invictory_2009_04_h

ПОМОГАЯ ВАМ ЖИТЬ И ПОБЕЖДАТЬ

Апрель 2009

Николай Усковнашему обществу нужна колбаса

А также в номере:• Загадки истории• Антология успеха• Азбука отношений• Интересные рассказы

Как мамона губит христиан

Три важных навыка для детей

СПЕЦМАТЕРИАЛ: В ГОРОДЕ ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ

Почему одни христиане живут гламурно, а другие умирают голодной смертью

ВНИМАНИЕ!

1. В течение года со дня выхода Вы можете открывать этот журнал

ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО для персонального прочтения или же давать читать его другим

людям ТОЛЬКО на своем компьютере. Это правило не распространяется на

журналы старше одного года. Если журнал попал к Вам случайно, и Вы хотите

получать его, Вам следует оформить подписку на сайте журнала www.invictory.info

2. В течение года со дня выхода ЗАПРЕЩАЕТСЯ публикация и распространение

журнала в открытых источниках (в том числе в Интернете), а также пересылка,

копирование и передача журнала в электронной или печатной форме другим

людям. Журналы старше одного года свободны для некоммерческого

распространения только в формате PDF в том виде, в котором журнал был издан,

или в виде распечаток с оригинального файла PDF.

3. Если Ваши знакомые также захотели получать журнал или Вы решили

благословить их подпиской, Вы можете подписать их e-mail на сайте журнала

www.invictory.info, а им порекомендовать подтвердить подписку.

4. Перепечатка или использование любых материалов журнала полностью или

частично в других электронных/печатных/аудио/видео изданиях, как коммерческих

так и некоммерческих, допускается только с письменного разрешения редакции.

По всем вопросам обращайтесь по адресу: [email protected]

5. Игнорирование этих правил является ГРУБЕЙШИМ нарушением авторских

прав и, в соответствии с международными конвенциями, уголовно наказуемо на

законодательном уровне Вашей страны.

3IN VICTORYwww.invictory.info

Николай Усков Почему в истории России не было никогда религиозных войн? Потому что религия никогда не становилась тем, что могло объединить людей. Она всегда была неким наносным, поверхностным качеством.

4 Интервью

Христиане в плену гламура Чаще всего под словом «гламур» принято подразумевать все, что относится к роскошному стилю жизни и изображается на обложках дорогих модных журналов. Но если заглянуть в иностранные словари, можно найти несколько очень инте-ресных деталей

24 Школа успеха

ПрокаженныйДушный ветер поднимал пыль на дороге и, казалось, специально пытался запорошить глаза. Этот же ветер развевал старую, грязную, изодранную в лохмотья одежду, которая висела на ветке оливкового дерева. И от этого движения раздавался глухой звон колокольчика...

28 Рассказ

32 Азбука отношений

18 Мир вокруг

В НОМЕРЕ:4

14

18

24

32

IN VIC TORY №4 (48) АПРЕЛЬ 2009Уч ре ди тель и издатель: Сергей Вель бо вец

Главный редактор: Сергей СергиенкоДизайн и концепция: InVictory Media

Журнал распространяется по подписке в сети Интернет.Общий ти раж: 7 000 экз. Цена договорная.

Ад рес издателя и ре дак ции:Сер гей Вель бо вец, а/я 24, Ки ев^135, Ук ра и на, 01135

Веб% сайт: www.in vic tory.info E% ma il: in fo@in vic tory.info

Пе ре пис ка с чи та те ля ми — толь ко на стра ни цах жур на ла.Ре дак ция ос тав ля ет за со бой пра во редактировать тек сты ма те ри а лов,

не ис ка жая их со дер жа ния. Ре дак ция не не сет от ветс твен нос ти за дос то вер ностьин фор ма ции в статьях и рек ла ме и не всег да раз де ля ет мне ние авторов и рек ла мо да те лей.

Бла го дарим за со дейс твие в под го тов ке но ме ра:Оль гу Ку лик, Нату Сергиенко, Юлию Керасиди

РЕКЛАМОДАТЕЛЯМ И РАСПРОСТРАНИТЕЛЯМПо всем вопросам связывайтесь: info@in vic tory.info или +38 044 229%4669

Пе ре пе чат ка, ис поль зо ва ние и пересылка лю бых ма те ри а лов из да ния, лю бым спо со бомпол нос тью или час тич но до пус ка ет ся толь ко с пись мен но го раз ре ше ния ре дак ции.

Кризис и гонения христиан

Три важных навыка для ребенка

м и н у т к а с р е д а к т о р о м

Город Иоанна КрестителяКак на машине времени, въезжаю в другое измерение. Заново открываю для себя туристический маршрут. Эйн Карем - иерусалимский квартал, где бывала не раз, но всегда торопясь, проходя мимо, не успевая остано-виться, оглянуться

10 Тема номера

Три важных навыка для ребенка

Кризис и гонения христиан

Этот номер мы посвятили нескольким противо-положным темам: с одной стороны гламур, роскошь, звезды и шоу-бизнес, а с другой стороны — гоне-ния, преследования и нищета. Для этого, мне кажется, материалы подобрались как нельзя лучше. Например, статья «Христиане в плену гламура» подчеркивает, что в последнее время христиане стали не только актив-но интересоваться гламурным образом жизни, но и с таким же успехом внедрять его в свою жизнь. Но огром-ному количеству христиан на самом деле не до гламура или роскоши, ведь им не хватает крова над головой и куска хлеба — именно об этом наш материал «Кризис и гонения христиан», из которого можно узнать, как живут люди, подвергаясь страшным преследованиям за свою веру. Мы косвенно коснемся темы гламура и в интервью с редактором популярного глянцевого жур-нала GQ Николаем Усковым, но лишь косвенно.

Как правило, мы берем интервью в основном у религиозных деятелей, епископов, пасторов и других христианских служителей, но как мне кажется, от этого мы порой несколько «замыливаем» свой взгляд на себя. И потому, время от времени, просто необходимо смо-треть на себя со стороны. Как раз поэтому мы и решили, что очередной гость нашего журнала будет человеком светским, который не имеет конкретного отношения к церковной культуре и церковному быту. Как смотрит на христианство человек, журнал которого пишет обо всем том, что в глазах среднего верующего представля-ется сосредоточением всего мирского? Об этом читай-те в рубрике «Лицом к лицу».

Сер гей Сер ги ен ко глав ный ре дак тор жур на ла «IN VIC TORY»

Как выйти из кризиса 2

Николай Усков

Как выйти из кризиса 2Недавно в своем очередном публич-ном выступлении Папа Римский заклеймил позором современную финансовую систему. Он объяснил, как эта система служит мамоне, и подчеркнул, что негативные аспек-ты финансовой глобализации ясно видны сегодня всем

14 Школа успеха

Христиане в плену гламура

4 IN VICTORYwww.invictory.info

лицом к лицу

Николай УсковМы живем в обществе, которое

верит в колбасу

Беседовал: Сергей Сергиенко | УкраинаФото: Аня Чибисова для GQ Россия



Москва встретила меня весьма свежим и морозным воздухом, который я явственно ощутил, выйдя из ваго-

на поезда (самолеты не очень люблю и стараюсь летать на них только по необходимости). Встреча с главным редактором одного из самых извест-ных светских журналов Николаем Усковым была назначена на 11:30, так что у меня еще оставалось время выпить утренний кофе и еще раз обдумать, в каком ключе будет идти наша беседа. Как правило, мы берем интервью у религиозных деятелей, епископов, пасторов, миссионеров, священников и, как мне кажется, в результате несколько «замыливаем» свой взгляд на себя. Время от вре-мени просто необходимо пробовать смотреть на себя со стороны. Как раз поэтому мы и решили, что очередной гость нашей рубрики «Лицом к лицу» будет человеком светским, который не имеет конкретного отношения к церковной культуре и церковно-му быту. Как смотрит на христиан-ство человек, журнал которого пишет обо всем том, что в глазах среднего верующего представляется сосредо-точением всего мирского? Именно об этом я размышлял, попивая кофе и закусывая его эклером в кафе непо-далеку от здания издательского дома «Conde Nast», где находится редакция журнала «GQ».

Готовясь к интервью с Николаем, я просмотрел ряд его статей и поста-рался изучить его биографию, в результате чего у меня сложилось впечатление, что господин Усков весьма интеллигентный и доброже-лательный человек, который любит общаться с людьми на интересующие его темы, и в какой-то мере стоиче-ски относящийся к жизни. Таким он и оказался. Ко всему прочему он еще и отлично разбирается в вопросах церковной истории и христианства, о чем красноречиво свидетельствова-ла грамота, полученная от покойно-го патриарха Алексия II, висящая на стене кабинета среди обложек жур-нала «GQ». Именно с этой вехи в био-графии Николая я и начал беседу.

Какой отпечаток на Вас нало-жило христианство, которое Вы изучали?

Я с большим интересом с дет-ства относился к церкви, она была, в общем-то, под запретом, и именно поэтому представляла альтернати-ву унылому совку. Другой взгляд на мир, другой взгляд на человека. Более глубокий и интимный. Сегодня я, к слову сказать, очень рад, что владыка Кирилл стал святейшим патриархом Московским и всея Руси. Русской пра-вославной церкви всегда не хватало миссионерства, проповедь была вто-

ростепенна. Ритуалы, молитвы, суеве-рия — все это выхолащивало живую жизнь церкви. Кирилл же — блиста-тельный проповедник. Я немного его знал по работе в Православной энци-клопедии. Он может вернуть былой смысл словам, которые уже практи-чески не трогают душу, превратились в заклинания. Кирилл умеет ожив-лять заклинания, возвращать слову силу. Уверен, что он немало сделает для более глубокого проникновения истин христианства в нашу жизнь.

Занимаясь историей католициз-ма, я видел, что бывает другая цер-ковь, сражающаяся. На мой взгляд, это очень важно, потому что в совре-менном мире церковь превратилась в атрибут благополучной буржуазной жизни. Церковь же должна постоянно обжигать, направлять жизнь человека на встречу с Богом.

Для меня все началось в лет четыр-надцать, когда я прочел «Братьев Карамазовых». Эта книга переверну-ла мой внутренний мир, а в голове или в сердце появился слабый, тогда еще слабый интерес к духовным вопросам. Коль скоро у человека этот интерес существует, неважно, чем он занимается, хотя бы и глянцевым журналом. Я говорю своим редакто-рам: все, что мы делаем должно быть с точки зрения вечности. На практике это значит вписать узкое, подчас сует-ное и мирское событие или занятие в очень широкий контекст жизни. На мой взгляд, это обеспечивает анали-тический подход к любому вопросу, в конечном итоге определяет уникаль-ный стиль журнала.

Не было ли у Вас чувства разо-чарования в христианстве и цер-ковных учреждениях?

Это очень старая история. Всегда в истории церкви было две тенденции. Одна тенденция — мирское богатство обеспечивает достойное почитание Бога, а также обеспечивает благотво-рительную деятельность церкви и одновременно символизирует вели-чие Бога и церкви. Богатство, золо-то, брильянты, рубины, роскошные храмы, роскошные одеяния, как мы видели на интронизации патриарха. Вторая тенденция — богатство отда-ляет от Бога, нагими пришли в этот мир, нагими и уйдем. Как результат, необходимость в каком-либо имуще-стве отпадает, нужно босиком идти по дорогам и проповедовать Слово Божье.

Эти две тенденции то мирно сосу-ществовали, то агрессивно противо-стояли друг другу, как например в XIV веке, когда Папа Иоанн XXII объявил ересью учение о том, что Христос был бедным и не владел имуществом. У нас аналогичный конфликт слу-чился в XVI веке между стяжателя-ми и нестяжателями. Я уверен, что и

МЫ ВЫБРАЛИ ЕГО ЗА ТО, ЧТО ОН:

с одной стороны является главным редактором русской версии извест-ного светского журнала «GQ», а с другой — историком, отлично разби-рающимся в христианстве.

Специализировался на кафедре истории средних веков по малоизу-ченной тематике церковной истории Западной Европы.

В 1999 году на своём факультете защитил диссертацию на соискание степени кандидата исторических наук на тему: «Монашество и монастыр-ские реформы в раннесредневековой Германии», получил звание доцента.

После окончания МГУ имени Ломоносова и до 2000 года препода-вал на своём факультете на кафедре истории средних веков; по воспомина-ниям студентов, был замечательным преподавателем.

В результате восьмилетних исследо-ваний написал книгу «Христианство и монашество в Западной Европе раннего средневековья (I/III — сер. XI вв.)».

Автор глав университетского учебни-ка по истории церкви.

Автор спецкурса и семинара по церковной и средневековой исто-рии, которые читал на Историческом и Философском факультетах и в Православном университете Иоанна Богослова.

Курировал Латинскую редакцию Православной Энциклопедии, за что удостоился личной грамоты от Патриарха Алексия II.

Активно сотрудничал с Католической Энциклопедией, был научным сотруд-ником сектора средневековой истории ИВИ РАН, участвовал в междуна-родных конгрессах по каноническому праву.

Написал книгу-детектив, в которой затронул тему средневекового мона-шества.

Полагает, что церкви не хватает мис-сионерства.



то и другое течение в христианстве имеет право на существование, пото-му что и то и другое, в общем, отра-жает разные стороны христианства. Христианство — это столб жизни, а столб должен стоять на прочном фун-даменте. Церковь должна быть бога-той и символизировать своим богат-ством богатство Господа, а с другой стороны, она должна быть нищей и с горящими глазами. Поэтому у меня никогда не было разочарования в иерархах. Я прекрасно понимал, что в душе каждого из них борются те же тенденции, то есть они, с какой-то стороны, топ-менеджеры церкви, можно сказать, карьеристы и мало чем отличаются от меня или любого другого менеджера. С другой сторо-ны, эти люди несут крест, и это их подвиг, ведь кто-то должен править.

