Evoluie.Naionalismul i propune s promoveze interesele tuturor celor de aceeainatio, adic ale unui grup care are o origine i educaie comune, cu alte cuvinte, care are obiceiuri de comunicare complementare.Patriotismul i privete pe toi rezidenii unui grup etnic, indiferent de originea lor etnic. Naionalismul i privete pe toi membrii unui grup etnic, indiferent de ara lor de reziden. - Karl Deutsch,Nationalism and Social Communication: An Inquiry into the Foundation of Nationality, New York, 1953. ideologul distributismului englez interbelic, G. K. Chesterton, constata cu amrciune: Este epoca n care minoriti subiri i abstracte cuceresc i conduc majoriti incontiente i concrete[2]. Este naionalismul un curent al reaciunii, al criticismului, al contestrii Naionalismul, tiinific i/sau teoretic vorbind, poate fi definit ca: 1) o ideologie i o doctrin; 2) o micare politic; 3) un sentiment colectiv al identitii mprtite; 4) o form de loialitate i ataament fa de naiune; 5) un proces de furire a unui stat-naiune; 6) un set de simboluri i mituri. Nucleul dur al naionalismului ca doctrin presupune urmtoarele principii: a) Lumea se mparte n naiuni(pluralism internaional); b) Fiecare naiune are dreptul s-i decid singur soarta(principiul autonomiei sau alautodeterminrii); c) Naiunea este sursa principal a puterii politice, pentru cei care conduc(principiul legitimitii); d) Naiunea este destinatarul supremei loialiti(viziunea comunitii morale)[4]. Naionalismul constituie un rspuns particular la distincia dintre stat i societate (caracteristica lumii moderne, pe care tinde s-o aboleasc) i se bazeaz pe 3 aseriuni: 1) Naiunea are un specific explicit; 2) Interesele i valorile naiunii prevaleaz asupra tuturor celorlalte interese i valori; 3) Naiunea trebuie s fie ct mai independent cu putin, ceea ce impune recunoaterea suveranitii sale politice[6]. Naionalismulclasicreprezint un program politic care se refer la crearea sau conservarea unui stat suveran de ctre un anumit grup etno-naional(poporsaunaiune), aceasta constituind ndatorirea de cpetenie a oricruia dintre membrii grupului. Trebuie s facem distincie ntre naionalismuluniversalist(care pretinde cafiecare naiune etnic s-i aib propriul stat) i acelaparticularist(care consider cnumai unele naiuni ar trebui s se bucure de statalitate proprie)[7]. Totui, cea mai important controvers a teoriei naionalismului este cea legat de dimensiunea sa temporal i de factorii care i-au influenat apariia i evoluia. Trebuie semnalat faptul c asupra originii i trsturilor definitorii ale naiunii i naionalismului au fost dezvoltate dou teorii: cea apermanenei(sauperenialist) i cea amodernitii(saumodernist). Potrivit primei teorii, naiunile se pierd n negura vremii, iar sentimentele naionale i contiina colectiv sunt elemente fundamentale ale fenomenelor istorice. Cercettorii care au aderat la teoria naiunii permanente se raporteaz adeseori la realiti cum ar fi: faptele conductorilor din antichitate i Evul Mediu, declinul i renaterea naiunilor, perspectivele de viitor pe care acestea le au; naiunea este vzut ca fiind o comunitate popular, care reflect nevoile i idealurile oamenilor. Legturile ancestrale i cultura comun sunt eseniale pentru aprtorii acestei teorii. Dimpotriv, adepii modernismului susin c naiunea i naionalismul sunt construcii sociale i creaii culturale ale epocii moderne, proiectate special pentru vremea Revoluiei i a mobilizrilor n mas, absolut necesare n efortul de a controla procesul schimbrii de sistem. n concluzie,teoria perenialistdescrie naiunea ca o comunitate cultural, etern, cu rdcini n trecut, organic, indivizibil, popular i bazat pe legturi genetice ancestrale.Din contra,teoria modernistarat c naiunea ar fi o comunitatepolitic modern, artificial