـض المؤشــرات : الوجــه الــسابعالصفقة، وبیعها في وقت محدد، سواء خسر العمیل، أو ربح، وهذا إجبار ینافي الرضـا المـشترط فـي عقـود

. المعامالت المالیةأنه یلزم من المتاجرة بالمارجن الوقوع في الربا؛ وذلك أن السمسار یشترط على العمیل أنـه إذا لـم یتـصرف : الوجه الثامن

ولــم یغلــق الــصفقة فإنــه ) إذا باتــت النقــود التــي أقرضــه إیاهــا ألكثــر مــن لیلــة(الــصفقة فــي الیــوم نفــسه فــيیفرض علیه فائدة ربویة مقابل تمدید وقت الصفقة والعقد، سواء كانت هذه الفائدة نسبة مئویـة مـن القـرض،

أو مبلغا مقطوعا، والربا كما هو معلوم أمر محرم ال یجوز .أن القــرض فــي المتــاجرة بالهــامش الممنــوح مــن السمــسار للعمیـل غیــر مقبــوض حقیقــة، فإنــه لــم یخــرج مــن : الوجــه التاســع

ذمة المقرض إلى ذمة المقترض، وانما كمـا تقـدم تكـون هنـاك قیـود قیدیـة، أي أنهـا تقیـد إلكترونیـا، ولیـست : قیودا مصرفیة تتم تسویتها فیما بعد .

وهــو وجــه منــبن علــى الوجــه الــسابق، ومفــاده أن الــشركة : لعاشــرالوجــه ا السمــسار( تقــوم بــرهن محــل الــصفقة ) –عملــة (، قبل أن یقبض العمیل القرض، والقرض كمـا تقـدم لـم یخـرج مـن ذمـة السمـسار، )سلع دولیة–أوراق مالیة

ورهن ما لم یقبض ال یصح، ألنه ال یصح بیعه، والقاعدة . أن كل ما صح بیعه صح رهنهالغایة من القرض هو االنتفاع به، فكیف یرهن لصالح السمسار، وهذا ال شـك یفـوت الغایـة المقـصودة أن: الوجه الحادي عشر

من القرض، ویدل على أن مقصود العقد مجرد التحیل للحصول على النقد .الـشریعة المباركـة مـن أهـم مقاصـدها حمایـة تتنـافى مـع مقاصـد الـشریعة الكبـرى، فـإنالمتـاجرة بالهـامش أن: الوجه الثاني عشر

النقود أن تكون سلعا تباع وتشترى، بل المقصود األعظم أن تكون وسیلة للوصول إلى ما فـي أیـدي النـاس )١٩٣( .

:الحمد هللا رب العالمین، والصالة والسالم على نبیه األمین، وعلى آله وأصحابه أجمعین، وبعد :

فبعد الرحلة المباركة مع هذا البحث، وصلت إلى نتائج عدة، منها :العینة لها معنیان عام وخاصأن-١ به شراء السلع واعدادها لمن یشتریها طلبا للنقدالعام المراد : .العینة بالمعنى الخاص تطلق على عدة معان منهاأن-٢ :

بیع السلعة بثمن مؤجل ثم شراؤها بأقل مما باعها به حاال-أ .ومنها بیع السلعة بثمن مؤجل ثم یشتریها بأقل- ب .منه إلى أجل أقرب من األجل األولأن یشتري السلعة بثمن معلوم من أجنبي ثم یبیعها من طالب العینة بثمن أكثر مما اشتراها به إلى : ومنها- ج

أجل ثم یبیعها المشتري من البائع األول نقدا بأقل مما اشتراها وهذه تسمى العینة الثالثیة. .الراجح من أقوال أهل العلم تحریم بیع العینة-٣ .عكس العینة(اجح من أقوال أهل العلم جواز الر-٤ .ما لم تكن حیلة على الربا) الشراء بالهامش یحصل باقتراض العمیل من السمسار، ویتم االقتراض بإحدى طریقتیننإ-٥ :

عقد القرض أن:األولى تكون األسهم محل الصفقة غیر مملوكة للسمسار وقت العقد، وهنا یقوم السم سار باقتراض األسهم، ثم یقوم بإقراضها للعمیل، ویدفع العمیل القیمة المتبقیة لألسهم، وهذه لها صورتان القرض :

.بشرط االقتراض، والقرض بشرط الرهن

٢٠١

تكون األسهم محل الصفقة مملوكة للسمسار، فیبیع السمسار األسهم على العمیل ویدفع جزءا عقد البیع أن:الثانیة من قیمتها، والباقي یكون دینا في ذمة العمیل، وهذه لها ثالث صور اجتماع البیع والقرض في عقد :

واجتماع البیع والرهن في عقد واحد، واجتماع بیعتین في بیعة في عقد واحد, واحد .امل بها من وجهة نظر الباحث، المتاجرة بالهامش ال تجوز، وذلك لعدد من العلل والوجوه الدالة على تحریم التعنإ-٦

.واهللا أعلم:الحدیث وشروحه.

، تحقیق بهجه حمد یوسف أبو الطیب، )هـ٧٧٤(، إلسماعیل بن كثیر الدمشقي إرشاد الفقیه إلى أدلة التنبیه)١(. هـ١٤١٦طبعة مؤسسة الرسالة، بیروت، الطبعة األولى

، للشیخ محمد ناصر الدین األلباني، بإشراف محمد زهیر الشاویش، أحادیث منار السبیلإرواء الغلیل في تخریج)٢(. هـ، طبعة المكتب اإلسالمي، بیروت ودمشق١٤٠٥الطبعة الثانیة،

، لشمس الدین أبي عبد الله محمد بن أبي بكر المعروف بابن قیم الجوزیة، مطبوع مع عون تهذیب السنن)٣(.هـ، دار الكتب العلمیة، بیروت، لبنان١٤١٠داود، الطبعة األولى، المعبود شرح سنن أبي

، تحقیق محمد عبد القادر عطا، طبع بدار الكتب العلمیة، بیروت، الطبعة األولى الجوهر النقي البن التركماني)٤(.هـ١٤١٤

النقي البن التركماني، ، وبذیله الجوهر)هـ٤٥٨(، لإلمام أبي بكر أحمد بن الحسین البیهقي، تالسنن الكبرى)٥(.هـ، طبعة دار الكتب العلمیة، بیروت١٤١٤محمد عبد القادر عطا، الطبعة األولى، : تحقیق

، وبذیله التعلیق المغني على الدارقطني، ألبي )هـ٣٨٥(، لإلمام علي بن عمر الدارقطني، تسنن الدارقطني)٦(. الطیب محمد آبادي، طبعة عالم الكتب، بیروت

، مع عون المعبود، الطبعة )هـ٢٧٥(، لإلمام أبي داود سلیمان بن األشعث السجستاني، تأبي داودسنن )٧(. هـ، طبعة دار الكتب العلمیة، بیروت، نشر دار إحیاء السنة النبویة١٤١٠األولى،

د فؤاد عبد محم: ، تحقیق)هـ٢٧٣(، لإلمام أبي عبد الله محمد بن یزید بن ماجه القزویني، ت سنن ابن ماجه)٨(. الباقي، مطبعة دار الفكر، بیروت، لبنان

، مع )هـ٢٧٩(، لإلمام أبي عیسى محمد بن عیسى بن سورة الترمذي، تسنن الترمذي المسمى الجامع الصحیح)٩(. ، طبعة دار الكتب العلمیة، بیروت، لبنان)هـ١٤١٠(تحفة األحوذي، الطبعة األولى