Меня никогда не раздражало и не возмущало то, что церковь может проповедовать одно, а делать что-то другое. Ни один другой институт в мире не способен нести одновре-менно утешение и ненависть, свет и тьму. Церковь сложна, как сама жизнь. Вспомним хотя бы крестовые похо-

ды. Люди, которые их провозгласили, искренне верили в то, что они делают благо.

Кстати, есть версия о том, что крестовые походы в то время отбросили назад назревающую исламизацию Европы…

Сомневаюсь. Дело в том, что когда начались крестовые походы, на Ближнем Востоке существовал ваку-ум силы, то есть та экспансия, кото-рая сопутствовала развитию ислама в VII веке, выдохлась. Фактически, исламский мир был на тот момент легкой добычей. Европа проигрывала Востоку по очень многим параме-трам, христиане были малочисленны, бедны и технически отсталы. И тем не менее, рыцарям удалось завоевать достаточно большие территории.

Это говорит о том, что там просто не было сильного противника.

Едва на Востоке появилась реаль-ная сила, христиан оттуда как ветром сдуло. Сначала это были айюбиды, потом османы и так далее. Дальше мусульманская экспансия в Европу была достаточно успешной. А кон-фликт этих двух религий мы наблю-даем по сегодняшний день.

Сейчас многие духовные лиде-ры говорят об опасности ислами-зации Европы, вводится термин «тихая исламизация»…

Я не вижу в этом большой опас-ности, потому что на самом деле мусульмане, интегрируясь в европей-скую цивилизацию, во многом раз-деляют ее ценности. Всегда, конечно, есть экстремисты, но так или иначе, европеизация меняет сознание. Одно дело быть жителем какого-то горного Афганистана или Пакистана, а другое дело жить в Лондоне или Париже. Это совершенно другие люди, и мно-гие аналитики говорят, что случись сейчас окончательное мирное уре-гулирование палестинского вопроса,

Палестина будет самым продвинутым из исламских государств. Длительное сосуществование с Израилем очень многому научило палестинцев, и они смогут создать по настоящему демо-кратическое государство по сравне-нию, скажем, с Саудовской Аравией или Пакистаном. Так что я не вижу никакой опасности в исламизации Европы. Это не монолог, а диалог.

А как же христианские корни Европы?

Адаптация мусульман к стандартам жизни Европы смягчит очень многие конфликты в мире. В конечном итоге, глобализация не знает границ, сейчас уже невозможно воздвигнуть стены. Понятно, что есть экстремисты, кото-рые взрывают метро и автобусы, но это не значит, что все мусульмане,

приезжающие в Европу, будут себя так вести.

К тому же, Европа никогда не была регионом одной религии, в ней с VII века жили мусульмане. В Европе всег-да жили евреи, здесь сосуществова-ли три христианские конфессии — католицизм, православие, а с XVI в. и протестантизм. Конфликты, конечно, были, особенно масштабные в XVI веке, но в результате этого Европа нау-чилась уважать чужие точки зрения. Характерный прецедент случился в XIV веке. После эпидемии чумы, кото-рая унесла треть населения Европы, начались еврейские погромы. Евреев обвиняли в том, что они отравили источники. За евреев заступился ни кто-нибудь, а Папа Римский, который объявил все эти слухи ересью. Папа выступил как защитник другой рели-гии. Вот это и есть история Европы.

Но сейчас, насколько можно

судить, в Европе более всего пра-вит секуляризм…

Да, безусловно, одно из завоева-ний европейской культуры — это, конечно же, секуляризм. Религия должна быть частным делом граж-данина и не может быть государ-ственной политикой. В принципе, это справедливо, к этому, на мой взгляд, и шла Европа. Это ее исто-рический выбор в большей степени, чем выбор США. Штаты были осно-ваны религиозными людьми, подчас фанатиками. Европа же медленно мучительно двигалась от религиоз-ного фанатизма к секуляризму.

В XIV веке как раз впервые про-звучали призывы к отделению церк-ви от государства, и стало рождать-ся новое европейское отношение к церкви. Вплоть до того, что Людовик Баварский попытался принять импе-раторское достоинство не от Папы, а из рук римского народа. В Европе начали понимать, что источником зем-ной власти является не церковь, а дого-вор людей. Когда эта мысль сформи-ровалась в полной мере, обветшалые представления о том, что Папа благо-словляет правителей, вручает им меч и так далее, конечно, были отброшены, и возвращение к ним невозможно.

Но в России, наверное, не цер-ковь направляет власть, а власть управляет церковью?

Ну, я полагаю, это может изме-ниться в любой момент, стоит только церкви набрать силу.

Ведь в постсоветских странах православие является номиналь-ным — очень маленький процент людей на самом деле разделяют христианские ценности и ценно-сти православной церкви…

Ну, это понятно, это формальная, внешняя христианизация. Дело в том,

Ни один другой институт

в мире не способен нести

одновременно утешение

и ненависть, свет и тьму.

Церковь сложна, как сама

жизнь.



что особенность православия в очень вялом миссионерстве и очень вялой проповеди. Вся европейская история церкви — это история постоянной борьбы за души. Католическая цер-ковь — это миссионерская церковь. Она создавала постоянно какие-то новые институты, которые должны были очищать сознание и контро-лировать его. И глубинная христиа-низация Европы XIV и XV веков, я думаю, в русской истории так и не произошла.

Почему в истории России не было никогда религиозных войн? Потому что религия никогда не становилась тем, что могло объединить людей. Она всегда была неким наносным, поверхностным качеством, она никогда не была чем-то, что двигало и мотивировало людей. Не исключено, что она рано или поздно эту функ-цию обретет. В принципе, правосла-вие, безусловно, менее агрессивно и

менее настроено на диалог с людьми, но это будет меняться. Сейчас я про-сто уверен, что патриарх Кирилл не из тех людей, которые ограничива-ются молитвами и церемониями, как его предшественник.

Если говорить о секуляризме, то сейчас пророчат черные века именно в Европе из-за гуманиз-ма, который ставит мерилом всех ценностей человека и его желания…

Нужно понимать, что свобода — это право человека делать все, что ему заблагорассудится, если это не меша-ет другим людям. Я считаю, что выбор образа жизни — всецело на совести отдельного индивидуума. Если чело-век хочет быть, скажем, педофилом — это его выбор, но за этот выбор его посадят в тюрьму. Кстати, боль-шое заблуждение считать, что в сред-ние века, когда контроль церкви был

огромен, не существовало пороков и разложения. В первую очередь нужно понимать, что такова природа чело-века, падшего человека, как говорит Библия. Секуляризм, сам по себе, не является источником зла, он просто помогает делать человеку свободный выбор в жизни. Естественно, есть люди, которые выбирают церковь, а есть те, кто выбирает порок. Нужно понимать еще один важный момент: в XXI веке невозможно заставить чело-века исповедовать какие-то взгляды, если он в них не верит. Он должен в них верить, и тогда, естественно, он будет их исповедовать. Поэтому если современный человек не находит в церкви утешения или смысла бытия, то это проблема церкви. Значит, цер-ковь недостаточно активно пропа-гандирует свои истины или недоста-точно понятна современным людям. Сегодня церковь на самом деле стоит перед жестким выбором. С одной



стороны, она держится за мораль-ные принципы, которым тысячи лет, и многие из них сегодня считаются архаичными, а с другой стороны, она должна вести диалог с современным человеком. Например, целибат свя-щенников в католицизме, по моему мнению, лишает церковь многих хороших кадров. Я даже знаю католи-ческих священников, которые из-за этого перешли в православие. Мне кажется, что церковь, в частности, католическая и православная долж-ны эволюционировать и становить-ся более понятными современному обществу.

А как же протестантизм? Какова его роль в выходе Европы из средневековья?

Протестантизм принес в хри-стианство некий новый смысл. В конечном итоге, это был карди-нальный пересмотр вероучения. Безусловно, протестантизм во мно-гом поменял представление людей о труде и служении Богу через труд. Протестантизм сконцентрировал

энергию северных стран вокруг важных и простых истин: челове-ческий земной успех в конечном итоге свидетельствует о божествен-ном избрании. Как раз такие люди и основали Соединенные Штаты Америки. Хотя Европа и не стала вся протестантской, ее север в XVI веке действительно сделался мощ-ной динамической силой, которая стала толкать Европу вперед.

Если церковь не меняется, она отходит все дальше и дальше от жизни современного общества, я правильно Вас понимаю?

Да, именно так, церковь должна находиться в постоянном диалоге с современным обществом, ведь цер-ковь по своей сути — это не застыв-ший институт, это институт, создан-ный Богом и людьми. Церковь не

должна быть ритуалом, она должна быть живой и развивающейся инсти-туцией, которая будет постоянно находиться в контакте с верующими, иначе она будет всего лишь респекта-бельным буржуазным атрибутом.

У меня несколько лет на показах в Милане был водитель, молодой парень лет, наверное, 25, студент. Мы с ним много общались о разном, о литературе (как оказалось, он даже читал Достоевского). И вот однажды он подарил мне молитву, отпечатан-ную на клочке бумаги. Выяснилось, что этот парень состоит в молодеж-ной католической организации, чего по нему совершенно не скажешь — никаких внешних атрибутов рели-гиозности у него не было, обычный современный молодой человек. Из разговора я понял, что это его созна-тельный выбор — жить с Богом.

По моему мнению, проповедь — это нести Христа и Его учение. Мне кажется, католики в этом смыс-ле действуют гораздо разумнее, но за ними, безусловно, стоит большая культура, в том числе проповеди и

миссионерства. Ведь как мы знаем, католицизм продвигал христианство не только в Европе, но по всем миру, и это самая большая церковь и самая массовая конфессия на сегодняшний день, даже больше мусульманства. То, что католики есть и в Китае, и в Индии, и в Японии, говорит о многом. Латинская Америка почти вся нахо-дится под влиянием католицизма. А в Бразилии, наверное, одна из самых больших паств католической церкви, и вполне возможно, что вскоре мы увидим папу бразильца.

Касаясь США, где по большо-му счету правит бал протестант-ская церковь, которая при этом активно влияет на исторические процессы и политические… Это, по Вашему мнению, нормально для страны?

Это нормально для истории США, основанных людьми религиозными, которые приехали в Америку, пото-му что им было в Европе душно. Это выбор американского народа, и они, я думаю, сохранят его навсегда. Мне кажется, это один из редких при-меров религиозно-светского госу-дарства, государства, которое было основано с именем Бога, и в котором европейский секуляризм отсутству-ет. Я думаю, что США — своего рода Саудовская Аравия Западного мира.

Американцы привыкли к тому, что религия является частью политиче-ского языка. Например, во Франции это невозможно, там сразу начнут-ся демонстрации, требующие, чтобы президент скрывал свои религиоз-ные предпочтения. Был даже скандал, когда Папа Иоанн Павел II приезжал во Францию, и Ширак ему поцело-вал руку, что было воспринято обще-ственностью, как нечто недопусти-мое. Таков выбор французов.

Продолжая тему демократии и России, как Вы считаете, почему протестантские церкви не могут полноценно вписаться и суще-ствовать в России, почему они продолжают считаться сектами?

Поскольку современная Россия является страной не очень демокра-тической, при всей внешней светско-сти очевидно, что в России поддер-живается православие. Понятно, что в такой стране свобода вероиспове-дания — вещь весьма гипотетическая. Наверное, для нынешней политиче-ской ситуации в России православие является своего рода сознательным выбором власти, потому что у власти нет своей идеологии, и она не знает, по большому счету, о чем говорить с народом. Был негласный лозунг «обогащайтесь», но это не может быть идеологией власти, тем более в нынешние времена. Поэтому России сегодня нужны какие-то ценности, которые бы имели историческую и духовную подоплеку, и нынешняя власть просто считает такой своей опорой именно православие.

Власть не может опираться по известным причинам на коммуни-стическую идеологию, также она не может опираться на либераль-ную идеологию, так как ценности свободы не являются для населе-ния России основополагающими. Ну, а ощущение некой уникально-сти у наших людей присутствует, вот в результате и рождается такой симбиоз православия и государ-ства: православие освящает госу-дарство, государство поддерживает православие. Естественно, государ-ство старается не допускать на эту «полянку» какие-то другие силы, которые могут разрушить монопо-лию православной церкви. Кстати

Церковь не должна быть ритуа-лом, она должна быть живой и развивающейся институцией, которая будет постоянно нахо-диться в контакте с верующи-ми, иначе она будет всего лишь респектабельным буржуазным атрибутом



говоря, в 90-е, когда православная церковь еще не стала как следует на ноги, протестанты довольно активно действовали на территории России, а потом их проповедь стала рассматриваться как некая дивер-сия. Мне кажется, в исторической перспективе в России, конечно, вос-торжествует поликонфессиональ-ность, но в ближайшей перспективе государство, безусловно, будет под-держивать православных.

Возможно, проблема проте-стантских церквей, в частности в постсоветских странах — это недостаток образования у служи-телей этой самой церкви?

Безусловно, это имеет место. Для того, чтобы стать проповедником или занимать какой-то духовный пост в католицизме или правосла-вии, нужно получить образование

и пройти много ступеней. В проте-стантизме зачастую достаточно про-сто прочесть одно Евангелие и вот, готов проповедник, но не это глав-ное. Нужно понимать, что для русско-го человека церковь — это в первую очередь «лепота», что-то возвышен-ное и очень духовное. Вот почему, между прочим, главный враг право-славия — это не протестантизм, а католицизм. Православные иерархи хорошо понимают, что много про-тестанты тут не уловят, потому что русский человек все равно нуждается в ритуале и внешней красоте, а като-лицизм вполне ее готов дать — у него все в порядке с торжественностью. Именно поэтому диалог правосла-вия с протестантизмом идет, и они могут как-то договориться в отли-чие от католиков. Католики — это реальная альтернатива. Конечно же, есть талантливые проповедники-протестанты, которые собирают в своих церквях людей, но все равно, мне кажется, протестантизм останет-ся маргинальным в России.

