ISBN: 978-9948-09-473-9

ISBN: 978-9948-09-475-3

2م01

0 - 2

009

ـ /1ه

431

- 143

0 ية

ثان ال

عةطب

ال

الطبعة الثانية 1430 - 1431هـ / 2009 - 2010م

2 ءجلز

اي

ونثا

ل اميعل

تل انمرش

�عي

دحلا

اف

�صلل

ةيمال�ص

لإ اةيبرت

لا

دولة الإمارات العربية املتحدة

وزارة الرتبية والتعليم

لل�صف احلادي ع�رش من التعليم الثانوي

اجلزء 2

دولة الإمارات العربية املتحدة

وزارة الرتبية والتعليم

رئي�س اللجنة واملراجع العلمي:

جـــــــــــــــــــامعة زايـــــــــــــــــد د. نـــــــ�رص مـــحمد عـــــــارف

ت�أليف:

جـــــــــــــــــــامعة زايـــــــــــــــــد د. التيجاين عبدالقادر حامد

اإدارة التوجيه الرتبوي - �سابقا د. عبداهلل يحيى الكــــــــمايل

مــنطقة اأبـــوظبي الــــــتعليمية اأ. حممد �ســــديق املن�سوري

اإدارة املنــــــــــــــــــــــاهــــــــــج اأ. هدى علي بن �سامل الزعابي

التدقيق اللغوي:

مــنطقة ال�ســــارقة الــــــتعليمية اأ. عــبدالوهاب حممد عــــقل

اإدارة املنــــــــــــــــــــــاهــــــــــج اأ. اأحــــــمد عــي�سى عــــــرابي

الإخراج الفني:

اإدارة املنــــــــــــــــــــــاهــــــــــج راويـــة اأحـــــــــمد املــــــالك

حقوق الطبع والن�رش حمفوظة لوزارة الرتبية والتعليم بدولة الإمارات العربية املتحدة - اإدارة املناهج

الطبعة الثانية 1430 - 1431 هـ / 2009 - 2010م

2

الة وال�سالم على ر�سول اهلل معلم اخلري للنا�س اأجمعني. احلمد هلل رب العاملني وال�س

عزيزي الطالب.. عزيزتي الطالبة..

وتو�سك معكم، نهاية رحلتنا اإىل ن�سل اأن نو�سك ع�رش احلادي ف لل�س الإ�سالمية الرتبية كتاب لكم م نقد ونحن

. مرحلتا التعليم الأ�سا�سي والثانوي على النتهاء، وت�سبحون موؤهلني للدخول اإىل مرحلة التعليم اجلامعي

، لذلك جاء هذا الكتاب متما�سيا مع متطلبات هذه املرحلة، مركزا على تطوير مهارات التعلم الذاتي والتفكري امل�ستقل

وعامال على �سحذ القدرات العقلية للمتعلمني و�سقلها بالأدوات املنهجية التي متكنهم من خو�س غمار عملية التعليم والتعلم

التي �سيعي�سها الطالب والطالبة يف مراحلهم العمرية القادمة.

وانطالقا من اأن الإ�سالم وعلومه بحر ل ي�ستطيع اأي اإن�سان اأن يحيط به اأو ي�ستوعبه، كان من اأهم اأهداف جلنة التاأليف

اأن تقدم لكم مفاتيح للمعرفة الإ�سالمية ولي�س جمرد معلومات.

3

فقد بني هذا الكتاب على تقدمي كثري من الأفكار ومن اأدوات وطرائق التفكري وقليل من املعلومات والأخبار حيث

ي�ستطيع املتعلم اأن يح�سل على املعلومات اإذا كان قادرا على معرفة مفاتيح الو�سول اإليها.

كما ركز هذا الكتاب على �سقل وتعميق منظومة القيم الإ�سالمية عند املتعلمني، وكان امتدادا للكتب ال�سابقة من

ال�سف الأول اإىل ال�سف العا�رش التي جاءت لتبني منظومة القيم الإ�سالمية يف جمالت احلياة الإن�سانية جميعها.

وجلنة التاأليف تدرك اإدراكا يقينيا اأن جهدها لن يوؤتي ثماره اإل بتعاون املدر�سني واأولياء الأمور، اإذ اأن املنهج هو �سلع

واحد من املثلث التعليمي الذي ي�ستمل على الأ�رشة وهيئة التدري�س، لذلك فاإن تفاعل هذه الأ�سالع الثالثة �سيحقق الهدف

ن يتفاعلوا مع هذا الكتاب فهما وتطبيقا من هذا املنهج وبدونه �ستفقد اأ�سياء كثرية، لذلك فاإننا نهيب باملدر�سني واأولياء الأمور اأ

ونقدا وت�سحيحا وتقوميا.

واهلل من وراء الق�سد وهو يهدي ال�سبيل...

جلنة التاأليف

4

املحور الرابع: العقلية الإمي�نية:

8 الدر�س الأول: النقد البن�ء ...............................................

20 ......................... والتف�ضري املو�ضوعي

الدر�س الث�ين: التف�ضري الفقهي

30 الدر�س الث�لث: اإعج�ز القراآن الكرمي ......................................

40 الدر�س الرابع: �ضورة الأحزاب، الآي�ت )36 - 48( .......................

52 للقراآن الكرمي ............................ الدر�س اخل�م�س: الإعج�ز العلمي

60 الدر�س ال�ض�د�س: احلديث املتواتر وحديث الآح�د ..........................

املحور اخل�م�س: ال�ضرية وال�ضخ�ضي�ت:

70 الدر�س الأول: املنهج النبوي يف الدعوة ...................................

84 الدر�س الث�ين: �ضورة الأحزاب، الآي�ت )49 - 62( .......................

98 ........................................... الدر�س الث�لث: الإم�م ال�ض�فعي

108 الدر�س الرابع: املنهج النبوي يف الإ�ضالح .................................

118 الدر�س اخل�م�س: نفي�ضة العلوم ............................................

املحور ال�ض�د�س: الإن�ض�ن والكون:

126 الدر�س الأول: �ضورة الأحزاب، الآي�ت )63 - 73( ......................

136 لم ..................... الدر�س الث�ين: اآداب التع�مل مع غري امل�ضلمني يف ال�ض

148 الدر�س الث�لث: منهج الإ�ضالم يف احلف�ظ على البيئة ........................

162 الدر�س الرابع: ال�ضنة م�ضدر للت�رشيع .....................................

5

قال اهلل تعاىل: زبۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ

ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ائ رب. )الفرقان 53(.

6

الدر�س الأول:

- النقد البناء.

الدر�س الثاين:

. - التف�ضري الفقهي والتف�ضري املو�ضوعي

الدر�س الثالث:

- اإعجاز القراآن الكرمي.

الدر�س الرابع:

- �ضورة الأحزاب، الآيات )36 - 48(.

الدر�س اخلام�س:

- الإعجاز العلمي للقراآن الكرمي.

الدر�س ال�ضاد�س:

- احلديث املتواتر وحديث الآحاد.

7

املحاور

العقلية

الإميانية

ال�سنة النبوية

- احلديث املتواتر

وحديث الآحاد.

القراآن الكرمي

- التف�سري الفقهي

. والتف�سري املو�سوعي

- �سورة الأحزاب، الآيات

.)48 - 36(

العقلية املنهجية

اء. - النقد البن

الإميان

- اإعجاز القراآن الكرمي.

- الإعجاز العلمي للقراآن

الكرمي.

الوحي الإلهي

8

النقد البناءاأعلم واأعمل:

- اأبي اأهمية النقد يف حياة الفرد واجلماعة.

- اأقارن بي م�قف امل�ؤمن واملنافق من عملية النقد.

- اأقارن بي النقد البناء والنقد الهدام.

- اأ�ضع �ض�ابط للنقد البناء.

- اأمار�س عملية النقد البناء لذاتي وللآخرين.

C تاأمل الآيتني التاليتني، وا�ضتنتج موقف القراآن يف ت�ضويب م�ضار املجتمع الإ�ضالمي الأول:ۈئ ۆئ ۆئ ۇئۇئ وئ وئ ەئ ەئ ائ ائ ى ى ې ې قال اهلل تعاىل: زب

ۈئ رب. )الن�ضاء 105(.................................................................................................................

................................................................................................................

ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے قال تعاىل: زب

ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى رب. )الن�ر 15 - 17(.

................................................................................................................

................................................................................................................

حر�س الإ�ضلم على بناء ال�ضخ�ضية الإ�ضلمية بناء متكامل وحث اأفراد املجتمع وم�ؤ�ض�ضاته على امل�ضاركة يف

هذا البناء من خلل امل�ضاهمة يف تق�مي اأخطاء الآخرين اأفرادا وجماعات وت�ض�يب م�ضارهم على اأ�ضا�س من ال�ضع�ر

بامل�ض�ؤولية الكربى امللقاة على عاتق كل واحد منهم.

واإذا كان اأبرز ما تعتز به الدميقراطيات املعا�رصة، اأنها ت�ؤ�ض�س ما ي�ضمى »باملجتمع املفت�ح«، وه� املجتمع

القائم على حرية النقد وامل�ضاءلة، فل ينكر عاقل من�ضف اأن القراآن الكرمي قد اأقام يف جمتمع النب�ة الأول، اأكرم مثال

عرفه العامل للمجتمع املفت�ح الذي متتع بدرجة عالية من ال�ضفافية، واأنبل تطبيق �ضهدته الإن�ضانية حلق امل�ضاءلة والنقد

وممار�ضة حرية الراأي.

ل واأ�ستنتج: ماأتاأ

الدر�س الأول:

9

- يطلق النقد يف اللغة على معنيني:

1. متييز الرديء من اجليد من الدراهم والدنانري والنق�د، واإخراج الزائف منها.

2. العيب والتجريح، وه� النقد غري البناء، اأو النقد املذم�م؛ لأنه يق�م على اإظهار عي�ب الآخرين للنيل منهم

والطعن فيهم دون دليل.

- اأما النقد ا�ضطالحا: فه� متييز الأق�ال والأفعال ببيان احلق من الباطل، واحلكم عليها .

نقد الذات قبل نقد الآخرين:

النقد الذاتي ه� الك�ضف عن اأخطاء النف�س وحما�ضبتها، ثم ت�ضحيح م�ضارها.

وه� دليل على �ضجاعة الإن�ضان وقدرته على ت�ضحيح اأخطائه وحترره من عب�ديته لنف�ضه، وا�ضتعداده للتغيري

والإ�ضلح.

: زب ک ک ک گ رب. )القيامة 2(. وذلك تكرميا وقد اأق�ضم اهلل تعاىل بالنف�س الل�امة فقال عز وجل

للنف�س الناقدة التي تزن اأعمالها، وتعرتف بتق�ضريها واأخطائها، وتقيم على الدوام �ضل�كها.

ه اإليه؟ C ما اأنواع النقد من حيث النوعية ومن حيث املوج...............................................................................................................

................................................................................................................

قال وهب بن منبه - رحمه اهلل -: ط�بى ملن �ضغله عيبه عن عي�ب النا�س.

ه؟ C ما خماطر ان�ضغال الإن�ضان بعيوب الآخرين عن النظر اإىل عيوب نف�ض................................................................................................................

................................................................................................................

؟ C ما اأ�ضاليب النقد الذاتي................................................................................................................

................................................................................................................

املراد بالنقد

: اأبين

10

ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ گڳ گ گ گ ک قال تعاىل: زب

ہ ہ ہہ ۀ ۀ ڻڻ ڻ ڻ ں ں ڱ ڱ

ھ ھرب. )الت�بة 71(.

قال تعاىل: زبۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے

)الت�بة ۆرب. ۆ ۇ ۇ ڭ ڭ ڭ ڭ ۓ ۓ ے

.)67

ک گ گ گ گڳ ڳ زب تعاىل: اهلل قال املنكر: عن والنهي باملعروف 1. الأمر

ڳ ڳ ڱ ڱ رب. )الت�بة 71(.

.)1(

ح له« حك فان�ض 2. الن�ضيحة: فقد قال h: »واذا ا�ضتن�ض

3. ال�عظ: قال تعاىل: زب ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ رب. )لقمان 13(.

، قال: لقيني اأب� بكر فقال: كيف اأنت يا حنظلة؟ قال قلت: 4. املحا�ضبة: ومن ذلك ما جاء عن حنظلة الأ�ضيدي

نة حتى كاأنا رنا بالنار واجل نافق حنظلة. قال: �ضبحان اهلل ما تق�ل؟ قال قلت: نك�ن عند ر�ض�ل اهلل h يذك

ينا كثريا. قال اأب� بكر: يعات فن�ض ، فاإذا خرجنا من عند ر�ض�ل اهلل h عاف�ضنا الأزواج والأولد وال�ض راأي عي

ف�اهلل اإنا لنلقى مثل هذا. فانطلقت اأنا واأب� بكر حتى دخلنا على ر�ض�ل اهلل h قلت: نافق حنظلة يا ر�ض�ل اهلل.

، فاإذا نة حتى كاأنا راأي عي رنا بالنار واجل فقال ر�ض�ل اهلل h: وما ذاك؟ قلت: يا ر�ض�ل اهلل! نك�ن عندك تذك

ي بيده اإن ينا كثريا. فقال ر�ض�ل اهلل h: والذي نف�ض يعات ن�ض خرجنا من عندك عاف�ضنا الأزواج والأولد وال�ض

كم ويف طرقكم، ولكن يا حنظلة افحتكم امللئكة على فر�ض كر ل�ض ل� تدوم�ن على ما تك�ن�ن عندي ويف الذ

.)2(

ات �ضاعة و�ضاعة، ثلث مر

)1 - 2( رواهما م�ضلم.

من اأ�ساليب النقد

ل ثم اأقارن: اأتاأم

11

ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ گ گ گ ک ک ک ک ڑ ڑ ژ ژ قال تعاىل: زب

ہ ہ ہ ۀ ۀ ڻ ڻ ڻڻ ں ں ڱ ڱ ڱ ہرب. )الن�ضاء 83(.

C قارن بني كل من املوؤمنني واملنافقني يف عملية النقد من خالل اجلدول التايل:

املنافقوناملوؤمنونجوانب املقارنة

ي الأخبار تلق

ها ون�رصها: ومتحي�ض

....................................

....................................

....................................

....................................

ممار�ضة دور البناء

والهدم يف املجتمع:

....................................

....................................

....................................

....................................

املرجعية يف احلكم

على الأفكار:

....................................

....................................

....................................

....................................

في: ه�ر والت�ضهري والت�ض اأول: الإخل�س والبعد عن حب الظ

د بق�له، : ويجب عليه )اأي امل�ضلم( اأن يق�ض)3(

يفة« ريفة يف طلب احل�ضبة ال�رص تبة الظ جاء يف كتاب »نهاية الر

ة وفعله وجه اهلل تعاىل، وطلب مر�ضاته، خال�س النية ل ي�ض�به يف ط�يته رياء، ول مراء، ويجتنب يف ريا�ضته مناف�ض

ن�س، لين�رص اهلل تعاىل عليه رداء القب�ل وعلم الت�فيق، ويقذف له يف القل�ب مهابة، وجلل، لق، ومفاخرة اأبناء اجل ال

اعة. مع والط ومبادرة اإىل قب�ل ق�له بال�ض

ن اهلل فيما ن فيما بينه وبي اهلل اأح�ض خط النا�س كفاه �رصهم، ومن اأح�ض ى اهلل ب�ض وقد جاء يف الأثر: »من اأر�ض

.)4(

لح اهلل علنيته، ومن عمل لآخرته كفاه اهلل اأمر دنياه« لح �رصيرته اأ�ض بينه وبي النا�س، ومن اأ�ض

وطه �سوابط النقد البناء و�ش

)3( لعبد الرحمن بن ن�رص العدوي. )4( علل الرتمذي الكبري، �س 332.

12)1( رواه احلاكم يف امل�ضتدرك على ال�ضحيحي. )2( رواه اأب� داود واأحمد.

ثانيا: امل��ض�عية والعدل يف النقد:

والتثبت: ال�ضدق .1ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ ڄ ڄ زب تعاىل: قال اأم�رنا، كل يف �ضادقي نك�ن اأن اهلل اأمرنا

د منا. قال تعاىل: زب ٺ ڃرب. )الت�بة 119(، كما اأمرنا بالتثبت حتى ل نقع يف الكذب دون ق�ضٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦرب. )احلجرات 6(.

دق يف عملية النقد؟ C ما جمالت ال�ض................................................................................................................

................................................................................................................

ومن ال�ضدق يف النقد اللتزام مبا تن�ضح به غريك، ويف ذلك يق�ل تعاىل: زب ڻ ۀ ۀ ہ ہ

ہ ہ ھ ھھ ھ ےرب. )البقرة 44(..

)1(ث بكل ما �ضمع« وعن اأبي هريرة، عن النبي h قال: »كفى باملرء كذبا اأن يحد

.)2(

وقال h: »بئ�س مطية الرجل: زعم�ا«

النا�س حقوقهم: غمط عدم .2يهدف يف نقده دع�ة الطرف امل�ؤمن يتجنب نقد الأ�ضخا�س، بل يرتكز نقده على الأفكار فح�ضب، فه�

، وحماية نف�ضه من ال�ق�ع يف الأفكار الطاأ، كما يهدف اإىل حماية املجتمع من الفكر الهدام. الآخر اإىل احلق

لهم، ف�ض ل الف�ض لأهل يعرف عليهم، احلكم يف فا من�ض كان الأ�ضخا�س عن للحديث امل�ؤمن ا�ضطر واإذا

ذلك يف رائده ال�ضحيح، ن�ضابها يف الأم�ر ي�ضع فه� احلكم يف التعميم عن ويبتعد حق�قهم، النا�س يغمط ول

زبڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ الكتاب: اأهل عن تعاىل قال الآخرين، على احلكم الكرمي يف القراآن منهج

ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ رب. ) اآل عمران 75(.

هور والت�ضهري والت�ضفي؟ ، ومقال هدف �ضاحبه حب الظ C كيف تيز بني مقال هدف �ضاحبه احلق................................................................................................................

................................................................................................................

13

وعية املطلوبة يف النقد: C اقراأ الأقوال التالية، ثم ا�ضتنتج جوانب املو�ض.

)3(ه« - قال حممد بن �ضريين: »ظلم لأخيك اأن تذكر منه اأ�ض�اأ ما تعلم، وتكتم خري

................................................................................................................

.)4(

ه لف�ضله« ه وهب نق�ض له اأكرث من نق�ض - وقال �ضعيد بن امل�ضيب: »من كان ف�ض

................................................................................................................

جل اجلليل الذي له يف الإ�ضلم قدم �ضالح واآثار - قال ابن القيم: »ومن له علم بال�رصع وال�اقع يعلم قطعا اأن الر

ح�ضنة، وه� من الإ�ضلم واأهله مبكان، قد تك�ن منه الهف�ة والزلة ه� فيها معذور بل ماأج�ر لجتهاده، فل يج�ز

.)5(

اأن يتبع فيها، ول يج�ز اأن تهدر مكانته واأمانته ومنزلته يف قل�ب امل�ضلمي«

................................................................................................................

، واأ�ستنتج: اأقراأ

والربهان: الدليل على النقد قيام .3ليل والربهان بعر�س كل فكرة على الكتاب وال�ضنة والعقل ة والد ومن امل��ض�عية كذلك التزام الناقد باحلج

للم�ضتمع والقارئ، وه� منهج اله�ى وحمققا للإقناع اأبعد عن العلماء عند ال�ضتباه، ليك�ن اإىل ال�ضليم والرج�ع

ڀ ڀ ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ زبٱ تعاىل: قال كما ح�اره يف القراآن

ڦ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ ٹ ٹ ٹ ٹ ٿ ٿ ٿ ٿ ٺ ٺ ٺ ٺ ڀ تعاىل: ق�له كذلك يف جنده كما ،)74-73 )احلج رب. ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ

زبې ى ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ رب. )البقرة 111(.

اأبحث:

رت جملة زب ېئ ېئرب يف القراآن اأربع مرات، فعالم يدل ذلك؟ C تكر................................................................................................................

................................................................................................................

)3( ابن كثري يف البداية والنهاية، ج9، �س275. )4( امل�ضدر ال�ضابق، ج9، �س100. )5( اأعلم امل�قعي، ج3، �س283.

14

ثالثا: الأ�ضل�ب احل�ضن:

ڭ ڭ ڭ ڭ ۓ ۓ ے ے ھ ھ ھ ھ ہ ہ ہ ہ قال تعاىل: زب

ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋرب. )النحل 125(.ٺ ٺ ٺ ٺ ڀ ڀ ڀ ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ وقال تعاىل: زب

ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤرب. )العنكب�ت 46(.

ک ک ک ڑ ڑ ژ ژ ڈ ڈ ڎ ڎ ڌ ڌ ڍ ڍ ڇ وقال تعاىل: زبڇ

ک رب. )الإ�رصاء 53(.ب اإىل اهلل من قراءة وذكر وعلم واأمر مبعروف ونهي يق�ل ابن ال�ضعدي يف تف�ضريه: »وهذا اأمر بكل كلم يقر

عن منكر وكلم ح�ضن لطيف مع اللق على اختلف مراتبهم ومنازلهم، واأنه اإذا دار الأمر بي اأمرين ح�ضني فاإنه

الح، فاإن من ملك ل�ضانه نهما اإن مل ميكن اجلمع بينهما، والق�ل احل�ضن داع لكل خلق جميل وعمل �ض ياأمر باإيثار اأح�ض

.)1(

ملك جميع اأمره«

)1( تي�ضري الكرمي الرحمن يف تف�ضري كلم املنان، �س460. )2( نهاية الرتبة، �س6. )3( رواه اأحمد.

فق، ولين الق�ل، يمته الر ر )فيمن ياأمر بالمعروف وينهى عن المنكر(: وليكن من �ض حمن بن ن�ض قال عبد الر

�ل المق�ض�د، قال اهلل وطلقة ال�جه، و�ضه�لة الأخلق، عند اأمره ونهيه، فاإن ذلك اأبلغ في ا�ضتمالة القل�ب، وح�ض

بيه h: زب پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹرب. )اآل عمران 159( لنعز وجل

.)2(

ه الأ�ضماع ية، والتعنيف بالم�عظة تمج جر ربما اأغرى بالمع�ض ولأن الإفراط في الز

فق، ويعطي على فق ما ل ينال بالتعنيف، كما قال النبي h: »اإن اهلل رفيق يحب الر جل قد ينال بالر ولأن الر

.)3(

فق ما ل يعطي على العنف« الر

C ا�ضتنتج من المقولة ال�ضابقة ثالثة �ضروط لعملية النقد البناء.................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

، واأ�ستنتج: اأقراأ

15

يقول ابن تيمية:

معل�م اأن الأمر باملعروف والنهي

عن املنكر.. من اأعظم املعروف الذي اأمرنا

باملعروف اأمرك ليكن قيل: ولهذا به،

كان واإذا منكر، غري املنكر عن ونهيك

وامل�ضتحبات، ال�اجبات اأعظم من ه�

تك�ن اأن لبد وامل�ضتحبات فال�اجبات

اإذ املف�ضدة.. على راجحة فيها امل�ضلحة

واهلل الكتب، ونزلت الر�ضل، بعثت بهذا

اأمر اهلل به فه� ل يحب الف�ضاد، بل كل ما

�ضلح.

جمم�ع الفتاوى )126/28(.

دة من نقده: لحة اأو درء مف�ض ق م�ض رابعا: اأن يغلب على ظنه حتق

- غالبا ما يرتتب على عملية النقد اإحدى احلالت التالية:

�ضاحب يرتك كاأن �اب، ال�ض حمله ويحل الطاأ يزول 1. اأن

املع�ضية مع�ضيته ويلتزم باأمر اهلل تعاىل.

2. اأن يقل الطاأ ول يزول بالكلية بل يبقى �ضيء من الأخطاء.

اإىل مع�ضية من مع�ضيته العا�ضي ينتقل كاأن يزداد الطاأ 3. اأن

اأكرب، اأو اأن ترتتب على عملية النقد فتنة وم�ضيبة اأكرب خطرا

من الطاأ الأول.

فيها التوقف يقت�ضي واأيها النقد، ممار�ضة تتطلب الثالث احلالت C اأي عن النقد؟

.....................................................................

.....................................................................

.....................................................................

C اأهمية النقد البناء:للنقد اأهمية كربى على الأفراد واملجتمعات، ومن ج�انب هذه الأهمية:

- ك�ضف الأخطاء و�رصعة علجها.

- تعزيز الإيجابيات والرتقاء بها.

- م�ضاركة اجلميع يف عملية الإ�ضلح.

.................................................................. -

.................................................................. -

.................................................................. -

اإل الأمم ترقى لن

اإذا مار�ضت النقد البناء الذي

ي وينم �ضلبية كل ل ي�ضتاأ�ض

كل اإيجابية في�ضحح م�ضارها

ن اأداءها. ويح�ض

16

الهدام من حيث البناء والنقد النقد بني فيها تيز نقدية، كيف بعبارات ومقالت الإعالمية حفنا وو�ضائلنا C تتلئ �ضاجلوانب املدرجة يف اجلدول التايل:

ز: اأمين

النقد الهدامالنقد البناء

الدافع:

.......................................

.......................................

.......................................

.......................................

الهدف:

.......................................

.......................................

.......................................

.......................................

الأ�ضل�ب:

.......................................

.......................................

.......................................

.......................................

الأثر:

.......................................

.......................................

.......................................

.......................................

17

ال�سوؤال الأول:

C ارجع اإىل تف�ضري هذه الآيات، ثم اأجب عن الأ�ضئلة التالية:- حتدثت الآيات عن ثلثة اأ�ضناف من النا�س فمن هم؟

................................................................................................................

................................................................................................................

- ما حجة املمتنعي عن امل�ضاركة يف عملية النقد؟

................................................................................................................

- ما حجة القائمي بعملية النقد رغم �ضعف ال�ضتجابة من الآخر؟

................................................................................................................

- ما م�ضري الأ�ضناف الثلثة يف نهاية املطاف؟

................................................................................................................

ٿ ٿ ٺ ٺ ٺٺ ڀ ڀ ڀ ڀ پ پپ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ قال تعاىل: زب

ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڌ ڍ ڍ ڇ ڇ ڇ ڇ چ چ چ چ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ

ڌرب. )الأعراف 164 - 166(.

18

ال�سوؤال الثاين:

ال�سوؤال الثالث:

C ا�ضتخرج من الآية اأ�ضبابا تدفع �ضاحبها لعدم قبول النقد.................................................................................................................

................................................................................................................

قال تعاىل: زبھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆرب. )غافر 29(.

C ارجع اإىل كتب التف�ضري وابحث يف �ضبب نزول الآية الكرمية.................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

C ا�رشح معنى املفردات التالية:............................................................................................... - يلمزون:

............................................................................................... - ي�ضخرون:

C اأي اأنواع النقد ت�ضري اإليه الآية الكرمية؟................................................................................................................

C ما اآثار هذا النوع من النقد على الأفراد واملجتمعات؟................................................................................................................

................................................................................................................

قال تعاىل: زبې ى ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ

ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئرب. )الت�بة 79(.

19

ال�سوؤال الرابع:

C تدبر الن�ضو�س التالية، ثم اأجب عن الأ�ضئلة:ڃ ڃ ڄ ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ ٹ قال تعاىل: زب

ڌ ڍ ڍ ڇ ڇ ڇ ڇ چ چ چ چ ڃ ڃ ڌ ڎ ڎرب. )املائدة 78 - 79(.

ٹ ٹ ٹ ٿ ٿ ٿ ٿ ٺ ٺ ٺ ٺ قال تعاىل: زب

ٹ ڤڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃرب. )اآل عمران 110(.

1. ما الذي يعيبه اهلل - تعاىل - على بني اإ�رصائيل؟

................................................................................................................

2. ما اأهمية النقد للمجتمع؟

................................................................................................................

................................................................................................................

3. قارن بي جمتمع ي�ض�د فيه النقد البناء واآخر مينع فيه النقد.

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

20

التفسير الفقهي والتفسير الموضوعي

اأعلم واأعمل:

- اأحدد اأهمية القراآن يف حياة النا�س جميعا، واأ�ضعى اإىل تدبره.

، واأهم رجاله وكتبهم. - اأذكر معنى التف�ضري الفقهي

واأهم ملمح منهجيته.ف معنى التف�ضري امل��ض�عي - اأتعر

، والتف�ضري امل��ض�عي باأل�انه الثلثة.- اأعد مناذج تطبيقية للتف�ضري الفقهي

الدر�س الثاين:

قال تعاىل: زب ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پپ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ

ٿ ٿ ٿ ٹ ٹٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦرب. )ال�ض�رى 52(.يا القل�ب والعق�ل، فه� كتاب هداية بعد قراءتك وتدبرك لهذه الآية يتبي لك اأن القراآن روح ربان به حت

دور، ويتميز باأنه املعجزة التي جاء بها النبي h واأكرب دليل على ذلك اأنه بعد اأربعة ع�رص قرنا فاء ملا يف ال�ض ون�ر، و�ض

اأو تبديل، ولن يطراأ لأنه كتاب الإن�ضانية كلها، وكتاب احلياة كلها، جعله اهلل هدى من نزوله مل يطراأ عليه حتريف

زبں رب و زب ې رب، فقد قال تعاىل: زب ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں رب. )البقرة 185(. وقال - عز وجل -: زب ۉ ۉ ې ې ې ې رب. )التك�ير 27(.

الإن�ضان على يجب ماذا وا�ضتقامتها، و�ضفائها ورحمتها الإن�ضانية هداية يف الكربى املهمة هذه للقراآن كان C اإذا جتاهه؟

قال تعاىل: زبڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چرب. )�س 29(.

وقال تعاىل: زبچ چ چڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈرب. )الن�ضاء 82(.

C يف هاتني الآيتني دعوة النا�س اإىل تدبر القراآن. فما قواعد التدبر الأمثل للقراآن الكرمي من وجهة نظرك؟...............................................................................................................

...............................................................................................................

ل: م، واأتاأ اأقراأ

ر: اأتلو، واأتدب

21)1( مقدمة تف�ضري الطربي ج1 /�س 75.

قال تعاىل: زبڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃرب. )النحل 89(.

ل�ك، واأر�ضد اإىل اأق�م املناهج يف الفكر

ال�ض

ن كتاب اهلل اأ�ض�ل العقيدة، وق�اعد ال�رصيعة، واأ�ض�س فقد ت�ضم

اأخرى، اأحيانا لمي

�ية حينا، ولعق�ل امل�ضالنب نة

ن تف�ضيلت هذه الأم�ر، وترك ذلك لل�ض م يت�ض والعمل، ولكنه مل

تاج كثري من األفاظ القراآن وجمله اإىل البيان والتف�ضري. لذلك حت

اأ�ستنتج:

حابه ما ل ميكن فهمه اإل عن طريقه. ا ف�رص لأ�ض ه كله، واإمن �ض�ل h بالقراآن مل يف�رص مع كمال علم الر

كمة من ذلك كما ي�ضري له ختام الآية الكرمية؟ C ما احل ...............................................................................................................

...............................................................................................................

ل، واأجيب: اأتاأم

روى الطربي عن ابن عبا�س - ر�ضي اهلل عنهما - قال: التف�ضري على اأربعة اأوجه: وجه تعرفه العرب من

.)1(

كلمها، وتف�ضري ل يعذر اأحد بجهالته، وتف�ضري يعلمه العلماء، وتف�ضري ل يعلمه اإل اهلل تعاىل

ابقة وا�رصب مثل لكل ن�ع منها.

C عدد اأوجه التف�ضري ال�ض ...............................................................................................................

...............................................................................................................

...............................................................................................................

...............................................................................................................

قال تعاىل: زبٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦرب. )النحل 44(.

22

، واأ�ستنتج: اأقراأ

: مناذج من التف�ضري الفقهي

اقراأ ما اأورده من م�ضائل يف تف�ضري ق�ل اهلل تعاىل: زب ڌ ڎ ڎ ڈ ثم

)1(

طبي

يف تف�ضري القر

انظر

ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳڳ ڳ ڱ ڱ ڱ رب. )الأحزاب 37(.

)1( اجلامع لأحكام القراآن واملبي ملا ت�ضمن من ال�ضنة واأحكام الفرقان، مل�ؤلفه الإمام اأبي عبداهلل حممد بن اأحمد الأن�ضاري القرطبي املت�يف �ضنة 671 للهجرة.

القراآن تف�ضري على الأمة هذه علماء فتتابع بالقراآن، الإ�ضلم ة اأم اهتمام مثل بكتابها مم الأ من اأمة تهتم مل

باأ�ضاليب عدة، وقد در�ضت �ضابقا اجتاهي رئي�ضي للتف�ضري هما:

حابة والتابعي، فه� تف�ضري نة واأق�ال ال�ض 1. التف�ضري باملاأث�ر: وه� بيان معنى الآية مبا ورد يف الكتاب اأو �ضحيح ال�ض

واية. بالر

اأي: وه� تف�ضري بالدراية اأي تف�ضري القراآن بالجتهاد واإعمال العقل والنظر يف فهمه، وقد ا�ضرتط�ا 2. التف�ضري بالر

ال�رصيعة وق�اعد واأ�ضاليبها العربية باللغة عالما والأخلق، ال�ضرية ي مر�ض يك�ن اأن احبه ل�ض

ها. واأ�ض�لها ون�ض��ض

التف�ضري منها هما اثني تف�ضيل الي�م على نقف للمف�رصين، و�ض�ف متلفة مناهج �ضابقا على تعرفت كما

. �عي الفقهي والتف�ضري امل��ض

: التف�سري الفقهي اأولا

له فيما نهيا اأو اأمرا ن تت�ضم التي الآيات )اأي الأحكام اآيات عند املف�رص فيه يت�قف التف�ضري من ن�ع ه�

الأحكام منها وي�ضتنبط�ن الأحكام، اآيات ينظرون يف حابة ال�ض كان وقد واجلماعية(، الفردية العباد باأفعال تعلق

ال�رصعية، وكان�ا يتفق�ن اأحيانا على احلكم امل�ضتنبط، ويختلف�ن اأحيانا، ب�ضبب الختلف يف دللة الن�ض��س القراآنية

واحلديثية.

وال�ضافعي ، واملالكي ، احلنفي املذهب املعروفة وهي: الفقهية املذاهب ن�ضاأت الهجري الثان القرن ويف

ويف�رصونها ح�ضب بالتاأليف، يفردونها القراآن الأحكام يف اآيات اإىل فقهي اأتباع كل مذهب �ضعى ، وقد واحلنبلي

.ق�اعد مذهبهم يف ا�ضتنباط الأحكام، فخرجت تفا�ضري اآيات الأحكام متثل التف�ضري الفقهي

: اأقراأ

23

د امل�ضائل الفقهية التي ا�ضتخرجها القرطبي من هذه الآية؟ C عد ................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

C ملاذا يورد القرطبي اختالفات الفقهاء؟................................................................................................................

ريقة من التف�ضري يف راأيك؟ C ما فوائد هذه الط................................................................................................................

وعي ثانياا: التف�سري املو�س

اأ. تعريفه: ه� علم يراد به جمع الآيات املتفرقة يف �ض�ر القراآن، املتعلقة بامل��ض�ع ال�احد، لفظا وحكما، وتف�ضريها

د القراآنية. ح�ضب املقا�ض

د القراآنية من خلل �ض�رة اأو اأكرث. وقيل ه� علم يتناول الق�ضايا ح�ضب املقا�ض

وعي وهي: - ويف هذا التعريف اإ�ضارة اإىل اأنواع التف�ضري املو�ض

تناول م��ض�ع واحد يف القراآن كامل، مثل: )الأخلق يف القراآن، املراأة يف القراآن الكرمي، ال�ضرب يف القراآن(. 11 .

دة ودللت بت معان متعد ع كثرية من القراآن الكرمي اكت�ض رت يف م�ا�ض طلح قراآن اأي كلمة قراآنية تكر تناول م�ض 21 .

با...(. دقة، املنافق�ن، الر ، مثل: )الأمة، ال�ض جديدة مل تعرف اإل يف ال�ضتعمال القراآن

.ا�ضي �رة من القراآن بناء على حم�رها اأو هدفها الأ�ض تف�ضري ال�ض 31 .

