تئبای طمفا عجا - islamicblessings.com e fatimi..pdf · 2020. 6. 29. · ببشر کر...

فاطمی عجائبات

ذوالفقار فاطمی)مع تتمہ

اسناد و مدارک خطبہ فدکیہ ب ا متن کامل و ترجمہ(یعنی

زدی تالیف : حجۃ الاسلام و المسلمین استاد سید محمد نجفی ی

ی د ریحل

مترجم: سید سبطین علی نقوی امروہوی ا

ی

Presented by Ziaraat.Com

جملہ حقوق بحق تاشر محفوظ ہیں

عجائبات فاطمی بام کتاب...............

ردیمصنف................. حجۃ الاسلام و المسلمین سید محمد نجفی ت

ی د ریسید سبطین علی نقوی مترجم.................حل

امروہوی ا

زین علی زی یسید نظر بانی................

ی د ریکمپوزن...............حل

سید سبطین علی نقوی امروہوی ا

Ziaraat.comباشر...................

عیسوی ۲۰۱۶سال اشاع...........

ہدیہ...................

House #406 Block CUnit #8 LatifabadHydrabad Sindh

Phone: 03333589401email: [email protected] FB:

facebook.com/ZiaraatDotComAlamdar Jafri Book Depot

Shop # 22-23 Main Gate Imambargah Shauda e Karbala Block 20 Federal B area Karachi , Ph: 02136804345 email:

[email protected]


mailto:[email protected]

سااب

ب

ن ا

ی ، کریمہ

متع

ن

ا

ا اللہ ، ول

، ول

افعہ محشر، شہیدہ غرب

ش

انی، زینب امام رضا، بنت رسول و علی و

، فاطمہ ب

ی تاہ لب

بتول و حسن و حسین، فاطمہ بنت موسی بن

امجعفر

المعروف بہ معصومہ قم سلام اللہ علیہا کے ب

عي ة اشفه اطمه ا فه إنه ل يه ف الهنهة فهأن أنا منه الشه شه هك عنده الله ل


کی ضرورت

ی

ی ت نشر فضائل اہ لب

ی

لہ

کے لیے رہبران ا

اورذمہ داریوں میں سے ای بشرب

رین وظائ

ارے اہم ت اور ائمہ منصوص من ہ

ا ہے، وہی امام کہ اللہ

اکہ صلى الله عليه وسلم جن کی پیروی کرنے کی رسول اللہ کا تعارف کرواب

رمائی ، ب

نے سفارش ف

ا الناس راہ سعادت ب ا کر فلاح سے ہمکنار ہو سکیں۔

عام

بیان کیے

ان ہستیوں کی معرفت کا اس کے سوا اور کوئی راستہ نہیں کہ ان کی خصوصیات، فضائل اور مناق

و ص مسلمان اس خاندان ممتاز کےفضائل سے اشنا ہو جائینگے تو خود بخود ان کی ص

حب ل

بھی لوگ

جائیں، کہ ج

کھنچے

رن ہو جائیں او۔جاب

ے ا ائیں اواور ان کی ائیئی ہوئی راہ گ مزن

و ص حوزہ علمیہ قم میں بہت سے موسسات، ادارے اور ص

حب ل

ا کے فضل و کرم سےحوزہ ہائے علمیہ

اج کل خ

و م عل ،

اریخ، حدب

مدارس موجود ہیں جو مختلف موضوعات جیسے فقہ، اصول، کلام، فلسفہ، عرفان، ادب ان، ب

رے سوالوں اور اعتر

ران وغیرہ گ تحقیق میں سرگرم ہیں جن میں چھوٹے ت

اضات کے جواب ، دفاع ف

رائض انجام دیے جا رہے ہیں۔

کے ف

ب ی ت حقہ اور بیان معارف اہ ل

مذہ

ا

کے ضمن میں کوئی مستقل ادارہ وجود میں نہیں ا سکا، ب ا جس طرح ہوب

ب ی تالبتہ اب بھی تحقیق و نشر فضائل اہ ل

کی منشاء اورمبداء ہے، کیونکہ ان چاہیے ویسا موجود نہیں۔ ہم جانتے ہیں کہ معرفت اہل بیت تمام اچھائیوں

ارا اعتقاد ہے کہ اگر ی اور اسلامی اقدار سے روشناس کروا سکتی ہے۔ ہ

لہ

کی پہچان ہی معاشرے کو رہبران ا

کے دریچے

ب ی تصی اانہ رویے ب الائے طاق رکھتے ہوئے فضائل اہ ل

ع

می

موجودہ دور میں منطقی دلائل کے ساتھ

کے لیے ہتریین راہ ہو ی۔وا کیے جائیں، تو یہ وحدت اسلامی

اور مسلماوںں کی ہداب

نشر کرنے کے سلسلے کا اغاز کر رہے ہیں

ب ی تاسی وجہ سے ہم معرفت معصومین کے مقصد کے تحت فضائل اہ ل

ا سے اس راہ مقدس میں مدد کے خواستگار ہیں۔

اور خ


7 عجائبات فاطم

بسم اللہ الرحمن الرحیم

لہ الطاھرینآالعالمین و صلی اللہ علی محمد و الحمد للہ رب

ولعنۃ اللہ علی اعدائھم اجمعین.

مقدمہ

ا کے لخصوب ا،بشرب

سلمہ گ خ

بھی ہے کہ اس نے یہ الطاف میں سے ای عظیم ص ات

ان کو ابدی سعادت و کمال

بشر کے لیے وحی کے بھیجنے اور احکام و ، سے ہمکنار کرنے ان

ہداب

ان کے لیے چراغ راہ کی حیثیت)معارف وںرانی

رمانے کے ساتھ (ہیں رکھتے جو ان

کا بندوبست ف

حسنہ فضائل و اقدار عظیم شخصیات کو ساتھ

رار دب ا ۔ کا مجسم نمونہ بنا کر بشرب

کے لیے اسوہ حسنہ ف

کے ساتھ ک ا ج جا ے، ، اور اگر اس راہ انہیں دیکھ یہ س اسلئے کہ

کر راہ کمال کو ہتری اور سرع

ان کو

ب ا رکاوٹ آ لے تو وہ ان شخصیات کی مدد سے ان ابہامات و موانع کو ابہام کوئی شک و میں ان

رطرف کر ے، ۔ ت

ی فضائل وہ شخصیات جن کا وجود

لہ

وںرانی سراب ا حضرت حق کی صفات جلال و جمال کا مظہر اور ا

ا ان کی طرف نگاہکا مجسمہ ہے۔

و فضیلتو ،، ان کا ذکراور ان کے اقوال کرب

ں کی ی ا اور ویت ب

ہیں۔

تشویق کا ب اع

کی جاب

ا ، وںران

سے ، خ

کیونکہ انہیں دیکھنے اور ان کے اوصاف سن

ان کا ر دینی فضائلاسلام او

ا۔ و ویت ی اقدار کے علاوہ ان

متوجہ نہیں ہوب

ذہن کسی اور جاب

، ان کے فضائل و کمالات کا بیان اور ان کی معرفت

ب ی ت، یہی وجہ ہے کہ رواب ات میں ذکر اہ ل

اکید وارد ہوئی ہے۔ ،حاصل کرنے کی جتنی زب ادہ بھی ہو ے،

کا امور اور ان س بہت زب ادہ ب



رویج و تشویق اور ان

ی کی ت

لہ

اس کے علاوہ اور کوئی راز نہیں کہ ان کے ذریعےسے کمال و جمال ا

کا اہتمام ا ج جائے۔

اور پڑھنے سے دلوں کی وںران

کے فضائل و صفات سن

راء ہیں ا الزہ

مۃطرہ جناب سیدہ فا

ی میں سے ای عظیم و مقدس وںر، صدیقہ طاہ

لہ

ان اوںار ب اک ا

جو

اوںں کے لیے چراغ ہداب

سراب ا وںر تھیں، جن کی گفتگوہمیشہ دلوں کو وںرانی کرنے والی اور ان

کے کوش یارر و یداار دلوں گ اس امید کے ساتھ کہ یہ حقیر سی رہی ی ۔

اس خورشید ہداب

ہو۔ اوںار ب اک کی

اب

اء اللہای چھوٹ ب

ان ش

هه نا وه أ سه زيز مه ا العه هه هي يله وه يا أ هنها الكه هوف ل أ ة مزجاة فه ر وه جئنا ببضاعه هنها الض لقيه د صه ته زي ال ه يه هينا إنه الله ل ق عه ده .تهصه

سید محمد یزدی نجفی

۱۳۹۴۔۱۱۔۱۳قم المقدس:

)ا یرا نی(



سے قبل ارواح کی خلقتاجساد

اوںں کی ارواح کو ان کے اجساد کی

ا نے ان

کرتی ہیں کہ خ

متعدد رواب ات اس ب ات گ دلال

رس پہلے خلق ا ج۔ خلقت سے کئی ت

1

رماتے ہیں:

عل امام صادق ف ام فج أفيأ ع ل اد بأ س جأ أل الأ واح قب رأ ق الأ ل ك و تعال خ ار تب إن الل ا و أ ه عأل واحأ رأ فها أ ها شأر ض مأ ع فعر عأدهح ة ب ئم و الأ يأ حس ن و الأ س ة و الأ لي و فاطم د و ع م مح

م هح حورح ها ن شي ال فغ ب ض و الأ رأ اوات و الأ م ل الس ع اوںں کی ارواح کو ان .

ا نے ان

بے شک خ

رار سال قبل

و خلق ا ج اور اردردہ معصومین کی ارواح کو تمام ارواح میں اعلیکے ابدان سے دو ہ

ا نے ان کی ارواح کو زمین و آسمان اور پہاڑوں گ پیش ا ج تو ان کے

اشرف مقام سے وںازا، پھر خ

رے میں لے لیا۔ وںر نے انہیں اپنے گھ

2

وارد ہوئی

رماب ا: ہے ۔ آپ نے اس حوالے سے امام صادق سے ای عجیب رواب

ف

ا کی قسم!

رما تھے کہ ای مرد نے آپ کے ب اس آ کر کہا: خ

امیرالمومنین مسجد کوفہ میں تشریف ف

رماب ا:

ا ہوں۔ آپ نے ف

ا۔ اس مرد نے کہا: اس میں آپ سے محبت کرب

تو مجھ سے محبت نہیں کرب

ا ہوں

ا نہیں، میں آپ سے محبت کرب

ا کی قسم جس کے سوا اور کوئی خ

۔ امیرالمومنین نے خ

ا کی قسم جس کے سوا کوئی

رماب ا: اس خ

ا! اس مرد نے کہا: اور ف

ا نہیں؛ تو مجھ سے محبت نہیں کرب

خ

ا ہوں اور آپ قسم کھا رہے ہیں کہ

ب ا امیرالمومنین! میں قسم کھا رہا ہوں کہ آپ سے محبت کرب

ر و اختصاص....۱۳۸، ۱۳۶، ۱۳۴، ۱۳۲، ص ۵۷بحار الاوںار: ج 1

، نقل از بصات

.۱۰۸؛ نقل از معانی الاخبار:ص۱۳۶، ص۵۷بحار الاوںار: ج 2



ا! گوب ا آپ یہ کہنا چاہتے

میرے ب ان کا لم رکھتے ہیں یہ کہ میں ہیں میں آپ سے محبت نہیں کرب

امیرالمومنین

آپ کو جلال صلى الله عليه وسلم وہ مقام تھا ج

کو جلال آ گیا ، اور آپ کی عادت تھی کہ ج

رماب ا کرتے تھے۔

ری ب ات بیان ف

ا تھا تو کوئی بہت ت

اس حال میں کہ آپ نے اپنے ہاتھ آسمان کی آب

بلند کر رکھے تھے گوب اہوئے: ایسا کیسے ہو سکتا

ہے) یعنی تیرا دعوی کیسے صحیح ہو سکتا ہے ( جاب

رار سا

ائے عظیم نے ارواح کو ابدان سے دو ہ

ل قبل خلق ا ج اور پھر میرے محبوں جبکہ میرے خ

ا کی قسم! میں نے تجھے اپنے محبوں کے ںدشمنو روا

کی روحوں کو میرے سامنے پیش ا ج ، خ

( کہاں تھا !

درمیان نہیں دیکھا ، تو )اس وق أن كحنأت ي ب فأ ح نأ أ أتحك فيم ي أ ما ر .1فو الل

ر: ؛ نقل از۱۳۷، ص۵۸ار: جبحار الاوں 1

صااتلی .۸۷ا



﴿۱﴾ کے انوار ت اک کی خلقتصلى الله عليه وسلم محمد و آل محمد

کی خلقت کی داستان الگ ہے ۔ ہم اس ب ارے میں فقط دو صلى الله عليه وسلم اوںار مقدس محمد و آل محمد

رواب ات نقل کرنے گ اکتفا کریں او۔

ری کہتے ہیں :

ا کے ب اس بیٹھے تھے کہ ای شخص آب ا صلى الله عليه وسلم ہم رسول اللہ ابو سعید خ

اور خ

ا نے پوچھا جس میں کے اس قول کے ب ارے میں

اس خ

ج

شیطان کے ب ارے میں اس وق

ا دب انے آدم کو سجدہ کرنے سے انکار کر رماب

هم كنته منه العاليه ﴿: تھا؛ ف ته أ هستهكبه 1﴾أ یہ عالین کون ہیں کہ جن کا مقام ملائکہ سے بھی لین میں سے ہو گیا ہےا ج تو نے تکبر ا ج ب ا تو عا

رماب ا: وہ میں، صلى الله عليه وسلم افضل ہے )اور جو سجدہ کرنے گ مامور نہیں تھے( ۔ رسول اللہ

اد ف

نے ارش

ہم عرش کے گدوں میں آدم کی خلقت سے دو علی، فاطمہ، حسن و حسین )علیہم السلام( تھے۔

ا

رار سال قبل خ

ا نے آدم کو خلق ا ج ، تو ئے ہ

خ

بلند و والا مقام کی تسبیح کرتے تھے ، اور ج

، لیکن اس نے ہمیں ایسا کوئی حکم نہیں دب ا ۔ تمام ملائکہ نے ملائکہ کو حکم ہوا کہ آدم کو سجدہ کریں

رماب ا: ا ج تو نے تکبر

ا وند متعال نے اس سے ف

رمانی کی۔ خ

اف

سجدہ ا ج سوائے ابلیس کے کہ اس نے ب

ام عرش کے گدوں ا ج ب ا عالین میں سے ہو گیا ہے

راد میں سے ہے کہ جن کے ب

یعنی ا ج ن ب انچ اف

اری راد ہ

ب افتہ اف

ا چاہیے ، ہداب

گ لکھے ہوئے ہیں پس ہم ہی وہ ب اب اللہ ہیں جن سے داخل ہوب

1 .۷۵ص:



ب اتے ہیں اور جو کوئی بھی ہم سے محبت کر

ہداب

ا اس سے محبت کرجاب

اور اسے ،ے مز ے مز خ

ا اس سے دشمنی رکھے مز اور

رمائے مز اور جو بھی ہم سے بغض رکھے مز خ

اپنی بہشت میں ساکن ف

رمائے مز

ا مگر وہ جس کی ولادت ب اک ہو۔ اسے جہنم رسید ف

، اور ہم سے محبت نہیں کرب

1

میں موجود تھے قال نور کے عرش اطراف ہم

ی ۃ ای

میں ضص

ری اور حدب

ی کہتا ہے: میں امام جعفربن ت

عفج

میں حاضر ہوا

ت

صادق کی خ

ی اان اور قاسم صیرفی بھی موجود تھے، میں سلام کرکے ب

ظآپ کے ب اس دوس بن ابی الدوس، ابن

آپ کی محفل سے استفادہ کرنے آب ا ہوں! امام صلى الله عليه وسلم! بیٹھ گیا اور عرض کی: ب ابن رسول اللہ

رماب ا: پوچھو لیکن مختصر، میں نے

اس سے قبل کہ عرضنے ف

ب ی ت ا زمین و آ کی: آپ اہ ل

سمان اور خ

ا،

اریکی و وںر کو خلق کرب

ی ۃ! ا کہاں تھے ب

رماب ا: اے ضص

ایسے سوال کیوں کر رہا ہے ا ج ف

س وق

اری دشمنی آشکار ہے، اور جنا اری محبت مخفی اور ہ

ای ت نہیں جانتا کہ ہ

ارے دشمن ہیں )ش ہ

اوںں کی خلیفہ کے جاسوسوں گ کنا

ارا کلام نقل کر دیتے ہیں ، اوران یہ ہے( جو لوگوں کے لیے ہ

رماب ا:

اے طرح ان دیواروں کے بھی کان ہیں ! میں نے عرض ا ج: اب تو میں پوچھ بیٹھا ہوں ۔ ف

ا :

ی ۃ

سضص مأ حق آدم ب أل نأ ي أل أ قب بحح الل حس ش ن أعرأ وأل ال حور ح اح ن شأب امكحنا أ أف ع ل ر أ ہم وںر ؛ ة عش

ا کی

رار سال پہلے خ

ی کے گرد موجود تھے اور آدم کی خلقت سے پندرہ ہ

لہ

کے قال میں عرش ا

تسبیح ا ج کرتے تھے۔

2 میں ہے کہ جیسے ہی جناب آدم کی نگاہ ان اوںار مقدسہ گ پڑی تو انہوں نے ان کے

ای رواب

رماب ا: یہ تمہاری اولاد ہیں ، اگر یہ نہ ہوتے تو میں تجھے خلق

اوند متعال نے ف

ب ارے میں سوال ا ج: خ

1 فضائل

لب عۃ )صدوق(:ا

.۲، ص۲۵؛ بحار الاوںار: ج۷ش2رات کوفی: ص

.۲، ص۲۵؛ بحار الاوںار: ج۲۰۷تفسیر ف



ا ۔

نہ کرب

1ا،

رشتے، نہ جن و ن دوز،، نہ عرش ، نہ کرسی، نہ زمین، نہ آسمانہنہ بہشت خلق کرب

، نہ ف

رگزی ہ ہیں کہ میں انہی کے وسیلے سے )خلق کو( نجات دونگا، اور انہیں کے انس ۔۔۔ یہ میرے ت

ہو تو ان سے متوسل ہو ۔۔۔ اس وق

ذریعے سے ہلاک کروں مز ، اگر مجھ سے کوئی حاج

رماب ا: ہم کشتی نجات ہیں، جو کوئی بھی اس گ سوار ہوا نجاتصلى الله عليه وسلم رسول اللہ

ب ا گیا اور جو اس نے ف

سے دور ہوا ہلاک ہوا۔۔۔

2

بہشت فاطمی اسم

کی زن

ام )ہمیشہ سے( دروازہ بہشت گ کندہ ہے:

ح، یہی وہ ذوات مقدسہ تھیں جن کا ب ه إل الل " ل إلح يأ حس نح و الأ س ، الأ بيبح الل لي ح ، ع ولح الل سح د ر م فأوةح مح اغضهمأ ص ل ب ، ع مةح الل ةح أ ، فاطم الل

." ةح الل عأن کرتے ہیں کہ جناب آدم ا3ل

میں ای خاتون کو دیکھا ہلسنت حضرات رواب

نے ج

رماب ا:

ا نے ان سے ف

فاطمہ کا سراب ا ہے، تیری اولاد میں یہ جس کا وںر آنکھوں کو خیرہ کیے دیتا تھا! خ

ر علی اور اس کے کاوںں اج اس کا شوہ

سے ہونے والی خواتین کی سردار ، اور اس کے سر گ موجود ب

میں موجود دو گوشوارے اس کے دو بیٹے ہیں۔

4

1اء.۶، ص۲۷بحار الاوںار: ج

؛ نقل از قصص الان2

راہیم بن محمد مؤی متوفی ؛ شیخ الاسلام ات

ن مطبلس

رائد ا

خوارزمی: خطیب خوارزمی: ص ۷۳۰ف

؛ ۲۵۲ھ؛ مناق

ر: ج د ت

.۳۰۰، ص۲الع3

ا

خوارزمی: ص۲۵۹، ص۱ریخ بغداد: جب

اریخ مدینہ: ج۲۱۴؛ مناق

ران: ج۱۷۰، ص۱۴؛ ب

زمیل

، ۵؛ لسان ا

اللہ مرعشی نجفی: ج۷۰ص

. امالی شیخ ۴۳۲، ص۲۴و ج ۲۵۷، ص۹و ج ۲۷۹، ص۴۔ احقاق الحق ب ا تعلیقات آب

۔ ۳۵۵طوسی: ص

4ران )ابن حجر عسقلانی

زمیل

۔۱۰۷ص، ۲؛ مقتل خوارزمی: ج۳۴۵، ص۳: ج(لسان ا



(۲)

انسیہ حوراء فاطمی

کی ای اور داستان اپنے اندر سمو

ئے ہوئے ہے جو کم جناب سیدہ کے وںر کی خلقت عجاب

نظیر بھی ہے۔

رماتے ہیں کہ رسول اللہ

ف

رماب ا: فاطمہ کا وںر صلى الله عليه وسلم امام صادق اپنے اخ اد سے رواب

نے ف

زمین و آسمان کی خلقت سے قبل خلق ا ج گیا، حاضرین میں سے کچھ نے پوچھا: ب ا رسول اللہ! تو ا ج

انی سے نہیں ہیں رسول اللہ

رماب ا: صلى الله عليه وسلم فاطمہ جنس ان

ۃنے ف ؛ فاطمہ فاطمۃ حواراء انسی

انی

یہ کیسے ہو سکتا ہے کہ فاطمہ حور صلى الله عليه وسلم! انہوں نے کہا: ب ا رسول اللہ۔ حور ہے)شکل میں( ان

رماب ا:

ان بھی ! آپ نے ف

ا نے فاطمہ کو اپنے وںر سے خلقھا اللہ من نورہبھی ہوں اور ان

، خ

ا

آدم کو خلق ا ج، اس سے پہلے کہ آدم کو خلق کرب

ام کو( آدم کے اور ج

خلق ا ج گیا تو فاطمہ )کے ب

ر عرش ای مقام صلى الله عليه وسلم! سامنے پیش ا ج گیا۔ پوچھا گیا: ب ا رسول اللہ رماب ا: زت

فاطمہ کہاں تھیں ف

ی اور لاالہ الا اللہ کہنا

لہ

رماب ا: تسبیح و تقدیس ا

ا۔ گ ، پوچھا: ان کی غذا ا ج تھی ف

ی بجا لاب

لہ

۔۔اور حمد ا

1

ی

ب ی ت ااہ ل

سے ہیں نور خ

معراج صلى الله عليه وسلم ابو سلمی کہتے ہیں: میں نے رسول اللہ

س

رماب ا: ج

سے سنا کہ آپ نے ف

رماب ا:

اوند جلیل نے مجھ سے ف

هيه من ﴿ مجھے آسمان گ لے جاب ا گیا تو خ سول با أنزله إل نه الره آمه

1 .۴، ص۴۳بحار الاوںار: ج



ه ب ازل ہوا ہے؛ میں نے کہا : ﴾... ره

سے ب

اور ایمان لاب ا رسول اس گ جو اس کے رب کی جابؤمنون ﴿ 1﴾... وه ال

رماب ا: اے محمد

اد ف

ا نے ارش

تم نے سچ صلى الله عليه وسلم! اور مومنین بھی! خ

ا

رد کو؛ خ

ے اپنا جانشین کر کے آئے ہو میں نے کہا: ان میں سے ہتریین فسک

میں

کہا، اپنی ات

ر

ماب ا: ا ج علی بن ابی طال کو جانشین بنا کر آئے ہو میں نے عرض کی: ہاں میرے گوردمزر نے ف

ام

ام اپنے ب

رماب ا: میں نے زمین گ ای نگاہ ڈالی اور تیرا انتخاب ا ج اور تیرا ب

ا نے ف

ایسا ہی ہے؛ خ

ا

ام نہیں لیا جائے مز مگر میرے ب

میں محمود ہوں م کے ساتھ، سے مشتق ا ج، کسی بھی مقام گ تیرا ب

ام ا

نگاہ کی اور علی کا انتخاب ا ج ، اور اس کا ب

ور تو محمد ہے، اس کے بعد میں نے دوب ارہ زمین کی جاب

ام سے مشتق ا ج، پس میں اعلی ہوں اور وہ علی ہے۔ اے محمد

میں نے تجھے، صلى الله عليه وسلم! بھی اپنے ب

میں موجود اماموں کو جنس وںر اور اپنے وںر سے خلق علی، فاطمہ ، حسن ، حسین اور حسین کی نسل

اور محبت کو پیش ا ج ، تمام اہل سماوات و ارض گ تمہاا ج

، جس کسی نے بھی اسے قبول ا ج ری ولاب

رین میں سے ہے۔

ردی مومنین میں سے ہے اور جس نے بھی اس کا انکار ا ج وہ کاف

وہ میرے تمیں سے کوئی بندہ میری اس قدر عبادت کرے کہ مر اگر میرے بندوں صلى الله عليه وسلم! اے محمد

کے انکار کے

جائے ب ا مشک کی طرح خشک اور بوسیدہ ہو جائے، اور اس کے بعد تمہاری ولاب

بعد میری ب ارمزہ میں پہنچے ، تو میں کسی صورت اسے نہیں بخشوں مز ، مگر یہ کہ وہ تمہاری ولاب

( کو دیکھنا چاہتے ہو میں نے عرض کی: جی ا ج تم ان)معصومینصلى الله عليه وسلم! قبول کرے ، اے محمد

ہاں۔

، جیسے ہی میں نے نگاہ کی ، خود کو علی ، فاطمہ، حسن ، ونگاہ کر آواز آئی: عرش کے دائیں جاب

حسین، علی بن حسین، محمد بن علی، جعفر بن محمد، موسی بن جعفر، علی بن موسی، محمد بن علی، علی

میں بن محمد، حسن بن علی ، ا

ور مہدی )علیہم الصلاۃ و السلام( کے ساتھ حلقہ وںر میں نماز کی حال

1 .۲۸۵البقرۃ:



ا

کھڑے دیکھا ، اور مہدی ان کے درمیان درخشاں ستارے کی مانند دکھائی دے رہے تھے۔ خ

رماب ا: اے محمد

اد ف

یہ میری حجتیں تیری عترت سے ہیں ، مجھے میرے عزت و صلى الله عليه وسلم! نے ارش

اور میرے دشمنوں ( )مہدیجلال کی قسم ! یہ

میرے اولیاء اور دوستوں کے لیے حجت واج

کے لیے انتقام لینے والا ہے۔

1

شه یہی وجہ ہے کہ ہم زب ارت جامعہ کبیرہ میں پڑھتے ہیں: مأ بعرأ كح عل فج أوارا ن ح أ مح الل قكح ل خأدقي ا نے آپ شخصیات کو وںر کی صورتوں میں خلق کر کے ...مح

اپنے عرش کے اطراف میں خ

رار دب ا۔

ف کی عا

ب ی تراد اہ ل

لم اشباح و ارواح میں اس دنیا میں آنے سے قبل کی جو کچھ کہا گیا وہ تمام اف

اور صلى الله عليه وسلم خلقت وںری سے متعلق تھا ۔ لیکن دوسروں سے ان کی جسمانی خلقت اور رسول اللہ

رق کے ب ارے میں کوئی ب ائے جانے والے میں ان کی آل ب اک کے بدن کے ب ارے

کسی خاص ف

کے متقاضیات کے مطابق:

نہیں پہنچی۔ بلکہ اس آب

ر ﴿خاص خبر ہم ی هنها بهشه ا أ قل إنه2﴾مثلكم ...

اجسام بھی کہو دو میں بھی تمہاری طرح بشر ہوں؛ ان کےاے رسول!

راد کی طرح ہی

عالم دنیا سے خلق کیےدوسرے اف

ر چند کہ ئے ، اور ان کی سرس یہ بھی تھی، ہ

ا کی خصوصی عناب ات کے ہمراہ تھی۔

خحضرت فاطمہ لیکن اس کے ب اوجود بھی جو چیز تعجب خیز ہے وہ یہ کہ رواب ات اسلامی کہتی ہیں:

ر ہونے کے لیے نکتہ آغاز بھی عالم قدس ریں کا جسم مطہر اور اس کا اس دنیا میں ظاہ اور بہشت ت

سے تھا!

1راء: ص ۱۴۶، ص ۱مقتل الحسین خوارزمی: ج

.۲۸۰؛ نقل از شخصیت حضرت زہ

2 :

صلتلف .۶ا



کی بہشتی سوغاتصلى الله عليه وسلم جناب سیدہی معراج پیغمبر

کرتے ہیں کہ انہوں نے رسول اللہ

سے کہا: ا ج وجہ ہے صلى الله عليه وسلم اہلسنت عائشہ سے رواب

آپ فاطمہ کے بوسے لیتے ہیں تو اپنی زب ان کو اس طرح ان کے دہن میں داخل کر دیتے

کہ ج

رما رہے ہوں

ہیں جیسے شہد وںش ف

معراج میں مجھے آسمان گ لے جاب ا گیا، جبرائیل مجھے بہشت صلى الله عليه وسلم رسول اللہ

رماب ا: ج

نے ف

ا اور وہ س میرےمیں لے ئے اور ای س دب ا، میں نے صلب میں نطفے و وںر اس س کو کھاب

یجہ سے امر ازد

ا ، تو میرا خ میں آسمان سے زمین گ واپس آب

واجی کی صورت میں ڈھل گیا ، اور ج

ا ہوں فاطمہ کا بو

بھی بہشت کا مشتاق ہوب

سہ یتا ہوں قائم ہوا، فاطمہ کا وجود اسی سے ہے، میں ج

انی جو

صورت میں حور ہے۔ ان

1

کی چار اسناد میں سے ای کے لیے آب ا ہے: ج

دلچسپ ب ات یہ ہے کہ اس حدب

سنی تو )تعجب کے سا

ر بن عبداللہ ہاشمی نے یہ حدب

تھ( ہنے گا:: لا الہ الا اللہ؛ ا ج یہ عبدالعزت

اس سند کے ساتھ رسول اللہ

کو صلى الله عليه وسلم حدب

ا کی قسم ! میں اس حدب

سے مروی ہے خ

نہیں لکھوں مز مگر یہ کہ کھڑے ہو کر ، قیمتی کاغذ گ سونے کے ب انی سے۔ پھر وہ کھڑے ہوئے اور

کو سونے کے ب انی سے ورق تہامی )جو کہ بہت قیمتی تھا

۔ قلمبند ا ج( گ اس حدب

2

رماب ا: رسول اللہ

جناب سیدہ کے بہت زب ادہ بوسے لیا کرتے تھے، صلى الله عليه وسلم امام صادق نے ف

مجھے آسمان گ لے جاب ا گیا ، صلى الله عليه وسلم عائشہ نے اعتراض ا ج! تو رسول اللہ

رماب ا: اے عائشہ! ج

نے ف

1

اریخ بغداد: ج

؛ ۷۷، ص۱؛ ذکر اخبار اصفہان: ج۵۴۰، ص ۳و ج ۱۳۴، ص ۱میزان الاعتدال: ج ؛ ۲۹۳، ص ۵ب

ران: ج

زمیل

ر: ج۱۲۱، ص ۲؛ ینابیع المودۃ: ج۱۳۴، ص ۱لسان ا د ت

ا الع

ملۃک

بو ر: ج ۲۲۹، ص ۲؛ نقل از:

ی

مبل

ا، ۵و الدر

.۲۱۸ص

2 ایضا.



طوبی کے ب اس لے ئے اور میں

نے اس کے میں بہشت میں داخل ہوا، جبرائیل مجھے درج

ا نے فاطمہ کو اس پھل سے خلق ا ج، میں

بھی فاطمہ کا پھلوں میں سے کچھ پھل کھائے ۔ خ

ج

طوبی کی خوشبو آتی ہے۔

بوسہ یتا ہوں تو مجھے اس سے درج

1

صلى الله عليه وسلم اور ان رواب ات میں سے بعض میں آب ا ہے؛ رسول اللہ

رماب ا: میں ج

نے عائشہ سے ف

ا ہوں، فاطمہ کو سوگھتا ہوں، اے میراا!بھی بہشت کی خوشبو کا مشتا

ق ہوب تأ يأس ة ل إن فاطمدميي اء الأ نس نسل آدم میں موجود دوسری خواتین جیسی نہیں ہے۔ بے شک فاطمہ ؛ك

2

1 صحیح.۶: ص ۴۳بحار الاوںار: ج

؛ از تفسیر قمی ب

2ا : ص ۱۸۳، ص ۱الشرائع: ج شیعہ رواب ات: علل

رات: ص ۱۴۶؛ دلائل الامام

زح معل

، ص ۱؛ تفسیر قمی: ج۹۹؛ وںادر ا

ار الاول: ج۶، ص ۴۳؛ بحار الاوںار: ج۳۹۶؛ معانی الاخبار: ص ۲۶۵و ۲۲

، ص ۱. اہلسنت رواب ات: اخبار الدول و آب

اریخ بغداد : ج۲۵۶

؛ ب

؛ مقتل ۲۳۹، ص ۵، ابن عباس سے رواب

؛ ۱۰۷، ص ۱خوارزمی: ج عائشہ سے رواب

؛ ذکر اخبار اصفہان:ج۱۳۴، ص ۱میزان الاعتدال: ج

ران: ج۷۷، ص ۱، عائشہ سے رواب

زمیل

؛ ۱۳۴، ص ۱؛ لسان ا

ااپوری: ج۱۳۱، ص ۲ینابیع المودۃ: ج

شب

بو ر : ج۱۵۶، ص ۳؛ مستدرک حاکم

ی

مبل

؛ الدر ا

، ۵، سعد بن مالک سے رواب

م ۲۱۸ص جمعل

؛ ا

؛ مجمع الزوائد: ج۴۰۱، ص ۲۲الکبیر: ج، سعد بن ابی وقاص سے رواب

، ص ۹، عائشہ سے رواب

۲۰۲.

، عائشہ سے رواب



﴿۳﴾ یجہی کے امید سے ہونے کے آدابجناب

خ

میں حاضر ہوئے جبکہ ان صلى الله عليه وسلم جبرائیل امین اپنی اصلی صورت میں رسول اللہ

ت

کی خ

ا

سے رسول خ

ا کی جاب

ر کر رکھا تھا ۔ انہوں نے خ کو صلى الله عليه وسلم کے گوں نے مشرق و مغرب کو ت

یجہ سے الگ ہو جائیں اور

پیغام دب ا کہ چالیس دن کے لیے جناب خ

عبادت میں گزاریں، اپنا وق

یہ مدت

ا کا سلام رسول اللہ ج

ازل ہوئے اور خ

اور کہا کو پہنچاب ا صلى الله عليه وسلم ختم ہوئی تو پھر جبرائیل ب

سے( خوشخبری اور تحفے کے لیے یارر ہو جائیں۔

ا کی جاب

کہ )خ

نے معراج میں صلى الله عليه وسلم بعض رواب ات میں آب ا ہے کہ اس بہشتی پھل کے علاوہ جو رسول اللہ

رماب ا تھا؛ دو س اور بھی

اکہ ای وہ خودصلى الله عليه وسلم اللہ رسول تناول ف

تناول کے لیے لائے ئے ب

رماب ا: میں چاہتا ہوں کہ تم دووںں

ا نے ف

یجہ کو کھانے کے لیے دیں ؛ خ

رمائیں اور دوسرا جناب خ

ف

کے توسط سے فاطمہ کو دنیا میں لاؤں۔

1

میں ہے کہ چالیسویں

رسول اور ای رواب

دن کے اختتام گ اس کے بعد کہ ج

ا اور چاہتے تھے کہ نماز میں مشغول ہو جائیں، صلى الله عليه وسلماللہ رما ب

نے آسمانی غذا سے روزہ افطار ف

رماب ا:

ازل ہوئے اور ف

جبرائیل ب أك ي مة عل ر ةح مح ل آپ گ نماز روا نہیں! ...ف وقأتك الص

اس وق

آپ سے

ا نے قسم کھائی ہے کہ وہ آج کی س

یجہ کے ب اس جائیے ، خ

ای ب اکیزہ نسل جناب خ

رمائے مز۔

کو خلق ف

1الیف: شعیب بن سعد مصری.۲۱۴الروض الفائق: ص

، ب



امیانے کو تنا اور ب انی کو جاری

ا کی قسم جس نے آسمان کے ش

رماتی ہیں: اس خ

یجہ ف

جناب خ

مجھ سے دور نہ ہوئے مگر یہ کہ میں نے اپنے وجود میں فاطمہ کے وجود کی صلى الله عليه وسلم ا ج، رسول اللہ

سنگینی کا احساس ا ج۔

1

1 .۷۸، ص ۱۶بحار الاوںار: ج



﴿۴﴾ ا

کلام ہوت مہ ات ام حمل میں والدہ سے

یجہ امید سے ہو گئیں۔ بعض شیعہ سنی رواب ات میں

آب ا ہے: جناب سیدہ پس ر جناب خ

رماب ا کرتی تھیں ا

اور مکے کی خواتین کی ور تنہائی میں ان کی مونس اپنی والدہ ماخ ہ سے کلام ف

تی تھیں۔ بےوفائی کے موقع گ اپنی والدہ ماخ ہ کو تسلی دب اکر

ا ہے صلى الله عليه وسلم ای دن رسول اللہ

نے اپنی زوجہ سے پوچھا: یہ کون ہے جو تم سے ب اتیں کرب

ا

م ہے اور مجھ سے ب اتیں کرب یجہ نے جواب دب ا: وہ مولود جو میرے ر میں ہے، یہ میرا ہ

خ

ارت دی ہے جو ب اک اور صلى الله عليه وسلم ہے؛ رسول اللہ

رماب ا: ابھی ابھی جبرائیل نے مجھے لڑکی کی ن

نے ف

کو اس مبار

ا وند متعال میری نسل اور وحی کے منقطع ہو جانے کے بعدآئمہ ات

ک ہے، اور خ

رار دے مز۔

)کی نسل( سے ف

1روز جمعہ ، ہ اس مولود کا میلاد ب اسعادت بعثت کے ب انچویں سال ، ت

جمادی الثانی کو واقع ہوا اور اس صورت فاطمہ مطہر اس دنیا میں تشریف لائیں، ای عظیم وںر ۲۰

ازہ ا ج۔

ر و ب

ر نچھاور کر کے اسے ت

ساطع ہوا اور حور العین نے وںزاد گ آب کوت

2

1

ا المجالس: ج

رہ ۃ

افعی ، ت

؛ تجہیز الجیش دہلوی؛ بحار ۲۱۴؛ الروض الفائق: ص ۲۲۷ص ۲عبدالرحمن صفوری ش

حد : ص ۸۰، ص ۱۶ج الاوںار:لل

راء من المہد الی ا ا الزہ

مۃط .۴۰؛ نقل از: فا

2ا الواعظین: ص ۶۰امالی صدوق: ص

ا: ص ۱۴۳؛ روض

؛ ۵۲۴، ص ۲؛ الخرائج و الجرائح: ج۷۲؛ دلائل الامام

ابن شہر آشوب: ج

ی: ص ۱۳۴، ص ۲؛ ینابیع المودۃ: ج۴، ص ۴۳؛ بحار الاوںار: ج۱۱۸، ص ۳مناق لعقت

ر ا

؛ ذخات

رق کے ساتھ.، ۴۴

روی ف

ج



﴿۵﴾

عجیب تعصب! جناب سیدہی کے فضائل کے مقاب

راد نے بی بی کے وسیع فضائل و ، عجائبات فاطم میں سے ای

صی اات ہیں جو بعض افع

ناروا

وہ ب

کے

مناق راد بلکہ بعض اوقا ت تو جنروا رکھے ہیں۔ ان متعصب مقاب

ابی اف

کی شہرت ب

جا پہنچتی ہے، میں سے ای

ھ( ہے ۔ وہ اہلسنت کے ۷۴۸شمس الدین محمد ذہبی )مہونے ی

الیف کیں ہیں علمائے

اریخ میں سے ہے جنہوں نے کئی کتب بھی ب

مقام گ ۔ جس لم الرجال و ب

د رک میں جناب سیدہ کی بہشتی پھل سے خلقت گ مشتمل حدب

سیمل

ااپوری اپنی کتاب ا

شب

بحاکم

: کہتے ہیںہوئے کو نقل کرتے ہیں تو وہ اس گ سیخ ب ا ہوتے

۔

1

یعنی : یہ ای اشکار جھوٹ ہے ، کیونکہ جناب فاطمہ بعثت سے قبل متولد ہوئی تھیں تو معراج

ر ہوئی۔ ت

وقوع ی

کی ب ات ہی ا ج جو بعد از رسال

اریخ و تعجب و افسوس ہی ا ج جا سکتا ہے کہ کس طر گ اس اعتراض

رستہ عالم جو ب ح ای ت

و استدلال سے بخوبی آشنا ہے ، اس طرح قطع و یقین کے ساتھ ای ایسے امر کو

اصول حدب

ائید

سے بھی اس کی ب

کہ اہلسنت کی جاب

ا ہے جس گ متعدد دلائل موجود ہیں یہاں ی

کی جھٹلاب

ردی ذہبی ، لیکن یہ س کچھہے گئی

ا اور وہ قطع و یقین کے لیے ای چھوٹی سی ت

بھی اجادد نہیں کرب

ے ہیںکے ساتھ اس کی تکدب

ھی

ب ب ت

!کر

1 .۱۵۶، ص ۳حاشیہ مستدرک: ج



اریخ ولادت بی بی دو عالم، سوغات معراج

ت

ررمزن کے درمیان ای عمیق اختلاف

اریخ ولادت کے سلسلے میں ت

اس بی بی دو عالم کی ب

اہلسنت اسے قبل از بعثت جانتے ہیں جبکہ پیروان

موجود ہے، اکثرب

ب ی ت اہ ل

اسے کی اکثرب

۔ اہلسنت میں سے بعض اس بی بی کی ولادت کو بعثت سے ب انچ سال قبلہے بعثت مانتی بعد

1،

بعض اسے بعثت سے چار سال قبل،

بعض اسے بعثت سے چھ سال قبل، 2

بعض سات سال 3

قبل از بعثت،

کہ بعض نے تو اس کا 4

ا بھی نقلبعثت اور یہاں ی

ا ج سے ب ارہ سال قبل ہوب

ہیں۔

ا 5

ا ہے ان میں بھی اختلاف ب اب ا جاب

راد نے بی بی کی ولادت کو بعثت کے بعد جاب

البتہ جن اف

اسے بعثت کے ب انچ سال

ہے، اور بعض اہلسنت جیسے ابن عبد البر بعد مانتیہے، شیعوں کی اکثرب

ااپوری نے ان کی ولادت کو بعثت کے ۸۵۲ھ( ، ابن حجر عسقلانی )م ۴۶۳)م

شب

بھ( اور حاکم

ا ہے۔

ای سال بعد جاب

ی 6

مکفع

بعض شیعہ علماء جیسے شیخ مفید و

اور بعض اہلسنت ویسے ہی جیسے 7

ذہبی

ا ہے، بی بی کے سن 8

ر کے دو سال بعدولادت کو بعثت نقل کرب

کا بی بی جانتے ہیں۔ امام محمد ب اف

رماب ا: وہ اس دنیا سے اٹھارہ سال اور سال ولادت بعثت کے ب انچ سال

بعد بیان کرتے ہوئے ف

1ی؛سبط ابن جوزی )م

لعقت

ر ا

د رک : ج۶۵۴احمد طبری ، دخات

سیمل

کرۃ الخواص؛ ا

.۱۶۱، ص ۳ھ( ی

2ی، مجمع الزوائد: ج

م

ہ ب ت

.۲۱۱، ص ۹

3اریخ طبری: ج

.۲۵۳، ص ۲طبری، ب

4عی ااب: ج

سب .۱۸۹۴، ص ۴ابن عبدالبر، الا

5عی ااب، ابن حزم د

سب الاسماء.الا

ر تہذب

6عی ااب: ج

سبد رک: ج۲۶۳، ص ۸؛ الاصابۃ: ج۱۸۹۳، ص ۴الا

سیمل

.۱۶۱، ص ۳؛ ا

7 .۹و ۸، ص ۴۳بحار الاوںار: ج

8 .۵۱۴، ص ۲الکاشف: ج



دن کی عمر میں رخصت ہوئی۔ ۷۵

1

ص ہے یعنی

ح

مس

۱۱اور جیسا کہ ہم جانتے ہیں کہ بی بی کا سال شہادت تو قطعی طور گ

ا ان ھ ، ل

اریخ ولادت کے حوالے سے بیان شدہ اقوال

کے اختلاف کو نظر میں رکھنے سے ، آپ کی عمر کی ب

مبارک کی مقدار بھی مختلف ہو جائے ی۔ شیعوں کے مطابق ان کی عمر اٹھارہ سال و چند ماہ تھی

کے نقل ، لیکن اہلسنت کیہوئیکی بعثت کے ب انچ سال بعد صلى الله عليه وسلم یعنی ان کی ولادت رسول اللہ

ی اور ان رواب ات کے مطابق جن میں آپ کی ولادت بعثت سال بنے ۲۸مطابق ، آپ کی عمر

جا پہنچے ی! اور ذہبی نے انہیں اقوال ۳۵سال پہلے ائیئی گئی ہے آپ کی عمر ۱۲سے

سال ی

کا انکار ا ج ہے۔

اہلسنت گ تکیہ کرتے ہوئے بہشتی پھل سے متعلق حدب

زا و و اہا بی بی کی بعد از بعثت

ولادت ق ا

ر ہونے کی متعدد ت

شیعوں کی رائے یعنی بی بی کی ولادت کے بعثت کے ب انچ سال بعد وقوع ی

ائید کرتے ہیں: ، شواہد

ب

کے تمام بچے اسلام صلى الله عليه وسلم ۔ بعض مورخین نے اس ب ات کی تصریح کی ہے کہ رسول اللہ۱

ام عبدالمناف ذکر بعض کے مطابق )یعنی بعثت( کے بعد متولد ہوئے ہیں اور

فقط ای بیٹا جس کا ب

ا ذکر ا ج گیا ہے،

طلانی کا ا ج گیا ہے کی ولادت کا قبل از بعثت متولد ہوبسق

کہنا ہے:

2

کہ اہلسنت کے یہاں بھی، جناب سیدہ کے انعقاد نطفہ کے۲

مبداء ۔ کثیر رواب ات یہاں ی

کو معراج اور بہشتی پھل جانتے ہیں ، اور یہ ب ات مسلم ہے کہ معراج بعد بعثت ہوئی ہے ، اور ہم یہ

شیعہ و سنی رواب ات سے نقل کر آئے ہیں۔ ب ات

1 .۹، ص ۴۳اصول کافی:؛ بحار الاوںار: ج

2ا: ج

اللد ن

.۱۳۹، ص ۴و ج ۱۶، ص ۵؛ البدء و التاریخ: ج۱۹۶، ص ۱المواہ



ل اور خطیب نے نقل ا ج ہے: ۳ی

حب

ائی، احمد بن

۔ محدثین اہلسنت جیسے ن

ابو بکر و 1

ج

راء کا رشتہ ما رماب ا: صلى الله عليه وسلم نگا ، رسول اللہعمر نے جناب زہ

؛ وہ ابھی چھوٹی ہیں اور ۃانھا صغیرنے ف

کی نقل کے مطابق جو

ادی علی سے کر دی ۔ اہلسنت کی اکثرب

اس کے بعد آپ نے ان کی ش

ہجری میں جو آپ کا سال ۲جناب سیدہ کی ولادت بعثت سے ب انچ سال پہلے جانتے ہیں، بی بی کی عمر

سال بنے ی، ۱۹ازدواج ہے

لیکن شیعوں کے ٹی ہوتی ہے ا ج ای انیس سالہ جوان لڑکی چھو 2

کے لگ بھگ تھی۔ سال ۹مطابق آپ کی عمر

اریخ میں آب ا ہے کہ رسول اللہ۴

نے اپنی بیٹی کے علی سے عقد کے ای ب ا دو سال صلى الله عليه وسلم ۔ ب

اخیر اس لیے تھی کیونکہ رسول اللہ

چاہتے تھے کہ صلى الله عليه وسلم کے بعد انہیں علی کے گھر بھیجا اور یہ ب

اس نہیں کیونکہ عقد و رخصتی میں اس قد

پہنچ جائیں ۔ البتہ یہ چیز م

ر ان کی بیٹی سن بلوغ ی

نہیں تھا۔ و رائج فاصلہ مرسوم

بی بی کی ولادت بعثت سے ب انچ سال قبل ہوتی تو اس کا لازمہ یہ ہے کہ رسول ۔ اگر واقعا۵

ادی کو صلى الله عليه وسلم اللہ

الے رکھا ، اور یہ چیز نہ سال ۱۹نے ان کی ش

ب

کی صلى الله عليه وسلم رسول اللہ ی

کے معاشرے کے عر ف و رسوم سے

اس ہے اور نہ اس وق

کہ تعلیمات سے م

۔ یہاں ی

انتے بندھے رہتے

ررمزن کی بیٹیوں کے رشتوں کے تو ب

ا ہے کہ اشراف و ت

آج بھی ایسا ہی ہوب

ہیں۔

ا ج وجہ ہے کہ مکے میں اشراف صحابہ میں سے کسی نے بھی جناب فاطمہ کا جو بقول ۔ ۶

بی کا رشتہ طلب سال کی تھیں ، ان فضیلتوں کے ب اوجود بھی جو ان میں پوشیدہ تھیں، بی ۱۸اہلسنت

1شب ط: ص ۳۱امیرالمومنین: الخصائص

ل کرۃ ا

کااۃ المصابیح: ج۳۱۶؛ الفضائل، نقل از ی

سم .۲۴۶، ص ۴؛

2: ج

ب

ہد

لت ا

.۴۴۱، ص ۱۲تہذب



کہ ابوبکر و عمر نے بھی یہا نہیں ا ج

بی بی کا رشتہ مدینے میں آ کر مانگا نہ کہ مکے میں ا ج یہ ں ی

بی بی کی کم سنی کے علاوہ کسی اور وجہ سے ہو سکتا ہے

سے اور ۷

ام گزاری حق تعالی کی جاب

۔ شیعہ و سنی رواب ات میں آب ا ہے کہ جناب سیدہ کی ب

سے لائے تھے۔ عمل میں آئی اسی کے حکم گ

ا کی جاب

تھی اور جبرائیل اسم فاطمہ خ

ازل کرتے ہیں ذہبی ابن عباس سے نقل

ام منصورہ رکھا گیا، جبرائیل ب

: جناب فاطمہ کا ب

ا تمہیں اور تمہاری وں موصلى الله عليه وسلم! اور کہا: اے محمدہوئے

ا ہے: لوخ

رماب

د بچی کو سلام کہتا ہے اور ف

ام تم نے اس کا رکھا بچی سے زب ادہ اس دنیا میں کوئی بھی وںزاد اس

ر متولد نہیں ہوا ، اور جو ب

محبوب ت

ام فاطمہ ہے کیونکہ

ام اس کے لیے مقرر ا ج گیا ہے، اس کا ب

یہ اپنے چاے و والوں ہے اس سے ہتری ب

کو آگ سے دور کرے ی۔

1ازل ہوئے صلى الله عليه وسلم تو ا ج جبرائیل بعثت سے پہلے بھی رسول اللہ

گ ب

ہیں

کو صلى الله عليه وسلم کے بیٹے کی رحلت کے بعد رسول اللہصلى الله عليه وسلم عاص بن وائل نے رسول اللہ۔ ۸

ازل ہوئی اور

ر ب

کہ رسول اس کا مطلب یہ ہے ابتر ہونے کا طعنہ دب ا جس کے جواب میں سورہ کوت

ریں، لازم ہے کہ جناب سیدہ کی ولادت کو سورہ کی صلى الله عليه وسلم اللہ کوئی اولا د نہیں تھی ، بنات

اس وق

ا جائے یعنی بعثت کے چند سال کے بعد۔

رول کے بعد ماب

ر کے ت

کوت

2

أت ۔ امیرالمومنین آغاز بعثت میں مسلمان گھرانے کا ذکر کرتے ہوئے کہتے ہیں:۹ ي عأ ب أم مأ ي و لي و الر أوحأ حور ال ى ن ر ا أ ا ثالثحهحم ن ة و أ دي ص و خ ول الل سح ر یرأ م غ ل سأ مئذ ف الأ وأ ة و واحد ي ال س

مح شح ة... ريح أ حو نحب ال کوئی گھر مسلمان نہیں تھا لیکن رسول اللہ

یجہ اور میں صلى الله عليه وسلماس وق

کہ ان کا تیسرا تھا، ، خ

1ران: ج۳۴۹، ص ۳و ج ۴۰۰، ص ۲میزان الاعتدال: ج

زمیل

.۴۳؛ بحار الاوںار: ج۲۶۷، ص ۳؛ لسان ا

2 مانتے تھے!مگر یہ کہ کوئی کہے: عرب بیٹی کو اولاد کے عنوان سے نہیں



کو دیکھتا اور نبوت کی خوشبو کو سوگھتا تھا۔

میں وںر وحی و رسال

1

ا ب ارہ سال کی ہوتیں ، تو حتما جناب سیدہ بھی متولد ہو چکی ہوتیں اور ب انچ ب

ی

اگر اس وق

نہیں

سن بلوغ ی

ی

ام لیتے کیونکہ خود امیرالمومنین بھی اس وق

امیرالمومنین ان کا بھی ب

پہنچے تھے۔

میں نقل ، ان ہوئی ہیں بعض رواب ات جو جناب سیدہ کے انعقاد نطفہ کے ذیل میں وارد ۔ ۱۰

سے یہ حکم پہنچاب ا کہ چالیس کے ب اس آئے اصلى الله عليه وسلم ائیل رسول اللہہوا ہے: جبر

ا کی جاب

ور خ

کہ چالیس روز مکمل ہونے کے

یجہ سے دوری اختیار کریں... یہاں ی

جناب خ

بعد دن ی

حضرت نے آسمانی غذا سے روزہ افطار کر لیا اور چاہا کہ نماز کے لیے

کھڑے ہو جائیں ، ج

یجہ سے

آپ کے لیے نماز روا نہیں، گھر جائیے اور جناب خ

جبرائیل نے پیغام پہنچاب ا: اس وق

اختیار کیجیے ...

رب

ف

اور ہم جانتے ہیں کہ نماز کا حکم قبل از بعثت نہیں آب ا تھا۔ 2

را خواتین کو لاحق شرعی عذرات سے ۱۱ ۔ شیعہ و سنی بعض رواب ات میں آب ا ہے کہ جناب زہ

منزہ تھیں اور یہی وجہ ہے کہ آپ کو بتول کہتے ہیں۔

3اور یہ خود اس ب ات کی مؤی ہے کہ آپ

حور کو بھی حیض و نفاس لاحق اسی طرح جیسے ای حوریہ ہیں جس کا وجود عالم ب الا سے ہے بلکہ

افعی نے رسول اللہنہیں

ا۔ ابوبکر ش

ان صلى الله عليه وسلم ہوب

رماتے ہیں: فاطمہ ان

رماب ا کہ آپ ف

سے نقل ف

سے ب اک ہے۔ کی صورت میں ای حوریہ ہے جو خواتین کو لاحق ہونے والے شرعی عذرات

4

1 .۱۹۲نہج البلاغہ: خطبہ

2 .۷۸، ص ۱۶بحار الاوںار: ج

3اریخ کبیر: ج

؛ سیوطی التدوین میں کہتا ہے: ۳۹۱، ص ۱ابن عساکر ، ب

ی میں، قندوزی ینابیع المودۃ میں اور علامہ مجلسی بحار الاوںار لعقت

ر ا

میں امام صادق اور طبری ذخات

رماتے ہیں.