creat de ctre elite, puternic divizat n profunzimea ei, format pe baza comunicrii dintre oameni.Studiile teoreticienilor perenialismului[8]contestereziilemoderniste, potrivit crora:inventatorii naionalismului au fost membrii aristocraiei tudoriene din Anglia Secolului al XVI-lea(sic!). Pn atunci, termenulnaiunedesemna ceva cu totul diferit; se referea la elitele culturale i politice, nu la societatea n ansamblu. Familia Tudor a pus semn de egalitate ntrenaiuneipoporul englez. Naterea naiunii engleze nu a fost numai naterea unei naiuni, a fost naterea naiunilor, naterea naionalismului[9]. Naionalismul european continental (i, n special, ideea german deVolksgeist) este, ns, produsul unor factori de ordin geografic nevalabili n cazul Franei i Angliei, elementul etnic (popor, naiune) s-a ntreptruns cu cel statal. Aici, naionalismul s-a manifestat la nceput ca un fenomen cultural al popoarelor-fr-stat. n Germania, Polonia, Romnia, oamenii de litere au fost cei care au scos la ivealcontiina naional; n Frana, prinii aveaucontiina de stat. Figuri semnificative din Centrul Europei (ca Herder i Printele Jahn n Germania, Sandor Petofi n Ungaria, Ljudevit Gaj n Croaia, Vuk Karadzic n Serbia sau Taras evcenko n Ucraina) au jucat un rol crucial n punerea bazelor statelor moderne pentru popoarele din care fceau parte. Ct de diferit este povestea naionalismului n Frana, unde legitii au creat statul francez unitar prin reprimarea tendinelor regionaliste. n Anglia, fondatorii statului-naiune au fost negutorii i armatorii, care, ajutai de pirai, au adus prosperitatea Coroanei[15]. A fost formulat i teza care l consider pe Sfntul Bartolomeu ca fiindpatronul spiritualal naionalismului: Nu tim prea multe despre el ca om, ceea ce, de fapt, se potrivete cu trecutul neclar al naionalismului. Dar tim c a fost unul dintre cei 12 apostoli, c ntruchipeaz rspndirea credinei i apostolatul altora, c a fost martirizat, jupuit de viu i c moatele sale s-au pstrat peste veacuri, pn n vremurile cnd naionalismul a izbucnit nsufleit de pasiunea pe care i-o d credina. S nu uitm c unul dintre momentele cruciale ale rzboaielor religioase duse de Frana, care a influenat decisiv naionalismul timpuriu, a fost masacrul din Noaptea Sfntului Bartolomeu a anului 1572. Icoan a credinei, naionalismul bartolomeic s-a pstrat viu, dar incomplet, n memoria colectiv. ns, peste tot i toate, relicvele sale rezist[18]. Naionalismul s-a interferat cu religia cretin n mod strlucit: luat n sine, nici nu mntuie, nici nu pierde. Dar, n practic, orice naionalism sau mntuie sau pierde, dup cum este strbtut de credina cretin[20]. Nu ntmpltor, atacurile internaionaliste, revanarde, imperialiste mpotriva naionalismului au fost, n egal msur, i anticretine. Sunt oameni care ursc cretinismul i care-i numesc ura iubire pentru toate religiile[21], scria G. K. Chesterton. unor autori care afirm cnaionalismul este o doctrin inventat n Europa, la sfritul Secolului al XIX-lea[23](sic!), avansnd chiar iperiodizriale istoriei naionalismului: 1) naionalismul unificator (1815-1871); 2) naionalismul de autodeterminare (1971-1920); 3) naionalismul agresiv (1920-1945); 4) naionalismul contemporan (dup 1945)[24]. ntr-o succint trecere n revist a perspectivelor diferite asupra fenomenului naionalist, merit amintite i teoriileprimordialisteisociobiologiceasupra naionalismului[25]. Cea dinti consider cidentitatea etnic are rdcini adnci n evoluia istoric a fiinelor umane, astfel nct este, practic, undatal naturii, o predestinare[26].Adepii sociobiologiei au mers i mai departe, prinafirmarea caracterului biologic al etnicitii[27]. Nu n ultimul rnd, prezint un deosebit interes teoria etnosimbolismului, carei propune s descopere motenirea simbolic a identitilor etnice