: ب. املناهج املتبعة يف األ�ان التف�ضري امل��ض�عي

ني)1( يف التف�ضري املو�ضوعي: - يقول اأحد كبار املخت�ض

عن�انا للم��ض�ع القراآن، ثم يجمع الآيات القراآنية التي تبحث يف هذا 1. عند تناول م��ض�ع واحد: يختار املف�رص

،�ع، ثم يرتب هذه الآيات ح�ضب زمن النزول، ثم يدر�س تف�ضري هذه الآيات يف كتب التف�ضري التحليلي امل��ض

�ع، ثم ية للم��ض الأ�ضا�ض ف اأ�ضباب نزولها ودللت األفاظها، وبعد الإحاطة مبعان الآيات ي�ضتنبط العنا�رص ويتعر

م ذلك ف الهدايات القراآنية لها من الآيات التي جمعها والأحاديث ال�رصيفة، ويدع ، وي�ضت�ض يرتب هذه العنا�رص

�ء الت�جيهات القراآنية. ه ويعلل وي�رصح ويناق�س يف �ض حابة - ر�ضي اهلل عنهم - وي�ج بفهم ال�ض

)1( اأ.د. م�ضطفى م�ضلم اأ�ضتاذ التف�ضري امل��ض�عي وامل�رصف على اإعداد م��ض�عة )التف�ضري امل��ض�عي ل�ض�ر القراآن الكرمي( ليك�ن اأول تف�ضري م��ض�عي

متكامل للقراآن الكرمي كامل.

24)1( مباحث يف التف�ضري امل��ض�عي اأ.د. م�ضطفى م�ضلم �س 42 - 43 بت�رصف.

- مناذج تطبيقية على �ضورة الأحزاب لألوان التف�ضري املو�ضوعي الثالثة:

قال تعاىل: زب ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پپ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺرب.

)الأحزاب 1(.

القراآين طلح امل�ض دللت عن فهاين الأ�ض للراغب )املفردات( كتاب يف ابحث الطالبية جمموعتك خالل C من )التقوى(.

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

2. عند تناول مفردة من مفردات القراآن: يتتبع الباحث لفظة من كلمات القراآن، ثم يجمع الآيات التي ترد فيها هذه

تها اللغ�ية، وبعد جمع الآيات والإحاطة بتف�ضريها يحاول ا�ضتنباط دللت الكلمة اللفظة اأو م�ضتقاتها من ماد

من خلل ا�ضتعمال القراآن الكرمي لها.

�رة ل بد من درا�ضة اأولية حتت عن�ان “بي يدي ال�ض�رة” 3. عند تف�ضري ال�ض�رة بناء على حم�رها: قبل البدء يف ال�ض

ف الهدف، اأو املح�ر الذي تدور ح�له، وميكن معرفة �رة، تتناول معرفة �ضبب نزولها، وتعر اأو على هام�س ال�ض

�رة �رة اأو اأ�ضمائها التي ثبتت عن طريق ال�حي، كما ميكن تعرف هدف ال�ض ذلك من خلل تعرف دللة ا�ضم ال�ض

)اأو حم�رها( من خلل ا�ضتعرا�س الأحداث البارزة فيها.

دت على �رة املكية مثل اأك منية التي نزلت فيها، فال�ض �رة من خلل املرحلة الز ف اأهداف ال�ض كما ميكن تعر

اأ�ض�ل اإىل ع�ة ماوية، والد ال�ض �ضالت بالر امل�ت، والإميان بعد بالبعث باهلل، والإميان دة، كق�ضايا الإميان اأم�ر حمد

قة هي الأهداف تمعة اأو متفر �رة مكية فل يخل� الأمر من اأن تك�ن هذه الأ�ض�س الأربعة جم الأخلق، فاإذا كانت ال�ض

�ر املدنية بالإ�ضافة اإىل الأ�ض�س ال�ضابقة فاإنها ا�ضتهدفت بناء املجتمع الإ�ضلمي على اأ�ض�س من �رة، اأما ال�ض ية لل�ض الأ�ضا�ض

اخلية والارجية، فل تخل� �ض�رة الإميان والطاعة والت�رصيعات التف�ضيلية، كما اأنها ا�ضتهدفت حمايته من الأخطار الد

ا الهدف ف اأي�ض يانة )من الداخل( واحلماية )من الارج( ومن خلل ذلك ميكن تعر مدنية من ق�ضية البناء، اأو ال�ض

.)1(�رة...« ي لل�ض الأ�ضا�ض

25

اأبحث:

C قم مع جمموعة من زمالئك بتحديد الأهداف البارزة التي ا�ضتملت عليها �ضورة الأحزاب بتحديد ثالثة اأغرا�س رئي�ضة ت�ضعى �ضورة الأحزاب لتحقيقها.

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

: اأهمية التف�ضري املو�ضوعي

الأمة حاجات فيدرك فيه، يعي�س الذي ال�اقع يف ينظر �عي امل��ض املف�رص عل جت املجتمعات حاجات جتدد - اإن

تلف ج�انبها وحاجاتها الفكرية والعلمية وال�ضل�كية وال�ضيا�ضية والقت�ضادية، وغري ه، على م والإن�ضانية يف ع�رص

ه الأمة وبي القراآن، وه� يهدف من ذلك اإىل اإ�ضلح ال�اقع على ذلك، ثم يق�م بعملية ربط بي ال�اقع الذي تعي�ض

.)2(

د القراآن وهداياته ل اإليه من مقا�ض هدي ما ت��ض

ل بالن�ض��س القراآنية. �ع مت�ض ق ال�ضامل لأي م��ض �عي ه� الأ�ضل�ب الأمثل يف البحث املتعم - يعد التف�ضري امل��ض

ة اإىل اإيجاد ن�ع من ، مما جعل احلاجة ما�ض �س الدقيق والتعمق العلمي ها نح� التخ�ض احلديث قد �ضهد ت�ج - اإن الع�رص

ز من خلله ج�انب جديدة من وج�ه اإعجاز القراآن الكرمي. �عي ال�ضامل لآيات القراآن، لترب نيف امل��ض الت�ض

)2( التف�ضري امل��ض�عي: �ضلح عبدالفتاح الالدي، �س 42، بت�رصف.

تف�ضريا تف�رش اأن ت�ضتحق h النبي مكة، واإمنا عرفت يف املدينة بعد هجرة C ذكرت الآية ال�ضابقة ظاهرة مل تعرف يف وعيا كمو�ضوع واحد ما هي؟ مو�ض

................................................................................................................

ح: اأ�ش

للتف�ضري فهمك �ضوء يف ذلك ا�رشح درا�ضته. يف ق للتعم فر�ضة يتيح بالبحث واحد مو�ضوع تخ�ضي�س C اإن . املو�ضوعي

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

26

األ�ص:

. C خل�س باأ�ضلوبك اأهمية التف�ضري املو�ضوعي................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

اأذكر:

C للتعرف على حمور ال�ضورة القراآنية فوائد عدة. اذكر اثنتني منها.................................................................................................................

................................................................................................................

27

ال�سوؤال الأول:

ي ابن ع القا�ض تف�ضيرا للقراآن اأ�ضماه: »اأحكام القراآن« كما و�ض )1(

ا�س الحنفي ي اأب� بكرالج�ض و�ضع القا�ض

ه. تف�ضيرا اختار له العن�ان نف�ض)2(

المالكيالعربي

C ما الفرق في تقديرك بين هذين التف�ضيرين؟................................................................................................................

................................................................................................................

)١( ه� اأب� بكر اأحمد بن على الرازي، امل�ضه�ر باجل�ضا�س. ولد ببغداد �ضنة )305 هــ( كان اإمام املذهب احلنفي يف زمانه، كان عاملا زاهدا وقد

�ضنف كثريا من الكتب يف الفقه واأ�ض�له والق�ضاء، ولكن اأهم م�ؤلفاته ه� كتاب »اأحكام القراآن« يف التف�ضري، الذي يعد من اأهم كتب التف�ضري

ا عند احلنفية. )2( ه� القا�ضي اأب� بكر حممد بن عبد اهلل الأندل�ضي ولد باأ�ضبيلية )468 هــ( رحل اإىل م�رص وال�ضام وبغداد ومكة الفقهي، خ�ض��ض

طلبا للعلم. حتى اأتقن الفقه والأ�ض�ل واحلديث وتبحر يف التف�ضري. األف كتبا عديدة منها تف�ضريه امل�ضه�ر »اأحكام القراآن«. وطريقته يف التف�ضري

اأن يذكر ال�ض�رة وما فيها من اآيات الأحكام، ثم ياأخذ يف �رصحها اآية اآية. ويعترب هذا التف�ضري مرجعا للتف�ضري الفقهي، خا�ضة عند املالكية.

ال�سوؤال الثاين:

C قارن بين التف�ضير الفقهي والتف�ضير بالماأثور من حيث اأوجه التفاق واأوجه الختالف.................................................................................................................

................................................................................................................

28

ال�سوؤال الثالث:

ال�سوؤال الرابع:

مي اإىل حتقيقها، فه� اأن لكل �ض�رة من �ض�ر القراآن هدفا، اأو جملة من الأهداف، تر

د املف�رص امل��ض�عي ي�ؤك

يق�م بتحديد �رة، ثم

ة لل�ض

بالتايل ل يتجه لتف�ضري اآيات القراآن اآية بعد اآية، بل يذهب اأول اإىل حتديد الأهداف الأ�ضا�ضي

ها كل هدف.ة التي ي�ضمل علي

عي

�عات الفر امل��ض

ورة اأو الأهداف الأ�ضا�ضية لها؟ وعي حمور ال�ض C كيف يتعرف املف�رش املو�ض................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

وعي يحتاج كثريا اإىل اأ�ضباب النزول؟ وملاذا؟ C هل تعتقد اأن املف�رش املو�ض................................................................................................................

................................................................................................................

ال�سوؤال الام�ص:

اأي. C حدد العالقة بني التف�ضري املو�ضوعي والتف�ضري بالر................................................................................................................

................................................................................................................

29

ال�سوؤال ال�ساد�ص:

ال�سوؤال ال�سابع:

ح ذلك. وعي يزيد تفاعل امل�ضلم مع القراآن، والإكثار من مراجعته والبحث املتكرر فيه، و�ض C التف�ضري املو�ض................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

اأي. وعي والتف�ضري بالر C حدد العالقة بني التف�ضري املو�ض................................................................................................................

................................................................................................................

C ما املعنى »امل�ضرتك« الذي تلتقي فيه كل هذه الآيات؟................................................................................................................

................................................................................................................

فهان )ت 502 هــ(: اغب الأ�ضتف�ضري معنى )الأمة( عند الر

ما، اإما دين واحد، اأو زمان واحد، اأو مكان واحد، وجمعها اأمم،وق�له تعاىل: - الأمة: كل جماعة يجمعهم اأمر

منها اأي كل ن�ع .)38 رب. )الأنعام ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇڇ زب ع، وق�له تعاىل: زب ڇ ڇ ڇ ڇ رب. )البقرة 213(، اأي

ب ها بالط

ها اهلل علي

ر على طريقة قد �ضخ

نفا واحدا وعلى طريقة واحدة يف ال�ضلل والكفر، وق�له تعاىل: زب ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ �ض

پرب. )ه�د 118(. اأي يف الإميان، وق�له تعاىل: زب ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ رب. )اآل هم، وق�له تعاىل: زب ی الح، يك�ن�ن اأ�ض�ة لغري عمران 104(. اأي جماعة يتخريون العلم والعمل ال�ض

تمع، وق�له تعاىل: زب ٿ ٹ ٹ ی ی ی جئرب. )الزخرف 22(. اأي على دين جمٹ ٹ ڤ رب. )النحل 120(، اأي قائما مقام جماعة يف عبادة اهلل.

30

إعجاز القرآن الكريماأعلم واأعمل:

- اأعرف املعجزة النب�ية.

- اأبي اأهمية املعجزة للأنبياء.

- اأقارن بي معجزة القراآن و�ضائر معجزات الأنبياء عليهم ال�ضلم.

- اأتتبع اأوجه الإعجاز القراآن اأثناء تلوتي لكتاب اهلل تعاىل.

الدر�س الثالث:

ر، واأجيب: تدباأ

اأعطي ما مثله اآمن عليه عن اأبي هريرة - ر�ضي اهلل عنه - اأن ر�ضول اهلل h قال: “ما من الأنبياء نبي اإل

ا كان الذي اأوتيت وحيا اأوحاه اهلل اإيل فاأرجو اأن اأكون اأكثهم تابعا يوم القيامة«)1(. حفظالب�رش، واإمن

ر: ، واأفكن اأقراأ

ي للدللة على �ضل والأنبياء، وتك�ن املعجزة مقرونة بالتحد - املعجزة: هي اأمر خارق للعادة، يظهره اهلل على يد الر

ا ح�ضية اأو عقلية. �ضدق النبي اأو الر�ض�ل، وهي اإم

C من خالل التعريف اذكر ثالثة �رشوط للمعجزة................................................................................................................

................................................................................................................

دع�ى يف النبي �ضدق اإظهار به واملراد عف، ال�ض مبعنى العجز اإثبات اللغة - مفه�م اإعجاز القراآن: الإعجاز يف

ثله ة القراآن الكرمي، والإتيان مب �ضالة، واإثبات عجز الب�رص متفرقي وجمتمعي عن معار�ض الر

احة والبلغة. مع ك�نهم بلغ�ا الغاية يف الف�ض

)١( متفق عليه.

C ما املق�ضود بكل من:- الآيات؟ ...................................................................................................

- وحـيا؟ ....................................................................................................

C من خالل جمموعتك الطالبية ا�ضتعر�س خم�ضا من معجزات الأنبياء - عليهم ال�ضالم.................................................................................................................

................................................................................................................

31

اأقراأ، واأجيب:

يا عند حر فا�ض بة حلال ق�مه، كما كان ال�ض تقع منا�ضقال ابن حجر - رحمه اهلل -: كانت معجزة كل نبي

ه، وكذلك نع�ا، ومل يقع ذلك بعينه لغري فت ما �ض حرة لكنها تلق فرع�ن فجاءه م��ضى بالع�ضا على �ض�رة ما ي�ضنع ال�ض

ه�ر، فاأتاهم من مان يف غاية الظ كماء كان�ا يف ذلك الز طباء واحلى امل�تى واإبراء الأكمه والأبر�س لك�ن الأ اإحياء عي�ض

ل قدرتهم اإليه، ولهذا لـما كان العرب الذين بعث فيهم النبي h يف الغاية من البلغة جاءهم جن�س عملهم مبا مل ت�ض

.)2(

اهم اأن ياأت�ا ب�ض�رة مثله، فلم يقدروا على ذلك د بالقراآن الذي حت

C ما العالقة بني معجزات الأنبياء - عليهم ال�ضالم - وثقافة اأقوامهم؟................................................................................................................

................................................................................................................

C ما هدف املعجزة التي يزود اهلل بها اأنبياءه؟................................................................................................................

................................................................................................................

C ما الذي مييز معجزة القراآن عن �ضائر معجزات النبي h والأنبياء الآخرين - عليهم ال�ضالم -؟................................................................................................................

................................................................................................................

�ضالت وقوله h: »ل نبي بعدي«؟ C ما عالقة ذلك بختم الر................................................................................................................

................................................................................................................

وجوه الإعجاز القراآين

لقيت عل�م القراآن الكرمي عناية فائقة من امل�ضلمي، واأتى يف مقدمتها علم اإعجازه، الذي اهتم فيه العلماء

بالك�ضف عما ت�ضمنه القراآن من وج�ه اإعجازية بلغت عند البع�س ع�رصين وجها، و�ض�ف نقف على اأهم هذه ال�ج�ه

. ، والعلمي ، والت�رصيعي ، والغيبي وهي: الإعجاز البيان

)2( فتح الباري، ج9، �س6.

32

اأ�ستنبط:

قال جلعفر بن اأبي طالب - ر�ضي اهلل عنه -: هل معك مما جاء ي ي اهلل عنها - اأن النجا�ض عن اأم �ضلمة - ر�ض

درا من زبٱرب. ، فقراأ عليه �ض: فاقراأه علي ي ء؟ فقال له جعفر: نعم، فقال له النجا�ض

به عن اهلل من �ضي

احفهم حي �ضمع�ا ما ل�ا م�ض يته، وبكت اأ�ضاقفته حتى اأخ�ض ل حل ي حتى اأخ�ض )مرمي 1(. قالت: فبكى واهلل النجا�ض

.)1(

: اإن هذا واهلل والذي جاء به م��ضى ليخرج من م�ضكاة واحدة ي تل عليهم، ثم قال النجا�ض

C كيف ا�ضتدل النجا�ضي على �ضدق نبوة حممد h؟ .....................................................................................................

.....................................................................................................

: يراد بالإعجاز البيان اأن حروف القراآن الكرمي وكلماته وعباراته جاءت على نح� من الف�ضاحة - الإعجاز البيان

و البلغة التي يعجز الب�رص عن حماكاته؛ مما ي�ؤكد اأنه كلم اهلل تعاىل.

فالقراآن لي�س األفاظا وعبارات ي�ضتطيع الإن�س واجلن حماكاتها، اإمنا ه� ك�ضائر ما يبدعه اهلل فيعجز املخل�قي،

ها واآثارها. فه� كالروح التي ل يدرك اللق �رصها، واإن اأدرك�ا بع�س اأو�ضافها وخ�ضائ�ض

: قال تعاىل: زب ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ - من وج�ه الإعجاز البيان

ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦرب. )الإ�رصاء 88(. بهذه الآية واأمثالها حتدى اهلل العرب املعا�رصين لنزول القراآن ومن جاء بعدهم وقطع بعجزهم، على الرغم مما اأوتي العرب من وج�ه الف�ضاحة والبلغة والبيان لكنهم

عجزوا عن الإتيان مبثله، وه� املركب من األفاظ لغتهم وحروف معجمهم، تلك احلروف التي تقراأ مفردة اأو مركبة

فل تعطي دللة ما، لكنها حي تاأخذ مكانها يف القراآن الكرمي يتجلى �رصها البيان املعجز.

C ومما اأمتاز به القراآن الكرمي من وجوه بيانية اإعجازية:- جمال احلروف واأ�ض�اتها.

تها. - ف�ضاحة الألفاظ ودق

- جمال العبارات ودقة تراكيبها.

- بلغة املعان و�ضم� الأ�ضل�ب.

)١( رواه اأحمد.

33

اأدلل:

ما لها: فقال جلارية، ف�ضيحا كلما �ضمع اأنه الأ�ضمعي حكى

اأف�ضحك! فقالت: اأويعد هذا ف�ضاحة، بعد ق�ل اهلل تعاىل: زب ٺ ٺ

ٺ ٺ ٿ ٿٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦڦ اآية يف فجمع ،)7 )الق�ض�س رب. ڄ ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ

.)2(

واحدة بي اأمرين ونهيي، وخربين، وب�ضارتي

C دلل من الآية الكرمية على ما قالته اجلارية..................................................................

.................................................................

اأ�ضباب بيان يف القيم ابن قال

النتفاع اأردت اإذا بالقراآن: النتفاع

تلوته عند قلبك فاجمع بالقراآن

و�ضماعه، واألق �ضمعك، واح�رص ح�ض�ر

منه �ضبحانه به تكلم من به يخاطبه من

ل�ضان على لك منه خطاب فاإنه واإليه،

ٿ ٺ زب تعاىل : قال ،h ر�ض�له

ڤ ٹ ٹ ٹ ٹ ٿ ٿ ٿ

.)3(

ڤ ڤ ڤ رب. )ق 37(

قال اهلل تعاىل: زب ٿ ٿ ٿرب. )البقرة 3(. اإذا تدبرت هذه اجلملة ال�جيزة، فاإنك جتد فيها من بديع

النظم وبلغة الق�ل وات�ضاع املدل�ل، ما ل ميكن لأحد اأن يح�ضن التعبري عنه مبثل هذه الألفاظ امل�جزة.

فقد ذكرت الآية و�ضفا للم�ؤمني الذين يبتغ�ن وجه اهلل عز وجل فيما ينفق�نه، وو�ضعت لل�ضدقة املقب�لة يف

هذه الآية ال�جيزة �رصوطا عديدة منها:

1. اأن يك�ن الإنفاق من بع�س املال ل كله، واإل كان اإ�رصافا.

2. اأن يك�ن الإنفاق مما يخ�س مال املت�ضدق ل مال غريه.

3. اأن ي�قن املت�ضدق اأن املال الذي ينفق منه اإمنا ه� مال اهلل، فل يعطي ويف النف�س �ضع�ر بالكرب اأو املنة.

ا يف عمله يبتغي وجه اهلل والدار الآخرة، وهذا املفه�م ي�ضتفاد من ال�ضمري »نا« الدال على 4. اأن يك�ن مل�ض

عظمة اهلل تعاىل يف ق�له: زب ٿرب.

5. عم�م ال�ضدقة، فل تك�ن قا�رصة على الت�ضدق باملال، فمن رزقه اهلل علما عليه اأن يبذل مما علمه اهلل لهداية

النا�س ودع�تهم اإىل عبادة اهلل وحده - عز وجل -، ومن رزقه اهلل جاها يت�ضدق بجاهه يف الإ�ضلح بي

النا�س والدع�ة اإىل الري والأمر باملعروف والنهي عن املنكر.

)2( تف�ضري املاوردي )النكت والعي�ن(، ج4، �س236. )3( الف�ائد، �س3.

34

اأ�ستنبط:

C من خالل الن�ضو�س التالية ا�ضتنبط اأنواع الغيوب التي ت�ضمنها القراآن الكرمي. ہ ہہ ۀۀ ڻ ڻ ڻ ڻ ں ں ڱ ڱ ڱڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ قال اهلل تعاىل: زب

ہ ھ رب. )ه�د 49(.................................................................................................................

ۋ ٴۇ ۈ ۈ ۆ ۆ ۇ ڭۇ ڭ ڭ ڭ ۓ ۓ قال اهلل تعاىل: زب

ەئ ەئ ائ ائ ى ى ې ې ې ۉې ۉ ۅ ۅ ۋ وئ رب. )الفتح 27(.

...............................................................................................................

ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ ڭ ڭ ڭ ڭ ۓ ۓ ے ے قال اهلل تعاىل: زبھ

ۈٴۇ رب. )الروم 4-2(.................................................................................................................

من بالغة الكلمة

ڎ ڎ ڌ ڌ ڍ ڍ ڇ ڇ ڇ زب تعاىل: اهلل قال

گ گ ک ک ک ک ڑ ڑ ژ ژ ڈ ڈ رب ڌ زب الينب�ع يف تعاىل قال فقد .)91-90 )الإ�رصاء رب. گ گ

بالتخفيف للقلة، وقال يف الأنهار زب ک رب بالت�ضعيف للكرثة!

قال اهلل تعاىل: زب ې ې ى ى ائ ائ ەئ ەئوئ وئ

ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی ی رب. )الن�ضاء يزيد على الن�ضيب لأن احل�ضنة؛ ال�ضفاعة مع ا�ضتخدم )الن�ضيب( فلفظ .)85

املثل، وذلك لأن جزاء احل�ضنة ي�ضاعف بع�رصة اأمثالها، اأما لفظ )الكفل( ه� املثل

امل�ضاوي، فقد جاء مع ال�ضفاعة ال�ضيئة؛ لأن من جاء بال�ضيئة ل يجزى اإل مثلها.

: - الإعجاز الغيبي

اهلل معجزة الكرمي القراآن

مبا ع�رص كل تخاطب التي الالدة

برع فيه اأ�ضحابه، قال تعاىل: زبۇئ

ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی ی ی ی جئ .)109 )الكهف مئرب. حئ وكل ينقطع، لن دائم القراآن فعطاء

جيل �ضيجد فيه حاجته وحمجته.

ا�ضتمل القراآن الكرمي على اأخبار كثري من الغي�ب التي ل علم لأحد من املخل�قي بها، ول �ضبيل لب�رص اأن

يعلمها، مما يدل على اأن القراآن الكرمي معجزة من عند اهلل تعاىل العلي القدير.

35

ل: اأدلن

- الإعجاز الت�رصيعي:

جاء القراآن الكرمي بت�رصيعات ونظم ومناهج، ودعا اإىل قيم ومبادئ، واأر�ضى اأ�ض�ضا لتنظيم حياة الب�رص يف كل

القراآن الت�رصيع ، وهذا اهلل احلق الأر�س، وعبادة العدل، وعمارة واإقامة الهداية، ن�رص زمان ومكان، جعلت هدفه

ن لتلك الت�رصيعات ه� من لدن حكيم عليم. والنظام الربان ي�ؤكد اأن هذا القراآن الكرمي املت�ضم

جمالت الأعجاز الت�شيعي:

1. ال�ضم�لية، وت�ضمل:

- �ضم�لية الزمان: فه� ت�رصيع ي�ضتهدف كل الأجيال منذ بعثة حممد h وحتى قيام ال�ضاعة.

ہ ہ ۀ ۀ ڻ ڻ زب النا�س: كل ي�ضمل القراآن الت�رصيع - �ضم�لية الطاب: حيث

ہ ہرب. )الأعراف 158(، زب ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ رب. )�س 87(.- �ضم�لية امل��ض�ع: فم��ض�ع الت�رصيعات القراآنية ه� الإن�ضان:

اأو كان وفردا وج�ضدا، وعقل روحا

جماعة، و�ضامل لكافة جمالت حياته.

على �ض�اء تطبيقها، ح�ضن ولكفالة النا�س مل�ضالح حتقيقا 2. التدرج

واحدة، دفعة القراآنية الت�رصيعات كل تنزل مل حيث العام امل�ضت�ى

نزل الذي ال�احد الت�رصيع م�ضت�ى على اأو ف�ضيئا �ضيئا نزلت اإمنا و

متدرجا؛ كما جاء يف حترمي المر.

3. ي�رص التكاليف ورفع احلرج عن املكلفي.

طبيعته يف الإن�ضان يتجاوز مبثايل لي�س فه� ، القراآن الت�رصيع 4. واقعية

اإىل النظر دون ويلبيها الإن�ضان رغبات يتبع ل اأنه كما ودوافعه،

نتائجها.

م كافة جمالت احلياة، دلل على C من خ�ضائ�س الإعجاز الت�رشيعي للقراآن الكرمي اأنه ي�ضتمل على قواعد ومبادئ تنظذلك يف املجالت التالية: )التعليم – ال�ضيا�ضة – القت�ضاد(.

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

يق�ل الزرقان رحمه اهلل: “لقد

املعجزات، من اآلف على القراآن ا�ضتمل

يذهب فلم فح�ضب. واحدة معجزة ل

الر�ض�ل مب�ت ميت ومل الأيام، بذهاب

كل يجابه الدنيا فم قائم يف ه� بل ،h

اأمم ويدع� منكر، كل ويتحدى مكذب،

العامل جمعاء اإىل ما فيه من هداية وت�رصيعات

ونظم تكفل ال�ضعادة لبني الإن�ضان. )مناهل

العرفان يف عل�م القراآن ، 2/232(

36

: اأبين

C ما مظهر التكامل الت�رشيعي الوارد يف قوله تعاىل: زب ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻرب؟ )ال�ض�رى 38(.

.........................................................................

.........................................................................

.........................................................................

.........................................................................

اأقارن:

C من خالل اجلدول التايل قارن بني الت�رشيع القراآين والت�رشيع الب�رشي من حيث اأوجه الختالف بينهما.

الرافعي �ضادق حممد قال

وا�ضفا اإعجاز القراآن الكرمي: “..م�ضغلة

الأزمنة، كل يف العربي البيان العقل

باق النا�س ومي�ضي وه� ياأتي اجليل من

بحقائقه ينتظر اجليل الذي يخلفه؛ كما

اأنه م�ضغلة الفكر الإن�ضان..”.

الت�رشيع الب�رشيالت�رشيع القراآين

اأوجه الختالف

............................

............................

............................

............................

............................

............................

............................

............................

............................

............................

37

ال�سوؤال الأول:

ال�سوؤال الثاين:

C ما اأهمية اإعجاز القراآن؟................................................................................................................

................................................................................................................

C قارن بني كل من املعجزة والكرامة وال�ضحر يف اجلدول التايل:

ال�ضحرالكرامةاملعجزة

..................................

..................................

..................................

..................................

..................................

..................................

..................................

..................................

..................................

C اذكر اثنني من الغيبيات امل�ضتقبلية الوارد يف القراآن الكرمي والتي �ضدقتها الأحداث.................................................................................................................

................................................................................................................

ال�سوؤال الثالث:

)١( رواه احلاكم يف امل�ضتدرك وه� �ضحيح الإ�ضناد على �رصط البخاري ومل يخرجه.38

ال�سوؤال الرابع:

C مع جمموعتك الطالبية ا�ضتخرج وجوه الإعجاز الواردة من الآيات التالية:اأمثلته من القراآنوجه الإعجاز

.............................قال تعاىل: زبگ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱڱ

ں ں ڻ ڻ ڻ ڻۀ ۀ ہ رب. )الأنبياء 30(.

.............................ڀ ڀ ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ زبٱ تعاىل: قال

ڀ ٺ ٺ رب. )املائدة 90(.

.............................گ گ گ گ ک ک ک ک ڑ ڑ ژ زبژ تعاىل: قال

ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں رب. )الن�ضاء 56(.

قال تعاىل: زبڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ رب. )احلجر 9(..............................

C ما جانب الإعجاز الذي يتحدث عنه الوليد بن املغرية؟................................................................................................................

................................................................................................................

ال�سوؤال الام�ص:

ا فطن النبي h ل�ضتماعه لقراءته قام النبي h يف امل�ضجد وال�ليد بن املغرية قريب منه ي�ضمع قراءته، فلم

القراآن اأعاد قراءة الآية، فانطلق ال�ليد حتى اأتى جمل�س ق�مه بني مزوم، فقال: »واهلل لقد �ضمعت من حممد اآنفا

اأ�ضفله اأعله ملثمر واإن له حللوة واإن عليه لطلوة، واإن ، واإن كلما ما ه� من كلم الإن�س ول من كلم اجلن

ملغدق، واإنه يعل� وما يعلى، ف�اهلل ما فيكم رجل اأعلم بالأ�ضعار مني، ول اأعلم برجز ول بق�ضيدة مني ول باأ�ضعار

، واهلل ما ي�ضبه الذي يق�ل �ضيئا من هذا، وواهلل اإن لق�له الذي يق�ل حلوة، واإن عليه لطلوة، واإنه ملثمر اجلن

.)1(

م ما حتته« اأعله مغدق اأ�ضفله، واإنه ليعل� وما يعلى واإنه ليحط

39

C ما اجلانب الأكث تاأثريا يف عامل اليوم براأيك؟................................................................................................................

C هل تعتقد اأن النا�س يف امل�ضتقبل �ضتت�ضح لهم جوانب اأخرى من اإعجاز القراآن؟ مثل لذلك؟................................................................................................................

................................................................................................................

ال�سوؤال ال�سابع:

C ارجع اإىل تف�ضري الطربي اأو ابن كثري وا�ضتخرج اأكرب قدر من وجوه اإعجاز القراآن الكرمي يف ق�ضة نزول �ضورة الكهف وقدم فيه ورقة بحثية.

قال تعاىل: زبھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ

ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ائائ ەئ ەئ وئوئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ رب . )الروم 1 - 5(.

اإعجاز اأوجه اأبي بكر ال�ضديق - ر�ضي اهلل عنه -، وبني اإىل كتب التف�ضري وراجع �ضبب نزول الن�س وق�ضة C ارجع القراآن يف الآيات الكرمية.

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

ال�سوؤال ال�ساد�ص:

.............................قال تعاىل: زبجب حب خب مب ىب يب جت حت خت مت ىت يترب. )النمل

.)76

.............................گ ک ک ک ک ڑ ڑ ژ ژ ڈ ڈ ڎ ڎ زبڌ تعاىل: قال

گ گ گ رب. )النمل 82(.

40

ما كان محمد أبا أحد من رجالكمسورة األحزاب، اآليات )36 - 48(

�أعلم و�أعمل:

- اأتقن تالوة وحفظ الآيات )36-48( من �سورة

الأحزاب.

الآيات تف�سريا اإجماليا. - اأف�سر

حكم التبني. - اأبير

الق. - اأ�ستنتج حكم التخيري يف الطر

- اأحر�ص على طاعة اهلل تعاىل واخل�سوع لأمره.

�أقر�أ، و�أتفكر:

الدر�س الرابع:

عن ابن عبا�ش - ر�سي اهلل عنهما - قال: خطب ر�سول اهلل h زينب بنت جح�ش لزيد بن حارثة،

: زب ٱ ٻ ٻ ٻ فامتنعت، وقالت: اأنا خري منه ح�سبا - وكانت امراأة فيها حدة - فاأنزل اهلل عز وجل

ٻرب. )الأحزاب 36(. فلما علمت زينب بهذه الآية وافقت على الزواج من زيد، وبقيت عنده قريبا من �سنة، ثم وقع بينهما خالف، فجاء زيد ي�سكوها اإىل ر�سول اهلل h - وكانت زينب بنت عمة الر�سول، فاأمها

ك عليك زوجك واتق اهلل«، وكان اهلل تعاىل قد �سول h يقول له: »اأم�س لب، فجعل الر اأميمة بنت عبد املط

ف مما �سيقوله املنافقون يف ه، وتخو h اأح�ش بحرج يف نف�ساأعلم نبيه اأن زينب �ستكون من اأزواجه، اإل اأن النبي

املدينة من اأن ممدا قد تزوج حليلة ابنه - اأي امراأة كانت زوجة لبنه - وقد كانت التقاليد العربية تق�سي باأن

لب ل فرق بينهما، فنزلت الآية: زب ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ فل املتبنى مثل البن من ال�س الط

ڇ ڇ ڇ ڍ ڍرب. )الأحزاب 37(.

41

اإذا حكم. - زب پ پ رب:

اأي اأن يختاروا كما ي�ساوؤون. - زب ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ رب:

ل تطلق زوجتك. - زب ڄ ڄ ڄ رب:

ى حاجته منها بطالقها. ق�س - زب ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ رب:

ب اإىل غري اأبيه. عي هو من ين�س اأزواج اأبنائهم من التبني، والد - زب گ گ رب:

فيما اأحل اهلل له واأمره به. - زب ۀ ۀ ہ ہرب:

زب ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ ٹ ٹ ٹ ٹ ٿ ٿ ٿ ٿ ٺٺ چ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦ ڈ ڈ ڎ ڎ ڌ ڍڌ ڍ ڇ ڇ ڇ ڇ چ چ چ گ گ گ گ ک ک ک ک ڑ ڑ ژ ژ ہ ۀ ۀ ڻ ڻ ڻ ڻ ں ں ڱ ڱ ڱ ڱ ڳ ڳڳ ڳ ۇ ۇ ڭ ڭ ڭ ڭ ۓ ےۓ ے ھ ھ ھ ھ ہ ہہ ې ې ې ۉ ۅۉ ۅ ۋ ۋ ٴۇ ۈ ۈ ۆ ۆ ې ى ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئۆئ ۈئ ۈئ

ېئ ېئ ېئ ىئرب.

معاين �ملفرد�ت و�جلمل �لقر�آنية:

�أتلو و�أحفظ:

42

ر، و�أجيب: تدب�أ

C ماذ� ت�ستنتج من قوله: زب ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ رب. )�لأحز�ب 36(.

................................................................................................................

................................................................................................................

زينب بنت جح�ش:

هي زينب بنت جح�ش الأ�سدية،

الهجرة، قبل وثالثني ثالث �سنة ولدت

h النبي تزوجها ا فلم برة، ا�سمها كان

�سماها زينب. واأبوها جح�ش من بني اأ�سد

�سم�ش عبد لآل حليفا كان خزمية، بن

ة مبكة، واأمها اأميمة بنت عبد املطلب، عم

ر�سول اهلل h، تزوجها زيد بن حارثة ثم

h �سنة خم�ش، النبي جها طلقها، وتزو

وتوفيت �سنة ع�شين من الهجرة وعمرها

ثالث وخم�سون �سنة.