سے مذکورہ ب الا مسئلہ نقل ف

4اریخ بغداد: ج

ابن مغازلی: ص ۳۳۱، ص ۱۲ب

.۳۶۹؛ مناق



ا ، اسی یہ ب ات تو

کا بیان ہے سے مربوط ب ات معراج اور بہشتی س معلوم ہے کہ یہ حوریہ ہوب

ی رواب ات میں آب ا ہے ۔ عائشہ سے نقل ہوا ہے کہ انہوں نے کہا: فاطمہ کو بھی جو دوسر

مستورات کے شرعی عذر لاحق نہیں ہوئے کیونکہ وہ بہشتی س سے خلق ہوئی تھیں۔

1

ا ہے کہ جناب سیدہ کی ولاداس ب ات سے بھی معلو

ت بعد از بعثت عمل میں آئی ہے۔ م ہوب

۔ ابن حجر عسقلانی نے اس ب ات کی تصریح کی ہے کہ امیرالمومنین علی بن ابی طال نے ۱۲

جناب سیدہ کا سن

دو ہجری )بعثت کے پندرہویں سال( جناب سیدہ سے ازدواج کی اور اس وق

پندرہ سال و ب انچ ماہ تھا۔

ریں، جناب سیدہ کی ولادت اسی سال بعثت میں ہونی چاہیے نہ 2 کہ بنا ت

ن قی قبحم

اریخ سے ،بعثت سے ب انچ سال قبل ۔ یہ اور ان جیسے دوسرے شواہد جنہیں

حوادث ب

اکید کرتے ہیں کہ اس بی بی دو عالم کی ولادت بعثت کے بعد

کھوج کر نکالتے ہیں ، اس حقیقت گ ب

ا فضول ہے۔

راد کا اس ب ارے میں اعتراض وارد کرب

ہوئی ہے اور ذہبی کی طرح کے اف

ا کوئی امر مسلم نہیں جس کی بنااو

گ ر یہ بھی کہ جناب سیدہ کی ولادت کا قبل از بعثت واقع ہوب

رار دب ا جائے

ا ف

کو جھوب

۔ اور ہم اس سے قبل اس ب ارے میں متعدد اقوال نقل کر چکے اس حدب

کہ خود علمائے اہلسنت کے بھی ۔ اور ابن عبدالبر

بن حجر ذہبی سے پہلے اور ا جو ہیں یہاں ی

ااپوری نے جناب سیدہ کی ولادت کو بعثت کے ای سال ہیں ذہبی کے بعدجوعسقلانی

شب

باور حاکم

بعد ذکر ا ج ہے۔

3دلچسپ ب ات یہ ہے کہ خود ذہبی نے بھی اپنی کتب میں سے ای میں جناب

سیدہ کا سن ولادت بعثت کے دو سال بعد ذکر ا ج ہے۔

4

1راء: ص ۸۷اخبار الدول: ص

.۹۷؛ نقل از ماساۃ الزہ

2: ج

ب

ہد

لت ا

.۴۴۱، ص ۱۲تہذب

3عی ااب: ج

سبد رک: ج۲۶۳، ص ۸؛ الاصابۃ: ج۱۸۹۳، ص ۴الا

سیمل

.۱۶۱، ص ۳؛ ا

4 .۵۱۴، ص ۲شف: جالکا



ری تعداد یعنی

یہ س کچھ ان رواب ات و اقوال کے علاوہ ہے جو مسلمین میں سے ای ت

ب ی ت جناب سیدہ کی ولادت کو بعثت کے بعد جانتے ہیں۔ وہ ہیں اور نے نقل کی پیروان اہ ل

رائن ذکر کیے

ہم نے اس دعوے یعنی جناب سیدہ کی بعد از بعثت ولادت کی صحت گ کافی ف

ر ہیں جو ذہبی اہد ہیں۔ ان میں سے ای یہی رواب ات زت

راد کے دعوے کی خطا گ ش

کی طرح کے اف

ا ا ولادت ، بہشتی س اور

ش

مبسوغات معراج کو بتلاتی ہیں اور ہم نے بحث ہیں جو جناب سیدہ کی

انہیں شیعہ و سنی منابع سے تفصیل کے ساتھ پیش ا ج ہے اور ان منابع میں سے کچھ کی جاب

ار

اریخ ولادت کے حوالے سے اش

ہ بھی کر چکے ہیں۔ ا ج یہ رواب ات ذہبی جیسوں کے لیے بی بی کی ب

کو آشکار جھوٹ کہتا

ن جو اس طرح مذکورہ حدب

ب

ی

ب ب

نہیں

ردی کا ب اع

کیے ئے دعوے میں ت

ہے

راج اور ا ج ای آمزہ

اس قسم کے مسئلے میں جن میں مختلف اقوال موجود ہوں عالم منصف ن

کر سکتا ہے اور انہیں آشکار دروغ کہہ سکتا ہے ا

دعائے یقین کر سکتا ہے اور رواب ات کی تکذب

﴾ همونه هنتم تهعل لبسوا الهقه بالباطل وه تهكتموا الهقه وه أ ﴿وه لا ته چھپااور حق کو ب اطل

ملاؤ اور حق کو ت

1 ؤ جبکہ تم جانتے بھی ہو۔کے ساتھ ت

کو معراج بعثت کے اوائل یعنی پہلے ب ا دوسرے صلى الله عليه وسلم رسول اللہدوسرا اعتراض:

ی اور جمہور محدثین و فقہاء نے نقل سال میں ہوئی ہے ، ویسے ہی جیسے علمائے سلف میں سے وںو

ماہ بعد واقع ہوئی۔ ۱۶کی معراج بعثت کے صلى الله عليه وسلم ا ج ہے کہ رسول اللہ

س صورت میں جناب ا 2

ا جا سکتا ہے اور اس ب ات کا معتقد ہوا جا

سیدہ کی ولادت کو کس طرح بعثت کے ب انچویں سال میں ماب

ر ہے

قعااد نطفہ معراج کے بہشتی پھل کا ات

سکتا ہے کہ ولادت جناب سیدہ کا ان

1 .۴۲البقرۃ:

2 .۹۳، ص ۳شرح الشفاء: ملا علی قاری؛ نقل از الصحیح من سیرۃ النبی الاعظم: ج



ص نہیں اور اس ب ارے میں مؤرخینصلى الله عليه وسلم جواب: اول تو رسول اللہ

ح

مس

اریخ معراج

کی ب

ا ہے نیز اس ب ارے میں کئی اقوال نقل ہوئے ہیں ۔ بعض نے اسے

کے درمیان اختلاف ب اب ا جاب

بعثت کے ساتویں سال،

بعض نے بعثت کے دوسرے سال، 1

بعض نے تیسرے سال ، 2

3اور

ری سے نقل ا ج ہے بعض نے اسے بعثت کے ب انچویں سال نقل ا ج ہے کہ دب ار بکری نے اسے زہ

رطبی و وں

ریح دیاور ف

ہے، وی نے اسے ت

4ا اور بعض نے اس کے لیے دسواں، گیارہواں ب

ارے ہاتھ میں نہیں جسے ہم اریخ ہ

ریں، معراج کی سلمہ ب ب ارہواں سال بھی ذکر ا ج ہے۔ بنات

رار دیں۔

ے کے لیے پیمانہ فی

قص

اس

انیا: بعض علمائے اہلسنت و شیعہ اس ب ات کے معتقد ہیں کہ رسول اللہ

کئی ب ار کوصلى الله عليه وسلم ب

رماتے ہیں: اس ب ارے میں کہ رسول اللہ

کو ای ب ار صلى الله عليه وسلم معراج ہوئی ہے ۔ علامہ مجلسی ف

ا ہے کہ آپ کو

ر ہوب سے یہ ظاہ

معراج ہوئی ب ا اس سے زب ادہ، اختلاف ہے، البتہ معتبر احادب

متعدد ب ار معراج ہوئی۔

5

،العربی، سہیلی اور شیخ عزالدینسیوطی اہلسنت علماء کے ای گروہ مثل ابونصر قشیری، ابن

راد معراج کے وقوع کو دو مرتبہ مانتے تھے۔

ا ہے کہ یہ اف

سے نقل کرب

6اور ہو سکتا ہے کہ

ا بعثت کے ب انچویں سال میں

اریخوں میں ب اب ا جانے والا مذکورہ اختلاف اسی وجہ سے ہے ، ل

ب

راء معراج میں کوئی اختلاجناب زہ

ر کی ولادت اور احادب ف نہیں ، بلکہ معا اس اس کے ت

1اریخ الخمیس: ج

.۳۰۷، ص ۱ب

2 .۳۱۹، ص ۱۸بحار الاوںار: ج

3 ایضا.

4اریخ الخمیس : ج

.۹۴، ص ۳جصلى الله عليه وسلم: ؛ نقل از الصحیح من سیرۃ النبی الاعظم۳۰۷، ص ۱ب

5 رجوع ا ج جائے.۷۰، ص ۳القلوب: جحیات

ر الدرجات، تفسیر قمی، خصال کی جاب

؛ بصات

6 .۲۹۷، ص ۱الخصائص الکبری: ج



معراجیہ میں جناب سیدہ کی ولادت کو بہشتی پھل سے بتلاب ا گیا ہے، ان

ہے کہ جن احادب

کو بعثت کے ب انچویں سال میں وقوع معراج گ دلیل سمجھنا چاہیے۔

احادب

ی بن مریم

عب س

ی نے

لہ

ۃ ا

حف

ن

ری ب ات یہ کہ اگر امین وحی کے توسط سے

کو ایسا عروج بخشا کہ آج

اسلامیہ معراج

ا کا بیٹا مان لیا ، تو سزاوار تو یہی تھا کہ ات

وہ روح اللہ ہو ئے اور بعض نے انہیں خ

ای اہد

صلى الله عليه وسلم کا جسم مطہر رسول اللہاف معراج میں سے ای تھی اور جسکی اس سوغات کو جو ش

انی اور جو کے توسط سے عالم ملکوت سے متشکل ہوا

ا کی عالم ہستی میں شکل میں حوریہ تھی ، ان

خ

اس گ افتخار کرتی۔ ہستی منزہ کی ہوئی

را ہو کہ وہ حق کو قبول جانتے اور بشرب )البتہ تعصب کا ت

کرنے میں ہمیشہ حائل رہتا ہے(



﴿۶﴾ خواتین کے مخصوص شرعی عذرات سے منزہ

ار میں سے ہے یہ ہے

جناب سیدہ کے عجائبات میں سے ای جو ان کے حوریہ ہونے کے آب

کہ آپ کو دوسری خواتین کی طرح مخصوص شرعی عذر لاحق نہیں ہوتے تھے، جیسا کہ دوسری

خواتین کو خون حیض ب ا نفاس جیسے شرعی عذرات لاحق ہوتے ہیں ۔ اس حوالے سے شیعہ و سنی

ارہ کرتے ہیں:دووںں کے یہاں رواب ا

اش

ت نقل ہوئی ہیں، جن میں سے ہم بعض کی جاب

رماب ا:صلى الله عليه وسلم شیخ صدوق رسول اللہ

کرتے ہیں کہ آپ نے ف

فاطمہ تم خواتین سے رواب

حوریہ ایسی ہی ہوتی اور نہیں ، اسے دوسری خواتین کی طرح شرعی غذر لاحق نہیں ہوتے ، جیسی

ہے۔

1

رماتے ہیں:

ر ف

امام محمد ب اف أم و عنو الل أعل ك و تعال بال ار ح تب ها الل م قدأ ف ث ل مأ الاق يث ا نے فاطمہ کو لم و دانش کے ذریعے دودھ بخشا )یعنی لم سے سیراب ا ج( .بالأ

ا کی قسم خ

خ

اق کے تحت دور رکھا۔

اور ایسے ہی انہیں خواتین کے مخصوص عذر شرعی سے بھی م

2 ان

اسماء بنت عمیس کہتی ہیں: میں فاطمہ کے بچوں میں سے کسی ای کی ولادت کے وق

سے صلى الله عليه وسلم کے ب اس تھی ، میں نے ان سے کوئی آلائش نہ دیکھی ! یہی ب ات میں نے رسول اللہ

انی صورت میں حوریہ صلى الله عليه وسلم کہی۔ رسول اللہ

رماب ا: اے اسماء! فاطمہ ان

خلق ہوئی ہے۔ نے ف

1

1 .

ص

حی ل

قی ۃ: ب اب غسل الف ا

2( ج

.۱۳، ص ۴۳؛ بحار الاوںار: ج۱۷۹، ص ۱؛ علل الشرایع: ج۱۲۵۰، ح ۴۹۶، ص ۲الکافی:) دار الحدب



ہے کہ انہوں نے کہا: فاطمہ ایسے لا کرتیں تھیں جس طرح رسول اور عائشہ سے رواب

لا کرتے تھے، فاطمہ کو بھی خواتین سے مخصوص شرعی عذر لاحق نہیں ہوئے صلى الله عليه وسلم اللہ

کیونکہ وہ بہشتی س سے خلق ہوئی تھیں۔

اس حوالے سے شیعہ و سنی دووںں کے یہاں کثیر 2

رواب ات نقل ہوئی ہیں۔

3

ر ا

کرتے ہیں : فاطمہامام ب اف

ر پنے اخ اد سے رواب

آلودی سے کو ب اکیزہ کہتے ہیں کیونکہ وہ ہ

ب اک و منزہ تھیں ، انہوں نے ای دن بھی خواتین کو لاحق ہونے والے مخصوص شرعی عذر ات

کا سامنا نہیں ا ج۔

4

1ا: ص

راء.۷، ص ۴۳؛ بحار الاوںار: ج۵۳دلائل الامام ؛ نقل از ماساۃ الزہ

2راء.۸۷اخبار الدول: ص

؛ نقل از ماساۃ الزہ

3ی: ص ۱۰۳؛ مودۃ القربی: ص ۲۶۰: ینابیع المودۃ:ص اہلسنت کتب

لعقت

ر ا

اریخ بغداد: ج۲۶؛ ذخات

؛ ۳۳۱، ص ۱۲؛ ب

ماال: جلع؛ مجمع الزوائد: ج۱۰۹، ص ۱۲کنزا

ن ی ب

غ

؛ ۶۴، ص ۱رزمی: ج؛ مقتل الحسین خوا۲۰۲، ص ۹؛ اسعاف الرا

اریخ الخمیس: ج۹۰؛ اتحاف المسائل: ص ۸۷اخبار الدول:ص

زرہ شیعہ کتب... ۴۱۷، ص ۱؛ ب

حضی

: الکافی، من لا

ا، بحار الاوںار: ج

مۃ

لعا، کشف ا

، علل الشرایع، دلائل الامام

ص

حی ل

قی ۃ، ب اب غسل الف و... ۱۳و ۷، ص ۴۳ا

4 .۱۹، ص ۴۳بحار الاوںار: ج



﴿۷﴾ ا کا انتخاب ہے

ام ، خ

فاطمی کا ت

ردی آپ کی

ا کے ت

حد درجہ عجائبات فاطم میں سے ای جو خ

ا عظمت گ دلال

ہے ، کرب

ا ہے۔

سے متعین ہوب

ا کی جاب

ام کا خ

آپ کے ب

کرتے ۷۴۸ذہبی )م

ھ( جو اہلسنت کے متعصب علماء میں سے ہیں ابن عباس سے رواب

فاطمہ بنت رسول اللہ

ام منصورہ رکھا کی ولادتصلى الله عليه وسلم ہیں کہ انہوں نے کہا: ج

ہوئی ، تو ان کا ب

ازل ہوئے اور کہا: اے محمد

ا آپ کو اور آپ کی وںمولود بیٹی کو سلام کہتا صلى الله عليه وسلم! گیا ، جبرائیل ب

خ

رما

ر ہے اور ف

ا ہے: اس مولود سے محبوب ت

ام تم نے اس ب

مولود اس دنیا میں متولد نہیں ہوا ، اور جو ب

ام دب ا جائے مز، کیونکہ یہ اپنے کے لیے مقرر ا ج ہے اسے اس سے ہتری

ام دب ا جائے مز ، اسے فاطمہ ب

ب

شیعوں کو آتش )جہنم( سے دور کرے ی۔

1

1ران: ج۳۴۹، ص ۳و ج ۴۰۰ص ،۲میزان الاعتدال: ج

زمیل

.۲۶۷، ص ۳؛ لسان ا

ام صلى الله عليه وسلم ہو سکتا ہے کہ کسی کے ذہن میں یہ سوال آئے کہ رسول اللہ

ا نے ای اور ب

ام رکھا جبکہ خ

نے دوسرا ب

اکہ ان گ حجت قائم

اہلسنت کے منابع سے نقل ہوئی ہے ب

ر ا ج؛ تو اس حوالے سے عرض ہے کہ اول تو یہ رواب

تجوت

ام سے کی جا ے، ،

کے ساتھ موجود ہے کہ بی بی کو آسماوںں میں منصورہ کے ب

اری رواب ات میں یہ ب ات صراج دوم ہ

ام قبل از خلقت عالم و آدم فاطمہ مقرر تھا جیسا کہ رواب ات میں وارد ہوا ہے

ا تھا، اور پھر یہ بھی کہ بی بی کا ب

ہی ب اد ا ج جاب

ا اگر رسول اللہاور یہی اسمائے پنجتن تھے جن کے توسط سے آد

کا بی بی کو منصورہ صلى الله عليه وسلم م کی توبہ قبول ہوئی تھی۔ ل

ا ام پہلے سے فاطمہ معین نہیں تھا. ب

ام دینا مان بھی لیا جائے تو بھی یہ کثرت اسماء کے ذیل میں ہو مز نہ یہ کہ بی بی کا ب

ب

ام سے واقف نہیں تھے۔ )مترجم( صلى الله عليه وسلم رسول اللہ

اس ب



﴿۸﴾ ا صلى الله عليه وسلم رسول اللہ

کا جناب سیدہ کا بے حد احترام کرت

ا تھا ، صلى الله عليه وسلم عجائبات فاطم میں سے ای جناب پیغمبر خاتم

کا اپنی بیٹی کا حد درجہ احترام کرب

اریخ و تجربہ بشری میں بہت کم ملتا ہے ۔ یہ

ا طول ب

اس صورت سے کہ اس طرح کا احترام کرب

یہ اپنے احترام فقط ب اپ و بیٹی کے درمیان ب ائی جانے والی محبت میں خلاصہ نہیں ا ج جا سکتا کیونکہ

بچوں کے لیے دوسرے آب اء کے یہاں ملنے والے احساسات کی طرح نہیں ، اس کے علاوہ یہ

ی اور اجتماعی شخصیت کے لیے مناس بھی نہیں ، بلکہ لازم ہے کہ ہم اس صلى الله عليه وسلم رسول اللہ

لہ

کی ا

ی اور سیدۃ النساء العالمین کی عظمت والا کے ضمن میں تلاش کریں ، کیونکہ

لہ

اس میں کی وجہ حکم ا

کی یہ شدی و دائمی محبت جو کلام و کردار میں جلوہ صلى الله عليه وسلم اہم اسرار و رموز پوشیدہ ہیں۔ رسول اللہ

اکہ

کرنے کے لیے ای عظیم پشت پناہ و مددمزر ہے ب

اب

کو ب

کی حقان

ب ی تفگن تھی ، مکتب اہ ل

را جان لے اور ہمیشہ کے لیے دیکھ اور سن لے اور یہ چیز قا

ا ت

ر چھوب انکار نہ رہے اور بعد از پیغمبر ہ

ب

گ صلى الله عليه وسلم

ان کی حقان ای سندان کے دشمنوں کے مقاب

ب ی ت ہو جائے ، جو ہمیشہ کے لیے اہ ل

اسلام کو

بنے۔ منور کی راہ اور ات

کے جناب سیدہ کے صلى الله عليه وسلم رسول اللہ ذرا کرنے کا ب اع

رما

توجہ ف

ئیے: ساتھ اس محبت و علاقے کے اظہار کے وسائل کی جاب

بھی فاطمہ رسول اللہ

ردی آتی تھیں آپ انہیں خوش صلى الله عليه وسلم عائشہ کہتی ہیں: ج

کے ت

آمدی کہتے اور ان کے سامنے کھڑے ہو جاتے ، ان کا ہاتھ پکڑتے اور اس کا بوسہ لیتے اور اپنی جگہ



گ بیٹھاتے تھے۔

1

بھی جناب سیدہ رسول اللہ

تشریف کے ب اس صلى الله عليه وسلم بعض رواب ات میں آب ا ہے: ج

لاتیں، آپ انہیں خوش آمدی کہتے ، جناب فاطمہ کے ہاتھوں کا بوسہ لیتے ، انہیں اپنی جگہ گ

بھی رسول اللہ

کو خوش صلى الله عليه وسلم فاطمہ سے ملنے جاتے ، بی بی رسول اللہصلى الله عليه وسلم بیٹھاتے ، اور ج

کے ہاتھوں کا بوسہ لیتیں۔صلى الله عليه وسلم آمدی کہتیں اور رسول اللہ

2

اپنی بیٹی کے اتنے شیفتہصلى الله عليه وسلم رسول اللہ

ی

نہیں سوتے تھے ج

ی

تھے کہ اس وق

لیتے تھے۔ لے گردن سے نیچے کے حصے کا بوسہ نہیںآپ اپنی بیٹی کے رخساروں ب ا

بھی اپنے 3


4 چہرے کو جناب سیدہ سے چمٹا کر ان کے لیے دعا ف

ا تھا کہ اپنی صورت کو فاطمہ کی صورت گ رکھ کر

ان کے بوسے لیتے، کئی ب ار ایسا ہوب

؛

فاطمہ آتیں ہیں تو آپ کیوں 5

اراض ہو کر کہا: ج

ای دن عائشہ نے ب

اس کے اتنے بوسے لیتے ہیں اور اپنے منہ کو اس کے منہ میں داخل کر دیتے ہیں! جیسے کہ اسے

رماب ا: ہاں ایسا ہی ہے، اور اس کےصلى الله عليه وسلم شہد کھلا رہے ہوں آپ

بعد آپ نے واعہ نے ف

کی خوشبو ب اتے صلى الله عليه وسلم معراج اور یہ کہ فاطمہ بہشتی پھل سے ہیں اور رسول اللہ

بی بی سے ج

ہیں کا ذکر ا ج۔

6

1د رک علی الصحیحین: ج

سیمل

.۱۵۴، ص ۳ا

2 .۲۵، ص ۴۳؛ بحار الاوںار: ج۲۵امالی طوسی: ص

3 .۴۲و ۷۸، ص ۴۳بحار الاوںار: ج

4 ایضا.

5ر: ج .۱۷۶، ص ۵فیض القدت

6اریخ بغداد: ج

.۸۷، ص ۵ب



امی شخص کہتا ہے: میں اپنی پھوپی کے ہمراہ عائشہ کے ب اس گیا، میری پھوپی نے ان سے

جمیع ب

ا کہا: ا ج وجہ ہوئی کہ آپ نے علی کے خلاف شورش کی

انہوں نے کہا: اس ب ات کو جانے دو ، خ

ردی مردوں میں علی اور خواتین میں فاطمہ سے زب ادہصلى الله عليه وسلم رسول اللہکی قسم !

اور کوئی کے ت

۔ محبوب نہیں تھا

1

رماب ا: اے گروہ صحابہ! میں نے کوئی کام انجام نہیں دب ا مگر یہ کہ رسول

امیرامومنین نے ف

نے مجھے اس کا حکم دب ا تھا۔صلى الله عليه وسلم اللہ نأ وب ل ح خ ف س أبه ر أت ف قل ي أب ل ال هأ ا أ بحن ا بحال ہے وہ ؛حح

خوش

کی محبت نفوذو رسو، کر جا

ب ی تئے ، کیونکہ اس کے دل میں ایمان شخص جس کے دل میں ہم اہ ل

اری محبت نہ ہو اس کے دل میں ایمان ب انی کوہ احد سے زب ادہ محکم ہے، اور جس کے بھی دل میں ہ

ا کی قسم ! رسول اللہ

ا ہے۔ خ

ردی صلى الله عليه وسلم ہو جائے مز ویسے ہی جیسے نمک ب انی میں گھل جاب

کے ت

میری بھی دو قبلوں کی طرف ر، کر کے نے کسی کا بھی ذکر مجھ سے زب ادہ محبوب نہیں تھا ، کسی

میں سن بلوغ کو بھی نہیں پہنچا تھا، اور یہ

نماز پڑھی ج

طرح نماز نہیں پڑھی، میں نے اس وق

کا ب ارہ تن ہیں، میری زوجہ ہیں، اور وہ اپنے زمانے میں مریم کی مثل صلى الله عليه وسلم فاطمہ جو رسول اللہ

کے سبط ہیں،

کے لیے دو صلى الله عليه وسلم یہ دووںں رسول اللہہے ، بے شک حسن و حسین اس ات

كان آنکھوں کی مانند ہیں اور میں ان کے لیے ایسا ہوں جیسے جسم کے لیے ہاتھ؛ م ةح فك ما فاطم و أد س أب من الأ أقل قلب ، لیے کے لیے ایسی ہیں جیسے بدن کےصلى الله عليه وسلم اللہاور فاطمہ رسول ؛ال

اری مثال کشتی وںح کی سی ہے ، جو بھی اس میں سوار ہوا نجات ب ا گیا اور جس نے اس کو چھوڑا وہ ہ

غرق ہوا۔

2

1رمذی؛ بحار الاوںار: ج

.۳۸، ص ۴۳امالی طوسی؛ جامع ت

2

.۳۵۲، ص ۳۹؛ بحارالاوںار: ج۴۰کتاب سلیم بن قیس، حدب



﴿۹﴾ ادیجناب سید

خانہ آت ادی ہی کی د

ا ہے۔ رسول اللہ

ا کے حکم سے انجام ب اب

ادی کا خ

فاطم میں سے ای اور ان کی ش

صلى الله عليه وسلم عجاب

ادی

ا ہوں اور تمہیں بھی ش

ادی کرب

رماب ا: میں تمہاری طرح بشر ہوں ، تمہاری بیٹیوں سے ش

نے ف

ادی کا معا اس آسمانی

ہے۔ کے لیے لڑا جں دیتا ہوں، لیکن میری بیٹی فاطمہ ایسی نہیں ، اس کی ش

1

ا نے مجھے بھیجا ہے

ام محمود تھا ، اس نے کہا: خ

ازل ہوا جس کا ب

رشتہ ب

سے ای ف

ا کی جاب

خ

اکہ میں وںر

ا صلى الله عليه وسلم کروا دوں؛ رسول اللہ کا وںر سے عقد ب

ادی کرواب

نے کہا: کس کی کس سے ش

چاہتا ہے: ہنے گا:: فاطمہ کی علی سے ۔

2

رماتے ہیں کہ رسول اللہ

ادی نہیں کی مگر اس صلى الله عليه وسلم امام رضا ف

رماب ا: میں نے فاطمہ کی ش

نے ف

ادی کرنے کا حکم دب ا۔

ا نے مجھے اس کی ش

کے بعد کہ خ

3

میں آ

رشتہ رسول اللہای اور رواب

ا اور گوب ا ہوا: اے کے ب اصلى الله عليه وسلم ب ا ہے: ای ف س آب

ا آپ کو سلام کہتا ہے صلى الله عليه وسلم! محمد

ا ہے: خ

رماب

عقد کر دب ا علی کے ساتھ میں نے فاطمہ کا اور ف

1

. )البتہ یہاں کوئی یہ معنی نہ لے کہ ۱۴۵؛ ص ۴۳؛ نقل از بحار الاوںار: ج۱۰۴۰۳، ص ۳۱۳، ص ۱۱الکافی: ج

ی ااں بھی تھیں! رسول اللہصلى الله عليه وسلم رسول اللہ

ب ی بی ااں تھیں تو لیکن نسبی نہیں بلکہ لے ب الک، صلى الله عليه وسلم کی اور

ب ی بکی اور

ادی کے لیے لڑا جں دیتا

میں موجود یہ جملہ]تمہیں بھی ش

اظر ہے. )مترجم(( اور اس حدب

ہوں[ اسی گ ب

2 .۱۱۱، ص ۴۳؛ بحار الاوںار: ج۵۹۳؛ امالی: ۶۴۰، ص ۲؛ الخصال:ج۱۰۴معانی الاخبار:ص

3 .۱۰۴، ص ۴۳؛ بحار الاوںار: ج۵۹، ص ۲عیون اخبار الرضا: ج



ہے...

1

رماب ا: اے علی تمہیں مبارک ہو، اس سے پہلے کہ میں تمہاری

امیر المومنین سے ف

اس وق

ا نے یہ عقد

ا خ

ادی کرواب

آسماوںں میں منعقد ا ج ہے... فاطمہ کے ساتھ زمین گ ش

2

1 .۱۰۵، ص ۴۳؛ بحار الاوںار: ج۲۷، ص ۲عیون اخبار الرضا: ج

2 ابن شہر آشوب: ج

.۱۰۹، ص ۴۳بحار الاوںار: ج ؛۳۴۵، ص ۳مناق



﴿۱۰﴾ علیی کفو فاطمی

کی شخصیت بعد از رسول یہ ب ات تو س ہی جانتے ہیں کہ امیرالمومنین علی بن ابی طال

نے صلى الله عليه وسلم عالم وجود کی بے مثل و بے نظیر شخصیت ہے ، جن کے لیے رسول اللہصلى الله عليه وسلم اللہ

رماب ا:

ليف ب فقدأ كفر ع ر منأ أ ش أب ح ال یرأ ر ہے۔ علی خیر البشر ہیں اور جو اس کا انکار کرے وہ کا؛خ

ف

1ازات کے ب اوجود بھی جناب سیدہ کو امیرالمومنین کے کفو کے

متعارف طور گ ان تمام ام

لي کرواب ا گیا ہے، بلکہ رواب ات میں وارد شدہ تعبیر یوں ہے: وأ ل ع مأ ل ل نأ كح ة كحفأؤ. ي اگر علی لفاطم

ا۔

نہ ہوتے تو فاطمہ کا کوئی کفو نہ ہوب

2یعنی جناب سیدہ اس مقام کی حامل ہیں کہ فقط امیرالمومنین

ہیں!

ری کر سکت رات ان کی ت کرتے ہیں کہ آپ صلى الله عليه وسلم امام رضا اپنے اخ اد کے ذریعے امیرالمومنین اور وہ رسول اللہ

سے رواب

ادی کے حوالے سرزنش کرتے ہوئے کہتے ہیں

ریش کے مرد مجھے فاطمہ کی ش

رماب ا: اے علی! ف

ہم : نے ف

ادی کر

ا اور اس کی علی کے ساتھ ش و دی! میں نے کہا: وا نے فاطمہ کا ہاتھ مانگا لیکن ہمیں آپ نے رد کر دب ه ج مأ و زو كح ع ح من ل الل تحهح ب جأ مأ و زو عأتحكح ا من ن ما أ ا کی قسم! میں نے نہ تمہیں رد ا ج اور نہ علی ؛ الل

خ

ادی کے ساتھ فاطمہ

ا تھا جس نے تمہیں رد ا ج اور فاطمہ کی علی کے ساتھ ش

ادی کی بلکہ یہ تو خ

کی ش

1

اریخ الخطیب : ج۷۷؛ امالی صدوق: ص ۶۴، ص ۱عیون اخبار الرضا: ج

، ص ۲۶؛ بحار الاوںار: ج۳۹۲، ص ۳؛ ب

۳۰۶.

2ا: ج

مۃ

لع .۱۴۵، ص ۴۳؛ بحارالاوںار: ج۴۷۲، ص ۱کشف ا



ازل ہوئے اور کہا: اے محمد

جبرائیل مجھ گ ب

ا ہے: صلى الله عليه وسلم! کروائی۔ اس وق

رماب

اوند عزوجل ف

مأ خ وأ ل لان ا ك ل ليا حقأ ع ل خأ أ ه الأ ل وجأ تك كحفأو ع ة ابأن .لفاطم هح نأ دحون ض آدمح فم اگر میں نے علی کو خلق نہ رأ

ا

ا۔ ا ج ہوب

کوئی کفو نہ ہوب

راد ی

تو تیری بیٹی فاطمہ کے لیے روئے زمین گ آدم سے لے کر ب اقی تمام اف

1رمائی:

مني ع امام صادق نے بھی یہی ب ات اس انداز میں بیان ف حؤأ الأ میر ن أ وأ ل أ ا ل ها ل ج و تز ا كحفأؤ إل ان ل وأم ك ي ل امة ع أقي . ال هح نأ دحون ض آدمح فم رأ ه الأ ادی کرنے کے وجأ

اگر فاطمہ سے ش

ا قیا لیے

زمین گ آدم اور ان کی اولاد سے کوئی بھی فاطمہ کا کفو نہ امیرالمومنین نہ ہوتے تو ب

م قیات

ا۔

ہوب

2 کرتی ہے کہ امام علی و جناب سیدہ رسول اللہیہ حد

اس ب ات گ دلال

کے علاوہ صلى الله عليه وسلم ب

راہیم کہ جناب وںح و ات

ائے اولوالعزم )صلوات اللہ علیہم اجمعین( سے افضل ہیں ، یہاں ی

ان

سے بھی جو ان کے اخ اد ہیں ۔ کیونکہ مذکورہ مقائسہ فضائل و کمالات کے لحاظ سے ہے اور حدب

ا چاہتی ہے کہ اس

۔ اور پھر ہیں کمالات میں بے نظیر اپنے جناب سیدہ ب ات کو بیان کر کے سمجھاب

ادیوں کی طرح نہیں تھی ، بلکہ جناب

ادی دوسری ش

یہ بھی کہ جناب امیر کی جناب سیدہ سے ش

میں اپنے ہم پلہ شخصیت سے ازدواج کی ۔

امیر نے تو عظمت و ویت ب

ن الالقي﴿ هحسه أ كه الله تهباره 3﴾ فهر چیز کو اس کے مقام گ رکھتی ہے ، پس ب اک

خلق کرنے والوں میں اللہ ہے وہ ذات جو ہ

ہتریین خلق کرنے والا ہے۔

1 .۹۲، ص ۴۳؛ بحارالاوںار: ج۲۲۵، ص ۱عیون اخبار الرضا: ج

2ا: ص ۴۱۴، ص ۲؛ الخصال:ج۱۷۸، ص ۱ الشرائع: ج؛ علل۵۹۲امالی صدوق: ص

؛ بحار ۸۰؛ دلائل الامام

.۱۰، ص ۴۳الاوںار: ج

3 .۱۴المومنون:



﴿۱۱﴾ فاطمی کو کون پہچانے؟!!!

فاطم میں سے ای یہ ہے کہ یہ ذات مقدس عظمت کے اس اوج گ

ر ہے کہ ان کی عجاب

فات

ر ہے۔ تمام جہات کی حقیقی و کنہ معرفت بشر کی دسترس سے ب اہ

رماتے ہیں:

امام صادق ف تأ ي ا سح تها إن وا عنأ معأرف مح أق فح ل ن الأ ةح ل فاطمہ کو اس وجہ؛فاطم

سے فاطمہ کہا گیا کیونکہ لوگ ان کی معرفت حاصل کرنے سے قاصر ہیں۔

1ی سے خلق ہوئی

لہ

راروں سال قبل وںر ا

اور ایسا کیوں نہ ہو کہ جو خاتون آدم کی خلقت سے ہ

طوبی

ان نما حوریہ کے عنوان سے بہشت سے ہو اور جس سے درج

ہو، اور جس کا جسم بھی ان

ا کی جاب

کے عطر کی خوشبو آتی ہو۔ وہ خاتون کہ جس سے ملائکہ ب ات کرتے ہیں اور جس گ خ

الہامات ہوتے ہیں۔ سے

رکت سے ا۔ وہ بی بی جس کی ت

وہ بی بی کہ اگر امیرالمومنین نہ ہوتے تو کوئی اس کا ہمسر نہ ہوب

ا اس کے محبوں اور شیعوں کو آتش جہنم سے نجات دے مز۔

خ

2

و م سے وںازا کہ وہ عل ا نے اس طرح

و م دنیاسے( وہ بی بی جسے خعلبے نیاز ہو گئی۔ )

1وہ بی بی

جو

ا کے لیے لت غائی ہے۔ وہ بی بی جسے خ

وہ بی بی ۔ ا نے اپنے وںر عظمت سے خلق ا ج خلقت خ

1رات: ص

.۶۵، ص ۴۳؛ بحار الاوںار: ج۵۸۱تفسیر ف

2 .۱۲، ص ۴۳بحار الاوںار: ج



ا کا وسیلہ ہے

ا کا جو لوگوں کے درمیان خ

رب حاصل کرتے اور لوگ اس کے ذریعے سے خ

ف

ہیں۔

ا سے حاج

اء و آئمہ و مومنین خ

وہ بی بی کہ اس کے اور اس کے گھرانے کے وسیلے سے ان

جا پہنچی کہ رسو

کی طرح صلى الله عليه وسلم ل اللہب اتے ہیں۔ وہ بی بی جو عظمت میں اس مقام ی

رار ب ائی لیے دو رکنوں میں سے ای امیرالمومنین کے

ی ہے رکن ف

لہ

۔ وہ بی بی جو نہ فقط یہ کہ حجت ا

ی ہیں، اسے خود اپنے او گ حجت مانتے ہیں۔

لہ

بلکہ آئمہ اطہار جو تمام خلق گ حجت ا

و م کا نبع ہے اور وہ اسبی جو آئمہ اطہا وہ بیعلکی کتاب گ فخر ا ج کرتے تھے۔ وہ بی بی جس ر کے

رکت سے گیارہ امام زری ،کی ت شکلع

ہیں جو عالم کو عدل و انصاف سے گ کر ،من جملہ حجت ابن الحسن ا

کرتے تھے اس کے ہاتھ چوما صلى الله عليه وسلم دیں او۔ وہ بی بی جو ایسی عظمت کی حامل ہے کہ رسول اللہ

کی خواتین کی سردار صلى الله عليه وسلم اور وہ رسول اللہ

رین میں ج

کا قلب ہے۔ وہ بی بی جو اولین و آج

ہے۔

ا کی طرف سے ہی انجام ب ائی۔ وہ بی بی جو

ا کے انتخاب کے ساتھ خ

ادی خ

وہ بی بی جس کی ش

رار ب ا

ا کے غضب و رضا کا محور ف

اراض اوخ

اراض ہونے سے ب

ا اس کے ب

ر اس کے راضی ئی اور خ

ا نے حکم آیہ ہونے سے

ا ہے۔ وہ بی بی کہ جسے خ

ر قسم کے رجس ، راضی ہوب طہیر کے ساتھ ہ

رماب ا ہے۔

اہ، جہل، خطا اور اخلاقی رذائل سے دور ف

گ

2

1

ح ها الل م قدأ ف ل بحو جعأفر ع و الل ك و قال أ ار أمتب أعل ، ۴۳؛ بحار الاوںار: ج۱۷۹، ص ۱علل الشرایع: ج؛تعال بال

.۱۳ص 2 مذکورہ تمام مطال اسی کتاب میں ذکر کیے ئے ہیں.



﴿۱۲﴾ اکام رقیب و مدعی

فاطمی اور ت

رار دینا ہے، وہ ہستی کہ اگر

، جناب سیدہ کے لیے رقیب ف اس کوئی عجائبات فاطم میں سے ای

ا چاہتا ہے تو لازم ہے کہ ب ا انکا مقائسہ

ا کرب ر سے ب ا ان کے کے ب اب ا سے اس کا مقائسہ ا ج جائے، ب شوہ

قلین اس کے ب اک و مطہر بیٹوں سے ، جن کی طہارت و عصمت کی گواہ آیہ طہیر ہے

، اور حدب

رار دیتی ہے ، اور رسول اللہ

رآن کا عدل و عدیل ف

نے فقط انہیں شبہات کے صلى الله عليه وسلم انہیں ف

رار دب ا ہے ۔ اور اگر لازم ہو کہ اس کا خواتین کے ساتھ مقائسہ ا ج جائے تو

طوفان میں کشی نجات ف

سزاوار ہے کہ جناب آسیہ

علت

یجہ )سلام اللہ

( کے ساتھ ، مریم و خ

رسول مقائسہ ہو۔ کیونکہن

رہ کی صلى الله عليه وسلم اللہ ا نے صدیقہ طاہ اور ب

تعریف بیان کی ہے۔ ساتھ کے القاب کے

ان س ب اتوں کے بعد یہ کیسے ممکن ہے کہ جناب سیدہ کا مقائسہ عائشہ بنت ابی بکر سے ا ج

:

هيه جائے کہ خلیفہ دوم کی تصریح کے مطابق سورہ تحریم کی یہ آب ل را عه ﴿وه إن تهظاهه

ؤمني ولاه وه جبيل وه صال ال ه هوه مه إنه الله 1﴾ ...فهۃ

صجفکی سرزنش میں ان کی اور

ازل ہوئی ہے۔

ب

2

1 .۴التحریم:

2 .۱۳۶، ص ۳صحیح البخاری: ج



ر کے لیے ب ائی جانے والی حسادت مشہور ہے ، وہ خاتون جن کی حضرت فاطمہ اور ان کے شوہ

ر

رحق یعنی علی بن ابی طال کے خلاف شورش اور مسلماوںں میں سے سولہ ہ راد کے تل امام ت

ار اف

اہ ان کے کند

کہ اگر انہوں نے کا گ

وجود کہ توبہ بھی کر لی تھی ]اس کے ب اھوں ں گ ہے۔ یہاں ی

نہیں[ پھر

اب

رہ وہ بھیتوبہ ب کسی صورت صدیقہ طاہ

ن ، سیدۃ النساء العالمین اور

ا الرسول عص

ۃ

راج علماء نے صلى الله عليه وسلم

ر نہیں ہو سکتیں۔ یہی وجہ ہے کہ اہلسنت میں سے بعض منصف ن رات کے ت

ی

معلق

ری نہیں کر سکتا۔ رات اس ب ات کی تصریح کی ہے کہ خواتین میں سے کوئی بھی جناب سیدہ کی ت

؛ جناب فاطمہ تمام صحابہ سے افضل ہیں یہاں کہتے ہیں:

کہ خلیفہ اول و دوم سے بھی!ی

1

ری کہتا ہے: فاطمہ رسول ؛ ابن داؤد ظاہ

ر نہیں مجھتے۔۔ کاصلى الله عليه وسلم اللہ رات کڑاا ہیں اور ہم کسی کو بھی ان کے ت

2

بلکہ لم الدین عراقی کہتے ہیں: اس ب ات کو س قبول کرتے ہیں کہ فاطمہ اور ان کے بھائی

ر اہیم خلفائے اربعہ سے افضل ہیں۔ ات

3

ائی

ی سے نقل کرتے ہیں کہ انہوں نے کہا: جس چیز گ ہم ہیں اور خ

سی ک

مناوی اپنی شرح میں

یجہ وہ یہ ہے کہ فاطمہ افضل ہیں اور ان ذمہ داری کو قبول کرتے ہیں

۔ )کا درجہ ہے(کے بعد خ

ی کے قول کے روشن ہونے کی وجہ سے

سی ک

ا ہے:

اور ابن حجر شہاب الدین اس گ اضافہ کرب

محققین نے ان کی پیروی کرتے ہوئے کہا ہے: خواتین میں س سے افضل فاطمہ اور ان کے بعد

یجہ ہیں۔

خ

1

1ر: ج .۱۳۸، ص ۳فیض القدت

2: ج

.۳۴۷، ص ۵مرقاۃ المفات

3ر: ج .۵۵۵، ص ۴فیض القدت



ذکر کی جاتی ہے اور جو عائشہ کے لیے جو س سے اہم

ی لت

ضصمیں مکرر ذکر صحیح بخاری و مسلم

رماب ا: صلى الله عليه وسلم کی گئی ہے ، یہ ہے کہ رسول اللہ

نے ف

ری کو ب اقی غذاؤوں ؛

حاصل ہے جیسے ت

ی لت

ضصعائشہ کو تمام عورتوں گ ایسے ہی

گ۔

2

جو نہ رسول اللہ

اور ان کی تشبیہاصلى الله عليه وسلم ای ایسی حدب

ت بدیع سے ہم آ کی فصاج

کرتی ہے۔

فتح ویسے ہی جیسے ابن حجر ہے اور نہ اپنے صاج کی تمام خواتین گ افضلیت گ دلال

ا ہے کہ عائشہ کی

ا ہے۔ وہ ابن حبان سے نقل کرب

ارہ کرب

اش

الباری میں دو مقام گ اس کی جاب

میں آئی

ب ا اس کے علاوہ دوسری احادب

]جو اس حدب

ی لت

ضصکی صلى الله عليه وسلم ہے[ وہ رسول اللہ

امل نہیں کربیویوں سے متعلق ہے اور جناب فا

اور اس طمہ جیسی خاتون کو ش

اکہ اس حدب

تی ب

کی افضل خواتین میں سے ہیں ،کو جمع ا ج جا

یجہ ج

کے درمیان جو کہتی ہے: فاطمہ اور خ

حدب

ے، ۔

3

ا ہے۔

ابن ابی الحدی بھی اپنے اصحاب سے یہی ب ات نقل کرب

4

ری گ تصریح نہیں رکھتی کیونکہ احتمال

رت عائشہ کی مریم و آسیہ گ ت

وںوی کہتا ہے: یہ حدب

ری مقصود ہو ۔

رت کی خواتین گ ت

ہے اس سے اس ات

کی 5

اور ہم جانتے ہیں کہ جناب سیدہ ج

ان ہی میں سے من جملہ جناب آسیہ و مریم ہیں۔ خواتین کی سردار ہیں اور

1ر: ج .۴۲۱، ص ۴فیض القدت

2 .۱۳۳، ص ۷؛ صحیح المسلم ، ج۲۰۷و ۲۰۵، ص ۶، ج۲۲۰و ۱۳۹، ص ۴صحیح البخاری: ج

3 .۸۳، ص ۷فتح الباری: ج

4 .۲۳، ص ۱۴شرح نہج البلاغہ: ج

5 .۱۹۹، ص ۱۵شرح المسلم: ج



حاصل ہے جو اس کے ذریعے

ی لت

ضصری کو ب اقی غذاؤوں گ ا ج

بہرحال یہ ب ات واضح نہیں کہ ت

ری کے لیے

رت راد کی ت

ری ، کوئی افضل غذا ہے کہ جسے اف

سے تشبیہ دینا معقول ہو، ا ج عرفی طور گ ت

جائے پیمانہ بناب ا

یہ کہ بہت سے اہلسنت محققین نے جناب فاطمہ کو نہ فقط ذکر ا ج جا کا ہے کہ اس سے قبل

خاتون کے طور گ متعارف کرواب ا ہے بلکہ وہ انہیں صحابہ سے بھی افضل تمام خواتین میں افضل

ا صحیح نہیں،

کا حاصل ہوب

ی لت

ضصردی بی بی کو جناب امیر گ

رچند کہ شیعوں کے ت مانتے ہیں۔ ہ

رین شخصیت ہیں۔ )او

ر ان کے مطابق ( جناب سیدہ اس عالم کی تیسری افضل ت

کسی کے ساتھ بھی قیاس نہیں ا ج جا سکتا۔ ؛ اور آل محمد کو



﴿۱۳﴾ عالم خلقت کی مبارکہ خاتون

را کے خیرہ کر دینے والے عجائبات میں سے ای ان کے وجود وںرانی کی حد درجہحضرت زہ

اوںں میں ب ائی جاتی ہے۔ یہ وہ ب ات ہے جس کی جاب

رکت ہے جو بہت ہی کم ان سورہ مبارکہ ت

ارہ کرتی

ر بھی اش

بكه وه انهر۞ إنه ہے:کوت ل لره صه ۞ فه وثهره يناكه الكه هعطه كه ﴿إنها أ شانئه﴾ هبته رب انی دیجیے، بے شک آپ هوه ال

ر عطا کی۔ پس نماز پڑھیے اور ف

بے شک ہم نے آپ کو کوت

کا دشمن ہی بے اولاد رہے مز۔

1 ر کو جناب سیدہ گ منطبق کرتے ہیںکثیر مفسرین جن میں اہلسنت بھی

امل ہیں ، کوت

اور ہم ش

اس مطلب کو بیان کریں او۔

عنقرب

ردی جناب فاطمہ کے

ا کے ت

رماتے ہیں: خ

اسماء ہیں : فاطمہ، صدیقہ، مبارکہ، ۹امام صادق ف

راء... رہ، زکیہ، راضیہ، مرضیہ، محدثہ اور زہ

طاہ

2

قدر:

ا نے س

رھوں تی کے ہیں اور خ

رکت کے معنی رشد اور ت لناه ف لغت میں ت هنزه ﴿إنها أدر﴾ هة القه هيل ی: 3ل

عب س

هنيجناب ل عه هينه ما كنت ﴿وه جه أ كا رآن مجید 1﴾ مباره

﴿وه : اور فاتهبعوه ك فه لناه مباره هنزه ام سے ب اد ا ج ہے۔ 2﴾ هذا كتاب أ

کو مبارک کے ب

1ر.

الکوت

2 .۱۰، ص ۴۳؛ بحار الاوںار: ج۴۱۴، ص ۲؛ الخصال: ج۵۹۲؛ امالی: ۱۷۹، ص ۱علل الشرایع: ج

3 .۱القدر:



جناب سیدہ بھی مختلف جہات سے مبارک و گفیض تھیں اور اب بھی ہیں ، ہم ان میں سے اہم

ارہ کرتے ہیں:

اش

نکات کی جاب

حضرت فاطمی کا نور روشنی بخش عالم۔ ۱

رماب ا:

ا ہے آپ نے ف

راء ا ج جاب ن امام صادق سے سوال ہوا، ا ج وجہ ہے کہ جناب سیدہ کو زہ ل

قها منأ ل ل خ عز و ج ته الل م حور عظ ا اور آسمان و .ن رماب

ا نے انہیں اپنے وںر سے خلق ف

کیونکہ خ

ا

رشتوں کی آنکھیں چندھیا گئیں اور وہ خ

زمین ان کے وںر سے روشن ہوئے اور ان کے وںر سے ف

ر ہو کے سامنے سجدے

ئے ... رت

3

۔ خلقت کی علت غائی۲

رکات میں سے ای یہ ہے کہ مخلوقات کی خلقت ان کی ا ور ان کے خاندان کی جناب سیدہ کی ت

وہ بہشت میں تھے[

ا نے آدم سے ]ج

رماتے ہیں: خ

میں ف

وجہ سے ہے۔ امام رضا ای حدب

رماب ا: اے آدم!اپنے سر کو بلند کرو اور ساق عرش گ نگاہ دوڑ

ل ، آدم نے نگاہ کی تو یہ لکھا ہوا ب اب ا: اؤف ع ولح الل سح د ر م ح مح ه إل الل اء إل ةح نس يد ةح س تحهح فاطم ج مني و زوأ حؤأ میرح الأ الب أ ب ط ليح بأنح أ

ء قال عز ل ؤح ب منأ ه ا ر نة فقال آدمح ي ل الأ هأ اب أ يدا شب ح س يأ حس نح و الأ س ي و الأ أعال و جل ال وأل تحك ل ي ء ذحر ل ؤح .ه قأتحك ل مأ ما خ اس کے رسول صلى الله عليه وسلم کوئی معبود نہیں سوائے اللہ کے، محمد هح

ہیں، علی امیرالمومنین ہیں، ان کی زوجہ فاطمہ عالمین کی عورتوں کی سردار ہیں، اور حسن و حسین

ان بہشت کے سردار ہیں۔

جواب

1 .۳۱مریم:

2 .۱۵۵انعام:

3ا: ص ۱۸۰، ص ۱علل الشرایع: ج

.۱۲، ص ۴۳؛ بحار الاوںار: ج۶۳؛ معانی الاخبار: ص ۱۴۹؛ دلائل الامام



رماب ا: یہ تیری نسل سے

ا نے ف

ہیں لیکن اگر یہ نہ حضرت آدم نے پوچھا : یہ کون ہیں: خ

ا ۔

ہوتے تو تجھے بھی خلق نہ کرب

1

ا نہ جہنم کو، نہ

اہلسنت کی بعض رواب ات میں آب ا ہے: اگر یہ نہ ہوتے تو میں نہ بہشت کو خلق کرب

ان کو نہ جنات کو...

عرش کو نہ کرسی کو، نہ آسمان کو نہ ملائکہ کو نہ ان

2

زاء ی لوگوں کے درمیان ۳ ا الزہ

مۃطی۔ فا

لہ

وسیلہ ا

رکات میں سے یہ ا نے اپنا تقرب حاصل کرنے بھی جناب سیدہ کے وجود کی ت

ہے کہ چونکہ خ

هة﴾ وسیلہ اختیار کرنے کا حکم دب ا ہے:کے لیے سيل هيه الوه غوا إل 3﴿وه ابتهاور ان وسائل میں سے

ا ای جناب فاطمہ اور ان کا مبارک خاندان ہے،

راہ تقرب الی اللہ ہیں۔ یہ اس جہت سے لرماتی ہیں:

تہ جناب سیدہ ف فی خلقہ و نحن خاصتہ و محل قدسہ ، و نحن حح لتہ

نحن وسی

اء؛ ی ہ و نحن ورثۃ الانی

ی ا کافی غی

وسیلہ ہیں، اور ہم اس کے خاص ہم مخلوقات کے درمیان خ

اء کے اس ہوئےہیں اورکیے

ا کے غیب میں اس کی حجتیں اور ان

کے قدس کا مقام ہیں، ہم خ

وارث ہیں۔

4

صلى الله عليه وسلم۔ جناب سیدہی سکون )قلب( مصطفی ۴

رکات میں سے ای یہ ہے کہ وہ رسول اللہ جس کے وجود صلى الله عليه وسلم جناب سیدہ کے وجود کی ت

1 .۶، ص ۲۷؛ بحار الاوںار: ج۱۲۴معانی الاخبار: ص

2ر: ج د ت

خوارزمی، نقل از الع

؛ مناق

ن مطبلس

رائد ا

زراو۳۰۰، ص ۲فللاء

؛ بحار الاوںار: ۴۴ندی: ص ؛ قصص الان

.۵، ص ۲۷ج

3 .۳۵المائدۃ:

4 .۲۱۱، ص ۱۶شرح نہج البلاغہ ابن ابی الحدی معتزلی: ج



ا ہے اور اس محنت و کوش کی سے

ا میں کوش و محنت کرب

عالمین کی سعادت ہے ، اور جو راہ خ

وجہ سے روح و نفسیات کے سکون کا نیازمند ہے، اس کے لیے جناب فاطمہ سکون بخش ہیں ، جس

ا صلى الله عليه وسلم بی بی کو دیکھ کر اور ان کی ب اتیں سن کر اس رسول

اد اور اس کی روح کو سکون مل جاب

کا دل ش

یتھا اور یہی وجہ ہے کہ بی بی کو ۃ قلب النب

ھح

، قلب نبوت کا سکون کہتے ہیں۔ صلى الله عليه وسلمب

ازل ہوئی یہی وجہ ہے کہ

ب

یہ آب

سول بهينهكم كهدعاء :ج لوا دعاءه الره عه ﴿لا ته

پکارا کرو جیسے تم کو اصلى الله عليه وسلم اور رسول اللہ 1بهعضكم بهعضا﴾

آپس میں ای س طرح ت

کو آواز دے کر صلى الله عليه وسلم گوں کو عام انداز میں رسول اللہدوسرے کو پکارتے ہو؛ جس میں لو

ا شروع کر صلى الله عليه وسلم! ب ا رسول اللہکو بی بی نے بھی اپنے ب اب ا تو ، پکارنے سے منع ا ج گیا تھا

کہہ کر پکارب

ا ، رسول اللہ رماب ا: صلى الله عليه وسلم دب

يا أبه»قوليکو یہ ب ات پسند نہ آئی اور ف ا أحيى للقلب و أرضى فانھ«ا میرے قلبکرو کہہ کر ہی پکار ‘ اے ب اب ا’اے فاطمہ! تم مجھے ؛للرب

کو زب ادہ تیرا ایسے پکارب

ا بھی زب ادہ زندی بخشتا ہے اور

راضی ہے۔ اس طرح پکارنے سے زب ادہ خ

2

رماتے:صلى الله عليه وسلم رسول اللہ

جناب سیدہ کے بہت زب ادہ بوسے لیتے اور ف قأتح ت ا اشأ م كحل ة إل ائح رة ت فاطم ة ابأن ائح تح ر مأ نة ش ا ہوں اپنی بیٹی ؛الأ

کی خوشبو کا مشتاق ہوب

بھی ج

میں ج

فاطمہ کو سوگھتا ہوں۔

ان کے رخساروں کا 3

ی

آپ بی بی سے اس قدر علاقہ رکھتے تھے کہ ج

بوسہ نہیں لے لیتے اور اپنی صورت کو بی بی کے حلقوم سے نیچے کے حصے گ نہ رکھ لیتے ، سوب ا نہیں


کرتے تھے ، اور ان کے لیے دعا ف

4

1 .۶۳النور :

2حاار: ج۳۳، ص ۴۳؛ بحار الاوںار: ج۴۵۱، ص ۳تفسیر الصافی: ج

لت .۱۱۹، ص ۷؛ سفینۃ ا

3 ابن شہر آشوب: ج۱۱۸التوحید: ص

.۴۲، ص ۴۳ج ؛ بحار الاوںار:۳۳۵، ص ۳؛ مناق


.۴۲، ص ۴۳؛ بحار الاوںار: ج۳۳۴، ص ۳مناق



بھی سفر سے واپس لوٹتے پہلے جناب سیدہ کے ب اس جاتے

، ج

اور ان کے بوسے لیتے اور 1

بھی بی بی ان کے ب اس آتیں

تو آپ احترام سے کھڑے ہو جاتے، ان کے سر کا بوسہ لیتے، اور ج

اپنی جگہ گ بٹھاتے

ر 2

رماتے: فاطمہ میرا ج

، میری آنکھوں کا وںر اور میرے دل کا پھل وہوئے ف

)یعنی سکون( ہے...

