presentasi kmuhammadiyahan kel 1

7/21/2019 Presentasi Kmuhammadiyahan Kel 1

1/45

MUHAMMADIYAHLatar belakang berdiri dan tujuannya

Kelompok 1

Widya PratiwiM.Gassan Samman

M.Iqbal Rahadiyanto

Dian IndrayaniDwita Puspa DewiAhmad Faizal Zain


2/45

1. Latar belakangMuhammadiyah didirikan

Menurut M. Jindar tamimi (1990), ada duafaktor yaitu faktor subyektif dan obyektif.

1. Berkaitan langsung dengan perjalananbiografi pribadi Ahmad Dahlan.

2. Kondisi internal dan eksternal bangsa

Indonesia


3/45

Menurut pendapat Saifullah, dalam sebuahtesis masternya (1997 : 27 ) Ada 4 faktor latar belakang muhammadiyah

didirikan :1. Faktor aspirasi pendiri, yakni K.H Ahmad

Dahlan

2. Faktor sosialitas sosio-agama di Indonesia3. Faktor rasiolitas sosio-pendidikan di

Indonesia

4. Faktor rasiolitas politik islam Hindia-Belanda


4/45

Ahmad dahlan mendirikanmuhammadiyah tidak secara kebetulan,tetapi didorong oleh aspirasinya yang

besar tentang masa depan islamindonesia. Aspirasi ini dapat dilacak dariperjalanan intelektual, spiritual, dansosial Ahmad Dahlan dalam 2 fase daribiografi kehidupannya. Fase pertama,setelah menunaikan ibadah haji yangpertama (1889), dan fase kedua setelah

menunaikan ibadah haji yang kedua-


5/45

Sejarah berdirinyaMuhammadiyah

Pada ibadah haji pertama, Ahmad dahlanmasih berusia 20 tahun. Motivasi lebihdidorong oleh upaya peningkatan spiritualpribadinya.

Sepulangnya dari ibadah haji yang pertamaini, Ahmad dahlan mulai merasa gelisahketika menyaksikan kehidupan keagamaanumat islam Indonesia yang jauh dari cita cita

ajaran islam.Hasil kongkrit dari studinya di mekkahsetelah ibadah haji pertama ini, dapat dilihatdalam aktifitas keagamaan Ahmad dahlan.

Seperti pembenaran arah kiblat danpemberian garis shaf untuk shalat.


6/45

Ahmad dahlan melakukan ibadah haji yangkedua dan memutuskan untuk bermukim diMakkah selama 20 bulan.Selama berada di sana, Ahmad dahlan

memperdalam studi islam tradisional kepadaulama termashyur. Seperti :1. Fikih : K.H Mahful, K.H Muhtaram, Syaikh

bafadhal, Syaikh yamani dan Syaikh said

babasel2. Hadits : mufti syafii 3. Ilmu astronomi : K.H Asyari bawean4. Ilmu qiraah : syeikh ali mukri


7/45

Realitas Sosio-Agama di

Indonesia


8/45

1. Keberadaan Umat Islam

Dalam pandangan Ahmad Dahlan, Islamdi Indonesia boleh dikatakan macet total.Islam sebagai agama di Indonesiamenurut Ahmad Dahlan tidak mampumembawa dan mendorong umat Islam diIndonesia menjadi masyarakat yangdinamis, maju, dan modern.

Kemacetan dalam tubuh umat IslamIndonesia terjadi tidak hanya pada Islamsebagai agama saja, tetapi islamsebagai tradisi pemikiran juga

mengalami kemacetan.


9/45

Islam sebagai agama, ajaran-ajarannyabanyak dipengaruhi oleh budaya lokalyang sebelumnya memang telahberkembang dan al-sunnah al-maqbulah.Pola pemahaman keislaman umat IslamIndonesia hanya dibatasi pada madzhabtertentu. Akibat dari kondisi-kondisidemikian, muncul pengalaman ajaran

Islam yang bidah, khurafat, dan takhayul .


10/45

Telaah realitas sosio-agama Islam diIndonesia dibutuhkan untuk menjelaskan

tentang maksud Ahmad Dahlanmendirikan Muhammadiyah.Sebelum kehadiran Islam, penduduk

Nusantara mempunyai tiga kepercayaan,yaitu dinamisme, animisme, dantotemisme.

Dinamisme muncul dalam bentuk adanyakepercayaan bahwa setiap benda yangada, seperti sungai uang mengalir, air bah,matahari, pohon beringin, gunung-gunungyang tinggi dan sebagainya mempunyai


11/45

Animisme adalah kepercayaan tentangarawah nenek moyang mereka.Totemisme adalah kepercayaan tentangadanya orang yang telah meninggal yangkemudian menjelma menjadi harimau,babi, dan sebagainya yang kesemuanya

itu diyakini sebagai penjelmaan orangyang baru mrninggal dunia.


12/45

Pengaruh agama Hindu dan Budha terhadapmasyarakat Indonesia sangat kental,khususnya masyarakat Jawa tempatMuhammadiyah didirikan.Hindu dengan kekuatan politiknya telahmenanamkan akar-akar kebudayaannya ke

dalam masyarakat Jawa.Bahkan dalam tingkat tertentu agama Hindumenjadi agama kerajaan, dan kerajaanMataram.Dari abad XIII sampai akhir abad XIX, prosesmasuk dan berkembangnya Islam di Jawamengalamai dialog pergumulan budaya yangpanjang.


13/45

Corak Islam yang murni tersebut

mengalami akulturasi dengan kebudayaanJawa dan singkritisasi dengankepercayaan pra-Islam atau Hindu.

Tradisi Hindu tidak dikikis habis, padahaldalam beberapa hal tradisi tersebutbertentangan dengan paham monoteisme

yang dibawa Islam.Tindakan yang dilakukan oleh para wali,agaknya merupakan pilihan yang terbaik.


14/45

Para wali dalam mengislamkan Jawa, dilakukan

dengan menggunakan dua pola. Pola pertama,melalui penggunaan lambang-lambang dan simbolbudaya jawa.Pola ini, para wali langsung ke daerah-daerah

pedesaan dengan menggunakan metodeakulturasi dan singkretisasi.Sehingga memperoleh dua sasaran, yaitumenjinakkan obyek yang menjadi sasaransekaligus Islam menjinakkan dirinya sendiri.Dengan penjinakkan model demikian, munculIslam dengan corak tersendiri, yang oleh Hamkadisebut dengan Islam yang memuja kubur, wali,dan sebagainya.


15/45

Corak Islam yang demikian biasaa disebutdengan Islam kejawen: pengalamandengan cara melakukan sinkretisasi

antara Islam tarekat dan kepercayaanHindu.Dalam bidang kepercayaan dan ibadah,

muatannya menjadi khurafat dan bidah.


16/45

Khurafat adalah Semua cerita sama adarekaan atau khayalan, ajaran-ajaran,pantang larang, adat istiadat, ramalan-

ramalan, pemujaan atau kepercayaanyang menyimpang dari ajaran Islam.Bidah adalah suatu lafadl -lafadlnya

berbeda-beda, menambahkesempurnaannya disamping memilikikandungan makna yang sama.


17/45

Masyarakat Jawa pada umumnyamenggunakan upacara selamatan dalam

berbagai peristiwa, seperti kelahiran,khitan, perkawinan, kematian, pindahrumah, panen, ganti nama, dansejenisnya.Realitas sosio-agama yang dipraktekkanmasyarakat inilah yang mendorong

Ahmad Dahlan mendirikan

Muhammadiyah.Gerakan pemurniannya baru dilakukanpada tahun 1916, empat tahun setelahMuhammadiyah berdiri, saatMuhammadiyah mulai berkembang ke luar


18/45

Dalam konteks realitas sosio-agamaini,tidaklah berlebihan apa yang dikatakan

oleh Munawir Sjadzali (1995), bahwaMuhammadiyah adalah gerakanpemurnian yang menginginkanpembersihan Islam dari semua unsursinkretis dan daki-daki tidak Islami lainnya.

Arus: Respons Gerakan Muhammadiyahterhadap Penetrasi Misi Kristen di

Indonesia menjelaskan bahwaperkembangan kegiatan misi Kristen diJawa merupakan faktor menentukan yangmenyebabkan lahirnya Muhammadiyah.


19/45

Penetrasi Kristen ini berawal ketika parapenguasa keraton Yogyakarta, atasdesakan pemerintah kolonial Belanda,menyetujui pencabutan laranganpenginjilan terhadap masyarakat Jawa.

Penetrasi Kristen yang lebih dalam lagiterjadi mulai 1850-an ke wilayah Jawatengah, yang menjadi dorongan kuat bagi

lahirnya pendalaman kesadaran kaumMuslim untuk melawan kegiatan-kegiatanmisi ini.


20/45

Menyusul perkembangannya sampaimasa- masa awal Politik Etis di tahun -

tahun pertama abad ke-20, sekolah-sekolah misi Kristen mulai ikut serta dalamprogram pendidikan pemerintah.Bagi kaum Muslimin, pemberian izin olehBelanda terhadap penyebaran ajaran Injildi Jawa, merupakan bukti, keinginanpemerintah kolonial untuk mengkristenkan

masyarakat Jawa.Pemerintah kolonial Belanda menyatakansecara terbuka bahwa pemerintah HindiaTimur adalah representasi sebuah negaraKristen.


21/45

Menjelang didirikannya Muhammadiyah,Islam Indonesia tengah mengalami krisis

karena keterbelakangan para pemeluknyaakibat sistem pendidikan yang statis. Ada tantangan dari misi Kristen yang

dirasakan oleh kaum Muslim Indonesia,sebuah tantangan yang harus merekahadapi dan lawan dengan segala cara jikamereka ingin menjaga keutuhan agamamereka.Secara perlahan namun pasti, misi Kristenberhasil, sedangkan pengaruh Islammakin merosot.


22/45

Kaum Muslim Yogyakarta merasaberkewajiban menghentikan, atausetidaknya membatasi, merebaknya misi-misi Kristen.Muhammadiyah didirikan pada waktu ituuntuk menawarkan suatu caramempertahankan diri pengaruh misikristen.

Berdirinya Muhammadiyah adalahperkembangan logis dalam menghadapikegiatan misi kristen yang diberi dukungan

dan kekuatan luar biasa oleh para


23/45

Ahmad Dahlan dikenal bersikaptoleran terhadap para misionarisKristen dan cenderung bersikap tidak

bermusuhan dengan penguasakolonial Belanda, hal itu tidak dapatdijadikan alasan untuk menyatakan

bahwa dia telahmengkompromikandan menjualprinsip-prinsipnya.


24/45

Realitas Sosio-pendidikan


25/45

Ada dua sistem pendidikan yangberkembang di Indonesia: pendidikanpesantren dan pendidikan barat.

Pendidikan pesantren mengajarkanstudi keislaman tradisionalm misalnyailmu kalam, fikih, tasawuf, bahasa

arab, hadist, tafsir, dan lain lain. Studiini banyak diminati oleh orang dalamkategori geerts disebut santri.


26/45

sementara pendidikan kedua hanyamengajarkan ilmu yang diajarkan didunia barat. Pendidikan ini tidak

mengajarkan ilmu yang diajarkan dipesantren. Kebanyakan siswa yangbisa masuk pendidikan ini masuk

dalam kategori geerts dengan sebutanabangan. Pemerintah Belandamengharapkan alumninya tidakmelakukan perlawanan.


27/45

pengajaran di lembaga pesantrentidak demokratis, mereka tidakmenggunakan fasilitas modern, dan

dilarang mempelajari pendidikan duniabarat, padahal ilmu yang dikembangkan di pendidikan dunia

barat, dalah hasil perkembanganorang islam di masa jayanya.


28/45

pada tahun 1849, didirikan sekolahuntuk anak anak Jawa. Namun hanyasedikit dari mereka yang bisa

mengenyam pendidikan dikarenakanpersyratan yang terlalu berat dariBelanda.


29/45

Pada Tahun 1889, terjadi pergantianpenasihat urusan islam dari K.F. Holleke C. Snouck Hurgronje, ini

mengakibatkan perubahan kebijakantentang pendidikan di Indonesia.Snouck mempunyai 2 kebijakan dalam

persoalan pendidikan, yaitu politikasosiasi dan politik etis.Mowo nanya


30/45

Pada tahun 1941 didirikan HollandschInlandsche School (HIS) yangmerupakan perubahan dari sekolahkelast 3, 4, dan 5.

Lalu didirikan juga Meer UitgebreidLarger Onderwijs (MULO) yangmerupakan sekolah lanjutan tingkatpertama.

Juga sekolah guru yang disebut NormaalSchool. Kemudian didirikan sekolahTingkat yang disebut AlgemeeneMiddlebare School (AMS). Dari sekolahsekolah ini lahir golongan baru, yaitugolongan intelek yang menjadi antek


31/45

Kondisi ini mendorong Ahmad Dahlanmendirikan Muhammadiyah. Yangmenggabungkan 2 karakter

pendidikan yang berkembang saat itu,yaitu mengajarkan semangat Islamdan semangat modern. Dengan

demikian umat islam tidak hanya fasihberbicara soal agama, namun jugaberwawasan luas tentangperkembangan modern.


32/45

C S Hurgronje hanya mengedepankan pendidikan bagi parabangsawan dan kaum aristokrat indonesia saja

Karena sebagian besar rakyat lebih dipengaruhi oleh tradisi-tradisi lokal dibandingkan dengan pengaruh Islam dankelompok bangsawan tampaknya memiliki wewenang danpengaruh lebih besar dibandingkan para pemimpin santri.

Indonesia mengalami seragkaian perubahan sosial yangpenting sejak masa berlangsungnya kebijakan Islam HurgronjeHurgronje melakukan konspirasi terhadap masyarakatIndonesia , sebagai mata-mata kolonial Belanda

Pemerintah memberikan subsidi besar-besaran terhadapsekolah-sekolah misi karena dinilai dapat membantumemajukan masyarakat pribumi yang juga mendapatkansokongan dana dari pihak swasta


33/45

kaum Muslim benar merasa khawatir karena dapatmengakibatkan merosotnya pengaruh nilai-nilai Islam.Sebuah kemirisan melihat negara yang 90% beragamaIslam tetapi lembaga-lembaga kaum Muslim terabaikan

Munculah gerakan-gerakan reformis ini, baik yangbercorak nasionalis maupun religius, terbukti merupakanancaman serius bagi rezim kolonial Belanda.

Dengan lahirnya Budi Utomo dan Sarekat Islam maka Ahmad Dahlan mencetuskan untuk mendirikan sebuahorganisasi yang memfokuskan upayanya untukmempertahankan Islam pada umumnya


34/45

Ahmad Dahlan belajar manejemen organisasi melaluiBudi Utomo, yang sebelumnya Ahmad Dahlan bertemu

dengan Djojosumarto seorang yang beliau kenal dekatyang juga berasal dari Kauman

Melalui Djojo lah Ahmad Dahlan bertemu dengan dr.

Wahidin dan dr. Sutomo untuk melakukan dialogtentang manajemen organisasi

Akhirnya Ahmad Dahlan berkesempatan menduduki jabatan sebagai penasihat untuk masalah agama-agamdi Budi Utomo

Ahmad Dahlan berkeyakinan bahwa untuk mendirikanMuhammadiyah diperlukan manejemen organisasi yang

baik.


35/45

Pada tahun 1911 Ahmad Dahlan mendirikan MadrasahIbtidaiyah Diniyah Islamiyah yang menggabungkan duasitem, yaitu sitem pesantren dan sistem pendidikan baratyang modern

Sistem pendidikan Barat diterapkan agar muridnyamempelajari tentang ilmu pengetahuan umum untukmencerahkan dan memajukan masyarakat Islam Indonesia

Ahmad Dahlan mendapat reaksi negatif dari masyarakatsekitar karena dianggap menyimpang dari pakem, bahkanmenyimpang dari ajaran Islam yang selama ini berkembangdikalangan kaum Muslim. Reaksi ini tidak hanya datang

dari masyarakat umum, tetapi juga datang dari keluarga


36/45

Ahmad Dahlan juga mengajar pada salah satusekolah milik kolonial Belanda yang dikhususkanuntuk anak para bangsawan dan keturunanBelanda

Ahmad Dahlan mudah diterima karena pola pikir Ahmad Dahlan yang rasional karena merekaterbiasa berbicara mengenai hal yang rasional

pula.

Lima langkah persiapan untuk mewujudkanorganisasi yang diberi nama Muhammadiyah

(Saifullah,1997:75-80)


37/45

Tujuan Muhammadiyah


38/45

1.Sejarah dan Perkembangan TujuanMuhammadiyahSejak didirikan oleh Ahmad Dahlansampai Muktamar Muhammadiyah ke44 dijkarta tahun 2000,rumusanmaksud dan tujuan Muhammadiyahmengalami tujuh kali perubahanredaksional,susunan bahasan danistilah yang dipergunakan.Meskidemikian,perubahan itu tidak merubah

substansi awal berdiri nya


39/45

Rumusan pertama terjadi pada waktupermulaan berdirinyaMuhammadiyah.Dalam rumusan ini

Muhammadiyah berdiri mempunyaimaksud dan tujuan sebagai berikut1.Menyebarkan pengajaran kanjeng

Nabi Muhammad SAW kepadapenduduk bumi putra,didalam residenyogyakarta


40/45

Rumusan kedua yaitu memajukan danmenggembirakan pengajaran dan pelajaranagama islam di Hindia-Belanda danmemajukan dan menggembirakan hidup

sepanjang kemauan agama islam kepdasekutu-sekutunya.Rumusan ketiga,terjadi pada masapendudukan Jepang (1942-45).sesuai

dengan kepercayaan untuk mendirikankemakmuran bersama seluruh asia timurraya dibawah pimpinan Dai Nippon,danmemang diperintahkan oleh Tuhan Allahmaka perkumpulan ini:


41/45

A.Hendak menyiarkan agama islam sertamelatihkan hidup yang selaras dengantuntunannya.B.Hendak melakukan pekerjaan kebaikanumumC.Hendak memajukan pengetahuan dankepandaian serta budi pekerti yang baikkepada anggota nya.Rumusan keempat,terjadi setelah muktamar

muhammadiyah ke 31 di yogyakarta tahun1950.Adapun rumusannya adalahmenegakkan dan menjunjung tinggi agamaislam sehingga dapat mewujudkanmasyarakat islam yang sebenar benar nya.


42/45

Rumusan kelima,diubah padamuktamar muhamadiyah ke 34 diyogyakarta tahun 1959.Perubahan ini

hanya pada redaksional semata atasrumusan hasil muktamar ke31 darikata dapat mewujudkanmenjadi

terwujudnya.sehingga rumusanresminya adalah menegakkan danmenjunjung tinggi benarnya.


43/45

Rumusan keenam,terjadi padamuktamar muhammadiyah ke 41 disurakarta tahun 1985.

Adapun rumusan maksud dan tujuanhasil muktamar ke 41 itu adalahmenegakkan dan menjunjung tinggi

agama islam sehingga terwujudmasyarakat utama,adil dan makmuryang diridhai Allah SWT.


44/45

Rumusan ketujuh,terjadi pada muktamar ke44 dijakarta pada tahun 2000.Pada pasal 1 ayat 2 yang berbunyiMuhamadiyah adalah Gerakan

Islam,Dakwah Amar Makhruf NahiMunkar,berasaskan Islam yang bersumberpada al- quran dan al -sunnah.Rumusan maksud dan tujuan

Muhammadiyah sekarang ini sama persisseperti rumusan yang dihasilkan muktamarke 34 di yogyakarta,yaitu Menegakkan danmenjunjung tinggi agama islam sehinggaterwujudnya masyarakat islam yang sebenarbenarnya.


45/45

erima kasihmowo

presentasi kmuhammadiyahan kel 1

Documents