د يف هذه الآيات: يعلمنا القراآن الكرمي اأن امل�سلم احلق ل يرتد

h حتى ولو ر�سوله تعاىل ولأمر اهلل لأمر وع حلظة واحدة يف اخل�س

ة؛ ولذلك ملا كان ذلك الأمر ل يوافق رغباته ال�سخ�سية وم�ساحله اخلا�س

ت زينب بنت جح�ش القر�سية يف البداية زواجها من زيد بن حارثة رف�س

موىل ر�سول اهلل h نزلت الآية لتبني اأن مقت�سى الإميان احلق ال�ست�سالم

واج من زيد، وبذلك اأبطل الإ�سالم حلكم اهلل ور�سوله فقبلت حينها الز

حكم التفاخر بالن�سب.

h �سول للر زينب زوجته من زيد �سكوى رت تكر وحينما

له: يقول �سول والر تطليقها، يف ة امللح حاجته يعلن مرة كل ويف

ذلك على وجل عز اهلل فعاتبه رب، ڃ ڃ ڄ ڄ زبڄ نبيه اهلل اأعلم رب، وقد ڃ ڃ چ چ چ چ زب له: قائال

�ملعنى �لإجمايل للآيات:

باأن زيدا �سيطلق زينب، ويتزوجها الر�سول h لإبطال نظام التبني الذي كان يعد ركيزة من ركائز البيئة العربية، وكان

.h الذي اأح�ش به الر�سول والأدبي

هذا �سبب احلرج النف�سي

له عليهم، واأنه ر�سول اهلل اإليهم وخامت ورة قاطعة منزلة النبي h من املوؤمنني، وف�س حت الآيات ب�س ثم اأو�س

اأن مهمته اإذ اأوامر اهلل تعاىل، من تنفيذ ج اأن يتحر اأو لغريه من الرجال، واأنه ل يجوز للنبي اأبا لزيد النبيني، ولي�ش

ى اأحدا اإل اهلل. الأ�سا�سية هي اأن يبلغ ر�سالة اهلل، ول يخ�س

43

زيد بن حارثة:

، الكلبي �شاحبيل بن حارثة بن زيد هو

ه قد خرجت به اإىل من قبيلة بنى كلب، وكانت اأم

فاأغارت عليها خيل واأخذوا منها تزورهم، قومها

ة، فا�سرتاه زيدا، وباعوه يف �سوق حبا�سة بناحية مك

فلما خويلد، بنت خديجة لعمته حزام بن حكيم

تزوجها ر�سول اهلل h وهبته زيدا وكان ابن ثمان

�سنني وذلك قبل البعثة، فحج نا�ش من كلب فراأوا

فوا زيدا مبكة، فعرفوه وعرفهم، فاأعلموا اأباه وو�س

ه وعم حارثة اأبوه فخرج هو، من وعند عه مو�س

h يف فدائه كعب لفدائه، فدخال مكة وكلما النبي

النبي له فقال فعرفهما، اإليهما h النبي به فاأتى

هما”. قال الة وال�سالم: “اخرتن اأو اخرت عليه ال�س

زيد: ما اأنا بالذي اأختار عليك اأحدا، فان�شف اأبوه

h ا راأى النبي هما ببقائه، فلم ه وطابت اأنف�س وعم

من ح�ش “يا احلجر وقال: اإىل اأخرجه منه ذلك

ا�سهدوا اأن زيدا ابني يرثني واأرثه”. ف�سار ابنا للنبي

h على حكم التبني يف اجلاهلية وكان يدعى: زيد

بن ممد.

اجلاهلي التبني نظام الإ�سالم اأبطل وملا

بدرا زيد و�سهد اهلل، ر�سول حب يدعى: �سار

عندما موؤتة غزوة يف وا�ست�سهد كلها. واملغازي

د الروم �سنة ثمان كان اأمريا على جي�ش امل�سلمني �س

عن خم�ش وخم�سني �سنة.

C �إن �قتالع �لنحر�ف �لذي ن�ساأت عليه �لبيئة �لعربية بنظام �لتبني �أوكله �هلل تعاىل �إىل �لنبي h. عالم يدل ذلك يف ر�أيك؟

................................................................

................................................................

ح C يف �سورة �لأحز�ب مت �لإبطال نظريا وعمليا لعادة �لتبني، و�سذلك.

................................................................

................................................................

................................................................

ة و�لتبني من حيث: �ل�سفة و�لأثر �ملرتتب على كل C قارن بني �لبنومنهما.

فة:�جلهة �لأثر �ملرتتب عليه:�ل�س

البنوة:

.........................

.........................

.........................

.........................

.........................

.........................

.........................

.........................

التبني:

.........................

.........................

.........................

.........................

.........................

.........................

.........................

.........................

44

C يف �لآية رقم )37( �أ�سري �إىل زيد بن حارثة بعبارة زب ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ رب، ما �ملق�سود بالنعمة يف ياق؟ هذ� �ل�س

................................................................................................................

................................................................................................................

�ستنتج: ل، و�أ م�أت�أ

د من خاللها ما يفيد �لقيم �لتالية: C تدبر �لآيات �لكرمية، ثم حدحه. رت على املوؤمن وعدم الت�شيح با�سمه عند وعظه اأو ن�س - وجوب ال�س

................................................................................................................

- وجوب خ�سية اهلل وحده دون النا�ش.

................................................................................................................

- اإن اأمر اهلل تعاىل وق�ساءه واقع ل مالة.

................................................................................................................

- اأمانة الر�سول h يف تبليغ ما اأوحي اإليه.

................................................................................................................

د: ر، و�أحد تدب�أ

: �أبي

C فكيف تم تزويجها للر�سول h كما �أظهرت ذلك �لآيات �لكريمة؟................................................................................................................

C تظهر �لآيات �لكريمة كر�مة كل من زيد بن حارثة وزينب بنت جح�ش - ر�سي �هلل عنهما - بين ذلك.................................................................................................................

................................................................................................................

جني اهلل تعاىل ، وزو جكن اأهاليكن كانت زينب - ر�سي اهلل عنها - تفاخر ن�ساء النبي h وتقول: »زو

.)1(

من فوق �سبع �سموات «

)١( رواه البخاري.

45

ر: تدب، و�أ �أقر�أ

C ما عالقة هذ� �لحديث �ل�سريف بالآيات �لكريمة؟.................................................................

.................................................................

.................................................................

قال: h اهلل اأن ر�سول اهلل عنه - عن جابر - ر�سي

نه فاأح�س بيتا بنى رجل كمثل قبلي من الأنبياء ومثل مثلي »اإن

به يطوفون النا�ش فجعل زاوية، من لبنة ع مو�س اإل واأجمله،

بنة، بنة قال: فاأنا الل عت هذه الل ويعجبون له، ويقولون: هال و�س

.)1(

واأنا خامت النبيني«

ل: �أدل

C من خالل �لآيات �لكريمة برهن على ما يلي:. عي مقام النبوة بعد الر�سول h اأفاك �سال - كل من يد

................................................................................................................

................................................................................................................

- جواز الزواج بزوجة البن المدعى.

................................................................................................................

................................................................................................................

: يقول �ل�سيخ �ل�سعر�وي

ل التي الوحيدة العبادة هو الذكر اإن

تكلفك �سيئا، ول تعطل جارحة من جوارحك،

جمهود، اإىل ول وقت، اإىل منك يحتاج ول

قائما، اهلل ذكر فمن خم�سو�ش، وقت له ولي�ش

من عد جنبه على اهلل وذكر قاعدا، اهلل وذكر

ذكر ومن - عك لو�س بالن�سبة هذا - الذاكرين

وع�سيا، ا غدو اأو اأ�سيال، اهلل وذكر بكرة، اهلل

بح من الذاكرين - هذا بالن�سبة للزمان. ومن اأ�س

قال: �سبحان اهلل، واحلمد هلل، ول اإله اإل اهلل واهلل

العظيم، العلي باهلل اإل قوة ول حول ول اأكرب

ومن الذاكرين، من كتب اليوم يف مرة ثالثني

ا�ستيقظ ليال فاأيقظ اأهله. و�سلى ركعتني فهو من

الذاكرين.

)١( متفق عليه.

46

، بينت الآيات اأن على املوؤمنني اأن يذكروا �سول h واملوؤمنني معه لأمر اهلل عز وجل بعد اأن ظهر الت�سليم من الر

النعم اإىل الهدى، واأنه �سبحانه يرحمهم ومالئكته ت�ستغفر لهم، وهذه الل اأخرجهم من ال�س نعمة اهلل عليهم الذي

دورهم وطماأنينة لقلوبهم. فاء ل�س بحوه يف جميع الأوقات، ففي هذا �س حتتاج اإىل �سكر، فليذكروا اهلل تعاىل وي�س

�ملعنى �لإجمايل للآيات:

ىئ مئ حئ جئ ی ی ی ی ىئ ىئ زب حت جت يب ىب مب خب حب جب يئ ٻ ٱ يث ىث مث جث ىتيت مت خت ٺ ڀ ڀ ڀ ڀ پ پ پ پ ٻٻ ٻ ٹ ٹ ٹ ٿ ٿ ٿ ٿ ٺ ٺ ٺ ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ ٹ ڇ چ چچ چ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄ

ڇ ڇرب.

معاين �ملفرد�ت و�جلمل �لقر�آنية:

اهلل يرحمكم، ومالئكته ت�ستغفر لكم. - زب حب خب مب ىب يب رب:

�أتلو و�أحفظ:

47

عليهم، وال�سهادة اهلل، اإىل النا�ش دعوة h هي �سول للر ية الأ�سا�س ة املهم اأن اأخرى مرة الآيات توؤكد ثم

ورة من نهي النبي وتب�سري من اآمن باجلنة، واإنذار من ع�سى وجحد بالعذاب، ثم ختمت هذه الآيات مبا ابتداأت به ال�س

h عن طاعة الكافرين واملنافقني، واأن يعر�ش عما يكون منهم من اإ�ساءة، ويرتك اأمرهم اإىل اهلل عز وجل يفعل بهم ما

ي�ساء، فاإنه �سبحانه نعم الوكيل.

�أقر�أ و�أتدبر:

C ما �لمق�سود بذكر �هلل تعالى؟................................................................................................................

C ب ي�سعرك قوله تعاىل: زب ی ی ی جئ رب. )�لأحز�ب 41(؟................................................................................................................

كر؟ C ب تعلل تخ�سي�ش �لت�سبيح بالذكر رغم دخوله يف عموم �لذ................................................................................................................

................................................................................................................

الة من �هلل تعاىل على عباده؟ و�ل�سالة من �ملالئكة على �لنا�ش؟ C ما �ملق�سود بال�س................................................................................................................

................................................................................................................

ا معلوما، ثم عذر اأهلها يف حال العذر، غري قال ابن عبا�ش: مل يفر�ش اهلل تعاىل فري�سة اإل جعل لها حد

اإل مغلوبا على عقله، واأمرهم به يف اأحدا يف تركه يعذر اإليه، ومل ا ينتهي له حد كر، فاإن اهلل تعاىل مل يجعل الذ

الأحوال كلها. فقال: زب گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ رب. )اآل عمران 191(.

ح: �أو�س

ح ذلك. د له فيه وظيفته، ثم �أمره باأمر ونهاه عن فعل. و�س ه �هلل تعالى �إلى ر�سوله h ند�ء حد C وج................................................................................................................

................................................................................................................

48

: �أف�س

ر و�أجيب: تدب�أ

C ما »�لأذى« �لم�سار �إليه في قوله: زبڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃرب؟................................................................................................................

................................................................................................................

C ما عالقة هذ �لحديث بالآيات �لكريمة؟................................................................................................................

C بين من خالل هذ� �لحديث �أثر �لنبي h في �سلوك �أ�سحابه.................................................................................................................

................................................................................................................

ديقك وبين C تخيل لو �أنك تريد �أن تفعل �سيئا يخالف �أمر �لر�سول h وقد �أنفقت في ذلك �لمال و�لجهد، وجاء �سلك ذلك، ماذ� تفعل؟

................................................................................................................

................................................................................................................

ها، فقال مة من الأن�سار اإىل اأبيها، فقال: حتى اأ�ستاأمر اأ عن اأن�ش قال خطب النبي h على جليبيب امراأ

h جل اإىل امراأته، فذكر ذلك لها، قالت: لها اهلل اإذا ما وجد ر�سول اهلل النبي h: فنعم اإذا، قال فانطلق الر

جل يريد اأن يخرب النبي ها ت�سمع، قال: فانطلق الر رت ارية يف �س اإل جليبيبا، وقد منعناها من فالن وفالن، قال: واجل

يه لكم فاأنكحوه، قال: وا على ر�سول اهلل h اأمره، اإن كان قد ر�س h بذلك، فقالت اجلارية: اأتريدون اأن ترد

يته فقد h فقال: اإن كنت قد ر�سدقت، فذهب اأبوها اإىل النبي حت( عن اأبويها وقال: �س فكاأنها جلت )و�س

ع اأهل املدينة )اأي دعوا اإىل اجلهاد( فركب جليبيب، فوجدوه جها، ثم فز يته« فزو يناه، قال: »فاإن قد ر�س ر�س

.)1(

نفق ثيب يف املدينة ن اأ نها مل يتها واإ قد قتل وحوله نا�ش من الم�سركين قد قتلهم، قال اأن�ش: فلقد راأ

ا«. واحلديث رواه ا كد ها كد عل عي�س با ول ت ري �سب عليها اخل )١( ملن انفق ثيب: اأي اأكرث الن�ساء �سدقة لكرثة مالها وذلك لدعاء النبي h: »اللهم �س

اأحمد والبزار ورجال اأحمد رجال ال�سحيح اأنظر جممع الزوائد 9/398.

49

�ل�سوؤ�ل �لث�ين:

�ل�سوؤ�ل �لث�لث:

�ل�سوؤ�ل �لر�بع:

لها، فما هي؟ C ذكرت �لآيات منقبة عظيمة لزينب بنت جح�ش - ر�سي �هلل عنها - تدل على ف�س................................................................................................................

.)1(

قال ر�سول اهلل h: »ل يوؤمن اأحدكم حتى يكون هواه تبعا ملا جئت به«

�ل�سوؤ�ل �لأول:

�سول h؟ C ملاذ� رف�ش زيد بن حارثة �أن يعود �إىل �أ�سته و�ختار �لبقاء مع �لر................................................................................................................

و�ج بزيد؟ ة �لأوىل من �لز C ملاذ� �متنعت زينب يف �ملر................................................................................................................

د من الآيات ما يفيد هذا املعنى. C حد................................................................................................................

)1( قال النووي يف الأربعني النووية: هذا حيث �سحيح رويناه يف كتاب احلجة باإ�سناد �سحيح، ج1، �ش36.

50

�ل�سوؤ�ل �خل�م�س:

ت له �لآية رقم )37( من �سورة �لأحز�ب. C �ذكر �حلكم �لت�سيعي �لهام �لذي تعر�س................................................................................................................

................................................................................................................

�ل�سوؤ�ل �ل�س�د�س:

�سول h من زينب بنت جح�ش - ر�سي �هلل عنها -؟ مة من زو�ج �لر C ما �حلك................................................................................................................

�ل�سوؤ�ل �ل�س�بع:

C ماذ� يفيد تكر�ر قوله: زب ڄ ڄ ڄ ڃ رب. يف �سورة �لأحز�ب؟................................................................................................................

51

اأبو القا�سم خلف بن عبا�ش الزهراوي، عامل وطبيب اأندل�سي ولد بالزهراء

عام 936م. ويعترب اأبو اجلراحة، خ�س�ش مقالة يف كتابه »الت�شيف ملن

عجز عن التاأليف« لفن اجلراحة )اأو �سناعة اليد( ويحتوي على �سور

لأكرث من مئتني من الآلت اجلراحية - اأغلبها من ابتكاره - والتي كانت

م�سممة بطريقة دقيقة حتى اإنها مل تطراأ عليها تغيريات - اإل ب�سيطة -

اإجراء عمليات جراحية حتى يومنا هذا. وقد مكنته هذه الآلت من

حتى يف العني! كما اأجرى عملية ا�ستئ�سال الغدة الدرقية والتي مل يجروؤ

اأي جراح يف اأوربا اإجراءها اإل بعده بت�سعة قرون.

من علماء �مل�سلمني

52

اإلعجاز العلميفي للقرآن الكريم

�أعلم و�أعمل:

.ف الإعجاز العملي - اأعر

ة يف الع�ش احلديث. فوائد الأعجاز العلمي خا�س - اأبني

- اأ�سع قواعد �سابطة للتف�سري العلمي للقراآن الكرمي.

يف القراآن.- اأحر�ش على اكت�ساف دلئل الإعجاز العلمي

ر، و�أجيب: تدب�أ

الدر�س اخلام�س:

من اإل ي�ساهدها فلم ارهم، اأع�س بانقرا�ش ت انقر�س الأنبياء معجزات اإن اهلل -: حجر - رحمه ابن قال

ة اإىل يوم القيامة، وخرقه للعادة يف اأ�سلوبه وبالغته واإخباره بالمغيبات، فال مير ع�ش ها، ومعجزة القراآن م�ستمر ح�ش

.)1(

ة دعواه ح ا اأخرب به اأنه �سيكون يدل على �س ء ممار اإل ويظهر فيه �سي من الأع�س

وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی ی قال تعاىل: زب

ی ی جئ حئرب. )ف�سلت 53(.C �رجع �إىل �أحد كتب �لتف�سري، و��ستخرج �ملق�سود بكل مما يلي.

............................................................................................... - يف الآفاق:

............................................................................................... - يف اأنف�سهم:

؟ وب تعلل ذلك؟ C تنوعت �أوجه �إعجاز �لقر�آن �لكرمي، فما �أقوى �لأوجه �أثر� يف هذ� �لع�س................................................................................................................

................................................................................................................

، وهناك الإعجاز العلمي تنوعت جمالت الإعجاز العلمي يف القراآن الكرمي، فهناك الإعجاز العلمي الت�شيعي

يف يف الفلك، ثم الإعجاز العلمي

يف البحار، وكذلك الإعجاز العلمي

يف خلق الإن�سان، كما جند الإعجاز العلمي

. املجال الطبي

جمالت الإعجاز العلمي يف القراآن الكرمي:

)1( فتح الباري، ج9، �ش7.

53

د: �أحد

؟ مثل لذلك. نة �لنبوية �إعجاز علمي C هل في �ل�س................................................................................................................

................................................................................................................

القة بين كون معجزة �لر�سول محمد h كتابا مليئا بالمعجز�ت في �ستى �لعلوم، وكون �لر�سول h رجال �أميا C ما �لعل يعرف �لقر�ءة ول �لكتابة، كما قال تعالى: زب ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ

ۋ ۋ ٴۇ ۈ ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ ڭ ڭ ڭ ڭ ۓ ۓ ے ے ھ ھ ۅ ۅ ۉ ۉرب. )�لأعر�ف 158(؟

................................................................................................................

................................................................................................................

C من خالل �جلدول �لتال حدد جمال �لإعجاز �لعلمي �لذي ت�سري له �لآيات �لكرمية �لتالية:

جمال �لإعجاز �لعلمي�ل�ساهد

ائرب. ى ى ې ې ې ې ۉ ۉ ۅ ۅ زب تعاىل: قال

)العلق 15 - 16(.

................................

................................

قال تعاىل: زب ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گرب. )الإ�شاء

.)32

................................

................................

: تعريف الإعجاز العلمي

اإمكانية وثبت عدم ، التجريبي العلم اأثبتها بحقيقة النبوية ال�سنة اأو الكرمي القراآن اإخبار : هو �لإعجاز �لعلمي

دق النبي ممد h فيما اأخرب به اإدراكها بالو�سائل الب�شية يف زمن الر�سول h مما يظهر �س

عن ربه �سبحانه.

54

الكرمي، وكونه من عند اهلل تعاىل، ومن ثم اإثبات �سدق نبوة الر�سول ممد h من خالل القراآن دق 1. اإثبات �س

لغتهم النظر عن من �سبقهم - بغ�ش فه يكت�س قوا فيه، واكت�سفوا ما مل بل وقد تفو ، الع�ش اأهل هذا علم يدركه

هم، قال تعاىل: زبک ک ک گ گ گگ ڳ ڳڳ ڳ ڱڱ ڱ ڱ اأو جن�س

ںرب. )الن�ساء 166(. وقد قال اخلازن عند تف�سريه لهذه الآية: »لكن اهلل ي�سهد لك يا ممد بالنبوة، بوا�سطة هذا القراآن، الذي اأنزله عليك«.

جمال �لإعجاز �لعلمي�ل�ساهد

قال تعاىل: زبں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ رب.

)النحل 69(.

................................

................................

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ زب تعاىل: قال

ٿ ٿ ٿ ٺ ٺ ٺ ٺ ڀ ڀ ڀ ٿرب. )املائدة 3(.

................................

................................

ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ زب تعاىل: قال

ھ ھ ھ ہ ہ ہ ۀہ ۀ ڻ ڻ ں ڻ ڻ ں ڱ ڱ ڱڱ ھ ے ے ۓ رب. )النور 40(.

................................

................................

ىئ مئ حئ جئ ی ی ی ی زبىئ تعاىل: قال

يئ جب حب رب. )الواقعة 75 - 76(.................................

................................

قال تعاىل: زب ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې

ې ې ى ى ائرب. )الفرقان 53(.................................

................................

: من فوائد الإعجاز العلمي

55

املوؤمن: زبٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ اإميان زيادة .2

ڄ ڃ ڃ رب. )الأنفال 2(، وكذلك اإزالة اللب�ش عن ال�ساك املتاأثر بدعاوى العلمانية.دقه - يجعله اأكرث كما اأن يقني املوؤمن باأن هذا القراآن معجز من عند اهلل - وقد اأثبتت الكت�سافات العلمية �س

اعات والعبادات يف حياته ة والعامة، بل ويزيده اإقبال على الط كا باأحكامه الت�شيعية يف كل �سوؤون حياته اخلا�س مت�س

اليومية.

فة اع الذي حدث بني اأهل العلم التجريبي واأهل الأديان املحر حيح م�سار العلم التجريبي يف العامل: اإن ال�ش 3. ت�س

ا له، ومت اإنكار الغيبيات ا للدين، ومناق�س قد اأدى اإىل انحراف العلم التجريبي عن م�ساره حتى �سار العلم معار�س

كرد فعل تاه ا�سطهاد الكني�سة للعلماء.

وب يف هذه الق�سية، فالعلم يدعو ع املنهج الأ�س وياأتي الإعجاز العلمي لريفع من �ساأن العلم والعلماء، وي�س

ديق، قال تعاىل: اإىل الإميان، ويثبته ويوؤكده، والدين يعلي من �ساأن العلماء واكت�سافاتهم التي لن تقود اإل لالإميان والت�س

ۓ ے ے ھ ھ ھ ھ ہ ہ ہ ہ ۀ ۀ ڻ ڻ ڻ ڻ ں ں زبڱ ۉ ۅ ۅ ۋ ۋ ٴۇ ۈ ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ ڭ ڭ ڭ ڭ ۓ

ۉ ې ې ې ې ى ى رب. )فاطر 28-27(. ويف ذلك يقول ابن عبا�ش - ر�سي اهلل عنهما -: »يريد اإنا

تي و�سلطان«. يخافني من خلقي من علم جربوتي وعز

الكرمي، واإعجازه، ونبوة القراآن دق اأبحاثهم واكت�سافاتهم �س الغرب من خالل علماء من اأعلن كثري وقد

h، وقد األف الطبيب الفرن�سي امل�سهور: )موري�ش بوكاي( كتابا بعنوان: »القراآن الكرمي والتوراة والإجنيل )1(

ممد

دامهما مع العلم، �سة يف �سوء املعارف احلديثة«، واأثبت فيه حتريف التوراة والإجنيل و�س والعلم: درا�سة الكتب املقد

و�سالمة القراآن من التحريف، و�سبقه للعلوم احلديثة.

ر يف الكون التي تقوي الكون من منطلق اإميان من خالل عبادة التفك اأ�شار امل�سلمني ودفعهم لكت�ساف 4. حتفيز

الإميان، قال تعاىل: زبگ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ

ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ رب. )اآل عمران 191(.)١( ي�سارك العديد من كبار علماء العامل )من غري امل�سلمني( ببحوث علمية يف الطب والفلك والت�شيح وغريها يف جلنة الإعجاز العلمي يف

القراآن وال�سنة مبا يوؤكد �سدق القراآن وال�سنة، وقد اأعلن )الربف�سور تاجاتات تاجا �سن( اإ�سالمه يف نهاية املوؤمتر الطبي ال�سعودي الثامن بالريا�ش

يف مرم 1404هـ.

56

ر يف اأ�شار القراآن العلمية وماولة فهمها وتف�سريها علميا بالبحث والتجربة والكت�ساف، ومن خالل التفك

د على امل�سككني فيه باإقامة فاع عن الإ�سالم والر ق يف فهم الن�سو�ش القراآنية والأحكام الت�شيعية للد ال عن التعم ف�س

ا لي�ش خا�س بتعاليمه وت�شيعاته. وهذا الدين بن�سو�سه، وهذا القراآن ربانية هذا تثبت التي الدينية والعلمية ة احلج

. بجانب الإعجاز العلمي فقط بل يف �ستى جوانب الإعجاز، كالإعجاز القت�سادي والجتماعي والرتبوي

C �أ�سف فو�ئد �أخرى لالإعجاز �لعلمي يف �لقر�آن �لكرمي:................................................................................................................

................................................................................................................

قبل البدء ببحث الآيات التي حتدثت عن �سن اهلل يف هذا الكون ونظامه واألوان العناية الربانية مبخلوقاته ينبغي

ب اأعيننا ال�سوابط التالية: اأن ن�سع ن�س

روا يف اأول: القراآن كتاب هداية النا�ش اإىل بارئهم: فقد اأنزل اهلل القراآن الكرمي كتابا معجزا ليتدبره النا�ش، ويتفك

معانيه، ويوؤمنوا به، ويعملوا مبا فيه، واهلل �سائلهم عن ذلك، فهو لي�ش جمرد بحوث علمية متنوعة، بل ت�شيعات اأمرنا

ع فاأتقن دقها فهي من لدن حكيم خبري، خلق اخللق فاأح�سن خلقه، و�شع ال�ش اهلل اأن نلتزم بها، موقنني بكمالها و�س

ڃ ڃ ڄ ڄ ڄ زب تعاىل: قال اأجلها، من خلق التي ة باملهم القيام على الإن�سان لي�ساعد اأحكامه،

ا اأن يقوم مبهمة اخلالفة يف الأر�ش. ڃرب. )الذاريات 56(. ولي�ستطيع الإن�سان اأي�س للقراآن.

فينبغي اأن تبقى الدرا�سة لالآيات الكونية يف حدود هذا الغر�ش، ول توؤثر على الهدف الأ�سا�سي

وبه نق�ش، اأما علم الإن�سان فهو مدود يقبل ثانيا: اإن علم اهلل هو العلم ال�سامل املحيط الذي ل يعرتيه خطاأ، ول ي�س

م كالم اهلل على كالم املخلوق اأيا كان علمه وتربته. الزدياد، ومعر�ش للخطاأ، وعليه فيقد

ومنه الظني يحتمل اأكرث من تف�سري، والكت�سافات ثالثا: كالم اهلل قطعي الثبوت، اأما من حيث الدللة فمنه القطعي

اأن منها ما يكون جمرد نظرية ل ت�سل اإىل درجة احلقيقة العلمية، ومنه ما يكون حقيقة علمية ثابتة، وينبغي العلمية

: قواعد و�ضوابط اأبحاث الإعجاز العلمي

57

احليوان اأو الإن�سان اأو الكون باأي جانب من جوانب املتعلقة القراآنية احلقائق اأن اأذهاننا امل�سلمات يف من يكون

ل اجلهد الب�شي اإليها لأنهما من م�سكاة اأو النبات اإذا كانت قطعية الدللة ل ميكن اأن ت�سادمها حقيقة علمية تو�س

واحدة. قال تعاىل: زب ں ں ڻ ڻڻ ڻ ۀ ۀ ہ رب. )الأعراف 54(.

ت هذه النظرية، لأن الن�ش وحي من الذي - فاإذا وقع التعار�ش بني ن�ش قراآن قطعي الدللة، وبني نظرية علمية رف�س

اأحاط بكل �سيء علما.

ة تلك النظرية. ح - اإذا وقع التوافق بينهما كان الن�ش دليال على �س

ح تغيري معان القراآن ليتوافق - اإذا كان الن�ش ظنيا يف معناه ودللته واحلقيقة العلمية قطعية يوؤول الن�ش بها، ول ي�س

مع الكت�سافات العلمية.

C �أ�سف قو�عد و�سو�بط �أخرى:....................................................................................................... رابعا:

....................................................................................................... خام�سا:

58

�ل�سوؤ�ل �لث�ين:

دق نظرية )دارون( بقوله تعاىل: زب ٹ ٹ ٹ رب. )نوح 14(. ي�ستدل بع�ش الباحثني على �س

C ما �لفكرة �لتي تقوم عليها نظرية )د�رون(؟ وهل و�سلت �إىل درجة �حلقيقة �لعلمية؟...............................................................................................................

...............................................................................................................

ا.اإخبار القراآن الكرمي عن اأطوار خلق اآدم )نطفة، علقة، م�سغة، ...( قطعي

C قارن بني هذ� �ملفهوم ونظرية )د�رون(................................................................................................................

...............................................................................................................

C ما موقفك �لآن من نظرية )د�رون(؟ علل ما تقول................................................................................................................

...............................................................................................................

قال اهلل تعاىل: زبڈ ڈ ژ ژ ڑرب. )نوح 19(.

ح ر�أيك يف ظل �لقو�عد و�ل�سو�بط �لتي و�سعت لالإعجاز C هل يتعار�ش تف�سري �لآية مع حقيقة كروية �لأر�ش؟ و�س�لعلمي للقر�آن.

...............................................................................................................

...............................................................................................................

�ل�سوؤ�ل �لأول:

59

�ل�سوؤ�ل �لث�لث:

C �رجع �إىل كتاب )�لإ�سالم يتحدى لوحيد �لدين خان( وخل�ش ق�سة تدل على �أثر من �آثار �إعجاز �لقر�آن................................................................................................................

...............................................................................................................

...............................................................................................................

�ل�سوؤ�ل �لر�بع:

�ل�سوؤ�ل �خل�م�س:

، مثل: كتاب )�لطب حمر�ب �لإميان( للدكتور C �كتب بحثا يف �إعجاز �لقر�آن �لعلمي م�ستعينا بكتب �لإعجاز �لعلميhttp://www./( مثل �لهيئة �لعاملية لالإعجاز �لعلمي يف �لقر�آن و�ل�سنة ، خال�ش جلبي، ومو�قع �لإعجاز �لعلمي

.)http://www.55a.net/( و�ل�سنة( �لقر�آن �لعلمي يف �لإعجاز و)مو�سوعة ،) nooran.org

ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ ڭ ڭ ڭ ڭ ۓ ۓ ے ے قال اهلل تعاىل: زبھ

ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ېرب. )التوبة 92(.

C �كتب تعليقك على �لآية من �لزو�يا �لتالية:.................................................................................. :

- زاوية الكت�ساف العلمي

...................................................................................... :- زاوية احلكم ال�سعي

- زاوية املوعظة والنظرة الإميانية: .............................................................................

60

الحديث المتواتر وحديث اآلحاد

�أعلم و�أعمل:

اإىل متواتر واآحاد وذلك بالنظر - تنق�سم الأحاديث

اإىل عدد رواة احلديث وطرق و�سوله اإلينا.

بثبوت اليقني يفيد احلديث ورود طرق - تعدد

الرواية و�سدقها.

�أقر�أ:

الدر�س ال�ضاد�س:

حابة يف اأوقات متباعدة، ثم هذا احلديث حدث به النبي h يف وقائع خمتلفة، و�سمعه منه عدد كبري من ال�س

حابة اإىل عدد من التابعني، ونقله التابعون اإىل عدد اآخر من رواة الأحاديث، وهكذا كرث رواة هذا احلديث، نقله ال�س

وات�سعت طرقه حتى و�سل اإىل عدد كبري من املحدثني الذين دونوه يف كتبهم.

ر: �أفك

C ترى، هل جميع �لأحاديث نقلت بهذه �لكيفية من حيث عدد �لرو�ة؟C هل لكرثة رو�ة �حلديث وطرقه �أثر يف �حلكم على �حلديث؟

C ب �أ�سهم �لعلماء يف جمال تق�سيم �حلديث بالنظر �إىل عدد رو�ته؟متواتر اإىل الأحاديث فق�سموا احلديث، الرواة وطرق بعدد لالأحاديث درا�ستهم ثون يف املحد اعتنى لقد

كل التايل: دة اأخرى، انظر ال�س واآحاد، وجعلوا لكل ق�سم اأنواعا متعد

يف ب�لنظر �إىل عدد �لرو�ة �أق�س�م �حلديث �ل�س

حديث �لآحاد�حلديث �ملتو�تر

الغريبمتواتر املعنىمتواتر اللفظ العزيزامل�سهور

)١( رواه البخاري.

)1(اأ مقعده من النار«. دا فليتبو متعم

قال ر�سول اهلل h: »من كذب على

61

�أ�ستخرج:

- تعريفه:

: C ��ستخرج معنى كلمة �ملتو�تر من �ملعجم �للغوي............................................................................................... - لغة:

...............................................................................................

تواطوؤهم العادة ي�ستحيل يف ال�سند، طبقات من طبقة كل كثري يف جمع عن كثري رواه جمع طالحا: ما - ا�س

وتوافقهم على الكذب.

�ألحظ:

- من خالل �لتعريف لحظ �أن �أهم �سوط �حلديث �ملتو�تر هي:

ة النقل. ل: اأن يرويه جمع كثري من الرواة يح�سل بكرثتهم اليقني بثبوت الرواية و�سح ط الأو ال�ش

و�ة وثبوت �لرو�ية؟ C ما �لعدد �لذي يوؤدي �إىل �ليقني ب�سدق �لر................................................................................................................

ق يف هذا ال�شط الثان: اأن تكون الكرثة يف جميع طبقات ال�سند، فلو اختلت يف طبقة من طبقات ال�سند فال يتحق

اخلرب و�سف التواتر.

واة وتواطوؤهم على الكذب. ط الثالث: اأن ي�ستحيل يف العادة اتفاق الر ال�ش

ال�شط الرابع: اأن يكون م�ستند خربهم احل�ش فيقولوا �سمعنا اأو راأينا.

و�ة على �لكذب؟ C ما �لأمور �لتي - يف �لعادة - تفيد عدم �تفاق �لر................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

اأول: احلديث املتواتر

62

- �أق�س�م �حلديث �ملتو�تر:

اأ. متواتر اللفظ:

هو احلديث الذي نقل بالتواتر لفظا ومعنى.

حابة، اأو�سله ، فقد رواه عدد كبري من ال�س)1(

اأ مقعده من النار« دا فليتبو متعمومثاله حديث: »من كذب على

.هم اإىل مئة �سحابي بع�ش العلماء اإىل اأكرث من ثالثني �سحابيا، واأو�سله بع�س

ب. متواتر املعنى:

هو احلديث الذي تواتر يف املعنى ومل يتواتر يف اللفظ.

وذلك باأن يروي كل �سحابي عن ر�سول اهلل h واقعة خمتلفة عن التي يرويها الآخر، اإل اأن بينها قدرا من

. ال�سرتاك، فهذا القدر ي�سمى بالتواتر املعنوي

عاء، فقد روي عن النبي h نحو مئة حديث يف رفع يديه عند : رفع النبي h يديه للد مثال املتواتر املعنوي

عاء، وكل حديث منها يف ق�سية تختلف عن الأخرى، فكل ق�سية منها مل تتواتر، لكن القدر امل�سرتك بينها - وهو الد

عاء - تواتر باعتبار جمموع الطرق. رفع يديه عند الد

- حكم �حلديث �ملتو�تر:

، الذي ل جمال لل�سك فيه، والذي ي�سطر الإن�سان اإىل قبوله، ول ي�ستطيع احلديث املتواتر يفيد العلم اليقيني

ه. رد

�أق�رن:

C قارن بني �لإ�ساعة و�حلديث �ملتو�تر من حيث طرق �لنقل و�مل�سد�قية؟................................................................................................................

................................................................................................................

)١( رواه البخاري.

63

�أ�ستخرج:

- تعريفه:

. C ��ستخرج معنى كلمة �لآحاد من �ملعجم �للغوي............................................................................................... - لغة:

...............................................................................................

طالحا: ما رواه عدد من الرواة ل يبلغ يف الكرثة درجة التواتر، �سواء اأكان املخرب واحدا، اأم كان اأثنني اأو ثالثة. - ا�س

فكل حديث لي�ش مبتواتر فهو اآحاد.

- وينق�سم �إىل ثالثة �أق�سام:

الق�سم الأول: امل�سهور:

- تعريفه:

ثانيا: حديث الآحاد

. C ��ستخرج معنى كلمة �مل�سهور من �ملعجم �للغوي............................................. - لغة:

.............................................

.............................................