pentru anumite naiuni i s arate cum naionalismele i naiunile moderne redescoper i reinterpreteaz simbolurile, miturile, memoriile, valorile i tradiiile etnoistoriilor lor, cnd se confrunt cu problemele modernitii[28]. n timpurile moderne putem distinge dou modele principale ale naionalismului european:lockeaniherderian(dup numele gnditorilor despre care se afirm c ar fi dat tonul celor dou orientri: John Locke i Johann Gottfried Herder). Locke a fost un pionier al afirmrii libertii individului i legitimitii autoritii politice care eman din consensul celor guvernai. Naionalismul lockean susine integrarea fiecrui cetean, n mod individual, indiferent de originea sa; dac ne raportm la etnie, nu putem dect s constatm c avem de-a face cu unnaionalism total. Dimpotriv, herderienii restrng calitatea de membru al unei naiuni la persoanele care au o anumit origine, vorbesc o anumit limb i auanumite tipare culturale.Integrarea se bazeaz, aadar, pe descenden i este esenialmente colectiv; n loc s-i spunemintegrare herderian, am putea-o numieligibilitate etnic. Acest tip de naionalism este prin natura luiexclusivist, pentru c are o arie limitat de recrutare a componenilor naiunii, prin impunerea anumitor criterii[29]. Naionalismul Luminat nu poate fi confundat cu vreo ideologie a inechitii, a bigotismului sau a discriminrii, iaratenia acordat Interesului Naional nu trebuie interpretat ca o reacie contra modernizrii. Totodat, se impune precizarea c naionalismul unei naiuni oprimate este altceva dectnaionalismul (de fapt, ovinismul)opresorului. Alain de Benoist accentueaz, i el, vocaia democratic i civilizat a naionalismului:Dreptul la difereneste un principiu valabil doar cnd se supune generalizrii. Cu alte cuvinte, pot s-mi aprdiferenan mod legitim numai dac recunosc i respectdiferena celorlali.n consecin, naionalismul cultivat ntr-un climat de pace, civilizaie i respect pentru libertate este o necesitate moral i un imperativ spiritual. n epoca modern, statalitatea nu poate fi legitimat dect n termeni canaiuneinaionalism. De aceea, statele care nu au un nucleu etnic, sunt dezavantajate i vor eua n autoritarism ca s-i mascheze lipsa de unitate[34]. n acest context, amintim c naionalismul este definit i ca acel curent ideatic care vizeaz pstrarea autonomiei, unitii si identitii unui grup social, considerat de unii dintre membrii si naiune deja existent sau n curs de constituire[35].E vorba despre o convingere, un act de contiin[36] Unii au mers pn la a afirma chiar cnaionalismul este cel mai important lucru din lume mult mai important dect civilizaia, umanitatea, decena, buntatea, mila, mult mai important dect viaa ca atare[40], din moment ce definete, pe plan social i politic, nsui echilibrul uman.Naionalismul nu semnific nimic altceva dect ridicarea intereselor unitii i autodeterminrii naiunii la statutul de valoare suprem, n faa creia toate celelalte consideraii trebuie s cedeze ntotdeauna. Naionalismul nu este sinonim cu ovinismul (adicNaiunea mea e cea mai bun dintre toate i are dreptul s le cucereasc i s le conduc pe ale voastre, dac am avea puterea!). ovinismul duce la imperialism, iar imperialismul este opusul naionalismului, al crui obiectiv este s organizeze statele pe baza omogenitii etnice/naionale. Este adevrat c naionalismul folosete anumite distincii (exclusivisme), de genul:Naiunea mea e naiunea mea; strinii sunt strini!Dar, n lumea real, orice comunitate este exclusivist. Marx i Engels proclamau c proletariatul nu are patrie, iar Lenin anuna c proletariatul susine orice[demers care]contribuie la eliminarea diferenelor naionale i salut orice asimilare a naionalitilor. Ca o rzbunare trzie, ideologia care a fcut posibil nfrngereacomunismului(pe lng schimbrile din Uniunea Sovietic) a