ا یعنی اپنےصلى الله عليه وسلم للہاوجہ تھی کہ رسول اور گوب ا یہی 3 نے آپ کو ام اب

ب اپ کی بھی ماں ، کا لقب دب ا۔

4

ا!۵

اء و آئمہ ی کا جناب سیدہی اور ان کے خاندان سے توسل کرت

۔ ان

مشکلا رواب ات میں آب ا ہے

اء ج

رے ان

رے ت

ا کے ت

ا کو کہ خ

ت میں نسے ت تو انہوں نے خ

اکہ ان کی مشکلات صلى الله عليه وسلم محمد و آل محمد

ا ب رکا واسطہ دب طرف ہو جائیں ؛ جیسے جناب آدم نے توبہ ت

راہیم نے آتش نمرود سے نجات کے ، جناب وںح نے غرق ہونے سے امان کے لیے، ات

کے وق

۔

لیے اور موسی نے عصا ڈالتے وق

5

نے اپنیصلى الله عليه وسلم رسول اللہ

رماب ا: ج

اد ف

رابن عبداللہ انصاری سے ارش میں جات

ای حدب

ا کو پکارو

اموں کے ساتھ خ

کے ب

ب ی ت ا کو پکارو اور وہ تمہیں جواب دے تو اہ ل

بھی تم چاہو کہ خ

رین اسماء ہیں۔

ردی محبوب ت

ا کے ت

ام خ

کیونکہ یہ ب

6

1د رک: ج

سیمل

.۱۵۶، ص ۳ا

2د رک: ج

سیمل

.۴۰، ص ۳ا

3 .۲۴، ص ۴۳بحار الاوںار: ج

4 .

ب

ہد

لت ا

الطالبین؛ الاستیعاب ؛ اسد الغابۃ؛ تہذب

ابن مغازلی؛ مقاب

مناق

5 ...۳۲۵و ۳۲۴و ۳۱۹، ص ۲۶؛ بحار الاوںار: ج۲۱۸؛ امالی صدوق: ص ۴۸، ص ۱الاحتجاج: ج

6ك فادأعحهح .۲۱، ص ۹۱؛ بحارالاوںار: ج۲۲۳الاختصاص: ص جيب ل ت سأ في عحو الل دأت أنأ تدأ ابرح إذا أر ا ج ي

ائهمأ سأ بأ بح ح ا أ فإنھ اء إل سأ . الأ ل عز و ج الل



ا کے معاملے میں

میں ہے کہ امام صادق خ

جس چیز گ س سے زب ادہ اصرار کرتے اور رواب

ا کو پنجتن ب اک کے حق کا واسطہ

۔ دینا تھا تھے وہ خ

1

زاءی رکن جناب امیی ۶ ۔ حضرت زہ

رکات میں سے ای یہ ہے کہ آپ جناب امیرالمومنین علی کی تکیہ جناب سیدہ کے وجود کی ت

ان کے لیے جو بی بی پشت پناہ کی صورت میں مزہ تھیں ، امیرالمومنین جو عالمین کی پناہ مزہ ہیں،

راء کہتے ہیں ۔ رسول اللہ ا الزہ

مۃطنے اپنی رحلت سے تین دن قبل صلى الله عليه وسلم سامنے آئی اسے فا

رماب ا: سلام ہو تجھ گ اے میرے دو

کے ب اب ا، میں تجھے اپنے دووںں پھولوں امیرالمومنین سے ف

ا ہوں ،

نأ پھولوں کے ب ارے میں سفارش کرب فع اك كأن نأهدح رح أك قليل ي ي ل ليفت ع ح خ بہت ؛ و الل

رسول اللہ

ا ہے ؛ ج

کی صلى الله عليه وسلم جلد تیری دو تکیہ مزہیں گر پڑیں ی ، تیرے لیے میرا جانشین خ

رماب ا: یہ میرے دو ارکان میں سے ای تھا جس کے ب ارے میں

رحلت ہوئی تو جناب امیر نے ف

رماب ا تھاصلى الله عليه وسلم رسول اللہ

رماب ا: یہ وہ نے ف

جناب سیدہ اس دنیا سے رخصت ہوئیں تو ف

، اور ج

رما ئے تھے۔ صلى الله عليه وسلم دوسرا رکن تھا جس کے ب ارے میں رسول اللہ

ف

2 یعنی لوگ امیرالمومنین کی قدر و قیمت کو درک نہیں کرتے تھے بلکہ ان سے کینہ رکھتے تھے،

کے بعد صلى الله عليه وسلم ، اور رسول اللہکے دور میں اظہار نہیں کرتے تھے صلى الله عليه وسلم لیکن اس کا رسول اللہ

دختر رسول

کے بعد ، کا لحاظ رکھے ہوئے تھے، لیکن جناب سیدہ کے جانےصلى الله عليه وسلم کسی حد ی

پناہ کھو دیے اور خانہ نشین ہو ئے ۔ جناب امیر نے اپنے پشت

1

ا: ج۳۴۴۸، ح ۵۴۹، ص ۴جالکافی:

ب عۃ

شلر . ۸۸۴۱، ح ۹۷، ص ۷؛ وسائل ا ع أكأث أد الل با عب عح أ سأ إن كحنأتح أ

مني و فاط حؤأ میر الأ ص و أ ول الل سح عأن ر ة ي س مأ بق الأ ل الل اء ع ع حما يحلحح به ف الدح ن و الأ س ة و الأ .م يأ س2 .۱۷۳، ص ۴۳؛ بحار الاوںار: ج۴۰۳؛ معانی الاخبار: ص ۱۳۵امالی صدوق:



فاطمہ صحیح بخار ی و

ی

میان احترام ب اقی لوگوں کے در کا زندہ رہیں علیمسلم میں آب ا ہے: ج

اگوار ہو گیا۔ کے دنیا سے گزر جانے کے بعد فاطمہ ، لیکن رہا

علی کے ساتھ لوگوں کا رویہ ب

1

۔ جناب سیدہی گیارہ اماموں کی ماں۷

رکات میں سے ای یہ بھی ہے کہ امیرالمومنین کے علاوہ ب اقی تمام جناب سیدہ کے وجود کی ت

خلق کے ہادی

ی

ہیں، بی بی کی اولاد ہیں ۔ اور لوگوں کے لیے آئمہ )و امام( گیارہ امام جو قیات

ازل ہوتی ہے ، ان کی والدہ جناب سیدہ اس میں دخیل

کے توسط سے جو بھی ویت ی ب ا مادی خیر ب

ہیں۔

ی ہیں۸

لہ

زاءی حجت ا ۔ حضرت زہ

ی ہیں ،

لہ

رکات میں سے ای یہ ہے کہ آپ ب اقی آئمہ کی طرح سے حجت ا بی بی کے وجود کی ت

ی اور رضائے رب کی دلیل ہیں۔ یعنی

لہ

ان کے اال ل و اقوال و سکوت بھی ، حکم ا

ا ہے:

رماب

ا ف

ليذهبه عهنكم الرجسه اس امر کی دلیل آیہ طہیر ہے خ ا يريد الله ﴿ إنهكم تهطهيرا﴾ ره ه يت وه يطه ههله البه ا کا ارادہ یہ ہے کہ وہ تم سے أ

، بے شک خ

ب ی تاے اہ ل

رجس کو یوں دور رکھے جیسے دور رکھنے کا حق ہے۔ ،

سینکڑوں رواب ات جو دسیوں اصحاب و 2

ابعین سے

اصحاب کساء یعنی رسول نقل ب

کرتی ہیں کہ یہ آب

ہوئی ہیں اس امر گ دلال

ازل ہوئی ہے ۔ صلى الله عليه وسلماللہ

ان میں ب

، علی ، فاطمہ ، حسن اور حسین )علیہم السلام( کی ش

3

1 .۱۳۸، ص ۳؛ صحیح مسلم: ج۴جصحیح بخاری: 2 .۳۳الاحزاب:

3د رک: ج

سیمل

ااپوری سند کے صحیح ہونے کی تصریح ۱۶۸، ص ۳نمونے کے طور گ دیکھیے: ا

شب

ب، جس میں حاکم

کرتے ہیں.



عی اات میں سے ہے جس میں رسول اللہقط قلین جو مسلماوںں کے درمیان

صلى الله عليه وسلم اور حدب

ا اور اپنی عترت کو چھوڑے جا رہا ہوں ، یہ دووںں بھی

رماب ا: میں تمہارے درمیان کتاب خ

نے ف

شک رہو او بھی گمراہ نہیں ہو م

مت

ان دووںں سے

ی

ای دوسرے سے خ ا نہیں ہونگے ، ج

کی واضح اور روشن داقاق ہیں۔ او۔ اور جناب سید

ہ اس حدب

ا ج اور صلى الله عليه وسلم انس بن مالک کہتا ہے: رسول اللہ

اری جاب نے نماز صبح کے بعد اپنا ر، ہ

رماب ا:

شک ہو جائے اور جو بھی فم

مت

اے لوگوں! جسے بھی سورج نہ ملے اسے چاہیے کہ وہ چاند سے

شک ہوم

مت

رۃ سے رہ کو نہ ب ا ے، اسے چاہے کہ چاند کو نہ ب ا ے، اسے چاہیے کہ زہ

جائے ، اور جو زہ

رقد )شمالی ستارہ جو رہنما

رماب ا: سورج ستارہ ف

شک ہو جائے ۔ اس کے بعد فم

مت

ئی کے لیے ہے( سے

رہ، اور رقد ستارے میں ہوں، چاند علی ، فاطمہ زہ

ا سے خ ا نہیں ہیں و حسین حسن ف

، یہ کتاب خ

ر گ وارد ہوں۔

کہ میرے ب اس حوض کوت

ہونگے یہاں ی

1

رماب ا:

نحن حجج الل عل خلقه، و جدتنا بلکہ بعض رواب ات میں آب ا ہے کہ امام عسکری نے فاری ؛فاطمة حجة الل علينا

ی ہیں اور ہ

لہ

ا کی حجت ہیں۔ہم لوگوں گ حجت ا

خ ہ فاطمہ ہم گ خ

2

رماب ا:ا

ول ف ور امام زمانہ سے نقل ہوا ہے کہ آپ نے ف سح ة ر ة ابأن ن س وة ح ص لي أحسأ میرے ؛ الل

کی بیٹی اسوہ حسنہ ہیں۔ صلى الله عليه وسلم لیے رسول اللہ

3

و م کے منابع میں سے ای ہیں۹عل کے

ی

ب ی ت ۔ جناب فاطمی اہ ل

ر ، مصحف فاطمہ ہے ۔ یہ وہ کتاب ہے جو جبرائیل جناب سیدہ کے وجود کی ت کات میں سے ای

1 .۹۱، ص ۱۶؛ بحار الاوںار: ج۱۱۳معانی الاخبار: ص

2 .۱۰۳۰، ص ۱۱؛ عوالم العلوم: ج۲۲۶، ص ۳تفسیر اطیب البیان: ج

3و سی: ص

لطا ا

ی ۃب

ع .۱۷۹، ص ۵۳؛ بحار الاوںار: ج۲۷۷، ص ۲؛ الاحتجاج: ج۲۸۶



میرالمومنین نے اسے قلمبند ا ج۔ کی رحلت کے بعد جناب فاطمہ کو سنائی اور اصلى الله عليه وسلم نے رسول اللہ

آئمہ 1

کے منابع کا تعارف

ب ی تو م اہ لعلرماب ا کرتے تھے۔ امام صادق نے

اس کتاب کے حامل ہونے گ افتخار ف

رماب ا: کر

ة و ما واتے ہوئے ،جامعہ اور جفر کا تعارف کروانے کے بعد ف ف فاطم ح حصأ ا ل و إن عنأدنمأ آنكح ما فيه منأ قحرأ ات و الل ث مر ا ثل ذ مأ ه آنكح ألح قحرأ ة قال فيه مث فح فاطم ح صأ ريهمأ ما مح يحدأ

ا ف واحد إن رأ و شيأح أهاهح ي ح إل وأ أها و أ ي ل ح ع هح الل مأل ارے ب اس مصحف فاطمہ ہے ...؛ء أ اور ہ

ا کی قسم اس میں

ر ہے اور خ رات رآن کے تین ت

اورلوگوں کو ا ج معلوم مصحف فاطمہ ا ج ہے وہ تمہارے ف

رآن کے علاوہ ای ا

رآن کا ای بھی حرف وارد نہیں ہوا، ]یعنی یہ ف

ور کتاب ہے اور یہ امام نے اس لیے ف

ہۃ میں گرفتات

رآن کے س

اکہ کوئی تحریف ف

ا نے فاطمہ گ املاء اور ان گ ر نہ ہو بیان ا ج ب

[ یہ وہ چیز ہے جو خ

رمائی...

الہام ف

2ام جامعہ ہے اور دوسری

ی کتابیں ہیں ، ای کا ب

لہ

کے ب اس دو اہم ا

ب ی تعجیب ب ات یہ ہے کہ اہ ل

ام

ا ، اور دوسری وہ ہے جسے صلى الله عليه وسلم مصحف فاطمہ، پہلی وہ ہے جسے رسول اللہکا ب نے علی کو لکھواب

ا اور یہ دووںں امیرالمومنین کے راء گ املا کرواب ب ا جبرائیل کے ذریعے جناب زہ

راہ راس ا نے ت

خ

خط میں ہیں!!

محشرروز ۔ جناب فاطمی شفیعہ ۱۰

رکات میں ا نے انہیں جناب سیدہ کے وجود کی عظیم ت

ہے جو خ

سے ای ان کا مقام اعتع

رماتے ہیں: روز حشر عرش کے وسط سے ندا آئے ی : اے اہل صلى الله عليه وسلم عطا ا ج ہے۔ رسول اللہ

ف

اکہ فاطمہ بنت محمد

حسین کے خون آلود پیراہن کے ساتھ صلى الله عليه وسلم محشر! اپنی نگاہیں نیچی کرو ، ب

جناب سیدہ عرش کے

ا تو میدان محشر سے گزریں۔ اس وق

ب ائے کو پکڑ کر کہیں او : اے خ

1 .۷۹، ص ۴۳بحارالاوںار: ج

2ر الدرجات: ج

رق کے ساتھ.۶۳۷ح ،۵۹۵، ص ۱؛ الکافی: ج۳۹، ص ۲۶؛ بحار الاوںار: ج۱۵۲، ص ۱بصات

، کچھ ف



رما! اس کے

بدل دینے والا اور عادل ہے ، میرے اور میرے بچے کے قاتلوں کے درمیان فیصلہ ف

رما جو میرے بچے

کرنے کی اجازت مرحمت ف

راد کی اعتع

ا! مجھے ان اف

رمائیں ی: اے خ

بعد ف

ا بی بی کو اجازت عنا

رما دے مز۔ کے غم میں رونے والے تھے اور خ

ف

ب

1

ا کے اذن سے اپنے شیعوں اور محبوں کو

بعض رواب ات میں آب ا ہے کہ جناب سیدہ روز حشر خ

رے داوںں سے خ ا کر یتا ہے... اس طرح خ ا کر لیں ی جیسے کوئی گندہ اچھے داوںں کو ت

2

ا

سے عرض بعض رواب ات میں آب ا ہے کہ جناب سیدہ جہنم کے ب اس رک جائیں ی ... اور خ

ا و مالک! تو نے میر

ام فاطمہ رکھا اور میری وجہکریں ی: اے میرے خ

راد کو جنہوں ا ب

سے ان اف

اور میرے بچوں سے محبت رکھی ، آتش سے خ ا ا ج ، تیرا وعدہ حق ہے اور تو اپنے نے مجھ سے

ام فاطمہ رکھا اور

ا کہے مز: اے فاطمہ تو نے سچ کہا! میں نے تیرا ب

ا۔ خ

وعدے کے خلاف نہیں کرب

کا حامل ہوا اسے آتش

رکھا اور ان کی ولاب

جس کسی نے بھی تجھے اور تیرے بچوں کو دوس

سے خ ا ا ج... اب جس جس کے ماتھے گ تجھے مومن لکھا دکھائی دے اس کا ہاتھ تھام اور جہنم

بہشت میں داخل کر دے۔

3

رماب ا:صلى الله عليه وسلم رسول اللہ

ود نے اپنی بیٹی سے ف أمح مقام م ك عنأد الل ى فل ر حشأ أب ةح ال ا فاطم يفعي فعي تشأ شأ يك و شيعتك فت ردی مقام ہو اے فاطمہ تجھے مبارک ؛ فيه لححب

ا کے ت

کہ تو خ

کرے ی اور وہ قبول کی جائے

ی۔ محمود کی حامل ہے ، اور اپنے محبوں اور شیعوں کی اعتع

4

1

ران: ج

زمیل

ابن مغازلی: ص ۲۳۷، ص ۳لسان ا

خوارزمی: ص ۶۴؛ مناق

، ص ۴؛ مجمع الزوائد: ج۹۰؛ مناق

.۵۲۳، ص ۵؛ اسد الغابۃ: ج۲۱۲

2رات.

تفسیر ف

3 .۱۴، ص ۴۳؛ بحار الاوںار: ج۱۷۹، ص ۱علل الشرائع: ج

4 .۱۵۰، ص ۱کنز الفوائد: ج



زکات۱۱ احاطہ ی

۔ تسبیح جناب فاطمی کی غیر قاب

رکت جناب سید رکات میں سے ای ت ہ مند جس سے تمام جہان اسلام بہر ہ کے وجود کی ت

ا ہے ، وہ رسول اللہ

سے بی بی کو ملنے والا صلى الله عليه وسلم ہوب

وہ تحفہ ہے جو بی بی کو تسبیح فاطمہ کے کی جاب

ا رماب

ام سے عطا ف

کر سکتی ہے۔ جو اسلامی معاشرے کو وںرانی و سعادتمند گیا۔ یہ وہ تسبیح ہے ب

میں آب ا ہے کہ جناب سیدہ گھر میں بہت زب ادہ کام ا ج کرتی تھیں ، مشک سے اس قدر

رواب

ان پڑ ئے تھے ، اس قدر چکی لا ب ا کرتی تھیںبھرا ب انی

کہ کرتی تھیں کہ بی بی کے بدن گ اس کے ن

ور کھانے پکانے کے لیے نے کی وجہ سے غبار آلود ا لباس جھاڑو گا: ں گ چھالے پڑ ئے تھے ،ہاتھو

لکڑب اں جلاتے جلاتے لباس سیاسی مائل ہو کا تھا، اور اس طرح بی بی بہت زب ادہ زحمت اٹھاتی

تھیں۔

اکہ ای کنیز

میں گئیں ب

ت

کا مطا ای دن بی بی امیرالمومنین کے ہنے گ اپنے ب اب ا کی خ

راد کے ساتھ محو گفتگو ہیں ، بی بی کو شرم صلى الله عليه وسلم کریں ، لیکن بی بی نے دیکھا کہ رسول اللہ

کچھ اف

تو بی بی کے گھر تشریف لائے صلى الله عليه وسلم واپس آ گئیں۔ رسول اللہبنا ب ات کیے آئی اور وہ ایسے ہی

رماب ا: ا ج تم چاہتے ہوصلى الله عليه وسلم امیرالمومنین نے مدعا بیان ا ج ، رسول اللہ

تمہیں ای ایسی میں کہ ف

رمائے جو تسبیح ں چیز تعلیم کرو

آپ نے وہ اذکار تعلیم ف

جو تمہارے لیے کنیز سے ہتری ہو اس وق

ام سے مشہور ہیں ۔ رسول اللہ

رمائی اور بی بی صلى الله عليه وسلم حضرت فاطمہ کے ب

نے بی بی کو یہ تسبیح تعلیم ف

بھی ا س گ راضی ہو گئیں۔

1

رکات ( نماز کے بعد پڑھی جاتی ہے عجیب ت

ر )واج رواب ات میں اس تسبیح کے لیے جو ہ

ذکر ہوئی ہیں:

1قی ۃ

لفزرہ ا

حضی

ب ار سبحان ۳۳ب ار الحمد للہ اور ۳۳ب ار اللہ اکبر، ۳۴؛ تسبیح جناب فاطمہ عبارت ہے: ۳۲۰، ص ۱: جمن لا

اللہ سے.



رار رکعت سے ہتری مجھتے۔ تھے ۔۱

۔ اما م صادق اسے ای دن میں پڑھے جانی والی ہ

1

رماب ا: ہم بچوں کو تسبیح فاطمہ کا حکم دیتے ہیں ویسے ہی جیسے نماز پڑھنے۲

کا ۔ امام صادق نے ف

کی تلقین کرتے ہیں

رکھے اس حکم دیتے ہیں ، اور اس کی مداوت

کی کہ جو بھی اس کی مداوت

راب نہیں ہو سکتی۔

عاقبت ج

2

رماب ا: جو کوئی بھی نماز پڑھنے کے بعد اپنے ب اؤں کو حرکت دینے سے پہلے تسبیح فاطمہ ۳

۔ اور ف

پڑھے مز اس کی بخشش ہو ی۔

3

رماب ا: یہ تسبیح۴

رار عدد کی ہے ، یہ زب ان گ تو سو ذکر ۔ اور ف

کے عدد کی ہے لیکن میزان میں ہ

ائے رحمان کو خوشنود کرتی ہے۔

شیطان کو دور اور خ

4

رھ کر کسی ستائش کے ساتھ عبادت نہیں ۵

ا کی تسبیح فاطمہ سے ت

رماب ا: خ

ر نے ف

۔ امام ب اف

فاطمہ کو وہ ہدیہ کرتے۔ جنابصلى الله عليه وسلم ہوئی، اگر اس سے ہتری کوئی چیز ہوتی تو رسول اللہ

5

رماب ا ہے: ۶

ا نے ف

۔ رواب ات میں آب ا ہے: یہ تسبیح وہی ذکر کثیر ہے جس کے ب ارے میں خ

هه ا کا کثرت سے ذکر کرو.فاذکروا اللہ کثيرا

؛ خ

6

رسول اللہ

ر میں جس سے ملتے تھے وہ جناصلى الله عليه وسلم ج

ب سفر گ جاتے تھے تو س سے آج

واپس لو

ٹتے تھے تو س سے پہلے جس سے ملنے جاتے وہ بھی جناب سیدہ سیدہ ہوتی تھیں اور ج

1ب عۃ: ج

شل .۱۰۲۴، ص ۴وسائل ا

2 ایضا.

3 .۱۰۲۱ایضا: ص

4 .۱۰۲۳ایضا: ص

5 .۱۰۲۴ایضا: ص

6 .۱۰۲۲ایضا: ص



ہوتی تھیں ۔

1

زکتصلى الله عليه وسلم ۔ رسول اللہ۱۲ ، وجود فاطمی کی وہ کی نسل میں ی

سے

رکات میں سے رسول اللہ، اسلام اور اسلامی معاشرے کے لیے جناب سیدہ کے وجود کی ت

رکت ، بی بی کے توسط سے رسول اللہ رین ت

رسول صلى الله عليه وسلم ای اہم ت

اا ہے ۔ ج

ی لی ھی

کی نسل کا

کے بیٹے یعنی قاسم و عبداللہ اس دنیا سے رخصت ہوئے تو عاص بن وائل نے رسول صلى الله عليه وسلم اللہ

راد مثل ولید یہ : اس کی نسل تو منقطع ہو گئی ہے اور کو طعنہ دب ا صلى الله عليه وسلم اللہ

تو ابتر ہے ۔ دوسرے اف

راتے رہتے ، یہاں بن مغیرہ، ابو جہل، عقبہ بن ابی معیط اور کعب بن اشرف بھی اس طعنے کو دہ

اری ۔

ر اب

ا نے سورہ مبارکہ کوت

کہ خ

ی

بكه وه 2 ل لره صه ۞ فه وثهره يناكه الكه هعطه انهر۞ ﴿إنها أ﴾ هبته كه هوه ال ر عطا إنه شانئه

رب انی بے شک ہم نے آپ کو کوت

کی۔ پس نماز پڑھیے اور ف

، بے شک آپ کا دشمن ہی بے اولاد رہے مز۔ کیجیے

یعنی ہم نے تمہیں ای ایسی بیٹی دی ہے جس 3

کے توسط سے آاو ے ا ی ۔ میں خیر کثیر ہے اور تیری نسل اسی

ادی کے اور امیرالمومنین ب سیدہ نے جنا صلى الله عليه وسلمرسول اللہ

ا تم کی ش

رمائی: خ

دعا ف

وق

ر کرے رماب ا: 4۔دووںں سے کثیر اور ب اکیزہ بچے ظاہ

اللهم بارک فيهما و بارک عليهما و اور فر بارک لما فی نسلهما؛ ادی میں ت

ا ان کی ش

ازلاے خ

رکت ب رماب ا کت دے، اور ان گ اپنی ت

ف

رکت دے۔ اور ان کی نسل میں ت

1

1 .۸۳، ص ۴۳الاوںار: جسنن ابی داؤد؛ مسند احمد؛ اصول کافی؛ بحار

2و ر: جالد

ی

مبل

.۲۸۴، ص ۳۰ للالوسی: ج؛ روح المعانی۴۰۳، ص ۶ر ا

3ر.

الکوت

4ی: ص

ج

ی لت

سلل

.۷۰وںر الابصار



ر کے ب ارے میں چند اقوال ذکر کرنے کے

نسل میں تیسرا قول بعد فخر الدین رازی نے کوت

راد کو تل

کثرت کے حوالے سے بیان ا ج ہے ، وہ کہتا ہے: دیکھو ان کے خاندان سے کس قدر اف

میں سے کوئی بھی کی اولاد سے بھرا ہوا ہے ، اور بنو امیہصلى الله عليه وسلم ا ج گیا ، لیکن پھر بھی عالم رسول اللہ

ری نہیں کر سکتا ۔ اور دیکھو کہ رسول اللہ رات کی نسل سے کس قدر صلى الله عليه وسلم اس معاملے میں ان کی ت

ر

۔ و نفس زکیہو رضا و کاظمو صادق علمائے عظیم پیدا ہوئے جیسے ب اف

2

اریخ میں رسول اللہاگر

شمار جناب فاطمہ کی نسل سے ہیں ، جو کو حقیقی اولاد کیصلى الله عليه وسلم آج کی ب

رچند شیعوں میں جو ب ات مشہور ہے وہ یہ کہ ر کی عظمت کا اندازہ ہو جائے مز ۔ ہ

ا ج جائے تو اس کوت

را

راد رسول د خمس کا استحقاق رکھتے ہیں جن کےوہ اف

ب اپ نی ہام سے ہوں، لیکن وہ تمام اف

کسی کی بھی نسل میں اور جناب سیدہ کی اولاد ہیں جن کے ب اپ ب ا ماں سید ہوں ، اور جسصلى الله عليه وسلم اللہ

صلى الله عليه وسلم رسول اللہ

انی سیدہ ہو وہ آج رسول اللہی

ا ب کی اولاد تصور ہو مز ، صلى الله عليه وسلم ای بھی دادی ب

ا چاہیے صلى الله عليه وسلم ہمیں جناب رسول

اور یہ وہ اور بی بی کی اولاد کومسائل خمس میں خلاصہ نہیں کرب

مسئلہ ہے جسے شیعہ فقہاء نے بیان ا ج ہے ۔

جناب سیدہ کی اولاد ئے تو دیکھا جا اگر اس طرح اور 3

حصر و شمار نہیں رہتی۔ کی تعداد قاب

1 الاشراف: ص

.۵۷الاتحاف ب

2ھ میں ۱۴۵؛ نفس ذکیہ، محمد بن عبداللہ بن حسن جو امام حسن کے پوتے تھے جنہیں ۱۲۴، ص ۳۲تفسیر کبیر: ج

ی کے حکم گ شہید کر دب ا گیا تھا. منصور

ی ق

ب

دوا

3 اللہ خوئی: بحث خمس جمو

اللہ حکیم: بحث خمس : ج۳۲۱، ص ۲۵ سوہ آب

، آب

شک العروۃ الوثم

ستم

، ۹؛

...۵۷۵ص



زکت فاطمی کا جلوہ۱۳ ۔ سادات فاطمی ی

رکت ارے اسلامی معاشرے کے لیے ت ، خیر اور اولاد جناب فاطمہ مختلف پہلوں سے ہ

ہیں او ر یہ س کے س بی بی

ی کا س

لہ

رکات کا جلوہ ہیں۔ فیوضات ا کی ت

رماتے ہیں :۔ ۱

ا سادات کو دیکھنا عبادت ہے: امام رضا ف هح ي ادة فقيل ل تنا عب ي رح إل ذحر النظنبي ص ف ة ال ي يع ذحر رح إل ج م النظ ادة أ مأ عب ة منأكح ئم رح إل الأ النظ ول الل سح رح ابأن ر ل النظ قال ب

عاصي.إل ثحوا بالأ و ل ت مأ ي هح و ل أهاج مأ يحفارقحوا من ادة ما ل نبي ص عب ة ال ي يع ذحر اری اولاد کو دیکھنا ج ہ

رزند رسول اعبادت ہے ، پوچھا گیا:

ہے ب ا ا ج آپ میں موجود آئمہ کو دیکھنا عبادت صلى الله عليه وسلم! ے ف

رماب ا: رسول اللہدت ہے دیکھنا عباکی تمام اولاد کوصلى الله عليه وسلم رسول اللہ

تمام کیصلى الله عليه وسلم امام نے ف

وہ رسول اللہ

ی

ج

ی

کے طریقے سے خ ا اور صلى الله عليه وسلم اولاد کو دیکھنا عبادت ہے اس وق

اہوں میں آلودہ نہ ہوں۔

گ

1

ہیں: ۲

رماب ا:صلى الله عليه وسلم رسول اللہ۔ سادات وسیلہ اعتع

وأم نے ف حمأ شفيع ي ا ل ن عة أ ب رأ أحمأ ف أحمحورهمأ عنأ اعي ل هحمأ و الس وائج حمأ ح أقاضي ل عأدي و ال ت منأ ب ي ر رمح لذح حكأ امة الأ أقي د ال

انه أبه و لس حمأ بقل ححبح ل ارهمأ و الأ ر چار گروہوں ؛اضأ

کروں مز میں روز قیات

کی اعتع

اہ

ر ہی کیوں نہ ہوں: اس کی جس نے میرے بعد میری اولاد کا چاہے ان کے گ رات اہل زمین کے ت

میں ان کی

احترام ا ج؛ اس کی جس نے ان کی ضرورب ات کو پورا ا ج؛ اس کی جس نے مشکل وق

رکھا۔ مشکل کو دور کرنے کی کوش کی؛ اور اس کی جس نے انہیں دل و زب ان سے دوس

2 س ای مقام گ جمع

ج

بعض رواب ات میں امام صادق سے نقل ہوا ہے: روز قیات

اریکی ان س کو آ لے ی

رب اد کریں او اور ہونگے ، ای ب

الہ و ف

ا کی ب ارمزہ میں ب

، تمام اہل محشر خ

1 .۲۱۸، ص ۹۳؛ بحار الاوںار: ج۵۱، ص ۲عیون اخبار الرضا: ج

2 .۲۲۰، ص ۹۳؛ بحارالاوںار: ج۷۷۹، ح ۳۶۶؛ امالی طوسی: ص ۲۵۴، ص ۱عیون اخبار الرضا: ج



ای گروہ آئے مز جن کے آاو آ

اریکی کو دور ا ج جائے۔ اچان

او چاہیں او کہ ان سے اس ب

ا

وںر حرکت کر رہا ہو مز اور جس سے محشر کی زمین وںرانی ہو جائے ی ۔ اہل محشر کہیں او: یہ خ

اء ہیں ، آواز آئے ی: یہ پیغمبر

رشتے ہیں۔ آواز نہیں ہیں؛ پھر وہ کے بھیجے ہوئے ان

کہیں او: یہ ف

رشتے بھی نہیں ہیں، وہ کہیں او: یہ شہداء ہیں: آواز آئے

اء بھی نہیں ی: یہ شہدآئے ی یہ ف

ہیں کون جواب ملے مز: انہیں سے کیوں نہیں پوچھ لیتے اہل محشر وہ پوچھیں او : پھر یہ ہیں؛

أنح ان سے پوچھیں او: تم کون ہو وہ کہیں او: ص نح ول الل سح د ر م ةح مح ي أنح ذحر حون نح وي أعل أنح ال نحلي دح ع ل وأ أ الل جيئحهحمح النداءح منأ ولي ننحون في م أ ح منحون الأ أنح الأ نح امة الل ون بكر وصح صح صأ أنح الأ نح

فعحون حش فعحون في شأ مأ في تكح مأ و شيع ل مودتكح هأ مأ و أ يكح ب ل اشأفعحوا ف مح عز و ج و ی ؛ عنأد اللعلہم

ائی صلى الله عليه وسلم ہیں، ہم اللہ کے رسول محمد

کی اولاد ہیں ، ہم علی ولی اللہ کی اولاد ہیں، ہم وہ ہیں جو خ

سے آواز آئے ی:

ا کی جاب

سے ممتاز کیے ئے ، ہم وہ ہیں جو امن و آرام میں ہیں ۔ خ

کرات

راد اپنے محبوں، اہل مودت اور پیرو

کر اف

کرو، وہ ان کی اعتع

یں او اور ان کی کی اعتع

قبول کی جائے ی۔

اعتع

1

اور ان کے خاندان کی تعظیم صلى الله عليه وسلم سادات کا احترام رسول اللہ

ہے

او

ی اقدار اور مکتب اسلام کی تعظیم و تقوب

لہ

اریخ میں ا

کے آج کی ب

ب ی ت اہ ل

ر دین و مذہ

رین وسیلہ رسول اللہ

ا ہے جناب امیر اور حضرت فاطمہ کی اولاصلى الله عليه وسلم احیاء کا اہم ت

جو د کا احترام کرب

ن کی سیادت اور اور چونکہ ان کا احترام فقط ا اور ان کے خاندان کی ب اد مزر ہیں۔صلى الله عليه وسلم رسول اللہ

ا یہ احترام صلى الله عليه وسلم اس نسبت کی وجہ سے ہے جو انہیں رسول اللہ

سے حاصل ہے ، ل

ب ی تاور اہ ل

1 .۲۱۷، ص ۹۳؛ بحارالاوںار: ج۲۸۴صامالی صدوق:



بنے ایمان اور اس خاندا ن سے ا

کا ب اع

ر مز جورادت میں تقوب

ر مسلمان کے لیے ای گوہ

کہ ہ

نیز گراں بہا ہے

کا ب اع

ائید و تقوب

اسی کے ساتھ یہ معاشرے میں دین و مکتب اور اقدار کی ب

بھی بنے مز۔

راد رسول اللہ

صلى الله عليه وسلم کی اولاد کا احترام کرنے گ مقید ہیں ، ان گ رسول اللہصلى الله عليه وسلم جو اف

جناب امیر اور جناب سیدہ کی خاص نظر کرم رہتی ہے ، اور وہ اس جہان میں وسیع پیمانے گ خیر و

رت کی تو ب ات ہی ا ج، ب الخصوص اگر یہ سادات علماء اور

رکت اور مقام ب اتے ہیں تو عالم آج فضلاء ت

میں سے ہوں۔


أها نے ف ي ل مأ يحكافئأهح ع نيعة فل أدي ص ل ل منأ وح جح ع إل ر ن ل ص جح ا ر يح أأها ي هح عل حكافئح ل ا الأ ن کی اور وہ اسے ؛فأ

ت

جس نے بھی میری اولاد میں سے کسی ای کی بھی خ

ر دونگا۔ ر نہ دے سکا تو میں خود اسے اس کا اج

اس کا اج

1

اور دینی اقدار گ ثقافتی یلغار کا دور دورہ ہے ، دین کے دفاع ،

ب ی ت اسلام، مکتب اہ ل

اور آج ج

کے نیز

ر اسلامی کی تقوب

رین راہ سادات کا احترام و تکریم کرنے کی اقدار اورشعات

ر ت

لیے مؤت

ا ہے۔

کو معاشرے میں زندہ کرب

س

ران( میں دین و اقدار کے احیاء اور ویت ی و اخلاقی ویسے ہی جیسے آج پورے ملک اسلامی )ات

کی ذمہ داری ان

ی امام زادمزن نے اپنے ذمہ لے رکھی ہےمعظم و محترم کیفیات کی تقوب

لہ

، اور ا

رکات ازل ہو رہی ہیں۔ ، ت

فاطمہ کی اس اولاد کے توسط سے مسلماوںں گ ب

کہ جن گ نماز میں ب ا نماز کے علاوہ صلوات پڑھی جاتی صلى الله عليه وسلم رواب ات میں آب ا ہے: وہ آل محمد

ہیں۔ صلى الله عليه وسلم ہے ، وہ اولاد رسول اللہ

احصا فضائل جو مومنین صلوات بھیجنے 1 ا قاب

یعنی وہ تمام ب

رکت سے ہیںصلى الله عليه وسلم سے حاصل کرتے ہیں ، رسول اللہ ۔ اور ان کی اولاد کی ت

1 .۲۲۵، ص ۹۳؛ بحارالاوںار: ج۳۵۵امالی طوسی: ص



ا نے اسے اور اس کی صلى الله عليه وسلم رسول اللہ

ام فاطمہ رکھا کیونکہ خ

رماب ا: میں نے اپنی بیٹی کا ب

نے ف

ا سے توحید اور ان چیزوں گ ایمان لانے ان کو اولاد میں سے

کے ساتھ جو میں اپنے ساتھ لاب ا جو خ

جہنم کی آگ سے خ ا کر دب ا ہے۔ ے مز ، ملاقات کر

2

ر اور بےاور ظاہ

اہ کی حامل ہے۔ سی ب ات ہے کہ ان کی اہاب

و گ

ا میں عواق

ادبی ، ب ارمزہ خ

میں سے ان کی صلى الله عليه وسلم رسول اللہ

میں مقام محمود گ کھڑا ہوں مز تو اپنی ات

رماب ا: ج

نے ف

اہاں کبیرہ کے بھی مرتکب ہوئے ہونگے اعت

ا ان کے حق میں میری جو گ

کرونگا ، اور خ

ع

دی میں اس

ا کی قسم جس کسی نے بھی میری اولاد کو اذب

رمائے مز، لیکن خ

کو قبول بھی ف

اعتع

نہیں کرونگا۔

3 کی اعتع

خواتین معاشرت کا تہ دیتے ہیں ب الخصوص ساداتیہ تمام مطال سادات کے ساتھ حسن

ردیکی

ر کے ساتھ ۔ اور ان کے ت

ردیکی رشتہ دار ، س گ اف

ر، ب ا دوسرے ت اد چاہے وہ بیوی ہو ب ا شوہ

اپنے کردار و رفتار کا خیال رکھیں ۔ کیونکہ جس طرح ان کا احترام لازم ہے کہ وہ ان کے مقاب

ر خطرات لے

اپنے ساتھ واف

ا ہے ویسے ہی ان کے حقوق کی عدم رعاب

رکھ

بہت قدر و منزل

کر آتی ہے۔

کی قیمت زادی ای سید

م

کی خ

ر طبیب تھے محدث وںری ، عالم کامل میزرا خلیل طہرانی سے اور وہ اپنے والد جو کہ ای ماہ

رکت سے ہے سے نقل کرتے ہیں کہ : میری اور میرے تمام بچوں کی ہستی ای سیدہ خاتون کی ت

1 .۲۲۶، ص ۲۵بحار الاوںار: ج

2 .۱۸، ص ۴۳؛ بحارالاوںار: ج۱۱۷۹، ح ۵۷۰امالی طوسی: ص

3 .۲۱۸، ص ۹۳؛ بحارالاوںار: ج۲۹۴صامالی صدوق:



تھی!رہتی جو کربلا میں

ادی کرنے سے پہلے تہران میں رہتا تھا ،

اس کے بعد انہوں نے توضیح دیتے ہوئے کہا: میں ش

ای دن خواب میں ای خوش قیافہ شخص کو سفید لباس میں ملبوس دیکھا جو مجھ سے کہہ رہا تھا:

ا ہے تو جلدی کر کیونکہ دو مہینے کے بعد راستہ بند

! ہو جائے مز اگر امام حسین کی زب ارت کا قصد رکھ

را اہتمام میں یداار ہوا،

ا چونکہ میں امام حسین کی زب ارت کا ت

تھا ، اس لیے میں نے خواب کی ا ج کرب

مجھے اپنے خواب کی

اریخ ب اد کی اور عازم کربلا ہو گیا ، تقریبا دو ماہ بعد راستہ بند ہو گیا اور اس وق

ب

کا یقین آ گیا! کربلا میں صاج ر

ررگ شیعہ علماء میں سے ہیں[ نے میرے صداق

ب اض ]جو ت

معالجے کی خوبی دیکھی تو لوگوں کو میرے ب اس بھیجنے لگے ۔ ای دن میں اپنے مطب میں بیٹھا تھا

گزار کے ساتھ آئی ، معائنہ کرتے ہوئے اس نے مجھے اپنا ہاتھ دیکھاب ا

ت

کہ ای خاتون اپنی خ

اتو میں نے دیکھا کہ وہ اتنی لاغر ہو

م کی بیماری چکی تھی کہ ڈییوں کے سوا کچھ ب اقی نہ چا تھا ، وہ خ

! مجھے بہت تکلیف ہوئی ، میں نے کہا: مجھے اس بیماری کا علاج نہیں معلوم اور وہ میں مبتلا ہو گئی تھی

کٹا جا رہا تھا ، اس کے خادم کو آ

ر چلی گئی، میرا دل اس وق واز اندوہ و حسرت کے ساتھ اٹھی اور ب اہ

ام صاحبہ بیگم ہے اور یہ سیدہ ہیں! ان کے

دی اور اس سے کہا: یہ بی بی کون ہے ہنے گا:: ان کا ب

روت کے ساتھ ہند سے کربلا آئے تھے اور اپنا س کچھ امام

رے مال و ت

ر بھی سید ہیں ، یہ ت شوہ

رچ کر ڈالا ، اب ان کے ہاتھ حسین گ

ری میں بھی مبتلا ہو گئی ہیں اس بیما او گ سے یہ خالی ہیں او ر ج

جس کا آپ نے مشاہدہ ا ج ہے!

ا شروع

اکہ میں ان کی بیماری کا کچھ مداوا کروں، میں نے ان کا علاج کرب

میں نے کہا انہیں بلاؤ ب

ر دکھائی ، ا ج

کی اور اسے دوا دی، چھ ماہ گزرے تھے کہ ات

دینے گا: اور اس سیدہ کے خون لیا ، حجات

را ش شروع ہو گیا، ای سال ہاتھو جسم اور

ج

ب اب نہ گزرا تھا کہ وہ کلی طور گ صحت ں گ گوس

ہوگئی۔



رھ کر مجھ اس کے بعد )ای دن( وہ خاتون میرے ب اس آئی اور ای ماں

بلکہ اس سے بھی ت

کہ ای مدت گزر گئی اور میں نے پھر خواب میں اسی مرد کو دیکھا جسے اس گ مہر

ب انی کی۔ یہاں ی

سے قبل دیکھا تھا اور اب کی ب ار اس نے مجھ سے کہا: یارری کر لے کہ تیری عمر میں سے دس دن

سے زب ادہ ب اقی نہیں بچے!

طاری تھی

را کر اٹھا جبکہ مجھ گ خوف و اضطراب کی حال ، میں نے لاحول و لا قوۃ الا میں گھ

ا الیہ راجعون ب اللہ ، اور

ا للہ و اب

ری اب ام اب

ا ، اور خود سے کہا: یہ میری زندی کے آج پڑا ش شروع کر دب

کہ میں بستر سے جا گا:۔

رھتا گیا یہاں ی

ہیں ، اسی دن مجھے بخار نے آ لیا اور وہ ت

کہ دسو

میرے وہ سیدہ میرا خیال رکھ رہی تھی یہاں ی

اں دن آن پہنچا ۔ میرے دوس

مجھے محسوس ہوا کہ

اطراف میں جمع ہو ئے اور ان لمحات میں میں انہیں تکتا تھا اور وہ مجھے ، اچای

راد میں سے کوئی وہاں موجود

میں کسی دوسرے عالم میں ہوں اور میرے اطراف میں کھڑے اف

امزہ دیوار شگافتہ ہوئی اور اس میں سے دو

رآمد ہوئے ! ان میں سے ای ب اہبیت نہیں ، ب راد ت

اف

میرے سرہانے اور دوسرا میری ب ائینتی کو کھڑا ہو گیا ، وہ میرے بدن سے مس نہیں ہو رہے تھے

یہ کیفیت ، لیکن پھر بھی میں نے محسوس ا ج کہ میرے بدن کی رگیں ان سے متصل ہو گئی ہیں

کہ ایسا معلو

ر ہے یہاں ی پہنچ اتصال بیان سے ب اہ

م ہونے گا: جیسے میری روح میرے حلق ی

گئی ہے۔

دوب ارہ دیوار شق ہوئی اور ای مرد

رآمد ہوا اور ان دووںں سے ہنے اس وق گا:: اسے چھوڑ ت

کی ہے

ا سے اعتع

دو۔ وہ ہنے لگے: ہم اس امر گ مامور ہیں: ہنے گا:: امام حسین نے اس کی خ

ا دب ا

اکہ اسے دنیا میں لوب

وہ دووںں ے ا ئے اور میں اس عالم میں لوٹ آب ا! میں ب

جائے۔ اس وق

راد گ نظر دوڑائی دیکھا وہ س کے س میری موت کے منتظر ہیں،

نے اپنے اردگرد کھڑے اف

لیکن جیسے ہی میں نے آنکھیں کھولیں وہ س خوش ہو ئے ۔



وہ سیدہ بی بی کمرے میں داخل ہوئی اور بولی: مبارک ہو کہ فلاں شخص

نے اعت ب ا اسی وق

کر دی! پوچھا کس طرح ہنے لی! میرے خ حسین

ا کے حضور اس کی اعتع

: م: میں نے خ

رائی ، خواب میں امام کی قبر گ گئی اپنے خ امام حسین

رگ

ا کی ب ارمزہ میں اس بیمار کے لیے گ

اور خ

حسین کو دیکھا ، میں نے ان سے عرض کی: اے میرے خ ! میں آپ سے فلاں شخص کی اعت

رماب ا: اس کی عمر تمام ہو چکی ہے۔ میں نے عرض کی: اے میرے سید و

چاہتی ہوں ۔ امام نے ف

رماسردار! مجھے یہ چیزیں نہیں معلو

ا ہوں م مجھے تو بس فلاں شخص کی اعت چاہیے! ف

ب ا: میں دعا کرب

ا

ہاتھ بلند کیے اگر خ

امام نے آسمان کی جاب

رمائے مز، اس وق

اس میں حکمت دیکھے مز تو قبول ف

ا نے میری دعا قبول کر لی۔

رماب ا: مبارک ہو کہ خ

رمائی، اس کے بعد ف

اور دعا ف

ررگ میرزا خلیل تہرانی

رماتے ہیں: عالم ت

جو اس واقعے کو اپنے والد سے نقل کرتے ہیں ، ف

کہ میرے والد کہا کرتے تھے: اے میرے بیٹے! سیدانیاں بلند مقام کی حامل ہیں اور میں نے ان

سے عجیب امور دیکھے ہیں ، اور انہوں نے ان میں سے کچھ نقل بھی کیے ، وہ سیدانیوں گ سیدوں

سے زب ادہ اعتقاد رکھتے تھے

عمر ستاس ی ب ا اٹھاس ی سال تھی لیکن ج

۔ ان کی بیماری کے وق

انکا انتقال ہوا تو ان کی عمر ستر سال تھی!

1

اہنجار سازش

جناب سیدہی کی اولاد کے حق میں ای ت

میں صلى الله عليه وسلم رسول اللہ

کی رحلت کے بعد ، ب الخصوص شجرہ خبیثہ بنو امیہ کے دور حکوت

جو کہ اسلام کے محافظ

ب ی تری کوش کی اہ ل

اور قلعے تھے سے مقابلہ کر کے اس کو محو کرنے کی ت

عصمت و طہارت کے فضائل کا مقا

ب ی ترین اقدام ، اہ ل

ا تھا ، جو کہ گئی ۔ ان میں سے اہم ت

بلہ کرب

سے

راشنے، ان لوگوں کی جاب

اہنجاز قسم کے امور ت

کے فضائل چھپانے، ان کے لیے ب

ب ی تاہ ل

1 .۲۴۶، ص ۲دارالسلام: ج



راب کرنے کی کے مخالفین کے لیے جھو

ٹے فضائل ڑنےنے اور ان کے حقیقی فضائل کو ج

ر ہوا۔ ت

صورت میں انجام ی

اہنجاز کوششوں

اس ب ات کی تبلیغ تھی کہ امام حسن و حسین میں سے ای بنو امیہ کی ان ب

ا ۔ بلکہ وہ تو فقط علی کے بیٹے ہیں ، کیونکہ کسی شخص کا بیٹا ہیں کی اولاد نہیںصلى الله عليه وسلم رسول اللہ

وہ ہوب

ہۃ ت

ہے جو اس کے بیٹے کی نسل سے ہو اور بیٹی کے بیٹے اولاد حساب نہیں ہوتے۔ یہ لوگ اس س

ا چاہتے تھے۔صلى الله عليه وسلم کے ذریعے خاندان پیغمبر

ال کرب

از کو ب ائ

کے اس عظیم ام

کی ہے کہ رسول اللہ

صلى الله عليه وسلم جبکہ تمام مسلماوںں نے رواب

نے امام حسن و حسین کی جاب

ر

ارہ کر کے ف

؛ میرے یہ دووںں بیٹے ، میرے اس دنیا ان ابنی هذين ریحانتای من الديناماب ا: اش

میں دو پھول ہیں۔

1

رآن مجید بھی آیہ مباہ لۃ میں امام حسن و حسین کو رسول اللہ

کے بیٹوں کے عنوان صلى الله عليه وسلم ف

ا ہے:

كم ﴾سے متعارف کرواب هبناءه نا وه أ هبناءه هوا نهدع أ قل تهعال ﴿فه

2

ا اور

اب

ا ہو ب ا وںاسہ دووںں ہی داد اور ب

رق نہیں کہ پوب

بطور کلی معاشرے میں اس حوالے سے ف

میں :

کو اس آب ی

عب س

ا نے جناب

هه کی اولاد مانے جاتے ہیں، اور یہی وجہ ہے کہ خ بنا ل هه ﴿وه وهينا من قهبل وه م ده ينا وه نوحا هه ده هه عقوبه كل هيمانه وه إسحاقه وه يه ته داوده وه سل يه ن ذر

وبه وه يوسفه وه موسى هي حسني أ زي ال يى ۞ وه هارونه وه كهذلكه نه ا وه يه ريه كه وه زه

1

اد؛ صحیح بخاری: ج

رمذی: ج۵۰، ص ۴الارش

ا الولد؛ سنن ت

مۃحرجمہ امام ۶۵۶، ص ۵، ب اب ر

اریخ دمشق، ت

؛ ب

ل: ج۱۹، ص ۲؛ اسد الغابۃ: ج۳۸حسین: ص ی

حب

ر: ۲۶۰، ص ۸؛ مسند ابی داؤد: ج۸۵، ص ۲؛ مسند احمد بن د ت

؛ الع

.۲۵۵، ص ۲ج

2 .۶۱آل عمران:



﴾ وه عيسى اليه راہیم کی اولاد سے بتلاب ا ہے جبکہ ان کے تو والد 1وه إلياسه كل منه الصه جناب ات

راہیم سے ملحق ہوتے ہیں۔ تھےہی نہیں اور وہ فقط ای بیٹی کے ذریعے جناب ات رویج کی۔

یہ اعتراض بنو امیہ کے دور میں اٹھاب ا گیا اور اس کے بعد بنو عباس نے بھی اس کی ت

ر

رماتے ہیں: یہ لوگ امام حسن و جنہوں نے امام ب اف

بنو امیہ کا دور ریکھا تھا، ابو جارود سے ف

رے میں ا ج کہتے ہیں اس نے کہا: وہ اس ب ات کو نہیں مانتے کہ امامین سنین رسول حسین کے ب ا

ا کے اس قول سےصلى الله عليه وسلم اللہ

رماب ا: تم نے ا ج جواب دب ا ہنے گا:: ہم خ

کے بیٹے ہیں! امام نے ف

اد کرتے ہیں جس میں

اس ی

عب س

راہیم کی اولاد سے بیان ا ج ہےجناب کو اس نے جناب سی ۔ اات

سے:

میں آاو چل کر آب ا ہے، کہ امام نے اس آب

هاتكم وه حدب هيكم أمه ل ت عه مه ﴿حر

هصلبكم هذينه من أ هبنائكم ال لئل أ ی ااں 2 ﴾ بهناتكم ... وه حه

ب ی بیعنی تم گ تمہاری مائیں،

اد تمہارے جو اور بہنیں حرام ہیں... اور تمہارے بیٹوں کی بیوب اں

رماب ا۔ صلب سے ہیں ، سے اس

فرماب ا:

ر ہے کہ وہ امام حسن و حسین صلى الله عليه وسلم ان سے پوچھو ا ج رسول اللہآپ نے ف

کے لیے جات

اہ کے مرتکب

ا کی قسم! جھوٹے ہیں اور گ

کی ازواج سے ازدواج کریں اگر کہیں ہاں! تو خ

ا کی قسم ! یہ دووںں رسول اللہ

کے صلب سے ان کے بیٹے صلى الله عليه وسلم ہوئے اور اگر کہیں: نہیں تو خ

ہیں۔

3

امی شخص

کار [ نے مجھے طلب ا ج ، ہے: ای رات حجاج ]بنو امیہ کے کہتےعامر شعبی ب

جناب

، میں نے دیکھا کہ وہاں ای میں ڈر گیا ، اٹھا وضو ا ج ، اور وصیت کرنے کے بعد اس کے ب اس پہنچا

1 .۸۵۔ ۸۴انعام:

2 .۲۳النساء:

3، ص ۴۳؛ بحارالاوںار: ج۳۲۴، ص ۲؛ احتجاج: ج۲۰۹، ص ۱؛ تفسیر قمی: ج۱۵۳۱۶، ح ۷۱۱، ص ۱۵کافی: ج

۳۲۳.



کھال پڑی ہے اور کھنچی ہوئی تلوار بھی وہاں موجود ہے!