، بشرح السیوطي وحاشیة السندي، )هـ٣٠٣(د الرحمن أحمد بن شعیب النسائي، ت، لإلمام أبي عبسنن النسائي)١٠(.هـ، طبعة دار المعرفة، بیروت، لبنان١٤١٢حققه مكتب تحقیق التراث اإلسالمي، الطبعة الثانیة،

، الطبعة األولى )هـ٦٧٦(، لإلمام أبي زكریا یحیى بن شرف النووي، تشرح النووي على صحیح مسلم)١١(.، طبعة دار الكتب العلمیة، بیروتهـ١٤١٥

، طبعة دار الكتب العلمیة، بیروت، مصورة )هـ٢٥٦(، لإلمام محمد بن إسماعیل البخاري، تصحیح البخاري)١٢(.عن طبعة دار الطباعة العامرة باستانبول

:ي، بیروت تحقیقدار إحیاء التراث العرب: أبو الحسین القشیري النیسابوري، الناشربن الحجاجصحیح مسلم)١٣(.محمد فؤاد عبد الباقي

٢٠٢

، حققه وخرج )هـ٧٣٩(، تألیف األمیر عالء الدین علي بن بلبان الفارسي، تصحیح ابن حبان بترتیب ابن بلبان)١٤(.هـ، طبعة مؤسسة الرسالة، بیروت١٤١٤ؤوط، الطبعة الثانیة اشعیب األرن: أحادیثه وعلق علیه

هـ، طبعة المكتب ١٤١٣، إشراف الدكتور سمیر طه المجذوب، الطبعة األولى رمحه اللهمسند اإلمام أحمد بن حنبل)١٥(.اإلسالمي

، )هـ٢٣٥(، لإلمام أبي بكر عبد الله بن محمد بن أبي شیبة العبسي، تالكتاب المصنف في األحادیث واآلثار)١٦(.الطبعة األولى، طبعة دار التاج

كتاب الجامع لإلمام معمر بن ، ومعه )هـ٢١١(، ترزاق بن همام الصنعانيالمصنف للحافظ أبي بكر عبد ال)١٧(م، طبعة المجلس العلمي في ١٩٨٣= هـ ١٤٠٣حبیب الرحمن األعظمي، الطبعة الثانیة : ، عني بتصحیحهراشد

. جنوب أفریقیا وباكستان والهند، توزیع المكتب اإلسالمي، طبعة )هـ٧٦٢(افظ جمال الدین عبد الله بن یوسف الزیلعي، ت، للحنصب الرایة في تخریج أحادیث الهدایة)١٨(

. دار الحدیث : :

: ) أ، طبعة دار )هـ٥٨٧(لإلمام عالء الدین أبي بكر بن مسعود الكاساني، تبدائع الصنائع في ترتیب الشرائع،)١(

.هـ١٣٢٨ة عن طبعة المطبعة الجمالیة بمصر، سنة الكتب العلمیة، بیروت، مصورالطبعة الثانیة، . ، للعالمة زین الدین بن نجیم الحنفي، طبعة دار المعرفة، بیروتالبحر الرائق شرح كنز الدقائق)٢(

.وبهامشه منحة الخالق على البحر الرائق البن عابدین. ن، طبعة دار الكتب العلمیة، بیروت، للحصكفي، مطبوع مع حاشیة ابن عابدیالدر المختار)٣(، مطبوع مع فتح القدیر، الطبعة )هـ٧٨٦(الدین محمد بن محمود البابرتي، تلم، لإلمام أكالعنایة على الهدایة)٤(

.هـ، طبعة دار الكتب العلمیة، بیروت١٤١٥األولى م السكندري، المعروف بابن الهمام ، تألیف الشیخ كمال الدین محمد بن عبد الواحد السیواسي ثفتح القدیر)٥(

. هـ، طبعة دار الكتب العلمیة، بیروت١٤١٥، على الهدایة للمرغیناني، الطبعة األولى )هـ٦٨١(الحنفي، ت، للشیخ عبد الله بن عبد الرحمن بن سلیمان المعروف بداماد أفندي، طبعة دار مجمع األنهر شرح ملتقى األبحر)٦(

. ـه١٣١٧الطباعة العامرة، . هـ، دار المعرفة، بیروت١٤٠٩، لشمس الدین السرخسي، تصحیح جماعة من أهل العلم، طبعة المبسوط)٧(، مطبوع مع فتح )هـ٥٩٣ت(، للشیخ برهان الدین علي بن أبي بكر المرغیناني، الهدایة شرح بدایة المبتدي)٨(

.هـ، طبعة دار الكتب العلمیة، بیروت١٤١٥القدیر، الطبعة األولى : )بأبي الزهراء حازم : ، ألبي الولید محمد بن أحمد بن رشد القرطبي، تحقیقبدایة المجتهد ونهایة المقتصد)١(

. مكتبة نزار مصطفى الباز، مكة المكرمة: أسامة حسن، خرج حدیثه یاسر إمام، الناشر: القاضي، ضبط أصوله، )هـ٨٩٧(ألبي عبد الله محمد بن یوسف العبدري، الشهیر بالمواق، ت، التاج واإلكلیل شرح مختصر خلیل)٢(

.هـ، طبعة دار الفكر، بیروت١٤١٢مطبوع بهامش مواهب الجلیل للحطاب، الطبعة الثالثة الدكتور : ، دراسة وتحقیق)هـ٣٧٨(، ألبي القاسم عبید الله بن الحسین بن الحسن بن الجالب البصري، تالتفریع)٣(

Formatted: Bullets and Numbering

٢٠٣

. هـ، طبعة دار الغرب اإلسالمي١٤٠٨سالم الدهماني، الطبعة األولى حسین بن، نشر وزارة عموم )هـ٤٦٣(البر ، ألبي عمر یوسف بن عبدالتمهید لما في الموطأ من المعاني واألسانید)٤(

. ١٣٨٧محمد عبد الكبیر البكري، , مصطفى بن أحمد العلوي: األوقاف والشؤون اإلسالمیة، المغرب، تحقیق، تحقیق )هـ٤٢٢(، للقاضي عبد الوهاب البغدادي، تالمعونة على مذهب عالم المدینة اإلمام مالك بن أنس)٥(

.حمیش عبد الحق، رسالة دكتوراه، المكتبة التجاریة، مكة المكرمة: ودراسةإحیاء الكتب ، للشیخ محمد عرفة الدسوقي على الشرح الكبیر للدردیر، طبعة دارحاشیة ابن عرفة الدسوقي)٦(

. العربیة، طبعة روجعت على النسخة األمیریة، الطبعة األولى )هـ١١٠١(، لمحمد بن عبد الله بن علي، تحاشیة الخرشي على مختصر سیدي خلیل)٧(

. هـ، طبعة دار الكتب العلمیة، بیروت١٤١٧بعة دار إحیاء الكتب العربیة، ، طالشرح الكبیر بهامش حاشیة الدسوقي ألبي البركات سیدي أحمد الدردیر)٨(

.روجع على النسخة األمیریة.، للعالمة الشیخ محمد علیش، طبع بدار صادرشرح منح الجلیل على مختصر العالمة خلیل)٩(، لإلمام محمد ابن أحمد بن جزي الغرناطي القوانین الفقهیة أو قوانین األحكام الشرعیة ومسائل الفروع الفقهیة)١٠(

.، الدار العربیة للكتاب)هـ٧٤١(الكلبي، ت، لخلیل الجندي، مطبوع مع شرحه مواهب الجلیل لشرح مختصر خلیل لإلمام أبي عبد الله محمد مختصر خلیل)١١(