Давайте от историческо-го ракурса перейдем к насущ-ным вопросам. Сегодня многие духовные лидеры говорят, что во время кризиса люди станут более чувствительны к духов-ным вопросам. Вы как чело-век, работающий с обществом потребления, что думаете по этому поводу?

Можно отметить, что тренд на духовность, в общем-то, начал-ся еще до кризиса. Очевидно, что и государство в России искало некую опору в церкви. Это то, что я для себя сформулировал: «Православие, самодержавие, доходность». Как мне кажется, это стало политической док-триной еще до кризисных времен в году 2004-2005. Постепенно духов-ный тренд стал овладевать сознанием элиты, и ценности потребления для элиты отошли на второй план где-

то пару лет назад. Это было очень хорошо видно просто потому, как изменился стиль жизни богатых и влиятельных людей России. Все они окружили себя священниками, кто-то шаманами, кто-то занялся йогой, кто-то поехал в Тибет, кто-то — в палом-ничество к Далай-ламе. Добавьте к этому меценатство, благотворитель-ность. Для элиты духовность в разной степени уже давно стала трендом, сейчас речь может идти о том, обра-тится ли средний класс к тому же? Пока что я смотрю на людей в каком-нибудь торговом центре, и не могу себе представить, что они с таким же остервенением будут стремиться по выходным в церковь. Некоторые люди рождены, чтобы книжки читать, а некоторые, чтобы жрать. И пока «Мега» (торговый комплекс в Москве) остается для людей «меккой», я не думаю, что нас ожидает духовное воз-рождение.

Каким Вы вообще видите будущее России?

Безусловно, тяжелая судьба у стра-ны… Мне очень трудно прогнозиро-вать, что с ней станется, потому что те конфликты, которые были заложе-ны в русскую историю еще Петром I, так и не разрешены. Конфликт между сонной неповоротливой жизнью и динамичной элитой как был, так и есть. Есть Москва, и есть вся огром-ная страна, которая совершенно по-другому живет, можно даже ска-зать, в другом измерении. Есть кон-фликт между европеизированными и неевропеизированными, он до сих пор сохраняется. Есть элита, кото-рая говорит на трех-четырех языках, одевается в Милане или Лондоне, полгода проводит заграницей в разъ-ездах, командировках, на своих вил-лах или яхтах, и есть народ, который дальше областного центра никуда не ездит, и поехать в соседний город — уже целая история. Далее конфликт между богатством и бедностью. В нашей жизни много таких вопросов, которые столетиями не решаются. В какой-то момент элите надоеда-ет тормошить страну, прекращаются реформы, консервируются пробле-мы. В прошлый раз все закончилось революцией. Посмотрим, чем закон-чится теперь.

Ведь то же произошло и с больше-виками, которые пришли с желанием что-то изменить, а в конце правления Сталина превратились в «старперов», которые не могли сделать ни шагу в сторону от догмы. Ведь когда чита-ешь тексты Ленина, чувствуешь мощ-ную энергию: «Надо все поменять, надо чтобы была справедливость». И совсем другие впечатления, когда читаешь позднего Сталина — это совершенно разные люди. А Сталин ведь был когда-то рядом с Лениным, у него, наверное, тоже глаза горели… И как эти глаза потухли?.. Это все происходит в тече-ние одной человеческой жизни. Люди к старости превращаются в заложни-ков системы. Такие вот странные про-исходят личностные метаморфозы, когда человек оказывается на россий-ском политическом олимпе.

У нас нет исторического движе-ния. Да, что-то меняется, меняются вывески, строятся новые дороги, дома, аэропорты, но то, что было заложе-но в русскую историю Петром I, так и осталось. И поэтому мне кажется, что ничего не будет происходить, все будет как-то так. Чуть лучше, чуть хуже… В чем был пафос реформ 90-х и нынешнего времени? Люди хотели колбасы, и это была главная ценность советского человека. Это и остает-ся главной движущей силой русской истории последних лет. Вот мы и живем в обществе, которое верит в колбасу, по большому счету. Лично я не думаю, что с такими желаниями можно построить какую-то великую страну.

Люди хотели колбасы,

и это была главная ценность

советского человека.

Это и остается главной

движущей силой русской

истории последних лет


лица истории

Город Иоанна Город Иоанна КрестителяКрестителя

Ирина Цыпина | Эйн Карем, 20.03.09

или где оживают Библейские времена

Туристический маршрут



Как на машине времени, въезжаю в другое измере-ние. Заново открываю для себя туристический марш-рут. Эйн Карем — иеруса-

лимский квартал, где бывала не раз, но всегда торопясь, проходя мимо, не успевая остановиться, оглянуться.

Никому не дано дважды войти в один поток. Я пальцами ловлю холод-ные струи родниковой воды и вдруг начинаю чувствовать пульс того далё-кого, исчезнувшего Времени, того лучезарного Дня, когда всё только начиналось, именно здесь, на этом месте, в горном селении Эйн Карем возле Источника Мирьям. В весеннем прозрачном воздухе, если вниматель-но всмотреться, как на голографиче-ской картине, проступают контуры двух прекрасных женских силуэтов в нездешнем свечении сиреневого мерцающего света. Их звали Мирьям и Елишева. Они были двоюродны-ми сёстрами, кузинами, и в мировую историю вошли как Сёстры Сиона, самые главные женщины христиан-ского мира, две матери, сыновья, кото-рых перевернули страницу мировой цивилизации и открыли новую Эру в истории человечества.

Я не буду анализировать религи-озные догматы, ни с точки зрения иудаизма, ни с точки зрения христи-анского учения, но святое место Эйн Карем хочу воспринять как Памятник общечеловеческой культуры, как кра-сивейшую легенду, как философскую концепцию синтеза и взаимовлия-ния всех народов, живущих на нашей многострадальной Земле. "Здесь нет ни римлянина, ни иудея..." Прежде всего, мы — люди, которые призваны в этот мир с созидательной мисси-ей; не для войн и разрушений, а для передачи следующим поколениям наших талантов и достижений, наше-го генетического кода, для бесконеч-ного усовершенствования законов Мироздания.

Но вернёмся к источнику Мирьям, месту той далёкой встречи сестёр. Это событие история назва-ла "Благовестием", когда юная, бла-гочестивая Мирьям с безупречным ликом Сикстинской Мадонны, пове-дала своей родственнице Елишеве о явлении к ней архангела Гавриила, которому она дала согласие на непо-рочное зачатие от святого Духа и на рождение сына Божьего. А стро-гая праведница Елишева раскрыла Мирьям свою тайную радость: через много лет бесплодного брака со старцем Захарией, у неё под сердцем забилось дитя. В момент этих сокро-венных признаний Земля вздрогнула, и из-под скалы засверкал источник чистейшей родниковой воды. Этот источник ни разу не пересыхал, как вечный символ течения жизни на нашей карте Бытия.

Скромная, потемневшая от вре-мени табличка, никаких барельефов, никакой помпезности, и только вол-шебная аура Вечности витает над этим местом. Попробуйте опустить ладони в холодную воду источника, почув-ствуйте на вкус Бесконечность...

Елишеве суждено было родить мальчика, судьба которого тесно переплелась с судьбой сына Мирьям, Иешуа. Сына Елишевы назвали Йохананном, в русской версии он нам известен, как Иоанн Креститель, Иоанн Предтеча, святые деяния кото-рого проложили начало приходу Иешуа.

Вы, конечно, догадались, что Мирьям — это Святая Дева Мария, а её сестра Елишева — Святая Елизавета. Их встреча произошла более 2000 лет назад, в этом заросшем виноградной лозой местечке, на склоне древних Иудейских гор, где с обрыва откры-вается головокружительная пано-рама изумрудных пастбищ и лугов. Именно здесь у Елизаветы был свой летний дом, и Дева Мария посещала там свою кузину, пройдя для этого нелёгкий путь из далёкого северного Назарета.

Сегодня на месте встречи сестёр возвышается Церковь Посещения, принадлежащая францисканскому ордену. Церковь построена по проекту итальянского архитектора Берлуччи

в 1935 году. В проекте используются сохранившиеся элементы первона-чальной византийской церкви, возве-дённой женой первого византийско-го императора Константина, Еленой, в честь основания Византийской Империи.

Современный район Эйн Карем почти не изменился за все эти дол-гие столетия, он дышит очаровани-ем древности и тайнами, мистикой и чем-то потусторонним. Кривые узкие улочки, скользкая брусчатка под нога-ми, несуразные домики, такие уже не строят, в обрамлении светящегося на солнце розового иерусалимского камня. В центре этого историческо-го памятника под открытым небом — действующий католический Храм Иоанна Крестителя. Серый облицо-вочный камень, строгость и аскетич-ность, прохлада и умиротворение. Внутри храма на стенах огромные эпические полотна из жизни Иоанна, крестившего Иисуса в водах Иордана и погибшего страшной мучениче-ской смертью за нравственные иде-алы человечества. И если историю жизни и смерти Иисуса мы в общих чертах знаем из литературы, кино-фильмов и религиозных источников, то история Иоанна, полная надежд, света и добра, измен и предательства со стороны тех, кому бескорыстно и верно служил — это еще одно пре-

Эйн Карем — это фактически пригород Ие-русалима, административно являющийся его районом. Находится на западных склонах Иерусалима. До 1948 года был арабской де-ревней, но в 1961 году присоединен к Иеруса-лиму. Если вы прибываете сюда со стороны Тель-Авива, вам следует повернуть направо на транспортной развязке Ар-эль (Har'el), после чего, проехав несколько километров по шоссе №3965, на круге свернуть налево, выехав на шоссе №395. Спустившись по этой петляю-щей дороге до Т-образного перекрёстка и по-вернув на нём налево, вы попадёте на главную улицу Эйн Карема того же названия (шоссе №386). Машину можно припарковать прямо здесь, либо рядом с Источником Марии следу-ющим образом: проследовав по главной улице и оказавшись напротив ресторана «Анашим», следует повернуть направо (на юг), на улицу а-Мааян. Проехав до конца улицы (название которой как раз и означает на иврите «ис-точник, родник»), обнаружим там собственно Источник Марии (Мааян Мирьям), с которого обычно и начинается экскурсия.



достережение человечеству, закоди-рованное послание свыше, которое стоит попытаться расшифровать.

Описываемые события пришлись на времена, когда Древняя Иудея была уже повержена и растоптана, растерзана и почти уничтожена. Кровожадный царь Ирод свирепство-вал, стремясь укрепить свой трон. Он не был иудеем и по своим воззрениям был скорее римлянином, чем уро-женцем здешних мест (идумеянин, сын Антипатра от жены аравитянки). Ирод получил иудейский престол по решению римского сената в 37 году до нашей эры, захватив Иерусалим и установив полный контроль над страной. Евреи относились к нему с недоверием, так как видели в нём иноземца, римского ставленника и похитителя престола Давидова. Когда Ирод услышал от волхвов, магов-мудрецов, предсказание скорого рождения Мессии, который освобо-дит евреев от власти Рима, он испу-гался и приказал убивать всех маль-чиков, которым еще не исполнилось двух лет. Это трагическое событие известно в христианской традиции, как "Избиение младенцев".

Но ангелы–хранители уберегли сестёр Сиона от нависшей кары, мла-денцы Марии и Елизаветы были спа-сены, им предстояла высокая миссия — быть у истоков новой религиозно-философской Идеи, которая только через 300 лет будет сформулирова-на, как новая религия, рождённая в недрах древнего иудаизма и назван-ная в честь Иисуса Христа. Отныне две религии разойдутся в Бесконечном потоке Истории, и не нам судить об их истинных ценностях и первопри-чинах будущих конфликтов. Это дан-ность, которую надо принять.

Царь Ирод одновременно строил и разрушал. Он строил ипподромы и амфитеатры, вводил обязательные жестокие римские и греческие игры, организовывал пиры с чисто языче-скими буйными увеселениями и вооб-ще вводил такие обычаи, которые, отличаясь совершенно языческим характером, могли внушать евреям лишь чувство ужаса и отвращения. Это был всеобщий разгул, упадок нра-вов и морали. Наверное, во спасение от деградации и морального паде-ния, был послан на Землю честный и безгрешный Иоанн. В его стремле-нии смыть в водах Иордана все грехи людские можно разглядеть символ пробуждения от безумного забве-ния человечества, за которым стоит гибель и саморазрушение. Обряд кре-щения он понимал как обновление, как обряд очищения людей перед новой Эрой Добра и Милосердия. Он был предвестником нового Времени, и его нарекли Предтечей. Только это Новое Время, в глазах большин-ства его соотечественников, так и не

наступило… Не ищите в моих запи-сках несоответствия и расхождения с общепринятыми догмами, я просто хочу еще раз пройти по памяти мной обозначенный маршрут, повинуясь только своему собственному ощуще-нию реальности и сопричастности.

Увы, жизненный путь Иоанна завершился трагически и страшно. У него были ученики и последователи, боготворившие его, но были и враги, коварные, жестокие, погрязшие в гре-хах и разврате, которые фарисейство воспринимали, как норму жизни; пре-жде всего, это была семья царя Ирода. Сын Ирода был в любовной связи со своей родственницей Саломией (Шломит).

