Выяснение принципов, на которых основывается надзор Всевышнего над созданиями, приводит к дополнительным вопросам. Каким образом управляет Творец Своим миром? В каких отношениях на-ходятся воля Бога и законы природы? Что представляет собой чудо? На эти и другие вопросы отвечает в своих комментариях к Торе Рамбан.

1. Рамбан. Комментарий к Берешит (6:19) רמב"ן,בראשית,פ"ופסוקי"ט

«И из всего живого, из всякой плоти, по два из всех приведи в ковчег, чтобы дать им выжить с тобой; мужского и женского пола будут они».

Рамбан: «Из всякой плоти…» – известно, что живых существ чрезвычайно много, и среди них есть огромные, такие, как сло-ны, носороги и другие. И насекомых, кишащих на земле, тоже очень много. И видов небесных птиц неисчислимое множество, как уже сказали наши учителя: «Сто двадцать видов нечистых птиц есть на востоке, и все они – подвиды коршуна. А чистых птиц – не сосчитать». А [Ноаху] пришлось привести [в ковчег по паре] от каждого вида, чтобы они могли произвести потомство. И если собрать для них всех еду, необходимую им на целый год, ни в этом ковчеге она не поместится, ни в десяти таких же. Но произошло чудо: меньшее вместило большее.

Можно возразить: раз так, пусть бы [Ноах] сделал ковчег ма-леньким и положился на это чудо! Но Бог решил сделать ковчег большим, чтобы люди поколения Ноаха увидели его, удивились, стали бы рассказывать о нем друг другу и, таким образом, бесе-довать о потопе и о том, как [Ноах] собирает в ковчег животных и птиц – быть может, это приведет их к раскаянию. И, кроме того, он был сделан большим еще и для того, чтобы потребовалось меньшее чудо. Ведь это характерно для всех чудес, описанных в Торе и у пророков: то, что человек в состоянии сделать сам, он должен сделать сам, остальное же пусть остается в руке Небес. И не соблазняйся сказать (см. комментарий Ибн Эзры), что [длина ковчега составляла] триста локтей в «локтях мужа», то есть са-мого Ноаха, а он был огромным. Ведь если так, то и [остальные] люди были великанами, и животные и птицы в тех поколениях были огромными, [и так было] до потопа. И, кроме того, «локтя-ми» называется та мера, которая принята везде в Торе.

2. Рамбан. Комментарий к Берешит (17:1) 2.רמב"ן,בראשיתפי"זפסוקא

«И было Аврааму девяносто девять лет, и показался Бог Авраа-му, и сказал ему: «Я – Всесильный Достаточный; ходи передо Мной и будь непорочным»».

Рамбан: «Всесильный Достаточный» – это два имени, каждое из которых – отдельный атрибут. «Всесильный» означает «мощ-ный», как в выражении «силачи Моава». О значении же имени «Достаточный» Раши писал, что оно означает: «Я Тот, у Кого Бо-

נסוטבעЗАКОНЫ ПРИРОДЫ И ЧУДО

בה ביאאלהת ניםמכלת רש ש לב להחימכ ומכךזכרונקבהיהיו להחיתאת

רמב"ן מכל בשר וגו' – ידוע כי החיות רבות מאד, וזולתם, וכראמים כפילים מאד גדולות ומהן מעוף גם מאד. רב הארץ על הרומש והרמש השמים מינים רבים אין להם מספר, וכמו שאמרו עופות מיני ועשרים מאה ב( סג )חולין רבותינו ולעופות הם, איה מין וכלם במזרח יש טמאים מכלם להביא יצטרך והנה מספר. אין טהורים מאכל לכלם תאסוף וכאשר כמותם. שיולידו אשר יאכל לשנה תמימה, לא תכיל אותם התיבה הזאת, ולא עשר כיוצא בה. אבל הוא נס, החזיק

מועט את המרובה:ואם תאמר יעשנה קטנה ויסמך על הנס הזה. ראה השם יתברך לעשותה גדולה כדי שיראו אותה בני דורו ויתמהו בה ויספרו עליה וידברו בענין המבול יעשו אולי לתוכה, והעוף והחיה הבהמה וכנוס תשובה. ועוד עשו אותה גדולה, למעט בנס, כי כן לעשות בנביאים או הניסים שבתורה בכל הדרך מה שביד אדם לעשות, והשאר יהיה בידי שמים. ואל תתפתה לאמר )ראה ראב"ע להלן פסוק טז( והיה נח, איש באמות אמות מאות שלש היו כי גדול, שאם כן היו גם האנשים גדולים, גם החיה העולם שלקה עד גדולים ההם בדורות והעופות

במבול. ועוד כי האמות אמות התורה הנה:

ראה' וי נים ש ע ותש נה ש עים ש ת ן ב אברם ויהיךלפני יהתהל ד ש ויאמראליואניאל אלאברם

והיהתמים.

