كتاب اإلسالم والفن

تأليف / الدكتور القرضاوي

مقدمة .وعلى اله وصحبه من اتبع هداه ،والصالة والسالم على رسول اهللا ،الحمد هللا ...أما بعد

بـه هو أكثر مـا يشـغب» الفن « لعل»: بينات الحل اإلسالمي « فقد قلت في كتابي إنكـم تـدعون إلـى حيـاة تحـرم فيهـا البسـمة فهـم يقولـون: » الحل اإلسـالمي « على دعاة واإلحســاس بالجمــال فــي ،و الزينــة فــي أي موقــع ،والبهجــة علــى أي قلــب ،علــى كــل فــم .أي صورة

واذا كان روح الفن هو شـعور .: إن هذا الكالم ال أساس له من دين اهللاوأحب أن أقولغــــرس حــــب الجمــــال –أو مــــذهب –فاإلســــالم أعظــــم ديــــن ،والتعبيــــر عنــــه ،بالجمــــال

.والشعور به في أعماق كل مسلمفهـو يريـد مـن المـؤمنين أن ،هـذه الحقيقـة بوضـوح وجـالء وتوكيـد وقاري ء القرآن يلمـس

ربانيــة رائعــة الحسـن، أبــدعتها يــد ينظـر إلــى الجمـال مبثوثــا فــي الكـون كلــه، فــي لوحـاتأحسـن وأتقـن تصـوير كـل شـيء: (الـذي ،ق كـل شـيءالذي أحسن خل ،الخالق المصورــا تــرى فــي خلــق الــرحمن مــن تفــوت)( ،)1) (كــل شــيء خلقــه, ه الــذي ، (صــنع اللــ)2( م

.)3( ء)كل شي أتقن إلـــي الجمـــال الخـــاص ،وينبـــه العقـــول والقلـــوب ،ثـــم نـــري القـــرآن الكـــريم يلفـــت األنظـــار

.لكون ومفرداتهألجزاء ايشـعر بالجمـال الـذي حتـى ،يريد أن يـوقظ الحـس اإلنسـاني ،وبغيره ،إن القرآن بهذا كله

ومـــن تحتنـــا، ومـــن حولنـــا. و أن نمـــأل عيوننـــا ،أودعـــه اهللا فينـــا وفـــي الطبيعـــة مـــن فوتنـــا .وهذا الحسن المبثوث في الكون كله ،وقلوبنا من هذه البهجة

الحضــارات تغفــل هــذا الجانــب و توجــه أكبــر همهــا إلــى محــاوالت اإلنســان إلــىوبعــض فهــو يــرى الســماء أو البحــر أو ،أو غيــر ذلــك ،نقــل جمــال الطبيعــة علــى حجــر أو ورق

إليهــا و إنمــا يلتفــت ،وال يلتفــت إلــي فيهــا مــن ســر الجمــال اإللهــي ،أو األنعــام ،الجبــل

شـعري أيهمـا أهـم وأقـوي تـأثيرا فـي الـنفس فليـت ،أو صورة مشـكلة ،حين تنفل إلي لوحة األصل الطبيعي أم الصورة المقلدة ؟ :البشرية

بحيـث ،ولكـن بشـروط معينـة ،ويؤيـد الفـن الجميـل ،إن اإلسالم يحيـي الشـعور بالجمـال .ويبني وال يهدم ،يصلح وال يفسد

ازدهرت في حضارته وتميـزت بهـا عـن الحضـارات ،وقد أحيا اإلسالم ألوانا من الفنون واألوانـي ،والسـيوف ،والمنـازل ،فـي المسـاجد :األخرى مثـل فـن الخـط والزخرفـة والنقـوش

.النحاسية والخشبية والخزفية وغيرهاوأضــافوا إليهــا مــا تعلمــوه مــن ،كمــا اهــتم بــالفنون األدبيــة التــي نبــغ فيهــا العــرب مــن قــديم

وقراءة القرآن وسماعه عند من عقل ،وجاء القرآن يمثل قمة الفن األدبي ،األمم األخرىولــيس هــذا لمضــمونه ،وتأمــل إنمــا همــا غــذاء للوجــدان والــروح ال يعدلــه وال يدانيــه غــذاء

ومـا يصـحبها مـن ترتيـل وتجويـد وتحبيـر تسـتمتع ،بل لطريقة أدائـه أيضـا ،ومحتواه فقطولهــذا قــال ،إذا تــاله قــاري ء حســن الصــوت وخصوصــا ،وتطــرب لــه القلــوب ،بــه اآلذان

لقــد أوتيــت مزمـــارا مــن مزاميـــر آل داود « :ألبــي موســـى )صــلي اهللا عليـــه وســلم(النبــي )4.(

ألنـــه يتصـــل ،موضـــوع فـــي غايـــة الخطـــر واألهميـــة» الفـــن «وال مـــراء فـــي أن موضـــوع ــــى تكــــوين ميولهــــا و أذواقهــــا ،بوجــــدان الشــــعوب و مشــــاعرها هــــا واتجاهات ،و يعمــــل عل

.أو يرى أو يحس أو يتأمل ،مما يسمع أو يقرأ ،بأدواته المتنوعة والمؤثرة ،النفسية ،أو فـي الشـر و الهـدم ،يمكن أن يستخدم في الخير والبنـاء ،وال مراء في أن الفن كالعم

.و هنا خطورة تأثيره ،فـإن اسـتخدم فـي حـالل فهـو حـالل ،فحكمه حكم مقصـده ،وألن الفن وسيلة إلى مقصد

.و إن استخدم في حرام فهو حرام ،فــــي أكثــــر مــــن كتــــاب لــــي ،وموقــــف اإلســــالم منــــه» الفــــن « وقــــد عرضــــت لموضــــوع

اللهـو والترفيـه فـي « فضـل في »الحالل والحرام في اإلسالم « عرضت له في كتابي .وفي مواضع أخرى ،وفي الحديث عن الصور والتصوير ،»حياة المسلم

فـي فتـاوى ،وجزئـه الثـاني ،فـي جزئـه األول» وى معاصـرة فتـا« وعرضت له في كتابي و اللعــــب و ،و الــــدين و الضــــحك ،بآلــــة وبغيــــر آلــــة ،متعــــددة حــــول التصــــوير والغنــــاء

.و غيرها ،الشطرنج ،بأنواعهـــا المتخلفـــة» الفنـــون « وعرضـــت بتفصـــيل أو فـــي هـــذا البحـــث الـــذي يتنـــاول

وذلــك باعتبــاره ،يضــحك ومــا يبكــي وألــوان اللهــو واللعــب مــا ،المســموع منهــا والمشــاهدوفصــل الفــن واللهــو فصــل .»مالمــح المجتمــع المســلم الــذي ننشــده « ملمحــا بــارزا مــن

.أساسي من كتابنا هذا عن مالمح المجتمعفوجـدوه ،أو هذا الفصل ،وقد قرأ بعض اإلخوة من الدعاة وأهل العلم والفكر هذا البحث

إلـي فطلبـوا ،أصيال فـي نظرتـه، معاصـرا بواقعيتـه ،مقنعا في أدلته ،وافيا في موضوعهوقـد ،من كتاب كبير فقد ال يلتفت الناس إليه وهو جزء ،ليعم النفع به ،أن أفرده بالنشر

.يتعسر على بعض الناس شراؤهوأن يجـزي ،راجيا أن ينفع اهللا بهـذا البحـث كـل مـن قـرأه ،فلم أجد بدا من االستجابة لهم

.خيرا كل من شهره ونشره .وآخر دعوانا أن الحمد اهللا رب العالمين

هـ1416ربيع األول :القاهرة .م 1995 )آب(أغسطس يوسف القرضاوي .د

اللهو والفنون :غياب الحقيقة بين الغلو والتفريط

وذلـك ، اللهـو والفنـون :بـالمجتمع المسـلملعل أغمـض الموضـوعات وأعقـدها فيمـا يتعلـق نظـرا ألنـه أمـر يتصـل .أن أكثر الناس وقعـوا فـي هـذا األمـر بـين طرفـي الغلـو والتفـريط

ومــا كــان شــأنه كــذلك فهــو أكثــر ،أكثــر ممــا يتصــل بالعقــل والفكــر ،بالشــعور والوجــدان .في مقابلة التشدد والتزمت من ناحية أخري ،قبوال للتطرف واإلسراف من ناحية

فـال ،ومجتمع جد وعمـل ،فهناك من يتصورون المجتمع اإلسالمي مجتمع عبادة ونسكال يجــوز لشــفة فيــه أن .أو يغنــي ويطــرب ،أو يضــحك ويمــرح ،مجــال فيــه لمــن ويلعــب

.ناسوال لبهجة أن ترتسم على وجوه ال ،وال لقلب أن يفرح ،وال لسن أن تضحك ،تبتسمـــذين ال تـــرى أحـــدهم إال عـــابس ،وربمـــا ســـاعدهم علـــى ذلـــك ســـلوك بعـــض المتـــدينين ال

وذلـــك ألنـــه إنســـان يـــائس أو فاشـــل أو مـــريض ،كاشـــر النـــاب ،مقطـــب الجبـــين ،الوجـــهأي أنـه فـرض ،ولكنه برر ذلـك السـلوك المعيـب باسـم الـدين ،بالعقد وااللتواءات النفسية

،إال ســوء فهــم هــؤالء لــه ،والــدين ال ذنــب لــه ،نطبيعتــه المنقبضــة المتوجســة علــى الــدي .وأخذهم ببعض نصوصه دون بعض

ـــى أنفســـهم إذا اقتنعـــوا بـــذلك ـــا ،وقـــد يجـــوز لهـــؤالء أن يشـــددوا عل أن :ولكـــن الخطـــر هن ،فــي أم عمــت بــه البلــوى ،ويلزمــوه بــرأي رأوه ،يعممــوا هــذا التشــديد علــى المجتمــع كلــه

.ويمس حياة الناس كافةفجعلـوا الحيـاة كلهـا لهـوا ،الذين أطلقوا العنـان لشـهوات أنفسـهم :ن هؤالءوعلى العكس م

بـــين ...بـــين المفـــروض والمرفـــوض ...وأذابـــوا الحـــواجز بـــين المشـــروع والممنـــوع ،ولعبـــا .الحالل والحرام

ويشيعون الفواحش ما ظهـر منهـا ومـا ،ويروجون اإلباحية ،فتراهم يدعون إلي االنحاللال باألســماء ،و نســوا أن العبــرة بالمســميات والمضــامين ،أو التــرويح ،بطــن باســم الفــن

.واألمور بمقاصدها .والعناوين

وتفريط أولئك ،بعيدا عن إفراط هؤالء –لهذا كان ال بد من نظرة منصفة إلي الموضوع وفــــي ضــــوء مقاصــــد ،الصــــريحة الداللــــة ،فــــي ضــــوء النصــــوص الصــــحيحة الثبــــوت –

.كذلك المقررةالشريعة وقواعد الفقه فقــد كتبــت فــي مفــردات الموضــوع فــي أكثــر مــن ،وال أســتطيع فــي هــذا المجــال التفضــيل

)) فتـــاوى معاصـــرة(و ( ،»الحـــالل والحـــرام فـــي اإلســـالم « وخصوصـــا فـــي .كتـــاب لـــي .وعلى األخص الثاني ..الجزء األول والجزء الثاني

* * * :اإلنسان كله اإلسالم في التعامل مع واقعية

:أو الحقائق ئوالخالصة التي أود أن أذكرها هنا تتمثل في هذه المباد ،وعقلـه ووجدانـه ،جسـمه وروحـه :فهو يتعامل مـع اإلنسـان كلـه ،إن اإلسالم دين واقعي

الـــذي هـــو صـــفة ،فـــي حـــدود االعتـــدال ،بمـــا يشـــبع حاجتهـــا ،ويطالبـــه أن يغـــذيها جميعـــاولـيس هـذا ،)5) (الذين إذا أنفقوا لم يقتروا و كان بين ذلـك قوامـاو ( :))عباد الرحمن((

هو المنهج الوسط ،بل هو خلق أساسي عام في كل األمور ،خلقهم في أمر المال فقط .لألمة الوسط

فـن فـإن ال ،و العلم يغذى العقـل ،والعبادة تغذى الروح ،واذا كانت الرياضة تغذى الجسم .يغذى الوجدان .ال الذي يهبط به ،النوع الراقي الذي يسمو باإلنسان :ونريد بالفن

* * * :القرآن ينبه على عنصري المنفعة والجمال في الكونفهـــذا مـــا عنـــي القـــرآن بالتنبيـــه ،واذا كانـــت روح الفـــن هـــي اإلحســـاس بالجمـــال وتذوقـــه

.وتأكيده في أكثر من موضع) الـذي أودعـه اهللا فـي كـل )الجمـال() أو ()للحسـن(النظـر بقـوة إلـي عنصـر ( فهو يلفـت .فيها ))الفائدة() أو ()النفع(إلي جوار عنصر ( ،ما خلق

.أيضا مع المنفعة» الزينة «كما أنه شرع لإلنسان االستمتاع بالجمال أو ومنفـع و ءا لكـم فيهـا دف (واألنعـم خلقهـ :يقول اهللا تعالي فـي معـرض االمتنـان باألنعـام

ولكــم فيهــا ( :ثــم يقــول ،وفــي هــذا تنبيــه علــى جانــب المنفعــة والفائــدة ،)6( )منهــا تــأكلون حيـــث ،فهـــذا تنبيـــه علـــى جانـــب الجمـــالي ،)7( )ريحـــون و حـــين تســـرحون جمـــال حـــين ت

بـل رسـمتها يـد ،، التـي لـم ترسـمها يـد فنـان مخلـوق يلفتنا إلى هذه اللوحة الربانية الرائعـة .الخالق سبحانه

* * * في الكون واإلنسان:

)8( )و الخيـل و البغـال و الحميـر لتـر كبوهـا وزينـة( :و في نفس السياق يقول سبحانهبهـــا يتحقـــق ،أمـــا الزينـــة فهـــي متعـــة جماليـــة فنيـــة ،فـــالركوب يحقـــق منفعـــة ماديـــة مؤكـــدة

.كل اإلنسان ،الكامل للوفاء بحاجات اإلنسانو هـو الـذي ( :و في هـذا السـياق مـن نفـس السـورة امـتن اهللا تعـالي بتسـخير البحـر فقـال

فلــم يقصــر ،)9( )ســتخرجوا منــه حليــة تلبســونهاســخر البحــر لتــأكلوا منــه لحمــا طريــا و ت فينتفــع بــه ،البحــر علــى العنصــر المــادي المتمثــل فــي اللحــم الطــري الــذي يؤكــل فائــدة .فتستمتع بها العين والنفس ،بل ضم إليه الحلية التي تلبس للزينة ،الجسم

ل النبـــات والـــزرع مجـــا :ومـــن ذلـــك ،وهـــذا التوجيـــه القرآنـــي تكـــرر فـــي أكثـــر مـــن مجـــاليقـول تعـالى فـي موضـع مـن ،والنخيل واألعناب والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه

).10( )توا حقه, يوم حصاده و ال تسرفوا أكلوا من ثمره إذا أثمر و ( :سورة األنعامو فـــي موضـــع آخـــر مـــن نفـــس الســـورة يقـــول بعـــد ذكـــر الـــزرع و جنـــات النخيـــل والعنـــب

).11انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه ج إن في ذلكم اليت لقوم يؤمنون ((و بهذا يرتفع .ينعه فكما أن الجسم في حاجة إلي االستمتاع بالنظر إلي ثمره إذا أثمر

.مه األول أو األوحد هو هم البطنان أن يكون هاإلنس

دم خـــذوا زينـــتكم عنـــد كـــل مســـجد و كلـــوا وال تســـرفوا آيبنـــي ( :ىو مثـــل ذلـــك قولـــه تعـــال) زق الله التي أخرج لعباده و الطيبات مـن الـر قل من حرم زينة ،إنه, ال يحب المسرفين

)12.( .و كال هما مطلوب ،واألكل و الشرب لحاجة الجثمان ،الوجدان لجاجة فأخذ الزينة

تحـريم (الطيبـات :ينصـب علـي أمـرين و كذلك نجد االستفهام اإلنكاري في اآلية الثانيـةبجــــوار ،تجســــد عنصــــر الجمــــال الــــذي هيــــأه اهللا لعبــــاده ،)زينــــة اهللا (مــــن الــــرزق ج) و

كلمـة . و تأمـل هـذه اإلضـافة.)الطيبـات مـن الـرزق ج(الذي يتمثل فـي نصر المنفعةع .ففيها تشريف لهذه الزينة و تنويه بها )زينة الله ( :إلي لفظ الجاللة -» زينة «

قــد آدم يبنــي ( :و فــي هــذا الســياق جــاء قبــل هــاتين اآليتــين قولــه تعــالي فــي شــأن اللبــاسفقـــد ،)13) (“التقـــوى ذلـــك خيـــر‘ و لبـــاس ،أنزلنـــا علـــيكم لباســـا يـــواري ســـوءتكم وريشـــا

جعلـت :و إن شـئت قلـت ،أنواعـا –الذي امتن اهللا تعـالي بإنزالـه –جعلت اآلية اللباس و مقصـد ،)تكم يـواري سـوء ( :المعبـر عنـه بقولـه» السـتر«له مقاصد و مهمـات: مقصـد

،مــن الحــر والبــرد» الوقايــة«و مقصــد )(وريشــا :المعبــر عنــه بقولــه« التجمــل والزينــة« .)(ولباس التقوى :المعبر عنه بقوله

* * * المؤمن عميق اإلحساس بالجمال في الكون و الحياة واإلنسان

يريد أن يغرس فـي عقـل كـل مـؤمن و أنه :إن المتجول في رياض القرآن يري بوضوح فـي :قلبه الشعور بالجمال المبثوث في أجزاء الكـون مـن فوقـه و مـن تحتـه و مـن حولـه

.واإلنسان ،و الحيوان ،و النبات ،و األرض ، السماءا لهـا أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنينها و مـ( :في جمال السماء يقرأ قوله تعالي

)14) (من فروج ).15( )(ولقد جعلنا في السماء بروجا وزينها للناظرين

إن اهللا جميل يحب الجمالواألرض مددنها وألقينـا فيهـا روسـي وأنبتنـا فيهـا مـن ( :وفي جمال األرض و نباتها يقرأ

).16) (بهيج كل زوج ).17( )(وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة حـين تريحـون ولكـم فيهـا جمـال( :و في جمال الحيوان يقرأ ما ذكر نـاه قبـل عـن األنعـام

).18) (و حين تسرحون (الـــذي خلقـــك فســـوك )19) (فأحســـن صـــوركم و فـــي جمـــال اإلنســـان يقـــرأ: (و صـــوركم

).20) (أي صورة ما شاء ركبك فعدلك في و يبصــر ،إن المــؤمن يــري يــد اهللا المبدعــة فــي كــل مــا يشــاهده فــي هــذا الكــون البــديع

)شــيء صــنع اللــه الــذي أتقــن كــل (يــري فيــه ،جمــال اهللا فــي جمــال مــا خلــق و صــور ).22( )خلقه الذي أحسن كل شيء ( )21(

و بهــذا يحــب المــؤمن الجمــال فــي كــل مظــاهر الوجــود مــن حولــه ؛ ألنــه أثــر جمــال اهللا اسـم مـن أسـمائه تعـالي الحسـنى » الجميـل«ألن ،وهـو يحـب الجمـال كـذلك .جل و عال

ـــه فهـــ ،و هـــو يحـــب الجمـــال أيضـــا ، و صـــفة مـــن صـــفاته العـــال و جميـــل يحـــب ألن رب .الجمال

وقــد تــوهم بعضــهم أن ،ألصــحابه )و هــذا مــا علمــه النبــي (صــلي اهللا عليــه و آل وســلمالكبر المقيـت عنـد اهللا ئ عنـد أو يدخل صاحبه في دائرة ،الولع بالجمال ينافي اإليمان

.الناس ال يــدخل الجنــة« :قــال )صــلي اهللا عليــه و آل و ســلم(روي ابــن مســعود أن رســول اهللا

و نعلــه ،فقـال رجــل يحــب أن يكــون ثوبــه حســنا ،»ن كــان فــي قلبــه مثقــال ذرة ن كبــر مـ ).23(» و غمط الناس الكبر بطر الحق ،إن اهللا جميل يحب الجمال« :قال . حسنة

* * *

القرآن معجزة جمالية ،يعتبـر معجـزة جماليـة :الرسـول العظمـي و معجـزة ،والقرآن الكريم آيـة اإلسـالم الكبـرى

،وروعـة نظمـه و أسـلوبه ،فقد أعجـز العـرب بجمـال بيانـه ،إضافة إلى أنه معجزة عقيلة .سحرا :حتى سماه بعضهم ،و تفرد لحنه و موسيقاه

و أبـــاء العربيـــة وجـــه اإلعجـــاز البيـــاني أو الجمـــالي فـــي هـــذا و قـــد بـــين علمـــاء البالغـــةو غيـــر هـــم فـــي ئوســـيد قطـــب و بنـــت الشـــاطمنـــذ عبـــد القـــاهر إلـــى الرافعـــي ،الكتـــاب .عصرنا

و من المطلوب في تالوة القرآن أن ينضم جمـال الصـوت و األداء إلـي جمـال البيـان و ).24) (ورتل القرءان ترتيال ( :و لهذا قال تعالي .النظم

وفــي )25( »زينـوا القـرآن بأصـواتكم « :)و قـال الرسـول (صـلي اهللا عليـه و آل و سـلم ).26( »فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا « :لفظ آخرـــالقرآن « :و قـــال ـــتغن ب ـــم ي ـــا مـــن ل ـــيس من ـــوب ال يعنـــي )،27(» ل ولكـــن التغنـــي المطل

.التالعب أو التحريف! لو رأيتني و أنـا أسـتمع قراءتـك البارحـة « :و قال عليه الصالة و السالم ألبي موسى

» ! ل داود لقد أوتيت مزارا من مزامير آزدت فــــي :يعنــــي )28(» ! ! لــــو علمــــت ذلــــك لحبرتــــه لــــك تحبيــــرا :فقــــال أبــــو موســــى

.إتقانه وتحسين الصوت به تجويده» يجهـــر بـــه ،أذن لنبـــي حســـن الصـــوت يتغنـــى بـــالقرآن ،مـــا أذن اهللا لشـــيء« :و قـــال

)29.( موقــف لــه و لقــد ســمعت شــيخنا الــدكتور محمــد عبــد اهللا دراز رحمــه اهللا يحكــي لنــا عــن

أنهم أرادوا أن يجعلوا وقت قراءة القرآن :و قد كان عضوا فيه ، المجلس األعلى اإلذاعةإنــه اســتمتاع .فــي االفتتــاح والختــام و بعــض الفتــرات محســوبا علــى نصــيب الــدين فقــط

.و المؤدي بأحسن األصوات ،أيضا بالفن والجمال المودع في القرآن

،و يقنـع العقـل ،فهـو يغـذي الـروح .م وأدب و فـن معـا . فـالقرآن ديـن و علـ.وهذا صحيح .و يصقل اللسان ،ويمتع العاطفة ،الضمير ،ويوقظ

* * * التعبير عن الجمال فإنـه قـد شـرع التعبيـر ،واذا كان اإلسالم قد دعا إلي اإلحساس بالجمـال و تذوقـه وحبـه

.عن هذا اإلحساس والتذوق والحب بما هو جميل أيضا * * *

فنون القول واألدب ،وأبــرز مــا يتجلــى ذلــك مــن فنــون القــول مــن الشــعر والنثــر والمقامــة والقصــة والملحمــة

إلي الشعر و تـأثر )صلي اهللا عليه وآل و سلم(و قد استمع النبي ،وسائر فنون األدبو فيهــا مــن الغــزل مــا هــو » بانــت ســعاد « و منــه قصــيدة كعــب بــن زهيــر الشــهيرة ،بــه

ووظـــف الشـــعر فـــي خدمـــة الـــدعوة ،و دعـــا لـــه ،و قصـــيدة النابغـــة الجعـــدي ،معـــروفأصــدق كلمــة « :واستشــهد بالشــعر كمــا فــي قولــه .كمــا صــنع مــع حســان ،والــدفاع عنهــا ).30(» أال كل شيء ما خال اهللا باطل :كلمة لبيد :قالها شاعر

كمـا ،وأجاد فيه ،بل منهم من قاله ،وفسروا به معاني القرآن ،واستشهد أصحابه بالشعر .وهناك عدد كبير من الصحابة شعراء .يروي عن علي كرم اهللا وجهه

واإلمـام محمـد ،مثل اإلمـام عبـد اهللا بـن المبـارك ،و كثير من األئمة الكبار كانوا شعراء .بن إدريس الشافعي وغيرهما

إن مــــن البيــــان «، )31(» إن الشــــعر حكمــــة « )صــــلي اهللا عليــــه و آل و ســــلم(وقــــال ).33(» وان من الشعر حكما ،إن من البيان سحرا « ،)32( »لسحرا

مثـل شـعر ،بـل هـو نقيضـها ،و مفهوم الحديث أن من الشـعر مـا هـو بعيـد عـن الحكمـةو نحـو ذلـك ،والغـزل المكشـوف ،و الهجـاء المتعـدي ،و الفخر الكـاذب ،المديح بالباطل

.مما ال يتفق مع القيم األخالقية والمثل العليا

والذين تكذب ،الذين ال يتورعون عن شيء ،و لهذا ذم القرآن الشعراء الزائفين والمزيفينألــم تــر أنهــم فــي ،ن و ء يتــبعهم الغــاو او الشــعر ( :و ذلــك فــي قولــه تعــالى .أفعــالهم أقــوالهم

وعملـــوا الصـــالحات و آمنـــوا إال الـــذين ، م يقولـــون مـــا ال يفعلـــون و أنهـــ ،ل واد يهمـــون كـــ ).34( )ذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا

فهــو ،و لــيس ســائبا ،لــه هــدف ووظيفــة –و الفــن بوجــه أعــم ،واألدب عامــة –فالشــعر .و فن ملتزم ،و أدب ملتزم ،ملتزمشعر

و اقتبـاس ،أما القوالب التي يظهر فيهـا الشـعر أو األدب فـال مـانع مـن تغيـر و تطورهـا .المهم هو الهدف والمضمون والوظيفة ..ما يالئمنا مما عند غيرنا

و لهذا ال بـأس مـن قبـول .و غيرها ،اختراع العرب قديما قوالب في الشعر كالموشحات .كالشعر الحر .القوالب الجديدة في الشعر المعاصر

،و القصص الخيالية ،كذلك ابتر العرب في العصور اإلسالمية قوالب أدبية كالمقامات ،»كليلـة و دمنـة « و ترجمـوا مثـل » ألف ليلـة و ليلـة «و ،»رسالة الغفران « كما في

إلــى » ســيرة بنــي هــالل « و ،»عنتــرة « ة مثــل قصــةف المتــأخرون المالحــم الشــعبيوألــ .غير ذلك القوالب

،و أن نقتـبس مـن غيرنـا ينفعنـا ،و في عصرنا يمكننا أن نستحدث من القوالب مـا شـئناــا هــو ضــرورة االلتــزام .الروايــة و القصــة القصــيرة كالمســر حيــة و الــذي نــود تأكيــد هن

مشبوهة لترويج اللهجـات العاميـة المختلفـة و الحذر من المحاوالت ال ،بالعربية الفصحىكما تهدف إلـى ،فإنها تهدف إلى المباعدة بينها و بين القرآن و السنة ،للشعوب العربية

التــي تحــرس علــى بقائهــا القــوي المعاديــة للعروبــة و ،تثبيــت الفرقــة و التجزئــة اإلقليميــة اإلسالم.