.هـ، طبعة دار الفكر، بیروت١٤١٢، الطبعة الثالثة، )هـ٩٥٤(بن محمد بن عبدالرحمن المعروف بالحطاب، تهـ، ١٣٣٢، الطبعة األولى )هـ٤٩٤(ي أبي الولید سلیمان بن خلف الباجي، ت، للقاضالمنتقى شرح الموطأ)١٢(

. مطبعة السعادة بجوار محافظة مصر، الطبعة الثانیة مصورة عن األولى، طبعة دار الكتاب اإلسالمي، القاهرةوف بالحطاب، ، لإلمام أبي عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن المعرمواهب الجلیل لشرح مختصر خلیل)١٣(

.هـ، طبعة دار الفكر، بیروت١٤١٢، الطبعة الثالثة، )هـ٩٥٤(ت: ) جـ، تجرید العالمة )هـ٩٢٦ت(، للقاضي أبي یحیى زكریا األنصاري الشافعي أسنى المطالب شرح روض الطالب)١(

. الشیخ محمد بن أحمد الشوبري، طبع دار الكتاب اإلسالمي، القاهرةمحمود مطرجي، : ، خرج أحادیثه وعلق علیها)هـ٢٠٤(، لإلمام أبي عبد الله محمد بن إدریس الشافعي، تماأل)٢(

.هـ، طبعة دار الكتب العلمیة، بیروت١٤١٣الطبعة األولى محمود مطرجي، . د: ، حققه)هـ٤٥٠(، لإلمام أبي الحسن علي بن محمد بن حبیب الماوردي، ت الحاوي الكبیر)٣(

أحمد حاج محمد شیخ ماحي، طبعة . عبدالرحمن األهدل، ود. یاسین الخطیب، ود. في التحقیق، دوساهم معه. هـ، توزیع المكتبة التجاریة١٤١٤دار الفكر

، أو البجیرمي على الخطیب للشیخ سلیمان البجیرمي على شرح الخطیب تحفة الحبیب على شرح الخطیب)٤(.هـ١٣٩٨ني الخطیب، طبعة دار المعرفة، بیروت، سنة اإلقناع في حل ألفاظ أبي شجاع للشربی

. ، لإلمام شهاب الدین أحمد بن حجر الهیثمي، طبع بدار الفكرتحفة المحتاج بشرح المنهاج)٥(. ، طبعة دار الفكر، بیروتتكملة للمجموع شرح المهذب للنووي، تكملة المجموع لعلي بن عبد الكافي السبكي)٦(

٢٠٤

، والشیخ أحمد بن قاسم العبادي على تحفة المحتاج بشرح المنهاج، لإلمام الحمید الشروانيحواشي الشیخ عبد)٧(. شهاب الدین أحمد بن حجر الهیثمي، طبع بدار الفكر

، ومعه المنهاج السوي في ترجمة اإلمام )هـ٦٧٦(، تروضة الطالبین لإلمام أبي زكریا یحیى بن شرف النووي)٨(عادل عبد الموجود، وعلي معوض، : فیما زاد على الروضة من الفروع للسیوطي، تحقیقالنووي، ومنتقى الینبوع

. طبعة دار الكتب العلمیة، بیروت، طبعة دار الفكر، )هـ٨٦٤(، لجالل الدین محمد بن أحمد المحلي، تشرح المحلى على المنهاج للنووي)٩(

. بیروت.، طبعة دار الفكر، بیروت)هـ٦٧٦(بن شرف النووي، ت، لإلمام أبي زكریا یحیىالمجموع شرح المهذب)١٠(، للشیخ أبي إسحاق إبراهیم بن علي بن یوسف الفیروز آبادي، الشیرازي، المهذب في فقه اإلمام الشافعي)١١(

.، طبعة دار الفكر)هـ٤٧٦(ت، طبعة )هـ٢٦٤(ني ت، إلسماعیل بن یحیى بن إسماعیل المزمختصر المزني مع كتاب الحاوي الكبیر للماوردي)١٢(

. دار الفكر، بیروت، لبنانالشیخ علي : ، والشرح للشیخ محمد الشربیني الخطیب، تحقیقمغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج للنووي)١٣(

هـ، دار الكتب العلمیة، بیروت، توزیع ١٤١٥محمد معوض والشیخ عادل أحمد عبد الموجود، الطبعة األولى .مكتبة دار الباز

، للشیخ شمس الدین محمد بن رمحه اللهالفقه على مذهب اإلمام الشافعيایة المحتاج إلى شرح المنهاج في نه)١٤(، طبعة دار الكتب )هـ١٠٠٤(أبي العباس أحمد بن حمزة بن شهاب الرملي، الشهیر بالشافعي الصغیر، ت

. هـ١٤١٤العلمیة، بیروت، طبعة : ) د، للشیخ عالء الدین أبي رمحه اللهف في معرفة الراجح من الخالف على مذهب اإلمام أحمد بن حنبلاإلنصا)١(

محمد حامد الفقي، الطبعة الثانیة، طبعة دار إحیاء : ، تحقیق)هـ٨٨٥(الحسن علي بن سلیمان المرداوي، ت. التراث العربي، بیروت

هـ، طبعة دار ١٤١٤، الطبعة األولى )هـ١٠٥١(هوتي، ت، للشیخ منصور بن یونس البشرح منتهى اإلرادات)٢(. عالم الكتب، بیروت

، تألیف الشیخ شمس رمحه اللهشرح الزركشي على مختصر الخرقي في الفقه على مذهب اإلمام أحمد بن حنبل)٣(ین، الطبعة ، تحقیق وتخریج الشیخ عبد الله الجبر)هـ٧٧٢(الدین محمد بن عبد الله الزركشي، الحنبلي، ت

.هـ، طبعة مكتبة العبیكان١٤١٣األولى محمد بن صالح العثیمین، اعتنى به جمعا وتخریجا / ، شرح فضیلة الشیخالشرح الممتع على زاد المستقنع)٤(

. هـ، مؤسسة آسام للنشر، الریاض١٤١٦خالد المشیقح، الطبعة األولى . سلیمان أبا الخیل، ود. د: وتوثیقاالشیخ هالل : ، للعالمة منصور بن یونس بن إدریس البهوتي، راجعه وعلق علیهناع عن متن اإلقناعكشاف الق)٥(

.م١٩٨٢=هـ ١٤٠٢مصیلحي مصطفى هالل، طبعة دار الفكر،

٢٠٥

: ، لإلمام أبي محمد موفق الدین عبد اهللا بن قدامة المقدسي، تحقیقرمحه اللهالكافي في فقه اإلمام أحمد بن حنبل)٦(. هـ١٣٩٩لشاویش، طبعة المكتب اإلسالمي، بیروت، الطبعة الثانیة، زهیر ا

، للشیخ أبي إسحاق برهان الدین إبراهیم بن محمد بن عبد الله بن محمد ابن مفلح الحنبلي، المبدع شرح المقنع)٧(. م١٩٨٠، طبعة المكتب اإلسالمي، بیروت، )هـ٨٨٤(ت

، جمع وترتیب عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي رحمه اللهةمجموع فتاوى شیخ اإلسالم أحمد بن تیمی)٨(. هـ١٤١٢النجدي، وساعده ابنه محمد، طبعة عالم الكتب، الریاض،

عبداهللا بن عبدالمحسن / ، تحقیق د)٦٢٠ت(المغني لموفق الدین أبي محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة )٩(. هـ١٤٠٩األولى . ار هجر للطباعة والنشر والتوزیع واإلعالن، طعبدالفتاح محمد الحلو، طبع د.دالتركي