רמב"ן: אל שדי – שני שמות כל אחד תאר לעצמו ופירוש "אל" תקיף, מלשון אלי מואב )שמות טו די באלהותי ופירוש "שדי" אמר רש"י שיש טו(. פירש סג( )א הנבוכים מורה ובספר בריה. לכל

מחשבתישראלЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

2Законы природы и чудо

жественной (силы) достаточно для всех творений». А Рамбам в Морэ невухим объясняет, что это второе имя означает: «Тот, Кто не нуждается ни в чем (что не есть Он) ни для наделения сущего существованием, ни для сохранения его, то есть Тот, Чье суще-ствование самодостаточно».

По какой же причине здесь упоминается именно это имя? Дело в том, что именно с помощью этого имени творятся скры-тые чудеса для праведников: «спасти их от смерти, и даровать им жизнь во время голода», и избавить их от меча в час битвы. Именно такие чудеса делались для Авраама и других патриар-хов, и именно о них говорится в Торе, в разделах «Если по зако-нам Моим…» и «И будет, когда придешь…». Там перечисляются благословения и проклятия, и все они – чудеса. Ведь согласно законам природы не может произойти так, чтобы дожди выпа-дали вовремя именно тогда, когда мы служим Богу. И не может случиться, чтобы небеса превратились в железо, если мы ста-нем сеять в год Шмиты. И обо всех остальных обещаниях Торы можно сказать то же самое: все это – чудеса, происходящие во-преки звездам, – хотя в них и нет того изменения мирового по-рядка, как в чудесах, сделанных Моше во время Десяти казней, в рассечения моря, в манне, в колодце и т.д. Это были знамения, изменяющие природу вещей у всех на глазах, и они и были со-творены Особым Именем, которое Бог сообщил ему.

И поэтому сейчас Бог сообщил Аврааму, что Он-то и есть Мощный и Побеждающий, Который преодолеет (влияние) его знака Зодиака и позволит ему родить (потомство) и установит с ним вечный союз. Этот народ станет Его уделом, которым Он бу-дет управлять по Своей воле, не передавая под власть звезд.

3. Рамбан. Комментарий к Вайикра (26:3-11) 3.רמב"ןויקראכ"ו,ג'

«Если вы будете следовать Моим законам и хранить Мои запо-веди, и исполнять их, то Я дам дожди в их пору; земля принесет свой урожай, а полевые деревья принесут плоды... Вы будете есть хлеб досыта и жить в своей земле в безопасности. Я дам мир земле, вы будете пребывать в покое и никто не потревожит... И будете пре-следовать своих врагов, и они падут перед вами от меча. Пятеро из вас будут преследовать сотню, а сто из вас будут преследовать десять тысяч, и ваши враги будут падать перед вами от меча... Я поставлю Свое Святилище среди вас и не возгнушаюсь вами».

Рамбан: Эти благословения, согласно их простому смыслу, в большинстве касаются (всего народа в целом), такие как обе-щание дождя, сытости, мира и размножения, – и не похожи на те, которые были сказаны вкратце выше (Шмот 23:25): «…и бла-гословит хлеб твой и воду твою, и удалит болезнь из твоей сре-ды». Там обещаны еда и питье, а также благословление, что с нашими телами не случится никакой болезни; следовательно, и наши органы размножения будут безупречными и здоровыми, и будем мы рожать детей, как положено, и будем жить долгие годы, согласно сказанному (там же, 26): «Не будет у тебя выки-дывающей плод и бесплодной среди скота твоего, число твоих дней сделаю Я полным». И в начале тоже сказано: «…ибо Я – Бог излечивающий тебя». (В чем же различие? Упомянутые там) бла-гословения, как бы ни были чудесны, все же представляют собой

שנמצא, מה במציאות צריך שאינו כלומר, הרב מציאותו אבל לזולתו, מציאותו, בקיום ולא

תספיק בעצמה:

הנסים יעשו בו כי השם, זה עתה להזכיר וטעם הנסתרים לצדיקים, להציל ממות נפשם, ולחיותם הנסים ככל חרב, מיד במלחמה ולפדותם ברעב, בתורה הבאים וככל ולאבות, לאברהם הנעשים בפרשת אם בחקותי )ויקרא כו ג – מו( ובפרשת בברכות סח( – א כח )דברים תבא כי והיה הטבע מן אין כי הם, נסים שכולם ובקללות ולא האלהים, בעבדנו בעתם הגשמים שיבואו שיהיו השמים כברזל כאשר נזרע בשנה השביעית, וכן כל היעודים שבתורה, אבל כולם נסים ובכולם שנוי בהם שאין אלא המזלות, מערכת תתנצח משה ידי על הנעשים כנסים עולם של ממנהגו והבאר והמן הים ובקריעת המכות בעשר רבינו בפירסום, הטבע משנים מופתים שהם וזולתם,

והם שיעשו בשם המיוחד אשר הגיד לו:

התקיף הוא כי אבינו לאברהם עתה אמר ולכן בינו ברית ויהיה ויוליד, מזלו על שיגבר המנצח וברצונו עמו, ה' חלק שיהיה לעולם, זרעו ובין

ינהיגם, לא יהיו תחת ממשלת כוכב ומזל:

יתם ועש מרו ש ת מצותי ואת לכו ת חקתי ב אםםונתנההארץיבולה עת מיכםב יגש אתם:ונתתםלחמכםלשבע ריווכו'ואכלת ןפ דהית ועץהשארץ ב לום ש י ונתת ארצכם. ב לבטח ם בת וישאיביכם את ם ורדפת וכו' מחריד ואין ם כבת ושמאה ה חמש ם מכ ורדפו לחרב: לפניכם ונפלולפניכם איביכם ונפלו ירדפו רבבה ם מכ ומאהי תוככםולאתגעלנפש ניב כ ימש לחרבוכו'ונתת

אתכם:

רמב"ן:והנה הברכות האלה כפי פשוטן, עם היותן רבות כלליות בענין המטר השובע והשלום ופריה בקצרה כבר שברך הברכות כמו אינן ורביה, מימיך ואת לחמך את וברך כה( כג )שמות במאכל יבטיח שם כי מקרבך, מחלה והסירותי ובמשתה, ושיהיה לברכה עד שלא יארע שום חולי ובריאים שלמים הזרע כלי יהיו כן ועל בגופינו, ונוליד כהוגן ונחיה ימים מלאים, כמו שאמר )שם את בארצך ועקרה משכלה תהיה לא כו( פסוק כו( טו )שם תחילה אמר וכן אמלא, ימיך מספר אע"פ הברכות כי בזה, והטעם רופאך. ה' אני כי שהם נסים, הם מן הנסים הנסתרים שכל התורה מלאה מהם כאשר פירשתי )בראשית יז א(. והם אפילו ליחיד העובד, כי כאשר יהיה האיש החסיד

3Законы природы и чудо

скрытые чудеса, которыми полна вся Тора, как я уже объяснял. И они делаются даже для отдельного человека, служащего Богу, поскольку, если праведный человек будет соблюдать все запове-ди Бога, Тот тоже сохранит его от болезни, от бесплодия и дарует ему долголетие и благополучие.

Но благословения, перечисленные в этом отрывке, относятся ко всему народу в целом, и действуют лишь в том случае, когда «народ наш – все праведники». Поэтому-то в этих благословени-ях постоянно упоминается «земля»: «и даст земля», «в своей зем-ле в безопасности», «мир на земле», «не пройдет по вашей земле». И мы уже разъяснили, что все это – чудеса: ведь в природе нет таких законов, чтобы шли дожди, или чтобы враги примирялись с нами или так испугались бы нас, что сотня побежит от пяте-рых – [и все это только потому], что мы станем исполнять пове-ления и заповеди. И не может также быть, чтобы все оказалось наоборот лишь потому, что мы станем сеять в год Шмиты.

И хотя [по сути] это скрытые чудеса, – тем не менее их нали-чие всем ясно из того, что они происходят постоянно, всегда и по всей стране. Ведь если [всего лишь] один праведник будет жить, и Бог удалит от него болезни и даст ему долгую жизнь – такое случается и с некоторыми нечестивцами! Но если в одной стране повсюду, с одним народом будет происходить всегда одно и то же: дождь будет выпадать вовремя, будет сытость, благоденствие и мир, и здоровье, и сила, и поражение врагам, такое, какого ни-где в мире не бывает, – тогда всем станет ясно, что «от Бога про-изошло это». И поэтому сказано (Дварим 28 10): «И увидят все народы земли, что Имя Бога наречено на вас, и убоятся вас».

И аналогично с проклятиями земли, о которых сказано: «И сделаю я небеса ваши, как железо», и с наказанием болезнями, о которых сказано: «опасные и тяжелые болезни», то есть еда станет проклятой и начнет вызывать болезни. Чудо это станет извест-ным повсюду, поскольку будет существовать постоянно, всегда и во всех. Поэтому написано: «И скажет последнее поколение, сыновья ваши, которые встанут после вас, и чужеземец, который придет из далекой земли, и увидят бедствия той страны и ее не-дуги…». Они не стали бы удивляться, если все эти проклятия исполнились с одним человеком: ведь в мире так случается ча-сто среди всех народов, что кого-то одного постигают многочис-ленные беды. Только этой стране все будут удивляться и спра-шивать: «За что сделал Бог такое с этой страной?», поскольку все увидят и поймут, что рука Бога сделала все это, и скажут: «Из-за того, что оставили союз Бога, Господа отцов их».

