ISBN: 978-9948-09-460-9

ISBN: 978-9948-09-462-3

2م01

0 - 2

009

ـ /1ه

431

- 143

0 ثة

ثال ال

عةطب

ال

الطبعة الثالثة 1430 - 1431هـ / 2009 - 2010م

2 ءجلز

اي

ونثا

ل اميعل

تل انمرش

�عا

ل اف

�صلل

ةيمال�ص

لإ اةيبرت

لا

دولة الإمارات العربية املتحدة

وزارة الرتبية والتعليم

لل�شف العا�شـر من التعليم الثانوي

اجلزء 2

دولة الإمارات العربية املتحدة

وزارة الرتبية والتعليم

رئي�س اللجنة واملراجع العلمي:

جـــــــــــــــــــامعة زايـــــــــــــــــد د. نـــــــ�رص مـــحمد عـــــــارف

ت�أليف:

جـــــــــــــــــــامعة زايـــــــــــــــــد د. التيجاين عبدالقادر حامد

جــــــــامعة زايــــــــــد - �سابقا د. حميي الـــدين قـــــــــــا�سم

اإدارة التوجيه الرتبوي - �سابقا د. عبداهلل يحيى الكــــــــمايل

مــنطقة اأبـــوظبي الــــــتعليمية اأ. حممد �ســــديق املن�سوري

منطقة عجمان التعليمية - �سابقا اأ. نــــــــــوال حـــمد اأبو �سهاب

اإدارة املنــــــــــــــــــــــاهــــــــــج اأ. هدى علي بن �سامل الزعابي

التدقيق اللغوي:اإدارة املناهج - �سابقا اأ. يـــو�سف حممد اأبـــو �سبيح

اإدارة املناهج اأ. اأحـــــــمد عي�سى عـــــــــرابي

ال�صف الطب�عي:اإدارة املناهج - �سابقا اأ. خـــــالد عــــلي عــــــــبداهلل

الإخراج الفني:

اإدارة املنــــــــــــــــــــــاهــــــــــج راويـــة اأحـــــــــمد املــــــالك

حقوق الطبع والن�رش حمفوظة لوزارة الرتبية والتعليم بدولة الإمارات العربية املتحدة - اإدارة املناهج

الطبعة الثالثة 1430 - 1431 هـ / 2009 - 2010م

2

احلمد هلل رب العاملني، وال�سالة وال�سالم على ر�سول اهلل معلم اخلري للنا�س اأجمعني.

عزيزي الطالب.. عزيزتي الطالبة..

ميثل ال�سف العا�رش بداية مرحلة جديدة متميزة يف م�سرية منهج الرتبية الإ�سالمية، فهو مرحلة

اجلامعية، ومن ورائها حياته الجتماعية على اأنها مرحلة متهيدية حلياته الطالب كما انتقالية يف حياة

اختالف دروبها.

اأ�سلوب العا�رش ال�سف كتاب تاأليف يف فانتهج واأهميتها، املرحلة هذه اأبعاد روعيت لذلك

جديد يختلف من حيث اأبعاده عما �سبق اتباعه يف تاأليف كتب املرحلة ال�سابقة، حيث مت الرتكيز ب�سورة

اأكرب على املهارات العقلية والقدرات الفكرية التي توافق م�ستوى الن�سج العقلي للمتعلم وتراعي طبيعة

ارتقاء اخلربة من اأجل اأن متكن املتعلم من موا�سلة تعلمه الذاتي يف املدر�سة وخارجها وعرب حمطاته القادمة،

فقد ا�ستقر يف قناعة موؤلفي هذا الكتاب وجوب اإعداد امل�سلم الواعي الفاهم لهذا الدين واملحيط بروؤيته

ال�سمولية لالإن�سان والكون واحلياة، بحيث يكون �ساحب عقل منهجي يعرف كيف ي�سل اإىل املعرفة من

طرائق وو�سائل متعددة تقوم على منهجية زب ېئ ېئ رب. )البقرة 111(، و�ساحب قلب عامر

بالإميان اليقيني باأن هذا الدين هو ر�سالة اهلل للعاملني لإخراجهم من الظلمات اإىل النور، و�ساحب نف�س

اأن تدرك جمال الكون وحتافظ �سافية نقية تعك�س يف مراآتها قيم الإ�سالم الراقية وت�ستطيع من خاللها

عليه.

3

وتاأ�سي�سا على هذه الروؤية �سوف تدرك عزيزي الطالب وعزيزتي الطالبة، اأن كتاب ال�سف العا�رش

يركز على الق�سايا واملو�سوعات الفكرية اأكرث من تركيزه على املعلومات والتفا�سيل، كما اأنه يهتم بتقدمي

من املتعلم يتمكن حتى ومو�سوعاتها ق�ساياها باأهم الطالب ف ويعر الإ�سالمية، للعلوم عامة مقدمات

اإدراكها، واأن ينهل منها بطريقة علمية وفق امل�سادر املتاحة له.

ت مادة هذا الكتاب بطريقة غري مبا�رشة تدمج اجلوانب العلمية باجلوانب النظرية لكل وقد عر�س

وق�ساياه للدين الكلية الأبعاد وبني والتطبيق، النظرية بني اجلمع طريقة اإىل اإ�سافة فيه، تناولها مت ق�سية

التف�سيلية واحلياتية.

وختاما ندعو اهلل - تعاىل - اأن يتمكن املتعلم واملعلم من العمل معا لتحقيق اأهداف هذا الكتاب

وتنفيذه باأف�سل اأ�سلوب ممكن، والنطالق منه اإىل جمالت اأرحب من العلم واملعرفة والعمل والتطبيق.

واهلل من وراء الق�سد.

املوؤلفــــــــــــون

4

املحور الرابع: العقلية الإمي�نية:

8 الدر�س الأول: منزلة العقل يف الإ�صالم .............................................................

16 الدر�س الث�ين: ال�رشع والعقل ......................................................................

24 الدر�س الث�لث: العقل يدعو اإىل الإمي�ن ..............................................................

30 الدر�س الرابع: القراآن هو احلق. �صورة ال�صجدة، الآي�ت )1 - 9( ...................................

42 الدر�س اخل�م�س: اأق�ص�م احلديث ...................................................................

52 الدر�س ال�ص�د�س: القراآن والعقل اجل�هلي ...........................................................

62 الدر�س ال�ص�بع: القراآن ومنهجية التفكري ............................................................

املحور اخل�م�س: ال�صرية وال�صخ�صي�ت:

72 الدر�س الأول: الر�صول h زوج� ................................................................

82 الدر�س الث�ين: التف�صري ب�لراأي .....................................................................

5

88 الدر�س الث�لث: اأحوال الك�فرين واملوؤمنني. �صورة ال�صجدة، الآي�ت )10 - 22( ...................

102 الدر�س الرابع: عبد اهلل بن املب�رك - رحمه اهلل - ..................................................

112 الدر�س اخل�م�س: اأهم كتب رواية احلديث ال�رشيف ................................................

122 الدر�س ال�ص�د�س: �صكينة بنت احل�صني - ر�صي اهلل عنهم� - .....................................................

املحور ال�ص�د�س: الإن�ص�ن والكون:

130 الدر�س الأول: حقوق اأهل الكت�ب )1( .............................................................

138 الدر�س الث�ين: حقوق اأهل الكت�ب )2( .............................................................

146 الدر�س الث�لث: ال�صرب واليقني. �صورة ال�صجدة، الآي�ت )23 - 30( ................................

154 الدر�س الرابع: التف�صري ب�لراأي والعلم احلديث ......................................................

160 الدر�س اخل�م�س: الق�صد يف ال�صتهالك .............................................................

170 الدر�س ال�ص�د�س: النج�ة يف الق�صد ................................................................

180 الدر�س ال�ص�بع: الإ�صالم وحم�ية البيئة .............................................................

الدر�س الأول:

منزلة العقل يف الإ�سالم.

الدر�س الثاين:

ال�رشع والعقل.

الدر�س الثالث:

العقل يدعو اإىل الإميان.

الدر�س الرابع:

. �سورة ال�سجدة، الآيات )1 - 9(. القراآن هو احلق

الدر�س اخلام�س:

اأق�سام احلديث.

الدر�س ال�ساد�س:

.القراآن والعقل اجلاهلي

الدر�س ال�سابع:

القراآن ومنهجية التفكري.

6

املحاور

العقلية

الإميانية

القراآن الكرمي

- �سورة ال�سجدة،

الآيات )1 - 9(.

ال�سنة النبوية

- اأق�سام احلديث.

الإميان

- منزلة العقل يف

الإ�سالم.

- ال�رشع والعقل.

ة ة املنهجي العقلي

- العقل يدعو اإىل الإميان.

- القراآن والعقل اجلاهلي.

- القراآن ومنهجية

التفكري.

الوحي

الإلهي

7

8

منزلة العقل في اإلسالماأعلم واأعمل:

- الإ�سالم يكرم العقل ويدعو اإىل التفكر والنظر.

- التفكر يف خلق اهلل يزيد الإميان.

- الإ�سالم يكرم العلماء ويرفع من قدرهم.

- العلم يدعو اإىل الإميان.

1. يف الن�سف الأول من القرن التا�سع امليالدي ر�سم اخلوارزمي واأعوانه – وكانوا ت�سعة وت�سعني – خريطة

لل�سماء والأر�ض، كما قاموا مبحاولة ناجحة لقيا�ض حميط الأر�ض على اأنها كرة، وقد اأجريت هذه املحاولة على �سهل

ل ن تو�س اأ نتيجة هذه املحاولة الفرات على مقربة من مدينة )تدمر(، وكانت ال�سمال من اإىل )�سنجار( وهو �سهل

هوؤلء اإىل اأن طول الدرجة الزوالية 56 ميال. وتلك نتيجة رائعة اإذ مل تزد عن الطول احلقيقي اإل مبقدار 959 ياردة،

ن ن�سف قطرها 6500 ميل، وقد وتو�سلوا بعد معرفة طول الدرجة الزوالية اإىل اأن حميط الأر�ض يبلغ 20،000 ميل واأ

ظهرت هذه النتائج يف العامل الإ�سالمي يف حني كان يعتقد غريهم اأن الأر�ض م�سطحة.

« برحالت طويلة ا�ستغرقت 20 عاما زار خاللها اأماكن خمتلفة من ويف القرن التا�سع امليالدي قام »املقد�سي

العامل، ثم دون ما ميكن اأن ي�سمى »دائرة معارف« يف اجلغرافيا، و�سف فيها بدقة جميع الأماكن التي زارها..

« كتابه عن جغرافية »رو�سيا« و�سمال »اأوروبا« ويف هذا القرن ويف مطلع القرن احلادي ع�رش ن�رش »البريوين

« »اأبو اإ�سحاق اإبراهيم بن يحيى« اأن يقرر اأن طول البحر املتو�سط هو 42 درجة، وهو تقدير ه ا�ستطاع »الزرقايل نف�س

قريب جدا من احلقيقة.

« خريطة للبحر الأبي�ض املتو�سط، وقدمها اإىل ملك »اإيران«، ويف �سنة 1290م �سنع »قطب الدين اجلغرايف

الثامن ع�رش، وكان مرجع اإىل الالتينية يف القرن ترجم البلدان« الذي اأمري حماة كتاب »تقومي وو�سع »اأبو الفدا«

كثري من علماء الغرب، لقد اأبدع امل�سلمون هذه الدرا�سات يف اجلغرافيا يف وقت كان للكني�سة نظر خمالف للبحث يف

.)1(املظاهر الكونية

اأقراأ، ثم اأقارن:

)١( اأحمد �سلبى، علماء اجلغرافيا امل�سلمون وجهودهم يف ر�سم اخلرائط وتلوينها وجت�سيمها، جملة الداعي ال�سهرية، دارالعلوم ديوبند، الهند. حمرم -

�سفر 1428هـ / فرباير- مار�ض 2007م.

الدر�س الأول:

9

منزلة العقل يف الإ�سالم

L قارن بني املوقفني مبينا اأثر كل منهما على العلم والعلماء.

للكون، الأر�ض مركزا التي جتعل من بنظرية »بطليمو�ض« تاأخذ الكني�سة الو�سطى كانت الع�سور ٢. يف

ا لهذه النظرية يف كتابه »حركات الأجرام ال�سماوية« والأجرام ال�سماوية تدور حولها، فظهر »كوبرنيكو�ض« معار�س

مت الكني�سة كتابه مدعية اأن ما فيه هو و�ساو�ض ه، وقبل اأن يقتاد ملحاكم التفتي�ض كانت وفاته، فحر فثارت الكني�سة �سد

�سيطانية، وبعده ظهر »جيوردانو برونو« فنادى بنظرية »كوبرنيكو�ض« فقب�ست عليه حمكمة التفتي�ض، وزجت به يف

ال�سجن �ست �سنوات، وملا اأ�رش على راأيه اأحرقته �سنة ١٦٠٠م.

ثم ظهر »جاليلو« وقال بدوران الأر�ض موؤيدا نظرية »كوبرنيكو�ض«، ف�سيق اإىل حمكمة التفتي�ض، وحكم عليه

بال�سجن، وملا خاف من م�سري من �سبقوه اأعلن رجوعه عن راأيه، وركع اأمام رئي�ض املحكمة قائال: اأنا »جاليليو« وقد

ه بيدي، اأرف�ض واألعن واأحتقر بلغت ال�سبعني من عمري، �سجني راكع اأمام فخامتك، والكتاب املقد�ض اأمامي اأمل�س

القول الإحلادي املخطئ بدوران الأر�ض.

كرم الإ�سالم العقل واأنزله منزلته التي تليق به، حيث:

ر العقل من الأوهام والظنون الكاذبة، ور�سم له منهج التفكري ال�سليم املوؤدي اإىل احلقائق. ١. حر

قال اهلل تعاىل: زب ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉۉ ې ې ې ې ى ى ائ

ائ رب. )الأنعام 116(.ڎرب. ڌ ڌ ڍ ڍ ڇ ڇ ڇ چڇ چ چ چ ڃ ڃ ڃ وقال تعاىل: زب

)الأنعام 148(.

: زب ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئىئ ىئ ی یی ی جئ حئ مئ ىئ يئ جبحب خب مب وقال عز وجل

ىب يب جتحت خت مترب. )الأنبياء 24 (.L ابحث عن تف�سري الكلمات التي حتتها خط مبينا العالقة بينها.

L مثل لعتماد النا�س يف الع�رش احلديث على الظنون والأوهام.

10

ز: اأمي

قال اهلل تعاىل: زب ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ

ڀ ڀ ڀ ٺٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ ٹ ٹ ٹ ٹ چ چ چ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄڄ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ

ڎ ڈ ڈ ژ ژ رب. )البقرة 170 - 172(.

قال اهلل تعاىل: زب ڱ ڱ ڱ

ہ ۀۀ ڻ ڻ ڻ ڻ ں ں

ہ ہ ہ ھ ھ ھ

ڭڭ ۓ ۓ ے ھے

)الزمر رب. ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ

.)18 - 17

نفني: L ميز بني هذين ال�س

٢. نهى الإ�سالم عن التقليد الذي يعطل العقل ومينعه من النطالق.

3. دعا الإ�سالم لتوظيف العقل يف التفكر و�سول اإىل احلقائق:

احلقائق اأعلى اإىل ل التو�س يف العقل با�ستخدام تعاىل اهلل اأمر

اإىل للو�سول الكونية املخلوقات بالتفكر يف الأمر من خالل واأ�رشفها

الإميان باخلالق ـ عز وجل ـ وتوحيده، قال تعاىل: زب ڄ ڄ ڄ ڃ

ڍ ڇ ڇ ڇ ڇ چ چ چچ ڃ ڃ ڃ

ڑ ژ ژ ڈ ڈ ڎ ڎ ڌ ڌ ڍ

ڑ ک ک ک ک گ گ گگ ڳ ڳ ڳڳ ڱ ڱ

ڱ ڱ ں رب. )النمل 59 - 60(.

ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑک ک زب تعاىل: اهلل وقال

ک ک گ گ گ گ ڳرب. )يون�ض 101(.

الكرمي يف للقراآن الدولية دبي جائزة كرمت

موا قد الذين الأعالم اأحد العا�رشة الدورة

الإعجاز خالل من لالإ�سالم جليلة خدمات

هو النبوية، ال�سنة ويف القراآن يف العلمي

عام ولد الذي النجار زغلول الدكتور

يف بكالوريو�ض درجة على ١933 وح�سل

يف القاهرة جامعة من ال�رشف مبرتبة العلوم

فمنحته دفعته، اأول كان ١955حيث عام

ثم ح�سل اجلامعة جائزة يف علوم الأر�ض.

جامعة من الأر�ض علوم يف الدكتوراه على

اجلامعة ومنحته ١9٦3م، �سنة بربيطانيا ويلز

درجة زمالتها فيما بعد الدكتوراه.. ثم ح�سل

على الأ�ستاذية �سنة ١97٢م.

11

زب ڱ للتيقن من نبوتهم، قال تعاىل: دقهم عليهم ال�سالم اأمرنا بالتفكر يف حقيقة الأنبياء و�س وكذلك

ڱں ں ڻ ڻ ڻڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ رب. )الأعراف 184(.ل اإىل قوانني احلياة و�سنن اهلل فيها، قال تعاىل: كما دعا اإىل توظيف العقل يف التفكر يف حقائق التاريخ للتو�س

زبڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ رب. )اآل عمران 137(.

ا الآية: زب ڈ ڈ رب اأي: قل للم�رشكني الذين ي�ساألونك الآيات: زب ڈ قال البغوي مف�رش

ژ ژ ڑ ڑرب. من الآيات والدلئل والعرب يف ال�سموات ال�سم�ض والقمر والنجوم وغريها، ويف الأر�ض اجلبال والبحار والأنهار والأ�سجار وغريها.

بني »تقرر عبده: حممد يقول

بعقله ول ثقة من ل اإل امل�سلمني - كافة

ميكن ل ما الدين ق�سايا من اأن - بدينه

كالعلم العقل، طريق من اإل به العتقاد

الر�سل اإر�سال على وبقدرته اهلل، بوجود

عليهم ال�سالم، وعلمه مبا يوحي به اإليهم،

يتبع وما بر�سالته، هم لخت�سا�س واإرادته

الر�سالة معنى فهم عليه يتوقف مما ذلك

.)١(

والت�سديق بها«

5. ربط امل�سوؤولية والتكاليف ال�رشعية بالعقل:

غري عن عائ�سة - ر�سي اهلل عنها - عن النبي h قال: »رفع القلم عن ثالث: عن النائم حتى ي�ستيقظ، وعن ال�س

حتى يكب، وعن املجنون حتى يعقل اأو يفيق«)2(.

وابن ماجة.)١( الأعمال الكاملة لالإمام حممد عبده، ج3، �ض357. )2( رواه التمذي والن�سائي

ه مبدى توظيفه لعقله، وازدرى واحتقر ٤. ربط كرامة الإن�سان و�سمو

من يعطل عقله عن القيام بوظيفته واعتربه اأدنى من احليوانات التي

ل تعقل.

قال تعاىل: زب ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پپ

ٿ ٺ ٺ ٺ ٺ ڀ ڀ ڀ ڀ پ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤڦ

ڦ ڦ ڦرب. ) الأعراف 179 (.

اأ�ستنتج:

L ما ال�سفة امل�سرتكة بني هوؤلء الثالثة؟................................................................................................................

حفظ

12

من حيث العدممن حيث الوجود

- دعا اإىل تنمية العقل بالعلم واعتباره اأ�سا�ض الإميان.

.................................................

.................................................

.................................................

- حترمي ال�سحر والكهانة حتريرا للعقل من �سلطان

اخلرافة والأوهام.

.................................................

.................................................

٦. اعترب حفظ العقل من ال�رشورات اخلم�ض التي ل ت�ستقيم احلياة اإل بها، وقد �رشع ما يحفظ العقل من جهة الوجود

ومن جهة العدم.

L ار�سم قائمتني تبني فيهما كيف حفظ الإ�سالم العقل من جهة الوجود بالأوامر ومن جهة العدم باملنهيات:

يقول ابن قدامة املقد�سي - رحمه اهلل -: »العقل اأكرب املعاين قدرا، واأعظم احلوا�ض نفعا، فاإن به

يتميز الإن�سان عن البهيمة، ويعرف به حقائق املعلومات، ويهتدي اإىل م�ساحله، ويتقي ما ي�رشه، ويدخل به

يف التكليف، وهو �رشط يف ثبوت الوليات، و�سحة الت�رشفات، واأداء العبادات، فكان باإيجاب الدية اأحق

.)2(

» من بقية احلوا�ض

: »اتفق العقالء على اأن �رشط املكلف اأن يكون عاقال، فاهما للتكليف؛ لأن التكليف يقول الآمدي

.)1(

خطاب، وخطاب من ل عقل له ول فهم حمال؛ كاجلماد والبهيمة«

)١( الإحكام يف اأ�سول الأحكام، ج1، �ض199. )2( املغني، ج8، �ض363.

13

ىئ ىئ ېئ ېئ ېئ ۈئ ۈئ ۆئ ۆئ ۇئ ۇئ وئ وئ ەئ ەئ ائ قال اهلل تعاىل: زب

ىئ یرب . )امللك 10 - 11(.L مب يعرتف اأ�سحاب النار يف الآيات الكرمية؟

...............................................................................................................

...............................................................................................................

L كيف كان �سمع اأ�سحاب النار وعقلهم يف الدنيا؟

...............................................................................................................

...............................................................................................................

ال�سوؤال الأول:

ال�سوؤال الثاين:

L منزلة العقل يف الإ�سالم منزلة و�سط بني الإفراط والتفريط، ناق�س هذه العبارة.

...............................................................................................................

...............................................................................................................

...............................................................................................................

14

ال�سوؤال الثالث:

قال اهلل تعاىل: زب ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ رب . )فاطر 28(.

L يدعي بع�س املاديني اأن الدين يحارب العلم والعلماء، ناق�س هذه العبارة يف �سوء الآية الكرمية.

...............................................................................................................

...............................................................................................................

...............................................................................................................

L ارجع اإىل تف�سري هذه الآية والتي قبلها مبينا ارتباط العلم بالإميان.

...............................................................................................................

...............................................................................................................

...............................................................................................................

ال�سوؤال الرابع:

L حرم اهلل اخلمر واأقام احلد على �ساربها، بني خماطر اخلمر على الفرد واجلماعة مبينا عالقة ذلك بالعقل.

...............................................................................................................

...............................................................................................................

...............................................................................................................

15

ال�سوؤال اخلام�س:

L اخرت �سخ�سية من ال�سخ�سيات التي كرمتها جائزة دبي للقراآن الكرمي واكتب نبذة عن اأهم ما متيزت به.

التايل الر�سمي باملوقع ذلك يف ال�ستعانة وميكنك اإجنازاته، واأهم النجار زغلول بالدكتور فيه تعرف تقريرا L اكتب

.)www.elnaggarzr.com( :للدكتور النجار

16

الشرع والعقل

الدر�س الثاين:

اأعلم واأعمل:

ه، وتفاوت - عقل الإن�سان ل يدرك كل الأمور لق�سور حوا�س

عقول الب�رش، وتاأثرها بال�سهوات وامل�سالح.

- ن�سو�ض ال�رشع ل تناق�ض اأحكام العقل.

- الوحي اأ�سدق م�سادر املعرفة واأدقها.

- بني اهلل لالإن�سان ما يحتاجه، ودعاه لالإبداع فيما يدركه.

حمدودية العقل الإن�ساين:

ه من اأعظم النعم، ولكن - الأب: لقد خلق اهلل تعاىل العقل وكرمه وعد

فهناك ء، �سي احلكم يف كل تقديره وجعله املبالغة يف ل ميكن

اأمور ل ي�ستطيع العقل بذاته اأن ي�سل اإليها؛ لأنها خارج نطاقه

اإن لها يتعق اأن ي�ستطيع املح�سو�ض وخارج حميط جتربته، ولكنه

بينت له.

اأقراأ:

- �سارة: ملاذا يا اأبي جعل الإ�سالم ن�سيب الذكر يف املرياث �سعف ن�سيب الأنثى؟

- خالد: ل يحق لنا مثل هذا ال�سوؤال، لأن اأحكام ال�رشع هي من عند اهلل تعاىل، ويجب علينا اللتزام بها واإن خالفت

عقولنا، فقد قال اهلل تعاىل: زبڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ںں ڻ ڻ ڻ ڻ

. ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھھ ھ ے ےۓ ۓ ڭ ڭ ڭرب

)البقرة 285 (.

فعلينا الت�سليم واإن كان يف اأحكام ال�رشيعة ما يناق�ض العقل.

- الأب: اإجابتك يا خالد ت�سمنت �سوابا وخطاأ، اأما ال�سواب فهو يف قولك: اإن امل�سلم عليه اللتزام باأوامر ربه يف

كل اأحواله، لقوله تعاىل: زب ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ

ٺٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹرب. )الأحزاب 36(. ولكن اخلطاأ اأن تقول: اإن اأحكام ال�رشيعة تناق�ض اأحكام العقل! فلي�ض هناك تناق�ض مطلقا بني اأحكام الوحي

واأحكام العقل ال�سليم.

- خالد: ماذا تعني بذلك يا اأبي؟

يف اهلل و�سعها غريزة العقل:

الإن�سان ل تعرف كيفيتها، ولكن

خالل من وجودها على ف يتعر

اأفعال الإن�سان، فيقال: هذا عاقل

اإذا فعل اأفعال العقالء، وهذا جمنون

اإذا مل يت�سف بها.

17

اأ�سباب عجز العقل الب�ســري عن الإدراك املطلق:

- �سارة: ما �سبب عجز العقل الب�رشي عن اإدراك كل �سيء؟

- الأب: اأ�سباب عجز العقل كثرية منها:

معلومات على اأحكامه يبني فهو ، الب�رشي العقل ١. ق�سور

وقا�رشة، حمدودة الإن�سان وحوا�ض ه، حوا�س من ها ي�ستمد

ا اأي�س تكون معلومات من العقل به تزود ما كل فبالتايل

قا�رشة.

٢. تفاوت القدرات العقلية بني الب�رش، فهناك العبقري املبدع، وهناك متو�سط القدرات، وهناك من هو دون

ذلك، وهذا الختالف يف القدرات يوؤدي اإىل اختالف الأحكام التي يتو�سلون اإليها .

3. رغم اإمكانيات العقل العظيمة، لكنه يبقى اأداة ملن ي�سيطر عليه! فاإن �سيطرت عليه الأهواء وال�سهوات

ه اإليه من مهالك، كما قال تعاىل: زبٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ اأ�سبح خا�سعا لها دون وعي ملا جتر

پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹٹ ٹ ٹرب . )اجلاثية 23(. الذي ال�سيطان ذلك واأبرزهم له، به، ويكيدون ون يتب�س اأعداء يخلو من الوجود ل ٤. الإن�سان يف هذا

اأق�سم اأن يغوي الإن�سان، ويحرفه عن جادة ال�سواب بكل و�سائله، كما قال تعاىل يف ذلك: زب ڌ ڌ

ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑرب . )احلجر 39(.

موقف الإن�سان فيما ل يعقل من اأمور:

- �سارة: كيف يت�رشف الإن�سان يف الأمور التي ل يدركها عقله؟

- الأب: هناك اأمور ل يحتاج العقل اإىل معرفتها على الإن�سان تركها؛ لأن العلم بها ل ينفع، واجلهل بها ل ي�رش،

وهناك اأمور اأخرى مهمة و�رشورية يحتاجها العقل، بل ل غنى لالإن�سان عنها، كمعرفة اهلل و�سفاته وتكاليفه

ال�رشعية، و�سبل الو�سول اإىل طاعته ومر�ساته، وهو ما يدخل يف باب العقائد والعبادات ال�سعائرية، وعليه

البحث عنها وقد تكفل اهلل ببيانها للعقل عن طريق الوحي.

»كما منبه: بن وهب قال

كذلك بالأثمار ال�سجر ل تتفا�س

يتفا�سل النا�ض بالعقل«.

ا قوله وقال ابن كي�سان مف�رش

ٿٿ ٿ ٺ ٺ ٺ زب تعاىل:

)الن�ساء . ٿ ٹ ٹرب ي�ستميله اأي: �سعيفا قال: ،)٢8

هواه و�سهوته.

18

الوحي م�سدر املعرفة الغيبية:

- خالد: وملاذا جعل معرفتها عن طريق الوحي فقط؟

- الأب: لأن الوحي اأ�سدق واأدق م�سدر من م�سادر املعرفة ، فال جمال للخطاأ ول للكذب فيه.

فالأنبياء مع�سومون من اخلطاأ ول ينطقون وفق اأهوائهم كما قال تعاىل: زب ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ

ٿ ٿ ٿ رب. )النجم 3-4(. كما اأن ناقل الر�سالة جربيل - عليه ال�سالم - هو القوي الأمني الذي ل ميكن التاأثري عليه، والأمني الذي ل ميكن اأن يخون.

د بحفظ القراآن فال يطراأ عليه اأي تبديل اأو حتريف، قال تعاىل: زب ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ولأن اهلل قد تعه

ڱ ڱرب. )احلجر 9(. وقد اأمر اهلل النا�ض اأن يتدبروا هذا الوحي ويفهموه بعقولهم، قال تعاىل: زب ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چرب. )�ض 29(.

خالق العقل هو م�ســرع الإ�سالم:

والنقياد، والت�سليم والطاعة بال�سمع املوؤمن اأمر كما

له علم فيما ل اأواخلو�ض الوحي به الزيادة عما جاء عن ونهى

به، كما يف العبادات، حيث اعترب الزيادة والإ�سافة بدعة ل جتوز

وقاية لالإن�سان من الزلل وت�سليالت ال�سيطان. واإذا جاء يف ذلك

�سيء ل يدركه العقل فال يعني اأنه يناق�ض العقول ال�سليمة، بل اإن

العقل؟ يناق�ض نه اأ يظن النا�ض بع�ض يجعل ما هو العقل ق�سور

العقل، ف�سبب يناق�ض اأنه بدا اإن الوحي به فاإن ما جاء وعموما

يف كما واأحكامه، العقل حكم دقة عدم اإىل ا اإم يرجع ذلك

النظريات التي تناق�ض ثوابت الدين كنظرية التطور، والتي مل ترق

ا لعدم فهمنا الدقيق ملراد ال�سارع اإىل اأن تكون حقيقة علمية، واإم

)اهلل �سبحانه وتعاىل( نتيجة لق�سور هذا الفهم، كما يف حال من

ينكر كروية الأر�ض.

قال ابن تيمية - رحمه اهلل -: فياأخذ

العتقادات، من دينهم: جميع امل�سلمون

والعبادات، وغري ذلك، من كتاب اهلل، و�سنة

ة واأئمتها. ر�سوله، وما اتفق عليه �سلف الأم

ما فاإن ال�رشيح؛ للعقل خمالفا ذلك ولي�ض

خالف العقل ال�رشيح فهو باطل ، ولي�ض يف

الكتاب وال�سنة والإجماع باطل. ولكن فيه

األفاظ قد ل يفهمها بع�ض النا�ض، اأو يفهمون

منها معنى باطال، فالآفة منهم، ل من الكتاب

.)١(نة وال�س

امل�سلمون اأجمع عبده: وقال حممد

على اأن الدين اإن جاء ب�سيء قد يعلو عن الفهم

.)٢(

فال ميكن اأن ياأتي مبا ي�ستحيل عند العقل

)١( جمموع الفتاوي، ج11، �ض490. )2( الأعمال الكاملة لالإمام حممد عبده، ج3، �ض357.

19

ا �سـرعيا �سحيحا �رشيحا ل يقبل التاأويل، بل اإن العقل ال�سليم وعموما ل ميكن اأن تناق�ض حقيقة علمية ن�س

يقر ويوؤمن بكل ما جاء به الدين؛ لأن خالق العقل هو �سارع الدين.

الأمور الغيبية التي اأعر�س الوحي عن نقلها:

- �سارة: وما الأمور التي ل يدركها العقل، ومل يقم الوحي بنقلها اإليه؟

، اإما لعدم ترتب تكليفات عملية عليها، اأو لعدم اجلدوى - الأب: اخت�ض اهلل بعلم اأمور مل يطلع عليها العقل الإن�ساين

من معرفتها، اأو حلكمة يعلمها اهلل تعاىل، ومن اأمثلتها قول اهلل تعاىل: زب وئ وئ ۇئۇئ ۆئ ۆئ

وئ ۇئ ۇئ ۆئ زب 85(. وقوله تعاىل: ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ یرب. )الإ�رشاء جت ىبيب مب خب حب يئجب ىئ مئ حئ یجئ ی ی ی ىئ ىئىئ ېئ ېئ ېئ ۈئ ۆئۈئ حت خت متىت يت جث مث ىث يث حج مج جح مح جخرب. )الأعراف 187(. وقد نهى الإ�سالم اأن يتكلف الإن�سان يف البحث عن مثل هذه الأمور الغيبية، حفظا لجهده ووقته وطاقاته من اأن ت�رشف فيما

ل نفع له ول طائل، لأن عقله �سيبقى عاجزا عن اإدراكها، ثم ل نفع له من معرفتها.

:h دور العقل تاه النقل املتمثل بكتاب اهلل و�سنة ر�سوله

- خالد: ما دور العقل تجاه ما نقله الوحي اإليه؟

ع من مدارك العقل وم�سادر معرفته، ويقع عليه الدور يف فهم هذا الوحي وتطبيقه. - الأب: الوحي قد و�س

- �سارة: معنى هذا اأن العقل اأداة لفهم ال�رشع وتطبيقه.

- الأب: نعم! وهذا هو التكامل بني العقل والوحي، وهو ما ذكرناه �سابقا، فخالق العقل هو منزل الوحي، ول

ميكن فهم هذا الوحي املنزل اإل من خالل العقل، لذلك اهتم الإ�سالم بقوى الإن�سان العقلية فدعاه اإىل

الأنف�ض والآفاق لكت�ساف املنظورة يف اآياته الكرمي، و امل�سطورة يف كتابه اهلل اآيات التفكر والتدبر يف

وجود اهلل وعظمته.

اآفاق مطلقة لتعقل احلق يف عامل احل�س

ا يف املجالت احل�سية التي ي�ستطيع اإدراكها بعقله؟ - خالد: وهل و�سع الإ�سالم لالإن�سان حد

20

ل الوا�سع يف هذا الوجود الرحيب، وبني له اأن اكت�ساف ا، بل دعاه اإىل التاأم - الأب: ل، مل يجعل له يف ذلك حد

حقائق هذا الكون، والبحث عن القوانني التي حتكم اأجزاءه والقوى الفاعلة فيه، ثم التفاعل معها والإفادة

منها بوعي واإدراك هي من اخت�سا�ض عقله ووظائفه، كما قال تعاىل: زب ې ې ې ې ى ى

للنفع 46(. فالعقل مطالب بالإبداع يف اكت�ساف هذه الأ�رشار وت�سخريها ائ ائ ەئرب. )احلج

ۆئ ۇئ ۇئ وئ وئ ەئ ەئ زب تعاىل: قال الإن�سان، لأجل خلق الأر�ض على ما فكل ، الإن�ساين

ۆئرب. )البقرة 29(.

- خالد: ولكن ملاذا كفر كثري من النا�ض باهلل تعاىل رغم ذكائهم وفطنتهم العقلية؟

ا للتنازل ، بل ل بد اأن يكون نزيها يف تقبل اأحكامه، م�ستعد - الأب: ل يكفي اأن ميتلك الإن�سان العقل ليقوده للحق

ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ زب تعاىل: يقول العقل حلكم ا�ستجابة و�سهواته اأهوائه عن

ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ائ ائ ەئ رب. )الأحقاف 26 (.

21

L ا�ستعن باأحد التفا�سري، وابحث عن تف�سري قول اهلل تعاىل: زب ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ

ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃڃ ڃ چ چ چ چڇ ڇ ڇ ڇ رب. )الأنعام 112(. ثم ما ياأتي: بني

؟ وملاذا؟ يهما اأ�سد خطرا �سياطني الإن�ض اأم �سياطني اجلن- اأ

................................................................................................................

................................................................................................................

- كيفية الإيحاء.

................................................................................................................

................................................................................................................

- حمتوى الإيحاء.

................................................................................................................

................................................................................................................

ال�سوؤال الأول:

22

L هل ي�ستطيع العقل الإن�ساين اأن ي�سدر الأحكام الآتية؟ وملاذا ؟

لوات وكيفيتها. - عدد ال�س

................................................................................................................

- و�سف اأهوال القيامة.

................................................................................................................

- بيان حقيقة الروح.

................................................................................................................

ال�سوؤال الثاين:

ال�سوؤال الثالث:

L ماذا تفهم من كلمة )لأزين(؟

................................................................................................................

................................................................................................................

L من الذين ا�ستثناهم ال�سيطان من القدرة على غوايتهم؟

................................................................................................................

ک ک ک ڑ ڑ ژ ژ ڈ ڈ ڎ ڎ ڌ ڌ زب تعاىل: اهلل قال

ک گ گ رب. )احلجر 39 - 40(.

23

ال�سوؤال الرابع:

ال�سوؤال اخلام�س:

ا اأقوال العلماء فيها، ثم ا�ستخرج L اجمع �ست اآيات ت�سمنت مادة )الهوى وم�ستقاتها، مثل: هواه، اأهواوؤهم(، م�ستعر�سم�ساد الهوى.

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

يقول اهلل - تعاىل -: زب ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پپ پ پ ڀ ڀ ڀ رب.

)النمل 14(.

L مب جحد اجلاحدون؟................................................................................................................

؟ L هل كانت نفو�سهم وعقولهم غري مب�رشة باحلق................................................................................................................

L ما ال�سبب احلقيقي للجحود؟................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

24

العقل يدعو إلى اإليمان

الدر�س الثالث:

اأعلم واأعمل:

- اخللق يدل على وجود اخلالق وعظمته.

دفة. - انتظام الكون واملخلوقات ل ميكن اأن يحدث �س

- حركة الكون وتغرياته تدل على مدبر حكيم.

- القراآن معجزة اهلل اخلالدة.

املكان: اإحدى اجلامعات الأوربية العريقة.

املنهج املادي يف املعرفة

، حيث �سنناق�ض م�سادر ة يف منهجية التفكري الإن�ساين : يعد مو�سوعنا اليوم من املو�سوعات املهم - الأ�ستاذ اجلامعي

، فكل مال يقع داخل نطاق هذه املعرفة بالن�سبة لعقل الإن�سان وهي ما و�سله عن طريق احلوا�ض

احلوا�ض ل ميكن لالإن�سان فهمه اأو اإدراكه اأو حتى الإميان بوجوده.

- �ســــان: عفوا اأ�ستاذ، ب تف�رش اعتقاد اأ�سحاب الديانات اأن لهذا الكون اإلها، وهم مل يروه اأو ي�سمعوه اأو يتعاملوا

هم؟ معه بحوا�س

اخللق يدل على اخلالق

نا، نحن نرى خملوقات اهلل فندرك اأن للكون خالقا، - جــوزيف: ومن يقول اأننا ل نتعامل مع اإله هذا الكون بحوا�س

ة اأننا مل نر فاته، ول ننكر وجود عقله بحج كما اأننا نحكم على �سخ�ض ما باأنه عاقل، من خالل ت�سـر

ذلك العقل.

نظرية امل�سادفة

ف رغم اأننا من دفة ، مثل م�سادفة وجودي معك الآن يف هذا ال�س - �سان: األ ميكن اأن يكون الكون قد خلق �س

بالد بعيدة خمتلفة.