هـ، طبعة دار ١٤٠٥، راجعه عبدالستار أحمد فرج، الطبعة الرابعة )هـ٧٦٣(، للشیخ محمد ابن مفلح، تالفروع)١٠(. عالم الكتب، بیروت

: ) هـ، تحقیق الدكتور عبد الغفار سلیمان )هـ٤٥٦(، ت ، لإلمام أبي محمد علي بن أحمد بن سعید بن حزمالمحلى)١(

. البنداري، طبعة دار الفكر، بیروت١ -

. هـ١٤٢٧مبارك آل سلیمان نشر مكتبة الرشد، الطبعة األولى . د، أحكام التعامل في األسواق المالیة المعاصرة)١(.ور في مجلة الفقه اإلسالمي، العدد السادسمحمد بن علي القري، بحث منش. ، داألسواق المالیة)٢(.هـ١٤٢٤أحمد بن محمد الخلیل، نشر دار ابن الجوزي، محرم . ، تألیف داألسهم والسندات)٣(منیر إبراهیم هندي، طباعة مركز الدلتا للطباعة، توزیع منشأة المعارف . ، داألوراق المالیة وأسواق رأس المال)٤(

.م١٩٩٣باإلسكندریة، ، لإلمام شمس الدین أبي عبد الله محمد بن أبي بكر، المعروف بابن قیم إعالم الموقعین عن رب العالمین)٥(

. هـ١٩٧٣، تحقیق طه عبد الرؤوف سعد، طبع دار الجیل، بیروت، )هـ٧٥١(الجوزیة ت لطفي، نشر دار النفائس، ، تألیف بشر محمد موفقالتداول اإللكتروني للعمالت طرقه الدولیة وأحكامه الشرعیة)٦(

.هـ١٤٢٩الطبعة األولى، .نشر مكتبة الرشدخورشید أشرف إقبال،، تألیف سوق األوراق المالیة بین الشریعة اإلسالمیة والنظم الوضعیة)٧(.٢٠٠خالد الدعیجي، بحث منشور في مجلة البیان، العدد . ، دالشراء بالهامش وأحكامه الشرعیة)٨(رسالة ماجستیر مقدمة لكلیة الشریعة . بحث یاسر بن إبراهیم الخضیريلهامش في األسواق المالیة، المتاجرة با)٩(

.بجامعة اإلمام محمد بن سعود اإلسالمیةهـ ١٤٢٤، تألیف عبداهللا بن محمد العمراني، نشر دار ابن الجوزي، الطبعة األولى المنفعة في القرض)١٠(.=www.shubily/qa/ans.php?qno لرابطیوسف الشبیلي على ا. د، فتوى)١١(

قاموس تراجم ألشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربین والمستشرقین، لخیر الدین الزركلي، طبعة ، األعالم)١(.م١٩٩٢دار العلم للمالیین، الطبعة العاشرة،

٢٠٦

، إلسماعیل باشا بن محمد أمین، الكتب والفنونإیضاح المكنون في الذیل على كشف الظنون عن أسامي )٢(.هـ، طبع دار الكتب العلمیة، بیروت١٤١٣

، )هـ٨٧٩(، لإلمام الحافظ زین الدین أبي العدل قاسم بن قطلوبغا الحنفي تتاج التراجم فیمن صنف من الحنفیة)٣(. م١٩٩٢/هـ١٤١٢ى، ، بیروت، الطبعة األولإبراهیم صالح، طبع بدار المأمون للتراث، دمشق: تحقیق

، الناشر )هـ١٢٣٦(، لعبد الرحمن الجبرتي الحنفي تاریخ الجبرتي المسمى عجائب اآلثار في التراجم واألخبار)٤(.دار الجیل، بیروت

، )هـ٧٧٥(، للعالمة الشیخ المحدث محمد بن عبد القادر القرشي الحنفي الجواهر المضیئة في طبقات الحنفیة)٥(. طبع إدارة القرآن

. ، بدون بیانات طبع)هـ١١١١(للمحبي ، خالصة األثر في أعیان القرن الحادي عشر)٦(، تحقیق مأمون )هـ٧٩٩(، للقاضي إبراهیم بن فرحون المالكي الدیباج المذهب في معرفة أعیان علماء المذهب)٧(

. هـ١٤١٧الجنان، دار الكتب العلمیة، بیروت، الطبعة األولى . ، للحافظ عبد الرحمن بن رجب الحنبلي، طبعة دار المعرفة، بیروت، لبنانبقات الحنابلةالذیل على ط)٨(. بكر أبو زید، ود. د: ، لمحمد بن عبد الله بن حمید النجدي المكي، تحقیقالسحب الوابلة على ضرائح الحنابلة)٩(

. هـ١٤١٦عبد الرحمن العثیمین، مؤسسة الرسالة، بیروت، الطبعة األولى . ، طبع مؤسسة الرسالة)هـ٧٤٨ت(لمحمد بن أحمد بن عثمان الذهبي ، سیر أعالم النبالء)١٠(. ، تألیف محمد مخلوف، طبعة دار الفكرشجرة النور الزكیة في طبقات المالكیة)١١(عة ، طب)هـ١٠٨٩(، للفقیه المؤرخ األدیب عبد الحي بن العماد الحنبلي، تشذرات الذهب في أخبار من ذهب)١٢(

. دار إحیاء التراث العربي، بیروتمحمد عبد القادر عطا، الطبعة األولى، : ، لمحمد بن سعد بن منیع الهاشمي، تحقیقالطبقات الكبرى البن سعد)١٣(

.هـ، طبع دار الكتب العلمیة، بیروت١٤١٠ة المحمدیة، تصویر دار ، للقاضي أبي الحسین محمد بن أبي یعلى الفراء، طبع بمطبعة السنطبقات الحنابلة)١٤(

. المعرفة، بیروت، لبنانعبد الفتاح الحلو، : ، تحقیق)هـ٧٧١(، للحافظ تاج الدین عبد الوهاب السبكي، تطبقات الشافعیة الكبرى)١٥(

. ومحمود محمد الطناحي، الطبعة الثانیة، طبعة هجر للطباعة والنشر والتوزیع. هـ، دار الكتب العلمیة، بیروت١٤١٣البغدادي، طبعة ، تألیف إسماعیل باشا هدیة العارفین)١٦(

٢٠٧

* :مهدي . د: تحقیق - ، دار ومكتبة الهالل، )هـ١٧٥(، ألبي عبد الرحمن الخلیل بن أحمد الفراهیدي ت العین)١(

.إبراهیم السامرائي. المخزومي ود.، طبعة دار الكتب العلمیة، بیروت)هـ٧٧٠(عالم أحمد بن محمد الفیومي ت، للالمصباح المنیر)٢(، لمحمد بن محمد بن عبد الرزاق الحسیني، أبو الفیض، الملقب بمرتضى، تاج العروس من جواهر القاموس)٣(

.الزبیدي، تحقیق مجموعة من المحققین، الناشر دار الهدایة، )هـ٧١١(بي الفضل جمال الدین محمد بن مكرم ابن منظور األفریقي المصري ت، لإلمام العالمة ألسان العرب)٤(

.م١٩٩٢/ هـ١٤٢٠طبع بدار صادر، بیروت، الطبعة الثانیة شهاب الدین أبو عمرو، : ، تحقیق)هـ٣٩٥(، ألبي الحسین أحمد بن فارس بن زكریا ت معجم المقاییس في اللغة)٥(

.وزیع، الطبعة الثانیةطبعة دار الفكر للطباعة والنشر والت

:

).١/١٩١(العین، )١٦/٣٧٣(تاج العروس، )٢١٩(المصباح المنیر)١(هو أبو الحسین أحمد بن فارس الرازي اللغوي، كان إماما في اللغة، ألف فیها عدة كتب، منها الجمل،)٢( توفي سنة تسعین