fost, fr doar i poate,naionalismul[45 Naionalismul ar fi iraional din punct de vedere psihologic, imposibil de aplicat n practic, utopic i opus liberalismului[46],o ideologie a individualismului posesiv[47], un cameleon al istoriei care prezint caracteristici diferite, n funcie de perioada istoric investigat: proclam, ntr-un anumit moment, liberalismul i democraia, pentru ca apoi s se transforme ntr-o for mobilizatoare i justificat a autoritarismului[48]. Tomislav Sunic a dat una dintre cele mai bune replici la asemenea teorii aberante: Nici o ar exotic, nici muni de aur, nici mcar o femeie nu pot scoate la iveal atta pasiune ca pmntul strmoesc. Contrar tuturor alegaiilor freudiene, mai muli brbai au murit aprndu-i glia, dect aprndu-i nevestele.Dac suntem de acord c puterea politic reprezint afrodisiacul suprem, atunci naionalismul trebuie s fie fiorul su cel mai profund. Autorul adaug i faptul c n ciuda prerii generalizate, naionalismul nu este o ideologie, deoarece i lipsete dimensiunea programatic i nu se supune nici unei caracterizri[49], nefiind singurul care gndete aa. Muli gnditori contemporani consider c naionalismul nu vine cu un program politic prefabricat: poate fi democratic sau autoritar, radical sau reacionar, n funcie de istoria naiunii respective i de naionalitii nii. Fora acestei micri politice i ideologice de a mobiliza mase largi de oameni nu poate fi, n nici un caz, negat sau ignorat, ntruct naionalismul s-a dovedit n trecut un izvor imens de energie, o putere capabil s zguduie sisteme din temelii i s construiasc altele n loc; a stat ntotdeauna de partea progresului, a fost contrariul imperialismului i al exploatrii, s-a opus egalitarismului totalitar, manipulrii i crerii cu fora a unei societi de consum.Din pcate, particularitile culturale sunt contientizate de popoare n special atunci cnd i acolo unde acestea sunt n pericol. Societile multiculturale sunt, n realitate, societi fr cultur. Continentul european merge dintr-o criz n alta: datorii, omaj n mas, regres social, rzboaie ntre popoare i nluntrul popoarelor, toate acestea reprezint o UE-Europa a funcionarilor i tehnocrailor. Baza unei ordini europene noi trebuie s fie recunoaterea principiului ordinii naionale de stat, a principiului originii popoarelor i a dreptului acestora la autodeterminare. Aa se poate reui ca UE-Europa s fie nlocuit de o Europ a popoarelor sntoas, puternic, social, ordonat legal i ocrotit n identitatea sa naional[55]. n egal msur, susin naionalitii italieni, orice proiect de dezvoltare nu se poate desprinde de realitatea istoric a naiunii, acea comunitate etnic, politic, social, economic i cultural a crei importan nu poate fi trecut pe plan secund sau, mai ru, tears. Globalizarea nu va putea s nlture naiunea. Sfidarea provocrilor globalizrii se rsfrnge asupra statelor i guvernelor. Cnd un popor abandoneaz politicianismul, aceasta nu nseamn c s-a sfrit cu politica; mai degrab, e sfritul slbiciunii acelui popor[56]. Strns legat de naionalism este aa-numitulpopulism politic, cruia mass-media oficial i-a dat conotaii peiorative. Mai exact, populismul este conducerea asigurat de majoritatea alegtorilor, n beneficiul tuturor, i nu n beneficiul unei minoriti format din grupuri de presiune.La sfritul secolului al XIX-lea, presa vremii ddea urmtoarele verdicte privind populismul i programul su politic: 1) Populitii consider c legislaia corupt le permite exploatatorilor s fure de la productori[59]; 2) Populitii se opun lcomiei i exploatrii coninute n concepte ideologice precum darwinismul social, capitalismul de tiplaisser fairesau absolutizarea bogiei. Ei sunt exasperai n special de sporirea averii, puterii, preteniilor aristocratice ale plutocraiei[60]; 3) Populitii dau vina pe politic pentru