تومیں نے سلام ا ج، اس نے جواب دے کر کہا: نہ ڈ

امان میں ہے ، مجھے اپنے ر آج کی س

ارے کے بعد ای مرد کو وہاں لاب ا گیا جوتھکڑییوں اور یڑییوں میں کڑاا ب اس بٹھا

ا اور اس کے اش ب

کے بیٹے ہیں ، لازم صلى الله عليه وسلم و حسین دووںں رسول اللہ ہوا تھا ، حجاج نے کہا : یہ شیخ کہتا ہے: حسن

رآن سے دلیل د ہے کہ اس

میں اس کی گردن اڑا دونگا۔ ے ورنہکے لیے ف

اسے پہلے رنجیروں سے تو آزاد کر کیونکہ اگر دلیل دے دے مز تو آزاد ہے اور میں نے کہا:

ار

گیا ، میں نے ااگر نہیں دے مز تو یہ تلوار ان رنجیروں کو نہیں کاٹ سکتی۔ اس کی زنجیروں کو اب

)غورسے( دیکھا، تو معلوم ہوا سعید بن جبیر ہیں۔

1

رآن سے ا ج دلیل لائے مز

ری تکلیف ہوئی اور میں نے خود سے کہا: یہ اس ب ات گ ف

مجھے ت

رآن سے دلیل لا ورنہ تیری گردن مار دونگا۔ سعید نے کہا: صبر کر، کچھ

حجاج نے کہا: اپنے کہے گ ف

ر کے لیے وہ خاموش ہو گیا، اس کے رائی، سعید نے کہا: صبر کر، بعد حجاج نے دوب ارہ اپنی ب ات د دت ہ

رائی، سعید نے کہا: ر بعد گ حجاج نے اپنی ب ات دہ اعوذ باللہ من الشيان الرجيم بسم اللہ کچھ دت

1

رآن میں مشہور تھے، یہ

امام سجاد کے صف اول کے صحابیوں میں سے تھے جو فقہ ، زہد، عبادت اور لم تفسیر ف

رآن کو دو رکعت میں تلاوت ا ج کرتے تھے

رم میں سارے ف رکھنے کے ج

کی ولاب

لب ی تہر انہیں ا

، اور حجاج نے ب الاج

۹۵سن

میں آب ا ہے کہ ان سے پوچھا گیا: تم ابوبکر و عمر کے ب ارے میں ا ج کہتے ہو وہ ج

ھ میں شہید کر دب ا، رواب

ب ا جہنم میں داخل ہوا تو ان کے اہل کو پہچا

ا دوز، میں ہنے لگے: اگر میں ج ن لونگا! حجاج نے کہا: خلفاء میں ہیں ب

کے ب ارے میں تیری نظر ا ج ہے سعید نے کہا: میں ان کا وکیل نہیں ہوں! حجاج نے کہا:ان میں سے کون تیرے

ا کے یہاں زب ادہ مو

ا زب ادہ رضامند ہو! حجاج نے کہا: کون خ

ردی زب ادہ محبوب ہے کہا: جس سے خ

رد رت

ضاب

ا نہیں ہے سعید نے کہا: یہ لم

ا کے ب اس ہے جو ان کے رازوں کو جانتا ہے! حجاج بولا: تو ا ج میری تصدیق کرب

خ

وہ

کروں! سرانجام یہ کہ ج

سال کے تھے انہیں حجاج ۴۵چاہتا سعید نے کہا: مجھے پسند نہیں کہ تیری تکذب

حاار: سعید بن جبیر( لت کے حکم گ تل کر دب ا گیا۔ )سفینۃ ا



ينا من قهبل وه ۔ الرحمن الرحيم ده ينا وه نوحا هه ده هه عقوبه كل هه إسحاقه وه يه بنا ل هه ﴿وه وهه ته داوده وه سل يه وبه وه يوسفه وه موسىمن ذر هي زي يمانه وه أ وه هارونه وه كهذلكه نه

حسني پڑھ ، ﴾ ال

یہ پڑھ کر خاموش ہو ئے ، اس کے بعد حجاج سے کہا : اس کے بعد والی آب

يى ﴿ حجاج نے پڑھی: ا وه يه ريه كه ﴾ وه عيسى وه زه اليه سعید نے وه إلياسه كل منه الصه ی

عب س

کہا:

جن ی

عب س

راہیم کی اولاد سے ہیں۔ سعید نے کہا: اگر تھی حجاج نے کہا: وہ ات

کو یہاں ا ج مناس

ہیں ، تو پھر حسن و

راہیم کی اولاد سے ہو سکت راد کے ساتھ ات

کے ب اپ ہی نہیں تھے دوسرے اف

ر ہیں کہ رسول اللہ

ی صلى الله عليه وسلم رسولسے منسوب ہوں کیونکہ یہصلى الله عليه وسلم حسین سزاوار ت

عب س

سے

ردی ہیں ۔

راہیم کے مقابلے میں سے زب ادہ ت سے ات ، اور حکم دب ا کہ اسے آزاد کر دب ا حجاج جسے اس جواب کی امید نہیں تھی مبہوت ہو کر رہ گیا

رار دینار بھی دیے جائیں۔

جائے اور اسے جاتے ہوئے دس ہ

ہے میں اس شیخ کے ب اس جاؤں اور اس شعبی کہتے ہیں: اگلی صبح میں سے خود سے کہا کہ لازم

رآن کو سمجھتا ہوں، لیکن اب

یہ سوچتا تھا کہ ف

رآن کے معانی سیکھوں کیونکہ میں اب ی

سے ف

ا کہ میں نہیں جانتا، میں نے دیکھا کہ وہ مسجد میں بیٹھا ہے اور وہ دینار اس کے سامنے پڑے ہیں

جاب

ا ہے کر رہا ہے۔ اور وہ ان میں سے دس دس دینار لوگوں میں تقسیم

: یہ س حسن و اور کہتا جاب

رکت رق نہیں ( کو غمگین ا ج تو ا ج ہوا سے ہے۔ ہم نے اگر ای شخص )حجاجحسین کی ت

)کوئی ف

ا(

ا و رسول پڑب

اد ا ج ہے۔ صلى الله عليه وسلم کیونکہ ہم نے خ

راد کو ش

رار اف

کو خوشنود اور ہ

1

احتجاج:

امام موسی کاظم ی کا ہارون کے مقاب

میں ہے کہ عباسی خلیفہ ہارون الرشید نے بھی امام موسی کاظم سے کہا: آپ لوگ

رواب

1 .۲۲۸، ص ۴۳ج بحار الاوںار:



کی تو نسل ہی نہیں تھی صلى الله عليه وسلم ہیں جبکہ رسول صلى الله عليه وسلم کیسے کہتے ہیں کہ ہم اولاد رسول

ان کی نسل اس کے بیٹے سے چلتی ہے نہ کہ بیٹی سے

کیونکہ ان

اکہ وہ اس سوال کو چھو

ڑاتے ہوئے ڑ دے، لیکن ہارون نے مسخر اامام نے اسے قسم دی ب

، میں تمہیں اس ! اپنی دلیل پیش کرو ، اے موسی تم ان کے امام اور رہبر ہوکہا: اے علی کے بیٹو

رآن سے اس کی دلیل پیش نہ کر دو ، تم تو دعوی کرتے ہو

ف

ی

نہیں چھوڑوں مز ج

ی

وق

اد کرتے ہو:کہ کوئی بھی چیز تم سے مخفی نہیں اور اس آب

طنا ف الكتاب سے اس ره ﴿ما فهي اور کہتے ہو کہ رائے اور علماء کے قیاس سے بے نیاز ہو۔ امام موسی کاظم نے وہی 1ء﴾ من شه

راہیم کا بیٹا کو جناب ات ی

عب س

رمائی تھی ، جس میں

رمائی جوسعید بن جبیر نے تلاوت ف

آب ات تلاوت ف

ا گیا ہے اور ا

ری حجت قائم کرنے ے لیے آیہ جاب

س کے ذریعے اس کا جواب دب ا، اس کے بعد ن

رماب ا۔

ارہ ف

بھی اش

مباہ لۃ کی جاب

2 ای یہی وجہ ہے کہ آئمہ کے اصحاب اس ب ات گ بہت روز دیتے تھے کہ آئمہ اطہار کو

اور ش

اکام ہو جائے۔ صلى الله عليه وسلم! ب ابن رسول اللہ

ہۃ بت

اہنجار س

اکہ یہ ب

کہہ کر پکاریں ب

1 .۳۸الانعام :

2رہان: ج .۲۷۹، ص ۱تفسیر ت



﴿۱۴﴾ جناب سیدہی محدثہ تھیں

جناب سیدہ کے عجائبات میں سے

راہ راس ا کی ای آپ کا عالم غیب سے ت

راطہ اور خ

ی

لہ

اء ا

ا ہے ۔ یہ وہ معا اس ہے جس سے ان

سے غیبی نداؤں کا بنا کسی بشر کے واسطے کے س

جاب

ر

ا ف اوند متعال بلا واسطہ ب

و م و حقائق الہام بہرہ مند تھے ، یعنی خعلشتے کے ذریعے سے ، انہیں کثیر

رماتے ہیں:

میں ف

ا تھا۔ امام صادق ای حدب

ثة و کرب د تأ مح ان ص ك ول الل سح ة بنأت ر و فاطمة. بي نأ ن مأ تكح محدثہ تھیں لیکن وہ نبیہ نہیں تھیں۔ صلى الله عليه وسلم فاطمہ بنت رسول اللہل

1

میں ای شخص نے امام صادق سے جفر کی حقیقت کے ب ارے میں سوال ای اور رواب

رماب ا: وہ مزئے کی کھال ہے جو لم سے بھری ہوئی ہے ، راوی نے کتاب جامعہ کی

ا ج۔ امام نے ف

ر ہے جو رماب ا: وہ چمڑے گ لکھی تحرت

ذراع ]تقریبا ۷۰حقیقت کے ب ارے میں سوال ا ج۔ امام نے ف

ر[ کا طول رکھتی ۳۵

ہے ، اور لوگوں کو جس چیز کی بھی ضرورت ہے اس میں موجود ہے، م

امام

بھی! راوی نے پوچھا: پھر مصحف فاطمہ ا ج ہے اس وق

راش کی دب

کہ ای ج

یہاں ی

ر

اد ف

ماب ا: تم جو چیز چاہتے ہو ب ا صادق ای طویل مدت کے لیے خاموش ہو ئے ، اس کے بعد ارش

بعد از پیغمبر صلى الله عليه وسلم رے میں ستجو کرتے ہو، فاطمہ بنت رسول اللہنہیں بھی چاہتے اس کے ب ا

رھ گیا ، جبرائیل ۷۵صلى الله عليه وسلم

راق میں غم بہت ت

دن زندہ رہیں ، ان اب ام میں ان کا اپنے والد کے ف

عرض کرتے اور انہیں تسلی دے کر ان

شلی ت

ن و

ان کے ب اس آتے اور ان کو ان کے ب اب ا کی تعزب

1 .۷۹، ص ۴۳؛ بحارالاوںار: ج۱۸۳، ص ۱علل الشرائع: ج



کے دل کو سکون بخشتے۔

1اور انہیں ان کے والد کے مقام اور ان کی اولاد کے ب ارے میں آئندہ

پیش آنے والے واقعات ائیتے ، اور علی انہیں لکھتے ، یہ ہے مصحف فاطمہ.

2

1 توصیف نہیں ہو سکتی.

رشتے کو بھیجے ، اس کی عظمت قاب

ا اپنے عظیم ف

دینے کے لیے خ

شلی ت

ن وہ خاتون جس کو

2. صحیح سند کے ساتھ۔ جناب جبرائیل کا بی بی کے ب اس ۷۹، ص ۴۳؛ بحار الاوںار: ج۶۴۱، ح ۵۹۹، ص ۱الکافی: ج

م

ج ت

ا کوئی ا

ا اور انہیں خبریں پہنچاب

آبھ

ے کی ب ات نہیں یہ ب الکل ویسے ہی ہے جیسے جناب مریم بلکہ جناب سارہ اور جناب ی

رشتو

رآن نے ان واقعات کو بیان ا ج ہے . آل عمر ںموسی کی والدہ سے بھی ف

؛ مریم : ۴۵و ۴۲ان: نےگفتگو کی اور ف

.۷؛ قصص: ۷۳۔ ۶۹؛ ھوں د: ۲۱۔ ۱۷



﴿۱۵﴾ زشتے محمد و آل محمد

میںصلى الله عليه وسلم ا

م

کی خ

میں نے دیکھا کہ جناب سیدہ چکی پیسنے میں مشغول تھیں اور ان کے ہاتھوں سلمان کہتے ہیں:

ہو ئے تھے جن سے خون جاری تھا، اسی اناءء میں گھر کے ای چکی لا نے کی وجہ سے زخم میں

نے امام حسین کی رونے کی آواز آئی جو بھوک کی شدت سے گریہ کر رہے تھے ! میں سےکونے

، آپ کے ہاتھ زخمی ہو ئے ہیں ، آپ کیوں زحمت کرتی صلى الله عليه وسلمرسول اللہعرض ا ج : اے دختر


کنیز فضہ موجود ہے ! بی بی نے ف

رماب ا تھا: اصلى الله عليه وسلم ہیں ج

ی دن نے مجھ سے ف

دن وہ کرے ، اور کل اس کے کام کرنے کا دن تھا! گھر کا کام تم کرو اور ای

کرنے دیجیے ب ا حسین کو مجھے دے دیجیے ب ا سلمان نے کہا: ان دووںں میں سے ای کام مجھے

کرا سکتی ہوں ، آپ جو پیس لیجیے، میں

رماب ا: میں حسین کو اچھے سے ج

چکی پیسنے دیجیے! بی بی نے ف

ہو گیا، میں نماز پڑھنے کے لیے

کہ نماز کا وق

ر چکی پیسی یہاں ی مسجد گیا اور نماز کے نے کچھ دت

ر بعد علی کو ے ا ئے ، کچھ روتے ہوئے تھا علی سے بیان ا ج، علیکچھ میں نے دیکھا بعد جو دت

نے علی کے مسکرانے کی لت صلى الله عليه وسلم مسکراتے ہوئے واپس آتے ہوئے دیکھا ، رسول اللہ

پوچھی ، علی ہنے لگے میں فاطمہ کے ب اس گیا ، میں نے دیکھا کہ وہ سو رہی ہیں اور حسین ان کے

گ لی

چکی چل رہی ہے لیکن لا نے والا نظر نہیں آ رہا! اب محو خوسن ہیں اور ان کے مقاب


اد ف

رما کر ارش

نے تبسم ف



د إل م دا و آل مح م ون مح مح أدح ض ي رأ ة ف الأ ار ي ئكة س مل ن لل ت أ لمأ ما ع ليح أ ا ع نأ تقحوم ي أ.الس رشتے ہیں جو زمین میں گھواعةح

ا کے کچھ ف

اور متے پھرتے ہیںب ا علی! ا ج تم نہیں جانتے کہ خ

وہ

اقیات

کرتے رہیںکی صلى الله عليه وسلم محمد و آل محمدب

ت

او ! خ

1

1 .۲۸، ص ۴۳؛ بحار الاوںار: ج۵۳۰، ص ۲الخرائج والجرائح: ج



﴿۱۶﴾ زشتوں کی ہم نشینیقہ صد

زہ ا طاہ

رماب ا: جناب سیدہ کو محدثہ ہنے کی وجہ یہ تھی کہ ملائکہ آسمان سے ان کی

امام صادق نے ف

رماتے ویسے ہی جناب فاطمہ کو مخاطب کر کے

میں آتے اور جس طرح مریم کو خطاب ف

ت

خ

ا نے آپ کو منتخب ا ج اور عالمین کی خواتین گ

رماتے: اے فاطمہ! خ

ا فوقیت دی ، اے فاف

طمہ! خ

کے لیے تواضع کیجیے، اور سجدے اور رکوع کیجیے رکوع کرنے والوں کے ساتھ۔

رماب ا کرتیجناب سیدہ

رشتے ان سے ب ات ا ج کرتے تھے ، ملائکہ کے ساتھ گفتگو ف

تھیں اور ف

آپ نے

کی سردار مریم بن عمران نہیں ہیں ملائکہ ملائکہ سے کہا: عالمین کی خواتینای س

اء ؛: مریم تو اپنے زمانے کی خواتین کی سردار تھیں نے کہا ة نس يد ك س عل ل ج عز و ج إن الل. خرين لي و الأ و اء الأ ة نس يد ها و س ك و عال ال ا نے آپ کو مریم کے ، اور خود آپ کے ع

جبکہ خ

رین کی تمامزمانے

رار دب ا ہے ۔ اور اولین و آج

خواتین کا سردار ف

1

1

ا: ص ۱۸۲، ص ۱علل الشرائع: ج

. )ہو سکتا ہے کہ کسی کے ذہن ۷۸، ص ۴۳؛ بحار الاوںار: ج۱۵۲؛ دلائل الامام

رشتوں سے پوچھنے کی ضرورت پڑانکا ا ج مقام ہے میں یہ سوال آئے: ا ج بی بی کو خودمعلوم نہیں تھا کہ

ی تو اس کا جو ف

جواب یہ ہے کہ : بے شک بی بی کو معلوم تھا اور جبکہ وہ یہ ب ات کئی مرتبہ اپنے ب اب ا کی زب انی سن چکی تھیں، تو اس ب ات

ا اس سوال کو یہا

ں گ لم میں اضاے کے میں تو شک ہو ہی نہیں سکتا کہ آپ کو اپنے اس مقام کی خبر نہیں تھی۔ ل

ا ہے کہ اس طرح سے سوال ا ج

اکہ وہ عنوان سے نہیں لیا جا سکتا .بلکہ بعض اوقات کچھ مصلحتوں کا تقاضا ہوب

جائے ب

حقیقت جو خود سوال کرنے والے اور جواب دینے والے کو بھی معلوم ہوتی ہے ، اس کے جواب کی صورت میں

کر سکیں۔ مترجم(

کی صورت میں اخ

دوسروں کے لیے سند ہو جائے اور وہ اس سوال کا جواب رواب



بی بی ہے جس کا تمام کا تمام وجود عالم ملکوت مقدس اور ایسا کیوں نہ ہو ، جبکہ یہ ای ایسی

ی سے ہے اور جو عوالم قدسی سے آمزہی حاصل کرنے کی تمام لازم شرائط و کمالات

لہ

اوری ا وںر ا

رین ہے۔

سے ن



﴿۱۷﴾ ی اور ان کے شیعوں کا مایہ افتخارمصحف فا

ی ت طمی، اہ لب

حق تعالی

ا نے جناب سیدہ کو املا کروائی ، یعنی جبرائیل از جاب

اس حیرت انگیز کتاب کی خ

سنح بی بی کے لیے مطال املا کرواتے اور جناب امیر انہیں لکھتے۔ ححأ أتيها في أ ئيلح ع ي بأ ان ج ك ل أ ا ع اءه تعز ي ا ف ذحر عأده ونح ب كح ا با ي ه أبح بيها و مكانه و يح ا عنأ أ ه أبح ها و يح س فأ يبح ن ها بيها و يح

تحبح ذلك كأ لي ع ي ان ع و ك فح ح صأ ا مح ة ع. فهذ 1فاطما ہے: امام صادق اس کتاب کے حامل ہونے گ افتخار ا ج کرتے تھے اور اسے بعض رواب ات میں آب

رماتے ہیں:

رماتے تھے۔ آپ ف

و م کے منابع میں سے شمار فعلة و ما اپنے ف فاطم ح حصأ ا ل و إن عنأدن

ة فح فاطم ح صأ ريهمأ ما مح و شيأ ...يحدأ ا هح إن أهاء أ ي ح إل وأ أها و أ ي ل ح ع هح الل ارے ب اس ہے ؛ مأل ہ

ا نے

ا بی بی کو مصحف فاطم اور یہ لوگ ا ج جانیں کہ مصحف فاطم ا ج ہے ... اس کتاب کو خ اور املا کرواب

رمائی۔

ان گ الہام ف

2

زآن نہیں ہے

مصحف فاطم ی ا

اوںں نے کلمہ

ا ہے، بعض بے خبر ب ا کینہ گور ان

رآن گ بولا جاب

مصحف کو جو آج کے دور میں ف

1حۃ ابو عبیدۃ از امام صادق.۶۴۱، ح ۵۹۹، ص ۱الکافی: ج

حت ص

.


. البتہ اس ب ات میں کوئی منافات نہیں کہ لکھنے میں ۳۹، ص ۲۶؛ بحار الاوںار: ج۱۵۲، ص ۱بصات

میں وارد ہوا ہے.

رار ب ائیں جیسا کہ احادب

واسطہ جناب امیرالمومنین ف



رآن بنام مصحف فاطمہ کے معتقد

رآن کے علاوہ ای اور ف

بہانہ بنا کر شیعوں گ تہمت گا:ئی کہ یہ ف

رآن کے لیے اسم

ہیں۔ جبکہ اولا لفظ مصحف عربی زب ان میں کتاب کے معنی میں ہے اور یہ فقط ف

ابعین لم کے طور گ مخصوص نہیں ،

رآن کے لیے اسے استعمال ا ج گیا ہے۔ صحابہ و ب

ر چند کہ ف ہ

ا محمد بن سیرین انصاری )م

رآن سے مخصوص نہیں تھا ۔ ل

ھ( کہتے ۱۱۰کے یہاں بھی یہ لفظ ف

رسول اللہ

نہیں دوش گ ئی ، کہ وہ جمعہ کے علاوہ عبا کا انتقال ہوا ، علی نے قسم کھاصلى الله عليه وسلم ہیں: ج

رآن کوڈالیں او یہاں ی

مصحف میں جمع کر لیں۔ کہ ف

اور یہ ب ات معلوم ہے کہ اس 1

میں مصحف سے مراد کتاب ہے۔

رواب

اصر الدین اسد مصادر

اور ایسے ہی ڈاکٹر ب

ا و الحدب

ۃ

سیللر از احمد ، دلائل التوثیق الب

ڈاکٹر ام

رآن سے یہ فقط تھا اور الشعر الجاہلی میں تصریح کرتے ہیں کہ لفظ مصحف ، کتاب کے معنی میں

ف

مخصوص نہیں تھا۔

2

ہۃ آئمہ اطہار کے دور میں بھی موجود تھا ، یہی وجہ ہے کہ متعدد ت

ا ہے کہ یہ س

انیا: معلوم ہوب

ب

رآن سے کوئی ربط نہیں۔

رواب ات اس ب ات کی تصریح کرتی ہیں کہ مصحف فاطمہ کا ف

رماتے ہیں:

فتأ فاطمامام صادق ف ل آنو خ و قحرأ ما هح فا ح صأ جناب فاطمہ نے ای ؛ةح ع مح

رآن کے علاوہ ہے۔ مصحف چھوڑا

جو ف

3ة ع ما فيه شيأآپ ہی سے مروی ہے: فح فاطم ح صأ مح اب الل مصحف فاطمہ میں ؛ء منأ كت

رآن میں سے کوئی چیز موجود نہیں۔

ف

4

1اانی) م

سیح للس

.۳۲ھ( نقل از مصحف فاطمہ: ص ۳۱۶المصاحف

2 .۳۵و ۳۴مصحف فاطمہ: ص

3ر

.۴۱، ص ۲۶؛ بحارالاوںار: ج۱۵۶، ص ۱الدرجات: جبصات


.۴۸، ص ۲۶؛ بحارالاوںار: ج۱۵۹، ص ۱بصات



رماب ا:

ة پھر ف ف فاطم ح حصأ ا ل ف واحد ...و إن عنأدن رأ مأ ح آنكح ما فيه منأ قحرأ بے ؛و اللرآن کا ای بھی لفظ

ا کی قسم! اس میں تمہارے ف

ارے ب اس مصحف فاطمہ ہے... خ شک ہ

موجود نہیں۔

1 رماب ا:

ة ما في اور ف فح فاطم ح صأ مح ا و الل و عنأدن اب الل ة منأ كت ارے ؛ه آي ا کی قسم! ہ

خ

بھی نہیں

۔ ہے ب اس مصحف فاطمہ ہے اور اس میں کتاب اللہ کی ای آب

2راد

یہ ای کہ شیعوں گ اس ب ات کا الزام گا:نے گ مصر رہتے ہیں اس کے ب اوجود بھی بعض اف

سائٹس وغیرہ

ح لات، وبم

اات،

ی لی ع

برآن بنام مصحف فاطمہ کے معتقد ہیں ، یہ الزام

دوسرے ف

رے وسیع پیمانے گ دیکھا جا سکتا ہے

، جبکہ پورے جہان میں ای شیعہ بھی ایسا نہیں ملے مز میں ت

ران اور دوسرے شیعہ ممالک میں موجود ا ہو ۔ ات

رآن اتمام جو یہ اعتقاد رکھ

س مطلب گ گواہ ف

راد کی مسلماوںں کے خلاف سازش کے سوا اور کچھ

کینہ گور اف

ہیں ۔ اور یہ س کچھ غرض گس

نہیں۔

ی محدث ہیں لیکن نبی نہیں ہیں

ب ی ت تمام اہ ل

کا ان کی رواب ات کی پیروی کرتے ہوئے یہ اعتقاد ہے کہ آئمہ معصومین اور

ب ی تان اہ ل

ش

رماتے

و م پہنچتے ہیں۔ امیر المومنین فعل غیبی

سے ان ی

ا کی جاب

جناب سیدہ محدث ہیں، یعنی خ

.ہیں: ثحون د ة مح ئم أبي أ ل ر منأ صح د عش ح ا و أ ن ی نسل سے ہونے والے گیارہ بیٹے میں اور میرأ

امام اور محدث ہیں ۔

3

1ر الدرجات: ج۶۳۷، ح ۵۹۲، ص ۱الکافی: ج

.۳۹، ص ۲۶؛ بحارالاوںار: ج۱۵۲، ص ۱؛ بصات


.۲۷۱، ص ۴۷؛ بحارالاوںار: ج۱۵۳، ص ۱بصات

3 .۱۳۹۸، ح ۶۹۹، ص ۲الکافی: ج



رماتے ہیں: آل محمد

ر ف

میں سے ب ارہ کے ب ارہ امام محدث ہیں جو رسول صلى الله عليه وسلم امام ب اف

اور علی بن ابی طال کی نسل سے ہیں ...صلى الله عليه وسلم اللہ

کئی رواب ات اس اور اس کے علاوہ بھی 1

رشتے کیہستی حقیقت کو بیان کرتی ہیں۔ محدث سے مقصود وہ

ا ہے مگر اس کی ہے جو ف

آواز س

نہیں دیکھتا۔ صورت

بعض کینہ گور جہلاء کا سوچنا ہے کہ چونکہ شیعوں کا اعتقاد ہے کہ جناب سیدہ اور آئمہ

ا یہ

رشتے ان سے ب ات کرتے ہیں، ل

عالم غیب سے ارتباط رکھتے ہیں اور یہ کہتے ہیں کہ : ف

ب ی تاہ ل

کی نبو

ب ی تت و پیغمبری کے معتقد ہیں۔ اہ ل

رآن مجید 2

ا ہے: جبکہ ف

رماب

کے ساتھ ف

اور صراج

رشتوں نے کہا:

ف

ك وه ج ره هه فاك وه طه ه اصطه م إنه الله ريه ة يا مه لئكه هت اله ﴿وه إذ قالفاك عهلى ي اصطه رگزی ہ ا ج اور ب اک ا ج﴾ نساء العاله ا نے تمہیں ت

اور پھر اے مریم! خ

رگزی ہ ا ج عالمین کی خواتین گ۔ ت

ص ہے کہ جناب مریم نبیہ نہیں تھیں ۔ 3

ح

مس

یہ ب ات تو

راہیم سے ملائکہ نے کہا: اور ایسے ہی جناب سارہ زوجہ ات همر الله بيه من أ ه تهعجه ﴿قالوا أيت إنهه ههله البه هيكم أ ل كاته عه وه بهره ت الله حه يد﴾ ره يد مه ا کے حکم گ تعجب کر ا ج حه

تم خ

ا حمید و مجید ہے۔

بے شک خ

ب ی ترکت ہو تم گ اے اہ ل ا کی رحمت وت

رہی ہو ! خ

4

رآن میں آب ا ہے: ر ایسے ہی جناب موسی کی والدہ گاو

ا بھی اسی تعبیر وحی سے ساتھ ف

وحی کرب

ينا إلى هوحه هرض أم موسى ﴿وه أ هن أ وحی کی کہ اسے دودھ سی گ نے مادرموہم...﴾ عيهأ

1 .۱۴۰۱، ح ۷۰۱، ص ۲الکافی: ج

2ا: ص

.۳۷و ۳۶و ۳۵الصراع بین الاسلام و الوث

3 .۴۲آل عمران:

4 .۷۳ہود:



وہ اس کے

تو اسے درب ا کے حوالے کر دے اور ڈر محسوس کرے ب ارے میں پلائے اور ج

ب الکل خوف نہ کھائے...

1 نقل کی ہے کہ آپ نے صلى الله عليه وسلم عجیب ب ات یہ ہے کہ اہلسنت نے خود پیغمبر

سے رواب

رماب ا: تم سے پہلے نی اسرائیل میں

راد موجود تھے جن کےا ف

ساتھ غیبی ب اتیں کی جاتی تھیں، یسے اف

میں کوئی ان میں سے ہو مز تو وہ عمر ہے۔

جبکہ وہ پیغمبر بھی نہیں تھے ، اور اگر اس ات

2

طلانی شرح صحیحسقردی کے کا جملہ میں کہتا ہے: اگر کوئی ہو مز بخاری دلچسپ ب ات یہ ہے کہ

ت

اکید کے لیے ہے...

لیے نہیں بلکہ ب

3

موجود ہیں تو ان میں

اہلسنت کے معتبر مجامع روائی میں ایسی احادب

اب معلوم نہیں کہ ج

راد کے محدث ہونے کے بیان کو نبوت کے

شیعہ میں بعض اف

سے بعض کس طرح احادب

انہوں نے اورہیں مترادف سمجھ بیٹھے

ب ی ت کی ہے گ تہمت دھر دی پیروان اہ ل

ب ی تکہ یہ اہ ل

نبوت کے قائل ہیں !

1 .۷القصص:

2؛ اور یہ خلیفہ دوم کے ۴۴۴، ص ۲؛ اور اسی کی طرح صحیح مسلم میں بھی : ج۲۴۱، ص ۴صحیح بخاری: ج

فتاوی کی توجیہ

ے کی ب ات نہیں.طرفداروں کی طرف سے ان کے عجیب و غربمی

ج ت

کے لیے کوئی ا

3اد الساری: ج

.۱۰۳، ص ۶ارش



﴿۱۸﴾ جناب سیدہی کا حجاب و عفت

امحرم کا ای دوسرے سے راطہ رکھنا مغربی

ا ہے کہ محرم و ب

افسوس کے ساتھ کہنا پڑب

اات کی وجہ سے اجتماعی، خاندانی اور معاشرتی ثقافت میں

ی لی ع

ب یہ خواتین کے تبدیل ہو گیا ہے ۔ اور

حسن اور مردوں کی شہوت رانی کی جلوہ نمائی کے لیے کل جہان میں شیطان کا آلہ بن کا ہے ۔

کے حامل ہیں اور اس زمانے کے

اسلامی نکتہ نظر سے یہ تعلقات سنجیدہ اور سخت قسم کی محدودب

ا کسی صورت بھی تبدیل

نہیں ہو سکتا۔ فساد اور ہوس رانی کی وسعت کی وجہ سے حکم خ

ماحول اور کوہ و ب ازار ، کوش اور تحقیق اور سالم سالم معاشرہ وہ معاشرہ ہے جس کاای

چونکہ مرد اور عورت کی طبیعت اس رانی اور شہوت گستی کا۔ ماحول کا حامل ہو نہ کہ ہوس

ا ہے کہ حتی الامکا

ا اسلام یہ سفارش کرب

ن مرد و زن کے حوالے سے متفاوت خلق کی گئی ہے ، ل

ب اہمی اختلاط سے گہیز ا ج جائے ۔ خواتین پوشیدہ ماحول میں ان کاموں کو جو ان کی فطرت کے

رین کا ساتھ زب ادہ مناس ہیں

استہ انجام دیں جن میں سے اہم ت

م خاوںادے کا سکون اور سالم و ش

ا بچوں کی گورش ہے ، نہ یہ کہ

ان

ر کام میں ب ر جانے اور ہ

ڑانے کو اصل سمجھیں اور سوائے ب اہ

رقی جانیں اور اپنی اصلی ذمہ

ر کام کو اصل اور ت ربیت اور خاوںادے کو سکون بخشنے کے ہ

بچوں کی ت

داریوں کو ننگ و عار سمجھیں۔

نمونہ عمل ہیں، بھی جناب سیدہ تمام عالم کی خواتین کے لیے حجاب و عفاف کے حوالے سے

اط اور کامیاب تھی کہ عالمین

ا سا گھر اور معمولی درجے کی زندی ، اس قدر گ ن

کہ ان کا ای چھوب



کچھ نہیں سمجھتی تھیں بلکہ اس چیز گ کہ انہیں ، وہ نہ فقط یہ کہ خودنمائی کواس سے بہرہ مند ہوئے

، بہت زب ادہ خوش بھی تھیں۔ اجنبی مردوں سے سروکار رکھنے کی کوئی مجبوری نہیں

رسول اللہ

تو گھر دارب اں تقسیم کیں نے جناب امیر و بی بی فاطمہ کے لیے ذمہ صلى الله عليه وسلم ج

را کے ذمہ گا:ئے ۔ بی بی نے ر کے کام امیرالمومنین کے جبکہ گھر کے اندر کے کام جناب زہ

سے ب اہ

ا کے سوا اور کوئی نہیں جانتا کہ میں

رماب ا: خ

اد ہوں کہ )یہ دیکھ کر( ف

کس قدر ش

میرے اس وق

ا اٹھا لیا۔ سے مردوں کاب اب ا نے مجھ

آمنا سامنا کرب

1

رماتے ہیں: ہم رسول اللہ

میں آب ا ہے کہ امیرالمومنین ف

میں صلى الله عليه وسلم رواب

ت

کی خ

رماب ا: ائیؤ ای خاتون کے لیے ا ج چیز س سے ہتری ہے ہم میں سے کسی

حاضر تھے کہ آپ نے ف

را بیان ا ج، انہوں نے کہا: مجھے اس کا کے ب اس جو ا اور ماج اب نہیں تھا ، میں فاطمہ کے ب اس آب

أنجواب معلوم ہے! ي ر نأ ل ي اء أ س ن لل یرأ ال خ ج الح الر ج ن الر اهح ر خواتین کے لیے س ؛و ل ي

سے ہتری یہ ہے کہ نہ وہ مردوں کو دیکھیں اور نہ مرد انہیں۔ میں پہنچا اور فاطمہ کے دیے ہوئے جواب کو پیش ا ج، صلى الله عليه وسلم رسول اللہمیں

ت

کی خ

رماب ا: یہ جواب تمہیں کسنے صلى الله عليه وسلم رسول اللہ

تم میرے ب اس کھڑے ف

تھے اس نے دب ا ج

تو تم نہیں بولے ، میں

متعجب ہو کر صلى الله عليه وسلم نے عرض ا ج: فاطمہ نے ائیب ا ہے۔ رسول اللہ وق

رمانے لگے:

ة ف .إن فاطم عة من ضأ فاطمہ میرا کڑاا ہے۔ بے شک ب

2

میں اس طرح آب ا ہے: رسول اللہ

نے پوچھا: ای خاتون کس صلى الله عليه وسلم ای دوسری رواب

جناب سیدہ نے سنا تو

ر ہوتی ہے کسی کو جواب نہیں معلوم تھا، ج

ردی ت

ا سے ت

میں خ

حال

1ا: ج

ب عۃ

شل .۱۲۳، ص ۱۴وسائل ا

2ا: ج

مۃ

علا: ج۵۴، ص ۴۳؛ بحارالاوںار: ج۴۶۶، ص ۱کشف ا

ب عۃ

شل .۲۵۰۵۴، ح ۶۷، ص ۲۰؛ وسائل ا



خاتون اپنے گھر میں ہو تو یہ

رماب ا: ج

ہوتی ہے۔ ف

رین حال

ردی ت

ا سے س سے ت

اس کی خ

رماب ا: صلى الله عليه وسلم )یہ سن کر ( رسول اللہ

نے ف عة من ضأ ة ب .بے شک فاطمہ میرا کڑاا ہے۔ إن فاطم

1

خواتین کے لیے اس ب ات کو جاننا لازم ہے کہ آج کل کے دور میں نہ فقط یہ کہ جلوہ گری و

کنجی چیز نہیں ، بلکہ یہ تو مستقل ملتوں گ دشمنان اسلام کی ثقافتی یلغار کی خود نمائی کوئی افتخار و ب ا قیمت

ارے معاشرے میں س سے زب ادہ فساد جواوںں میں مسئلہ حجاب و عفاف کو ہے ، اور دشمن نے ہ

راد کی نظر کے خلاف، مسئلہ حجاب کوئی

اہ فکر اف

کر کے مچاب ا ہے ۔ بعض کوب

اب

ای فضول چیز ب

رئی مسئلہ نہیں ہے ، بلکہ یہ توذاتی

ابود کرنے کے لیے ب ا ج

ای دریجہ کا دشمن کے نفود ملت کو ب

ہے۔

کوئی بھی سمجھدار اور غیرت مند خاتون دشمن کے ہاتھ کی کٹھ پتلی اور آلہ کار بننے کے لیے

ابودی کے سہرے کو اپنے سر

یارر نہیں ہو ی نیز استعمار کی راہ ہموار کرنے اور اپنے ملک وملت کی ب

نہیں لے ی۔

بی جانتا ت کو بخوس ب اآج کوئی بھی صاج ثقافت و آداب مسلمان چاہے وہ مرد ہو ب ا زن ا

ااور ان کی ملے ہے کہ دشمن کے

ارے لوگوں کی ب رنے کی لالچ ، اس ک ہ

گ رگ

کو خاک ذل

اک

رانی اگر کوئی ہے کہ اگر ب الفرض بدحجابی، خودنمائی اور ہوس ہو چکی قدر حساس و خطرب

بھی لازم تھا کہ اس سے چشم پوشی کی جائے

استعمار کے نفوذ یہ ، کیونکہ ب اارزش چیز بھی ہوتی ب

رقی میں حائل ان کا دریچہ ہے ، ب الکل ویسے ہی جیسے

جو ، سے، گشکوہ خارجی اسباب و متاع ملک کی ت

اہنجا

کی وسعت کی وجہ بنتے ہیں سے جواوںں کی بے روزمزری کی وجہ اور فقر و ب

صرف نظر ر عواق

ا ضروری ہے

ں نہ ہوں ۔ تو پھر بدحجابی و خود کے حامل ہی کیویہ کیفیت اور خوبصورتی چاہے کرب

1زراوندی: ص

لل .۹۲، ص ۴۳؛ بحارالاوںار: ج۱۴وںادر



رت میں بھی پستی اور خواری کو اپنے

رکھتی دامن میں نمائی کا تو ا ج ہی کہنا جو نہ فقط دنیا میں بلکہ آج

ہے۔

را نہ بلکہ وہ تو اپنے عمل میں بھی حجاب و عفت گ سختی سے ب ابند فقط اپنے قول میں حضرت زہ

ا چاہتا تھا، بی بی گدے کے پیچھے چلی گئیں ]

ابینا شخص گھر میں داخل ہوب

تھیں۔ ای دن ای ب

ا ہے کہ یہ وہ مسئلہ ہے جو مغربی آلودہ ثقافت کی وجہ سے الٹا ب ا ارزش چیز

افسوس کے ساتھ کہنا پڑب

رآن مجید نے اس کا حکم دب ا ہے:میں بدل گیا ہے،

لوهنه ﴿ جبکہ ف سئه تاعا فه هلتموهنه مه أ وه إذا سهراء حجاب اور اگر تم کسی خاتون سے کوئی متاع چاہو تو گدے کے پیچھے سے مانگو۔ ﴾ من وه

1] ابینا تھا( تجھے نہیںصلى الله عليه وسلم رسول اللہ

نے پوچھا: بیٹی گدے کے پیچھے کیوں جا چھپی وہ )تو ب

رماب ا: لیکن میں تو اسے دیکھ سکتی ہوں اور وہ میری بو کو محسوس کر سکتا ہے! تھا دیکھ سکتا

بی بی نے ف

رماب ا: میں گواہی دیتا ہوں کہ بے شک تو میرا کڑاا ہے۔ صلى الله عليه وسلم رسول اللہ

نے ف

2

نہ تھا کہ مرنے کے بعد

رداس آپ حجاب و عفاف کو اس قدر اہمیت دیتی تھیں کہ یہ بھی ت

رمائی تھی کہ

ان کے جنازے کا حجم کسی کی نظر میں آئے ! اس کے ب اوجود کہ آپ نے وصیت ف

زندی خواتین کو اپنی عظمت اور تمام پھر بھی انہیں رات میں پوشیدہ طور گ دفن ا ج جائے ، لیکن

ا ہےبھر

رماب ا: جیسے یہاں ا ج جاب

کہ مرنے مجھے یہ ب ات پسند نہیں کا درس دے گئیں ، اور اسماء سے ف

معلو جس سے اس کے جسم کا حجم ب ارہ ڈال کر اسے لے جاب ا جائےکےبعد خاتون کے جسم گ ای

ور میں نے حبشہ میں ای چیز دیکھی تھی اصلى الله عليه وسلم! ۔ اسماء نے کہا: اے بنت رسول م ہونے لگے

ابوت کیاس کے بعد اسما

دب ا ۔ بی بی بنائی اور اس کے او گ کپڑا ڈال سی چیزء نے بی بی کے لیے ای ب

کسی نے ہنستا ہوا نہیں دیکھا تھا ، اس کو دیکھ کر

جنہیں ان کے ب اب ا کی رحلت کے روز سے آج ی

1 .۵۳احزاب :

2زراوندی: ص

للا: ج۱۴وںادر

ب عۃ

شل .۹۱، ص ۴۳؛ بحارالاوںار: ج۱۲۳، ص ۱۴، وسائل ا



ص نہیں دی جا

ی

ح

س

ن

رماب ا: یہ کتنا اچھا ہے کہ مرد و زن کو ای دوسرے سے خ ا

متبسم ہوئیں اور ف

سکتی۔

1

1ا: ج

مۃ

لع .۱۸۹، ص ۴۳؛ بحارالاوںار: ج۵۰۳، ص ۱کشف ا



﴿۱۹﴾ ا

جناب سیدہی اور آسمانی کھات

رماتے ہیں: جناب فاطمہ نے گھر کے کام، چکی پیسنے، روٹی پکانے

ر ف

اور گھر میں جھاڑو امام ب اف

ر کے کام جیسے اندھن اور کھانے پوچا گا:نے کی ذمہ داری لے لی اور امیرالمومنین نے گھر سے ب اہ

ا وغیرہ کی ذمہ داری لے لی۔

ری ب

کے لیے چیزیں ج

رماب ا:

رماب ا: اے فاطمہ! ا ج گھر میں کوئی چیز ہے ف

اس ذات کی ای دن امام نے بی بی سے ف

بلند مقام عطا ا ج ہے، تین دن ہو ئے کہ گھر میں کچھ نہیں۔ امام علی کو حق قسم جس نے تمہارے

رماب ا: میرے ب اب ا نے مجھے تم سے چیزیں مانگنے سے منع ا ج تھا اور

نے کہا: مجھے ائیب ا کیوں نہیں ف

رماب ا تھا: اپنے چچا زاد

طلب تم اس سے د لے آئے تو ھیک ورنہ سے کوئی چیز نہ مانگنا، اگر وہ خو ف

ا!

کرب

ت

رض

ر تشریف لائے اور ای دینار ف د لیا ، راستے میں مقداد ابن اسو امیرالمومنین گھر سے ب اہ

ر کس وجہ سے پھر رہے ہو کو دیکھا تو گھرسے ب اہ

مقداد نے کہا: قسم ان سے پوچھا: عصر کے وق

رماب ا ہے! میں بھوک کے ما

ر کلا ہوں ب ا اس ذات کی جس نے آپ کے حق کو بلند ف رے گھر سے ب اہ

امیرالمومنین !

ر سے پوچھا: ا ج اس زمانے

بقید حیات تھے امام نے صلى الله عليه وسلم میں رسول اللہ راوی نے امام ب اف

ر آب ا ہوں اور رماب ا: میں بھی اسی وجہ سے گھر سے ب اہ

رماب ا: ہاں ب الکل! جناب امیر نے مقداد سے ف

ف

رض لیا ہے ، لیکن میں تجھے

ریح دیتا ہوں ، جناب امیر نے دینار مقداد کو دے دب ا ای دینار ف

خود گ ت



رما ہیں، جناب صلى الله عليه وسلمہوئے تو ا ج دیکھا رسول اللہ اور چل پڑے، جیسے ہے گھر میں داخل

تشریف ف

رتن ڈھکے ہوئے رکھے ہیں! سامنے سیدہ نماز میں مشغول ہیں اور ان کے دو ت

رتن ی جیسے ہی بی بی کی نماز ختم ہوئی ، آپ نے ا تھا! ت

ان و گوس

ا ، ان میں ب سے کپڑا ہٹاب

رماب ا: جناب امیر نے پوچھا: اے فاطمہ ! یہ کہاں سے آب ا

إنه بی بی نے ف ﴿هوه من عند اللهير حساب شاء بغه ن يه رزق مه ه يه سے﴾ الله

ا کی جاب

ہے بے شک وہ جسے چاہتا ہے بنایہ خ

ا ہے۔ رسول اللہحساب کے رزق

رماب ا: ا ج تم چاہتے ہو کہ صلى الله عليه وسلم سے وںازب

نے امام علی سے ف

رمائیے۔ رسول اللہ

رماب ا: جی ف

ا کی سی ہے صلى الله عليه وسلم تمہاری مثال دوں ف رماب ا: تیری مثال زکرب

نے ف

وہ مریم کے ب اس ان کے محراب عبا

ہوئی دیکھی تو دت میں داخل ہوئے اور غذا رکھی کہ ج

سے پوچھا: اے مریم!

ا کی جاب

بے ہے یہ کہاں سے آب ا اورمریم نے جواب میں کہا: یہ خ

ا ہے۔ شک وہ جسے چاہتا ہے بنا حسا

ب کے رزق سے وںازبرتن ہے کھاتے رہے، اور یہ وہی ت

رکت تھی کہ وہ اس سے ای ماہ ی یہ غذا اس قدر ب ا ت

ارے ب اس ہے۔ صلى الله عليه وسلم جسے قائم آل محمد استعمال کریں او اور فی الحال یہ ہ

1

1

کچھ اختلافات کے ساتھ شیعہ و سنی کتب میں ۳۱، ص ۴۳، بحارالاوںار: ج۱۷۲، ص ۱تفسیر عیاشی: ج

. یہ رواب

ا: ج

مۃ

لع؛ ۴۰۱، ص ۲؛ شرح الاخبار: ج۵۳۲، ص ۲ائح: ج؛ الخرائج و الجر۹۷، ص ۲مل جائے ی۔ جیسے؛ کشف ا

رات؛ تفسیر کشاف...

تفسیر ف



﴿۲۰﴾ ی کی گواہی جھٹلا دی! صدیقہ کبریی

فاطم میں سے ای فدک کا غم آور واعہ ہے ، رسول کی بیٹی

عورتوں کی ، عالمین کیعجاب

جو اطراف مدینے میں ای آب اد قصبہ تھا، ان نے فدک صلى الله عليه وسلم رسول اللہ سردار نے دعوی ا ج کہ

ئے اور اس کے ب اوجود کہ بی بی کے ملازم فدک میں موجود تھے نہ ہو کو ہبہ کر دب ا تھا۔ ابوبکر قانع

گواہ پیش کر دیے ئے ( تو جناب علی

، سنین اور ام ایمن کی گواہی گ ان سے گواہ مانگے، )اور ج

اریخ کا ای عجیب واعہ رقم ہوا۔ اعتناء نہیں ا ج!

یہ وہ مقام تھا جہاں ب

رآن کی نص کی گواہی ]آیہ طہیر [ کے مطابق مجسمہ صدق و صفا

جناب سیدہ رسول اللہ اور ف

ا دعوی کر سکتی ہیں!

ہیں ، پس وہ کس طرح جھوب

ااپوری جو

شب

ب کرتے ہیں کہ وحاکم

ررگ علماء میں سے ہیں عائشہ سے رواب

ہ اہلسنت کے ت

بھی فاطمہ کو ب اد کرتی تو کہتی تھیں: میں نے فاطمہ کے

ب اب ا کے بعد ان سے سے زب ادہ سچا کسی کو ج

صحیح ہے۔

نہیں دیکھا ۔ اس کے بعد حاکم کہتے ہیں: یہ حدب

1

ائید کرتی ہیں، مثلا ابو سعید جو علمائے اہلسنت میں یہ وہ مسئلہ ہے جس کی شیعہ و سنی رواب ا

ت ب

رماب ا: ب ا علی! تمہیں تین چیزیں ایسی دی گئی صلى الله عليه وسلم سے ہیں راقم ہیں: رسول اللہ

نے امام علی سے ف

کہ مجھے بھی نہیں؛ تمہیں جوہیں

صدیقہ ]یعنی میری تمہارے سوا کسی اور کو نہیں ملیں یہاں ی

1

د رک علی الصحیحین: ج

سیمل

عی ااب: ج۱۶۰، ص ۳ا

سب؛ نقل از فدک و ۴۱، ص ۲؛ حلیۃ الاولیاء: ج۷۵۱، ص ۲؛ الا

.۲۹۱العوالی: ص



[ بیٹی بطور زوجہ ملی لیکن میری زوجہ اس کی طرح نہیں، حسن و حسین

سراب ا سچائی اور ب ا صداق

، لیکن مجھے ان دو کی طرح بیٹے میرے صلب سے عطا نہیں ہوئے، کوتیرے صلب میں رکھا گیا

۔ ۔ ولکنکم منی و انا منکملیکن اس حال میں بھی میں تجھ سے ہوں اور تو مجھ سے ہے

1

رماب ا:اما

ہے کہ ان میں سے کسی ای نے ف

ا امام علی رضا سے رواب ة م موسی کاظم ب إن فاطم

هيدة يقة ش مح صد ل أها الس ي ل بے شک فاطمہ صدیقہ و شہیدہ ہیں۔ ؛ع

2

رماب ا:

امام صادق سے پوچھا گیا کہ جناب سیدہ کو غسل کس نے دب ا تھا تو آپ نے ف

اور ج

مأ: المومنین نے انہیں غسل دب ا کیونکہامیر يقة و ل ا صد يق فإنھ حها إل صد أسل غ نأ ي كح وہ صدیقہ ؛ ي

ہیں اور صدیقہ کو صدیق کے سوا کوئی اور غسل نہیں دے سکتا۔

3

کہ وہ وصیت جو

رمائی تھی ، اس میں صلى الله عليه وسلم رسول اللہ یہاں ی

نے امیرالمومنین علی کو ف

رماب ا: ب اعلی! میں نے اپنی بیٹی فاطمہ کو کچھ امور کی سفارش کی ہے اور اسے حکم دب ا ہے کہ وہ

اد ف

ارش

پہنچا دے ، تو تم انہیں قبول کر لینا،

وقة انہیں تجھ ی دح ادقةح الص ؛ کیونکہ وہ سچوں کی سچی فهي الص

آپ نے اپنی بیٹی کو اپنی آغوش میں لیا ا

رماب ا:ہے ، اس وق

اك ور ان کے سر کا بوسہ لے کر ف فدة ا فاطم بحوك ي رب ان اے فاطمہ ! ؛أ

تیرا ب اب ا تجھ گ ف

4

1

و ۃ: الرب اض النظرۃ: ج ی

لبررندی حنفی: ص ۲۰۲، ص ۲شرف ا

زلل: ص ؛ نظم ۴۱؛ معارج الوصول،

ن شب طبل

رر اد

: ج۱۱۴

ن مطبلس

رائد ا

ر: ج۱۴۲، ص ۱؛ ف د ت

.۲۹۰؛ و فدک و العوالی: ص ۳۱۲، ص ۲؛ نقل از الع

2 .۱۲۴۵، ح ۴۸۹، ص ۲الکافی: ج

3، ص ۲۷؛ بحارالاوںار: ج۱۸۴، ص ۱؛ علل الشرائع: ج۱۹۹، ص ۱؛ الاستبصار: ج۱۲۴۷ح ،۴۹۴، ص۲الکافی: ج

۲۹۱.

4 .۴۹۱، ص ۲۲بحارالاوںار: ج



ر ہو، جھوٹ بولے ی اور ای ایسی خاتون جوا ج

کے اس درجے گ فات

صدق و صداق

کے ب اطل ادعا کرے ی اور وہ بھی اس اصرار کے ساتھ !! فاطمہ صدیقہ ہیں یعنی صدق ان

ا ہوا تمام وجود میں رچا بسا

ر ہے اور ان کے وجود میں دروغ راہ ہی نہیں رکھ و ب ان ای ، ان کاظاہ

خالق و مخلوق کے ساتھ ر ان کی ہے ، ان کے اعمال ان کی گفتار کے تصدیق کرنے والے ہیں، او

رفتار ہمیشہ صادقانہ رہتی ہے۔

جبکہ بی بی نےکو ان حالات میں رد ا ج گیا گواہوں اور ان کے جی ہاں جناب سیدہ کی گواہی

ا نہیں، میرے گواہوں نے حق

ا کی قسم جس کے سوا اور کوئی خ

رماب ا: اس خ

قسم کھاتے ہوئے ف

کے سوا اور کسی چیز کی گواہی نہیں دی۔

1

رہ نے فدک کا مطا ا ج تو ابوبکر نے ان سے کہا: میرے صدیقہ طاہ

میں ہے: ج

رواب

رب ان!

و اور امین ماں ب اپ تم گ فگ

سی

ردی را

؛ آپ میرے ت

ہیں

2

1: ص ا

.۲۷۳؛ نقل از فدک و العوالی: ص ۲۴۸لطرائ

2ا و فدک: ص

ی فۃسقل .۲۲۶، ص ۱۶؛ شرح نہج البلاغہ: ج۱۱۵ا



﴿۲۱﴾ ا!

صدیق اکبری کی گواہی کو مردود جات

اس اعتراض میں س سے عجیب ب ات یہ تھی کہ صدیق اکبر اور ولی الاعظم امیرالمومنین کی

جا پہنچی کہ ان گواہی کو قبول نہ ا ج گیا، بلکہ

گ تہمت گا:ئی گئی کہ وہ اپنی زوجہ کے حق ب ات یہاں ی

میں جھوٹی گواہی دے رہے ہیں!!

1

حب

ل اپنی سند سے رسول اللہاحمد بن ی

رماب ا: صلى الله عليه وسلم

ا ہے کہ آپ نے ف

کرب

سے رواب

ام حبیب

راد سراب ا سچے ہیں، مومن آل ب اسین جن کا ب

نجار تھا جنہوںتین اف

ام حزقیل تھا اور جنہوں نے کہا تھا: نے کہا:

رعون جن کا ب

؛ مومن آل ف

؛ اور علی ان س اور علی بن ابی طال

میں افضل ہیں۔

2

1

؛ نقل از فدک : ۳۲، ص ۳؛ شرح الاخبار: ج۴۰۱، ص ۱۱، العوالم: ج

۲۷۵ ، 2

: مسند احمد، فضائل علی بن ر: ج۱۱۵، ص ۲؛ الجامع الصغیر: ج۷، ح ۱۳۰ابی طال ؛ شواہد ۳۱۳، ص ۴؛ فیض القدت

ریل: ج

و ر: ج۳۰۴، ص ۲ال

ی

مبل

ااریخ مدینہ دمشق: ۲۶۲، ص ۵؛ الدر

، ص ۱؛ ینابیع المودۃ: ج۴۳، ص ۴۲؛ ب

خوارزمی: ص ۳۷۳

ابن مغازلی: ص ۱۷۲، ص ۹؛ شرح نہج البلاغہ: ج۳۱۰؛ مناق

از فدک و ؛ نقل۲۶۴؛ المناق

.۲۹۵العوالی: ص



وه رسله ﴿ اور اس آیہ کے ذیل میں: نوا بالله هذينه آمه يقون وه ال د ﴾ أولئكه هم الصو ہیں۔

گ

سی

اور وہ جو ایمان لائے اللہ اور اس کے رسول گ ، وہی سراب ا را

شیعہ سنی رواب ات یہ بیان 1

ا کے حکم سے

ازل ہوئی ہے ، اور وہ خ

علی بن ابی طال کے ب ارے میں ب

کرتی ہیں کہ یہ آب

ا اور رسول

کے س سے پہلے تصدیق کرنے والے ، ان کے صلى الله عليه وسلم صدیق ہیں ، کیونکہ وہ خ

اسلام کے فدائی تھے ، جن کے اعمال ان کے ایمان کی

ری عمر ی

تصدیق کرتے وفادار ، اور آج

تھے۔ کے ب ارے میں کہتے

کی ہے کہ ابن عباس اس آب

زرندی حنفی اور سیوطی نے رواب

ادقي﴿ہیں: عه الصه ه وه كونوا مه نوا اتهقوا الله هذينه آمه ا ال هه هي ا کا تقوی ﴾ يا أ

اے ایمان والوں! خ

2۔ اختیار کرو اور سچوں کے ساتھ ہو جاؤیعنی علی بن ابی طال کے ساتھ ہو جاؤ۔

3 رماب ا: صلى الله عليه وسلم اور رسول اللہ

؛ تم صدیق انت الصديق الکبنے جناب امیرالمومنین سے ف

اکبر ہو۔

4

رماب ا: میرے بعد فتنے اٹھیں صلى الله عليه وسلم ابولیلی کہتا ہے: میں نے رسول اللہ

سے سنا کہ آپ نے ف

ایسا ہو تو علی ابن ابی طال کے ساتھ

ا، وہ وہ ہے جو س سے پہلے مجھ گ ایمان او ، ج

، ب الا ہو جاب

1 .۱۹الحدی :

2 .۱۱۹التوبۃ:

3 : ص

ن مطبلس

و ر: ج۹۱نظم در ر ا

ی

مبل

ریل: ج۲۹۰، ص ۳؛ الدر ا

اریخ دمشق : ج۳۴۱، ص ۱؛ شواہد ال

، ص ۵؛ ب

الکمال: ج۳۶۱

.۳۴۴، ص ۱؛ ینابیع المودہ: ج۸۴، ص ۵؛ تہذب

4م الکبیر: ۱۰۲، ص ۹؛ مجمع الزوائد:ج۱۱۲، ص ۳: ج؛ مستدرک علی الصحیحین ۱۵۵، ص ۲الرب اض النظرۃ: ج

جمعل

؛ ا

ر: ج۲۶۹، ص ۶ج ؛ سیر ۴۱۷، ص ۱؛ میزان الاعتدال: ج۲۸۷، ص ۵بۃ: ج؛ اسد الغا۴۷۲، ص ۴؛ فیض القدت

ی لاء: ج

لبران: ج۷۹، ص ۲۳اعلام ا

زمیل

... فدک و ۲۹۴، ص ۷؛ الاصابۃ: ج۲۸۳، ص ۳و ج ۴۱۴، ص ۲؛ لسان ا

.۲۹۶العوالی: ص



س سے پہلے مجھ سے مصافحہ کرے مز ؛

اور وہ وہ ہے جو روز قیات

کا صدیق اکبر اور فاروق اعظم ہے، اور وہ مومنین کا

؛ اور وہ اس ات

روت ہے۔

قائد ہے لیکن منافقین کا رہبر مال و ت

1

ا کا بندہ اور رسول اللہ

رماب ا:میں خ

انا کا بھائی ہوں ، صلى الله عليه وسلم اور ایسے ہی جناب امیر نے بھی فا ؛ میں صدیق اکبر ہوں جو کوئی بھی میرے علاوہ صديق الکب

یہ دعوی کرے )سمجھ لینا( جھوب

ہے۔

2رہ

میں ا ج ان س ب اتوں کے بعد بھی صدیقہ طاہ

اور صدیق اکبر کی شہادت کی صداق

ردی

ہے ب اقی بچتی کوئی جائے ت

وہ تھی کہ فدک واپس نہ کیا؟ کیاپھر

میں سے تھے[ سے پوچھا: : میں نے علیابن ابی الحدی کہتے ہیں

بن فارقی ]جو ان کے اسات

ہاں، میں ، سچی تھیں انہوں نے کہا: میں کہ فدک انہیں بخش دب ا گیا ہے ا ج فاطمہ اپنے اس ادعا

ابوبکر فاطمہ کو سچا مجھتے۔ تھے تو انہوں نے فدک انہیں واپس

نے پوچھا: پھر ا ج وجہ تھی کہ ج

نہیں ا ج

: وہ مسکرائے اور ویسے تو وہ ای محترم شخص تھے اور بہت کم مذاق ا ج بی الحدی کہتے ہیںابن ا

ای ظریف ب ات کہہ ئے ۔ انہوں نے کہا: اگر اس روز فاطمہ کے

کرتے تھے ، لیکن اس وق

ا ، تو وہ کل کو اپنے شو

ر کی خلافت کا دعوی کرتیں اوای دعوے کی وجہ سے فدک دے دب ا ہوب ر ہ

1 .۲۹۴، ص ۷: جالاصابۃ

2ائی: ص

ف: ج۴۶خصائص ن

صیمل

؛ نقل از فدک و العوالی: ص ۱۰۷، ص ۵؛ السنن الکبری: ج۴۹۸، ص ۷؛ ا

۲۹۷.



دیتیں، اور ابوبکر بھی اگر یہ پہلے مان لیتے کہ وہ سچی ہیں اور ان کے ابوبکر کو اس کے مقام سے ہٹا

کلام کے لیے گواہ کی ضرورت نہیں ، تو پھر اس کے ب اس کوئی عذر و بہانہ ب اقی نہ بچتا۔

1

1 .۳۸۴، ص ۱۶شرح نہج البلاغہ: ج



﴿۲۲﴾ کیا یہ علیی جھوٹی گواہی دیں گے؟

ر پلیدامیرالمومنین جو آیہ سےطہیر کے حکم کے مطابق ہ

منزہ ہیں۔ ی و نجاس

ائے ئے ہیں۔کے طور گ متعارف کروصلى الله عليه وسلموہ جو آیہ مباہ لۃ میں نفس رسول

ا کے

ا میں خ

طیر کے حکم کے مطابق خلق خ

ردی س سے زب ادہ محبوب وہ جو حدب

ت

۔ ہستی ہیں

کے ذیل میں: وہ علی

ةأولئكه هم ﴿ جو اس آب يه ير البه افضل الخلائق مانے ئے ﴾خه

ہیں۔ رآن کے ہم پلہ اور لوگوں کے لیے مرجع اور گمراہی سے

قلین میں ، ف

ل چنے وہ جو حدب

رار کے لیے

۔ ب ائے ہیںپناہ مزہ ف

کے ساتھ ائیب ا ہے۔ اللہ نے حق کے ساتھ اور حق کو انرسول وہ جنہیں

کا بغض نفاق شمار ا ج گیا ہے۔ اور جن کی محبت ایمان وہ جن

)ا ج ای ایسی ہستی جو ان س صفات سے متصف ہو جھوٹی گواہی دے سکتی ہے !!!(



﴿۲۳﴾ ا فدک کیوں نہیں بن

ا نبوت بن سکتا ہے وہ د

جو د

سکتا؟!

واعہ فدک کے عجائبات میں سے ای یہ ہے کہ مولی الموحدین امیرالمومنین علی بن ابی

طال کی گواہی کو اس تہمت کے ساتھ رد کر دب ا گیا کہ وہ اپنے اور اپنے خاندان کے فائدے میں

رآن نے ان کا تعارف نبوت اور رسول اللہ

کے گواہ کے صلى الله عليه وسلم گواہی دے رہے ہیں! جبکہ ف

واب ا ہے۔عنوان سے کر

ن كانه عهلى﴿ اس آیہ کے ذیل میں: مه ه فه تلوه شاهد منه أ ه وه يه ب ا ج ﴾بهينهة من ره سے روشن دلیل گ ہے ) یعنی رسول اللہ

اور ان کے ساتھ ای صلى الله عليه وسلم( وہ جو اپنے رب کی جاب

جو گواہی دیتا ہے۔ اور شخص ہے جو انہی سے ہے

ا ہے کہ 1

کرب

حضرت علی نے سیوطی رواب


سے؛ صلى الله عليه وسلم ف

؛ اور و انا تال الشاهد منہروشن دلیل گ ہیں اپنے رب کی جاب

میں وہ گواہ ہوں جو ان کے ساتھ ہے۔

2 تو یہ ہے جو کہتی ہے:

سے بھی زب ادہ اہم آب

روا ﴿ اور مذکورہ ب الا آب هذينه كهفه قول ال وه يهفى قل كه ل هسته مرسه بهيني ل هيدا شه ه علم الكتاب بالله ن عنده ر ﴾ وه بهينهكم وه مه

اور کاف

1 .۱۷ہود:

2و ر: ج

ی

مبل

ریل: ج۲۲، ص ۱۲؛ جامع البیان: ج۳۲۴، ص ۳الدر ا

ر: ج۳۵۹، ص ۱؛ شواہد ال ، ص ۲؛ فتح القدت

.۳۰۱؛ نقل از فدک و العوالی: ص ۳۶۴، ص ۳ینابیع المودۃ: ج؛ ۴۸۹



نہیں ہے، ان سے کہہ دے: میرے اور تمہارے درمیان گواہی کے صلى الله عليه وسلم کہتے ہیں کہ تو پیغمبر

ا کافی ہے اور دوسرا وہ جس کے ب اس کل کتاب کا لم ہے۔

لیے ای خ

1 ا کے ساتھ بعنوشیعہ اور سنی تفاسیر میں آ

ا ب ا ہے کہ وہ گواہ جو خ رار ب اب

ان عالم کل کتاب ف

، علی بن ابی طال ہیں۔ ہے

2

1 .۴۳الرعد:

2 الامام علی ، ابن المغازلی: ص ۳۰۳، ص ۵تفسیر ثعلبی: ج

ریل: ج۲۶۲؛ مناق

؛ تفسیر ۳۰۷، ص ۱؛ شواہد ال

.۲۵۰، ص ۲؛ ینابیع المودۃ: ج۲۲۰، ص ۹القرطبی: ج



﴿۲۳﴾ کیوں فقط اپنی اکلوتی اولاد کو نہ بتات ا؟!

اور ان کے گواہ خلیفہ صلى الله عليه وسلم اس کے بعد کہ فدک کی ملکیت کے معاملے میں دختر رسول

ردی مردود

رار دے اول کے ت

دیے ئے ف

۔ بی بی نے اسے بعنوان ارث طلب ا ج ۔ اس وق

والے وہ خود ہی صلى الله عليه وسلم خلیفہ اول نے رسول اللہ

نقل کی جس کے تنہا سن

سے ای ایسی رواب

یہ تھی کہ رسول

کا مضمون نہیں سنا تھا: حدب

تھے اور ان کے علاوہ کسی نے بھی اس حدب

ا کا گروہ ارث نہیںصلى الله عليه وسلم اللہ

رماب ا: ہم ان

رکے کے طور گ چھوڑیں نے ف

ا ، ہم جو کچھ بھی ت

چھوڑب

رسول اللہ

کے ذریعے خلیفہ اول نے فاطمہ کو وراب

اصحیح حدب

صلى الله عليه وسلم وہ صدقہ ہے۔ اس ب

سے محروم کر دب ا! جناب فاطمہ نے شدت کے ساتھ اس دعوے کا مقابلہ کرتے ہوئے اس کو

رین و انصار کے مجمع میں کھڑے ہو ا اور مہاج رآن جھٹلاب

کو ف

کر اس دعوے کو ب اطل اور اس حدب

رار دب ا ۔

کی آب ات ارث کے مخالف ف

کے راوی فقط ابوبکر ہیں،

رعوم حدب

اس مسئلے نے بہت زب ادہ تعجب کو جنم دب ا کیونکہ اس ن

الی تنہا اولاد تھیں ، ان کی زندہ رہ جانے وصلى الله عليه وسلم اور اگر ب ات یہ تھی کہ جناب فاطمہ جو بعد رسول

رآن کے صلى الله عليه وسلمسکتی تھیں ، تو پھر کس طرح رسول اللہ لے ارث نہیں

نے اس خاص حکم کو جو ف

جو اس ارث میں س سے زب ادہ حصہ رکھتی تھیں اور نہ اپنی عموم کے خلاف تھا نہ اپنی بیٹی کو ائیب ا

راد کو ، بلکہ فقط ابوبکر کو ائیب ا جنہیں سرے سے اس کی ضرورت ہی نہیں

بیویوں اور دوسرے اف



کہ رسول کی حیات میں بیان نہیں ا ج صلى الله عليه وسلم نے بھی اسے رسول اللہ اور ابوبکر ۔تھی

یہاں ی

بیان کر دب ا! بعد اسے کے انتقال کےصلى الله عليه وسلم اللہ

ررگ عالم امام فخر الدین رازی کو تعجب

یہ مسئلہ اس درجہ حیرت آوار ہے کہ اہلسنت کے ت

ضرورت ]کہ رسول ارث نہیں چھوڑتے[ علی، میں ڈال گیا، وہ کہتے ہیں: اس مسئلہ کے جاننے کی

ررگ علماء اور اہل دین میں سے

فاطمہ اور عباس کے علاوہ کسی اور کو نہیں تھی ، اور یہ عظیم زہاد، ت

تھے، لیکن ابوبکر کو تو اس مسئلے کے جاننے کی قطعا کوئی ضرورت ہی نہ تھی ۔ کیونکہ ان کے تو

سے ارث حاصل کریں او صلى الله عليه وسلم کر سکتا تھا کہ وہ رسول اللہذہن میں بھی یہ خیال خطور نہیں

اکہ رسول اللہ

بیان کرتے[ ، پس یہ کیسے ممکن ہے کہ رسول صلى الله عليه وسلم ]ب

ان سے یہ حدب

را مسئلہ اس شخص سے تو بیان کریں جسے اس کی ضرورت نہیں تھی صلى الله عليه وسلم اللہ

اس جیسا اہم اور ت

ت ضرورت تھی، اس سے یہ ب ات بیان نہ

!کریں لیکن وہ جسے اس کی ب

1

رماتے ہیں: رسول اللہ

اپنی بیٹی فاطمہ کی صلى الله عليه وسلم علامہ سید شرف الدین موسوی العاملی ف

کہ

رار دیتے نسبت دوسرے ب اپوں کی مقابلے میں زب ادہ مہرب ان تھے ، یہاں ی

خود کو ان کا فدیہ ف

نے اپنی اس ب ارہ تن صلى الله عليه وسلم ساتھ رسول اللہتھے اور اپنی تمام قوت و توان کے اور ان سے ماوںس

پہنچا دب ا

رین چوٹی ی

ا اور دین کی آمزہی کی بلند ت

ربیت کی تھی اس طور کے انہیں معرفت خ

کی ت

رار

کے در پے ف

کے مخفی رکھنے سے مصاب

تھا ۔ یہ کیسے ممکن ہے کہ آپ اپنی بیٹی کو اس حدب

دیں

را جو خلیل کیسے ممکن ہے ر زہ کی اخوت سے مخصوص صلى الله عليه وسلم نبوت اور رسول اللہکہ شوہ

کی خبر نہیں رکھتے تھے وہ بھی ان کی اس وسعت لم و حکمت، پیشوائی، دامادی،

تھے اس حدب

اور محرم راز ہونے کے ب اوجود

و وصاب

، اختصاص، رتبے و مقام ، ولاب

خاندانی رشتے ، کرات

1ااپوری: ج۲۱۰، ص ۹تفسیر کبیر: ج

شب

ب .۴۰۸؛ نقل از فدک و العوالی:ص ۱۹۷ص ،۴؛ تفسیر



صلى الله عليه وسلم بھی ا ج وجہ ہے کہ رسول اللہ

کو مخفی رکھیں جبکہ وہ ان کے رازوں ان سے اس حدب

کے ہتریین قاضی،

کے محافظ، ان کی گیشانیوں کو دور کرنے والے، ان کے لم کا دروازہ، ات

کے لیے اختلاف سے امان کا وسیلے ہیں

، اور اس ات

کشتی نجات ات

ئے کے چچا اور ان کے خاندان کے گزرے ہوصلى الله عليه وسلم ا ج وجہ ہے کہ عباس ، جو رسول اللہ

نہ سنی ا ج وجہ ہے کہ رسول اللہ

ررمزن کی ب اد مزر تھے ، نے یہ حدب

کی ازواج اس صلى الله عليه وسلم ت

سے آمزہ نہیں تھیں اس طور کہ

عثمان کے دور میں ان سے اپنے اس ارث کا مطا ا ج جو حدب

سے پہنچا تھا صلى الله عليه وسلم انہیں رسول اللہ

1

رماتے ہیں: میں نہیں سمجھتا کہ کوئی

مرحوم علامہ مظفر مذکورہ اعتراضات کے بیان کے بعد ف

کو ان تمام صلى الله عليه وسلم ایسا شخص جو رسول اللہ

ان سے آمزہ ہو ، اس حدب

ا ہو اور ان کی ش

گ ایمان رکھ

صحیح سمجھے!بھی مفاسد کے ساتھ

2

ا نے اپنے رسول

هنذر ﴿ کو حکم دب ا ہے:صلى الله عليه وسلم خ بيوه أ هقره تهكه ال ردیکی ﴾ عهشيره

اپنے ت

راد کو ڈراؤ؛

اف

3 سیدہ فاطمہ سے زب ادہ کوئی بھی رسول اللہ

صلى الله عليه وسلم اور یہ ب ات تو واضح ہے کہ جاب

ردی نہیں، یہ کیسے ممکن ہے کہ رسول اللہ کے خاندان میں ان سے

مسئلہ عدم ارث صلى الله عليه وسلم ت

ا کے حکم کے مطابق انہیں

ڈرانے کے عمل کو انجام نہ دیں نہ اپنی بیٹی اپنی بیٹی کو نہ ائیئیں اور خ

راد کو ، اور اسے فقط ابوبکر سے بیان کریں جو کہ بیگانے

کو اور نہ اپنے خاندان کے دوسرے اف

ہیں !

1ص و الاجتہاد: ص

لی

.۶۵ا

2 .۵۹، ص ۳دلائل الصدق: ج

3 .۲۱۴الشعراء:



ام سلمہ نے جناب سیدہ کے خطبہ فدکیہ جس میں آپ صلى الله عليه وسلم یہی وجہ ہے کہ زوجہ رسول

گ اعتراض

رماب ا کے بعد ا ج تھا ، نے ابوبکر اور ان کی حدب

ف

بي﴿ هقره تهكه ال هنذر عهشيره ﴾ وه أ1

نے فاطمہ کو ارث سےصلى الله عليه وسلم ا ج تم سوچتے ہو کہ رسول اللہ

محروم کر دب ا لیکن اسے ائیب ا ی

ا نے رسول اللہ

ں کو ڈرائیں۔صلى الله عليه وسلم نہیں جبکہ خ ی ر

یہ ماوں کہ )ب ا پھر(کو حکم دب ا تھا کہ اپنے ف

کی مخالفت صلى الله عليه وسلم نے تو فاطمہ کو ائیب ا تھا لیکن انہوں نے رسول اللہصلى الله عليه وسلم رسول اللہ

کی چاہ

کی ماں ہیں دلاوروں اور کی جبکہ فاطمہ تمام عورتوں کی سردار ، سادات )اور یہ ماننا بھی قاب

تصور نہیں(

1 .۴۱۳فدک و العوالی: ص



﴿۲۵﴾ ابی

جناب فاطمی کی عجیب بے ت

ر امر میں سے ای عجائبات فاطم ا جو ہ

ب کرب

خ

ہے وہ اس عالم کی محقق کی توجہ اپنی جاب

ات ہیں جویگانہ خاتون کی

صلى الله عليه وسلم بعد رسول اللہہلا دینے والی وہ گزارش

خود آپ کی شہادت ی

کے پڑنے

کے لیے نمونہ بننے والی یہ بی بی، ان مصاب

ابی کا تہ دیتی ہیں ۔ بشرب

آپ کی بےب

دکھانے والی تھی کہ رسول اللہ

اط اور مقاوت

کے زمانے میں صلى الله عليه وسلم سے پہلے اس قدر ب ان

،)جو کہ بلا کی طوفاوںں اور امیرالمومنین وارد ہونے والے لرزہ خیز گصلى الله عليه وسلم اسلام اور رسول اللہ

کے ب اوجود بھی پہاڑ کی طرح کھڑی رہتی اور پڑنے والی صیبتوںں ( گمیں جا پڑتے تھے ، موجوں

رماتے ہیں:

قدأ كحنأتح امیرالمومنین کے لیے اس طرح کی پشت پناہ تھیں کہ خود جناب امیر ف ل شفح نأك أها فت ي رح إل أظح ن أ ن ومح ع حمح ان الأ ز حأ بھی فاطمہ کو دیکھتا ہوں میر ا غم و غصہ ؛و الأ

میں ج

ا ہے۔

رطرف ہو جاب ت

1اگہاں غم و اندوہ کے طوفان نے صلى الله عليه وسلم لیکن بعد پیغمبر

اس بی بی گ ایسے حوادث ٹوٹے کہ ب

رماتے ہیں:

ر ف

ر لیا۔ امام ب اف تأ فاط اس کے سارے وجود کو گھ ؤي احكة قطح محنأذح قحبض ما رح ةح ض م

. تأ ت قحبض ولح ص ح سح صلى الله عليه وسلم رسول اللہ ر

کی رحلت کے بعد جناب سیدہ کو ان کی شہادت ی

کسی نے مسکراتے ہوئے نہیں دیکھا۔

2

1ا: ج

مۃ

لع .۱۳۲، ص ۴۳؛ بحارالاوںار: ج۳۶۳، ص ۱کشف: ا


.۱۹۶، ص ۴۳؛ بحارالاوںار: ج۳۴۱، ص ۳مناق



رماب ا:

كاءحون اور امام صادق نے ف أب ال ةح بنأتح مح فح و فاطم عأقحوبح و يحوسح ة آدمح و ي أس ليح خ د و ع م ع يأ حس اس عالم کے گریہ کنندمزن تو ب انچ ہیں: جناب آدم و یعقوب و یوسف و فاطمہ و ...؛بأنح الأ

علی ابن الحسین )سید سجاد(

1راد نے دسیوں سال گریہ ا ج ، لیکن

راد میں سے ب اقی چار اف

عجیب ب ات یہ ہے کہ ان ب انچ اف

ا اور ماہ سے زب ادہ زندہ نہ رہیں ، نے اس طرح گریہ چند ب اب ا کے بعدجو اپنے صلى الله عليه وسلم بنت رسول رماب

ف

کے طوفاوںں نے آ لیا کہ اس عالم میں س سے زب ادہ گریہ کرنے والوں میں انہیں اس قدر اندوہ

شمار کی گئیں!

رماتے ہیں: جناب سیدہ رسول اللہصلى الله عليه وسلم امام صادق

رماب ا کرتی صلى الله عليه وسلم ف

گ اس قدر گریہ ف

ا ہمیں تکلیف دیتا ہے ، تھیں کہ مدینے

کے لوگ گ آ آ ئے اور ہنے لگے: آپ کا بہت زب ادہ روب

ر اور احد میں تھے[ جاتیں اور وہاں گ بیٹھ رار ]جو مدینے سے ب اہ

)اس کے بعد ( آپ شہداء کے ن

رماتیں اور پھر لوٹ آتی تھیں۔

کر گریہ ف

2

میں ان کے لیے ای کمرہ بعض رواب ات میں آب ا ہے: امیرالمومنین نے مدینے

ن قی

ر سے ب اہ

بنا دب ا جسے بیت الاحزان کہا جانے گا:۔

3

میں جس میں آپ دراصل

امیرالمومنین نے جناب سیدہ کو دفنانے کے بعد اپنے مرث

رماب ا: سے صلى الله عليه وسلم رسول اللہ

كمأ منأمخاطب تھے ، ف ليل ف لج غ محعأت دأ إل مأ ت ا ل ره دأ بيل بص ثه س بح مح الل أكح قحولح و یح ت * و س اكمي ح الأ یرأ و خ ے مز ؛ آپ او هح

ھی

ح

پنی بیٹی سے ہی اصرار کر کے ساراواعہ پو

ان کے دل میں تھے اور اسے انہیں دور کرنے کی کوئی راہ نہیں ملی ، کہ کون سے پنہاں داغ تھے جو

1 .۱۵۵، ص ۴۳؛ بحارالاوںار: ج۲۷۲، ص ۱الخصال: ج؛ ۱۴۰امالی صدوق: ص

2ا الواعظین: ج

.۱۵۵، ص ۴۳؛ بحارالاوںار: ج۴۵۱، ص ۲روض

3 .۱۷۷، ص ۴۳بحارالاوںار: ج



ا فیصلہ کرنے والا ہے اور وہ ہتریین فیصلہ کرنے والا ہے۔

وہ آپ کو ائیئے ی، اور خ

1رماب ا:

یہ شعر بی بی سے نقل ہوئے ہیں جن میں آپ نے ف

تأ ب ي صح ل ع ائبح ا مص نھ وأ أ ل

ا الي ي ن ل ام صرأ ي ل الأ تأ ع ب .صحاری شبوں میں بدل

مجھ گ اس قدر مصیبتیں ٹوٹیں کہ اگر روشن دوںں گ پڑتیں تو وہ ب

جاتے۔

2

سونے سے پہلے اس کے بوسے یتا ہو ،

ر س ای ایسی بیٹی جس کا ب اب ا ہ

اب نہ 3

کیونکر بے ب

اور اپنے چہرے کو اس کی گود میں رکھ دیتا ہو! ،ہو

اپنے ب اب ا کی ب ادوں اور اس کے 4

ر س وہ بیٹی ہ

رآن کو ب اد کرتی، اور پھر اسے اس کے

الطاف ی ری کو ب اد کرتی ، اس کی صدائے تہجد اورتلاوت ف

ہونے لگتا۔

ے ا جانے کی وجہ سے احساس وح

5

رماتیں

محمود بن لبید کہتا ہے: یہ سیدہ جلیلہ قبر جناب حمزہ گ جاتیں اور گریہ ف

۔ ای دن ج

میں بھی قبر حمزہ کی زب ارت سے مشرف ہوا تو دیکھا کہ بی بی اس کے کنارے بیٹھے گریے میں

ردی گیا اور سلام کرنے

اکہ انہیں آرام آ جائے ، اس کے بعدمیں ت

مشغول ہیں ، میں نے صبر ا ج ب

ا متعال کے حق

کی قسم آپ نے اپنے کے بعد کہا: اے سیدہ النساء ! میں آپ کو قسم دیتا ہوں ، خ

رماب ا: اے اب ا عمرو! میرے لیے

اس گریے سے میرے دل کی رگوں کو کاٹ ڈالا ہے ۔ بی بی نے ف

1

؛ نہج ۲۱۱، ص ۴۳؛ بحارالاوںار: ج۱۲۴۶، ح ۴۹۰، ص ۲؛ الکافی: ج۱۱۰؛ امالی طوسی: ص ۲۸۲امالی مفید: ص

البلاغہ.


ا الواعظین: ج۱۰۶، ص ۷۹؛ بحارالاوںار: ج۲۴۲ص ، ۱مناق

.۷۵، ص ۱؛ روض

3 .۵۵، ص ۴۳؛ بحارالاوںار: جكان ل ينام حت يقبلها

4 .۷۸، ص ۴۳بحارالاوںار: ج

5 .۱۷۳، ص ۴۳بحارالاوںار: ج



ا ہی سزاوار ہے ، کیونکہ مجھ گ س سے ہتریین ب اپ رسول اللہ

کی مصیبت آن پڑی صلى الله عليه وسلم تو روب

تأ ع تقحولحہے ، أ أش ن ثحم أ ول الل سح سے ملنے کا کتنا اشتیاق صلى الله عليه وسلم رسول اللہمجھے؛ وا شوأقاهأ إل ر

ہے اور اس کے بعد بی بی نے یہ شعر پڑھا:

إذا مات ما وأ هح ميت ي ر قل ذكأرح كأث أ [ مات و الل ذأ ب ]مح و ذكأرح أ

ا کی قسم !

ا ہے اس کی ب اد کم ہو جاتی ہے، لیکن خ

سے جو کوئی بھی اس دنیا سے جاب

ج

کی ب اد زب ادہ ہوتی جا رہی ہے۔ میرے ب اب ا اس دنیا سے ئے ہیں ان

1

رماتے ہیں: جناب فاطمہ اپنے ب اب ا کے غم میں بہت زب ادہ غمگین رہتی تھی ،

امام صادق ف

جبرائیل ان کے ب اس آتے اور انہیں تسلی دب ا کرتے تھے...

2

ابی کی وہ!کی صلى الله عليه وسلمبنت رسول

حد درہ بے ت

اک حوادث کے مجموعے کو جاننا چاہیے جنہوں نے

ابیوں کی لت ، ان دردب

ان عجیب بے ب

ارہ کرتے ہیں:

اش

اب کر دب ا ۔ ان میں سے اہم کی جاب

کو اس طرح بے ب

اس کوہ مقاوت

راقصلى الله عليه وسلم رسول اللہ۔ ۱

کا جانکاہ ف

محبت ای سے علاقہ و صلى الله عليه وسلم ب رسول اللہکا اپنی بیٹی سے اور بی بی کا جناصلى الله عليه وسلم رسول اللہ

اریخ میں اس کا کوئی نمونہ مل ے، ۔ ہم اس ب ارے میں پہلے

ای ہی ب

غیر عادی امر تھا، اس طور کہ ش

ا ]اپنے ب اپ کی ماں[ کا لقب بھی مطال بیان کر آئے ہیں ، وہ بیٹی جس نے ب اب ا کی محبت میں ام اب

اس کے ب اب ا نے اس سے کہا: کہ حاصل کر لیا، اور جو اپنے ب اب ا سے اس قدر علاقہ رکھتی تھی کہ ج

س سے پہلے مجھ سے آ کر ملحق ہو ی، تو وہ مسکرا دی! تو میرے خاندان میں

1 عشر: ص

ا الاث

ص علی الائ

لی

ر فی ا

الجنان: زب ارت حضرت حمزہ .۱۹۸کفایۃ الات

؛ مفات

2 .۶۴۱، ح ۵۹۹، ص ۱ج الکافی:



اس قدر روئے کہ ان کی صلى الله عليه وسلم رسول اللہ ابن عباس کہتے ہیں:

اپنی رحلت کے وق

رماب ا:

رماب ا رہے ہیں ف

بأداڑھی گیلی ہو گئی ! پوچھا گیا: ب ا رسول اللہ!آپ کیوں گریہ ف ت كيأ ي ر ، لذحعأدي و هي تحنادي تأ ب لم ت و قدأ ظح ة ابأن ن بفاطم أ عأدي، ك ارح أحمت منأ ب عح بهمأ شر ن ا و ما تصأ " ي

د منأ أحمت. ح ل يحعينحها أ " ف اهأ ت ب ا أ ، ي اهأ ت ب و ں گ میں اپنے بچوں اور ان گ اپنے بعد پڑنے واأ

یی بمص

لی

کے اشرار سے پہنچیں ی ، گوب ا میں اپنی بیٹی فاطمہ کو دیکھ رہا

گریہ کر رہا ہوں جو انہیں میری ات

ہوں کہ میرے بعد اس گ ظلم ا ج جا رہا ہے اور وہ آواز دے رہی ہے: اے ب اب ا! لیکن میری ات

میں سے کوئی بھی اس کی مدد نہیں کر رہا۔ نے صلى الله عليه وسلم کا یہ کلام سنا ، رونے لگیں ، رسول اللہصلى الله عليه وسلم ہی رسول اللہجناب سیدہ نے جیسے

رماب ا:

رماب ا: اے میری بیٹی ! گریہ نہ کر ۔ انہوں نے ف

آپ میں اس س گ گریہ نہیں کر رہی جو ف

ا بکے بعد مجھے جھیلنا پڑے مز۔ بأشري ي ا: أ . فقال ل ول الل سح ا ر ، ي اقك بأكي لفر كنأ أ د ل م نأت محيأت. ل ب هأ قح ب منأ أ أح ل لح منأ ي و ك أ اق ب، فإن ح عة الل رأ راق گ گریہ کر بسح

بلکہ میں تو آپ کے ف

ارت ہوصلى الله عليه وسلم ل اللہرہی ہوں۔ رسو

رماب ا: تجھے ن

اس ب ات کی کہ تو صلى الله عليه وسلم اے بنت محمدنے ف

سے س سے پہلے تو ہے جو مجھ سے آ کر بہت جلد مجھ سے آ ملے ی ، بے شک میرے خاندان میں

ملحق ہو ی۔

1نے اس بیماری میں جس میں وہ دنیا سے رخصت ہوئے صلى الله عليه وسلم عائشہ کہتی ہیں: رسول اللہ

ا اور آہستہ سے کوئی ب ات کہی ، فاطمہ رونے لگیں، اس کے بعد رسول نے پھر صلى الله عليه وسلم فاطمہ کو بلاب

انے لگیں۔ میں نے ان سے اس ب ارے میں آہستہ سے ای ب ات کہی جسے سن کر فاطمہ مسکر

نے اپنی رحلت کی خبر دی تو میں رونے : م اس کے بعد صلى الله عليه وسلم پوچھا، تو انہوں نے کہا: رسول اللہ

1 .۱۵۶، ص ۴۳؛ بحارالاوںار: ج۱۸۸امالی طوسی: ص



۔ ب ا سے ملحق ہوگی تو میں مسکرا دیخبر دی کہ خاندان میں س سے پہلے میں ب ا

1

رماتے ہیں: میں نے رسول اللہ

کو انہیں کے کرتے میں غسل دب ا ، صلى الله عليه وسلم امیرالمومنین ف

ا میں

بھی اسے سونگھتیں ، بے ہوش ہو جاتیں ، ل

ا دکھا دیجیے: وہ ج

فاطمہ کہتی تھیں مجھے وہ کرب

نے اس چھپا دب ا۔

2

اور کے بعد کہا: میں اب کسیکے صلى الله عليه وسلم ب ا ہے کہ بلال نے رحلت رسول رواب ات میں آ

رمالیے ا

کہ ای دن جناب سیدہ نے ف

ب ا: میں اپنے ب اب ا کے مؤذن کی ذان نہیں دونگا ، یہاں ی

پہنچی ا

یہ ب ات بلال ی

ا چاہتی ہوں ۔ ج

تو انہوں نے قبول کر لیا اور آذان دینا شروع ذان س

بلال نے کہا: اللہ اکبر، اللہ اکبر۔ بی بی اپنے ب اب ا اور ان کے

زمانے کی ب اد میں کھو گئیں اور کی، ج

ھد ان محمدا رسول اللہ

ش

رمانے لگیں، جیسے ہی بلال نے کہا: ا

، بنت رسول صلى الله عليه وسلمبے اختیار گریہ ف

زمین گ غش کھا کے گر پڑیں! لوگوں کو ایسالگنے گا: کہ صلى الله عليه وسلم نے ای چیخ ماری اور منہ کے ب

بی بی ہوش میں آئیں تو بلال ذان کو وہیں دنیا سے رخصت ہو گئیں ۔ بلال نے افاطمہ

چھوڑ دب ا، ج

نے کہا: اے سیدہ النساء! میری ا سے چاہا کہ پھر آذان دیں، بلال

ذان کو سن کر جو آپ کی حال

ا ہے،

اور )کہ کہیں آپ اس دار فانی سے کوچ نہ کر جائیں( ہوتی ہے اس کی وجہ سے مجھے وہم ہوب

بی بی نے بھی ان کی ب ات قبول کر لی ۔

ور ان سے دوب ارہ نہ کہا۔ ا 3

۔امیرالمومنین کی عجیب مظلومیت۲

وہ دوسرا عامل جس نے بی بی کے غم و اندوہ کو بہت شدت بخش دی تھی، امیرالمومنین کی

1 .۱۸۱، ص ۴۳صحیح بخاری، صحیح مسلم، مسند احمد، بحارالاوںار: ج

2 .۱۵۷، ص ۴۳بحار الاوںار: ج

3قی ۃ: ج

لفزرہ ا

حضی

.۱۵۷، ص ۴۳؛ بحارالاوںار: ج۹۰۷، ح ۲۹۷، س ۱من لا



عجیب و جانکاہ مظلومیت تھی۔

آپ ای دن ام سلمہ جناب سیدہ کے ب اس آئیں اور ان کی احوال گسی کرتے ہوئے ہنے لگیں: بی بی

رماب ا:

نے کس حال میں صبح کی جناب سیدہ نے ف يأ تح ب حأ ب صأ د أ بكم لم و كر نبيح ص و ظح فحقد ال تك أوصيح و ]هح يلال ح ف التنأ ع الل ما شر ل غیرأ ة ع ص قأت تأ إمامتحهح مح ح ب صأ حهح أ ب جح حح میں نے ؛ [ و الل

ا نہیں اور ان کا وصی مظلوم صلى الله عليه وسلم لینے والے اندوہ اور نگین غم کے درمیان صبح کی، رسول جان لے

، خ

رخلاف کسی اور کی خلافت رآن میں مقرر ا ج ہے، کے ت

ا نے ف

جسے خ

کی قسم ! جس نے بھی اس کی امات

قبول کی اس کا گدہ چاک ہو گیا!

1

کرے ہیں

گریہ ا ج تو امام صادق اپنے اخ اد سے رواب

: جناب سیدہ نے رحلت کے وق

رماب ا:

رماب ا: اے میری سردار! کیوں روتی ہو ف

بأكي امیرالمومنین نے ف أ أق ا تل عأدي ل میں ان ؛ب

رماب ا: تم گریہ

چیزوں گ روتی ہوں جو میرے بعد تیرے ساتھ پیش آئیں ی ۔ امیرالمومنین نے ف

ا کی قسم

کرو، خ

ا تو بہت کم ہے۔ ت

کرب

رادس ا کی راہ میں ت

! ان س صیبتوںں کو خ

2

وہ رواب

ارہ کرتی ہے جس میں کہا گیا ہے کہ: فاطمہ کے بعد گوب ا اسی نکتے کی جاب

اش

رے رویے اپنا لیے۔ لوگوں نے علی کے ساتھ ت

3

ری رکن

ہیں ، جس کی ان کے جناب سیدہ بہت اچھے سے جانتی تھیں کہ وہ علی کا دوسرا اور آج

والد نے خبر دی تھی اور ان کے دنیا سے جاتے ہی امیرالمومنین لوگوں کے درمیان بے پناہ و بے

ب ار و مددمزر ہو جائیں او۔


.۱۵۶، ص ۴۳بحارالاوںار: ج؛ ۲۰۳، ص ۲مناق

2 .۱۵۶، ص ۴۳بحارالاوںار: ج

3 صحیح بخاری.



کینہ صلى الله عليه وسلم بخوبی اس ب ات کا مشاہدہ کر رہی تھیں کہ بعد رسول صلى الله عليه وسلم ہاں! بنت رسول

ے کا اظہار کر

ی کبراد نے علی کے خلاف اپنے

، اور ان کے گھر گ حملہ، نے کا آغاز کر دب ا تھا گور اف

ا، اور جناب امیر کے تل

ا، بیعت لینے کے لیے جبر کرب

میں مسجد لے کر جاب

ا مناس حال

انہیں ب

تھا۔ اسی مقصد کے تحت کی سازش رچنا ، بھی

رسول اللہصلى الله عليه وسلم رسول اللہ

صلى الله عليه وسلم نے جناب امیر کو اس مسئلے کی خبر دی تھی ، اس وق

راستے کے بیچ میں ہی اپنا سر مقدس علی کے سر گ رکھا اور رونے لگے، جناب امیر نے پوچھا: ب ا نے

رماب ا:صلى الله عليه وسلم ! رسول اللہ

رماتے ہیں ف

آپ کیوں گریہ ف

کہ

ر نہیں کرینگے یہاں ی ے ہیں جنہیں وہ ظاہ

ی کبراد کے دلوں میں

کچھ اف

دنیا سے لا جاؤں۔ میں

1

رماتے ہیں:

میں ف

ای اور رواب

ان کینوں سے ہوشیار رہنا جو لوگوں

ا اور

راد خ

ر کریں او ، وہ اف تمام لعنت کنندہ کے دلوں میں ہیں اور وہ انہیں فقط میرے بعد ہی ظاہ

رار ب ائیں او۔

مزن کی لعنت کے مستحق ف

2

رماب ا:

سةأ النمبروبةاما و الذی فلق الامیرالمومنین نے ف حميح إلي نبيح الأ عهد ال هح ل إن و الل أدرح بك غ ت حمة س ن الأ عأدي أ ا ج ، بے اور خلق کو خلق کی قسم! جس نے دانے کو شگافتہ اس ذات ؛ب

نے مجھ صلى الله عليه وسلم شک رسول اللہ

میرے بعد تجھ سے خیاب

سے عہد ا ج: بے شک جلد ہی ات

1

زرۃ: ص ۱۰۷، ص ۴شرح ابن ابی الحدی : ج

ض

لی خوارزمی: ص ۶۵۱؛ الرب اض ا

، ص ۹؛ مجمع الزوائد: ج۶۵؛ مناق

ر: ج۱۸ د ت

.۱۷۳، ص ۷؛ نقل از الع

2 خوارزمی: ص

.۶۲مناق



کرے ی۔

1ردی

نے اس خبر کو ان الفاظ ب ا ان سے ت

ابن ابی الحدی کہتا ہے: اکثر اہل حدب

الفاظ کے ساتھ نقل ا ج ہے۔

2لیے گیشان ہوں کیونکہ وہ امیرالمومنین گ رکھتی تھیں کہ امیرالمومنین کےاور بی بی حق

ملے کے اس دلخراش منظر کو اپنی آنکھوں سے دیکھ چکی تھیں۔

ر ر لے ئے ، جناب سیدہ گھر سے ب اہ

امیرالمومنین کو گھر سے ب اہ

رماتے ہیں: ج

امام صادق ف

ا چاہتے ہو

ر کو تل کرب رماب ا: ا ج تم میرے شوہ

فا عنأهح نکلیں اور ابوبکر سے ف مأ تكح ئنأ ل ل و اللن ر أشح ن شعأري ل ب ن إل ر صيح ب و ل أ قبأ تي يأبي و ل قن ج شح ا کی قسم! اگر تم نے ؛و ل

خ

ر کو نہ چھوڑا ، پنے ب اب ا ، گریبان چاک کر ڈالوں ی ، اور ا تو میں اپنے ب ال گیشان کر دوگی میرے شوہ

الہ و شیون کروں ی۔

ا میں ب

ردی جا کر ب ارمزہ خ

3 کی قبر کے ترماتی ہیں:

میں ف

حوا عنای اور رواب ل ي ابأن خ ق إنأ عم ب ص بالأ دا أ م عث مح ذي ب فو ال

ول سح عن قميص ر ض ن شعأري و ل ر أشح ن حوا عنأهح ل ل مأ تح ل ن إل الل خ رح صأ أأسي و ل ل ر ص ع الل أفصيلح م من و ل ال كأر منأ أب و ل الناقةح بأ ل الل م ع كأر بأ ال ا ص ك و تعال فم ار ل تب م ع كأر بأ

أدي ل منأ وح ا ؛ الل

کو حق سے ساتھ صلى الله عليه وسلم کی قسم جس نے محمد میرے چچا زاد کو چھوڑ دو ، اس خ

رماب ا! اگر تم نے علی کو نہ چھوڑا ، تو میں قطعا اپنے ب ال گیشان کر دوگی ، اور رسول

مبعوث ف

اقہ صالح صلى الله عليه وسلم اللہ

رب اد کروگی ، اور جان لو کہ ب

الہ و ف


ا اپنے سر گ رکھ کر خ

کا کرب

1

اد: ج

اریخ الکبیر ۴۵، ص ۲۸بحارالاوںار: ج؛ ۲۲۵، ص ۳؛ الشافی:ج۲۸۵، ص ۱الارش

رق کے ساتھ: ب

؛ کچھ ف

رار: ج۲۱۶، ص ۱۱بخاری: ج

اریخ دمشق: ج۹۲، ص ۳؛ مسند ت

؛ ۲۱۸، ص ۶؛ البدایۃ و النہایۃ: ج۴۴۸، ص ۴۲؛ ب

د رک علی الصحیحین : ج

سیمل

اریخ بغداد: ج۱۵۰، ص ۳ا

.۲۱۶، ص ۱۱؛ ب

2 .۱۰۷، ص ۴شرح نہج البلاغہ: ج

3 .۱۸۶الاختصاص: ص



ازل ہوا تھا

ردی مجھ سے زب ادہ محترم نہیں ، اور اس کا بچہ ، جس کی وجہ سے عذاب ب

ا کے ت

وہ خ

ازل

ا میرے لعن کرنے کی وجہ سے ضرور عذاب ب

میرے بچوں سے زب ادہ محترم نہیں،]یعنی خ

ا

ا کی قسم ! میں نے دیکھا کہ مسجد کی دیواروں کے بنیادوں کو چھوڑب

کرے مز[ سلمان کہتے ہیں: خ

کہ وہ

تھے۔ شروع ا ج یہاں ی

اتنی اونچی ہو گئیں کہ ان کے نیچے سے لوگ گزر سکت

1 امیرالمومنین نے سلمان سے کہا:

اس وق دأركأ انح أ أم ل ا س د ي م ة مح اے سلمان! ؛ابأن

ا کی قسم! اگر فاطمہ نے اپنے ب ال گیشان اور اپنے گریبان کو چاک روکوکو صلى الله عليه وسلم دختر رسول

! خ

ا اور رسول اللہ راد کو مہلت صلى الله عليه وسلم کر دب

الہ و شیون کیے ، تو مدینے کے اف

ردی جا کر ب

کی قبر کے ت

نہیں ملے ی اور یہ شہر زمین میں دھنس جائے مز! ا نے آپ کے والد صلى الله عليه وسلم سلمان جناب فاطمہ کے ب اس آئے اور کہا: اے بنت رسول

! خ

رماب ا:

ا تھا، آپ واپس لوٹ جائیے۔ بی بی نے ف رماب

ون کو رحمت کی خاطر مبعوث ف انح يحريدح أم ل ا س ي لي قتأل ي ع ل ما ع بأ الیں میں علی کے تل کے چاہتے ہیں کہ علی کو تل کر ڈاے سلمان! یہ ؛ص

اکہ میں اپنے ب اب ا کی قبر گ جا کر ب الوں کو گیشان معاملے میں صبر نہیں کروگی ۔ مجھے جا

نے دو ب

الہ و شیون کروں۔ سلمان نے کہا: مجھے


کروں اور گریبان چاک کر ڈالوں اور خ

ڈر ہے کہ شہر مدینہ زمین میں دھنس جائے مز ، مجھے علی نے آپ کے ب اس بھیجا ہے اور کہا ہے کہ

رماب ا:حکم ہے کہ گھر واپس پلٹ

هح جاؤ ۔ جیسے ہی فاطمہ نے علی کا حکم سنا، ف عح ل سأ بح و أ صأ جعح و أ رأ إذا أپس میں واپس جاتی ہوں، صبر کرتی ہوں، جو علی نے کہا اسے سنتی ہوں اور ان کا حکم بجا ؛و أحطيع

لاتی ہوں۔

2

1زرشد: ص ۸۷، ص ۱احتجاج طبرسی: ج

شیمل

ابن شہر آشوب: ج۳۸۱؛ ا

.۳۳۹، ص ۳؛ مناق

2رہان: ج ا الرجال.۲۲۸، ص ۲۸؛ بحارالاوںار: ج۷۱۰، ص ۲تفسیر ت

، نقل از اختیار معرف



کے ساتھ بد خصلتیصلى الله عليه وسلم ۔ لوگوں کی بنت رسول ۳

راق

ا اور ان کے ب اب ا کے ف صیبتوںں میں سے ای جس نے سیدۃ النساء کے دل کو زخمی کر دب

ر کی مظلومیت کے زخم گ نمک وہ ، وہ لوگوں کی بے وفائی اور بد خصلتی تھی۔ ھڑکک گئیاور شوہ

ر کی مسلسل اور وسیع ر اور ان کے شوہ

کے ات

لوگ جنہوں نے ان کے والد کی زحمتوں اور ہداب

نے اپنے صلى الله عليه وسلم فداکاریوں کی وجہ سے گمراہیوں کی گھاٹیوں سے نجات ب ائی تھی، اور بنت رسول

رماب ا ہے،

ارہ بھی ف

اش

ات خطبے میں بخوبی ان ب اتوں کی جاب

کے ب اوجود ان س نے ان تمام احساب

ائی بنے

سادھ لی اور خاموش تماش

ر گ ہونے والے مظالم گ ج رہے! بھی ان گ اور ان کے شوہ

امیرالمومنین کو مسجد میں لے ئے ، ابن ابی الحدی کہتا ہے:

ج

ہو ئے اور دیکھنے لگے جبکہ مدینے کے کوہ و

تو لوگ اکھٹ

ب ازار لوگوں سے بھرے پڑے تھے۔

1

بنت رسول

رین و انصار صلى الله عليه وسلم امیرالمومنین متعدد دن ی کو مرکب گ سوار کرا کے مہاج

کے گھروں گ جا کر مدد کرنے کا تقاضا کرتے رہے لیکن کسی نے مدد نہیں کی۔

رین کی ان خواتین سے جو ان کی عیادت ،جناب سیدہ نے اپنے اس غم کا اظہار انصار و مہاج

حال میں صبح کی کہ تمہاری دنیا تھیں ، اس طرح ا ج: میں نے اساور احوال گسی کے لیے آئیں

اخشنود اور تمہارے مردوں گ غضبناک ہوں ، میں نے انہیں آزمانے کے بعد دور اٹھا پھینکا

سے ب

اقص رائے

را ہو اس ب ، فاسد منطق اور ہے اور امتحان کے بعد میرا دل ان سے کھٹا ہو کا ہو، ت

.. تعجب ہے کہ کہاں اور کیوں ابوالحسن سے خلافت کو دور ا ج انہیں علی کا. نیزے کے کھٹل پن

ا کی راہ میں سے اور کوئی مشکل نہیں تھی سوائے

سے جنگوں میں ان،اٹھائی ہوئی تلواران کی خ

ات

ا علی کے راہ اور پہنچنے والے نقصاب

سے۔ ک ہونے غضبنامیں خ

1

1 .۴۹، ص ۶شرح ابن ابی الحدی : ج



ر شور و عظیم خطبے میں جو انہیں نے مسجد میں اپنے حق کے دفاع کی اور بی بی نے اپنے اس ت

ر چیز موجود تھی سوائے خاطر دب ا تھا، لوگوں کو شدت کے ساتھ اپنی مدد کے لیے پکارا، لیکن ہ

جوانمردی اور غیرت کے جو اس مجمع میں نہیں ب ائی جاتی تھی۔

لا ئیں:صلى الله عليه وسلم بنت رسول ب إيها اثح أ أحهأضم تحر ة أ أل ن قي ع -ب م أى من و مسأ أتحمأ برأ ن و أدى أت ن داة و ا و مح ة و الأ أعحد د و ال أعد و ال أتحمأ ذوح ن ةح و أ مح الأبأ حكح ل م عأوةح و تشأ مح الد كح سح أب ع تل أم ة و م و أقح ؛ ل

ی لۃ کی اولادوں!قام ہے( تمہاری نگاہوں کے سامنے میری میراث لوٹی اے

)یہ انصار کی خ ہ کا ب

جا رہی ہے ، تم میری آنکھوں اور کاوںں کے سامنے بیٹھے ہو اور اجتماع و مجلس میں موجود ہو )لیکن

کوئی اقدام نہیں کرتے( جبکہ تمہاری انفرادی قوت بہت زب ادہ ہے اور تمہارے ب اس وسیع قوت و

رب اد تمہارے درمیان گونج اسلحہ

ہو گ لبیک نہیں کہتے میری ف

موجود ہے ، میری دعوت کو سن

رب اد کو نہیں پہنچتے

رہی ہے لیکن تم میری ف و ننگ ہو اس گروہ کے لیے جنہوں نے پیمان ب اندھنے کے بعد

رماب ا: ذل

اسی خطبے میں ف

اور وہ جو مسلمین کی رہبری تم آرام طلب ہو ئے یکھ رہی ہوں کہ جان لو کہ میں د پیمان شکنی کی ...

ا اور تن گوری اور سکون و آسائش طلبی کی خود تم کے لیے سزاوار تھا تم نے اسے ای کنارے گا: دب

وجہ سے ای گوشے میں خلوت نشین ہو ئے ہو...

ا تمہارے جان لو کہ میں نے جو کہنا تھا کہہ دب ا، جبکہ میں جانتی ہوں کہ حق کی مدد نہ

کرب

میں

و پوس

ةح ہے اور عہد شکنی نے تمہارے دلوں کو آ لیا ہے، رچا بسا ہوا گوس أض كنها في و لاة أقن ورح ال أظ و خ ي أغ ةح ال فأث ةالنفأس و ن حج ر و تقأدمةح الأ دأ ةح الص ث لیکن میں ا ج کروں میرا دل ؛و ب

ا ہے، میرے

ر ہوئے اور جو غم و اند خون ہوا جاب ر نکل کر ظاہ

رن غم ب اہ

میں موج

وہ میرے سن

ر ہوئے اور میں نے حجت تمام کی۔ تھے وہ اشکا

1 .۱۵۹، ص ۴۳وںار: ج؛ بحارالا۳۷۴؛ امالی طوسی: ص ۱۰۸، ص ۱؛ الاحتجاج: ج۳۵۴معانی الاخبار: ص



رماتی ہیں: صلى الله عليه وسلم اس کے بعد بی بی رسول اللہ

متوجہ ہو کر ف

کی قبر کی جاب

ورهمأ دح أوى صح نا ن ال ل بأدتأ رج أ

ك تأ دحون ال أت و ح ي ا مض ل أبح التحا تحصف بن ال و اسأ ا رج تأن هم ت

ب ص أت ض محغ رأ ت و كحلح الأ ا فحقدأ ل

اور خبریںاے ب اب ا! آپ کے بعد

سامنے آ گئیں کہ اگر آپ ہوتے تو یہ تو مختلف مصاب

ارےدرمیان خاک حائل ہوئی تو کچھ لوگوں نے آپ کے اور ہ

اتنی نگین نہ ہوتیں...ج

اری تحقیر کی گئی اور ہمیں دلیری کے ساتھ اٹھا سے راز آشکار کر دیے ، آپ کے بعد ہ

اپنے سن

جانے کے بعد اور اس کے بعد کہ پھینکا۔ اے کاش کہ میں آپ سے پہلے مر جاتی ، میں آپ کے

سے دوچار ہوئی کہ کسی نے

ب ی تصمبھی خاک میرے اور آپ کے درمیان فاصلہ بنیں ، ایسی

ایسی مصیبت نہ دیکھی ہو ی !عرب و عجم میں

1

ای بی بی کو اس ب ات

فا اس قدر ان کے حق میں جفا وکی ب الکل بھی امید نہ تھی کہ یہ بےش

میں کریں او اور ان کے

رہ کرینگے ۔ رواب

حقوق کے معاملے میں اس قدر بے اعتنائی کا مظاہ

رماب ا:

اراضگی کے ساتھ گھر واپس لوٹ آئیں اور اپنا موقف یوں بیان ف

ہے کہ بی بی بہت زب ادہ ب

فها رأ اعةح دحون ط م ت الأ ها و غض ل ةح وصأ حهاجر ا و الأ ه ر صأ ة ن أل تأن قي س ب فل دافع و ل مانع ح ك د عأت خ ر ضأ ة أ اغم تح ر ة و عحدأ اظم تح ك جأ ر ئاب و خ ت الذ سأ ك افأت د عأت ح ض وأم أ ي

ن أل هح ن متح قب أت ي ار لي ل ائل و ل خي أت ط ي ن غأ اب ما كففأت قائل و ل أ ت التح شأ ون افأت ت و دح أن ي اديا ح منأهح ع ذيري الل ت ع دح و ذل أعم ارب مات ال ي ف كحل غ أل ي ف كحل شارق وي أل وي اميا و منأك ح

واي ب و عدأ واي إل أ كأ دح ش أعضح ن ال وه ب ، اور انصار نے میری مدد کرنے سے منہ پھیر لیا؛إل ر

رین نے بھی میری کوئی مدد نہ کی ، لوگوں نے میرے لیے آنکھیں بند کر لیں، میرے لیے مہاج

میں کوئی مانع نہیں ، میں غضبناک دل کے

کوئی دفاع کرنے والا نہیں اور میرے حقوق کے لی

1رجمہ پیش ا ج جائے مز )مترجم(

ر میں تتمہ کے طور گ اس خطبے کی اسناد و مصادر اور اس کا اصلی متن و ت

کتاب کے آج



ہوں اور اب تو مجھ میں سکت نہیں رہی۔

اے کاش کہ میں ساتھ گئی تھی اور سر جھکائے واپس آ گ

و روز وائے ہو مجھ گ ، میرے پشت پناہ اس دنیا

ر س کو اٹھانے سے پہلے ہی مر جاتی ہ

اس ذل

ا سے فیصلہ اپنے ب اب ا کی ب ارمزہ میں اور ہو گیا ، میں اپنا گلہ سے رخصت ہوئے اور میرا ب ازو کمزور

خ

۔ کروگی طلب

1

بے توقیریکی عجیب مظلومیت اور ان کی صلى الله عليه وسلم ۔ بنت رسول ۴

ابی اور غموں کے اہم عوامل میں سے ای وہ مظالم تھے جو بعد رسول

صلى الله عليه وسلم بی بی کی بے ب

مختصر سی مدت میں ان گ آن پڑے تھے ، اس طور کے ان کی تمام عزت و شرافت و عظمت کی

ال ا ج گیا ، اور سیدہ النساء العالمین

کو ب ائ

کو اکیلے پن اور حقیر تحقیر و بے توقیری کی گئی، ان کی حرت

انہیں اور مقام کہ جو اوج عزت و عظمت بی بی یہ محسوس کرنے لگیں ہونے کا احساس ہونے گا:۔

ردی حاصل تھا، اسے اصلى الله عليه وسلم للہان کے ب اب ا کے زمانے میں رسول ا

ن دیکھا کرتے ہوئے کے ت

انہ بناب ا گیا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ بی بی نے رسول اللہ

کو مخاطب کرتے صلى الله عليه وسلم انہیں تحقیر کا ن

اری تحقیر کی ا اور ہ رماب ا: آپ کے جانے کے بعد بعض لوگوں نے اپنے کینوں کا اظہار کر دب

ہوئے ف

کر دب ا۔ نیز ہمیں ای طرف

رماب ا تھا: صلى الله عليه وسلم رسول اللہ

ارہ ا ج کرتے ہوئے ف

اش

نے ابھی اسی نکتے کی جاب ل و قدأ دخلح رأ الذح أتحهكتأ حح ها و ان يأت ب قها و محنعتأ تأ ح صب تأ متحها و غح سر حها ]و كح أب ن سر ج ثها و كح إرأ

اث غيثح فل تحغ ت ابح و تسأ داهأ فل تح م ا مح ادي ي ها و هي تحن تأ جنين ق سأ تحها[ و أ گوب ا میں اپنی ؛ جنأب

اس کے گھر ی

کو ب ابیٹی کو دیکھ رہا ہوں کہ ذل

ا آ گئی ہے اور اس کی حرت

ل ا ج گیا، اس کا حق ئ

، اس کا بچہ ہے غصب ا ج جا رہا ہے، اسے اس کے ارث سے محروم ا ج جا رہا ہے، اس کا پہلو شکستہ

1روی اختلاف دیکھا جا سکتا ہے.۱۴۸، ص ۴۳بحارالاوںار: ج

؛ البتہ مختلف کتابوں میں اس خطبے کے متن میں ج



، وہ مدد کے لیے پکار رہی سقط ہو گیا ہے اور وہ پکار رہی ہے: ب امحمداہ! اور کوئی اس کو جواب نہیں دیتا

ا... ہے لیکن کوئی

اس کی مدد نہیں کرب

1

نہ ہوتی!

اے کاش کہ یہ روای

راد، لکڑب اں اٹھائے ، ان کے گھر

خوردہ اف

ب ر

وہ کیسے احساس حقارت نہ کریں جبکہ بعض ف

کے سامنے جو بیت وحی ہے ، بنا کسی شرم و حیا کے ، آگ گا:نے پہنچ جائیں ، اور ان کا سرغنہ ہاتھ میں

ر کلو آگ لے کر آواز گا:ئے: ب ا علی ! گھر سے ب اہ

ڈالوں ورنہ گھر کو اس کے اہل سمیت پھوی

مز۔

2

آئے ہیں ا ج یہ وہی گھر نہیں سے عجیب! یہ مرد ا ج کہہ رہا ہے یہ حملہ کرنے والے کہاں

ا ج انہوں نے نہیں دیکھا تھا بنا اجازت کے داخل نہیں ہوتے تھے صلى الله عليه وسلم جس میں رسول اللہ

اس گھر کے سامنے کھڑے ہو تے اور اس کے اہل گ اسلام کر کے صلى الله عليه وسلم کہ رسول اللہ

کئی ماہ ی

رماتے

فاصلہ ہی کتنا تھا ا ج صلى الله عليه وسلم رسول اللہ آیہ طہیر کی تلاوت ف

کی قبر سے اس گھر ی

رماب ا تھا کہ کسی شخص کا احترام چاہتے ہو تو صلى الله عليه وسلم رسول اللہ

اس کی اولاد کا احترام کرو نے نہیں ف

انہیں ب اد دلاب ا تھا بھی نے فاطمہ ویسے ہی جیسے ان کی بیٹی

متوجہ ای شخص نے چاہا کہ اس دھمکانے والے کو اس کی نگین

ذمہ داری کی جاب

، اس نے آواز دی: اس گھر کو آگ گا:نے کی دھمکی دیتا ہے اس میں تو فاطمہ ہیں ، لیکن کرے

اب دب ا: ہو تو ہو!اس نے جو

3

1 .۳۸، ص ۲۸ار: ج؛ بحارالاوں۱۱۲امالی صدوق: ص

2اریخ طبری: ج

.۵۲، ص ۲؛ شرح نہج البلاغہ: ج۲۰۲، ص ۳ب

3ا:ج

اس ا و الس

.۲۰۷، ص ۱؛ الاحتجاج: ج۳۰، ص ۱الامام



ا الرسول

عۃ

امزہ لوگوں نے سیدۃ النساء العالمین ، ن ص

اور وںر چشم رحمت العالمین کی صلى الله عليه وسلم ب

آواز سنی جو کہہ رہی تھیں: ا ج میرے گھر کے در کو آگ گا:ؤ او اور اس مرد نے گستاخانہ انداز

میں کہا: ہاں!

1

ا سے نہیںصلى الله عليه وسلم بنت رسول

رماب ا: ا ج خ

ت کے ڈرتے جو میرے گھر میں بنا اجاز نے ف

امزہ گھر کا دروازہ جلنے گا:، بنت

داخل ہوا چاہتے ہو میں تمہیں اپنے گھر میں گھسنے نہیں دوگی ، ب

نے آواز دی: ب اب ا ! آپ کے بعد ہمیں ان سے ا ج ا ج سہنا پڑ رہا ہے ! صلى الله عليه وسلم رسول

2

تودر و دیوار کے درمیان اگر حملہ آواروں کے ہجوم اور ان کے فلک شگاف نعرے تھمتے

کی ڈیی ٹوٹنے کی آواز سنائی دیتی۔ صلى الله عليه وسلم کی وجہ سے بنت رسول

کے سن

ر؛ ڈالا اور انہیں گھر سے ب اہ

علی کے گھر گ حملہ ا ج اور دروازے کو پھوی

شاا کہ ان کا بیٹا محسن سقط کھینچتے ہوئے لے آئے ، اور سیدۃ النساء کو اس طرح دروازے کے پیچھے ب ب

ہو گیا۔

3

ازب انے، تلوار کی میان ،

بنت اور لات مارنے کی بھی ب ات تھی کہ یہ س اور اس درمیان ب

۔کے بدن مطہر گ روا رکھے ئے صلى الله عليه وسلم سول ر

4

نے معاویہ کی ا ی ت

ح بم

رماب ا: مجلسمام حسن

بأت میں مغیرہ بن شعبہ سے ف ر ذي ض أت ال ن و أ أقتأ ل ها و أ دأميأت ت أ ص ح ول الل سح ة بنأت ر ص و ما ف فاطم ول الل سح ل منأك لر ل تذأ نها اسأ أ ب

مته و ق حرأ ل أتهاكا مأره و ان فة منأك ل ال ل مح هأ اء أ ةح نس يد أت س ن ةح أ ا فاطم ص ي ولح الل سح ا ر دأ قال ل

1اب الاشراف: ج

.۲۶۸، ص ۲ان

2ا: ج

اس ا و الس

۳۰، ص ۱الامام

3ا: ص

.۱۴۳مسعودی ، اثبات الوصی ۃ

4 احتجاج طبرسی، معارف ابن قتیبہ...کتاب سلیم بن قیس، ملل و نحل، شہرستانی،



حك إل النار یر ص ح مح نة و الل زد و کوب ا ج کہ کو اس طرح سے صلى الله عليه وسلم تو تھا جس نے بنت رسول ؛الأ

اکہ اس کے

انہیں زخمی کر دب ا، ان کے شکم میں جو بچہ تھا وہ سقط ہو گیا ، تو نے یہ کام اس لیے ا ج ب

کر ے، ، جبکہ صلى الله عليه وسلم ذریعے رسول اللہ

کی تحقیر، ان کے حکم کی مخالفت اور ان کی ہتک حرت

کی عوصلى الله عليه وسلم رسول اللہ

رماب ا تھا: تو ج

سردار ہے۔ اے مغیرہ ! رتوں کی نے اپنی بیٹی فاطمہ سے ف

ا تجھے جہنم رسید کرے مز۔ جان لے کہ

خ

1ر صلى الله عليه وسلم رسول اللہ

اد ف

رماتے ہوئے ارش

ر و انصار کو وصیت ف ری عمر میں مہاج

ماب ا نے اپنی آج

ابتھا: ابحها ب ة ب ل إن فاطم اب أ ك حج ت كهح فقدأ ه ت نأ ه يأت فم يأتحها ب و ب اے لوگوں! فاطمہ ؛ الل

کے گھر کا در میرا گھر کا در ہے، جس کسی نے بھی اس کی بے حرمتی کی اس اس نے حجاب اللہ کو

چاک ا ج۔

2 کو رسولل اللہامام موسی کاظم جنہوں

رماب اصلى الله عليه وسلم نے اس حدب

سے نقل ف

، اس وق

رما کر اپنے سخن کو قطع

رما ف

روتے رہے اور کے بعد ف

ر ی تك و ب ا:کافی دت هح ابح الل حج تك و الل هحا أحمهأ ي ابح الل حج تك و الل هح ابح الل حج أها الل ي ل ع واتح الل ل ا ؛ ص ا کو چاک کر دب

بخدا حجاب خ

ا کو چاک کر دب ا گیا، اے میری

ا کو چاک کر دب ا گیا، بخدا حجاب خ

ا گیا، بخدا حجاب خ

را( خ ماں )زہ

ازل ہوں۔

کی ان گ رحمتیں ب

3

1 .۱۹۷، ص ۴۳؛ بحارالاوںار: ج۲۷۸، ص ۱الاحتجاج: ج

2 .۴۷۷، ص ۲۲بحارالاوںار: ج

3 ایضا.



﴿۲۶﴾ ئق میں تحریف کی بے ہودہ کوششحقا

کی صلى الله عليه وسلم شیعہ و سنی علماء کی ای کثیر تعداد نے صحیح اسناد کے ساتھ رسول اللہ

سے رواب

رماب ا: فاطمہ میرا کڑاا ہے ، جس کسی نے بھی اس غضبناک ا ج اس نے مجھے

ہے کہ آپ نے ف

رماب ا:

غضبناک ا ج ۔ اور ف بح أض غ تعال ي إن الل بك ض اكلغ ضى لرض رأ ے فاطمہ! بے شک ؛ ا، و ي

ا ہے۔

ا تیرے غضب سے غضبناک اور تیری رضا سے راضی ہوب

خ

1 گ توجہ کی وجہ سے اہلسنت عالم سہیلی )م

ھ( کہتے ہیں: جو کوئی بھی فاطمہ گ ۵۸۴اسی حدب

ر ہے کیونکہ اس نے اس عمل سے فاطمہ کو غضبناک ا ج اور فاطمہ کا غضب

س کرے وہ کاف

کو غضبناک ا ج صلى الله عليه وسلم کے غضب کے اور جس نے بھی رسول اللہصلى الله عليه وسلم ل اللہمساوی ہے رسو

ر ہے۔

وہ کاف

2

ر توجیہات ہیں جو چیز مایہ تعجب ہے وہ

اجات

مذکورہ کے ب

سے حدب

راد کی جاب

جو بعض اف

ان مظالم کی وجہ صلى الله عليه وسلم ب ارے میں پیش کی گئی ہیں۔ کیونکہ یہ ب ات تو مسلم ہے کہ دختر رسول

1

رق کے ساتھ مسند احمد: ج۲۳۵، ص ۱۶؛ صحیح مسلم: ج۳۶، ص ۵صحیح بخاری: ج

؛ مستدرک ۳۲۸، ص ۴؛ کچھ ف

و طی: ج۱۵۳و ۵۸، ص ۳حاکم: جشبلل

ر : ۵۲۲، ص ۵؛ اسد الغابۃ: ج۵۵۴ص ، ۴؛ فیض القدت

ب

ہد

لت ا

؛ تہذب

؛ ان ۵۳۵، ص ۱؛ میزان الاعتدال: ج۱۳۷۵، ص ۴؛ الاصابۃ: ج۲۰۳، ص ۹؛ مجمع الزوائد: ج۴۴۱، ص ۱۲ج

نقل کی گئی ہے.

ب ا پھر ان میں سے ای حدب

ا تو مذکورہ ب الا دووںں احادب مصادر میں ب

2 .۲۱۸فضائل الصحابۃ من فتح الباری: ص



کہ ان سے صلى الله عليه وسلم سے جو بعد رسول

اراض تھیں یہاں ی

ان گ ڈھائے ئے خلیفہ اول سے ب

نہ کی اور وصیت کی کہ وہ ان کے جنازے میں

ان سے ب ات ی

ر عمر ی

قطع تعلق کر لیا اور آج

شرکت نہ کریں۔ بھی

1

کی

اس حدب

اور تعصب کے بعد بھی ج

راد جنہوں نے تما م دق

ابن تیمیہ جیسے بعض اف

جھوٹی

ر ہو ئے ، وہ کہتا ہے: یہ حدب

کے من

توجیہ کے لیے کوئی راہ نہ ب ائی تو صریحا اس حدب

نے اسے رسول اللہ

کے صلى الله عليه وسلم ہے اور اہل رواب

نہیں ا ج اور یہ مشہور احادب

سے رواب

درمیان نہیں ملتی ، نہ مشہور سند میں، نہ صحیح اور نہ حسن میں!

2

دہ توقع بھی ا ج کی جا سکتی ہے کیونکہ اس کے دل میں مرض ہے اور ابن تیمیہ سے اس سے زب ا

وہ واضحات کے انکار میں شہرہ آفاق ہے وگرنہ اس جیسے عالم سے یہ کیسے ممکن ہے کہ ای ایسی

کو امشہور

رن ھا قبل حدب

ررگ محدثین نے اس کی پیدائش سے ف

ن دیکھا کر دے جسے ت

ا ج ہے

رواب

3

ی

ج

ضت

کو صحیح شمار ا ج ہے ۔ مجدی

ااپوری نے اس حدب

شب

بررگ عالم دین حاکم

اہلسنت کے ت

ا ہے :

تصریح کرب

4 جتنی

آج ی

1 صحیح بخاری.

2 .۱۷۰، ص ۲منہاج السنۃ: ج

3رۃ للد ولابی)م ۳۶۳، ص ۵ھ(: ج۲۸۷الاحاد و المثانی للابو بکر شیبانی)م

م ۱۶۸ھ( : ص ۳۱۰؛ الذریۃ الطاہ

جمعل

؛ ا

زرانی: ج۱۹۰، ص ۱ھ( : ج ۳۰۷للابو یعلی الموصلی) م للطیم الکبیر

جمعل

ھ( : ۳۶۵؛ الکامل للابن عدی)م ۱۰۸، ص ۱؛ ا

ا الصحابۃ للابو نعیم اصفہانی)۲۴۹ھ( : ص ۴۰۷؛ شرف النبی للابو سعید)م ۲۱۷، ص ۳ج

، ص ۵ھ(: ج۴۳۰؛ معرف

علی بن ابی طال للابن مغازلی)م ۱۳۷

. ۳۵۱ھ(:ص ۴۸۳؛ مناق

4 و طی: ص

شبلل

ا

مۃشو ر البا

ع

لی .۳۰ا



پڑھیں ان

جتنی بھی احادب

دیکھیں یہ ان میں سے ہتریین ہے ، اور میں نے آج ی

احادب

رین سند کی حامل ہے ۔

میں یہ صحیح ت

رین کتاب میں وارد ہوئی ہے یعنی صحیح بخاری میں کہ

ان کی اہم ت

کیسے ممکن ہے کہ جو حدب

رماب ا:صلى الله عليه وسلم اللہرسول

نے ف عة من ضأ ةح ب ف فاطم نأ ن م ب غأض ها فقدأ أ ب غأض فاطمہ میرا کڑاا ہے ؛أ

اراض ا ج ۔ اور صحیح مسلم میں آب ا ہے:

اراض ا ج اس نے مجھے ب

عة جس نے اسے ب ضأ ةح ب ا فاطم إنذين ا. منأ من يحؤأ مجھے تکلیف دی۔ کو فاطمہ میرا کڑاا ہے جس نے اسے تکلیف دی اس نے آذاه

ن دیکھا کر دب ا جائےا کی صحت کو قبول کرنے کے سوا کوئی رہے

اور چارہ نہ دکھا ، ب اقی دوسرے جنہیں اس حدب

ان کے اپنے عمل گ ادعائے گ پشیمانی کے اعتراف کی بجائے کہ اور خلیفہ اول کی خطا انہوں نے

بنے ، خلیفہ کے دفاع کی خاطر ب الکل ویسے

رہ کو تکلیف دینے کا ب اع خلیفہ اول جناب صدیقہ طاہ

، ہی توجیہات سست کی راہ لی جس طرح امیرالمومنین کے خلاف عائشہ کی شورش کی نسبت لی تھی

اکہ مذکورہ حد

ررگ سے دور کر سکیں ۔ ب

کو ہلکا کرنے سے خلیفہ کو اس خطائے ت

ب

اقض جواب میں پہلے تو

راد میں سے ای فضل بن روزبہان ہے جو اپنے مضطرب و م

ان اف

ا ہے کہ رسول اللہ

بھی فاطمہ ب احق صلى الله عليه وسلم اس ب ات کا مدعی ہوب

کا اس سے مقصود یہ تھا کہ ج

ا

ا بھی غضبناک ہوب

اراض ہوں، تو خ

اراض ہے اور یہ ب ات معلوب

م نہیں کہ فاطمہ کا ابوبکر سے ب

ا ب احق

تھا کیونکہ ابوبکر نے تو اپنی ذمہ داری گ عمل ا ج ہے!!ہوب

ا ہے کہ : اگر رسول اللہ

اس اعتراض سے سامنا ہوب

کا اس سے مقصود یہ تھا صلى الله عليه وسلم اورج

ا ہے


اراض ہوں تو خ

بھی فاطمہ ب احق ب

از کہ ج

، تو یہ فاطمہ کے لیے کوئی ام

اراض ہو

ا ہے ۔ تو تھوڑی ہے، کیونکہ جو کوئی بھی ب احق کسی دوسرے سے ب


خ

ا ہے اور )اور یہ ب ات س کے لیے عام ہے اور فاطمہ سے مخصوص نہیں(

تو وہ بحث کا ر، موڑب



اراض ہوئیں ہی نہیں

ا ہے کہ فاطمہ تو ب

بلکہ ان کے دل میں ای درد ہوا اور ان کی لبی ادعا کرب

متغیر ہوئی لیکن یہ

ا بلکہ اس طرح تو رسول حال

لبی تغیر اپنے ساتھ دوری اور خ ائی نہیں رکھ

اراض ہوتے تھے اور بعد میں راضی ہو جاتے تھے ، صلى الله عليه وسلم اللہ

بھی اپنے اصحاب سے بہت زب ادہ ب

ا ، اذب

اراض ہوب

امل ہو: اور اس مقدار میں ب

ا جو اس آیہ میں ش

و تکلیف میں شمار نہیں ہوب

ة نيا وه الخره ف الد نههم الله هعه هه ل سول ه وه ره هذينه يؤذونه الله بے شک وہ ﴾...﴿إنه ال

پہچائی ان گ اللہ کی لعنت ہی دنیا میں بھی عقبی صلى الله عليه وسلم جنہوں نے اللہ اور اس کے رسول

کو اذب

میں بھی۔

ر اور ان کےا 1 اراض نہیں ور فاطمہ بھی بھی اپنے ب اب ا کے وزت

غار کے ساتھی سے ب

گی ۔ ہو

2 آپ دیکھیے کہ یہ شخص کس طرح خلیفہ اول کے دفاع میں زحمت اٹھاتے ہوئے بے ہودہ

رسول اللہ

اکہ حقائق میں تحریف کر کے حدب

ا ہے ب

ر تویح صلى الله عليه وسلم کوش کرب کی ت

ا ہے کرے۔ وہ

اراض ہوئی ہوتیں تو لازم تھا کہ ان سے دشمنی کہ اگر فاطمہ ابودعوی کرب

بکر سے ب

مول لیتیں اور قطع تعلق کر لیتیں جبکہ انہوں نے ایسا نہیں ا ج۔ لازم ہے کہ اس شخص سے پوچھا

و کشتار انجام ب ائے ویسے لشکر کشی ، کشت جائے: دشمنی اور خ ائی سے مراد ا ج ہے ا ج لازم ہے کہ

مل میں ہوجیسے بنت ابوبکر اور امیرالمو ہی

ئی اور مسلماوںں میں سے منین کے درمیان ن

ا

راد خاک و خون میں غلطاں ہو ئے اور عجیب ب ات تو یہ ہے )کہ اگر ایسا بھی ہوا ہوب

راروں اف

ہ

بھی تم

وکیو ہم نہ مانیں کے داقاق بن جاتے ب

ر کو بھی کشت و کشتا خ ل اور نکہ( تم اس ن

ارا

نہیں مانتے !! کون سی ب

ضگی اور امیرالمومنین کے ساتھ رہبران مل کی دشمنی کی علات

رھ کر ہو ی جس کی صحیح بخاری نے تصریح کی ہے: کون سا قطع تعلق اور عداو

ت اس سے ت

1 .۵۷الاحزاب:

2 .۵۹۶، ص ۳دلائل الصدق: ج



زندہ رہیں ا

ی

اراض ہو گئیں اور ان سے قطع تعلق کر لیا اور ج

بوبکر فاطمہ ابوبکر سے ب

نہ کی اور امیرالمومنین نے فاطمہ کی وصیت کے مطابق ]شیخین

کو طلع کیے بنا اور سے ب ات ی

کے بغیر ہی[ فاطمہ گ نماز پڑھی اور انہیں رات کو مخفیانہ طور گ سپرد خاک کر دب ا۔ ان کے حضور

رماب ا: صلى الله عليه وسلم صحیح مسلم میں آب ا ہے: رسول اللہ

نے ف

؛

1اراض

رادر سے تین دن سے زب ادہ ب ر نہیں کہ وہ اپنے ت

کسی مسلمان کے لیے جات

کیوں خلیفہ سے صلى الله عليه وسلم رہے۔ اس کے ب اوجود بنت رسول

ر عمر ی

اور سیدۃ النساء العالمین نے آج

ب ات نہ کی اور ان سے قطع تعلق کیے رکھا

1ا اب ام...

زر فوق ثلاثح ھل

ب اب تحریم ا



﴿۲۷﴾ یحضرت فاطم ی حجت

لہ

ت الغہ ا

اوراسرار ا

را کی حکوت میں سے جناب زہ

ان کے طرفداروں کے ساتھ روا میز عجاب

رآن کی عظیم آب ات جیسے آیہ طہیر و مباہ لۃ و رکھی جانے

ان میں ف

والی رفتار و گفتار تھی۔ وہ جن کی ش

ازل

ان ب

ان میں نےصلى الله عليه وسلم ہوئیں، اور ایسے ہی رسول اللہ مودت و ان

کا ای ان کی ش

احادب

کہ فاطمہ میرا

سفینہ، ب الخصوص یہ احادب

قلین، حدب

رماب ا جیسے حدب

اد ف

انبوہ بے کراں ارش

اراضگی

اراضگی ہے ، جس نے بھی اسے کڑاا ہے ، فاطمہ کی ب

ا کو میری ب

غضبناک ا ج اس نے خ

دی اور اسی طرح

دی اس نے مجھے اذب

کے دسیوں غضبناک ا ج ، جس نے بھی اسے اذب

ازات

پیدا ہونے والے انحراف گ صلى الله عليه وسلم حاصل تھے ، ایسی بی بی نے بعد رسول ب سیدہ کو جنا ام

سے بخوبی واقف تھی اور

اعتراض ا ج، کیونکہ وہ اس انحراف کے آغاز کے حالات کی حساس

کا درب ار، اس کے چیلے کہ اگر انہوں نے جانتی تھیں

اور ان کے سکوت اختیار کر لیا ، تو حاکم وق

راد ، صحابہ کے اس انحراف گ اجماع و ہم آہنگی کا راگ الاپیں او۔

بعد ان سے وابستہ توجیہ گر اف

جیسا کہ انہوں نے امیرالمومنین کے ب ارے میں بھی ب اوجود شدی اعتراض کے اس ب ات کا ادعا ا ج

ہے۔

رسول اللہ

ای جس وق

رماب ا تھا کہ : فاطمہ میرا کڑاا ہے، اسے تکلیف دینا صلى الله عليه وسلم ش

نے یہ ف

ا ہے ، لوگوں

ا اس کے غضب سے غضبناک اور اس کی رضا سے راضی ہوب

مجھے تکلیف دینا ہے ، خ

کے روشن ہونے کے لیے کس عظیم ذخیرے صلى الله عليه وسلم نہیں جانتے تھے کہ رسول اللہ

راہ ہداب



رہ نے اسی عظیم ذخیرے سے استفادہ ا ج ، ابتداء میں انہوں کی بنیاد ڈال ر ہے ہیں۔ اور صدیقہ طاہ

قہر و

نے شدت کے ساتھ واعہ فدک اور غصب خلافت گ اعتراض ا ج اور اس کی وجہ سے حال

غضب کے ساتھ ان سے خ ا ہو گئیں۔ حاکم نے چاہا کہ عیادت کے بہانے معافی مانگے اور اس

رماب ا: میں تم ب اک کر دے طرح اس قصے کو

رہ نہ فقط یہ کہ راضی نہ ہوئیں بلکہ ف ، لیکن صدیقہ طاہ

کہ اپنے ب اب ا سے جا ملوں اور

تمہاری اور جو کچھ تم نے میرے سے ب ات نہیں کروں ی یہاں ی

کروتھسا

ی: ا ج تم نے رسول اللہگی ! اس کے بعد ان دووںں کو قسم د روا رکھا کی ، ب اب ا سے شکاب

رماب ا سےصلى الله عليه وسلم

: سنا تھا کہ انہوں نے ف عة من ضأ ة ب ن فاطم ا فقدأ آذان و منأ أ نأ آذاه ا منأها فم ن و أ دی ؛آذان فقدأ آذى الل

بے شک فاطمہ میرا کڑاا ہے اور میں اس کا ، جس کسی نے بھی اسے اذب

دی اورجس نے مجھے اذ

دی... اس نے مجھے اذب

ا کو اذب

دی اس نے خ

ب

رماب ا: میں

بی بی نے ف

ا اور ملائکہ کو گواہ بنا کر ان دووںں نے تصدیق کی، اس وق

خ

میں رسول کہتے

ہوں کہ تم دووںں نے مجھے غضبناک ا ج ہے اور مجھے راضی نہیں ا ج اور ج

کروں ی۔ ابوبکر نےصلى الله عليه وسلم اللہ

کہا: اے فاطمہ میں سے ملاقات کروگی تو تم دووںں کی شکاب

ا کی پناہ چاہتا ہوں اور اس کے

ا کے غضب سے خ

ا شروع کر دب اآپ کے اور خ

، بعدابوبکر نے روب

ر نماز کے بعد تم گ لعنت کرتی ہوں۔ ا کی قسم ! میں ہ

رماب ا: خ

لیکن جناب سیدہ نے ف

1

کے معالجے کے بنا لباساور یہ ب ات تو معلوم ہے کہ معافی اپنی خطاؤوں کی بھرب ائی اور ظلم

تن نہیں کر سکتی ۔یہ

مسئلہ بھی ذاتی نہیں تھا بلکہ لازم تھا کہ اسلام کی راہ میں جس سچائی زب

ا کی حجت

ا ب ا کم از کم لوگ اس سے آمزہ ہو جاتے اور خ

رطرف ہوب انحراف نے کجی پیدا کی تھی وہ ت

رآن نے ، اور ان کی جان جاتے کہ فاطمہ اطہر جن کیتمام ہوتی ، اور س

عصمت کی گواہی ف

، ب اکیزی اور محو

کی رسول اللہصداق

حکمراوںں کے نے گواہی دی ، وہ ب اک مخدرہ صلى الله عليه وسلم رب

1ا: ج

اس ا والس

ر: ج۱۴، ص ۱الامام د ت

.۲۳۱، ص ۷؛ نقل از الع



۔ ساتھ نہیں تھی

ر میں بنت رسول

ان سے راضی ہو گئیں تھیں بی صلى الله عليه وسلم اور اس لیے کہ کوئی یہ نہ کہے کہ آج

ر عمر کلام نہیں ا ج، اور

ا آج

غضب میں دنیا سے رخصت ہوئی اور وصیت کی بی نے ان سے ب

حال

ارضایتی ابدی

اکہ یہ ب

اور ان گ کہ انہیں رات میں مخفیانہ اور غریبانہ اندار میں دفن ا ج جائے ب

ا اور ہونے والوں مظالم

رار ب ائے جو خ

ان بن کر ب اقی رہے ، اور ان لوگوں کے لیے چراغ راہ ف

کا ن

کبری اور سفینہ نجات کی راہ کی تلاش میں ہیں اور جو کی رضا اور عصمتصلى الله عليه وسلم اس کے رسول

ا اور اس کے رسول

کے غضب سے امان میں رہیں۔ صلى الله عليه وسلم چاہتے ہیں کہ خ

جن میں جناب فاطمہ کو اپنے محبوں کو جہنم سے نجات

اور ممکن ہے کہ وہ متعدد احادب

ارہ کرتی بھی اسی وہ کے عنوان سے متعارف کرواب ا گیا ہےمخدرہ دلانے والی

مطلب کی طرف اش

ہوں۔

رمائی کہ آپ نے صلى الله عليه وسلم امام رضا نے اپنے اخ اد کے توسط سے رسول اللہ

ف

سے رواب

رماب ا:

مف ها و ف م ف ن الل ة ل ت فاطم أتح ابأن ي ا س يها عن النار. إن ب ام مح

میں نے اپنی بیٹی کا ب

ا نے اسے اور اس کے محبوں کو جہنم سے آزاد کر دب ا ہے۔ فاطمہ رکھا ہے کیو

نکہ خ

1 اور منحرفین

ی کے مشاہدے اور ان کے جہاد، استقات

لہ

جی ہاں بی بی کے محب اس حجت ا

سے عدم صلح سے ذریعے راہ حق کو بخوبی پہچان لیتے ہیں۔ دلچسپ ب ات یہ ہے کہ آئمہ اطہار بھی

ی سے کردار سے تمسک اختیار کرتے تھے۔

لہ

بعض اوقات اس حجت ا

رامکہ کے بیٹوں میں سے کسی ای نے امام رضا سے خلیفہ اول اور ای میں ہے کہ ت

رواب

کے مطابق شیخین کے ب ارے میں سوال ا ج۔ امام نے اسے کوئی جواب نہیں دب ا بلکہ

اور رواب

رماب ا:

ح فقط یہ ف ح و الل ه إل الل و ل إل دح لل مأ و الأ ان الل أح ب ح سح كأب لیکن اس مرد نے اصرار ا ج تو آپ ؛ أ

1 .۱۲، ص ۴۳؛ بحارالاوںار: ج۲۹۴؛ امالی طوسی: ص ۴۶، ص ۲عیون اخبار الرضا: ج



رماب ا:

ا أحمنے ف ن تأ ل ان تأ ك ضي ا ر نھ أ ب ا خ عأد موأت ا ب أتن أ مأ ي ة و ل اخ ا س أهم ي ل ة ماتتأ و هي ع ال صا. حۃ ماں )یعنی جناب فاطمہ ( تھیں ، وہ اس دنیا سے عنأهحم

لاری ای صا

اس حال میں رخصت ہ

کی خبر نہیں

ہمیں ان کی رضاب

اراض تھیں اور اس کے بعد اب ی

ہوئیں کہ ان دووںں سے ب

پہنچی۔

1

1: سید ابن طاؤوس: ج

.۲۵۲، ص ۱الطرائ



﴿۲۸﴾ زق ہے!

کا ا

دیکھ تو سہی کہاں سے کہاں ی

امر

ب رہ سے مربوط عجائبات میں سے ای لوگوں کا ان کی دعوت کے مقاب

ی دصدیقہ طاہ

ا تھا ۔ وہ دعوت جو انہوں نے اپنے حق کو حاصل کرنے کے لیے دی تھی ، یعنی فدک اور

دکھاب

تصریح کرتی ہیں ۔ جبکہ بی بی نے جن گاپنے ارث کو حاصل کرنے کے لیے

رآن اور احادب

ف

رآن کی آب ات

حاانہ شورش گ نہیں اکساب ا ۔ اس کے ب اوجود کہ فشلم

اور کسی کو بھی خلیفہ کے خلاف

نبوی ان کی

ر کی اور ان کے بچوں کی عصمت ،احادب

اور عظمت و ان کے شوہ

طہارت، صداق

انہوں نے مسجد نبوی میں مدینے کے لوگوں کے درمیان دے گ گواہی

رہی تھیں ۔ لیکن ج

ا او ر اس ضمن میں ان سے مدد چاہی تو کسی نے رماب

اد ف

رین و انصار کے ہوتے ہوئے خطبہ ارش مہاج

ان کی مدد نہ کی! بھی

وہ شکستہ دل کے ساتھ گھر واپس لوٹ آئیں اور امیرالمومنین سے بولیں: انصار نے میری

رین نے بھی میری کوئی مدد نہ کی ، لوگوں نے میرے لیے مدد کرنے سے منہ پھیر لیا، اور مہاج

میں کوئی آنکھیں بند کر لیں، میرے لیے کوئی دفاع کرنے والا نہیں اور میرے حقو

ق کے لی

ہوں اور اب تو مجھ میں مانع نہیں ، میں غضبناک دل کے ساتھ گئی تھی اور سر جھکائے واپس آ گئی

و روز وائے ہو

ر س کو اٹھانے سے پہلے ہی مر جاتی ہ

سکت نہیں رہی۔ اے کاش کہ میں اس ذل

اپنے ب اب ا میں اپنا گلہکمزور ہو گیا ، مجھ گ ، میرے پشت پناہ اس دنیا سے رخصت ہوئے اور میرا ب ازو

کی



ا سے طلب کروگی ۔ فیصلہ ب ارمزہ میں اور

خ

1 تو حاضر نہیں تھے کہ بنت رسول کمال تعجب

راد اس وق

کے دفاع میں خلیفہ صلى الله عليه وسلم ! یہ اف

بنت ابوبکر نے خلیفۃ المسلمین امیرالمومنین علی

ا سا اعتراض ہی کر دیں ، لیکن ج

کے گ کوئی چھوب

رب ا ا حق قیام ا ج اور ای ظلمخلاف شورش ت

راد کر کے ب

راروں اف

، مل کی بنا ڈالی ، تو ہ

ن

گ بی

رب ان کر ڈالی! اس معمے کا راز ا ج ہے

نے ان کی مدد کی اور اپنی جان ان گ ف

رحق ہی صلى الله عليه وسلم دختر رسول اور علی کا مدد مزر لازم ہے کہ تنہا رہ جائے چاہے اس کا دعوی ت

کیوں نہ ہو۔ لیکن لازم ہے کہ علی کے مخالف کی مدد کی جائے چاہے وہ ای مسلم حرام کے انجام

ہی کیوں نہ بنے!

راد کے تل کا ب اع

راروں اف

رحق خلیفہ مسلمین کے خلاف شورش نیز ہ اور ت

1روی اختلاف دیکھا جا سکتا۱۴۸، ص ۴۳بحارالاوںار: ج

ہے.؛ البتہ مختلف کتابوں میں اس خطبے کے متن میں ج



﴿۲۹﴾ امہ

جناب سیدہی کا عجیب وصیت ت

ار رکھتی اندر عجائبات فاطم میں سے ای بی بی کی اسرار آمیز وصیت ہے جو اپنے

عجیب آب

ی تھا اور دوسرا زب انی، سختی سے ت

کب

اموں میں جن میں سے ای

ہے۔ بی بی نے اپنے دو وصیت ب

راد جنہوں نے آپ گ ظلم ا ج ہے وہ ان کے جنازےمیں شرکت نہ کریں اور

رماب ا کہ وہ اف

حکم ف

انہیں مخفیانہ طور گ سپردخاک کر دب ا جائے۔

رماب ا: میں آپ کو وصیت کرتی ہوں

بی بی نے اپنی وصیت کے ضمن میں امیرالمومنین سے ف

کہ جنہوں نے مجھ گ ظلم ا ج اور جنہوں نے میرا حق چھینا ان میں سے کوئی ای بھی میرے

ا وجنازے میں شرکت نہ کرنے ب ائے ۔ یہ میر

کے دشمن ہیں ۔ ان میں صلى الله عليه وسلمرسول ے اور خ

سے کسی کو بھی میرے او گ نماز نہ پڑھنے دیجیے مز اور نہ ان کے پیروکاروں کو۔ مجھے رات میں اس

پلکیں ای دوسرے سے ملی ہوں اور آنکھیں سو رہی ہوں سپرد خاک کیجیے مز۔

ج

وق

1

رحلت علی کو وصیت کی کہ ابوبکر و عمر ان گ نماز نہ

واقدی کہتا ہے: جناب سیدہ نے وق

پڑھیں اور حضرت علی نے بھی اس وصیت گ عمل ا ج۔

2

امےاس طرح نقل ہوا ہے:

حن جناب فاطمہ کا مکتوب وصیت ب الره ﴿بسم اللهحيم ح و ﴾ الره ه إل الل نأ ل إل هدح أ تأ و هي تشأ ص وأ ص أ ول الل سح ةح بنأتح ر تأ به فاطم ص وأ ا ما أ ذ ه

1ا الواعظین: ج

.۱۹۱، ص ۴۳؛ بحارالاوںار: ج۱۵۱، ص ۱روض

2 ابن شہرآشوب: ج

.۱۸۲، ص ۴۳؛ بحار الاوںار: ج۳۶۳، ص ۳مناق



ق ق و النار ح نة ح ن الأ حهح و أ ول سح هح و ر أدح عب دا م ن مح يبه فيها وه أ اعهةه آتيهة لا ره هنه السه ﴿وه أهنه ن ف القبور﴾ أ ث مه بعه ه يه ك ف الله ون ل كح ح منأك ل ن الل ج د زو م ةح بنأتح مح ا فاطم ن ا عليح أ ي

ي و ل ل ع أل و ص ي أن و كفن بالل ل ن و غس أ ن ي ح یرأ ل ب منأ غ وأ أت أ ن ة أ خر ا و الأ أي ن أل الدح ي ادأفن باللامة أقي وأم ال م إل ي ل أدي الس ل ل وح أح ع قأر و أ وأدعحك الل ت سأ دا و أ ح ؛و ل تحعألمأ أ

امہ فاطمہ بنت رسول اللہ

سے ہے۔ وہ شہادت دیتی ہے کہ صلى الله عليه وسلم یہ وصیت ب

کی جاب

اکے سوا کوئی معبود نہیں اور یہ کہ محمد

و اس کے صلى الله عليه وسلم خ

بندے اور رسول ہیں ، اور یہ کہ ج

رمائے مز۔

ا اہل قبور کو مبعوث ف

آ کر رہے ی اور خ

ردی کے قیات

جہنم حق ہے، بنا کسی ت

اکہ صلى الله عليه وسلم فاطمہ ہوں رسول ب ا علی! میں

ادی کروائی ب

ا نے میری آپ سے ش

کی بیٹی۔ خ

رت میں آپ کے لیے رہوں ۔ آپ تمام لوگوں میں میر

زب ادہ سزاوار ہیں۔ ے لیےمیں دنیا و آج

میں ہی مجھ گ نماز پڑھ آپ مجھے غسل دے کر

میں کفن دیجیے مز اور س

حنوط کیجیے مز ، مجھے س

ا کے سپر

کیجیے مز ۔ میں آپ کو خ

کر دفن کر دیجیے مز اور کسی کو خبر ت

ی

د کرتی ہوں ، قیات

1 میری نسل کو میرا سلام پہنچا دیجیے مز۔ آنے والی

امیرالمومنین نے بھی اس وصیت گ عمل ا ج اور خلیفہ اور ان کے ساتھیوں کو اطلاع دیے بنا ،

کے پیکر مقدس کو سپرد خاک کر دب ا ۔ صحیح بخاری میں آب ا صلى الله عليه وسلم رات میں ، مظلوم بنت رسول

سے پہنچی تھی صلى الله عليه وسلم ہے: فاطمہ نے ابوبکر سے اپنی اس میراث کا مطا ا ج جو انہیں رسول اللہ

.. ابو بکر نے انہیں کچھ نہ دب ا۔ . دتأ ت فوج هح ح كلمأ مأ تح تأهح فل ر ر ف ذلك فهج كأ ب ب ل أ ةح ع فاطممأ أل و ل ي لي ع ل ها ع جح ها زوأ تأ دفن في ا تحوح م هحر فل شأ نبي ص ستة أ عأد ال اشتأ ب تأ و ع في ذتحوح ا يحؤأ ب نأ بها أ

لي ع. أها ع ي ل ل ع ر و ص كأ اراض ہو گئیں اور ان سے قطع تعلق کر لیا اور ب

پس فاطمہ ابوبکر سے ب

ان سے کلام نہ ا ج، وہ رسول

وہ دنیا سے صلى الله عليه وسلم مرتے دم ی

کے بعد چھ ماہ زندہ رہیں اور ج

1 .۲۱۴، ص۴۳بحارالاوںار: ج



ع نہیں دی اور علی نے ہی فاطمہ گ نماز رخصت ہوئی تو علی نے انہیں دفن ا ج اور ابوبکر کو اطلا

پڑھی۔ جنازہ

1اول گ ان کے شدی اور ایسے جناب فاطمہ کی قبر بھی مخفی رہی اور اس طرح س ہی خلیفہ

ا اور اس کے رسول غضبناک ہونے کو

اراضگی جس کے ساتھ خ

کی صلى الله عليه وسلم جان ئے ، وہ مقدس ب

اراضگی ملی ہوتی تھی ۔ کیونکہ رسول ا

رماب ا تھا: : صلى الله عليه وسلم للہب

نے ف بح أض غ تعال ي إن الل بك ض ، و لغاك ضى لرض رأ ا تیرے غضب سے غضبناک اور تیری رضا سے راضی ي

؛ اے فاطمہ! بے شک خ

ا : فاطمہ میرا کڑاا ہے جس نے اسے غضبناک ا ج اس نے مجھے غضبناک ا ج۔ رماب

ا ہے۔ اور ف

ہوب

ا ہے ، وہ خاتون جس کے ب اب ا گ عالمین افتخار یہ مسئلہ اس بی بی

کی اوج مظلومیت کو بیان کرب

اراض ہو کہ اپنے ب اب ا کے

کرتے ہیں، اس کی معصوم و ب ارہ تن اور وںر چشم بیٹی ایسے مظلوم ، تنہا اور ب

کچھ عرصے بعد ہی ، حکام کے اعمال گ اعتراض کی وجہ سے ، رات کے اندھیرے میں مخفیانہ دفن

۔ جائے ہو

راق میں انہیں رات میں مخفیانہ دصلى الله عليه وسلم امیرالمومنین نے بنت رسول

فنانے کے جان لیوا ف

رماب ا: کے بعد، زخمی دل سے جانسورز

رمائے۔ من جملہ ف

ملات بیان فح

میرا غم کم ہونے والا نہیں،

درد دل میں گرفتار ہوا جس سے چھٹکارا ممکن میںآنکھوں کی نیند رخصت ہوئی اور میری

را کی موت نے میرے دل کو توڑ دب ا میرا دل خون ہوا، غموں کا ای ریلہ ہے ، کتنی نہیں... زہ

ا تو ہمیشہ کے لیے تیری قبر کے

جلدی ہم میں خ ائی ہو گئی... اگر ظالموں کے تسلط کا خطرہ نہ ہوب

ا

ا گواہ کا جوان اور ایسی ماں کی طرح جسب اس رہ جاب

بیٹا مارا گیا ہوا ، اس مصیبت میں سوگوار رہتا۔ خ

1رابۃ رسول اللہ ۸۲، ص ۵صحیح بخاری: ج

ف

، ص ۴؛ سنن کبری: ج۱۵۴، ص ۵؛ صحیح مسلم : جصلى الله عليه وسلم ب اب مناق

حااکم : ج؛ یہی مضمون ۲۹للد رک

سیمل

میں بھی موجود ہے... ۱۶۲، ص ۳ا



ردستی اس کا حق چھینا گیا اور صلى الله عليه وسلم! ہے ب ا رسول اللہ آپ کی بیٹی مخفیانہ دفنائی گئی ، اس سے زت

اسے اس کے ارث سے محروم کر دب ا گیا...

1

1 .۱۹۳، ص ۴۳؛ بحارالاوںار: ج۲۰۲؛ نہج البلاغہ: ، ۱۰۹؛ امالی طوسی: ص ۱۲۴۶، ح ۴۹۲، ص ۲الکافی: ج



﴿۳۰﴾ زاق میں جناب فا

امیالمومنین ی کی عجیب طم ی کے ا

ابی

بے ت

رہ سے مربوط عجائبات میں سے ای امیرالمومنین جیسے مظہر صبر و رضا اور صدیقہ طاہ

ی کا

لہ

ا

اب مقاوت

راق میں بے ب

ا ہے۔ بی بی کے ف

اور اس مصیبت میں جان لیوا غم سے دوچار ہوب

ابی اور گیشانی امام علی کے ان جملوں سے سمجھی

صلى الله عليه وسلم جا سکتی ہے جو آپ نے بنت رسول یہ بے ب

ان مٹا دینے کے بعد کہے تھے۔

کو شبانہ مخفی طور گ دفنانے اور ان کی قبر کا ن

رماب ا: سلام ہو آپ گ اے رسول اللہصلى الله عليه وسلم امام علی نے قبر رسول

صلى الله عليه وسلم! کا ر، ا ج اور ف

سے جو آپ کے دی ار کے لیے یارر

سے اور آپ کی اس بیٹی کی جاب

ہے اور آپ میری جاب

ا نے یوں ہی چاہا کہ وہ بہت جلد آپ سے جا ملی۔

قل کے ساتھ ہی خاک میں آرام کر رہی ہے۔ خحدي ل ي ت أعال اء ال ة نس يد ي و عفا عنأ س بأ فيتك ص عنأ ص ول الل سح ا ر صلى الله عليه وسلم! ب ا رسول اللہ ؛ي

ر اس کے بعد میرا صبر کم اور اس کے بعد صلى الله عليه وسلم! دب اری ہاتھ سے چلی گئی... ب ا رسول اللہمیری ت

رے معلوم ہوتے ہیں۔ ن آسمان و زمین کتنے ت زأ ما حح ألي أ ي ما ل مد و أ رأ حح فس بأ م ل ي هد و ه س فمحد مح أت فيها محقيم كم ن ت أ ك ال ح لي دار ار الل أت وأ ي أبي أ امنأ قل ن أن ي ق ب ان ما فر ع رأ هيج س م مح ح و ه ؛ قي

درد دل میں گرفتار ہوا میں آنکھوں کی نیند رخصت ہوئی اور میرا غم کم ہونے والا نہیں، میری

را کی موت نے ا مجھے آپ کا جوار نصیب کرے ۔ زہ

کہ خ

جس سے چھٹکارا ممکن نہیں یہاں ی

!.گئی جلدی ہم میں خ ائی ہو ا دل خون ہوا، غموں کا ای ریلہ ہے ، کتنیمیرے دل کو توڑ دب ا میر



كأ أتح إعأوال الث عأول و ل وفا معأكح اما أث لز ب حقام و الل أتح الأ عل وألي ل ت حسأ ةح الأ ب ل وأ ل غ ل و ل ل ع الل ة فبعيأ زي ليل الر مأ ج أعهأدح و ل اعد ال ب ت مأ ي ها و ل ثح عح إرأ أن قحها و يح مح ح أض و تح تحك سرا فنح ابأن تحدأ

اء أعز نح ال س حأ أ ول الل سح ا ر ك و فيك ي ت حشأ الأ ول الل سح ا ر ي كأرح و إل الل حقأ منأك الذ أل ح ي ل الل صأك ي ل .ع وانح ضأ مح و الر ل أها الس ي ل ا تو ہمیشہ کے لیے تیری قبر و ع

اگر ظالموں کے تسلط کا خطرہ نہ ہوب

ا او

ا ر ایسی ماں کی طرح جس کا جوانکے ب اس رہ جاب

بیٹا مارا گیا ہوا ، اس مصیبت میں سوگوار رہتا۔ خ

ردستی اس کا حق چھینا گیا آپ کی بیٹی مخفیانہ دفنائی گئی ، اصلى الله عليه وسلم! گواہ ہے ب ا رسول اللہ س سے زت

نہیں

اور اسے اس کے ارث سے محروم کر دب ا گیا۔ جبکہ آپ کو رخصت ہوئے ابھی زب ادہ وق

ب ارمزہ ر گلہمیں اپنے دل کا درد اوصلى الله عليه وسلم! گزرا اور آپ کی ب اد ابھی گانی نہیں ہوئی ۔ ب ا رسول اللہ

ا ہوں ، اور آپ کے لیے ہی س سے اچھی

ا میں پیش کرب

ا کا درود ہو آپ گ اور سلام و خ

تسلی، خ

رضوان ہو فاطمہ گ۔

1

اک جناب

کے سیدہ کے سوگ میں امیرالمومنین کے اندوہ ب

میں سے یہ مصرعوںمرث

بھی ہیں: مصرعے

ة حوس أب ا م ات ل زفر سي ع فأ ن

ات فر تأ مع الز ج ر ها خ يأت ا ل ي یرأ ال خ اة و إن ي عأدك ف الأ ب

ات ي ول ح ح نأ ت افة أ بأكي م أ

الاں سانسیں میری

الاں سانسوں میں پھنسی ہوئی ہے ۔ اے کاش! میرے یہ ب

جان میری ب

ا ہوں اس ڈر سے کہ کہیں تیرے بعد نکل جائیں۔ تیرے بعد زندی میں کوئی خیر نہیں

۔ میں روب

یل نہ ہو جائے۔ میری زندی طو

2

1

. جملوں ۱۹۳، ص ۴۳؛ بحارالاوںار: ج۲۰۲؛ نہج البلاغہ: ، ۱۰۹؛ امالی طوسی: ص ۱۲۴۶، ح ۴۹۲، ص ۲الکافی: ج

رئی تفاوت کے

ساتھ.میں ج

2 .۲۱۳، ص ۴۳بحارالاوںار: ج



رماب ا:

اور ف

قة فحرأ يأ ليل اع منأ خ تم لكحل اجأ

اق قليل أفر ذي دحون ال و كحلح ال

د حمأ عأد أ ب و إن افأتقادي فاطما

ليل وم خ دح نأ ل ي ل أ دليل ع

ا ہے اور جو کچھ بھی ہو کم ہے بجز خ ائی کے ، بعد رسول

سے خ ا ہوب

ر دوس فاطمہ صلى الله عليه وسلم ہ

سے میری خ ائی اس ب ات کی دلیل ہے کہ کوئی دوستی دائمی نہیں ہے۔

1

1 .۲۱۶، ص ۴۳بحارالاوںار: ج



تتمہ

ذوالفقار فاطمی

رجمہ(

)یعنی خطبہ فدکیہ کی اسناد و مدارک مع متن و ت

1

1 از مترجم.



صلى الله عليه وسلم رسول اللہ

ا۔ یہ کفوب

رماب ا تھا کہ اگر علی نہ ہوتے تو فاطمہ کا کوئی کفو نہ ہوب

نے ف

ان کی

کسی ان

ر مقام گ حاصل تھی، کیونکہ یہ درجہ کفوب

ر ہ راء کو امیرالمومنین سے ہ

جناب زہ

ائے جلیل کی طرف سے

سے نہیں بلکہ خ

ر لحاظ سے منعقد ا ج گیا تھاجاب راء ہ ۔ چونکہ جناب زہ

ا ضر

صفت کلام جس کی وجہ سے دنیا وری تھا کہ امیرالمومنین کی امیرالمومنین کی ہم پلہ تھیں ل

گ سر ء و ادب اء علی کےم صحاءء و لغامیں علی کا سکہ چلتا ہے اور دنیا کے تما

و بلاع

در فصاج

راء ہیں اور جس جھکائے کھڑے زہ

کی ای ھلک نہج البلاغہ میں دیکھی جا سکتی ہے، کے مقاب

ا جسے پڑھ کر دنیا ان دووںں بحر ہائے ز

ری کا مرضیہ سے بھی کوئی ایسا خطبہ صادر ہوب رات خار کی ت

اء ہو جائے جو ۔ ااندازہ گا: سکتی

سی لیے خالق نے چاہا کہ فاطمہ کی زب ان مطہر سے ای ایسا خطبہ ان

رار اپنی

کے اعجاز اور مطال کے مق کے اتبارر سے علی کے طبوںں کا اختصار ف

و بلاع

فصاج

ب ائے۔

ے کر نہج البلاغہ میں تفصیل حقیقت یہی ہے کہ جومطال امیرالمومنین نے خطبے دے د

ا جو چاہتا ہے کہ نہج البلاغہ ، انہی س کا اجمال خطبہ فدکیہ فاطمیہ تھ بیان کیے ہیںکے سا

ہے۔ ل

کا اجمال دیکھے اسے چاہیے کہ خطبہ فدکیہ پڑھ لے اور جو چاہتا ہے کہ خطبہ فدکیہ کی شرح دیکھے

اس چاہیے کہ نہج البلاغہ میں علی کے خطبات کا مطالعہ کرے۔

نہیں ا ج جیسا مرد حضرات گ ا ج ہے،

ا نے خواتین گ جہاد کو اس طرح سے واج

ویسے تو خ

کی بنا گ ہے۔ لیکن اس کا یہ مطلب بھی نہیں کہ اس

اور یہ ان کے احساسات اور جسمانی ساج

ا نے خواتین گ کوئی ذمہ داری عائد ہی نہیں کی۔ بلکہ ہو سکتا کہ ہے زمانے کے

حوالے سے خ



آئے کہ خواتین کو بھی کلمہ حق کی سر بلندی کے لیے تقا

و ں کے تحت ایسا وقح

صلتم

ضوں اور

ا پڑے۔ البتہ یہ ممکن ہے کہ طور طریقے مختلف رہیں۔

رب

میدان عمل میں ات

علی ای

کی بنا گ عرشی تحفے سے وںازا اور ج

ا شجاع

ا نے جناب امیر کو ان کی بے تحاش

خ

میں پے در پے کئی

کر کر کے انہیں توڑ چکے تو اب جبرائیل ہاتھ میں ن

تلواروں سے ن

ازل ہوئے: لا فتی ا لا علی

رانہ پڑتے ہوئے ب

... علی کی ذوالفقار لا سیف الا ذوالفقار ذوالفقار لیے یہ ت

اریخ اسلام مملو ہے۔ میدان کار زار میں حق و ب اطل کے

ر دکھائے جس سے ب نے اپنے وہ وہ جوہ

میں چلی حق و ب اطل درمیان

رقان ذوالفقار کو ب اب ا گیا۔ جس ن

تفریق کرنے والی میزان بطور ف

ر ہو وہ بھی ای ایسی میزان

گ فات

کے درمیان فصیل کھینچ دی۔ لازم تھا کہ جو علی کے درجہ کفوب

رقان نی رہے۔

کے لیے میان حق و ب اطل ف

ی

حق و ب اطل قائم کر جائے جو قیات

طمہ ان میں سے نہ تھیں جو مستور ہوتے ہوئے بھی تلوار اٹھاتیں اور چاردیواری و البتہ فا

رسول

رب

ا فاطمہ نے ای ایسی تلوار کا صلى الله عليه وسلم ف

کو ب امال کرتیں )نعوذب اللہ( ل

کی حرت

ر

رھ کی ڈیی کو سر سے لے کر آج

ان تھی، جس نے دشمن کی رت

اب ان ش

بندوبست ا ج جو ان کے ش

چیر ڈالا اور قیا

کے لیے اہل حق اور تلاششیای

ی

حقیقت کے لیے میزان بن گئی۔ ن ت

رہان۔ علی کی تلوار کا جی ہاں یہی ہے فاطمہ کی ذوالفقار رق کرنے والی ت

یعنی بین حق و ب اطل ف

ام خطبہ فدکیہ ہے۔ بی بی نے اس خطبے سے دشمن کے

ام ذوالفقار ہے اور فاطمہ کی ذوالفقار کا ب

ب

گچے اڑا دیے۔ وہ یہ سمجھ بیٹھے تھے کہ ای مستور ہے، ساری زندی گھر میں مذموم ارادوں کے

ارا، دیکھ لیں او... رہی ہے، اس مجمع میں آ کر ا ج خطاب کر ب ائے ی، آنے دو ، ا ج بگاڑ لے ی ہ

رھی

ی کے لعاب دہن کو چوس چوس گ گوان ج

لہ

لیکن انہیں ا ج معلوم تھا کہ یہ صاج وحی ا

ی ط ہے، یہ اور م

وہ ہے جس کی نسل میں لم کے سوتے پھوٹتے ہیں، یہ وہ ہے جو معدن رسال

رشتے صف بستہ سر جھکائے کھڑے رہتے ہیں، یہ وہ ہے

الوحی ہے۔ یہ وہ ہے جس کے سامنے ف



درزی

ی بن جائے اور رضوان ج

لہ

ر ا رآمد ہو جائے تو تقدت بن کر آ جس کی زب ان سے کچھ ت

رز، ہے، جس کا ای مدینۃجائے، یہ وہ ہے جو العلم اور ب اب العلم کے درمیان ب ائی جانے والی ت

ہاتھ لم کے گھر کے دامن سے جڑا ہے تو دوسرا لم کے در کے دامن سے۔

رماب ا کہ دشمن کے اوسان خطا ہو

اس بی بی نے درب ار غاصب میں جا کر ایسا شعلہ ور خطاب ف

بیٹھ ئے ، نہیں کر ب ائینگی وہ سر جھکا خطاب منے فاطمہ ان کے سا ئے ، وہ بوکھلا ئے ، جو مجھتے۔ تھے کہ

رہے اور فاطمہ صفحات

اد گ مشتمل کر سن

رما گئیں۔ یہ ہے فاطمہ کا جہاد خطبہ ارش

اور یہی ہے ف

فاطمہ کی ذوالفقار ، جس

سے بی بی نے سقیفہ و اہل سقیفہ کی ہوا اکھاڑ دی، جڑ کاٹ ڈالی اور قیات

ان

کے لیے تمام ان

کے دفاع کا درس دے ی

اس دنیا سے رخصت ہو کر کو محاذ ولاب

گئیں۔

نے اپنے ب اب ا کی رحلت کے کچھ ہی عرصے کے بعد مسجد نبوی میں

یہ خطبہ جو خاتون ج

رین و انصار کے ر ہونے والے مہاج رت

رماب ا تھا، صدر الاسلام میں وقوع ت

اد ف

جم غفیر میں ارش

اریخی نبع ہے۔ جس کے ذریعے ہم ب ا آسانی

واقعات و تحولات کے بیان اور فہم کے لیے ای اہم ب

ب الخصوص امیرالمومنین کی مظلومیت کو

ب ی تاس دور کےسیاسی حالات سمجھنے کے ساتھ ساتھ ااہ ل

ہیں۔ درک کر سکت

سے فدک یہ خطبہ جو دراصل خلیفہ وق

کی جاب

1ہتھیانے کے بعد جناب فاطمہ کی کے

اصل مدعا پنے حق کے دفاع کے لیے تھا ۔ اس میں جہاں سے بطور اعتراض اور شکوے اور ا طرف

ا ہے وہیں گ اس میں صلى الله عليه وسلم فدک اور ارث رسول اللہ

بہت سے حقائق سے گدہ اٹھاب

کی ب اب

1

ا ہے۔ یہ زمین آب و ہوا کے ۱۳۰فدک خبیر سے ملحقہ قصبات میں سے ہے جس کا مدینے سے فاصلہ

ر ن

کلیوم

لحاظ سے ذرخیز علاقہ تھا جس میں کئی نخلستان تھے جن کی بے شمار سالانہ آمدنی تھی.



رآن کی آب ات سے جا بجا استدلال اور فلسفہ احکام کو

بہت سے اہم عمیق فکری و اعتقادی مسائل، ف

کے بے ب ایہ و لا زوال لم لدنی کا منہ بولتا ثبوت ہے ۔ صلى الله عليه وسلم بھی پیش ا ج گیا ہے جو بنت رسول

مسلمین کے حوالے سے

راء نے فدک کو ڈھال بنا کر خلافت و ولاب

حقیقت میں جناب زہ

رمائے۔ ا

پنی اور دین کی نظر کو واضح ا ج اور معاشرے کی بہبود کے لیے اہم مسائل بیان ف

ازہ مسائل میں سے ای ہے۔ مکتب تشیع

رین اور م

اریخ اسلام کے اہم ت

مسئلہ فدک ب

میں یہ انتہائی اہمیت کا حامل ہے ۔ اس کی اہمیت کا اندازہ اس ب ات سے گا:ب ا جا سکتا ہے کہ اس

رانسوی زب اوںں میں موضوع گ

رکی، ف

ری، ت

سے زب ادہ کتب لکھی جا ۲۳۰ عربی، فارسی، اردو، اگریت

راء کے خطبے کی شرح اور تفسیر سے متعلق ہیں۔ ۱۰۰چکی ہیں جن میں سے کتب فقط جناب زہ

اریخی

عام طور گ شیعہ محدثین و علماء کے یہاں جو چیز زب ادہ اہم سمجھی گئی ہے وہ اس خطبے کا ب

سے شرح بھی لکھی گئی ہے۔ البتہ منظر اور اس کا متن ہے۔ پس

جس کی کئی علمائے رب انی کی جاب

سے اصرار تھا کہ اس خطبے کے مصادر و اسناد کو ای جگہ بیان کر دب ا

راد کی جاب

چونکہ بعض اف

اکہ اردو دان طبقہ اس سے ہتری انداز میں استفادہ کر ے، ۔

ا اس کام کا یڑیا جائے ب

اٹھاب ا گیا ۔ ل

لفظی وویت ی اور صنعت سجع سے استفادہ

و بلاع

اس خطبے کی خصوصیات میں سے فصاج

مسجد میں موجود مخاطبین کو اس کلام کی

ا ہے۔ جس کے ذریعے بی بی نے نہ فقط اس وق

کرب

، معار

ر ادب اریخ میں موجود ہ

کی ف دینی کے تلاششی اور حق طرف متوجہ ا ج بلکہ طول ب

گس

ب کر لیا۔ بھی توجہات کو

خ

ی ۃ مبارکہ نبوت سے صدور مسلم ہے اور طب

جردی اس خطبے کا

ویسے تو علمائے امامیہ کے ت

میں کسی قسم کے ابہام و شک بلکہ گفتگو اس

ر جگہ پھیلا ئش نہیں کی گنجای اور اس کا وںر صدق ہ

ہوا ہے ، اور کسی شخص میں اتنی قوت نہیں کہ اس کی مثل لا ے، ۔ البتہ اس لیے کہ کسی کے دماغ



میں شکوک و شبہات جنم نہ لیں ، سلف صالح کی پیروی کرتے ہوئے ہم اس خطبے کے مصادر و

اسناد پیش کرتے ہیں۔

مصادر خطبہ فدکیہ

کتب اسلامی میں اس خطبے کا وجود س سے پہلے دوسری کے مطابق اس جو کچھ ہاتھ لگ سکا

ف )م صدی

ی

حم

ی المعروف بہ ابی حتی

ھ( کی ای مستقل ۱۵۷ہجری کی کتب میں ملتا ہے ۔ لوط بن

ارے ہاتھوں میں نہیں۔ کتاب بنام ہ

تھی ، جو اس وق

1

رن اردرم کے علماء میں سے ہیں کی اصفہانیایسے ہی مشہور و معروف مور، ابوالفرج

جو ف

ار کی بھی ای کتاب بنام

تھی، جو اس واقعے سے مربوط کئی دوسرے آب

اپید ہو چکی ہے

راز، المعروف بہ ابن عبدون 2۔طرح ب

اسی طرح احمد بن عبدالواحد بن احمد بن ل

جو شیخ طوسی و نجاشی کے مشائخ میں سے ہیں کی بھی ای کتاب بنام

تھی۔

3

ان مذکورہ کتب کے علاوہ بھی یہ خطبہ کئی کتب میں نقل ہوا ہے۔ ذیل میں ہم ان مصادر کی

ارہ کرتے

اش

ہیں: جاب

و ر۱طی ف ۔ بلاغات النساء ؛ احمد بن

و ر، سن طی فر المعروف بہ ابن

ہجری بغدادمیں متولد ہوئے ۲۰۴ابو الفضل احمد بن ابی طاہ

1 .۲۰۳، ص ۷الذریعۃ: ج

2 .۱۰۹، ص ۱۸الذریعۃ: ج

3 .۸۷رجال نجاشی: ص



ام میں اس دنیا سے رخصت ہو ئے ۔ تقربیا ۲۸۰اور سن

کتب کی ان کی ۵۰ہجری ش

ب ر

کے ف

و ر و المنظوم ہے۔

ی

مبل

اریخ بغداد اور ا

رین کتاب ب

طرف نسبت دی گئی ہے ۔ ان کی مشہور ت

ابن 1

راء میں لکھی تھی لیکن

و ر نے یہ کتاب چودہ اج

طی ف

راس کا گیا فی الوق

ہیرہواں اور ب ارہوں ج

راء مفقود ہو چکے ہیں۔

ب اقی چا ہے اور ب اقی اج

بھی

ام سے اس وق

ر کا ای حصہ بلاغات النساء کے ب

اری اس کتاب کے گیارہویں ج

ہ

دسترس میں ہے۔ یہ کتاب اب اسی عنوان کے تحت بصورت مستقل طبع ہوتی ہے ، جس میں عالم

و ر نے جناب سیدہ کے اس خطبے اسلام کی عالمات کے خطبات و کلام کو نقل ا ج گیاطی فہے ۔ ابن ابی

کو عائشہ کے کللام کے بعد نقل ا ج ہے

2

رین نبع ہے جو اس وق

یہ کتاب اس خطبے کا قدیم ت

اری دسترس میں ہے اور اس میں بی بی کا خطبہ سلسلہ اسناد کے ساتھ نقل ہوا ہے۔ ہ

ر؛ حسن بن سلیمان حلی۲

صااتلی ۔ مختصر ا

ھ( شیعوں کے جلیل القدر محدث اور علماء میں سے ۳۰۰سعد بن عبداللہ اشعری قمی ) م

ر الدرجات تھی۔

تھے۔ ان کی ای کتاب بنام بصات

3اریخ کے حوالے سے

جس میں اعتقاد اور ب

علماء کے

کے ذریعے عقائد تشیع کا اثبات ا ج گیا تھا۔ یہ کتاب اٹھویں ہجری ی

موجودہ احادب

ردی لائق اتبارر و اعتماد تھی۔ہاتھو

4 ں میں تھی اور علامہ مجلسی کے بقول یہ کتاب علماء کے ت

رن ہشتم

اس کتاب میں کے علمائے ار ر شیعہ میں سے تھے نےحسن بن سلیمان حلی جو ف

ام انہوں نے

کا اضافہ بھی ا ج جس کا ب

کا انتخاب ا ج اور پھر ان میں کچھ احادب

سے کچھ احادب

1 .۱۲۵، ص ۲۶؛ الذریعۃ: ج۱۴۱، ص ۱: جالاعلام

2 .۲۶بلاغات النساء: ص

3ر الدرجات : ص

.۶مختصر بصات

4 .۲۱و ۷، ص ۱بحارالاوںار: ج



کی شرح

ر الدرجات رکھا۔ حسن بن سلیمان حلی نے امام صادق کی ای مفصل حدب

مختصر بصات

رماب ا ہے۔

ارہ ف

اش

کے ضمن میں مختصر طور گ اصل خطبے کو ذکر کیے بنا اس کے مفاہیم کی جاب

1

ری۳ ر جوہ

ا و فدک؛ احمد بن عبدالعزت

ی فۃسقل ۔ ا

ر محدثین اہلسنت میں سے

ہیں جو دوسری صدی ہجری سے تعلق رکھتے احمد بن عبدالعزت

میں بھی تبحر رکھتے تھے اور

اعر اور مور، ہونے کے ساتھ ساتھ لم حدب

، ش

ہیں۔ وہ ادب

ی فۃ و فدک اور اخبار الشعراء سقلاپنے زمانے کے مشہور محدثین میں شمار کیے جاتے تھے۔ کتاب ا

ار میں سے ہیں ۔ ان کا انتقال سن ان کے جملہ

ھ میں ہوا۔ ۳۲۳ آب

2

ام سے واضح ہے ،

اریخ صدر اسلام کے دو اہم واقعات گمبنی جیسا کہ ب

ی فۃ و فدک بسقلکتاب ا

ا موجود نہیں ۔ لیکن ابن ابی الحدی معتزلی نے اپنیہے ۔ یہ کتاب اس دور میں

ۃ

کتاب شرح نہج البلاع

ی فۃ و فدکسقل جو کتاب ا

ام سے موجود ہے میں اس کتاب کا کچھ حصہ نقل ا ج ہے ۔ اس وق

کے ب

ری نے اس خطبے کے کی گئی ہے ۔ جوہ

وہ دراصل شرح ابن ابی الحدی سے جمع آوری کر کے مرب

3 بعض حصے دو اسناد کے ساتھ نقل کیے ہیں۔

الطالبین؛ ابوالفرج اصفہانی۴

۔ مقاب

ھ( نے ۳۵۶جیسا کہ بیان ہو کا ہے کہ علی بن الحسین المعروف بہ ابوالفرج اصفہانی )م

ر

الیف کی تھی ، جو کہ حوادث روزمزر کی ی

را کے خطبے کے متعلق ای مستقل کتاب ب حضرت زہ

ھ میں اصفہان میں متولد ہوئے اور مقدماتی مراحل ک کرنے کے ۲۸۴ابوالفرج سن ہو گئی۔

ایفاتت بعد مختلف

وغیرہ میں شہرت ب ائی ۔ ان کی بے شمار ب

اریخ، ادب، شعر، حدب

و م جیسے بعل

1ر الدرجات: ص

.۴۵۶مختصر بصات

2 .۲۰۶، ص ۱۲الذریعۃ: ج

3ی فۃ و

سقل .۹۸فدک: ص ا



رۃ المعارف

رین کتاب الاغانی ہے جو بہت ضخیم اور گ حجم کتاب بلکہ دات

ہیں جن میں سے مشہور ت

ہے۔

1

الطالبین ہے ۔ انہوں نے اس کتاب

ار میں سے ای قیمتی کتاب مقاب

ان کے دوسرے آب

مطلت اور ابوطال کی نسل سے عصر میں ل آنے والی اولاد ابوا

نبوت سے لے کر آپنے دور ی

راد کےحالات زندی کو قلم بند ا ج ہے۔

شہید ہونے والے اف

ابوالفرج نے اس کتاب میں اس 2

ارہ ا ج ہے۔

خطبے کے صدور کے ب ارے میں جناب سیدہ زینب کے حالات زندی لکھتے ہوئے اش

3

ا الاطہار؛ نعمان بن محمد ۵

۔ شرح الاخبار فی فضائل الائ

الیف ہے۔ ۳۶۳یہ کتاب نعمان بن محمد جو قاضی نعمان)م

ام سے مشہور ہیں کی ب

ھ( کے ب

کا بیان ہے۔

تھے ۔ اس کتاب کا موضوع آئمہ کے فضائل و مناق

یہ اسماعیلی مذہ

4قاضی

سند کے عبداللہ بن سلام سے مرسلا نقل ا ج ہے ۔ نعمان نے جناب سیدہ کے خطبے کو بنا ذکر

5

قی ۃ؛ شیخ صدوق۶لفزرہ ا

حض ی

۔ من لا

ھ( جو علمائے تشیع میں ای ممتاز شخصیت ۳۸۱محمد بن الحسین المعروف بہ شیخ صدوق )م

ری کتب میں شمار ہوتی ہے۔ شیخ نے اس کتاب

ہیں اور ان کی مذکورہ کتاب بھی شیعوں کی چار ت

ر میں لکھتے ہیں: اور یہ

رماب ا ہے ۔ اور اس کے آج

میں اس خطبے کا ای حصہ حضرت زینب سے نقل ف

ای طویل خطبہ ہے ، اور ہم نے اسے اتنا ہی نقل ا ج ہے جتنی یہاں ضرورت تھی۔

1

1 .۲۷۶، ص ۴الآعلام: ج

2 .۳۷۶، ص ۲۱الذریعۃ:ج

3 الطالبین: ص

.۶۰مقاب

4 .۷۱، ص ۱شرح الاخبار: ج

5 .۱۷۳، ح ۳۴، ص ۳شرح الاخبار : ج



۔ علل الشرائع؛ شیخ صدوق۷

کو

نقل کی گئی ہیں جس میں فلسفہ احکام کے زاویے سے احادب

اس کتاب میں وہ احادب

قی ۃ میں نقل ا ج گیا ہے ۔ اس کتاب میں شیخ نے اس خطبے کی اتنی ہی مقدار جتنی من لا جمعلفزرہ ا

حض ی

2 کی ہے دو مختلف اسناد سے نقل کی ہے۔

؛ احمد بن موسی بن مردویہ اصفہانی )م ۸

ھ(۴۱۰۔ المناق

روہ )م

مفقود ہے ۔ اسعد بن ش

ھ( نے اپنی کتاب الفائق میں جناب ۶۳۵یہ کتاب اب ی

کتاب مذکورہ بھی موجود نہیں

البتہ سید سیدہ کے خطبے کو اس کتاب سے نقل ا ج ہے ۔ اس وق

میں نقل ا ج ہے ۔ ابن طاؤوس نے خطبہ فد

ک کو کتاب الفائق سے اپنی کتاب الطرائ

بنا 3

ریں، جو ام سے ت

ابن مردویہ کے ب

مناق

طبع ہوئی ہے وہ در حقیقت وہ احاکتاب اس وق

دب

میں

سے الفائق سے اور الفائق میں ہیں جو سید ابن طاؤوس نے کتاب الطرائ

نقل المناق

ہوئی ہیں۔

۔ نثر الدر ؛ منصور بن حسین رازی۹

رن معروف بہ ابی

ر علمائے شیعہ میں سے ای اور اہل رے میں سے تھے۔ وہ ف سعد آبی وزت

مجد الدولہ رستم بن فخر الدولہ کی

پنجم کے ادب اء و علماء میں سے تھے جن کے ب اس کئی عرصے ی

وزارت بھی رہی۔

4جلدوں گ مشتمل ہے لیکن ای نثر الدرر ہے جو سات ان کی کتب میں سے

و التاریخ یہ اب نثر الدر کے

ا الادب

رھۃ

ام سے مشہور بھی ہے ۔ ت

ام سے طبع ہوتی ہے اور اسی ب

ب

1قی ۃ: ج

لفزرہ ا

حضی

.۱۷۵۴، ح ۳۷۲، ص ۳من لا

2 .۲۸۹، ص ۱علل الشرائع: ج

3: ص

.۳۶۸، ح ۲۶۳الطرائ

4 .۲۸۹، ص ۷الاعلام: ج



را حصہ نقل ا ج گیا ان ہی کی دوسری کتاب ہے۔

اس کتاب میں جناب سیدہ کے خطبے کا ای کافی ت

ہے ، لیکن افسوس کی ب ات یہ ہے کہ اس میں سند کا ذکر نہیں ا ج گیا۔

1

ا؛ سید ۱۰

مرتضی لم الہدی ۔ الشافی فی الامام

علی بن حسین موسوی المعروف سید مرتضی لم الہدی، علمائے تشیع میں ای اہم مقام و

اریخ وغیرہ گ

، اصول فقہ، ب

مرتبے کے حامل ہیں انہوں نے مختلف موضوعات جیسے فقہ، حدب

رمائیں۔

الیف ف

کتب تصنیف و ب

ا ،

ر ہے الشافی فی الامام ام سے ہی ظاہ

جیسا کہ ب

کے ب ارے میں وارد شدہ احادب

امات

گمشتمل کتاب ہے ۔ اس کتاب میں سید مرتضی نے خطبہ فدک کے ای حصے کو تین اسناد کے

ساتھ اپنے استاد ابوعبداللہ مرزب انی سے نقل ا ج ہے۔

2

ر طبری ۱۰ رت ا؛ محمد بن ج

۔ دلائل الامام

کہ کنیت بھی

یہاں ی

ام، ولدب

اس ب ات گ توجہ کی ضرورت ہے کہ بعض اوقات ، ب

ر رت ای سی ہونے کی وجہ سے مؤلفین کی شخصیت کو پہچاننے میں غلطی ہو جاتی ہے ۔ یہ محمد بن ج

اریخ و تفسیر ہیں ۔ ایسی ہی یہ محمد

ر طبری سے خ ا ہیں جو مشہور صاج ب رت بن طبری اس محمد بن ج

ر رت ا ہیں ۔ شیعی بھی نہیں جوج

زرشد فی الامام

شیمل

ام سے بلکہ یہصاج کتاب ا

طبری صغیر کے ب

رن پنجم کے علماء میں شمار ہوتے ہیں۔

مشہور ہیں اور ف

3

1 .۸، ص ۴الدر: ج نثر

2ا: ج

.۷۱، ص ۴الشافی فی الامام

3ا: ج

.۷۱، ص ۴دلائل الامام



رین و معاصرین نے اعتماد ا ج ہے وہ

رین متن اور جس گاکثر علمائے متاج

اس خطبے کا مفصل ت

مختلف اسناد کے ساتھ اپنی کتاب میں نقل ا ج ۹خطبے کو اسی کتاب میں موجود ہے ۔ طبری نے اس

ہے۔

1

۔ مقتل الحسین ؛ موفق بن احمد المکی۱۲

ھ( نے اپنی اس کتاب میں خطبہ ۵۶۸موفق بن احمد المعروف بہ خطیب خوارزمی )مم

مذکورہ کا ای حصہ عائشہ سے نقل ا ج ہے۔

2

۔ الاحتجاج؛ ابو منصور طبرسی۱۳

رن پنجم کے شیعہ علماء احمد بن علی بن

ام سے مشہور ہیں ، ف

ابی طال جو ابو منصور طبرسی کے ب

بعض اصحاب اور ، آئمہ معصومین،صلى الله عليه وسلماللہ اور محدثین میں سے تھے ۔ کتاب الاحتجاج جو رسول

ایفاتت میں سے ہے۔ البتہ افسوس کچھ علماء کے مناظرات و احتجاجات گ مشتمل ہے

، ان ہی کی ب

بصورت مرسل اور بنا سند کے اس ب ات کا ہے کہ

اس کتاب میں نقل ہونے والی تمام احادب

کے جو تفسیر امام حسن عسکری سے نقل ہوئی ہیں۔ شیخ طبرسی

نقل ہوئی ہیں سوائے ان احادب

سے نقل ا ج ہے۔

نے اس خطبے کو مفصل طور گ عبداللہ بن حسن بی

3

؛ مبارک ۱۴

ھ(۶۰۶)م بن احمد الجزری۔ منال الطال فی شرح طوال الغراب

ام سے مشہور ہیں ۔ ابن اثیر نے اپنی مذکورہ کتاب میں اس خطبے کو

یہ عالم ابن اثیر کے ب

صحابیات میں جناب زینب بنت

مفصلا اس کی لغات کی شرح کے ساتھ فصل احادب

1ا: ج

.۱۱۱، ص ۴دلائل الامام

2 .۵۹، ح ۱۲۱مقتل الحسین: ص

3 .۲۵۳، ص ۱الاحتجاج: ج



امیرالمومنین سے مرسلا نقل ا ج ہے۔

1

ا فی ذکر ۱۵

کرۃ الخواص من الام

ا؛ سبط ابن جوزی۔ ی

الائ

مناق

رغلی بن عبداللہ المعروف بہ سبط ابن جوزی

ھ( نےیہ ۶۵۴)م حنفی ابو مظفر یوسف بن ف

الیف کی ہے

کے ب اب میں ب

ب ی ت آئمہ اہ ل

۔ سبط ابن جوزی نے اس خطبے کتاب فضائل و مناق

کے ای مختصر سے حصے کو بصورت مرسل شعبی سے نقل ا ج ہے۔

2

البلاغہ: ابن ابی الحدی معتزلی ۔ شرح نہج۱۶

یہ کتاب امیرالمومنین کے کلام گ مشتمل کتاب نہج البلاغہ کی ای مکمل شرح و تفسیر ہے۔

ری کی کتاب اریخی حوالے سے مفید اطلاعات درج ہیں۔ ابن ابی الحدی نے یہ خطبہ جوہ

اس میں ب

ی فۃ و فدک سے نقل ا ج ہے۔ سقلا

3

ھ(۶۷۹؛ علی بن میثم بحرانی)م۔ شرح نہج البلاغہ۱۷

انہوں نے اس خطبے کے ای مختصر حصے کو بنا سند کے نقل ا ج ہے۔

4

ی اربلی۱۸

عب س

ا؛ علی بن

ا الائ

ا فی معرف

مۃ

لع ۔ کشف ا

ی بن ابولفتح اربلی ، علمائے تشیع میں سے شمار ہوتے ہیں۔ انہوں

عب س

علامہ ابو الحسن علی بن

ی فۃ و فدک سے نقل ا ج ہے۔ نے اپنی مذکورہ کتاب میں اس خطبےسقلری کی کتاب ا

کو جوہ

5

1: ص .۵۰۱منال الطال

2 کرۃ الخواص:ص

.۳۱۷ی

3 .۲۶۳،ص ۱۶شرح نہج البلاغہ: ج

4 .۱۰۱، ص ۵جشرح نہج البلاغہ بحرانی:

5ا: ج

مۃ

لع .۴۵۴، ص ۱کشف ا



انی۔ ۱۹

ا: لم الہدی بن فیض کاش

ا فی مکاتیب الائ

مۃحکل

معادن ا

مؤلف نے اس کتاب میں آئمہ کے خطوط اور رسائل جمع کیے ہیں ۔ لم الہدی نے اس خطبے

کا ای حصہ بنا سند کے نقل ا ج ہے۔

1

رئی طور گ شرح لغات ان کتب کے علاوہ بھی بعض کتب

ا کی خاطر میں اس خطبے کو کلی ب ا ج ب

بھی نقل ا ج گیا ہے۔ من جملہ: العین:خلیل بن احمد الفراہیدی)م

ھ( ؛ ۱۷۵فقط بطور رواب

: ابو الفرج۵۳۸الفائق: جار اللہ محمد بن عمر الزمخشری)م

الحدب

عبدالرحمن بن ھ( ؛ غرب

رری؛ لسان العرب: ابن نظورر )م ھ(؛ النہایۃ: ابن۵۹۷علی بن الجوزی)

۔ھ( ۷۱۱ اثیر ج

2

1ا: ج

مۃحکل

.۳۸۴، ص ۱معادن ا

2: ص

؛ ۲۶۳اس کے علاوہ ان کتب میں بھی اس خطبے کے کسی ای حصے ب ا مکمل خطبے کو نقل ا ج گیا ہے: الطرائ

: ج۳۵۴معانی الاخبار: ص

ابن شہر آشوب: ج۳۱۱، ص ۲؛ مروج الذہ

؛ بحار الاوںار: ۲۰۶، ص ۲؛ مناق

ا: ج۲۹۶، ص ۱۰؛ احقاق الحق: ج۱۱۶، ص ۴؛ اعلام النساء: ج۲۴۸و ۲۲۰و ۱۲۶، ص ۲۹ج

اس ا و الس

، ص ۲؛ الامام

ا: ص ۱۳۹، ص ۳؛ تلخیص الشافی: ج۱۴

ح ۃجمل

ا: ج۴۷۶، ص ۱۱؛ عوالم العلوم: ج۱۲۴؛ کشف ا

ب عۃ

شل؛ ۱۳، ص ۱؛ وسائل ا

اریخ ابن کثیر: ج۳۷۷ص ؛ استیعاب:۲۵؛ امالی مفید: ص ۶۱؛ الاصابۃ: ص ۵۲۲، ص ۲اسد الغابۃ: ج

، ص ۱۲؛ ب

م کوفی: ص ۴۴

غت

اریخ ا

ی: ج۱؛ تفسیر کشاف: ج۴۴۰؛ تبصرۃ العوام: ص ۴۴۱؛ ب حلتل

، ص ۳، ذیل آیہ مودت؛ سیرۃ ا

؛ ۱۲۶؛ مجمع النورین: ص ۶۰، ص ۱؛ مسند احمد: ج۶۷؛ کتاب سلیم بن قیس الہلالی: ص ۶، ص ۲؛ عقد الفری : ج۳۹۰

ول: ص ۱۷۲، ص ۲ان الاعتدال: ج؛ میز۱۵۳، ص ۳مستدرک الوسائل: ج

وسل

.۱۱؛ مطال ا



اسناد خطبہ فدکیہ

مذکورہ منابع میں اس خطبے کی اسناد کچھ یوں رقم ہیں:

پہلی سند:

دوسری سند:

تیسری سند:

چوتھی سند:



ب انچویں سند:

چھٹی سند:

ساتویں سند:

اٹھویں سند:

وںیں سند:

دسویں سند:



سند: گیارہویں

ب ارہویں سند:

تیرہویں سند:



چودہویں سند:

پندرہویں سند:

سولہویں سند:

سترہویں سند:

اٹھارہویں سند:



انیسویں سند:

بیسویں سند:

اکیسویں سند:



ب ائیسویں سند:

و یں سند: سب

ی

ب

چوبیسویں سند:

پچیسویں سند:

رد کے لیے کسی قسم کی شک و

ان تمام اسناد و مدارک کے دیکھنے کے بعد کم از کم کسی صاج ج

ہۃ کی ت

گنجائش ب اقی نہیں بچتی کہ اول تو خطبہ فدکیہ جناب سیدہ سے صادر ہوا ہے اور دوم یہ کہ س



و ص اعتماد کا اظہار ا ج ہے اور اسے ص

حب ل

اس خطبے گ تمام شیعہ علماء نے ب العموم اور متعدد سنی علماء نے

علاوہ جو ب ات اس کےبی بی کے کلام کے طور گ قبول کر کے اپنی اپنی تصانیف میں ذکر ا ج ہے۔

ذکر ہے وہ یہ کہ اس خطبے کے راوب ان تمام طبقات روات میں ب ائے جاتے ہیں جن میں پہلے قاب

ر ای طبقے میں کم از کم ، ہ

راوی ب ائے جاتے ہیں۔ پہلے طبقے ۴طبقے سے لے کر گیارہوں طبقے ی

ابن عباس، اور عائشہ بنت میں یہ خطبہ چار اصحاب رسول: یعنی امام حسین ، زینب بنت علی، عبداللہ

راد، تیسرے طبقے میں ۵دوسرے طبقے میں یہ خطبہ ابی بکر سے نقل ہوا ہے۔ اس کے بعد

۷اف

راد، چوتھے طبقے میں

راد، ب انچویں طبقے میں ۱۱اف

راد، چھٹے طبقے میں ۱۰اف

راد، ساتویں طبقے میں ۱۲اف

اف

راد، اٹھویں طبقے میں ۱۰

راد، وںیں طبقے میں ۹اف

راد، دسویں طبقے میں ۷اف

راد، اور گیارہوں ۸اف

اف

راد کے توسط سے نقل ہوا ہے ۶طبقے میں

۔ اف



زجمہ خطبہ فدکیہ

متن و ی

1

ن س بأنح الأ أدح الل وى عب ائه ع ر اده عنأ آب ن ع بإسأ جأ ا أ هح ل ن ل منأع أ رح ع م ر و عح كأ بحو ب أ ة ع فدكا فاطم ها ذلك غ ل ا و ب ه ثتأ خار ةل تأ ف لح ل قأب ابها و أ أب تأ بل ل م ت أأسها و اشأ ل ر اء ع ا و نس فدت منأ ح

ا أح ذحيحول مها ت قوأ ي تحها مشأ ي أرمح مشأ صما ت ول الل سح د من ة ر ش و ف ح ر و هح كأ ب ب تأ عل أ ل ت دخ حهمأ یرأ ار و غ أص ن حهاجرين و الأ ءةالأ ل ا مح تأ دحونھ فني هش جأ ة أ ن تأ أ ن تأ ثحم أ س ل ا فج أقوأمح ل ال

لسح ثحم جأ تج الأ حكاء فارأ أب ت بال ح ت حمأ افأت تح تأ فوأر دأ أقوأم و ه شيجح ال كن ن ت إذا س ة ح يأئ ن تأ هح مأهل أ ا أ م أقوأمح ف بحكائهمأ فل وله فعاد ال سح ل ر ة ع ل أه و الص ي ل ناء ع و الث د الل مأ م ب أكل ادتأ ف ال وا ع كح س مأ

مها ل تأ ع ك :فقالوم نعم ابأ مح م منأ عح اءح با قد ن م و الث لأ ل ما أ رح ع كأ هح الشح أعم و ل ن ل ما أ ع دح لل مأ حوغ الأ ب ا و سح ه دأ ت

ى عن ا أ ا و ن اء عددحه ص حأ م عن الأ ا ج ه ل وأ ن أ ام من ا و ت داه سأ ء أ ت عن آل ا و تفاو ه مدح اء أ ز لأا ز ئق بإجأ ل د إل الأ م حأ ت ا و اسأ ال ر لتص كأ ا بالشح ادت تز هحمأ لسأ دب ا و ن ه دح ب اك أ دأر ا و ثنی الأ ل

ح وحأ ه إل الل نأ ل إل هدح أ شأ ا و أ ال مأث ب إل أ ها و بالندأ أويل صح تأ ل خأ عل الأ ة جح لم هح ك دهح ل شريك لتحهح و من ا ي ؤأ ار رح بأص نعح من الأ ت حمأ ا الأ ر معأقحولح ار ف التفكح ن ا و أ ول حوبح موأصح أقحل ن ال م ن ضح أسح ل لأ

دع أفيتحهح ابأت ام كي ه وأ اء ل منأ شيأ صفتحهح و من الأ ي شأ ة الأ مأثل اء أ تذ ا بل احأ ه أ أش ن ها و أ أل ان قب ء كوينها و ل فائدة ة منأهح إل تكأ اج ح یرأ ا بشيته منأ غ ه أ ته و ذر ر ا بقحدأ نھ ها كو ل ث ت ا امأ ويره هح ف تصأ ل

1 ہم اس خطبےکو کتاب الاحتجاج سے نقل کر رہے ہیں.



أبيتا ازا لدعأوته ثحم إل تث ته و إعأز ي حدا لب ته تعب ر هارا لقحدأ اعته و إظأ ل ط ع ته و تنأبيها م عل لكأ جته قم اده منأ ن لعب ادة ته ذي ل معأصي أعقاب ع ع ال اعته و وض ل ط واب ع الث اشة نته و و حي حمأ إل ج ل

اهح و ب ت ن اجأ أل أ اهح قب هح و س ل س رأ نأ أ أل أ هح قب ار ت حهح اخأ ول سح هح و ر أدح دا عب م ب مح ن أ هدح أ شأ أل أ فاهح قب اصأاويل م ه الأ تأ ة و بس أب مكأنحون ي أغ ئقح بال ل هح إذ الأ عث ن ابأت من أ ما ل ة ع ون أعدم مقأرح ة ال ة و بنهاي ون صح

ح هح الل عث ور ابأت حمح ور و معأرفة بواقع الأ هح وادث الدح ة ب اط ور و إح حمح تعال بآيل الأ مأره الل ل اما إتأأ مه و إن كأ اء حح ل إمأض ة ع ا و عزي انھ ل نیر ع ا عحكفا انھ دأي ف أ قا حمم فر ى الأ أ ته فر حمأ قادير ر فاذا ل

ف عن ها و كش م ل د ص ظح م ب مح ح بأ ار الل ن ا فأ فانھ مع عرأ لل ة ا محنأكر ثانھ وأ ل ة ابد حوب ع أقحل ال ل ها و ج مأ من بحهم هح ر ص ة و ب واي أغ مأ من ال هح أقذ ن ة فأ اي د ها و قام ف الناس بالأ م م ار غح بأص عن الأ

أ ي ح إل هح الل ض قيم ثحم قب ت حسأ ريق الأ مأ إل ال اهح أقويم و دع ين ال مأ إل الد اهح د ة و ه اي أعم أض ال ه قبئكر ل ف بالأ ة قدأ حح اح ار ف ر ذه الد د ص منأ تعب ه م ح ار فمح أث ة و إي غأب ار و ر تي ة أأفة و اخأ

بيه و أ ب ن ل أ ح ع ل الل ار ص ب لك الأ ة الأ اور فار و مح أغ ب ال وان الر ار و رضأ بأر ته من مالأ ينه و خیرلس و جأ ل الأ هأ تأ إل أ فت أت اتحهح ثحم ال ك ر و ب ةح الل حمأ أه و ر ي ل مح ع ل فيه و الس أق و ص ل أتحمأ الأ ن تأ أ قال

ا يه و أحمن حأ ةح دينه و و ل أيه و حم مأره و نھ بح أ حصأ ن اد الل حمم عب هح إل الأ اؤح غ مأ و بحل سكح أفح ن ل أ ع ءح الل الناطقح و ابح الل مأ كت أكح ي ل فها ع ل صأ ت ة اسأ قي مأ و ب أكح ي مهح إل مأ و عهأد قد هح فيكح ق ل آنح زعيمح ح أقحرأ ال

معح اءح الل ي اطعح و الض ادقح و النحورح الس هح الص واهرح ة ظ لي هح محنأج ائرح ر شفة س هح محنأك ائرح ص ة ب ين باعحهح به تح تم اة اسأ د إل النج ؤ اعحهح مح تأب وان أ ضأ اعحهح قائدا ]قائد[ إل الر ي شأ ة به أ ب أت محغ جح الل ج الح حح ن

حف هح الأ ائمح ةح و عز ر و حن حهح الأ ائل ةح و فض أكافي اهينحهح ال ر ةح و ب الي اتحهح الأ ين ةح و ب ر ذ حح هح الأ ارمح ةح و م ر سمأ من ا كح ل هیرا أ ان ت ي ح الأ عل الل ةح فج تحوب كأ ائعحهح الأ ةح و شر وب وأهح هح الأ صح خ ةح و رح وب نأدح ك و الأ رأ لش

ل الص ل أبيتا ام تث ي زأق و الص اء ف الر ة للنفأس و ن ي ك اة تزأ ك و الز أكبأ مأ عن ال كح ل يها ص ة تنأ ل خأ لأا ن ة و إمامت أمل لل اما ا نظ ن ت اع حوب و ط أقحل لل أسيقا ل تن أعدأ ين و ال للد ييدا ج تشأ قة و و الأ رأ أفح لل مانا أ



أ ة لل ح ل وف مصأ عأرح مأر بالأ ر و الأ جأ اب الأ تيج ل اسأ ة ع معحون بأ م و الص ل سأ هاد عزا للأ عامة و بر الأر أعحمح ف ال ة أ أس ن ام م ح رأ ة الأ ط و صل صأ ة من السح أن وقاي أوالدي ال قأنا اص ح أقص د و ال أعد لل اة و منأم

أب أيیرا لل وازين تغ كاييل و الأ ة الأ في ة و توأ أفر أمغ لل ر تعأريضا أوفاء بالنذأ ماء و ال س و النهأي عنأ للد صأأ اب ال تن س و اجأ جأ عن الر يها ر تنأ مأ ب الأ رأ شح ابا رقة إي ك الس ة و ترأ عأن عن الل ابا ف حج قذأ

﴿ ة ف بحوبي هح بالرح ل صا ل ك إخأ رأ ح الش م الل ر أعفة و ح وتنه إلاه وه لل قه تقاته وه لا ته ه حه اتهقوا اللههنتم مسلمونه ا 1﴾أ فيم طيعحوا الل هحو أ مأ عنأهح فإن اكح مأ به و نھ كح مر ه من ﴿ أ شه الله ا يه إنه

هماء وا و ل 2﴾عباده العل دأ قحولح عوأدا و ب د ص أ م ب مح ةح و أ ن فاطم وا أ مح حها الناسح اعأل ي تأ أ ثحم قال فأعلح و ل أ ا ل قحولح غ قحولح ما أ أ ا فأعلح ش هيه ﴿ ما أ ل هنفسكم عهزيز عه سول من أ كم ره د جاءه هقه ل

حيم ما عهنتم ؤف ره ؤمنيه ره هيكم بال ل ريص عه وهح 3﴾حه ب دحون فإنأ تعأزح وهح أ دح و تعأرفحوهح تمأ ائكح ي دحون نس ا ابأن عم خ مأو أ الكح ة رج ار ذ بالن ادعا ة ص ال س غ الر ل أه ص فب ي عأزيح إل نعأم الأ و ل

ركي حشأ ة الأ ج ر هحمأ مائل عنأ مدأ ج ثب اربا امهمأض كأظ بأ به آخذا بيل ر إل س داعيانه ﴿ ة الهسه وعظه ة وه اله ام 4﴾ة بالكمه ن صأ [ الأ حذح عح و 5يف ]ي مأ م الأ ز ت انھأ ام ح ثح الأ نأكح و ي

أحه ب ألح عنأ صح ي ى الل فر ت ت بحر ح ا الدح وح ل تأ و رس ين و خ ق زعيمح الد أضه و ن قح عنأ م فر الأ سأ و أاطي ي ش شقاشقح الش اح و ص يظح النفاقو ط ل خأ ة الأ قاق و فحهأتحمأ بكلم فأر و الش أكح تأ عحقدح ال ل و انحأ

اص أبيض الأم فر من ال ة منه النهار وه كنتم عهلى﴿ ف ن فا حفره ارب 6﴾شه قة الش ة مذأ أز و نھ

1 .۱۰۲آل عمران: 2 .۲۸فاطر: 3 .۱۲۸بة: التو 4 .۱۲۵النحل: 5 أي يكسر.« يجذ» و في بعضها« يكسر الأصنام» يجف الأصنام و في بعض النسخ 6 .۱۰۳آل عمران:



امع ن ال ل أعجأ ة ال أس قأدامو قب و موأطئ الأ ق رأ بحون ال ر اسئيتشأ ة خ ذل أقد أ اتحون ال و تقأتكم النهاس ﴿ فه خهطه ته هن يه افونه أ د 1﴾ته م ح ك و تعال بح ار ح تب مح الل كح أقذ ن مأ فأ وألكح منأ ح

عأد أ ت و ب ا و ال ي ت عأد الل حهمص ب ن بب ابنأ مح أكت ل ال هأ دة أ ب و مر أعر ان ال ب ال و ذحؤأ ج هما ﴿ الر كل ا الله ههه أ هطفه رب أ للحه هوقهدوا نارا ان 2﴾أ أ ي نح الش م قرأ وأ ن ة من أ تأ فاغر ر وأ فغ أ

ركي حشأ ا فالأ وات اهح ف ل خ ف أ نأكفئحقذ صه ل ي خأ ها بأ ناح ج أ ت ي أفه ح ي ها بس ب أمد ل و يح مح اء الل لي وأ ف أ يدا س ول الل سح منأ ر قريبا مأر الل ف أ هدا أت مح ف ذات الل ودا دح مكأ اصحا ن را م ش

ل ت ادحا ك دا أعيأش وادعحونمح ة من ال فاهي أتحمأ ف ر ن ئم و أ مةح ل وأ ل هح ف الل ذح أخح آمنحون فاكهحون أال أقت ون من ال ال و تفرح ون عنأد الن و تنأكصح ار ب خأ ون الأ وكفح وائر و تت ا الد ون بن بصح ا تت م فل

ار ت كةح النفاق اخأ س مأ ح هر فيكح ائه ظ في صأ أوى أ ائه و مأ أبي ن بيه دار أ ح لن ين 3الل ابح الد أب ل جل و ساوين أغ اظمح ال ق ك قلي و ن املح الأ غ خ ب لي و ن أ حب در فنيقح الأ اتكح و ه ص ر ف عر ع مأفص ل طأ و أ

مأ بكح اتفا زه ه أر هح منأ مغ أأس انح ر أ ي حظي ثحم الش ل ة فيه مح أعز جيبي و لل ت سأ مأ لدعأوته مح أفاكح ل فأ إبل یرأ أتحمأ غ فوس ابا مأ غض أفاكح ل مأ فأ كح ش حمأ و أ مأ خفافا دكح مأ فوج كح نأهض ت مأاسأ كح یرأ دأتحمأ غ و ور

مأ بكح ر يب مشأ ح أمح ر أكل أعهأدح قريب و ال ا و ال ذ ه ملأ نأد ا ي حح ل حرأ أ ابأتدارا و الأ ا يحقأب ولح ل سح و الرة ﴿ أفتأن وأف ال تحمأ خ ة زعمأ حيطه نهمه له هه قهطوا وه إنه جه هلا ف الفتنهة سه 4﴾بالكافرينه أ

ة و أ اهر هح ظ ورح ؟ أحمح مأ هحركح ظأ أ يأ ب ابح الل ون و كت فكح ن تحؤأ مأ و أ أف بكح مأ و كي أهات منأكح هح فهي كامح حأفأتحمح ل ة و قدأ خ هح واضح وامرح ة و أ ئح هح ل ة و زواجرح اهر هح ب مح عأل ة و أ ة زاهر غأب ر مأ أ هحوركح اء ظح وهح ور

1 .۲۶انفال: 2 .۶۴: ۃمائد 3 و حسكة النفاق عداوته.« حسيكة» في بعض النسخ 4 .۴۹ة: التوب



ون 1عنأهح تحريدحون مح أكح ه ت یرأ مأ بغ لا ﴿ أ يه بهده ال سلم ﴿ 2﴾بئسه للظه غ غهيره ال بته ن يه وه مه

ة منه الاسرينه هن يقبهله منه وه هوه ف الخره ل فه ن 3﴾دينا كح سأ نأ ت أث أ ي ثحوا إل ر أب مأ تل ثحم لون تحمأ تحورح ذأ خ ا ثحم أ ادحه س قي ل ا و يحسأ تح فأر اف ن حت حون ل جيب ت ا و تسأ ت أر ون ج يجح ا و تح وقأدت

لي و إهأ ين الأ أوار الد فاء أن وي و إطأ أغ ان ال أ ي اء الش تغ ف ارأ وا سأ بحون ح ر في تشأ نبي الص ن ال ن ال سحصیرح اء و ي ر ة و الض ر مأ أده ف الأ ل له و وح هأ ون ل أشح حدى 4و ت ز الأ أل ح ل مث مأ ع نان ف منأكح ز الس و وخأ

نأ ل ون أ عحمح ن تزأ أتحمح الأ ن ا و أ ش ا ﴿الأ ن ث ل ن منه إرأ هحسه ن أ بغونه وه مه حكمه الاهليهة يه ه فه أوم يوقنونه لقه حكما ن 5﴾الله ة أ احي س الض مأ الش مأ ك كح ل ل ل قدأ ت ؟ ب ون مح عأل فل ت أ

ثي ل إرأ بح ع أحغأل ون أ لمح حسأ حها الأ ي تحهح أ 6ابأنرثح اك و ل أ ب ترثح أ اب الل ف كت افة أ ب قحح ا ابأن أ ي

قدأ جئأت ب ل ا﴿ أ ري يئا فه قحولح7﴾شه مأ إذأ ي هحوركح اء ظح حوهح ور تح ذأ ب و ن اب الل كأتحمأ كت د تر عل عمأ ف أهيمان داوده ﴿ رثه سل 8﴾وه وه

ا إذأ قال﴿ و قال أيى بأن زكري یح ب ص منأ خ ا اقأت ب ل فيم هه فهعقوبه رث من آل يه رثني وه يه ليا يه هدنكه وه هرحام بهعضهم ﴿ و قال 9﴾من ل وه أولوا ال

هولى أ عض ف كتاب الله ظ ﴿ و قال 10﴾ببه ر مثل حه كه هولادكم للذه ف أ يوصيكم الله

1 «.تدبرون» في بعض النسخ 2 .۵۰کهف: ال 3 .۸۵آل عمران: 4 «.يصبر» و في بعض النسخ 5 .۵۰دة: ئالما 6 «.ارثه» في بعض النسخ 7 .۲۷مریم: 8 .16النمل: 9 .6مریم: 10 .75الأنفال:



يهي ا ﴿ و قال 1﴾النثه ق عروف حه بيه باله هقره ين وه ال صيهة للوالده الوه يرا كه خه إن تهرهقيه ته وة 2﴾عهلىه ال ظأ نأ ل حح تحمأ أ و زعمأ رث منأ ة لي و ل أ ح بآي مح الل كح ص فص ا أ ن أن ي حم ب ب و ل ر أ

هأ ب منأ أ ا و أ ن تح أ سأ و ل ثان أ وار ت ل ي يأ ت ل مل هأ حون إن أ لأ تقحول مأ ه ب منأها أ ج أ ر خأ ة أ احد ة و ل ملآن و عح أقحرأ وص ال مح بحصح عأل أتحمأ أ ن مأ أ أقاك أ ة تل ول حح ومة مرأ ح أ ها م ك ون ي فدح ب و ابأن عم ومه منأ أ مح

اعة ﴿ امةح و عنأد الس أقي وأعدح ال د و الأ م عيمح مح ح و الز كمح الل رك فنعأم الأ شأ وأم ح ر ي سه يهبطلونه مأ إذأ تنأ 3﴾ال نأفعحكح ون ﴿و ل ي مح همونه د وفه تهعل ر وه سه قه إ مسته ... 4﴾ وه لكل نهبه

هيه عهذاب مقيم ﴿ ل ل عه أتيه عهذاب يزيه وه يه ن يه فها 5﴾مه رأ متأ ب 6ثحم رار أص ن أو الأ نح

ة ن ض ة و ح ل اد الأ عأض ة و أ ر النقيب ا معأش تأ ي قي فقال ةح ف ح ميز أغ ذه ال م ما ه ل سأ ةح عنأ الأ ن و الس ل دثأتحمأ و عجأ حأ ان ما أ ع رأ أده س ل أفظح ف وح ءح یحح رأ قحولح الأ ب ي ص أ ولح الل سح ان ر ما ك مت؟ أ ل ن ذا ظح

اولح و قحوة اقة با أحح مأ ط كح ة و ل ال ب إه أ ص د ص ف م حون مات مح تقحول حبح و أحزاولح أ ل طأ ل ما أ عنأهر فتأقحهح ت ع وهأنحهح و اسأ س وأ ت ليل اسأ سح ج مأ فت الش ته و كس أب ي ضح لغ رأ ت الأ م ل ظأ تأقحهح و أ ق ر أفت و ان

ت ومح لحصيب ت النحجح ر ث أت رح و ان أقم كأدتو ال ت ه و أ ريمح و أحزيل الح و أحضيع الأ عت الأب ش مالح و خ الأة و ازل حها ن أل م ل مث أعحظأ ةح ال حصيب ى و الأ بأ أكح ةح ال النازل أك و الل اته فتل مةح عنأد م حرأ ة الأ اجل ائقة ع ل ب

ا ن بها كت عأل و أ افا ت مأ هح تكح فأني هأتفح ف أ مأ ي حكح ب صأ مأ و مح اكح أس مأ و ف مح تكح فأني هح ف أ ل ثناؤح ج بح اللتأم اء ح ل و قض م فصأ كأ له حح سح و رح اء الل ي أب ن ل بأ هح ما ح أل قب و ل انا و إلأ ة و و تل اخا ر وه ما ﴿صح

1 .11النساء: 2 .180البقرة: 3 .۲۷ة: الجاثي 4 .۶۷الانعام: 5 .۴۰؛ الزمر:۳۹ود: ه 6 «.رنت» في بعض النسخ



هبتم عهلىمه ل هو قتله انقه إن ماته أ ه فه سل أ هت من قهبله الر ل سول قهد خه د إلاه ره مهلب عهلى نقه ن يه هعقابكم وه مه اكرينه أ الشه يهجزي الله يئا وه سه ه شه ضره الله هن يه ل يه فه قبه 1 ﴾عه إيها

ن ق أحهأضم ب ةأ أل بي اثح أ ع تحر م أى من و مسأ أتحمأ برأ ن دى و أ أت ن عأوةح و و مح مح الد كح سح أب ع تل أم و مح حح و الأ ل مح الس ة و عنأدكح أقحو داة و ال ة و الأ أعحد د و ال أعد و ال أتحمأ ذوح ن ةح و أ مح الأبأ حكح ل م مح تشأ نةح تحوافيكح

وفحون ب أكفاح معأرح وفحون بال أتحمأ موأصح ن ةح فل تحغيثحون و أ خ رأ مح الص أتيكح حون و تأ يب عأوةح فل تح و الد یرأ الأأ أتحمح ال أت قاتل ي أب ل ال هأ ا أ ن تأ ل تیر ت اخأ ةح ال تأ و الأیر أتحصب ت ان ةح ال ب ح و النحصأ ل أتحمح الص ل م ب و ت عر

تحمح افحأ حمم و ك تحمح الأ حأ اط أكد و التعب و ن ون 2ال حح وأ تبأ حح أ بأ أبحهم ل ن ت ال ون ح رح أت أ مأ فت كح رح أمح أ نةح ال أر عتأ ثغ ض ام و خ ي بح الأ ل م و در ح ل سأ ح الأ ا ر تأ بن فأك و إذا دار ةح الأ تأ فوأر كن ك و س رأ ش

ين امح الد ق نظ وأس ت ج و اسأ رأ تأ دعأوةح الأ دأ فأر و ه أكح انح ال دتأ نیر ان و خ ي أب عأد ال تحمأ ب زأ ن حح فأكأتحمأ ر شأ قأدام و أ عأد الأ تحمأ ب كصأ ن و ن عأل عأد الأ تحمأ ب رأ ر سأ لقوأمأ سا ان بحؤأ ي عأد الأ ثوا ﴿ ب نهكه

م هيانه ه ﴿ 3﴾ من بهعد عههدهم أ ة أ ره له مه هوه ؤكم أ سول وه هم بهده وا بإخراج الره وه ههوه إن كنتم مؤمنيه شه هن ته ق أ هحه أ الله م فه ونه شه ر4﴾ته ل و قدأ أ تحمأ إل أ دأ ل خأ نأ قدأ أ ى أ

فأض عة الأ وأتحمأ بالد ل أض و خ أقب ط و ال سأ أب قح بال ح و أ تحمأ منأ هح بأعدأ عة و أ يق من الس وأتحمأ بالض و نغأتحمأ و ذي تس عأتحمح ال يأتحمأ و دس تحمأ ما وع جأ ج هرض إن تهكفروا ف ﴿ فم ن ف ال هنتم وه مه أ

يد ني حه هغه ه ل إنه الله فه يعا ت 5﴾جه ة ال ل ل معأرفة من بالأذأ ا ع ذ أتح ه أتح ما قحل ل و قدأ قحل أمأ تأكح امر ةح النفأ خ أض كنها في مأ و ل حوبحكح ا قحل تأ عر شأ ت ت اسأ ة ال ر دأ أغ أقناة و و ال ورح ال أظ و خ ي أغ ةح ال فأث س و ن

1 .144آل عمران: 2 «.كالحتم» و في بعض النسخ 3 .۱۲بة: و الت 4 .۱۳بة: و الت 5 .۸هيم: ابرا



حف ة الأ قب هأر ن ة الظ ا دبر حوه قب ت ا فاحأ وه مح كح ون ة فدح حج ر و تقأدمةح الأ دأ ةح الص ث ومة ب أعار موأسح ة ال اقيار ﴿ ة بن ول د موأصح ب ار الأ ار و شن ب ب الأ ض ة ابغ وقهده ال ة ۞لله هفئده لع عهلىه ال هت تهطه 1﴾ال فبعيأ

حون ﴿ ما تفأعل لبونه الل نقه هب يه ل هيه منقه هموا أ ل هذينه ظه هم ال يهعل ذير ﴿ 2﴾وه سه ةح ن ا ابأن ن هكم و أ لديد ي عهذاب شه ده لوا 3﴾بهيه يه اعمه 4﴾وه انتهظروا إنها منتهظرونه ۞إنها عاملونه ﴿فه

من حؤأ بحوك بالأ ان أ قدأ ك ل ول الل سح ا بنأت ر ان و قال ي أم ث بأنح عح أدح الل ر عب كأ بحو ب ها أ اب ج فأ وفا ح ي ع و عق ليما أ ابا ذ أكافرين ع ل ال و ع حيما ر ءحوفا ر اك دحون كريا ب اهح أ ن دأ اهح وج ن وأ إنأ عز عظيما ابا

ء خل أفك دحون الأ ا إل خ اء و أ س ن مأ إل 5ال حكح ب سيم ل یحح مأر ج دهح ف كحل أ اع يم و س ل كحل حم هح ع آثرمأ إل شقي كح أغضح عيد و ل يحب أتح 6س ن عيد فأ ب یرأ ل الأ حون ع ب ج أت حن ةح الأ حون الأیر يب ال ول الل سح ةح ر مأ عتأ

ادقة ف اء ص أبي ن الأ یرأ ة خ اء و ابأن س ن ة ال ا خیر أت ي ن ا و أ ن الكح نة مس ا و إل الأ تحن دل ابقة ف أ قوألك س فحور عقألك غ و وح ول الل سح أأي ر تح ر دوأ ما ع قك و الل ودة عنأ صدأ دح قك و ل مصأ دحودة عنأ ح ح مرأ یرأ

ن س أ هيدا و كف به ش هدح الل هح و إن أحشأ ل هأ ذبح أ كأ ائدح ل ي أتح إل بإذأنه و الر ول ل عمل سح عأتح ر ا الل و إن و ل عقارا ة و ل دارا و ل فض ثح ذهبا حور اء ل ن أبي ن أنح معاشر الأ قحولح نح ثح ص ي حور ن

نأ ا أ عأدن مأر ب الأ ة فلولي عأم ا منأ طح ن ان ل ة و ما ك حو حب ن أم و ال أعل ة و ال م كأ اب و الأ أكت مه ال م فيه بحكأ أكح یحون اهدح ون و يح لمح حسأ ح يحقاتلح بها الأ ل اع و الس ر أكح أته ف ال ل او ا ما ح أن عل ون و قدأ ج الدح فار و يح أكح ال

1 .۷-۶الهمزة: 2 .۲۲۷شعراء: ال 3 .۴۶سبا: 4 .۱۲۲-۱۲۱هود: 5 «.ابن عمك» في بعض النسخ 6لا يحبنا أهل » قال: قال رسول الل ه صل ى الل ه عليه و آله -لمحب الدين الطبري -في ذخائر العقبى،

أخرجه الملا.« البيت إلا مؤمن تقي ، و لا يبغضنا إلا منافق شقي



أفردأ به ن مأ أ لمي ل حسأ اع من الأ ار و ذلك بإجأ ج أفح دة ال ر أأيح الأ ان الر بد با ك ت سأ مأ أ دي و ل وحأأت عنأدي ن ك و أ ك و إن خرح دحون د وى عنأك و ل ن أك ل تحزأ دي ي يأ ك و ب الي و مالي هي ل ذه ح و ه

فعح دأ نيك ل ن ةح لب يب ةح ال ر ج بيك و الش ةح أحمة أ يد عك و س عح ف فرأ لك و ل يحوض ك منأ فضأ ما لتأ ع اك ص؟فقال ب الف ف ذاك أ نأ أحخ أن أ ي داي فهلأ تر كتأ ي ا مل افذ فيم ك ن مح كأ لك حح صأ أ

و ل ادفا ص اب الل ص عنأ كت ولح الل سح ب ر ان أ ما ك ان الل أح ب هح سح ثر عح أ تأب ان ي لأ ك ب الفا كامه مح حأ لفاته شبيه با عأد و ا ب ذ ور و ه أه بالزح ي ل ل ع ر اعأتل دأ أغ معحون إل ال جأ فت هح أ ور و سح قأفح هح من و ي بحغي ل

وائل أغ ال ع كما ح ابح الل ا كت ذ اته ه ي قحولح ﴿ف ح ل ي فصأ اطقا ل و ن رث من آل دأ رثني وه يه يهعقوبه 1﴾ يه

قحولح هيمان داوده ﴿ و ي رثه سل اط 2﴾وه وه قأس ا وزع من الأ ل فيم عز و ج ي و باث یر ائض و الأ أفر ع من ال انو شر كأر ظ الذح اح منأ ح ب لي و و أ أ حب ة الأ زاح به عل اث ما أ ن و الأ

ل ﴿ ابرين ك أغ حهات ف ال ب و الشح ن زال التظ يل وه أ ب جه فهصه همرا هنفسكم أ هكم أ هت ل ل وه بهل سهستهعان عهلى ال ر ﴿ 3﴾ما تهصفونه الله كأ بحو ب قه فقال أ ده سوله صه وه ره قت 4﴾الله د و ص

و عدح ص ة ل أحب حج ح الأ يأ ين و ع كأنح الد ة و رح حمأ حدى و الر ة و موأطنح الأ م كأ تحهح معأدنح الأ ك و ل ابأن ابون ما دح ك قل يأن يأن و ب ون ب لمح حسأ ء الأ ل ؤح ك ه اب أكرح خ أحن تح دأ تح ما -تقل ذأ خ و باتفاق منأهحمأ أ

ةح ع إل الن تأ فاطم فت أت هحود فال لك شح مأ بذ أثر و هح أ ت سأ بد و ل مح ت سأ كابر و ل مح مح یرأ تح غ ذأ خ اس و أاطل أب رعة إل قيل ال حسأ لمي الأ حسأ تأ معاشر الأ اسر ﴿5قال أقبيح الأ أفعأل ال ل ال ة ع أضي حغ ل الأ ه فه أ

1 .6سورة مریم 2 .16سورة النمل 3 .۱۸يوسف: 4 .۲۲الاحزاب: 5 «.قبول الباطل» في بعض النسخ



هم عهلى بهرونه القرآنه أ ده ته هقفالا يه أتحمأ منأ 1﴾قلوب أ أ س مأ ما أ حوبكح ل قحل ان ع لأ ر ل ب ؟ كمأ الكح عأم بنأس ما -أ مأ و ل اركح بأص مأ و أ عكح مأ ذ بس خ تحمأ و شرح ما منأهح فأ شرأ اء ما به أ أتحمأ و س ل و تأ

ان بإورائه اءح و ب أغ مح ال كح شف ل هح وبيل إذا كح هح ثقيل و غب أمل م ن و الل جدح ت أتحمأ ل ب ص اغأتائه مأ]بإدأر مأ ما ل بكح مأ منأ ر كح ا ل د اءح و ب ر حون [ الض سب أت حوا ت ون سره هنالكه ﴿ تكح وه خه

بطلونه 2﴾ال تأ نبي ص و قال ال ل قبأ فتأ ع ثحم عة ث اء و هنأب أب ن ك أ عأد ان ب قدأ ك

بح أ ثحر الأ مأ تكأ ا ل ه وأ كحنأت شاهد ل

ها ض وابل رأ اك فقأد الأ ن ا فقدأ إن

مأ و ل تغبأ هح هدأ ك فاشأ ل قوأمح ت و اخأة ل ب و منأ هح قحرأ ل ل هأ و كحلح أ

ب قأت مح يأ دأن ل الأ ه ع ل عنأد الأ

ورهمأ دح أوى صح نا ن ال ل بأدتأ رج أ

أبح ك التح تأ دحون ال أت و ح ي ا مض لا تحصف بن ال و اسأ ا رج تأن هم ت

ب ص أت ض محغ رأ ت و كحلح الأ ا فحقدأ ل

اءح به ض ت يحسأ حورا را و ن دأ و كحنأت ب

تحبح أكح ة ال أعز لح منأ ذي ال نأ أك ي ي ل عا ن نسح ات يحؤأ ي ئيلح بالأ بأ ان ج و ك

ت و بفقدأ فحقدأ ج أت مح یرأ كحلح الأ

ا ادفن وأتح ص ان الأ ك ك أل أت قب ي فل

ثحبح أكح ك ال تأ دحون ال أت و ح ي ا مض ل

شیخ طبرسی کہتے ہیں : عبداللہ بن حسن اپنی اسناد سے اپنے اخ اد سے نقل کرتے ہیں : ج

ا اور یہ کا اظہار کر دب

ابوبکر نے فاطمہ کو فدک سے محروم کرنے کے سلسلے میں اپنے عزم و ن

سر گ لیا ،خبر

مقی

کی خواتین کو ساتھ لیا ، اس اپنے قبیلے اور چادر اوڑھی فاطمہ کو پہنچی تو آپ نے اپنا

1 .۲۴محمد: 2 .۷۸غافر:



میں

اور زمین چھپا رکھا تھاآپ کے پورے بدن کو کہ آپ کی ردا اس قدر لمبی تھی جس نے حال

آپ قدم اٹھاتیںسے اس قدر لگ

تو آپ کے قدم اس چادر گ پڑتے تھے ۔ رہی تھی کہ ج

کہ ابوبکر کے ب اس جا کی طرح قدم اٹھاتیں اور رکھتیں ، یہاصلى الله عليه وسلم فاطمہ ب الکل رسول اللہ

ں ی

رین و انصار اور انپہنچیں ۔ ابوبکر مہاج

راد کے ساتھ بیٹھے کچھ کے علاوہ اس وق

دوسرے اف

ا شروع ا ج جس سے وہاں موجود ۔تھے

ا گیا؛ فاطمہ نے ب اآواز بلند روب

اب

ان کے سامنے ای گدہ ب

کہ مجلس میں ای اضطر

اب کی سی کیفیت پیدا ہو گئی۔ فاطمہ لوگ بھی گرب اں ہو ئے ؛ یہاں ی

اکہ اس مجلس میں بلند ہونے والے شور شین تھم جائیں اور

ر صبر ا ج ب اس مجمع کی نے کچھ دت

اک آوازیں مدہم پڑ

جائیں اور ان کا جوش و خوش کم ہو جائے۔ )اس کے بعد( انہوں نے دردب

ی سے ا ج اور رسو

لہ

گ درود و صلوات بھیجی۔ جس کے صلى الله عليه وسلم اللہ لاپنے کلام کا اآغاز حمد و ناءئے ا

وہ خاموش ہوئے تو بی بی نے اس طرح اپنے خطبے کا آغاز ا ج: پھر وہاں بیٹھا مجمع بعد

رونے گا: ۔ ج

رمائیں۔اور اس کا شکر ہے اس سمجھ

ناءئے کامل ہے اللہ کے لیے ان نعمتوں گ جو اس نے عطا ف

رائی کی تمیز کی ہے۔اور اس کی ناء و توصیف ہے ان گ جو اس نے )اچھائی اور ت

کے لیے( عناب

نعمتوں گ جو اس نے پیشگی عطا کی ہیں۔ان ہمہ گیر نعمتوں گ جن کے عطا کر نے میں اس نے پہل

ر سے کی ۔کی

رمائی۔اور ان نعمتوں کی تکمیل توات

راوانی ف

راہمی میں ف

یہ نعمتیں ،اور ان کی نعمتوں کی ف

ر ہے

رہ شمار سے وسیع ت

رسائی بہت بعید ہے دات

اور ۔اور ان کے ادائے شکر کی حدود ی

ان(ان کی بے ب اب انی کا ادراک کرنے سے قاصر ہے۔نعمتوں میں اضافہ اور تسلسل کیلئے

)ان

راوانی ہو ایسی نعمتوں کی

کی۔حمد کا حکم اس لئے دب ا کہ نعمتوں میں ف

لوگوں کو شکر کرنے کی ہداب



ور میں گواہی دیتی ہوں کہ اللہ کے اکے لیے مفید ہیں(۔ طرف مکرر دعوت دی )جو خود بندوں

سوا کوئی معبود نہیں وہ یکتا ہے اس کا کوئی شری نہیں۔کلمہ شہادت ای ایسا کلمہ ہے کہ اخلاص

رارد ب ا ہے

رماب ااور اس کے ۔)درعمل( کو ا س کا نتیجہ ف

ا توحید کے ادراک کو دلوں میں جاگزین ف

مۃکل

(میں آسکتا ہےادراک کے ذریعے ذہنوں کور

اورنہ ہی ۔وشنی بخشی۔نہ وہ نگاہوں کی)محدودب

ر زب ان سے اس کا وصف بیان ہو سکتا ہے۔اور وہم خیال اس کی کیفیت کو سمجھنے سے قاصر ہے۔ہ

اور کسی نمونے کے بغیر ان کو اجادد ا ج۔اپنی قدرت سے انہیں لاب ا میں وجود سے چیز کو لا ش

رمائی اور اپنے ارادے سے ان وجود بخشا

ان کی اجادد کی اسے ضرورت تھی۔نہ ان کی کی تخلیق ف

۔صورت گری میں اس کا کوئی مفاد تھا

اچاہتا تھا

ا چاہتا تھاااور ۔وہ صرف اپنی حکمت کو آشکار کرب

و بندی کی طرف توجہ دلاب

طاع

ا چاہتا تھا

ر۔اور اپنی قدرت کا اظہار کرب

ا ےاور مخلوق کو اپنی بندی کے دات

اور اپنی چاہتا تھامیں لاب

۔دعوت کو استحکام دینا چاہتا تھا

ثواب اور معصیت کو موج

کو ب اع

پھر اس نے اپنی اطاع

رار دب ا

کی طرف ۔عذاب ف

اکہ اس کے بندے اس کی غضب سے بچے رہیں۔اور اس کی ج

ب

رن رہیں

عبد اور اس کے رسول اللہ کےصلى الله عليه وسلماور میں گواہی دیتی ہوں کہ میرے ی ر محمد ۔مزن

رگزی ہ ا ج تھاہیں اور ان کی تخلیق سے پہلے ہی ان کا ۔،اللہ نے ان کو رسول بنانے سے پہلے انہیں ت

ام روشن ا ج۔اور مبعوث کرنے سے پہلے انہیں منتخب

۔ ا جب

مخلوقات ابھی گدہ غیب میں ج

اریکی میں گم تھیں۔پوشیدہ تھیں

اک ب

ب

ری حدود میں دبکی ہوئی ۔وح

اورعدم کے آج

بھی(آنے والے امور گ آگہی تھی تھیں۔اللہ

ر واعہ ۔کو)اس وق اور آندھہ رونما ہونے والے ہ

تھی۔اللہ نے رسول کو اپنے امور کی ۔ گ احاطہ تھا

اورتمام مقدرات کی جائے وقوع کی شناج



تکمیل اور اپنے دستور کے قطعی ارادے اور حتمی مقدرات کو عملی شکل دینے کے لیے مبعوث

رماب ا

۔ف

رقوں میں بٹی ہوئی ہیںاس وق

کچھ ۔اقوام عالم کو اس حال میں ب اب ا کہ وہ دینی اتبارر سے ف

معرفت کے ب اوجود اللہ کی ور کچھ بتوں کی پوجا ب اٹ میں مصروف ااپنے آتشکدوں میں منہمک

رتھیں

اور ۔پس اللہ تعالی نے میرے والد گرامی محمد کے ذریعے اندھیروں کو اجالا کر دب ا۔من

کا راستہ ۔میرور آنکھوں سے تیری کو دور کر دب اا ابہام کودلوں سے

ے والدنے لوگوں کو ہداب

اورانہیں گمراہوں سے نجات دلائی۔آپ انہیں اندھے پن سے بینائی کی طرف ،دکھاب ا

کی طرف انہیں دعوت ۔ لائے

نیز آپ نے استواردین کی طرف ان کی راہنمائی کی۔راہ راس

رت ۔شوق ومحبت اور اختیارورغبت کے ساتھ۔ب اس بلا لیاپھر اللہ نے آپ کو اپنے ۔دی

نیز)آج

ریح کے ساتھ

رغیب و ت

۔کی( ت

ایسے حالات میں اللہ نے محمد کے ذریعہ ان کو گمراہی سے ہداب

سے چا لیا۔اب محمد دنیا کی تکلیفوں سے آزاد ہیں

مقرب ۔بخشی اور ان کے ذریعہ انہیں جہال

رشتے ان کے گرد حلقہ بگوش ہیں

فارر کی خوشنودیف ائے جبار کے سایۂ رحمت ۔آپ رب

اور خ

میں آسودہ ہیں۔اللہ کی رحمت ہو اس کے نبی امین گجو ساری مخلوقات سے منتخب وپسندی ہ

رکتیں ہوں آپ گ۔ ہیں۔اور اللہ کا سلام اور اس کی رحمت اور ت

رماب ا

:پھر اہل مجلس کی طرف متوجہ ہوئیں اور ف

تو اللہ کے امر و نہی کے مخاطب ہو،اللہ کے دین اور اس کی وحی )کے اللہ کے بندو! تم ہی

احکام( کے ذمے دار ہو۔تم اپنے نفسوں گ اللہ کے امین ہو،دیگر اقوام کے لئے )اس کے دین

رحق رہنما تمہارے درمیان موجود ہے اور تم سے عہد ۔کے( بھی مبلغ تم ہو۔اس کی طرف سے ت



ہے۔آپ نے ای )گرانبھا( ذخیرے کو تمہارے درمیان جانشین و پیمان بھی پہلے سے لیا جا کا

اطق کتاب بناب ا

ارے درمیان موجود ہے۔یہ اللہ کی ب رآن،چمکتا وںر اور اللہ کی کتاب بھی ہ

سچا ف

اور اس کے اور اس کے اسرار و رموز آشکار اس کے دروس عبرت واضح اغ ہےچر،اور روشن

ری معانی روشن ہیں۔ رشک ہیںاس کے ظاہ

ضوان کی طرف ی ر اس کی پیرو پیروکار قاب

رآن کے ذریعے اللہ کی روشن دلیلوں کو ب اب ا الے جاتی ہے۔

ا بھی ذریعۂ نجات ہے۔ اس ف

سے س

راہین جا سکتا ہے۔بیان شدہ واجبات کو،منع شدہ محرمات کو، روشن دلائل کو،طمینان بخش ت

ر مباحات کو،کو،مستحبات گ مشتمل فضائل کو

دستور کو ب اب اجا سکتا ہے۔اللہ جات

،اور اس کے واج

زکوۃ کو نفس ۔ہیں ب اک کرنے کا،نماز کو تمہیں تکبر سے محفوظ رکھنے کا نے ایمان کو شرک سے

کا،عدل و

کی ب اکیزی اور رزق میں اضاے کا،روزہ کو اخلاص کے اثبات کا،حج کو دین کی تقوب

انصاف کودلوں کو جوڑنے کا

کو ات

اری اطاع کو تفرقہ سے ہ

اری امات کی ہم آہنگی کا، ہ

چا نے کا،جہاد کواسلام کی سربلندی کا، صبر کو حصول ثواب کا،امرب المعروف کوعوام کی بھلائی

رادی کثرت کا،قصاص کو

ا رحمی کو درازی عمر اور اف

ی سے چنے کا،ص

ہ ل

کا،والدین گ احسان کو قہرا

رکو

اثیر کا، خون کی ارزانی روکنے کا، وفا ب ال

روشی مغفرت میں ب

اپ تول کے حکم کو کم ف

پورے ب

راشی سے اجتناب کو نفرت

سے چنے کا،شراب وںشی کی ممانعت کو آلودی سے چنے کا،بہتان ت

چوری سے گہیز کو شرافت قائم رکھنے کا،اورشرک کی ممانعت کواپنی ربوبیت کو ،سے چنے کا

! اللہ کا خوف کرو جیسا کہ اس کا خوف کرنے کاحق ہے خالص بنانے کا ذریعہ بناب ا۔اے ایمان والو

(۱۰۳: ناور جان نہ دینا مگر اس حال میں کہ تم مسلم ہو۔ )سورہ آل عمرا



کرو

اس نے جن چیزوں کا حکم دب ا ہے اور جن چیزوں سے روکا ہے ان میں اللہ کی اطاع

کیونکہ بندوں میں سے صرف علماء ہی اللہ سے ڈرتے ہیں۔

رماب ا

ا چاہیے کہ میں فاطمہ: پھر ف

ہوں۔اور میرے ی ر محمدہیں۔میرا لوگو ! تمہیں معلوم ہوب

نہ ہو مز

ائبہ ی

ر وہی ہومز جو حرف اول ہے۔میرے قول میں غلطی کاش

اورنہ میرے حرف آج

عمل میں لغزش کی آمیزش ہوی۔بتحقیق تمہارے ب اس خود تم ہی میں سے ای رسول آب ا ہے۔

اق تمہیں تکلیف میں دیکھنا

اگز اس گ ش

خواہاں ہے۔ اور ہے۔ رب

وہ تمہاری بھلائی کا نہاب

شفیق و مہرب ان ہے

)۱۲۸ :سورہ توبہ(۔مؤمنین کیلئے نہاب

اس رسول کو اگر تم نسب کے حوالے سے پہچانناچاہتے ہو تووہ میرے ب اپ ہیں تمہاری

رے مردوں میں تمہا ،نہیں۔وہ میرے چچا زاد )علی ( کے بھائی ہیںعورتوں میں سے کسی کے

افتخار ہے۔اللہ کی رحمت ہوان گ اوران کی آل نہیں ۔ سے کسی کے

یہ نسبت کس درجہ ب اع

آپ نے مشرکین کی ۔۔رسول نے اللہ کے پیغام کو واشگاف انداز میں نبیہ کے ذریعے پہنچاب ا گ

پھر ۔ڑ دیںراہ و روش کو پس پشت ڈالتے ہوئے ان گکمرشکن ضرب گا:کر ان کی گردنیں مرو

ا اور طاغوتوں کو کی طرف بلاب ا۔بتوں کو ب اش ب اش کردب ۃ حسنہ کے ساتھ اپنے رب

حکمت اور موغط

کہ س

رار اختیار کرنے گ مجبور ہو ئے ۔یہاں ی

اس طرح سرنگوں ا ج کہ وہ شکست کھا کر راہ ف

کر سامنے ور حق اپنی بے آمیزی کے ساتھ نکھر ۔ا دیجور میں صبح امید کی روشنی پھیل گئی

اور شیاطین کی زب اوںں کو گا:م دے دی۔ اور دین کے پیشوا نے زب ان کھولی۔ آگیا

منافق جماع

چند معزز فاقہ کش ہستیوں کی معیت ورکفر و شقاوت کے بند ٹوٹ ئے ،اکی ہلاکت یقینی ہو گئی۔

رار کرنے لگے،جبکہ تم آگ کے ڑنےے کے دہانے گ تھے میں

ا توحید کا اف

مۃکل تم )اپنے۔تم



بھر ب انی، )استعمار گروں کے

ر لیےدشمنوں کے مقابلے میں( پینے والے کے لئے گھوب

( ای ت

اک وںالہ، جلدی میں اٹھائی جانے والی چنگاری

اور قدموں کے نیچے ب امال ہونے والے خس و خاش

۔تم کیچڑ والے بدبودار ب انی سے پیاس بجھاتے (تھے )یعنی اس سے زب ادہ تمہاری حیثیت نہ تھی

و خواری میں زندی بسر

تھے،اور گھاس پھونس سے بھوک مٹاتے تھے۔تم )اس طرح( ذل

ایسے ہمیشہ یہ ا لگا گا: رہتا تھا کہ آس ب اس کے لوگ تمہیں کہیں اہ نہ لیںتمہیںکرتے تھے۔

انہیں زور آوروں،عرب حالات میں اللہ نے تمہیں محمد کے ذریعے نجات دی۔اس سلسلے میں

کے علے ھڑککاتے اللہ بھیڑیوں اور سر

بھی ن

ا پڑا۔دشمن ج

کش اہل کتاب کا مقابلہ کرب

ا ب ا مشرکین میں سے کوئی اژدھا منہ کھولتا،رسول انہیں بجھا دیتا۔

بھی کوئی شیطان سر اٹھاب

ج

اپنے بھائی)علی ( کو اس کے حلق کی طرف آاو کرتے تھے۔اور وہ )علی ( ان لوگوں کے غرور کو

رد کیے بغیر نہیں لوٹتے تھے۔وہ راہ ب اتلے اپنے پیروں

مال کیے بغیراور اپنی تلوار سے اس آتش کو ف

ریبی

ف

ا میں جانفشاں،اللہ کے معاملے میں مجاہد ،رسول اللہ کے نہاب

اور اولیاء اللہ کے سردار خ

کے خیر خواہ،عزم محکم کے مالک )اور( راہ حق میں

کمربستہ، ات

تھے۔وہ)جہادکیلئے( ہمہ وق

کی گواہ نہیں کرتے تھے

ا میں وہ کسی کی ملات

مگر تم ان دوںں عیش و آرام ۔جفاکش تھے۔راہ خ

کی زندی بسر کرتے تھے،نیز سکون اور خوشی میں امن و امان کے ساتھ رہتے تھے۔تم اس انتظار

کہ ہم گ مصیبتیں آئیںتھےمیں رہتے

کے وق

کو ملیں۔تم ن

ری خبریں سن اور تمہیں ت

رار اختیار کرتے تھے ۔

ائی اختیار کر تے تھے اور لڑائی میں راہ ف پ

رت( کو پسند

رار مزہ )آج

رگزی ہ مزن کی ف اء اور ت

اللہ نے اپنے نبی کے لئے مسکن ان

پھر ج

کی

ار ہو گیا۔ضلال

ار ب

ا ج۔تو تمہارے دلوں میں نفاق کے کانٹے نکل آئے اور دین کا لبادہ ب



ا شروع ا ج،اور ب اطل کے سرداروں نے گرجنا زب انیں چلنے لگیں

۔بے مایہ لوگوں نے سر اٹھاب

بھی اپنی کمین مزہ نے وہ دم ہلاتے ہوئے تمہارے اجتماعات میں آئے ۔شیطان پھرشروع کر دب ا۔

سے سر نکالااور تمہیں پکارنے گا:۔اس نے تمہیں اس دعوت گ لبیک کہتے ہوئے ب اب ا۔اور اس کے

کے لیے آما

ب ر

ا اور تمہیں پھردہ و منتظر ب اب ا۔مکرو ف شیطان نے تمہیں اپنے مقصد کے لئے اٹھاب

تم نے اپنے سبک فتاری سے اٹھتے دیکھا۔اس نے تمہیں ھڑککاب اتوتم فوراغضب میں آ ئے ۔

ان دوسروں کے اونٹوں گ گا: دیے

اور اپنے گھاٹ کی جگہ دوسروں کے گھاٹ سے ب انی ن

ہے بھرنے کی کوش کی۔یہ تمہاری حا

ہی ا را ہے،زخم اا جبکہل

ب ر

ابھی عہد رسول ف

ابھی مندمل نہیں ہوئی۔ابھی رسول کی تدفین نہیں ہوئی تھی کہ تم نے فتنہ کا ۔ہے

راج اور ج

ر رکھا روں کو گھ

بہانہ بنا کر عجلت سے کام لیا۔دیکھو یہ فتنے میں پڑ چکے ہیں اور جہنم نے ان کاف

)۴۹:توبہ(ہے۔

ا تمہارے

تم سے بعید تھا کہ تم نے یہ کیسے سوچا تم کدھر بہکے جا رہے ہو حالانکہ کتاب خ

درمیان ہے،جس کے دستور واضح ،احکام روشن،تعلیمات آشکار،تنبیہات غیر مبہم،اور اس کے

رآن کو تم نے پس پشت ڈال دب ا۔ا ج تم اس سے منہ موڑ لینا چاہتے ہو ا ج

اوامر واضح ہیں۔اس ف

را بدل ہےاور جو شخص اسلام کے تم اس کے بغیر فیصلے کرنے کے خواہاں ہو یہ ظالموں کے لیے ت

رت میں خسارہ

رگز قبول نہیں ا ج جائے مز اور ایسا شخص آج سوا کسی اور دین کا خواہاں ہو مز وہ اسے ہ

اٹھانے والوں میں سے ہومز۔پھر تمہیں خلافت حاصل کرنے کی اتنی جلدی تھی کہ خلافت کے

اقہ کے رام ہونے اور مہار تھامنے کا بھی تم نے مشکل سے انتظار ا ج پھر تم نے آتش بدکے

ہوئے ب

ا شروع ا جاور تم شیطان کی گمراہ کن پکار گ لبیک ہنے

فتنہ کو ھڑککاب ااور اس کے علے کو پھیلاب



رگزی ہ نبی کی تعلیمات سے چشم پوشی کرنےچرلگے۔تم دین کے روشن اغوں کو بجھانے اورت

لگے۔تم ب الائی لینے کے بہانے پورے دودھ کو پی جاتے ہواور رسول کی اولاد اور اہل بیت کے

ف یہ چ چالیں تے ہ ہو۔ تمہاری طرف سے جرکےکے زخم اور نیزے کے وار کے ب اوجود ہم صبر خلا

ارا کوئی حصہ نہیں ہے۔ا ج میںاب تمہارا یہ خیال ہے کہ رسول کی میراث ۔سے کام لیں او ہ

تم لوگ جاہلیت کے دستور کے خواہاں ہو اور اہل یقین کے لیے اللہ سے ہتری فیصلہ کرنے والا

کون ہے ا ج تم جانتے نہیں ہو

کہ میں رسول کی بیٹی کیوں نہیں! یہ ب ات تمہارے لیے روز روشن کی طرح واضح ہے

!ا ج اللہ کی کتاب بیٹےاے ابو قحافہ کے ۔ہوں۔مسلماوں! ا ج میں ارث میں محرومی گ مجبور ہوں

میں ہے کہ تمہیں اپنے ب اپ کی میراث مل جائے اور مجھے اپنے ب اپ کی میراث نہ ملے۔ا ج تم نے

رک ا جاور اسے پس پشت ڈال دب ا ہے

جان بوجھ کر کتاب اللہ کو ت

رآن کہتا ہے

اور سلیمان داؤد کے وارث بنے:جبکہ ف

رماب ا:

ی بن زکرب ا کے ذکر میں ف حتی

اور

ا

ا سے عرض کیج

رما نہوں نے خ

جو میرا پس تو مجھے اپنے فضل سے ای جانشین عطا ف

وارث بنے اور آل یعقوب کا وارث بنے،

رماب ا:

نیز ف

رشتہ دار ای دوسرے کے زب ادہ حقدار ہیں۔ اللہ کی کتاب میں خونی

رماب ا

ا ہے کہ ای لڑکے کا حصہ:نیز ف

رماب

ف

دو لڑکیوں اللہ تمہاری اولاد کے ب ارے میں ہداب

ر ہے۔ رات کے ت



ا رماب

ریبی رشتہ داروں :نیز ف

اگر مرنے والا مال چھوڑ جائے، تو اسے چاہئے کہ والدین اور ف

کے لئے مناس طور گ وصیت کرے۔

س کے ب اوجود تمہارا خیال ہے کہ میرے ب اپ کی طرف سے میرے لیے نہ کوئی وقعت ہے ا

ارے درمیان کوئی رشتہ۔ا ج اللہ نے تمہارے لیے ازل کی کونہ ارث اور نہ ہ

ب

ئی مخصوص آب

امل نہیں ہیں

ا ج تم یہ کہتے ہو کہ دو مختلف دین والے ب اہم ہے جس میں میرے والد گرامی ش

۔ا ج میں اور میرے والد ای ہی دین سے تعلق نہیں رکھتے ا ج میرے وارث نہیں بن سکت

رآن کے عمومی و خصوصی احکام کا لم رکھتے ہو۔

ب اپ اور میرے چچازاد )علی ( سے زب ادہ تم ف

کو( اس آمادہ سواری کی طرح جس کی مہار ہاتھ میں ہو۔ تمہارے

لے جاؤ!! )میری وراب

ی جہاں ہتریین فیصلہ سنانے والا اللہ ہو مز اور محمد کی سر گستی ہو ی ساتھ حشر میں میری ملاقات ہو

کی ڑنےی آئے ی

قیات

ہو ی، ج

کی وعدہ مزہ قیات

خسارہ ۔ اورعدال

تو ب اطل گس

مقرر ہے

ر خبر کے لیے ای وق سے کوئی فائدہ نہیں ملے مز،ہ

ندات

اٹھائیں اواس وق

تمہیں معلوم ہوجائے مز۔

ا ہےعنقرب

ازل کس گ رسوا کن عذاب آب

اور کس گ دائمی عذاب ب

ہونے والا ہے۔

رماب ا

:پھر انصار کی طرف متوجہ ہو کر ف

ررگو اور ملت کے ب ازؤو

اوراسلام کے نگہباوں! اے ت

اہی کا ا ج مطلب ا ج اللہ

اہل،مجھے میرا حق دلانے میں اتنی کوب

ن

میرے حق میں اس حد ی

رماتے تھےکے رسول اور میرے ی ر

ررگوار یہ نہیں ف

کہ شخصیت کا احترام اس کی اولاد کے ت

شروع کر دی

سے تم نے بد ع

ا ہے کس سرع

رار رکھا جاب

رف اورکتنی احترام کے ذریعے ت



تھے

ر نکل آئی۔حالانکہ تم میری کوششوں میں تعاون کر سکت اور جلدی اندر کی غلاظت ب اہ

کر سکت

ائید و حماب

تھے۔ا ج تمہارا یہ گمان ہے کہ محمد اس دنیا میں نہیں میرے مطالبے کی ب

ا ہم گ کوئی ذمہ داری عائد نہیں ہوتی ان کی رحلت عظیم سانحہ ہے،

کی دراڑ کشادہ جسرہےل

ہے،اس کا شگاف اتنا چوڑا ہے جسے بھرا نہیں جا سکتا۔ان کی رحلت سے زمین گ اندھیرا چھا گیانیز

،ستارے بکھر ئے ،امیدیں ب اس میں بدل گئیں،اورپہاڑ شکست و سورج اور چاند کو گرہن لگ گیا

ملااور نہ ہی

ریخت سے دوچار ہو ئے ۔حضور کی رحلت کے موقع گ نہ تو حرم رسول کو ت

رسول کا لحاظ رکھا گیا

را حادثہ تھااور عظیم مصیبت تھی۔نہ اس جیسا کوئی ۔حرت

بخدا یہ بہت ت

راش واعہ بھی

ری مصیبت واقع ہوئی۔اللہ کی کتاب نے تو اس کا پہلے اعلان آب ا نہ اتنیپیشدل ج

ت

جسے تم اپنے گھروں میں بلند اور دھیمی آواز میں خوش الحانی کے ساتھ تلاوت کرتے ۔کر دب ا ہے

ا پڑا ہے جو ای حتمی فیصلہ اور قطعی حکم ہے

سل کودوچار ہوبا و ر

ہوایسا اعلان جس سے سابقہ ان

(وہ اعلان یہ ہے)

ا اور محمد تو بس رسول ہیں ان سے پہلے اور بھی رسول ا ر چکے ہیں بھلا اگر یہ وفات ب ا جائیں ب

تل کر دیے جائیں تو ا ج تم الٹے ب اؤں پھر جاؤ او جو الٹے ب اؤں پھر جائے مز وہ اللہ کو کوئی نقصان

را دے مز۔تم سے بعید تھا

ج

ی لۃ کے نہیں پہنچا ے، مز اور اللہ شکر گزاروں کو عنقرب

قاے

رزندوکہ

ی جائے اور تم سامنے کھڑے دیکھ رہے ہو، ف

ھب ت ح

میرے ب اپ کی میراث مجھ سے

پہنچ چکی

میری آنکھوں کے سامنے بھرے مجمعوں اور محفلوں کے سامنے میری دعوت تم ی

ہےمیرے حالات سے تم آمزہ ہواور تم تعداد و استعداد سامان حرب اور قوت میں کمزور نہیں ہو،

تمہار

پہنچ رہی ہے اور ج

ے ب اس کافی اسلحہ اور دفاعی سامان موجود ہےمیری پکار تم ی



رب اد ہی نہیں کرتے ہوحالانکہ بہادری میں

رب اد تم سن رہے ہو اور ف

سادھے ہوئے ہومیری ف

رگزی ہ لوگ ہوجو ہم اہل البیت کے ،تمہاری شہرت ہےاور خیر و صلاح میں تم معروف ہو تم وہ ت

تم نے لڑیلئے پسندی ہ لوگو

اور سختیاں تم ں میں شمار ہوتے ہو۔عربوں کے خلاف ن

اذب

کیں

رداس دیگر اقوام کے ساتھ نبرد آزما تم ہوئےجنگجوؤں کا مقابلہ تم نے ا جتم ہمیشہ نے ت

ارے احکام کی تعمیل کی ارے ساتھ اور ہم تمہارے ساتھ رہےاور تم نے ہ

ہ

ج

یہاں ی

ارے ذریعے اسلام اپنے محو رواں ہو گئیں۔شرک کا نعرہ ہ

رکتیں ف ر میں گھومنے گا: اور اس کی ت

ا،دب گیا

تو ،اور دین کا نظام مستحکم ہو گیا،فتنے کی آواز دب گئی کفر کی آگ بجھی،جھوٹ کا زور ٹوب

آشکار ہونے کے بعد گدہ کیوں ڈالتے اب حقیقت واضح ہونے کے بعد متحیر کیوں ہوحقیقت

رہے ہو ایمان کے بعد شرک کے مرتکب کیوں ہو رہے ہوپیش قدمی کے بعد پیچھے

کیوں ہ

اور جنہوں نے رسول کو ہو ا ج تم ایسے لوگوں سے نہیں لڑو او جو اپنی قسمیں توڑتے ہیں

اگر تم نکالنے کا ارادہ ا ج تھا انہی لوگوں نے تم سے زب ادتی میں پہل کی ا ج تم ان سے ڈرتے ہو

ہ حقدار ہے کہ تم اس سے ڈرو۔اچھا۔ میں دیکھ رہی ہوں کہ تم مؤمن ہو تو اللہ اس ب ات کا زب اد

طلب ہو ئے ہو

اور جو شخص امور مملکت لا نے کا زب ادہ حقدار تھا اسے تم نے نظر انداز کر راج

تم نے ۔دب ا،تم نے اپنے لیے کنج عافیت تلاش کر لیااور گ آ دستی سے نکل کر توگریی حاصل کر لی

ا اور جس ایمان کی جو ب اتیں ب اد کی م کو گوارا سمجھ کر ل ل لیا تھا اسے طعا تھیں انہیں ہوا میں بکھیر دب

گر تم اور زمین میں بسنے والے س کفران نعمت کریں تو بھی اللہ بے نیاز اور لائق حمد انکال پھینکا۔

رے اندر ہےجو کچھ میں نے کہا وہ اس لم کی بنیاد گ کہا جو مجھے حاصل تھااس بے وفائی گ جو تمہا

رچ بس گئی ہے۔اس عہد شکنی گ جسے تمہارے دلوں نے اپنا شعار بنا لیا ہے۔میری یہ گفتگو



ااء و سوزش جان تھی جو جوش میں آگئی۔اور غم و غصہ کی آگ تھی جو ھڑکک اٹھی

صغارح کا جوا

ا چاہتی تھی

کا درد و الم تھا اور حجت تمام کرب

تھی۔سن

ر کے اقتدا۔ ساتھ چھوڑ دینے کی نقاہ

کو سنبھالو اس گ ب الان کس لومگر ب اد رکھو کہ اس کی پیٹھ مجروح اور ب اؤں کمزور ہیں۔ دائمی

اوب

انی ہو ی اور ساتھ ابدی عار و ننگ

عارو ننگ اس کے ساتھ ہے۔اور یہ اللہ تعالی کے غضب کی ن

پہنچتیوہو مز۔یہ اس آتش سے

ابستہ ہے جو اللہ نے ھڑککائی ہے جس کی تپش دلوں ی

معلوم ہو جائے مز کہ وہ کس انجام کو

ہے۔تمہارا یہ سلوک اللہ کے سامنے ہےظالموں کو عنقرب

پلٹ کر جائیں اواور میں اس کی بیٹی ہوں جو تمہیں شدی عذاب کی آمد سے پہلے نبیہ کرنے والا

ا ہے وہ کر لو ہم بھی اپنا عمل انجام دیں اوتم بھی انتظار کرو. ہے۔

ہم بھی انتظار تم نے جو کرب

کریں او۔

1

اس کے بعد ابوبکر نے کہا:

بے شک آپ کے والد مومنین گ کریم، رؤوف اور مہرب ان اور صلى الله عليه وسلم!اے دختر رسول اللہ

اک عذاب اور عظیم عقاب کرنے تھے ۔ اگر ہم اس نسبت کو دیکھیں تو رسول

رین گ درد ب

کاف

ر علی کے بھائی ہے نہ آپ کے والد ہیں نہ کسی اور خاتون کے، اور بس آپصلى الله عليه وسلم اللہ کے شوہ

ر دوستی گ مقدصلى الله عليه وسلم کسی اور صحابی کے۔ رسول اللہ ر اہم کام میں ان علی کو اپنی ہ

سے م رکھتے اور ہ

ا مگر وہ جو سعادتمند ہے اور کوئی آپ کو دشمن

نہیں رکھ

مدد لیتے۔ آپ کے خاندان کو کوئی دوس

ا مگر وہ جو بدبخت ہے۔

کی عترت ب اک اور ان کے چنے ہوئے صلى الله عليه وسلم آپ رسول اللہ نہیں رکھ

1

رجمہ مترجم کی

رجمہ قبلہ شیخ محسن علی نجفی صاج کا ہے، اور اس کے بعد والے حصے کا ت

پیش ا ج گیا ت

یہاں ی

کاوش ہے.



اری رہمنائی کرنے والے ہیں۔ اور ہیں ہ

ر نیکی گ دلیل اور بہشت کی جاب ارے لیے ہ

۔ آپ ہ

اپنی گفتار میں سچی اور کمال عقل میں صلى الله عليه وسلم العالمین اور بنت رسول اللہ ءآپ اے سیدۃ النسا

ا ہوا اور آ پ مقدم

کا صحیح کلام مقبول ہے۔ ہیں، آپ کا حق ماب

ا کی قسم !میں نے رسول اللہ

کی ب ات سے تجاوز نہیں ا ج اور ان کی اجازت کے صلى الله عليه وسلم خ

ا کو

بغیر کوئی کام نہیں ا ج۔ اور بے شک کسی قوم کا رہنما اس سے جھوٹ نہیں کہتا۔ ب اتحقیق میں خ

ا ہوں اور وہ شہادت کے لیے کافی ہے کہ میں نے رسول اللہ

اہد بناب

اء کا صلى الله عليه وسلمش

سے سنا: ہم ان

گروہ سونے چاندی ، گھر اور ملک کو اپنے بعد میراث کے طور گ نہیں چھوڑتے ، کتاب و حکمت

ارے بعد ارے ب اس ہے ہ

اری کوئی میراث نہیں اور مال دنیا میں سے جو کچھ بھی ہ

کے علاوہ ہ

چیز آپ جو ولی المسلمین کے ب اس ہے ۔اس کا اختیار

ہیں ہم نے اسے رہی طلب کراس وق

روں اور

ا میں کاف

اکہ مسلمان راہ خ

گھوڑوں، اور جہاد سے متعلق کاموں سے مخصوص کر دب ا ہے ب

کریں اور یہ کام ہم نے مسلمین کی اتفاق رائے سے انجام دب ا ہے

سرکش بدکاروں کے ساتھ ن

ہ نہیں ا ج۔ اور میں نے خود سری کے ساتھ نظر نہیں دی اور اکیلے اس چیز کا اراد

اور میرا سارا مال آپ کے اختیار میں ہے ، میں کوئی بھی چیز

اور اب میری تمام قدر ومنزل

کی سردار

آپ کو دینے سے دریغ نہیں کرونگا اور اسے پنہاں نہیں کرونگا ، آپ تو اپنے ب اب ا کی ات

ی ل

ضص کا انکار نہیں کر سکتا اور آپ کی ہیں اور اپنے نبی کا ب اک و ب اکیزہ شجر ہیں ۔ کوئی بھی آپ کی

ت

افد ہے ۔ ا ج آپ اپنے والد کی

رع سے کوئی چیز کم نہیں ہوئی ، آپ کا حکم میری ملک گ ب

اصل و ف

ملاع

نجام دوںمخالف رائے رکھتی ہیں اور چاہتی ہیں کہ میں اس کے خلاف جا کر کوئی اور

را نےجناب ان کے جواب میں کہا: زہ



رآن سے روگرداں نہ تھے اور اس کے صلى الله عليه وسلم عجیب ہے! رسول اللہسبحان اللہ!

تو ف

اور اس کی صورتوں گ عمل کرنے تھے بلکہ وہ تو اس کے پیرو احکامات کی مخالفت نہیں کرتے

راشتے ہو

رات کو ضمیمہ والے تھے ۔ ا ج اپنی بے وفائی اور عہد شکنی گ بہانے ت

اور جھوٹے دستاوت

کی وفات کے بعد تمہاری یہ دھوں کا دہی ان کی زندی میں تمہاری فتنہ صلى الله عليه وسلم کرتے ہو رسول اللہ

جوئی جیسی ہی ہے۔

ا ای عادل حکم کرنے والی اور حق و ب اطل کو اپنے نطق سے خ ا کرنے والی

ہے اب کتاب خ

رماتی ہے: ]

[ اور کہا ] اور سلیمان داؤو کے وارث ہوئے[ ب کا وارث بنے جو میرا اور آل یعقوجو ف

کے حصے کو بیان ا ج اور مرد و زن کی میراث کے حصے کو روشن کر

رآن نے وراب

پس اس طرح ف

اکہ ب اطل کے لیے کوئی بہانہ

ا ب ہۃ ب اقی دب ت

نہ رہے۔ اور لوگوں کے لیے کوئی س

گ اٹھے ہیں ، پس لازم ہے کہ نیکی کے ساتھ صبر تمہاری نفسانی ہوا و ہوس اور وسوسے جا

ا میری مدد کرنے والا ہے۔

کروں اور جو کچھ تم کہتے ہو اس گ خ

ابوبکر دوب ارہ گوب ا ہوئے:

ا

نے سچ کہا ہے ۔ آپ معدن حکمت اور صلى الله عليه وسلم اور بنت رسول صلى الله عليه وسلم اس کے رسول ،خ

رہان اور حجت ہیں و رحمت کا محل، دین کی بنیاد، حقیقت ت

۔ میں آپ کے صحیح کلام کو رد ہداب

میرے اور آپ کے

اپسند شمار نہیں کرونگا ۔ مسلماوںں کی یہ جماع

اورآپ کے خطاب کو ب

۔ انہوں نے اپنی زمام میرے ہاتھوں میں تھمائی ہے اور میں نے ان درمیان فیصلہ کرنے والی ہے

و استبداد سے اسے حاصل ا ج ہے ۔ میں روز و ظلم کہ کے اتفاق کی وجہ سے اسے قبول کر لیا ہے نہ

اس مطلب گ گواہ ہیں۔ اپنے لیے خاص نہیں ا ج اور یہ لوگ اس نے کسی چیز کو

وق



رماب ا:

را نے لوگوں کا ر، ا ج اور ان سے خطاب کرتے ہوئے ف جناب زہ

رے اور رھنے میں تیزی دکھائی اور ت

ت

جنہوں نے ب اطل کی جاب

اے لوگوں کی وہ جماع

ر نہیں کرتے ب ا تمہارے دلوں گ قفل لگ رآن میں تدت

نقصان دہ کام سے چشم پوشی کر لی! ا ج تم ف

رھ

ج

رے اعمال کی وجہ سے زن ئے ہیں ۔ نہیں؛ ایسا نہیں ہے بلکہ تمہارےدلوں گ تمہارے ت

اویل کی ہے! اور کتنا گیا

ری ب ہے ۔ پس تمہارے کان و آنکھیں بند ہو چکی ہیں ، اور تم نے کتنی ہی ت

ری ب اؤ او ۔ اس دن ا کی قسم ! تم اس کا بوجھ نگین اور اس کی عاقبت ت

را عوض دب ا ہے! خ ہی ت

جائیں او اور جو کچھ بھی گدے کے پیچھے ہے نماب اں ہو جائے مز اور

گدے ہ

تمہارے ج

سے وہ نماب اں ہو جائے مز جس کا تم نے گمان بھی نہ ا ج ہو مز اور وہاں ب اطل طلب

ا کی جاب

لیے خ

راد نقصان اٹھانے والے ہونگے۔

اف

بی بی نے رسول اللہ

رماب ا: صلى الله عليه وسلم اس وق

توجہ کی اور ف

کی قبر کی جاب

رے غم دیکھے؛ اگر

آپ زندہ ہوتے تو اے میرے ب اب ا! آپ کے بعد اس جفاکار قوم سے ت

بنا

ارا دوس ارے او گ اعدا نے ا ج ظلم و جور روا رکھے؛ آپ پیوند زمین ہوئے اور ماتم ہ

دیکھتے کہ ہ

ا شروع کر دیے؛ آپ کے

ے کی زد گاور دشمنوں نے ہمیں آزار پہنچاب

ی کبر جور و

اور ماتم و مشکل عزت

کھول کی ڑنےی میں ہیں؛ آپ کے جاتے ہی انہوں نے اپنے بغض

ا اور ہم گ در زل ر کر دب کو ظاہ

دب ا؛ آپ کے جاتے ہی س ہمیں چھوڑ ئے اور ہم سے اپنے منہ موڑ لیے؛ انہوں نے وہ عہد

رأت کے ساتھ رشتہ ایمان کو آپ کا وںر ہم سے کچلوپیمان توڑ ڈالا جو ب اندھا تھا اور ج

ا ؛ ج دب

تمام ملائکہ نے اپنی اپنی راہ لے لی اور اپنے رخصت ہوا تو وحی آسمان ہم سے منقطع ہو گئی ؛

ا اور آپ کی اتواں کر دب

خوبصورت چہرے ہم سے نہاں کر لیے؛ آپ کی خ ائی کے غم نے ہمیں ب



موت سے خیر ہم سے رخصت ہو گئی؛ اے ب اب ا جان! کاش میں آپ سے پہلے اس دنیا سے چلی

اری جاتی اور آپ کے سامنے ہی جان دے دیتی؛ ایسا ماتم کسی نے نہ دیکھا ہو مز کہ آپ کے بعد تو ہ

آ گئی۔

جان لبوں ی



فہرس

مطال فصل نمبر

صفحہ نمبر فہرس

۷ مقدمہ

۹ اجساد سے قبل ارواح کی خلقت

۱۱ کے اوںار ب اک کی خلقت صلى الله عليه وسلم محمد و آل محمد ۱

۱۲ ہم اطراف عرش وںر کے قال میں تھے

۱۳ بہشت کی زینت اسم فاطمہ

۱۴ فاطمہ حوراء انسیہ ۲

ا سے ہیں

وںر خ

ب ی ت ۱۴ اہ ل

یجہ کے امید سے ہونے کے آداب ۳

۱۹ جناب خ

ا ۴

کلام ہوب مہ ۲۱ اب ام حمل میں والدہ سے

عجیب تعصب! ۵ ۲۲ جناب سیدہ کے فضائل کے مقاب

اریخ ولادت بی بی دو عالم، سوغات معراج

۲۳ ب

رائن و شواہدبی بی کی

۲۴ بعد از بعثت ولادت گ ف

۳۲ خواتین کے مخصوص شرعی عذرات سے منزہ ۶

ا کا انتخاب ہے ۷

ام ، خ

۳۴ فاطمہ کا ب

ا صلى الله عليه وسلم رسول اللہ ۸

۳۵ کا جناب سیدہ کا بے حد احترام کرب

ادی خانہ آب ادی ۹

۳۸ جناب سیدہ کی ش

۴۰ علی کفو فاطمہ ۱۰



۴۲ پہچانے !!!فاطمہ کو کون ۱۱

اکام رقیب و مدعی ۱۲

۴۴ فاطمہ اور ب

۴۸ عالم خلقت کی مبارکہ خاتون ۱۳

۴۹ ۔حضرت فاطمہ کا وںر روشنی بخش عالم۱

۴۹ ۔ خلقت کی لت غائی۲

ی۳

لہ

راء لوگوں کے درمیان وسیلہ ا ا الزہ

مۃط ۵۰ ۔ فا

۵۰ صلى الله عليه وسلم۔ جناب سیدہ سکون )قلب( مصطفی۴

اء و ۵

ا!۔ ان

۵۲ آئمہ کا جناب سیدہ اور ان کے خاندان سے توسل کرب

را رکن جناب امیر ۶ ۵۳ ۔ حضرت زہ

۵۴ ۔ جناب سیدہ گیارہ اماموں کی ماں۷

ی۸

لہ

راء حجت ا ۵۴ ۔ حضرت زہ

و م کے منابع میں سے ای ۹ عل کے

ب ی ت ۵۵ ۔ جناب فاطمہ اہ ل

۵۶ ۔ جناب فاطمہ شفیعہ روز محشر۱۰

رکات۱۱ احاطہ ت ۵۸ ۔ تسبیح جناب فاطمہ کی غیر قاب

رکت، وجود فاطمہ کی وجہ سےصلى الله عليه وسلم ۔ رسول اللہ۱۲ ۶۰ کی نسل میں ت

رکت فاطم کا جلوہ۱۳ ۶۲ ۔ سادات فاطم ت

۶۳ اور ان کے خاندان کی تعظیمصلى الله عليه وسلم سادات کا احترام رسول اللہ

کی قیمت

ت

۶۵ ای سید زادی کی خ

اہنجار سازشجناب

۶۸ سیدہ کی اولاد کے حق میں ای ب

احتجاج ۷۲ امام موسی کاظم کا ہارون کے مقاب



۷۴ جناب سیدہ محدثہ تھیں ۱۴

رشتے محمد و آل محمد ۱۵

میںصلى الله عليه وسلم ف

ت

۷۶ کی خ

رشتوں کی ہم نشین ۱۶

رہ ف ۷۸ صدیقہ طاہ

اور ان کے شیعوں کا مایہ ۱۷

ب ی ت ۸۰ افتخارمصحف فاطمہ ، اہ ل

محدث ہیں لیکن نبی نہیں

ب ی ت ۸۲ تمام اہ ل

۷۵ جناب سیدہ کا حجاب و عفت ۱۸

ا ۱۹

۹۰ جناب سیدہ اور آسمانی کھاب

۹۲ صدیقہ کبری کی گواہی جھٹلا دی! ۲۰

ا! ۲۱

۹۵ صدیق اکبر کی گواہی کو جھوٹ جاب

۹۷ پھرا ج وجہ تھی کہ فدک واپس نہ ا ج

۹۹ علی جھوٹی گواہی دینگے ا ج یہ ۲۲

اہد فدک کیوں نہیں بن سکتا ! ۲۳

اہد نبوت بن سکتا ہے وہ ش

۱۰۰ جو ش

۱۰۲ کیوں فقط اپنی اکلوتی اولاد کو نہ ائیب ا ! ۲۴

ابی ۲۵

۱۰۶ جناب فاطمہ کی عجیب بےب

ابی کی وجہ!صلى الله عليه وسلم بنت رسول

۱۰۹ کی حد درجہ بے ب

راقصلى الله عليه وسلم ۔ رسول اللہ۱

۱۰۹ کا جانکاہ ف

۱۱۱ ۔ امیرالمومنین کی عجیب مظلومیت۲

۱۱۶ کے ساتھ بدخصلتیصلى الله عليه وسلم ۔ لوگوں کی بنت رسول ۳

۱۱۹ کی عجیب مظلومیت اور ان کی بے توقیریصلى الله عليه وسلم ۔ بنت رسول۴

نہ ہوتی!

۱۲۰ اے کاش کہ یہ رواب



۱۲۳ حقائق میں تحریف کی بےہودہ کوش ۲۶

ی ۲۷

لہ

۱۲۸ حضرت فاطمہ حجت ب الغہ ا

رق ہے ! ۲۸

کا ف

۱۳۲ دیکھو تو سہی کہاں سے کہاں ی

امہ ۲۹

۱۳۴ جناب سیدہ کا عجیب وصیت ب

ابی ۳۰

راق میں امیرالمومنین کی عجیب بےب

۱۳۸ جناب فاطمہ کے ف

۱۴۱ تتمہ : ذوالفقار فاطمی

۱۴۷ مصادر خطبہ فدکیہ

۱۵۶ اسناد خطبہ فدکیہ

رجمہ خطبہ فدکیہ

۱۶۳ متن و ت

۱۸۹ فہرس


تئبای طمفا عجا - islamicblessings.com e fatimi..pdf · 2020. 6. 29. · ببشر کر...

Documents