).١/١٩٣(األعالم، )٣/١٣٢(شذرات الذهب: انظر. وثالثمئة).٦٨٨(معجم مقاییس اللغة)٣().٧٢٧(معجم المقاییس، )٢٢٧(المصباح المنیر، )٦/١٤٤(لسان العرب)٤().٧٢٨(معجم المقاییس، )٢٢٨(المصباح المنیر)٥().٦/٢٥٦(البحر الرائق)٦().٥/٤٤٦(شرح الخرشي، )٣/٧٦(الشرح الصغیر)٧().٧/٦١٣(حاشیة ابن عابدین)٨().٥/٤٤٦(شرح مختصر خلیل للخرشي)٩().٣/٤٠(الكافي البن قدامة)١٠().٢/٣٩(مغني المحتاج، )٤/٣٢٣(تحفة المحتاج، )٣/٨٢(روضة الطالبین، )٥٠/٢٠٠(بدائع الصنائع)١١(لي بن سلیمان بن أحمد المرداوي السعدي، العالمة المحقق، فقیه حنبلي، انتهت إلیه رئاسة الحنابلة هو أبو الحسن، ع)١٢(

شذرات الذهب:انظر. ئةم، توفي سنة خمس وثمانین وثماناإلنصاف، وتصحیح الفروع: في عصره، من مصنفاته).٥/٧٣٦(هدیة العارفین، )٢/٧٣٩(السحب الوابلة، )٧/٣٤(

).٣/١٨٥(كشاف القناع، )٤/١٦٩(الفروع، )٦/٢٦٠(المغني، وانظر )٤/٣٣٦(اإلنصاف)١٣(شرح هو فخر الدین أبو عمر عثمان بن على الحنفي الزیلعي، الفقیه األصولي الجدلي الحنفي، له مصنفات من أشهرها )١٤(

، )١٤٤(تاج التراجم:انظر. ئةثالث وأربعین وسبعملع بأرض الحبشة، توفي سنة ، والزیلعي نسبة إلى بالد الزیالكنز). ١/٢٤٤(عجائب اآلثار للجبرتي

).٤/١٦٣(تبیین الحقائق )١٥().٧/٥٤١(حاشیة ابن عابدین: ، وانظر)٧/٦١٣(الدر المختار)١٦(

٢٠٨

محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن حسین الرعیني، أبو عبد اهللا، المعروف بالحطاب، فقیه مالكي، له : الحطاب هو)١٧(، ٢٧٠صشجرة النور الزكیة. (هـ٩٥٤، مات سنة"تحریر الكالم في مسائل االلتزام"و" مواهب الجلیل: "مصنفات منها

). ٧/٥٨واألعالم).٤/٤٠٤(مواهب الجلیل)١٨(دث، لغوي، نظار، من مؤلفاته ریاض الصالحین هو أبو زكریا یحیى بن شرف النووي، كبیر الفقهاء في زمانه، فقیه مح)١٩(

البدایة والنهایة، )٨/٣٩٥(طبقات الشافعیة البن السبكي: انظر. وغیره، توفي سنة ست وسبعین وستمائة). ٥/٣٠٤(شذرات الذهب، )١٣/٢٩٤(

).٣/٨٢(روضة الطالبین)٢٠(وهو أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة، فقیه أصولي حنبلي، ولد سنة إحدى وأربعین : ابن قدامة)٢١(

روضة في أصول الفقه، المغني في الفقه، وال: ، من مؤلفاته"كان إماما في فنون كثیرة : " وخمسمائة، قال ابن الجوزي).٥/٨٨(شذرات الذهب، )١٣/١٠٧(البدایة والنهایة، )٤/١٣٣(طبقات الحنابلة: انظر. توفي سنة عشرین وستمائة

).٣/٤٠(الكافـي)٢٢().٦/٢٥٦(البحر الرائق، )٤/١٦٣(تبین الحقائق)٢٣().٢/٦٠٤(منح الجلیل, )٤/٣٩٢(مواهب الجلیل)٢٤().٦/٣٥٠(الحاوي, )٦/٣٥(مختصر المزني)٢٥().٤/١٦٩(الفروع, )٤/٣٣٦(اإلنصاف)٢٦().٤/١٦٣(تبیین الحقائق)٢٧(، له "اإلمام العالم: " هو العالمة زین الدین ابن إبراهیم بن نجیم الحنفي، فقیه حنفي مصري، قال عنه ابن العماد)٢٨(

ات السنیةالتعلیق: انظر. مصنفات منها البحر الرائق على كنز الدقائق، واألشباه والنظائر، توفي سنة سبعین وتسعمائة).٣/١٥٤(الكواكب السائرة، )٨/٣٥٨(شذرات الذهب، )١٣٤(

).٦/٢٥٦(البحر الرائق)٢٩().٤/٣٩٢(مواهب الجلیل)٣٠(صاحب المختصر في فروع المذهب هو أبو إبراهیم إسماعیل بن یحي المزني ناصر المذهب الشافعي، : المزني)٣١(

).٢/١٤٨(شذرات الذهب، )٢/٩٣(طبقات الشافعیة: انظر. توفي سنة أربع وستین ومائتینالشافعي،).٦/٣٥٠(مختصر المزني مع الحاوي)٣٢().٤/٢٣٦(اإلنصاف)٣٣().٤/٤٠٤(مواهب الجلیل)٣٤().٧/١٩٧(العنایة على الهدایة, )٧/٥٤٢(رد المحتار, )٧/١٩٨(فتح القدیر)٣٥().٢/٦٠٤(منح الجلیل, )٤/٤٠٤(مواهب الجلیل)٣٦().١٠/١٥٣(تكملة المجموع)٣٧(هو كمال الدین محمد بن عبد الواحد بن عبد الحمید السیواسي المعروف بابن الهمام الحنفي، الفقیه المشهور صاحب )٣٨(

، توفي لفقهوفتح القدیر في ا، تیسیر التحریر في األصولالتصانیف، له عدید من المصنفات في الفقه واألصول مثل ). ٦/٢٥٥(واألعالم، )٢/٢٠١(البدر الطالع، )٧/٢٩٨(شذرات الذهب: انظر. ئةوتسعین وسبعمسنة أربع

).٧/١٩٨(فتح القدیـر)٣٩().٤/٤٠٤(مواهب الجلیل)٤٠().١٠/١٥٣(تكملة المجموع)٤١(

٢٠٩

، اإلمام المجتهد أحمد بن عبد الحلیم بن عبد السالم بن تیمیة الحراني الدمشقي الحنبلي، تقي الدین أبو العباس: هو)٤٢(الفرقان بین أولیاء الرحمن : "له مصنفات كثیرة، منها. المجدد شیخ اإلسالم، برز في شتى العلوم، ومألت شهرته اآلفاق

، ٤٠٨- ٤/٣٨٧الذیل على طبقات الحنابلة. (هـ٧٢٨مات سنة ". درء تعارض العقل والنقل"و" وأولیاء الشیطان.)٨٦- ٦/٨٠وشذرات الذهب

).٢٩/٤٣٠(مجموع الفتاوي)٤٣(و العالمة شمس الدین محمد بن أبي بكر بن أیوب الزرعي، المشهور بابن قیم الجوزیة، امتحن وأوذي مرات عدیدة، ه)٤٤(