دليل النتظام والتقدير

- جون: اإن ن�سبة الحتمال يف املثال الذي تذكره ب�سيطة و�سهلة احلدوث، ولكن النظام املقدر والتنا�سق املحكم

بحكمة منبهرين اأمامه ووقفوا العلماء، ت اأده�س درجة اإىل معقد فهو فيه؛ لل�سدفة مكان الكون ل يف

انع وعلمه وقدرته، فالأر�ض مثال: يف خلقها توازن يف كل �سيء، ولو اختل �سيء من ذلك ل�ستحالت ال�س

دورانها اقة، و�رشعة الط م�سدر م�ض ال�س عن الدقيقة امل�سافة بهذه بعدها التوازن عليها، ومن هذا احلياة

اأناق�س:

25

قة املتناهية يف حجمها، ون�سبة م�ض، والد ها وحول ال�س حول نف�س

، و�سمك الق�رشة الأر�سية، ة، و�سماكة الغالف اجلوي املاء اإىل الياب�س

نة لها، وتوازن قوة اجلاذبية الأر�سية، وتوازن ن�سب عنا�رشها املكو

دفة باأي اأن يحدث �س اإن هذا التوازن يف ماليني الأ�سياء ل ميكن

حال من الأحوال.

ر فيما يجري حوله لأدرك اأن هناك من يت�رشف - اأحمد: اإن الإن�سان لو تفك

لزل، الز وحدوث الرباكني، وانفجار املطر، فنزول الأمور، يف

اإيجاد العلماء ي�ستطع مل حولنا حتدث التي الأحداث من وكثري

تف�سري و�سبط دقيق لها، واأعقد من ذلك املوت، ملاذا ميوت ال�سغري

ه فرا�س واإن�سان ميوت يف املري�ض، قبل ال�سليم الكبري، وميوت قبل

وهو �سحيح البدن واآخر ينجو باأعجوبة من املوت، من الذي يرزق كل هذه الكائنات وي�سريها؟ ل بد اأن

غرية وكبرية، وهو الذي يدير �سوؤون الكون ويت�رشف به. يكون وراء ذلك خالق يعرف كل �س

ه بوجود ذات كاملة، واأراين نف�س الوقت اأح�ض يف بنق�ض يف ذاتي، مع �سعوري »اإين يقول )ديكارت(:

الكمال؛ وهي املتحلية بجميع �سفات الكاملة الذات تلك ذاتي غر�سته يف قد ال�سعور اعتقادي؛ لأن اإىل ا م�سطر

اهلل«.

ف على هذا اخلالق، وملاذا اأوجدنا؟ وماذا يريد - �سان: ح�سنا اإن كان ما تقولون �سحيحا، فكيف ميكن اأن نتعر

منا؟

الر�سل تدل على اخلالق

فونا ربنا وما يريده منا، دونا ويعر - ماري: مل يتكنا اهلل تائهني ل ندرك حقيقة وجودنا، بل اأر�سل اإلينا ر�سال لري�س

وحتى نقتنع ب�سدقهم، زودهم مبعجزات ل ي�ستطيع الب�رش الإتيان مبثلها، وخرق لهم بع�ض قوانني احلياة

ليدل على اأنهم جاوؤوا من عند من خلق احلياة والوجود، فالنبي مو�سى - عليه ال�سالم - جعل معجزته

ريق يف املاء، خر، وتارة تفتح الط ر املاء من ال�س الع�سا التي يحملها، والتي تارة ت�سري حية كبرية، وتارة تفج

نه من اإ�سفاء املر�سى بل واإحياء املوتى، وخلق الطري ونفخ الروح فيها. وعي�سى - عليه ال�سالم - مك

- �سان: واأين هذه املعجزات، هل بقيت، كيف اأطالب بت�سديق �سخ�ض مل اأره ومل اأر معجزاته؟

موجود »اأنا يقول: ديكارت اإن

مل اإنني خلقني؟ ومن اأوجدين فمن

خالق. من يل بد فال نف�سي، اأخلق

واجب يكون اأن لبد اخلالق وهذا

الوجود، وغري مفتقر اإىل من يوجده،

اأو يحفظ له وجوده، ول بد اأن يكون

وهذا اجلمال. فات �س بكل مت�سفا

اخلالق هو اهلل بارئ كل �سيء«.

26

القراآن املعجزة اخلالدة

- اأحمد: اإن اهلل مل يكتب اخللود لأنبيائه، كما مل يرد اخللود لكل �رشائعه، اأما

الدين الذي اأراد له البقاء فكانت معجزته خالدة، اأعني دين الإ�سالم

خات الديانات، فمعجزته القراآن الكرمي، الذي احتوى معجزات

كثرية يكت�سف النا�ض يف كل ع�رش منها �سيئا جديدا.

- �سمويل: اأنا ل اأوؤمن بالإ�سالم ول بر�سول الإ�سالم، واأعتقد اأن كل ما جاء

به غري �سادق.

- اأحمد: هل قراأت القراآن واطلعت على اأ�رشاره ومعجزاته قبل اأن حتكم هذا

احلكم؟!!

يف يعي�ض الكتابة، ول القراءة يعرف ل اأمي رجل يف تقول ماذا

ث فيه عن �سحراء بني اأمة متخلفة ماديا بني اأمم ع�رشها، ثم ياأتي بكتاب يتحد

فها العلماء اإل يف هذا الع�رش، اأي بعد قرابة )١٤( قرنا من مظاهر كونية مل يكت�س

نزوله؟

ماذا تقول يف رجل مل يذهب اإىل البحر ومل يره، ي�سف الظلمة احلالكة

فها الإن�سان اإل الآن عندما اختع الغوا�سات يف اأعماق املحيطات التي مل يكت�س

املتطورة القادرة على الغو�ض يف تلك الأعماق؟

ومل الأك�سجني ن�سبة فيه تنخف�ض التي اجلو من العليا الطبقات حالة عن دقيقة مبعلومات اأتى اأين من بل

يكت�سف الإن�سان ذلك اإل بعد اأن حلق يف الهواء بالطائرات؟

وغريها من املعلومات العلمية يف �ستى املجالت والتي مل يكت�سفها الإن�سان اإل يف هذا الع�رش.

دين ن�سخة من كتابك لأرى حقيقة ما تقول. - �سان: اإن كنت �سادقا فيما تقول فزو

بيب تخطفته يد الردى قل للط

يا�سايف الأمرا�ض: من اأرداكا؟

ا وعويف بعدما قل للمري�ض ن

: من عافاكا؟ عجزت فنون الطب

حيح ميوت ل من علة قل لل�س

حيح دهاكا؟ من باملنايا يا�س

قل للب�سري وكان يحذر حفرة

فهوى بها من ذا الذي اأهواكا؟

حام بل �سائل الأعمى خطا بني الز

طدام: من يقود خطاكا؟ بال ا�س

قل للجنني يعي�ض معزول بال

راع ومرعى: من الذي يرعاكا؟

قل للوليد بكى واأجه�ض بالبكاء

لدى الولدة: ما الذي اأبكاكا؟

ال�ساعر اإبراهيم علي بديوي

27

ل: اأدل

رون اجلزء الذي ندركه من الكون باأكرث من اأربعة وع�رشين بليونا من ال�سنني ال�سوئية، اإن علماء الفلك يقد

نيا مئتي األف مليون جمرة - على ماء الد ن من ماليني املجرات! ويح�سون يف اجلزء املدرك من ال�س واأن الكون يتكو

ه من باليني ها اأكرب من جمرتنا كثريا، وهذه املجرات عبارة عن جتمعات نمية مذهلة يف اأعدادها؛ ملا ت�سم الأقل - بع�س

م�سية والكواكب والكويكبات والأقمار واملذنبات!! النجوم واملجموعات ال�س

L هذا احلجم الهائل من املخلوقات كيف وجد براأيك؟L ا�ستدل على بديع خلق اهلل - تعاىل - من خالل عامل املجرات والنجوم.

يقول )اأفالطون( يف ذلك: »اإن العامل اآية يف اجلمال والنظام، ول ميكن اأن يكون هذا نتيجة علل اتفاقية، بل

نع عاقل، توخى اخلري، ورتب كل �سيء عن ق�سد وحكمة«. هو �س

L ما الدليل الذي ي�سري اإليه اأفالطون بعبارته؟

: اأبي

28

ف حقيقة الإ�سالم، اخرت L طلب اإليك �سديقك غري امل�سلم اأن تر�سده اإىل مواقع يف »الإنرتنت« ميكن من خاللها اأن يتعرثالثة مواقع تر�سده اإليها.

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

ال�سوؤال الأول:

قال اهلل - تعاىل -: زب حت خت مت ىت يت رب. )القمر 49(.

وقال - تعاىل -: زب ەئ ەئ وئ وئ ۇئ رب. )الفرقان 2(.

L اخرت خلقا من خلق اهلل - تعاىل - وبني مظاهر التقدير فيه.................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

ال�سوؤال الثاين:

L مظاهر عظمة خلق اهلل مبثوثة يف الكون والأر�س والإن�سان والبحار واحليوان والنبات، اكتب تقريرا يف اإعجاز خلق اهلل يف اأحد هذه املخلوقات م�ستعينا مبوقع مو�سوعة الإعجاز العلمي يف القراآن وال�سنة.

ال�سوؤال الثالث:

29

L ارجع اإىل كتب التف�سري لقراءة تف�سري هذه الآية مبينا القانون الذي ت�سري اإليه يف اإثبات وجود اخلالق.

ال�سوؤال الرابع:

. L ا�ستخرج الآيات التي تدل على ما اأ�سار اإليه الطالب اأحمد يف نقا�سه حول اأعماق البحار وطبقات اجلو................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

L كتب ال�سعراء ق�سائد كثرية يف عظيم خلق اهلل، اخرت ق�سيدة تعجبك .

ر�س وان�رشها يف موقع »الإنرتنت« لدعوة النا�س اإىل الإ�سالم. L ترجم فقرة من الد

ال�سوؤال اخلام�س:

ال�سوؤال ال�ساد�س:

ال�سوؤال ال�سابع:

چ ڃ ڃ ڃڃ ڄ ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ زب تعاىل: قال

چرب. )الطور 35 - 36(.

30

القرآن هو الحقسورة السجدة، اآليات )9-1(

الدر�س الرابع:

اأعلم واأعمل:

- القراآن الكرمي تنزيل اهلل تعاىل ووحيه.

- لي�ض للب�رشية اإله اإل اهلل تعاىل، ولي�ض لها من دونه من ويل ول �سفيع.

يها اإل القليل. ن اإىل خلقه، و�سكره عبادة ل يوؤد - اهلل تعاىل هو املح�س

ر قواعد الإميان ية، التي تقر�سورة ال�سجدة �سورة مكية تعالج اأ�سول العقيدة الإ�سالمية كمثيالتها من ال�سور املك

باهلل - تعاىل -، والت�سديق بر�سله وكتبه، والعتقاد بيوم البعث للح�ساب واجلزاء بعد الفناء الذي جادل فيه امل�رشكون،

واتخذوه ذريعة لتكذيب الر�سول h وهذا هو املو�سوع الذي تتحدث عنه ال�سورة الكرمية.

يت هذه ال�سورة �سورة »ال�سجدة« ملا ذكره اهلل تعاىل فيها من اأو�ساف املوؤمنني الأبرار، الذين اإذا �سمعوا وقد �سم

اآيات اهلل تعاىل: زب ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک کرب. )ال�سجدة 15(.

ر: اأقراأ واأتفك

اأتلو واأحفظ:

ٿ ٺ ٺ ٺٺ ڀ ڀ ڀ ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ زب ڄ ڄ ڦ ڦ ڦ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ ٹ ٹ ٹ ٹ ٿ ٿ ٿ

ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎڎ ڈ ڈ

ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ

ھ ھ ھ ھ ہ ہہ ۀ ۀ ہ ڻ ڻ ں ڻ ڻ ں ڱ

ۉ ۅ ۋۅ ۋ ٴۇ ۈ ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ ڭ ڭ ڭ ڭ ۓ ۓ ے ے

ۉ ې ېې ې ى ى ائ رب.

ٱ ٻ ٻ ٻ

31

معاين �ملفرد�ت و�جلمل �لقر�آنية:

اختلقه. - زب ٺ رب:

نا�رش وحليف. - زب ڌ رب:

يدبر �سوؤونهما. - زب ژ ڑ ڑ ک ک ک رب:

ي�سعد اإليه ويرتفع. - زب گ رب:

مما حت�سون يف ح�ساب الأيام الدنيوية. - زب ڱ ڱ رب:

اأتقن ما خلقه. - زب ۀ ہ ہ ہرب:

خال�سة. - زب ڭ رب:

ممتهن �سعيف وهو: النطفة. - زبڭ ۇ ۇ رب:

ل خلقه واأكمل هيئته. عد - زبۈ رب:

ل

ابتداأت ال�سورة الكرمية باحلروف املقطعة )األف لم ميم(، ويف ذلك اإ�سارة اإىل اأن هذا القراآن فيه �رش خفي

يعلمه اأحد من الب�رش، ويف هذا متهيد للرد على افتاء امل�رشكني من اأن القراآن من تاأليف حممد h، ثم اأ�سادت الآيات

بالقراآن الكرمي، ودفعت ال�سك والرتياب عنه، فهو كتاب اهلل اخلالد ومعجزة ر�سوله الكربى، فمع و�سوح اإعجازه،

ه، فجاءت ال�سورة الكرمية و�سطوع اآياته و�سمو اأحكامه، اتهم امل�رشكون الر�سول h باأنه افتاه واختلقه من تلقاء نف�س

h لر�سوله وجل عز منه وحيا جاء الذي العظيم اهلل كتاب هو الكرمي القراآن اأن وتثبت البهتان، هذا على ترد

دوا اهلل فيهتدوا اإىل احلق بعد ال�سالل؛ فينجوا لينذر م�رشكي العرب الذين ما جاءهم ر�سول قبله؛ حتى يوؤمنوا ويوح

وي�سعدوا.

وبعد اإثبات �سحة الر�سالة تناولت الآيات الكرمية دلئل قدرة اهلل عز وجل ووحدانيته، ببيان اآثارها، وذلك

�ملعنى �لإجمايل للآيات:

32

عز بجالله يليق ا�ستواء العر�ض على تعاىل ا�ستوائه ثم ، ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃرب زب بخلق:

. وجل

له احلق واهلل الذي خلق ال�سموات والأر�ض وما بينهما هو الذي اأنزل الكتاب واأر�سل الر�سول h، وهو الإ

الذي ل اإله غريه ول رب �سواه، ولي�ض للنا�ض اإذا جتاوزوا حدودهم معه عز وجل من نا�رش ين�رشهم اإذا اأراد عقابهم،

ول �سفيع لهم عنده كي يعفو عنهم، فاهلل تعاىل هو املالك املطلق لكل ما يف الكون، وهو املهيمن عليه، واإليه ترفع

اأموره �سغريها وكبريها، ليف�سل فيها ويحكم يف �ساأنها يوم القيامة، ذلك اليوم الذي مقداره األف �سنة مما يعد من اأيام

الدنيا.

وهو تدركه، ل ما اأو والعقول الأب�سار تدركه ما �سواء �سيء، بكل العامل وهو الكون، اأمور املدبر وهو

ب ر�سله، وهو الرحيم بعباده املوؤمنني العزيز الذي قد قهر كل �سيء وغلبه، وهو القوي ال�سديد على من كفر به وكذ

الطائعني.

وبعد اإثبات الوحدانية يف الآفاق ذكرت الآيات الكرمية دليلها من الأنف�ض، فاهلل تعاىل الذي خلق كل الأ�سياء

ن من ماء وتراب، ثم حفظ ن�سله الب�رشي باأن جعل ذريته يتنا�سلون من باإتقان هو الذي خلق الإن�سان من طني مكو

خال�سة من ماء مهني.

ثم اأ�سارت الآيات اإىل مظاهر ت�سوية خلق اآدم - عليه ال�سالم - بعد مرحلة الطني بتقومي اأع�سائه، وتعديلها،

ت�ستوجب فريدة الإن�سان معجزة من ما يجعل ال�سمع والب�رش والعقل، من ؛ باحلوا�ض فيها، واإكمالها الروح ونفخ

ر وال�سكر، ولكن قليال ما تقابل نعم اهلل تعاىل بال�سكر والعرفان. التفك

33

ر واأ�ستنبط: اأتدب

قال اهلل تعاىل: زبٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺٺ ٺ ٺ ٿ

ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦرب.

1. تدبر الآيتني الكرميتني وا�ستنبط ما يلي:

- اإعجاز القراآن الكرمي.

................................................................................................................

- الأمور العظيمة التي وقع فيها امل�رشكون.

................................................................................................................

ي الإميان والت�سديق ل الإنكار والتكذيب. - �سمات القراآن الكرمي التي تقت�س

................................................................................................................

ذلك. 2. ا�ستملت الآيتان الثانية والثالثة على حقيقة ورد وعلة. بني

................................................................................................................

................................................................................................................

3. �رشف اهلل القراآن الكرمي باأن جعل له ثالثة تنزلت، ا�ستنتجها من خالل الن�سو�س التالية:

- التنزل الأول: زب وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ رب . )الربوج 21 - 22(.

................................................................................................................

- التنزل الثاين: زب پ پ پ پ ڀڀرب. )الدخان 3(.

................................................................................................................

- التنزل الثالث: زبگ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ

ۀ ۀ ہرب .)ال�سعراء 192 - 195(.................................................................................................................

- اأي التنزلت ال�سابقة كان مجمال واأيها كان منجما )مفرقا(؟

................................................................................................................

34

ڎ ڌ ڌ ڍ ڍ ڇ ڇ ڇ ڇ چ چ چ چ ڃ ڃ ڃ ڃ 4. قال تعاىل: زبڄ

ڎڈ ڈ ژ ژ ڑڑ ک ک ک ک گ رب. )املائدة 19(.- ماذا يطلق على الذين يعي�سون يف وقت مل تبلغهم فيه دعوة ر�سول ومل ياأتهم كتاب، كمن كان بني عي�سى بن مرمي

عليه ال�سالم وحممد h؟

................................................................................................................

................................................................................................................

- ما مهمة القراآن والر�سل، كما تظهرها الآيات الكرمية؟

..............................................................................................................

................................................................................................................

ل واأجيب: اأتاأم

قال اهلل تعاىل: زبڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چڇ ڇ ڇ ڇ

ڍ ڍ ڌ ڌ ڎڎ ڈ ڈ ژرب.

ر L جمعت الآية الكرمية يف توجيهاتها احلكيمة بني مظاهر قدرة اهلل تعاىل، والرتهيب من خمالفة اأمره، واحل�س على التذكوالعتبار، و�سح ذلك.

............................................................................................................. -

............................................................................................................. -

............................................................................................................. -

L هلل تعاىل القدرة املطلقة على خلق ال�سماوات والأر�س وما بينهما يف ملح الب�رش، فبم تعلل خلقهن يف �ستة اأيام؟ ................................................................................................................

................................................................................................................

35

اهلل - عز وجل - حينما خلق اخللق مل يتكهم �سدى، بل دبر اأمورهم على اأكمل الوجوه واأح�سنها، فلم يهمل

�ساأن اأحد من العباد، وجعل يوم القيامة مرجعهم جميعا للح�ساب واجلزاء، قال تعاىل: زبژ ڑ ڑ ک ک

ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱرب .

ني. ا�ستنتجهما. L ينبه اهلل تعاىل العباد يف الآية الكرمية اإىل اأمرين مهم

................................................................................................................

................................................................................................................

قال عز وجل يف �سورة املعارج: زب ې ې ې ې ى ى ائ ائ ەئ ەئ وئ رب .

)املعارج 4(.

L كيف جتمع بني الآيتني الكرميتني من حيث مقدار يوم القيامة؟

................................................................................................................

- ال�ستواء معلوم لأنه جاء يف الكتاب وال�سنة.

- والكيف غري معقول لأننا نهل كيفيته.

- والإميان به واجب لأنه ثبت يف الكتاب ويف ال�سنة.

- وال�سوؤال عنه بدعة؛ لأنه تكلف و�سوؤال عما ل علم لنا به.

�سئل مالك بن اأن�ض - رحمه اهلل - عن قوله تعاىل: زب ڈ ژ ژ ڑ رب. )طه 5(. كيف

ا�ستوى؟

اإل اأراك وما بدعة، عنه وال�سوؤال واجب، به والإميان معقول، غري والكيف معلوم، - قال: »ال�ستواء

ه. �سال«، واأمر به اأن يخرج من جمل�س

التدبر والتقدير مع اخللق والتكوين:

36

ل واأجيب: اأتاأم

ذكر القراآن الكرمي معلومات خمتلفة عن خلق الإن�سان؛ فذكر اأنه خلق من زب ٻ ٻ رب. )املر�سالت ٢٠(.

وزب ں ڻ رب. )الأنبياء 3٠(. وزب ڑ ک رب. )ي�ض 77(. ومن زب ے رب. )ال�سجدة 7(. ومن زب ڌ رب.

)العلق ٢(. ومن زب ڭ ڭ رب، )احلجر ٢٦(.

L كيف جتمع بني هذه الختالفات يف خلق الإن�سان؟

................................................................................................................

................................................................................................................

ر، اذكر العباد من وجوه ل تح�س علم L علم اهلل - عز وجل - خمالف ثالثة منها.

....................................................................

....................................................................

ح ذلك. ة والرحمة جتمع بني الرتهيب والرتغيب، و�س فتا العز L �س....................................................................

....................................................................

اهلل تعاىل هو اخلالق املبدع جلميع املخلوقات

زبۀ ۀ ہ ہ ہ ربن اهلل اإليك. فاأح�سن.. كما اأح�س

: اأبي

التي الأ�سا�سية الوحدة هي اخللية

، ويوجد نحو )١٠٠ ل منها الكائن احلي يت�سك

الإن�سان ج�سم يف اأكرث اأو خلية تريليون(

نا، ل تدركه حوا�س

البالغ، واخللية وجود حي

نب�رشه، ول ندركه ل ما نطاق يف تقع فهي

ا�ستطعنا ما املكرب املجهر اكت�ساف ولول

من فهي املبهرة، اخللية اأ�رشار عن الك�سف

املليار من اجلزء تتعدى ل بحيث ال�سغر

وموت حياة حالة يف واخللية اجلرام، من

دائمني، فاجل�سم ي�ستهلك كل ثانية من العمر

لتحل ا�ستبدالها يتم ثم خلية، مليون( ١٢5(

حملها خاليا جديدة، واأ�سل هذه املاليني من

اخلاليا هو خلية النطفة الأم�ساج، التي تتواىل

انق�ساماتها حتى ت�سري جنينا حيا يرزق.

قال تعاىل: زب ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ رب.

37

ر واأجيب: اأتدب

L مب تعلل ما يلي:

- ن�سبة اهلل تعاىل الروح التي نفخت يف اآدم اإىل ذاته.

...............................................................................................................

- التتيب يف ال�سمع والأب�سار والأفئدة.

...............................................................................................................

- اإفراد ال�سمع وجمع الأب�سار والأفئدة.

................................................................................................................

)١( رواه اأبو داود.

قال اهلل تعاىل يف �سورة ال�سجدة: زبۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆرب.

وقال عز وجل يف �سورة املوؤمنون: زبگ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ رب.

لت املاء املهني؟ لت الطني، و�سل�سلة حتو L ما الفرق بني �سل�سلة حتو

................................................................................................................

................................................................................................................

ى ې ېې ې ۉ ۉ ۅ ۋۅ ۋ ٴۇ ۈ ۈ قال اهلل تعاىل: زبۆ

ىرب.

الروح هي ال�رش الإلهي الذي �سار به الطني كائنا حيا، وهي من اأمر اهلل تعاىل الذي ل يعلم حقيقته

، وقد ت�ساءل كثري من الب�رش عن ماهيتها، و�ساألوا الر�سول h عنها، فجاء الوحي باجلواب: �سواه عز وجل

زبۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ یرب. )الإ�رشاء 85(.

38

L ناق�س مع زمالئك �سبل الموؤمن في اأداء �سكر اهلل تعالى ثم �سجلها.

.......................................................................

.......................................................................

.......................................................................

.......................................................................

ال�سكر عبادة القلة:

قال اهلل تعاىل: زب ې ى ىرب .

اإلهي ..

اأوليتني نــعما اأبـــوح ب�سكرها وكــفيتني كل الأمور باأ�رشها

فالأ�سكرنك ما حييت واإن اأمت فلت�سكرنك اأعظمي يف قربها

قال اهلل تعاىل : زب ڻ ڻ

ڻ ڻرب. )ال�سحى 11(.: زب وئ وقال عز وجل

وئ ۇئ ۇئۆئ رب. )�سباأ 13(.وعن معاذ بن جبل - ر�سي اهلل

h عنه -، قال: اأخذ بيدي ر�سول اهلل

فقلت: معاذ «. يا لأحبك »اإين فقال:

ر�سول فقال اهلل. ر�سول يا حبك اأ واأنا

كل يف تقول اأن تدع »فال :h اهلل

و�سكرك ذكرك على اأعني رب الة �س

حفظوح�سن عبادتك«)1(.

)١( رواه اأبو داود والن�سائي.

39

ال�سوؤال الأول:

ح هم، و�س ة الر�سل تقت�رش على التب�سري والإنذار وتقدمي القدوة احل�سنة، اأما الهداية والتاأثري فلي�ستا من اخت�سا�س L مهم

ذلك يف �سوء فهمك الآيات الكرمية.

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

ال�سوؤال الثاين:

L تاأمل الآيات )4 - 9( من �سورة ال�سجدة، ثم اأكمل كتابة خ�سائ�س الإلوهية الواردة فيها.

ه بخلق ال�سموات والأر�ض. - تفرد

....................................................................... -

....................................................................... -

....................................................................... -

....................................................................... -

40

دهما مبينا ما تفيده L تدل الآيات الكرمية )7-9( من �سورة ال�سجدة على اأن خلق اآدم عليه ال�سالم مر مبرحلتني. حدمن كل منهما.

................................................................................................................

................................................................................................................

L ما التهديد والوعيد اللذان حملهما قول اهلل تعالى: زب ڱ ں ں ڻرب .

................................................................................................................

................................................................................................................

قال تعالى: زب ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ رب. )التين 4(.

L ارجع اإىل اأحد التفا�سري وخل�س ما ورد فيه حول معنى الآية الكرمية يف مراحل خلق الإن�سان، ثم قارن بني املراد بالآية الكرمية وما ورد يف نظرية »داروين«.

................................................................................................................

................................................................................................................

ال�سوؤال الثالث:

ال�سوؤال الرابع:

ال�سوؤال اخلام�س:

41

الباب ال�رشقي مل�سجد بيرب�ض بالقاهرة.

من اآثار العمارة الإ�سالمية

42

أقسام الحديث

�هتم �مل�سلمون �هتم�م� ب�لغ� بحديث ر�سول �هلل h من خمتلف وجوهه، �سو�ء من حيث ت�أليفه �أو تبويبه �أو

ه، وتبع� لذلك ق�م ه من �لزيف و�لعلة، وقد �أبرزت هذه �لعن�ية ظهور �أ�س�س علمية دقيقة يف قبول �حلديث �أو رد تخلي�س

�لعلم�ء بت�سنيف �حلديث من حيث �لقبول �أو �لرف�س �أو كرثة �لرو�ة �أو قلتهم �إىل �لأق�س�م �لآتية:

�أعلم و�أعمل:

.h أثر �هتم�م �لعلم�ء �مل�سلمني بحديث ر�سول �هلل� -

. - �أق�س�م �حلديث �ل�شيف من حيث �لقبول و�لرد

حيح تعريفه وحكم �لعمل به. - �حلديث �ل�س

- �حلديث �حل�سن تعريفه وحكم �لعمل به.

عيف تعريفه و�شوط �لعمل به. - �حلديث �ل�س

- �خلرب �ملو�سوع �أ�سب�به ودلئله.

L فماذ� تالحظ يف �أق�سام �حلديث �ملذكورة؟

حيح: اأوال: احلديث ال�ص

الدر�س اخلام�س:

اأ�صل علم احلديث:

�أالحظ:

يف �أق�سام �حلديث �ل�شر

من حيث كرثة �لرو�ة �أو قلتهم من حيث �لقبول و�لرف�س

حيح ن�ل�س عيف�حل�س �لآح�د�ملتو�تر�ل�س

43)١( رو�ه م�سلم. )٢( �لثق�ت، ج٥، �س٤٦٧.

حيح: اأوال: احلديث ال�ص

�بط عن مثله من �أول - تعريفه: هو م� �ت�سل �سنده بنقل �لعدل �ل�س

ند �إىل منته�ه من غري �سذوذ ول علة. �ل�س

د حدر الربيرة �لط جمموعتك خالل ومن ابق، �ل�سر �لترعريف خالل L من حيح. �أهم �شوط �حلديث �ل�سر

.................................................................

.................................................................

.................................................................

.................................................................

ابقة. وط �ل�سر يف �لتايل، ثم �حكم عليه من خالل �ل�شر L �نظر �إىل �حلديث �ل�شر

ق: �أطب

�ل�سذوذ: هو خم�لفة رو�ية �لثقة ملن هو

�أوثق منه.

يف يقدح

خفي غ�م�س �لعلرة: �سبب

�لظ�هر �أن مع �حلديث، �سحة

�ل�سالمة منه.

يعد �لأح�ديث علل وك�سف

�أئمة �إل يتقنه� مل �ل�سعبة �لأمور من

بع�س ميز م� �ل�شيف، وهذ� �حلديث

ثني عن بع�س. �ملحد

�حب � مثل �س روى �لإم�م م�لك عن ن�فع عن عبد �هلل بن عمر ر�سي �هلل عنهم� �أن ر�سول �هلل h ق�ل: »�إن

.)١(

كه� و�إن �أطلقه� ذهبت« لة �إن ع�هد عليه� �أم�س �لقر�آن كمثل �س�حب �لإبل �ملعق

: L عند در��سة هذ� �حلديث جند �أن

- �سنده مت�سل: �إذ �إن كل ر�و �سمعه من �سيخه.

- رو�ته عدول �س�بطون: و�إليك �أو�س�فهم من كتب �لرج�ل:

- م�لك بن �أن�س: �إم�م ح�فظ، �أمري �ملوؤمنني يف �حلديث، �س�حب �ملذهب �مل�سهور.

.)٢(

، موىل �بن عمر - ر�سي �هلل عنهم� - �إم�م ح�فظ، متفق على عد�لته و�إتق�نه - ن�فع: �أبو عبد�هلل �ملدين

جليل.

- عبد�هلل بن عمر بن �خلط�ب - ر�سي �هلل عنهم� -: �سح�بي

44

حكم العمل باحلديث ال�صحيح:

�أقر�أ و�أ�ستنتج:

.)١(

- ق�ل �لإم�م �ل�س�فعي - رحمه �هلل -: »�إذ� �سح �حلديث فهو مذهبي«

.)٢(

- وق�ل �لإم�م �بن خزمية - رحمه �هلل -: »لي�س لأحد قول مع ر�سول �هلل h �إذ� �سح �خلرب«

حيح: ابقني ��ستخرج حكم �لعمل باحلديث �ل�سر L من خالل �لقولني �ل�سر

................................................................................................................

ثانيا: احلديث احل�صن:

حكم العمل باحلديث احل�صن:

بط من غري �سذوذ ول علة. - تعريفه: هو م� �ت�سل �سنده برو�ية �لعدل غري ت�م �ل�س

دون ك�ن و�إن مقبول، لأنه به ويعمل �حل�سن، ب�حلديث يحتج

حيح يف �لقوة. �ل�س

ر: �أفك

حيح مع �حلديث �حل�سن؟ L ما �حلكم عند تعار�ض �حلديث �ل�سر................................................................................................................

ه م� هو �أقوى منه. : �إذ مل يع�ر�س - غري �س�ذ

- غري معلول: �إذ لي�س فيه علة من �لعلل �لتي تقدح يف �سحة �حلديث.

- ولهذ� ف�إن حكم هذ� �حلديث �أنه ....................................... .

)١( �ملجموع �لنووي، ج1، �س136. )2( مفت�ح �جلنة يف �لحتج�ج ب�ل�سنة، �ل�سيوطي، �س44.

45

�أبي هريرة - ر�سي �هلل عنهم -، وحممد بن عمرو �أبي �سلمة، عن هذ� �حلديث رو�ه حممد بن عمرو، عن

دق، ولكنه لي�س من �أهل �لإتق�ن حتى �أن بع�س علم�ء �حلديث �سعفه من جهة حفظه، ووثقه �آخرون م�سهور ب�ل�س

جلاللة قدره و�سدقه، لذ� ك�ن هذ� �حلديث ح�سن�، مل� فيه من نق�س ي�سري ب�سبب خفة �ل�سبط عند حممد بن عمرو.

L من �أمثلة �حلديث �حل�سن:

تي لأمرتهم روى �لرتمذي عن �أبي هريرة - ر�سي �هلل عنه - عن �لنبي h �أنه ق�ل: »لول �أن �أ�سق على �أم

.)3(

الة« و�ك عند كل �س ب�ل�س

)3( رو�ه �لرتمذي: ولكن هذ� �حلديث �عت�سد بوجه �آخر �أك�سبه �لقوة، فقد رو�ه �لبخ�ري وم�سلم من طريق �لأعرج عن �أبي هريرة، فك�ن بذلك �سحيح�

لغريه، لأن �لأعرج متقن يت�سف ب�ل�سبط �لت�م.

عيف: ثالثا: احلديث ال�ص

عيف: حكم العمل باحلديث ال�ص

هوكل حديث مل جتتمع فيه �سف�ت �لقبول.

عيف يف ف�س�ئل �لأعم�ل و�ملو�عظ و�لق�س�س و�لرتغيب ذهب كثري من �لعلم�ء �إىل جو�ز �لعمل ب�حلديث �ل�س

و�لرتهيب ونحوه�، �أم� �إذ� ك�ن يف �لعق�ئد ك�سف�ت �هلل �أو يف �لأحك�م �ل�شعية من �حلالل و�حلر�م وغريه�، ف�إنه ل

يجوز �لأخذ به.

L وقد و�سع �لعلماء �شوطا للعمل باحلديث �ل�سعيف، منها:

�أ. �أن يكون �ل�سعف يف �حلديث غري �سديد، ب�أن ل يكون قد �نفرد به �أحد �لكذ�بني، �أو من فح�س غلطه.

ب مثال يف بر �لو�لدين، �أو يف �سالة �جلم�عة، ب. �أن يندرج حتت �أ�سل معمول به. مث�له: ك�أن يكون �حلديث يرغ

�أو يف قر�ءة �لقر�آن �أو غري ذلك مم� ورد فيه �أح�ديث �سحيحة ث�بتة يف �لكت�ب و�ل�سنة.

ج. �أن ل يعتقد عند �لعمل به ثبوته، بل يعتقد �لحتي�ط.

46

اأ�صباب حدوث الو�صع:

١. �لأحز�ب �ل�سي��سية �لتي بد�أت عند وقوع �خلالف زمن عثم�ن - ر�سي �هلل عنه -.

٢. �أعد�ء �لإ�سالم من �لزن�دقة و�مللحدين.

ب للقبيلة و�لبلد و�لإم�م. 3. �لتفرقة �لعن�شية و�لتع�س

��سون. ٤. �لق�س

٥. �لرغبة يف ن�ش �خلري مع �جلهل فيه.

L �أذكر �أ�سبابا �أخرى:

............................................................................................................ -

............................................................................................................ -

اخلرب املو�صوع:

ه. ب �إىل ر�سول �هلل h �ختالق� وكذب� مم� مل يقله �أو يفعله �أو يقر هو م� ن�س

يف: حكم الو�صع يف احلديث ال�ش

)1( رو�ه �لبخ�ري. )2( رو�ه م�سلم.

يط�ن و� ب��سمي ول تكتنو� بكنيتي، ومن ر�آين يف �ملن�م فقد ر�آين، ف�إن �ل�س م - عن �أبي هريرة، عن �لنبي h ق�ل: »ت�س

.)١(

�أ مقعده من �لن�ر« د� فليتبو متعمورتي، ومن كذب على ل يتمثل يف �س

.)٢(

ث عني، بحديث يرى �أنه كذب فهو �أحد �لك�ذبني« - وق�ل h: »من حد

ني: ابقني حكمني مهمر L ��ستخرج من �حلديثني �ل�سر................................................................................................................

................................................................................................................

47

عالمات الو�صع ودالئله:

- رك�كة لفظه و�سم�جة �أ�سلوبه.

- ف�س�د �ملعنى وخم�لفته لبدهي�ت �لعقول �ل�سليمة.

- �أن يخ�لف �شيح �لقر�آن �أو �شيح �ل�سنة �أو �لإجم�ع.

- �أن يخ�لف �ملعلوم من �لدين ب�ل�شورة.

.h أن يخ�لف حق�ئق �لت�ريخ �ملعروفة يف ع�ش �لنبي� -

- �أن يكون فيه ��ستهز�ء وطعن ب�لأنبي�ء و�لر�سل عليهم �ل�سالم.

ر معا: نفك

د �أهم دلئل �لو�سع يف �لأقو�ل �ملو�سوعة �لآتية: البيرة حدر L من خالل جمموعتك �لطر- »�ملوؤمن حلو يحب �حلالوة«.

................................................................................................................

- »ل ت�أكلو� �لقرعة حتى تذبحوه�«.

................................................................................................................

- »�إن عوج بن عنق ك�ن طوله ثالثة �آلف وثالثمئة وثالثني ذر�ع�، و�إن نوح� مل� خ�ف �لغرق ق�ل له: �حملني يف

ق�سعتك، و�أن �لطوف�ن مل ي�سل �إىل كعبه و�أنه ك�ن ي�أخذ �حلوت من قر�ر �لبحر في�سويه يف عني �ل�سم�س، وي�أكله«.

................................................................................................................

- »مقد�ر �لدني� �سبعة �آلف �سنة«.

................................................................................................................

- »�إذ� حدثتم بحديث يو�فق �حلق فخذو� به، حدثت به �أو مل �أحدث به«.

................................................................................................................

48

L �قتب�ض خرب� من �إحدى �لو�سائل �لإعالميرة وقم بنقده وفق ما در�ست:

�خلرب

...................................................................

...................................................................

حمــــــــــــاذير

�إىل و�لرجوع ١. �إي�ك

غري م�سبوهة م�س�در

دقيقة ومتحيزة ت�ستقي

منه� معلوم�تك.

�لذ�تي و�لتحيز ٢. �إي�ك

. يف تقييم �لن�س

بع�س تهمل �أن 3. �إي�ك

توؤيد ل لأنه� �حلق�ئق

وجهة نظرك.

د من م�سد�قيرة 1. �لتاأكر

و�ية. �لرر

د من م�سد�قيرة 2. �لتاأكر

�مل�سدر.

�لنتيجة

�خلرب �سحيح.

�خلرب غري �سحيح.

�خلرب يحت�ج �إىل مزيد من �لتمحي�س و�لدر��سة.

49

حيح و�حلديث �حل�سن يف �جلدول �لآتي: L قارن بني �حلديث �ل�سر

�ل�س�ؤ�ل �الأول:

L �ذكر �مل�سطلح �لرذي ينا�سب كال من �لعبار�ت �لآتية:

- خم�لفة رو�ية �لثقة ملن هو �أوثق منه. ) ................... (

- م� �ت�سل �سنده بنقل �لعدل �ل�س�بط عن مثله من �أوله �إىل منته�ه من غري �سذوذ ول علة. ) ................... (

يقدح يف �سحة �حلديث، مع �أن �لظ�هر �ل�سالمة منه. ) ................... (

- �سبب غ�م�س خفي

بط من غري �سذوذ ول علة. ) ................... ( - م� �ت�سل �سنده بنقل �لعدل خفيف �ل�س

�ل�س�ؤ�ل �لثاين:

حيح�أوجه �ملقارنة/نوع �حلديث �حلديث �حل�سن�حلديث �ل�سر

........................................................................- �ت�س�ل �ل�سند

........................................................................- عد�لة �لرو�ة

........................................................................- �سبط �لرو�ة

........................................................................- حكم �لعمل به

50

�ل�س�ؤ�ل �لر�بع:

�سيخه �لإم�م �لبخ�ري ق�ئال: »دعني حتى �أقبل رجليك ي� �سيد �ملحدثني وطبيب قبل �لإم�م م�سلم بني عيني

.)1(

�حلديث يف علله..«

ث يف در��سة �حلديث وتخريجه. ة �ملحدر �ح ومهمر بيب �جلرر ة �لطر نقاط �ل�سبه بني مهمر L بنير

اأ ي�ستمل على نحو ع�شة �آلف حديث، فما �لأ�سباب �لرتي تتوقرع �أنرها دفعت �لإمام مالكا �إىل �أن يجعله L كان كتاب �ملوطريف نحو ما يزيد عن ثمامنئة حديث فقط؟

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

�ل�س�ؤ�ل �لثالث:

�ح بيب �جلرر ث�لطر �ملحـــــــــدر

مالحظ� ف�ئقة، بعن�ية �ملري�س بت�سخي�س يقوم

�أعر��س �ملر�س، وم�ستعين� ب�لأ�س�ليب و�لو�س�ئل

و�لنظري�ت �لطبية �لدقيقة، لتحديد نوع �ملر�س

و�لعلة �لتي ت�سببت فيه.