العربيــة بهــا نشــرات األخبــار فــي و يغنــي عــن ذلــك اللغــة الســهلة التــي تفهــم الجمــاهير وال ،الفصــحى كمــا أن و تفهــم بهــا الصــحف التــي تطالعهــا كــل يــوم. ،اإلذاعــة و التلفــاز

.يستطيعون التفاهم مع الجميل إال بها

و قـــد وجهـــت إلـــي فـــي أكثـــر مـــن مكـــان أســـئلة حـــول شـــرعية بعـــض القوالـــب اإلســـالمية ،المسـرحي شخصـيات لـفؤ المحيث يخترع القصـاص أو ، األدبية كالمسرحية و القصة

؟ خل هذا دائرة الكذب المحرم شرعا فهل يد ،و ينطقها بأقوال وأمور لم تحدث في الواقعإن هــذا ال يــدخل فــي الكــذب المحظــور ؛ ألن الســامع يعــرف جيــدا أن :و كــان جــوابي

إنمــا هــو أشــبه بــالكالم الــذي .المقصــود لــيس هــو إخبــار القــرى ء بوقــائع حــدثت بالفعــلفهــــو مــــن بــــاب التصــــوير الفنــــي واســــتنطاق ،يحكــــي علــــى ألســــنة الطيــــور والحيوانــــات

كمـا حكـى القـرآن عمـا تكلمـت بـه .األشخاص بما يمكـن أن ينطقـوا بـه فـي هـذا الموقـففمن المؤكد لم يتحدثا بهذا .أمام سليمان عليه السالم» الهدهد «أو نطق به » النملة «

و ،إنمــا تــرجم القــرآن عمــا يمكــن أن يكــون قولهــا فــي هــذا الوقــت ،العربــي المبــينالكــالم .ذلك الموقف

:و قد شاركت شخصيا في التأليف المسرحي بعملينو ذلـــك فـــي مطلـــع .عليـــه الســـالم» يوســـف الصـــديق «مســـرحية شـــعرية عـــن :أحـــدهما

و كنــت متــأثرا فــي ذلــك ،و أنــا فــي الســنة األولــى مــن المرحلــة الثانويــة ،حيــاتي األدبيــة .بمسرحيات شوقي الشهيرة

عـالم « سـميتها ،مسـرحية تاريخيـة عـن سـعيد بـن جبيـر والحجـاج ابـن يوسـف :و الثانيبخــالق األولــى ؛ ألنهــا .و القــت قبــوال حســنا ،و قــد مثلــت فــي أكثــر مــن بلــد» وطاغيــة

ألنبيــــاء ال واالتفــــاق بــــين علمــــاء العصــــر منعقــــد علــــى أن ا ،تتعلــــق بقصــــة نبــــي مرســــل .يمثلون

ن الجمال المسموعف )الغناء و الموسيقي(

و حرصـه علـى ،عنايـة اإلسـالم بالجمـال :لقد تبين لنا فيما ذكرناه من خالل النصوص

.تربية تلك الحاسة التي تجعل اإلنسان يشعر بالجمال و يتذوقه في مجاالته المتنوعةو منــه مــا ،و منــه مــا يتجلــى لحاســة البصــر ،و مــن الجمــال مــا يتجلــى لحاســة الســمع

.يتجلى لحواس أخرىســواء ،عــن الغنــاء :و بعبــارة أخــرى ،»الجمــال المســموع « و نريــد هنــا أن نتحــدث عــن

مــا حكــم :و يلزمنــا أن نجيــب عــن هــذا الســؤال الكبيــر ،أم بغيــر آلــة أكــان بالــة موســيقية اإلسالم في الغناء والموسيقي ؟

ما حكم اإلسالم في الغناء والموسيقي ؟ .سؤال يتردد على ألسنة كثيرين في مجاالت مختلفة و أحيان شتى

و اخـــتالف ســـلوكهم تبعـــا ،ســـؤال اخـــتالف جمهـــور المســـلمين اليـــوم فـــي اإلجابـــة عليـــهو لكــل لــون مــن ،فمــنهم مــن يفــتح أذنيــة لكــل نــوع مــن أنــواع الغنــاء ،الخــتالف أجــوبتهم

.ي مدعيا أن ذلك حالل طيب من طيبات الحياة أباح اهللا لعبادهألوان الموسيقإن الغنــاء مزمــار :و مــنهم مــن يغلــق الراديــو أو يغلــق أذنيــة عنــد ســماع أيــة أغنيــة قــائال

إذا كــــان و خاصــــة و لهــــو الحــــديث و يصــــد عــــن ذكــــر اهللا و عــــن الصــــالة ،الشــــيطانفكيــــف بالغنــــاء ؟ و ،الغنــــاء صــــوتها عــــورة بغيــــر –عنــــدهم –فــــالمرأة ،المغنــــي امــــرأة

.يستدلون لذلك بآيات و أحاديث و أقوالحتى المصـاحبة لمقـدمات نشـرات ،و من هؤالء من يرفض أي نوع من أنواع الموسيقى

.األخبار ،والـــى أولئـــك طـــورا ،ووقـــف فـــرين ثالـــث متـــرددا بـــين الفـــريقين ؛ ينحـــاز إلـــى هـــؤالء تـــارة

،ينتظــر القــول الفصــل والجــواب الشــافي مــن علمــاء اإلســالم فــي هــذا الموضــوع الخطيــر

–و خصوصــا بعــد أن دخلــت اإلذاعــة ،الــذي يتعلــق بعواطــف النــاس و حيــاتهم اليوميــةو جــذبت إليهــا أســماعهم ،بجــدها و هزلهــا ،علــى النــاس بيــوتهم –المســموعة والمرئيــة

.بأغانيها و موسيقاها طوعا و كرها مســألة ثــار فيهــا الجــدل والكــالم بــين :و بغيــر آلــة –أي مــع الموســيقى –بآيــة و الغنــاء

.فاتفقوا في مواضع واختلفوا في أخرى ،علماء اإلسالم منذ العصور األولىإذ ،أو فسـق أو تحـريض علـى معصـية اتفقوا على تحريم كل غناء يشتمل علـى فحـش

فمـا ،يحـه قبـيح و كـل قـول يشـتمل علـى حـرامو قب ،الغناء ليس إال كالمـا فحسـنه حسـن بالك إذ اجتمع له الوزن والنغم والتأثير ؟

و ،و اتفقوا على إباحة ما خال من ذلك من الغناء الفطري الخالي من اآلالت و اإلثـارة ...و أيام األعياد ،وقدوم الغائب ،كالعرس ،ذلك في مواطن السرور المروعة

.ني امرأة في حضرة أجانب منهابشرط أال يكون المغ ،ونحوهاو اختلفــوا فيمــا عــدا ذلــك .ســنذكرها فيمــا بعــد –و قــد وردت فــي ذلــك نصــوص صــريحة

ومنهم من منعـه منعـا باتـا بآلـة ،فمنهم من أجاز كل غناء بآلة و بغير آلة :اختالفا بينا .»الكبيرة « بل ريما ارتقي به إلى درجة ،و عده حراما ، و بغير آلة

و نلقـــي عليـــه ،ألهميـــة الموضـــوع نـــرى لزامـــا علينـــا أن نفصـــل فيـــه بعـــض التفصـــيلو متبعا للـدليل ،حتى يتبين المسلم الحالل فيه من الحرام ،أضواء كاشفة لجوانبه المختلفة

.و بصيرة من دينه ،و بذلك يكون على بينة من أمره ،ال مقلدا قول قائل ،الناصع :األصل في األشياء اإلباحة

هـو الـذي خلـق لكـم ( :قرر علماء اإلسالم أن األصل في األشـياء اإلباحـة لقولـه تعـالى ـــا ـــي األرض جميع ـــا ف و ال تحـــريم إال بـــنص صـــحيح صـــريح مـــن كتـــاب اهللا ،)35( )م

فــإذا لــم ،أو إجمــاع ثابــت متــيقن ،)ســلمصــلي اهللا عليــه و آلــه و (أو ســنة رســوله ،تعــالى ،أو صـــحيح غيـــر صـــحيح ،أو ورد نـــص صـــريح غيـــر صـــحيح .يـــرد نـــص وال إجمـــاع

قـال ،و بقـي فـي دائـرة العفـو الواسـعة ،لم يـؤثر ذلـك فـي حلـه ،بتحريم شيء من األشياءو قـال رسـول اهللا .)36( )وقد فصل لكم مـا حـرم علـيكم إال مـا اضـطررتم إليـه ( :تعالى

و مــا حــرم فهــو ،أحــل اهللا فــي كتابــه فهــو حــاللمــا « :)صــلي اهللا عليــه و آل و ســلم( ،»فإن اهللا لم يكن لينسـى شـيئا ،فاقبلوا من اهللا عافيته ،و ما سكت عنه فهو عفو ،حرام ).37( )و ما كان ربك نسيا ( :وتال

و سـكت عـن ،وحـد حـدودا فـال تعتـدوها ،إن اهللا فـرض فـرائض فـال تضـيعوها« :و قـال ).38( »أشياء رحمة بكم غير نسيان فال تبحثوا عنها

فمـــا هـــي النصـــوص و األدلـــة التـــي اســـتند إليهـــا القـــائلون ،واذ كانـــت هـــذه هـــي القاعـــدة و ما موقف المجيزين منها ؟ ،بتحريم الغناء

* * * أدلة المحرمين للغناء و مناقشتها

أنهـم :استدل المحرمون بما روي عـن ابـن مسـعود و ابـن عبـاس و بعـض التـابعين )أ( و مــن النــاس مــن يشــتري لهــو الحــديث ليضــل ( :حرمــوا الغنــاء محتجــين بقــول اهللا تعــالى

فسـروا لهـو و ). 39) (عن سبيل الله بغير علم و يتخذها هزوا أوليـك لهـم عـذاب مهـين .الحديث بالغناء :وال حجة في هذا لوجوه« :قال ابن حزم

.)صلي اهللا عليه و آل و سلم(أنه ال حجة ألحد دون رسول اهللا :أحدها .أنه قر خالف غير هم من الصاحبة و التابعين :والثانييشـتري لهـو و من الناس مـن ( :أن نص اآلية يبطل احتجاجهم بها ؛ ألن فيها :والثالث

و هـذه صـفة مـن فعلهـا كـان ،)الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علـم و يتخـذها هـزوا .إذا اتخذ سبيل اهللا هزوا ،كافرا بال خالف

لكــان ،و يتخــذه هـزوا ،و لــو أن امـرءا اشــترى مصـحفا ليضــل بـه عــن سـبيل اهللا« :قـالمـــن اشـــترى لهـــو –عـــز و جـــل –و مـــا ذم قـــط ،كـــافرا ! فهـــذا هـــو الـــذي ذم اهللا تعـــالى

فبطــل تعلقهــم بفــول .ال ليضــل عــن ســبيل اهللا تعــالى ،الحــديث ليتلهــى بــه ويــروح نفســهأو ،أو بقـــراءة الســـنن ،و كـــذلك مـــن اشـــتغل عامـــدا عـــن الصـــالة بقـــراءة القـــرآن ،هـــؤالء

ــم ،فهــو فســاق عــاص هللا تعــالى ،أو بغيــر ذلــك ،أو بغنــاء ،بحــديث يتحــدث بــه و مــن ل ).40(» يضيع شيئا من الفرائض اشتغاال بما ذكرنا فهو محسن

،)41( )و إذا سمعوا اللغو أعرضـوا عنـه( :(ب) واستلوا بقوله تعالى في مدح المؤمنين .و الغناء من اللغو فوجب اإلعراض عنه

و ،سـفه القـول مـن السـب والشـتم و نحـو ذلـك :ية أن اللغـوو يجاب بأن الظاهر من اآلو إذا سـمعوا اللغـو أعرضـوا عنـه وقـالوا لنـا أعمالنـا ( :قال تعالى .بقية اآلية تنطق بذلك

ـــيك فهـــي شـــبيهة بقولـــه تعـــالى فـــي ،)42) (م ال نبتغـــي الجـــاهلين ولكـــم أعمـــالكم ســـلم عل ).43) (هم الجاهلون قالوا سلمااذا خاطب و ( :وصف عباد الرحمن

ـــة يشـــمل الغنـــاء لوجـــدنا اآليـــة تســـتحب اإلعـــراض عـــن ـــو ســـلمنا أن اللغـــو فـــي اآلي و ل و ليس فيها ما يوجب ذلك. ،تمدحه سماعه

و ســماع مــا ال فائــدة فيــه ،تعنــي مــا ال فائــدة فيــه» الباطــل « ككلمــة » اللغــو «و كلمــة .أو يشغل عن واجب ،ليس محرما ما لم يضيع حقا

أيــؤتى بــه يــوم القيمــة فــي :أنــه كــان يــرخص فــي الســماع فقيــل لــه :روي عــن ابــن جــريجال فـــي الحســـنات و ال فـــي الســـيئات ؛ ألنـــه شـــبيه :جملـــة حســـناتك أو ســـيئاتك ؟ فقـــال

).44( )اللغو في أيمانكم ال يؤخذ كم الله ب ( :قال تعالى ،باللغوإذا كان ذكر اسـم اهللا تعـالى علـى الشـيء علـى طريـق القسـم مـن « :قال اإلمام الغزالي

،ال يؤاخــذ بــه –مــع أنــه ال فائــدة فيــه –و المخالفــة فيــه ،غيــر عقــد عليــه و ال تصــميم ).45(» فكيف يؤاخذ بالشعر و الرقص

فالنيـــة ،إنـــه يأخـــذ حكمـــه و فـــق نيـــة صـــاحبه لـــيس كـــل غنـــاء لغـــوا ؛ :علـــى أننـــا نقـــولو النيـة الخبيثـة تحــبط العمـل الـذي ظــاهره ،و المـزح طاعــة ،الصـالحة تحيـل اللهــو قربـة

إن اهللا ال ينظر إلى صوركم و أموالكم ولكن ينظر إلى قلـوبكم « :باطنه الرياء .العبادة ).46(» و أعمالكم

ردا علــى الــذين يمنعــون الغنــاء » المحلـى « و ننقـل هنــا كلمــة جيــدة قالهـا ابــن حــزم فــي ،من الحق الغناء أم من غير الحق ؟ و ال سـبيل إلـى قسـم ثالـث :احتجوا فقالوا« :قال

و بـاهللا التوفيـق –فجوابنـا ،)47( )فمـا ذا بعـد الحـق إال الضـالل( :و قد قال اهللا تعـالىإنمــا األعمــال بالنيــات و إنمــا « :قــال )صــلي اهللا عليــه و آل و ســلم(أن رســول اهللا :-

،و مــن نــوى بــه تــرويح نفســه ،فمــن نــوى باســتماع الغنــاء )48(» لكــل امــرىء مــا نــوى و ينشـــط نفســـه بـــذلك علـــى البـــر فهـــو مطيـــع ،ليقـــوى بـــذلك علـــى طاعـــة اهللا عـــز وجـــل

،ومـن لـم ينـو طالعـة و ال معصـية فهـو لغـو معفـو عنـه ،و فعله هذا من الحـق ،محسنو قعــوده علــى بــاب داره متفرجــا و صــبغه ثوبــه ال زورديــا ،ن إلــى بســتانهكخــروج اإلنســا

).49(» و سائر أفعاله ،و مد ساقه و قبضها ،أو أخضر أو غير ذلكمالعبة الرجـل :كل لهو يلهو به المؤمن فهو باطل إال ثالثة« :و استدلوا بحديث )ج(

.والغناء خارج عن هذه الثالثة )50(» و رميه عن قوسه ،و تأديبه فرسه ،أهلهفهــو « :فـإن قولــه ،ولــو صـح لمــا كـان فيــه حجــة ،و أجـاب المجــوزون بضـعف الحــديث

فقــد ورد عــن أبــي الــدر داء .بــل يــدل علــى عــدم الفائــدة ،ال يــدل علــى التحــريم» باطــل على أن .»إني ألستجم نفسي بالشيء من الباطل ليكون أقوى لها على الحق « :قوله

فـــإن التلهـــي بـــالنظر إلــى الحبشـــة و هـــم يرقصـــون فـــي ،فـــي الثالثـــة غيـــر مــرادالحصــر و ال شــك أن ،و قــد ثبــت فــي الصــحيح ،المســجد النبــوي خــارج عــن تلــك األمــور الثالثــة ،و أنـواع المـداعبات ممـا يلهـو بـه الرحـل ،التفرج في البساتين و سماع أصوات الطيـور

.باطل وان جاز و صفه بأنه ،ال يحرم عليه شيء منهاعـــن أبـــي مالـــك أو أبـــي عـــامر –معلقـــا –و اســـتدلوا بالحـــديث الـــذي رواه البخـــاري )د(

ليكــونن قــوم « :عــن النبــي علنــه الصــالة و الســالم قــال –شــك مــن الــراوي –األشــعري أو ،والمعـازف: المالهـي». والحريـر والخمـر والمعـازف )51(من أمتي يسـتحلون الحـر

آالت العزف.« ال مـــــن » المعلقـــــات « إال أنـــــه مـــــن :كـــــان فـــــي صـــــحيح البخـــــاريو الحـــــديث و إن

إن :و مـع التعليـق فقـد قـالوا ،و لذلك رده ابن حزم النقطاع سـنده »المسندات المتصلة .سنده و متنه لم يسلما من االضطراب

و لكنهـا ،ووصله بالفعـل مـن تسـع طـرق ،و قد اجتهد الحافظ ابن حجر لوصل الحديث ) 52(هشـام ابـن عمـار :أال وهـو ،راو تكلم فيه عدد من األئمة النقـادجميعا تدور على

ووثقـــه ابـــن معـــين و ،و إن كـــان خطيـــب دمشـــق و مقرئهـــا و محـــدثها وعالمهـــا –وهـــو .حدث بأربعمائة حديث ال أصل لها :فقد قال عنه أبو داود –العجلي

و .كـل مـا لقنـه تلقـنو ،فكان كل ما دفـع إليـه قـرأه ،صدوق و قد تغير :وقال أبو حاتم .كذلك قال ابن سيار .طياش خفيف :وقال اإلمام أحمد

.)و هذا ليس بتوثيق مطلق(ال بأس به :وقال النسائي ).53(صدوق مكثر له ما ينكر :ورغم دفاع الحافظ الذهبي عنه قال

عليه أنه لم يكن يحدث إال بأجر ! وأنكروا .و خصوصا في أمر عمت به البلوى ،النزاعومثل هذا ال يقبل حديثه في مواطن

لـم يتفـق علـى » المعـازف «فقـي داللـة كـالم آخـر؛ فكلمـة ،ورغم ما في ثبوته مـن الكالم .آالت العزف :وقيل ،وهذه مجملة ،المالهي :ما هو ؟ فقد قيل :معناها بالتحديد

الحـديث المعلـق فلفـظ .بـآالت الموسـيقى آالت الطـرب المعروفـة :ولو سلمنا بأن معناها -» يســتحلون « ألن عبــارة » المعــازف « فــي البخــاري غيــر صــحيح فــي إفــادة حرمــة

أن :والثـــاني ،يعتقـــدون أن ذلـــك حـــالل :أحـــدهما :لهـــا معنيـــان –كمـــا ذكـــر ابـــن العربـــي ؛ إذ لــــــو كــــــان المقصــــــود االسترســــــال فــــــي اســــــتعمال تلــــــك األمــــــورتكـــــون مجــــــازا عــــــن

مثـــل –فـــإن اســـتحالل الحـــرام المقطـــوع بـــه ،لكـــان كفـــرا ،المعنـــي الحقيقـــي :باالســـتحالل .كفر باإلجمال» الحر « الخمر والزنى المعبر عنه ب

فهـل يسـتفاد منهـا تحـريم المجمـوع المـذكور مـن الحـر ،و لو سلمنا بداللتها على الحرمةفـإن .أو كل فرد منها على حدة ؟ و األول هـو الـراجح ،و الحرير و الخمر و المعازف

انغمســوا فــي التــرف و الليــالي :ديث فــي الواقــع ينعــى علــى أخــالق طائفــة مــن النــاسالحــو .و خــز و حريــر ،و لهــو و غنــاء ،نســاء فهــم بــين خمــر .و شــرب الخمــور ،الحمــراء

ليشــربن أنــاس مــن « :لــذا روي ابــن ماجــه هــذا الحــديث عــن أبــي مالــك األشــعري بــالفظيخسـف ،رؤوسهم بالمعازف و المعنياتيعزف على ،أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها

و كــــذلك رواه ابــــن حبــــان فــــي ،»اهللا بهــــم األرض و يجعــــل مــــنهم القــــردة و الخنــــازير .و البخاري في تاريخه ،صحيحه

جعــل الوعيــد علــى شــرب ،و كــل مــن روي الحــديث مــن طريــق غيــر هشــام ابــن عمــار .و ما المعازف إال مكملة و تابعة ،الخمر

و بيعهــا و 9يــة أي الجار (إن اهللا تعــالى حــرم القينــة « :ديث عائشــةو اســتدلوا بحــ )ه( .)و تعليمها ثمنها

:و الجواب عن ذلك ).54(و كل ما جاء في تحريم بيع القيان ضعيف ،أن الحديث ضعيف :أوال

و ،المــراد بالقينــة الجاريــة التــي تغنــي للــدجال فــي مجلــس الشــرب« :قــال الغزالــي :ثانيــا و هم ال يقصـدون بالفتنـة إال مـا ،األجنبية للفساق و من يخاف عليهم الفتنة حرام غناء

بـل لغيـر مالكهـا .فال يفهم تحريمه من هذا الحديث ،فأما غناء الجارية لمالكها .محذوربــدليل مــا روي فــي الصــحيحين مــن غنــاء الجــاريتين فــي بيــت ،ســماعها عنــد عــدم الفتنــة

.و سيأتي )55(الى عنها عائشة رضي اهللا تعالـــذي جـــاء ،القيـــان المغنيـــات يكـــون عنصـــرا هامـــا مـــن نظـــام الرقيـــق كـــان هـــؤالء :ثالثـــا

إقــرار بقــاء هــذه الطبقــة فــي :فلــم يكــن يتفــق و هــذه الحكومــة ،اإلســالم بتصــفيته تــدريجيا لمنع و ا ،و بيعها ،»القينة « فإذا جاء حديث بالنعي على امتالك ،المجتمع اإلسالمي

.العتيد» نظام الرق « فذلك لهدم ركن من بناء ،منه ،راع أصـبعيه فـي أذنيـة أن ابـن عمـر سـمع صـوت زمـارة :و استدلوا بما روي نـافع )و(

حتـى ،فيمضي ،نعم :أستمع ؟ فأقول ،يا نافع :و هو يقول ،و عدل راحلته عن الطريقصـلي اهللا (رأيـت رسـول اهللا « :و قـال ،فرفـع يـده و عـدل راحلتـه إلـى الطريـق .ال :قلت

.»يسمع زمارة راع فصنع مثل هذا )عليه و آل وسلم .حديث منكر :و الحديث قال عنه أبو داود