Юная Саломия была потрясающе красива и умна. Всё в ней было вос-хитительно: и царственная осанка, и изысканная грация аристократ-ки, и горящие глаза с поволокой, и крутые огненно-рыжие кудри — всё в ней звало, манило, обольщало... Чары Саломии сожгли не одно серд-це, не было мужчины в Иудее, кото-рого бы ей не удалось околдовать. Только Иоанн оставался безразличен к её прелестям, равно как и к высо-кому званию Ирода. Зная о страст-ном романе, Иоанн открыто осуждал эту кровосмесительную связь, счи-тая её греховной и порочной. Вскоре до Саломии и её матери Иродиады дошли слухи о том, что Иоанн посмел осуждать поведение царских особ. Так он приобрёл смертельных врагов, которые и убили его.

В день рождения царя Ирода, на балу, устроенном для знати, в полно-луние, в мраморном дворце на бере-гу моря Саломия была особенно хороша. Её жемчужная улыбка сво-дила с ума всех, кто видел её в этот час. Но стрелы обольщения были направлены бесстыдно и смело только на одного мужчину, которо-го она выбрала на эту ночь. И этим мужчиной, которого она соблазняла и дразнила, был всемогущий, гроз-ный царь Ирод. А как она танцевала! Каким влекущим было её молодое атласное тело, какими грациозными были движения её под звуки сла-дострастной музыки.... Иродиада молчала, от злости кусая губы, хотя понимала, что это просто игра, тай-ный план женской мести.

Саломия и Ирод задыхались от поцелуев в лунном свете тронно-го зала. Многолюдная толпа гостей замерла в ожидании чего-то ужасно-го. В жарком воздухе запахло кровью. От выпитых горячительных напит-ков Ирод перестал контролировать себя, его обуяла животная страсть, он пообещал исполнить любое желание Саломии за ночь любви.

Ответ был страшен: "Голову Иоанна Крестителя на блюде!". И Ирод согласился. Согласился на эту чудовищную казнь. Голова несчаст-ного Иоанна Предтечи была подана на золотом блюде в покои царской дочери Саломии. Открытые мёрт-вые глаза Иоанна смотрели строго и отрешенно, на губах еще сохрани-лась гримаса боли и удивления: "За что???". Даже у Саломии не было на ЭТО ответа...

Иоанна постигла мученическая кончина, ставшая венцом его под-вижнической жизни. Месть отвергну-той женщины страшна, а её ковар-ство не знает запретов. Но на протя-жении всей истории человечества мы наблюдаем повторение этого неза-конченного библейского сюжета с трагической, кровавой развязкой.

А еще мы с грустью замечаем, что много где нет справедливости на Земле, что всё чаще побеждает под-лость и коварство, что уходят самые честные и незащищенные, что "добро должно быть с кулаками", но это, как оказалось, очень редкое и сложное сочетание в жизни. Оставить всё, как есть или бороться — выбор каждого... Равно как и понять истинный замы-сел Творца.

Мы выходим из сказки, уезжаем из дивного весеннего городка, пол-ные впечатлений и эмоций. Фантомы далёких событий останутся в сказке, а мы выезжаем на скоростную трас-су современного города. Уезжаем от далёких и влекущих своей тайной страстей человеческих, но не навсег-да, а чтобы когда-нибудь еще раз вер-нуться и понять.


школа успеха

Как выйти Как выйти из кризииз кризисаса

22Какими способами мамона

губит христиан

Игорь Пинчук | РоссияСоздатель и руководитель Бизнес Инкубатора и Школы САМОреализации.Адрес в Интернете: http://potential-school.ru Новаторские технологии создания своего дела, семьи и государства в целом



В предыдущем номере мы начали разговор о при-чинах кризиса, который правит бал в мире, а также немного разобрались с

тем, что такое «реальная экономи-ка», и как не напороться в огромном жизненном море на мины, которые кто-то расставил вокруг нас с одной целью — пустить нас на дно. Идем дальше.

Давайте обратимся к одной очень важной фразе Иисуса Христа: «Не можете служить Богу и мамоне». О чем идет речь? Чтобы разобраться со всем этим и понять нечто важное, посмотрим на определение слова «мамона». Из словарей и энциклопе-дий можно узнать, что это:

1. Божество у древних сирийцев, олицетворявшее богатство и земные блага;

2. Вошедшее в европейские языки через латинский и греческий языки, это слово означало «богатство», «бла-госостояние»;

3. Мамон — демон скупости и богатства. Он низвергнут в ад послед-ним. Ходит, всегда низко склонив голову. Князь чина искусителей. Дрязги и скандалы, возникающие на почве дележки денег — не что иное, как власть Мамоны;

4. В фольклоре Мамон — падший ангел, живущий в аду как ангел ску-пости, олицетворяющий жадность и жажду наживы;

5. В «Потерянном Рае» Джон Мильтон изображает Мамона вечно глядящим под ноги на мощеную золотом райскую мостовую вместо того, чтобы глядеть вверх на Бога. Когда после небесной войны Мамона высылают в ад, именно он находит под землей драгоценный металл, из которого демоны построили свою столицу — город Пандемониум.

Мамона — это жадность, жажда наживы, власть денег и страсть к деньгам... То, что Иисус упоминает

мамону в одном ряду с Богом, показы-вает ту огромную власть, которую дух жадности, сребролюбия и страсть к деньгам имеет над людьми. Мы часто этого даже не замечаем, как не заме-чаем и тех крючков и ложных идей, через которые мамона захватывает власть в сознании людей и потом раз-рушает их жизни.

Сегодняшний мир погряз в покло-нении «золотому тельцу»: все ради денег и во имя денег. Не «Сделать дело», а «Сделать деньги» — вот глав-ная мысль, заполняющая сознание людей. И не важно как, важно сколько денег. Когда деньги определяют нашу порядочность, нашу исполнитель-ность — это и есть власть духа мамо-ны в нашей жизни. Всё ради денег и во имя денег: статусы, уровни службы, звания, карьерная лестница… Первый вопрос, который часто возникает в

сознании: «А что я за это буду иметь?»Но в экономике, законы которой,

как и все остальные законы, устано-вил наш Творец, которая существует и действует по Библейским прин-ципам, такого нет. В Божьей эконо-мике обязанность каждого человека — быть плодотворными и эффектив-ным, смело раскрывать свой потен-циал, который заложен в каждого 9еще при рождении.

Исходя из этого, мы можем уви-деть, что одной из главных причин мирового кризиса является поиск быстрой прибыли и легкой наживы. Не деньги в обмен на качественный товар или услугу, а деньги, которые делают деньги. Немедленное получе-ние прибыли, то есть ни что иное, как жажда наживы.

Недавно в своем очередном публичном выступлении Папа Римский заклеймил позором совре-менную финансовую систему. Он объяснил, как эта система служит мамоне, и подчеркнул, что негатив-ные аспекты финансовой глоба-лизации ясно видны сегодня всем:

«Сегодняшняя ситуация представ-ляется чрезвычайно хрупкой Мы испытываем негативные последствия системы совершения финансовых операций, как национальных, так и мировых, которая оказалась недаль-новидной, стремящейся повысить ценность финансовых сделок, сосре-доточив внимание на техническом управлении различными формами риска. Таким образом, финансовая схема, поставив себя в рамки крат-косрочности, стала опасной уже для всех».

Сегодняшнее определение биз-неса — это возможность получать прибыль. Но это в корне неверно. Именно тогда, когда дело становится, во-первых, источником получения прибыли (финансовой), и начинает-ся путь в никуда. Но если дело явля-ется для человека возможностью для самосовершенствования и самореа-лизации с целью послужить обществу, то кризис не страшен. Вспомним рус-ских купцов и меценатов: Мамонтовы, Алексеевы, Морозовы, Солдатовы. Они признавали в своем деле чест-ный труд, ответственность, порядоч-ность и пуританскую мораль. Это был истинный путь процветания, а не гонка за прибылью.

В современном мире вместо труда приветствуется имидж, вместо пуританской морали — культ служе-ния деньгам, вместо порядочности — обязательный обман: «не обма-нешь, не проживешь». Все хотят жить лучше, но развивать свои способно-сти и таланты, заложенные Богом, и приносить посредством их «добрые плоды» — этого хотят не многие.

В этих условиях всевозможные предложения по «умножению капи-тала», каких сегодня более чем доста-точно, находят массу своих почита-телей и клиентов. Только вот если нас в первую очередь интересуют деньги и их умножение, а не развитие наших талантов и, посредством их, развитие наших «уделов», сфер нашего труда — это также дух мамоны. Тем самым мы способствуем строительству «эко-номического дома», который неми-нуемо однажды рухнет. Потому что фундамент не тот… Это, собственно говоря, уже произошло.

Оценивая наступивший финансо-вый Армагеддон, можно сказать, что мировое сообщество само себя уни-чтожило. И в нашей стране, и за рубе-жом выработано одно единственное решение выхода из кризиса — выпу-стить огромное количество новых денег и наполнить ими банки. Решит ли это проблему кризиса? Конечно, нет! Потому что, если не изменить путь, то окончание этого пути будет все тем же.

Кстати, об этом говорят не только представители Церкви, но и предста-вители бизнеса. Об этом же самом

В фольклоре Мамон —

падший ангел, живущий

в аду как ангел скупости,

олицетворяющий жадность

и жажду наживы



недавно говорил в своем выступле-нии в Институте бизнеса и делового администрирования Академии народ-ного хозяйства при Правительстве Российской Федерации один из бизнес-гуру мирового уровня Ицхак Адизес. Говоря о финансо-вом Армагеддоне, который сегодня охватил весь мир, господин Адизес утверждает, что мир сам вырыл себе финансовую яму, из которой сегод-ня судорожно, но безрезультатно пытается выбраться. К кризису, на его взгляд, привела наша повсеместная и непрерывная гонка за материальны-ми благами, набравшая в последнее время воистину сумасшедшие обо-роты.

Вот его слова: «Кризис имеет не только экономический, но и психо-логический характер, соответствен-но и решения этой задачи должны быть, в том числе, психологиче-скими. Вливание огромных сумм в национальные экономики решени-ем проблемы не является. Одна из самых главных задач мировых лиде-ров сегодня — вернуть людям веру. В течение слишком большого проме-жутка времени мы были ориентиро-ваны на материальные цели. Встав на этот путь, остановиться очень слож-но. К сожалению, почти все страны идут по этому деструктивному пути. В результате уничтожается окружаю-щая среда, исчезают животные, да и сам человек, обрастая имуществом, не становится счастливее. Да, растут жизненные стандарты, но приносят ли они нам счастье?»

С точки зрения этого бизнесмена основная антикризисная программа должна выходить за рамки обычно-

го вливания денег в экономику, что сегодня делается повсюду. Но это должны быть преобразования совер-шенно другого порядка — излечение от меркантильности человеческих душ.

ПОТРЕБИТЕЛЬСТВО

ПОТРЕБИТЕЛЬСТВО — вот то, что культивируется сегодня. Со всех сторон на нас сваливается рекла-ма, всеми силами убеждающая нас: "ТЕБЕ ЭТО НАДО!". Многие даже и не задумываются над тем, что их видят исключительно в качестве гуся, кото-рого насильно, засунув сепаратор прямо в глотку, "кормят" качествен-ным кормом, чтобы потом просто вынуть из него большую печенку и выгодно ее продать...

Кто ты — раб и потребитель или даятель и творец? Это очень важный вопрос. Давайте представим себе, что все вокруг нас вдруг стали толь-ко потребителями. Что мы получим? А получим мы интересную картину. Все сидят и ждут, что кто-то должен начать удовлетворять их запросы, нужды и потребности. У всех масса претензий: мне, мое, для меня... люби-мого и неповторимого... Всем глубоко плевать на нужды своего ближнего: «Мои нужды самые великие, и пото-му ВСЕ должны мне только давать». Ради своего люди готовы пересту-пить через своего ближнего... Как вам вообще такая картинка? Нравится? Наверное, не очень. Хотя что-то напо-минает. Почему? Потому что не жела-ние ВЗЯТЬ, а желание ДАВАТЬ являет-ся двигателем прогресса и стимулом развития НОРМАЛЬНОГО общества.

Когда человек хочет решить ЧЬИ-ТО нужды и удовлетворить ЧЬИ-ТО потребности, вот тогда и появляется что-то новое, прогрессивное и, что самое главное, СОЗИДАЮЩЕЕ обще-ство, а не разрушающее его. И, кстати, если "плоды", которые человек произ-водит, действительно качественные и добрые, то за них ему и платить будут с радостью. И чем больше этих "пло-дов" он будет предлагать обществу, тем больше у него будет и денег. Но на первом месте должно стоять имен-но желание отдавать кому-то свой потенциал и наличие этих самых "плодов", а не сами деньги и желание брать.

Когда же человек старается исклю-чительно ради СЕБЯ, вот тогда ему плевать и на качество того, что он производит, и вообще на то, что даст произведенное им другим людям. Разрушит их жизнь? А плевать я хотел на них, если я на этом заработаю! Что это, если не образ мышления ПОТРЕБИТЕЛЯ до мозга костей?!

Корову все видели? Видели вели-чину ее вымени, когда она вече-ром возвращается с пастбища? Для кого это молоко? Для самой коро-вы?! Да, вот еще картина: сидит вече-ром корова в своем коровнике и из собственного вымени высасывает молоко. Не знаю как вы, но лично я таких коров не видел нигде... Любой ветеринар подтвердит вам, что если корова не отдаст свое молоко, у нее начнутся проблемы. Вот точно так, кстати, и у людей, живущих жизнью исключительно потребителя, начи-наются проблемы. Правда, люди эти, в силу незнания законов и принци-пов жизни, даже и не догадываются,



почему у них постоянные проблемы по жизни...