.............................................

.............................................

.............................................

.............................................

.)2(

يقول عبد�هلل بن �ملب�رك - رحمه �هلل -: »�لإ�سن�د من �لدين، ولول �لإ�سن�د لق�ل من �س�ء م� �س�ء«

قيم ��سترب�ء للدين؟ حيح من �ل�سر L ل عد �بن �ملبارك - رحمه �هلل - متييز �حلديث �ل�سر................................................................................................................

�ل�س�ؤ�ل �خلام�س:

)1( معرفة علوم �حلديث للح�كم �لني�س�بوري، �س114. )2( �سحيح م�سلم، ج1، �س15.

51

ف ما ياأتي: 1. عررعيف: ......................................................................................... - �حلديث �ل�س

- �خلرب �ملو�سوع: ............................................................................................

عيف؟ �ل�سر باحلديث �لعمل ما �شوط .2................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

�لو�سع. �أ�سباب حدوث من �أربعة د عدر .3................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

�ملو�سوع. �خلرب دلئل بنير .4................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

�ل�س�ؤ�ل �ل�ساد�س:

L ما �أثر �هتمام علماء �حلديث ب�سبط �ل�سند؟................................................................................................................

52

القرآن والعقل الجاهلي

الدر�س ال�صاد�س:

ح�فة ذ�ت بقبعة ر�أ�سه غطى قد �ل�س�ئح وك�ن �لطريق، بج�نب ن�ئم فالح على نظرة ليلقي �س�ئح توقف

عري�سة، فق�ل: �نظرو� �إىل هذ� �لع�مل �لك�سول ين�م يف �س�ع�ت �لعمل، كيف ميكن لهوؤلء �لك�س�ىل �أن يحققو� تقدم�

يف حي�تهم؟ )ثم �أخرج �ل�س�ئح �آلة ت�سوير و�لتقط �سور� للفالح(.

ويف �أثن�ء هذ� ك�ن �أحد �لتج�ر ينظر من دك�نه، فر�أى �ل�س�ئح وهو يلتقط �سورة للفالح، ف��ستد�ر �إىل زوجته

�لتي تعمل معه ق�ئال: �نظري �إىل هوؤلء �ل�سي�ح �ملرتفني، �إنهم ل يعملون �أبد�، كل م� يعملونه هو �لتق�ط �ل�سور وتبذير

�لأمو�ل.

�أعلم و�أعمل:

- �أ�س�ليب �لتفكري �خلط�أ تف�سي �إىل نت�ئج خط�أ.

. - منهج �لقر�آن يف حتدي �لعقل �لعربي

- منهج �لقر�آن يف تكوين �لعقل �مل�سلم.

�أقر�أ:

لقد ك�ن كل من �لرجلني يعرب عن ر�أيه، ولكنه� �آر�ء جمردة عن �حلق�ئق، ف�ل�س�ئح ل يعلم �أن �لفالح

�لن�ئم يف �لظهر ك�ن قد بد�أ يومه بعد �سالة �لفجر، وم�سى عدة �أمي�ل على قدميه حتى و�سل �إىل �ل�سوق

وهو يحمل حمال ثقيال من �لب�س�ئع، وه� هو �لآن ي�أخذ ر�حة ق�سرية يف �س�عة �لظهرية لأنه �سي�شع عند

�لأ�سيل يف �ل�سري ملنزله، وكذلك �لت�جر ل يعلم �أن �ل�س�ئح ك�ن موظف� يف �إحدى �ل�شك�ت، وقد عمل

�سنو�ت طويلة ليدخر �سيئ� من �مل�ل يكفيه لق�س�ء عطلة خ�رج بالده، وهو �لآن ينفقه يف عطلته ولكنه �إنف�ق

وفق خطة دقيقة، حتقق له ��ستجم�م� بعد �سنو�ت طويلة يف كدح مل يتوقف.

53

ائح و�لتراجر �أظهر� �رتكاب �أخطاء �أ�سا�سيرة يف �لترفكري، وهي: L �إن كال من موقف �ل�سر- كالهم� بنى �أحك�مه على معلوم�ت ن�ق�سة.

- كالهم� �خت�ر �أن يرى �جلو�نب �لتي يريده�.

- كالهم� جت�هل حق�ئق �أخرى ل يريد مو�جهته�.

ورة �لظ�هرية �لتي ر�آه�. - كالهم� ركز نظره فقط على �ل�س

- كالهم� مل يتبع »منهج�« �سليم� يف �لتفكري.

البيرة وبعد �ختيار و�حد منها لتمثيل دور »�لفالرح«، قومو� باإجر�ء مقابلة ق�سرية مع هذ� �لفالرح L من خالل جمموعتك �لطر

ته �لقت�ساديرة، ثم قارنو� بني �ملعلومات ه، وعن �أو�ساعه �لجتماعيرة، وخطر بغر�ض �حل�سول على »معلومات« عن �سخ�س

�لرتي يتم �حل�سول عليها وبني )�لر�أي( �لرذي �أدىل به �ل�سرائح، فماذ� تالحظون؟

�أقارن:

اأمناط من التفكري اخلطاأ:

�أقر�أ و�أ�ستنتج:

عن �سيب�ن عن قت�دة ق�ل: ذكر لن� �أن قري�س� ق�لت للنبي h: �إن �شك �أن نت�بعك، ف�سري لن� جب�ل ته�مة،

ع لن� يف حرمن� نتخذ قط�يع وب�س�تني، و�أحي لن� فالن� وفالن� - �أن��س� م�تو� يف �جل�هلية - ف�إن ت�بعوك و�آمنو� وو�س

.)١(

بك ت�بعن�ك و�آمن� بك

ثق�فة بينهم �س�دت لذلك �ملي�ه، فيه� �جلب�ل وتقل ق��سية، تكرث بيئة جغر�فية يعي�سون يف ك�ن م�شكو مكة

عليهم عر�س عندم� h �سول �لر يط�لبون ف�س�رو� �لتج�رية، �مل�س�لح عليهم وطغت ، �مل�دي �لتفكري على تقوم

ية« توؤكد �سدق نبوته، كت�سيري �جلب�ل، �أو تو�سيع �لب�س�تني، �أو �إحي�ء �ملوتى من �لر�س�لة �جلديدة �أن ينزل عليهم »�آية م�د

�أجد�دهم، �أو روؤية �ملالئكة �أو غري ذلك من �آي�ت م�دية �أخرى كم� جتده� يف �ملث�لني �لآتيني:

)1( ج�مع �لبي�ن عن ت�أويل �آي �لقر�آن، حممد بن جرير �لطربي، ج13، �س152.

54

تكلمت جم�عة من كف�ر قري�س منهم �أبي بن خلف �جلمحي و�أبو جهل و�لع��س بن و�ئل و�لوليد بن

: �أل ترون م� يقول حممد، �إن �هلل يبعث �لأمو�ت، ثم ق�ل: و�لالت و�لعزى

�ملغرية يف م�س�ألة �لبعث، فق�ل لهم �أبي

؟ لأ�سرين �إليه ولأخ��سمنه، و�أخذ عظم� ب�لي� فجعل يفته بيده وهو يقول: ي� حممد �أترى �هلل يحيي هذ� بعد م� رم

ق�ل h: نعم، ويبعثك ويدخلك جهنم، فنزل قوله تع�ىل: زب گ گ ڳ ڳ ڳڳ ڱ ڱ ڱ ڱ

ۓ ۓ ے ے ھ ھ ھ ھ ہ ہ ہہ ۀ ۀ ڻ ڻ ڻ ڻ ں ں ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ رب. )ي�س 78 - 80(.

�إقليم د حدر ثم �لعربيرة، �جلزيرة خريطة يف L �نظر

�حلجاز:

- م� �لطبيعة �جلغر�فية لهذ� �لإقليم؟

�لبح�ر؟ �أو �لأنه�ر من عدد وجود تالحظ - هل

�ذكره�.

�أن ي�سري h - ك�ن كف�ر قري�س يطلبون من �لر�سول

لهم جب�ل ته�مة، فبم تعلل ذلك بر�أيك؟ وم� ت�أثري

�جلب�ل يف حي�تهم؟

نا م�سكلة ونحاول حلها، �أو تطرح علينا فكرة جديدة ل ن�سمع بها من قبل، فعادة ما نتعامل معها من خالل ١. عندما تعرت�س

و�حدة من �لطر�ئق �لآتية:

- نعود �إىل »قو�لبن�« �لعقلية �لقدمية، �أي �أنن� نيل �إىل روؤية �مل�سكلة من خالل �لأفك�ر �ل�س�ئدة يف �لبيئة �لثق�فية �لتي

ن�س�أن� فيه�.

- نتبع �لتق�ليد �لتي تعودن� عليه�، ونح�ش تفكرين� فيم� هو م�ألوف ومعت�د.

ه�، ونح�ش تفكرين� فيم� هو مت�سل بحي�تن� �ليومية. - ننظر �إليه� من خالل �لظروف �لتي نعي�س

�أناق�س:

55

ابقة و�لرتي منها: ٢. بني نتائج كل من �ملناهج �لثرالثة �ل�سر

- حجب بع�س �حلق�ئق.

ل �إىل حق�ئق ن�ق�سة وغري �سحيحة. - �لتو�س

................................................................................................................

................................................................................................................

٣. ما خ�سائ�ض �ملنهج �لرذي يجب �أن نتربعه؟

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

�أحلل:

د �لأخطاء »�ملنهجيرة« �لرتي ميكن مالحظتها يف طريقة تفكريه. L �رجع �لآن �إىل موقف �أبي بن خلف، وحدر- هل ق�م بجمع معلوم�ت ك�فية عن �لعظم �لب�يل �لذي �أخذ يفته بيده؟

- هل فكر جيد� يف �لعن��ش �لتي تتكون منه� �لعظ�م؟ �أو يف �لطريقة �لتي تتكون به�؟

- من خالل �لدرو�س �لتي مرت بك يف مقرر �لأحي�ء و�لكيمي�ء، م� �لعالقة بني �لعظ�م و�لأر�س؟

................................................................................................................

h اأ�صباب تكذيب م�شكي العرب لدعوة الر�صول

ة منها: �سول h وو�جهوها بالتكذيب لأ�سباب عدر L ل يوؤمن م�شكو �لعرب بدعوة �لرر

- �لتكوين �مل�دي للعقل �لعربي يف �جل�هلية.

- ح�لة �جلهل و�لأمية �لتي ك�ن عليه� �لعرب.

- �خلوف على م�س�حلهم �لتج�رية.

- نفورهم عم� يخ�لف دينهم ودين �آب�ئهم.

.................................................................................................... -

56

موقف القراآن من حتديات امل�شكني

�إذ� �لتقليد على ين�س�أ من كل

ن�س�أ م� تو�فق ل جديدة فكرة �سمع

�أن ي�سغي قبل ف�إنه ينكره� عليه و�ألفه،

�إليه� �أو يتعمق يف فهمه�، كم� يف قوله

خس جسحس مخ حخ جخ زب تع�ىل:

مض خض حض جض مص حص مس پ پ ٻٻ ٻ ٻ ٱ ڀرب. ڀ ڀ ڀ پ پ

)يون�س 42 - 43(.

و�أنكرو� دعوته وكذبو� h ب�لر�سول �لعرب م�شكو يوؤمن مل

�سدق �لقر�آن �لكرمي ودللته �لإعج�زية على �سدق �لر�سول h و�لر�س�لة،

فك�ن موقف �لقر�آن:

- �أق�م �لدلئل �لق�هرة على �أن نزول �لقر�آن يف حد ذ�ته يعد معجزة، لأن

h ن�س�أ بينهم وتربى يف بيئتهم، ومل يكن م�ستغال قط بتح�سيل �لنبي

�لعلم، فظهور مثل هذ� �لكت�ب �لعظيم من رجل �أمي ل ميكن �أن يكون

�إل وحي� من �هلل تع�ىل، وهذ� هو �لربه�ن �لق�طع.

- رف�س �ل�ستج�بة �إليهم ب�إنز�ل �آية م�دية معجزة غري �لقر�آن �لكرمي لأنه ل

.h ة �لر�سول ح�جة �إليه� يف �إثب�ت نبو

ه، من - حتد�هم ب�لقر�آن �لكرمي فطلب منهم �لإتي�ن مبثل �لقر�آن �لذي �أتى به �لر�سول h من عند �هلل تع�ىل �أو بع�س

حيث بالغته وح�سن نظمه وحمتو�ه، و�أت�ح لهم �ل�ستع�نة ب�خللق جميع�، ف�إذ� ظهر عجزهم، تبني �أنه حجة من عند

.h هلل على �سدق حممد�

�صبب التحدي بالقراآن

ي �لعرب بالقر�آن: L من �أ�سباب حتدر

- �دع�ء �مل�شكني �أن ب�إمك�نهم �لإتي�ن بكت�ب مثل �لقر�آن �لكرمي، حيث ق�لو�: زب ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ

ہ ھ ھ ھ ھ ےے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭرب. )�لأنف�ل 31(.

- مط�لبة �مل�شكني مبعجزة م�دية من خ�رج �لقر�آن تدل على نبوة حممد h، كمعجز�ت �لأنبي�ء �ل�س�بقني »�س�لح

ومو�سى وعي�سى« عليهم �ل�سالم.

57

مراحل التحدي بالقراآن:

�أقارن:

ق�ل �هلل - تع�ىل -: زب ائ ائ ەئ ەئ رب. )�لبقرة 23(، ثم ق�ل - عز وجل -: زب ۇ ۇ

ۆ رب. )يون�س 38(.L فما هو �لختالف يف �ملعنى بني �لآيتني؟ �خرت لكل �آية ما ينا�سبها من �ملعنيني �ملذكورين �أدناه:

١. �إن حممد� h ك�ن رجال �أمي�، مل يتتلمذ على يد �أحد، ومل يط�لع كت�ب�، ف�أتو� برجل منكم يف ح�لة حممد h يف عدم

�لتلمذة وعدم مط�لعة �لكتب فليوؤلف �سورة من �سور �لقر�آن، )و�لإ�س�رة ب�لإعج�ز هن� لي�س �إىل �لإتي�ن ب�ل�سورة

.h ذ�ته�، ولكن يف �إتي�نه� من �سخ�س �أمي مثل حممد

٢. �إن �خللق جميع� مهم� كرثت علومهم وط�لت مط�لعتهم للكتب ل ي�ستطيعون �لإتي�ن ب�سورة و�حدة من مثل �لقر�آن

�لكرمي، )و�لإ�س�رة ب�لإعج�ز هن� �إىل �لإتي�ن ب�ل�سورة ذ�ته�(.

ۇئ وئ وئ ەئ ەئ ائ ائ ى ى ې ې ې ې ۉ ۉ ق�ل �هلل تع�ىل: زب

ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ رب. )�لبقرة 23(.ي بالقر�آن يف �أربعة مر�حل رئي�سية: �زي يف تف�سريه مر�حل �لترحدر L وقد خلر�ض �لفخر �لرر

١. �لتحدي ب�لإتي�ن مبثل �لقر�آن كله، كم� ق�ل تع�ىل: زب ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ

ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦرب. ) �لإ�ش�ء 88 (.ٱ ٻ ٻٻ ٻ پ پ پ پ زب �لقر�آن �لكرمي، ق�ل تع�ىل: ٢. �لتحدي ب�لإتي�ن بع�ش �سور من

ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ رب. )هود 13(.ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ ڭ ڭڭ ڭ ۓ زب تع�ىل: ق�ل كم� مثله، و�حدة ب�سورة ب�لإتي�ن 3. �لتحدي

ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ رب. )يون�س 38(.٤. �لتحدي ب�لإتي�ن ب�آي�ت من مثل �لقر�آن �لكرمي، ق�ل تع�ىل: زب ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ رب. )�لطور

.)34

58

الرف�س القراآين ملطالب امل�شكني باالإعجاز املادي

ا قاطعا �أن ي�ستجيب لطلب �مل�شكني باإنز�ل �لآيات �ملاديرة، فما �سبب ذلك ابقة رف�ض �لقر�آن رف�س L يف جميع �لآيات �ل�سر

يف تقديرك؟

................................................................................................................

................................................................................................................

ٹ ٹ ٹ ٹ ٿ ٿ زب �أنرهم: �إىل تعود �مل�شكني �أولئك م�سكلة �أن �إىل �لكرمي �لقر�آن L ي�سري

ا �أو عميانا؟ م ڤرب. )هود ٢0(، فهل يعني ذلك �أنرهم كانو� �س................................................................................................................

................................................................................................................

�أالحظ:

L �تل �لآيات �لترالية وتدبر �لرف�ض �لقر�آينر ملطالب �مل�شكني باملعجز�ت �ملاديرة غري �لقر�آن:

ق�ل �هلل تع�ىل: زب ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ائ رب.

)�لأنع�م 7(.

ق�ل �هلل تع�ىل: زبۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئرب. )�لأنع�م 25(.

ڦ ڦ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ ٹ ٹ ٹ ٹ ٿٿ ٿ ٿ ٺ ٺ ٺ ٺ ق�ل �هلل تع�ىل: زب

ڦرب. )�لأنع�م 37(. ق�ل �هلل تع�ىل: زب ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ

ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ رب. )�لأنع�م 111(.

59

�إن �لإن�س�ن �مل�سلم ل يتميز عن غريه من �لب�ش بلونه �أو �سكله، و�إن� يتميز بتكوينه �لعقلي �خل��س وفق منهجية

ني هم�: �لقر�آن �لكرمي �لتي حر�ست على تزويد �لعقل �مل�سلم ب�أمرين مهم

- �لأ�س�ليب �ملنهجية يف �لتفكري.

- �لأدلة و�لرب�هني.

زب ڤ ڤ : وجل عز ق�ل كم� تع�ىل، �هلل عن يعقل �أن ب�لت�يل في�ستطيع �خلط�أ، �لتفكري لتجنبه وذلك

. ڤرب. )�حل�قة 12(. �أي �آذ�ن عقلت عن �هلل تع�ىل م� �سمعته منه عز وجلب�لأ�سب�ب ه ويب�ش ونه�ي�ته�، �لأ�سي�ء بد�ي�ت مالحظة �إىل �سيقوده عقله ف�إن �هلل، عن �لإن�س�ن عقل و�إذ�

و غري منظور.

و�لنت�ئج، فال ينخدع ب�لظ�هر �ملنظور ويغفل عم� هو غيبي

في�سبح �لعقل بعد ذلك ق�در� على �لتعلم، وعلى �لتفكري �ل�سليم، حيث �لتق�ء نور �لفطرة مع نور �لعقل مع نور

�لقر�آن، فيكون )نور على نور(، على عك�س �لعقل �مل�دي �ملنقطع عن هد�ية �لقر�آن.

، وب�س�ئر، وهدى، وفرق�ن، و�سف�ء لذلك ج�ءت ت�سمي�ت �لقر�آن ب�أنه بره�ن، ونور، وموعظةو بي�ن، وحق

مل� يف �ل�سدور، كم� ج�ءت �آي�ت �لقر�آن ت�سوق �لعديد من �لآي�ت �لكونية لتوؤكد وتر�سخ هذه �لعقلية �لعلمية �ملوؤمنة.

تكوين العقل امل�صلم

60

ي؟ ى �هلل تعاىل �لعرب بالقر�آن �لكرمي، فما �ملق�سود بالتحدر L حتدر

................................................................................................................

................................................................................................................

�ل�س�ؤ�ل �الأول:

ي �لعرب بالقر�آن �لكرمي؟ L ما �أ�سباب حتدر

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

�ل�س�ؤ�ل �لثاين:

�ل�س�ؤ�ل �لثالث:

�سول h؟ بون بدعوة �لرر L ما �لأ�سباب �لرتي جعلت �مل�شكني يكذر

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

61

L ��ستخرج معنى �لآيتني من �أحد �لتفا�سري، ثم �أجب عن �لآتي:

- م� �ملق�سود ب�لأغالل؟

................................................................................................................

- هل ميكن �أن تكون يف ذلك �إ�س�رة للتق�ليد �جل�هلية؟

................................................................................................................

- م� �سبب عدم �لإب�س�ر يف هذه �حل�لة؟

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

�ل�س�ؤ�ل �لر�بع:

ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ گ گ گ ک ک ک ک ق�ل �هلل تع�ىل: زب

ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ رب. )ي�س 8 - 9(.

62

القرآن ومنهجية التفكير

الدر�س ال�صابع:

» »نقد �لعقلني: �لعربي و�لغربي

وذلك مبن��سبة �ليوم �لع�ملي للفل�سفة، و�سوف ي�س�رك فيه� عدد من �ملفكرين.

، ق�عة �بن ر�سد، �ل�س�عة ٧،3٠ م�س�ء، و�لدعوة ع�مة. وذلك يف �ملجمع �لثق�يف

- ت�أمل جيد� عنو�ن هذه �لندوة، م�ذ� تتوقع �أن ت�سمع �إذ� ذهبت �إليه�؟

؟ - م�ذ� يق�سد ب�لعقل �لعربي و�لعقل �لغربي

- �إذ� ك�ن �ملق�سود ب�لعقل هو )طريقة �لتفكري(، فهل هن�ك فرق يف طر�ئق �لتفكري �لإن�س�ين؟

؟ - كيف يختلف »منهج« تفكري �لإن�س�ن �لعربي عن »منهج« تفكري �لإن�س�ن �لغربي

�أعلم و�أعمل:

� حتى قي�م �ل�س�عة. - �لتحدي ب�لقر�آن �سيبقى م�ستمر

- دور �لوحي يف توجيه �لعقل وحتديد م�س�ره.

- �لفو�رق بني �لعقل �مل�دي و�لعقل �مل�سلم.

- �سقوط �لنظرية �مل�دية يف تف�سري �لكون و�حلي�ة.

حف �ملحلية �إعالن� عن ندوة ثق�فية بعنو�ن: تن�ولت �إحدى �ل�س

ر: �أقر�أ و�أفك

�لقائمة )ب(�لقائمة )�أ(

..ف�سن�سهد له ب�لعقل.�لعقل غريزة و�سعه� �هلل تع�ىل..

..طريق �مل�س�هد�ت و�لتج�رب.قوة غريزية للنف�س تتمكن به� من..

� يطلب م� ي�شه.. .. مبعرفة �آث�ره �أو بظ�هر فعل �جلو�رح.�إذ� ر�أين� �سخ�س

ما هو العقل؟

، ولكنه� و�سعت يف ق�ئمتني بدون ترتيب، كل جملة من �جلمل �لت�لية ت�ستمل على تعريف للعقل �لإن�س�ين

ح�ول من خالل جمموعتك �لطالبية �أن تعيد ترتيبه� لتح�سل على مع�ن للعقل.

63

..يف خلقه، وهي �سد �حلمق و�جلنون.ي�ستدل على وجود �لعقل..

� يحر�س على طلب م� ينفعه.. ..ف�سن�سهد له ب�أنه جمنون �أو �أحمق.�إذ� ر�أين� �سخ�س

..�إدر�ك �حلق�ئق، و�لتمييز بني �لأمور.�لعقل ل يقوى ول ينمو �إل عن..

مهم� تع�ظمت قوة �لعقل �لإن�س�ين وذك�وؤه يبق حمدود �لط�قة و�لقدرة، لأنه ل ي�ستطيع �أن يعمل �إل مب� تزوده

به حو��سه، وحو��س �لإن�س�ن حمدودة �لقدرة، ف�لعني تب�ش ولكن له� مدى تنتهي عنده مقدرته� على �لإب�س�ر، فال

ه، �إ�س�فة �إىل �أن �لعقل ل ي�ستطيع �إدر�ك �أي �سيء �إل �إذ� ح�شه يف حدود تدرك م� ور�ء ذلك �ملدى، وهكذ� ب�قي حو��س

�لزم�ن و�ملك�ن، لذلك د�ئم� م� ي�س�أل عنه بـ »�أين؟« و »متى؟« حتى يتمكن من �إدر�كه بو�سوح.

ت عليه ف�لعقل �إذن له جم�ل حمدود ي�ستطيع �لعمل فيه، و�إدر�ك �لأ�سي�ء من خالله، و�إذ� جت�وز ذلك �حلد �لتب�س

الل. �لأمور، فيقع يف �خلط�أ و�ل�س

ول يعني ذلك �أن نوقف �لعقل عن �لتفكري و�لبحث، ولكن لبد من و�سع منهج ر�سيد له يتبعه حتى ل يندفع

فيم� ل ط�ئل من ور�ئه.

القراآن والعقل:

و�بط �ملنهجية �لتي حتكم ، فلم يبطل ن�س�طه، �أو يلغ وظيفته، بل و�سع له �ل�س �هتم �لإ�سالم ب�لعقل �لإن�س�ين

م�س�ره وتع�سمه من �لنحر�ف، و�أو�سح له حقول �ملعرفة �لتي ي�ستطيع �رتي�ده�، و�لق�س�ي� �لتي يتمكن من �لنظر فيه�،

وك�ن يف مقدمة تلك �لق�س�ي� ق�سية خلق �لكون، ق�ل �هلل تع�ىل: زبڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھھ

ھ ھ ے ے ۓۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ رب. )�لعنكبوت 20(.فدعوة �لعقل للبحث يف �لع�مل �مل�دي عن كيفية بدء �لن�س�أة �لأوىل - �خللق �لأول - �سيو�سله �إىل معرفة �لن�س�أة

�لآخرة و�إدر�ك �أن ور�ء هذ� �لكون �مل�دي ع�مل� �آخر هو ع�مل �لروح.

حدود العقل:

64

�أ�ستنتج:

L ملاذ� يرف�ض �لإ�سالم مثل هذه �لنرظريرة �ملاديرة؟................................................................................................................

................................................................................................................

، ملاذ�؟ « هو عقل تقليدي L »�لعقل �ملادي................................................................................................................

L ما �أوجه �لتر�سابه بني �لعقل �ملادي و�لعقل �لعربي يف �جلاهليرة؟................................................................................................................

................................................................................................................

L متعرن �لأقو�ل �لآتية لبع�ض �لفال�سفة �ملاديرني، ثم ��ستنتج:- »..�إن �أنو�ر �لعقل �لطبيعي وحده� هي �لق�درة على قي�دة بني �لإن�س�ن �إىل كم�ل �لعلم و�حلكمة«.

- »..�لتقدم �لعلمي و�لتقدم �لقت�س�دي �مل�دي �سيحل كل �مل�سكالت، و�سيلبي كل �حل�ج�ت«.

يتلقراها �لرتي بية �لرتر �إىل �أ�سبابها �لرتي تعود �ملادي �حلديث �لعقل ��ستنتاج �سمات ابقني ن�ستطيع �ل�سر �لقولني L من خالل مات: ة �لرتي ن�ساأ عليها، ومن تلك �ل�س �لإن�سان غري �مل�سلم، ومعتقده �لديني �لرذي يكون عليه �آباوؤه، و�لثرقافة �لعامر

١. �لروؤية �مل�دية للكون: فهو ينظر للكون على �أنه ع�مل م�دي مكتف بذ�ته، توجد د�خله مقوم�ت حي�ته، وحتكمه

قو�نني حتمية ل غ�ية له� ول هدف.

�ع و�ل�سيطرة ٢. �لروؤية �مل�دية لالإن�س�ن: ف�لإن�س�ن يف نظر �لعقل �مل�دي ك�ئن حتركه غر�ئز حب �لبق�ء وقو�نني �ل�ش

لتحقيق من�فعه �ل�سخ�سية.

: �أنه عقل م�ستقل بذ�ته ق�در على �لتف�عل مع �لطبيعة و�لو�سول �إىل معرفة قو�نينه�، 3. �لروؤية �مل�دية للعقل �لإن�س�ين

وب�لت�يل تطوير �أنظمة معرفية و�أخالقية توجهه يف حي�ته، وي�ستغني به� عن غريه.

٤. �لنظرة �لفن�ئية لكل �سيء بعد �ملوت حيث ل خلود للم�دة.

٥. �لعجز عن �إدر�ك �لكلي�ت و�لقيم و�لغ�ي�ت �لإن�س�نية �لتي قد تتج�وز حدود �لطبيعة.

: العقل املادي

65

وؤية �لإ�سالميرة للكون؟ وؤية �ملاديرة للكون، و�لرر L ما �لفرق بني �لرر................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

ق �لعلم�ء ك�سوف�ت جديدة يف علم وظ�ئف �لأع�س�ء تن�ق�س �لنظرية م� �إن ج�ء �لقرن �لع�شون �إل وقد حق

ه�، �إذ ��ستط�ع بع�س �لعلم�ء �أن يجري بحوث� دقيقة على �جله�ز �لع�سبي و�لدم�غ، ثم ه� من �أ�س��س �مل�دية �لقدمية وتنق�س

خل�سو� �إىل �لنتيجة �لآتية: » هن�ك فرق جذري بني �حلي�ة �مل�دية و�لعقل، ف�حلي�ة �مل�دية هي م�س�ألة كيمي�ء وفيزي�ء، �أم�

�لعقل فهو ي�ستع�سي على �لكيمي�ء و�لفيزي�ء «.

يقول �أحد هوؤلء �لعلماء:

،) �أنن� �أم�م حقيقة من �لنوع �مليك�نيكي )�لآيل »لقد كن� نظن قبل ثالثني �سنة - ونحن ننظر �إىل �لكون -،

وك�ن يبدو لن� �أن �لكون ي�ستمل على رك�م من �مل�دة �ملبعرثة، وقد �جتمعت �أجز�وؤه ب�ل�سدفة، و�أن عمل هذه �مل�دة

� ل معنى له، حتت ت�أثري قوى عمي�ء ل هدف له�، و�أنه بعد نه�ية هذ� �لرق�س ينح�ش يف �أن ترق�س لبع�س �لوقت رق�س

�ستنتهي هذه �مل�دة يف �سورة كون ميت، و�أن �حلي�ة قد وجدت �سدفة خالل عمل هذه �لقوى �لعمي�ء!

ولكن توجد �لآن �أدلة قوية ت�سطر ع�مل �لطبيعة لقبول �حلقيقة �لق�ئلة: ب�أن نهر �لعلم ين�س�ب نحو حقيقة غري

ميك�نيكية، و�أن �لكون �أ�سبه بفكر عظيم منه مب�كينة عظيمة، و�إن �لعلم �جلديد يفر�س علين� �أن نعيد �لنظر يف �أفك�رن�

عن �لع�مل، تلك �لتي كن� قد �أقمن�ه� على عجل، لقد �كت�سفن� �أن �لكون ي�سهد بوجود قوة منظمة �أو مهيمنة«.

/ جيم�س جينز ع�مل �لري��سي�ت �لربيط�ين

العقل املادي والعلم يف الع�ش احلديث:

66

ل و�أناق�س: �أحل

L ملاذ� يرى �لكاتب �أن �لعلم �جلديد يفر�ض علينا �أن نعيد �لنظر يف �أفكارنا عن �لعال؟

L ما �حلقيقة �جلديدة �لرتي مت �كت�سافها يف �لعلم �حلديث؟

L ما �لختالف بني �لروؤية �لقدمية و�لروؤية �لعلميرة �حلديثة؟

L هل هناك تقارب بني �لروؤية �لعلميرة �حلديثة وما جاء به �لقر�آن؟

القراآن يتحدى:

ر، و�أجيب: �أتدب

ى بها �أ�سحاب �لعقول من �لعرب وغري �لعرب، L ي�سوق �هلل تعاىل يف هذه �لآيات �لكرمية دلئل على خلقه وقدرته، يتحدرفما هي؟

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

ق�ل �هلل تع�ىل: زب ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭرب.

)ي�س 36(.

ق�ل �هلل تع�ىل: زب ڦ ڦ ڦ ڄ رب. )�لو�قعة 57(.

ق�ل �هلل تع�ىل: زب ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ رب. )�لو�قعة 58 - 59(.

)�لو�قعة رب. وئ وئ ەئ ەئ ائ ائ ى ى ې ې ې ې ق�ل �هلل تع�ىل: زب

.)72 - 71

ق�ل �هلل تع�ىل: زب ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ رب. )�لطور 35(.

67

ر: �أقر�أ، و�أفك

لو �أخذن� قب�سة من تر�ب وقطرة من دم �إن�س�ن وقطعة من �خل�ش �أو �لف�كهة و�أجرين� على كل منه� عملي�ت

�لتحليل �لكيمي�ئي �ملعروفة، لوجدن� �أن �لعن��ش �لتي يرتكب منه� »�لدم« م�أخوذة من �لعن��ش �لتي يرتكب منه� �لرت�ب

يوؤديه� يف �لتي �لوظيفة لنوع تبع� �لك�ل�سيوم، و�حلديد، و�لف�سفور..(، مع �ختالف يف مقد�ر كل عن�ش، )مثل:

�جل�سم.

يتن�وله من م� �لإن�س�ن عن طريق ثم �إىل ج�سم �حليو�ن �لنب�ت �إىل �لرتبة تنتقل من �ملذكورة �لعن��ش وهذه

�لأطعمة؛ نب�تية ك�نت �أو حيو�نية.

ف�لنب�ت ي�ستمد غذ�ءه من هذه �لعن��ش �لتي توجد يف �لأر�س، و�حليو�ن ي�ستمد غذ�ءه من �لأطعمة �لنب�تية،

�أم� حينم� ميوت �لنب�ت و�حليو�ن و�لإن�س�ن ف�ستتحلل �أج�س�مهم، وتعود �إىل �لأر�س!

و�سدق �هلل �لعظيم حني يقول:

ق�ل �هلل تع�ىل: زب چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ رب. )طه 55(.

برهان اخللق:

ابقة ت�سع �أمام �لعقل �لعربي وغري �لعربي �أ�سئلة �أ�سا�سيرة تتعلرق بكربيات م�سائل �حلياة، فما هي �لأ�سئلة؟ L �لآيات �ل�سر................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

68

�ل�س�ؤ�ل �الأول:

�ل�س�ؤ�ل �لثاين:

. L قارن بني �لتفكري �ملادي و�لتفكري �لإ�سالمي................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

يوؤكد �لقر�آن �لكرمي �أن �لإن�س�ن قد خلق من �لعن��ش �ملكونة للرت�ب، كم� ق�ل �هلل تع�ىل: زب ڑ ڑ

ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ رب. )�حلج 5(.ابقة. L �بحث عن وجه �لإعجاز �لعلمي يف �لآية �ل�سر

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

د �أن �لإن�سان قد خلق من تر�ب. L �بحث عن ثالث �آيات �أخرى توؤكر

................................................................................................................

................................................................................................................

69

�ل�س�ؤ�ل �لر�بع:

L كيف ترد على من يقول: �إن �لقر�آن يبطل ن�ساط �لعقل؟................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

�ل�س�ؤ�ل �لثالث:

ڭ ڭ ڭ ۓ ۓ ے ے ھ ھ ھ ھ ہ يقول �هلل تع�ىل: زب

ڭرب. )ي�س 36(.L ما تف�سري �لآية �لكرمية؟

................................................................................................................

................................................................................................................

ي �لقر�آين يف هذه �لآية �لكرمية؟ L ما وجه �لتحدر................................................................................................................

................................................................................................................

الدر�س الأول:

الر�سول h زوجا.

الدر�س الثاين:

التف�سري بالراأي.

الدر�س الثالث:

اأحوال الكافرين واملوؤمنني.

�سورة ال�سجدة، الآيات )10 - 22(.

الدر�س الرابع:

عبد اهلل بن املبارك - رحمه اهلل -.

الدر�س اخلام�س:

اأهم كتب رواية احلديث ال�رشيف.

الدر�س ال�ساد�س:

�سكينة بنت احل�سني - ر�سي اهلل عنهما.

70

املحاور

ال�سرية

وال�سخ�سيات

القراآن الكرمي

- التف�سري بالراأي.

- �سورة ال�سجدة،

الآيات )10 - 22(.

ال�سنة النبوية

- اأهم كتب رواية

احلديث ال�رشيف.

الأ�سوة احل�سنة

h الر�سول -

زوجا.

مناذج القتداء

- عبد اهلل بن املبارك

رحمه اهلل.

- �سكينة بنت احل�سني

ر�سي اهلل عنهما.

الوحي

الإلهي

71

72

الرسول h زوجااأعلم واأعمل:

- الزواج �سنة الأنبياء واملر�سلني عليهم ال�سالم.

- الر�سول h هو النموذج الكامل لالقتداء

والتاأ�سي يف كل �سيء.

- ح�سن الع�رشة والعدل من مقومات احلياة الزوجية.

اأقراأ:

الزواج �رشعة كونية فكل ما يف الكون قائم على الزوجية، قال اهلل تعاىل: زب ىئ ی ی ی ی

جئ حئ رب. )الذاريات 49(.والإن�سان مل ي�سذ عن هذه ال�سنة منذ اخللق الأول الذي قدم فيه اآدم وحواء منوذج ال�ستجابة الفطرية لهذه

. ال�رشورة احلياتية التي متثل ال�سبيل الأوحد لبقاء النوع الب�رشي

نة، قال هم التكليفية بالر�سالت ال�سماوية مل يخرجوا عن هذه ال�س �سل عليهم ال�سالم رغم مهام والأنبياء والر

تعاىل: زبڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ رب. )الرعد 38(.

.)1(

وكذلك كان الر�سول h الذي قال: »..فمن رغب عن �سنتي فلي�س مني«

L ما الفوائد املرتتبة على الزواج يف احلياة الإن�سانية؟

الر�سول الزوج:

، اإمنا هي معلومة لكل اأمته با يف

حياة ر�سول اهلل h وا�سحة املعامل، دقيقة التفا�سيل، لي�س فيها جانب خفي

التطبيق ومثايل املبادئ، اأر�سدنا اهلل عز ة، التي قدم من خاللها منوذجا ب�رشيا رائدا، واقعي ذلك دائرته الأ�رشية اخلا�س

وجل لتخاذه منهجا نتاأ�سى به ونقتدي، فقال:زب وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ رب. )الأحزاب 21(.

والر�سول h كان زوجا لمراأة واحدة ل�سنوات طويلة، ثم �سار بعد ذلك زوجا لعدد من الن�سوة، فمن اأراد

اأن يتاأ�سى به وله زوجة واحدة اأو له عدة زوجات وجد فيه مثال �ساحلا وزوجا عادل.

)1( رواه البخاري.

الدر�س الأول:

73)2( رواه البخاري. )3( اأحمد بن حجر الع�سقالين، فتح الباري، دار املعرفة، بريوت، ج٢، �س163. )4( رواه م�سلم. )5-6( رواه البخاري.