А принцип таков: когда евреи цельны [в праведности] и они многочисленны, ничто в их жизни не происходит по законам природы: ни в том, что относится к их телам, ни к их земле, ни к народу в целом, ни к любому из них. Ибо «Бог благословит их хлеб и воду, и удалит болезнь из их среды», так что им вообще не потребуется врач и совершенно не придется им беречь [свое здоровье] естественным образом, как сказано: «Ибо Я – Бог, ле-чащий тебя». И так поступали праведники в то время, когда еще было пророчество: если с ними случалось так, что из-за греха они заболевали, то обращались не к врачу, а к пророку, как (кри-тически) сказано о Хизкияу: «…а также при болезни своей обра-

שומר כל מצות ה' אלהיו, ישמרהו האל מן החולי והעקרות והשכול וימלא ימיו בטובה:

אבל אלו הברכות שבפרשה הזאת הן כלליות בעם, והן בהיות כל עמנו כלם צדיקים, ולכך יזכיר תמיד ונתנה הארץ, לבטח בארצכם, שלום בכאן הארץ, בארץ, מן הארץ, לא תעבור בארצכם וכבר בארנו כי כל אלה הברכות כולם נסים, אין בטבע שיבאו הגשמים ויהיה השלום לנו מן האויבים ויבא מורך לנוס מאה מפני חמשה בעשותנו החוקים בלבם והמצות, ולא שיהיה הכל היפך מפני זרענו השנה

השביעית:

כמנהגו שעולם נסתרים, נסים שהם פי על ואף היותם מצד מתפרסמים הם אבל עמהם, נוהג האחד הצדיק אם כי הארץ. בכל לעולם תמיד יחיה, ויסיר ה' מחלה מקרבו, וימלא ימיו, יקרה גם כולה, זה בקצת רשעים. אבל שתהיה ארץ אחת ועם אחד תמיד, ברדת הגשם בעתו, ושובע, ושלוה, ושלום, ובריאות, וגבורה, ושברון האויבים, בענין ה' מאת כי לכל יוודע העולם, בכל כמוהו שאין היתה זאת. ועל כן אמר )דברים כח י( וראו כל עמי

הארץ כי שם ה' נקרא עליך ויראו ממך:

שאמר הארץ בעונשי בקללות, יהיה זה והיפך ועונשי כברזל, שמיכם את ונתתי יט( )פסוק וחלאים רעים נט( )דברים כח החולי כמו שאמר ויתפרסם ויחליא, המאכל שיקולל ונאמנים, הנס בהיותו תמיד קיים בכולם. על כן כתוב )שם יקומו אשר בניכם האחרון הדור ואמר כא( כט וראו רחוקה מארץ יבא אשר והנכרי מאחריכם שלא תחלואיה, ואת ההיא הארץ מכות את יתמהו באיש ההוא אשר רבצה בו כל האלה, כי כן יהיה פעמים רבים כמנהגו של עולם בכל האומות שיבאו מקרים רעים באיש אחד, רק בארץ ההיא יתמהו וישאלו כל הגוים על מה עשה ה' ככה לארץ זאת עשתה ה' יד כי וידעו יראו כולם כי הזאת,

ויאמרו על אשר עזבו את ברית ה' אלהי אבותם.

לא רבים, והם שלמים ישראל בהיות כי והכלל יתנהג ענינם בטבע כלל, לא בגופם, ולא בארצם, לא בכללם, ולא ביחיד מהם, כי יברך השם לחמם יצטרכו שלא עד מקרבם, מחלה ויסיר ומימם, כלל, הרפואות מדרכי בדרך ולהשתמר לרופא הצדיקים היו וכן רופאך. ה' אני כי שאמר כמו שיחלו עון יקרם כי גם הנבואה, בזמן עושים חזקיהו כענין בנביאים, רק ברופאים ידרשו לא בחלותו. ואמר הכתוב גם בחליו לא דרש את ה' כי ברופאים, ואילו היה דבר הרופאים נהוג בהם, מה טעם שיזכיר הרופאים, אין האשם רק בעבור שלא

4Законы природы и чудо

тился не к Богу, а к врачам»! А если бы обращение к врачам было для них привычным делом, для чего бы Писанию упоминать вра-чей? Ведь тогда вина была бы только в том, что он не обратился к Богу! Значит стих надо понимать как выражение, подобное тому, как говорят: «Такой-то в Песах ел не мацу, а хамец».

Но тот, кто обращается к Богу через пророков, не станет об-ращаться к врачам. И нечего делать врачам в доме тех, кто ис-полняет волю Бога, так как Он уже пообещал им: «И благослов-лю твой хлеб и твою воду, и удалю болезнь из твоей среды». А ведь врачи имеют дело именно с едой и питьем, запрещая есть одну пищу и требуя есть другую.

И об этом же сказали [наши мудрецы]: «Все двадцать два года, когда царствовал рав Йосеф, даже цирюльника не звал в дом для кровопускания», и есть у них еще пословица: «Ворота, которые не открываются для заповеди, открываются для вра-ча». И именно об этом говорит их высказывание: «Не следовало бы людям заниматься медициной, только они уже привыкли к этому». Если бы не стали они заниматься врачеванием, каждый человек получал бы ту болезнь, которая соответствовала бы на-казанию за совершенный им грех, и вылечивался бы волею Бога. Но поскольку они стали заниматься медициной, Бог оставил их в руках природы.