Там, где царит потребительство, рано или поздно, но неминуемо случа-ется КРИЗИС. Что мы сейчас и наблю-даем на глобальном уровне. Еще раз: что такое потребительство? Очень просто: Я СЕЙЧАС ХОЧУ ВСЕ, ВСЕ И СРАЗУ… Вот вам некая современная финансовая идеология, которую все нахваливали и мечтали, чтобы и у нас была возможность все брать сейчас, а расплачиваться потом. Это и называ-ется кредитной системой, о которой мы уже говорили.

Весь "цивилизованный" мир сегод-ня по уши в долгах. В тех же США по данным Федеральной Резервной Системы свыше 40% семей тратят денег больше, чем зарабатывают, а каждый средний американец на каж-дый заработанный доллар тратит

доллар и двадцать центов. Также, по некоторым данным, объем ипотеки в США составляет порядка 70% от ВВП. А суммарный долг государства США (внутренние и внешние долги госу-дарства, долги компаний и корпора-ций, долги домохозяйств) составляет порядка 50 триллионов долларов. Это огромнейшие цифры и просто кос-мических масштабов долги! Жизнь в долг неминуемо приводит к кри-зису. Потому что это неверный путь. Неестественный. И об этом мы уже говорили...

Весь мир можно поделить на уделы, которые мы призваны возде-лывать и взращивать в них добрые божественные плоды, обогащаю-щие все общество. У каждого из нас есть призвание от Бога, свой удел, в котором мы должны трудиться. Он непосредственно связан с нашими способностями и талантами, кото-рые нам необходимо развивать и посредством которых возделывать этот самый удел, чтобы он расцветал и плодоносил, кормил нас самих и делал окружающий мир прекрасным.

Когда человек не знает своего потенциала, своих даров и талантов, когда он не разрабатывает эти "прии-ски", производя посредством своих талантов нужные обществу "плоды"; когда он не возделывает "свою землю", тогда и начинаются финан-совые извращения. Человек просто работает (часто не на любимой рабо-те) и ищет место, ГДЕ ему можно еще подзаработать и приумножить зара-ботанные деньги. Или попадается на призывы, которые сегодня часто можно услышать, мол, нужно просто делать бизнес; нужно делать деньги; в какой сфере — не важно... Как раз здесь человека и ловит этот дух под названием мамона.

Когда человек не знает своего при-звания и дела, которое он должен раз-вивать в жизни, когда он не умеет это дело ни строить, ни развивать, тогда

и царит идеология потребительства. Тогда первыми и главными в жизни становятся ДЕНЬГИ, а миром начина-ет править мамона. Все, что человек, одержимый этим духом, делает, он делает только ради денег. И даже зара-ботанное человек стремится не в свое дело вложить, чтобы его приумно-жить (он и этого не умеет делать), а куда-нибудь в банк или в фонд, где его деньги кто-то позже (или сразу) украдет, либо благодаря кризису эти вложения обесценятся...

Деньги стали универсальным решением для всех проблем. Люди все пытаются решить деньгами и через деньги:

- Не хочешь учиться? Заплати и получишь диплом...

- Не хочешь отстаивать правду и тратить силы? Дай взятку, и тебе все подпишут...

- Хочешь прямо сейчас жить в комфорте? Возьми кредит и живи как царь...

И так далее, в этом же духе... Не умея самостоятельно развиваться и приумножать то малое, что уже есть,

люди почему-то уверены, что стоит заплатить, и все решится само собой. Когда мозгами правят деньги, тогда царствует беззаконие и дух наживы.

Мир, в котором царит мамона, помешан на деньгах. В таком мире обесцениваются вечные ценности: дружба, любовь, верность, посвя-щение и многое другое. Общество больше интересуется внешним, неже-ли внутренним. Мамона расставля-ет крючки, на которые люди с лег-костью попадаются. Большинство людей совершенно не бедствуют, но находятся в постоянной гонке за чем-то лучшим. ТЕБЕ ЭТО НАДО — вот постоянный призыв мамоны, застав-ляющий людей превращать соб-ственные жизни в постоянную гонку по кругу...

Но когда людей интересует во-первых "уровень" и деньги, тогда мамона, держа их на крючке, говорит: "Нет проблем, я дам вам денег" и печа-тает необеспеченные ничем деньги в огромном количестве. Начинается инфляция, рост цен и людям при-ходится уже намного больше рабо-тать, чтобы не потерять "уровень" и соответствовать ему. В итоге люди работают не на себя, а на того, кто печатает деньги, и кто в удобный для него момент просто сделает "кризис", в котором все вложенные куда-то деньги просто обесценятся, а люди пойдут зарабатывать деньги по сле-дующему кругу. До тех пор, пока за ними не придет подруга с косой... Все это очень трудно назвать счастли-вой, плодотворной и полноценной жизнью.

Зависимость от денег в сегод-няшнем мире ОЧЕВИДНА. И власть мамоны очевидна. Именно поэтому Иисус со своими учениками прово-дил очень жесткий, но в то же время очень действенный тренинг — Он посылал их в другие селения без вся-ких привычных средств существо-вания: «Не берите с собой в дорогу ничего: ни посоха, ни сумы, ни хлеба, ни денег; возьмите только ту одеж-ду, что на вас» (Лук.9:3, современный перевод). В такой ситуации упование на деньги и материальный мир раз-рушается моментально, и происхо-дит радикальная перестройка всего сознания и веры. Ну, представьте себя в такой ситуации, и вам все сразу ста-нет ясно.

Итак, еще раз. Сегодняшний мир погряз в поклонении «золотому тельцу» — все ради денег и во имя денег. Мамона правит миром. Люди, в принципе не нуждаясь ни в чем, находятся в постоянной гонке за чем-то «лучшим». Да, уровень жизни растет. Но растет ли качество жизни? Неужели сегодня, при больших материальных ресурсах, люди стали жить счастливее? Вопрос, конечно, интересный…

Когда человек не знает свое-го призвания и дела, кото-рое он должен развивать в жизни, когда он не умеет это дело ни строить, ни разви-вать, тогда и царит идеоло-гия потребительства


мир вокруг

Материал: Фонд ВарнавваМеждународный христианский благотворительный фонд «Варнавва»

Кризис Кризис и гонения и гонения христианхристиан

Почему христиане умирают голодной смертью


мир вокруг

Мы переживаем самый глубокий продоволь-ственный кризис в мире за последние тридцать лет. Рост цен

на продовольствие невозможно кон-тролировать. Цена на пшеницу менее чем за год выросла вдвое, а цена на рис (основной вид продовольствия для большей части населения земного шара) за полтора года выросла втрое. В некоторых странах цены на молоко и мясо увеличились более чем в два раза. Неудивительно, что, по крайней мере, в четырнадцати странах наблю-дались вспышки продовольственных бунтов или связанного с продоволь-ственным кризисом насилия. Даже в богатых странах ощущается воз-действие инфляции, а для тех людей, чей уровень бедности достиг предела отчаяния, высокие цены на продо-вольствие означают ограничение в питании или просто голод.

Помимо финансовых аспектов эксперты отметили несколько при-чин глобального продовольственно-го кризиса, начиная с низкого урожая, например, в Украине и Казахстане. Главной причиной высоких цен на пшеницу считается многолетняя засу-ха в Австралии. Также в числе причин называют рост населения земного шара и резкое увеличение спроса на мясо в Китае и в Индии, для чего необходимо увеличение производ-ства зерна на корм скоту и домашней птице. На биологическое топливо в развитых странах уходит до 20% зер-новых. Экономисты указывают также на пагубные последствия субсидий и торговых барьеров, приведших к многолетним ростам цен на продо-вольствие.

ЧТО ТАКОЕ БЕДНОСТЬ?

Существует множество опреде-лений бедности. Согласно данным Бюро Переписи США в 2002 году 46% американских семей, названных «бедными», владели собственными домом, в котором было, как прави-ло, три спальни и гараж. У тридцати процентов «бедных» американских семей имеется по две или три маши-ны, а у 76% из них в доме имеется система кондиционирования возду-ха. Официальной чертой бедности в Великобритании в настоящее время считается доход в 145 фунтов стер-лингов (290 долларов США, или 181 евро) на одного человека в неделю, или 332 фунта стерлингов (664 дол-лара США, или 415 евро) в неделю на семью с двумя детьми. Эти цифры взяты из расчета на то, чтобы чело-веку или семье хватило не только на еду, одежду и жилье, но чтобы у людей были «возможности и выбор, необ-ходимые для участия в обществен-ной жизни». Как мы видим из этих

определений, бедность — понятие относительное.

Что тогда говорить о неравен-стве в мире в целом? Подсчитано, что 40% населения земного шара вынуж-дено довольствоваться 3% мирово-го дохода. Абсолютное определение бедности следует рассматривать в контексте того, сколько людей не имеет достаточно продовольствия, то есть ест меньше, чем необходи-мо для человеческого организма. Если исходить из этих стандартов, то таких людей в мире насчитывается 854 миллиона.

Для оценки глобального уровня бедности Всемирный Банк пользу-ется двумя стандартами: жизнь на сумму менее двух долларов в день и жизнь на сумму менее одного дол-лара в день. Подсчитано, что в 2004 году примерно два с половиной мил-лиарда человек жили на сумму менее двух долларов в день (40% мирового населения), и из них около одного миллиарда человек (15% мирово-го населения) жили на сумму менее одного доллара в день. В Эфиопии, например, 78% населения живут на сумму менее двух долларов в день и 23% населения — на сумму менее одного доллара в день.

Новый Завет предусматривает два вида бедности, которые обозна-чаются двумя разными греческими словами. Слово пенихрос означает

простой образ жизни, при котором человек зарабатывает на хлеб насущ-ный. Слово птохос означает край-нюю степень бедности, или нищету. Слово пенихрос означает, что чело-век удовлетворяет свои насущные потребности, тогда как слово птохос говорит о том, что он не в состоянии удовлетворить и эти нужды.

В 2001 году было подсчитано, что 260 миллионов христиан живут в абсолютной нищете, птохос, что составляет 13% всего христианско-го населения земли. Около 43 мил-лионов этих христиан проживает в Южной и Юго-Восточной Азии, где многие из них подвергаются дискри-минации и гонениям.

ДИСКРИМИНАЦИЯ

ПОРОЖДАЕТ БЕДНОСТЬСуществует множество ситуа-

ций, в которых христиане оказыва-ются презренным меньшинством и в повседневной жизни страдают от дискриминации. В результате этого они зачастую оказываются за чер-той бедности. В таких странах, как Египет и Пакистан учащиеся христи-ане часто получают плохие оценки или не сдают экзамены только из-за своего вероисповедания. В штате Чин, в Бирме (Мьянме), родителям-христианам говорят, что их дети получат образование только в том


мир вокруг

случае, если они обратятся в буддизм.Образование является важным

фактором, помогающим христианам вырваться из бедности, и специали-зированные христианские школы проводят большую работу в этом направлении. Когда встает вопрос о трудоустройстве, верующие во мно-гих странах мира также страдают от дискриминации не только по при-чине отсутствия должной квалифика-ции, несмотря на старательную учебу кандидатов, но и по причине при-надлежности к христианской вере. Многие работодатели не хотят пре-доставлять работу христианам или продвигать их по служебной лестни-це и гораздо охотнее способствуют карьерному росту мусульман. Если же они и предоставляют работу верую-щим, то, как правило, это либо самая низкооплачиваемая работа, либо работа, сопряженная с опасностью или высоким риском. Не менее 40% пакистанских христиан работает на уборке помещений и улиц или ассе-низаторами.

Проекты некоторых христи-анских фондов направлены на то, чтобы верующие могли организовать свой малый бизнес или помогали материально своим поместным церк-вам. Такие программы, в частности, предусматривают либо профессио-нальную подготовку христиан, либо предоставление стартового капитала.

Иногда антихристианская дис-криминация принимает офици-альный характер и поддержива-ется законами и конституциями некоторых стран. В Индии многие христиане относятся к «далит», самой низшей индуистской касте,

к так называемым «неприкасае-мым». Чтобы помочь таким людям, им предоставляются специальные квоты для поступления на учебу или работу, но только при условии, если они являются индуистами, сикхами или буддистами. Для христианских и мусульманских «неприкасаемых» такие квоты не предусмотрены.

В феврале 2008 года пакистанское правительство разработало програм-му по выводу беднейших семей из нищеты. Она предусматривает про-довольственную помощь 6,8 милли-онам беднейших семей Пакистана. Однако данная программа не направ-лена на помощь христианским семьям, несмотря на то, что многие из них также живут в крайней бедно-сти. Притом, что программа финан-сируется за счет налогов всех граж-дан страны, пользоваться ее благами могут только мусульмане.

Когда в тех регионах, где верую-щие в повседневной жизни подвер-гаются дискриминации, происходят природные катаклизмы, христиане часто оказываются обделенными и при распределении гуманитарной помощи, во всяком случае, когда такая помощь распределяется на мест-ном уровне. После разрушительного цунами в 2004 году все христиане в Индии (где большинство населения — индуисты), Шри-Ланке (буддисты) и Индонезии (мусульмане) страдали от такой дискриминации. В Ачехе, самом большом исламском регионе Индонезии, некоторым пострадав-шим от цунами христианам говори-ли, что они могут рассчитывать на помощь только в том случае, если обратятся в ислам.

ГОНЕНИЯ ПОРОЖДАЮТ

БЕДНОСТЬЖестокие преследования часто

приводят к нищете. Когда разъярен-ные мусульмане в Египте сжигают дома христиан, уничтожают их поля или магазины, верующие практиче-ски никогда не могут рассчитывать на компенсацию. Они просто остаются без своих домов и средств к суще-ствованию. Приятным исключением из такого правила можно назвать слу-чай, когда после двух вспышек анти-христианского насилия в небольшом египетском городке Исна в дека-бре 2007 года христиане получили компенсацию за причиненный им материальный ущерб; видимо, это произошло лишь благодаря тому, что губернатор провинции оказался единственным христианином из всех губернаторов страны.