فلـو كـان سـماع المزمـار حرامـا مـا أبـاح ،و لو صـح لكـان حجـة علـى المحـرمين ال لهـمر حراما و لو كان عند ابن عم ،ال بن عمر سماعه )صلي اهللا عليه و آل وسلم(النبي

فــإقرار النبــي ،و ألمــر عليــه الســالم بمنــع و تغييــر هــذا المنكــر ،مــا أبــاح لنــافع ســماعه .ال بن الحالل )صلي اهللا عليه و آل وسلم(

كتجنبــه ،ســماعه كتجنبــه أكثــر المبــاح مــن أمــور الــدنيا –عليــه الســالم –و إنمــا تجنــب .إلخ ...و أن يبيت عنده دينار أو درهم ،األكل متكئا

ولـــم يثبـــت هـــذا » إن الغنـــاء ينبـــت النفـــاق فـــي القلـــب « :واســـتدلوا أيضـــا بمـــا روي )ز(و إنمـــا ثبـــت قـــوال لـــبعض الصـــحابة أو )صـــلي اهللا عليـــه وآل و ســـلم(حـــديثا عـــن نبـــي

وبخاصـــة –فمـــن النـــاس مـــن قـــال .فهـــو رأي لغيـــر معصـــوم خالفـــه فيـــه غيـــره ،التـــابعينـــاء يرقـــق القلـــب :-الصـــوفية و يهـــيج ،بعـــث الحـــزن والنـــدم علـــي المعصـــيةوي ،إن الغن

و إثـارة ،و تنشيط عزائمهم ،لتجديد نفوسهم و لهذا اتخذوه وسيلة ،الشوق إلى اهللا تعالىو مـــن ذاق ،و التجربـــة و الممارســـة و هـــذا أمـــر ال يعـــرف إال بالـــذوق :قـــالوا .أشـــوقهم .و ليس الخبر كالعيان ،عرف

ـــي جعـــل حكـــم هـــذ إذ كـــان ،ه الكلمـــة بالنســـبة للمغنـــي ال للســـامععلـــى أن اإلمـــام الغزالو ال يـــزال ينـــافق ،و يـــروج صـــوته عليـــه ،غـــرض المغنـــي أن يعـــرض نفســـه علـــى غيـــره

و ذلـــك ال يوجـــب « :و مـــع هـــذا قـــال الغزالـــي .ويتـــودد إلـــى النـــاس ليرغبـــوا فـــي غنائـــهو ،و سـائر أنـواع الزينـة ،و ركـوب الخيـل المهملجـة ،فإن لـبس الثيـاب الجميلـة ،تحريما

،المعاصـي :فليس السبب في ظهـور النفـاق فـي القلـب ،ال يطلق القول بتحريم ذلك كله ).56(» أكثر تأثيرا ،التي هي مواقع نظر الخلق ،بل إن المباحات

بمــا شــاع عنــد بعــض النــاس مــن أن ، و اســتدلوا علــى تحــريم غنــاء المــرأة خاصــة )ح( )صـلي اهللا عليـه و آل و سـلم(كـان النسـاء يسـألن رسـول اهللا و قـد ،صوت المرأة عـورة

و كــان الصــحابة يــذهبون إلــى أمهــات المــؤمنين و يســتفتونهن و ،فــي مــال مــن أصــحابهيجــب أن إن هــذا مــن عائشــة أو غيرهــا كشــف لعــورة :و لــم يقــل أحــد ،يفتيــنهم ويحــدثنهم

.هن مع أن نساء النبي عليهن من التغليظ ما ليس على غير .تستر ).57) (معروفا وقلن قوال ( :وقال تعالى

روي فــي الصــحيحين أن النبــي :قلنــا ،هــذا فــي الحــديث العــادي ال فــي الغنــاء :فــإن قــالواو قــال ألبــي ،ســمع غنــاء الجــاريتين و لــم ينكــر عليهمــا )صــلي اهللا عليــه و آل وســلم(

.وقد سمع ابن جعفر وغيره من الصحابة و التابعين الجواري يغنين» دعهما « :بكر إذا فعلــــت أمتــــي خمــــس عشــــرة« :واســــتدلوا بحــــديث الترمــــذي عــــن علــــى مرفوعــــا )ط(

و الحـديث ،»واتخـذت القينـات و المعـازف « :وذكـر منهـا ،» ...حلتها البالء ،خصلة .فال حجة فيه ،متفق على ضعفه

،أن النصوص التي استدل بها القائلون بالتحريم إما صحيح غير صريح ..الخالصةو صـلي اهللا عليـه (و لم يسلم حديث واحـد مرفـوع إلـى رسـول اهللا .أو صريح غير صحيح

و كــــل أحــــاديثهم ضــــعفها جماعــــة مــــن الظاهريــــة و ،يصــــلح دلــــيال للتحــــريم )وآل وســـلم .المالكية و الحنابلة و الشافعية

.لم يصح في التحريم شيء :»األحكام « اضي أبو بكر بن العربي في كتاب قال الق .و كذا قال الغزالي و ابن النحوي في العمدة

.لم يصح منها حرف واحد :»السماع « و قال ابن طاهر في كتابه في و واهللا لـو .و كل ما فيه فموضوع ،و ال يصح في هذا الباب شيء« :و قال ابن حزمصـلي اهللا عليـه و (من طريـق الثقـات إلـى رسـول اهللا ،أو واحد منه فأكثر ،أسند جمعية ).58(» لما ترددنا في األخذ به ،)آل و سلم

* * * أدلة المجيزين للغناء

و لــم يقــف دليــل منهــا علــى ،قــد ســقطت واحــدا بعــد اآلخــر ،تلــك هــي أدلــة المحــرمين و لـو لـم ،قي حكم الغناء على أصل اإلباحة بـال شـكو إذا انتفت أدلة التحريم ب .قدميه

فكيـــف و معنـــا .يكـــن معنـــا نـــص أو دليـــل واحـــد علـــى ذلـــك غيـــر ســـوط أدلـــة التحـــريمو مبادئــه ،و قواعــده العامــة ،وروحــه الســمحة ،نصــوص اإلســالم الصــحيحة الصــريحة

الكلية ؟ :و هاك بيانها

أوال ـ من حيث النصوص: حــديث غنــاء الجــاريتين فــي ليــت النبــي :منهــا ،الصــحيحة اســتدلوا بعــدد مــن األحاديــث

مزمـــور :و قولـــه ،وانتهـــار أبـــي بكـــر لهمـــا ،عنـــد عائشـــة )صـــلي اهللا علـــه و آل و ســـلم(و هذا يدل على أنهمـا لـم تكونـا ،)صلي اهللا عليه و آل وسلم(الشيطاني في ليت النبي .إلى هذا الحد فلو صح ذلك لم تستحقا غضب أبي بكر ،صغيرتين كما زعم بعضهم

علـى أبـي بكـر ربضـي )صـلي اهللا عليـه و آل و سـلم(و المعول عليه هنا هو رد النبي و إنــه بعــث بحنيفيــة ،أنــه يريــد أن يعلــم اليهــود أن فــي ديننــا فســحة :اهللا عنــه و تعليلــه

و إظهـار ،و هو يدل علـى وجـوب رعايـة تحسـين صـورة اإلسـالم لـدى اآلخـرين .سمحة .جانب اليسر و السماحة فيه

فجـاء رسـول اهللا ،و قد روي البخـاري و أحمـر عـن عائشـة ذات قرابـة لهـا مـن األنصـارأرســلتم « :قــال .نعــم :؟ قــالوا» أهــديتم الفتــاة « :فقــال )صــلي اهللا عليــه و آل و ســلم(

إن « )صــلي اهللا عليــه و آل و ســـلم(فقــال رســول اهللا .ال :؟ قالــت» معهــا مــن يغنــي ؟ »فحيانا و حياكم ..أتيناكم أتيناكم :فلو بعثتم معها من يقول ،األنصار قوم فيهم غزل

وال يحكـم ،المزجي و اتجاههم ، و هذا الحديث يدل على رعاية أعراف األقوام المختلفة .كل الناس المرء مزاجه هو في حياة

لــت علــى قرظــة بــن دخ :و روي النســائي و الحــاكم و صــححه عــن عــامر بــن ســعد قــالأي صـــاحبي :فقلـــت .و إذا جـــوار يغنـــين ،كعـــب و أبـــي مســـعود األنصـــاري فـــي عـــرس

وان ،اجلـــس إن شـــئت فاســـتمع معنـــا :رســـول اهللا أهـــل بـــدر يفعـــل هـــذا عنـــدكم ؟ ! فقـــاال .فإنه قد رخص لنا اللهو عند العرس ،شئت فاذهب

أن رجـال قـدم المدينـة بجـوار فـأتى عبـد اهللا بـن :و روي ابن حزم بسنده عن ابـن سـيرينفاشتراها ابن جعفـر ،و ابن عمر يسمع ،فأمر جارية منهن فغنت ،جعفر فعرضهن عليه

أبـــا عبـــد الـــرحمن ؛ غبنـــت أيـــن :ثـــم جـــاء الرجـــل إلـــى ابـــن عمـــر فقـــال ،بعـــد مســـاومةبســبعمائة إنــه غــبن :بســبعمائة درهــم ! فــأتى ابــن عمــر إلــى عبــد اهللا بــي جعفــر فقــال لــه

قـال ابـن .بـل نعطيـه إياهـا :فقـال ،و إمـا أن تـرد عليـه بيعـه ،فإما أن تعطيها إياه ،درهم

،و هـذا إسـناد صـحيح ،فهذا ابن عمر قد سمع الغناء و سـعي فـي بيـع المغنيـة« :حزم ).59(» ال تلك الملفقات الموضوعية

أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قآئما قـل مـا عنـد و إذا رأوا تجارة ( :و استدلوا بقوله تعالى ).60) (ارة و الله خير الرازقينالله خير من اللهو ومن التج

و لم يذمهما إال من حيث شغل الصـحابة ،-و هي حالل بيقين –فقرن اللهو بالتجارة صـلي اهللا (عـن خطبـة النبـي –و ضرب الدفوف فرحا بها بمناسبة قدوم القافلة –بهما

.و تركه قاما ،)عليه و آل و سلمأنهم باشـروا السـماع بالفعـل :و استدلوا بما جاء عن عدد من الصحابة رضي اهللا عنهم

.يهتديوهم القوم يقتدي بهم ف .أو أقروه .كما سنذكره بعد ،و استدلوا بما نقله غير واحد من اإلجماع على إباحة السماع

* * * :و ثانيا ـ من حيث روح اإلسالم و قواعده

و تســتطيبها ،ال شــيء فــي الغنــاء إال أنــه مــن طيبــات الــدنيا التــي تســتلذها األنفــس )أ(و المنظـر الجميـل .فهـو لـذة المعـدة ،األسـماعو تشـتهيها ،و تستحسـنها الفطـر ،العقولحــرام –أي المســتلذات –فهــل الطيبــات ،إلــخ ...الذكيــة لــذة الشــم و الرائحــة ،العــين لــذة

في اإلسالم حالل ؟ من المعروف أن اهللا تعالى كان قد حرم علـى بنـي إسـرائيل بعـض طيبـات الـدنيا عقوبـة

منا علـيهم طيبـات ( :كما قال تعالى ،لهم على سوء ما صنعوا فبظلم من الذين هادوا حروأخـذهم الربـوا و قـد نهـوا عنـه وأكلهـم أمـوال ،ه كثيـرا لهم و بصدهم عـن سـبيل اللـ أحلت

ـــاس بالباطـــل جعـــل )آل و ســـلمصـــلي اهللا عليـــه و (فلمـــا بعـــث اهللا محمـــدا )، 61( )النيـأمرهم بـالمعروف ويـنههم عـن المنكـر و يحـل لهـم ( :في كتب األولين أنه عنوان رسالة )يحـــرم علـــيهم الخبـــث ويضـــع عـــنهم إصـــرهم واألغـــالل التـــي كانـــت علـــيهم الطيبـــات و

)62.(

إال أحلـه –أي تسـتطيبه األنفـس و العقـول السـليمة – فلم يبق في اإلسـالم شـيء طيـبأحــل لهــم ايســئلونك مــاذ ( :قــال تعــالى .بهــذه األمــة لعمــوم رســالتها و خلودهــا رحمــة ،اهللا

).63( )قل أحل لكم الطيباتو لم يبح اهللا لواحد من الناس أن يحرم على نفسه أو على غيره شيئا مـن الطيبـات ممـا

فــإن التحليــل و التحــريم مــن ،وجــه اهللا فيــه مهمــا يكــن صــالح نيتــه أو ابتغــاء ،اهللا رزقــآ أنــزل اللــه لكــم مــن أقــل أر ( :قــال تعــالى ،و لــيس مــن شــأن عبــاده .حــق اهللا وحــده يــتم م

ــه تف ــه أذن لكــم أم علــى الل ــا وحــالال قــل آلل ــه حرم ــتم من وجعــل )،64) (تــرون رزق فجعلكــال همــا يجلــب ،ســبحانه تحــريم مــا أحلــه مــن الطيبــات كــإحالل مــا حــرم مــن المنكــرات

قــال ،والضــالل البعيــد ،ويــردي صــاحبه فــي هاويــة الخســران المبــين ،ســخط اهللا و عذابــهقــد خســر الــذين قتلــوا أوالدهــم ( : جــل شــأنه ينعــي علــى مــن فعــل ذلــك مــن أهــل الجاهليــة

ــدين ــد ضــلوا ومــا كــانوا مهت ــم و حرمــوا مــا رزقهــم اللــه افتــرآء علــى اهللا ق ) ســفها بغيــر عل)65.( و لـــو تأملنـــا لوجــــدنا حـــب الغنــــاء و الطـــرب للصــــوت الحســـن يكــــاد يكـــون غريــــزة )ب(

حتــى إننــا لنشــاهد الصــبي الرضــيع فــي مهــده يســكته الصــوت ،ةإنســانية و فطــرة بشــريـــذا تعـــودت .و تنصـــرف نفســـه عمـــا يبكيـــه إلـــى اإلصـــغاء إليـــه ،الطيـــب عـــن بكائـــه و ل

إن الطيور :بل نقول .األمهات و المرضعات و المربيات الغناء لألطفال منذ زمن قديم :»اإلحيــاء« الـي فـي نـة حتـى قـال الغز والبهـائم تتـأثر بحسـن الصـوت و النغمـات الموزو

بعيد عن الروحانيـة / زائـد فـي ،من لم يحركه السماع فهو ناقص مائل عن االعتدال «مــع بــالدة –إذ الجمــل ،غلــظ الطبــع و كثافتــه علــى الجمــال و الطيــور و جميــع البهــائم

لقــوة نشــاطه –و يستقصــر يتــأثر بالحــداء تـأثر يســتخف معــه األحمــال الثقيلـة –طبعـه فتــرى .و ينبعــث فيــه مــن النشــاط مــا يســكره و يولهــه ،المســافات الطويلــة –فــي ســماعه

و تســـرع فـــي ،و تصـــغي إليـــه ناصـــبة آذانهـــا ،اإلبـــل إذا ســـمعت الحـــادي تمـــد أعناقهـــا .»حتى تتزعزع عليها أحمالها و محاملها ،سيرها

التنكيل الغرائز و الفطر و الدين لمحاربة و إذ كان حب الغناء غريزة و فطرة فهل جاءقـال اإلمـام ابـن .و توجيههـا التوجيـه القـويم ،إنما جاء لتهـذيبها و السـمو بهـا ،بها ؟ كال

.إن األنبياء قد بعثوا بتكميل الفطرة و تقريرها ال بتبديلها و تغييرها :تيمية رحمه اهللاقـدم المدينـة و لهـم يومـان )صـلي اهللا عليـه و آل و سـلم(و مصداق ذلك أن رسول اهللا

فقـال .كنـا نلعـب فيهمـا فـي الجاهليـة :؟ قـالوا» ما هذان اليمـان « :فقال ،يلعبون فيهما ).66(» يوم األضحى و يوم الفطر :إن اهللا قد أبدلكم بهما خيرا منهما« :عليه السالم

يلعبـون فـي و أنـا أنظـر إلـى الحبشـة ،لقد رأيت النبي يسـترني بردائـه « :و قالت عائشةالسـن الحديثـة فاقـدروا قـدر الجاريـة –أي اللعـب –حتى أكون أنا التي أسـأمه ،المسجد .»على اللهو الحريصة

فاإلنســان ال صــبر لــه علــى ،و إذ كــان الغنــاء لهــوا و لعبــا فلــيس اللهــو و العــب حرامــا .الجد المطلق و الصرامة الدائمة

حـين ظـن نفسـه قـد نـافق لمداعبتـه –لحنظلـة )سـلم صـلي اهللا عليـه و آل و(قال النبي و تغير حاله في بيته عن حاله مع رسول اهللا ،زوجه وولده

).67(» ساعة فإن القلــوب إذا أكرهــت ،روحــوا القلــوب ســاعة بعــد ســاعة :و قــال علــي بــن أبــي طالــب

.عميت .فابتغوا لها طرائف الحكمة ،إن القلوب تمل كما تمل األبدان :و قال كرم اهللا وجهه .من اللهو ليكون أقوى لها على الحق إني ألستجم نفسي بالشيء :و قال أبو الدرداء

و لكـن الـدنيا ،هـو كـذلك :إن الغناء لهو ولعب بهوه :و قد أجاب اإلمام الغزالي عمن قالسـبب وجـود إال الحراثة التـي هـي ،لهو مع النساء و جميع المداعبة ..كلها لهو و لعب

صلي اهللا عليـه و (نقل ذلك عن رسول اهللا ،كذلك المزح الذي ال فحش فيه حالل ،الولد . و عن الصحابة )آل و سلم

علــى .فقــد ثبــت بــالنص إباحتــه ،و أي لهــو يزيــد علــى لهــو الحبشــة و الزنــوج فــي بعــبهمكرهــــت و القلــــوب إذا أ ،و مخفــــف عنــــه أعبــــاء الفكــــر ،اللهــــو مــــروح القلــــب :أنــــي أقــــول

فالمواظـب علـى التفقـه مـثال ينبغـي أن يتعطـل ،و ترويحها إعانة لها على الجـد ،عميتو المواظــب علــى ،ألن عطلــة يــوم تســاعد علــى النشــاط فــي ســائر األيــام ؛ يــوم الجمعــة

فالعطلـة معونـة ،نوافل الصلوات في سائر األوقات ينبغي أن يتعطـل فـي بعـض األوقاتإال ،و الحـق المـر ،وال يصبر على الجـد المحـض ،ن على الجدو اللهو معي ،على العمل

.عليهم السالم نفوس األنبياءينبغي و لكن ال ،فينبغي أن يكون مباحا ،فاللهو دواء القلب من داء اإلعياء و المالل

هـذا ، فـإذن اللهـو علـى هـذه النيـة يصـير قربة ، كما ال يستكثر من الـدواء ،أن يستكثر منهبــل لــيس لــه إال ،فــي حــق مــن ال يحــرك الســماع مــن قلبــه صــفة محمــودة يطلــب تحريكها

ليتوصل به إلى المقصود الـذي ،فينبغي أن يستحب له ذلك ،اللذة و االستراحة المحضةروح نفسـه نعم هذا يدل على نقصان عـن ذروة الكمـال هـو الـذي ال يحتـاج أن يـ .ذكرناه

،و مــن أحــاط بعلــم عــالج القلــوب ،و لكــن حســنات األبــرار ســيئات المقــربين ،بغيــر الحــقعلم قطعــا أن ترويحهــا بأمثــال هــذه األمــور ،و ســياقتها إلــى الحــق ،ووجــوه التلطــف بهــا

و هو كالم نفيس يعبـر عـن روح ،انتهي كالم الغزالي .)68(» دواء نافع ال غنى عنه .اإلسالم الحق

لقائلون بإجازة الغناءاكل الكفايـة فيها الكفاية ،من نصوص اإلسالم و قواعده تلك هي األدلة المبيحة للغناء

ـــم يقـــل بموجبهـــا قائـــل ـــم يـــذهب إلـــى ذلـــك فقيـــه ،ولـــو ل فكيـــف و قـــد قـــال بموجبهـــا ،و ل ؟ و تابعين و أتباع و فقهاء الكثيرون من صحابة

ـــى - وحســـبنا أن أهـــل المدينـــة ـــى حـــرفيتهم و تمســـكهم –و الظاهريـــة –ورعهـــم عل عل –علــى تشــددهم و أخــذهم بــالعزائم دون الــرخص –و الصــوفية –بظــواهر النصــوص

.روي عنهم إباحة الغناءذهــب أهــل المدينــة و مــن وافقهــم مــن « :»نيــل األوطــار « قــال اإلمــام الشــوكاني فــي

ـــو مـــع العـــود و ، إلـــى التـــرخيص فـــي الغنـــاء ، و جماعـــة الصـــوفية ،الظـــاهر علمـــاء و ل .البراع

أن عبــد اهللا بــن :وحكــى األســتاذ أبــو منصــور البغــدادي الشــافعي فــي مؤلفــه فــي الســماع .ويسـمعها مـنهن علـى أوتـاره ،ويصوغ األلحان لجواريه ،جعفر كان ال يرى بالغناء بأسا

.وكان ذلك في زمن أمير المؤمنين على رضي اهللا عنهوعطـاء ،وسعيد بن المسـيب ،ى األستاذ المذكور مثل ذلك أيضا عن القاضي شريحوحك

و ابـــن أبـــي ،و قـــال إمـــام الحـــرمين فـــي النهايـــة .و الشـــعبي ،و الزهـــري ،بـــن أبـــي ربـــاحو أن ،أن عبـد اهللا بـن الزبيـر كـان لـه جـوار عـوادات :نقل األثبات من المؤرخين :الدنيا

مـا هـذا يـا صـاحب رسـول اهللا ؟ ! فناولـه :فقـال ،ودابن عمر دخل عليه و إلى جنبه عـ يوزن به العقول ! :هذا ميزان شامي ؟ قال لبن الزبير :فتأمله ابن عمر فقال ،إياه

:وروي الحــافظ أبــو محمــد بــن حــزم فــي رســالة فــي الســماع بســنده إلــى ابــن ســيرين قــالفجـاء رجـل .تضـرب و فـيهن جاريـة ،إن رجال قدم المدينة بجوار فنزل على ابن عمـر«

:قـال .انطلـق إلـى رجـل هـو أمثـل لـك بيعـا مـن هـذا :قـال ،فلـم يهـو فـيهن شـيئا ،فساومه :فقــال لهــا ،فــأمر جاريــة مــنهن ،فعرضــهن عليــه ..عبــد اهللا بــن جعفــر :قــال مــن هــو ؟ .إلى آخر القصة ...فبايعه ثم جاء إلى ابن عمر ،فغنت ،فأخذته ،خذي العود

أن عبــد اهللا بــن عمــر :العالمــة األديــب أبــو عمــر األندلســي» العقــد« و روي صــاحبهـل تـرى :ثم قال ال بـن عمـر ،دخل على ابن جعفر فوجد عنده جارية في حجرها عود

.ال بأس بهذا :بذلك بأسا ؟ قال .أنهما سمعا العود عند ابن جعفر :و حكى الماوردي عن معاوية و عمرو بن العاص

أن حسان بن ثابت سمع من عزة الميالء الغناء بـالمزهر :صبهانيو روي أبو الفرج األ .بشعر من شعره

.العود )و المزهر عند أهل اللغة .و ذكر أبو العباس المبرد نحو ذلكو نقـل ابـن . أن عمـر بـن عبـد العزيـز كـان يسـمع جواريـه قبـل الخالفـة :و ذكر األدفوي

عـن قاضـي »اإلمتـاع « و نقله ابن قتيبة و صاحب ،السمعاني الترخيص عن طاوسو نقله أبو يعلـى الخليلـي .المدينة سعد بن إبراهيم ابن عبد الرحمن الزهري من التابعين

.عن عبد العزيز بن سلمة الماجشون مفتي المدينة» اإلرشاد « في

و حكى ،أن مذهب مالك بن أنس أباحة الغناء بالمعازف :و حكى الروياني عن القفال« و ذكــر أبــو طالــب المكــي فــي ،األســتاذ أبــو منصــور الفــوراني عــن مالــك جــواز العــود

أنـــه ســـمع طنبـــورا فـــي بيـــت المنهـــال بـــن عمـــرو المحـــدث : عـــن شـــعبة» قـــوت القلـــوب .المشهور

أنــه ال خــالف بــين أهــل :»الســماع « و حكــى أبــو الفضــل بــن طــاهر فــي مؤلفــة فــي .في إباحة العود المدينة

قـال ابـن . هـو إجمـاع أهـل المدينـة :و قال ابـن طـاهر :»العمدة « قال ابن النحوي في هلـــم يختلـــف النقلـــة فـــي نســـبت :قـــال األدفـــوي . و إليـــه ذهبـــت الظاهريـــة قاطبـــة :طـــاهر

يعنـي (وهـو ممـن أخـرج لـه الجماعـة كلهـم ،الضرب إلي إبـراهيم بـن سـعد المتقـدم الـذكر .)الصحيحين و السنن من ،أصحاب الكتب الستة :بالجماعة