ما رواه ثالثة فاأكرث ما مل يبلغ حد التواتر. طالحا: - ا�س

ومثاله ما رواه البخاري عن عبداهلل بن عمرو بن العا�ش

- ر�سي اهلل عنهما - قال: �سمعت ر�سول اهلل h يقول: »اإن

قد يطلق امل�سهور -يف غري ا�سطالح

ثني- على الأحاديث التي ا�ستهرت على املحد

جماعة عند ا�ستخدامها و�ساع النا�ش األ�سن

احلديث �شط فيها ق يتحق مل واإن منهم،

خري على دل »من حديث: مثل امل�سهور،

عامة عند ا�ستهر فقد )3(

فاعله« اأجر مثل فله

النا�ش، وغريها الكثري من الأحاديث التي تعترب

م�سهورة فقط لكرثة تداولها بني النا�ش.

تنبيه:

اهلل ل يقب�ش العلم انتزاعا ينتزعه من العباد، ولكن يقب�ش العلم بقب�ش العلماء، حتى اإذا مل يبق عاملا اتخذ النا�ش روؤو�سا

.)2(

لوا« لوا واأ�س ئلوا فاأفتوا بغري علم ف�س جهال ف�س

حابة فهذا احلديث رواه ال�سحابي عبد اهلل بن عمرو بن العا�ش - ر�سي اهلل عنهما - ورواه غريه من ال�س

لكنهم مل يبلغوا يف الكرثة حد التواتر، فبقي حكمه حكم احلديث امل�سهور.

)2( رواه البخاري. )3( رواه م�سلم.

64

الق�سم الثان: العزيز:

- تعريفه:

. C ��ستخرج معنى كلمة �لعزيز من �ملعجم �للغوي............................................................................................... - لغة:

هو الذي ل يقل رواته عن اثنني يف اأي طبقة من طبقات ال�سند. - ا�سطالحا:

.)1(

الئق« ي لهم قبل اخل لون يوم القيامة، املق�س نيا، والأو »نحن الآخرون من اأهل الد :h ومثاله حديث النبي

فهذا احلديث رواه اأبو هريرة وحذيفة بن اليمان - ر�سي اهلل عنهما -، ثم رواه عن اأبي هريرة - ر�سي اهلل

حابة، ثم م�سهورا عن اأبي هريرة ر�سي اهلل عنه. عنه - عدد كبري من التابعني، فكان هذا احلديث عزيزا يف طبقة ال�س

الق�سم الثالث: الغريب )الفرد(:

- تعريفه: هو ما تفرد بروايته راو واحد يف اأي مو�سع من موا�سع ال�سند، اأي �سواء اأكان يف اأ�سل ال�سند اأم كان يف

اأثنائه.

- مث�ل �حلديث �لغريب )�لفرد(:

، قال: ثنا يحيى بن �سعيد الأن�ساري ثنا �سفيان، قال: حد ، قال: حد ميدي ثنا احل روى البخاري قال: حد

يقول: �سمعت عمر بن اخلطاب - ر�سي اهلل عنه - اأخربن ممد بن اإبراهيم التيمي اأنه �سمع علقمة بن وقا�ش الليثي

ا الأعمال بالنيات، واإنا لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته على املنرب يقول: �سمعت ر�سول اهلل h يقول: »اإن

.)2(

اإىل دنيا ي�سيبها اأو امراأة ينكحها فهجرته اإىل ما هاجر اإليه«

ي اهلل عنه - عن النبي h وتفرد بروايته عن عمر علقمة، فهذا احلديث تفرد بروايته عمر بن اخلطاب - ر�س

وتفرد بروايته عن علقمة ممد بن اإبراهيم، وتفرد بروايته عن ممد بن اإبراهيم يحيى بن �سعيد، ثم كرث رواته عن يحيى

ند. بن �سعيد، فهذا احلديث غريب يف اأكرث من طبقة من طبقات ال�س

- حكم حديث �لآح�د:

ثني بعد درا�سة اأ�سانيدها ورجالها، فقد حكم اأحاديث الآحاد ــ باأق�سامها الثالثة ــ راجع اإىل اجتهاد املحد

يكون حديث الآحاد �سحيحا اأو ح�سنا اأو �سعيفا، لكن لكرثة رواة احلديث الواحد وطرقه اأثر يف تقوية احلديث ورفع

درجته.

�أ�ستخرج:

)١( رواه م�سلم. )2( �سحيح البخاري.

65

�ل�سوؤ�ل �لأول:

�ل�سوؤ�ل �لث�ين:

حابة �لذين روو� حديث »من كذب علي متعمد�....«. C �بحث من خالل �ل�سبكة �ملعلوماتية عن ع�سة من �ل�س................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

، من C وردت �أحاديث كثرية يف �إثبات �ل�سفاعة للموؤمنني يوم �لقيامة، لذ� �عتربها �لعلماء من قبيل �ملتو�تر �ملعنوي�سة حاول ��ستخر�ج ثالثة �أحاديث تثبت �ل�سفاعة للموؤمنني يوم �لقيامة)3(. خالل �مل�سادر �ملتخ�س

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

)3( ميكنك الرجوع اإىل: كتاب )الزهار املتناثرة يف الأخبار املتواترة( لالإمام ال�سيوطي، وكتاب )نظم املتناثر من احلديث املتواتر( ملحمد

الكتان، كما ميكنك الرجوع للمواقع املتخ�س�سة.

66

�ل�سوؤ�ل �لث�لث:

نوع �حلديث/

�أوجه �ملقارنة�حلكمعدد �لرو�ة

�ملتو�تر............................................

............................................

............................................

............................................

�لآحاد............................................

............................................

............................................

............................................

�ل�سوؤ�ل �لر�بع:

ط �لتال، ثم بني نوع هذ� �حلديث. رق، ثم �أكمل �ملخط �ش هذه �لط C هذ� �حلديث روي بعدة طرق، تفحناد، عن الأعرج، ثنا اأبو الز ثنا اأبو اليمان، قال: اأخربنا �سعيب، قال: حد ، قال: حد ل: ما رواه البخاري ريق الأو - الط

عن اأبي هريرة - ر�سي اهلل عنه - اأن ر�سول اهلل h قال: »ل يوؤمن اأحدكم حتى اأكون.. «.

ثنا �سعبة عن ثنا اآدم، قال: حد اإبراهيم، قال: حد ثنا يعقوب بن - الطريق الثان: ما رواه البخاري قال: قال حد

قتادة، عن اأن�ش، قال: قال النبي h: »ل يوؤمن اأحدكم حتى اأكون اأحب اإليه.. «.

هيب، ثنا اإ�سماعيل بن علية، عن عبدالعزيز بن �س ثني زهري بن حرب، حد - الطريق الثالث: ما رواه م�سلم قال: حد

عن اأن�ش قال: قال ر�سول اهلل h: »ل يوؤمن عبد حتى اأكون.. «.

ثنا عبد الوارث عن عبد العزيز بن �سهيب عن ثنا �سيبان بن اأبي �سيبة، حد - الطريق الرابع: ما رواه م�سلم، قال: حد

جل حتى اأكون...«. اأن�ش قال: قال ر�سول اهلل h: »ل يوؤمن الر

.)1(

قال النبي h: »ل يوؤمن اأحدكم حتى اأكون اأحب اإليه من والده وولده والنا�ش اأجمعني«

و�ة، و�حلكم. C قارن بني �حلديث �ملتو�تر وحديث �لآحاد من حيث �لر

)1( �سحيح البخاري.

67

�ل�سوؤ�ل �خل�م�س:

قال ر�سول اهلل h: »ل يوؤمن اأحدكم حتى اأكون اأحب اإليه من

والده وولده والنا�ش اأجمعني«.

C قارن يف جدول بني �حلديث �مل�سهور و�حلديث �لعزيز و�حلديث �لغريب من حيث عدد �لرو�ة و�حلكم.

68

الدر�س الأول:

- املنهج النبوي يف الدعوة.

الدر�س الثاين:

- �سورة الأحزاب، الآيات )49 - 62(.

الدر�س الثالث:

- الإمام ال�سافعي.

الدر�س الرابع:

- املنهج النبوي يف الإ�سالح.

الدر�س اخلام�س:

- نفي�سة العلوم.

69

املحاور

الوحي الإلهي

)القراآن الكرمي(

�سورة الأحزاب، الآيات -

.)62 - 49(

مناذج القتداء

. - الإمام ال�سافعي

- نفي�سة العلوم.

الأ�سوة احل�سنة

- املنهج النبوي يف الدعوة.

- املنهج النبوي يف الإ�سالح.

ال�سرية

وال�سخ�سيات

70

المنهج النبويفي الدعوة

اأعلم واأعمل:

.h - اأميز املراحل التي مرت بها دعوة النبي

h يف دعوته.- اأقتدي بالنبي

عوة اإىل الإ�سالم. - اأمار�س واجب الد

ورة م�شفة لالإ�سالم من خالل التزام اأحكامه واآدابه. - اأعطي �س

: زب ھ ھ ے ے ۓ ۓ رب. )املدثر بداأت دعوة الر�سول h اإىل الإ�سالم حينما جاءه الأمر الإلهي

اأول النا�س ا�ستجابة له ومن بعدها تتابع 1-2(، فقام يدعو الأقرب فالأقرب، وكانت خديجة - ر�سي اهلل عنها -

دهم الر�سول h بالرعاية والتزكية �شا يف دار الأرقم بن اأبي الأرقم اإىل اأن نزل قول اهلل تعاىل: ال�سحابة الذين تعه

القوم فنادى فا، ال�س و�سعد بالدعوة، يجهر h فقام ،)94 )احلجر ٿرب. ٿ ٺ ٺ ٺ زبٺ ه اأبي لهب، ثم مل يزل ذاك العداء متتابعا حتى هم، فجابهوه بالعداء الذي انطلقت اأوىل �سيحاته من عم لينذرهم ويب�ش

ا�ستد الأمر على امل�سلمني فكانت الهجرة اإىل احلب�سة، ثم تبعتها الهجرة اإىل املدينة، وفيها بداأت مرحلة جديدة مبتابعة

باإر�سال الدعوة ات�سعت دائرة ثم الكتاب واحلكمة، تعليمهم لها وتزكيتهم من خالل امل�ستجيبني تربية الدعوة مع

ام، حتى كان دخول النا�س يف دين اهلل اأفواجا. الر�سل والبعثات وا�ستقبال الوفود ومكاتبة الزعماء واحلك

ة واملدينة. دلل على كل منها: C اأمامك جمموعة من املالمح العامة للدعوة النبوية يف مك- الهتمام بتبليغ الدعوة الإ�سالمية.

................................................................................................................

ة امل�سلمة. - الهتمام برتبية من ا�ستجاب للدعوة من اأجل بناء قاعدة �سلبة لالأم

................................................................................................................

- احلركة بالدعوة وعدم اجلمود بها يف مكان ن�ساأتها.

................................................................................................................

ر: تدب، واأ اأقراأ

الدر�س الأول:

ل: اأدل

71

اأول: اأهداف الدعوة النبوية

- ا�ستمرار العمل والتخطيط مل�ستقبل الدعوة.

................................................................................................................

- حتقيق عاملية الدعوة بالنطالق بها يف اأكرث من اجتاه واأكرث من �سعيد.

................................................................................................................

بالنور الإن�سان فيه ي�سعر الذي القومي املنهج تغيري معامل احلياة اجلاهلية نحو اإىل h الر�سول هت دعوة اجت

ى جميع الظلمات، حتى ي�ستقر يف النف�س والفكر، ثم ينطلق باأنوارهما اإىل اآفاق املتدفق من كل مكان، وهو يتحد

احلياة الرحبة.

h ثانيا: الأ�س�س التي قامت عليها دعوة الر�سول

حينما كلف الر�سول h تبليغ اأمانة الدعوة، مل تكن الطريق معبدة اأمامه، بل واجه يف �سبيلها عقبات كثرية،

ا على تبليغها، وعنادا �سديدا، وا�سطهادا وح�سارا وهجرة، وكان يف جميع اأحوالها م�ستم�سكا باأداء الأمانة حري�س

ل فيه املجتمع من عبادة الوثنية وفو�سى اجلاهلية اإىل عبادة اهلل ق اهلل لهذه الدعوة جناحا منقطع النظري؛ حتو حتى حق

الواحد الأحد.

C ما الأ�س�س التي قامت عليها هذه الدعوة حتى حتقق لها ذلك النجاح؟

C من خالل درا�ستك ال�سابقة لل�سرية النبوية اذكر ثالثة اأهداف اأخرى للدعوة النبوية:ه عليهم. - تعريف العباد بخالقهم عز وجل وحق

. ........................................................................................ -

. ........................................................................................ -

. ........................................................................................ -

اأذكر:

72

1. الإخال�س هلل تعاىل:

ا ه اأو اإىل نظام ب�شي اأو فل�سفة اأر�سية، بل كان يدعو اإىل اهلل عز وجل خمل�س مل يكن الر�سول h يدعو اإىل نف�س

له، وغايته اأن يكون اجلميع عبادا هلل وحده.

ل: اأدل

قال تعاىل: زب پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ رب. )ال�سعراء 3(.

ه اأكرب من ذلك بكثري، دلل على ذلك. C مل يكن هم الر�سول h حم�سورا يف جمرد القيام بالدعوة، بل كان هم................................................................................................................

................................................................................................................

قال اهلل تعاىل: زب ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژڑ رب. )يو�سف 108(.

C ما املق�سود بالب�سرية؟................................................................................................................

C ما الآثار املرتتبة على كل من: - عدم معرفة الداعية اأحوال البيئة التي يدعو فيها اإىل اهلل تعاىل؟

................................................................................................................

- عدم مراعاة الداعية امل�سالح واملفا�سد املرتتبة على الأعمال؟

................................................................................................................

3. العمل مبا يدعو اإليه:

ۉ ۉ ۅ ۋۅ ۋ ٴۇ ۈ ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ ڭ ڭ ڭ قال اهلل تعاىل: زبڭ

ې ې ېرب. )الأنعام 162 - 163(.

ح: اأو�س

2. العلم مبا يدعو اإليه:

73

د، اإن اهلل قد �سمع قول قومك لك م قال ملك اجلبال لر�سول اهلل h بعد موقف اأهل الطائف: »..يا م

بني « . فقال له ئت اأن اأطبق عليهم الأخ�س ئت، اإن �س بال وقد بعثني ربك اإليك لتاأمرن باأمرك فما �س واأنا ملك اجل

.)1(

ك به �سيئا « البهم من يعبد اهلل وحده ل ي�ش �سر�سول اهلل h: »بل اأرجو اأن يخرج اهلل من اأ

: اأبي

C ما اأهمية توافق دعوة الداعية مع عمله؟................................................................................................................

................................................................................................................

4. الأخالق:

قال - عز وجل - يف حق ر�سوله h: زب ڱ ڱ ڱ ںرب. )القلم 4(.

ل: اأدل

C من خالل درا�ستك ال�سابقة لل�سرية النبوية وبال�سرتاك مع جمموعتك الطالبية دلل على الأخالق النبوية التالية يف جمال دعوته h وما ترتب عليها من ثمرات.

- ال�سدق: ...................................................................................................

- ال�سرب: .....................................................................................................

- التوا�سع: ..................................................................................................

- ال�سفح اجلميل: ............................................................................................

5. التفاوؤل والأمل:

كان h يوقن اأن البتالء �سنة ما�سية لكل من حمل دعوة احلق من قبله ومن �سياأتي بعده، لذلك كان را�سيا

مطمئنا متفائال بنجاح دعوته، فلم يياأ�س قط من عون اهلل تعاىل وتوفيقه له.

ر، واأجيب: تدباأ

)1( رواه م�سلم.

74

ثالثا: مناهج الر�سول h يف دعوته اإىل اهلل

عواطفه، ك ويحر املدعو قلب يالم�س عاطفي منهج بني ما النا�س دعوته h يف الر�سول مناهج عت تنو

ك فكره، ومنهج ح�سي تطبيقي يتجه اإىل احل�س الإن�سان ويدعوه اإىل املحاكاة ومنهج عقلي يخاطب عقل املدعو ويحر

h ، فكان ع ركائز النف�س الإن�سانية، وهي القلب، والعقل، واحل�س عت هذه املناهج تبعا لتنو وامل�سابهة، وقد تنو

يختار املنهج املنا�سب للموقف املنا�سب.

: العاطفي املنهج .1ك ال�سعور والوجدان، كاملوعظة احل�سنة، واإظهار الراأفة وهو جمموعة الأ�ساليب التي ترتكز على القلب، وحتر

ين، وتاأمني خدماتهم، وتقدمي امل�ساعدات ين بالكلمة الطيبة واملناداة احلانية، وق�ساء حاجات املدعو والرحمة باملدعو

لهم.

د: اأحد

: د منها ما يتوافق مع ا�ستخدام املنهج العاطفي C اأمامك جمموعة من املواطن الدعوية، حددعوة اجلاهل – دعوة العلماء - دعوة اأ�سحاب القلوب ال�سعيفة كالأطفال وامل�ساكني

ب لآرائهم - دعوة الأقارب والأرحام – دعوة اخل�سوم املعاندين. دعوة املن�سفني البعيدين عن التع�س

C ما الذي دفع الر�سول h اإىل منع ملك اجلبال من اإطباق الأخ�سبني على اأهل الطائف؟................................................................................................................

................................................................................................................

C ما اأهمية التفاوؤل عند عدم حتقق الأهداف املن�سودة للداعية؟................................................................................................................

................................................................................................................

75

: العقلي املنهج .2ر والعتبار، كاملحاكمات العقلية، والأقي�سة، هو جمموعة الأ�ساليب التي ترتكز على العقل، وتدعو اإىل التفك

واجلدال باحل�سنى، واملناظرة، واحلوار، و�شب الأمثال.

ين الأمور الظاهرة والبدهيات العقلية، وعند وقد كان h ي�ستخدم هذا الأ�سلوب يف مواطن اإنكار املدعو

ين بعقولهم واأفكارهم باعتبارهم اأ�شع من يتاأثر باملنهج العقلي ال�سليم، وعند دعوة املتاأثرين بال�سبهات دعوة املعتد

املخدوعني بالباطل.

ز: اأمي

C اأمامك جمموعة من الأ�ساليب التي ا�ستخدمها الر�سول h يف دعوته اإىل اهلل تعاىل، ميز من بينها اأ�ساليب املنهج العقلي مبينا نوعه .

حبك يا معاذ « . عن معاذ بن جبل - ر�سي اهلل عنه - قال: اأخذ بيدي ر�سول اهلل h فقال: »اإن لأ

عني على ذكرك الة: رب اأ حبك يا ر�سول اهلل، فقال ر�سول اهلل h: »فال تدع اأن تقول يف كل �س

فقلت: واأنا اأ

.)1(

و�سكرك وح�سن عبادتك«

ناأتي منها وما نذر؟ قال: »احفظ اهلل! عوراتنا ما �ساأل اأحد ال�سحابة ر�سول اهلل h فقال: يا نبي

هم يف بع�س، قال: »اإن ينك « . قلت: يا ر�سول اهلل! اإذا كان القوم بع�س عورتك اإل من زوجتك اأو ما ملكت ي

اهلل! اإذا كان اأحدنا خاليا، قال: »فاهلل اأحق اأن ي�ستحيي منه ا�ستطعت اأن ل يراها اأحد فال يرينها«. فقال: يا نبي

.)2(

النا�س «

ا فقد خلع ربقة الإ�سالم رب ماعة �س عن اأبي ذر - ر�سي اهلل عنه - قال: قال ر�سول اهلل h: »من فارق اجل

.)3(

من عنقه «

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

)1( رواه الن�سائي. )2( رواه الرتمذي، وقال حديث ح�سن. )3( رواه اأبو داود.

76

: التجريبي اأو احل�سي املنهج .3

، وتعتمد على امل�ساهدات والتجارب؛ كا�ستدعاء وهو جمموعة الأ�ساليب الدعوية التي ترتكز على احلوا�س

الأخالق تعليم يف العملية القدوة وا�ستخدام ، التطبيقي التعليم اأ�سلوب وا�ستخدام املح�سو�سات، ف لتعر احلوا�س

وال�سلوك.

ر، واأ�ستنبط: تدباأ

C اقراأ املوقف التايل، ثم ا�ستنبط من خالله مواطن ا�ستخدام الر�سول h كال من املنهج العقلي والعاطفي يف دعوته هذا . ال�ساب

نا. فاأقبل القوم عليه h فقال: يا ر�سول اهلل، اإئذن ل بالزعن اأبي اأمامة، قال: اإن فتى �سابا اأتى النبي

ك؟ قال ل واهلل، جعلني مبه لأ اأحت فزجروه، قالوا: مه مه. فقال: اأدنه. فدنا منه قريبا. قال: فجل�س، قال:

هاتهم. قال اأفتحبه لبنتك؟ قال: ل واهلل يا ر�سول اهلل جعلني اهلل فداءك! ماهلل فداءك! قال ول النا�س يحبونه لأ

قال: ول النا�س يحبونه لبناتهم. قال: اأفتحبه لأختك؟ قال: ل واهلل جعلني اهلل فداءك! قال: ول النا�س يحبونه

اتهم. قال: اأفتحبه تك؟ قال: ل واهلل جعلني اهلل فداءك! قال: ول النا�س يحبونه لعم لأخواتهم. قال: اأفتحبه لعم

ع يده عليه وقال: اللهم التهم. قال: فو�س التك؟ قال: ل واهلل جعلني اهلل فداءك! قال: ول النا�س يحبونه خل خل

.)2(

ءن فرجه، فلم يكن بعد ذلك الفتى يلتفت اإىل �سي ر قلبه، وح�س اغفر ذنبه، وطه

................................................................................................................

................................................................................................................

عن عمر بن اأبي �سلمة - ر�سي اهلل عنهما - قال: كنت يف حجر ر�سول اهلل h وكانت يدي تطي�س

.)1(

حفة، فقال ل: »يا غالم، �سم اهلل وكل بيمينك وكل ما يليك « يف ال�س

................................................................................................................

)1( رواه م�سلم. )2( رواه اأحمد.

77

اأذكر:

C من خالل درا�ستك لل�سنة النبوية، اذكر مناذج تطبيقية للمنهج احل�سي يف دعوته h يف جمال العبادات والأخالق.................................................................................................................

................................................................................................................

ڭ ڭ ۓڭ ۓ ے ے ھھ ھ ھ ہ ہ ہ ہ قال اهلل تعاىل: زب

ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈۈ ٴۇ ۋ ۋ رب. )النحل 125(.احلكمة: اأ�سلوب .1

ومراعاة الأولويات، وترتيب الدعوة، ج يف التدر مظاهرها ومن والعمل، القول ال�سداد يف هي احلكمة

امل�سالح واملفا�سد، واإنزال النا�س منازلهم، ومنا�سبة املنهج الدعوي لالأحوال، والأعمار، وامل�ستويات.

د: اأحد

.h د مظاهر احلكمة يف دعوة الر�سول C من خالل املواقف التالية حد- التخطيط ل�شية الدعوة يف بدايتها.

................................................................................................................

�س لأ�سنامهم حول الكعبة. - ا�ستمرار دعوة الر�سول h لقومه يف العهد املكي دون التعر

................................................................................................................

- خماطبة الر�سول h امللوك عند دعوتهم اإىل اهلل باألفاظ التعظيم )من ممد عبد اهلل ور�سوله اإىل هرقل عظيم الروم(

و)من ممد عبد اهلل ور�سوله اإىل املقوق�س عظيم القبط( .

................................................................................................................

احل�سنة: املوعظة اأ�سلوب .2املوعظة احل�سنة هي الن�سح والتذكري بالعواقب من خالل الرتغيب اأو الرتهيب، ولهذا الأ�سلوب اأثر يف النفو�س

ة يف قلوب املدعوين، وما�شة املنكرات والق�ساء عليها. بقبول املواعظ و�شعة ال�ستجابة لها، وغر�س املحبة واملود

رابعا: اأ�ساليب الدعوة النبوية

78

اأ�ستنتج:

C تاأمل املوقفني التاليني، ثم ا�ستنتج اأثر املوعظة احل�سنة التي اتبعها الر�سول h يف دعوته هلل.

بح من اأجل الة ال�س ر عن �س ىل ر�سول اهلل h فقال: اإين لأتاأخ اري قال: جاء رجل اإ عن اأبي م�سعود الأن�س

ب يومئذ؛ فقال: »يا اأيها النا�س اإن منكم ب يف موعظة قط اأ�سد ما غ�س فالن ما يطيل بنا. فما راأيت النبي h غ�س

عيف وذا احلاجة« )1(. منفرين، فاأيكم اأم النا�س فليوجز؛ فاإن من ورائه الكبري وال�س

................................................................................................................

هم �سيئا، فبلغ ذلك النبي حينما ق�سم الر�سول h الغنائم يوم حنني مل يعط الأن�سار، فوجدوا يف اأنف�س

نيا ار يف لعاعة من الد كم يا مع�ش الأن�س h فجمعهم ووعظهم، وكان ما جاء يف موعظته: »..اأوجدت يف اأنف�س

اة والبعري ار اأن يذهب النا�س بال�س ون يا مع�ش الأن�س تاألفت بها قوما لي�سلموا، ووكلتكم اإىل اإ�سالمكم؟ اأفال تر�س

ار! ولو بيده لول الهجرة لكنت امراأ من الأن�س د م وترجعون بر�سول اهلل h يف رحالكم؟ فوالذي نف�س م

ار، واأبناء ار، واأبناء الأن�س ار! اللهم ارحم الأن�س عب الأن�س لكت �س عبا ل�س ار �س عبا و�سلكت الأن�س �سلك النا�س �س

.)2(

ا ينا بر�سول اهلل ق�سما وحظ اهم، وقالوا: ر�س لوا حل ار«، فبكى القوم حتى اأخ�س اأبناء الأن�س

................................................................................................................

: اأبي

منها وجلت بليغة؛ موعظة h اهلل ر�سول »وعظنا قال: h اهلل ر�سول عن �سارية بن العربا�س روى

.)3(

موع ..« القلوب، وذرفت منها الد

C متى تكون املوعظة بليغة؟ ................................................................................................................

................................................................................................................

حفظ

)1-2( رواهما م�سلم. )3( رواه احلاكم يف امل�ستدرك على ال�سحيحني، كتاب العلم.

79

باحل�سنى: املجادلة اأ�سلوب .3

ة، ويكون ممودا اإذا هدف اإىل اإحقاق احلق ون�شته، وكان باأ�سلوب �سحيح ة باحلج اجلدال هو مقابلة احلج

اهلل: كتاب مقيدا يف h لر�سوله الأمر جاء لذلك مذموم، فهو جدال ذلك كان خالف اإذا ا اأم اخلري، اإىل ي يوؤد

زبے ے ۓ ۓ رب. )النحل 125(.

خام�سا: من الطرق التي ا�ستخدمها الر�سول h يف الدعوة

ع النا�س كالأ�سواق واحلجيج ودعوتهم م1. الذهاب اإىل اأماكن جت

اإىل الإ�سالم.

عن ربيعة بن عباد الديلي وكان جاهليا واأ�سلم قال: راأيت

النا�س اأيها وق ذي املجاز يقول »يا h ب�ش عيني ب�س ر�سول اهلل

فون قولوا ل اإله اإل اهلل تفلحوا«، ويدخل يف فجاجها والنا�س متق�س

عليه، فما راأيت اأحدا يقول �سيئا، وهو ل ي�سكت، يقول: »اأيها

يء النا�س قولوا ل اإله اإل اهلل تفلحوا«، اإل اأن وراءه رجال اأحول و�س

من هذا؟ فقلت: ابئ، كاذب، اإنه �س يقول: غديرتني ذا الوجه

النبوة، قلت: من هذا الذي يذكر د بن عبد اهلل وهو م م قالوا:

.)1(

ه اأبو لهب به؟ قالوا: عم يكذ

اإذا منى نزلنا فلما اأبي مع حججت قال: مدرك وعن

ابئ، نحن بجماعة فقلت لأبي: ما هذه اجلماعة؟ قال: هذا ال�س

اهلل اإل اإله ل قولوا: النا�س اأيها “يا يقول: h اهلل ر�سول فاإذا

.تفلحوا”)2(

ائف. �سالة كما يف رحلته اإىل الط فر لتبليغ الر 2. الرحلة وال�س

يقول ابن القيم:

ثالثة الدعوة وجعلها مراتب اهلل - ذكر

: اأق�سام بح�سب حال املدعو

ا اأن يكون طالبا احلق راغبا فيه 1. فاإنه اإم

عرفه، اإذا غريه على له موؤثرا له مبا

اإىل يدعى باحلكمة، ول يحتاج فهذا

موعظة ول جدال.

ب�سد م�ستغال ا معر�س يكون اأن ا 2. واإم

واتبعه، اآثره عرفه لو ولكن احلق

املوعظة اإىل احلكمة مع يحتاج فهذا

بالرتغيب والرتهيب.

فهذا ا، معار�س معاندا يكون اأن ا 3. واإم

.)3(يجادل بالتي هي اأح�سن

)1( رواه اأحمد، رقم 19026. )2( رواه الطربان يف املعجم الكبري، رقم 806. )3( ال�سواعق املر�سلة على اجلهمية واملعطلة 4/ 1276.

80

3. اإر�سال الدعاة لتبليغ القبائل ودعوتهم اإىل الإ�سالم:

الأو�س من اأ�سلم من مع اأر�سله اهلل عنه - حيث

بن عمري - ر�سي h م�سعب �سول للر �سفري اأول وكان

عوة يف املدينة قبل الهجرة. واخلزرج ليبلغ الد

اهلل عنه - اإىل دومة اجلندل يدعوهم اإىل الإ�سالم، وبعث عمرو بن

كما بعث عبد الرحمن بن عوف - ر�سي

بن اأبي طالب اهلل عنه - ثم علي

العا�س - ر�سي اهلل عنه - اإىل بع�س قبائل العرب، كما بعث خالد بن الوليد - ر�سي

اهلل عنه - اإىل اليمن.

- ر�سي

4. مكاتبة امللوك والأمراء:

يت قري�س بجربوتها اأن غ النبي h من احلروب، وقويت �سوكة امل�سلمني حتى ر�س لح احلديبية، تفر بعد �س

، وكان اأبرز اخلطوات التي اتخذها النبي h خماطبة امللوك والأمراء عوي ت�ساحلهم وتهادنهم، فازداد ن�ساط امل�سلمني الد

والأمم الأخرى غري العربية.

اهلل عنه - ودحية

. كما اأر�سل اإىل املقوق�س كتابا مع حاطب بن اأبي بلتعة - ر�سيحيث اأر�سل اإىل النجا�سي

اهلل عنه - اإىل هرقل. كما را�سل ك�شى ملك فار�س، واملنذر بن �ساوى حاكم البحرين.

- ر�سيالكلبي

81

ال�سوؤال الأول:

ال�سوؤال الثاين:

ال�سوؤال الثالث:

C ملاذا اأمر اهلل تعاىل النبي h اأن يبداأ بدعوة ع�سريته واأقاربه قبل غريهم؟................................................................................................................

................................................................................................................

حابه �رسا؟ C ما �سبب اختيار النبي h دار الأرقم بن اأبي الأرقم للقاء اأ�س................................................................................................................

................................................................................................................

C دلل على �سمات الر�سول h التالية يف جمال دعوته هلل تعاىل:- التوكل على اهلل.

................................................................................................................

................................................................................................................

- ال�سرب على الأذى.

................................................................................................................

................................................................................................................

82

ال�سوؤال اخلام�س:

ال�سوؤال الرابع:

C ما اأهمية دعوة الر�سول h الملوك والأمراء اإلى الإ�سالم؟................................................................................................................

................................................................................................................

C كيف كان منهج الر�سول h يف خماطبة امللوك والأمراء ودعوتهم اإىل الإ�سالم من خالل مكاتباته اإليهم؟................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

ال�سوؤال ال�سابع:

ال�سوؤال ال�ساد�س:

C اربط بني الأ�ساليب التي ا�ستخدمها النبي h والدعوة يف الع�رس احلديث. مبينا اأهمية دعوة الآخرين لالإ�سالم.................................................................................................................

................................................................................................................

نا.. اأجب عما اإئذن يل بالز اأتى النبي h فقال: يا ر�سول اهلل، اإن فتى �سابا اأمامة: اأبي C من خالل درا�ستك حلديث يلي:

اأ. قارن بني اأ�سلوب اللوم والعقاب، وبني اأ�سلوب احلوار واملناق�سة، وطرح الأ�سئلة عند دعوة النا�س اإىل اخلري واإر�سادهم

واب. اإىل ال�س

ب. حدد كال من النقاط التالية يف موقف الر�سول h: املجال�سة، الرفق، الحتواء، احلوار، ال�سوؤال، ال�ستماع،

الختيار، القناعة، الدعاء، واللم�سة الأبوية.

83

)امللوية( مئذنة امل�سجد اجلامع يف �سامراء بالعراق، الذي اأ�س�سه

املتوكل عام 237هـ، ويبلغ ارتفاعه 52 مرتا.

من اآثار العمارة الإ�سالمية

84

أحكام وآداب بيت النبوةسورة األحزاب، اآليات )49 - 62(

اأعلم واأعمل:

- اأتقن تالوة وحفظ الآيات )49 - 62( من �سورة الأحزاب.

- اأف�ش الآيات تف�سريا اإجماليا.

الأحكام الأ�شية الواردة يف الآيات. - اأبني

.h سول� ح ما ورد يف الآيات من اأحكام خا�سة بالر - اأو�س

خول لبيت النبي h وحجاب ن�سائه. - اأذكر اآداب الد

الدر�س الثاين:

اأ�سا�س على امل�سلمة اجلماعة تنظيم اإعادة بها د ق�س وتوجيهات ت�شيعات على الأحزاب �سورة ا�ستملت

ية يف بيته ومع اأزواجه، وكاأن اهلل تعاىل �سول ال�سخ�س ة بحياة الر اأخالقي، كما ا�ستملت كذلك على ت�شيعات خا�س

ة لالأجيال من بعده. فحة معرو�س اأراد اأن يجعل حياة هذا البيت �س

�سول h فيما يتعلق ة بالر ة وت�شيعات اأخرى خا�س مفتدبر الآيات التالية التي جتمع بني ت�شيعات عامة لالأ

احة النف�سية والطماأنينة القلبية. ه من الب�ش، تلبية لنداء الفطرة، وحتقيقا للر كن كغري واج وال�س بب�شيته وحاجته اإىل الز

ل: اأقراأ واأتاأم

85

ڑ ژ ژ ڈ ڈ ڎ ڎ ڌ ڌ ڍ ڍ ڇ زب ڳ ڳ ڳ ڳ گ گ گ گ ک ک ک ک ڑ ہ ہ ۀ ۀ ڻ ڻ ڻ ڻ ں ں ڱ ڱ ڱ ڱ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ۉ ۅ ۅ ۋ ۋ ٴۇ ۈ ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ ڭ ڭ ۉ ې ې ې ې ى ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ٻ ٻ ٻ ٱ ىئ ېئ ېئ ېئ ۈئ ۈئ ۆئ ۆئ ۇئ ۇئ ٿ ٿ ٿ ٿ ٺ ٺ ٺ ٺ ڀ ڀ ڀ ڀ پ پ پ پ ٻ ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ ٹ ٹ ٹ ٹ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ

ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ رب.

حفظ: اأتلو، واأ

معاين �ملفرد�ت و�جلمل �لقر�آنية:

. طلقوهن - زب گ رب:

اأعطيت مهورهن. - زب ڻ ڻ رب:

الإماء. - زب ڻ ڻ ۀ رب:

توؤخر. - زب ٻ رب:

م اإليك. ت�س - زب پ رب:

86

ه خ�س ية ل�س يبني اهلل تعاىل للر�سول h يف الآيات الكرية ما يحل له من الن�ساء، وما يف ذلك من خ�سو�س

اأن اأرادت امراأة مته زوجاته الالتي دفع مهورهن مع ما يلك من الإماء، واإذا اأن ي�ستبقي يف ع�س بيته، على ولأهل

ياته h دون بقية امل�سلمني الذين حدد لهم اأربع و�س ية من خ�س و�س ها له من غري مهر جاز له، وهذه خ�س تهب نف�س

h من تق�سيم h منع من اأن يتزوج غري ما عنده، ثم بينت الآيات اأن اهلل تعاىل اأعفى النبي

زوجات، ذلك لأن النبي

ر غريها، هذا اأمر اهلل حتى تطيب نفو�س زوجاته م املبيت عند زوجة واأخ الليال على زوجاته؛ فال ذنب عليه اأن قد

.h سول� حبة الر ني جميعا مبا ينلن من �س وير�س

�ملعنى �لإجمايل للآيات:

ر، واأجيب: تدباأ

قال تعاىل: زب ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک

ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ رب. C ا�ستنبط من الآية ما يدل على �سماحة الإ�سالم وتكرميه للمراأة.