Когда христиане в индийском штате Орисса пострадали от серии спланированных погромов прямо на Рождество, было сожжено более 700 домов христиан, разгромлено 35 христианских магазинов, уничтоже-но 95 церквей. Правительство штата предоставило жертвам материальную помощь, но многие полностью раз-рушенные дома были оценены вла-стями как «частично поврежденные», и такие семьи получили помощь в гораздо меньшем размере, чем сле-довало. Для восстановления разру-шенных церквей никаких средств не было предоставлено вообще.

В индонезийской провинции Западное Папуа сожжение и уничто-жение христианских сел осуществля-ется вооруженными силами страны.

Из-за страшных

гонений в Индии

тысячи христиан

остались без

крова и средств

к существованию


мир вокруг

Поэтому жертвам таких акций нет смысла даже думать о компенсации. Подобное происходит и в Бирме, где армия насильно переселяет небир-манские этнические меньшинства (большую часть которых составля-ют христиане) в самые отдаленные районы страны, в результате чего такие люди оказываются лишенны-ми продовольственных источников и вынуждены вести нищенский образ жизни или искать работу в городах.

Еще одну прямую связь между гонениями и бедностью можно про-следить на Палестинских террито-риях. Наши партнеры сообщают, что мусульмане часто подговаривают

друг друга не покупать товары в хри-стианских магазинах и не помогать другим христианским предпринима-телям. Цель такой акции состоит в том, чтобы обанкротить верующих, сделав их бизнес неприбыльным.

В Ираке с 2003 года, после нача-ла войны, христиане стали объектом наживы для исламистских боевиков, которые самыми разными способами вымогают у христиан деньги. Один из таких способов — это требова-ние уплаты джизьи, традиционно-го исламского налога, собираемого с немусульман. Христианам гово-рят, что они должны либо платить этот налог, либо принимать ислам, либо покидать страну, либо подвер-гать себя опасности в любой момент быть безнаказанно убитыми. Еще один метод состоит в похищении людей. Верующие стали излюблен-ной целью иракских похитителей. Христианские сообщества соби-рают средства для выкупа, поэтому похищение становится прибыльным делом для преступников. Кроме того, это безопасно, поскольку христиа-не практически не мстят. Более того, когда четыре иракских мусульмани-на, занимавшихся похищением хри-стианских врачей и фармацевтов, были арестованы в декабре 2007 года,

они заявили, что следовали закону шариата, согласно которому вымога-тельство денег у христиан не являет-ся преступлением.

Таким образом, хорошо обра-зованные и относительно богатые члены христианских общин в Ираке теперь вынуждены влачить нищен-ское существование. «Нашим банком в Багдаде являются христиане, которые нас финансируют», — так цинично «шутят» некоторые иракские экстре-мисты. По мере того, как все больше и больше иракских христиан покидает страну, их дома и бизнес переходит мусульманам. «Не покупайте дома у христиан,- говорят мусульмане в

некоторых регионах Ирака. — Скоро они уедут, и вы можете взять их дома бесплатно».

Большинство христианских беженцев из Ирака оседают в сосед-них Сирии и Иордании. Здесь легаль-но они не могут найти работу. Многие из тех христиан, которые не покину-ли Ирак, перебрались в относитель-но стабильные курдские районы на севере Ирака, но и там они не могут найти работу.

ЦЕНА СЛУЖЕНИЯ

Те, кто оставил другие религии, чтобы последовать за Христом, часто сталкиваются с крайними трудностя-ми, в том числе и с экономическими. Особенно это актуально для людей мусульманского происхождения. От них могут отказаться самые близкие и дорогие им люди. Их могут уво-лить с работы, исключить из учебных заведений. Те студенты, чьи семьи помогают им финансово, могут нео-жиданно оказаться без финансовой поддержки.

В Китае и Центральной Азии хри-стианские руководители часто под-вергаются штрафам за разного рода «преступления», например, проведе-ние богослужений в своих домах или

организация незарегистрированных церквей. В Узбекистане штрафы за первое нарушение такого поряд-ка составляют от 300 до 600 фунтов стерлингов (от 600 до 1200 долларов США, или от 375 до 750 евро). Кому-то из читателей такая сумма может показаться незначительной, но в Узбекистане месячный прожиточ-ный минимум составляет 6 фунтов стерлингов (12 долларов США или 7,5 евро), а средняя зарплата составляет от 50 до 100 фунтов стерлингов (от 100 до 200 долларов США или от 62,5 до 125 евро) в месяц.

Кроме того, когда христианских руководителей лишают свободы, их семьи оказываются в отчаянном положении в связи с отсутствием в семье кормильца.

В тех местах, где верующие влачат нищенское существование, немного-численные христианские фонды осуществляет ряд долгосрочных про-довольственных программ помощи самым нуждающимся через помест-ные церкви. В частности, такая помощь оказывается христианам в Ираке и иракским христианским беженцам в Сирии и Иордании. Кроме того, продовольственная помощь оказывается христианам в Египте, Судане, в Секторе Газа и на западном берегу реки Иордан, в Пакистане и Зимбабве. В общей сложности эти программы охватили за полгода сорок тысяч христиан. Но по мере того, как цены на продовольствие растут, количество нуждающихся не сокращается.

В Сирии обычная цена 1 кг риса составляла 25 пенсов (50 центов США, или 1,26 евро). Инфляция в Сирии бьет не только по ценам на продовольствие, но и по ценам на жилье, поскольку огромный наплыв беженцев способствует всеобщему росту цен. В Египте сильно возросла цена на муку, в результате чего хлеб для многих людей стал просто недо-ступен. Люди часами простаивают в очередях, забывая о работе или учебе, чтобы купить хлеб. Субсидированный правительством, он остается деше-вым, но в некоторых регионах явля-ется недоступным. На западном бере-гу реки Иордан некоторые студенты и учащиеся бросают учебу из-за роста цен на продовольствие и транспорт. В Пакистане мука в октябре 2007 года стоила 11 пенсов (22 цента США, или 14 европейских центов). К апрелю 2008 эта цена выросла почти вдвое и достигла 20 пенсов (40 центов США, или 25 европейских центов) за килограмм. В Зимбабве инфляция достигла таких темпов, что деньги обесцениваются в течение несколь-ких часов. В магазинах уже невоз-можно купить никакой еды, а фермы практически ничего не производят. Голодная смерть стала реальностью.

В Ираке с 2003 года, после начала войны, христиане стали объектом наживы для исламистских боевиков, ко-торые самыми разными спо-собами вымогают у христиан деньги


мир вокруг

ЧЕГО ОЖИДАТЬ?

Нынешний продовольственный кризис, судя по всему, в ближайшем будущем не пойдет на спад. По мере того, как конкуренция за источники материальных благ будет возрастать, христиане все больше будут подвер-гаться гонениям и притеснениям в тех регионах, где идет активная антихристианская дискриминация. Иисус сказал: «Нищих всегда имее-те с собою» (Мф.26:11). Он также заповедал Своим последователям любить своих братьев и сестер в практической жизни. «Несмотря на нынешние экономические трудно-сти, христиане в западных странах по-прежнему обладают больши-ми материальными богатствами, и наша обязанность заботиться о наших братьях и сестрах по вере остается актуальной, как и раньше, и состоит она в том, чтобы оказывать помощь со стороны христиан, через христиан и для христиан, — отмеча-ют в фонде «Варнава». — В частности, одна из форм такой помощи состо-ит в обеспечении продовольствием голодающих людей».

РЕАЛИИ ЖИЗНИ

ХРИСТИАН В ЗИМБАБВЕХристиане из Южной Африки при

поддержке Фонда «Варнава» ездили в Зимбабве, чтобы доставить продо-вольствие самым бедным слоям насе-ления. Предлагаем их свидетельства о радости и благодарности христиан Зимбабве:

«...видеть, как Бог заботится о Своем народе, — это уже само по себе свидетельство. Как бы они выжили, не имея в своей жизни Бога, трудно себе представить...»

«...видеть радость на лицах людей, когда мы приезжали к ним с продо-вольствием, — это удивительное бла-гословение...»

«...люди плачут от радости и благо-дарности к Богу за еду, и меня тоже переполняют эмоции, когда я это вижу...»

«...на воскресном служении они собрали пожертвования, чтобы бла-гословить ими нас! У меня это просто в голове не укладывается. У них ниче-го нет, и при этом они щедро жерт-вуют нам! Мы приехали туда, чтобы благословить их, но вместо этого сами получили благословение...»

«...мы встречались с семьями, кото-рые находятся просто в отчаянном положении. Одна женщина прода-ла свою кровать, чтобы купить себе немного маиса. Мы смогли купить ей еды...»

«...в прошлое воскресенье три молодых человека подошли ко мне и сказали, что у них нет еды на ближай-шие несколько дней, потому что они не могут ничего купить, несмотря на то, что деньги у них есть...»

«...мы раздавали в церкви про-довольственные посылки. Там были пожилые люди с дорожными посо-хами, которые прошли пешком более десяти километров только ради того, чтобы получить посылку с едой. Люди в церкви верят, что это самое настоящее чудо, что мы приехали к ним...»

РЕАЛИИ ЖИЗНИ

ХРИСТИАН В ПАКИСТАНЕ

У Аршада Вики трое детей, и он живет в Равалпинди. Его родители были очень бедными и не могли дать ему никакого образования. По этой причине Аршад не смог найти работу с достойной зарплатой. Как прави-ло, он уходил утром из дома, чтобы найти возможность заработать и хоть как-то прокормить свою семью. Нередко ему приходилось возвра-щаться домой ни с чем. Однажды жена Аршада серьезно заболела. Поскольку у него не было средств на лечение, ему не оставалось ничего другого, как смотреть, как она умирает. Он остался с тремя детьми школьного возраста, без работы и без малейшей финан-совой поддержки. Но позднее Аршад и его дети стали получать ежемесяч-ные продовольственные посылки от Фонда «Варнава». Эти посылки изме-нили их жизнь. Теперь в их семье появилось продовольствие, а дети Аршада теперь могут ходить в школу. Их положение стало гораздо лучше, потому что они могут позаботиться о себе и своих семьях, когда придет время устроиться на работу.

Список литературы:1 Anthony Faiola, “The New Economics of

Hunger”, The Washington Post, 27 April 2008; Kaushik

Basu, “How to solve the global food crisis”, BBC News,

28 April 2008,http://newsvote.bbc.co.uk/mpapps/

pagetools/print/news.bbc.co.uk/1/hi/world/south_

asia/7365798.sm (viewed 20 June 2008)

2 Poverty in the United States: 2002, U.S.

Census Bureau, issued September 2003,http://

www.census/gov/hhes/www/poverty/poverty02.

html (viewed 8 July 2008)

3 “Poverty: Facts and Figures”, Channel

4 News, 10 June 2008,http://www.channel4.

com/news/articles/politics/domestic_politics/

poverty+facts+figures/2279382 (viewed 23 June 2008)

4 A minimum income standard for Britain:

what people think, Joseph Rowntree Foundation,

1 July 2008, http://www.jrf.org.uk/bookshop/

eBooks/2226-incomepoverty-standards.pdf

(viewed 8 July 2008)

5 Frances Moore Lappe, “Just Who’s Doing

the Hoarding?”, 1 July 2008,http://www.

huffingtonpost.com/frances-moorelappe/just-

whos-doing-the-hoard_b_110107.html (viewed

9 July 2008)

6 http://www.worldvision.org/worldvision/

pr.nsf/stable/press_food_aid

7 Shahoa Chen and Martin Ravallion, Absolute

Poverty Measures for the Developing World, 1981-

2004, Development Research Group, World Bank,

March 2007,http://mdgs.un.org/unsd/mdg/

Resources/Attach/Capacity/Chen%20&%20

Ravallion%20(2007).pdf (viewed 8 July 2008)

8 Human Development Report 2007, United

Nations Development Programme,http://hdrstats.

undp.org/countries/data_sheets/cty_ds_ETH.html

(viewed 8 July2008)

9 “Christians excluded from latest Pakistani

anti-poverty drive”http://www.claas.org.uk/

news_detail.aspx?ID-130


мир вокругтема номера

ПЕРВОЕ ХРИСТИАНСКОЕ РУССКОЯЗЫЧНОЕ

ИНТЕРНЕТ ТЕЛЕВИДЕНИЕ

Ваши проповеди всегда в эфире

Специальные условия для пасторов

Миллионы телезрителей по всему мируВаши проповеди не исчезают после эфира

Самые доступные цены на эфир

ВАШИ ПРОПОВЕДИ УВИДИТ ВЕСЬ МИР

реальная карта наших зрителей

Звоните сейчас — время ограничено

+38 (044) 229-4669Наш е-mail: [email protected]


личный рост

Автор: Зоя Никитюк

Христиане в плену гламураКак мы выбираем своих кумиров


«ГЛАМУР» — ВОЛШЕБНОЕ

ЗАКЛИНАНИЕ У ДРЕВНИХ

ШОТЛАНДЦЕВ

Чаще всего под словом «гламур» принято подразумевать все, что отно-сится к роскошному стилю жизни и изображается на обложках дорогих модных журналов. Но если загля-нуть в иностранные словари, можно найти несколько очень интересных деталей.