majoritatea problemelor naiunii. Politicienii sunt privii ca nite indivizi cinici, care urmresc numai satisfacerea intereselor personale[61]. Principala personalitate a populismului american contemporan, Patrick Buchanan, spunea cu sinceritate despre sine: Am fost etichetat n multe feluri. Epitetul protecionist e unul dintre cele mai amabile, dar e i inexact.Eu sunt unnaionalist economic. Pentru mine, ara e mai presus de economie, iar economia trebuie s fie n folosul poporului. Eu cred n piee libere, dar nu le divinizez. n ordinea fireasc a lucrurilor, piaa trebuie pus s lucreze pentru om, nu viceversa.Naionalismul economic a fost politica naiunilor n ascensiune, iar comerul liber a marcat declinul lor istoric.Regimul liberalizrii globale a comerului genereaz n primul rnd insecuritate economic, iar n al doilea rnd are ca efect pierderea independenei i suveranitii naionale[64]. Ali autori consider c, dimpotriv, noul naionalism este produsul divizrii sociale i este esenialmente diferit de cel al Secolelor XIX-lea i al XX-lea. Nu reprezint o reacie la imigraie sau la procesul de globalizare, ci este un produs al prefacerilor din societate. Este un naionalism al nelinitii i al insecuritii sociale. Nu mai face apel la o ideologie, ci la o identitate; de aceea, forma predominant pe care o ia astzi identitatea naional este cea a naionalismului cultural, care difer de vechiul naionalism prin faptul c nu vorbete de superioritate, ci de prezentarea diferenelor specifice[68]. Naiunea este o entitate att de important, nct este foarte greu ne imaginm o lume lipsit de naionalism[69] O controvers fr sfrit a vizat relaia dintrenaionalismipatriotism. Dei uniisusin c naionalismul nu nseamn nimic n plus sau n minus fa de patriotism credina n idealurile naionale i aprarea intereselor naionale, exist i preri potrivit crora naionalismul e o ramur a patriotismului: toi naionalitii sunt patrioi, dar nu toi patrioii sunt naionaliti. Aceasta pentru c patriotismul nseamn loialitate fa de o ar, ns nu toate rile sunt omogene din punct de vedere naional. Charles Maurras struia c patriotismuleste pioenia fa desolul naional,pmntul strmoesci, prin extensie,teritoriul istorical unui popor; virtutea pe care o desemneaz se aplic aprrii acestui teritoriu contraStrinului din exterior. O alt problem este cea a relaiei dintremulticulturalismiidentitate. O surs probabil a solidaritii n societile moderne ar putea fi, evident, identitatea comun. La prima vedere, aceasta pare s fie liantul care i unete pe cetenii unui stat i care i desparte de cetenii altor state, chiar i de cei cu care se regsesc, n alte contexte, ntr-o larg comuniune de valori fundamentale.Dac analizm ns problema identitii ceva mai atent, realizm c n societile multiculturale tocmai aceast identitate comun e ceea ce lipsete, pentru c diferitele limbi vorbite, interpretrile contradictorii uneori chiar opuse ale istoriei i diferenele religioase ridic bariere insurmontabile n calea unei comuniuni a identitilor[74]. ntr-o abordare mai echilibrat a controversei identitare, naionalismul este privit ca o ideologie ntemeiat pe convingerea c oamenii cu o identitate comun constituie o comunitate politic, social i cultural diferit. Aceast identitate comun rezid n anumite caracteristici: etnicitate, descenden, limb, cultur i societate. Naionalitii au cerut ntotdeauna de-a lungul istoriei ca guvernanii s aib aceeai identitate cu cei guvernai i s se strduiasc s conserve motenirea spiritual naional. Totodat, naionalitii fac distincia ntre stat i naiune, n sensul c raiunea de a fi a statului este s slujeasc intereselor naiunii[75].n general, se consider c multiculturalismul i naionalismul sunt concepte contrare. Exist i opinii diferite de aceea majoritar: viziunea despre lume a multiculturalitilor este aceeai pe care o au partidele anti-imigraioniste din Europa o perspectiv cultural-naionalist. Lumea statelor naionale este o lume construit pentru a pstra idealurile trecutului, i n care schimbarea este limitat numai la cele necesare, o lume care se opune schimbrii de dragul schimbrii.Dac ordinea mondial este gndit astfel nct omogenitatea n interiorul fiecrui stat s fie maximizat, iar numrul statelor s fie minimizat, atunci acea ordine mondial este o ordine mondial naionalist, iar componentele ei sunt statele naionale.Dac sunt prea puine state, i fiecare dintre ele prea mare, atunci vor deveni eterogene n interior.Dac sunt prea multe, vor diferi prea mult unul de cellalt. Exist, totui, un numr optim de state, raportat la orice moment din evoluia lor, n cadrul acestei ordini mondiale naionaliste. Acest optim este determinat de limitele mijloacelor de comunicaie i transport i de gradul dezvoltrii politice i sociale[82]. Conceptul de naiune ne duce cu gndul la ideea de putere politic. Cu ct e la mijloc mai mult putere, cu att se evideniaz legtura dintre naiune i stat. Naiunea modern este o comunitate care, pe cale de normalitate, tinde sproducun stat de sine stttor[84]; bineneles,o uniune convenional nu este o ar[85]. n Estul Europei, la nceputul Secolului XX se ajunsese la concluzia urmtoare: Noi, slavii, distingem cu greu statul de naiune[86], fcndu-se chiar o clasificare a naiunilor, pe acest criteriu: Exist culturi-naiuni i state-naiuni[87].De atunci se accept concluzia c naiunea cultural pune accentul pe etnie, limb, istorie comun, iar naiunea politic este aceea n care cetenia are o importan mai mare dect identitatea etnic[88]. S-ar putea spune chiar c istoria autodeterminrii este istoria formrii naiunilor i a spargerii statelor[89]. Nationalism - Un curent de gndire i un sistem de atitudini care glorific valorile naionale, adic referirile la o comunitate uman creia cetenii i aparin n mod prioritar, n funcie de criterii materiale (sol, teritoriu) sau culturale (istoria trit n comun) i cu care cetenii au sentimentul identificrii.Produs al revoluiei franceze, naionalismul a fost n primul rnd un curent de gndire occidental destnga. ncepnd din 1789, el exprima voina revoluionar de transferare a supunerii individului fa de un rege, monarhul absolut, ctre o colectivitate abstract urmrind suveranitatea. n acest sens, naionalismul a inspirat majoritatea micrilor revoluionare care au jalonat istoria Europei n Secolul al XIX-lea i s-a asociat cu revendicarea unor constituii. La sfritul Secolului al XIX-lea apare treptat un naionalism dedreapta, care-l eclipseaz progresiv pe cel precedent. Semnificaia sa este diferit: n loc s se afirme mpotriva formulelor tradiionale de naionalitate, acest nou naionalism glorific referirea la comunitatea naional, pentru a se deosebi de anumite forme politice moderne de dominare: statul, republica, chiar guvernul reprezentativ. Naionalismul revine la tradiie, istorie i natur, valorificnd referinele la teritoriu, pmnt, arbori. Afirmndu-se ntr-un context istoric dominat de rivalitatea franco- german i dorina de revan, devine militarist i ovin, dup ce fusese revoluionar i civic. Aceste componente se regsesc n anchetele psihosociologice ale sistemului atitudinilor naionaliste. Contestarea treptat a jugului colonial a contribuit la deplasarea naionalismului din lumea occidental ctre societile din Africa, America Latin i Asia. Naionalismul rezultat n urma Revoluiei Franceze s-a trezit astfel implicat n cu totul alte culturi, care au mprumutat ndeosebi ideea de naiune, reconstituit n funcie de datele socioistorice proprii (vezinaiunea arab) i de contextul nou de mobilizare mpotriva imperialismului: naionalismul regsete, astfel, o nou semnificaie revoluionar[115]. Trstura general a principiilor universale ale naionalismului este afirmarea primatului identitii naionale asupra revendicrilor de clas, religie sau umanitate n general. O tendin poate primi eticheta general denaionalismromantic. Acesta este n special asociat cu reaciile germane la universalismul i raionalismul iluminismului. Principalul teoretician al naionalismului romantic a fost J. G. Herder (1744-1803), care a scris despre importana a ceea ce n german se numeteVolksgeist, adicspiritul esenial al unui anumit popor.Dimensiunea economic a unui astfel de naionalism este credina c stpnirea i controlul resurselor importante trebuie n mod ferm meninute n cadrul naiunii nsei. Aplicaia politic este principiul autodeterminrii, care caut s ntemeieze viaa politic pe naiunea-stat, o entitate suveran dominat de o singur naiune. Unele din argumentele clasice ale naionalismului, acelea ale unor naionaliti germani, ca J. G. Fichte i fraii Jakob i Wilhelm Grimm, sau ale unor naionaliti galezi insist asupra faptului c limba comun este cheia naionalitii, de vreme ce limba este aceea care i raporteaz pe oameni la istorie, legende i teritoriu n modul n care definete naiunile. Aceast relaie triadic ntre limb, teritoriu i mit sau experien mprtit constituie probabil cea mai coerent i dezvoltat teorie a naionalitii, dar este incapabil s explice naionaliti multilingve cum este cea elveian, indian i belgian i cu greu se potrivete la realitatea modern n care multe naionaliti diferite vorbesc spaniola sau engleza ca limbi materne. Naionalitatea modern const astfel din pri variate de identiti etnice i lingvistice, dintr-o contiin comun a experienei istorice mprtite, dintr-o cultur, mitologie i religie mprtite. Expresiaepoca naionalismuluia fost foarte adesea aplicat Europei post-napoleoniene i micrilor care au culminat cu unificarea Germaniei i Italiei. Importana deosebit a acestei perioade a fost c ea a stabilit paradigmele i abordrile care au influenat nelegerea naionalitii. Dar sentimente distinct naionaliste pot fi detectate n Anglia i Frana cu secole mai nainte, iar Shakespeare punea n gura multora dintre personajele medievale, inclusiv regele Ioan, Henric al V-lea i (n mod paradoxal) John of Gaunt. Ultima parte a Secolului XX poate fi i ea descris ca o epoc a naionalismului; n realitate, unele din revendicrile propriei naionaliti, printre cele 100 (!) denaiunidin fosta Uniune Sovietic, dup prbuirea acesteia n 1991, ar putea fi descrise dreptnaionalism ad absurdum[116].

Concluzii: Exist, ns, o contradicie n naionalismul de tradiie iacobin al Revoluiei: un naionalism salvator, universal, de eliberare a popoarelor; pe de alt parte, un naionalism dominator, cocardier. De fapt, consider Anthony D. Smith, de la cderea Bastiliei pn la cderea zidului Berlinului, un fir rou strbate istoria lumii moderne. Firul rou este naionalismul i el este cel care unete i desparte popoarele n lumea modern; dei ia multe forme, rmne acelai fir rou care apare i dispare: ascensiunea i declinul naiunilor i naionalismului. n formularea lui Samuel P. Huntington: naiunile i naionalismul au fost trsturi eseniale ale Occidentului din Secolul XVIII ncoace. n Secolul XX au dobndit un rol central pentru popoarele din ntreaga lume. Autorul constat c, n zilele noastre, naionalismul este viu i o duce bine n cea mai mare parte a lumii. n ciuda nstrinrii elitelor, majoritatea oamenilor din cele mai multe ri sunt patrioi i se identific puternic cu propria ar.Analiza naionalismului actual se complic fiindc nu avem produse teoretice (ca n perioada interbelic) ci doar discursuri teoretice n care se poate uor remarca fuga de prezent i incapacitatea de a privi lucid n viitor, gsind o compensaie n exploatarea istoriei.