И именно в этом – смысл их высказывания (там же): «И из-лечит – означает, что врачу дано право лечить». Не сказано: «больному дано право лечиться». Имеется в виду: если человек заболел и обратился к врачу, так как он не относится к «общине Бога, удел которой – жизнь», – врачу не запрещено лечить его: ни из опасения, что тот умрет под его рукой (если врач профес-сионал и знает свое ремесло), ни из тех соображений, что только Бог является лекарем всякой плоти, поскольку уже принято [об-ращаться к медикам]. И поэтому, если два человека подрались и побили друг друга, то ударивший обязан заплатить за лечение, так как Тора не основывает своих законов на чудесах, как она сама говорит: «Ибо не переведутся нуждающиеся на земле»... Но если «Богу желанны пути человека», ему незачем связываться с врачами.

4. Рамбан. Комментарий к Берешит (46:15) 4.רמב"ןבראשיתמ"וט"ו

«Это – сыновья Леи, которых родила она Яакову в Падан-Араме, и Дина, дочь ее; всех душ сыновей его и дочерей его тридцать три».

Рамбан: «Тридцать три» – а, пересчитав их, ты обнаружишь только тридцать два. Имеется в виду Йохевед, которая родилась "меж стен", когда они входили в город, как сказано: "которую (жена) родила Леви в Египте»: рождение ее было в Египте, но беременность ее была не в Египте. Таков подход наших учителей (Сота 12а).

А раби Авраам (Ибн Эзра) возразил, что это странно: ведь если так, то почему Писание не упомянуло происшедшее с ней чудо: ведь она родила Моше, когда ей было уже сто тридцать лет; историю же с Сарой, которой было (всего) девяносто, Писание упоминает!

И поскольку он опровергает слова наших учителей, я вы-нужден ответить ему. В любом случае, история с Йохевед – это

דרש השם. אבל הוא כאשר יאמר אדם, לא אכל פלוני מצה בחג המצות כי אם חמץ:

ברופאים. ידרוש לא בנביא השם הדורש אבל אחר השם, רצון עושי בבית לרופאים חלק ומה והסירותי מימיך ואת לחמך את וברך שהבטיח על רק מעשיהם אין והרופאים מקרבך, מחלה

המאכל והמשקה להזהיר ממנו ולצוות עליו:

רב רבה דמלך שנין ותרתין עשרין כל אמרו וכך יוסף אפילו אומנא לביתיה לא קרא, והמשל להם והוא לאסיא. פתיח למצותא פתיח דלא תרעא מאמרם שאין דרכם של בני אדם ברפואות אלא שנהגו, אילו לא היה דרכם ברפואות יחלה האדם ברצון ויתרפא חטאו עונש עליו יהיה אשר כפי למקרי הניחם והשם ברפואות נהגו הם אבל ה',

הטבעים.

מכאן ירפא ורפא )שם( באמרם כונתם היא וזו שנתנה אמרו לא לרפאות, לרופא רשות שנתנה רשות לחולה להתרפאות, אלא כיון שחלה החולה היה לא והוא ברפואות נהג כי להתרפאות ובא לאסור לרופא אין בחיים, שחלקם השם מעדת עצמו מרפואתו, לא מפני חשש שמא ימות בידו, בעבור ולא ההיא, במלאכה בקי שהוא אחרי שכבר בשר, כל רופא הוא לבדו השם כי שיאמר נהגו. ועל כן האנשים הנצים שהכו זה את זה באבן כי הרפואה, תשלומי המכה על יש באגרוף או התורה לא תסמוך דיניה על הנסים, כאשר אמרה הארץ, מקרב אביון יחדל לא כי יא( טו )דברים עסק לו אין איש דרכי השם ברצות אבל וכו'.

ברופאים:

ןארםואת פד רילדהליעקבב נילאהאש הב אללש: יםוש לש ניוובנותיוש לנפשב ינהבתוכ ד

מוצא אתה אי ובפרטן – ושלש שלשים רמב"ן: שנולדה יוכבד זו אלא ושתים, שלשים אלא בכניסתן לעיר, שנאמר )במדבר כו נט( אשר ילדה אותה ללוי במצרים, לידתה במצרים ואין הורתה

במצרים, זו היא שיטת רבותינו )סוטה יב א(:

ורבי אברהם השיב ואמר כי זה תימה, אם כן למה שהולידה עמה שנעשה הפלא הכתוב הזכיר לא הזכיר ולמה שנה, ושלשים מאה בת והיא משה

דבר שרה שהיתה בת תשעים, אלו דבריו:

והנה פן יהיה חכם בעיניו בסתירת דברי רבותינו, אני צריך לענות אליו. ואומר, כי על כל פנים יהיה

5Законы природы и чудо

огромное чудо, одно из скрытых чудес, которые являются осно-вой Торы. Она ведь – дочь самого Леви, а не просто одна из его потомков, согласно сказанному: «…которая родила ее Леви в Египте»...