اأول: اأداء احلقوق املادية:

ا ، وكان حري�س هياأ الر�سول h لكل زوجاته م�ساكن يقمن فيها فبنى لهن حجرات مال�سقة للم�سجد النبوي

على اأداء حقهن من النفقة و�سع قدره h، ولكن حينما طالب بالنفقة اخلارجة عن حده، مل ي�ستطع، فخريهن بني البقاء

.h معه على هذا الكفاف الذي ل ميلك �سواه، اأو مفارقتهن باإح�سان، فاخرتن كلهن دون ا�ستثناء البقاء معه

ة باملعروف: ثانيا: الع�رشر

1. امل�ساركة والتعاون:

كان h يعاون اأهله، وي�سع يده ال�رشيفة للم�ساعدة يف �سوؤون بيته، قالت ال�سيدة عائ�سة ر�سي اهلل عنها عندما

، وعددت بع�س مظاهر هذه اخلدمة فقالت: )2(

�سئلت عما كان النبي h يعمل يف بيته: »كان يف بيته يف مهنة اأهله«

.)3(

ه، ويرقع دلوه« » يحلب �ساته، ويخيط ثوبه، ويخ�سف نعله، ويخدم نف�س

2. التلطف والتدليل:

، ملا يف ذلك من تطييب لقلوبهن واإ�سعاد لها، حيث كان ا على مالطفة اأهله واإظهار املودة لهن كان h حري�س

نداوؤه لهن با هو حمبب للنف�س، كما ثبت من مناداته لل�سيدة عائ�سة ر�سي اهلل عنها بـ »يا عائ�س«، و»يا حمرياء«.

،)4(

وكذلك ت�رشيحه بحبه لزوجاته واجلهر بذلك، كما قال عن خديجة ر�سي اهلل عنها: »اإين قد رزقت حبها«

وقد ذكر اأن�س بن مالك ر�سي اهلل عنه جانبا من هذا التلطف مع زوجته �سفية بنت حيي بن اأخطب ر�سي اهلل عنها

فية رجلها على ركبته ع �س ع ركبته فت�س ي لها وراءه بعباءة ثم يجل�س عند بعريه في�س فقال: » راأيت ر�سول اهلل h يحو

.)5(

حتى تركب«

h قال واملودة، كما باملحبة ي�سعرهن الذي بال�سكل مع زوجاتهم التلطف اإىل الأزواج يدعو كان وقد

دقة، حتى اللقمة التي ترفعها اإىل يف ل�سعد بن اأبي وقا�س - ر�سي اهلل عنه -: »واإنك مهما اأنفقت من نفقة فاإنها �س

.)6(

امراأتك«

مقومات حياة ر�سول الل h الزوجية:

74

٣. رفق املعاملة ورعاية امل�ساعر:

: L اقراأ املواقف التالية وا�ستخرجر منها دلئل رعاية الر�سول h مل�ساعر زوجاته والرفق بهن

- حزنت ال�سيدة عائ�سة ر�سي اهلل عنها لأنها حجت ومل تتمكن من اأداء العمرة ب�سبب احلي�س، فقالت: يا

ر�سول اهلل، اأيرجع النا�س بن�سكني واأرجع بن�سك واحد؟! فبعث بها النبي h مع اأخيها عبدالرحمن اإىل

. التنعيم، فاعتمرت بعد احلج

- كانت �سفية ر�سي اهلل عنها مع ر�سول اهلل h يف �سفر فتاأخرت يف امل�سري عنهم، فا�ستقبلها ر�سول اهلل

h وهي تبكي وتقول: »حملتني على بعري بطيء « فجعل ر�سول اهلل h مي�سح بيديه عينيها وي�سكتها

.)1(

فاأبت اإل بكاء

ب ر�سول اهلل h �سيئا قط بيده ول امراأة ول خادما اإل اأن يجاهد - قالت عائ�سة ر�سي اهلل عنها: »ما �رش

.)٢(

» ارم اهلل فينتقم هلل عز وجل احبه اإل اأن ينتهك �سيء من حم يف �سبيل اهلل وما نيل منه �سيء قط فينتقم من �س

ة، قالت اإين ابنة يهودي فبكت فدخل عليها النبي h وهي تبكي فقال: ن حف�س فية اأ - عن اأن�س، قال بلغ �س

واإنك

ك لنبي . فقال النبي h: اإنك ابنة نبي واإن عم ين ابنة يهودي ة اإ نك. فقالت: قالت يل حف�س ما �ساأ

.)3(

ة لتحت نبي ففيم تفخر عليك. فقال: اتق اهلل يا حف�س

)1( رواه الن�سائي. )2( رواه م�سلم. )3( رواه اأحمد والرتمذي.

٤. امل�ساورة واحرتام الراأي:

يف امل�ساورة اإ�سعار بالقيمة واإظهار للمودة، وقد كان الر�سول h ي�ساور ن�ساءه، ويجد منهن �سوابا يف الراأي

h يف �سلح احلديبية مهموما م�ساورا اأم �سلمة ر�سي اهلل عنها يدخل عليها ر�سول اهلل و�سدادا يف امل�سورة، فهذه

يف اأمر اأ�سحابه ر�سي اهلل عنهم الذين �سق عليهم اأن يرجعوا ومل يدخلوا مكة، فقالت له: اخرج يا ر�سول اهلل فاحلق

وانحر، فا�ستجاب مل�سورتها، فحلق ونحر، واإذا باأ�سحابه ر�سوان اهلل عليهم كلهم يقومون قومة رجل واحد فيحلقوا

وينحروا.

75

L اأ�سارت ال�سيدة خديجة ر�سي اهلل عنها على الر�سول h حينما رجع من الغار بعد نزول امللك عليه مب�سورة، ما هي؟

وهل اأخذ بها h؟

................................................................................................................

................................................................................................................

«؟ L مب ترد على ما يردده بع�س الرجال من مقولة: »�ساوروهن وخالفوهن

................................................................................................................

................................................................................................................

)4( رواه م�سلم. )5( رواه البخاري.

اأ�ستنتج:

L اقراأ املوقف الآتي، ثم ا�ستنتجر جوانب احلكمة يف اإدارة الر�سول h لهذه امل�سكلة:

هات املوؤمنني ب�سحفة فيها طعام، ف�رشبت التي كان النبي كان النبي h عند بع�س ن�سائه فاأر�سلت اإحدى اأم

حفة، ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي h يف بيتها يد اخلادم، ف�سقطت ال�سحفة، فانفلقت، فجمع النبي h فلق ال�س

حفة كم، ثم اأبقى اخلادم حتى اأتى ب�سحفة من عند التي هو يف بيتها، فدفع ال�س حفة، ويقول: غارت اأم كان يف ال�س

.)5(

حفتها، واأم�سك املك�سورة يف بيت التي ك�رشت ت �س حيحة اإىل التي ك�رش ال�س

٥. ال�سرب واحلكمة يف اإدارة اخلالفات الزوجية:

قال اهلل تعاىل: زبوئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ رب. )الفرقان 20(، وقال h: »ل يفرك

، فاحلياة الزوجية ل تخلو من اخلالفات الأ�رشية، وتتطلب ال�سرب )4(

موؤمن موؤمنة، اإن كره منها خلقا ر�سي منها اآخر«

واحلكمة يف مواجهتها، فقد كان الر�سول h يواجه غ�سب ن�سائه برفق وعفو فربا غا�سبته الواحدة منهن فهجرته

، بل يقابل الأمر ب�سكينة ولطف، ويدير امل�سكلة بحكمة و�سرب. اإىل الليل، فال يهتاج ول يحتد

76)1( رواه البخاري. )2( رواه اأحمد. )3-4( رواه البخاري. )5( رواه اأحمد. )6( رواه الطرباين.

٦. الرتويح عن النف�س:

كان h يحر�س على اإيجاد م�ساحة ترويحية يف حياة ن�سائه ر�سوان اهلل عليهن �سواء يف حله اأو ترحاله، فقد

كان ي�سمح لهن ب�ساهدة اللهو املباح، كما قالت عائ�سة ر�سي اهلل عنها: »لقد راأيت ر�سول اهلل h يوما على باب

، وكان ي�سمر مع اأهله بعد �سالة )1(

ة يلعبون يف امل�سجد ور�سول اهلل h ي�سرتين بردائه اأنظر اإىل لعبهم« ب�س حجرتي واحل

حراء بعيدا �س لهن وقتا ترفيهيا يف ال�س هم بذلك، وكان اإذا ا�سطحب ن�ساءه يف �سفر يخ�س الع�ساء وقبل اأن ينام يوؤان�س

عن النظر، كما فعل مع ال�سيدة عائ�سة ر�سي اهلل عنها التي كان ي�سابقها، ف�سبقته يف الأوىل و�سبقها يف الثانية وقال لها

.)٢(

حينئذ: »هذه بتلك«

: ٧. الثقة وعدم ال�سك

h مو�سع ثقته واحرتامه، فحينما وقعت حادثة الإفك لل�سيدة عائ�سة ر�سي اهلل عنها كان جميع ن�ساء النبي

مل يذكر لها الر�سول h ما كان يخو�س فيه النا�س من قول اأ�سحاب الإفك حتى اأنها مل ت�سعر بذلك، تقول عائ�سة

ء ر�سي اهلل عنها: »فقدمنا املدينة فا�ستكيت حني قدمت �سهرا والنا�س يفي�سون يف قول اأ�سحاب الإفك ل اأ�سعر ب�سي

، ثم �سهد لها باخلري وهو على املنرب، واأبعد عنها كل �سبهة، وهو يقول: »واهلل ما علمت على اأهلي اإل )3(

من ذلك«

.)4(

خريا«

٨. الوفاء:

ذكرها، من يكرث كان التي عنها اهلل ر�سي خديجة لزوجته h الر�سول وفاء يف حتقق اإمياين خلق الوفاء

ويكرم اأقاربها، ويح�سن اإىل �سديقاتها، حتى غارت عائ�سة ر�سي اهلل عنها منها، وقالت له: »ما اأكرث ما تذكرها،

قد اأبدلك اهلل عز وجل بها خريا«، فغ�سب h وقال: »ما اأبدلني اهلل عز وجل خريا منها، قد اآمنت بي اإذ كفر بي

اأولد اإذ حرمني اهلل عز وجل ولدها النا�س، ورزقني اإذ حرمني النا�س، ووا�ستني بالها اإذ كذبني النا�س و�سدقتني

.)6(

، حتى قالت عائ�سة ر�سي اهلل عنها: »والذي بعثك باحلق ل اأذكرها بعد ذلك اإل بخري«)5(

الن�ساء..«

77

ثالثا: العدالة والإن�ساف:

L ماذا يعني قولة h: »فيما متلك ول اأملك«؟

................................................................................................................

L ل ل يوؤاخذ الإن�سان على ما ل ميلكه؟

................................................................................................................

................................................................................................................

عدل الر�سول h بني زوجاته ر�سوان اهلل عليهن مل يكن يتغري تبعا لتغري اأحواله يف �سفر اأو ح�رش، بل كان

يعدل يف �سفره كما يعدل يف ح�رشه، تقول ال�سيدة عائ�سة ر�سي اهلل عنها: »كان ر�سول اهلل h اإذا اأراد �سفرا اأقرع

.)9(

يتهن خرج �سهمها خرج بها معه«بني ن�سائه فاأ

، كما قالت ال�سيدة ا على حتقيق العدل يف ق�سمته بني اأزواجه دون تفريق بينهن كان الر�سول h حري�س

.)7(

عائ�سة ر�سي اهلل عنها: »كان يق�سم لكل امراأة منهن يومها وليلتها«

.)8(

وكان h يقول: »اللهم هذا ق�سمي فيما اأملك فال تلمني فيما متلك ول اأملك«

)7( رواه البخاري. )8( رواه اأبو داود. )9( رواه البخاري.

اأمور برفق وحكمة وتعليمهن واب ال�س نحو اأزواجه، وتوجيههن تربية ا على h حري�س اهلل كان ر�سول

دينهن انطالقا من م�سوؤوليته الأ�رشية اإىل جانب م�سوؤوليته الر�سالية.

الزوج املربي:

78

د: اأحد

:h اقراأ املواقف الآتية، وحددر جوانب الرتبية النبوية لزوجاته L1. اأخذ ر�سول اهلل h بيد عائ�سة ر�سي اهلل عنها ثم اأ�سار اإىل القمر، فقال: »يا عائ�سة ا�ستعيذي باهلل من �رش هذا، فاإن

.)1(

هذا هو الغا�سق اإذا وقب«

................................................................................................................

يلة من الفتنة، ماذا اأنزل h ا�ستيقظ ليلة فقال: »�سبحان اهلل ماذا اأنزل الل2. عن اأم �سلمة - ر�سى اهلل عنها - اأن النبي

.)2(

نيا عارية يف الآخرة« ية يف الد جرات، يا رب كا�س واحب احل زائن من يوقظ �س من اخل

................................................................................................................

3. قالت عائ�سة ر�سي اهلل عنها يوما للر�سول h: »ح�سبك من �سفية كذا وكذا، تعني ق�سرية، فقال لها: لقد قلت .

)3(كلمة لو مزجت بها البحر ملزجته«

................................................................................................................

)1( رواه اأحمد. )2( رواه البخاري. )3( رواه اأبو داود.

79

L ما اآثار ح�سن الأخالق وطيب المعا�سرة على الحياة الزوجية؟

................................................................................................................

................................................................................................................

ال�سوؤال الأول:

. لر مظاهر ح�سن ع�رشة الر�سول h لزوجاته - ر�سي اهلل عنهن L من خالل املواقف الآتية �سجh وكان يل �سواحب يلعب معي، فكان النبي بالبنات عند األعب 1. قالت عائ�سة - ر�سي اهلل عنها -: »كنت

.)5(

ر�سول اهلل h اإذا دخل يتقمعن)4( منه في�رشبهن اإيل فيلعب معي«

................................................................................................................

................................................................................................................

h ف�سمع �سوت عائ�سة - ر�سي اهلل عنها - عاليا، فلما دخل النبي اأبوبكر - ر�سي اهلل عنه - على 2. ا�ستاأذن

تناولها ليلطمها، وقال: األ اأراك ترفعني �سوتك على ر�سول اهلل! فجعل النبي يحجزه، وخرج اأبوبكر ر�سي اهلل

.)6(

ى عائ�سة ر�سي اهلل عنها ويقول: »كيف راأيتني اأنقذتك من الرجل؟!« عنه مغ�سبا، فجعل النبي h يرت�س

................................................................................................................

................................................................................................................

ال�سوؤال الثاين:

)4( يذهب وي�سترتن من النبي �سلى اهلل عليه و�سلم. )5( رواه البخاري. )6( رواه اأبو داود.

80

L دللر من حياة ر�سول اهلل h على ما يوؤكد اأخالقه الزوجية الآتية:1. الوفاء.

................................................................................................................

................................................................................................................

٢. اللطف يف القول.

................................................................................................................

................................................................................................................

3. احللم يف التعامل.

................................................................................................................

................................................................................................................

ال�سوؤال الثالث:

بح جل�س يف م�ساله وجل�س النا�س h اإذا �سلى ال�س اهلل ر�سول »كان عنه: اهلل ر�سي اخلطاب بن عمر 3. قال

، فاإذا كان يوم حوله حتى تطلع ال�سم�س ثم دخل على ن�سائه ر�سي اهلل عنهن امراأة امراأة ي�سلم عليهن ويدعو لهن

.)1(

اإحداهن جل�س عندها«

................................................................................................................

................................................................................................................

4. عن اأن�س بن مالك ر�سي اهلل عنه اأن جارا لر�سول اهلل h فار�سيا كان طيب املرق ف�سنع لر�سول اهلل h، ثم جاء

يدعوه، فقال: وهذه؟ ي�سري لعائ�سة ر�سي اهلل عنها، فقال: ل. فقال ر�سول اهلل h: ل! فعاد يدعوه، فقال

ر�سول اهلل h: وهذه؟ قال: ل! قال ر�سول اهلل h: ل! ثم عاد يدعوه، فقال ر�سول اهلل h: وهذه؟ قال:

.)2(

نعم! )يف الثالثة( فقاما يتدافعان حتى اأتيا منزله«

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

)1( رواه الطرباين. )2( رواه م�سلم.

81

حافة املحلية. L اكتبر مو�سوعا عن: »اأ�س�س ا�ستقرار احلياة الزوجية يف الإ�سالم« و�ساركر به يف ال�س

ال�سوؤال اخلام�س:

4. الن�سيحة.

................................................................................................................

................................................................................................................

ي�سنف علماء الأ�سرة العدوان في الحياة الزوجية اإلى ثالثة اأنواع:

: الذي يظهر في اإهمال الأزواج واحتقارهم وتمني ال�سوء لهم. 1. العدوان النف�سي

: الذي يظهر في النتقاد الم�ستمر وال�سخرية والتعليقات الجارحة. ٢. العدوان اللفظي

: ويتمثل في الدفع واللطم واللكم والركل. 3. العدوان الج�سدي

L دللر من حياة الر�سول الزوجية ما يوؤكد على اأنها كانتر منوذجا للحياة الآمنة املطمئنة.

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

ال�سوؤال الرابع:

82

التفسير بالرأياأعلم واأعمل:

- تعريف التف�سري بالراأي.

- اأنواع التف�سري بالراأي.

- �سوابط التف�سري بالراأي.

- اأهم كتب التف�سري بالراأي.

الدر�س الثاين

)1( رواه اأحمد.

اأقراأ:

1. بعث ر�سول اهلل h عمرو بن العا�س - ر�سي اهلل عنه - عام ذات ال�سال�سل، ويف ليلة �سديدة الربودة احتاج اأن

م ثم �سلى باأ�سحابه �سالة ال�سبح، وملا ه للهالك بهذا الغ�سل، فتيم �س نف�س الة، فخاف اأن يعر يغت�سل ل�ستباحة ال�س

قدم على ر�سول اهلل h ذكر ذلك له، فقال: »يا عمرو، �سليت باأ�سحابك واأنت جنب؟ فقال له: نعم، وذكر

له �سبب عدم اغت�ساله، ثم قال - ر�سي اهلل عنه -: فاأ�سفقت اإن اغت�سلت اأن اأهلك، وذكرت قول اهلل: زب ڃ

.)1(

چ چرب. )الن�ساء 29(. فتيممت، ثم �سليت، ف�سحك h ومل يقل �سيئا«زب ۀۀ تعاىل: قوله على ذلك معتمدا يف احلياة غمار الدخول يف وعدم والدعة الراحة اإىل مييل 2. ع�سام

ہ ہ ہہ رب. )البقرة 195(، حيث يف�رشها باأن الفرد عليه األ يغامر، ول يجاهد، ول يتحرك، لأن ذلك يوؤدي اإىل »التهلكة« التي نهانا اهلل عنها، كما اأنه يرى اأن الأهم لديه هو اأن يحافظ على �سومه و�سالته وواجباته

ڄ ڄ ڄ ڦ ڦڦ ڦ ڤ ڤ ڤ زب يقول: تعاىل اهلل لأن بالآخرين له �ساأن ول الفردية،

باأن الآية يف�رش . حيث )105 املائدة رب. ) ڄ ڃڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ م�سوؤولية الفرد حم�سورة يف اإطار ذاته فقط.

L على ماذا اعتمد اأ�سحاب كل من ال�سلوكني ال�سابقني؟................................................................................................................

L ما الفرق بني كل منهما؟................................................................................................................

التف�سري بالراأي:

التف�سري بالراأي: هو اإعمال العقل والجتهاد يف تف�سري القراآن الكرمي.

83

L وقد اختلف العلماء يف حكم التف�سري بالراأي اإىل مذهبني:املذهب الأول:

- قالوا بعدم جواز التف�سري بالراأي وا�ستدلوا على ذلك مبا ياأتي:

. 1. اإن التف�سري بالراأي قول على اهلل بغري علم لأنه يقوم على الظن

٢. اإن اهلل قد اأ�ساف بيان القراآن وتف�سريه اإىل الر�سول h فقط ولي�س لأحد غريه، فقد قال تعاىل: زب ٿ ٹ

ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ رب. )النحل 44(.املذهب الثاين:

- ذهبوا اإىل جواز التف�سري بالراأي لأنه تف�سري يقوم على احلجة والدليل، وا�ستدلوا على ذلك باأدلة من القراآن الكرمي وعمل

ال�سحابة والعقل:

1. القراآن الكرمي: حيث وردت اآيات كثرية حتث على التدبر واإعمال الراأي كقوله تعاىل:زب ک گ گ

گ گ ڳ ڳ رب. )حممد 24(. وقوله - عز وجل -: زب ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ رب. )�س 29(.

حابة - ر�سي حابة - ر�سي اهلل عنهم -: حيث ثبت تف�سريهم للقراآن الكرمي، فلو كان حمرما ملا ف�رشه ال�س ٢. عمل ال�س

اهلل عنهم - وملا اختلفوا يف تف�سرياتهم لالآية الكرمية الواحدة.

3. التف�سري بالراأي اجتهاد، والجتهاد جائز، بل اإن املجتهد ماأجور اأ�ساب اأو اأخطاأ مادام مت�سفا ب�سفة الجتهاد.

اأنواع الراأي يف التف�سري:

النوع الأول: الراأي املحمود:

، الذي ي�ستند على العلم واملعرفة وال�ستنباط املقبول، حيث يبذل املف�رش جهده وو�سعه يف فهم الن�س القراآين

ويعمل باأ�سول الفقه يف الفهم وال�ستنباط، مع الطالع على التف�سري املاأثور لالآيات.

النوع الثاين: الراأي املذموم:

ه يف التف�سري دون معرفة وهو الذي ين�ساأ من اجلهل والأهواء دون علم اأو كفاءة، حيث يقحم املتكلم نف�س

بقوانني اللغة اأو اأ�سول ال�ستنباط.

84

وابط العلمية للتف�سري بالراأي: ال�س

L و�سع العلماء �سوابط و�رشوطا ملنر يت�سدى للتف�سري بالراأري منها:1. �سحة العتقاد، و�سالمة الق�سد.

٢. الإملام بجملة من العلوم، كعلوم اللغة العربية، وعلم اأ�سباب النزول، وعلم الق�س�س، وعلم القراءات، وعلم اأ�سول

.h الفقه، وعلم النا�سخ واملن�سوخ، والعلم ب�سرية الر�سول

من املف�رسين بالراأي:

الإمام الفخر الرازي )٥٤٤ ـ ٦0٦(:

القرن اأوا�سط يف خرا�سان( مدن )من بالري الرازي الدين بفخر امللقب احل�سني، بن عمر بن حممد ولد

، وعن غريه من العلماء املعا�رشين له، حتى �سار ، وقد اأخذ العلم عن والده املعروف بخطيب الري ال�ساد�س الهجري

اإماما يف التف�سري والعلوم العقلية وعلوم اللغة، ف�سنف الكثري من الكتب التي انت�رشت يف معظم بلدان الإ�سالم، واأخذ

ونه من كل مكان. طلبة العلم يوؤم

ومن اأهم كتبه تف�سريه امل�سمى بفاتيح الغيب، والذي يقع يف ثمانية جملدات كبار، وقد حظي هذا التف�سري

ب�سهرة وا�سعة بني العلماء، ملا امتاز به من اأبحاث وا�سعة وا�ستطراد يف العلوم الريا�سية والطبيعية.

من كتب التف�سري بالراأي:

1. مفاتيح الغيب: للفخر الرازي )ت: 6٠6 هـ(.

.) ٢. اأنوار التنزيل واأ�رشار التاأويل: البي�ساوي )ت: 6٩1 هـ( واملعروف )بتف�سري البي�ساوي

.) ، )ت: ٧٠1 هـ( املعروف )بتف�سري الن�سفي 3. مدارك التنزيل: للن�سفي

4. غرائب القراآن: للني�سابوري )ت: ٧٢٨ هـ(.

5. روح املعاين: لالألو�سي )ت: 1٢٧٠ هـ(.

اأناظر:

L كونر مع بع�س زمالئك جمموعتني، جمموعة التف�سري باملاأثور، وجمموعة التف�سري بالراأري، ولرتقم املجموعة الأوىل بعر�س اأدلتها ومناق�سة اأدلة املجموعة الثانية.

85

ح فيها الفرق بني التف�سري باملاأثور والتف�سري بالراأي: L �سعر قائمة تو�س

ال�سوؤال الأول:

ال�سوؤال الثاين:

L ماذا يق�سد بالتف�سري بالراأي؟................................................................................................................

................................................................................................................

التف�سري بالراأيالتف�سري باملاأثور

اأوجه الختالف

............................

............................

............................

............................

............................

............................

............................

............................

............................

............................

86

ال�سوؤال الثالث:

ح؟ وملاذا؟ L اختلف العلماء يف التف�سري بالراأي، اأي الآراء ترج................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

ال�سوؤال الرابع:

قال تعاىل: زب ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ رب. )�س 29(.

L ابحثر عن معنى التدبر، وبنير عالقته بالتف�سري بالراأي؟................................................................................................................

................................................................................................................

L ا�ستخرج الأحكام التجويدية الواردة يف الآية الكرمية:................................................................................................................

................................................................................................................

ال�سوؤال اخلام�س:

L ما املق�سود بالتاأويل؟

................................................................................................................

................................................................................................................

)1( رواه احلاكم.

.)1(

هه يف الدين، وعلمه التاأويل« دعا ر�سول اهلل h لبن عبا�س - ر�سي اهلل عنهما - فقال: »اللهم فق

87

L مب ترد على منر قال: اإن املق�سود بالتاأويل هو التف�سري املاأثور عن ر�سول اهلل h؟................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

ال�سوؤال ال�ساد�س:

ال�سوؤال ال�سابع:

حينما �سئل علي بن اأبي طالب ر�سي اهلل عنه: هل عندكم عن ر�سول اهلل h �سيء �سوى القراآن؟ قال:

.)2(

»ل، والذي فلق الحبة، وبراأ الن�سمة، اإل اأن يعطي اهلل عبدا فهما في كتابه«

حيح لكتاب اهلل تعالى؟ L ما العلوم التي ت�ساعد على تحقيق الفهم ال�س................................................................................................................

L اكتبر تقريرا عن اأحد كتب التف�سير بالراأي.

)2( رواه البخاري.

88

الدر�س الثالث:

اأعلم واأعمل:

ب من م�سوؤولية اأعمالهم. - منكرو البعث ينكرونه للتهر

ن جزاء اإح�سانه وامل�سيء ينال فيه املح�س

- البعث عدل اإلهي

جزاء اإ�ساءته .

- احلذر من اأعمال اأهل ال�سالل للنجاة من �سوء عاقبتهم.

- نعيم الآخرة يختلف عن نعيم الدنيا، وما ذكر من ت�سابه هو

للتقريب فقط.

- اأ�سد النا�س ظلما من يقابل تذكري اهلل تعاىل بالإعرا�س والرتك.

ري فقلت: يا ر�سول بحت يوما قريبا منه ونحن ن�س عن معاذ بن جبل، قال: كنت مع النبي h يف �سفر فاأ�س

نة ويباعدين من النار. ين بعمل يدخلني اجل اهلل، اأخرب

الة، وتوؤتي ك به �سيئا، وتقيم ال�س ه اهلل عليه، تعبد اهلل ول ت�رش ري على من ي�رش لتني عن عظيم واإنه لي�س - قال: لقد �ساأ

دقة تطفئ وم جنة، وال�س ري؟ ال�س ج البيت « . ثم قال: »األ اأدلك على اأبواب اخلان، وحت وم رم�س كاة، وت�س الز

زبگ گ ڳ ثم تال : قال: الليل « . جل من جوف الر الة النار، و�س املاء يطفئ طيئة كما اخل

ك براأ�س الأمر كله وعموده وذروة ڳ رب. )ال�سجدة 16(. حتى بلغ : زب ھرب ثم قال: »األ اأخرب�سنامه؟! « .

- قلت: بلى يا ر�سول اهلل.

ك بالك ذلك كله؟ هاد . ثم قال: األ اأخرب الة وذروة �سنامه اجل - قال: راأ�س الأمر الإ�سالم وعموده ال�س

اهلل.- قلت: بلى يا نبي

انه، قال: كف عليك هذا . - قال: فاأخذ بل�س

اهلل، واإنا ملوؤاخذون با نتكلم به؟- فقلت: يا نبي

.)1(

نتهم ائد األ�س ك يا معاذ، وهل يكب النا�س يف النار على وجوههم اأو على مناخرهم اإل ح�س - فقال: ثكلتك اأم

أحوال الكافرين والمؤمنينسورة السجدة، اآليات )10 - 22(

ر: واأتدباأقراأ

. )1( رواه الرتمذي

89

اأتلو واأحفظ:

ىئ ېئ ېئ ېئ ۈئ ۆئۈئ ۆئ ۇئ ۇئ وئ وئ ەئ ەئ ائ زب ىئ ىئ ی ی ی ی جئ حئ مئ ىئ يئ جب حب خب ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ڄ ڦ ڦ ڦ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ ٹ ٹ چ چ چچ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ ڄ ڈ ڈ ڎ ڎ ڌ ڌ ڍ ڍ ڇ ڇ ڇ ڇ گ گ گ ک ک ک ک ڑ ڑ ژ ژ ں ڱ ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ ھ ھ ھ ھ ہ ہ ہ ہ ۀ ۀ ڻ ڻ ڻ ڻ ں ے ے ۓ ۓ ڭ ڭڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ېئ ۈئ ۈئ ۆئ ۆئ ۇئ ۇئ وئ وئ ەئ ەئ ائائ ى ٱ ٻ ٻ ٻ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ

ٺ ٿ ٿٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹرب.

90

املعنى الإجمايل للآيات:

بعد بيان وحدانية اهلل تعالى ودليلها من خلق ال�سموات والأر�س وبيان الر�سالة وبرهانها اأخبر اهلل تعالى عن

البعث وطريق اإثباته للرد على الم�سركين المنكرين الذين ا�ستبعدوا الميعاد بعد اأن تغيب اأج�سادهم في التراب، وهذا

ال�ستبعاد اإنما هو بتقديرهم الذي قا�سوا فيه قدرة اهلل تعالى على قدراتهم العاجزة، فاأمر اهلل تعالى ر�سوله اأن يخبرهم

ذ الأمر فيهم، ثم �سيكون مرجعهم اإلى اهلل تعالى حيث تجد كل نف�س باأن ملك الموت الموكل بقب�س الأرواح �سينف

طاأطوؤوا القيامة وقد يوم للبعث المنكرين المجرمين الآيات م�ساهد نقلت ثم للح�ساب، الكل ما عملت، ويقف

عون اإلى اهلل تعالى في مذلة اأن يرجعهم اإلى روؤو�سهم ذل ومهانة، وهم يرون ما اأنكروه حقيقة واقعة اأمامهم، فيت�سر

الدنيا ليعملوا �سالحا معلنين اإيمانهم وت�سديقهم للبعث.

ت اإرادته اأن يترك قت م�سيئته، ولكن ق�س ثم بينت الآيات اأن اهلل تعالى لو اأراد اأن يجعل كل نف�س موؤمنة لتحق

اأمر الإيمان والعمل ال�سالح لختيار الإن�سان دون اإكراه اأو اإجبار، فثبت و�سبق ق�ساوؤه بملء جهنم من الجن والإن�س

معاين املفردات واجلمل القراآنية:

غبنا يف الأر�س وبلينا فيها.

هم خزيا وندامة. مطرقو روؤو�س

قون. م�سد

وعظوا بها.

�سقطوا �ساجدين.

تبتعد جوانب اأج�سامهم عن فر�س النوم.

القلوب ويبهج العيون. ما ي�رش

منزل.

العذاب الأقرب وهو عذاب الدنيا.

عذاب الآخرة.

ان�رشف.

- زب ەئ وئ وئ رب:

- زب ٻ پ رب:

- زب ٺ رب:

- زب ڈ ڈ رب:

- زب ژ رب:

- زب گ گ ڳ ڳ رب:

- زب ہ ہ رب:

- زب ۅ رب:

- زب ٻ ٻ رب:

- زب پ پ رب:

- زب ٿ رب:

91

هم باختيارهم الكفر على الإيمان واإيثارهم ال�ساللة على الهدى. الذين ظلموا اأنف�س

ثم انتقلت الآيات اإلى م�سهد اآخر، ي�سرح النفو�س، ويبهج القلوب، وهو م�سهد الموؤمنين ال�سادقين وما اأعد

ار ل يت�ساويان، لأن عدالة اهلل اهلل لهم من نعيم و�سرور جزاء اأعمالهم، وذكر اهلل تعالى اأن فريق الأبرار وفريق الفج

نيا لي�س كمن كان فا�سقا خارجا عن طاعة اهلل؟ ثم تقت�سي التمييز بين الموؤمن والفا�سق، فمن كان موؤمنا في الحياة الد

ل اهلل تعالى جزاء الفريقين؛ فالمتقون الذين جمعوا بين الإيمان والعمل ال�سالح لهم جنات النعيم ي�ستمتعون فيها ف�س

موا من �سالح الأعمال، واأما الذين خرجوا عن طاعة اهلل فملجوؤهم اإلى النار، كلما دفعهم بكرم اهلل تعالى جزاء ما قد

وا اإلى مو�سعهم فيها، وتقول لهم خزنتها تقريعا وتوبيخا: ذوقوا عذاب النار المخزي الذي لهب النار اإلى اأعالها رد

بون به في الدنيا. كنتم تكذ

دهم اهلل تعالى بعذاب عاجل في الحياة الدنيا قبل العذاب الأكبر يوم القيامة لعلهم يتوبون عن الكفر ثم توع

ر باآيات الرحمن، لكنه ه، وهو من عر�ست له فر�س الهداية وذك والمعا�سي، ثم ك�سفت الآيات عن اأظلم النا�س لنف�س

ه بذلك لنتقام اهلل وعقابه. �س نف�س ها واأعر�س عنها، واأجرم بتكذيبها وعر رف�س

البعث واجلزاء

اأناق�س:

ملك املوت: ا�ستهر اأن

هو )عزرائيل(، املوت ملك ا�سم

وهو ا�سم مل يرد يف الكتاب ول يف

اإ�رشائيلية اآثار يف ورد ا اإمن ال�سنة،

من لذلك بها، الإميان توجب ل

ل باملوت بـ الأ�سح ت�سمية من وك

عز اهلل اه �سم كما املوت( )ملك

زبی ی وجل يف قوله:

مئ حئ جئ ی ی حب جب يئ ىئ

خبرب. )ال�سجدة11(.

قال تعاىل: زب ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئۈئ ۈئ ېئ

جئ ی ی ی ی ىئ ىئ ىئ ېئ ېئ حئ مئ ىئ يئ جب حب خب رب.

ة الكافرين يف اإنكار البعث؟ L ما حجحر ذلك. L يف الآية الكرمية اإثبات للبعث مع تهديد ووعيد. و�س

اأحلل:

ر التويف يف الآيات الكرمية اإىل ملك املوت، ويف اآية اأخرى اأ�سنده L اأ�سند اهلل تعاىل اأمر

اإىل املالئكة كما يف قوله تعاىل: زب ٴۇ ۋ ۋ ۅرب. )حممد

ه �سبحانه وتعاىل كما يف قوله: زبٹ ٹ 27(، ويف اآية ثالثة اأ�سنده اإىل نف�س

ٹ ڤ ڤ رب . )الزمر 42(. كيف جتمع بني هذه الآيات؟

92

خزي واعرتاف باخلطيئة:

ل واأجيب: اأتاأم

اأناق�س:

L النا�س اأمام م�سيئة اهلل - عز وجل - في الهداية والتكليف ل يخرجون عنر اأربعة احتمالت، هي:نيا دون تكليف باأمر ول نهي، ومن ثم ل يترتب على ذلك بعث ول جزاء بثواب - الأول: اأن يتركهم في الحياة الد

اأو عقاب.

- الثاني: اأن يجبرهم جميعا على الهداية والطاعة، وبالتالي ل تكليف لهم باأمر اأو نهي، ومن ثم ل حاجة اإلى البعث

والح�ساب وما يترتب على ذلك من جزاء.

قال تعاىل: زب ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ

ٺ ٺ ٺ ٺ رب.ڇ ڇ ڇ چ چ چچ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ ڄ قال تعاىل: زب

ڇ ڍ رب.

فر حال امل�رشكني عند معاينتهم البعث. L �س

................................................................................................................

: ل يقبل اهلل تعاىل اإميان الكافرين يوم القيامة. L عللر

................................................................................................................

L جزاء الكافرين ياأتي منر جن�س عملهم، دللر على ذلك يف �سوء فهمك لالآيات الكرمية.

................................................................................................................

L مب تعلل و�سف النار واأحوال اأهلها يف القراآن الكرمي؟

................................................................................................................

قال تعاىل: زب ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ رب.

93

د وعتو وع�سيان وكفر. - الثالث: اأن يجبرهم على ال�ساللة والع�سيان فيكونوا بذلك اأهل تمر

- الرابع: اأن يجعل لهم م�سيئة واختيارا لكل ما ي�سدر عنهم، ثم يحا�سبهم على كل �سيء ك�سبته اأيديهم، اإن خيرا

. ا ف�سر فخير واإن �سر

در اأي الحتمالت الأربعة هو L ناق�سر مع زمالئك كل احتمال منر هذه الحتمالت الأربعة والأثر المترتب عليه. ثم حدعين الحكمة وال�سواب، معلال اختيارك.

هريررة - ر�سي اهلل عنه اأبي عنر

h: »قال اهلل: - قال: قال ر�سول اهلل

، راأتر ني ما ل عنير احل ت لعبادي ال�س ددر اأعر

قلرب على خطر ول ، �سمعتر اأذن ول

ڻ ڻ زب : �سئرتمر اإنر فاقرروؤوا ب�رش،

ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ رب)1(.

، واأبي دري عن اأبي �سعيد اخل

»ينادي قال: h النبي عن هريرة

وا فال ت�سقموا ح اأن ت�س لكم اإن مناد

متوتوا فال يوا حت اأن لكم واإن اأبدا،

تهرموا فال بوا ت�س اأن لكم واإن اأبدا،

وا اأبدا، واإن لكم اأن تنعموا فال تبتئ�س

.)٢(

اأبدا ”«

)1( رواه البخاري/ )ال�سجدة 17(. )2( رواه م�سلم.

: اأبني

L ما اأوجه التفاق بين الإن�س والجن التي اأدتر اإلى ال�ستراك في الم�سير

؟ الأخروي

......................................................................

......................................................................

......................................................................

......................................................................

ڦ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ ٹ ٹ قال تعاىل: زب

ڦ ڦ رب.

ر واأ�ستنبط: اأتدب

اأهل الإميان وجزاوؤهم الكرمي:

ژ ڈ ڈ ڎ ڎ ڌ ڌ قال تعاىل: زبڍ

گ ک ک ک ک ڑ ڑ ژ

ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ گ گ

ڱ ڱ ڱ ں ںرب.

حفظ

94

L ا�ستنبطر من الآيات الكرمية عالمات اأهل الإميان.. - �سرعة ال�ستجابة لداعي الحق

..................................................... -

..................................................... -

..................................................... -

..................................................... -

در اآية ال�سجدة في الآيات الكريمة بو�سع خط اأ�سفلها. L حد

L ماذا تقول عند اأدائك �سجود التالوة؟

................................................................................................................

جد، اعتزل جدة ف�س عن اأبي هريرة - ر�سي اهلل عنه - قال: قال ر�سول اهلل h: »اإذا قراأ ابن اآدم ال�س

جد فله الجنة، واأمرت جود ف�س يطان يبكي يقول: يا ويله - وفي رواية اأبي كريب، يا ويلي - اأمر ابن اآدم بال�س ال�س

.)1(

جود فاأبيت فلي النار« بال�س

)1( رواه م�سلم.

في ظلمات الليل هناك من تتجافى جنوبهم عن الم�ساجع طاعة هلل - تعالى - وهناك من تتجافى جنوبهم

عن الم�ساجع مع�سية هلل تعالى.

L قارنر بين الأثر المترتب على فعل كل منهما على حياته وعلى مجتمعه.

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

اأقارن:

95

L مب تعلل اإخفاء ثواب املوؤمنني؟

................................................................................................................

................................................................................................................