................................................................................................................

................................................................................................................

C اإذا حدد الزوج مهرا لزوجته غري املدخول بها، ثم اأراد اأن يطلقها، ماذا يجب لها من املهر؟................................................................................................................

هرا واأراد اأن يطلقها، ماذا ي�ستحب له اأن يفعل؟ C اإذا مل يفر�س لزوجته غري املدخول بها م................................................................................................................

ت املوؤمنات بالذكر، هن كالكتابيات، اإل اأن الآية الكرمية خ�س C رغم اأن احلكم يف الآية الكرمية �سامل للموؤمنات ولغريفبم تعلل ذلك؟

................................................................................................................

87

ج من كانت حليلة متبناه، بني حينما خا�س املنافقون يف زواج النبي h من زينب بنت جح�س وقالوا: تزو

د، ول يفتنهم املرجفون، كما بني كذلك ما ل يحل له يف تزوجهن حتى ل يقع النا�س يف ترداهلل تعاىل من يحل للنبي

واج. اأمر الز

�سول h وما مل يحله له من خالل الآية )50( والآية البية حدد الفئات التي اأحلها اهلل تعاىل للر C من خالل جمموعتك الط)52(. من �سورة الأحزاب يف اجلدول التايل:

h يف اأمر الزواجالن�ساء الالتي اأحلهن اهلل تعاىل للنبي h ما ل يحل للنبي

............................................................................................

............................................................................................

C بني عدة املطلقة يف كل من الأحوال التالية:- غري املدخول بها: ..........................................................................................

- املدخول بها: ..............................................................................................

- اإذا كانت حامال: ..........................................................................................

- اإذا كانت غري حامل وحتي�س: ..............................................................................

ي�س: ............................................................................ - اإذا كانت غري حامل ول حت

اأعلل:

�سول( دون باقي الأنبياء - عليهم �سالة )يا اأيها الر ( ونداء الر C عالم يدل تخ�سي�س النبي h بنداء النبوة )يا اأيها النبيالم -؟ ال�س

................................................................................................................

................................................................................................................

د: اأعد

88

C هل يجوز للموؤمنني القتداء بالنبي h فيما اأحله اهلل له من فئات الن�ساء؟ وملاذا؟................................................................................................................

................................................................................................................

هذا التكرمي. C اأ�سارت الآيات اإىل تكرمي اهلل تعاىل لن�ساء النبي h الالتي اخرتن اهلل تعاىل ور�سوله والدار الآخرة. بني................................................................................................................

................................................................................................................

حفظ: اأتلو، واأ

ڻ ڻ ں ں ڱ ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ زب ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ ڭ ڭ ڭ ڭ ۓ ۓ ے ے ى ې ې ې ې ۉ ۉ ۅ ۅ ۋ ۋ ٴۇ ۈ ۈئ ۈئ ۆئ ۆئ ۇئ ۇئ وئ وئ ەئ ەئ ائ ائ ى يئ ىئ مئ حئ جئ ی ی ی ی ىئ ىئ ىئ ېئ ېئ ېئ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ خت حت جت يب ىب مب خب حب جب ٿ ٿ ٺ ٺ ٺ ٺ ڀ ڀ ڀ ڀ پ پ پ

ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ رب.

89

معاين �ملفرد�ت و�جلمل �لقر�آنية:

غري منتظرين وقت ن�سوجه. - زب ڻ ڻ ۀ رب:

نيا. ما يحتاجه املرء من حاجات الد - زب ۅ رب:

د لهم اآداب ال�ستئذان حينما حابه واأتباعه، فيحد ينتقل اخلطاب يف هذه الآيات الكرية من النبي h اإىل اأ�س

ائه، كما بينت الآيات املكانة ثون مع ن�س يدخلون بيوت ر�سول اهلل h اأو حينما يدعون اإىل طعام معه، اأو حينما يتحد

دت مقابلتهن ملن هم يف مرتبة القربى من اآباء واأبناء h وحتريهن على جميع امل�سلمني، وحدة لزوجات النبي اخلا�س

h �سيئا اأن يكون فع عنهن احلرج يف هذه الدائرة، ثم اأمرت الآيات املوؤمنني اإذا طلبوا من اأزواج النبي واإخوان، فري

بينهم وبينهن �ساتر وحجاب، كل ذلك �سيانة لبيت النبوة لأنه القدوة لبيوتات امل�سلمني.

م املوؤمنني ال�سيدة زينب بنت جح�س دعا ج ر�سول اهلل h اأ عن اأن�س بن مالك - ر�سي اهلل عنه - قال: ملا تزو

وا يتحدثون، فاإذا هو يتهياأ للقيام فلم يقوموا، ملا راأى ذلك قام، فلما قام، قام من قام وقعد ثالثة القوم فطعموا، ثم جل�س

h: اإنهم انطلقوا فجاء حتى نفر، فجاء النبي h فاإذا القوم جلو�س، ثم اإنهم قاموا فانطلقوا، فجئت فاأخربت النبي

دخل، فذهبت اأدخل فاألقي احلجاب بيني وبينه، فاأنزل اهلل تعاىل: زب گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ

ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ

ىئ ىئ ىئ ی ی ی ی جئ رب.

�ملعنى �لإجمايل للآيات:

: اأقراأ

90

ر الآيات، واأجيب: تدباأ

C ما حكم دخول بيوت النبي h؟................................................................................................................

C حدد من الآيات الكرمية ما يفيد التايل:فيليني الذين ياأتون دون دعوة. - التعري�س بذم الط

................................................................................................................

................................................................................................................

يارة، واملدعوين الذين يدخلون احب املنزل بالز عام وا�ستوائه، فيفاجئون �س ج الط - التعري�س بالذين يتحينون وقت ن�س

عام. ج الط رين ويجل�سون انتظارا لن�س مبك

................................................................................................................

................................................................................................................

C عدد الأحكام الواجبة عند دخول بيوت النبي h لتناول الطعام معه.................................................................................................................

................................................................................................................

C علل حترمي الزواج بن�ساء النبي h بعد وفاته.................................................................................................................

................................................................................................................

ة؟ C ما اأ�سكال اإيذاء النبي h يف املجتمعات الإ�سالمية املعا�رس................................................................................................................

................................................................................................................

دهم. C ذكرت الآيات اأ�سناف من يجوز للمراأة اأن تظهر اأمامهم بدون حجاب. عد................................................................................................................

91

ية احلجاب على املراأة امل�سلمة؟ C ما احلكمة من فر�س................................................................................................................

................................................................................................................

C بني الفرق بني كل من الأخ وابن العم بالن�سبة للمراأة. يف اجلدول التايل:

ابن العمالأخ

............................................................................................

............................................................................................

............................................................................................

حفظ: اأتلو، واأ

زب ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ گ گ گ ک ک ہ ہ ۀ ۀ ڻ ڻ ڻ ڻ ں ں ڱ ڱ ڱ ۆ ۆ ۇ ۇ ڭ ڭ ڭ ڭ ۓ ۓ ے ے ھ ھ ھ ھ ہ ہ ې ې ې ۉ ۉ ۅ ۅ ۋ ۋ ٴۇ ۈ ۈ ۈئ ۈئ ۆئ ۆئ ۇئ ۇئ وئ وئ ەئ ەئ ائ ائ ى ى ې

ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی ی ی ی جئ رب.

92

معاين �ملفرد�ت و�جلمل �لقر�آنية:

يرخني وي�سدلن. - زب ۀ رب:

- زب ہ رب: اجللبات هو كل ما تغطي به املراأة راأ�سها وظهرها و�سدرها، وجمعه

جالبيب.

وء عن املوؤمنني، ويلقون الأكاذيب ويذيعونها - زب ۋ ۅ ۅ رب: الذين ين�شون اأخبار ال�س

. بني النا�س

لهم بالقتل والت�شيد. �س لن�سلطنك عليهم فت�ستاأ - زب ۉ ۉ رب:

اأينما ظفر بهم، اأدركوا يف احلرب. - زب ەئ وئ رب:

h اأي: يرحمه، ويثني عليه يف املالأ الأعلى، واأن املالئكة ت�سري الآيات اإىل اأن اهلل تعاىل ي�سلي على النبي

لموا ت�سليما تكريا له وتعظيما، وبعد اأن ذكر لوا عليه وي�س ت�سلي عليه اأي: تدعو وت�ستغفر له، وطالب املوؤمنني اأن ي�س

اهلل تعاىل ما يجب لر�سوله h من التكرمي ذكر الوعيد ال�سديد للذين يوؤذون اهلل تعاىل ويوؤذون ر�سوله h بالطرد من

رحمته وبالعذاب املهني، واأذى اهلل تعاىل يكون بالكفر ون�سبة ال�ساحبة والولد وال�شيك اإليه، وو�سفه مبا ل يليق به؛

كقول اليهود - لعنهم اهلل -: اأن يد اهلل مغلولة، والن�سارى: اأن امل�سيح ابن اهلل، وامل�شكني: اأن املالئكة بنات اهلل

والأ�سنام �شكاوؤه.

ا، كان اإثمها كذلك عظيما، فمن يوؤذيهم بغري جناية منهم موجبة لالأذى فقد وملا كانت اأذية املوؤمنني عظيمة اأي�س

وا عليهم، واآذوهم بغري �سبب، وانتهكوا حرمة اأمر اهلل باحرتامها. احتملوا على ظهورهم بهتانا واإثما مبينا؛ لأنهم تعد

م حتى ل يتطاول ت�س ة اأن يلتزمن بلبا�س م ة ون�ساء املوؤمنني عام اء النبي h خا�س وتتبع الآيات ذلك بتوجيه ن�س

عليهن املنافقون باألفاط اأو اأفعال م�سينة.

ائعات يف املدينة بهدف اإ�ساعة القلق فيها، جي ال�س ثم تختتم هذه املجموعة من الآيات بتهديد املنافقني ومرو

نه من طردهم، واأعلن اهلل تعاىل طردهم من h عليهم ويكى القلوب باأن ي�سلط اهلل تعاىل النبي دت مر�س كما هد

. ابقة؛ حيث اإن �سنة اهلل تعاىل يف اخللق ثابتة ل تتغري مم ال�سرحمته كما طرد اأمثالهم من الأ

�ملعنى �لإجمايل للآيات:

93

ر واأجيب: تدباأ

�سول h؟ الة على الر C ما ثواب ال�س.......................................................................

.......................................................................

C ما معنى كل من:- �سالة اهلل تعاىل على نبيه h؟

.......................................................................

الة املالئكة على النبي h؟ - �س

.......................................................................

اأذى ق اهلل عز وجل يف الآية بني اأذى اهلل - تعاىل - ور�سوله h وبني C فرح ذلك . املوؤمنني واملوؤمنات، و�س

.......................................................................

.......................................................................

عن يعقوب بن زيد قال: قال

ربي من اآت “اأتان :h اهلل ر�سول

ما من عبد ي�سلي عليك �سالة فقال:

فقام ع�شا”. بها عليه اهلل لى �س اإل

اأجعل اهلل ر�سول يا فقال: رجل اإليه

ئت”. ف دعائي لك! قال: “اإن �س ن�س

قال: دعائي! ثلثي اأجعل “األ قال:

دعائي اأجعل األ قال: ئت”. �س “اإن

الدنيا هم اهلل يكفيك “اإذن قال: كله

.والآخرة”)1(

عن اأبي هريرة - ر�سي اهلل عنه - قال: قال ر�سول اهلل h: »قال اهلل - عز وجل -: يوؤذيني ابن اآدم،

.)2(

هر، بيدي الأمر، اأقلب الليل والنهار« هر واأنا الد ب الد ي�س

له ذلك، يكن اآدم ومل بني ابن اأبي هريرة - ر�سي اهلل عنه - عن النبي h قال: »قال اهلل: كذ عن

من اإعادته، لق باأهون علي ل اخل و

ا تكذيبه اإياى فقوله لن يعيدن كما بداأن، ولي�س اأ مو�ستمني ومل يكن له ذلك، فاأ

.)3(

مد مل األد ومل اأولد ومل يكن ل كفئا اأحد« ا �ستمه اإياى؛ فقوله: اتخذ اهلل ولدا، واأنا الأحد ال�س مواأ

)1( رواه اجله�سمي وقال الألبان هذا مر�سل �سحيح الإ�سناد، �س94. )2-3( رواهما البخاري.

94

ر، واأجيب: اأفك

C اإذا كان الإكثار من الكالم والمتناع عن بذل اجلهد من �سفات اأهل النفاق، فما �سفات اأهل الإميان املقابلة لها؟................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

C ال�سح هو البخل بكل بر ومعروف مال اأو غريه، اذكر ثالثة مظاهر له �سدرت من املنافقني.................................................................................................................

................................................................................................................

: اأبي

C اإن املنافق اإذا ا�سترت بنفاقه، وعمل اأعمال امل�سلمني الظاهرة، عومل معاملة امل�سلمني، ووكل اأمر �رسيرته اإىل اهلل تعاىل. ولكن ما احلكم فيما لو ظهر منه ما يوؤذي امل�سلمني؟

................................................................................................................

................................................................................................................

جيب: ل، واأ ماأتاأ

ۉ ۉ ۅ ۅ ۋ ۋ ٴۇ ۈ ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ قال تعاىل: زب

ۆئ ۇئ ۇئ وئ وئ ەئ ەئ ائ ائ ى ى ې ې ې ې ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی ی ی ی جئ رب.

بانية التي ت�سري اإليها الآيات الكرمية؟ C ما ال�سنة الر...............................................................................................................

...............................................................................................................

ة لها؟ اد C الإرجاف والتخويف من �سمات املنافقني، فما �سمات املوؤمنني امل�س...............................................................................................................

...............................................................................................................

95

ال�سوؤال الأول:

ال�سوؤال الثاين:

h ة ت�سمل زوجات النبي ة بزوجات النبي h كما وردت فيها اأحكام عام C وردت في �سورة الأحزاب اأحكام خا�سح هذه الأحكام. والن�ساء الموؤمنات، و�س

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

�س لق�سية بناء المجتمع الم�سلم و�سيانته من الداخل وحمايته C يالحظ المف�سرون اأنه ل تخلو �سورة مدنية من التعرايا من �سورة الأحزاب التي در�ستها اآنفا. من الخارج، اذكر اأمثلة لبع�س الق�س

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

96

ال�سوؤال الثالث:

ال�سوؤال الرابع:

ال�سوؤال اخلام�س:

د من الآيات الكريمة ما يفيد ما يلي: C حدخول بها. - حكم المراأة التي يطلقها زوجها قبل الد

................................................................................................................

جايا. دة حياء النبي h وما جبل عليه من كريم الأخالق وعظيم ال�س - �س

................................................................................................................

- تحريم اأذية النبي h باأي نوع من اأنواع الأذى.

................................................................................................................

ا من الزواج، والآية الأخرى التي تنهاه عن نوع اآخر منه. C اذكر الآية التي تبيح للنبي h نوعا خا�س................................................................................................................

................................................................................................................

C اذكر خم�سة اأحكام اأ�سا�سية ا�ستملت عليها الآيات )49 - 62( من �سورة الأحزاب.............................................................................................................. -

............................................................................................................. -

............................................................................................................. -

............................................................................................................. -

............................................................................................................. -

97

اأحد قباب ق�ش احلمراء بالأندل�س.

من اآثار العمارة الإ�سالمية

98

اإلمام الشافعياأعلم واأعمل:

- الفقر و�سيق احلال يجب اأن ل يقف عائقا اأمام طلب العلم.

- التاأ�سي�س العلمي ال�سحيح يكون باإتقان العلوم الأ�سا�سية.

- على طالب العلم اأن ي�ستفيد من العلوم التي حوله واأن يختار

اأنفعها لدينه.

- على العامل اأن ل يقف عند حدود اإتقان فن من الفنون بل عليه

اأن يبدع فيه باإنتاج اجلديد.

الدر�س الثالث:

)١( رواه ابن اأبي عا�سم يف ال�سنة 4/35. )قال البهيقي اإذا �سمت طرق هذا احلديث بع�سها اإىل بع�س اأفاد قوة وعرف اأن للحديث اأ�سال (.

)قال ابن حجر: وهو كما قال. انظر تعال التاأ�سي�س مبعال ابن اإدري�س لبن حجر الع�سقالن �س 83(.

ر: تدب، واأ اأقراأ

بعامل يخرج منها يالأ الأر�س علما. - دعا النبي h لقري�س بالهداية، وب�ش

دق فيه هذا احلديث؟ - ترى من هو؟ وما مناقبه وخ�ساله؟ ومن من علماء قري�س ي�س

. افعي - ذهب كثري من العلماء اإىل اأن املق�سود بهذا احلديث هو الإمام ال�س

لب بن م بن املط ائب بن عبيد بن عبد يزيد بن ها�س هو ممد بن اإدري�س بن العبا�س بن عثمان بن �سافع بن ال�س

عبد مناف.

افعي يف غزة )�سنة ١50 هـ(، حيث اإن اأباه كان قد خرج اإىل غزة وع�سقالن بحثا عن الرزق غري اأنه ولد ال�س

مات بعد ولدة ولده ممد بزمن ق�سري، فانتظرت اأم اليتيم حتى بلغ عامني من عمره وعادت به اإىل مكة.

ة لتلحقه بعمومته؛ قرابة النبي h فال ي�سيع ن�سبه. ه على اإرجاعه اإىل مك ت اأم حر�س

�س ن�سب ال�سافعي وبني اأين يلتقي ن�سبه بن�سب النبي h؟ C تفح................................................................................................................

................................................................................................................

ن�سبه

ي اهلل عنه - اأن ر�سول اهلل h قال: »اللهم اهد قري�سا فاإن عالمها، يالأ طبق روي عن اأبي هريرة - ر�س

.)١(

الأر�س علما..«

99)2( هو م�سلم بن خالد الزنخي �سيخ ال�سافعي ومفتي مكة. )3( تاريخ بغداد 2/64.

واية التالية: افعي اقراأ الر ف اأهم مالمح طفولة الإمام ال�س C حتى تتعرقد املعلم مال، وكان لها يكن القراآن، ومل معلم اإىل فحملتني ي، اأم حجر يف يتيما »كنت : ال�سافعي قال

مي حتى كنت اأ�سيب مي وطلب العلم، فنلت من الر ي مني اأن اأخلفه اإذا قام، وكانت نهمتي يف �سيئني: يف الر ر�س

من الع�شة ع�شة، وتعلمت القراآن، فلما ختمته دخلت امل�سجد، فكنت اأجال�س العلماء فاأحفظ احلديث اأو امل�ساألة،

ة ولزمت هذيال يف البادية اأتعلم كالمها، ة عظيمة، وخرجت من مك وكنت اأكتب يف العظم فاإذا كرث طرحته يف جر

واآخذ العربية، وكانت اأف�سح العرب«.

مة، وياأخذ عنهم العلم حتى لحظ ة املكر ثني والفقهاء يف مك د على العلماء من املحد ظل الإمام ال�سافعي يرتد

، وهو )3(

: »يا اأبا عبداهلل اأفت النا�س، اآن لك واهلل اأن تفتي«)2(

العلماء نبوغه وذكاءه وحبه للعلم، فقال له م�سلم بن خالد

يومها ابن خم�س ع�شة �سنة.

د على علمائها حتى بلغ الع�شين من عمره، وكان يومها قد ذاع ظل ال�سافعي يطلب العلم يف مكة، ويرتد

رة ليالزم الإمام مالكا وياأخذ يت الإمام مالك، وانت�ش علمه يف الأم�سار، فعزم ال�سافعي اأن يرحل اإىل املدينة املنو �س

العلم عنه.

البية اأجب عن الأ�سئلة التالية: C من خالل جمموعتك الط لطلب العلم، مع �سدة فقره وفاقته؟

- ما الدوافع التي دفعت ال�سافعي

ي ح ذلك ببيان اأنواع العلوم التي تعلمها، والم�سادر التي اعتمدها لتلق �سي�سا علميا مميزا، و�س - تاأ�س�س ال�سافعي تاأ

العلم.

اأناق�س:

ته ن�ساأ

رحلته العلمية

100

مبكة من رجل اإىل الإمام مالك(، فا�ستعرت كتاب املوطاأ اإليه )اأي: اأذهب اأن قلبي : »..فوقع يف - قال ال�سافعي

ة، فاأخذت منه كتابا اإىل وال املدينة، وبه تو�سية اإىل مالك بن فحفظته. ثم دخلت على وال مك

للقاء الإمام مالك.حب وال املدينة ال�سافعي اأن�س، وقدمت املدينة، واأبلغت الكتاب..«. ف�س

: فلما �سمع مالك كالمي نظر اإل �ساعة - وكان ملالك فرا�سة - فقال ل: ما ا�سمك؟ - قال ال�سافعي

- قلت: ممد.

اأن. يكون لك �ساأن من ال�س ي ف�س - قال: يا ممد! اتق اهلل، واجتنب املعا�س

- فقلت: نعم وكرامة.

ية. - فقال: اإن اهلل - تعاىل - قد األقى على قلبك نورا فال تطفئه باملع�س

- ثم قال: غدا جتيء مبن يقراأ لك املوطاأ.

افعي مالزما لالإمام مالك حتى وفاته عام )١79 هـ( وبعدها خرج ال�سافعي اإىل اليمن. بقي ال�س

ابقة وبالتعاون مع زمالئك: C من خالل احلكاية ال�س بح�سن الإعداد والترتيب للقاء الإمام مالك.

افعي - ا�ستخرج ما يدل على عناية الإمام ال�س

................................................................................................................

................................................................................................................

بترك المعا�سي، ا�ستنتتج اثنين من اآثار المع�سية على تح�سيل طالب العلم.ى الإمام مالك ال�سافعي - و�س

................................................................................................................

................................................................................................................

رحلته اإىل املدينة

101

اأبي الإمام تلميذ ال�سيبان ن احل�س بن مبحمد التقى �سنتني، فيها فبقي العراق اإىل اليمن من ال�سافعي رحل

ال�سته، وكان ال�سافعي يحر�س على الأخذ عنه، وال�ستفادة من فقه الإمام اأبي حنيفة، ثم رجع اإىل مكة حنيفة، فاأكرث جم

ي عنه، يته، فاجتمع اإليه طالب العلم للتلق فاأقام بها مدة يعلم النا�س، ثم رجع اإىل العراق، وكان قد ا�ستهر علمه وعال �س

ة. �س مذهبه القدمي، و�سنف فيه كتاب احلج واأ�س

، قال اأبو الوليد بن اأبي اجلارود: »... انتهت لقد كان لرحلة ال�سافعي اأكرب الأثر يف بنائه الفقهي والعلمي

افعي ولزمه واأخذ عنه، وانتهت رئا�سة الفقه بالعراق اإىل اأبي رئا�سة الفقه باملدينة اإىل مالك بن اأن�س، رحل اإليه ال�س

اأي وعلم عه عليه، فاجتمع له علم اأهل الر ن حمال لي�س فيها �سيء اإل وقد �سم حنيفة، فاأخذ عن �ساحبه ممد بن احل�س

ل الأ�سول، وقعد القواعد، واأذعن له املوافق واملخالف، وا�ستهر اأمره، وعال اأهل احلديث، فت�شف يف ذلك حتى اأ�س

ار«. ذكره، وارتفع قدره، حتى �سار منه ما �س

ابقة وبالتعاون مع زمالئك اأجب عما يلي: - من خالل احلكاية ال�س

افعي مع فقه المدر�ستين؟ اأي، وفقه المدينة بمدر�سة الحديث، كيف تعامل الإمام ال�س C عرف فقه العراق بمدر�سة الر................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

ح هذه العبارة. به له وترك الجتهاد، و�س افعي لالإمام مالك ومالزمته له �سببـا لتع�س C لم يكن حب الإمام ال�س................................................................................................................

................................................................................................................

اأحلل:

ح: اأو�س

رحلته اإىل العراق

102

اه اهلل تعاىل، ويف عام )١99 هـ( رحل ال�سافعي اإىل م�ش فاأ�س�س مذهبه اجلديد؛ حيث ا�ستقر فيها اإىل اأن توف

( وكتاب )الر�سالة(. انيفه؛ ومنها كتاب )الأم وكتب فيها معظم كتبه وت�س

؟ C ما املق�سود باملذهب القدمي واملذهب واجلديد عند ال�سافعي................................................................................................................

ل من طلب العلم. يء بعد اأداء الفرائ�س اأف�س ب اإىل اهلل ب�س : ما تقر افعي - قال ال�س

ا ل يعلم، فيثبت ما يعلم، ويتعلم ما ل يعلم، واجلاهل يغ�سب من التعلم وياأنف - وقال: العامل ي�ساأل عما يعلم وعم

من التعليم.

: اأنتم اأعلم باحلديث مني، فاإذا �سح عندكم احلديث عن النبي h فقولوا لنا ناأخذ )١(

- وقال لتلميذه اأحمد بن حنبل

به.

لوه ، ويقول: �سيعوا ثلث العلم، ووك ب يع امل�سلمون من الط ف )يتح�ش( على ما �س - قال حرملة: كان ال�سافعي يتله

اإىل اليهود والن�سارى.

: ما اأعلم اأن اأخذت : �سكي اإىل ال�سافعي �سوء اأدب بع�س طالب العلم: فقال ال�سافعي

)2(- وقال الربيع بن �سليمان

�سيئا من القراآن اأو احلديث اأو النحو اأو غري ذلك من الأ�سياء، ما كنت اأ�ستفيده اإل ا�ستعملت فيه الأدب، وكان ذلك

ا من طبعي اإىل اأن قدمت املدينة، فراأيت من مالك ما راأيت من هيبته واإجالله العلم، فازددت من ذلك، حتى رمب

حـا رقيقا هيبة له لئال ي�سمع وقعها. ف فح الورقة ت�س ه فاأ�س كنت اأكون يف جمل�س

اأن اخللق تعلموه، ول يقول وهو مري�س وذكر ما جمع من الكتب: وددت لو - وقال الربيع: �سمعت ال�سافعي

.)3(

ءب اإل منه �سي ين�س

و�ساحب املذهب احلنبلي. )2( الربيع بن �سليمان اأحد اأميز طالب )1( اأحمد بن حنبل ال�سيبان، ولد �سنة 164 هـ وتويف 242 هـ اأحد طالب الإمام ال�سافعي

.. )3(انظر كتاب معرفة ال�سنن والآثار لالإمام البهيقي فقد جمع فيه اأقوال ال�سافعي

يف م�ش والذي اعتنى بن�ش كتب ال�سافعي

ال�سافعي

رحلته اإىل م�سـر

منهجه واآدابه يف طلب العلم وتعليمه

103

يقول: لقد األفت هذه الكتب ومل اآل فيها )اأي مل اأق�ش فيها( ول بد اأن يوجد فيها افعي : �سمعت ال�س

)4(

- قال البويطي

اخلطاأ، لأن اهلل تعاىل يقول )عن القراآن(: زب ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈرب. )الن�ساء 82(.

فما وجدت يف كتبي هذه ما يخالف الكتاب وال�سنة فقد رجعت عنه.

، ناظرته يوما يف م�ساألة ثم افرتقنا، ولقيني فاأخذ بيدي، ثم قال: : ما راأيت اأعقل من ال�سافعي - قال يو�سف ال�سديف

يا اأبا مو�سى: األ ي�ستقيم اأن نكون اإخوانا واإن مل نتفق.

د: اأحد

افعي واآدابه في طلب العلم وتعليمه. د مع زمالئك منهج ال�س C من خالل ما �سبق، حد1. تف�سيل طلب العلم على �سائر النوافل.

........................................................................................................... .2

........................................................................................................... .3

........................................................................................................... .4

........................................................................................................... .5

........................................................................................................... .6

فات قادته للتميز العلمي والربوز كواحد من اأ�سهر اأئمة الإ�سالم، وا�ستطاع افعي مبناقب و�س لقد متيز الإمام ال�س

حتقيق اإجنازات علمية اأظهرت اإبداعه وقدرته على اإ�سافة اجلديد اإىل العلوم الإ�سالمية، ومن هذه املناقب:

ول الفقه: 1. تاأ�سي�س علم اأ�س

نة ال�ستخراج وابط معي ة من خالل قواعد و�س

عي يتدار�سون الن�سو�ص ال�ش

ل االإمام ال�سافعي

كان الفقهاء قب

ب، بل حاول

عية، فح�س يكتف باإعمال هذه القواعد يف ا�ستخراج االأحكام ال�ش فلم

افعي ة، فجاء ال�س

االأحكام الفقهي

عيفها، فلما ك �س متنا�سق، ويعمل باأقواها ويتها يف اإطار علمي

ر وابط، ويوؤط م هذه القواعد ويدر�ص هذه ال�س

اأن ينظ

ع بها �سالة( وو�س اأن يكتب ذلك يف كتاب، فكتب له كتاب )الر

)5(حمن بن مهدي

يف ذلك طلب منه عبد الر

ا�ستهر

. تقل

اأول لبنة من لبنات علم اأ�سول الفقه، واأخرجه كعلم م�س

، تويف يف بغداد 232 هـ. )5( عبدالرحمن بن مهدي احلافظ اأبو �سعيد الب�شي، له رواية )4(هو اأبو يعقوب يو�سف البويطي اأحد اأبرز طالب الإمام ال�سافعي

يف كتب ال�سنة، تويف 198 هـ عن ثالث و�ستني �سنة.

اأهم مناقب ال�سافعي

104

اأذهلتني، الأن راأيت كالم رجل عاقل ف�سيح نا�سح، �سالة لل�سافعي

ت يف الر

حمن بن مهدي: ملا نظر

قال عبد الر

فاإن الأكث الدعاء له.

2. معارفه الوا�سعة:

ه، ون علي عر�س

حاب احلديث ونقاده يجيئون اإليه في ، فاإن اأ�س

وعن ابن عبد احلكم قال: ما راأينا مثل ال�سافعي

بون، وياأتيه ها، فيقومون وهم يتعجيقفوا علي اد منهم، ووقفهم على غوام�ص من نقل احلديث مل بما اأعل نقد النق

فر

االأدب اأ�سحاب ويجيئه والدراية، باحلذق له مذعنون وهم اإال يقومون فال واملوافقون املخالفون الفقه حاب اأ�س

ابها وغريبها ومعانيها، وكان من عر هذيل باإعر فيف�شه، ولقد كان يحفظ ع�شة االآف بيت من �س

عر فيقروؤون عليه ال�س

حة ذهن، ومالك اأمره اإخال�ص العمل هلل. ئان: وفور عقل و�سبط النا�ص للتاريخ، وكان يعينه �سي اأ�س

نيا واحلر�س على العبادة: 3. زهده يف الد

( فليكن لك قوت �سنة، وجمل�ص من كن البلد )يعني م�ش

، اإذا اأردت اأن ت�سقال عبدهلل بن عبد احلكم لل�سافعي

ه التقوى فال عز له، ولقد ولدت بغزة، وربيت باحلجاز وما د من مل تعز : يا اأبا ممال�سلطان تتعزز به، فقال له ال�سافعي

. عندنا قوت ليلة وما بتنا جياعا قط

هم اهلل فيه.ب دهم اهلل فيه، وزهدهم فيما رغ ب بالعلماء اأعظم من رغبتهم فيما زه

: ال عي

قال ال�سافعي

4. تنظيم الوقت وال�ستفادة منه:

م�ص ح، فيجيئه اأهل القراآن، فاإذا طلعت ال�سلى ال�سب يف حلقته اإذا �س

قال الربيع بن �سليمان: كان ال�سافعي

قاموا، فا�ستوت احللقة للمذاكرة والنظر،

ه، فاإذا ارتفعت ال�سم�صاألونه تف�سريه ومعاني

قاموا، وجاء اأهل احلديث في�س

ب انت�ساف النهار.عر فال يزالون اإىل قر قوا، وجاء اأهل العربية والعرو�ص والنحو وال�س

حى تفر فاإذا ارتفع ال�س

قد جزاأ الليل ثالثة اأثالث: الثلث االأول يكتب، والثلث الثان ي�سلي، والثلث افعي وقال الربيع: كان ال�س

الثالث ينام.

قال الإمام الذهبي تعليقا على ذلك: اأفعاله الثالثة عبادة بالنية.

ح هذه العبارة من خالل كيفية ا�ستفادة ال�سافعي من وقته في ليله ونهاره. C و�س................................................................................................................

................................................................................................................

ح: اأو�س

105

به ا�ستد حتى والتاأليف، والتعليم بالتدري�س غل فان�س العلم، طالب عليه اجتمع م�ش ال�سافعي نزل عندما

املر�س واأعياه واأح�س بدنو اأجله.

اأ�ستاذ! فقال: اأ�سبحت يا ه الذي مات فيه فقال: كيف على ال�سافعي يف مر�س)١(

قال الربيع: دخل املزن

وء عملي مالقيـا، قال: ثم اأ�سبحت من الدنيا راحال، ولإخوان مفارقا، ولكاأ�س املنية �ساربا، وعلى اهلل واردا ول�س

ماء وا�ستعرب واأن�سد. رمى بطرفه اإىل ال�س

رما اإليك اإله اخللق اأرفــع رغبتـــــي واإن كنـت يـا ذا املــن واجلــود جم

تعــاظمني ذنبــي فلمــــا قرنتـه بعفــوك ربــي كـان عفـوك اأعظمـــا

اه، فاإذا دنا اأجله مع يف عفوه ور�س جاء والط على امل�سلم اأن يكون يف حياته بني اخلوف من عقاب اهلل، والر

فال بد اأن يغلب الرجاء على اخلوف.

واية ال�سابقة؟ C اأين تجد ذلك في الر................................................................................................................

................................................................................................................

)�سنة 204 هـ( عن اأربع وخم�سني �سنة. تويف الإمام ال�سافعي - رحمه اهلل - يف م�ش

رحمة وا�سعة. واأ�سكنه ف�سيح جناته ونفعنا بعلمه.رحم اهلل ال�سافعي

: املزن نا�ش مذهبي، تويف 264 هـ من اأهل م�ش كان زاهدا عاملـا جمتهدا، قال عنه ال�سافعي

)1( هو اأبو اإبراهيم ا�سماعيل بن يحيى املزن �ساحب ال�سافعي

)انظر وفيات الأعيان لبن خلكان(.

وفاته

106

ال�سوؤال الأول:

ال�سوؤال الثاين:

: لي�س العلم ما حفظ، العلم ما نفع. قال ال�سافعي

ح هذا املبداأ. بوية، و�س افعي هنا مبداأ يعد من اأهم املبادئ الرت C يقرر ال�س................................................................................................................

................................................................................................................

C ال�سافعي من العلماء المبدعين. اذكر بع�س اإبداعات ال�سافعي من خالل ما مر من �سيرته.................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

ال�سوؤال الثالث:

د اأو يعان، ويكون له رعاية من اهلل وحفظ، وما ق اأو ي�سد : ما ناظرت اأحدا قط اإل اأحببت اأن يوف قال ال�سافعي

اني اأو ل�سانه. ناظرت اأحدا اإل ولم اأبال بين اهلل الحق على ل�س

ره ال�سافعي - رحمه اهلل - في الحوارات والنقا�سات العلمية. ابقة، ا�ستخرج اأهم مبداأ قر C من خالل المقولة ال�س................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

107

ال�سوؤال الرابع:

ال�سوؤال اخلام�س:

ها. : اإذا كثرت عليك الحوائج فابداأ باأهم قال ال�سافعي

C ي�سير ال�سافعي اإلى قاعدة من قواعد اإدارة الحياة. حددها.................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

ة. لغة(، اأي اأن قوله في العربية حجا�ستهر بين العلماء القول باأن )ال�سافعي

C من خالل ما مر من �سيرته بين �سبب ف�ساحته وتميزه في العربية.................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

ال�سوؤال ال�ساد�س:

ال�سوؤال ال�سابع:

C ا�ستخرج من خالل ما مر من �سيرة الإمام ال�سافعي مجموعة من �سيوخه ومجموعة من طالبه.................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

عر رقيق مليء بالحكم والمواعظ. افعي ق�سائد مميزة، و�س لل�س

ائده، وا�سرح �سبب اختيارك لها. C ارجع اإلى ديوانه، واختر اإحدى ق�س

108

المنهج النبوي في اإلصالح�أعلم و�أعمل:

- اأتعرف على املنهج النبوي يف الإ�صالح.

- اأمار�س عملية الإ�صالح يف ميطي.