ي وغیرها كثیر، توفزاد المعاد، تهذیب السنن: واشتهر بتتلمذه على ید شیخ اإلسالم ابن تیمیة، له مصنفات كثیرة منهاشذرات ، ) ٤/٢٤٧(ذیل طبقات الحنابلة، )١٤/٢٤٦(البدایة والنهایة: انظر. ئةخمسین وسبعمفي رجب سنة إحدى و

).٦/١٦٨(الذهب).٩/٢٥٠(تهذیب السنن)٤٥().٩/٢٥٠(تهذیب السنن)٤٦().٢/٦٠٤(منح الجلیل، )٤/٤٠٤(مواهب الجلیل، )٤/٢٨٨(المنتقى)٤٧().٤/٢٨٨(المنتقى)٤٨().٤/٤٠٤(مواهب الجلیل)٤٩().٦/٢٦٢(المغني)٥٠().٢/٤١(أسنى المطالب، )٣/٨٢(روضة الطالبین)٥١().٤/١٧٠(الفروع، )٤/٣٣٦(اإلنصاف، )٣/٦٠٦(شرح الزركشي، )٦/٢٦٣(المغني)٥٢().٣/٨٢(روضة الطالبین)٥٣(هو إبراهیم بن محمد بن مفلح، أبو إسحاق مؤرخ من قضاة الحنابلة، من كتبه المبدع شرح المقنع، توفي سنة أربع )٥٤(

).١/٦٥(األعالم، )٧/٣٣٨(شذرات الذهب: انظر. وثمانین وثمانمائة).٣/٣٣٦(اإلنصاف: ، وانظر)٤٩/ ٤(المبدع)٥٥().٣/٧٨(حاشیة الدسوقي: ، وانظر)٤/٣٩٢(مواهب الجلیل)٥٦(هو أبو بكر بن مسعود بن أحمد عالء الدین الكاساني، فقیه حنفي، له بدائع الصنائع، وشرح تحفة الفقهاء للسمرقندي، )٥٧(

الجواهر المضیة:انظر. والسلطان المعین في أصول الدین، یلقب بملك العلماء، توفي سنة سبع وثمانین وخمسمائة).٥٣(الفوائد البهیة، )٢٩٤(تاج التراجم، )١/٢٤٤(

).٥/٢٠٠(بدائع الصنائع)٥٨().٥/٢٠٠(بدائع الصنائع)٥٩().٧/٦١٣(حاشیة ابن عابدین، )٤/١٦٣(تبیین الحقائق، )٥/٢٠٠(بدائع الصنائع)٦٠().٣/٧٧(حاشیة الدسوقي، )٢/٢٤٥(بدایة المجتهد)٦١().٩/٤٣(مجموع الفتاوى، )٣/١٨٥(كشاف القناع، )٤/٣٣٥(اإلنصاف)٦٢().٣/٨٢(روضة الطالبین)٦٣(، والحدیث )٥/٥٣٩(والبیهقي في سننه، )٣/٥٢(والدارقطني في سننه، )٨/١٨٤(أخرجه عبد الرزاق في مصنفة)٦٤(

جود إسناده صاحب التنقیح، انظر نصب الرایة ).٣/١٣٢(ین إعالم الموقع: ، وصححه ابن القیم، انظر)٤/١٦().٣/٦١(شرح الزركشي)٦٥().٢/٣١٩(ألدلة التنبیه البن كثیر إرشاد الفقیه، )٣/٥٢(سنن الدارقطني، )٣/٤٨(األم)٦٦(

٢١٠

" العالیة بنت أیفع بن شراحیل امرأة أبي إسحاق السبیعي دخلت على عائشة وسمعت منها: "فقالوثق العالیة ابن سعد)٦٧(، ونقل الزیلعي عن صاحب التنقیح كما تقدم تجوید الحدیث مما یدل على توثیقها، )٨/٣٥٤(الطبقات الكبرى: انظر

فهذه امرأة أبي إسحاق وهو أحد أئمة اإلسالم الكبار وهو أعلم بامرأته وبعدالتها، فلم یكن لیروي : "الوكذلك ابن القیم قعنها سنة یحرم بها على األمة وهي عنده غیر ثقة وأیضا فلم یعرف أحد قط من التابعین أنكر على العالیة هذا ...

هذا الحدیث، ویحتج بمثله، ألنه قد : وقال غیره: "وقال). ٣/١٣٢(انظر إعالم الموقعین " الحدیث وال قدح فیها من أجله: أبو إسحاق زوجها، ویونس ابنها، ولم یعلم فیها حرج، والجهالة ترتفع عن الراوي بمثل ذلك: رواه عن العالیة ثقتان ثبتان

، فالحدیث محفوظ ثم هذا مما ضبطت فیه القصة، ومن دخل معها على عائشة، وقد صدقها زوجها وابنها وهما من هما).٢٤٠/ ٩(تهذیب السنن : انظر

).٣/٩٥(األم)٦٨().٣/٥٢(سنن الدارقطني)٦٩().٢٧٥(جزء من اآلیة سورة البقرة)٧٠().٥/٥٤٠(الجوهر النقي مع سنن البیهقي)٧١().٥/٥٤٠(السنن الكبرى، )٣/٩٥(األم)٧٢().٣/٦٠٤(شرح الزركشي، )٩/٢٤٦(تهذیب السنن)٧٣().٣/٦٠٤(شرح الزركشي)٧٤(، )٢/٢٩٦(، باب فیمن باع بعیتین في بیعة وأبو داود في سننه في البیوع، )٢/٣٩(م أحمد في مسندهأخرجه اإلما)٧٥(

وجود إسناده ابن ) ٥/٥١٧(النقيالجوهر: انظر. هذا اإلسناد كل رجاله ثقات: والحدیث صححه ابن القطان وقال مجموع الفتاوى :انظر. وذكر الحدیث... وقد روى أحمد وأبو داود بإسنادین جیدین عن ابن عمر: "تیمیة فقال

).٩/٢٤٥(تهذیب السنن :انظر" وهذان إسنادان حسنان یشد أحدهما اآلخر: "، وحسنه ابن القیم فقال)٢٩/٤٣٠(، وابن )٢/٢٩٦(تین في بیعة یع، وأبو داود في البیوع، باب فیمن باع ب)٤/٣٠٧(أخرجه ابن أبي شیبة في مصنفه)٧٦(

والحدیث صححه ابن حبان والحاكم ) ٥/٥٦١(سننه الكبرى، والبیهقي في )١١/٣٤٨اإلحسان(حبان في صحیحه )٥/١٥٠(اإلرواء، واأللباني في )٧/٥٠٢(المحلىوقال صحیح على شرط مسلم، وصححه ابن حزم في

).٩/٢٤٧(تهذیب السنن، )٢٩/٤٣٢(مجموع الفتاوى)٧٧(واحتج به ابن تیمیة في الفتاوى ،)٤/٢٨٢(، واألثر أخرجه ابن أبي شیبة في مصنفه )٩/٢٤١(تهذیب السنن)٧٨(

، وثبت إسناده ابن القی)٢٩/٤٦٦( ).٩/٢٤٧(م في تهذیب السنن ).٤/٥٤(تبیین الحقائق)٧٩().٣/٨١(روضة الطالبین، )٦/٣٥٠(الحاوي، )٣/٩٥(األم)٨٠().٧/٤٥٨(المحلى)٨١().٤/٥٤(تبیین الحقائق، )٧/٦١٣(حاشیة ابن عابدین)٨٢().٧/٦١٣(حاشیة ابن عابدین)٨٣().٢/٤١(أسنى المطالب، )٢/٤١(روض الطالب)٨٤().٢٧٥(جزء من آیة سورة البقرة)٨٥().٥/٤٧(، ومسلم في المساقاة باب بیع الطعام مثال بمثل)٣/١٠(أخرجه البخاري في البیوع، باب بیع الخلط من التمر)٨٦(.العالي الجید، والجمع هو الرديءهو التمر : والجنیب) ١١/١٨(شرح النووي على مسلم)٨٧().٩٥، ٣/٤٧(األم)٨٨(