وحكـاه أبـو الفضـل بـن طـاهر عـن ،و حكي الماوردي إباحة العـود عـن بعـض الشـافعية ،عـــن الرويـــاني و المـــاوردي» المهمـــات «وحكـــاه األســـنوي فـــي ،ابـــن اســـحاق الشـــيرازي

عـن ابـن » العمـدة «وحكاه ابن الملقـن فـي ،ورواه ابن النحوي عن األستاذ أبي منصوراإلمتـاع «وحكـاه صـاحب ،وي عن الشيخ عز الذين بـن عبـد السـالموحكاه األدف ،طاهر

.و جزم باإلباحة األدفوي ،عن أبي بكر بن العربي» .أي آالت الموسيقي - مع آلة من اآلالت المعروفة ،جميعا قالوا بتحليل السماع هؤالء

زالـي فـي بعـض : إن الغ »اإلمتاع « فقال األدفوي في ،من غير آلة و أما مجرد الغناءو نقــل ابــن طــاهر إجمــاع الصــحابة و التــابعين ،تآليفــه الفقهيــة نقــل االتفــاق علــى حلــه

م :و قـال المـارودي ،و نقل التاج الفـزاري و ابـن قتيبـة إجمـاع أهـل المدينـة عليـه ،عليه .المأمور فيها بالعبادة و الذكر يزل أهل الحجاز يرخصون فيه في أفضل أيام السنة

مـن الصـحابة و قد روي الغناء و سماعه عن جماعة :»العمدة «النحوي في قال ابن كمــا –و عثمــان ،كمــا رواه ابــن عبــد البــر و غيــره –فمــن الصــاحبة عمــر ،و التــابعين

كمـا رواه ابــن –و عبــد الـرحمن بـن عـوف ،نقلـه المـاوردي و صـاحب البيـان و الرافعـيو أبـو مسـعود األنصـاري ،أخرجـه ابـن قتيبـة كمـا –و أبو عبيـدة بـن الجـراح ، أبي شيبة

كمـا أخرجــه –و أسـامة بـن زيـد ،و عبـد اهللا بــن األرقـم ،و بـالل ،كمـا أخرجـه البيهقـي –و ،كمـا أخرجـه ابـن طـاهر –و ابـن عمـر ،كمـا فـي الصـحيح - و حمـزة ،البيهقي أيضا

،ه ابن عبد البركما روا –و عبد اهللا بن جعفر ،كما أخرجه أبو نعيم –البراء بن مالك كمـــا رواه أبـــو الفـــرج –و حســـان ،كمـــا نقـــل أبـــو طالـــب المكـــي –و عبـــد اهللا بـــن الزبيـــر

–و قرظــة بــن كعــب .كمــا رواه الزبيــر بــن بكــار –و عبــد اهللا بــن عمــرو ،األصــبهانيكمــا أخرجــه صــاحب –و ربــاح بــن المعتــرف ،و خــوات بــن جبيــر ،كمــا رواه ابــن قتيبــة

كما في صـحيح –عائشة و الربيع ،كما حكاه الماوردي - ن شعبةو المغيرة ب األغاني .البخاري و غيره

و ،و ابـــن حســـان ،و ســـالم بـــن عبــد اهللا بـــن عمــر ،و أمــا التـــابعون فســعير بـــن المســيبو عبـد اهللا ابـن ،و عامر الشعبي ،و سعيد بن جبير ،و شريح القاضي ،خارجة بن زيدو عمـــر بـــن عبـــد ،محمـــد بـــن شـــهاب الزهـــريو ،و عطـــاء بـــن أبـــي ربـــاح ،أبـــي عتيـــق

.و سعد بن إبراهيم الزهري ،العزيزو جمهـــور ،و ابـــن عيينـــة ،األئمـــة األربعـــة :مـــنهم ،فخلـــق ال يحصـــون ،و أمـــا تـــابعوهم

» نيــل األوطــار« هــذا كلــه ذكــره الشــوكاني فــي .انتهــي كــالم ابــن النحــوي .»الشــافعية )69.(

قيود و شروط البد من مراعاتها :قيودا ال بد من مراعاتها في سماع الغناء :وال ننسى أن نضيف إلى هذا الحكم فال بد أن يكـون موضـوعة متفقـا مـع ،ما أشرنا إليه أنه ليس كل غناء مباحا :نؤكد -1

.أدب اإلسالم و تعاليمه :فال يجوز التغني بقول أبي نواس

ت هي الداء !و داوني بالتي كان فإن اللوم إغراء ،دع عنك لومي

:وال بقول شوقي

مشتاقة تسعى إلى مشتاق رمضان ولي هاتها يا ساقي

:»الطالسم « قول إيليا أبي ماضي في قصيدته :و أخطرها منها و لكنى أتيت ! ،جئت ال أعلم من أين و لقد أبصرت قدامي طريقا فمشيت ! كيف جئت ؟ كيف أبصرت طريقي ؟ لست أدري !

مــا عبــر عنــه :و مثلهــا .و النبــوة ،و المعــاد ،المبــدأ :ألنهــا تشــكيك فــي أصــول األيمــانو ليســت أكثــر مــن ترجمــة مــن شــك أبــي ماضــي » مــن غيــر ليــه « فــي أغنيــة بالعاميــة

.ليصبح تأثيرا أوسع دائرة ،إلى العاميةفكــل هــذه مخالفــة لتعــاليم .»الــدنيا ســيجارة و كــاس « :التــي تقــولو مثــل ذلــك األغنيــة

و » الكـــأس « ويلعـــن شـــارب ،اإلســـالم الـــذي يجعـــل الخمـــر رجســـا مـــن عمـــل الشـــيطانو التـــدخين أيضـــا آفـــة لـــيس .عاصـــرها و بائعهـــا وحملهـــا و كـــل مـــن أعـــان فيهـــا بعمـــل

.وراءها إال ضرر الجسم و النفس و المال ،الظلمــة و الطغــاة و الفســقة مــن الحكــام الــذين ابتليــت بهــم أمتنــا و األغــاني التــي تمــدح ،بل من يسـكت علـيهم ،و كل من يعينهم ،الذي يلعن الظالمين ،مخالفة لتعاليم اإلسالم

فكيف بمن يمجدهم ؟! أغنيــة –أو صــاحبة العيــون الجريئــة –و األغنيــة التــي تمجــد صــاحب العيــون الجريئــة

)....قــــل للمــــؤمنين يقضــــوا مــــن أبصــــارهم ( :ينــــادي كتابــــه تخــــالف أدب اإلســــالم الــــذي هصــلي اهللا عليــه وآلــ(ويقــول )،71( )وقــل للمؤمنــات يغضضــن مــن أبصــارهن ( ،)70( .»فإن لك األولى وليست لك اآلخرة ،يا علي ؛ ال تتبع النظرة النظرة« :)سلمو ،فقد يكون الموضوع ال بأس به و ال غبار عليـه ،أهميتهاثم إن طريقة األداء لها – 2

و ،و تعمـــر اإلثـــارة ،و لكـــن طريقـــة المغنـــي أو المغنيـــة فـــي أدائـــه بالتكســـر فـــي القـــولينقـل األغنيـة مـن دائـرة –القلـوب المرضـية و إغـراء ،القصد إلى إيقاظ الغرائز الهاجعة

مثـل مـا يـذاع علـى النـاس و يطلبـه اإلباحة إلى دائرة الحرمة أو الشـبهة أو الكراهـة مـن

هــو جانــب الغريــزة ،المسـتمعون و المســتمعات مــن األغــاني التــي تلــح علــى جانــب واحــدو ،و إشعالها بكل أساليب اإلثارة و التهـيج ،الجنسية و ما يتصل بها من الحب والغرام

.خصوصا لدى الشباب و الشاباتفـــال تخضـــعن ( :فيقـــول )و آل و ســـلمصـــلي اهللا عليـــه (إن القـــرآن يخاطـــب نســـاء النبـــي

فكيــف إذا كــان مــع الخصــوص فــي القــول )،72( )بــالقول فيطمــع الــذي فــي قلبــه مــرض .الوزن و النغم و التطريب و التأثير

كشـرب الخمـر أو التبـرج أو ،و من ناحية ثالثة يجب أال يقترن الغناء بشيء محـرم -3بـــال قيـــود وال حـــدود، وهـــذا هـــو المـــألوف فـــي ،الرجـــال والنســـاءاالخـــتالط المـــاجن بـــين

،وهي الصورة الماثلة في األذهـان عنـدما يـذكر الغنـاء .والطرب من قديم مجالس الغناء .و بخاصة غناء الجواري و النساء

ليشــربن نــاس مــن أمتــي « :و هــذا مــا يــدل عليــه الحــديث الــذي رواه ابــن ماجــه و غيــرهيخسـف اهللا ،ر اسـمها يعـزف علـى رؤوسـهم بالمعـازف و المغنيـاتيسـمونها بغيـ ،الخمر

.»بهم األرض و يجعل منهم القردة و الخنازير فـــي األزمنـــة أن االســـتماع إلـــى الغنـــاء :و هـــي ،و أود أن أنبـــه هنـــا علـــى قضـــية مهمـــة

و مخالطـــــة المغنيـــــين و المغنيـــــات ،الماضـــــية كـــــان يقتضـــــي حضـــــور مجلـــــس الغنـــــاء .ويكرها الدين ،كانت تسلم هذه المجالس من أشياء ينكرها الشرعو قلما ،حواشيهمو

،أمــا اليــوم فيســتطيع المــرء أن يســتمع إلــى األغــاني و هــو بعيــد عــن أهلهــا و مجالســها .ويميل بها إلى جانب اإلذن و التيسير ،وهذا ال ريب عنصر مخفف في القضية

و بخاصـــة الغنـــاء ،اإلســـراف فيـــهيجـــب أن يقيـــد بعــدم –ككـــل المباحـــات –الغنــاء -4و المــرأة ليســت جســدا و ،و الحــب ال يخــتص بــالمراء وحرهــا ،العاطفــة ليســت حبــا فقــط

لهــــذا يجــــب أن نقلــــل مــــن هــــذا الســــيل الغــــامر مــــن األغــــاني العاطفيــــة ،شــــهوة ال غيــــرو موازنـة ،و أن يكون لدينا مـن أغانينـا و برامجنـا و حياتنـا كلهـا توزيـع عـادل ،الغرامية

و فـي الفـرد ،و فـي الـدنيا بـين حـق الفـرد و حقـوق المجتمـع ،قسطة بين الدين و الدنيامو في مجال العاطفة بين العواطف اإلنسانية كلها من حب و كره ،بين عقله و عاطفته

فلكـــل عاطفـــة ،الـــخ ...و غيـــره و حماســـة و أبـــوة و أمومـــة و بنـــوة و أخـــوة و صـــداقة .حقها

فـذلك علـى حسـاب العواطـف ،في إبراز عاطفة خاصـة لمبالغةأما الغلو و اإلسراف و اـــه ،األخـــرى ـــى حســـاب عقـــل الفـــرد و روحـــه و إرادت و علـــى حســـاب المجتمـــع و ،و عل

.و على حساب الدين و مثله و توجيهاته ،خصائصه و مقوماتهفما بالـك باإلسـراف فـي ،إن الدين حرم الغلو و اإلسراف في كل شيء حتى في العبادة

و شغل الوقت به و لو كان مباحا ؟! ،اللهوو األهــداف العظيمــة و ،إن هــذا دليــل علــى فــراغ العقــل و القلــب مــن الواجبــات الكبيــرة

دليل على إهدار حقـوق كثيـرة كـان يجـب أن تأخـذ حظهـا مـن وقـت اإلنسـان المحـدود و و مـــا رأيـــت إســـرافا إال« :و مـــا أصـــدق و أعمـــق مـــا قـــال ابـــن المقفـــع ،عمـــره القصـــير

ـــا إال لـــثالث» :و فـــي الحـــديث ،»بجانبـــه حـــق مضـــيع مرمـــة :ال يكـــون العاقـــل ظاعنفلنقســـم أوقاتنـــا بـــين هـــذه الثالثـــة ،»أو لـــذة فـــي غيـــر محـــرم ،أو تـــزود لمعـــاد ،لمعـــاش فيم أباله ؟ :و عن شبابه ،فيم أفناه :و لنعلم أن اهللا سائل كل إنسان عن عمره ،بالقسط

،تبقـى هنـاك أشـياء يكـن كـل مسـتمع فيهـا فقيـه نقسـه و مفتيهـا و بعد هذا اإليضاح -5و يســبح بــه فــي ،و يغريــه بالفتنــة ،فــإذا كــان الغنــاء أو نــوع خــاص منــه يســتثير غريــزة

فعليـــه أن ،الجانـــب الروحـــاني و يطغـــى فيـــه الجانـــب الحيـــواني علـــى ،شـــطحات الخيـــال ،و يســـد البــاب الــذي تهـــب منــه ريـــاح الفتنــة علــى قلبـــه و دينــه و خلقـــه ،يتجنبــه حينئــذ

.فيستريح و يريح* * *

الغناء و الطرب في واقع المسلمين لــم يجــد خصــومة بــين ،و تأمــل فــي واقعهــم المعــيش ،و مــن نظــر فــي أحــوال المســلمين

.المسلم المتدين و بين االستمتاع بطيب السماعو تتغـذى عليهـا كـل ،تلتـذ بهـا» طيبـات السـماع « أذن المسلم العادي موصـولة ب إن .يوم

مــن ،مــن خــالل القــرآن الكــريم الــذي تســمعه مــرتال و مجــودا و مزينــا بأحســن األصــوات .أحسن القراء

و .الــذي تطــرب لســماعه كــل يــوم خمــس مــرات بالصــوت الجميــل ،و مــن خــالل األذانللصــحابي )صــلي اهللا عليــه و آل و ســلم(فقــد قــال النبــي ،هــو ميــراث مــن عهــد النبــوة

فإنـــه أنــدى منـــك ،علمـــه بــال ال « :الــذي كشــف لـــه عــن ألفـــاظ األذن فــي رؤيـــا صــادقة .»صوتا

فتطـرب ،و أرق األصـوات ،التـي تنشـد بأعـذب األلحـان ،و من خالل االبتهاالت الدينـة :ا المشاعرو تهتز له ،لها األفئدة

و مــن خــالل المــدائح النبويــة التــي توارثهــا المســلمون منــذ ســمعوا ذلــك النشــيد الحلــو مــن :ترحبيا بمقدم الرسول الكريم عليه الصالة و السالم ،بنات األنصار

من ثنيات الوداع طبع البدر علينا

ما دعا اهللا داع وجب الشكر علينا

ذا النشيد من تلميـذات مدرسـة إسـالمية فـي و أذكر أني منذ نحو عشرين سنة سمعت هفرقـــت لـــه .و كنـــا و فـــدا مـــن دولـــة قطـــر ،يغنينه بلحـــن جمـــاعي مـــؤثر رقيـــق ،إندونيســـيا

.و سالت أدمعنا على خدودنا من فرط الرقة و التأثر ،قلوبنايروحــون » طيبــات الســماع « و فــي األعصــر الماضــية المســلمون أن ينشــئوا ألوانــا مــن

و قـد أدركنـا ذلـك .و خصوصا فـي القـرى و الريـف ،و يجملون بها حياتهم ،بها أنفسهم

معبــرة عــن ،و كلهــا ألــوان فطريــة نابعــة مــن البيئــة .فــي عهــد الصــبا و مطــالع الشــباب .و ال غبار عليها ،قيمها

ممـن ،أو يجتمعـون علـى سـماعها ،يتغنى بها الناس في أنفسهم :فن المواويل :من ذلك ،و أكثرهم يتحـدث عـن الحـب و الهيـام و الوصـل و الهجـران ،كان حسن الصوت منهم

.الخ ...و يشكو من ظلم الناس و األيام ،و بعضها يتحدث عن الدنيا و متاعهاو مـن هـؤالء الفنـانين ،»األرغـول « و بعضـهم مـع ،و أكثرهم كان يتغنى بها بغير آلـة

.و يلحنه و يغنيه في وقت واحد» الموال «من كان يؤلف :الفطريينأبطــال ،التــي تتغنــى ببطــوالت بعــض األبطــال الشــعبيين ،القصــص المنظومــة :و منهــاـــــون بهـــــا ،يســـــمعها النـــــاس ،أو أبطـــــال الصـــــبر ،الكفـــــاح و يكـــــادون ،ويرددونهـــــا ،فيطرب

« و ،»و شـفيقة و متـولي ،»أدهـم الشـرقاوي « مثـل قصـة ،يحفظونها عن ظهر قلـب .و غيرها ،»سعد اليتيم « و ،»صري أيوب المو التـي كـان ،»أبـي زيـد الهاللـي « مثل ،المالحم الشعبية لألبطال المعروفين :و منها

« و يستمعوا معها إلى أشعار أبطالهـا علـى نغمـات ،ليسمعوا القصة ،يجتمع لها الناسو كانــــت هــــذه ،الــــذي تخصــــص فــــي هــــذا اللــــون» الشــــاعر الشــــعبي « مــــن » الربابــــة

.في هذا العصر» المسلسالت « المالحم لها عشاقها و تقوم مقام و ،ووالدة المولـود ،العـرس :مثـل ،أغاني األعياد و األفراح و المناسبات السارة :و منها

.و نحوها ...و عود الحاج ،و شفاء المريض ،وقدوم الغائب ،ختان الصبيوغنوهـــا بأنفســـهم فـــي أحـــوال و مناســـبات ،او قـــد ابتكـــر النـــاس أغـــاني و أهـــازيج لحنوهـــ

.مثل جني الثمار أو القطن و غيرها ،مختلفة ،و حمــل األثقــال و نحوهــا الــذين يعملــون فــي البنــاء ،أهــازيج العمــال و الفعلــة :و مثــل ، و هذا له أصل شرعي من عمل الصـحابة ..»صل على النبي ..هيال ،هيال» :مثل

:و هم ينشدون .يحملون أحجاره على مناكبهم و هم يبنون المسجد النبوي و

فاغفر لألنصار و المهاجرة اللهم إن العيش عيش اآلخرة

و لهـــن ،يســـتخدمن الغنـــاء ،و يهيئـــنهم للنـــوم ،حـــين يهدهـــدن أطفـــالهن ،األمهـــات حتـــى

. » ...يا رب ينام ،يا رب ينام« :مثل ،كلمات مشهورةو هـم يوقظـون النـاس بعـد ،في شـهر رمضـان المبـارك» المسحراتية« و ال زلت أذكر

.منتصف الليل بمنظومات يلذ سماعها منغمة مع دقات طبولهممــن :المتجولــون و الباعــة ،مــا اخترعــه الباعــة فــي األســواق :و مــن جميــل مــا يــذكر هنــا

مثـــل بـــائع ،يتنافســـون فـــي التغنـــي بهـــا ، علـــى ســـلعهم بعبـــارات منظومـــة موزونـــة النـــداء .و غيرهم ،و باعة الفواكه و الخضروات ،لعرقسوسا

و يتجــاوب ،و دنيويــة دينيــة ،يتخلــل الحيــاة كلهــا –فــن الغنــاء –و هكــذا نجــد هــذا الفــن و لــم .و ال يجــدون فــي تعــاليم ديــنهم مــا يعــوقهم عــن ذك ،النــاس معــه بتلقائيــة و فطريــة

أكثر من ذلك تجدها جميعـا بل .ما يجب أن ينكر ير علماؤهم في هذه األلوان الشعبيةامتــزاج الجســم ،ممزوجــة بالــدين و معــاني اإليمــان و القــيم الروحيــة و المثــل األخالقيــة

صـلي اهللا عليــه و (و الصـالة علـى النبـي ، و الـدعاء ،و ذكـر اهللا ،مـن التوحيـد :بـالروح ).73(و ما شابهها ...)آل و سلم

و ،و فـي بـالد المغـرب ،و جـدت مثلـه فـي بـالد الشـام ،و هذا الذي الحظته فـي مصـر .غيرها من بالد العرب

* * * لم شدد المتأخرون في أمر الغناء ؟

و خصوصــا مــع - فــي منــع الغنــاء يالحــظ أن المتــأخرين مــن أهــل الفقــه أكثــر تشــديدا :و ذلك ألسباب .من الفقهاء المتقدمين –اآلالت

: األيسراألخذ باألحوط الو ،و المتـــأخرين أكثـــر أخـــذا بـــاألحوط ،إن المتقـــدمين كـــانوا أكثـــر أخـــذا باأليســـر -1

و مـــن تتبـــع الخـــط البيـــاني للفقـــه و الفتـــوى منـــذ عهـــد .األثقـــل و األشـــد :األحـــوط يعنـــي .و األمثلة عليه ال تحصر ،الصحابة فمن بعدهم يجد ذلك واضحا

:باألحاديث الضعيفة و الموضوعة االغترارالتـي ،إن كثيرا ك الفقهاء المتأخرين أرهبهم سيل األحاديـث الضـعيفة و الموضـوعة -2

فراجـت ،و تحقيق األسانيد ،و لم يكونوا من أهل تمحيص الروايات ،امتألت بها الكتبو ال ســـيما مـــع شـــيوع القـــول بـــأن تعـــدد الطـــرق الضـــعيفة يقـــوي ،لـــديهم هـــذه األحاديـــث

. بعضها بعضا :ضغط الواقع الغنائي

كـان لـه أثـره فـي تـرجيح ،ضغط الواقع الغنائي بما يالبسـه مـن انحـراف و تجـاوز -2و هــذا الواقــع لــه صــورتان أثــرت كــل واحــدة منهمــا علــى جماعــة مــن .المنــع و التحــريم

.الفقهاء* * *

غناء المجون و الخالعة الــذي غــدا جــزءا ال يتجــزأ مــن حيــاة الطبقــة » الغنــاء المــاجن « صــورة :األولــى الصـورة

و اخـتلط ،و اتبعـت الشـهوات ،و أضـاعت الصـلوات ،التي غرقت في الملـذات ،المترفةو تالعــــب الجــــواري ،و قــــول الـــزور ،و شــــرب الخمـــور ،فيهـــا الغنــــاء بمالبســـة الفجــــور

كمـــا شـــاع ذلـــك فـــي حقـــب معروفـــة فـــي ،بعقـــول الحضـــور )القيـــان(الحســـان المغنيـــات .العصر العباسي

ومجانـة و فسـوق و كان سماع الغناء يقتضي شهود هذه المجالس بما فيها من خالعـة .عن أمر اهللا

،بهـــذه الـــروحال زالـــت مشـــربة –كمـــا يمونهـــا اليـــوم –و مـــن المؤســـف أن البيئـــة الفنيـــة الـذين –من الفنانين و الفنانات ،و هذا ما يضطر كل عائد إلى اهللا .ملوثة بهذا الوباء

.عنه ويفر بدينه بعيدا ،أن نسحب من ذلك الوسط –أكرمهم اهللا بالهداية و التوبة * * *

غناء الصوفية ،الذي اتخذه الصفية وسيلة إلثارة األشـواق» الغناء الديني « صورة :و الصورة الثانية

فينشـــــطونها ،مثلهـــــا يفعـــــل الحـــــداة مـــــع اإلبـــــل ،و تحريـــــك القلـــــوب فـــــي الســـــير إلـــــى اهللافتســتخف الحمــل .حــين تســمع نغــم الحــداء المــوزون بصــوت جميــل ،ويســتحثون خطاهــا

،ماع عبادة و قربة إلى اهللاو هم يعتبرون ذلك الس ،و تستقصر الطريق الطويل .الثقيل .عونا على العبادة و القربة –األقل على –أو

اللـذين ،و تلميـذه اإلمـام ابـن القـيم ،و هذا ما أنكره عليهم أمثال شيخ اإلسالم ابن تيميـةالـذي » اللهفـان إغاثـة« و خصوصا ابن القيم في ،شنا على الغناء هجوما عنيفا حادا

–علـى غيـر عادتـه –واضـح ،أجلب بخيله و رجله لتحريم الغناء و ،شحذ كل أسلحتهو قــد ،مــن الغنــاء إذ كــان نصــب عينيــه ذاك النــوع ،و غيــر الصــريح ،بغيــر الصــحيح

و إحداث أمر في الـدين لـم يكـن ،رأي فيه هو و شيخه أنه بقرب إلى اهللا بما لم يشرعهو ال سـيما إذا وقـع ،ض البـدعو ربما ال بسه بعـ .و ال عهد الصحابة ،على عهد النبوة

: أنشد ابن القيم مشنعا .في المساجد

لكنه إطراق اله ساهي ! تلي الكتاب فأطرقوا ال خيفة

و اهللا مار قصوا األجل اهللا ! و أتى الغناء فكالحمير تناهقوا

فمتى رأيت عبادة بمالهي ؟ و نغمة شادن ،دف و مزمار

.إذا كان لرفع الحرج و الترويح ءابن تيمية ما يجيز الغنا في بعض فتاوىو * * *

فقه اإلمام الغزالي في الفضية و مناقشـته الفقهيـة العميقـة لحجـج ، و أعتقد أن مواقف اإلمام الغزالي من قضية الغناء

نصــــــرته ألدلــــــة و ، و الجــــــواب عنهــــــا باإلجابــــــات الشــــــافية ،القــــــائلين بتحــــــريم الســــــماع ..فتنقــه إلــى دائــرة الحرمــة ،و تحديــده للعــوارض التــي تعــرض للســماع المتــاح ،المجيــزين

و صـالحيتها لكـل ،و سـماحتها ،يعتبر من أعدل المواقف المعبرة عـن وسـطية الشـريعة .البيئات و األعصار