.)٢(

: اأخفى قوم عملهم فاأخفى اهلل لهم ما مل تر عني ومل يخطر على قلب ب�رش قال احل�سن الب�رشي

L اذكرر – �سفويا - اأكربعدد منر عبادات اخلفاء.

ر، واأجيب: اأتدب

ل ي�ستوي من اآمن باهلل - عز وجل - واأخل�س قلبه له والتزم طاعته واأظله الليل عابدا �سارعا لربه، واأنفق يف

ا ول لنعمه �سكرا، فاإذا كانت الت�سوية �سبيل اخلري مما رزقه، ومل يجاوز حدوده، مع من كان فا�سقا، ل يعرف لربه حق

ل تعقل بينهما يف احلياة الدنيا فهي يف الآخرة اأحق واأوىل.

ء فهمك لالآية )1٨( منر �سورة ال�سجدة. ور حر ذلك يف �س L الإ�سالم دين العدل. و�س

................................................................................................................

................................................................................................................

وجزاءيرن لفريقني من النا�س بينهما وفق اجلدول التايل. نت الآيات الكرمية مقابلة بني و�سفنير L ت�سم

قال تعاىل: زب ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ رب.

عدل الل تعاىل:

اجلزاءالو�سفالفريقان

..................................................................

.....................................

.....................................

.....................................

..................................................................

.....................................

.....................................

.....................................

)2( تف�سري ابن كثري، ج3، �س461.

96

اأناق�س:

پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ قال تعاىل: زب

پ پ پرب.وقال تعاىل: زب ی ی جئ حئ مئ ىئ يئ جب

رب. حب خب مب ىب يب جت حت )الروم 41(.

L منر خالل جمموعتك الطالبية ناق�سر اأ�سباب العذاب الأدنى ومظاهره يف احلياة الدنيا وكيف يتقي امل�سلم كال من العذاب الأدنى والعذاب الأكرب.

ـــى وكبريهــــا ذاك التـــــــق خل الذنــوب �سغريها

وا�سنـع كمـــا�س فوق اأر�س ال�سوك يحذر ما يرى

ل حتقــــــرن �ســـغرية اإن اجلبــــــال مـــن احل�سـى

اأعلل: اأبني

ه. فمنر هو؟ وما تعليلك لو�سفه بالظلم؟ L اأ�سارت الآيات الكرمية اإىل اأ�سد النا�س ظلما لنف�س

................................................................................................................

................................................................................................................

املثخن من اآكل و�سمومها، اأغاللها اأعالج النار يف نف�سي مثلت : التيمي اإبراهيم قال

فاأعمل نيا، الد اإىل اأرجع قالت: ت�ستهني؟ �سيء اأي نف�س، يا فقلت: من زمهريرها. واأ�رشب

ها واإ�ستربقها عمال اأجنو به من هذا العقاب، ومثلت نف�سي يف اجلنة مع حورها، األب�س من �سند�س

وحريرها. قلت: يا نف�س: اأي �سيء ت�ستهني؟ قالت: اأرجع اإىل الدنيا فاأعمل عمال اأزداد فيه من

هذا الثواب، قلت: فاأنت يف الدنيا ويف الأمنية فاعملي.

عنه اهلل ر�سي - اأن�س عن

»اإذا :h اهلل ر�سول قال قال: -

ل له العقوبة ري عجاأراد اهلل بعبده اخل

ال�رش بعبده اهلل اأراد واإذا نيا، الد يف

يوم به يويف حتى بذنبه عنه ك اأم�س

.)1(

القيامة«

. )1( رواه الرتمذي

97

: ر كال منر L بني - موقف امل�رشكني من البعث.

................................................................................................................

- رد اهلل تعاىل عليهم.

................................................................................................................

ال�سوؤال الأول:

ال�سوؤال الثاين:

L ما اأوجه الختالف بين الموؤمنين والفا�سقين في الحياة الدنيا وفي الآخرة؟

املوؤمنون

اأوجه الختالف

يف احلياة الدنيا

......................................

......................................

......................................

الفا�سقون

......................................

......................................

......................................

اأوجه الختالف

يف الآخرة

......................................

......................................

......................................

......................................

......................................

......................................

98

در من الآيات ما يفيد املعاين التالية: L حد

- كرثة العبادة والتبتل ليال.

................................................................................................................

ال ومنة. - الثواب من اهلل تعاىل تف�س

................................................................................................................

ال�سوؤال الرابع:

ال�سوؤال اخلام�س:

؟ L كيف يجمع املوؤمن بني اخلوف والرجاء يف عبادته لربه عز وجل................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

قال تعاىل: زب ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ رب. )ال�سجدة 13(.

وقال - عز وجل - يف �سورة الإن�سان: زب ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ رب. )الإن�سان 3(.

L ما الفرق بني الهدايتني؟

................................................................................................................

................................................................................................................

ال�سوؤال الثالث:

99

ال�سوؤال ال�ساد�س:

ال�سوؤال الثامن:

ال�سوؤال ال�سابع:

ء فهمك لالآيات. ور حر ذلك في �س راتنا المحدودة. و�س L كرم اهلل تعالى للموؤمنين ل نهاية له عند ت�سو................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

L ا�ستركت الآيتان )14 - 17( في تعقيب واحد في ختامهما وهو زب ڇ ڇ ڇرب و زب ھ ھ ھرب.

لر ثالثة ا�ستنتاجات لذلك. �سج

............................................................................................................. -

............................................................................................................. -

............................................................................................................. -

: L ما الفرق بني كل منر

- الزكاة والإنفاق؟

................................................................................................................

................................................................................................................

- متاع الدنيا ومتاع الآخرة؟

................................................................................................................

................................................................................................................

100

ال�سوؤال التا�سع:

ال�سوؤال العا�رش:

L اذكرر مظاهر العدل الإلهي يف الآيات الكرمية.................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

L قارنر بني العذاب الأدنى والعذاب الأكرب منر حيث اأوجه التفاق والختالف.

العذاب الأكربالعذاب الأدنى

اأوجه الت�سابه

اأوجه الختالف

...........................................................

...........................................................

...........................................................

...........................................................

............................

............................

............................

............................

............................

............................

............................

............................

............................

............................

101

ال�سوؤال احلادي ع�رش:

عى اإىل الهدى فيعر�س عنره؟ وملاذا؟ L مب و�سف اهلل تعاىل حال منر يدر................................................................................................................

................................................................................................................

102

اأعلم واأعمل:

- العلم اأف�سل ما ت�سغل به الأوقات وتبذل يف حت�سيله اجلهود والطاقات.

- للعلم اآداب، وعلى طالب العلم تقع م�سوؤوليات.

- اجتماع العلم والأخالق يو�سل اإىل احلكمة.

- العامل احلقيقي هو من يوظف علمه يف خدمة دينه وهداية اأمته.

الدر�س الرابع:

L ما اأثر اجتماع اجلهل والغنى على الأخالق؟

L التقليد الأعمى اأحد نتائج مركب الفقر واجلهل، ناق�س ذلك من خالل فهمك للحديث ال�رشيف.

L ما اأثر اتاد املال والعلم على الأفراد وال�سعوب؟

اأقراأ:

عبد اهلل بن المبارك- رحمه اهلل -

فتبووؤوا منازل رفيعة يف العلم و�رشبوا مناكب الأر�س، تاريخنا الإ�سالمي رجال طرقوا ميدان لقد عرف

تراث احلكمة و�سخاء الإنفاق، خلدته ال�سطور والع�سور، كان منهم الإمام القدوة عبداهلل بن املبارك رحمه اهلل.

ثكم حديثا فاحفظوه، ة الأمناري - ر�سي اهلل عنه - اأنه �سمع ر�سول اهلل h يقول: »..واأحد عن اأبي كب�س

نيا لأربعة نفر: اإ نما الد

ل المنازل. ا فهذا باأف�س ل فيه رحمه ويعلم هلل فيه حق - عبد رزقه اهلل مال وعلما فهو يتقي فيه ربه وي�س

ادق النية يقول لو اأن يل مال لعملت بعمل فالن فهو بنيته فاأجرهما - وعبد رزقه اهلل علما ومل يرزقه مال فهو �س

�سواء .

ل فيه رحمه ول يعلم هلل - وعبد رزقه اهلل مال ومل يرزقه علما فهو يخبط يف ماله بغري علم ل يتقي فيه ربه ول ي�س

ا فهذا باأخبث املنازل. فيه حق

.)1(

- وعبد مل يرزقه اهلل مال ول علما فهو يقول لو اأن يل مال لعملت فيه بعمل فالن فهو بنيته فوزرهما �سواء«

)1( رواه الرتمذي واأحمد.

يقول اأحمد �سوقي:

ملرك على جهل واإقالل بالعلم واملال يبني النا�س ملكهم ل يبر

اأناق�س:

103

1. الإخال�س:

د ت فيه النية قبل عند اهلل تعاىل، واإن ق�س اأدرك ابن املبارك - رحمه اهلل - اأن العلم عبادة وقربة، فاإن خل�س

، لذا كان اإخال�س النية اأوىل و�ساياه لطلبة العلم حيث كان يقول: »اأول العلم النية، ثم به غري وجه اهلل حبط وخ�رش

ه النية ال�ستماع، ثم الفهم، ثم احلفظ، ثم العمل، ثم الن�رش«، وكانت حكمته - رحمه اهلل: »رب عمل �سغري تكرب

ورب عمل كبري ت�سغره النية«.

ه خوارزمية، ولد �سنة ثماين ع�رشة ومئة ، واأم

هو اأبو عبدالرحمن عبد اهلل بن املبارك بن وا�سح، والده تركي

هجرية، ون�ساأ يف مدينة مرو.

العال خريطة على و مرر موقع L حددر . الإ�سالمي

د: اأحد

)2( رواه م�سلم.

الن�سب والن�ساأة:

اآداب ابن املبارك يف العلم:

ر: تدباأ

اهلل ر�سي - هريرة اأبو روى

عنه - اأن ر�سول اهلل h و�سع يده على

،- عنه اهلل ر�سي - الفار�سي �سلمان

لناله يا الرث عند الإميان كان »لو فقال:

.)2(

رجال من هوؤلء«

تهروا يف ا�سر الذين من اذكرر خم�سة Lالعلوم ال�رشعية من غري العرب.

L ماذا ت�ستنتج من قول الر�سول h؟

104

٢. العزم والإ�رشار يف طلب العلم:

ه اإىل الرتحال ملالقاة العلماء مل يقت�رش ابن املبارك - رحمه اهلل - يف طلب العلم على موطنه بل تطلعت نف�س

اأحمد - الإمام قال عنه اإىل احلرمني وال�سام وم�رش والعراق واليمن وخرا�سان، حتى فارحتل والإفادة من علمهم،

رحمه اهلل -: »مل يكن يف زمن ابن املبارك اأطلب للعلم منه«.

L من خالل اخلريطة التي اأمامك حددر مواقع

رحلة ابن املبارك العلمية.

املبارك من ابن فيه ن�ساأ الذي الع�رش L �سف خالل مواقع الرحلة؟

لدرا�سة اإ�سالمية غري لدولة طالب L �سافر ، فهل ي�سدق عليه ب فرع دقيق يف علم الط

يلتم�س طريقا �سلك »منر :h قال ما

اإىل اجلنة«؟ به طريقا له اهلل �سهل فيه علما

وملاذا؟

اأناق�س:

ر: اأفك

L هلر يجب على الطالب ا�ستح�سار هدفه من التعلم؟ وملاذا؟................................................................................................................

L ما اأثر غياب النية يف طلب العلم؟................................................................................................................

حر�س ابن املبارك على الإفادة من العلماء الرا�سخني يف ع�رشه، ومنهم عامل مرو، الربيع بن اأن�س الذي حالت

اإقامته يف ال�سجن دون و�سول طالب العلم اإليه، ولكن كان لبن املبارك اإ�رشار وعزم على بلوغه، فنجح باحليلة يف

الدخول عليه وال�سماع منه، كما حر�س على الأخذ من بقايا التابعني وكبار الأئمة ك�سفيان الثوري والأوزاعي واأبي

حنيفة ومالك - رحمهم اهلل -.

105

ر: اأفك

L ال�سلبيات الآتية تك�سف غياب احلر�س الطالبي يف طلب العلم، ناق�سر مع زمالئك كيفية الق�ساء عليها:

- غياب احل�سور الطالبي يف املوؤمترات العلمية.

- كرثة الغياب املدر�سي دون عذر.

3. �سغف القراءة:

كان ابن املبارك ين�سد الزيادة من العلم وال�ستمرار يف طلبه ما عا�س اأبدا، حتى عجب القوم من كرثة طلبه

للعلم ف�ساألوه، اإىل متى ت�سمع؟ فقال لهم: »اإىل املمات«.

ا كما اأدرك ابن املبارك ما للقراءة من قيمة يف الإفادة من علوم املتقدمني واملتاأخرين فاعتني بها اعتناء خا�س

األزمه بيته دون خروج اإىل جمال�س الأ�سحاب، مما اأثار ت�ساوؤلهم، فقالوا: األ ت�ستوح�س من كرثة اجللو�س يف البيت؟

فقال: كيف اأ�ستوح�س واأنا مع النبي h واأ�سحابه - ر�سي اهلل عنهم -؟!

L ما نوع القراءات التي كان ابن املبارك - رحمه اهلل - يعكف عليها؟

................................................................................................................

L يعزف الكثري من ال�سباب عن الإقبال على القراءة! فما الأ�سباب يف راأيك؟

................................................................................................................

اأحلل:

4. توقري اأهل العلم:

نا، اإمامنا يف كان ابن املبارك يجل العلماء وينزلهم منازلهم، فمن اأقواله يف ذلك: »ل نكذب اهلل يف اأنف�س

الفقه اأبو حنيفة، ويف احلديث �سفيان، فاإذا اتفقا ل اأبايل بن خالفهما«، وكان يحذر من الإ�ساءة للعلماء والتقليل من

�ساأنهم فيقول: »من ا�ستخف بالعلماء ذهبت اآخرته«.

106

منهجه العلمي:

اأنقد:

L ما راأيك يف املواقف الآتية معززا بالتعليل:- تطاول رجل على عامل فاتهمه باخلروج عن ال�سنة، لأنه خالفه راأيه يف م�ساألة فرعية؟

اللة لأنه اأجاز اأمرا خمتلفا فيه عند اأهل العلم؟ - �سب رجل اأحد العلماء وو�سفه بالبتداع وال�س

ر رجل اأحد العلماء لأنه اجتهد يف م�ساألة فقهية فاأخطاأ فيها؟ - كف

ابن �ساألت اإ�سحاق: اأبو قال

املبارك: يا اأبا عبدالرحمن، احلديث الذي

جاء: اإن من الرب بعد الرب اأن ت�سلي لأبويك

�سومك، مع لهما وت�سوم �سالتك، مع

اإ�سحاق عن من هذا؟ اأبا فقال عبداهلل: يا

بن �سهاب حديث من هذا قلت: قال:

قلت: قال؟ من عن ثقة، قال: خرا�س،

عن احلجاج بن دينار، قال: ثقة، قال: عن

من؟ قلت: قال ر�سول اهلل h قال: يا اأبا

اإ�سحاق اإن بني احلجاج بن دينار وبني النبي

، ولكن h مفاوز تنقطع فيها اأعناق املطي

لي�س يف ال�سدقة اختالف.

النبي اإىل ين�سب احلديث فهو ل

h ما دام ال�سند مل يت�سل اإىل ر�سول اهلل h

واإن كان احلجاج ثقة!!

مل يكن ابن املبارك يهتم باجلانب الكمي يف جمع العلم فح�سب،

اأمانة ذلك دافعه يف له، النوعي النتقاء اإىل ا اأي�س ه يتوج اهتمامه كان بل

التزم الذي املنهج هو العلمي التثبت كان لذلك للدين، وال�سترباء العلم

اأحاديث، حيث كان اإليه من له كل ما كان ي�سل املبارك واأخ�سع ابن به

يتحرى ما يقبل منها وما يرد من خالل اإ�سنادها.

h اهلل ر�سول اأحاديث من حيح ال�س درا�سة على املبارك ابن - حر�س

وال�ستغال بها على غريها، حيث قال: »لنا يف �سحيح احلديث �سغل

عن �سقيمه«.

عيفة، فبم تعلل اأورد ابن املبارك بع�س الأحاديث ال�س - يف كتاب الزهد

ذلك.

اأثر العلم على �سخ�سية ابن املبارك:

1. الورع واخل�سية:

L حاولر مع جمموعتك الطالبية تو�سيح جوانب الورع واخل�سية عند ابن املبارك من خالل املوقف الآتي:- كان يف منزل ابن املبارك حمام طيارة، فقال ل�ساحبه: قد كنا ننتفع بهذه احلمام فلي�س ننتفع بها اليوم، قال: ومل

ذلك؟ قال: اختلطت بها حمام غريها فتزاوجت بها فنحن نكره اأن ننتفع ب�سيء منها من اأجل ذلك.

107

اأقراأ:

كان القا�سم بن حممد يكرث ال�سفر مع ابن املبارك، فلم يكن يلحظ

ه: مب زيادة يف عبادته على غريه، فيعجب من ذلك وكثريا ما حتدثه نف�س

هرة بني النا�س؟ فبينما هم يف ليلة ل هذا الرجل علينا حتى نال هذه ال�س ف�س

هم واأخذ ال�رشاج وخرج به ي�ست�سبح، على ع�ساء انطفاأ ال�رشاج، فقام بع�س

وحينما عادوا نظر القا�سم بن حممد اإىل ابن املبارك فراأى الدموع قد بللت

ل هذا الرجل علينا، ولعله ه: بهذه اخل�سية ف�س وجهه وحليته، فقال يف نف�س

حني فقد ال�رشاج ف�سار اإىل الظلمة ذكر القيامة!

٢. ن�رش العلم:

- حلقات العلم: كانت دار ابن املبارك يف مرو كبرية ال�سحن وكان يفدها

جموع من طلبة العلم والعلماء فيجتمعون فيها كل ليلة يتذاكرون العلم،

حتى اإذا خرج اإليهم ابن املبارك ان�سموا اإليه.

طبع موؤلفات كثرية املبارك لبن

منها اثنان وهما:

على ا�ستمل والرقائق( )الزهد 1. كتاب

)15٩٩( حديثا م�سندا، ن�سقت جميعها

اهلل طاعة يف الأبواب من عدد حتت

له، النية جل جالله وعبادته واإخال�س

والتوكل عليه وترك مع�سيته وال�ستقامة

والتوا�سع، وغريها من الف�سائل.

األف كتاب اأول وهو )اجلهاد( ٢. كتاب

النبي عن روي ما يجمع اجلهاد، يف

ومكانته وثوابه اجلهاد ف�سائل h يف

يف الإ�سالم.

وله موؤلفات اأخرى مل تطبع بعد!

- الكتب: للكتابة اأهمية كربى عند ابن املبارك فحينما �سئل عن كتابة العلم قال: »لول الكتاب ما حفظنا«، وظل

- رحمه اهلل - عاكفا على الكتابة حتى عجب النا�س منه ف�ساألوه: اإىل متى تكتب العلم؟ قال: لعل الكلمة التي

اأنتفع بها مل اأكتبها بعد!

3. احلكمة يف القول والفعل:

�سمع ابن املبارك - رحمه اهلل - عن رجل ا�ستهر بالزهد والورع من خرا�سان فق�سد ال�سفر اإليه، فلما دخل

عليه مل يلتفت نحوه، ومل ياأبه به فما كان من ابن املبارك - رحمه اهلل - اإل اأن خرج عنه، فانطلق بع�س النا�س اإىل الرجل

يقولون له: األ تعرفه؟ فقال: ل، من هذا؟ فقالوا: هذا اأمري املوؤمنني يف احلديث، فخرج م�رشعا نحوه واأم�سكه بيده

وهو يقول له: يا اأبا عبدالرحمن اعذرين وعظني.. اعذرين وعظني.. فقال له ابن املبارك - رحمه اهلل -: يا اأخي اإذا

ك اأنه اأف�سل منك. خرجت من منزلك فال يقعن ب�رشك على اأحد اإل وراأيت يف نف�س

108

L ل اختار ابن املبارك هذه الن�سيحة دون غريها؟

L كيف ترى لكل من هوؤلء بالأف�سلية منك:

املري�س - الفقري - الغني - العامل؟

قال ابن املبارك: اإن الب�رشاء )اأهل التقوى والف�سل( ل ياأمنون من اأربع: ذنب قد م�سى ل يدري ما ي�سنع فيه

الرب - عز وجل -، وعمر قد بقي ل يدري ما فيه من الهلكة، وف�سل قد اأعطي العبد لعله مكر وا�ستدراج، و�ساللة

قد زينت يراها هدى، وزيغ قلب �ساعة فقد ي�سلب املرء دينه ول ي�سعر.

L اأين جتد نف�سك من هذا التق�سيم؟

: اأبني

4. الزهد مع الغنى:

ياأمر هم كيف فاأنكر عليه بع�س الرثاء، اأ�سبح بها وافر التجارة حتى بالعلم يعمل يف ان�سغاله املبارك مع ابن - كان

اأفعل ذا لأ�سون وجهي، واأكرم عر�سي، »اإمنا فاأجابهم: اأنهما �سدان ل يجتمعان باملال! ظنا بالزهد ويتاجر

واأ�ستعني به على طاعة ربي«.

ل الإنفاق على اأهل العلم ا يف جمال اإل �سارع اإليه، وكان يف�س - كان ابن املبارك �سخيا كرميا يف اإنفاقه، ل يرى هلل حق

ة، وعندما �سئل عن ذلك قال: »فاإن تركناهم )اأي املن�سغلني بالعلم( �ساع علمهم، واإن اأعناهم بثوا العلم خا�س

لأمة حممد h ول اأعلم بعد النبوة اأف�سل من بث العلم«.

اأن ت�ستغفر ملن اغتبته. فقال �سفيان: بل الغيبة عيينة: التوبة من قال عبداهلل بن املبارك ل�سفيان بن

ت�ستغفر مما قلت فيه، فقال ابن املبارك: ل توؤذوه مرتني.

109

د: اأحد

5. الفقه يف الإنفاق:

باإلقائه على مزبلة هناك، و�سار اإىل احلج فاجتاز بع�س البالد فمات طائر معهم فاأمر ابن املبارك مرة خرج

اإذا جارية قد خرجت من دار قريبة منها فاأخذت ذلك الطائر اأمامه وتخلف هو وراءهم، فلما مر باملزبلة اأ�سحابه

امليت، ثم لفته واأ�رشعت به اإىل الدار، فجاء ف�ساألها عن اأمرها واأخذها للميتة، فقالت: اأنا واأخي هنا لي�س لنا �سيء اإل

هذا الإزار، ولي�س لنا قوت اإل ما يلقى على هذه املزبلة، وقد حلت لنا امليتة منذ اأيام، فاأمر ابن املبارك برد الأحمال

وقال لوكيله: كم معك من النفقة؟ قال: األف دينار، فقال: عد منها ع�رشين دينارا تكفينا اإىل مرو، واأعطها الباقي،

ه. نا يف هذا العام. ثم رجع لغيا حج فهذا اأف�سل من حج

حر ذلك. L يف املوقف دللة على تطبيق ابن املبارك لفقه الأولويات، و�س

اأحد املو�رشين اأراد اأن يبني م�سجدا جماورا لداره ببلغ خم�سة ماليني درهم، لأن م�سجد احلي يبعد عنه خم�س

دقائق م�سيا، فعر�س الأمر على ابنيه الثنني لي�ست�سريهما:

:h 1. البن الأول �سجع والده وقال له مهنئا: اأدعو اهلل اأن يجعل لك به بيتا يف اجلنة، فقد قال ر�سول اهلل

.)1(

نة مثله« »من بنى م�سجدا هلل بنى اهلل له يف اجل

٢. البن الثاين قال لوالده: اأ�سري عليك يا اأبي اأن تتربع بهذا املبلغ لتزويج اأربعني �سابا من اأبناء بالدنا، اأو اأن

تبني م�ستو�سفا اأو دارا لرعاية الأيتام يف اإحدى الدول الإ�سالمية الفقرية.

L فاأيهما توافق راأيه؟ وملاذا؟

: L حددر اأهداف ابن املبارك من العمل التجاري................................................................................................................

................................................................................................................

)1( رواه م�سلم.

اأحلل:

110

ال�سوؤال الأول:

L ما الدور الذي قام به عبداهلل بن املبارك - رحمه اهلل - يف خدمة ال�سنة النبوية؟................................................................................................................

................................................................................................................

ال�سوؤال الثاين:

L اذكرر مواقف من حياة ابن املبارك - رحمه اهلل - ي�سدق فيها ما ياأتي:قول اهلل تعاىل: زب ٺ ٺ ٿ ٿرب. )طه 114(.

................................................................................................................

................................................................................................................

قول اهلل تعاىل: زب ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉرب. )فاطر 28(.

................................................................................................................

................................................................................................................

ع الرجل اأن يفتي؟ قال: اإذا كان عاملا بالأثر ب�سريا. �سئل ابن املبارك - رحمه اهلل -: متى ي�س

L ما مقومات الت�سدر ملن�سب الفتوى عند ابن املبارك - رحمه اهلل؟................................................................................................................

ال�سوؤال الثالث:

111

قال احلافظ ابن ع�ساكر رحمه اهلل: اإن حلوم العلماء م�سمومة وعادة اهلل يف هتك منتق�سيهم معلومة، واعلم اأن

من اأطلق ل�سانه يف الثلب من العلماء ابتاله اهلل قبل موته بوت القلب قال تعاىل: زب ڑ ک ک ک ک

گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ رب. )النور 63(.L كان لبن املبارك رحمه اهلل موقف جتاه العلماء، فهلر يوافق فيه احلافظ ابن ع�ساكر اأم يخالفه؟ وما دليلك على ذلك؟

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

ال�سوؤال الرابع:

L ما املقومات الأخرى التي يجب توافرها يف املفتي؟................................................................................................................

................................................................................................................

L اقراأر ثم ا�ستنتجر ما يدل عليه القولن الآتيان: h

النبي ب�سحبتهم اإل املبارك ابن على ف�سال لهم راأيت فما حابة ال�س اأمر »نظرت يف عيينة: ابن قال

.)1(

وغزوهم معه«

................................................................................................................

.)2(

قال الف�سيل بن عيا�س رحمه اهلل: »ورب هذا البيت ما راأت عيناي مثل عبد اهلل بن املبارك«

................................................................................................................

ال�سوؤال اخلام�س:

)1( تهذيب الكمال: يو�سف بن الزكي املزي، ج16، �س16. )2( معرفة علوم احلديث للحاكم الني�سابوري، �س67.

112

أهم كتبرواية الحديث الشريف

�أعلم و�أعمل:

- جمع �حلديث وتدوينه له �أثر كبري يف �لو�صول �إىل

�لأدلة و�إثبات �لأحكام �ل�رشعية.

- م�صنفات �حلديث تك�صف عن �جلهود �لعظيمة

�لتي بذلها �لأئمة يف جمع �ل�صنة وتبويبها.

- كتب �حلديث تتنوع يف طر�ئق ت�صنيفها وترتيبها

وطر�ئق ��صتخر�ج �حلديث منها.

اأهم كتب احلديث ال�شـريف:

كالم �أنه جانب �إىل �حلديث لأن �لإ�صالمية، �ل�رشيعة علوم طليعة يف تاأتي �ل�رشيف �لنبوي �حلديث علوم

ا بيان �لقر�آن وتف�صريه، لذلك حظي باهتمام كبري عند علماء �مل�صلمني، حفظا ورو�ية ودر�ية، �لر�صول h فهو �أي�ص

�ملوؤمنني و)�أمري )فالإمام( �لألقاب، �أ�صمى نالو� �إثرها �لأديان، وعلى تاريخ لها يف نظري �أمثلة ل ذلك و�رشبو� يف

تبو�أها علماء �حلديث بني �صفوف �لتي �ملكانة �ألقاب تك�صف عن يف �حلديث( و)�حلافظ( و)�ملحدث( و)�مل�صند(

، لقاء ما بذلوه من جهود حثيثة يف حفظ هذ� �لعلم وتدوينه ليبقى نرب��صا لالأمة حتى قيام �لعلماء يف �ملجتمع �لإ�صالمي

�ل�صاعة.

L فماذ� تتوقع �أن يحدث لو مل يدون �حلديث �ل�شيف ومل يحفظ يف �ملدونات و�لكتب؟

، عن �أ�سماء ع�شة علماء من �ملحدثني مع L من خلل جمموعتك �لطلبية �بحث يف كتاب �لأربعني �لنووية للإمام �لنووي

لهم يف �لقائمة �لآتية: كتاب كل و�حد منهم �إن وجد، ثم �سج

�أقر�أ:

�لكتاب�لعاملم

1...................................................................................

2...................................................................................

3...................................................................................

4...................................................................................

5...................................................................................

الدر�س اخلام�س:

113

1ـ موطاأ الإمام مالك: �أول كتاب يف �حلديث �ل�رشيف و�صل �إلينا كامال ومرتبا على �أبو�ب

- رحمه �هلل -، �لذي جمع فيه ما �صح عنده )1(

�لعلم هو »موطاأ �لإمام مالك«

حابة - ر�صي �هلل عنهم من �أحاديث، وتف�صري، وتاريخ، وذكر فيه �أقو�ل �ل�ص

- و�لتابعني و�لأئمة قبله.

باأكرث من �ألف �صيخ من �صيوخ �حلديث )3(

�لتقى �لإمام �لبخاري - رحمه �هلل -

حيح، �ل�ص �أبرزها �جلامع �ل�رشيف ومن �ألف كتبا كثرية يف �حلديث لياأخذ عنهم، وقد

حيح فقط، فيه ما يزيد على )٧٠٠٠( حديث مع نف يف �حلديث �ل�ص وهو �أول كتاب �ص

�ملكرر، �ختارها من �صتمئة �ألف حديث، وجمع هذ� �مل�صنف خالل �صت ع�رشة �صنة،

قال: »وما و�صعت �أنه تيقن من �صحته ما �إل فيه ي�صع �أن ل ه على وكان من حر�ص

فيه حديثا �إل و�صليت ركعتني«، ��صتهر �صحيح �لبخاري بهذ� �ل�صم �خت�صار�، مع �أن

�ل�صم �لكامل للكتاب يخالف ذلك.

�ل�صافعي �لإمام كان

نف �ص ما كل على �ملوطاأ ل يف�ص

يف �حلديث �إىل وقته، حيث قال:

ما على �أدمي �لأر�ض بعد كتاب �هلل

.)2(

�أ�صح من موطاأ مالك

6...................................................................................

٧...................................................................................

8...................................................................................

9...................................................................................

1٠...................................................................................

2ـ �شحيح البخاري:

)1( هو �لإمام مالك بن �أن�ض بن مالك �صاحب �ملذهب �مل�صهور، ولد �صنة 93هـ وتويف 179هـ. )2( علوم �حلديث )من جمموع �لفتاوي(

لبن تيمية، ج18، �ض74. )3( هو حممد بن �إ�صماعيل �لبخاري، ولد �صنة 194هـ مبدينة بخارى وتويف �صنة 256هـ.

114

�أبحث:

منهج )�صـرط( �لإمام �لبخاري - رحمه �هلل - يف �صحيحه:

مل ين�ض �لإمام �لبخاري - رحمه �هلل - على �ل�رشط �لذي �أخرج مبوجبه

�أحاديث كتابه ولكن �لعلماء ��صتنبطو� �رشط �لبخاري من عنو�ن كتابه.

L تفح�ص عنو�ن �لكتاب و��ستنتج منه �شطه.

�لكامل �ل�سم �إىل ل تتو�س �أن حاول �لبخاري �سحيح مقدمة خلل L من للكتاب.

�أ�صتنتج:

قدميا �لعلماء و�صف

باأنه » �لبخاري »�صحيح وحديثا

�أ�صح �لكتب �مل�صنفة يف �حلديث

كتاب �أ�صح و�أنه بل �ل�رشيف،

�أئمة و�أجمع �لكرمي، �لقر�آن بعد

فيه ما جميع �أن على �حلديث

من �ملت�صل �ملرفوع �صحيح، وقد

تلقته �لأمة بالقبول.

- ن�صتنتج من قوله )�جلامع(.

................................................................................................................

حيح(. - ومن قوله )�ل�ص

................................................................................................................

- ومن قوله )�مل�صند(.

................................................................................................................

L �أ�سف �شطا �آخر من خلل هذه �لعبارة.»مل يكتف �لإمام �لبخاري باأن يعا�رش �لر�وي من يروي عنه بل �أوجب ثبوت لقائه له ولو مرة و�حدة«.

................................................................................................................

3ـ �شحيح م�شلم: كتبا كثرية، و�أ�صهرها �صحيحه �لذي �صنفه يف خم�ض ع�رشة �صنة، وقد تاأ�صى يف تدوينه

)1( �صنف �لإمام م�صلم

�إل ما �صح عنده، وهو مق�صم �إىل كتب، وكل كتاب مق�صم �إىل �أبو�ب، وعدد �أحاديثه بالبخاري حيث مل ي�صع فيه

باملكرر نحو )٧2٧5( حديثا.

)1( هو م�صلم بن �حلجاج �لق�صريي �لني�صابوري، ولد �صنة ،2٠4هـ وتويف �صنة 261 هـ يف ن�رش �آباد �إحدى قرى ني�صابور.

115

بع�ص �لفعاليات �لإمار�تية لت�سجيع �لقر�ءة:

�لأفر�د لدعم وطنية م�صابقة تقر�أ« - »�لإمار�ت

و�ملوؤ�ص�صات �ملحلية �لتي تعمل يف جمال ت�صجيع �لقر�ءة.

�ملقروءة �لق�صرية ة للق�ص حملية م�صابقة يقر�أ« - »�جلميع

بطريقة )بر�يل( للمكفوفني.

يهدف �صنوي مهرجان �مل�صتعمل« �لكتاب - »مهرجان

�لقارئ بني �لقطيعة حاجز وك�رش �لقر�ءة ت�صجيع �إىل

و�لكتاب.

يت�صمن �لقر�ءة، لت�صجيع برنامج �لعابر« - »�لكتاب

عرب �أو �لعامة �لأماكن يف برتكها �ملعلمة �لكتب مترير

�لأ�صدقاء.

- »حافلة كتاب« مكتبة وطنية متنقلة، تهدف �إىل ت�صجيع

ثقافة �لقر�ءة وت�صهيل �لو�صول للكتب.

ومل ين�ض �لإمام م�صلم على منهجه )�رشطه( ولكن �لعلماء

�لتخريج يف �لتزم حيث كتابه، �أحاديث با�صتقر�ء ��صتنبطوه

مثله �ل�صابط عن �لعدل بنقل �ل�صند �ت�صال حة من �ل�ص ب�رشوط

باملعا�رشة و�كتفى علة، ول �صذوذ غري من منتهاه �إىل �أوله من

لقبول �لرو�يات، و�إن مل يثبت �جتماع �لر�وي و�ملروي عنه، لأن

�لر�وي �لثقة ل يروي �إل عمن لقيه و�صمع منه.

�ملو�زنة بني �ل�صحيحني:

�رشوط على يقوم دقيقا علميا م�صنفا يعد �لكتابني 1. كال

�ل�صحة.

م على �صحيح م�صلم من حيث �ل�صحة، 2. �صحيح �لبخاري يقد

ح�صن حيث من �لبخاري �صحيح على م�صلم و�صحيح

ياغة و�لرتتيب. �ل�ص

........................................................ .3

........................................................

ر: �أقر�أ و�أفك

، وتركت من �ل�صحاح خمافة قال �لإمام �لبخاري - رحمه �هلل -: »ما �أدخلت يف كتابي �جلامع �إل ما �صح

�لطول«، وقال �لإمام م�صلم: »لي�ض كل �صيء عندي �صحيح و�صعته ها هنا، و�إنا و�صعت ما �أجمعو� عليه«.

حيحة؟ L فهل ��ستوعب �ل�سحيحان جميع �لأحاديث �ل�س................................................................................................................

L ماذ� ت�ستنتج من ذلك؟ ................................................................................................................

حيحة: ت بجمع �لأحاديث �ل�ص - ومن �لكتب �لأخرى �لتي �خت�ص

1. �صحيح �بن خزمية.

2. �صحيح �بن حبان.

116

»املجتبى«: 4ـ �شن الن�شائي

منه و�ختار �لكربى« »�ل�صنن با�صم: عرف كبري� كتابا )1(

�لن�صائي و�صع

�ل�صنن من »�ملجتبى ��صم: عليه �أطلق كتاب يف عها وو�ص �لأحاديث، من جمموعة

ائي«. غرى« �أو »�صنن �لن�ص �لكربى« و��صتهر بـ : »�ل�صنن �ل�ص

وقد رتب �لن�صائي �أحاديثه على �لأبو�ب، وو�صع لها عناوين دقيقة، وجمع

�حلديث ب�صدة حتريه يف �لن�صائي و��صتهر ، و�حد �لو�حد يف موطن �حلديث �أ�صانيد

و�لرجال، و�أن �رشطه يف �لتوثيق �صديد.

�أ�صتنتج:

L �قر�أ ما يلي، و��ستنتج ما �متاز به كتاب )�ملجتبى(:

حيح �ل�ص �لكتب بعد �أقل �ل�صنن : »كتاب للن�صائي �ل�صنن �ل�صيوطي يف مقدمة �رشحه لكتاب �لدين - يقول جالل

حديثا �صعيفا، ورجال جمروحا«.

................................................................................................................

................................................................................................................

: 5ـ �شن التمذيعلى ��صتمل وقد �لرتتيب، يف �حلديث كتب �أميز من

)2(�لرتمذي �صنن

عيفة مع بيان درجاتها و�لتنبيه عليها، وهو يعد حيحة و�حل�صنة و�ل�ص �لأحاديث �ل�ص

حابة - ر�صي من �أهم م�صادر �حلديث �حل�صن، وقد �أ�صيفت �إىل �لأحاديث �أقو�ل �ل�ص

�هلل عنهم - و�لتابعني و�لعلماء �إكمال للفائدة.

)1( هو �أحمد بن �صعيب �لن�صائي، ولد �صنة 215 هـ، وتويف �صنة 3٠3 هـ، �أهم كتاب له �ملجتبى، فيه ما يزيد على )5٧5٠( حديثا.

)2( هو حممد بن عي�صى �لرتمذي، ولد �صنة 2٠٠ هـ، وتويف �صنة 2٧9 هـ، �أهم كتاب له �ل�صنن، فيه ما يزيد على )395٠( حديثا.

117

6ـ �شن اأبي داود:ة لأدلة �لأحكام �لفقهية، من �مل�صادر �ملهم

)3( يعترب كتاب �صنن �أبي د�ود

لأن غالب رو�ياتها من �أحاديث �لأحكام، وقد قال �ملوؤلف يف ر�صالته لأهل مكة:

)فهذه �لأحاديث �أحاديث �ل�صنن كلها يف �لأحكام، فاأما �أحاديث كثرية يف �لزهد

حيح و�لف�صائل، وغريها من غري هذ� فلم �أخرجها...( وقد قال: ذكرت فيه �ل�ص

فهو �صيئا فيه �أذكر مل وما بينته، �صديد وهن فيه كان وما ويقاربه، ي�صابهه وما

ها �أ�صح من بع�ض...( �صالح، وبع�ص

�أ�صتنبط:

L من خلل ما �سبق ��ستنبط �أهم �ملميز�ت �لتي ت�سمنها كتاب �سنن �أبي د�ود:

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

7ـ �شن ابن ماجة: �أهمية كبرية عند �لعلماء حيث تفرد بتخريج �أحاديث كثرية غري موجودة يف �لكتب

)4( �كت�صبت �صنن �بن ماجة

�ل�صابقة.