٢١١

).٣/٤٧(األم)٨٩(، )٦١، ٢/٦٠(مجمع األنهر، )٧/٦١٣(حاشیة ابن عابدین، )٥٤، ٤/٥٣(تبیین الحقائق، )٧/٣٩٧(فتح القدیر)٩٠(

).٣/٤٠/٤١(ي البن قدامةالكاف).٧/١٩٨(العنایة على الهدایة، )٧/١٩٩(فتح القدیر، )٧/٣٩٨(الهدایة مع البدایة)٩١().٥/٤٤٤(شرح الخرشي، )٤/٤٠٣(التاج واإلكلیل، )٤/٤٣(مواهب الجلیل)٩٢().٢/٢٦(رح منتهى اإلراداتش، )٣/١٨٥(كشاف القناع، )٤/٣٣٥(اإلنصاف)٩٣().٥/٤٤٤(شرح الخرشي، )٤/٤٠٣(التاج واإلكلیل، )٤/٤٠٣(مواهب الجلیل)٩٤().٢/٢٠٦(شرح منتهى اإلرادات، )٣/١٨٥(كشاف القناع، )٤/٣٣٥(اإلنصاف)٩٥().٣/٨٢(روضة الطالبین)٩٦(، وقد ذكره صاحب المغني احتماال)٤/٣٣٦(اإلنصاف، )٦/٢٦٣(المغني)٩٧( .).٨/٢١٥(الممتع البن عثیمین)٩٨().٦/٢٦٣(المغني)٩٩().٥/٢٠٠(بدائع الصنائع)١٠٠().٢/٥٨٨(منح الجلیل، )٤/٣٩٢(مواهب الجلیل )١٠١().٣/١٨٦(كشاف القناع، )٤/٣٣٦(اإلنصاف، )٣/٤١(الكافي)١٠٢().٤/٥٤(تبیین الحقائق)١٠٣().٣/٤١(البن قدامة الكافي، )٥/٢٠٠(بدائع الصنائع)١٠٤(، )٢(م، المادة٢٠٠٦والصادرة عن مجلس مفوضین هیئة األوراق المالیة باألردن عام لیمات التمویل على الشراء تع)١٠٥(

).٦٣(بواسطة المتاجرة بالهامش للخضیريبواسطة المتاجرة بالهامش في األسواق ) ٨(عبد اهللا السعیدي. ، بحث دالمتاجرة بالهامش دراسة تصویریة فقهیة)١٠٦(

.، بحث یاسر بن إبراهیم الخضیريالمالیة).٦٤(للخضیري المتاجرة بالهامش)١٠٧().١٣٥(الاألوراق المالیة وأسواق رأس الم، )٢(للدعیجي الشراء بالهامش وأحكامه الشرعیة)١٠٨().٦٧(المتاجرة بالهامش التحضیري)١٠٩(لمحمد القري، األسواق المالیة، وانظر )٣٨٥(إلقبال یةسوق األوراق المالیة بین الشریعة اإلسالمیة والنظم الوضع)١١٠(

).٦/٢/١٦٠١(مجلة مجمع الفقه اإلسالمي ).٦/٢/١٦٠١(األسواق المالیة للقري مجلة المجمع، )١٣٥(األوراق المالیة وأسواق رأس المال لهندي)١١١().٦/٢/١٦٠١(مجلة المجمع، األسواق المالیة للقري، )١٣٥(األوراق المالیة وأسواق رأس المال)١١٢().٦/٢/١٦٠٢(األسواق المالیة للقري مجلة مجمع الفقه اإلسالمي)١١٣().٥/٤٦٢(شرح الخرشي، )٤/٣٩١(مختصر خلیل مع مواهب الجلیل)١١٤().١٦٧(المتاجرة بالهامش في األسواق المالیة، )٢١٨(المنفعة في القرض للعمراني)١١٥().٣/٧٧(الشرح الكبیر، )٢/٥٨٧(منح الجلیل، )٥/٤٢٦(شرح الخرشي، )٤/٣٩١(مواهب الجلیل)١١٦(). ٢/٣٥٥(تحفة الحبیب، )٥/٤٧(حاشیة الشرواني)١١٧().٦/٤٣٧(المغني)١١٨(كان لم یجز ه جر منفعة فإنیكون فیوأما الذي یرجع إلى نفس القرض فهو أن ال: "قال فیه). ٧/٣٩٥(دائع الصنائعب)١١٩(

".وشرط شرطا فیه منفعة.... نحو ما إذا أقرضه

٢١٢

).٢٩/٣٣٤(مجموع الفتاوى)١٢٠(ئة مجلد من أشهرها لظاهري، عني بالتصنیف فصنف أربعمهو أبو محمد علي بن أحمد بن سعید بن حزم، األندلسي ا)١٢١(

البدایة والنهایة، )١٨/١٨٤(سیر أعالم النبالء: انظر. ئةأربعم، توفي سنة أربع وخمسین ووالناسخ والمنسوخ، المحلى).٣/٢٩٩(شذرات الذهب، )١٢/٩٨(

).٨/٤٦٧(المحلى)١٢٢(أحكام التعامل في األسواق ، )٢٢٠(المنفعة في القرض، )٦/٢/١٦٠٢(األسواق المالیة للقرني مجلة الفقه اإلسالمي)١٢٣(

الوضعیة سوق األوراق المالیة بین الشریعة اإلسالمیة والنظم ، )٢/٦٩٥، ١/٢١٣(آلل سلیمانالمعاصرةالمالیة ).٦(للدعیجيالشراء بالهامش وأحكامه الشرعیة، )١٧٦( المتاجرة بالهامش في األسواق المالیة ، )٣٨٨(

باب ما جاء في كراهیة والترمذي في البیوع، )٢/٣٠٥(، باب في الرجل یبیع ما لیس عنده أخرجه أبو داود في البیوع)١٢٤(، وابن ماجة في التجارات، )٧/٣٣٤(، باب بیع ما لیس عند البائع والنسائي في البیوع، )٥/٢٩٠( بیع ما لیس عنده

وابن حزم في المحلى وصححه ، )٣/٥٠٩(واإلمام أحمد في المسند، )٢/٧٣٧(اب النهي عن بیع ما لیس عندك ب).٥/١٣٢(وحسنه األلباني في إرواء الغلیل، )٧/٧٧٤(

سوق األوراق المالیة بین الشریعة اإلسالمیة والقوانین الوضعیة ، )٧/٢/١٦٠١(األسواق المالیة للقري مجلة المجمع)١٢٥().٢/٦٩٥(، أحكام التعامل في األسواق المالیة المعاصرة )٣٨٩، ٣٨٨(