- اأطور نف�صي لأكون اإيجابيا يف املجتمع.

الدر�س الرابع:

)١( انظر حلية الأولياء وطبقات الأ�صفياء لأبي نعيم الأ�صبهاين، ج1، �س 92.

ل: �أقر�أ، و�أت�أم

الم، ال�ص �صعيب - عليه اهلل نبي ل�صان احلقيقة على القراآن هذه ل الأنبياء جميعا وقد �صج الح هدف الإ�ص

وئ ەئ ەئ ائ ائ ى ى ې ې ې ې ۉ ۉ ۅ ۅ ۋ ۋ ٴۇ ۈ زبۈ تعاىل: فقال

وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی ی ی ی جئ حئ رب. )هود 88(.لح فهو ه والآخرين، اأما الإن�صان امل�ص الح هو الذي يوؤدي ما عليه من حقوق تـجاه ربه ونف�ص والإن�صان ال�ص

الحه، بل عليه ، واأنه ل يجب اأن يكتفي ب�ص ع، غي اأنه اأدرك اأن عليه دورا اأكب ه، واأقامها على ال�ش لح نف�ص الذي اأ�ص

نيا اإىل ية اإىل الطاعة، ومن �صيق الد اأن ميد يد امل�صاعدة لإخوانه من حوله، فينقلهم من ال�صالل اإىل الإميان، ومن املع�ص

نيا والآخرة. �صعة الد

حمة عوة اإىل اهلل تعاىل انطلق بكل طاقته ل ياألو جهدا يف تبليغ ر�صالة ربه، فهو الر منذ اأن اأمر النبي h بالد

املهداة وهو النور املبني، قال تعاىل: زب ک ک گ گ گ رب. )النبياء 107(. وكان يف هذه النطالقة

عوية ملتزما مبنهج القراآن، قال تعاىل: زبہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ الد

ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋرب. )النحل 125(.C وقد متيز �ملنهج �لنبوي يف �لإ�صالح مبيز�ت عدة �أبرزها:

١. اجلدية واملثابرة:

بة لكن رفع ع لبنة على لبنة ول ق�صبة على ق�ص ن: اإن من راأى ممدا h فقد راآه غاديا ورائحا مل ي�ص قال احل�ص

.)١(

ر اإليه له علم ف�صم

ك هوؤلء قد زعموا اأنك ه: »اإن بني عم غطت قري�س على عمه اأبي طالب ليمنعه من التبليغ قال له عم وملا �ص

الح مميزات املنهج النبوي يف الإ�ص

109)١( �صية ابن ا�صحاق، ج2، �س136. )2( رواه البخاري. )3( رواه م�صلم.

م�س؟ ه اإىل ال�صماء فقال: اأترون هذه ال�ص توؤذيهم يف ناديهم وم�صجدهم فانته عن اأذاهم، فحلق ر�صول اهلل h بب�ش

.)١(

قالوا: نعم، قال: فما اأنا باأقدر على اأن اأدع ذلك منكم على اأن ت�صت�صعلوا منها �صعلة«

ورغم كل اجلهود التي كان يبذلها الر�صول h يف اإ�صالح قومه ودعوتهم اإىل اخلي كان يحزنه ويحز يف

هم عنه وبقاوؤهم على كفرهم، حتى خفف اهلل عنه، قال تعاىل: زبٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ه اإعرا�ص نف�ص

ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦرب. )الكهف 6(.

: �أبين

: �أبين

الح؟ C ما �أهمية �جلدية و�ملثابرة ملن يار�س عملية �لإ�ص................................................................................................................

................................................................................................................

C ��صتنتج �ثنتني مما يدل عليه �حلديثان �ل�صابقان.................................................................................................................

................................................................................................................

اهلل: 2. الثقة بن�ش

د بردة يف ظل الكعبة عن خباب بن الأرت - ر�صي اهلل عنه - قال: �صكونا اإىل ر�صول اهلل h وهو متو�ص

جل فيمن قبلكم يحفر له يف الأر�س، فيجعل لنا األ تدعواهلل لنا؟ فقال ر�صول اهلل h: »كان الر قلنا له: األ ت�صتن�ش

ط باأم�صاط احلديد ما دون حلمه ه ذلك عن دينه، ومي�ص د ق اثنتني، وما ي�ص ه، في�ص ع على راأ�ص فيه، فيجاء باملن�صار فيو�ص

موت ل ه ذلك عن دينه، واهلل ليـتمن هذا الأمر حتى ي�صي الراكب من �صنعاء اإىل ح�ش د من عظم اأو ع�صب وما ي�ص

.)2(

يخاف اإل اهلل اأو الذئب على غنمه ولكنكم ت�صتعجلون«

وعن ثوبان - ر�صي اهلل عنه - قال: قال ر�صول اهلل h: »اإن اهلل تعاىل زوى ل الأر�س فراأيت م�صارقها

.)3(

ومغاربها، واإن ملك اأمتي �صيبلغ ما زوي ل منها«

110)١( رواه ابن ماجه 223.

ج: 3. التدر

عن ابن عبا�س - ر�صي اهلل عنهما -: اأن ر�صول اهلل h بعث معاذا اإىل اليمن فقال: »اإنك تاأتي قوما اأهل

كتاب فادعهم اإىل �صهادة اأن ل اإله اإل اهلل، واأين ر�صول اهلل، فاإن هم اأطاعوك لذلك فاأعلمهم اأن اهلل تبارك وتعاىل افرت�س

دقة يف اأموالهم لوات يف كل يوم وليلة، فاإن هم اأطاعوك لذلك فاأعلمهم اأن اهلل افرت�س عليهم �ص عليهم خم�س �ص

توؤخذ من اأغنيائهم وترد يف فقرائهم، فاإن هم اأطاعوك لذلك فاإياك وكرائم اأموالهم، واتق دعوة املظلوم فاإنها لي�س

.)١(

بينها وبني اهلل حجاب«

4. ال�صب وعدم الياأ�س:

كان النبي h على علم مبا ينتظره من الأذى عندما كان يبلغ ر�صالة ربه، فهي �صنة جارية على كل من يدعو اإىل

ورقة بن نوفل ذلك له وهو يف اأول عهده بالنبوة حيث قال له: »يا ليتني فيها جذعا، ليتني اأكون حيا اإذ اخلي، وقد بني

.)2(

هم؟ قال: نعم، مل ياأت رجل قط مبثل ما جئت به اإل عودي«يخرجك قومك، فقال ر�صول اهلل h: اأومرجي

ولهذا اأمر اهلل ر�صوله h بال�صب على اأذى امل�شكني وهو يدعوهم اإىل اهلل تعاىل فقال �صبحانه: زب ائ

ا على ال�صب وهو يدعو قومه ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئرب. )الحقاف 35(. فكان h حري�صد �صالهم، ويحلم على م�صيئهم. فيقبل من جاهلهم، وير�ص

الحية. مار�صت قري�س اأ�صلوب املقاطعة على النبي h واأ�صحابه يف مواجهة دعوته الإ�ص

.h بني مظاهر معاناة �لنبي C................................................................................................................

................................................................................................................

�أذكر:

عية؟ ج يف عر�س �لأحكام �ل�ش C ما �أهمية �لتدر................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

111

C ما موقف �أقاربه من غري �مل�صلمني؟ وب تف�ش ذلك؟................................................................................................................

................................................................................................................

C مالت �ملقاطعة.................................................................................................................

................................................................................................................

�حلديث؟ C كيف يار�س هذ� �لأ�صلوب يف �لع�ش................................................................................................................

................................................................................................................

، و�أ�ستنتج: �أقر�أ

كني يف حرب الدعوة الإ�صالمية. تنوعت اأ�صاليب امل�ش

C �قر�أ �لن�صو�س �لتالية، ثم ��صتخرج منها �لأ�صاليب �ملتبعة:قال تعاىل: زب ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئىئ ىئ ىئ ی ی ی ی

جئ حئ مئ ىئ يئ جب حب خب مب ىب يب جترب. )املطففني 29 - 32(.................................................................................................................

قال تعاىل: زب ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ رب. )ف�صلت 26(.

................................................................................................................

ک ک ڑ ڑ ژ ژ ڈ ڈ ڎ ڎ ڌ ڌ ڍ ڍ ڇ ڇ ڇ قال تعاىل: زب

ڱ ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ گ گ گ ک ک ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ۋرب. ۋ ٴۇ ۈ ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ ڭڭ ڭ ڭ ۓ ۓ ے

)الإ�شاء 90 - 93(.

................................................................................................................

112

ڻ ں ں ڱ ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ گ گ گ ک قال تعاىل: زبک

ڻرب. )لأنفال 30(.

................................................................................................................

يف الع�صية واملكان يف )١(

طة h: يا ابن اأخي! اإنك منا حيث قد علمت من ال�صقال عتبة بن ربيعة للنبي

اآلهتهم ودينهم، اأحالمهم، وعبت به هت به قت به جماعتهم، و�صف اأتيت قومك باأمر عظيم، فر ب، واإنك قد الن�ص

ها، فقال ر�صول اهلل رت به من م�صى من اآبائهم، فا�صمع مني اأعر�س عليك اأمورا تنظر فيها لعلك تقبل منا بع�ص وكف

h: قل يا اأبا الوليد اأ�صمع! قال: يا ابن اأخي اإن كنت اإمنا تريد مبا جئت به من هذا الأمر مال جمعنا لك من اأموالنا

دناك علينا حتى ل نقطع اأمرا دونك، واإن كنت تريد ملكا ملكناك حتى تكون اأكرثنا مال، واإن كنت تريد به �شفا �صو

.)2(

علينا

................................................................................................................

)١( املنزلة الرفيعة املهيبة. )2( ال�صية النبوية لبن ه�صام، ج2، �س130.

�أذكر:

حابه ويتاآمرون عليهم. لط عليه اليهود يغدرون به وباأ�ص وملا هاجر اإىل املدينة ت�ص

�صول h و�لإ�صالم مما �صبق لك در��صته: C مثل لأ�صاليب �ليهود يف �لكيد للر................................................................................................................

................................................................................................................

ا ان�صم ل�صف اأعدائه فئة جديدة تظهر الإ�صالم وتبطن الكفر والعداء وهم املنافقون الذين وبعد الهجرة اأي�ص

ه واأهله واأ�صحابه. اآذوه يف نف�ص

C مثل لإيذ�ء �ملنافقني للنبي h يف:ه: ..................................................................................................... - نف�ص

- اأهله: ......................................................................................................

حابه: .................................................................................................. - اأ�ص

113)3( رواه الن�صائي. )4(رواه الطباين وابن حبان والبيهقي.

ر: ، و�أتدب�أقر�أ

5. احللم والتاأين وعدم ال�صتعجال:

h عن عبد اهلل بن عبا�س ر�صي اهلل عنهما: اأن عبد الرحمن بن عوف ر�صي اهلل عنه واأ�صحابا له اأتوا النبي

.)3(

نا اأذلة، قال: »اإين اأمرت بالعفو فال تقاتلوا القوم« ا اآمنا �ش كون فلم اهلل كنا يف عزة ونحن م�شة فقالوا: يا نبي مبك

وقد برز ما جبل عليه الر�صول h من احللم والأناة يف دعوته للنا�س، بقوله تعاىل: زب پ ڀ ڀ ڀ ڀ

ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ..رب. )اآل عمران 159(.

ح: �أو�سن

C �حللم �صيد �لأخالق، ما �أهميته للد�عية �إىل �هلل تعاىل؟................................................................................................................

................................................................................................................

عن زيد بن �صعنة - وهو من كبار اأحبار يهود املدينة الذين اأ�صلموا – اأنه قال: مل يبق من عالمات النبوة

�صيء اإل وقد عرفته يف وجه ممد h حني نظرت اإليه ، اإل اثنتني مل اأخبهما منه: ي�صبق حلمه جهله، ول تزيده

�صدة اجلهل عليه اإل حلما. فكنت اأتلطف له لكي اأخالطه فاأعرف حلمه وجهله، فابتعت منه مترا اإىل اأجل، فاأعطيته

الثمن. فلما كان قبل مل الأجل بيومني اأو ثالثة، اأتيته فاأخذت مبجامع قمي�صه وردائه، ونظرت اإليه بوجه غليظ،

ثم قلت: األ تق�صيني يا ممد حقي؟ فواهلل اإنكم يا بني عبد املطلب قوم مطل )اأي: توؤخرون �صاحب الدين(

فقال عمر - ر�صي اهلل عنه -: اأي عدو اهلل، اأتقول لر�صول اهلل ما اأ�صمع؟! فو اهلل لول ما اأحاذر فوته ل�شبت

ب�صيفي راأ�صك. ور�صول اهلل h ينظر اإىل عمر - ر�صي اهلل عنه - يف �صكون وتوؤدة وتب�صم، ثم قال h: اأنا وهو

ي: طلب الدين( اذهب به كنا اأحوج اإىل غي هذا منك يا عمر، اأن تاأمرين بح�صن الأداء وتاأمره بح�صن التباعة )اأ

ه، وزده ع�شين �صاعا مكان ما رعته )اأي: اأفزعته( ففعل، قال زيد: فذهب بي عمر - ر�صي ه حق يا عمر فاق�ص

اهلل عنه - فق�صاين حقي وزادين ع�شين �صاعا من متر، فقلت: ما هذه الزيادة؟ فقال: اأمرين ر�صول اهلل اأن اأزيدك

مكان ما رعتك. فقلت: اأتعرفني يا عمر؟ قال: ل، فمن اأنت؟ فقلت: اأنا زيد بن �صعنة. قال: احلب؟ قلت:

احلب. قال: فما دعاك اأن تقول لر�صول اهلل ما قلت، وتفعل ما فعلت؟ فقلت: يا عمر، كل عالمات النبوة قد

ة اجلهل عليه عرفتها يف وجه ر�صول اهلل حني نظرت اإليه اإل اثنتني مل اأخبهما: ي�صبق حلمه جهله، ول تزيده �صد

.)4(

اإل حلما، فقد اختبتهما، فاأ�صهدك اأين قد ر�صيت باهلل ربا، وبالإ�صالم دينا، ومبحمد نبيا

114

6. الدعوة بالقدوة والأ�صوة:

عن �صعد بن ه�صام بن عامر قال اأتيت عائ�صة - ر�صي اهلل عنها - فقلت: يا اأم املوؤمنني اأخبيني بخلق ر�صول

اهلل h قالت: كان خلقه القراآن، اأما تقراأ القراآن قول اهلل عز وجل: زبڱ ڱ ڱ ں رب. )القلم 4(. قلت

: زب وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئرب. )الأحزاب 21(. فقد فاإين اأريد اأن اأتبتل. قالت: ل تفعل، اأما تقراأ

.)١(

ج ر�صول اهلل h وقد ولد له تزو

ن عند الإنكار: 7. التزام احلكمة والقول احل�ص

عوة والن�صيحة والإنكار ا�صتخدام الأ�صلوب غي املبا�ش مراعاة لنف�صية h يف الدكان غالب اأ�صلوب النبي

ا على قبولهم للن�صيحة، ولذلك كان يبتعد عن الت�صهي والف�صيحة، فكان يغلب على خطابه، ما بال الآخرين وحر�ص

.)2(

ماء يف �صالتهم..« اأقوام دون اأن ي�شح باأ�صمائهم كقوله h: »ما بال اأقوام يرفعون اأب�صارهم اإىل ال�ص

h ه عنه نا�س من �لنا�س، فبلغ ذلك �لنبي �س ر�صول �هلل h يف �أمر فتنز عن عائ�صة - ر�صي �هلل عنها - قالت: رخ

هم له �س يل فيه، فو�هلل لأنا �أعلمهم باهلل، و�أ�صد ا رخ ب يف وجهه، ثم قال: »ما بال �أقو�م يرغبون عم ب حتى بان �لغ�ص فغ�ص

خ�صية«)3(.

وكان ي�صتخدم اأرق العبارات يف حث النا�س على اخلي كقوله لعبداهلل بن عمر - ر�صي اهلل عنهما -: »نعم

.)4(

يل اإل قليال « لي من الليل، فكان بعد ل ينام من الل جل عبداهلل لو كان ي�ص الر

)١( رواه اأحمد. )2(رواه البخاري. )3(رواه م�صلم. )4(رواه البخاري. )5( رواه م�صلم.

ر: ، و�أتدب�أقر�أ

حفظ

لمي - ر�صي اهلل عنه - قال: بينا اأنا اأ�صلي مع ر�صول اهلل h اإذ عط�س رجل كم ال�ص عن معاوية بن احل

؟ فجعلوا ياه! ما �صاأنكم تنظرون اإل مارهم، فقلت: واثكل اأ من القوم، فقلت: يرحمك اهلل. فرماين القوم باأب�ص

ي ملى ر�صول اهلل h فباأبي هو واأ ا �ص ، فلم تونني لكني �صكت م يتهم ي�ص ا راأ بون باأيديهم على اأفخاذهم، فلم ي�ش

الة ل بني ول �صتمني، قال: اإن هذه ال�ص ن تعليما منه، فواهلل ما كهرين ول �ش ما راأيت معلما قبله ول بعده اأح�ص

.)5(

لح فيها �صيء من كالم النا�س، اإمنا هو الت�صبيح والتكبي وقراءة القراآن ي�ص

115)6( رواه اأبو داود.

8. املحاورة والإقناع:

ة لتحقيق القناعة h ماأمور اأن يبلغ اأحكام اهلل تعاىل، فقد كان ي�صتخدم اأ�صلوب احلوار واملناق�صرغم اأن النبي

عوة. ته اأ�صلوب احلكمة يف الد ملدى الآخرين، لأن ذلك اأدعى لاللتزام، وليعلم اأ

9. دعوته للجميع:

�صملت دعوته h الإ�صالحية كل اأفراد املجتمع من الرجال والن�صاء والأطفال والعبيد والأحرار والفقراء

والأغنياء فلم يزهد يف دعوة اأحد.

ه، فقال له: تاه النبي h يعوده فقعد عند راأ�ص عن اأن�س - ر�صي اهلل عنه - اأن غالما من اليهود كان مر�س فاأ

مد هلل الذي م، فاأ�صلم. فقام النبي h وهو يقول: احل ه، فقال له اأبوه: اأطع اأبا القا�ص ىل اأبيه وهو عند راأ�ص اأ�صلم، فنظر اإ

.)6(

اأنقذه بي من النار

�أذكر:

C من خالل در��صتك ملنهج �لر�صول h يف �لدعوة، دلل على �أ�صلوبه h يف �حلو�ر و�لقناع.................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

116

�ل�س�ؤ�ل �لأول:

�ل�س�ؤ�ل �لث�ين:

الح �لب�شية �إل بها؟ الح �لتي ل يكتمل �ص C ما جو�نب �لإ�ص................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

زبی جئ حئ مئ ىئ نيا: قال تعالى: C �لإ�صالح �صمة لزمة لنجاة �لمجتمعات من �لهالك في �لدح ذلك. يئ جب حبرب. )هود 117(. و�ص

................................................................................................................

................................................................................................................

لح ل ديني الذي هو �صاأ عن اأبي هريرة - ر�صي اهلل عنه - قال: »كان ر�صول اهلل h يقول: اللهم

ياة زيادة ل يف لح ل اآخرتي التي فيها معادي، واجعل احل �صي، واأ لح ل دنياي التي فيها معا�ص �ص

مة اأمري، واأ ع�ص

.)1(

، واجعل املوت راحة ل من كل �ش« كل خي

)١( رواه م�صلم.

117

�ل�س�ؤ�ل �لث�لث:

�ل�س�ؤ�ل �لر�بع:

�ل�س�ؤ�ل �خل�م�س:

�ل�س�ؤ�ل �خل�م�س:

الحية �لتي كان يتبعها �لر�صول h مع غير �لم�صلمين. عوة �لإ�ص C �ذكر ثالثا من �أ�صاليب �لد................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

عوة و�لإ�صالح وموقف قري�س منه. C بين منهج �لنبي h في �لد................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

عوة؟ الح و�لد ر �لتي يمكن توظيفها للتبليغ و�لإ�ص C ما �لأ�صاليب و�لو�صائل �لحديثة في هذ� �لع�ص................................................................................................................

................................................................................................................

الح �لجتماعي وفق �أحد �لأ�صاليب �لتي تميل �إليها. عوة و�لإ�ص ك خطة لممار�صة �لد ع لنف�ص C �ص................................................................................................................

................................................................................................................

118

نفيسة العلومرضي اهلل عنه

�أعلم و�أعمل:

- �صيدات اآل البيت هن القدوة واملثل الأعلى يف الدعوة اإىل الإ�صالم.

والجتماعية الأ�شية واجباتها بني جتمع التي هي احلة ال�ص - املراأة

وحتر�س على عباداتها.

- اأحر�س على القتداء باآل البيت يف اأمور حياتي.

التاريخ نعون ي�ص واحلكماء بعقولهم، التاريخ نعون ي�ص والعلماء بقلوبهم، التاريخ نعون ي�ص »..ال�صباب

ناره، تخبو ول نوره، ينطفيء ل تاريخا كان التاريخ، نع �ص على والروح والعقل القلب تعاون ذا فاإ باأرواحهم،

.)1(

نعنا التاريخ اأول مرة« وكذلك �ص

، مع بيان �أدو�رهن باإيجاز. ناعة �لتاريخ �لإ�صالمي C �ذكر �أ�صماء خم�س ن�صاء ترى �إنهن �صاهمن بدور ر�ئد يف �صومن ن�صاء اآل البيت الالتي �صاهمن بدور ديني واجتماعي حفظه التاريخ ال�صيدة نفي�صة بنت احل�صن بن زيد

ر�صي اهلل عنهم.

C ترى من هي �ل�صيدة نفي�صة؟C وما �آثارها ودورها �لديني و�لجتماعي �لذي حفظه لها �لتاريخ؟

ن�صاأتها:

ة من عمرها اإىل يفة، فبعد اأن درجت مبكة، ا�صطحبها اأبوها وهي يف اخلام�ص ة ن�صاأة �ش ن�صاأت ال�صيدة نفي�ص

h املدينة، واأخذ يعلمها اأمور دينها ودنياها، فحفظت القراآن قبل اأن تبلغ الثامنة من عمرها وعلمها حديث النبي

احلني، و�صفات املتقني. حتى حفظت الكثي منه، و�صمعت �صي ال�ص

القول بني تربيتها يجمع يف اأن على احلفظ والرواية، والدرا�صة والتلقني، بل حر�س تربيتها يف يقت�ش ومل

طحبها اإىل امل�صجد النبوي كه وعبادته، ويقروؤها معه اأوراده، وكثيا ما كان ي�ص والعمل، فكان ي�صاركها معه يف ن�ص

لت�صهد جماعة امل�صلمني، ولتاأخذ من الفقهاء واملحدثني.

ر: �أتفك

- ن�صبها: هي ال�صيدة نف�صية بنت احل�صن بن زيد بن احل�صن بن الإمام علي بن اأبي طالب ر�صي اهلل عنهم. ولدت

مة يف احلادي ع�ش من ربيع الأول )�صنة 145 هـ(. يف مكة املكر

)١( د. م�صطفى ال�صباعي، هكذا علمتني احلياة.

الدر�س اخلام�س:

119

ة الفقهاء، وفحول ال�صعراء وكبار الأدباء، فكانت وكانت جتتمع يف بيت اأبيها احل�صن، ب�صفوة العلماء وخال�ص

ها الزكية. ي عقلها املتفتح، وي�صيء نف�ص ت�صتمع اإليهم وتروي عنهم، تاأخذ من اأقوالهم، وحتفظ من حكمهم ما يغذ

بها النا�س فكانت �صاحبة عقل راجح، وهمة عالية، وعزمية �صادقة، وفكرة �صليمة، ون�صاط متجدد، حتى لق

بلقب )نفي�صة العلوم(.

املعروف احلارث بن وب�ش مالك، الإمام الهجرة دار اإمام والعباد: والعلماء الأئمة من بهم التقت وممن

نة اأحمد بن حنبل، وغيهم الكثي. ، واإمام اأهل ال�ص باحلايف، والإمام ال�صافعي

: �أبين

ما يلي: C من خالل مموعتك �لطالبية بني- الأ�صلوب التربوي لوالد ال�صيدة نفي�صة الذي اأثر في ح�صن ن�صاأتها.

................................................................................................................

................................................................................................................

.- المنابع والـم�صادر التي اأثرت في ن�صاأة ال�صيدة نفي�صة وتميزها العملي

................................................................................................................

................................................................................................................

ة. - قارن بين اهتمامات الفتيات في هذا الجيل واهتمامات ال�صيدة نفي�ص

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

زواجها:

ادق بن ممد تزوجت يف املدينة املنورة من اإ�صحاق بن جعفر ال�ص

الإمام علي ر�صي اهلل احل�صني بن الإمام بن العابدين بن علي زين الباقر

له م�صهودا اإ�صحاق وكان املوؤمتن(، )اإ�صحاق يدعى زوجها وكان عنه،

الح، وقد اأخذ عن اأبيه الكثي من علومه واآدابه واأخالقه. بال�ص

�صيخ عيينة بن �صفيان كان

املحدثني اإذا ما روى احلديث عن اإ�صحاق،

يقول: حدثني الثقة الر�صا اإ�صحق بن جعفر

. بن ممد بن علي بن احل�صني

120

�أر�سم:

لة �لن�صب بين �ل�صيد �إ�صحاق �لموؤتمن و�ل�صيدة نفي�صة - ر�صي �هلل عنهم -. طا تبين فيه �ص C �ر�صم مخط

: رحلتها اإىل م�ص

، وا�صتقرا ها بعدها اإىل م�ش هت مع زوجها اإىل زيارة بيت املقد�س، ثم توج ة توج ت ثالثني حج بعد اأن حج

د عليها لال�صتفادة منها، وتلقي فيها، ويف م�ش ا�صتقبلها النا�س بحفاوة تامة وترحيب كبي؛ وبداأ النا�س يكرثون الرتد

. العلم عنها، فكان لها اأثر طيب على العلماء والعامة يف م�ش

ة، واعتاد اأن يزورها وهو يف طريقه اإىل حلقات ، توثقت �صلته بال�صيدة نفي�ص وملا وفد الإمام ال�صافعي اإىل م�ش

الإمام ويعتب رم�صان، �صهر يف م�صجدها يف الرتاويح بيتها وباأهل بها ي�صلي وكان الف�صطاط، م�صجد يف ه در�ص

ال�صافعي اأكرث العلماء جلو�صا اإليها واأخذا عنها، يف الوقت الذي بلغ فيه من الإمامة يف الفقه مكانا عظيما، فقد كان

ه يف م�صجد الف�صطاط جمل�س تعليم النا�س. ه يف دارها جمل�س تعلم عنها، وجمل�ص يعتب جمل�ص

: ال�صيدة نفي�صة والإمام ال�صافعي

121

حكمتها ون�صتها للمظلوم:

رقعة ة خبه، فكتبت ال�صيدة نفي�ص ( وطغيانه، وبلغ اأحمد بن طولون )حاكم م�ش النا�س من ظلم ا�صتغاث

قعة وقراأها، فاإذا فيها: »ملكتم فاأ�شت، ه، واأخذ منها الر ل عن فر�ص ووقفت بها يف طريقه، فلما راآها عرفها، فرتج

هام الأ�صحار نافذة غي مطئة فتم، وردت اإليكم الأرزاق فقطعتم، هذا وقد علمتم اأن �ص لتم فع�ص وقدرت فقهرت، وخو

الظامل، ويبقى املظلوم ميوت اأن فمحال عريتموها، واأج�صاد جوعتموها، واأكباد اأوجعتموها، قلوب من يما �ص ل

ابرون، وجوروا فاإنا باهلل م�صتجيون، واظلموا فاإنا اإىل اهلل متظلمون، و�صيعلم الذين ظلموا اأي ئتم فاإنا �ص اعملوا ما �ص

منقلب ينقلبون«، فتاأثر ابن طولون وعدل لوقته.

ح: �أو�سن

م موقف �ل�صيدة نفي�صة مع �أحمد بن طولون بالحكمة �لتامة و�لدر�ية �لعميقة باآد�ب �لأمر بالمعروف و�لنهي عن C �ت�صح ذلك. �لمنكر، و�ص

................................................................................................................

................................................................................................................

الح. رة في �لنقد و�لدعوة �إلى �لإ�ص حفية �لمعا�ص C قارن بين �أ�صلوب �ل�صيدة نفي�صة وبع�س �لأ�صاليب �ل�ص

حفي �ملعا�ش�أ�صلوب �ل�صيدة نفي�صة �لأ�صلوب �ل�ص

النقد يخ�س الأ�صخا�سالنقد يخ�س الأفكار والأفعال

....................................................................................................

....................................................................................................

....................................................................................................

122

وفاتها:

ت ال�صيدة نفي�صة يف �صهر رجب �صنة مئتني وثمان للهجرة، وظل املر�س ي�صتد ويقوى حتى رم�صان، مر�ص

وا لها الطبيب فاأمرها بالفطر، فقالت: واعجبا!!! اإن ل ثالثني �صنة اه، واأقعدها عن احلركة، اأح�ش فبلغ املر�س اأق�ص

واأنا اأ�صاأل اهلل تعاىل اأن يتوفاين واأنا �صائمة.. اأفاأفطر؟ وتوفيت رحمها اهلل وهي تقراأ �صورة الأنعام عند قوله: زب چ

چ چ ڇ ڇ ڇڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ رب. )الأنعام 127(. توفيت عن ثالث و�صتني �صنة ودفنت مب�ش رحمها اهلل رحمة وا�صعة.

ال�صيدة نفي�صة وحياتها الجتماعية:

نهن اإتقانا لفن اإدارة املنزل الذي كانت ل الن�صاء يف رعاية زوجها وبيتها واأ�شتها، ومن اأح�ص كانت من اأف�ص

لها ال�صعادة، وي�شح بها كل ي�صعد الذي كان التعامل مع زوجها بالعبادة والذكر والرتبية احل�صنة، وح�صن تعمره

و�س، وكلمات راقية تدل على مونا، فما ترد عليه اإل بوجه ب�ص بجمال ما اأودع اهلل فيها من �صفات ح�صنة �صكال وم�ص

. اأدبها اجلم

، فكانت ت�صتقبل النا�س عوي والجتماعي والثقايف يف املجتمع امل�شي ومل مينعها رعاية زوجها من دورها الد

فاأمر لها ببيت علماء وعامة، تنظر يف حاجاتهم واأ�صئلتهم، حتى كرث عليها النا�س واأثقلها ذلك، فبلغ ذلك حاكم م�ش

غ باقي اأيامها للعبادة ورعاية زوجها واأ�شتها. ر لها يومني ت�صتقبل فيهما النا�س، وتتفر وا�صع، وقر

ها ما ل يجدنه عند غيها، وكانت تغمر من يجل�س اإليها منهن احباتها يجدن من الأن�س مبجل�ص وكانت �ص

ة، وتفي�س عليهن من التوجيه والعلم. باملود

ع ها، فقد كانت كثية العبادة والبكاء والت�ش ومل متنعها ح�صن ع�شتها لزوجها والنا�س من العتناء بتزكية نف�ص

ي واأمامي عقبة ك. فقالت: »كيف اأرفق بنف�ص اإىل اهلل تعاىل؛ تدمي قيام الليل، وتكرث ال�صيام، فقيل لها: األ ترفقني بنف�ص

ل يقطعها اإل الفائزون«.

123

�ل�س�ؤ�ل �لأول:

�ل�س�ؤ�ل �لث�ين:

�ل�س�ؤ�ل �لث�لث:

ذلك. C حر�س و�لد �ل�صيدة نفي�صة �أن يجمع لها يف تربيتها بني �لقول و�لعمل، بني................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

. ح ذلك من خالل �صرية حياتها يف م�ش C جمعت �ل�صيدة نفي�صة بني �لعبادة ورعاية �لزوج و�لدعوة �إىل �هلل، و�ص................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

C كان للخطاب �لذي توجهت به �ل�صيدة نفي�صة �إىل �أحمد بن طولون �أثر كبري يف هد�يته، فبم تعلل ذلك؟................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

الدر�س الأول:

- �سورة الأحزاب، الآيات )63 - 73(.

الدر�س الثاين:

- اآداب التعامل مع غري امل�سلمني يف ال�سلم.

الدر�س الثالث:

- منهج الإ�سالم يف احلفاظ على البيئة.

الدر�س الرابع:

- ال�سنة م�سدر للت�رشيع.

124

املحاور

الإن�سان

والكون

)القراآن الكرمي(

�سورة الأحزاب، -

الآيات )63 - 73(.

البيئة

- منهج الإ�سالم

يف احلفاظ على

البيئة.

الكرامة الب�رشية

- اآداب التعامل

مع غري امل�سلمني

يف ال�سلم.

الوحي الإلهي

)ال�سنة النبوية(

ة م�سدر - ال�سن

للت�رشيع.

125

126

اإلنسان واألمانة الثقيلةسورة األحزاب، اآليات )63 - 73(

اأعلم واأعمل:

- اأتقن تالوة وحفظ الآيات )63 - 73( من �سورة الأحزاب.

ف على املعنى الإجمايل لالآيات الكرمية. - اأتعر

ف اأحوال الكافرين يوم القيامة. - اأ�س

.h اأبني حتذير اهلل من اإيذاء النبي -

- اأو�سح مفهوم “الأمانة واألتزمها”.

ۆ ۆ ۇ زب اهلل: قول يقراأ وهو h اهلل ر�سول الطائي حامت بن عدي �سمع

ەئ ائ ائ ى ى ې ې ې ې ۉ ۉ ۅ ۅ ۋ ۋ ٴۇ ۈ ۈ ەئوئ وئ ۇئرب. )التوبة 31(. فقال: يا ر�سول اهلل اإنهم ل يعبدوهم! فقال h: »اأما اإنهم ل

.)1(

موه« موا عليهم �سيئا حر ذا حر يكونوا يعبدونهم ولكنهم كانوا اإذا اأحلوا لهم �سيئا ا�ستحلوه، واإ

C فما حكم اتباع كل مما يلي:ا با اأحل وحرم مالفا بذلك ت�رشيع اهلل تعاىل؟ - يتبع �سخ�س

................................................................................................................

- يطيع قريبا يف مع�سية اهلل �سبحانه؟

................................................................................................................

؟ - يتبع عاملا فيما يعتمد عليه من دليل �رشعي

................................................................................................................

مه اهلل؟ - يطيع زميال يف حتليل اأمر حر

................................................................................................................

ل: ، واأتاأم اأقراأ

الدر�س الأول:

)١( رواه الرتمذي.

127

معاين �ملفرد�ت و�جلمل �لقر�آنية:

القول ال�سواب املوافق للحق، امل�ستقيم دون اأعوجاج. - زب ھ ھ رب:

- زب ۅ رب: التكليف باأوامر اهلل ونواهيه.

حفظ: اأتلو واأ

ٿٿ ٺ ٺ ٺ ٺ ڀ ڀ ڀ ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ زب ڃ ڄ ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ ٹ ٹ ٹ ٹ ٿ ٿ

ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ

ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ

ہ ہ ہ ۀ ۀ ڻ ڻ ڻ ڻ ں ں ڱ ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ

ۆ ۆ ۇ ۇ ڭ ڭ ڭ ڭ ۓ ۓ ے ے ھ ھ ھ ھ ہ

ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى

ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ

ېئ ىئ ىئ ىئ ی ی ی ی جئ حئ مئ ىئرب.

اعة، وا�ستعجالهم بها، وجواب ورة حديث عن �سوؤال بع�ض امل�رشكني عن ال�س يف هذا الدر�ض الأخري من ال�س

يعا. خذا �رش وؤال اأن يدعوا اأمرها اإىل اهلل، مع حتذيرهم من قربها، واحتمال اأن تاأخذهم على غرة اأ هذا ال�س

النار، ويوم تقلب وجوههم يف بها، يوم اعة ل ي�رش امل�ستعجلني ال�س من م�ساهد ال�سياق م�سهدا ثم يعر�ض

�ملعنى �لإجمايل للآيات:

128

مفجع ل م�سهد العذاب، وهو عفني من ادتهم وكبائهم �س ل�س اهلل ور�سوله، ويوم يطلبون يندمون على عدم طاعة

ر الذين اآمنوا ة اأخرى! يعود ليحذ ي�ستعجل به م�ستعجل، ثم يعود بهم من هذا الـم�سهد يف الآخرة اإىل هذه الأر�ض مر

ا كان هو ا على اأمر واقع، رب اأه اهلل ما قالوا، ويبدو اأن هذا كان رد اأن يكونوا كقوم مو�سى الذين اآذوه واتهموه فب

الفته ملاألوف العرب، ويدعو املوؤمنني اأن يقولوا قول �سديدا بعيدا �سول h بزينب، وم هم عن زواج الر حديث بع�س

عن اللمز والعيب، لي�سلح اهلل لهم اأعمالهم ويغفر لهم ذنوبهم، ويحببهم يف طاعة اهلل ور�سوله h ويعدهم عليها

الفوز العظيم.