8ـ م�شند الإمام اأحمد:حابة، حيث و�صع كتابه �مل�صند ليكون مرجعا للم�صلمني، وجعله مرتبا على �أ�صماء �ل�ص

)5( و�صع �لإمام �أحمد

�حلديث فيه خرج وقد حديث، �ألف �أربعني يقارب ما �صم وقد رو�ها، �لتي �لأحاديث �صحابي كل ��صم حتت

عيف، ويعترب م�صند �لإمام �أحمد من �ملجامع �ملهمة لكرثة ما فيه من �لفو�ئد. حيح و�حل�صن و�ل�ص �ل�ص

)3( هو �صليمان بن �لأ�صعث �ل�صج�صتاين، ولد �صنة 2٠2هـ، وتويف �صنة 2٧3هـ، �أهم كتاب له �ل�صنن، فيه ما يزيد على )48٠٠( حديث. )4( هو حممد بن يزيد بن

ماجه، ولد �صنة 2٠9 هـ، وتويف �صنة 2٧3 هـ، يف كتابه �ل�صنن ما يزيد على )434٠( حديثا. )5( هو �لإمام �أحمد بن حنبل �صاحب �ملذهب �مل�صهور، ولد �صنة

164 هـ، وتويف �صنة 241 هـ.

118

L و�زن بني �سحيح �لإمام �لبخاري و�سحيح �لإمام م�سلم من حيث: �ل�رشوط، م�صتوى �ل�صحة، �لرتتيب و�لتنظيم.

؟ L ما موقفك �إذ� �سمعت حديثا �سحيحا مرويا يف غري �سحيح م�سلم و�لبخاري ................................................................................................................

L علل ملا ياأتي:- �صحيح م�صلم مقدم على �صحيح �لبخاري يف �لرتتيب.

................................................................................................................

- يطلق �لعلماء على �صحيح �لبخاري و�صحيح م�صلم مب�صطلح »�ل�صحيحان«؟

................................................................................................................

�ل�صوؤ�ل �لأول:

�ل�صوؤ�ل �لثاين:

�سحيح م�سلم�سحيح �لبخاري

................................................................................

................................................................................

................................................................................

119

L ما �ملق�سود بعبارة )متفق عليه(، )رو�ه �ل�سيخان(؟

................................................................................................................

................................................................................................................

L نقر�أ يف بع�ص �لكتب عند تخريج بع�ص �لأحاديث عبارة )رو�ه �أ�سحاب �ل�سنن(، فما �ملق�سود بهذه �لعبارة؟

................................................................................................................

................................................................................................................

L ملاذ� �عتنى �أ�سحاب �ل�سنن وغريهم من �لعلماء برو�ية �لأنو�ع �لثلثة من �لأحاديث، ومل يقت�شو� على رو�ية �حلديث

حيح فقط؟ �ل�س

................................................................................................................

................................................................................................................

ح ذلك. L يختلف �أ�سلوب ترتيب �لأحاديث يف م�سند �لإمام �أحمد عن بقية �لكتب �ل�سابقة، و�س

................................................................................................................

................................................................................................................

�ل�صوؤ�ل �لثالث:

�ل�صوؤ�ل �لر�بع:

�ل�صوؤ�ل �خلام�س :

�ل�صوؤ�ل �ل�صاد�س :

120

ا نظر� لما تميزت به �لكتب �ل�صابقة من �أهمية بالغة كم�صادر مهمة للعلوم �ل�صرعية، حر�ض �لعلماء حر�ص

بالغا على �صرحها وبيان �أ�صر�رها ودقائقها فتعددت �صروح كل كتاب من �لكتب �ل�صابقة.

L �كتب تقرير� خمت�ش� عن �شح و�حد لكل كتاب من �لكتب �ل�سابقة تتناول فيه �لنقاط �لتالية:

- �لتعريف بال�صارح .

- بيان منهج �ل�صارح يف �رشح �لكتاب.

- عدد جملد�ت �لكتاب �أو عدد �صفحاته.

L �كتب ترجمة موجزة عن �أحد �أئمة �حلديث من �أ�سحاب �لكتب �ل�سابقة ت�سمل �لنقاط �لتالية:- ن�صبه.

- رحلته يف طلب �لعلم.

- �أ�صهر كتبه وموؤلفاته.

- �أهم �صفاته و�صمائله.

ولك �ل�ستعانة باأحد �لكتب �لآتية �أو غريها:

- مباحث يف علوم �حلديث للدكتور مناع �لقطان.

- �أ�صول �حلديث - علومه وم�صطلحه - للدكتور حممد عجاج �خلطيب.

- �أ�صو�ء على م�صطلح �حلديث للدكتور �أحمد عمر ها�صم.

�ل�صوؤ�ل �ل�صابع :

�ل�صوؤ�ل �لثامن :

121

�أبو بكر حممد بن زكريا �ملعروف بالر�زي، ولد �صنة 865م، وتتلمذ يف

ب على يد علي بن زين �لطربي )�صاحب �أول مو�صوعة طبية علوم �لط

. عاملية »فردو�ض �حلكمة« (، و�لفل�صفة على يد �لبلخي

وعندما �أ�ص�ض ع�صد �لدولة �مل�صت�صفى �لع�صدي جمع �أ�صهر �لأطباء ففاق

�مل�صت�صفى، لأطباء رئي�صا ملوؤهالته جعله وبالنظر طبيب، �ملائة عددهم

فاأ�صبح يديه، على �ملعرفة لتلقي بغد�د قا�صدين �لعلم طالب وزحف

ب حتى لقب »بجالينو�ض �لعرب«. ة يف علم �لط حج

ها ب وبع�ص بلغت موؤلفاته مائتني وو�حد� و�صبعني كتابا، �أكرثها يف �لط

و�لعلوم و�لفل�صفة و�ملنطق و�لريا�صيات �لطبيعية و�لعلوم �لكيمياء يف

�لدينية و�لفلك.

122

�إذ� �إل �آثاره، يتحقق وتظهر �أن ، ل ميكن �لإ�صالح و�لبناء �لجتماعي �مل�صلمة يف للمر�أة �لعظيم �لدور �إن

فوف �صاربات ب�صلوكهن �أمثلة حية للف�صيلة و�لقيم �ملثلى. ليات �لالتي يتقدمن �ل�ص وجدت ر�ئد�ت من �لف�ص

L فما �ملقومات �لتي لبد من تو�فرها يف هوؤلء �لقدوة من �لن�ساء يف ر�أيك؟

�لرجل يف �إىل جانب فاعل بدور قمن �لالتي �لن�صاء من ر�ئدة ناذج �لإ�صالمية �لدعوة م�صار برز يف لقد

�لنهو�ض باحل�صارة �لإ�صالمية، ف�صاركن ب�صهم كبري يف �صياغة �أحد�ثها و�لتاأثري �لإيجابي يف م�صارها، تدفعهن يف ذلك

�أمانة �لدعوة وم�صوؤولية �لبناء و�لإ�صالح جلميع مناحي �حلياة، وقد ت�صدر هذه �لنماذج �آل بيت �لر�صول h فكانت

�أم �ملوؤمنني �ل�صيدة خديجة - ر�صي �هلل عنها - هي �صاحبة �لدور �لريادي �لأول، ثم عائ�صة و�أم �صلمة وفاطمة و�صفية

وغريهن �لكثري�ت - ر�صو�ن �هلل عليهن - جميعا، ومن �متد�د هذ� �لبيت �ملبارك برزت ر�ئدة �أخرى هي �ل�صيدة

�ملباركة �صكينة بنت �حل�صني - ر�صي �هلل عنهما - �لعابدة �لأديبة.

ها هي �آمنة بنت �حل�صني بن علي بن �أبي طالب ر�صي �هلل عنهم، ولدت يف �لعقد �لر�بع من �لهجرة �لنبوية، و�أم

�لرباب بنت �مرئ �لقي�ض بن عدي بن �أو�ض �صيد بني كلب، وقد �صميت با�صم جدتها �أم �لنبي h �آمنة بنت وهب،

ها وخفة ظلها. كينة، لعلها ر�أت �أن نفو�ض �لنا�ض ت�صكن �إليها وتاألفها ل�صماحة نف�ص بتها بعد ذلك ب�ص ها لق لكن �أم

سكينة بنت الحسينرضي اهلل عنها

�أعلم و�أعمل:

- �صكينة بنت �حل�صني نوذج �لعابدة �لأديبة.

- للرتبية �لأ�رشية دور بالغ يف بناء �صخ�صية �لأبناء.

- �ملحن تبني �لنفو�ض وتقوي من مو�جهتها للحياة.

�أقر�أ:

: اآل بيت النبوة والدور القيادي

ن�شبها:

الدر�س ال�شاد�س:

123

ر�صي �هلل عنهما �صيد ن�صاأت �ل�صيدة �صكينة - ر�صي �هلل عنها - يف بيت �صبط ر�صول �هلل h �حل�صني بن علي

ه، وهو يف هذ� يقول: غ عن قلبه، وت�رشي عن نف�ص �صباب �أهل �جلنة، وقد كانت مقربة من �أبيها؛ ي�صكن �إليها، فتفر

ثم �هلل عنهما -، بنت علي - ر�صي �ل�صيدة زينب �أح�صان عمتها للعي�ض يف �نتقلت �أبيها ��صت�صهاد وبعد

زين �لعابدين - ر�صي �هلل عنه - �لعابد �لز�هد فكانت حتت رعايته، حتى تزوجها م�صعب بن

�حت�صنها �أخوها علي

بري بن �لعو�م - ر�صي �هلل عنهم -. �لز

تكوين �أ�صهمت يف و�لتي فيها �ملوؤثرة �لأ�رشية �لعو�مل �أبرز لعل فريدة، ب�صخ�صية ذلك �إثر على فامتازت

�صخ�صيتها ومتيزها ما يلي:

نيا، فو�لدها هو �صيد �صباب �أهل �جلنة، و�لذي تعجب �لنا�ض لقلة ولده - ن�صاأتها يف بيت عبادة وجهاد وترفع عن �لد

فكان جو�ب �أحد بنيه: »�لعجب �أن يكون له ولد وهو �لذي ما رئي �إل عاكفا على �لعبادة و�جلهاد«، وكذلك

جاد(. الح حتى �صمي )بال�ص �أخوها زين �لعابدين - ر�صي �هلل عنه - �لذي ��صتهر بالعبادة و�ل�ص

- ن�صاأتها يف بيت ميلوؤه �لعلم عمال به وتبليغا، فهذ� و�لدها ل يكاد ي�صتقر باأر�ض حتى يجتمع �إليه �لنا�ض لينهلو� من

.h علمه، وي�صمعو� منه حديث ر�صول �هلل

- ن�صاأتها يف بيت محن و�بتالء، فما كادت تب�رش �لدنيا وتعي �أحد�ثها حتى نكبت بنكبة كربالء �لتي �أملت باآل بيت

�لأكرب وجملة من عمومتها

ر�صول �هلل h فا�صت�صهد فيها �أبوها - ر�صي �هلل عنه - و�صقيقها عبد�هلل و�أخوها علي

تها ها حزنا على �أبيها، ثم تبعتها عم و�أبنائهم - ر�صي �هلل عنهم �أجمعني - يف موقف �أليم، وبعد عام توفيت �أم

�ل�صيدة زينب - ر�صي �هلل عنها -، ومل تنته �صل�صلة �ملحن عند هذ� بل ما �إن ��صتقرت يف حياتها �لزوجية مع زوجها

م�صعب بن �لزبري - ر�صي �هلل عنه - حتى حلق بركب �ل�صهد�ء يف حمنة �أخرى �صبيهة مبحنة كربالء.

لعمـرك �إنني لأحب د�ر� حتل بها �سكينــة و�لربـاب

حبهــما و�أبذل جل مايل ولي�ص للئمي فيها عتـاب�أ

ن�شاأتها:

124

�أ�صتنتج:

اأهم �شفاتها و�شجاياها:

L يروي لنا �لتاريخ كثري� من �سفاتها و�سجاياها �حل�سنة نذكر منها:احلات يف خ�صوع وخ�صوع وتذلل، فكانت ذ�ت عبادة وزهد حافظة - �إقبالها على �لعبادة و�لتقرب �إىل �هلل بال�ص

، تق�صي وقتها حاجة ومعتمرة ومن�صغلة بالعبادة، وقد حلظ فيها و�لدها ذلك منذ �صغرها فقال لكتاب �هلل عز وجل

عنها: »�أما �صكينة فغلب عليها �ل�صتغر�ق يف �هلل...«.

- �عتناءها بالعلم تعلما وتعليما، فكان طالب �لعلم يق�صدونها لأجل �لرو�ية عنها، ومنهم فائد �ملدين و�صكينة �أخت

�إ�صماعيل بن �أبي خالد، وكذلك روى عنها �أهل �لكوفة.

L علم يدل تعاقب �ملحن على �ل�سيدة �سكينة؟................................................................................................................

L ما �أثر �ملحن يف بناء �سخ�سية �لإن�سان �ملوؤمن؟................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

�أ�صف ملا �صبق �رشف ن�صبها و�رتباطها بخري خلق �هلل، فهي �صليلة بيت �لنبي h، فلي�ض غريبا �أن حتمل من نور

�لنبي h ومن �صفاته مايجعل لها �ل�صبق و�لتميز على ن�صاء ع�رشها.

ون احل ي �لنا�ض �أ�صد بالء؟ قال: »�لأنبياء ثم �ل�ص بيه، قال قلت: يا ر�صول �هلل �أ عب بن �صعد، عن �أ عن م�ص

البة زيد يف بالئه و�إن كان يف دينه ب دينه فاإن كان يف دينه �ص جل على ح�ص ثم �لأمثل فالأمثل من �لنا�ض يبتلى �لر

.)1(

ي على ظهر �لأر�ض لي�ض عليه خطيئة « ف عنه وما يز�ل �لبالء بالعبد حتى مي�ص ة خف رق

روت �ل�صيدة �صكينة بنت �حل�صني بن علي عن �أبيها عن ر�صول �هلل h �أنه قال: »حملة �لقر�آن عرفاء �أهل

.)2(

�جلنة يوم �لقيامة«

)1( �صحيح �أحمد. )2( �خرجه �لطربين �ملعجم �لكبريمن حديث �أن�ض ر�صي �هلل عنه.

125

�أ�صتنتج:

L فماذ� ت�ستنتج من رو�يتها حلديث ر�سول �هلل h؟

................................................................................................................

للياأ�ض طريقا ول تعرف و�ملحن، ل �لأزمات جلد و�صرب يف مو�جهة ذ�ت �ل�صخ�صية قوية مهيبة �صهمة - كانت

ابرين. ار هو �هلل، و�أن �هلل ل ي�صيع �أجر �ل�ص للجزع مدخال، وتوؤمن باأن �لنافع و�ل�ص

فات �ل�صابقة �أنها كانت بديعة �جلمال، متميزة يف ح�صنها، فجمعت بني جمال �خللق و�خللق، فلم - �أ�صف �إىل �ل�ص

تتعال على مثيالتها بل ��صتهرت بظر�فة طبعها ولطف دعابتها و�حرت�مها وتوقريها ملن حولها.

�أبي طالب - ر�صي �هلل بن ها علي �ل�صيدة �صكينة �صاعرة ف�صيحة؛ ورثت �لف�صاحة و�لبيان عن جد كانت

عنه - حيث كانت تقر�ض �ل�صعر وترويه وتو�زن بينه وتنقده، ولها ندو�ت ن�صائية يف �لعلم و�لأدب.

كانو� �أنهم وروي وب�رشها، عقلها من يعرفونه ملا �ل�صعر يف حتكيمها يطلبون ع�رشها �صعر�ء كبار وكان

ي�صتاأذنونها بالجتماع يف د�رها فتاأذن لهم، وكانت جتل�ض حيث تر�هم ول يرونها، وقد �تخذت لها و�صيفة تنقل

لهم نقدها.

L من خلل جمموعتك �لطلبية �سجل يف نقاط قيمة �ل�سعر يف �لإ�سلم.

توفيت �ل�صيدة �صكينة �صنة 11٧هـ، بعد �أن جتاوزت �ل�صبعني من عمرها، ودفنت يف �ملدينة �ملنورة وقد �صلى

عليها جمع من �مل�صلمني، فر�صي �هلل عنها و�أر�صاها.

ن�شاأتها:

وفاتها:

126

�ل�صوؤ�ل �لأول:

L يوجد �رتباط و��سح بني �سفات �ل�سيدة �سكينة و�لعو�مل �ملوؤثرة فيها، من خلل �جلدول �لآتي حاول �أن حتدد �أمام كل �سفة �لعو�مل �ملوؤثرة يف تكوينها:

فــــــــــات �لعو�مل �ملوؤثرة يف تكوينها�ل�س

- �إقبالها على �لعبادة و�لتقرب �إىل �هلل تعاىل.

....................................................

....................................................

- �عتناوؤها بالعلم تعليما وتعلما.

....................................................

....................................................

- �صهامتها وقوة �صخ�صيتها و�صربها.

....................................................

....................................................

- �حرت�مها لالآخرين وتقديرها لهم.

....................................................

....................................................

127

ظلت �ل�صيدة �صكينة ت�صمي زوجها م�صعب بن �لزبري - ر�صي �هلل عنها - )بالأمري( �إىل �أن توفيت.

فة �خللقية �لتي ت�ستنتجها من ذلك؟ L ما �ل�س ................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

�ل�صوؤ�ل �لثاين:

كانت �ل�صيدة �صكينة بجانب عبادتها وعلمها توؤدي دورها �لثقايف يف �ملجتمع عن طريق تذوق �ل�صعر ونقده

حتى �أ�صبح فحول �ل�صعر�ء يعتنون با�صتظهار ر�أيها يف ق�صائدهم.

L قارن بني �هتمامات �ل�سيدة �سكينة �لثقافية و�لهتمامات �لثقافية للجيل �جلديد من بنات �مل�سلمني. ................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

L طلب منك و�سع خطة لعقد ندوة عن دور �ملر�أة �مل�سلمة يف نه�سة �ملجتمع. - ما �ملحاور �لتي تقرتحها للندوة؟

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

- من �صتختار من �ملحا�رشين لهذه �لندوة؟

................................................................................................................

................................................................................................................

�ل�صوؤ�ل �لثالث:

الدر�س الأول:

حقوق اأهل الكتاب )1(.

الدر�س الثاين:

حقوق اأهل الكتاب )2(.

الدر�س الثالث:

ال�سرب واليقني. �سورة ال�سجدة، الآيات )23 - 30(.

الدر�س الرابع:

التف�سري بالراأي والعلم احلديث.

الدر�س اخلام�س:

الق�سد يف ال�ستهالك.

الدر�س ال�ساد�س:

النجاة يف الق�سد.

الدر�س ال�سابع:

الإ�سالم وحماية البيئة.

128

املحاور

الإن�سان

والكون:

القراآن الكرمي

- �سورة ال�سجدة،

الآيات )1 - 9(.

الكرامة الب�رشية

- حقوق اأهل الكتاب

.)2 - 1(

البيئة

- الق�سد يف ال�ستهالك.

- النجاة يف الق�سد.

- الإ�سالم وحماية

البيئة.

الوحي

الإلهي

ال�سنة النبوية

- التف�سري بالراأي

والعلم احلديث.

129

130

حقوق أهل الكتاب )1(اأعلم واأعمل:

- الكرامة االإن�سانية توجب لكل اإن�سان حق االحرتام

دون النظر اإىل عرقه اأو عقيدته.

- االإ�سالم يدعو اإىل التعاي�ش ال�سلمي مع الديانات

االأخرى.

- بني امل�سلم وغري امل�سلمني عالقة تعارف وتعاون.

ل: اأتاأم

الدر�س الأول:

L تاأمل الآيات الكرمية الآتية:

قال اهلل تعاىل: زب ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇڇ ڇ ڍ ڍ ڌ

ڌڎ ڎ ڈ ڈ ژ رب. )احلجرات 13(.ٴۇ ۈ ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ ڭڭ ڭ ڭ ۓ ۓ ے ے ھ ھ قال اهلل تعاىل: زب

ۋ ۋ رب. )االأعراف 35(.قال اهلل تعاىل: زب ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ رب. )االن�سقاق 6(.

L ماذا ت�ستنتج من تنوع اخلطاب يف الآيات الكرمية؟

................................................................................................................

................................................................................................................

ولقد كرمنا بني اآدم:

ه، االإن�سان يف نظر االإ�سالم خملوق مكرم، نفخ اهلل فيه من روحه، واأ�سجد له مالئكته، وا�ستخلفه يف اأر�س

ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ زب تعاىل: قال االإن�سانية، ذاته اإىل تكرميه مبداأ ه فات

ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ںرب. )االإ�رساء 70(.وعلى اإثر ذلك جاء الت�رسيع االإ�سالمي مببادئ تر�سي حقوق االإن�سان، ومتثل فرائ�ش اإلهية ال تقبل التبديل اأو

التعدي.

ر: اأتفك

131

ينتمي الب�رس جميعا اإىل وحدة االأ�سل والن�سب، فهم اإخوة يف الن�سب الب�رسي االأول، واإن اختلفت األوانهم

واأعراقهم ولغاتهم، فهذا االختالف ما هو اإال لغاية وحكمة اأرادها اهلل تعاىل، من اأجل اأن تتكامل بها االأدوار االإن�سانية،

ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ زب اهلل تعاىل: قال اإعمار االأر�ش، الب�رسية يف االأعباء بها وتتوزع

ۀ ہہ ہ ہ ھ ھ ھ رب. )الروم 22(.

الدين ال�سماوي واحد:

ر: اأفك

L عدد �سبعا من امللل يف العامل.L اأي تلك امللل ذات كتب �سماوية؟

L هل تختلف اأ�سول ال�شيعة الإ�سالمية عن اأ�سول غريها من ال�شائع ال�سماوية التي اأنزلها اهلل؟ڈ ڈ ڎ ڎ ڌ ڌ ڍ ڍ ڇ ڇ ڇ ڇ چ چ چ چ قال تعاىل: زب

ژژ ڑ ڑ ک ک ک کرب. )ال�سورى 13(.L من خالل تدبرك لالآية، اأي القولني جتد اأنه اأ�سوب؟ وملاذا؟

- )اأديان �سماوية خمتلفة( اأم )دين �سماوي واحد و�رسائع متعددة(؟

................................................................................................................

L هل جاء يف القراآن اأي تعبري عن الدين ب�سيغة اجلمع؟ عالم يدل ذلك؟

................................................................................................................

مما �سبق ن�ستنتج اأن القراآن الكرمي قد اأكد على وجود دين �سماوي واحد دعا اإليه جميع الر�سل عليهم ال�سالم

ماوي ونا�سخة ملا قبلها من ال�رسائع، ين ال�س وهو االإ�سالم، و�ساء اهلل تعاىل اأن تكون �رسيعة حممد h اآخر �رسائع هذا الد

ا على واأن يكون االإ�سالم دينا عامليا للنا�ش كافة يف كل زمان ومكان، ولكن لي�ش على �سبيل االإكراه واالإجبار واإن

)الكهف رب. زب ڄ ڄ ڄ ڄڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چچ تعاىل: قال االإرادة واالختيار، كما �سبيل

29(. وقال تعاىل: زب ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃرب.

)يون�ش 99(.

132)١( نظام الدين احلنفي واآخرون: الفتاوى الهندية، دار الفكر )١٩٩١ ـ ١٤١١( ج٥، �ش٣٤٨. )2( رواه الرتمذي.

اهلل ياأمرنا اأديان �ستى، ومل النا�ش جميعا موؤمنني على ملة االإ�سالم ولكنهم خمتلفون على اأراد اهلل جلعل فلو

ومنع اإليهم واالإح�سان بربهم اأمر بل ، احلق الدين وهو لالإ�سالم خمالفتهم رغم االأخرى، االأديان اأ�سحاب مبعاداة

: يا كافر، ياأثم اإن �سق االأذى عنهم، حتى واإن كان االأذى نف�سيا كما ذكر بع�ش الفقهاء: »لو قال ليهودي اأو جمو�سي

عليه«)١(، اإال يف حال عدوانهم علينا، والعدوان مرفو�ش يف االإ�سالم �سواء اأ�سدر من غري امل�سلم اأو من م�سلم مل�سلم كما

قال تعاىل: زب وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی چ رب. )البقرة

190(. وقال تعاىل: زبڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ںڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ

ہ ہ ھ ھ ھ ھ رب. )احلجرات 9(.

من هم اأهل الكتاب؟

چ چ چ ڃ تعاىل:زب قال

ڌ ڍ ڍ ڇ ڇ ڇ ڇ چ ڑ ڑ ژ ڈژ ڈ ڎ ڎ ڌ ک ک ک ک گ گ گ گ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ ۀ ڻ ڻ ڻ ںڻ ں ڱ ڱ

ۀ ہ رب. )املمتحنة 9-8(.امل�سلمني يقاتلون الذين املحاربون: .١

وهوؤالء واأموالهم، ديارهم على ويعتدون

ة يف حالة احلرب، حتكمها لهم اأحكام خا�س

مبادئ اإ�سالمية من عدم العدوان، اأو الغدر،

اأو اإف�ساد احلرث والن�سل اأو التمثيل باجلثث

اأو ال�سيوخ، واإنا اأو الن�ساء اأو قتل االأطفال

هو قتال من يقاتلهم من املحاربني فقط.

٢. امل�ساملون: هم من غري هوؤالء املحاربني

يف اأي مكان كانوا، ولهم حق الرب والق�سط

لة. وال�س

اأنزلت عليهم كتب الذين ال�رسائع اأ�سحاب الكتاب هم اأهل

مكانة اال�سالم يف لهم اهلل جعل والن�سارى،وقد كاليهود �سماوية،

ة دون �سواهم من غري امل�سلمني، حيث اأباح للم�سلمني طعامهم، خا�س

ٴۇۋ ۈ ۈ ۆ زب تعاىل: قال كما ن�سائهم، من والزواج

ائ ى ېى ې ې ې ۉ ۉ ۅ ۅ ۋ ۈئ ۆئ ۆئ ۇئ ۇئ وئ وئ ەئ ەئ ائ

ۈئ رب. )املائدة 5(.

- اإن التعامل مع اأهل الكتاب ينطلق من عدة اأ�س�ش منها:

١. وحدة االأ�سل الب�رسي والكرامة االإن�سانية:

،)2(

تراب« من خلق واآدم اآدم بنو كلهم »النا�ش :h قال

الكرامة مت�ساوون يف اأنهم كما االأ�سل، وحدة مت�ساوون يف فالنا�ش

االإن�سانية؛ فلكل اإن�سان حرمته ومكانته التي تنبع من اإن�سانيته وتوجب

اأ�س�س التعامل مع اأهل الكتاب؟

133

حابة - ر�سي اهلل عنهم -: اإنها له التقدير واالحرتام، فقد مرت على ر�سول اهلل h جنازة فقام لها، فقال له ال�س

.)3(

ت نف�سا؟!« ، فقال لهم h: » األي�س جنازة يهودي

٢. م�سدر الر�ساالت ال�سماوية واحد:

اإىل كتبهم اإ�سارة اأوتوا الكتاب( الذين اأيها اأهل الكتاب( و)يا بـ )يا اإال اليهود والن�سارى ينادي القراآن ال

ال�سماوية من التوراة واالإجنيل التي اأنزلها اهلل على اأنبيائهم قبل االإ�سالم.

فم�سدر جميع الر�ساالت ال�سماوية واحد وهو اهلل - عز وجل -، الذي ا�سطفى اأنبياءه - عليهم ال�سالم -

واأوحى اإليهم جميعا، كما قال تعاىل: زب ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀڀ رب. )الن�ساء 163(.

ت للتحريف، وحفظ اهلل القراآن الكرمي من اأي حتريف. ولكن هذه الكتب تعر�س

٣. قيم اال�سالم ومبادوؤه:

الت�سامح والرحمة ومبادئ العدل وامل�ساواة ال تقت�رس يف االإ�سالم على امل�سلمني، بل تب يف معاملة امل�سلمني

ڌ ڌ ڍ ڍ ڇ ڇ ڇ ڇ چ چ چ زب تعاىل: اهلل قال جميعا، للنا�ش

ڎ ڎڈ ڈ ژ ژ رب. )النحل 90(.:زب ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ېى ى ائ وقال عز وجل

ائ ەئ ەئوئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ رب. )الن�ساء 58(.

اأ�ستنتج:

L ا�ستنتج اجلانب اخللقي الذي تظهره الآيات الآتية يف اأخالق الإ�سالم مع املخالفني له:

قال اهلل تعاىل: زبڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گگ ڳ ڳ ڳ

ڳڱ رب. )لقمان 15(.

................................................................................................................

)3( رواه البخاري.

134

٤. �سنة التعارف االإن�ساين بني الب�رس:

يقوم على الذي الب�رسي اإال من خالل االجتماع يتحقق لن واإعمارها االأر�ش، االإن�سان الإعمار اهلل خلق

( على م�ستوى االأفراد وال�سعوب، وما يت�سمنه من قيم احلوار واالأخالق، وما يرتتب عليه من اأ�سا�ش )التعاون االإن�ساين

تعاون يف امل�سالح امل�سرتكة، وتبادل يف املعارف، قال تعاىل: زب ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ

ڇ ڇڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌڎ ڎ ڈ ڈ ژ رب. )احلجرات 13(.دام. اع اأو ال�س فنفى بذلك اأن يكون االأ�سل يف العالقات الب�رسية هو ال�رس

قال اهلل تعاىل: زب ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ رب. )االإن�سان 8(.

................................................................................................................

قال اهلل تعاىل: زب ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ رب. )العنكبوت 46(.

................................................................................................................

135

ال�سوؤال الأول:

L علل ملا يلي:دام. اع وال�س - العالقة بني ال�سعوب املختلفة تقوم على التعارف والتعاون ولي�ش على ال�رس

................................................................................................................

................................................................................................................

- م�سدر جميع الر�ساالت ال�سماوية واحدا.

................................................................................................................

................................................................................................................

L من هم اأهل الكتاب؟

................................................................................................................

................................................................................................................

L مب اخت�س اأهل الكتاب دون �سواهم من غري امل�سلمني؟

................................................................................................................

................................................................................................................

ال�سوؤال الثاين:

136

قال اهلل تعاىل: زبڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈژ ژ

ڑ ڑ ک رب. )املمتحنة 8 (.L مب ياأمر اهلل امل�سلمني يف الآية الكرمية؟

................................................................................................................

................................................................................................................

L اذكر مناذج واقعية للرب والق�سط يف التعامل مع غري امل�سلمني من خالل جمتمعك.

................................................................................................................

................................................................................................................

L ما الأ�س�س ال�شعية التي ينطلق منها التعامل مع اأهل الكتاب؟

................................................................................................................

................................................................................................................

ال�سوؤال الثالث:

ال�سوؤال الرابع:

L روى الإمام مالك - رحمه اهلل - يف املوطاأ اأن ر�سول اهلل h قال عن املجو�س: »�سنوا فيهم �سنة اأهل الكتاب«)١(.

فمااملق�سود بذلك؟

................................................................................................................

................................................................................................................

)١( مالك بن اأن�ش االأ�سبحي: موطاأ مالك، حتقيق حممد فوؤاد عبدالباقي، دار اإحياء الرتاث العربي، ج٢، �ش٢٧٨.

137

ال�سوؤال اخلام�س:

ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ قال اهلل تعاىل: زب

ڈ ڎ ڎ ڌ ڌ ڍڍ ڇ ڇ ڇ ڇ چ چ چ چ ڃ ڈرب. )اآل عمران 64(.

L اأ�سارت الآية اإىل اأحد �سوابط جناح احلوار؛ وهو حتديد نقاط التفاق بني املتحاورين:- ما نقاط االتفاق بيننا وبني اأهل الكتاب، كما اأ�سارت اإليها االآية الكرمية؟

................................................................................................................

................................................................................................................

- ما اأهمية تاأكيد جوانب االتفاق عند احلوار؟

................................................................................................................

................................................................................................................

وابط االأخرى للحوار مع اأهل الكتاب اأو غريهم؟ - ما ال�س

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

138

حقوق أهل الكتاب )2(

الدر�س الثاين:

اأعلم واأعمل:

- االإ�سالم اأر�سى مبادئ احلقوق االإن�سانية ب�سمولية وعاملية.

- �رسع اهلل الأهل الكتاب حقوقا ثابتة متثل جزءا من العقيدة

االإ�سالمية واأحكامها ال�رسعية.

. - االأمة االإ�سالمية رائدة اخلري وال�سالم يف املجتمع الب�رسي

ل: اأتاأم

حقوق اأهل الكتاب:

م�سجده عليه فدخلوا املدينة، وهو يف h اهلل ر�سول اإىل - العرب ن�سارى من وهم - جنران وفد جاء

:h بعد الع�رس، فكانت �سالتهم، فقاموا ي�سلون يف م�سجده، فاأراد بع�ش امل�سلمني منعهم، فقال لهم ر�سول اهلل

.)1(

»دعوهم«، فا�ستقبلوا امل�رسق ف�سلوا �سالتهم

L اإىل اأي مدى بلغ الت�سامح يف تعامل الر�سول h مع اأهل الكتاب؟

L ماذا ت�ستنتج من ذلك؟

١. الاإكراه يف الدين:

كفل االإ�سالم الأهل الكتاب حرية االعتقاد، انطالقا من قوله تعاىل: زب ی جئ حئ مئىئ يئ جب حب خب

)البقرة مبىب يب جت حت خت مت ىت يت جث مث ىث يث حجمج جح مح جخرب. .)٢٥6

لهم التعبدية، و�سان �سعائرهم لهم ممار�سة اأباح بل االإ�سالم، اعتناق امل�سلمني على اإكراه غري اهلل منع فقد

معابدهم، ومقد�ساتهم، ونهى امل�سلمني عن التعر�ش لها باأي �رسر حتى واإن كان يف وقت احلروب.

اأبحث:

L من خالل جمموعتك الطالبية ابحث يف اأحد كتب التف�سري عن اأ�سباب نزول الآية )256( من �سورة البقرة.

)١( بدر الدين العيني: عمدة القاري �رسح �سحيح البخاري، بريوت، دار اإحياء الرتاث العربي، ج١6 �ش.٢٣٩

139

اأ�ستنتج:

مما جاء يف العهدة العمرية مع اأهل اإيلياء:

هم الأنف�س اأمانا اأعطاهم االأمان، من )القد�ش( اإيلياء اأهل املوؤمنني اأمري عمر اأعطى ما »هذا

لبهم، هم، وال تهدم، وال ينتق�ش منها وال من خريها، وال من �س ولكنائ�سهم و�سلبانهم.. ال ت�سكن كنائ�س

.)١(

وال يكرهون على دينهم، وال ي�سار اأحد منهم«

اأقراأ:

مح له باإطالق امل�سلمني فقط، فرف�ش ابن تيمية خاطب ابن تيمية - رحمه اهلل - التتار يف اإطالق االأ�رسى ف�س

، واأ�رس على اإطالق اأهل الكتاب مع امل�سلمني؛ فقال لقائد التتار: »بل جميع من معك من اليهود - رحمه اهلل - وا�ستد

.)4(

هم، وال ندع اأ�سريا ال من اأهل امللة وال من اأهل الذمة« والن�سارى الذين هم اأهل ذمتنا، فاإنا نفتك

)١( تاريخ الطربي: حممد بن جرير الطربي، بريوت، دار الكتب العلمية، ج٢، �ش٤٤٩. )2( رواه اأبو داود. )3( رواه البخاري.

)4( اأحمد عبداحلليم بن تيمية: كتب ور�سائل وفتاوى ابن تيمية يف الفقه، حتقيق عبدالرحمن النجدي، ال�سعودية، مكتبة ابن تيمية، ج٢٨، �ش6١٧.

L ماذا ت�ستنج من بنود ميثاق عمر بن اخلطاب - ر�سي اهلل عنه - لأهل اإيلياء؟................................................................................................................

................................................................................................................

٢. حق االأمن واحلماية:

هم، وحرم ، فاأمر بحفظ اأموالهم ودمائهم واأعرا�س ر االإ�سالم االأمان الأهل الكتاب يف املجتمع االإ�سالمي قر

ه و انتق�س اأ هم، اأو �رسقة اأموالهم، فقد قال h: »اأال من ظلم معاهدا هم، اأو غ�س االعتداء عليهم، اأو انتهاك اأعرا�س

، كما قرر لهم حق احلماية من اأي )2(

اأو كلفه فوق طاقته اأو اأخذ منه �سيئا بغري طيب نف�ش فاأنا حجيجه يوم القيامة«

h: »كلكم راع وكلكم قال عنهم، كما االإ�سالمية، وهي م�سوؤولة الدولة باعتبارهم من رعايا عدوان خارجي

.)3(

م�سوؤول عن رعيته«

140

L ماذا ت�ستنتج من املواقف الآتية:

اأ�ستنتج:

L ما واجب علماء امل�سلمني جتاه حقوق اأهل الكتاب؟

L ما راأيك يف املواقف الآتية مع التعليل:

- الدعاء على جميع غري امل�سلمني بالهالك وترميل الن�ساء وتيتيم االأطفال؟

- ا�ستباحة دماء غري امل�سلمني من االآمنني؟

- قتل ال�سياح من غري امل�سلمني، الأن حكوماتهم تعادي امل�سلمني؟

ر: اأفك

)1( رواه البخاري. )2( اأحمد بن يحيى بن جابر البالذري: فتوح البلدان، حتقيق ر�سوان حممد ر�سوان، بريوت، دار الكتب العلمية )١٤٠٣( �ش١٣٥.

)3( حممد بن اإ�سماعيل البخاري: االأدب املفرد، حتقيق حممد فوؤاد عبدالباقي، بريوت، دار الب�سائر االإ�سالمية )١٤٠٩ ـ ١٩٨٩(، �ش٥٨.

ر�سول اهلل h ودرعه مرهونة عند يهودي بثالثني �ساعا من - عن عائ�سة - ر�سي اهلل عنها - قالت: »تويف

.)١(

�سعري«

- مر عمر بن اخلطاب - ر�سي اهلل عنه - عند مقدمه اجلابية من اأر�ش دم�سق بقوم جمذومني من الن�سارى فاأمر

.)٢(

دقات واأن يجرى عليهم القوت اأن يعطوا من ال�س

- عن جماهد قال: كنت عند عبداهلل بن عمرو - ر�سي اهلل عنهما - وغالمه ي�سلخ �ساة فقال: يا غالم، اإذا فرغت

h يو�سي باجلار ، فقال رجل من القوم: اليهودي اأ�سلحك اهلل؟ قال: �سمعت النبي فابداأ بجارنا اليهودي

.)٣(

ثه حتى خ�سينا اأنه �سيور

............................................................................................................ -

............................................................................................................ -

............................................................................................................ -

141

مان االجتماعي عند العجز والفقر: ٣. حق ال�س

�سمن االإ�سالم لرعايا املجتمع االإ�سالمي من اأهل الكتاب، كفالة املعي�سة املالئمة لهم عند العجز اأو ال�سيخوخة

عاية وامل�سوؤولية املناط بالدولة االإ�سالمية تاه رعاياها. اأو الفقر وفق مبداأ الر

ل: اأتاأم

النا�ش لكرب �سنه فقال له ر�سي اهلل عنه: »ما راأى عمر بن اخلطاب ر�سي اهلل عنه �سيخا يهوديا ي�ساأل

اأن�سفناك اأن كنا اأخذنا منك اجلزية يف �سبيبتك ثم �سيعناك يف كربك«، فاأخذه اإىل بيت مال امل�سلمني واأجرى له

لح اأحوالهم)٤(. والأمثاله ما ي�س

. )6( رواه اأبو داود. )4( اأبو عبيد القا�سم بن �سالم: االأموال، حتقيق خالل حممد هرا�ش، بريوت، دار الفكر، )١٤٠٨ـ١٩٨٨(، �ش٥٧. )5( رواه الرتمذي

٤. حق العدل يف املعاملة:

من خلق واآدم اآدم بنو كلهم »النا�ش :h قال كما الواحد االأ�سل يف االإ�سالم نظر يف النا�ش يت�ساوى

تعاىل: اهلل قال املعامالت �سائر ويف الق�ساء اأمام العدل ومنها االن�سانية احلقوق يف مت�ساوون فهم لذا ،)٥(

تراب«

ۇۆ ۇ ڭ ڭ ڭ ڭ ۓ ےۓ ے ھ ھ ھ ھ ہ زبہ ۆ ۈ ۈ ٴۇۋ ۋ ۅۅ ۉ ۉ ې ې ېرب. )املائدة ٨(.