).٣٨٨(سوق األوراق المالیة بین الشریعة اإلسالمیة والقوانین الوضعیة، )٢٢٠(المنفعة في القرض)١٢٦().٢٢٠(المنفعة في القرض)١٢٧().٨/٢٤٦(المستقنع البن عثیمینالممتع في شرح زاد)١٢٨().١٧٦(المتاجرة بالهامش في األسواق المالیة )١٢٩().٤٧(األسهم والسندات للخلیل، )٩٣(سوق األوراق المالیة إلقبال)١٣٠().٣/٢٣٥(حاشیة الدسوقي، )٣/٢٣٥(الشرح الكبیر، )٢/٢٦٢(التفریع البن الجالب)١٣١().٣/٤٦(مغني المحتاج، )٣/٢٨٢(روضة الطالبین)١٣٢().٤/٢١٢(، الفروع )٦/٤٥٦(المغني)١٣٣().٦/٣٦٤(المحلى)١٣٤().٢٨٣(جزء من اآلیة ورة البقرةس)١٣٥().٦/٣٦٤(المحلى )١٣٦().٤/٢١٦(المبدع، )٦/٤٥٦(المغني)١٣٧().١٠/٧٢(حاشیة ابن عابدین، )٦/١٣٨(بدائع الصنائع)١٣٨().٤/٤٠٧(المغني، )٦/١٣٨(بدائع الصنائع)١٣٩().٦/٤٥٦(المغني)١٤٠().٦/٤٥٦(المغني)١٤١().٦/١٣٧(بدائع الصنائع، )٣/١٦٨(األم)١٤٢().٢/٧١٣(أحكام التعامل في األسواق المالیة المعاصرة، )٦/٤٥٥(المغني)١٤٣().٦٣الدورة السابعة قرار رقم (مجلة المجمع الفقه اإلسالمي)١٤٤().٤/٢٠٨(الفروع، )٣/٥٥(مغني المحتاج، )٢/١١٥٢(المعونة للقاضي عبدالوهاب، )١٠/٧٠(حاشیة ابن عابدین)١٤٥().٢٨٢(جزء من آیة سورة البقرة)١٤٦().٢٧٩-٢٧٨(اآلیات سورة البقرة)١٤٧(

٢١٣

).٢٣١(أحكام األسهم والسندات: ، وانظر في رهن األسهم)٢/٧٠٥(أحكام التعامل في األسواق المالیة المعاصرة)١٤٨().١٠/٨٣(حاشیة ابن عابدین، )١٠/١٦٩(فتح القدیر)١٤٩().٣/٨٦(منح الجلیل ، )٣٢٩(القوانین الفقهیة)١٥٠().٢/٢٦١(المحلى على المنهاج، )٣/٣٣٨(روضة الطالبین)١٥١().٣٥٦، ٢/٣٥٥(كشاف القناع)١٥٢().٣/٢٤٦(للدردیر الشرح الكبیر، )٣٢٩(القوانین الفقهیة)١٥٣().١٠/٨٣(حاشیة ابن عابدین)١٥٤().٧(للدعیجي الشراء بالهامش وأحكامه الشرعیة، )١٨٨(المتاجرة بالهامش في األسواق المالیة)١٥٥(أسنى ، )٤/٣٩٠(، مواهب الجلیل)١٣/١٦(التحریم المبسوط، وانظر في )٢٤/٣٨٥(التمهید، )٥/٢٩(المنتقى)١٥٦(

).٦/٤٣٧(المغني ، )٢/٣١(المطالب).٣٣٤/ ٦( لمغنيا)١٥٧(هو یوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري القرطبي، فقیه مالكي محدث، یقال له حافظ المغرب، قال عنه )١٥٨(

اب، توفي سنةالتمهید واالستیع: له تصانیف كثیرة منها" إمام عصره في الحدیث واألثر وما یتعلق بهما: "ابن خلكان). ١١٩(، شجرة النور الزكیة )٦/٥٥٠(، هدیة العارفین )٣/٣١٤(شذرات الذهب : انظر. ئةثالث وسبعین وأربعم

).٢٤/٣٨٥(التمهید)١٥٩().٤/٣٩١(مواهب الجلیل)١٦٠(.- رحمه اهللا- ، والحدیث صححه ابن حزم وحسنه األلباني ١٩خریجه صتقدم ت)١٦١().١٨٩(أحكام المتاجرة بالهامش، )٢١٠(المنفعة في القرض، )١/٣٠٤(المهذب، )٦/٣٣٤(المغني)١٦٢().٦/٣٣٤(المغني)١٦٣(). ٢١٢(ضالمنفعة في القر: ، وانظر)٥/٢٩(المنتقى)١٦٤(). ٥/٢٩(المنتقى)١٦٥() . ١٦٤(التداول اإللكتروني للعمالت، )١٢(الشراء بالهامش وأحكامه الشرعیة)١٦٦(). ٢١٥(بالهامشةالمتاجر، )١٢(الشراء بالهامش وأحكامه الشرعیة)١٦٧(). ٥/٣٠٢(البحر الرائق، )٥/٢٥٠(بدائع الصنائع)١٦٨().٥/٤٠٢(حاشیة الخرشي)١٦٩(). ٤/١٠٣، ٣/٤٥٩(نهایة المحتاج)١٧٠(). ٣/٢٤٠(كشاف القناع، )٦/١٨٨(المغني)١٧١(، وقد ذكر الباحث أن هناك فرقا بین حبس )٤٢٦" (بیع التقسیط وأحكامه للتركي: "، وانظر)٦/١/٤٤٨(مجلة المجمع)١٧٢(

المبیع على ثمنه وبین رهنه على ثمنه، وذلك أن العین المرهونة لو هلكت حال رهنها فضمانها على الراجح على فضمانها على البائع، وأیضا الذي یرهن العین المشتراة هو المشتري، وأما الذي یحبسها فهو صاحبها، بخالف المحبوسة

).٤٢٧. (البائع). ١٠/٨٣(حاشیة ابن عابدین، )١٠/١٦٩(فتح القدیر)١٧٣(). ٣/٨٦٠(فتح الجلیل، )٣٢٩(القوانین الفقهیة)١٧٤(). ٢/٢٦١(على المهتاجىالمحل، )٣/٣٣٨(ینبروضة الطال)١٧٥(). ٣٥٦، ٣/٣٥٥(كشاف القناع)١٧٦(). ٣/٢٤٦(الشرح الكبیر، )٣٢٩(القوانین الفقهیة)١٧٧(

٢١٤

واللفظ له، ومسلم في البیوع، باب الرهن ) ٣/١١٦(، باب الرهن مركوب ومحلوب أخرجه البخاري في الرهن في الحضر)١٧٨(). ٥/٥٥(وجوازه في الحضر كالسفر

). ١٠/٨٣(حاشیة ابن عابدین، )٣/٨٣(الدر المختار)١٧٩(). ٢/٢٦١(على المنهاجىالمحل، )٣/٣٣٨(ینبروضة الطال)١٨٠().٢/١٦٠(مغني المحتاج)١٨١().٨(الشرعیةالشراء بالهامش وأحكامه،)١٩٥(المتاجرة بالهامش في األسواق المالیة)١٨٢().٢٩/٤٣٢(مجموع الفتاوي)١٨٣().٩/٢٤٧(تهذیب السنن)١٨٤().٥/١٥٨(بدائع الصنائع، )١٣/٨(المبسوط)١٨٥().٣/٥٨(حاشیة الدسوقي، )٣/٥٨(الشرح الكبیر، )٥/٣٩(المنتقى)١٨٦().٣/٤٥٠(محتاجنهایة ال، )٩/٣٣٨(المجموع، )٩/٣٣٨(المهذب)١٨٧().٣/٢٧(الكافي، )٦/٣٣٣(المغني)١٨٨().٥/١٥٨(بدائع الصنائع)١٨٩().٩/٣٣٨(موعالمج)١٩٠().٦/٣٣٢(المغني)١٩١().٩/٢٤٧(تهذیب السنن)١٩٢(-١٥٦(كترونــي للعمــالتالتــداول اإلل: وانظـــر. =www.shubily/qa/ans.php?qnoیوســف الــشبیلي . انظــر فتــوى د)١٩٣(

١٨٨، ١٦٨.(