Но я скажу тебе то, что истинно и ясно в Торе. Чудеса, кото-рые делаются через пророка (то есть пророк сообщает о них изна-чально) или через ангела, сообщающего послание Бога, – такие чудеса Писание упоминает. Те же чудеса, что происходят сами собой, чтобы помочь праведнику или уничтожить злодея, ни в Торе, ни в пророках не упоминаются. И это будет «расплавлен-ным золотом», которое надо было бы влить в уста того мудреца за то, что он возражал нашим учителям по поводу Пинхаса и в других местах. Да и зачем бы Писанию упоминать [эти чудеса]? Ведь вся Тора основана на скрытых чудесах! И во всем, что про-исходит с народом Торы, есть только чудеса, а не законы приро-ды: ведь обещания Торы есть не что иное, как чудеса и знамения. Ведь нет такого закона природы, согласно которому человек, вступивший в запретную связь, или поевший нутряного жира умрет бездетным! Законы природы не велят небесам превратить-ся в железо из-за того, что мы станем сеять в год Шмиты. И все блага, обещанные в Торе, и вся удача, сопутствующая праведни-кам в силу их праведности, и все молитвы нашего царя Давида, и все наши молитвы – все это не что иное, как чудеса, только такие, в которых не заметно изменение природы мира...

И я уже объяснял, что сотворенное для Авраама чудо состоит не в том, что думает упомянутый мудрец и другие знатоки Писа-ния. Ведь Авраам родил Ицхака за семьдесят пять лет до смерти, то есть, не прожив еще двух третей отпущенного ему срока. А ни в одном поколении старость не приходит к человеку, пока он не прожил трех четвертей жизни. Врачи так и делят человеческую жизнь: детство, молодость, взрослость и старость. И в наше вре-мя, когда срок жизни – семьдесят лет, врачи назовут старостью возраст после шестидесяти.

И еще: Авраам ведь родил множество сыновей спустя сорок лет после рождения Ицхака, и это должно было бы быть во мно-го раз большим чудом! А если мы скажем, что Бог вернул ему дни юности, то встретимся с другой трудностью: Писание ведь нигде не упоминает это великое чудо, а это – ясное и открытое чудо, нарушающее природный порядок!

И известно, что и в нашем поколении встречаются люди, у которых рождаются дети в старости, когда им исполняется семьдесят или восемьдесят лет или еще больше, насколько мог-ли сохраниться в них жизненные соки, согласно их природе. У женщин также нет установленного срока, и, пока у них есть ме-сячные, они рожают. Удивительно в истории Авраама и Сары совсем другое: то, что в юности они не могли родить, а сейчас родили друг от друга, как я уже объяснял в том месте. А с Сарой произошло еще одно чудо: у нее ведь прекратилось «обычное у женщин», а после этого женщины не рожают!

בדבר יוכבד פלא גדול מן הנסים הנסתרים שהם יסוד התורה, כי היא בת לוי עצמו, לא מתיחסת אליו, כמו שכתוב אשר ילדה אותה ללוי במצרים

וכו'.אבל אומר לך דבר שהוא אמת וברור בתורה, כי הנסים הנעשים על ידי נביא שיתנבא כן מתחילה הכתוב, יזכירם השם במלאכות נגלה מלאך או והנעשים מאליהן לעזור צדיק או להכרית רשע לא יזכירו בתורה או בנביאים, וזהו זהב רותח יוצק בפי החכם הזה ממה שהשיב על רבותינו בענין פינחס וזולתו במקומות הרבה, ולמה יזכירם הכתוב, כל התורה ועם הם. נסתרים בנסים התורה יסודות שהרי ומנהג, טבע לא נסים רק ענינו בכל אין יעודי התורה כולם אותות ומופתים, כי לא יכרת וימות בטבע הבא על אחת מן העריות או האוכל חלב, ולא יהיו השמים כברזל בטבעם מפני זרענו בשנה השביעית, וכן כל יעודי התורה בטובות ההן וכל הצלחת הצדיקים בצדקתם, וכל תפלות דוד שאין אלא ונפלאות, נסים תפלותינו וכל מלכנו

בהם שנוי מפורסם בטבעו של עולם וכו'.

וכבר פרשתי כי הפלא באברהם איננו כאשר יחשוב אברהם כי המקרא, מבעלי וזולתו הנזכר החכם שנה, וחמש שבעים מותו טרם יצחק את הוליד והאנשים בימיו, חלקים שני עליו עברו לא והנה בכל דור אין הזקנה בהם עד עבור עליהם שלשת הילדות הרופאים יחשבו כאשר ימותם, חלקי והבחרות והאישות והזקנה. ובדורות האלה אשר הימים בהם כשבעים שנה לא יחשבו לו הרופאים

זוקן עד אחר ששים:ועוד כי אברהם הוליד בנים רבים אחרי ארבעים שנה מלדת יצחק, ויהיה הפלא כפלי כפלים. ואם נאמר שהחזירו האל לימי בחורותיו יקשה עליו, כי לא הזכיר הכתוב הפלא הגדול הזה, והוא נס גלוי

ומפורסם בהפך מן הטבע:

שיולידו מהם הזה, בדור האנשים כי הידוע ומן בזקנתם עד מלאת שבעים שנה או שמונים שנה ויותר, כפי התקומם בהם הלחות לפי טבעם. וגם האורח להן היות עוד וכל זמן, להם אין הנשים תלדנה, רק התימה באברהם ושרה כאשר פירשתי שם, מפני שלא הולידו בנעוריהם ועתה הולידו זה ארח ממנה חדל כי פלא היה בשרה ועוד מזה.