ماوات والأر�ض واجلبال، ال�س حملها من اأ�سفقت التي العميق عن »الأمانة« الهائل باخلب ال�سورة ويختم

العمل، وحما�سبة الإن�سان ترتيب اجلزاء على تدبري اهلل يف ليتم ذلك �ساحقة، خمة هائلة وحملها الإن�سان، وهي �س

ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ زب ه واختار: لنف�س ي على ما ر�س

ی ی ی ی جئ حئ مئرب.

ح: اأو�س

قال تعاىل : زب ٱ ٻ ٻ ٻرب.

ح الفرق ب لها. و�س اعة، ولكن هناك فرق بني �سوؤال املوؤمن بها، و�سوؤال الكافر املكذ C جميع النا�س ي�ساأل عن ال�سبينهما.

................................................................................................................

................................................................................................................

اعة كهاتين«)1(، ما الرابطة التي تجمع بين هذا الحديث وبين الآية )63(؟ C قال h: »بعثت اأنا وال�س................................................................................................................

ح كال منهما. د اهلل تعالى الكافرين بالعذاب والإهانة المعنوية و�س C توع................................................................................................................

................................................................................................................

ر، واأجيب: تدباأ

)١( رواه م�سلم.

129

C ما الأمنية التي يتمناها الكافرون وهم في غمرات عذاب النار؟................................................................................................................

الل الذي يقع فيه كثير من النا�س، فما هو؟ C ت�سير الآيات اإلى واحد من اأكبر اأ�سباب ال�س................................................................................................................

ف: اأ�س

وير. ف هذا الت�س ويرا موؤثرا، �س C �سورت الآيات الكريمة اأحوال الكافرين في الآخرة ت�س ................................................................................................................

................................................................................................................

، واأ�ستنتج: اأقراأ

قول �سديدا:

حكي عن امراأة فرعون اآ�سية بنت مزاحم

دعائها: )رب قالت يف اأنها - عنها اهلل - ر�سي

ابن يل عندك بيتا يف اجلنة( ول تقل )بيتا عندك(، قال

ابن كثري - رحمه اهلل - يف تف�سريه تنويها بتعبريها

ن، قال العلماء: اختارت اجلار قبل الدار. احل�س

)2( متفق عليه.

C ملو�سى - عليه ال�سالم - مكانة عظيمة عند ربه. ما دلئلها من خالل الآيات الكرمية؟................................................................................................................

................................................................................................................

حها. C يف ذكر اإيذاء بني اإ�رشائيل لنبيهم مو�سى - عليه ال�سالم - ت�سلية وت�رشية للنبي h، و�س................................................................................................................

................................................................................................................

م ق�س :- عنه اهلل ر�سي - م�سعود بن اهلل عبد قال

النبي h ق�سما، فقال رجل: اإن هذه لق�سمة ما اأريد بها وجه

ب الغ�س راأيت ب حتى فغ�س ته، فاأخب h النبي فاأتيت اهلل.

يف وجهه، ثم قال: »يرحم اهلل مو�سى قد اأوذي باأكث من هذا

.)2(

» ب ف�س

130

اأبحث، واأقارن:

ر، واأجيب: تدباأ

ڭ ڭ ڭ ۓ ۓ ے ے ھ ھ ھ ھ ہ ہ ہ ہ ۀ قال تعاىل: زب

ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋرب.

C اأف�سحت هاتني الآيتني عن وعد حق لكل من يتقي ربه ويقول قول �سديدا، ما هو؟................................................................................................................

الح؟ ف الأعمال بال�س C متى تو�س................................................................................................................

C ما الفوز العظيم الذي اأ�سارت اإليه الآيات الكرمية؟ وما اأ�سباب تققه؟................................................................................................................

................................................................................................................

C اقراأ الآيات التالية وتدبر معنى الأمانة فيها، ثم اأجب عن الأ�سئلة التي تليها:ائ ائ ى ى ې ې ې ې ۉ ۉ ۅ ۅ قال تعاىل: زبۋ

ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئرب.

ٺ ٺ ٺ ٺ ڀ ڀ ڀ ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ قال تعاىل: زبٱ

ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ

ڄ ڄ ڃرب. )البقرة 283(.

والأر�س، موات ال�س على ت عر�س التي “الأمانة” بني الفرق فما خمتلفة. مبعان الكرمي القراآن يف )الأمانة( - وردت

و“الأمانة” التي ذكرت يف )�سورة البقرة 283(؟

................................................................................................................

................................................................................................................

131

د: ر، واأحد تدباأ

C عر�ست )الآيتان 72 و 73( من �سورة الأحزاب ثالثة مواقف للب�رشية تاه حمل اأمانة التكليف حددها �سمن املعطيات التالية:

- من يحملها يف الظاهر دون الباطن.

................................................................................................................

- من ل يحملها باطنا ول ظاهرا.

................................................................................................................

- من يحملها باطنا وظاهرا.

................................................................................................................

قال تعاىل: زبۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ائ

ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئرب. )الن�ساء 58(.

C ذكرت الأمانة مقرونة باحلكم بالعدل بني النا�س، ما منا�سبة هذا القرتان؟................................................................................................................

................................................................................................................

قال تعاىل: زبٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦرب.)الأنفال 27(.

- ما املق�سود بـ »خيانة الأمانة« يف الآية )27( من �سورة الأنفال؟

................................................................................................................

................................................................................................................

- ما املعنى الثابت وامل�سرتك لالأمانة بني جميع الآيات ال�سابقة؟

................................................................................................................

................................................................................................................

: اأبني

جيب: ل، واأ ماأتاأ

132

ن درا�ستها اآنفا على مبادئ النظام الأخالقي يف املجتمع الإ�سالمي اجلديد ت�ستمل �سورة الأحزاب التي فرغنا م

ة، الذي كان الر�سول h يعمل جاهدا على اإقامته يف املدينة، وذلك يف الفرتة من بعد غزوة بدر اإىل ما قبل فتح مك

. لوك الفردي واجلماعي ها مرتبطة باآداب ال�س ولذلك جاءت معظم اأغرا�س

C ولقد قام الإمام الرازي - �ساحب التف�سري الكبري - بتو�سيح هذه املبادئ على النحو التايل:ورة بقوله تعاىل: زب ٱ ٻ ٻ ٻرب. اإ�سارة اإىل ما ينبغي اأن يكون عليه النبي h من اأدب مع - بداأت ال�س

ربه.

- ثم قيل له: زبھ ھ ھ ے رب. اإ�سارة اإىل ما ينبغي اأن يكون عليه مع اأهله.

ة - ثم قيل له: زب ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ رب. اإ�سارة اإىل ما ينبغي اأن يكون عليه مع عام

اخللق.

خامتة �سورة الأحزاب:

ا مع اأزواجه، و�سلوكا ثالثا ا مع ربه، و�سلوكا خا�س : اإن هذه الآيات تعلم الر�سول h اأدبا خا�س يقول الرازي

ة اخللق. مع عام

C ا�رشح هذا القول.................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

هادة يف قوله تعاىل: زب ڀ ٺ ٺرب؟ C ما املق�سود بال�س................................................................................................................

133

ويقول الإمام الرازي - رحمه اهلل -:

وبا اأن اهلل تعاىل اأمر عباده املوؤمنني با اأمر به نبيه املر�سل، فكلما ذكر للنبي مكرمة وعلمه اأدبا، ذكر للموؤمنني

به، ولذلك فقد قيل للموؤمنني: ما ينا�س

- قال تعاىل: زب ىئ ىئ ی ی ی ی جئ حئ رب. اإر�سادا لهم فيما يتعلق بجانب اهلل تعاىل.

- ثم قيل لهم: قال تعاىل: زبڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک

ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ رب. تو�سيحا لالآداب املتعلقة ب�سوؤون الأ�رشة.- ثم قيل لهم: قال تعاىل: زبگ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ رب. وقال تعاىل: زبڃ چ چ

.h ب مع النبي چ چ ڇ ڇ رب، اإ�سارة ملا ينبغي اأن يكونوا عليه من تاأدا ا ب�سوؤون الأ�رشة، واأدبا خا�س ا مع النبي h، و�سلوكا خا�س C ي�سري الرازي اإىل اأن هذه الآيات تعلم املوؤمنني اأدبا خا�س

ح هذه الآداب التي اأ�سار اإليها. مع اهلل - �سبحانه وتعاىل - و�س

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

134

ال�سوؤال الأول:

ال�سوؤال الثاين:

حها باإيجاز. C �سورت الآيات اأحوال الكافرين في الآخرة، و�س................................................................................................................

................................................................................................................

من كل نداء الأدب الذي يجب اأن C ا�ستملت �سورة الأحزاب على �ستة نداءات موجهة للموؤمنني. ا�ستخرجها وبنيتتحلى به اأنت كواحد من اجلماعة املوؤمنة.

............................................................................................................ .1

............................................................................................................ .2

............................................................................................................ .3

............................................................................................................ .4

............................................................................................................ .5

............................................................................................................ .6

135

ال�سوؤال الرابع:

ال�سوؤال اخلام�س:

ة هذا احلديث يف كتب ال�سنة. ح C تقق من �س

ال�سوؤال ال�ساد�س:

رب. ھ ھ ھ ھ ہ ہ ہ ہ ۀ زب تعاىل: قوله يف الأحزاب �سورة خاتة يف ورد

دا للموؤمنني بحفظ الل�سان، والعدل يف القول. )الأحزاب 70(. اأمرا م�سد

ورة؟ در ال�س C ما املنا�سبة بني هذه الآية وما ورد يف �س................................................................................................................

................................................................................................................

الل. ة ودليل تقود �ساحبها اإىل ال�س طاعة الآخرين التي ل ت�ستند اإىل حج

ح ذلك يف �سوء فهمك لقوله تعاىل: زب ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈرب. C و�س)الأحزاب 67(.

ال�سوؤال الثالث:

روي اأن ر�سول اهلل h قال: »من قراأ �سورة الأحزاب، وعلمها اأهله وما ملكت ميينه اأعطى الأمان من عذاب القب«.

C حملت الآيات الكرمية عدة توجيهات للموؤمنني بينها.................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

136

آداب التعاملمع غير المسلمين

اأعلم واأعمل:

- ا�ستنتج اأن الإ�سالم دين رحمة وعدل.

- اأذكر الأ�سول التي تقوم عليها عالقات امل�سلمني مع غريهم.

الذي اأر�ساه الر�سول h يف التعامل - اأبني النموذج ال�سيا�سي

مع دول اجلوار من غري امل�سلمني.

- اأطبق اآداب الإ�سالم يف التعامل مع غري امل�سلمني وقت ال�سلم.

الدر�س الثاين:

ر: اأقراأ واأتفك

h ظهر الإ�سالم يف القرن ال�سابع امليالدي يف اجلزيرة العربية، يف �سورة ر�سالة عاملية، يحمل لواءها النبي

ية جمعاء، فا�ستطاع خالل فرتة زمنية وجيزة اأن يغلق اأبواب النزاع الداخلي بني القبائل العربية املتناحرة، واأن للب�رش

وال�سيا�سي الجتماعي وتنظيمها ، والأخالقي الديني ها اأ�سا�س يف قوية دولة لها يبني واأن واحدة، اأمة منها ي�سنع

ئة عوا حدود تلك الدولة النا�س ، ثم تكن امل�سلمون من بعده من النطالق اإىل خارج جزيرة العرب، فو�س والقت�سادي

حتى و�سلت اإىل الهند وال�سني �رشقا، واإىل الأندل�ض غربا، و�سيدوا ح�سارة زاهرة �سارت نوذجا م�سيئا لالإن�سانية.

يطرة على الآخرين اأو ال�ستيالء على اأرا�سيهم، اأو طم�ض ل يهدف امل�سلمون يف فتوحاتهم الإ�سالمية اإىل ال�س

لغاتهم وثقافاتهم، كما تفعل اجليو�ض الغازية قدميا وحديثا، واإنا كانت دولة يقودها ر�سول ي�سعى لو�سع اأ�س�ض ومبادئ

من بعده تلك املبادئ ب�سورة فعلية يف العالقات مع جريانهم يف داخل اأتباعه جديدة للعالقات الدولية، وقد طبق

اجلزيرة العربية ويف خارجها، ومن بني تلك املبادئ نذكر الأ�سول ال�سبعة التالية:

١. العدل والإن�ساف:

اأمر رباين ل م�سلم، وهو بني م�سلم وغري تييز النا�ض دون العدل مع جميع بالتزام امل�سلمني تعاىل اهلل اأمر

يحتمل امل�ساومة، فقد قال تعاىل: زب ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې

ېى ى ائ ائ ەئ ەئوئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ رب. )الن�ساء 58(.

: اأ�سول عالقات امل�سلمني مع غريهم: اأولا

137

C عالم يدل جعل الر�سول h نف�سه ال�رشيفة خ�سما ملن اعتدى على املعاهد؟................................................................................................................

خذ منه �سيئا بغري طيب نف�ض ه اأو كلفه فوق طاقته اأو اأ قال ر�سول اهلل h: »األ من ظلم معاهدا اأو انتق�س

.)١(

فاأنا حجيجه يوم القيامة«

، واأ�ستنتج: اأقراأ

د: اأحد

)١( رواه اأبو داود. )2( رواه اأبو عبيد يف الأموال، �ض223. )3( اأخرجه البخاري. )4( �صفة ال�صفوة )2/115-116(.

2. حرمة العهود:

د على مبداأي العدل والوفاء بالعهد، وذلك كما د الإ�سالم على مبداأ يف العالقات مع الآخر كما �سد د ل ي�س

،)8 )ااملائدة ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇرب. زب تعاىل: قوله يف

ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں زب ں ڻ ڻرب. )النحل 91(.

- اأخذ الوليد بن عبد امللك كني�سة )يوحنا( من الن�سارى قهرا، واأدخلها يف امل�سجد، واعتب امل�سلمون ذلك من

ارى ذلك، فكتب اإىلعامله ياأمره برد ما زاد يف امل�سجد ب، فلما ويل عمر بن عبد العزيز �سكا اإليه الن�س الغ�س

.)2(

وا اهم امل�سلمون، و�ساحلوهم، فر�س عليهم، فا�سرت�س

ي اخلليفة من بعده ( فلم مينعه ذلك من اأن يو�سبة رجل من اأهل الذمة )اأبي لوؤلوؤة املجو�سي - اأ�سيب عمر ب�رش

ة خريا، اأن يويف بعهدهم، واأن يقاتل من ي اخلليفة من بعدي باأهل الذم وهو على فرا�ض املوت فيقول: »اأو�س

.)3(

ورائهم، واأل يكلفهم فوق طاقتهم«

ي - لما ويل عمر بن عبد العزيز الإمارة اأمر مناديه اأن ينادي: األ من كانت له مظلمة فلريفعها، فقام اإليه رجل ذم

يعة، يعة له اأقطعها الوليد للعبا�ض، فحكم له اخلليفة بال�س ي�سكو الأمري العبا�ض بن الوليد بن عبد امللك يف �س

.)4(

ها عليه فرد

د جمالت العدل والإن�ساف التي ت�سري اإليها: C من خالل املواقف التالية حد

138

العهد عبارة عن عقد يبمه فرد اأو دولة مع طرف اآخر،ويلتزم

وط يتفقان عليها، ول �سك اأن اإبرام العهود فيه الطرفان بجملة من ال�رش

ولية، الد العالقات تنظيم ول بهدف الأفراد والد بني منه مفر اأمر ل

الح، ولذلك �سارت حرمة العهود بني وتفادي احلروب، وتبادل امل�س

ول مثلها مثل حرمة العهود بني الأفراد واجلماعات، فاإذا وقع عهد الد

ول فاإن الإ�سالم يطالب املوؤمنني بني الدولة الإ�سالمية وغريها من الد

باحلفاظ على ذلك العهد، كما يف قوله تعاىل: زب ڑ ک ک

ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻرب. )النحل 91(.

وقد كان الر�سول h قبل بعثته وبعدها مثال اأعلى ونوذجا

رفيعا يف الوفاء بالعهود.

.h دلل على ذلك من �سريته C..................................................................

..................................................................

..................................................................

..................................................................

..................................................................

ين: 3. منع الإكراه يف الد

تعاىل: قال الإ�سالم، كما الدخول يف على اإجبار اإكراه ول فال حرية العتقاد، الإ�سالم على مبداأ حر�ض

زبی جئ حئ مئ ىئ يئ جب حب خب مب ىبرب. )البقرة 256(. وقد �سهد تاريخ الفتوحات الإ�سالمية تطبيق هذا الأ�سل من قبل امل�سلمني الفاحتني.

)زيغريد الأملانية امل�ست�رشقة تقول

عوب ال�س على وا يفر�س ل »العرب هونكه(:

فامل�سيحيون الإ�سالم، يف خول الد املغلوبة

الإ�سالم قبل لقوا الذين واليهود والزراد�ستية

لهم �سمح واأفظعها الديني ب للتع�س اأمثلة ع اأب�س

جميعا - دون اأي عائق مينعهم - بمار�سة �سعائر

عبادتهم، بيوت لهم امل�سلمون وترك دينهم،

وهم مي�س اأن دون واأحبارهم وكهنتهم واأديرتهم

اأين الت�سامح؟ منتهى هذا لي�ض اأو اأذى، باأدنى

روى التاريخ مثل تلك الأعمال؟ ومتى؟ ومن ذا

طهاد البيزنطي عداء بعد ال�س الذي ل يتنف�ض ال�س

وا�سطهاد الأ�سبان؟ فظائع وبعد ارخ؟ ال�س

اجلدد امل�سلمني واحلكام ادة ال�س اإن اليهود؟

عوب ال�س تلك �سوؤون يف هم اأنف�س وا يزج ل

اخلية. الد

فبطريرك بيت املقد�ض يكتب يف القرن

العرب: عن الق�سطنطينية بطريرك التا�سع لأخيه

ل وهم البتة يظلموننا ول بالعدل ميتازون اإنهم

.)١(ي�ستخدمون معنا اأي عنف«

)١( �سم�ض العرب ت�سطع على الغرب، زيغريد هونكه، دار �سادر، بريوت ترجمة فاروق بي�سون وكمال د�سوقي، ط10، 1423هـ، �ض364.

139

اأذكر:

4. بناء اجل�سور امل�سرتكة بني اأ�سحاب الأديان ال�سماوية:

ال�سماوية الديانات حاب اأ�س خا�سة الآخرين، وبني بينه م�سرتكة ج�سورا يبني اأن على الإ�سالم حر�ض

ال�سابقة، كما قال تعاىل: زب ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ

چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈرب. )اآل عمران 64(.

ماوية. �سالت ال�س هناك اأ�سول م�ستركة بين الر

C اذكر ثالثة منها.................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

5. الب والإح�سان:

ل يف معاملة النا�ض جميعا هو الب بهم والإح�سان اإليهم، ما داموا يوؤكد الإ�سالم يف اأحكامه واآدابه اأن الأ�س

م�ساملني، كما قال تعاىل: زب ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ

ڑ ڑ ک رب. )املمتحنة 8(.

6. التعاون يف خري الإن�سانية:

اجلن�ض اأبناء بني اري احل�س والتعاي�ض الت�سامح على احل�ض يف الدللة وا�سحة الإ�سالم توجيهات جاءت

الم، فالإ�سالم ل ياأذن باحلرب اإل الب�رشي، من اأجل اأن ي�سود الأمان بينهم، فتنبذ الأحقاد، وتتاآلف القلوب، ويعم ال�س

من اإطار ل يخرج �ساته من انتهاك معتد، وذلك �س د بها عدوانا ظاملا، اأو يدافع عن حرماته ومقد ورة لي�س عند ال�رش

ماحة. عن الأخالق ومبادئ ال�س

وئ ەئ ائەئ ائ ى ى ې ې ې ې ۉ ۉ ۅ قال تعاىل: زب

وئ ۇئۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئېئ ېئ ىئىئ ىئ ی ی یرب. )املائدة 2(.

140

ميم على البحث عن اري، والت�س دام يعب عن الن�سج الفكري والوعي احل�س اللجوء اإىل احلوار بدل من ال�س

. مري حي ائر، وتفادي املخاطر، ولإدارة الأزمات بعقل متفتح، وب�س بل لتجنب اخل�س اأقوم ال�س

C فما مجالت الحوار بيننا وبين المخالفين في الدين؟................................................................................................................

................................................................................................................

اأ�ستنتج:

ثانياا: الو�سائل التي اتبعها امل�سلمون يف التوا�سل مع املجتمعات الأخرى:

7. احلوار البناء:

هم، اأوجدت جمال خ�سبا للحوار مع الآخر، واحلوار يف اإن قوة الإ�سالم، و�سالمة قواعده، وثقة اأتباعه باأنف�س

نة يف جميع الأحوال، حيث ي�سوده الحرتام املتبادل والعدل والإن�ساف ونبذ الإ�سالم قرين احلكمة واملوعظة احل�س

ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھھ ے ے ۓ ۓڭ ڭ ڭ ب، قال تعاىل: زب التع�س

ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈۈ ٴۇ ۋ ۋرب. )النحل 125(.

اأ. اإر�سال الر�سل:

قد حر�ض الر�سول h على تاأكيد اأن ر�سالة الإ�سالم هي ر�سالة �سالم يف املقام الأول، ولذلك فقد ن�سط يف

فراء اإىل امللوك والأمراء و�سيوخ القبائل، يدعوهم اإىل الإ�سالم وح�سن اجلوار والعي�ض يف �سالم. اإر�سال الر�سل وال�س

بلدان املنورة وثمانية املدينة بني م�ستقيمة بر�سم خطوط زمالئك مع جمموعة من قم اأمامك التي C من خالل اخلريطة خارجية بعث اإليها الر�سول h مندوبا، واذكر ا�سمه.

................................................................................................................

141)١( رواه اأحمد.

�سل )ال�سفراء(: ب. عدم العتداء على الر

بلوما�سيني، اإذ اأكد الإ�سالم خ�سية للد انة ال�س ل ال�سبق يف ت�رشيع ما �سار يعرف اليوم باحل�س كان لالإ�سالم ف�س

هم على الوجه الأكمل، وقد روي عن النبي حتى يتمكنوا من اأداء مهام وا ب�رش اأن الر�سل)اأي ال�سفراء( ل ينبغي اأن مي�س

اأت�سهدان اأين ر�سول :h اأر�سلهما، فقال النبي وقد

اأنه نبي يلمة الكذاب يزعمان اأتاه ر�سولن من م�س h عندما

،)1(

اهلل؟ قال: ل، ن�سهد اأن م�سيلمة ر�سول اهلل، فقال النبي h: »اآمنت باهلل ور�سله لو كنت قاتال ر�سول لقتلتكما«

�سل ل تقتل. ف�سارت القاعدة الأ�سا�سية يف عالقات امل�سلمني اخلارجية اأن الر

يا�سية؟ بلوما�سية وال�س ابقة ما حكم العتداء على الهيئات الد وء فهمك للفقرة ال�س C يف �س................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

142

ج. املفاو�سات:

لقد عرف كثري من املجتمعات القدمية واحلديثة اأ�سلوب املفاو�سات، وجلاأت اإليه كو�سيلة بديلة عن احلرب،

، �سواء كان ذلك قبل املعارك الع�سكرية اأو بعد لمي وقد كان امل�سلمون يف معظم العهود من ال�سباقني للتفاو�ض ال�س

وقوعها، فقد دخل الر�سول h يف مفاو�سات طويلة مع قري�ض قبل اإبرام اتفاقية احلديبية، وفاو�ض قبائل اليهود يف

املدينة وغريهم من قبائل العرب.

د. اإبرام املعاهدات:

اه اإبرام العهود، وتعتب املعاهدة التي عقدها الر�سول h مع �سارت الدولة الإ�سالمية منذ ن�ساأتها الأوىل يف ات

اليهود يف املدينة مثال طيبا ملعاهدات اجلوار والدفاع امل�سرتك، وقد جاء يف تلك املعاهدة: »واإنه من تبعنا من يهود

اربني، واأن يهود عليهم، واأن اليهود ينفقون مع املوؤمنني ما داموا حم فاإن له الن�رشة والأ�سوة غري مظلومني ول متنا�رش

بني عوف اأمة مع املوؤمنني، لليهود دينهم وللم�سلمني دينهم، واأن على اليهود نفقتهم، وعلى امل�سلمني نفقتهم، واأن

ح والن�سيحة والب دون اإثم، واأنه ل تار قري�ض، ول حيفة، واأن بينهم الن�س بينهم الن�رش على من حارب اأهل هذه ال�س

.)1(

ب...« على من دهم يث من ن�رشها، واأن بينهم الن�رش

م هذه املعاهدة مع يهود املدينة؟ C ما املالب�سات التي جعلت النبي h يب................................................................................................................

................................................................................................................

C هل من املمكن اأن تو�سف هذه التفاقية باأنها )اتفاقية دفاع م�سرتك(؟ وملاذا؟................................................................................................................

................................................................................................................

C هل من املمكن اأن تعتب هذه التفاقية )معاهدة جوار(؟ وملاذا؟................................................................................................................

................................................................................................................

؟ C كيف راعت هذه التفاقية ال�ستقالل الديني والقت�سادي لكل من الطرفني................................................................................................................

................................................................................................................

)١( ال�سرية النبوية، لبن ه�سام، )2:248(.

143

ح ذلك. C ي�ستمل هذا ال�سلح على نواح دينية و�سيا�سية واإدارية، و�س................................................................................................................

................................................................................................................

لح فيما يتعلق بالعالقات الإ�سالمية - امل�سيحية يف الوقت الراهن؟ C ما اأهمية هذا ال�س................................................................................................................

................................................................................................................

لح؟ C ما املبادئ الإ�سالمية التي كان ينطلق منها اخلليفة عمر وهو ي�سع هذا ال�س................................................................................................................

................................................................................................................

لح ال�س ذلك ويعتب اإيلياء، اأهل مع لحا �س - عنه اهلل ر�سي - اخلطاب بن عمر الثاين اخلليفة عقد

ه كما يلي: »هذا ما اأعطى عبد ولية القائمة على العدل والت�سامح، وقد جاء ن�س نوذجا رائعا يف العالقات الد

لبانهم، و�سقيمها هم و�س هم، واأموالهم وكنائ�س اهلل عمر اأمري املوؤمنني اأهل اإيلياء من الأمان، اأعطاهم اأمانا لأنف�س

ليبهم، ول هم ول تهدم، ول ينق�ض منها ول من غريها ول من �س وبريئها، و�سائر ملتها، اأنه ل ت�سكن كنائ�س

ي�سكن باإيلياء اأحد من اليهود، وعلى اأهل اإيلياء اأن يعطوا اجلزية كما يعطي اأهل املدائن، وعليهم اأن يخرجوا منها

.)2(

الروم...«

ة؟ ورة خا�س د قري�س ب�س هة �س C ملاذا تعتب هذه التفاقية موج................................................................................................................

................................................................................................................

، واأ�ستنتج: اأقراأ

)2( تاريخ الطبي، ج2، �ض449.

144

C ما اأهمية تلك الأ�سول ال�سبعة يف تنظيم العالقات الدولية؟................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

لح الذي اأبرمـه اخلليفة عمر بن اخلطاب C ماذا تالحظ يف كل من املعاهدة التي اأبرمها الر�سول h مع يهود املدينة وال�س- ر�سي اهلل عنه - مع اأهل ايلياء؟

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

األحظ:

: اأبني

145

ال�سوؤال الأول:

ال�سوؤال الثاين:

ۈئرب. ۈئ ۆئۆئ ۇئ ۇئ وئ وئ ەئ ەئ ائ ائ ى ى ې يقول تعاىل: زب

)الق�س�ض 83(.

C تت�سمن هذه الآية اإ�سارة لبع�س القيم الإ�سالمية التي ت�سع بذور الثقة والتعاون بني امل�سلمني والأمم الأخرى، ما هي تلك القيم؟

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

هم من الأمم، حاول اأن تعيد ول تقوم عليها العالقات اخلارجية بني امل�سلمني وغري C ذكرت يف مقدمة هذا الدر�س �سبعة اأ�سترتيب تلك الأ�سول وفقا لأهميتها.

................................................................................................................

................................................................................................................

146

ال�سوؤال الرابع:

ال�سوؤال اخلام�س:

C علل:- حر�ض الإ�سالم على اإبرام املعاهدات مع املجتمعات غري امل�سلمة.

................................................................................................................

................................................................................................................

C ما الأدب الإ�سالمي الذي تفيده من المواقف التالية في معاملة غير الم�سلمين:؟

)1( h اإىل خبز �سعري واإهالة �سنخة، فاأجابه

اأ. دعا يهودي النبي

................................................................................................................

................................................................................................................

؟)2(

كني.. قال: »اإين ل اأبعث لعانا، واإنا بعثت رحمة« ب. ملا قيل للر�سول h: يا ر�سول اهلل، ادع على امل�رش

................................................................................................................

................................................................................................................

ال�سوؤال الثالث:

كتب ن�سارى حم�ض اإلى اأبي عبيدة بن الجراح - ر�سي اهلل عنه -: »لوليتكم وعدلكم اأحب اإلينا مما كنا

وم اإخوانهم م، ولندفعن جند هرقل عن المدينة مع عاملكم«، ثم اأغلقوا اأبواب المدينة في وجه الر لم والغ�س فيه من الظ

.)3(

في العقيدة

C ب �سهد ن�سارى حم�س للم�سلمني؟................................................................................................................

)١( رواه م�سلم. )2( رواه م�سلم. )3( رواه البالذري يف فتوح البلدان )187(.

147

ال�سوؤال ال�ساد�س:

C اأي الدللتني التاليتني تفيدها الآية الكرمية:- الإجبار على اعتناق الإ�سالم وترك غريه من الأديان؟

حة والقاطعة على اأحقية الإ�سالم بالتباع، ولكن دون م�سادمة حرية - اللوم والتهديد بعد ظهور الأدلة الوا�س

ه؟ الإن�سان يف اختياره اأو رف�س

- التوفيق بني تاريخ الفتوحات الإ�سالمية وبني قوله تعاىل: زب ی جئ حئ مئ رب. )البقرة 256(.

................................................................................................................

................................................................................................................

ڍ ڍ ڇ ڇ ڇ ڇ چ چ چ چ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ ڄ ڄ - قال تعاىل: زب

ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک رب. )الكهف 29(.

148

منهج اإلسالمفي الحفاظ على البيئة

الدر�س الثالث:

�أعلم و�أعمل:

- دعوة �لإ�صالم للحفاظ على �لبيئة تنطلق من �أ�صول �إميانية

و�أخالقية وت�شيعية.

دة. - منهجية �لإ�صالم يف حفظ �لبيئة تقوم على ركائز متعد

- �ملحافظة على �لبيئة عبادة يتقرب بها �مل�صلم �إىل �هلل تعاىل.

ر، و�أحلل: �أفك

�ملقبلة كا�صتنز�ف �حلال و�لأجيال �جليل د حياة تهد خطرية بيئية م�صكالت من �ليوم �لب�شي �لو�قع يعاين

، وتاآكل طبقة �لأوزون. بة و�ختالل �لتو�زن �لبيئي ث �لهو�ء و�ملاء و�لت �ملو�رد و�لتلوث �لبيئي وتلو

C فما �أ�سباب ذلك يف توقعك؟................................................................................................................

................................................................................................................

149

تها، و�أن رجالا دخل �جلنة يف كلب �صقاه بعدما ر�أى نة �لنبوية �أن �مر�أةا دخلت �لنار يف هرة حب�ص جاء يف �ل�ص

دة �لعط�ش. ما فيه من �ص

لوك �لأخالقي؟ C فعالم يدل هذ� �لرتباط �لوثيق بي �جلز�ء وبي �ل�س................................................................................................................

................................................................................................................

� من غزوة تبوك، لح له جبل �أحد فقال h: »هذه طابة، وهذ� حينما �أ�شف �لر�صول h على �ملدينة عائدا

.)1(

�أحد جبل يحبنا ونحبه«

�لبيئة من حوله هكذ�، ما �أثر ذلك يف �سلوكه نحو �لبيئة؟ C �إذ� كانت نظرة �مل�سلم �إىل عنا�ص................................................................................................................

................................................................................................................

�نطلقت دعوة �لإ�صالم يف �حلفاظ على �لبيئة من �أ�ص�ش �إميانية و�أخالقية وت�شيعية، و��صتطاعت من خاللها �أن

يها، �أو من جانب ما لحها وينم تغر�ش يف �لنف�ش �مل�صلمة رقابةا ذ�تيةا يف رعاية �لبيئة �صو�ءا من جانب ما يرقى بها وي�ص

ر. يحميها من كل ف�صاد �أو �ش

C وقد قامت هذه �لدعوة على �أ�سا�سي:1. �لتهذيب �لأخالقي للنف�ش �مل�صلمة:

د بهدي ر�صوله h يف كل فعل، فهو �ص فاملوؤمن رحيم معتدل غري معتد، ير�عي �هلل تعاىل يف كل �أمر وي�صت

�، ول يقتل حيو�ناا دون غاية �أو هدف، �لبيئة، فال يلوث ماءا ول ي�صتنزف موردا د �أي عن�ش من عنا�ش يحذر �أن يف�ص

�أمان للبيئة. لوكه �لإمياين عن�ش ل ب�ص بل ي�صك

دعوة الإ�سالم للحفاظ على البيئة:

: �أبي

)١( متفق عليه.

ل، و�أ�ستنتج: م�أت�أ

150

ق: �أطب

C لدينا عدد من �لقو�عد �ل�صعية ميكن تطبيقها يف مال �ملحافظة على �لبيئة:ر يز�ل بقدر �لإمكان. - مثال: �ل�ش

ر ز�لة هذ� �ل�ش �إ ب عليه ببيئته )كاأن يرى ما يلوث مياه بحارها(، فيتوج يلحق � را ر�أى م�صلم �ش - �لتطبيق: ..لو

حف، �أو يقوم بحملة توعية، �أو غري ذلك ل مع �مل�صوؤولني �أو يكتب يف �ل�ص بقدر ��صتطاعته، كاأن يتو��ص

مما يكون يف �لقدرة و�ل�صتطاعة.

د �لأو�مر و�لنو�هي �ملتعلقة برعاية �لبيئة: C من خالل �لن�سو�ص �لتالية حدقال تعاىل: زب ٹ ٹ ٹ ٹ ڤرب. )�لأعر�ف 74(.

................................................................................................................

قال تعاىل: زب پ ڀ ڀ ڀ رب. )�لأعر�ف 31(.

................................................................................................................

� عبثاا عج �إىل �هلل يوم �لقيامة يقول يا رب �إن فالناا قتلني عبثاا ومل فورا - قال ر�صول �هلل h: »من قتل ع�ص

.)1(

» يقتلني منفعةا

................................................................................................................

.)2(

ا« - قال h: »ل تتخذو� �صيئاا فيه �لروح غر�صا

................................................................................................................

)١( رو�ه �لن�صائي. )2( رو�ه م�صلم.

م �أمور �لبيئة: 2. �لأو�مر و�لنو�هي �لت�شيعية �لتي تنظ

و��صتطاع الح، و�ص باعتد�ل معها و�لتعامل �لبيئية �ل�صوؤون تنظيم �أجل من كثرية بت�شيعات �لإ�صالم جاء

�لعلماء من خالل هذه �لت�شيعات �أن ي�صتنبطو� قو�عد عامة يف رعاية هذه �لبيئة، وحفظها، كقو�عد �لعتد�ل، وعدم

�ر. �لتجاوز، و�لتز�م حدود �هلل وعدم �لإ�ش

د: �أحد

151

على �لنمط �ل�صابق نف�صه طبق �لقو�عد �لتالية يف �ملحافظة على �لبيئة.

ر ل يز�ل ب�صر مثله. C �ل�ص................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

ر �لأعلى. ر �لأدنى لدفع �ل�ص C يتحمل �ل�ص................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

C درء �ملفا�سد �أوىل من جلب �ملنافع.................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

�أول: �لت�سجري و�لتخ�سري:

ذلك ويف رع، و�لز بالغر�ش وتخ�صريها �لأر�ش ت�صجري على �لإ�صالم ح�ش

يقول تعاىل: زب ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ

ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳرب. )�لنحل 10-11(.