فقــــه تحــــرر مــــن قيــــود –بصــــفة عامــــة -« اإلحيــــاء« و الحــــق أن فقــــه الغزالــــي فــــي ينظــر إلــى الشــريعة مــن أفــق ،بــل مجتهــدا طليقــا ،فهــو لــم يعــد شــافعيا مقيــدا ، المذهبيــة

تصـلح ألطروحـة ،خاصـة تحتـاج إلـى دراسـة ،و قد تجلى هـذا فـي مواضـع كثيـرة .واسع .جامعية

:العوارض التي تنقل السماع المباح إلى الحرمة :تتحدد فيما يلي ذكر الغزالي عوارض خمسة تجعل السماع المباح محظورا

و تخشـــى الفتنـــة مـــن ،عـــارض فـــي المســـمع بـــأن يكـــون امـــرأة ال يحـــل النظـــر إليهـــا -1 .و الحرمة فيه لخوف الفتنة ال لذات الغناء .سماعها

و أيد ذلك بحديث الجاريتين المغنيتـين ..و رجح قصر التحريم على مظنة خوف الفتنةو لـم ،كان يسمع أصواتهما )آل و سلم صلي اهللا عليه و(إذ يعلم أنه ،في بيت عائشة

فــإذن يختلــف هــذا .فلــذلك لــم يحتــرز ،و لكــن لــم تكــن الفتنــة مخوفــة عليهــا .يحتــرز منــهو ال يبعـد أن يختلـف األمـر فـي ،و أحوال الرجل في كونه شابا و شـيخا ،بأحوال المرأة

ــا نقــول .مثــل هــذا بــاألحوال ــي ،و هــو صــائم ،للشــيخ إن يقبــل زوجتــه :فإن س للشــاب و ل .ذلكالمامير و :و هي ،عارض في اآللة بأن تكون من شعار أهل الشرب أو المخنثين -2

ومـــا عـــدا ذلـــك يبقـــى علـــى أصـــل ،فهـــذه ثالثـــة أنـــواع ممنوعـــة .األوتـــار و طبـــل الكوبـــةو الضــــــرب ،و الشــــــاهين ،و كالطبــــــل ،و إن كــــــان فيــــــه الجالجــــــل ،كالــــــدف ،اإلباحــــــة .و سائر اآلالت ...بالقضيب

من الخنا و الفحـش و فإن كان فيه شيء ،و هو الشعر ،عارض في نظم الصوت -3 ،أو علــى الصــحابة و غيــرهم ،أو مــا هــو كــذب علــى اهللا تعــالي و علــى رســوله ،الهجــو

و كـذلك مـا فيـه و .و المسـتمع شـريك للقائـل ،بألحـان و غيـر ألحـان ،فسماع ذلك حـرامفأمـــا التشـــبيب ..رأة بـــين يـــدي الرجـــالفإنـــه ال يجـــوز و صـــف المـــ ،بعينهـــا صـــف امـــرأة

فالصـــحيح أنـــه ال يحـــرم ،و ســـائر أوصـــاف النســـاء ..بوصـــف الخـــدود و القـــد و القمـــةفـإن ،امـرأة معينـة و علـى المسـتمع أال ينزلـه علـى ،باحن و بغير لحـن ،نظمه و إنشاده

و إجالـة ،فهـو العاصـي بالتنزيـل ،فـإن نزلـه علـى أجنبيـة ،نزله فلينزله على من تحـل لـه ..فينبغي أن يجتنب السماع رأسا ،و من هذا و صفه ،الفكر فيه

،وكـان فـي غـزة الشـباب ،عليـه غالبـة و هو أن تكون الشـهوة ،عارض في المستمع -4سـواء غلـب علـى قلبـه ،فالسماع حرام عليه ،و كانت هذه الصفة أغلب عليه من غيرها

و ،فال يسمع و صف الصدغ و الخـد ،فإنه كيفما كان ،حب شخص معين أم لم يغلبيـنفخ الشـيطان ،إال و يحرك ذلـك شـهوته و ينزلـه علـى صـورة معينـة ،الفراق و الوصال

.و تمتد بواعث الشر ،فتشتعل نار الشهوة ،بها في قلبهفيكـــون ،و لـــم يغلـــب عليـــه حـــب اهللا تعـــالى ،مـــن عـــوام الخلـــق صأن يكـــون الشـــخ -5

و لكنـه أبـيح فـي ،فيكـون فـي حقـه محظـورا ،ليه شـهوةو ال غلبت ع ،السماع له محبوبا و قصــر عليــه اكثــر ،حقــه كســائر أنــواع اللــذات المباحــة إال أنــه اتخــذه ديدنــه و هجيــراه

وكمـــا أن ،فـــإن المواظبـــة علـــي اللهـــو جنايـــة ،أوقاتـــه فهـــذا هـــو الســـفيه الـــذي تـــرد شـــهادةفكــذلك بعــض المباحــات بالمداومــة يصــير ،الصــغيرة باإلصــرار والمداومــة تصــير كبيــرة

و لكـــن المواظبـــة عليـــه ،فإنـــه مبـــاح ،اللعـــب بالشـــطرنج :و مـــن هـــذا القبيـــل ...صـــغيرةواالســتكثار منــه ،بــل الخبــز مبــاح .ومــا كــل مبــاح يبــاح كثيــرة ..مكروهــة كراهيــة شــديدة

).74( كسائر المباحات ،حرامـــي ـــار والمزاميـــر مـــن أنـــه :ويالحـــظ فـــي هـــذه العـــوارض التـــي ذكرهـــا الغزال اعتبـــر األوت

.بناء علي أن الشرع ورد بالمنع منها ،عوارض التحريمأن الشـرع :إذ قـال ،فأبدع وأجـاد فـي التعليـل والتفسـير ،و قد اجتهد في تعليل هذا المنع

و لكـن حرمـت ،إذ لـو كـان للـذة لقـيس عليهـا كـل يتلـذ بـه اإلنسـان :لم يمنع منها للـذاتهاحتـي انتهـي األمـر فـي ،اوة النـاس بهـا المبالغـة فـي الفطـام عنهـاواقتضـت ضـر ،الخمور

و هي األوتـار ،فحرم معها كل ما هو من شعار أهل الشرب ،االبتداء إلي كسر الدنانألنهـــا ،كمـــا حرمـــت الخلـــوة بأجنبيـــة ،وكـــان تحريمهمـــا مـــن فبـــل االتبــاع ،والمزاميــر فقـــطو إن ،وحـرم قليـل الخمــر ،الســوأتينالتصـاله ب ،وحـرم النظــر إلـي الفخـذ ،مقدمـة الجمـاع

وحكـــم الحرمـــة ينســـحب عـــال ،ومـــا مـــن حـــرام إال ولـــه حـــريم يطيـــف بـــه ،كـــان ال يســـكر .وخطارا مانعا حوله ،ليكون حمي للحرام و وقاية له ،حريمه

:لتحريم الخمر لثالث علل محرمة تبعا )فهي (أي األوتار والمزامير ..فإن اللذات الحاصلة بها إنما تتم بالخمر ،شرب الخمر أنها تدعو إلى :إحدهاو ...أنهــا فــي حــق قريــب العهــد بشــرب الخمــر تــذكر مجــالس األنــس بالشــرب :الثانيــة

..و هو سبب اإلقدام ،الذكر سبب انبعاث الشوقفيمنـع مـن التشـبه بهـم؛ ،لمـا أن صـادر مـن عـادة أهـل الفسـق ،االجتماع عليهـا :الثالثة

..منهمألن من تشبه بقوم فهو فــــــي و بهــــــذا نتبــــــين أنــــــه ليســــــت العلــــــة :قــــــال الغزالــــــي ،و بعــــــد كــــــالم و تحليــــــل جيــــــد

.إال مـا فـي تحليلـه فسـاد ،بـل القيـاس تحليـل الطيبـات كلهـا ،مجرد اللذة الطيبـة :تحريمهام زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من ( :قال اهللا تعالى ).75( )الرزق قل من حر

،أنــه لــم يــرد نــص صــحيح الثبــوت صــريح الداللــة :فالحقيقــة ،و رحــم اهللا اإلمــام الغزالــيأخـذ األحاديـث –رضـي اهللا عنـه –و لكنـه ،يمنع من هذه األوتار و المزامير كما ظن

ولــو عــرف و هــن ،ثــم حــاول تفســيرها بمــا ذكرنــاه ،فــي الموضــوع قضــية مســلمة المرويــةو هـو علـى كـل حـال .ما جشم نفسه عناء هذا التعليل ،يات في هذا األمرأسانيد المرو

.تعليل مفيد لمن ال يسلم بضعف هذه األحاديث* * *

تحذير من التساهل في إطالق التحريمحـرام « ونختم بحثنا هذا بكلمة أخيرة نوجهها إلى السادة العلمـاء الـذين يسـتخفون بكلمـة

علـيهم أن يراقبـوا ،و فـي بحـوثهم إذا كتبـوا ،نان في فتاواهم إذا أفتـواو يطلقون لها الع» إنهــا تعنــي عقوبــة اهللا :كلمــه خطيــرة» حــرام «و يعلمــوا أن هــذه الكلمــة ،اهللا فــي قــولهمو ال باألحاديــــث ،و هــــذا أمــــر ال يعــــرف بــــالتخمين و ال بموافقــــة المــــزاج ،علــــى الفعــــل

،إنمـا يعـرف مـن نـص ثابـت صـريح ،و ال بمجرد النص عليه في كتاب قديم ،الضعيفة

و لهـــم فـــي الســـلف ،و إال فـــدائرة العفـــو و اإلباحـــة واســـعة ،أو إجمـــاع معتبـــر صـــحيح .الصالح أسوة حسنة

مـــا شـــيء أشـــد علـــى مـــن أن أســـأل عـــن مســـألة مـــن :قـــال اإلمـــام مالـــك رضـــي اهللا عنـــهو لقـــد أدركـــت أهـــل العلـــم و الفقـــه ،ي حكـــم اهللاألن هـــذا هـــو القطـــع فـــ ،الحـــالل والحـــرام

و رأيـــت أهـــل زماننـــا هـــذا ،وان أحـــدهم إذا ســـئل عـــن كـــأن المـــوت أشـــرف عليـــه ،ببلـــدناوان ،و لـو و قفـوا علـى مـا يصـيرون إليـه غـدا لقللـوا مـن هـذا ،يشتهون الكالم فـي الفتيـا

ــا و عامــة خيــار الصــحابة كانــت تــرد علــيهم المســا وهــم –ئل عمــر بــن الخطــاب و عليفكــانوا يجمعــون – )اهللا عليــه و آل وســلم ىصــل(خيــر القــرون الــدين بعــث فــيهم النبــي

و أهــل ،ثــم حينئــذ يفتــون فيهــا ،و يســألون )اهللا عليــه و آل وســلم ىصــل(أصــحاب النبــي و لـم يكـن مـن أمـر :قـال ..فبقـدر ذلـك يفـتح لهـم مـن العلـم ،زماننا هذا قد صـار فخـرهم

ـــيهم ،لفنا الـــذين يقتـــدي بهـــمالنـــاس و ال مـــن مضـــى مـــن ســـ أن ،و معمـــول اإلســـالم عل» حـالل «و أمـا ،أنـا أكـره كـذا و أرى كـذا :و لكن يقول ،هذا حالل و هذا حرام :يقولوا

قل أرءيتم ما أنزل الله ( :أما سمعت قول اهللا تعالى .فهذا االفتراء على اهللا» حرام « و ألن )76(أذن لكم أم على اهللا تفتـرون) لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحالال قل آهللا

.و الحرام ما حرماه ،و رسوله ،الحالل ما حلله اهللا« :أبـــي حنيفـــةعـــن اإلمـــام أبـــي يوســـف صـــاحب » األم « ونقـــل اإلمـــام الشـــافعي فـــي

إال ،هـذا حـالل و هـذا حـرام :أدركت مشايخنا من أهل العلم يكرهون في الفتيا أن يقولوا .بال تفسير ما كان في كتاب اهللا عز و جل بينا

إياكم أن :أنه قال –و كان أفضل التابعين –و حدثنا لبن السائب عن الربيع بن خيثم لــم أحــل هــذا و لــم أرضــه ! و :يقــول اهللا لــهف ،إن اهللا أحــل هــذا أو رضــيه :يقــول الرجــل

لم أحرمه و لم أنه عنه ! ،كذبت :فيقول اهللا ،إن اهللا حرم هذا :يقولأنهـم كـانوا إذا أفتـوا :و حدثنا بعض أصابنا عن إبراهيم النخعي أنه حدث عن أصـحابه

هـذا حـالل و :فأمـا أن يقـول ،و هـذا ال بـأس بـه ،هذا مكـروه :قالوا ،بشيء أو نهوا عنه .»فما أعظم هذا ،هذا حرام

* * *

فن الجمال المرئي )الرسم و التصوير و الزخرفة(

:التصوير في القرآنالذي يبدع ،عرض القرآن الكريم للتصوير على أنه عمل من أعمال اهللا تبارك و تعالى

هو الذي ( :و في مقدمتها اإلنسان ،و خصوصا صور الكائنات الحية ،الصور الجميلة ).77( )يصوركم في األرحام كيف يشآء

ركم فأحسن صوركم ( ).78( )وصو ).79(في أي صورة ما شآء ركبك ي خلقك فسوك فعدلك الذ (

هو ( :كما في قوله تعالى .»المصور « اسم :و ذكر القرآن أن من أسماء اهللا الحسنى ).80( )الله الخالق الباري المصور له األسمآء الحسنى

:كما عرض القرآن للتماثيل في موضعين ،و ذلــك علــى لســان الخليــل إبــراهيم عليــه الســالم ،فــي موضــع الــذم و اإلنكــار :أحــدهما

مـا هـذه التماثيـل ( :فـأنكر علـيهم ذلـك قـائال ،أي آلهـة تعبـد ،حيث اتخـذها قومـه أصـناما ).81) (آ ءابآءنا لها عابدين التي أنتم لها عاكفون قالوا وجدن

حيـث ،ذكرنا القرآن في معرض االمتنان و اإلنعام على سليمان عليـه السـالم :و الثانييعملون له, ما يشـآء مـن ( :بإذن ربه و سخر له الجن يعملون بين يديه ،سخر له الريح

).82( )محاريب و تماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ء ال داود شكرا :التصوير في السنة

و ،معظمها يذم التصوير و المصورين ،فقد حفلت بأحاديث كثيرة صحيحة ..أما السنةكما ينكـر اقتنـاء .بعضها يشدد غاية التشدد في منع التصوير و تحريمه و الوعيد عليه

.أن المالئكة ال تدخل بيتا فيه صورة :و يعلن ،أو تعليقها في البيت ،الصورفــإذا منعــت مــن الــدخول فــي ،و المالئكــة هــم مظهــر رحمــة اهللا تعــالى و رضــاه و بركتــه

.رحمة الرضا و البركةفمعناه أنه محروم من ال ،بيت

و فـي سـياقاتها ،و المتأمل في معاني األحاديث الـواردة فـي التصـوير أو اقتنـاء الصـورأن النهـي و التحـريم و الوعيـد :يتبـين لـه ،و يقارن بين بعضـها و بعـض ،و مالبساتها

بل كان و راءها علل و مقاصـد يهـدف ،في تلك األحاديث لم يكن اعتباطا و ال تحكما .شرع إلى رعايتها و تحقيقهاال

* * * تصوير ما يعظم و يقدس حتــى ،و هــذا التعظــيم يتقــاوت ،فــبعض التصــوير كــان يقصــد بــه تعظــيم المصــور )أ(

بل العبادة و تـاريخ الوثنيـات يـدل علـى أنهـا بـدأت بالتصـوير ،يصل إلى درجة التقديس .للتذكرة و انتهت بالتقديس و العبادة

و قـالوا ال تـذرن ءالهـتكم وال تـذرن ( :المفسرون في قوله تعالى على لسان قوم نـوحذكر ،أن أســــماء هــــذه األصــــنام المــــذكورة)، 83) (ودا وال ســــواعا وال يغــــوث ويعــــوق و نســــرا

لــى أن انصــبوا إ :فلمــا مــاتوا أوحــى الشــيطان إلــى قــومهم ،كانــت أســماء رجــال صــالحين. حتــى .فلـم تعبـد ،وسـموها بإسـمائهم ففعلـوا ،مجالسـهم التـي كـانوا يجلسـون إليهـا أنصـابا

).84(عبدت .و نسي العلم ،إذا هلك أولئكذكـــر بعـــض ،)صـــلي اهللا عليـــه و آل و ســـلم(لمـــا اشـــتكى النبـــي :و عـــن عائشـــة قالـــت

،أتتــا أرض الحبشـــة ،وكانــت أم ســـلمة و أم حبيبــة ،« ماريــة« نســائه كنيســة يقــال لهـــا أولئــك إذا مــات فــيهم الرجــل « :فرفــع رأســه فقــال ،فــذكرنا مــن حســنها و تصــاوير فيهــا

أولئــك شــرار خلــق اهللا ،ثــم صــوروا فيــه تلــك الصــور ،بنــوا علــى قبــره مســجدا ،الصــالح)85.(

كمـا عـرف ذلـك ،ومن المعروف أن الصور و التماثيل أروج ما تكون في رحاب الوثنية –و عنــد الهنــود ،و الرومــان ،و اليونــان ،و عنــد المصــريين القــدماء ،راهيمعنــد قــوم إبــ .و غيرهم –إلى اليوم

دخلهــا كثيــر –علــى يــد قســطنطين إمبراطــور الــروم » تــرو مــت « و النصــرانية حينمــا .مما كان عند الرومان من مظاهر الوثنية

الـذين ينحتـون اآللهـة و لعل بعض مـا ورد مـن الوعيـد الشـديد علـى التصـوير يقصـد بـه و ذلـك مثـل حـديث ابـن مسـعود :و المعبـودات المتنوعـة عنـد األمـم المختلفـة ،المزعومة

).86(» المصورون :إن أشد الناس عذابا عند اهللا« :مرفوعا و هــو صــانع األصــنام ،قيــل هــي محمولــة علــى مــن فعــل الصــورة لتعبــد» :قــال النــووي

هـــي فـــيمن قصـــد المعنـــى الـــذي فـــي :و قيـــل ،ابا و هـــو أشـــد عـــذ ،فهـــذا كـــافر ،ونحوهـــاله من أشـد العـذاب مـا ،فهذا كافر ،و اعتقد ذلك ،الحديث من مضاهاة خلق اهللا تعالى

).87(» و يزيد عذابه بزيادة قبح كفره ،للكافرو هــــو مــــن أشــــد المشــــددين فــــي تحــــريم التصــــوير و اتخــــاذ ،و إنمــــا ذكــــر النــــووي ذلــــك

أن يكــون المصــور العــادي أشــد –بحســب مقاصــد الشــرع –ألنــه ال يتصــور ،الصــورو غيــرهم مــن ...عــذابا مــن القاتــل و الزانــي و شــارب الخمــر و المرابــي و شــاهد الــزور

.مرتكبي الكبائر و الموبقات –هـو و صـاحب لـه –و قد روي مسروق حديث ابن مسـعود المـذكور بمناسـبة دخولـه

..هـذه تماثيـل مـريم :هـذه تماثيـل كسـرى ؟ قـال صـاحبه :ل مسـروقفقـا ،بيتا فيـه تماثيـل .فروى مسروق الحديث

تصوير ما يعتبر من شعائر دين آخرو قريـب مــن هــذا اللـون مــن التصــوير مــا كـان يعبــر عــن شـعائر ديــن معــين غيــر )ب(

فمــا كــان مــن الصــور .عنــد النصــارى» الصــليب « و أبــرز مثــل لــذلك ،ديــن اإلســالم .و يجب على المسلم نقضه و إزالته ،مشتمال على الصليب فهو محرم بال ريب

لـم يكـن )صـلي اهللا عليـه و آل و سـلم(أن النبي :و في هذا روي البخاري عن عائشة .»يترك في بيته شيئا فيه تصاليب إال نقضه

* * *

المضاهاة بخلق اهللا ،بـدعوى أنـه يبـدع و يخلـق كمـا يخلـق اهللا سـبحانه ،خلق اهللا عـز و جـل مضاهاة )ج(

و إن كــان هنــاك مــن يــرى أن كــل ،و يبــدر أن هــذا أمــر يتعلــق بقصــد المصــور و نيتــه .مصور مضاه لخلق اهللا

أشـد النـاس « :)صـلي اهللا عليـه و آل و سـلم(حديث عائشة عـن النبـي و في هذا جاء ).88(» الذين يضاهون بخلق اهللا :عذابا يوم القيامة

و هـو مـا نقلـه اإلمـام ،فهذا الوعيد الغليظ يـوحي بـأنهم يقصـدون إلـى مضـاهاة خلـق اهللا .أذ ال يقصد ذلك أال كافر ،النووي في شرح مسلم

صـلي اهللا عليـه و آل (سـمعت رسـول اهللا :و يدل عليه حديث أبي هريـرة الصـحيح قـالو ،فليخلقـوا ذرة ،و مـن أظلـم ممـن ذهـب يخلـق كخلقـي :لىقـال اهللا تعـا « :يقول )و سلم

).89(» أو ليخلقوا شعيرة ،ليخلقوا حبة .يدل على القصد و التعمد» ذهب يخلق كخلقي « :فقوله

» أحيوا ما خلقـتم « :حيث يقال لهم ،ولعل هذا هو سر التحدي اإللهي لهم يوم القيامة .كما يقول األصوليون» أمر تعجيز « وهو

* * * دخول الصور في مظاهر الترف

. أن تكون جزءا من أدوات الترف و مظاهرة )د(لــبعض الصــور فــي )صــلي اهللا عليــه و آل و ســلم(و هــذا مــا يظهــر مــن كراهيــة النبــي

فأخـذت نمطـا :قالـت ،أنه عليـه الصـالة و السـالم خـرج فـي غزالـة فقد روت عائشة ،بيتهفجذبـه ،فرأي النمط ،فلما قدم ،فسترته على الباب )اللطيفة أو الستائرنوعا من البسط (

فقطعنــا :قالــت» و الطــين إن اهللا لــم يأمرنــا أن نكســو الحجــارة« :ثــم قــال ،حتــى هتكــه ).90( »فلم يعب ذلك علي ،و حشوتهما ليفا ،منه و سادتين

،واجــب و ال منــدوبيقتضــي أنــه لــيس ب - إن اهللا لــم يأمرنــا –و الــنص بهــذه الصــيغة و لكن بيت ،)91(كما قال اإلمام النووي ،فهو ال يدل على أكثر من الكراهة التنزيهية

.ينبغي أن يكون أسوة و مثال للناس في الترفع على زخرف الدنيا و زينتها ،النبوةو كــان الــداخل ،كــان لنــا سـتر فيــه تمثــال طـائر :قالـت ،يؤكـد هــذا حـديث عائشــة اآلخــر

فإني ،حـولي هـذا« :)صـلي اهللا عليـه وآل و سـلم(فقـال لـي رسـول اهللا ،إذا دخل اسـتقبله ).92(» ذكرت الدنيا ،كلما دخلت فرأيته

أنــــه كــــان لهــــا ثــــوب فيــــه :مــــا رواه القاســــم بــــن محمــــد عنهــــا رضــــي اهللا عنهــــا :و مثلــــه ،يصــلي إليــه )و ســلم صــلي اهللا عليــه و آل(فكــان النبــي ،ممــدود إلــى ســهوة ،تصــاوير

.فأخرته فجعلته و سائد :قالت» أخريه عني « :فقال» فــإن تصــاويره تعــرض لــي فــي صــالتي ،أخريــه عنــي« :عنــد غيــر مســلم و فــي دوايــة

)93.( و ،ال مـن وادي التحـريم ،و هـو مـن وادي الكراهيـة ،فهذا كله مـن زيـادة الترفـه و التـنعم

فلهذا كان ،هذا محمول على أنه كان قبل تحريم اتخاذ ما فيه صورة« لكن النووي قال ).94(» يدخل ويراه و ال ينكره

أنــه يــرى األحاديــث التــي ظاهرهــا التحــريم ناســخة لهــذا الحــديث و مــا فــي :و معنــي هــذا :أمرين فإثبات مثل هذا النسخ يستلزم .و لكن النسخ ال يثبت بمجرد االحتمال ،معناهمـــع أن الجمـــع ،بحيــث ال يمكـــن الجمـــع بينهمـــا :التحقـــق مـــن تعـــارض النصـــين :أولهمــا

أو بقصـرها علـى المجسـم ،ممكن بحمـل أحاديـث التحـريم علـى قصـد مضـاهاة خلـق اهللا .)أي ما له ظل(

بــل ،و ال دليــل علــى أن التحــريم هــو المتــأخر .معرفــة المتــأخر مــن النصــين :وثانيهمــافقد شدد اإلسالم في شـأن ،هو العكس» مشكل اآلثار « ام الطحاوي في الذي رآه اإلم

.ثــم رخــص فــي المســطحات مــن الصــور ،لقــرب عهــده بالوثنيــة ،الصــور فــي أول األمــر .و نحوه ،أي ما كان رقما في ثوب

تــدل علــى شــدة الكراهيــة مــن النبــي ،و قــد روي هــذا الحــديث عــن عائشــة بصــيغة أخــرى .)و سلمصلي اهللا عليه و آل (