L من خالل جمموعتك الطالبية حلل ما ياأتي، ثم �سجل منه جمموعة احلقوق التي ت�ستنتجها لغري امل�سلمني:

ه اأو كلفه فوق طاقته اأو اأخذ منه �سيئا بغري طيب نف�س فاأنا حجيجه - قال ر�سول اهلل h: »األ من ظلم معاهدا اأو انتق�س

حفظيوم القيامة «)6(.

142

٥. حق العمل والك�سب:

منح االإ�سالم اأهل الكتاب حق العمل والتك�سب، وتكوين ثرواتهم املالية، فلم يحد من ملكيتهم، ومل مينعهم

من مزاولة اأي ن�ساط اأو مهنة اأو عمل تاري ما دام يف االأمور املباحة ويف عدم االإ�رسار بامل�سلمني.

: درعي ويف - وجد اأمري املوؤمنني علي بن اأبي طالب ر�سي اهلل عنه درعه عند يهودي فكلمه، فقال اليهودي

يدي، ثم قال لعلي ر�سي اهلل عنه: بيني وبينك قا�سي امل�سلمني �رسيح القا�سي، فاخت�سما عند �رسيح القا�سي،

ر�سي اهلل عنه: اإنها درعي، فقال �رسيح: البد من �ساهدين، فدعا قنرب وولده احل�سن ف�سهدا اأنها

فقال علي

درعه ر�سي اهلل عنه فقال �رسيح: اأما �سهادة موالك فقد اأجزناها واأما �سهادة ولدك لك فال جنيزها، ثم قال

: خذ الدرع. لليهودي

: اأمري املوؤمنني جاء معي اإىل قا�سي امل�سلمني فق�سى يل ور�سي!! �سدقت واهلل يا اأمري فقال اليهودي

املوؤمنني اإنها لدرعك �سقطت عن جملك فالتقطتها، اأ�سهد اأن ال اإله اإال اهلل واأن حممدا ر�سول اهلل، فوهبها له علي

.)١(

ر�سي اهلل عنه

اأقراأ:

L اقراأ وا�ستنتج ملحوظاتك من خالل هذه احلقيقة التاريخية، التي يذكرها )اآدم ميتز( يف كتابه )تاريخ احل�سارة الإ�سالمية()2(:

اأبواب االأعمال، وكانت اأي باب من الذمة اأهل الت�رسيع االإ�سالمي ما يغلق دون حيث قال: »مل يكن يف

اأهل اإن بل الوافرة؛ فكانوا �سيارفة وتارا واأ�سحاب �سياع واأطباء، االأرباح تدر التي ال�سنائع قدمهم را�سخة يف

هم، بحيث كان معظم ال�سيارفة اجلهابذة يف ال�سام مثال يهودا، على حني كان اأكرث االأطباء والكتبة الذمة نظموا اأنف�س

ن�سارى، وكان رئي�ش الن�سارى ببغداد هو طبيب اخلليفة، وكان روؤ�ساء اليهود وجهابذتهم عنده«.

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

)1( اأبو نعيم االأ�سبهاين: حلية االأولياء وطبقات االأ�سفياء، ج4، �ش140.

)2( اآدم ميتز: احل�سارة االإ�سالمية يف القرن الرابع الهجري، ترجمة حممد عبد الهادي اأبو ريدة، جلنة التاأليف والرتجمة والن�رس، القاهرة، 1957م، �ش68.

143

ال�سوؤال الأول:

ال�سوؤال الثاين:

قال االإمام القرايف رحمه اهلل: »فمن اعتدى عليهم ـ اأي اأهل الكتاب ـ ولو بكلمة �سوء اأو غيبة يف عر�ش

.)٣(

اأحدهم اأو نوع من اأنواع االأذية اأو اأعان على ذلك، فقد �سيع ذمة اهلل تعاىل وذمة ر�سوله h وذمة دين االإ�سالم«

L ما حقوق اأهل الكتاب التي ي�سري اإليها الإمام القرايف - رحمه اهلل -؟................................................................................................................

L ماذا تفيد من قوله: » فقد �سيع ذمة اهلل تعاىل وذمة ر�سوله h وذمة دين الإ�سالم«؟................................................................................................................

................................................................................................................

L فند خطاأ الأقوال الآتية بالدليل:1. اأموال اأهل الكفر مباحة للم�سلمني.

................................................................................................................

................................................................................................................

ة للم�سلمني فقط. ٢. الكرامة االإن�سانية ميزة خا�س

................................................................................................................

................................................................................................................

)3( اأحمد بن اإدري�ش القرايف: الفروق، حتقيق خليل من�سور، بريوت، دار الكتب، العلمية )١٤١٨ـ١٩٩٨( ج٣ �ش٢٩.

144

ال�سوؤال الرابع:

L اذكر اأربعة من حقوق اأهل الكتاب.................................................................................................................

................................................................................................................

L بالرغم من خمالفة اأهل الكتاب لعقيدة الإ�سالم اإل اأن اهلل اأوجب لهم حقوقا واأمر برعايتها. ماذا ت�ستنتج من ذلك؟................................................................................................................

................................................................................................................

ال�سوؤال الثالث:

L ابحث يف اأحد كتب التف�سري عن تف�سري قوله تعاىل: زبٱ ٻ ٻ ٻ ٻپ پ پ پ ڀ ڤ ڤ ڦ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹٹ ٹ ڤ ڤ ٿ ٺ ٺ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ڇ چڇ چ چ چ ڃڃ ڃ ڃ ڄ ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦ

ڇ ڇ ڍ ڍ رب. )احلج ٣٩-٤٠(.................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

٣. يجوز للم�سلمني قتل املدنيني امل�ساملني الأنهم كافرون.

................................................................................................................

................................................................................................................

ا وال ق�سطا، وال ح�سن خلق . ٤. املخالف يف الدين ال ي�ستحق بر

................................................................................................................

................................................................................................................

145

يرجع لع�رس ال�سلطان ال�سلجوقي طغرل بك 1056م.

دينار ذهبي

146

الصبر واليقينسورة السجدة، اآليات )30-23(

الدر�س الثالث:

اأعلم واأعمل:

- وحدة الوحي والر�ساالت ال�سماوية.

- ال�سرب واليقني من �سفات الهادين املهديني، الذين

يخرج اهلل بهم العباد من الظلمات اإىل النور.

- املوؤمن دائم التفكر يف النف�ش واالآفاق.

- �سنة اهلل تعاىل يف اإهالك االأمم الطاغية ال تتبدل.

- هلل تعاىل حكمة بالغة يف اإمهال امل�رسكني.

ڃ ڃ ڃ ڄ ڄڄ ڄ ڦ ڦ ڦ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ زب

ڎ ڎ ڌ ڌ ڍ ڍ ڇڇ ڇ ڇ چ چ چ چ ڃ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ہ ہ ہ ۀ ۀ ڻڻ ڻ ڻ ں ڱں ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭۇ ۇ ۆ ى ې ې ې ې ۉ ۉ ۅ ۅ ۋ ۋ ٴۇ ۈ ۈ ۆ

ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ رب

اأتلو، واأحفظ:

ر: اأقراأ، واأفك

- يقول ابن القيم:

لت النق�سان الذي يذم �ساحبه عليه لت مراتب الكمال املكت�سب يف العامل راأيتها كلها منوطة بال�سرب، واإذا تاأم »اإذا تاأم

ويدخل حتت قدرته راأيته كله من عدم ال�سرب، فال�سجاعة والعفة واجلود واالإيثار كلها �سرب �ساعة، واأكرث اأ�سقام البدن

والقلب اإنا تن�ساأ عن عدم ال�سرب، فما حفظت �سحة القلوب واالأبدان واالأرواح مبثل ال�سرب، ولو مل يكن يف ال�سرب اإال

معية اهلل مع اأهله زب ېئ ېئ ىئ ىئ رب، )البقرة ١٥٣(، وحمبته لهم زب ۅ ۉ ۉرب، )اآل عمران ١٤6(، ون�رسه الأهله

. )النحل ١٢6(. لكفاكم ذلك.)١(

فاإن الن�رس مع ال�سرب، واإنه خري الأهله: زبى ائ ائ ەئ ەئرب«

L فاتل الآيات التالية لتتعرف اآثارا اأخرى لل�سرب يف حياة املوؤمنني.

)١( انظر زاد املعاد، البن القيم، جـ 4، �ش333.

147

االآيات الكرمية ما اأنزله اهلل تعاىل على عبده ور�سوله مو�سى - عليه ال�سالم - من التوراة، كما اأنزل على تبني

حممد h القراآن الكرمي، وذلك تثبيتا لقلبه h وتخفيفا عنه ملا يالقيه من امل�رسكني، وطماأنة له يف امل�سي على دعوة

اهلل تعاىل، وهي الدعوة التي جاء بها ر�سل اهلل جميعا، فقد جعل اهلل تعاىل التوراة هدى لبني اإ�رسائيل كما جعل القراآن

هدى للموؤمنني، وبنو اإ�رسائيل حينما اآمنوا بالتوراة وعملوا بها ودعوا اإليها و�سربوا وحتملوا امل�ساق يف �سبيلها، جعل

اهلل منهم قادة هداية واأئمة فالح، ويف ذلك تب�سري للر�سول h بدور املوؤمنني معه يف حتمل االإميان واأعباء الر�سالة،

وبيان لل�سفات التي يجب اأن تتحقق يف اأتباع االأنبياء حتى يكونوا اأئمة يف اخلري.

ثم اأخرب اهلل تعاىل عن يوم القيامة؛ واأنه يوم الف�سل الذي يح�سم فيه االأمر بني اأهل الكفر واأهل االإميان فيما

ل وال تتخلف، وهي الهالك بني التي ال تتبد ث عن �سنة اهلل تعاىل يف املكذ كانوا يختلفون فيه، ثم م�ست االآيات تتحد

وهم �سبقهم من بهالك امل�رسكون يتعظ فكيف ال بالر�سل، وت�ستهزئ اهلل باآيات ب تكذ التي الظاملة لالأمم والدمار

مي�سون يف دورهم وي�ساهدون منازلهم؟

رت االآيات الكرمية بدالئل قدرة اهلل تعاىل و�سواهد وحدانيته باالأر�ش امليتة التي ي�سوق اهلل لها املطر ثم ذك

فتخ�رس من بعد اجلدب؛ وينبت الزرع ويثمر ال�سجر، فكيف ال يتدبر امل�رسكون ذلك ويعلمون اأن الذي اأحيا االأر�ش

قادر على اإحيائهم بعد مماتهم؟!

معاين �ملفرد�ت و�جلمل �لقر�آنية:

�ملعنى �لإجمايل للآيات:

�سك وريب. - زب ڦ رب:

قادة للخري. - زبچرب:

يق�سي. - زب ڈ رب:

وق: احلث على ال�سري. ال�س - زب ھ رب:

الياب�سة التي لي�ش فيها نبات النقطاع االأمطار عنها. - زب ے رب:

148

هم يف ويف نهاية ال�سورة اأ�سارت االآيات اإىل عادة امل�رسكني يف ا�ستعجال ما يوعدون به من العذاب، و�سك

�سدق االإنذار، وقولهم للموؤمنني على �سبيل ال�سخرية: متى يفتح اهلل لكم علينا فتن�رسون وتغلبوننا؟! فيطلب اهلل تعاىل

اإن يوم الفتح االأكرب والن�رس االأعظم هو يوم القيامة الذي ين�رس اهلل فيه املوؤمنني على اأن يقول لهم: h من ر�سوله

الكافرين، وهو اليوم الذي يوؤمن فيه الكفار حينما ي�ساهدون اأن ما ينكرونه حق واقع ولكن ال ينفعهم اإميانهم وال

ي�ستجاب لهم فيما يطلبون من مهلة للتوبة واالإنابة. فاأعر�ش عنهم وال تبال بهم وانتظر ما �سيلحق بهم من جراء الكفر

والتكذيب.

ر واأجيب: اأتدب

قال تعالى: زب ڦ ڦ

ال اأي رب. ڄڄ ڄ ڦ ڦ تكن في �سك من اأن تلقى مو�سى،

تمتر اأو فال ليلة االإ�سراء، في اأي

المحنة من هو لقي ما تلقى اأنك

بالنا�ش، وكاأن االآية ت�سلية لمحمد

.)1(

�سلى اهلل عليه و�سلم

قال اهلل تعاىل: زبڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ

چ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄ ڄڄ ڍ ڇڇ ڇ ڇ چ چ چ

ڍ ڌ ڌ رب. L ما الهدف من اإنزال التوراة؟

...........................................................................

...........................................................................

L اذكر ثالثة اأمور يلتقي فيها القراآن الكرمي مع التوراة التي اأنزلت على مو�سى عليه ال�سالم.

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

L ا�ستنبط من الآيات الكرمية نعم اهلل تعاىل على بني اإ�شائيل.................................................................................................................

L ت�سري الآيات اإىل اثنني من موؤهالت القيادة، بينهما.................................................................................................................

................................................................................................................

)١( املحرر الوجيز يف تف�سري الكتاب العزيز البن عطية االأندل�سي.

149

ق�ساء اهلل تعاىل بني عباده:

ي بني عباده يوم القيامة، قال تعاىل: زب ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ اهلل تعاىل هو من �سيق�س

تهم عنده، فهم اأعز من اأن يجعل اأحد املخلوقني يحكم ک ک ک رب . وف�سله بني عباده داللة على عزلع غريه على اأحوالهم ه احلكم بينهم، كما يدل االأمر على رحمته بهم و�سرته اإياهم، لكي ال يط بينهم، بل يتوىل بنف�س

فيك�سف عيوبهم.

L عالم يدل التخ�سي�س بكلمة )هو( يف الآية الكرمية؟

................................................................................................................

ها اإىل اهلل تعاىل. L اذكر ثالثة اأمور يختلف فيها اأهل الإميان واأهل الكفر ومرد

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

يهدون باأمرنا:

الهداية ق�سمان:

اأمثلتها اأي�سا، ومن h ولغريه، كما هي هلل تعاىل هداية داللة واإر�ساد، وهذه تكون للر�سول

قوله تعاىل: زب چ چ چ چ ڇ ڇ ڇرب.

زبک ک ک گ اأمثلتها قوله تعاىل: اإال هلل �سبحانه، ومن هداية توفيق، وهذه ال تكون

گ گ گ ڳ ڳ ڳ رب. )الق�س�ش 56(. زبىئ ىئ ىئ یرب. )هود 88(.

150

جيب: اأتلو واأ

ڻ ڻ ں ڱں ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ گ گ قال اهلل تعاىل: زبگ

ڻڻ ۀ ۀ رب. ل يف الأمم الطاغية املكذبة لر�سلها؟ نة املا�سية التي ل تتبد L ما ال�س

................................................................................................................

L اأي الأمم البائدة كانت قري�س متر على ديارها واآثارها يف رحالتها التجارية فال تتعظ مب�سريها؟................................................................................................................

L ما احلكم التي نفيدها من روؤية اآثار ال�سابقني ومعرفة م�سائرهم؟ ................................................................................................................

ل: اأتاأم

ا�ستعجال العذاب.. عادة امل�رشكني

داأب امل�رسكني يف كل زمان اأنهم يرون م�سارع الظاملني، ويعلمون م�سائرهم لكنهم رغم ذلك

روا مبا اأ�ساب اأ�سالفهم ا�ستبعدوا اأن ي�سيبهم ما اأ�سابهم! ي�سلكون طريقهم غري ناظرين اإىل نهايته، فاإذا ذك

واإذا اأملى اهلل لهم واأمهلهم، اإذا هم ي�سخرون مبا يوعدون به وي�ستعجلونه!

ڭ ڭ ڭ ۓ ۓ ے ے ھ ھ ھ ھ ہ ہ قال اهلل تعاىل: زبہ

ڭۇ ۇ ۆ ۆرب. ح ذلك؟ L ت�سري الآية الكرمية اإىل اأحد �سواهد القدرة الإلهية، و�س

................................................................................................................

L ما احلكمة من عر�س جمال احلياة والنماء بعد جمال الهالك والفناء لالأمم املا�سية؟................................................................................................................

L ما عالقة هذه الآية الكرمية بالآية العا�شة من �سورة ال�سجدة؟ ................................................................................................................

151

ى ې ې ې ې ۉ ۉ ۅ ۅ ۋ ۋ ٴۇ ۈ ۈ قال اهلل تعاىل: زب

ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ رب. L ما �سبب ا�ستهزاء الكافرين واإنكارهم للعذاب؟

................................................................................................................

L ما احلكمة من اإمهال الكافرين دون ا�ستعجال عقابهم؟

................................................................................................................

L ما يوم الفتح الأكرب والن�ش الأعظم للموؤمنني؟ وملاذا؟

................................................................................................................

بني بالقراآن والر�سول h بعد عر�س الأدلة والرباهني املتالحقة عليهم؟ L ما واجب امل�سلمني جتاه املكذ................................................................................................................

ر: اأتدب

152

ذلك. L ت�سري الآيات الكرمية اإىل وحدة الوحي والر�سالت ال�سماوية. بني ................................................................................................................

ال�سوؤال الأول:

L تدبر الآيتني ) 23-24 ( من �سورة ال�سجدة وا�ستنتج توجيهات القراآن للقلة املوؤمنة يف كل زمان ومكان.................................................................................................................

................................................................................................................

ال�سوؤال الثاين:

ال�سوؤال الثالث:

L ما منزلة ال�سرب واليقني كما تفيده من الآيات الكرمية؟ ................................................................................................................

ال�سوؤال الرابع:

ح ذلك. L كل خالف يف هذه احلياة �سينتهي بحكم اهلل تعاىل فيه يوم القيامة، و�س................................................................................................................

................................................................................................................

153

ال�سوؤال اخلام�س:

ڻ ڻ ں ڱں ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ گ گ گ قال اهلل تعاىل: زب

ڻڻ ۀ ۀ ہ رب. )ال�سجدة 26(.وقال تعاىل: زب ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭۇ

ۇ ۆ ۆ رب. )ال�سجدة 27(.L ما دليال القدرة الإلهية التي ت�سري اإليهما الآيتان الكرميتان؟

................................................................................................................

................................................................................................................

L ال�ش والنفع بيد اهلل تعاىل، اأين جتد ذلك يف الآيتني الكرميتني؟ ................................................................................................................

ال�سوؤال ال�ساد�س:

بني للر�سل وما اأ�سابهم من عذاب؟ L مب تعلل بيان القراآن الكرمي �سرية املكذ ................................................................................................................

................................................................................................................

ال�سوؤال ال�سابع:

L تخيل اأن اآثارا خاوية لأمم ما�سية اأرادت اأن تتكلم، ثم اكتب ما تتوقع اأن تقوله للنا�س من حديث موؤثر؛ يحيي القلوب

ويوقظ الإح�سا�س.

................................................................................................................

................................................................................................................

154

التفسير بالرأي والعلم الحديث�أعلم و�أعمل:

- نقاط التالقي بني بع�ض حقائق العلم احلديث وما

ورد يف القراآن الكرمي.

- حتليل الآيات التي ت�شري اإىل قدرة اهلل وربطها

باملعارف العلمية.

- التطورات التي جرت يف علم التف�شري والأ�شباب

التي اأدت اإىل اختالف مناهجه. ل: �أت�أم

الدر�س الرابع:

ا�ستماع كفار قري�س للقراآن:

فيه خرب فاإن بالقراآن، العلم فعليه اأراد اهلل عنه قال: »من ابن م�شعود ر�شي بن من�شور، عن اأخرج �شعيد

: يعني اأ�شول العلم. الأولني والآخرين«. قال البيهقي

L ما �ملق�صود باحتو�ء �لقر�آن على �أ�صول �لعلم؟

ناعة( مثال؟ L هل تذكر �آية ت�صري �إىل )�لفالحة( �أو )�ل�ص

L هل ترى يف قوله تعاىل: زب ې ى ىرب. )فاطر 37(. وقوله تعاىل: زب ۉ ې ې ې

�إ�صارة .)14 )النحل رب. ې ى ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ غري مبا�رشة �إىل علوم �لبحار و�لغو�ص؟

القراآن قد جمع علوم الأولني والآخرين، وقامت كل طائفة بفن من باأن القول اإىل يذهب بع�ض املف�سين

فنونه:

- اأهل اللغة اعتنوا بعلوم اللغة يف القراآن.

- املوؤرخون اهتموا مبا ورد فيه من ق�ش�ض القرون ال�شابقة والأمم اخلالية.

والنجوم والنهار، وال�شم�ض والقمر ومنازلهما، الليل تعاقب الدالة على الآيات فيه من ما اإىل - الفلكيون نظروا

والربوج وغري ذلك.

قوله العلل، كما يف بعد لالأبدان ال�شفاء ال�شحة، وحدوث نظام اإىل حفظ الدعوة من فيه ما اإىل نظروا - الأطباء

تعاىل:زب ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہہ رب. )النحل 69(.

155

قوله يف كما الآلت، واأ�شماء نائع، ال�ش اأ�شول اإىل تنبه التي العديدة القراآنية الإ�شارات اإىل نظروا - ال�شناعيون

تعاىل: زب جب حب خبمب ىب يب جت حت خت مت ىتيت جث مث ىث يث حج مج جح مح جخ رب.

)الكهف 96(.

قال اهلل تعاىل:زب ھ ھ ھ ھ ےے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈٴۇ

ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې رب. )لقمان 10(.

- يقول �ل�صيخ حممد م�صطفى �ملر�غي يف تف�صريه لهذه �لآية:

ها فوق بع�ض »ال�شماوات هي جمموع ما نراه يف الف�شاء فوقنا من �شيارات، وجنوم و�شدائم، وهي مرتبة بع�ش

تطوف دائرة يف الف�شاء، وكل �شيء منها يف مكانه املقدر له بالنامو�ض الإلهي ونظام اجلاذبية، وقد خلق اهلل اجلبال

يف الأر�ض لئال متيد الأر�ض وت�شطرب، ولبيان هذا ميكن اأن يقال باخت�شار: اإن الأر�ض بعد انف�شالها عن ال�شم�ض،

ملتهبة مواد كانت اأن بعد ال�شيولة اإىل حالة ها مواد بع�ض منها، و�شلت بعد الدوران حولها على وعكوفها على

ثم املن�شهرة، املواد من مبا يف جوفها اأحاطت احلرارة انخفا�ض تتابع بعد �شلبة ق�سة عليها نت وتكو كال�شم�ض،

لبة التي تتابعت الربودة على الق�سة فتجمدت، وحدث من التجمد نتوءات واأغوار، فاجلبال الأوىل نتوء الق�سة ال�ش

غلفت الأر�ض، وهناك جبال ن�شاأت عن ا�شتداد ال�شغط يف الروا�شب التي يف قاع البحر، وجبال نارية ن�شاأت من

خروج احلمم النارية من و�شط الأر�ض وتداخلها يف الطبقات، حتى �شارت كاأوتاد مغروزة فيها«.

L ماذ� تالحظ يف هذ� �لنوع من �لتف�صري؟................................................................................................................

L هل ترى �ختالفا بينه وبني �لتف�صري �ملاأثور �لذي تعرفت عليه �صابقا؟ و�صح ذلك؟................................................................................................................

................................................................................................................

التف�سري العلمي للآيات الكونية:

�أقر�أ و�أ�ستنتج:

156

�صات( �لعلمية �لتي ��صتمد منها �ل�صيخ �ملر�غي - رحمه �هلل - هذه �ملعلومات �لتي �أوردها عن L ما �ملجالت )�أو �لتخ�ص�جلبال و�لرب�كني؟

................................................................................................................

�لفيزياء، هل جتد هذ� �لذي در�صته يف بني )�لعمد( �ملذكورة يف �لآية وقانون �جلاذبية �ل�صيخ �ملر�غي رحمه �هلل L ربط �لتف�صري مقبول ومفيد�؟

................................................................................................................

منهج الإمام حممد عبده يف التف�سري:

ولد الإمام حممد عبده عام ١٨٤٩م، يف اإقليم البحرية مب�س وترقى يف خمتلف

املواقع العلمية واملهمة حتى �شار مفتيا للديار امل�سية، وهو رائد مدر�شة الإ�شالح

والتجديد يف الع�س احلديث، حيث كان منهجه العلمي يقوم على التجديد ورف�ض

التقليد وتنقية الإ�شالم مما األ�شق به من ال�شوائب والبدع.

بكارثة دي�شمرب ٢٠٠٤ ٢٦ اآ�شيا يف �سق اأ�شيب عدد من دول

هائلة عرفت بكارثة »ت�شونامي«، حيث هاج املحيط وارتفعت اأمواجه

رتها مبن فيها، فاأحدث خ�شائر عاليا كاجلبال، ثم ارتطمت باملباين فدم

رت باأكرث من مئة األف ن�شمة. يف الأرواح قد

L قم بجولة يف �ل�صبكة �لإلكرتونية لتعرف �لأ�صباب �لعلمية �لتي �أدت

�إىل » ت�صونامي«:

- ما احلكمة يف اأن جعل اهلل اجلبال »را�شيات«؟

�أبحث:

خور واملعادن التي توجد يف قاع البحار واملحيطات؟ - ماذا يحدث لو تخلخل و�شع ال�ش

157

كان الإمام يلقي تف�شريه للقراآن على �شكل درو�ض دينية ي�شتمع اإليها الكثري من النا�ض على اختالف طبقاتهم،

ثم قام تلميذه ال�شيخ ر�شيد ر�شا برتتيبها وطبعها حتت عنوان: )تف�شري املنار(.

L وقد كان منهجه يف �لتف�صري يقوم على:التي تت�شل بالعلوم احلديثة، اإىل الآيات التي تتجلى فيها دلئل قدرة اهلل، حيث وجه عناية كبرية - اختيار الآيات

وذلك لكي يظهر للنا�ض اأن القراآن الكرمي ل يقف يف �شبيل العلم، ول ي�شادم ما �شح من قواعده ونظرياته.

- عنهم اهلل ر�شي - حابة ال�ش من الح ال�ش ال�شلف وبيان h اهلل ر�شول حديث من �شح ما على - ال�شتناد

والتابعني.

- العتماد على اأ�شاليب اللغة العربية، و�شنن اهلل يف الكون، ثم على ما كتبه قدماء املف�سين، ولكنه مل يكن مقلدا واإنا

ها الآخر. ها ويعر�ض عن بع�ش كان ينظر يف كل هذه امل�شادر فيختار بع�ش

158

�ل�س�ؤ�ل �لأول:

قال �هلل تعاىل: زبچ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک

ک رب. )لقمان 31(.L ��صتخرج من �لآية �لكرمية �أحكام �مليم �ل�صاكنة و�لتنوين و�لقلقلة.

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

�ل�س�ؤ�ل �لث�ين:

جح مج حج يث ىث مث جث ىتيت مت خت حت جت يب ىب خبمب حب جب قال اهلل تعاىل: زب

مح جخ رب. )الكهف 96(. ناعات، حاول �أن حت�صي ثالثا منها. �صات �لعلمية و�ل�ص L ت�صري هذه �لآية �إىل �أنو�ع عديدة من �لتخ�ص

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

159

�ل�س�ؤ�ل �لث�لث:

L وردت فيما در�صت من �صورة لقمان �إ�صار�ت �إىل �أ�صول �لعلم، �ذكر �ثنتني منها.

................................................................................................................

................................................................................................................

�لقت�صادية �أهميته ح ، وو�ص �لإ�صالمي �لعامل �لبحار يف �أحد منا�صبة عن مادة �لإلكرتونية، و�جمع �ملو�قع L �بحث يف

للم�صلمني.

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

160

القصد في االستهالك

الدر�س اخلام�س:

�أعلم، و�أعمل:

عليها.- املال من اأعظم النعم التي توجب �شكرنا العملي

ده. - الإنفاق يف الإ�شالم مقيد ب�شوابط تر�ش

- الإ�ساف والتبذير رذائل اجتماعية توؤدي اإىل الف�شاد يف

الأر�ض.

- لالإ�ساف والتبذير عواقب �شلبية وخماطر فردية واجتماعية

يجب اتقاوؤها.

- القرو�ض البنكية تاأ�س ال�شباب.

. - الزيادة امل�شتمرة يف ثقب الأوزون تنذر بنق�ض ن�شبة غاز الأوك�شجني يف اجلو

- الت�شحر خطر يهدد مناطق �شا�شعة من العامل.

. - حمارق النفايات واأمرا�ض اجلهاز التنف�شي

حف، لتحذر من خماطر عديدة تهدد �شكان الأر�ض. هذه درا�شات علمية وعناوين م�شتمرة تطالعنا بها ال�ش

L فما �ل�صبب �لذي يجمع بني كل ما �صبق؟

ر: �أفك

وامتدحه مل�شاحلهم، قياما وجعله باملال، عباده اهلل اأكرم

.)1(

الح« الح للمرء ال�ش النبي h فقال: »نعم املال ال�ش

باإغنائه وذكره املال، بنعمة h ر�شوله على اهلل امنت وقد

له، قال تعاىل:زبڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک

ک گ گ گ گرب. )ال�شحى 6 - 8(. فاملال قوام احلياة، و�شبب يف تلبية حاجات الإن�شان، ويف

من الإ�شالم اعتربه وقد احلاجة، ذل عن تغنيه له كرمية حياة توفري

اأمور تن�شبط ول بها، اإل احلياة تقوم ل التي اخلم�ض ورات ال�س

لكم كره اهلل »اإن :h اهلل ر�شول قال بحفظها، اإل املجتمعات

.)2(

وؤال« ة ال�ش اعة املال، وكرث ثالثا: قيل وقال، واإ�ش

نعمة املال

)1( رواه اأحمد. )2( متفق عليه.

�ل�رشور�ت �خلم�ص هي:

الدينية النا�ض حياة عليها تقوم التي هي

الدين، )حفظ خم�ض: وهي والدنيوية،

والنف�ض، والن�شل، والعقل، واملال(. واتفق

العلماء والعقالء على �سورة حفظها.

�حلاجيات:

�شوؤون لتاأمني النا�ض يحتاجها التي الأمور

احلياة بي�س و�شهولة.

�لتح�صينيات:

مبحا�شن الأخذ بها يق�شد التي امل�شالح

العادات ومكارم الأخالق.

161

مب�شاحله القيام يف النعم من وغريه املال باإنفاق الإن�شان اهلل اأمر

د وابط التي تر�ش وحتقيق منافعه يف احلياة، وو�شع له ال�شالم جمموعة من ال�ش

هذا ال�شتهالك فت�شهم يف بناء اإن�شان متوازن، وجمتمع قوي مكتف باإنتاجه،

وابط: ومتحرر من تبعية غريه، ومن هذه ال�ش

١. املال مال اهلل، والإن�شان م�شتخلف فيه، وملكيته للمال هي ملكية حيازة

گ گ گ ک زب وتعاىل: تبارك اهلل قال مبوته، تنتهي

ڻرب. ں ں ڱ ڱ ڱ ڱ ڳڳ ڳ ڳ گ )احلديد 7(.

٢. حترمي ا�شتهالك اخلبائث، لقوله تعاىل: زب ڌ ڎ ڎ ڈ

�سوابط ال�ستهلك:

: - يف �سح يقول �لإمام �لنووي

ثالثا: لكم كره اهلل »اإن حديث

ة وكرث املال، اعة واإ�ش وقال، قيل

يف �سفه املال: اإ�شاعة - وؤال« ال�ش

ه وتعري�ش امل�سوعة، وجوهه غري

اإف�شاد، اأنه النهي: و�شبب للتلف،

من ولأنه املف�شدين، يحب ل واهلل

النا�ض لأموال �ض تعر ماله اأ�شاع

بعد هذا بالحتيال والعدوان، وهل

الف�شاد من ف�شاد؟

ڈ ژرب. )الأعراف 157(.٣. اإباحة الإنفاق يف الطيبات واملتع والزينة بال ترف ول خيالء، قال اهلل تعاىل :زب ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ

چ چ چ چ ڃڃ ڃ ڃ ڄ ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦ ڤڦ ڤ ڤ ڤ .

)3(يلة« ڇ رب. )الأعراف 32 (. وقال ر�شول اهلل h: »كلوا وا�سبوا وت�شدقوا من غري �سف ول خم

ىئ ېئ زبېئ تعاىل: اهلل قال املالية، القدرة وبني بينه والتوازن الإنفاق، يف والتو�شط العتدال ٤. لزوم

ڃ ڃ ڃ زب تعاىل: وقال .)67 )الفرقان مئرب. حئ جئ ی ی ی ی ىئ ىئ رب. ڃ چچ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژڑ ڑ ک ک ک ک

)الطالق 7(.

ل عن ء فالأهلك، فاإن ف�شل �شي ك فت�شدق عليها، فاإن ف�ش ٥. مراعاة الأولوية عند الإنفاق كما قال h: »ابداأ بنف�ش

ا، . ومن الأولوية يف ال�شتهالك اأي�ش)4(

ء فلذي قرابتك، فاإن ف�شل عن ذي قرابتك �شيء فهكذا وهكذا«اأهلك �شي

ورات ثم احلاجيات ثم التح�شينيات. البدء بال�س

٦. جتنب التقليد الأعمى يف الإنفاق، قال ر�شول اهلل h: »ل يكون اأحدكم اإمعة، يقول: اإن اأح�شن النا�ض اأح�شنت

.)5(

كم، اإذا اأح�شن النا�ض اأن حت�شنوا، واإن اأ�شاوؤوا اأن جتتنبوا اإ�شاءتهم « نوا اأنف�ش واإن اأ�شاءوا اأ�شاأت، بل وط

)3( اأخرجه احلاكم يف امل�شتدرك. )4( رواه م�شلم. )5( �شنن الرتمذي.

162

L بالتعاون مع زمالئك حدد ما يعجبك وما ل يعجبك من �ملو�قف �لآتية ذ�كر� �ل�صبب:- يلتزم حممد بقائمة احلاجات املنزلية املكتوبة عند �سائه من اجلمعية التعاونية.

- ينفق اأحمد على املحتاجني ثم على اأ�سته.

- يبقي را�شد الإنارة كاملة يف بيته طوال الليل.

- حتر�ض مي�شاء على اقتناء اآخر اأنواع الهواتف املتحركة، مبجرد نزولها لالأ�شواق.

- يدخر �شالح جزءا من م�سوفه ال�شهري لوقت احلاجة.

ه بالديون من اأجل الإنفاق ب�شخاء على زوجته. - يثقل جا�شم نف�ش

من اأجل حتقيق الر�شد يف الإنفاق نهى ال�سع عن نوذجني من ناذج الف�شاد ال�شتهالكي التي تهدد اقت�شاديات

واأخالق الأفراد وال�شعوب، وهما:

الإ�ســـراف والتبذير:

ف: �أ�سن

L �صنف �لعبار�ت �لتالية �إىل �إ�رش�ف �أو تبذير:.................. ١. ا�شرتى �شاب مقبل على الزواج بيتا كبريا يحوي قاعات كثرية ل يحتاجها.

.................. ٢. ا�شرتى رجل لوحة فنية لبيته مبليون درهم.

.................. . ٣. اأنفقت فتاة مبلغا من املال لالحتفال بعيد احلب

.................. ٤. حتر�ض �شيدة على اقتناء اأحدث واأغلى احلقائب الن�شائية لتناف�ض �شديقاتها.

.................. ٥. اأنفق رجل مبلغا من ماله يف م�شابقة يا ن�شيب.

متعة، زينة، ملب�ض، م�شكن، �ساب، )طعام، املباحات يف املال اإنفاق يف احلد - �لإ�رش�ف: جتاوز

مراكب...(.

. - �لتبذيـر: اإنفاق املال يف مع�شية اهلل، ويف غري وجه حق

163

نهي وتعليل:

1. الإ�ساف:

قال تعاىل: زب ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿرب.

)الأعراف 31(.

نهى اهلل عز وجل عن الإ�ساف، وبني اأنه زب ٺ ٺ ٺرب، وذلك لأنهم:

هم، ويوؤذون اأبدانهم. - يظلمون اأنف�ش

- ي�شيعون اأموالهم.

- يخ�سون اآخرتهم.

............................................................................................................ -

............................................................................................................ -

والنهي عن الإ�ساف جاء يف الإ�شالم �شامال لكل املجالت مبا يف ذلك جمال العبادات اأو جمال اأعمال اخلري،

اأ، �شاأله: ما هذا ال�سف يا �شعد؟ فقال: اأيف فحينما راأى ر�شول اهلل h �شعد بن اأبي وقا�ض ر�شي اهلل عنه وهو يتو�ش

.)١(

الو�شوء �سف؟ قال h: نعم، واإن كنت على نهر جار

٥٠٠ نخلة، ومل يرتك لأهله �شيئا، نزل القراآن ناهيا )٢(

اأنفق ثابت بن قي�ض - ر�شي اهلل عنه - جذاذ وحينما

عن هذا الإ�ساف بقوله تعاىل :زبڭ ڭ ۇ ۇۆ ۆ ۈۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ رب. )الأنعام

: القطع. ل�شان العرب، اجلزء٣، �ض٤٧٩. ء: ك�سته وقطعته، واجلذلب، جذذت ال�شي : ك�س ال�شيء ال�ش )1( رواه احلاكم. )2( اجلذ

2. التبذير:

ىئ ىئ ىئ ېئ ېئ ېئ ۈئ ۈئ ۆئ ۆئ ۇئ ۇئ وئ وئ : زب قال عز وجل

ی یی ی جئ حئ مئ ىئرب. )الاإ�ساء 26 - 27(.L �لتبذير من �لرذ�ئل �لأخالقية �لتي نهى �هلل تعاىل عنها، وجعل �أ�صحابها قرناء لل�صياطني وذلك:

ل بها الإنفاق يف اخلري. - لأن الإنفاق يف الف�شاد من طرائق ال�شيطان التي يعط

ر مثل ال�شيطان يف ذلك بو�شع النعم يف غري طاعة اهلل. - التبذير كفر بنعمة اهلل تعاىل واملبذ

164

الف�شائيات الق�شرية يف الر�شائل على �شنويا الدولرات مليارات ينفقون العرب اأن درا�شة حديثة اأكدت

العربية التي لي�ض لها �شلة بواقع العرب!

وتية عرب �لقنو�ت ل قائمة باأمثلة للم�صاركات بهذه �لر�صائل �ل�ص L ناق�ص مع جمموعتك ما �أكدته تلك �لدر��صة، ثم �صج�لف�صائية، ثم �صنفها وفق �لأحكام �لآتية:

الإباحة - الإ�ساف - التبذير

...............................................................................................................

...............................................................................................................

...............................................................................................................

: �أقر�أ

مل ينه اهلل عن اأمر اإل ملا يرتتب عليه من مفا�شد عاجلة اأو اآجلة، ولالإ�ساف والتبذير اآثار �شلبية وخماطر اجتماعية

متعددة منها:

قال املجتمعات، اأو الأفراد م�شتوى على �شواء للعقوبة والتعر�ض الإلهية والهداية التوفيق من ١. احلرمان

تعاىل: زبۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ىرب.

)الق�ش�ض ٥٨(.

٢. امل�شاءلة بني يدي اهلل تعاىل، قال h: »ل تزول قدما عبد يوم القيامة حتى ي�شاأل عن عمره فيما اأفناه وعن

زبہ تعاىل: وقال ،)1(

اأباله« فيما ج�شمه وعن اأنفقه وفيما به اكت�ش اأين من ماله وعن فعل فيما علمه

ھ ھ ھ ھ ے رب. )التكاثر ٨(.٣. اإهدار الأموال واإ�شاعتها فيما ل يحقق م�شلحة للفرد اأو املجتمع.