رب على حفظها و�لقيام عليها حتى تثمر، ، ف�ص ب �صجرةا كما قال h: »من ن�ص

.)1(

دقة عند �هلل عز وجل« اب من ثمرها �ص ء ي�صكان له يف كل �صي

ركائز الإ�سالم يف احلفاظ على البيئة:

)١( رو�ه �أحمد. و�لبيهقي يف �صعب �لإميان.

152

�أعلل:

�ستنتج: �أتلو، و�أ

C حر�ص �ملوؤمن على ت�سجري �لأر�ص وتخ�سريها بالغر�ص و�لزرع.................................................................................................................

C �تل �لآيات �لكرمية �لتالية، و��ستنتج من خاللها فائدتي للت�سجري:قال تعاىل: زبڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې

ې ى ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ رب. )عب�ش .)32-24

................................................................................................................

................................................................................................................

ر: �أتذك

ه �لإ�صالم �مل�صلمني �إىل خدمة �لبيئة بالغر�ش و�لت�صجري حتى �آخر حلظة يف حياة �لب�شية. وج

C دلل على ذلك.................................................................................................................

................................................................................................................

تعترب جائزة ز�يد �لدولية للبيئة من �أهم م�صاهمات دولة �لإمار�ت �لعربية �ملتحدة لدعم وت�صجيع �لإجناز�ت

�لبيئية �ملتميزة.

C من خالل مموعتك �لطالبية �قرتح م�صوعا معينا مميز� على م�ستوى �لدولة للم�ساركة به يف �جلائزة.................................................................................................................

................................................................................................................

يي: �أبدي ر�أ

153

ا لزر�عة مليار �صجرة يف �أنحاء �لعامل للم�صاعدة طة �لإفريقية )و�جناري ماثاي �صنة 2006م( م�شوعا �أطلقت �لنا�ص

: »يبلغ عددنا �صتة مليار�ت.. و�إذ� قام �صد�صنا �ملناخي و�لفقر، وقد �أو�صحت جوهر م�شوعها قائلةا يف مكافحة �لتغري

فقط بزر�عة �صجرة.. ف�صوف ن�صل بكل تاأكيد �إىل �لهدف بحلول عام 2007م.

C ما ر�أيك يف هذ� �مل�صوع؟ وملاذ�؟................................................................................................................

................................................................................................................

ثانيا: �لعمارة و�لتثمري:

فدعا �لبيئة بعمارة �لإ�صالم �هتم

�إىل �إنبات �لأر�ش، وتكثري �حلرث و�لن�صل،

يف و�لنظر دود، و�ل�ص �لبيوت و�إقامة

ماء و�ملاء و�لرياح و�ل�صحاب، �لأر�ش و�ل�ص

ع ويو�ص �لإن�صان يفيد ما كل ل�صتخر�ج

توفري يف �لبيئة وي�صتثمر ، �لب�شي �لعمر�ن

�حلاجات �لإن�صانية.

ح: �أو�س

قال تعاىل: زبىئ ی ی ی ی جئ رب. )هود 61(.

ح ذلك. C ت�سري �لآية �إىل �أحد �أدو�ر �مل�سلم يف �حلياة و�إحدى غايات خلقه يف �لأر�ص. و�س................................................................................................................

«)1(؟ ا لي�ست لأحد فهو �أحق C ما وجه �لرت�بط بي �لآية �لكرمية وبي قوله h: »من �أعمر �أر�س................................................................................................................

................................................................................................................

)١( رو�ه �لبخاري.

154

اب - ر�سي �هلل عنه -؟ C ماذ� ت�ستنتج من فعل عمر بن �خلط................................................................................................................

................................................................................................................

ثانيا: �لنظافة و�لتطهري:

، بل )2(

» دقةا ريق فاإنه لك �ص ا وماءا وهو�ءا، فقال h: »�أمط �لأذى عن �لط حث �لإ�صالم على نظافة �لبيئة �أر�صا

جعل �لر�صول h �إماطة �لأذى عن �لطريق من �صعب �لإميان.

�أ�ستنتج:

عن �حلارث بن بالل بن �حلارث �ملزين عن �أبيه �أن ر�صول �هلل h �أقطعه “�لعقيق �أجمع”، فلما كان زمان

ا �أقطعك لتعمل... عمر - ر�صي �هلل عنه - قال لبالل: »�إن ر�صول �هلل h مل يقطعك لتحتجره عن �لنا�ش، و�إن

.)1(

فخذ منها ما قدرت على عمارته، ورد �لباقي«

�أ�ستنتج:

C �قر�أ ما يلي، و��ستنتج �آد�ب �لإ�سالم يف نظافة �لبيئة:.

)3(ل فيه« �ئم �لذي ل يجري، ثم يغت�ص - قال h: »ل يبولن �أحدكم في �لماء �لد

................................................................................................................

.)4(

م« - وقال h: »�تقو� �لالعنين، قالو�: وما �لالعنان؟ قال �لذي يتخلى في طرق �لنا�ش �أو في ظله

................................................................................................................

.)5(

- وقال h: »من �آذى �لم�صلمين في طرقهم وجب عليه لعنتهم«

................................................................................................................

رو� حكمو� تغطيتها( وخم - وقال h: »�أطفئو� �لم�صابيح بالليل �إذ� رقدتم، و�أغلقو� �لأبو�ب، و�أوكئو� �لأ�صقية )�أ

.)6(

ر�ب« عام و�ل�ص �لط

................................................................................................................

)1( رو�ه �أبو عبيد يف كتاب �لأمو�ل. )2( �أخرجه �لبخاري يف �لأدب �ملفرد. )3( رو�ه �لبخاري. )4( رو�ه م�صلم. )5( رو�ه �لطرب�ين.

)6( رو�ه �لبخاري.

155

.)7(

�هلل علمني �صيئاا �أنتفع به! قال: »�عزل �لأذى عن طريق �مل�صلمني«قال �أبو برزة قلت: يا نبي

ريق �لعام للم�سلمي، مبينا دورك يف مكافحتها. C �ذكر �أربعة ملوثات بيئية ت�ص بالط................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

ق: �أطب

ر�بعا: �ملحافظة على �ملو�رد:

�لنباتي �حلز�م ت�صمل فهي نامية، ثرو�ت �إىل تتحول �أن ميكن �لتي �لطبيعة تعاىل يف �هلل هبات هي �ملو�رد

ورها، وقد نبه �لإ�صالم عقل �لإن�صان ولفت نظره ها و�ص و�لغالف �جلوي و�مل�صطحات �ملائية، و�لتبة مبختلف عنا�ش

ف، �لت �لتبذير، و�لبعد عن بعدم �لإ�ش�ف، وعدم فاأمره لها، �جليد �إىل �ل�صتغالل مبكوناتها، ودعاه �لبيئة هذه �إىل

ء.و�لعتد�ل و�لتو�زن يف كل �صي

ر، و�أجيب: تدب�أ

ہ ہ ہ ۀ ۀ ڻ ڻ ڻ ڻ ں ں قال تعاىل: زبڱ

ۇ ڭ ڭ ڭ ڭ ۓ ۓ ے ے ھ ھ ھ ھ ہ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ رب. )�لأنعام 141(.

C ب ياأمرنا �هلل تعاىل يف �لآية �لكرمية؟ وعم ينهانا؟................................................................................................................

)7( رو�ه م�صلم.

156

: �أبي

C من خالل �لن�سو�ص �لتالية بي كيفية مافظة �لإ�سالم على مو�رد �لبيئة..

)1(» ح - قال ر�صول �هلل h: »ل يوردن ممر�ش على م�ص

................................................................................................................

.)2(

كر�مه بذبح �صاة: »�إياك و�لحلوب« اري �لذي �أر�د �إ - وقال ر�صول �هلل h: لم�صيفه �لأن�ص

................................................................................................................

.)3(

م �أكلها« - وجد ر�صول �هلل h: �صاةا ميتةا فقال: »هال �نتفعتم بجلدها؟ قالو�: �إنها ميتة، قال: »�إنما حر

................................................................................................................

خام�سا: �لإح�سان �إىل �لبيئة:

يربي �لإ�صالم �مل�صلم على �أن يتعامل مع كل ما حوله

باإح�صان، فقال ر�صول �هلل h: »�إن �هلل كتب �لإح�صان على

، و�لإح�صان �إىل �لبيئة يكون بالإتقان و�لإحكام )4(

كل �صيء«

يكون وكذلك ييع، ت�ص �أو �إهمال دون معها �لتعامل يف

بالتعامل معها برفق و�إ�صفاق و�إكر�م.

C ت�سري �لآية �لكرمية �إىل �أن ��ستمر�ر عطاء �هلل تعاىل يف �لأر�ص م�صوط باأمرين، ما هما؟................................................................................................................

..............................................................................................................

روع و�لأ�سجار. م يف �لتعامل مع �لز C �ذكر �سور� من �لإ�ص�ف �ملحر................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

)١( رو�ه �لبخاري. )2( رو�ه م�صلم. )3( متفق عليه. )4( رو�ه م�صلم.

157

ح: �أو�س

C كيف يكون �إح�سان �مل�سلم على كل مما يلي:- �لأر�ش �لزر�عية؟

................................................................................................................

- �ملياه؟

................................................................................................................

�أنقد :

قال تعاىل: زب چ چ چ ڇ ڇرب. )�لنحل 90(.

C ما ر�أيك يف �ملظاهر �لبيئية �لتالية:- حرق م�صتعمر�ت �لنمل؟

................................................................................................................

- تلويث �لبحار ببقع �لزيت؟

................................................................................................................

- تلويث �لهو�ء مبعدن �لر�صا�ش؟

................................................................................................................

�؟ - حرق �لغابات عمدا

................................................................................................................

�أ�ستنتج:

�سول h ��ستنتج جو�نب �لإح�سان �إىل �لبيئة: C من خالل �ملو�قف �لتالية من �سرية �لرربها، فقالت: ، �إذ ركبها ف�ص - �صلى ر�صول �هلل h �صالة �ل�صبح، ثم �أقبل على �لنا�ش فقال: »بينا رجل ي�صوق بقرةا

.)5(

�إنا لم نخلق لهذ�؛ �إنما خلقنا للحرث«

................................................................................................................

)5( متفق عليه.

158

�ساد�سا: �ملحافظة على �لبيئة من �لإتالف:

دها، حر�ش �لإ�صالم من خالل توجيهاته �لأخالقية �إىل دعوة �مل�صلمني �إىل �ملحافظة على �لبيئة من كل ما يف�ص

باا �أو عبثاا �أو �إهمالا �أو حرباا، حيث ها من �لأحياء و�لنباتات و�لعمر�ن، �صو�ء كان ذلك ق�صوةا �أو غ�ص ويتلف عنا�ش

ا. مة �شعا �عترب كل ذلك من �ملنكر�ت �ملحر

h حن وذرفت عيناه، فاأتاه �لنبي h فم�صح ا لرجل من �لأن�صار فاإذ� جمل فلما ر�أى �لنبي - دخل ر�صول h حائطا

كت، فقال: »من رب هذ� �لجمل؟ لمن هذ� �لجمل؟«. ذفر�ه ف�ص

فجاء فتاى من �لأن�صار فقال: لي يا ر�صول �هلل. فقال: »�أفال تتقي �هلل في هذه �لبهيمة �لتي ملكك �هلل �إياها،

.)1(

�أنك تجيعه وتدئبه«فاإنه �صكى �إلي

.)2(

» ر بالمد اع، ويتطه ل بال�ص - عن �أن�ش - ر�صي �هلل عنه - قال كان ر�صول �هلل h: »يغت�ص

................................................................................................................

)1( رو�ه �أبو د�ود. )2( رو�ه م�صلم.

159

: �أبي

C �قر�أ ما يلي ثم حدد �أوجه �لتلف �لذي مينعه �لإ�سالم م�ستنتجا دو�فعه:.

)3(تها فلم تطعمها ولم تدعها تاأكل من خ�صا�ش �لأر�ش« - قال ر�صول �هلل h: »دخلت �مر�أة �لنار في هرة حب�ص

................................................................................................................

.)4(

وب �هلل ر�أ�صه في �لنار« - وقال ر�صول �هلل h: »من قطع �صدرةا �ص

................................................................................................................

احب �لطير كل خاطئة � وهم يرمونه، وقد جعلو� ل�ص - مر �بن عمر - ر�صي �هلل عنه - بفتيان من قري�ش قد ن�صبو� طيرا

قو�، فقال - ر�صي �هلل عنه -: من فعل هذ�؟ لعن �هلل من فعل هذ�، �إن ر�صول �هلل من نبلهم، فلما ر�أو� �بن عمر تفر

.)5(

ا« وح غر�صا h لعن من �تخذ �صيئاا فيه �لر

................................................................................................................

ى ى لكم ثالثا ويكره لكم ثالثا، فير�س - عن �أبي هريرة - ر�صي �هلل عنه -، قال: قال ر�صول �هلل h: »�إن �هلل ير�س

وؤ�ل قو�، ويكره لكم قيل وقال وكثرة �ل�س مو� بحبل �هلل جميعا ول تفر لكم �أن تعبدوه ول ت�سركو� به �سيئا، و�أن تعت�س

.)6(

اعة �لمال« و�إ�س

................................................................................................................

حفظ

)3( رو�ه �لبخاري. )4( رو�ه �أبو د�ود. )5( رو�ه �أحمد. )6( رو�ه م�صلم.

160

�ل�سوؤ�ل �لأول:

�ل�سوؤ�ل �لث�ين:

�سول h بلكية �لأر�ص �مليتة ملن �أحياها؟ C عالم يدل تقرير �لر................................................................................................................

عية: C دلل على ما يلي من خالل �لن�سو�ص �ل�ص- رعاية �لبيئة �صبباا يف دخول �جلنة.

................................................................................................................

ا. م �شعا - �إتالف �حليو�ن لغري منفعة مر

................................................................................................................

- �لعناية بالبيئة و�حلفاظ عليها عبادة يتقرب بها �مل�صلم �إىل �هلل تعاىل.

................................................................................................................

.)1(

ا ميتةا فهي له« قال ر�صول �هلل h: »من �أحيا �أر�صا

)١( رو�ه �أبو د�ود.

161

�ل�سوؤ�ل �لر�بع:

�ل�سوؤ�ل �خل�م�س:

بها، ا مهتم بل عنها منعزلا يكون فال بها، �لم�صلم �رتباط على ه بالبيئة وحر�ص �لإ�صالم �هتمام دلئل من

و�لظو�هر و�لمعادن و�لنباتات �لحيو�نات من �لبيئة ر عنا�ص باأ�صماء �صميت �لكريم �لقر�آن �صور من � كثيرا نجد �أن

�لطبيعية.

C �ذكر مثال لكل من ذلك.................................................................................................................

................................................................................................................

................................................................................................................

�ل�سوؤ�ل �لث�لث:

يف بي دور �ملجتمع عند حدوث �لخرت�قات �لإن�سانية على �حلدود �مل�صوعة يف �لتعامل C من خالل �حلديث �ل�صمع �لبيئة.

.....................................................................................................

.....................................................................................................

ديق للكون، محب للبيئة«. »�لم�صلم �ص

C �كتب ورقة بحثية يف ذلك م�ستدل باآيات قر�آنية و�أحاديث نبوية.

هم �أعالها اب بع�ص قال h: »مثل �لقائم على حدود �هلل و�لو�قع فيها كمثل قوم ��صتهمو� على �صفينة، فاأ�ص

يبنا خرقاا، و� على من فوقهم فقالو� لو �أنا خرقنا في ن�ص ذ� ��صتقو� من �لماء مر هم �أ�صفلها، فكان �لذين في �أ�صفلها �إ وبع�ص

.)2(

ا« يديهم نجو� ونجو� جميعا ا، و�إن �أخذو� على �أ ن يتركوهم وما �أر�دو� هلكو� جميعا ولم نوؤذ من فوقنا . فاإ

)2( متفق عليه.

162

السنة النبوية مصدر للتشريع�أعلم و�أعمل:

. - �لقر�آن و�ل�صنة هما �مل�صدر�ن �لأ�صا�صيان للت�شيع �لإ�صالمي

نة �لنبوية وحتكيمها يف - �لقر�آن �لكرمي ياأمرنا باللتز�م بال�ص

�صائر �صوؤوننا.

حابة يف ��صتخال�ش �أحكام �ل�شع من �لقر�آن - �جتهد �ل�ص

و�ل�صنة �لنبوية.

: �أقر�أ

الدر�س الرابع:

بينما كان �ملهند�ش �أحمد يتابع يف �صيارته �إذ�عة �لقر�آن �لكرمي، لحظ كالعادة يف �لربنامج �خلا�ش بالإفتاء، �أن

ه: ملاذ� ل يكتفي نة، و�أحياناا يجمع بينهما، فت�صاءل يف نف�ص �ملفتي يعتمد يف �إجاباته على �أدلة من �لقر�آن �أو �أدلة من �ل�ص

�لعلماء بال�صتدلل بالقر�آن فقط؟ �أمل يجعل �هلل كتابه هد�يةا للب�شية؟ وما موقع �ل�صنة �لنبوية يف �ل�شيعة �لإ�صالمية؟

وهل يلزمنا �لرجوع �إليها و�لعتماد عليها كاعتمادنا على �لقر�آن �لكرمي؟

قرر �أحمد �لرجوع �إىل ق�صم �لإفتاء ملناق�صة هذ� �ملو�صوع مع �أحد �لعلماء.

م�سادر الت�رشيع:

- �أحمد: �صماحة �ل�صيخ، �ألحظ �أن �لعلماء كثريا� ما يعتمدون يف فتاو�هم على �أدلة من �ل�صنة بجانب �أدلة �لقر�آن،

مع �أن �لقر�آن كالم �هلل.

- �ل�صيخ: لل�شيعة �لإ�صالمية م�صادر متعددة ن�صتخل�ش منها �لأحكام �ل�شعية، وهي ل تقت�ش على �لقر�آن فقط، بل

� من م�صادرها. تعد �ل�صنة �لنبوية م�صدرا

� فم�صادر �لت�شيع هي �ملنابع و�لأ�صول �لتي يعتمد عليها �ملجتهد يف ��صتنباط �لأحكام �ل�شعية، و�ل�صنة - �أحمد: �إذا

زبڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄرب. : يقل �هلل عز وجل �أمل �لنبوية من هذه �مل�صادر، ولكن

)�لنحل 89(. وقال تعاىل: زبڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌرب. )�لأنعام 38(، �أل تدل هذه �لآيات على ��صتقالل

�لقر�آن بالت�شيع وعدم �حلاجة لل�صنة؟ لأن �لقر�آن حوى كل ما نحتاح �إليه.

163

قال تعاىل: زبڑ ک

گ گ گ گ ک ک ک ،)63 )�لنور رب. ڳ ڳ ڳ قال �بن كثري: �أي عن �أمر ر�صول �هلل

وطريقته ومنهاجه �صبيله وهو h

�لأقو�ل فتوزن و�شيعته، و�صنته

و�لأعمال باأقو�له و�أعماله، فما و�فق

ذلك قبل، وما خالفه فهو مردود على

قائله وفاعله كائنا من كان.. وليحذر

�لر�صول �شيعة خالف من وليخ�ش

زبگ وظاهر�( )باطنا h

�أو قلوبهم من كفر �أي يف گرب، ڳ ڳ زبگ بدعة �أو نفاق

ڳرب.

�لهد�ية فيه جعل و�هلل �صيء، لكل بيان فيه �لقر�آن �أن - �ل�صيخ: ل�صك

�صنة جعل يف هو هد�يته ومتام �لقر�آن كمال ولكن للب�شية،

، قال تعاىل: زبڻ �لنبي h جزءا� من �لهد�ية و�لبيان �لقر�آين

ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہرب. )�حل�ش � فال�صنة كلها تدخل يف قوله تعاىل: زبڦ ڦ 7(، �إذا

ڦ ڄرب. )�لنحل 89(، وقد جاء �لأمر بطاعة �لر�صول h فيما يزيد عن ع�شة مو��صع من �لقر�آن �لكرمي، ومنه قوله

ی ىئ ىئ ىئ ېئ ېئ ېئ زبۈئ تعاىل:

مب خب حب جب يئ ىئ مئ حئ جئ یی ی

ىب يب جت حت خترب. )�لن�صاء 59(.

حال بال�صحابة ا خا�ص �لر�صول بطاعة �لأمر يكون �أل - �أحمد: ولكن

حياة �لر�صول h؟

ته باتباع �صنته يف مو��صع كثرية - �ل�صيخ: كيف ور�صول �هلل h �أو�صى �أم

)١( رو�ه �أحمد و�لتمذي و�أبو د�ود.

علينا، �أقبل ثم �لفجر، h �هلل ر�صول لنا لى قال: �ص �صارية، بن عربا�ش فعن �آخر حياته، ةا يف وخا�ص

، ووجلت منها �لقلوب، قلنا �أو قالو�: يا ر�صول �هلل! كاأن هذه ، ذرفت لها �لأعني فوعظنا موعظةا بليغةا

نا. ع فاأو�ص موعظة مود

يا، فاإنه من يع�ص منكم يرى بعدي �ختالفا اعة و�إن كان عبد� حب�س مع و�لط يكم بتقوى �هلل و�ل�س قال h: »�أو�س

مدثة كل فاإن �لأمور، ومدثات و�إياكم بالنو�جذ، عليها و� وع�س �ملهديي ��سدين �لر �خللفاء و�سنة ب�سنتي فعليكم كثري�،

.)١(

اللة « بدعة، و�إن كل بدعة �س

حجية ال�سنة النبوية كم�سدر للت�رشيع:

�أ�ستنتج:

حفظ

164

تي يدخلون �جلنة �إل من �أبى، قالو�: يا وعن �أبي هريرة - ر�صي �هلل عنه - �أن ر�صول �هلل h قال: »كل �أم

.)١(

ر�صول �هلل: ومن ياأبى؟ قال: من �أطاعني دخل �جلنة، ومن ع�صاين فقد �أبى«

- �أحمد: ولكن، ملاذ� نهى �لنبي h عن كتابة �أي �صيء عنه �إل �لقر�آن؟ فقال h: »ل تكتبو� عني، ومن كتب عني

.)2(

�أ مقعده من �لنار« � فليتبو دا متعمثو� عني ول حرج، ومن كذب علي غري �لقر�آن فليمحه، وحد

�لإ�صالم ل �أو كان يف عنه �لقر�آن غري كتابة عن فالنهي عنه، و�لتبليغ �لتحديث من مينعهم مل �أنه - �ل�صيخ: لحظ

حابة - ر�صي �هلل عنهم - بني �لقر�آن وحديث �لنبي h �أذن حتى ل يختلط �لقر�آن بغريه، فلما ميز �ل�ص

حابة ممن كان يثق يف علمهم ودر�يتهم يف �لكتابة عنه، فعن � من �ل�ص لهم بالكتابة عنه، بل وحث �أفر�دا

h عبد�هلل بن عمرو بن �لعا�ش - ر�صي �هلل عنهما - قال: »كنت �أكتب كل �صيء �أ�صمعه من ر�صول �هلل

�لغ�صب يتكلم يف ب�ش h �هلل ت�صمعه ور�صول �صيء كل �أتكتب قري�ش، وقالو�: فنهتني �أريد حفظه،

، فقال: �كتب، )3(

بعه �إىل فيه �صكت عن �لكتابة، فذكرت ذلك لر�صول �هلل h فاأوماأ باأ �صا؟!! فاأم�ص و�لر

.)4(

» ي بيده ما يخرج منه �إل حق فو�لذي نف�ص

حابة - ر�صي �هلل عنهم - �أدركو� �أهمية �ل�صنة كم�صدر للت�شيع بعد �لقر�آن �لكرمي. - �أحمد: تعني �أن �ل�ص

�ل�صوؤون �صائر يف عليهما يعتمدون �للذين �لأ�صا�صني �ل�صنة مع �لقر�آن جعلو� بل فح�صب، هذ� - �ل�صيخ: لي�ش

مات �لدينية و�لدنيوية، فعن عبد �هلل بن م�صعود - ر�صي �هلل عنه - قال: »لعن �هلل �لو��صمات و�مل�صتو�ص

دها. C ��ستملت هذه �ملوعظة على مموعة من �لو�سايا، عد................................................................................................................

................................................................................................................

C �إلم رد �لنبي h �أمته عند حدوث �لختالف؟................................................................................................................

و� عليها بالنو�جذ«؟ C ما دللة قوله h: »فتم�سكو� بها وع�س................................................................................................................

)١( �صحيح �لبخاري. )2( �صحيح م�صلم. )3( �أي فمه. )4( رو�ه �أبو د�ود، و�حلاكم �مل�صتدرك من �ل�صحيحني.

165

م يعقوب، �أ �أ�صد يقال لها �ت خلق �هلل، فبلغ ذلك �مر�أةا من بني �صات و�ملتفلجات للح�صن �ملغري و�ملتنم

فجاءت فقالت: �إنه بلغني �أنك لعنت كيت وكيت، فقال: ومال ل �ألعن من لعن ر�صول �هلل h ومن

هو يف كتاب �هلل، فقالت: لقد قر�أت ما بني �للوحني فما وجدت فيه ما تقول، قال: لئن كنت قر�أتيه لقد

ت: زبڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہرب؟ )�حل�ش 7(، قالت: بلى، وجدتيه، �أما قر�أ

.)5(

قال: فاإنه قد نهى عنه

وغري هذ� �لكثري من �لوقائع �لتي تدل على �لتز�مهم �صنة �لنبي h، وجعلها رديفة �لقر�آن �لكرمي يف �لت�شيع

و��صتمد�د �لأحكام.

حابة من �مل�صلمني؟ - �أحمد: وهل �نتقل هذ� �لفهم �إىل من جاء بعد �ل�ص

نة �مل�صدر �لثاين للت�شيع بعد �لقر�آن �لكرمي، فقد لف و�خللف على �عتبار �ل�ص - �ل�صيخ: لقد �نعقد �لإجماع بني �ل�ص

ه �إىل علم يخالف يف �أن ب نف�ص به �لنا�ش �أو ن�ص � ن�ص �أ�صمع �أحدا قال �لإمام �ل�صافعي - رحمه �هلل -: »مل

كمه باأن �هلل تعاىل مل يجعل لأحد بعده �إل �تباعه، و�أنه ل فر�ش �هلل �تباع �أمر ر�صول �هلل h و�لت�صليم حل

و�هما تبع لهما، و�أن فر�ش �هلل تعاىل علينا يلزم قول بكل حال �إل بكتاب �هلل �أو �صنة ر�صوله h و�أن ما �ص

.)6(

وعلى من بعدنا وقبلنا يف قبول �خلرب عن ر�صول �هلل h و�حد...«

حني؟ - �أحمد: �أثابك �هلل ف�صيلة �ل�صيخ على توجيهك، ب تن�ص

ي �أن ن�صعى لنيل مبة �هلل ومبة ر�صوله h، وذلك باتباع �صنته h، قال تعاىل: زبڦ ڦ - �ل�صيخ: �أن�صحك ونف�ص

ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃرب. )�آل عمر�ن 3١(.

)5( �صحيح �لبخاري. )6( �لأم، ج7، �ش273.

166

�ل�سوؤ�ل �لأول:

�ل�سوؤ�ل �لث�ين:

�ل�سوؤ�ل �لث�لث:

قال تعالى مخاطباا ر�صوله h: زبٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤرب. )�لنحل 44(.

C بم �أمر �لنبي h في �لآية �لكريمة؟ ................................................................................................................

�ملق�سود ب�سادر �لت�صيع. C بي................................................................................................................

قال تعاىل عن �لنبي h: زبٺ ٺ ٿ ٿ ٿرب. )�لنجم 4(.

وقال تعاىل: زب ٱ ٻ ٻ ٻرب. )�لأنبياء 45(.

C ما �ملق�سود بالوحي يف �لآيتي �ل�سابقتي؟................................................................................................................

C وما عالقة ذلك بقوله تعاىل: زبڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱرب. )�حلجر 9(؟................................................................................................................

C وماذ� ت�ستنتج من هذه �لعالقة؟................................................................................................................

167

�ل�سوؤ�ل �لر�بع:

�ل�سوؤ�ل �خل�م�س:

، هذ� �حلديث من �لأحاديث �ملتو�ترة كما مر )1(

�أ مقده من �لنار« فليتبو � دا متعم قال h: »من كذب علي

ا. �آنفا

نة م�سدر� للت�صيع. C ��ستدل من خالل هذ� �حلديث على وجوب �تخاذ �ل�س................................................................................................................

................................................................................................................

C ما عالقة هذه �لآية بقوله تعالى: زبڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃرب. )�لنحل 89(؟

................................................................................................................

قال تعاىل: زبی ی ی ی جئرب. )�آل عمر�ن 132(.

C ورد يف �لقر�آن �لكرمي �لأمر بطاعة �لر�سول h يف �أكرث من ع�صة مو��سع، ��ستعن باملعجم �ملفهر�ص لألفاظ �لقر�آن، �أو . بالرب�مج �لقر�آنية ل�ستخر�ج �أربع �آيات تاأمر بطاعة �لر�سول مقرونة بطاعته عز وجل

................................................................................................................

)١( رو�ه �لبخاري.

168

- تف�صري �لقر�آن �لعظيم لبن كثري.

- �لتحرير و�لتنوير لبن عا�صور.

- �أ�صو�ء �لبيان لل�صنقيطي

- مباحث يف �لتف�صري �ملو�صوعي، د.م�صطفى م�صلم.

عو�ش د.ز�هر �لكرمي، للقر�آن �ملو�صوعي �لتف�صري يف - در��صات

�لأملعي.

- در��صات يف �لقر�آن �لكرمي - تف�صري مو�صوعي -، د. ممد عبد

�ل�صالم �أبو �لنيل.

- �لتف�صري �ملو�صوعي بني �لنظرية و�لتطبيق، د.�صالح �خلالدي.

- تاأمالت يف �صورة �لأحز�ب تاأليف ح�صن باجودة.

ممد �لأحز�ب ل�صورة حتليلية در��صة �لقر�آين: �لتعبري �أ�ش�ر - من

�أبو مو�صى.

- تف�صري �آيات من �صورة �لأحز�ب ملحمد �أديب �صالح.

عبد �إعد�د �لأحز�ب. �صورة من �لإ�صالمي �ملجتمع معامل - بع�ش

�لوهاب لطف زيد �لديلمي، ر�صالة جامعية.

- حياة �لر�صول �صلى �هلل عليه و�صلم كما ت�صورها �صورة �لأحز�ب.

تقدمي �أنور �أحمد �صلبي؛ ر�صالة جامعية.

- منحة �لكرمي �لوهاب يف تف�صري �آيات �لأحكام يف �صورة �لأحز�ب.

�إعد�د �صليمان بن �إبر�هيم بن عبد �هلل �لالحم.

�لنبوية �ملطهرة: ق�صم من �لوحي �لإلهي �ملنزل ممد علي - �ل�صنة

�ل�صابوين.

- �ل�صنة �لنبوية و علومها: در��صة حتليلية لل�صنة �لنبوية و علومها يف

�أعظم ع�صور �لتدوين. �أحمد عمر ها�صم.

حماده؛ متول عبا�ش تاأليف �لت�شيع يف ومكانتها �لنبوية - �ل�صنة

تقدمي ممد �أبو زهرة.

- �أ�صول �حلديث: علومه وم�صطلحه. ممد عجاج �خلطيب.

- �ملخت�ش �لوجيز يف علوم �حلديث. ممد عجاج �خلطيب.

�صبحي تاأليف ودر��صة عر�ش وم�صطلحه: �حلديث - علوم

�ل�صالح.

- �أ�صباب جناح �لدعوة �لإ�صالمية يف �لعهد �لنبوي. عبد �هلل بن ممد

�آل مو�صى.

�لدعوة لتاريخ �صاملة منهية در��صة �لدعوة: علم �إىل - �ملدخل

�صوء يف وم�صكالتها وو�صائلها و�أ�صاليبها ومناهجها و�أ�صولها

�لنقل و�لعقل ممد �أبو �لفتح �لبيانوين.

الح �لإ�صالمي يف �ملجتمع. عبد �حلليم ممود. - منهج �لإ�ص

- منهج �لدعوة يف �ل�صرية �لنبوية. وهبه �لزحيلي.

- �لإعجاز �لعلمي يف �لقر�آن و�ل�صنة. زغلول �لنجار.

- �لعجاز �لعلمي يف �لقر�آن. عبد �ملجيد �لزند�ين.

- �إعجاز �لقر�آن و�لبالغة �لنبوية. م�صطفى �صادق �لر�فعى.

- دلئل �لإعجاز، عبد �لقاهر �جلرجاين.

- �لقر�آن �ملعجزة �لكربى، ممد �أبو زهرة.

- �لنباأ �لعظيم ، ممد عبد �هلل در�ز.

- رو�ئع �لإعجاز يف �لق�ص�ش �لقر�آين، ممود �ل�صيد ح�صن.

م�صطفى �لقر�آين. �لإعجاز يف و�ل�صكل �مل�صمون - جماليات

�ل�صاوي �جلويني.

عبد عائ�صة �لأزرق. �بن وم�صائل للقر�آن، �لبياين - �لإعجاز

�لرحمن.

- �ل�صافعي مالمح و�آثار يف ذكرى وفاته، �أحمد متام.

- �لمام �ل�صافعي فقيها وجمدد�. ممد �أبو علي.

- �صرية �لإمامني �لليثي و�ل�صافعي، لبن حجر �لع�صقالين.

و�ل�صافعي مالك �لفقهاء: �لأئمة �لثالثة ف�صائل يف - �لنتقاء

و�أخبار �أخبارهم من عيون وذكر عنهم �هلل ر�صي حنيفة و�أبي

�أ�صحابهم.. �أبو عمر يو�صف بن عبد �لرب �لنمري �لقرطبي.

- مناقب �لإمام �ل�صافعي تاأليف عماد �لدين �أبي �لفد�ء �إ�صماعيل بن

عمر بن كثري �لدم�صقي �ل�صافعي.

- �ل�صافعي: حياته و ع�شه - �آر�وؤه و فقهه. ممد �أبو زهرة.

- �لإمام �ل�صافعي. م�صطفى عبد �لر�زق.

- يف رحاب �لإمام �ل�صافعي رحمه �هلل. عبد �هلل �لعو�صي.

- �لإمام ممد بن �إدري�ش �ل�صافعي. م�صطفى �ل�صكعة.

- �لتبية �لبيئية �لإ�صالمية وحماية �لبيئة �لبحرية من �لتلوث. �إعد�د

زين �لدين عبد �ملق�صود غنيمي.

�لوهاب عبد �أحمد تاأليف �لبيئة تلوث لعالج �لإ�صالمي - �ملنهج

عبد �جلو�د.

- رعاية �لبيئة يف �شيعة �لإ�صالم. �لدكتور يو�صف �لقر�صاوي.

169

�ل�سفحة�لدر�ص�ملقرر

�صورة �لأحز�ب، �لآيات )36 - 73(�لقر�آن �لكرمي

�حلديث �ل�شيف

حديث ر�صول �هلل h: »ما من �لأنبياء

�إل �أعطي.. «.نبي

30�إعجاز �لقر�آن �لكرمي

يها �لنا�ش حديث ر�صول �هلل h: »يا �أ

رين.. «. �إن منكم منف

78�ملنهج �لنبوي يف �لدعوة

ة - ر�صي �هلل عنها - قالت: عن عائ�ص

�ش ر�صول �هلل h يف �أمر.. رخ

�ملنهج �لنبوي يف

�لإ�صالح

١١4

ى حديث ر�صول �هلل h: »�إن �هلل ير�ص

لكم ثالثاا.. «.

منهج �لإ�صالم يف �حلفاظ

على �لبيئة

١59

يكم حديث ر�صول �هلل h: »�أو�ص

اعة.. «. مع و�لط بتقوى �هلل و�ل�ص

١63�ل�صنة م�صدر للت�شيع

مقرر �حلفظ

للآي�ت �لقر�آنية و�لأح�ديث �لنبوية �ل�رشيفة لل�سف �حل�دي ع�رش/�لف�سل �لث�ين

170

مركز �ت�صال وز�رة �لتربية و�لتعليم

�قتر�ح - ��صتف�صار - �صكوى

ccc.moe@moe.gov.ae :لرقم �لمجاني: 8005١١١5 فاك�ش: 65١0055 02 �لبريد �للكتروني�

www.moe.gov.ae