فلمــا رآهــا رســول اهللا ،فيهــا تصــاوير )و ســادة صــغيرة(أنهــا اشــترت نمرقــة :فعــن عائشــة ،فعرفت فـي وجهـه الكراهيـة ،فلم يدخل ،قام على الباب ،)صلي اهللا عليه و آل و سلم(

« :مـا أذنبـت ؟ فقـال ،و إلـى رسـوله ،و إلى ،أتوب إلى اهللا ،يا رسول اهللا :فقلت :قالتفقــال رســول اهللا ،اشــتريتها لــك لتقعــد عليهــا و توســدها :؟ قلــت» مرقــه مــا بــال هــذه الن

ويقـال ، إن أصحاب هذه الصـور يعـذبون يـوم القيامـة« :)صلي اهللا عليه و آل و سلم( .»أحيوا ما خلقتم :لهم

).95(» أن البيت الذي فيه الصورة ال تدخله المالئكة » :و قال* * *

نظرات في فقه األحاديث ورد معظـم ،في هـذا الجـو الـذي كـان يحـيط بفـن التصـوير و الصـور فـي عصـر النبـوة

و إن كـان ،و ال غـرو أن شـددت األحاديـث النبويـة فـي هـذا األمـر .األحاديث المحرمةفــبعض مــا يحــرم ،تشــديدها فــي صــنعة التصــوير أكثــر مــن تشــديدها فــي اقتنــاء الصــورة

اؤه فيمـــــا يمـــــتهن مثـــــل البســـــط و الوســـــائد و نحوهـــــا ممـــــا يبتـــــذل تصـــــويره يجـــــوز اقتنـــــ .كما رأينا في حديث عائشة ،باالستعمال

:في الصحيحين عن ابـن عبـاس مرفوعـا ما جاء :و من أشد ما روي في منع التصوير .»فيعذبه في جهنم ،يجعل له بكل صورة صورها نفسا ،كل مصور في النار«

إذ جــاءه ،كنــت عنــد ابــن عبــاس :عيد بــن أبــي الحســن قــالو فــي روايــة للبخــاري عــن ســو إنـي أصـنع هـذه ،يا ابن عباس ؛ إني رجل إنما معيشتي من صـنعة يـدي :فقال ،رجل

صـلي اهللا عليـه و (ال أحدثك إال ما سمعت من رسول اهللا :فقال ابن عباس .التصاويرو ،من صور صورة فإن اهللا معذبه حتـى يـنفخ فيهـا الـروح« :سمعته يقول .)آل و سلم

« :فقـــال )أي انـــتفخ غيظـــا و ضـــيقا (فرتـــا الرجـــل ربـــوه شـــديدة .»لـــيس بنـــافخ فيهـــا أبـــدا .»و كل شيء ليس فيه روح ،فعليك بهذا الشجر ،ويحك ؛ إن أبيت إال أن تصنع

الــب رضــي اهللا قــال لــي علــي ابــن أبــي ط« :و روي مســلم عــن حبــان بــن حصــين قــال؟ أال )صــلي اهللا عليــه و آل و ســلم(أال أبعثــك علــى مــا بعثنــي عليــه رســول اهللا :عنــه

.»و ال قبرا مشرفا إال سويته ،تدع صورة إال طمستها )صــلي اهللا عليــه و آل و ســلم(واعــد رســول اهللا :أنهــا قالــت و روي مســلم عــن عائشــة

و فـي يـده ،و لـم يأتـه ،فجـاءت تلـك السـاعة ،فـي سـاعة يأتيـه فيهـا ،جبريل عليه السالمفــإذا ،ثــم التفــت» ! مــا يخلــف اهللا وعــده و ال رســله « :و قــال ،فألقاهــا مــن يــده ،عصــا

و :؟ فقالـت» يا عائشة ؛ متى دخل هذا الكلـب ههنـا « :فقال ،جرو كلب تحت سريرةاهللا عليـه و آل و صـلي (فقـال رسـول اهللا ،فجاء جبريل ،فأخرج ،اهللا ما دريت ! فأمر به

،منعني الكلب الـذي كـان فـي بيتـك :فقال» ! فلم تأت ،فجلست لك ،واعدتني« :)سلم ).96(» إنا ال ندخل بيتا فيه كلب و ال صورة

،لــيس قلــيال ،و بهــذا نــرى أن عــدد األحاديــث التــي وردت فــي شــأن التصــوير و الصــورو ،ابـن مسـعود :فقـد رواهـا جمـع مـن الصـابة مـنهم ،كما زعم بعض مـن كتـب فـي ذلـك

و كلهــا فــي .و أبــو طلحــة ،و أبــو هريــرة ،وعلــي ،و عائشــة ،و ابــن عبــاس ،ابــن عمــر .الصحاح

و كــان مــن ،و قــد اختلــف آراء الفقهــاء فــي قضــية التصــوير فــي ضــوء هــدا األحاديــث ،ان أو حيـوانأشرهم في ذلك اإلمام النووي الذي حرم تصوير كـل مـا فيـه روح مـن إنسـ

و لكنــه أجــاز اســتعمال مــا ،ممتهنــا أو غيــر ممــتهن ،أو غيــر مجســم )لــه ظــل(مجســما .كالمصور في البسط و الوسائد و نحوها ،و إن كان تصويره حراما ،يمتهن

و هـو مـا نطلـق )الذي لـه ظـل(السلف قصر التحريم على المجسم و لكن بعض فقهاءو هـــي التـــي يظهـــر فيهـــا ،فهـــي أوغـــل فـــي مشـــابهة الوثنيـــة ،»التماثيـــل « عليـــه عرفـــا

هــو الــذي يصــوركم فــي األرحــام ( :ألن خلــق اهللا و تصــويره مجســم ،مضــاهاة خلــق اهللا ).97( )كيف يشآء

و خلـق اهللا تعــالى ،»و مـن أظلــم ممـن ذهــب يخلـق كخلقــي » :و فـي الحـديث القدســيو ألنهــا ،إذ المســطح لـيس قـابال لـذلك ،الـروح فيـهو هـو الـذي يمكـن قبــول نفـخ ،مجسـم

.و ال سيما ما كان من المعادن الثمينة ،أدخل في الترف و السرف

..و هذا مذهب بعض السلففتعقبه الحافظ ابن حجر بأنه مذهب القاسم بن ،إن هذا مذهب باطل :و قد قال النووي

» إال رقمـا فـي ثـوب « :)و سـلمصـلي اهللا عليـه و آل (و لعله أخذ بعموم قولـه ،محمد .و سنذكر نص هذا الحديث

و مـــن أفضـــل أهـــل ،أحـــد الفقهـــاء الســـبعة بالمدينـــة ،و القاســـم بـــن محمـــد بـــن أبـــي بكـــر :و يحتج له بالحديث التالي ،و راوي حديث النمرقة عنها ، و ابن أخي عائشة ،زمانه

ففي الصحيح عن بسر بن سعيد زيـد بـن خالـد الجهنـي عـن أبـي طلحـة صـاحب رسـول )صـلي اهللا عليـه و آل وسـلم(إن رسول اهللا :أنه قال )صلي اله عليه و آل و سلم(اهللا ،فعـدناه ،ثـم اشـتكى زيـد بعـد :قال بسـر .»إن المالئكة ال تدخل بيتا فيه صورة « :قال

فقلـت لعبيـد اهللا الخـواني ربيـب ميمونـة زوج النبـي :لقـا ،فإذا على بابـه سـتر فيـه صـورةألـــم :ألـــم يخبرنـــا زيـــد عـــن الصـــور يـــوم األول ؟ فقـــال :)صـــلي اهللا عليـــه و آل و ســـلم(

.»إال رقما في ثوب « :تسمعه حين قال» :و أكد ذلك ما رواه الترمذي أن سهل بن حنيف وافـق أبـا طلحـة علـى هـذا االسـتثناء

.»إال رقما في ثوب يعارضه حـديث تمثـال الطـائر الـذي ،ما كان لغير ذي روح :و تأويل هذا بأن المراد به

،»فـإني كلمـا رأيتـه ذكـرت الـدنيا ،حـولي هـذا« :و قول النبي لهـا ،كان فيه بيت عائشة .»فإن تصاويره تعرض لي في صالتي « :أو

أو ،لـى الـورقو أمـا صـور اللوحـات المسـطحة ع ،فاألرجح قصر التحريم على المجسـمكمـــا ذكـــر اإلمـــام ،فأقصـــى مـــا فيهـــا الكراهيـــة التنزيهيـــة ،أو الخشـــب و نحوهـــا ،الجـــدران .كالصور التي تباع بالماليين و نحوها ،إال ما كان فيه غلو و إسراف ،الخطابي

مــــن الــــدمى و العــــرائس و القطــــط و .لعــــب األطفــــال :و يســــتثنى مــــن المجســــم المحــــرمألن مثلـــه ال يظهـــر فيـــه قصـــد ،ممـــا يتلهـــى بـــه األطفـــال ،الكـــالب و القـــرود و نحوهـــا

.و األطفال يعبثون بها ،التعظيم

و إن صواحب لها كـن ،)العرائس(و دليل ذلك حديث عائشة أنها كانت تاعب بالبنات .و كان الرسول الكريم يسر لمجيئهن إليها .يجئن إليها فيلعبن معها

،صنع من الحلوى و تباع في بعض المناسـباتالتماثيل ئ العرائس التي ت :و مثل ذلك .ثم ال تلبث أن تؤكل

كمـا جـاء ،أو نحـو ذلـك منهـا ،التماثيل التي تشوه بقطع رأسـها :كما يستثنى من الحظرمر برأس التمثـال « :)صلي اهللا عليه و آل و سلم(في الحديث أن جبريل قال للرسول .»فليقطع حتى يصير كهيئة الشجرة

فـــال ،اثيـــل النصـــفية التـــي تنصـــب فـــي الميـــادين و نحوهـــا للملـــوك و الزعمـــاءو أمـــا التم .ألنها ال تزال تعظم ،الحظر يخرجها من دائرة

ـــدهم ،و نهـــج اإلســـالم فـــي تخليـــد العظمـــاء و األبطـــال يخـــالف نهـــج الغـــربيين فهـــو يخليأتســون و ،و يتمثلونهــا ،يتناقلهــا الخلــف عــن الســلف ،و الســيرة الطيبــة ،بالــذكر الحســن

فـأحبتهم القلـوب ،و بهذا خلد األنبياء و الصحابة و األئمـة و األبطـال و الربـانيون ،بها .و ال نصب لهم تمثال ، و إن لم ترسم لهم صورة ،ودعت لهم األلسنة

» ال ظـو غلـى « كتمثـال ،و كم من تماثيـل قائمـة ال يعـرف النـاس شـيئا عـن أصـحابها ).98(ل يمر الناس عليها فيلعنون أصحابها و كم من تماثي ،في قلب القاهرة

* * * الصور الفوتوغرافية

و ممــا ال خفــاء فيــه أن كــل مــا ورد فــي التصــوير و الصــور، إنمــا يعنــي الصــور التــي .تنحت أو ترسم على حسب ما ذكرنا

مسـتحدث لـم يكـن فـي فهـي شـيء –التي تؤخذ بآلة الفوتوغرافيا –أما الصور الشمسية فهــــل ينطبــــق عليــــه مــــا ورد فــــي التصــــوير و ،و ال ســــلف المســــلمين ،عصــــر الرســــول

المصورين ؟ فــــال يــــرون شــــيئا فــــي هــــذه » المجســــمة « أمــــا الــــذين يصــــرون التحــــريم علــــى التماثيــــل

. و خصوصا إذا لم تكن كاملة ،الصور

و أما على رأي اآلخرين فهل تقاس هذه الصور الشمسـية علـى تلـك التـي تبـدعها ريشـة و –التــي نصــت عليهــا بعــض األحاديــث فــي عــذاب المصــورين الرســام ؟ أم أن العلــة

ال تتحقق هنا في الصورة الفوتوغرافية ؟ و حيث عـدمت –هي أنهم يضاهون خلق اهللا ؟ العلة عدم المعلول كما يقول األصوليون

إن « :مفتـي مصـر)، 99(إن الواضح هنا ما أفتى به المغفور له الشـيخ محمـد بخيـت الذي هو عبارة عن حبس الظل بالوسائط المعلومـة ألربـاب –أخذ الصورة بالفوتوغرافيا

ألن التصـوير المنهـي عنـه ،ليس من التصوير المنهـي عنـه فـي شـيء –هذه الصناعة يضـاهي بهـا ،مـن قبـل ن موجـودة و ال مصـنوعةهو إيجاد صورة و صـنع صـورة لـم تكـ

.»و لــيس هــذا المعنــي موجــودا فــي أخــذ الصــورة بتلــك اآللــة ،حيوانــا خلقــه اهللا تعــالى .»عكاسا « و المصور » عكسا « يؤكد هذا تسمية أهل الخليج الصورة (

و ال .و مــــن المقــــرر أن لموضــــوع الصــــورة أثــــرا فــــي الحكــــم بالحرمــــة أو غيرهــــا ..هــــذاأو شرائعه و ،يخالف مسلم في تحريم الصورة إذا كان موضوعها مخالفا لعقائد اإلسالم

و إبـــراز مواضـــع األنوثـــة و الفتنـــة ،أو شـــبه عاريـــات ،فتصـــوير النســـاء عاريـــات ،آدابـــهكمـا ،موقظـة للغرائـز الـدنيا ،ورسمهن أو تصوير هن في أوضاع مثيرة للشهوات ،منهن

كـل ذلـك ممـا ،»السـينما « و دور ،ض المجـالت و الصـحفنرى ذلك واضـحا فـي بعـو حرمـــة اقتنائـــه و ،و حرمـــة نشـــره علـــى النـــاس ،تصـــويره و حرمـــة ،ال شـــك فـــي حرمتـــه

و حرمـة القصـد إلـى ،و تعليقه على الجدران ،اتخاذه في البيت أو المكاتب و المحالت .رؤيته و مشاهدته

الـذين يجـب علـى المسـلم أن يعـاديهم فـي ،و مثل هذا صور الكفار و الظلمة و الفساقأو وثنــي ،فــال يحــل لمســلم أن يصــور أو يقتنــي صــورة لــزعيم ملحــد ينكــر وجــود اهللا ،اهللا

صـلي (أو يهودي أو نصراني يجحد نبـوة محمـد ،يشرك مع اهللا البقر أو النار أو غيرهاأو يشـــيع ،أو مـــدع لإلســـالم و هـــو يحكـــم بغيـــر مـــا أنـــزل اهللا ،)اهللا عليـــه و آل و ســـلم

.الفاحشة و الفساد في المجتمعالصــور التــي تعبــر عــن الوثنيــة أو شــعائر بعــض األديــان التــي ال يرضــاها :و مثــل هــذا

.اإلسالم كاألصنام و ما شابهها

خالصة ألحكام الصور و المصورين :و نستطيع أن نجمل أحكام الصور و المصورين في الخالصة التالية

فهـــذه تـــؤدي ،أشـــد أنـــواع الصـــور فـــي الحرمـــة و اإلثـــم صـــور مـــا يعبـــد مـــن دون اهللا )أ( .بمصورها إلى الكفر إن كان عارفا بذلك قاصدا له

و كــل مــن روج هــذه الصــور أو عظمهــا .و المجســم فــي هــذه الصــور أشــد إثمــا و نكــرا .بوجه من الوجوه داخل في هذا اإلثم بقدر مشاركته

إي ادعــى ،ولكنــه قصــد مضــاهاة خلــق اهللا ،م مــن صــور مــا ال يعبــدويليــه فــي اإلثــ )ب(و هـــذا أمـــر يتعلـــق بنيـــة ،فهـــو بهـــذا يقـــارب الكفـــر ،إنـــه يبـــدع و يخلـــق كمـــا يخلـــق اهللا

.المصور و حدهو لكنها ممـا يعظـم كصـور الملـوك ،،و دون اهللا ذلك الصور المجسمة لما ال يعبد )ج(

و نصـبها فـي ،ون تخليـدهم بإقامـة التماثيـل لهـمو القادة و الزعماء و غيرهم ممـن يزعمـ .و يستوي في ذلك أن يكون التمثال كامال أو نصفيا ،الميادين و نحوها

فإنـه متفـق علـى ،ودونها الصور المجسمة لكل ذي روح مما ال يقـدس و ال يعظـم )د(و مثلهـــا مـــا يؤكـــل مـــن تماثيـــل ،كلعـــب األطفـــال ،يســـتثنى مـــن ذلـــك مـــا يمـــتهن ،حرمتـــه .الحلوى

كصــور ،التــي يعظــم أصــحابها )اللوحــات الفنيــة(و بعــدها الصــور غيــر المجســمة )هـــ(و تتأكــد الحرمــة إذا كــان ،و خاصــة إذا نصــبت و علقــت ،و غيــرهم ،الحكــام و الزعمــاء

.فإن تعظيمهم هدم لإلسالم ،هؤالء من الظلمة و الفسقة و الملحدينو لكــن تعــد مــن ،لــك أن تكــون الصــورة غيــر المجســمة لــذي روح ال يعظــمو دون ذ )و(

.فهذا من المكروهات فحسب ،و التنعم كأن تستر بها الجدر و نحوها ،مظاهر الترفأمــا صــور غيــر ذي الــروح مــن الشــجر و النخيــل و البحــار و الســفن و الجبــال و )ز(

ح علـــى مـــن صـــورها أو فـــال جنـــا ،النجـــوم و الســـحب و نحوهـــا مـــن المنـــاظر الطبيعـــة .ما لم تشغل عن طاعة أو تؤد إلى ترف فتكره ،اقتناها

ما لم يشتمل موضـوع ،فاألصل فيها اإلباحة )الفوتوغرافية(و أما الصور الشمسية )ح(ـــا ،الصـــورة علـــى محـــرم ـــا ،كتقـــديس صـــاحبها تقديســـا ديني و ،أو تعظيمـــه تعظيمـــا دنيوي

خاصــة إذا كــان المعظــم مــن أهــل الكفــر أو الفســاق كــالوثنيين و الشــيوعيين و الفنــانين .المنحرفين

،إن التماثيـــل و الصـــور المحرمـــة أو المكروهـــة إذا شـــوهت أو امتهنـــت ..و أخيـــرا )ط(كصـور البسـط التـي تدوسـها األقـدام ،انتقلت من دائرة الحرمة و الكراهة إلى دائرة الحـل

.نحوها و النعال و* * *

تأويالتو من المعلوم أن هناك بعض العلماء حاولوا أن يؤولوا األحاديث الصحاح الـواردة فـي

.تحريم التصوير و اقتناء الصور ليقولوا بإباحة الصور كلها حتى المجسمة منهافـــي » المصـــورين « مثـــل مـــا حكـــاه أبـــو علـــي الفارســـي فـــي تفســـيره عمـــن حمـــل كلمـــة

المجسـمة و المشـبهة الـذي شـبهوا اهللا تعـالى :يعنـي ، ديث علـى مـن جعـل اهللا صـورةالح .ليس كمثله شيء

و هــو تكلــف و اعتســاف ال )100(» الحجــة « ذكــر هــذا أبــو علــي فارســي فــي كتابــه .تساعده األلفاظ الثابتة في األحاديث

:و ذكــره القــرآن فــي ســورة ســبأ ،و مثــل مــن اســتند إلــى مــا أبــيح لســليمان عليــه الســالمو لــــم يقولــــوا بنســــخه فــــي )101( )...يعملــــون لــــه, مــــا يشــــآء مــــن محاريــــب و تماثيــــل (

الهدايـة « و حكاه بعده مكي في تفسـيره ،و هذا الرأي ذكره أبو جعفر النحاس .شريعتنا .)102(» إلى بلوغ النهاية

و أن هــذا التشــديد كــان فــي ذلــك الزمــان ،هــةو مثــل مــن حمــل المنــع علــى مجــرد الكراهــذا مــع أن ( .و قــد تغيــر الحــال فــي العصــور التاليــة ،لقــرب عهــد النــاس بعبــادة األوثــان

.)الوثنية ال زال يدين بها آالف الماليين

هذا القول بالطل « بأن ،ورد عليهم اإلمام ابن دقيق العيد ،و هذا قاله بعضهم من قبلو هي أنهم يضاهون أو يشبهون بخلـق ،للعلة التي ذكرها الشارعألن هذا مناف ،قطعا و لـيس لنـا أن .ال تخص زمانـا دون زمـان ،قال و هذه علة عامة مستقيمة مناسبة .اهللا

).103(» بمعنى خيالي نتصرف في النصوص المتظاهرة المتضافرةلـم تـؤثر فـي المجـرى و بالتـالي ،و الثابت الواضح أن هذه األقوال لم تقنع العقل المسلم

و إن عمــل بهــا بعــض النــاس فــي بعــض ، العــام للحضــارة اإلســالمية و الحيــاة الســالميةــ ،البلــدان و بعــض مــا حكــاه ،لسدكمــا رأينــا فــي أســود قصــر الحمــراء بغرناطــة فــي األن

كلما مضى مـن الليـل سـاعة انفـتح بـاب منـه و خـرج منـه ،شمعدان وضع للملك الكامل أن الشـمعة :و أن القرافي نفسه عمـل شـمعدانا زاد فيـه ،إلخ ...شخص في خدمة الملك ،و فيه أسد تتغير عينـاه مـن السـواد الشـديد إلـى البيـاض الشـديد ، يتغير لونها كل ساعةويخــرج شــخص ،ويــدخل شــخص ،ويســقط حصــانان مــن طــائرين ،إلــى الحمــرة الشــديدة

إذا طلـــع الفجـــر طلـــع و .فـــي كـــل ســـاعة لهـــا لـــون ،و يغلـــق بـــاب و يفـــتح بـــاب ،غيـــره :قــال القرافــي ،يشــير إلــى األذان ،و أصــبعه فــي أذنــه ،الشــخص علــى أعلــى الشــمعدان

).104(غير أني عجزت عن صنعة الكالم وقريــب مــن ذلــك مــا حكــاه ابــن جبيــر فــي رحلتــه عــن وصــف الســاعة التــي كانــت بجــامع

.إلخ ...و فيها تمثال صقور ،دمشق* * *

للحضارة اإلسالميةالمزاج العام ،و لكن المؤكد أن المزاج العام للحضارة اإلسالمية لم يرحب بصور اإلنسان والحيـوان

ال التجســـيم ،الالئـــق بعقيـــدة التوحيـــد ،وغلـــب عليـــه التجريـــد ،وخصوصـــا المجســـمة منهـــا .الالئق بالوثنيات علي اختالف درجاتها

وتـرك فيهـا آثـارا ،أمور أخري إبداعفي حضارتها إلي » التشكيلي «ومن هنا اتجه الفن .رائعة الجمال

وتجلــي ذلــك فــي ،تجلــت فــي الزخــارف التــي تفــنن فيهــا عقــل الفنــان المســلم ويــده وريشــتهواألبـــواب ،علـــي الجـــدران والســـقوف :المســـاجد والمصـــاحف والقصـــور والمنـــازل وغيرهـــا

والتحــف والبســط ،ثـاثوفــي األ ،وفي األدوات المنزليـة ،وعلــي األرضـيات أحيانــا ،والنوافـذوالخــزف ،واســتخدمت المــواد المختلفــة مــن الحجــارة والرخــام والخشــب ،والثيــاب والســيوف .والمعادن المتنوعة ،والجلد والنحاس

الخط العربـي بأنواعـه المختلفـة مـن الثلـث والنسـخ والرقعـة والفارسـي :ودخل في الزخرفةوخلفــوا لنــا لوحلــت ،ك كــل االفتنــانوافــتن الخطــاطون فــي ذلــ ،والــديواني والكــوفي وغيرهــا .في غاية الحسن واإلبداعأمــا الجوامــع فــال .فــي المصــاحف والجوامــع» الخــط والزخرفــة «وأكثــر مــا تجلــي الفنــان

،ومســـجد قبـــة الصـــخرة ،كمـــا فـــي المســـجد النبـــوي ،زلنـــا نشـــهد منهـــا آيـــات فـــي الجمـــالوجـامع السـلطان ،بإسـتانبولوجامع السلطان أحمد والسليمانية ،والجامع األموي بدمشق

.وغيرها وغيرها في أنحاء العالم اإلسالمي ،حسن وجامع محمد علي بالقاهرةإن :وقد قـال مؤرخـو الحضـارة ،وأبرز ما تجلي فيه الفن اإلسالمي إنما كان في العمارة

وقـد ظهـر ذلـك فـي روائـع كثيـرة فـي أقطـار ،فن البناء أحسن معبر عـن الفـن اإلسـالميــدنيا المتمثلــة فــي تلــك الرائعــة الهندســية ىإحــد :أبرزهــا فــي الهنــد لعــل ،عــدة عجائــب ال

».تاج محل « :الجماليةجعلت للعـالم ،وهكذا كان منع التصوير والنحت سببا لفتح أبواب أخري في عالم الفنون

).105( ومثاليته المتفردة ،اإلسالمي تميزه الخاص* * *

والمرحفن الفكاهة )(الكوميديا

وال يســلم امــرؤ فيهــا مــن تجــرع لــون أو ،حافلــة بالمتاعــب و اآلالم ،الحيــاة رحلــة شــاقة كمـــا ،و إن ولـــد و فـــي فمـــه ملعقـــة مـــن ذهـــب ،و مكابـــدة آالمهـــا ،ألـــوان مـــن غصصـــها

.يقولوننسان في كبد ( :و قد أشار القرآن إلى ذلك حين قال ).106) (لقد خلقنا اإل

،مـن ناحيـة ،نظـرا لخطـورة مطلـبهم ،و أهل اإليمان أكثر تعرضا لبالء الدنيا من غيرهم .و كثرة من يعارضهم و يقطع عليهم طريقهم من ناحية أخرى

و منـــافق ،مســـلم يحســـده :المـــؤمن بـــين خمـــس شـــدائد« :حتـــى ورد فـــي بعـــض اآلثـــار .»و نفس تنازعه ،و شيطان يضله ،و كافر يقاتله ،يبغضه

.األنبياء ثم األمثل فاألمثل :و ثبت في الحديث أن أشد الناس بالء في حاجة إلى واحـات فـي طـريقهم تخفـف عـنهم بعـض –كل الناس –لهذا كان الناس

حتــى يضــحكوا ،و كــان ال بــد لهــم مــن أشــياء يروحــون بهــا أنفســهم ،الحيــاة عنــاء رحلــة ،فيــنغص علــيهم عيشــهم ،و النكــدو ال يغلــب علــيهم الغــم و الحــزن ،ويفرحــوا ويمرحــوا

.ويكدر عليهم صفوهم .و قد تحدثنا عنه ،الغناء :و كان من تلك األدوات

ويطـارد الحـزن مـن ،و كل ما يستخرج الضـحك مـن اإلنسـان ،الفكاهة و المرح :و منها .و الكآبة من حياته ،و العبوس من وجهه ،قلبه

ضيق به ؟ هل يحله أو يحرمه ؟أو ي» الكوميدي « فهل يرحب الدين بهذا الفن * * *

الفكاهة و المرح في واقع المسلمين و فـي ضـوء مـا ،و على قدر ما سمحت بـه إمكانـاتهم –بفطرتهم –و قد رأيت الناس

قــد ابتكــروا ألوانــا مــن الوســائل و األدوات التــي تقــوم بوظيفــة –فرفــوه مــن ســماحة ديــنهم .الترويح واإلضحاك لهم

و هــي ،و اشــتهروا بهــا بــين الشــعوب ،التــي بــرع فيهــا المصــريون» النكــت « :مــن ذلــكالتـي تهـزأ بالحكـام » النكـت السياسـية « :و منهـا ،و لهـا مهمـات متعـددة ،أنواع مختلفة .و خصوصا في أوقات التسلط و االستبداد السياسي ،و أعوانهم

مـــن هـــذه النكـــت مـــا يضـــحكهم و ال يكـــاد يجلـــس النـــاس بعضـــهم إلـــى بعـــض إال حكـــوا .أحيانا يسندونها إلى معين .ويسري عنهم بعض ما يعانون

بـل هـم ينشـئون نكتـا علـى ،و هناك أنـاس ال يقتصـرون علـى حكايـة النكـت عـن غيـرهمعبـد « و مثل الشيخ ،قديما » الشعب « مثل ،و هذا شأن الشخصيات الفكهة ،البديهة

.حديثا في مصر» العزيز البشري « أشـــهرها مجلـــة ،و كانـــت فـــي مصـــر بعـــض المجـــالت المتخصصـــة فـــي هـــذا اللـــون

.»البعكوكة و هــو ،»الــدخول فــي قافيــة « و مــا يســميه المصــريون » القفشــات « ويلحــق بــذلك فــن

.يتطارح فيه الطرفان ،لون من استخدام المجاز و التورية حول موضوع واحدجـوز األرا» مثـل لعبـة ،ألوان من األلعاب التي تدعو إلى الضحك و المرح :و من ذلك

«. .الذي كان يعتبر نوعا من التمثيل الشعبي الفكاهي» خيال الظل « و مثله

.»الفوازير « أو ما يسمى في لغة العامة ،األلغاز و األحاجي :و من ذلك .المسلية و المرفهة» الحواديت « م أو ما يسميه العوا ،القصص الفكاهية :و من ذلكالتـي كثيـرا مـا تتضـمن أفكـارا أو تعبيـرات تبعـث علـى »األمثال الشـعبية « :و من ذلك

...الضحك و المرح

ــــوان ــــك مــــن األل ــــانين معــــروفين أو ،إلــــى غيــــر ذل التــــي تخترعهــــا الشــــعوب بوســــاطة فنو مــا تمــر بــه مــن ،مفــاهيمو مــا يســودها مــن فــيم و مالئمــة لكــل بيئــة ،مجهــولين غالبــا .ظروف و أحوال

و قــــد يســــتغني عــــن ،ويطــــور األشــــياء القديمــــة ، و كــــل عصــــر يضــــيف أشــــياء جديــــدة .بعضها

إلـى ،مـن مجـرد كلمـة تقـال الذي حول النكتة» الكاريكاتير « كما نرى في عصرها في . أو غير مصحوبة ،مصحوبة ببعض الكالم ، صورة معبرة

نظــرا لمــا يبــدو علــى ،موقــف الــدين مــن الضــحك و المــرح و الفكاهــةو قــد ســئلت عــن حتـــى ،و ال يمزحـــون ،فيكـــادون ال يضـــحكون ،بعـــض المتـــدينين مـــن العبـــوس و الـــتجهم

.حسب بعض الناس أن هذه هي طبيعة الدين و التدينالحيوانـــــات ال تضـــــحك ؛ ألن ف ،أن الضـــــحك مـــــن خصـــــائص اإلنســـــان :وكـــــان جـــــوابي

.فيضحك منه ،أو موفق يراه ،ع من الفهم و المعرفة لقول يسمعهالضحك يأتي بعد نو .إذن أنا إنسان ،أنا أضحك :ويصدق القول هنا ،اإلنسان حيوان ضاحك :و لهذا قيلال يتصــور منــه أن يصــادر نــزوع اإلنســان الفطــري –بوصــفه ديــن الفطــرة –و اإلســالم

باســـمة ا يجعـــل الحيــاةبــل هـــو علــى العكـــس يرحــب بكـــل مــ ،إلــى الضــحك و االنبســـاط ويكــــره الشخصــــية المكتئبــــة ، ويحــــب للمســــلم أن تكــــون شخصــــيته متفائلــــة باشــــة ،طيبــــة

.التي ال تنظر إلى الحياة و الناس إال من خالل منظار قاتم أسود ،المتطيرةبرغم –فقد كان ،)صلي اهللا عليه و آل و سلم(الملمين في ذلك هو رسول اهللا و أسوة

ويحيـا مـع أصـحابه حيـاة فطريـة ،يمـزح و ال يقـول إال حقـا –و المتنوعة رةهمومه الكثيكمــــا يشــــاركهم آالمهــــم و أحــــزانهم و ،يشــــاكهم فــــي ضــــحكهم ولعــــبهم و مزاحهم ،عاديــــة

.مصائبهمصـلي اهللا عليـه و (و قد طلب إليه أن يحدثهم عـن حـال رسـول اهللا ،يقول زيد بن ثابت

فكـان ،فكـان إذا نـزل عليـه الـوحي بعـث إلـى فكتبتـه لـه ،كنـت جـاره« :فقـال )آل و سلم

و إذا ذكرنــا الطعــام ذكــره ،و إذا ذكرنــا اآلخــرة ذكرهــا معنــا ،إذا ذكرنــا الــدنيا ذكرهــا معنــا )107(» )صلي اهللا عليه و آل و سلم(فكل هذا أحدثكم عن رسول اهللا :معنا، قال

).108(و قد وصفه أصحابه بأنه كان من أفكه الناس ،يمـــازح زوجاتـــه ويـــداعبهن – )صـــلي اهللا عليـــه و آل و ســـلم( –و قـــد رأينـــا فـــي بيتـــه

.كما في حديث أم زرع الشهير في صحيح البخاري ،ويستمع إلى أقاصيصهنو بعـد مـدة تسـابقا ،حيث سبقته مـرة ،و كما رأينا في تسابقه مع عائشة رضي اهللا عنها

» ! هذه بتلك « :فقال لها ،فسبقهاويســتمتعا ،فــي طفولتهــا ليركبــا ،وي أنــه وطــأ ظهــره لســبطية الحســن و الحســينو قــد ر

نعــم :و قــد دخــل عليــه أحــد الصــحابة و رأي هــذا المشــهد فقــال ،دون تزمــت و ال تحــرج » ! و نعم الفارسان هما « :فقال عليه الصالة و السالم ،المركب ركبتما

، ادع اهللا أن يـدخلني الجنـة :تقـول لـهالعجـوز التـي جـاءت و رأيناه يمزح مع تلك المـرأةحيــث أخــذت ،فبكــت المــرأة» ! ال يــدخلها عجــوز يــا أم فــالن ؛ أن الجنــة« :فقــال لهــا

بـــل شـــابة ،أنهـــا حـــين تـــدخل الجنـــة لـــن تـــدخلها عجـــوزا :فأفهمهـــا ،الكـــالم علـــى ظـــاهره .حسناء

نشـآء فجعلنـاهن أبكـارا عربـا إنآ أنشأناهن إ ( :و تال عليها قول اهللا تعالى في نساء الجنة )109) (أترابا

ال أحملـك « :فقال لـه عليـه الصـالة و السـالم ،و جاء رجل يسأله أن يحمله على بعيرانصــرف –يــا رســول اهللا ؛ ومــاذا أصــنع بولــد الناقــة ؟ ! :فقــال» ! إال علــى ولــد الناقــة

).110( »بل إال النوق وهل تلد اإل« فقال –ذهنه إلى الحوار الصغير صـلي اهللا عليـه و آل (يقال لها أم أيمن جاءت إلى النبي إن امرأة :و قال زيد بن أسلم

؟ » ومـــن هـــو ؟ أهـــو الـــذي بعينـــه بيـــاض « :قـــال ،إن زوجـــي يـــدعوك :فقالـــت )و ســـلمفقــال ،ال واهللا :فقالــت» بلــى إن بعينــه بيضــا « :و اهللا مــا بعينــه بيــاض ! فقــال :قالــت

وأراد بـــه ،)111(»مـــا مـــن أحـــد إال بعينـــه بيـــاض « :)صـــلي اهللا عليـــه و آل و ســـلم( .البياض المحيط بالحدقة

صــلي اهللا (و كــان رســول اهللا ،كــان ألبــي طلحــة ابــن يقــال لــه أبــو عميــر :و قــال أنــسلنغير كان يلعب بـه )يا أبا عمير؛ ما فعل النغير« :يأتيهم و يقول )عليه و آل و سلم

.العصفوروهو فرخ )صـلي اهللا عليـه و آل و سـلم(كـان عنـدي رسـول اهللا :و قالت عائشـة رضـي اهللا عنهـا

فقلـــت ،و جئـــت بـــه )دقيـــق يطـــبخ بلـــبن أو دســـم(و ســـودة بنـــت زمعـــة فصـــنعت حريـــرة مــا :فقالــت ،و اهللا لتــأكلن أو أللطخــن بــه وجهــك :فقلــت ،ال أحبــه :فقالــت ،كلــي : لســودة

صـلي (ورسـول اهللا ،شيئا منه فلطخت به وجههـا فأخذت بيدي من الصحفة ،أنا بذائقتهصـلي اهللا عليـه و (فخفـض لهـا رسـول اهللا ،جالس بيني و بينهـا )اهللا عليه و آل و سلم

فتناولــت مــن الصــحفة شــيئا فمســحت بــه وجهــي ! و ،ركبتيــه لتســتقيد منــي )آل و ســلم .)112(يضحك )صلي اهللا عليه و آل و سلم(جعل رسول اهللا

صلي (فلما بايعه النبي ،و روي أن الضحاك بن سفيان الكالبي كان رجال دميما قبيحا و ذلـك قبـل –إن عنـدي امـرأتين أحسـن مـن هـذه الحميـراء :قال )اهللا عليه و آل و سلم

و عائشــة جالســة –إحــداهما فتتزوجهـا ! « أفــال أنـزل لــك عـن –أن تنـزل آيــة الحجـاب فضــحك رســول ،أنــا أحســن منهــا و أكــرم :أهــي أحســن أم أنــت ؟ فقــال :تفقالــ –تســمع

).113( ألنه كان دميما من سؤالها إياه ؛ )صلي اهللا عليه و آل و سلم(اهللا ،يحـب إشـاعة السـرور و البهجـة فـي حيـاة النـاس )صلي اهللا عليه و آل و سلم(و كان

.بات مثل األعياد و األعراسسو خصوصا في المناا أنكـــر الصـــديق أبـــو بكـــر رضـــي اهللا عنـــه غنـــاء الجـــاريتين يـــوم العيـــد فـــي بيتـــه و و لمـــ

» ! فإنها أيام عيد ،دعهما يا أبا بكر« :قال له ،انتهرهما .»حتى يعلم يهود أن في ديننا فسحة « :و في بعض الروايات

أيــام و قــد أذن للحبشــة أن يلعبــوا بحــرابهم فــي مســجده عليــه الصــالة و الســالم فــي أحــد » ! دونكم يا بني أرفدة « :و كان يحرضهم و يقول ،األعياد

و لـم يـر فـي ذلـك ،و هـم يلعبـون و يرقصـون ،و أتاح لعائشة أن تنظـر إلـيهم مـن خلفـه .بأسا و ال حرجا

و ،لــم يصــحبه لهــو و ال غنــاء ،و اســتنكر يومــا أن تــزف فتــاة إلــى زوجهــا زفافــا صــامتا .»أو الغزل ،؟ فإن األنصار يعجبهم اللهوهال كان معها لهو « :قال

ــــات ــــي و تقــــول« :و فــــي الرواي ــــتم معهــــا مــــن تعن ــــاكم :هــــال بعث ــــاكم أتين ــــا فحيو ..أتين ن .»نحييكم

ومـن تـبعهم فـي خيـر قـرون األمـة )صلي اهللا عليه و آل و سلم(و كان أصحاب النبي .اهتــداء بهديــة و ،)صــلي اهللا عليــه و آل و ســلم(اقتــداء بنبــيهم ،يضــحكون و يمزحــون

–علـى مـا عـرف عنـه مـن الصـرامة و الشـدة –حتى إن رجـال مثـل عمـر بـن الخطـاب و خلقــك خــالق اللئــام ! ،خلقنــي خــالق الكــرام :فقــال لهــا ،يــروى عنــه أنــه مــازح جاريــة لــهو هل خـالق الكـرام و اللئـام إال اهللا عـز :قال لها مبينا ،فلما رآها ابتأست من هذا القول

و جل ؟ ،و أقـره عليـه – )صـلي اهللا عليـه و آل و سـلم( –و قد عرف بعضـهم بـذلك فـي حياتـه

ــم يجــدوا فيــه مــا ينكــر ،و قبلــه الصــحابة .و اســتمر علــى ذلــك مــن بعــده بــرغم أن ،و لو ،بعض الوقائع المروية في ذلك لو حدثت اليوم ألنكرها معظم المتدينين أشـد اإلنكـار

رفين ! عدو فاعلها من الفاسقين أو المنحالنعيمـان :و الميـل إلـى الضـحك و المـزاح من هـؤالء المعـروفين بـروح المـرح و الفكاهـة

. الذي رويت عنه في ذلك نوادر عجيبة و غريبة ،بن عمر األنصاري رضي اهللا عنهو ،و الخنـــدق ،و شـــهد بـــدرا و أحـــدا ،و قـــد ذكـــروا أنـــه كـــان ممـــن شـــهد العقبـــة األخيـــرة

.المشاهد كلها» الفكاهــة و المــرح « نــه الزبيــر بــن بكــار عــددا مــن النــوادر الطرفــة فــي كتابــه روي ع

...نذكر بعضا منهاصـلي اهللا (بهـا إلـى النبـي ثـم جـاء ،طرفة إال اشـترى منهـا و كان ال يدخل المدينة :قال

،فــإذا جــاء صــاحبها يطلــب نعيمــان بثمنهــا ،هــذا أهديتــه لــك :فيقــول )عليــه و آل و ســلم« :فيقـول ،أعط هـذا ثمـن متاعـه :قائال ،)صلي اهللا عليه و آل وسلم(النبي أحضره إلى

ـــم تهـــده لـــي ـــم يكـــن عنـــدي ثمنـــه :؟ فيقـــول» أول ـــه ! ،إنـــه واهللا ل ـــد أحببـــت أن تأكل و لق .و يأمر لصاحبه بثمنه ،فيضحك

دخــل أعرابــي علــى النبــي :وأخــرج الزبيــر قصــة أخــرى مــن طريــق ربيعــة بــن عثمــان قــالفقـــال بعــض الصـــحابة للنعيمـــان ،و أنـــاخ ناقتـــه بفنائــه ،)عليـــه و آل و ســلمصــلي اهللا (

ــا قــد قــدمنا إلــى اللحــم ؟ ففعــل ،لــو عقرتهــا فأكلناهــا :األنصــاري فخــرج األعرابــي و ،فإنمن فعـل « :فقال )صلي اهللا عليه و آل وسلم(و اعقراه يا محمد ! فخرج النبي :صاحعنـــه حتـــى وجـــده قـــد دخـــل دار ضـــباعة بنـــت فأتبعـــه يســـأل ،النعيمـــان :؟ فقـــالوا» هـــذا

فأشـار رجـل إلـى النبـي ،و استخفى تحت سرب لها فوقـه جريـد ،الزبير بن عبد المطلبما حملك على ما صـنعت « :حيث هو فأخرجه فقال له )صلي اهللا عليه و آل و سلم(

فجعــل يمســح :قــال ،الــذين دلــوك علــي يــا رســول اهللا هــم الــذين أمرونــي بــذلك :؟ قــال» .ثم غرمها لألعرابي ،لتراب عن وجهه و يضحكا

بـن نوفـل قـد بلـغ مائـة و كـان مخرمـة :حدثني عمي عن جدي قال :و قال الزبير أيضا فأخـذه ،المسـجد ،فصـاح بـه النـاس ،فقـام فـي المسـجد يريـد أن يبـول ،خمس عشرة سنة

:قـال لـهثـم أجلسـه فـي ناحيـة أخـرى مـن المسـجد ف ،و تنحـى بـه ،نعيمان بن عمرو بيدهفمــن أتــى بــي إلــى هــذا الموضــع ؟ ! ،و يحكــم :فصــاح بــه النــاس فقــال :قــال ،بــل هنــاأما إن هللا علي إن ظفرت به أن أضـربه بعصـاي هـذه ضـربة تبلـغ :قال ،ننعيمان :قالوا

و عثمــان قــائم ،ثــم أتــاه يومــا ،فمكــث مــا شــاء اهللا ،منــه مــا بلغــت ! فبلــغ ذلــك نعيمــانفأخـذه :قـال ،نعـم :قـال هـل لـك فـي نعيمـان ؟ : فقـال لمخرمـة ،يصلي فـي ناحيـة المسـجدفجمـع ،دونك هذا نعيمان :و كان إذا صلى ال يلتفت فقال ،بيد حتى أوقفه على عثمان

ضــربت أميــر المــؤمنين ! فــذكر بقيــة :فصــاحوا بــه ،فضــرب عثمــان فشــجه ،يــده بعصــاه .)114(القصة

اسـتطاع أن يوقـع نعيمـان ،هـة و المـزاحو من الطرائف أن صحابيا آخـر مـن أهـل الفكاو ،بن حرملة معـه سويبط كما في قصة» المقالب « في بعض ما أوقع فيه غيره من

فــي ترجمــة ســويبط » االســتيعاب « قــال ابــن عبــد البــر فــي ،كــان ممــن شــهد بــدرا أيضــا

بـي ظريفـة مـع نعيمـان و أ و لـه قصـة ،و كان مزاحـا يفـرط فـي الدعابـة :رضي اهللا عنه .و حسن الخلق ،نذكرها لما فيها من الظرف ،بكر الصديق رضي اهللا عنهم

خرج أبو بكـر الصـديق رضـي اهللا عنـه فـي تجـارة إلـى بصـرى :روي عن أم سلمة قالت ،و معه نعيمان و سويبط بـن حرملـة ،بعام )صلي اهللا عليه وآل و سلم(قبل موت النبي

و كـان رجـال مزاحـا –فقال له سـويبط ،الزاد على و كان نعيمان ،و كانا قد شهدا بدرا ،أما و اهللا ألغيظنك :فقال ،ال حتى يجيء أبو بكر رضي اهللا عنه :فقال ،أطعمني :-

و ،أنه عند لـه كـالم :قال ،نعم :تشترون مني عبدا ؟ قالوا :فمروا بقوم فقال لهم سويبطفــال تفســدوا علــي ،قالــة تركتمــوهفــإن كنــتم إذا قــال لكــم هــذه الم ،إنــي حــر :هــو قائــل لكــم

فجاءوا فوضعوا :قال ،فاشترون منه بعشر قالئص :قال ،بل نشتريه منك :قالوا ،عبديلســـت ،و إنـــي حـــر ،إن هـــذا يســـتهزىء بكـــم :فقـــال نعيمـــان ،فـــي عنقـــه عمامـــة أو حـــبال

ط فأخبره سويب .فجاء أبو بكر رضي اهللا عنه ،فانطلقوا به ،قد أخبرنا خبرك :قالوا ،بعبدصــلي اهللا عليــه و آل (فلمــا قــدموا علــى النبــي ،و أخــذه ،فــرد علــيهم القالئــص ،فــأتبعهمو أصـحابه منهـا حـوال )صلي اهللا عليه و آل و سـلم(فضحك النبي :أخبروه قال )وسلم

)115.( * * *

موقف المتشددين وحــذر مــن ســوء ،و ال ريــب أن هنــاك مــن الحكمــاء و األدبــاء و الشــعراء مــن ذم المــزاح

.و أغفل الجوانب األخرى ،و نظر إلى جانب الخطر و الضرر فيه ،عاقبته ،و أصحابه أحـق أن يتبـع )صلي اهللا عليه و آل و سلم(و لكن ما جاء عن رسول اهللا .و هو يمثل التوازن و االعتدال

اهللا صـلي (و قد قال لحنظلة حين فزع من تغير حاله في بيته عن حالـه مـع رسـول اهللا يـــا حنظلـــة ؛ لـــو دمـــتم علـــى الحـــال التـــي « :و اتهـــم نفســـه بالنفـــاق )،عليـــه وآل و ســـلم

و لكـــن يـــا حنظلـــة ســـاعة و ،تكونـــون عليهـــا عنـــدي لصـــافحتكم المالئكـــة فـــي الطرقـــات .و هذا هو العدل ،و هذه هي الفطرة ..»ساعة

ل اهللا لــم يكــن أصــحاب رســو :روي ابــن أبــي شــيبة عــن أبــي ســلمة بــن عبــد الــرحمن قــالو ،كــانوا يتناشــدون األشــعار .متحــزقين و ال متمــاوتين )صــلي اهللا عليــه و آل و ســلم(

فإذا أريد أحدهم على شيء من أمر دينه دارت حما ليـق عينيـه ،يذكرون أمر جاهليتهم ).116(كأنه مجنون

.التجمع و شدة التقبض :والتحزق كما يقول اإلمام الخطابي .أي منقبضين و مجتمعين :متحزقين :رو في النهاية ال بن األثي

.مــا كــانوا إال كالنــاس :هــل كــانوا يتمــازحون ؟ فقــال : و ســئل ابــن ســيرين عــن الصــحابة ).117(كان ابن عمر يمزح و ينشد الشعر

و عبوســـهم و ،و بهـــذا يكـــون موقـــف أولئـــك النفـــر مـــن المتـــدينين أو المتحمســـين للـــدينو ال ،ال يمثــل حقيقــة الــدين فــي شــيء ،تجهمهــم الــذي ظنــه الــبعض مــن صــميم الــدين

.يتفق مع هدي الرسول الكريم و أصحابه ،فهمهــم لإلســالم ال يؤخــذ مــن ســلوك فــرد أو مجموعــة مــن النــاس إنمــا يرجــع إلــى ســوءإنما يؤخذ ،وليسوا هم حجة على اإلسالم ،و اإلسالم حجة عليهم .يخطئون و يصيبون

.اإلسالم من القرآن و السنة الثابتة* * *

حدود المشروعية في الضحك و المزاح كما دلت علـى ذلـك النصـوص ،إن الضحك و المرح و المزاح أمر مشروع في اإلسالم

و أصــحابه )صــلي اهللا عليــه و آل و ســلم(و المواقــف العمليــة للرســول الكــريم ،القوليــة .رضي اهللا عنهم

و ما ذلك إال لحاجـة الفطـرة اإلنسـانية إلـى شـيء مـن التـرويح يخفـف عنهـا ألواء الحيـاة .و تشعب همومها و أعبائها ،و قسوتها

حتــى تســتطيع ،كمــا أن هــذا الضــرب مــن اللهــو و الترفيــه يقــوم بمهمــة التنشــيط للــنفس ،السـفركمـا يـريح اإلنسـان دابتـه فـي ،السير والمضي في طريق العمل الطويل مواصلة

.حتى ال تنقطع به

و لكنهــا مقيــدة بقيــود و ،فمشـروعية الضــحك و المــح و المـزاح ال شــك فيهــا فــي األصـل :شروط ال بد أن تراعي

كمــا يفعــل بعــض النــاس فــي ،أال يكــون الكــذب و االخــتالق أداة اإلضــحاك للنــاس :أوال .»كذبة إبريل « فيما يسمونه )نيسان(أول إبريل ،ليضحك القـوم ،ويل للذي يحدث فيكذب« :)لي اهللا عليه و آل و سلمص(و لهذا قال

).118( »ويل له ،ويل له ،ويل له .يمزح و ال يقول إال حقا )صلي اهللا عليه وآل وسلم(و قد كان

إال إذا أذن ،أو اســتهزاء بــه وســخرية منــه ،أال يشــتمل علــى تحقيــر إلنســان آخــر :ثانيــا .بذلك و رضي

يأيها الـذين ء امنـوا ال يسـخر قـوم مـن قـوم عسـى أن يكونـوا خيـرا مـنهم وال ( :قال تعالىنســآء عســى أن يكــن خيـــرا مــنهن وال تلمــزوا أنفســكم و ال تنـــابزوا باأللقــاب بــئس االســـم

يمان .)119( )الفسوق بعد اإل .»من الشر أن يحقر أخاه المسلم ئبحسب امر « :جاء في صحيح مسلمو

فوصــفتها ،إحــدى ضــرائرها )صــلي اهللا عليــه و آل و ســلم(وذكــرت عائشــة أمــام النبــي .»كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته ؛ لقد قلت يا عائشة« :فقال ،بالقصر تعيبها به

مـا « :فقـال –أي قادتـه فـي حركتـه أو صـوته أو نحـو ذلـك –وحكيت له إنسـانا :قالت ).120(» أحب أني حكيت إنسانا و أن لي كذا و كذا

.أال يترتب عليه تفزيع ترويع لمسلم :ثالثا صـلي اهللا (حدثنا أصحاب محمد :فقد روي أبو داود عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال

فقــام )صــلي اهللا عليــه و آل و ســلم(أنهــم كــانوا يســيرون مــع النبــي ،)عليــه و آل و ســلملـي اهللا عليـه (فقـال رسـول اهللا ،ففـزع ،فانطلق بعضهم إلى حبل معه فأخـذه ،رجل منهم .»ال يحل لرجل أن يروع مسلما « :)و آل محمد

فــي )آل و ســلم صــلي اهللا عليــه و(كنــا مــع رســول اهللا :و عــن النعمــان بــن بســير قــال ،فأخذ رجل سهما مـن كنـا نتـه فانتبـه الرجـل )أي نعس(فخفق رجل على راحلته ،مسيرال يحـل لرجــل أن يـروع مســلما « )صــلي اهللا عليـه و آل و ســلم(فقــال رسـول اهللا ،ففـزع .و السياق يدل على أن الذي فعل ذلك كان يمازحه ..)121(»

» خيــــه العبــــا و ال جــــادا ال يأخــــذ أحــــدكم متــــاع أ« :و قــــد جــــاء فــــي الحــــديث اآلخــــر)122(.

فلكـل شـيء ،و ال يضحك في مجـال يسـتوجب البكـاء ،أال يهزل في موضع الجد :رابعا فـــي موضـــعه و الحكمـــة وضـــع الشـــيء .و لكـــل مقـــام مقـــال ،و لكـــل أمـــر مكانـــه ،أوانـــه

المناسب. :و من ممادح الشعراء

ألهاك باطله ! و ذو باطل إن شئت إذا جد عند الجد أرضاك جده

.و الباطل هنا يقصد به اللهو المرح :و قال آخر

اني إذا مجد الرجال لذ و جد ! و بالفتى أهازل حيث الهزل يحسنفلمــا ،و روي األصــمعي أنــه رأي امــرأة بالباديــة تصــلي علــى ســجادتها خاشــعة ضــارعة

أين هذه من تلك ؟ :فقال لها ،تتجمل و تتزين فرغت و قفت أمام المرآة وللهو مني و البطالة جانب ! مني جانب ال أضيعهوهللا :فأنشدت تقول

.فعرفت أنها امرأة عابدة لها زوج تتجمل له :قالو قــد عــاب اهللا تعــالى علــى المشــركين أنهــم كــانوا يضــحكون عنــد ســماع القــرآن و كــان

أفمـــن هــذا الحــديث تعجبـــون وتضــحكون وال تبكـــون ( :فقــال تعــالى ،أولــى بهــم أن يبكـــوا .)123) (وأنتم سامدون

الذي تقبله الفطرة ،و في حدود االعتدال و التوازن ،أن يكون ذلك بقدر معقول :خامسا .ويالئم المجتمع اإليجابي العامل ،وير ضاه العقل الرشيد ،السليمة

فكيـف بـاللهو و المـرح ،و لو فـي العبـادة ،و اإلسراف في كل شيء واإلسالم يكره الغلو ؟

؛ » الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلبو ال تكثر من « :ولهذا كان التوجيه النبوي .فالمنهي عنه هو اإلكثار و المبالغة

بمقــدار مــا تعطــي ،أعــط الكــالم مــن المــزح« :وقــد ورد عــن علــي رضــي اهللا عنــه قولــه .»الطعام من الملح .كما يدل على ضرر اإلفراط فيه ،يدل على عدم االستغناء عن المزح ،وهو قول حكيم

و منــاط ،الكبــرى ج اإلســالم و خصيصــتههــو هــو ن ،وخيــر األمــور هــو الوســط دائمــا )124(فضل أمته على غيرها

* * *

فن اللعب :الحاجة إلى العبو فــن الرســم و التصــوير تــنعم تــه ،كمــا عرفــت الشــعوب عــن الغنــاء تشــنف بــه اآلذان

،فهنــاك فنــون أخــرى عرفهــا النــاس .و فــن الفكاهــة و المــرح تضــحك لــه األفــواه ،األعــينـــة ـــدفع عـــن الحيـــاة الرتاب ـــة ،ت ـــواع األلعـــاب ،و عـــن النفـــوس المالل و هـــي تتمثـــل فـــي أن

وال يخلـو مـن ،ممـا يشـغل أوقـات الفـراغ مـن ناحيـة ،مما عرفنا و ما لم نعرفـه ،المختلفة .بعض الفوائد من ناحية أخرى

* * * ألوان اللعب لدى الشعوب

مثــل » و بعــض هــذه األلعــاب يــدخل فيمــا يعــرف فــي عصــرنا بــأنواع الرياضــة البدنيــة و ،»الجمبـــاز « و ألعـــاب القـــوى و مـــا يســـمى ،و الوثـــب بأنواعـــه ،و العـــدو ،الســـباحة

.و التزحلق على الجليد ،ألعاب الكرة بأنواعهاو ،الرمايــة و اللعــب بــالحراب و الســيوف :و بعضــها أقــرب إلــى الفنــون العســكرية مثــل

.ركوب الخيلـــالحراب و الســـيوف :و بعضـــها أقـــرب إلـــى الفنـــون العســـكرية مثـــل و الرمايـــة اللعـــب ب

.ركوب الخيل« و ،ما فيـه شـحذ للعقـل مثـل الشـطرنج :و منها ،تزجية للوقت ،و بعضها ألعب تسلية

.»النرد « ومنه ما يقوم على الحظ مثل ،و نحوها» الدومينو « و ،»السيجا كالمصــارعة و ،و منــه مــا ال بــد لــه مــن العبــين ،مــا يــؤدى فرديــا :و مــن هــذه األلعــاب

.المالكمةأو مجموعــة ،أو مجموعــة أفــراد ، أو فــريقين ،بــين فــردين :مــا يــدخل فيــه الســباق :و منــه .فرق

.أو على السحر بالفعل ،وخفة اليد التي تقوم على الشعوذة ،األلعاب السحرية :و منه

بمـــا مـــن ،و تـــدهش النظـــارة» الســـيرك « كـــالتي تقـــدم فـــي ،األلعـــاب البهلوانيـــة :و منـــه .ت شبه خارقةو قدرا ،مهارات فائقة

و التحـريش ،اللعب بالحمام :مثل ،و منه مي يستخدم اإلنسان فيه الطيور و الحيواناتمصـارعة :و قريـب منهـا .أو بين الكباش بعضها وبعض ،بين الديوك بعضها و بعض

.الثيرانعن طريق تـدريبها علـى أعمـال )جمع دب(و من هذا الباب ك اللعب بالقرود و الدببة

.تعجب و تدهش .و استخدام الفيلة ،ترقيص الخيل :و كذلك

.ترويض األسود و الفهود و النمور ،و أعجب منهو ،فـــي األعيـــاد و الموالـــد و المناســـبات ،و فـــي المهرجانـــات الشـــعبية فـــي بلـــد كمصـــر

و ،ألــــوان مختلفــــةو هــــي ،يشــــاهد الجمهــــور كثيــــرا مــــن األلعــــاب التــــي توارثهــــا النــــاس .معروضات متنوعة

.و بعضها مما ابتكروه ،بعضها مما توارثوه ،و لدي كل الشعوب أمثال هذه األلعابكالـذي نشـاهده فـي التليفزيـون بـين ،و البـاب مفتـوح للتجديـد و االبتكـار فـي هـذا المجـال

اج بعـــض األنديـــة األلمانيـــة و بعـــض مـــن مســـابقات تعتبـــر غايـــة فـــي الطرافـــة و اســـتخر .الضحك من اإلنسان

.و ابتكروا أشياء مماثلة أيضا ،و قد نافسهم اليابانيون في ذلك و السؤال

الكبير هنا ك ما موقف اإلسالم من ذلك كله ؟ * * *

موقف اإلسالم :و موقف اإلسالم من هذه األلوان المختلفة من اللعب أو األلعاب يتضح فيما يلي

:اإلسالم من األلعابما يجيزه ويحتـاج ،بـل يـرى ذلـك أمـرا مشـروعا ،»األلعـاب « ال يمنع اإلسالم من اللهو بمختلـف

،أو التـرويح ،و لـو لـم يكـن الهـدف منهـا إال التسـلية . و تحتاج إليـه الجماعـة ،إليه الفردـــاه فـــي شـــرعية الضـــحك .أو اإلضـــحاك و مـــا نقلنـــاه عـــن ،و شـــرعية الغنـــاء ،ومـــا ذكرن

.الغزالي و ابن حزم و غير هما يذكر هنا أيضا مثـل األلعـاب التـي تـدخل فـي ،يحث اإلسالم عليهـا ،بل هناك بعض أنواع من األلعاب

،و اكتسـاب المهـارات ،لما فيها من تقوية األجسـام ،أو الفنون العسكرية ، فنون الرياضة .وتنمية القدرات

و المؤمن القوي خير و أحب ،وركوب الخيل ،على الرماية الحث :و قد جاء في السنة .إلى اهللا من المؤمن الضعيف

بديلين ليومين كان يلعب فيهمـا األنصـار .و قد شرع اإلسالم عيدي الفطر و األضحى .في الجاهلية

للحبشــة أن يرقصــوا بحــرابهم وأســلحتهم )صــلي اهللا عليــه و آل و ســلم(و قــد أذن النبــي و ..»دونكم يا بني أرفـدة « :و يقول و كان يحثهم ،شريف في يوم عيدفي مسجده ال .قد سبق ذلك

* * * ما يمنعه اإلسالم من ألوان اللعب

:مثل إنما يتحفظ اإلسالم على بعض ألعاب تتنافى مع مقاصده و أحكامه لمـا ،المالكمـة :مثـل ،األلعاب التـي تقـوم علـى المخـاطرة الشـديدة دون ضـرورة إليهـا )أ(

.بال حاجة ،فيها من شدة إيذاء النفس و الغيرأمـــام –أي مـــا ال يحـــل رؤيتـــه منهـــا –األلعـــاب التـــي تظهـــر فيهـــا أجســـام النســـاء )ب(

وينبغـي أن يكـون لهـن ،كما فـي حـاالت السـباحة و الجمبـاز و نحوهـا ،الرجال األجانب .ال يدخلها الرجال ،مسا بح و مالعب خاصة

و » الســبع الموبقــات « فإنــه مــن ،اب التــي علــى تقــوم علــى الســحر الحقيقــياأللعــ )ج( .يحرم تعليمه أو ترويجه في الناس

،ألكــل أمــوالهم بالباطــل ،األلعــاب التــي تقــوم علــى الخــداع و االحتيــال علــى النــاس )د( » ! الثالث ورقات « كالذي يسميه الناس في مصر

ــــذاء )هـــــ( ــــات أو الطيــــور لإلي ــــديوك أو ،األلعــــاب التــــي تعــــرض الحيوان مثــــل صــــراع الفـــال يجـــوز لإلنســـان أن يتلهـــى .و قـــد ثبـــت النهـــي عـــن التحـــريش بـــين البهـــائم .الكبـــاش

.و من ال يرحم ال يحرم ،بمنظر الدماء تسيل من هذه العجماواتالـذي يسـميه أهـل مثـر و هو ،مثل لعب النرد األلعاب التي تقوم على الحظ وحده )و(

فــــالراجح جــــوازه ،بخــــالف مــــا يقــــوم علــــى إعمــــال الــــذهن مثــــل الشــــطرنج ،»الطاولــــة « « و فصـــلتها فـــي الجـــزء الثـــاني مـــن » الحـــالل و الحـــرام « و قـــد ذكرتهـــا فـــي ،بشـــروط

.»فتاوى معاصرة وهــو ،فإنــه قــرين الخمــر فــي كتــاب اهللا )القمــار(األلعــاب التــي يــدخل فيهــا المســير )ز( .جس من عمل الشيطانر أو جعلـه أضـحوكة ،أو السـخرية بـه ،األلعاب التي فيهـا اسـتخفاف بكرامـة اإلنسـان )ح(

كالعميــان أو ،ســواء أكــان شخصــا معينــا أم فئــة مــن المجتمــع ،لآلخــرين» مســخرة « أو ـــون األســـود ،العرجـــان ـــة معينـــة ،أو ذوي الل ـــزه ،أو أصـــحاب مهن إال فـــي حـــدود مـــا يجي

)يأيهــا الــذين ء امنــوا ال يســخر قــوم مــن قــوم عســى أن يكونــوا خيــرا مــنهم (العــرف العــام )125.( فـال » التحسـينات « فإن اللعب مـن ،على حساب أمور أخرى ،المبالغة في اللعب )ط(

و كــل المباحــات مقيــدة بعــدم .فكيــف بالضــرورات ؟ ،ينبغــي أن تطغــى علــى الحاجيــاتو مشـــروطة بـــأال تشـــغل عـــن واجـــب دينـــي أو ،فـــإن اهللا ال يحـــب المســـرفين ،اإلســـرافأن –كمــا هــو مطلــوب مــن الفــرد المســلم –و المطلــوب مــن المجتمــع المســلم ،دنيــوي

.و أن يعطي كل ذي حق حقه .يوازن بين المطالب

علـى كـل » القـدم كـرة« ة واحدة مثـل أن تطغى لعب :و لهذا ال يقبل ففي ميزان اإلسالمو ،و عمــارة األرض ،ومــا هــو أهــم مــن ذلــك كلــه مــن عبــادة اهللا ،األلعــاب و الرياضــاتو كأنهــا و ثــن ،و بعــض األحيــان ،حتــى غــدت فــي بعــض الــبالد ،رعايــة حقــوق الخلــق

و بعـض أهـل ،وربما بالماليين ،بمئات اآلالت» يباع « يعبد ! و أصبح ال عب الكرة ـــوتهمال ـــم ال يكـــادون يجـــدون ق ـــة ،فكـــر و العل ـــرأس ! ألن موهب ـــة ال ـــدم أهـــم مـــن موهب الق

فاإلنسان بأسفله ال بأعاله ! * * *

الهوامش 7 :السجدة .1 3 :الملك .2 88 :النمل .3 .رواه البخاري والترمذي .4 )...والذين(بلفظ 67الفرقان .5 5 :النحل .6 6 :النحل .7 8 :النحل .8 14 :النحل .9 141 :األنعام .10 99 :األنعام .11 31 :األعراف .12 26 :األعراف .13 6 :سورة ق .14 16 :الحجر .15 7 :سورة ق .16 60 :النمل .17 6 :النحل .18 3 :التغابن .19 7.8 :االنفطار .20 88 :النمل .21 7 :السجدة .22 رواه مسلم .23 4 :المزمل .24

.رواه مسلم .25و ،أحمد و أبو داود والنسـائي وابـن ماجـه ابـن حبـان والـداري :رواه باللفظ األول .26

كمـــا فـــي صـــحيح الجـــامع ، كلهـــم عـــن البـــراء ،الـــدارمى والحـــاكم :بـــاللفظ اآلخـــر .)3581)، (3580الصغير (

خر. ورواه آخرين عن عدد من الصحابة. بألفاظ أ ،رواه البخاري عن أبي هريرة .27ورواه البخـــاري وغيـــره عـــن جمـــع مـــن الصـــحابة ،رواه المســـلم عـــن ربيـــع موســـى .28

.بألفاظ أخركما في صحيح الجامع ،شيخان وأبو داود والنسائي عن أبي هريرةرواه أحمد وال .29

.)5525(الصغير .متفق عليه عن أبي هريرة .30، صــــحيح الجــــامع وقــــد روي عــــن جمــــع مــــن الصــــحابة ،متفــــق عليــــه عــــن أبــــي .31

.)2219(الصغير المصدر السـابق .داود والترمذي عن ابن عمر رواه مالك وأحمد والبخاري وأبو .32

)2216(. .)2215(المصدر نفسه .أحمد وأبو داود عن ابن عباس رواه .33 .227 – 224 :الشعراء .34 .29 :البقرة .35 .119 :األنعام .36و اآليـة مـن سـورة –و أخرجـه البـزار ،رواه الحاكم عن أبي الدر داء و صححه .37

64 :مريملسـمعاني و حسنه الحافظ أبو بكـر ا ،قطني عن أبي ثعلبة الخشني أخرجه الدار .38

.والنووي في األربعين ،في أماليه . 6 :لقمان .39 9/60 :المحلى البن حزم .40 .55 :القصص .41 55 :القصص .42

63 :الفرقان .43 .89 :المائدة ،225 :البقرة .44ـــــدين .45 ـــــاء علـــــوم ال طبعـــــة دار الشـــــعب – 1147ص » الســـــماع « كتـــــاب ،إحي

.بمصر :بــاب ،»البــر و الصــلة و اآلداب « كتــاب ،رواه مســلم مــن حــديث أبــي هريــرة .46

.تحريم ظلم المسلم .32 :يونس .47و هـو أول حـديث فـي صـحيح ،متفق عليه مـن حـديث عمـر بـن الخطـاب [48] .48

.البخاري .9/60 :المحلى .49خـريج قالـه الحـافظ العراقـي فـي ت .و فيه اضـطراب ،رواه أصحاب السنن األربعة .50

.»اإلحياء « أحاديث و .يستحلون الزنى :و المعنى ،أي الفرج :-بكسر الحاء و تخفيف الراء :الحر .51

الخز. :رواية البخاريتحقيق سـعيد القزقـي ،22 – 5/17 :للحافظ ابن حجر –تغليق التعليق :النظر .52

.طبع المكتب اإلسالمي و دار عمار –تهـذيب « و فـي ،)9234(ترجمـة )4/302(انظر ترجمته في ميـزان االعتـدال .53

.)54 – 51/11(» التهذيب :»المحلـــى « تضـــعيف ابـــن حـــزم لهـــذه األحاديـــث و تعليقـــه عليهـــا فـــي :انظـــر .54

9/56 – 59. .1148اإلحياء ص .55 .1151ص » السماع « كتاب :اإلحياء .56 32 :األحزاب .57 .9/59 :»المحلى « انظر .58 9/63 :انظر المحلى .59 11 :الجمعة .60

.161 – 160 :النساء .61 157 :األعراف .62 4 :المائدة .63 59 :يونس .64 140 :األنعام .65 .رواه أحمد و أبو داد و النسائي .66 .رواه مسلم .67 .1153 ،1152اإلحياء ص .68 .بيروت –طبع دار الجيل – 266 – 8/264 :نيل األوطار .69 30 :النور .70 31 :النور .71 32 :األحزاب .72إال مــا كانــت تصــنعه ،مــا ينكــره الــدينال أجــد مــن األلحــان و األغــاني الشــعبية .73

و يحـــرم المصـــاب مـــن ،و يثيـــر الجـــزع ،النائحـــة المســـتأجرة ممـــا يهـــيج األحـــزان .و الرضا بالقضاء ،الصبر على البالء

.طبعة دار الشعب – 1145 – 1142ص » السماع «كتاب –اإلحياء .74 32 :من سورة األعراف و اآلية – 1128اإلحياء ص .75 59 :يونس .76 .6 :عمرانآل .77 .3 :التغابن .78 .8 – 7 :االنفطار .79 .24 :الحشر .80 .53 – 52 :األنبياء .81 .13 :سبأ .82 .32 :نوح .83 .رواه البخاري و غيره عن ابن عباس .84

.متفق عليه .85 .متفق عليه .86 .14/91 :شرح النووي على مسلم .87 .متفق عليه .88 .متفق عليه .89 .متفق عليه .90 .87 ،/ 86/ 14 :شرح النووي على مسلم .91 .14/87 :»تحريم الصور « مسلم في باب رواه .92 .89/ 14 :تحريم الصور« روها مسلم في باب .93 .87/ 14 :مسلم مع شرح النووي .94 .متفق عليه .95 .رواه مسلم .96 6 :آل عمران .97الحـالل و الحـرام « ما فصلناه في كتابنـا :انظر ي موضوع التصوير و الصور .98

.»في البيت « :فصل» .»الشافي إباحة التصوير الفوتوغرافي الجواب « في رسالة .99

.)463(مخطوط مصور بدار الكتب المصرية برقم .100 .13 :سبأ .101 رســــالة« بمجلــــة –الــــدكتور عبــــد المجيــــد وافــــي –مقــــال العــــالم الرســــام :انظــــر .102

و قــــد جعلــــه الــــدكتور فتحــــي عثمــــان ،هـــــ 1338رجــــب )51(عــــدد » اإلســــالم .)10(ملحق رقم »تطور الفكر اإلسالمي و ال« ضمن مالحق كتابه

– 173 – 2/171 :ال بـــن دقيـــق العيـــد ،األحكـــام اإلحكـــام شـــرح عمـــدة :انظـــر .103 )7166(الشــيخ أحمــد شــاكر علــى الحــديث و انظــر تعليــق العالمــة ،طبــع منيــر

مـن )1865( ،)1864(و انظر كذلك التعليـق علـى الحـديثين ،من مسند أحمد .طبع دار الوفاء -» المنتقى من الترغيب و الترهيب « كتابنا

.نقل ذلك الدكتور وافي في مقاله المذكور .104

خالصــة« الفصــل الثــاني عشــر :تــأليف حيــدر بامــات –مجــالي اإلســالم :انظــر .105طبـــــع عيســـــى –ترجمـــــة عـــــادل زعيتـــــر 445 – 407ص » الفـــــن اإلســـــالمي

.الحلبي .4 :البلد .106 .9/17 :»مجمع الزوائد « الطبراني بإسناد حسن كما في رواه .107 .)18400(برقم » كنز العمال « ذكره في .108و عبـــد بـــن ،»المائـــل « و الحـــديث أخرجـــه الترمـــذي فـــي ،37 – 35 :الواقعـــة .109

.»غاية المرام« حسنه األلباني في و ،و ابن المنذر و البيهقي و غيرهم ،حميد .حسن صحيح و أخرجه أبو داود أيضا :و قال ،رواه الترمذي .110و رواه ابـن أبـي الـدنيا ،»أخرجه الزبير بن بكار فـي كتـاب ط الفكاهـة و المـرح .111

تخـريج « كمـا ذكـر العراقـي فـي ،من حديث عبيدة بن سهم الفهري مـع اخـتالف .»اإلحياء

.متفق عليه .112من روايـة » مرح الفكاهة و ال« أخرجه الزبير بن بكار في :قال الحافظ العراقي .113

و للدار قطني نحو هذه القصة مـع عيينـة ،عبد اهللا بن حسن مرسال أو معضال .بن حصن الفزاري بعد نزول الحجاب من حديث أبي هريرة

كتابـــــه مـــــن نعيمـــــان ترجمـــــة فـــــي حجـــــر ابـــــن الحـــــافظ القصـــــص هـــــذه ذكـــــر - .114 » . المرح و الفكاهة« كتابه في بكار بن الزبير كتاب عن نقال » اإلصابة«

الرويــاني و الطيالســي داود أبــو أخرجــه و ، ماجــه ابــن و شــيبة أبــي ابــن أخرجــه .115 اإلصابة« في ترجمته في كما ، سويبطا المبتاع و النعيمان هو المازح فجعال

» متحــزقين« بـدل» منحـرفين: « بلفـظ 8/711: شـيبة أبـي بـن ال المصـنف .116 . 3/49: للخطابي الحديث غريب من التصويب و

. 2/275: الحلية في نعيم أبو رواه .117 عـن أبيـه عـن حكيم بن بهز عن. النسائي و حسنه و الترمذي و داود أبو رواه .118

. جده 11: الحجرات .119

. صحيح حسن: قال و ، الترمذي و داود أبو رواه .120 . ثقات ورواته» الكبير« في الطبراني رواه .121 . حسنه و الترمذي رواه .122 . 61 – 59: النجم .123 . الوفاء دار طبع ، 457 – 2/445» : معاصرة فتاوى« كتابنا: انظر .124 11: الحجرات .125