ر وي�سف يف غري ما حاجة اأو م�شلحة. ٤. حرمان امل�شتحقني من املال الفائ�ض الذي يبذ

٥. الفقر والعالة على الآخرين.

اآثار الإ�ســـراف والتبذير:

)1( رواه الرتمذي.

165

ح: �أقت

من بع�ص �أمامك عالجها.. يف �جلميع ي�صهم �أن فالبد جمتمعاتنا، منها تعاين �لتي �مل�صكالت من و�لتبذير L �لإ�رش�ف

جو�نب هذ� �لعالج ومن خالل جمموعتك �لطالبية �بتكر �أكرب قدر من �جلو�نب �لأخرى.

غر على التخطيط يف اأمورهم املالية. - تعويد الأبناء منذ ال�ش

- البتعاد عن التقليد واملحاكاة يف اأناط الإنفاق ال�شتهالكي التي يقوم بها الآخرون.

- حتديد الحتياجات التي تتنا�شب مع الإمكانات املادية والجتماعية.

166

�ل�س�ؤ�ل �لأول:

�ل�س�ؤ�ل �لث�ين:

L ما �أهمية �ملال يف �لإ�صالم؟................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

L قارن بني كل من �لإ�رش�ف و�لتبذير.

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

167

�ل�س�ؤ�ل �لر�بع:

�ل�س�ؤ�ل �خل�م�س:

L �ذكر خم�صة جمالت لالإ�رش�ف.................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

�ل�س�ؤ�ل �لث�لث:

L ما �صو�بط �ل�صتهالك؟................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

L �ذكر خم�صة مظاهر لالإ�رش�ف و�لتبذير جتدها يف �ملجتمع، وقد حتولت �إىل عاد�ت �جتماعية.................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

168

�ل�س�ؤ�ل �ل�س�د�س:

L علل ما ياأتي:- النهي عن الإ�ساف.

................................................................................................................

................................................................................................................

- ت�شبيه املبذرين باإخوان ال�شياطني.

................................................................................................................

................................................................................................................

�ل�س�ؤ�ل �ل�س�بع:

�ل�س�ؤ�ل �لث�من:

ا من عو�قب �لإ�رش�ف. L عدد بع�ص................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

حابة - ر�صو�ن �هلل عليهم - على جتنبهم �لإ�رش�ف. L �بحث عن �صو�هد من �صرية �ل�ص................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

169

�ل�س�ؤ�ل �لت��سع:

�ل�س�ؤ�ل �لع��رش:

L � لتبذير و�لإ�رش�ف يوؤديان �إىل خلق بغي�ص يحرم �صاحبه من �جلنة، ناق�ص هذه �لعبارة م�صتنتجا �خللق �لبغي�ص، وعالقته

بالتبذير و�لإ�رش�ف.

................................................................................................................

................................................................................................................

L نفذ م�رشوعا لتوعية زمالئك مبخاطر �لإ�رش�ف يف �قتناء �ملمتلكات �لآتية:

ال�شيارات - الهواتف النقالة - املالب�ض

170

النجاة في القصد

الدر�س ال�ساد�س:

�أعلم، و�أعمل:

- الإ�شالم دين الو�شطية يف كل �شيء.

- الق�شد يف ال�شتهالك منجاة من الهالك.

- منهج الر�شول h هو الق�شد والعتدال.

يروى اأن املعتمد بن عباد - رحمه اهلل - وهو اأحد ملوك الأندل�ض، الذي كان ميلك الأموال الطائلة والق�شور

ن يف الطني، فا�شتهت هي خمة، قد راأت زوجته يوما ن�شاء من البادية يبعن اللنب، وقد �شمرن عن �شوقهن يخ�ش ال�ش

ته، ثم ن يف الطني، فما كان من املعتمد اإل اأن اأمر ب�شحق الطيب، فذر يف �شاحة الق�س حتى عم �ش وبناتها اأن يتخو

ت فيه ب فيها ماء الورد على اأخالط الطيب، وعجنت بالأيدي حتى عادت كالطني، فتخو�ش بت الغرابيل و�ش ن�ش

اأ�سته املرتفة، وما ماتت تلك الأ�سة املرتفة حتى ذاقت طعم الفقر واأمل اجلوع؛ بعد �شقوط مملكة ابن عباد على اأيدي

وف باأيديهن الذي ل ن يف الطيب لبن عباد يف ال�شجن راآهن يغزلن ال�ش �ش املرابطني، ويف زيارة للن�شوة الالئي تخو

( فاأن�شد قائال: ي�شد اإل بع�ض جوعهن

و�شنة اهلل ثابتة ل تتخلف ول يفلت منها اأحد، فكلما كان ال�شبب )الإ�ساف( جاءت النتيجة احلتمية )�شياع

النعم وتقلب الأحوال(، قال اهلل تعاىل: زب ائ ائ ەئ ەئ وئوئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئۈئ ېئ ېئ ېئ

ىئ ىئ رب. )فاطر ٤٣(.

ولن جتد ل�سنة اهلل تبديل:

يطاأن يف الطني والأقدام حافية كاأنها مل تطاأ م�شكا وكافورا

ا بات بالأحالم مغرورا فاإن من بات بعدك يف ملك ي�س به

ل: �أت�أم

171

تبارك وتعاىل: احلق يقول اأمة و�شطا، الأمم بني قيما، وجعلنا دينا لنا �سع اأن علينا تعاىل اهلل ف�شل اإن من

زبڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄڃ رب. )االبقرة ١٤٣(.وو�شطية هذا الدين واعتداله متحققة يف كل اأحكامه وت�سيعاته: العقدية، والعبادية، واخللقية، والتعامالت

دون اإفراط اأوتفريط.

الإ�شالم منهج وفق عليها املحافظة اإىل يدعوه اإنا غريه، على بها له ويف�ش نعمة الإن�شان اهلل مينح وعندما

، وهو العتدال والتزان يف ا�شتخدامها، دون حرمان منها اأو تبديد لها فيما ل نفع له. الو�شطي

الو�سطية �سمة الإ�سلم:

�أبحث:

فوا، ومل يقرتوا. العتدال يف الإنفاق من �شفات عباد الرحمن الذين اإذا اأنفقوا مل ي�س

L يف �أي �صورة من �لقر�آن ورد و�صف عباد �لرحمن؟................................................................................................................

L �بحث عن رقم �لآية �لكرمية �لد�لة على معنى �لعتد�ل و�كتبها.................................................................................................................

فاأما مهلكات، وثالث منجيات »ثالث :h اهلل ر�شول قال

�شا وال�شخط، املنجيات فتقوى اهلل يف ال�س والعالنية، والقول باحلق يف الر

مطاع، و�شح متبع، فهوى املهلكات، واأما والفقر، الغنى يف والق�شد

.)1(

» هن ه، وهو اأ�شد واإعجاب املرء بنف�ش

الق�سد منجاةالأمر يف التو�شط �لق�صد: هو

اإفراط فيه بحيث ل يكون

اأو تفريط.

رذيلتني، بني �لف�صيلة: و�شط

ال�شح بني و�شط فالق�شد

والتبذير.

)1( رواه الطرباين.

172

)1( رواه الرتمذي. )2-3( رواه م�شلم. )4( رواه م�شلم. لعق الأ�شابع والإناء اإر�شاد �شحي واقت�شادي يهدف اإىل النظافة وعدم اإ�شاعة �شيء من الطعام،

فلعق الأ�شابع لبد اأن يفهم يف �شوء ما اأمرنا اهلل به من اأكل طيبات الطعام، وعدم الإ�ساف فيه باأن يو�شع يف الإناء مقدار ما يوؤكل فقط، ومبا �شنه h من غ�شل

اليد قبل الطعام، ومن الأكل باأ�شابع ثالثة، اأما لعق الإناء فيمكن اأن يتحقق )بال�شلت( فيما رواه اأن�ض: واأمرنا اأن ن�شلت الق�شعة، وفق رواية م�شلم، وال�شلت ـ

كما ف�سه النووي ـ هو امل�شح وتتبع ما بقي يف الق�شعة من الطعام، فيكون مب�شح ما تبقى من طعام ثم اأكله بحيث ل يبقى يف الإناء طعام يلقى وي�شيع، اأو يوؤدي

اإىل التعفن اإن مل يغ�شل. )5( متفق عليه.

الذي ير�شي اهلل النموذج الأمثل للتخلق بالآداب والف�شائل هو �شلوك النبي h، لأنه ميثل املنهج ال�شلوكي

ويف�شي اإىل حمبته، قال تعاىل: زب ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄڃ رب. )اآل عمران ٣١(.

L وللق�صد يف حياة ر�صول �هلل h مظاهر متعددة منها:

1. الق�شد يف الطعام:

- دعا h اإىل اجتناب التخمة والإ�ساف يف الطعام، واأو�شى امل�شلمني بالتوازن يف ماأكلهم، حينما قال h: »ما

لبه، فاإن كان ل حمالة، فثلث لطعامه، وثلث ل�سابه، وعاء �سا من بطنه، بح�شب ابن اآدم اأكالت يقمن �ش

مالأ اآدمي

.)1(

ه« وثلث لنف�ش

- كان h اإذا �شقط �شيء من طعامه اأزال عنه الأذى ثم اأكله، ما اأمكنه ذلك، فقد قال h: »اإذا �شقطت من اأحدكم

نه ل يدري يف اأى طعامه ابعه فاإ �شيطان فاإذا فرغ فليلعق اأ اللقمة فليمط ما كان بها من اأذى ثم لياكلها ول يدعها لل�ش

.)2(

كة« تكون الرب

الثنني وطعام الثنني يكفي الواحد الطعام لتحل فيه الربكة فقال: »طعام اإىل تكثري الأيدي على - دعا امل�شلمني

.)3(

يكفي الأربعة وطعام الأربعة يكفي الثمانية«

ك منه �شيء يف الإناء، فقد ورد عن جابر - ر�شي اهلل - دعا امل�شلمني للحر�ض على كفايتهم من الطعام دون اأن يرت

.)4(

كة يه الربحفة وقال: اإنكم ل تدرون يف اأ ابع وال�ش �ش

عنه - اأن ر�شول اهلل h اأمر بلعق الأ

2. الق�شد يف اللبا�ض:

- دعا امل�شلمني للتوا�شع يف امللب�ض وعدم الإ�ساف فقد قال h: » من ترك اللبا�ض توا�شعا هلل، وهو يقدر عليه،

.)5(

ها« ه من اأي حلل الإميان �شاء يلب�ش دعاه اهلل يوم القيامة على روؤو�ض اخلالئق حتى يخري

يف مدر�سة النبوة:

173

.)6(

ا وعجبا، قال h: » ل ينظر اهلل يوم القيامة اإىل من جر اإزاره بطرا « - نهى عن اإطالة الثوب تكرب

نيا ه تفاخرا بالد - نهى عن لبا�ض ال�شهرة، وهو كل ثوب يق�شد به ال�شتهار بني النا�ض �شواء اأكان الثوب نفي�شا يلب�ش

ه اهلل ثوب وزينتها اأم كان خ�شي�شا لإظهار الزهد وللرياء، قال ر�شول اهلل h: »من لب�ض ثوب �شهرة يف الدنيا األب�ش

.)7(

مذلة يوم القيامة ثم األهب فيه نارا«

3. الق�شد يف امل�شكن:

.)8(

- قالت عائ�شة ر�شي اهلل عنها: »كان �شجاع ر�شول اهلل h الذي ينام عليه و�شادة من اأدم ح�شوها ليف«

.)9(

- قال h: »كل بناء وبال على �شاحبه يوم القيامة اإل ما اأكن من حر اأو برد«

- وروي اأن عمر بن اخلطاب ر�شي اهلل عنه دخل على ر�شول اهلل h وهو نائم على �سير مرمول ب�سيط، فجل�ض

قال: اخلطاب؟ ابن يا اأبكاك الذي ما :h النبي له فقال عينا عمر، فدمعت h ال�سيط يف جنبه اأثر فراأى

ذكرت ك�سى وقي�س وما هما فيه من امللك وذكرتك واأنت حبيب اهلل و�شفيه ور�شوله نائم على �سير مرمول

بال�سيط، فقال h: اأما تر�شى يا عمر اأن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة؟ قال: بلى يا ر�شول اهلل، قال: فذلك

.)10(

كذلك«

4. الق�شد يف ا�شتهالك املاء:

اع اأربعة اأمداد اإىل خم�شة اأمداد(، اع )ال�ش اأن�ض - ر�شي اهلل عنه - قال: »كان الر�شول h يغت�شل بال�ش - عن

.)11(

اأ باملد )مقدار حفنة كبرية(، فمن زاد عن ذلك فقد اأفاء وظلم« ويتو�ش

L �ذكر حديثا نهى فيه h عن �لإ�رش�ف يف �ملاء.

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

)6( متفق عليه. )7( رواه اأبو داود وابن ماجه. )8( رواه اأبو داود والرتمذي، وقال: ح�شن. )9( رواه اأبو داود. )10-11( متفق عليه.

174

العتدال.. بني منع ال�سحيح واإ�رساف املبذر:

L قارن بني �آثار �لق�صد و�لإ�رش�ف يف �ملجالت �لآتية.

�أبحث:

L ��صتخرج من �صورة �لذ�ريات �لآية �لد�لة على كرم �أبي �لأنبياء �إبر�هيم - عليه �ل�صالم -.

................................................................................................................

................................................................................................................

�آثار �لإ�رش�ف يف �ل�صتهالك�آثار �لق�صد يف �ل�صتهالك�ملجال

- الطعام:.............................................

.............................................

.............................................

.............................................

- اللبا�ض:.............................................

.............................................

.............................................

.............................................

- امل�شكن:.............................................

.............................................

.............................................

.............................................

الإ�شالم دين يقوم على البذل والإنفاق، وهما من وجوه اخلري ودواعي الإح�شان التي اأو�شى اهلل امل�شلمني

، مرتفع عن البخل، قال اهلل - تعاىل:

بامل�شارعة اإليها، وبني اأن الفوز بخريي الدنيا والآخرة ل يحرزه اإل كرمي �شخي

ۇ ۇ ڭ ڭ ڭ ڭ ۓ ےۓ ے ھ ھ ھ ھ ہ ہ زبہ ۆرب. )التغابن ١٦(.

175

ر: �أفك

L يف �لآية �لكرمية �ل�صابقة �صورة فنية حلال �لبخيل و�مل�رشف، فما �أثر هذ� �لت�صوير �لفني على �مل�صلم؟

................................................................................................................

................................................................................................................

L للق�صد يف �ل�صتهالك �آثار كثرية ي�صرتك يف نفعها �لفرد و�ملجتمع و�لكون، ومن هذه �لآثار:

- املحافظة على موارد البيئة من ال�شتنزاف بال �سورة، وتاأمني احلياة ال�شليمة لالأجيال التي تاأتي من بعد.

.)1(

- توفري حياة كرمية لالإن�شان تغنيه عن ال�شوؤال، كما قال h: »من فقه الرجل ق�شده يف معي�شته«

- اأن الإن�شان م�شتخلف يف الأر�ض ل �شيدا مالكا لها، وهي داخلة يف دائرة م�شوؤوليته.

ياع، اإذا ما قوبلت بالكفران. - يف الق�شد �شكر هلل على النعم، للمحافظة عليها من الزوال وال�ش

- اأن موارد البيئة اأمانة، ائتمن اهلل عليها الإن�شان، ويف التفريط فيها خيانة لالأمانة.

- اأن موارد البيئة من احلقوق العامة التي ل تتعلق بحق فرد، اأو فئة معينة من النا�ض، بل هي حق عام يتعلق

بالإن�شانية كلها، والإفراط يف ا�شتهالكها يت�شبب يف اإيذاء الفرد والبيئة على حد �شواء.

اآثار الق�سد يف ال�ستهلك:

ومع دعوته عز وجل اإىل الكرم يف الإنفاق، كان النهي عن ال�شح والإ�ساف، اللذين ي�شببان اللوم واحل�سة،

قال تعاىل: زب ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ رب. )الإ�ساء ٢٩ (.

تقعد ملوما حم�شورا، اأي: اإن بخلت تقعد ملوما، يلومك النا�ض ويذمونك، وتقعد حم�شورا بال �شيء تنفقه متى

عفا وعجزا. ب�شطت يدك فوق طاقتك، فتكون كاحل�شري، اأي كالدابة التي عجزت عن ال�شري، فتوقفت �ش

)1( رواه اأحمد.

176

مقرتحات للتغيريحاجة�إ�رش�ف

متتلئ التي الطعام - موائد

باأ�شناف كثرية متنوعة.

�شعوب تعاين جماعات.

.................................

.................................

.................................

- تكاليف الزواج الباهظة.

ال�شعوب بع�ض يف الزواج �شن ارتفاع

امل�شلمة لعدم القدرة على تكاليف الزواج.

.................................

.................................

.................................

- اإنفاق الن�شاء ماليني الدراهم

�شنويا على مواد التجميل.

البلدان بع�ض يف الوفيات ن�شبة ارتفاع

الفقرية لرتفاع قيمة الدواء وندرته.

.................................

.................................

.................................

اإن التغيري يبداأ بالفرد وينتقل منه اإىل اجلماعة، فال ترتدد يف اأن تكون اأنت املغري لالأف�شل.

L بعد قر�ءتك �جلدول �لتايل قدم �قرت�حاتك للتغيري لالأف�صل:

177

L ما �ملق�صود مببد�أ �لو�صطية يف تكاليف �ل�رشيعة �لإ�صالمية؟................................................................................................................

................................................................................................................

�ل�س�ؤ�ل �لأول:

L ما و�جب �مل�صلم جتاه نعم �هلل عليه؟

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

�ل�س�ؤ�ل �لث�ين:

L ما �لذي يجمع بني هذه �ملهلكات �لثالث؟

................................................................................................................

...............................................................................................................

�ل�س�ؤ�ل �لث�لث:

)1( رواه الطرباين.

.)1(

» هن ه، وهو اأ�شد قال النبي h: »..واأما املهلكات، فهوى متبع، و�شح مطاع، واإعجاب املرء بنف�ش

178

L كيف �صور �لقر�آن �لكرمي كال من �لبخيل و�مل�رشف؟

................................................................................................................

................................................................................................................

L ما �لفرق بني كل من: �لق�صد و�لبخل؟ و�لكرم و�لإ�رش�ف؟

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

�ل�س�ؤ�ل �لر�بع:

�ل�س�ؤ�ل �خل�م�س:

L �بحث عن �أ�صباب �إحدى �مل�صكالت �لآتية، ثم �قرتح حلول لها:

- التاأثري ال�سيع للدعاية والإعالن على امل�شتهلكني.

- البذخ يف حفالت الأعرا�ض.

- الإ�ساف يف ا�شتخدام املياه يف املنازل.

�حللول�مل�صكلة

.................................................

.................................................

.................................................

.................................................

.................................................

.................................................

.................................................

.................................................

.................................................

.................................................

179

L �قرتح خطة لتوعية �صكان حيك ملو�جهة غالء �ملهور وتكاليف �لزو�ج.

L يقول �بن خلدون يف كتابه »�لعرب وديو�ن �ملبتد�أ و�خلرب«: )�لرتف موؤذن بخر�ب �لعمر�ن(، ما عالقة هذه �ملقولة باآثار �لرتف على �مل�صلمني؟

�ل�س�ؤ�ل �ل�س�د�س:

�ل�س�ؤ�ل �ل�س�بع:

180

اإلسالم وحماية البيئة

الدر�س ال�سابع:

�أعلم، و�أعمل:

واخلالق الأ�شل، وحدة حيث من ان�شجام والإن�شان البيئة - بني

الواحد ووحدة الغاية من اخللق.

- البيئة اأمانة ا�شتخلف اهلل الإن�شان فيها، فيجب عليه احلفاظ عليها.

اإذا تعر�شت البيئة للف�شاد.

- الإ�شالح البيئي واجب اإ�شالمي

مياه تعمل يف التي النفط ناقالت ت�شمل �شحن، �شفينة ٥٠.٠٠٠ يقارب ما اأن البيئية التقارير اإحدى اأثبتت

.)1(

اخلليج ب�شورة �شنوية، تقوم بالتخل�ض من ٣٠ مليون مرت مكعب من امللوثات يف مياه اخلليج �شنويا

L ما �لأ�رش�ر �ملرتتبة على تلوث �ملياه؟جت يب ىب مب خب حب جب يئ ىئ مئ حئ جئ ی قال اهلل تعاىل: زبی

حترب. )الروم ٤١(.L ما عالقة �لف�صاد �لكوين بالفعل �لإن�صاين؟

L كيف ميكن مو�جهة مثل هذه �ملخاطر �لبيئية؟

)١( جمموعة الإمارات البيئية: ٢٨ �شبتمرب ٢٠٠٤.

�أقر�أ:

البيئة هي الإطار الذي يعي�ض فيه الإن�شان مت�شمنا الأر�ض ومكوناتها احلية من النبات واحليوان، وغري احلية

. من املياه والياب�شة والغالف اجلوي

زبٱ ٻ ٻ ٻ ٻ الأر�ض: اختياره خليفة يف متثلت يف الإن�شان ملهمة عظيمة اهلل خلق

پ پ پ پڀ رب. )البقرة ٣٠(.تزويده ومت تقومي، اأح�شن يف خلقه فجاء الالزمة، املقومات كل له اهلل هياأ الدور، بهذا القيام اأجل ومن

ت له بيئة �شاحلة لال�شتقرار والفاعلية، خلق كل �شيء فيها بقدر موزون متثل باإمكانيات عقلية ونف�شية عالية، واأعد

املوقع الذي �شينفذ فيه الإن�شان هذا الدور الرائد..

املق�سود بالبيئة:

: البيئة يف املنظور الإ�سلمي

181

�أول: �ملبادئ �لإ�صالمية �لتي تقوم عليها حماية �لبيئة:

١. مبداأ اخلالفة: الإن�شان م�شتخلف يف هذه البيئة، وعالقته بها لي�شت متلكية، اإنا هي عالقة ا�شتئمان على اأمانة.

فيها، ومواجهة الإلهي الت�شخري قوانني واكت�شاف البيئة معرفة مفتاح لأنه بالعلم الإن�شان مطالب العلم: ٢. مبداأ

�شعوباتها وطرائق حمايتها.

ر حمرم �شواء للنف�ض اأو للغري. ار«: فال�س ٣. مبداأ »ل �سر ول �س

٤. مبداأ الرقابة الذاتية: الوازع الديني ميثل قوة وقائية حلماية البيئة من الف�شاد واإن غابت الرقابة اخلارجية.

ڭ ڭ ڭ زب تعاىل: اهلل قال البيئة، جتاه ت�سفاته كل عن م�شاءل الإن�شان ال�شخ�شية: امل�شوؤولية ٥. مبداأ

.)1(

ڭرب. ) الأعراف ٥٦(، وقال h: »كلكم راع وكلكم م�شوؤول عن رعيته«٦. مبداأ اجلزاء: قال تعاىل: زب مح جخ حخ مخ جس حسخس مس حص مص جض حض خضرب. )املائدة ١٢٠(.

الإ�سلم وحماية عنا�رس البيئة:

L ومن هنا كان موقف �لإ�صالم من �لبيئة يتمثل يف �لأبعاد �لآتية:١. الأمر باإعمار البيئة من خالل ا�شتثمار كل م�شخراتها.

٢. الدعوة اإىل حمايتها من دواعي الإف�شاد.

٣. الأمر باإ�شالح ما قد يطراأ عليها من ف�شاد بفعل الإن�شان.

ا لالإن�شان يجب عليه فجاءت عالقة امل�شلم بالبيئة عالقة متميزة تقوم على الوفاق وامل�شوؤولية، فهي لي�شت عدو

قهرها، اإنا هي خملوق م�شخر خلدمته، وكالهما ي�شرتك يف اأن خالقهم واحد: زب ۀ ۀ ہ ہ ہہرب.

)ال�شجدة ٧ (، وغايتهم من اخللق واحدة؛ وهي تعظيم اهلل بال�شجود له وت�شبيحه، كما اأن اأ�شلهم يف اخللق واحد. قال

اهلل تعاىل: زب ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ رب. )الرعد ١٥(.

L ي�صور �لبع�ص �أن عالقة �لإن�صان بغيره من عو�لم �لطبيعة هي عالقة �صر�ع م�صتمر ومحاولة �صيطرة و�إبادة.

L كيف ترد على ذلك وفق �لمنظور �لإ�صالمي للبيئة؟

ق: �أطب

)1( رواه البخاري.

182

فالإ�شاءة اأو الإح�شان اإىل اأي خملوق يف هذا امللك العظيم، مهما تناهى �شغرهما يقابل عند اهلل باجلزاء، قال

تعاىل: زبڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ رب. )الزلزلة ٧-٨(.

ثانيا: مظاهر حماية �لإ�صالم لعنا�رش �لبيئة:

حم�ية �مل�ء:

1. توجيه الإن�شان للمحافظة على املاء من خالل بيان دوره الرئي�ض

زبں يف وجود احلياة وا�شتمرارها، قال - عز وجل -:

ں ڻ ڻڻ ڻرب. )الأنبياء ٣٠(.

2. ت�شخري املاء لالإن�شان، كما قال - تعاىل -: زب ۈئ ېئ ېئ ېئ

ىئ رب. )اجلاثية ١٢(، و�شنة الت�شخري تك�شف العالقة الإيجابية الفاعلة بني الإن�شان واملاء فهو موظف لنفعه وم�شخر خلدمته،

والإن�شان م�شوؤول عنه.

3. حتديد ال�سع ل�شوابط النتفاع بالرثوة املائية ومنها:

.)1(

- عدم الإ�ساف: قال h: »ل ت�سف ولو كنت على نهر جار«

- عدم الإ�سار: قال اهلل تعاىل: زب ی ی جئ حئ مئ ىئ يئ جب حب خب مب ىب يب

جت حت رب. )الروم ٤١(.4. التحذير من امللوثات التي ت�س ب�شالمة املياه:

.)2(

ل فيه« - قال ر�شول اهلل h: »ل يبولن اأحدكم يف املاء الدائم الذي ل يجري ثم يغت�ش

.)4(

كفئوا الإناء« ، واأ)3(

قاء - قال ر�شول اهلل h: »اأغلقوا الباب، واأوكئوا ال�ش

.)5(

�ض يف الإناء« ب اأحدكم فال يتنف - قال ر�شول اهلل h: »اإذا �س

.)7(

قاء« ال�ش)6( - عن اأبي هريرة - ر�شي اهلل عنه - قال: »نهى النبي h اأن ي�سب من يف

�أ�ستنتج:

L ما �لأ�رش�ر �ملرتتبة على كل من:ب. ال�سب من فم ال�شقاء اأ. عدم تغطية اآنية املياه.

)1( رواه ابن ماجه. )2( رواه البخاري. )3( ربط راأ�ض ال�شقاء بالوكاء، وهو ما ي�شد به فم القربة. )4( رواه الرتمذي. )5( رواه البخاري.

)6( فم ال�شقاء. )7( رواه البخاري.

183

حم�ية �لأر�س:

تعاىل: اهلل قال الأر�ض، باإعمار لالإن�شان الإلهي ١. التكليف

زبىئ ی ی ی ی جئرب. )هود ٦١(.

L ما و�صائل �لإن�صان لإعمار �لأر�ص؟

الة والطهارة، قال h: »جعلت ل الأر�ض ٢. الدعوة اإىل تطهري الأر�ض من كل املدن�شات لأنها مو�شع عام لل�ش

.)8(

م�شجدا وطهورا«

.)9(

دقة« ٣. الأمر بنظافة الأر�ض واإزالة كل ما يقع عليها من �سر، قال h: »مييط الأذى عن الطريق �ش

ا ميتة فله بها اأجر، وما اأكلت العافية فله ٤. الأمر با�شت�شالح الأرا�شي املهملة، قال ر�شول اهلل h: »من اأحيا اأر�ش

.)10(

بها اأجر«

�أبحث:

L فما �رشوط متلك �لأر�ص �مليتة؟

)8( رواه م�شلم. )9( رواه البخاري. )10( رواه ابن حبان. )11( رواه البخاري. )12( رواه م�شلم. )13( رواه البخاري. )14( رواه م�شلم.

.)11(

» ت لأحد فهو اأحق ا لي�ش قال h: »من اأعمر اأر�ش

٥. التحذير من ملوثات الأر�ض:

، قالوا: وما الالعنان؟ قال: �شة لها، قال h: »اتقوا الالعنني - النهي عن رمي الف�شالت يف الأماكن غري املخ�ش

.)12(

الذي يتخلى يف طريق النا�ض اأو ظلهم«

- النهي عن م�شببات انت�شار الأوبئة والأمرا�ض البيئية، كالب�شاق يف امل�شجد والطرقات العامة.

حم�ية �لنب�ت:

١. احلث على ت�شجري البيئة، قال h: »ما من م�شلم يغر�ض غر�شا اأو يزرع زرعا فياأكل منه طري اأو اإن�شان اأو بهيمة

.)13(

دقة« اإل كان له به �ش

�أن�ق�س:

184

حم�ية �حلي��ن:

١. حث ال�شالم على العناية باحليوانات والرفق بها وحذر من الإ�شاءة

اإليها:

L �ذكر دليلني على ذلك؟....................................................................

....................................................................

....................................................................

٢. الأمر بالإحياء الزراعي لالأرا�شي املهملة، قال h: »من كانت له اأر�ض

.)14(

فليزرعها، فاإن مل يزرعها فليزرعها اأخاه«

يد �ل�صاعة ويف قامت »�إن :h قال امل�شتدمية، الزراعية بالتنمية ٣. الأمر

�أحدكم ف�صيلة، فاإن ��صتطاع �أل يقوم حتى يغر�صها فليغر�صها«)1(.

٤. النهي عن اإف�شاد البيئة النباتية بالقطع اأو احلرق، قال تعاىل:زبڇ ڍ

ک ڑ ڑ ژژ ڈ ڈ ڎ ڎ ڌ ڌ ڍ ک ک رب. )البقرة ٢٠٥(.

را من قطع الأ�شجار املثمرة ملجرد العبث والعتداء وقال h حمذ

، وحينما �شئل الراوي عن معناه )2(

ب اهلل راأ�شه يف النار« لأن ذلك ينايف ماأمورية اإعمار الأر�ض: » من قطع �شدرة �شو

قال: اإن من قطع �شدرة يف فالة ي�شتظل بها ابن ال�شبيل والبهائم عبثا وظلما بغري حق يكون له فيها، »�شوب اهلل راأ�شه

يف النار«.

ديق ٥. التحذير من تدمري البيئة النباتية وقت احلروب، منعا للف�شاد البيئي اأو اإحلاق املجاعة باأهلها، فمن و�شايا ال�ش

اأبي بكر - ر�شي اهلل عنه - للجند: »..ل تعقروا نخال، ول حترقوه، ول تقطعوا �شجرة مثمرة، ول تذبحوا �شاة

ول بقرة ول بعريا اإل ملاأكلة..«.

L يو�جه نحو مليار �صخ�ص خطر نفاد م�صادر �إنتاج �لغذ�ء ب�صبب م�صكلة �لت�صحر، فكيف جنحت دولة �لإمار�ت يف ت�صخري �إمكاناتها يف حماية �لبيئة ومكافحة �لت�صحر؟

)1( رواه البخاري. )2( رواه اأبو داود.

حفظ

185

مربر دون للموت احليوانات حياة تعري�ض عن ٢. النهي

فورا ، قال ر�شول اهلل h: »ما من اإن�شان قتل ع�ش�سعي

ها اإل �شاأله اهلل عز وجل عنها. قيل: يا فما فوقها بغري حق

ها؟ قال: يذبحها فياأكلها، ول يقطع ر�شول اهلل وما حق

.)3(

راأ�شها يرمي بها«

٣. احلفاظ على البيئة احليوانية من خماطر النقرا�ض، بتحرمي

.)4(

ا« �شيدها لهوا اأو تفاخرا، قال h: »ل تتخذوا �شيئا فيه الروح غر�ش

»اإياك فقال: �شاة حلوبا، له يذبح اأن h رجال النبي نهى فقد املنتجة، احليوانية الرثوات باحلفاظ على ٤. الأمر

واحللوب«.

من الأنبياء حتت �شجرة فلدغته نلة فاأخرج متاعه من حتتها

٥. احلفاظ على جن�ض احليوان ونوعه، قال h: »نزل نبي

.)5(

ثم اأمر ببيتها فاأحرق بالنار فاأوحى اهلل اإليه فهال نلة واحدة«

٦. اأوجب احلفاظ على البيئة احليوانية وحمايتها يف اأقد�ض البقاع، وهما مكة واملدينة، قال ر�شول اهلل h: »اإن اهلل

تيها وحماها م املدينة؛ حرام ما بني حر ، وقال h: »واإين اأحر)6(

يده..« ر �ش ة؛ ل يع�شد �شجرها، ول ينف م مك حر

.)7(

يدها« ر �ش كله ل يختلى خالها ول ينف

ا، فعن ابن عبا�ض - ر�شي اهلل عنهما - قال: ها بع�ش ٧. النهي عن التحري�ض بني احليوانات حتى يقتل اأو يوؤذي بع�ش

.)8(

نهى ر�شول اهلل h عن التحري�ض بني البهائم«

L تاأمل �لتقارير �لبيئية �لتالية، ثم �أجب:- الكثري من الأنواع احلية على الأر�ض اختفت اأو يف طريقها اإىل الزوال.

- يهدد الفناء ربع اللبائن على الكرة الأر�شية.

- ا�شتغلت الرثوة ال�شمكية ب�شكل فظ ب�شبب التلوث.

�لبيئية؟ للمو�رد �ل�صيئ �ل�صتغالل هذ� يقف خلف من .1

................................................................................................................

ما �أثر �إ�صاءة ��صتغالل �ملو�رد �حليو�نية؟ .2

................................................................................................................

)3( رواه الن�شائي. )4( رواه م�شلم. )5-6( رواه البخاري. )7( رواه اأحمد. )8( رواه اأبو داود.

186

�لبيئة لإعمار �لإ�صالم دعوة جتاه �ملختلفة �لنا�ص ل�صتجابات �أخرى �أمثلة �ذكر �لطالبية جمموعتك خالل L من وحمايتها:

�أمثلتها�ملجال

- ال�شتجابة ال�شلبية.

- الإ�سار بالبيئة جهال اأو غرورا وظلما.

- عدم القدرة على الإفادة من م�شخرات البيئة.

- التخلف العلمي وعدم القدرة على التاأثري بفاعلية على معوقات البيئة.

............................................................................. -

............................................................................. -

- ال�شتجابة الإيجابية.

- النجاح يف تطويع البيئة لتلبية الحتياجات الإن�شانية.

- التغلب على املعوقات البيئية.

............................................................................. -

............................................................................. -

- ال�شتجابة الإبداعية.

- الإبداع يف الإفادة من مكونات البيئة.

- الإبداع يف التغلب على �شعوباتها.

............................................................................. -

............................................................................. -

187

L مب تعلل �لتقرير �لبيئي �لآتي: �لقرن �لع�رشون يعد �أ�صو�أ �لقرون بيئيا و�إن�صانيا؟................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

�ل�س�ؤ�ل �لأول:

�ر«، فما �لأ�رش�ر �ملرتتبة على قطع �لأ�صجار على كل من: ر �لإ�صالم قاعدة: »ل �رشر ول �رش L قر- البيئة احليوانية؟

................................................................................................................

................................................................................................................

- البيئة النباتية؟

................................................................................................................

................................................................................................................

- البيئة الهوائية؟

................................................................................................................

................................................................................................................

�ل�س�ؤ�ل �لث�ين:

188

الأنعام يف املنظور الإ�شالمي اأمم كاأمم الب�س خلقت يف توازن وان�شجام.

L �بحث عن �لآية �لتي ت�صري �إىل ذلك يف �صورة �لأنعام.................................................................................................................

L كيف عمل �لإ�صالم على حماية �لبيئة �حليو�نية؟................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

؟ L ما عالقة حفظ �لبيئة �حليو�نية بامل�صتقبل �لب�رشي................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

�ل�س�ؤ�ل �لر�بع:

�ل�س�ؤ�ل �لث�لث:

ثات �لآتية: L �قرتح و�صائل ملعاجلة �مللو- تلوث الهواء:

................................................................................................................

................................................................................................................

- تلوث املاء:

................................................................................................................

................................................................................................................

- تلوث الرتبة:

................................................................................................................

................................................................................................................

189

�ل�س�ؤ�ل �خل�م�س:

�ل�س�ؤ�ل �ل�س�د�س:

�ل�س�ؤ�ل �ل�س�بع:

قال تعاىل: زبگ ڳ ڳ ڳ ڳ رب. )البقرة ٦٠(.

L فما هي توجيهات �لإ�صالم يف حفظ �لأر�ص وحمايتها من �لف�صاد؟................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

�شة يف الثقافة الإ�شالمية ]فران�شي�شكا دو �شالن[: - تقول الكاتبة الهولندية املتخ�ش

»اإن الن�شجام الذي دعا اإليه حممد - h - بني الإن�شان وبيئته قد مت جتاهله يف اأيامنا هذه اإىل حد بعيد، ويف الوقت

الذي نواجه فيه اآثار التلوث والإ�ساف يف ا�شتخدام موارد الطبيعة والت�شحري و�شح املاء يف بع�ض الأماكن يف العامل، مع

املعاناة من الفي�شانات والعوا�شف يف غريها من الأماكن، رمبا يكون من املالئم بالن�شبة لنا جميعا م�شلمني ون�شارى

د )تعني القراآن الكرمي( ونواجه الأزمة البيئية احلالية ويهودا وهندو�شا وبوذيني ومالحدة اأن ناأخذ ورقة من كتاب حمم

بجد وحكمة«.

L فما �حلل �لذي تقرتحه هذه �لكاتبة ملو�جهة �أزمات �لبيئة عامليا؟................................................................................................................

................................................................................................................

L ما عالقة �صالة �ل�صت�صقاء بحماية �لبيئة؟................................................................................................................

................................................................................................................

حافة �ملدر�صية �أو �ملحلية. L �كتب مو�صوعا عنو�نه: )حماية �لبيئة فري�صة �رشعية(، و�صارك به يف �ل�ص

190

مركز ات�شال وزارة التربية والتعليم

اقتراح - ا�شتف�شار - �شكوى

ccc.moe@moe.gov.ae :الرقم المجاني: ٨٠٠٥١١١٥ فاك�ض: ٦٥١٠٠٥٥ ٠٢ البريد اللكتروني

www.moe.gov.ae

�ل�صفحة�لدر�ص�ملقرر

�شورة ال�شجدةالقراآن الكرمي

احلديث ال�سيف

حديث ر�شول اهلل h: »رفع القلم

عن ثالث.. «.

١١منزلة العقل يف الإ�شالم

عن معاذ بن جبل - ر�شي اهلل عنه -،

قال: اأخذ بيدي ر�شول اهلل h فقال:

»اإين لأحبك يا معاذ «.

٣٨القراآن هو احلق

حديث ر�شول اهلل h: »قال اهلل:

ني.. «. احل اأعددت لعبادي ال�ش

٩٣اأحوال الكافرين واملوؤمنني

حديث ر�شول اهلل h: »األ من ظلم

ه.. «. معاهدا اأو انتق�ش

١٤١حقوق اأهل الكتاب )٢(

حديث ر�شول اهلل h: »اإن قامت

ال�شاعة.. «.

١٨٤الإ�شالم وحماية البيئة

مقرر �حلفظ

مقرر �حلفظ للآي�ت �لقر�آنية و�لأح�ديث �لنب�ية �ل�رشيفة لل�سف �لع��رش/�لف�سل �لث�ين