כנשים ואחרי כן לא תלדנה:

6Законы природы и чудо

5. Рамбан. Комментарий к Шмот (6:2) 5.רמב"ןשמותו,ב'

«Бог говорил с Моше и сказал ему: Я – יקוק. Даже когда Я являлся Аврааму, Ицхаку и Яакову под именем Всесильный Достаточный, Я не дал им познать имени יקוק».

Рамбан: Мудрец раби Авраам объясняет, что нужно пони-мать стихи таким образом: «И Я являлся Аврааму под именем Всесильный Достаточный, а под Именем Моим «יקוק» Я не был известен им». И эти стихи означают, что Он показывался патри-архам под именем, означающим Его способность побеждать не-бесное воинство и творить для них великие чудеса, но только те, что не нарушают порядок мироздания. Во время голода Он избавлял их от смерти, а во время войны – от меча; Он дал им богатство, почет и все блага. Таковы все обещания Торы все ее благословения и проклятия: ведь ни блага за исполнение запо-ведей, ни наказания за их нарушение не получает человек иначе как чудесным образом. Если же оставить человека на произвол его судьбы или природы, его поступки ничего не добавят ему и ничего не отнимут у него. Так что все награды в Торе и все нака-зания за ее нарушение в этом мире – чудеса, только все они скры-тые, так что видящему их представляется, что ничего необычно-го не происходит; на самом же деле это – награда и наказание. Именно поэтому Тора так подробно рассказывает об обещаниях, относящихся к этому миру, ничего не говоря о том, что ожидает души людей в мире душ: ведь (обещания этого мира) противо-речат причинно-следственному взгляду, а вечность души и ее соединение с Богом – нечто совершенно естественное: душа про-сто возвращается к Всевышнему, Который даровал ее. И вот, Бог говорит Моше: «Я являлся патриархам в силе Моей руки, ко-торой Я побеждаю созвездия и помогаю избранным Моим. Но Мое имя из букв י и ה, которым сотворено все существующее, Я не дал им познать, то есть Я не сотворил ради них ничего нового, нарушающего причинно-следственную связь. Поэтому сообщи сыновьям Израиля: «Я – Бог», и еще раз сообщи им Мое Вели-кое Имя, с помощью которого Я буду творить для них чудеса, и пусть они знают, что Я – Бог, создавший все».

6. Рамбан. Комментарий к Шмот (12:2) 6.רמב"ן,שמותיב,ב'

«Этот месяц для вас начало месяцев; первый он у вас из месяцев года».

Рамбан: И смысл выражения «Этот месяц для вас – начало месяцев» в том, чтобы евреи считали его первым месяцем, и от него отсчитывали бы другие месяцы: второй, третий (и т.д.), пока не закончился бы год на двенадцатом месяце, чтобы было это напоминанием о великом чуде. Ведь во всякое время, когда мы будем упоминать месяцы, будет упоминаться и чудо! Поэтому у месяцев нет названия в Торе, а говорится: «В третий месяц», а также говорится: «И было во второй год, во второй месяц, под-нялось облако», «И в седьмой месяц, в первый день месяца и т.д.», и так же во всех прочих местах.

И как упоминание Шабата (обеспечено) тем, что мы отсчи-тываем от него «первый день после Шабата», «второй день после Шабата» (и т.д.), так и упоминание исхода из Египта (обеспечи-

יקוק: אני אליו ויאמר ה מש אל אלהים ר וידבי ד ש אל ב יעקב ואל יצחק אל אברהם אל וארא

ילהם: מייקוקלאנודעת וש

שדי באל בי"ת כי פירש אברהם רבי והחכם מושכת, ושיעורו וארא אל אברהם וגו' באל שדי ובשמי ה' לא נודעתי להם. וענין הכתוב, כי נראה שמים מערכות מנצח שהוא הזה בשם לאבות מהם נתבטל שלא גדולים נסים עמם ולעשות ובמלחמה מנהג העולם, ברעב פדה אותם ממות מידי חרב, ולתת להם עושר וכבוד וכל טובה, והם לא כי ובקללות, בברכות שבתורה היעודים ככל בעונש רעה או על אדם טובה בשכר מצוה תבא יונח האדם לטבעו ואם עבירה רק במעשה הנס, יגרעו ולא דבר מעשיו בו יוסיפו לא למזלו או הזה בעולם וענשה התורה כל שכר אבל ממנו. הכל נסים והם נסתרים, יחשב בהם לרואים שהוא באמת. ושכר עונש באדם והם עולם, של מנהגו הזה, שבעולם ביעודים התורה תאריך זה ומפני כי אלה יעודי הנפש בעולם הנשמות, ולא תבאר ודבקה הנפש וקיום התולדה, שכנגד מופתים תשוב שהיא בתולדתה ראוי דבר הוא באלהים אל האלהים אשר נתנה. ועוד אפרש זה אם גומר ה' עלי: והנה אמר האלהים למשה נראיתי לאבות בכח ידי אשר אני שודד בו המזלות ועוזר לבחירי, אבל בשמי של יו"ד ה"א אשר בו נהיה כל הווה לא נודעתי להם לברוא להם חדשות בשנוי התולדות, ולכן אמור לבני ישראל אני ה', ותודיע להם פעם אחרת השם הגדול כי בו אני עושה עמהם להפליא,

וידעו כי אני ה' עושה כל.