Английское слово «гламур» воз-никло еще в средние века и в то время сначала обозначало грамматику, позже колдовство и наконец — чары. У древних же шотландцев «гламур» было вообще волшебным заклина-нием. Наверное, поэтому в толковом словаре английского языка «гламур» означает волшебное влияние, кото-рое заставляет человека видеть объ-екты в другом свете, чем они есть на самом деле. В русском же толковом словаре это слово вы не найдете, да и в нашей повседневной лексике его начали активно использовать только лишь в начале 2000-х годов. Лично мне очень нравится значение «гла-мура», которое определил создатель словаря наиболее часто и не к месту употребляемых слов современного языка Дмитрий Вишняков. «Гламур — это совершенно непереводимое на наш язык слово. Может обозначать все, что угодно; но чаще всего не обо-значает ничего». Не в бровь, а в глаз, однако!

ГЛАМУР.

ОТКУДА НОГИ РАСТУТ? Родоначальниками понятия «гла-

мур» в середине 70-х годов прошлого века стали тусовщицы элитных дис-коклубов. Они выделялись с помощью ярких нарядов, украшений из искус-ственных бриллиантов и блестящего

макияжа. У див, как их теперь назы-вают, денег куры не клевали, поэто-му все свое время они проводили на различных вечеринках. Именно их легкомысленный образ существова-ния дал название гламурному стилю одежды и жизни.

Столицами гламура и сейчас счи-таются Нью-Йорк и Лос-Анджелес. Здесь на улицах часто можно встре-тить девушек и парней в полном повседневном гламуре: солнцезащит-ные очки на пол-лица, сумка крутого дизайнера (пусть и подделка) и в тоже время рваные джинсы с застиранной, но дорогой футболочкой. Вечером же ни одна уважающая себя гламур-ная дива не выйдет без ультрабле-стящего макияжа, массы безделушек-украшений и неимоверно высочен-ных каблуков. Ведь главный принцип гламура — чем сильнее вы сияете, тем гламурнее.

Эта картинка напоминает вам некоторых прихожан нынешних церквей, не так ли? Мне тоже…

ГЛАМУР. ДОСТОЙНЫЙ

ЛИ ПРИМЕР ДЛЯ

ПОДРАЖАНИЯ?

В большей или меньшей мере каждый из нас хочет быть на кого-то похожим. Хорошо, когда при-мер для подражания достойный, сложнее, если наоборот. Все чаще христианская молодежь берет при-мер не с библейских персонажей, а именно с гламурных барышень, интересуясь только внешней обо-лочкой и абсолютно не заморачи-ваясь внутренним миром предмета обожаний. А зря.

Возьмем к примеру известную во всем мире гламурную диву Пэрис Хилтон, правнучку основателя сети отелей «Hilton». Интеллектом не блещет, из-за чего еле-еле аттестат

о среднем образовании получила, периодически имеет проблемы с законом: неоднократно задерживали и однажды даже срок дали за вожде-ние автомобиля в нетрезвом виде. В личной жизни никакого счастья, поскольку кавалеры меняются каж-дые полгода. И, наконец, никто не может определенно сказать, чем кон-кретно занимается в жизни Пэрис Хилтон. Одно наверняка известно: в советское время ее назвали бы туне-ядкой, а сейчас — гламурной дивой, которая, к тому же, хочет быть… замо-роженной после своей смерти. Даже солидную сумму денег перечислила в Институт крионики, чтобы ученые будущего смогли ее воскресить. «Моя жизнь может быть продлена на сотни и тысячи лет», — заметила как-то Хилтон.

Стоит вспомнить и гламур-ную писательницу Оксану Робски. Ее книги о роскошной жизни жен и любовниц олигархов расходятся бешеными тиражами и, к тому же, немало стоят. Но люди покупают. Прочитал такую историю, и кажется, что приобщился к великому и важно-му. Правда, гламурная жизнь не сдела-ла Робски счастливой — в прошлом году она развелась с уже четвертым мужем.

И, конечно же, нельзя забыть о героине многих порой злых анекдо-тов, светской львице Ксюше Собчак. Телеведущая, с недавних пор писа-тельница и просто дочь состоятель-ных родителей является примером для подражания многих молодых людей. Ранее ей это льстило, сейчас…«Во мне много негативного, поэтому не хочется, чтобы кто-то брал с меня пример… Становиться для кого-то примером — очень большая ответ-ственность. Я к ней не готова, меня это сбивает с толку. Есть много вещей, за которые мне стыдно…», — заявила Ксюша в недавнем интервью.


Все чаще мы не запоминаем, о чем была последняя проповедь, но четко помним, в каком платье при-шла на вечеринку Ксения Собчак, за кого собира-ется замуж Оксана Робски, и что снова учудила Пэ-рис Хилтон. Как не печально, но в последнее время христиане стали не только активно интересоваться гламурным образом жизни, но и с таким же успехом внедрять его в свою жизнь. Но знаем ли мы, что со-бой на самом деле представляет гламур, и почему мы не против оказаться в его плену?


ХРИСТИАНИН ВЫБИРАЕТ

ГЛАМУРНЫЙ ПЛЕН Современные тенденции не могут

не влиять на христианина, и гламур — яркое тому доказательство. Однако не секрет, что влиять на нас могут только те вещи, которым мы разре-шаем это делать. И если разобрать-ся, поддаваться гламуру для многих очень даже выгодно.

Когда наши желания и статусы не совпадают с нашими возможностя-ми и не соответствуют действитель-ности, на помощь приходит гламур. Надев маску под названием «гламур», мы становимся теми, кем на самом деле не являемся. Окружающие вос-принимают нас так, как мы того хотим, ведь внешняя оболочка помо-гает нам казаться более успешными, богатыми, модными и уверенными в себе. Ситуация напоминает ту, кото-рая описана в Притчах: «Иной выдает себя за богатого, а у него ничего нет…» (Прит.13:7). Но не лучше ли соответ-ствовать своему реальному статусу?

Ведь маску все равно рано или позд-но придется снять.

Гламурный стиль одежды и образ жизни навязан нам людьми, которые, в принципе, больше не отличились никакими достижениями. Дабы не казаться неудачниками и даже выи-грышно смотреться на фоне других, им пришлось придумать гламурный способ жизни. На самом деле, такая жизнь полностью оторвана от реаль-ности большинства людей. Но опас-ность в том, что гламур пытается зада-вать эту реальность, поэтому христи-анину стоит задуматься, обращать ли внимание на всякое слово, которое ему говорят. Думаю, что важно уметь отсеивать информацию и остере-гаться подмены важного абсолютно неважным.

В одном из модных журналов утверждали о том, что «гламур-ная барышня всегда уверена в себе, наслаждается жизнью и хорошо знает себе цену». Позволю себе не согла-ситься. Слепое следование гламур-ным тенденциям скорее указывает на

проблемы с самооценкой и непри-нятием себя. Ведь если человек знает, что он неповторимая личность, у него никогда не будет возникать желания стать чье-то копией. Христианин же в первую очередь должен осознавать, что он — дитя Великого Царя и поэ-тому обязан оставаться оригиналом!

И, наконец, мы — сосуды Божьи, поэтому очень внимательно долж-ны относиться к тому, чем наполня-ем свой разум. Фильтруйте прессу и книги, которые читаете, программы, которые смотрите по вечерам, будьте избирательны в личных контактах, поскольку любое общение имеет на вас влияние. Цените время, не раз-менивайтесь по мелочам. Одним словом, не забывайте — мы соль и свет этого мира, поэтому именно мы должны задавать тенденции в обще-стве, а не наоборот. Жизнь очень коротка, а значит стоит задуматься: а есть ли у нас время на гламурное существование? Ведь очень похоже на то, что гламур — это просто бле-стящая пыль…


Эффективная реклама в электронном журнале

IN VICTORY

Чем выгодна реклама в журнале?

• ваша реклама будет работать

не один год, потому что журнал не удаляют как

рассылки и не выбрасывают как бумажный

• читатели постоянно обращаются к архивам

журнала и видят вашу рекламу снова и снова

• в журнале вы можете разместить большую

цветную рекламу всего за $100

нас читают тысячи подписчиков,

а также сотни пасторов

и служителей

Пишите нам: [email protected]

Звоните нам: +38 044 229-4669

28 IN VICTORY www.invictory.info

Прокаженный

истории изменяющие жизнь

Автор: Станислав Буланов | Россия

29


IN VICTORYwww.invictory.info

Душный ветер поднимал пыль на дороге и, каза-лось, специально пытался запорошить глаза. Этот же ветер развевал старую,

грязную, изодранную в лохмотья одежду, которая висела на ветке олив-кового дерева. И от этого движения раздавался глухой звон колокольчи-ка, висевшего рядом на тонкой верев-ке, такой же старой и потертой, так что волокна торчали во все стороны, и веревка приобретала из-за этого «лохматый» вид.

В жидкой тени дерева лежало десять человек, предаваясь послеобе-денной дреме. Точнее будет сказать, что лежало девять, а один сидел возле обочины в традиционной позе нище-го, неизменной во все века и призва-ной вызвать жалость у прохожего и побудить его что-то дать. Но, в отли-чие от «обычных» нищих, этот сидел, низко опустив капюшон, чтобы никто не видел его лица, потому что оно, как и лица большинства его спутни-ков, вызывало страх и отвращение. Они были прокаженными.

Редкие прохожие, идущие по дороге, отводили глаза и переходили на другую сторону. И только очень немногие кидали под ноги мелкую монетку. Страх ужасной неизлечи-мой и заразной болезни заставлял ускорять шаг.

Иосиф, так звали того, кто сидел у дороги, прислушивался к разгово-ру, который происходил между его товарищами по несчастью. Точнее, это был оживленный спор, и касался он темы, которую обсуждали в округе все, кому не лень.

- От Бога Он, говорю вам, точно от Бога!

- А если от Бога, тогда почему не соблюдает Божий Закон?

- Тот, кто не от Бога, разве может больных исцелять? А Он даже мерт-вых воскрешает!

- А вот учителя Закона, да и фари-сеи сомневаются, говорят, что соблаз-няет Он народ, субботу не чтит, зна-чит, грешник Он.

- Вот ты точно грешник, если тебя Бог проказой наказал!

- Да ты сам не лучше!Иосиф не вступал в эти посто-

янные споры, потому что, в отли-чие от остальных, он не был иудеем, он родился в Самарии. А самаряне, как известно, имеют собственные представления о Боге, и даже храм у них находится в другом месте, даже Писание отличается от иудейского. Это и еще многое другое служило источником религиозных конфлик-тов и взаимной ненависти между самарянами и иудеями.

Никак невозможно было предства-ить самарянина в компании иудеев. И только проказа объединила их, разре-шив все религиозные споры. Заболев

этой болезнью, они становилилсь изгоями и, чтобы было легче выжить, объединялись в группы. Прокаженым было все равно, во что верит их сото-варищ. Беда объединяла.

Прокаженным нельзя было при-ближаться к людям. К ним нельзя при-касаться, запрещено брать что-либо из их рук. Они не могли работать и кормились только милостыней. Их семьи отвернулись от них, люди боялись. Они забыли, когда спали под крышей и питались нормаль-ной пищей. В обществе считалось, что их постигло наказание за грех. Отчаянье и безысходность, острые в начале, со временем превращались в тупую тоску и апатию. Надежды не было, потому что никто не излечи-вался от проказы. Самое ужасное в этой болезни было то, что она изго-няла человека из общества и длилась годами. Многие из них предпочли бы быструю смерть такой жизни.

Но вот совсем недавно до них дошли слухи, которые взбудоражили и лишили покоя, стали источником ожесточенных споров, преходивших иногда даже в потасовки. Они услы-шали о надежде.

Говорили, будто появился Учитель, который ходит с учениками, назидает народ и совершает чудеса. Больные исцеляются, а прокаженные очища-ются. Но слухи эти были противо-речивы. Одни говорили одно, дру-гие - другое. Некоторые называли Его Мессией, некоторые говорили, что Он обольщает народ, и все Его чудеса не от Бога.

Несчастные прокаженные очень хотели в это верить и боялись, что слухи окажутся только слухами, боялись поверить необоснованной надежде, после крушения которой отчаянье еще темней. Потому спори-ли и ссорились.

Они не могли даже совершить общественную молитву так, как предписано раввинами, не могли пойти в субботу в синагогу, тем более на пасху в Храм. Им каза-лось, что они отвергнуты не толь-ко людьми, но и Богом. Одних это ожесточало, другие, такие как Иосиф, начинали глубоко заду-мываться над смыслом жизни, начинали искать ответы, мыслен-но обращаться к Богу в молитве. Естественно, что единственным их желанием, отчаянным и без-надежным, было желание снова стать нормальными людьми, снова влиться в общество, исцелиться от страшной болезни.

В то время, как остальные спори-ли и ссорились, Иосиф в который уже раз мысленно обращался к Богу. Но он не спрашивал, как обычно: «Почему и за что?» Он хотел видеть Учителя по имени Иисус, о котором уже столь-ко слышал. Он хотел просить Его об

очищении, потому что это было его единственной надеждой. Ответом был только глухой звон колокольчи-ка, раскачиваемого ветром, который обязаны носить прокаженные, чтобы предупреждать здоровых людей о своем приближении.

Но что это? На дороге вдали пока-залась необычная группа людей, человек около двадцати. Это не были торговцы, не были просто путеше-ственники, это не был кортеж знат-ного человека. Так обычно ходили бродячие раввины со своими учени-ками, переходя из города в город. Спор среди прокаженных утих, они замолчали и смотрели на эту группу людей.

Впереди шел человек, за которым следовали все остальные, и по всему было видно, что старший здесь он. Рядом шло два человека и о чем-то спрашивали, а он им отвечал. Когда они проходили мимо, то Иосиф уло-вил обрывок разговора:

- Скажи, Иисус, как это нам понять…

Дрожь пробежала по телу Иосифа. Раввина зовут Иисус! Это тот самый, о котором они говорят, которого хотят увидеть! Остальные прокажен-ные тоже услышали и поняли это. Но никто из них не двинулся с места, они как будто окаменели от неожидан-ности. И только лишь, когда Учитель с учениками скрылся за поворотом, где начиналось селение, они обрели дар речи.

- Это Он, это Иисус!- Да, это Он!Прокаженные наперебой загалде-

ли. Сбылось то, о чем каждый из них мечтал, боясь верить этой мечте. Они могли вновь обрести нормальную жизнь, вернуться к своим семьям, дру-зьям, работе. Осталось сделать только один шаг - попросить Его очистить их. Но как раз это было почему-то труд-ным. Трудно было встать, побежать за Иисусом и умолять Его о помощи. Что-то держало каждого из них. Наверное, это был страх, что Он не поможет, что придется тогда расстаться с мечтой навсегда. Было еще нежелание при-ближаться к людям, которые отвергают их, презирают и обходят строной. При их появлении на улице мамы прячут детей по домам. А дети иногда кидают камни вслед.

Иосиф встал и молча пошел по дороге вслед за Иисусом. Остальные как будто только этого и ждали, под-нялись и двинулись за ним.

Учителя они увидели сразу. Он стоял посреди улицы, а вокруг Него, как всегда, толпился народ. Прокаженные остановились вдали, не смея приблизиться, выдерживая дистанцию, положенную правилами, принятыми в обществе. На них никто не обращал внимания, и тогда они начали громко кричать:

30



- Иисус, Наставник! Помилуй нас!Все, кто был рядом с Иисусом,

обернулись и расступились в сторо-ны, чтобы и Он мог увидеть. Иисус посмотрел на них долгим вниматель-ным взглядом.

Им казалось, что прошла целая вечность, пока Он смотрел на них. Внутреннее напряжение достигло пика. Казалось, сейчас произойдет чудо, что проказа исчезнет из их тел и душ. Но ничего не присходило. А потом Иисус произнес:

- Пойдите, покажитесь священникам.И отвернулся, продолжая пре-

рванный разговор.И это все? Прокаженые стояли

молча, недоумевая, разочарованные и огорченные. Он сказал им пойти показаться священникам. Закон гово-рит, что показаться священникам нужно, когда прокаженный уже чист, чтобы священник удостоверил это и общество вновь приняло очищено-го. Но ведь проказа как была, так и осталась. Их и на порог не пустят к священнику, забросают камнями.

И когда негодование уже гото-во было прорваться и выплеснуться наружу, Иосиф произнес:

- Нам нужно идти, как Он ска-зал. Вспомните Неемана. Он пове-рил тому, что сказал Елисей, человек Божий, сделал так, как он просил, и проказа ушла. Давайте сделаем так,

как сказал Иисус, и пойдем к священ-никам. Я верю, что Бог нас очистит по слову Учителя.

Его вера, казалось, передалась остальным. Надежда вновь согрела сердца, мир вокруг стал светлей.

Все десять прокаженных поверну-лись и пошли. Но только они зашли за поворот и приблизились к тому месту, где возле дороги увидели Иисуса, произошло небывалое чудо. Проказа вдруг внезапно исчезла. Все десять стали полностью здоровы, кожа их очистилась, струпья отпали, гнойни-ки и язвы исчезли.

Крики радости огласили окрест-ности. Они прыгали, выкрикивая что-то нечленораздельное. Закончилось их мучение, теперь они снова нор-мальные люди. Болезнь больше не будет их терзать, они смогут вер-нуться к семьям, начать нормаль-ную жизнь. Позади голод, унижения, страх, боль.

Немного придя в себя, они почти побежали к ближайшему священнику, чтобы тот мог засвидетельствовать их исцеление и разрешил вернуться к нормальной жизни. Уже через пять минут никого из них не было видно, одна пыль клубилась на дороге.

Только Иосиф стоял и смотрел на селение, где находился Иисус. Его раздирало желание скорей бежать домой, сообщить радостную

новость семье. Все равно иудей-ские священники с ним никаких дел иметь не будут, потому что он самарянин, лучше уж показаться им на родной земле. К тому же Иосиф вспомнил вдруг, чем окончилась история с Нееманом, которую он сам привел в пример. Нееман вер-нулся благодарить Елисея, хотя мог бы и просто поехать домой. Но благодарность Богу за исцеление оказалась сильней. Семья никуда не денется. Иосиф бросился бежеть к Иисусу.

Учитель никуда еще не ушел, Он стоял на прежнем месте. Иосиф бросился к Его ногам, расталкивая народ.

- Господи, благодарю Тебя! Спасибо, Господи!

Тогда Иисус произнес неожидан-ные слова. Он сказал:

- Не десять ли очистились? Где же девять? Почему они не возвратились воздать славу Богу, кроме этого ино-племенника?

И сказал Иосифу: - Встань, иди; вера твоя спасла

тебя.Со спокойным сердцем и радо-

стью в душе Иосиф быстрым шагом шел по дороге. Впереди его ждал дом, родные и друзья. Он расскажет им о чудесном Учителе Иисусе, который исцелил его от проказы.

31



встречи у каминавстречи у камина

Издание на русском языке

ГАЗЕТА #1

РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ БЕСПЛАТНО

ХРИСТИАНСКАЯ ГАЗЕТА НОВОСТЕЙ

ПО ВОПРОСАМ РЕКЛАМЫ ОБРАЩАЙТЕСЬ

+ 3 8 0 4 4 2 2 9 - 4 6 6 9

32 IN VICTORY www.invictory.info

Подготовил: Владимир Калошин

азбука отношений

o

Три в ажных н а вык а

д л я р е б е н к а


азбука отношений

Так часто, к сожалению, родители не задумываются над тем, что ребенка нужно учить не только тому, как правильно одеваться,

кушать и чистить зубы, но и как пра-вильно общаться с другими людьми. Порой можно встретить малыша или подростка, который, совершенно не задумываясь, возьмет без спроса чужую вещь или, при попытке сделать ему замечание, начнет реагировать совершенно неадекватно. А ведь эти базовые понятия и называются вос-питанием и, более того, закладывают основы будущих отношений ребенка с Богом. В этом номере мы рассмо-трим три важных навыка, которыми ваш ребенок, несомненно, должен обладать.

КАК ПРОСИТЬ

РАЗРЕШЕНИЯ?Дети должны знать, что прежде,

чем взять чужую вещь или воспользо-ваться чем-то, что им не принадлежит, необходимо попросить разрешения. Выполняя это правило, они проде-монстрируют свою воспитанность и скорее получат согласие владельца. В конце концов это научит их особым отношениям с Богом – они поймут, что перед тем как принять фундамен-тальное решение, они должны посо-ветоваться с Богом. Но это потом, а пока, прося разрешения, нужно при-держиваться следующей схемы:

1. Посмотри на человека.2. Вежливо попроси, но не требуй.3. Объясни, почему ты это про-

сишь.4. Прими ответ.Что следует объяснить детям?

Во-первых, прежде чем взять чужую вещь, необходимо получить разреше-ние хозяина. Это полагается делать всегда, вне зависимости от того, что ты просишь — яблоко или велосипед. Во-вторых, тебе не всегда удастся полу-чить желаемое. Но если ты попросишь вежливо и спокойно, это увеличит воз-можность того, что в следующий раз тебе не откажут. И в-третьих, чтобы лучше понять, как это важно, представь себе, что кто-то без разрешения взял твою вещь. Ты не только подумаешь, что этот человек плохо воспитан и не уважает чужой собственности, ты еще будешь волноваться, что твою вещь могут потерять или сломать.

КАК СОХРАНЯТЬ

СПОКОЙСТВИЕ?Когда люди расстраиваются или

сердятся, им трудно сохранять спо-койствие. В этом состоянии ребе-нок часто совершает необдуманные поступки, о которых потом жалеет. Следующие шаги помогут ему оста-ваться спокойным.

1. Научись распознавать ситуа-ции, которые могут вывести тебя из равновесия.

2. Сделай глубокий вдох и поста-райся расслабить мышцы.

3. Скажи себе: «Успокойся» или сосчитай до десяти.

4. После того, как тебе удастся рас-слабиться, поделись своими чувства-ми с кем-то, кому ты доверяешь.

5. Постарайся разрешить ситуа-цию, которая тебя так расстроила.

Что следует объяснить детям? Во-первых, все люди время от време-ни на что-нибудь злятся, но если при этом тебе удается вести себя спокой-но, окружающие будут больше дове-рять тебе. Они увидят, что ты - взрос-лый человек и можешь справиться даже с самыми неприятными ситуа-циями. Учителя и начальство на рабо-те будут относиться к тебе с большим уважением, потому что будут счи-тать тебя человеком, который умеет «держать себя в руках». Во-вторых, можно, конечно, убедить себя, что «взорваться» — это единственный выход в такой ситуации, или что «они это заслужили». Не поддавайся этим мыслям, иначе ты сделаешь все еще хуже и навлечешь на себя еще больше неприятных последствий. Наконец, в-третьих, когда тебе удастся успоко-иться, мысленно похвали себя. Даже взрослым не всегда легко держать себя в руках. Если у тебя это полу-чилось, значит ты добился того, что не по плечу даже некоторым из них. Здесь есть чем гордиться.

КАК ПРИНИМАТЬ

КРИТИКУ?Дети часто негативно реагируют

на критику со стороны родителей и не хотят принимать «последствий» своего поведения. Они начинают спо-рить, скандалить, бунтовать - одним

словом, делать все, чтобы не слышать неприятных вещей. Как добиться того, чтобы критика и «последствия» привели к желаемым результатам? Ведь в будущей жизни это сыграет важную роль при обличении или наставлении ребенка. Попробуйте научить детей принимать критику следующим образом:

1. Смотри на человека.2. Спокойно и молча слушай, пока

он говорит.3. Скажи: «Хорошо» или «Я понял»,

чтобы показать, что ты понял.4. Постарайся исправить ситуа-

цию.Очень важно, чтобы дети научи-

лись спокойно и без споров прини-мать «последствия» своего поведения или критику. Им может быть непри-ятно слышать о своих ошибках, но лучшее, что они могут сделать в дан-ный момент — это учиться тому, как вести себя, чтобы избежать подобных ситуаций или ошибок в будущем.

Что нужно объяснить детям? Во-первых, очень важно, чтобы ты сохранял спокойствие Если нужно, сделай глубокий вдох и выдох. Во-вторых, отвечая человеку, кото-рый высказывает критику в твой адрес или сообщает тебе «послед-ствие», старайся говорить спокойно и вежливо. Люди сталкиваются с крити-кой и последствиями своих поступ-ков всю жизнь, и тебе тоже придется научиться этому. От того, как ты при этом будешь себя вести, зависит отно-шение окружающих. В-третьих, боль-шая часть критики предназначена для того, чтобы принести тебе пользу, но принять ее не всегда легко. Если ты не понимаешь или не согласен с критикой или «последствием» за твои поступки, попроси погово-рить об этом в другой раз, однако не стоит хитрить и задавать вопро-сы просто из упрямства.

2. Вежл3. Объ

сишь.4. ПримЧто с

Во-первыхвещь, необние хозяивсегда, внеты просишВо-вторыхчить желаевежливо и можность тебе не отлучше понсебе, что ктвою вещьчто этот чуважает чубудешь вомогут поте

КАК СО

СПОКОКогда

сердятся, койствие. нок частопоступки, Следующиваться спо

34


IN VICTORY www.invictory.info

Те, кто хоть немного интересуется футболом, наверняка, слышали об этом игроке. Вот уже несколько лет его имя

будоражит спортивный мир, и не благодаря скандалам или дорогим трансферам, а благодаря высоким спортивным достижениям и вере в Бога.

Конечно же, это Кака (причем ударение делается на последний слог), или Риккардо Изексон Дос Сантос Лейте. Свое прозвище он получил благодаря младшему брату, который в детстве не выговаривал имя Риккардо, а называл он его “Caca”. После чего Кака стали так называть и родители, и друзья.

С детства Кака имел отставание от сверстников в росте и развитии костей примерно на два года. Но при помощи тренировок, особой диеты, а также своего терпения, он догнал и даже перегнал всех ровесников.

Кака вырос в христианской семье. “Мои родители были уже спасены, когда я родился, и я рос в присутствии Господа”, — говорит он. В 12 лет он пережил особую встречу с Богом. “После того, как мои отношения с Богом стали, как отношения Отца и сына, со мной произошло что-то сверхъестественное. Я не могу это объяснить, но после этого переживания я стал намного ближе к Богу”, — сказал в одном из интервью Риккардо.

В этот же период юный футболист получил свою первую награду. Его команда проиграла в финале турнир между школами, зато Кака завоевал приз лучшего игрока соревнований.

В 12 лет Кака выигрывает со своей школой “Objective” кубок “Reebok” и в этом же году с блеском поступает в юношескую команду Сан-Паулу. Именно этот клуб поможет футболисту открыть все дороги в большой европейский футбол.

Трепетно верующий, он имеет несколько браслетов с надписью “Jesus”. По его просьбе фирма Adidas сделала особую надпись на именных бутсах. Под именем идет фраза “Бог милосерден”. Кака говорит, что в трудных моментах жизни всегда задает себе вопрос: “А что бы Иисус сделал на моем месте?”

В октябре 2000 года Кака с семьей отправились отдохнуть в аквапарк. Начинающий футболист решил скатиться с самой большой горки. Но, скатившись, приземлился не в воду, а о борт бассейна. В тот момент ничего особо опасного никто не почувствовал, Рикардо держался уверенно, все думали, что он отделается синяком. Но на следующий день, придя на тренировку, парень почувствовал жуткую боль и чуть не потерял

НОВЫЙ дизайн

invictory_2009_04_h

Documents