לכם הוא ראשון ים חדש ראש לכם ה הז החדשנה: יהש לחדש

חדשים, ראש לכם הזה החדש וטעם רמב"ן: שימנו אותו ישראל חדש הראשון, וממנו ימנו כל בשנים השנה תשלום עד ושלישי שני החדשים עשר חדש, כדי שיהיה זה זכרון בנס הגדול, כי בכל אין כן ועל נזכר, הנס יהיה החדשים שנזכיר עת לחדשים שם בתורה, אלא יאמר בחדש השלישי )להלן יט א(, ואומר ויהי בשנה השנית בחדש השני י יא(, ובחדש השביעי באחד נעלה הענן )במדבר

לחודש וגו', וכן כלם:

וכמו שתהיה הזכירה ביום השבת במנותינו ממנו כ )להלן אפרש כאשר בשבת, ושני בשבת אחד החדש במנותינו מצרים ביציאת הזכירה כך ח(,

7Законы природы и чудо

вается) тем, что мы отсчитываем первый месяц, второй месяц, третий (месяц и т.д.) от нашего Избавления: ведь годы отсчи-тываются не так, потому что наш год начинается с Тишрей, как сказано в Писании: «И праздник сбора урожая при смене года»; и написано: «…на исходе года». А раз так, то, когда мы называ-ем месяц Нисан «первым», а Тишрей – «седьмым», это означает: «первый от Избавления» и «седьмой от него же». И в этом смысл выражения «первый он для вас»: он не первый в году, а именно «первый для вас», то есть мы будем называть его так в память о нашем Избавлении.

И наши мудрецы, благословенной памяти, уже упомянули это, сказав: «Названия месяцев пришли с нами из Вавилона», но изначально мы не использовали их названия. И причина этому в том, что изначально их отсчет был предназначен для упомина-ния исхода из Египта; когда же мы вернулись из Вавилона и ис-полнилось сказанное в Писании (Йирмеяу 16:14-15): «И не будет больше говориться: Жив Бог, Который вывел сыновей Израиля из земли Египетской», а (будет говориться): Жив Бог, Который поднял и Который привел сыновей Израиля из северной земли», – тогда мы стали обозначать месяцы названиями, используемы-ми в Вавилонии, чтобы упоминать, что мы были там и оттуда вернул нас Бог. Ведь эти названия: Нисан, Ияр и все остальные – это персидские названия, которые встречаются только в книгах вавилонских пророков. И поэтому Писание говорит: «В первый месяц, это месяц Нисан», как «бросил пур, это жребий» (там же). И до сего дня народы в странах Персии и Мидии именно так на-зывают их: «Нисан», «Тишрей» и все остальные – так же, как мы. И мы упоминаем в названиях месяцев второе Избавление, как до сих пор делали, (упоминая) первое.

הראשון והחדש השני והשלישי לגאולתינו, שאין מתשרי, שנותינו תחלת שהרי לשנה, הזה המנין וחג האסיף תקופת השנה, כב( לד )להלן דכתיב וכתיב )שם כג טז( בצאת השנה, אם כן כשנקרא לחדש ניסן ראשון ולתשרי שביעי, פתרונו ראשון לגאולה ושביעי אליה. וזה טעם ראשון הוא לכם, לכם, ראשון הוא אבל בשנה, ראשון שאיננו

שנקרא לו לזכרון גאולתינו:

שמות ואמרו הענין, זה רבותינו הזכירו וכבר חדשים עלו עמנו מבבל, כי מתחלה לא היו להם שמות אצלנו, והסבה בזה, כי מתחלה היה מניינם מבבל עלינו כאשר אבל מצרים, ליציאת זכר ולא יאמר עוד חי ה' ונתקיים מה שאמר הכתוב אשר העלה את בני ישראל מארץ מצרים כי אם חי ה' אשר העלה ואשר הביא את בני ישראל מארץ צפון, חזרנו לקרא החדשים בשם שנקראים בארץ בבל, להזכיר כי שם עמדנו ומשם העלנו הש"י. כי פרסיים, שמות וזולתם אייר ניסן השמות אלה ולא ימצא רק בספרי נביאי בבל ובמגילת אסתר )ג ז(. ולכן אמר הכתוב בחדש הראשון הוא חדש היום ועוד )שם(. הגורל הוא פור הפיל כמו ניסן, כך הם קוראים אותם ומדי הגוים בארצות פרס בחדשים נזכיר והנה כמונו. וכלם ותשרי ניסן

הגאולה השנית כאשר עשינו עד הנה בראשונה: