الهندوسية الهندوسية عقائد عقائد

األفتار األفتار التناسخالتناسخ

الهندوسية الهندوسية عقائد عقائداألفتار :• ديانند عقيدة سوامي إليها الي الدعاة أكبر

سرسوتي “ و ” بركاش رته ستيا كتاب صاحب

سماج ” ” آريا جماعة م( 1875تأسيس) رئيس

التناسخ : لها عقيدة التابعة العقائد ومنالكارما :( 1 ) الجزاء عقيدة قانون هوالنرفانا :( 2 ) تناسخية عقيدة دورات من النجاة هي

النرفانا لها فيحصل الدورات في لصالحها متعاقبةبالخالق الروح وتتحد

؟ أساسية عقائد لها الهندوسية ؟ هل أساسية عقائد لها الهندوسية هل

من خالية أنها الهندوسية علي يؤخذ ما أهم من من خالية أنها الهندوسية علي يؤخذ ما أهم منالرئيسية الرئيسية العقيدة العقيدة

الديانة ” ” ) حظ من دهرم هندو كتابه في غاندي الديانة ” ” ) يقول حظ من دهرم هندو كتابه في غاندي يقولمحيطة ولكنها عقيدة كل عن تخلت أنها محيطة الهندوسية ولكنها عقيدة كل عن تخلت أنها الهندوسيةلألديان األساسية والجواهر الرئيسية العقائد لألديان بجميع األساسية والجواهر الرئيسية العقائد بجميع

األخري ( األخري ( الهندوس جميع فيها تشترك العقائد بعض أن الهندوس اال جميع فيها تشترك العقائد بعض أن اال

األفتار – وهي ثابتة عقائد الجميع لدي األفتار – وأصبحت وهي ثابتة عقائد الجميع لدي وأصبحت والتناسخوالتناسخ

األفتار األفتار معني معني

النزول النزول : :في اللغة السنسكرتيةفي اللغة السنسكرتية إلي : :في اإلصطالح عند الهنادكفي اإلصطالح عند الهنادك الرب إلي نزول الرب نزول

األرض األرض البشر بصورة الناس البشر إلصالح بصورة الناس إلصالح

كرشنا كرشنا يقول : : يقولأجل) األشرار،ومن وإفناء األبرار، إنقاذ أجل أجل) من األشرار،ومن وإفناء األبرار، إنقاذ أجل من

بعد دورة بنفسي أهبط الدين شرعة إقامة بعد إعادة دورة بنفسي أهبط الدين شرعة إقامة إعادةأخري (أخري (

الهندوسية لدي األفتار الهندوسية مقاصد لدي األفتار مقاصدمقاصد أربعة له األفتار أن كيتا بهكوت في مقاصد جاء أربعة له األفتار أن كيتا بهكوت في جاء

الفجار )1()1( علي والرهبان النساك الفجار إظهار علي والرهبان النساك إظهار

الدجالين )2()2( إهالك بعد الدنيا في الدجالين الفوز إهالك بعد الدنيا في الفوز

المعاصي )3()3( من األرض ثقل المعاصي رفع من األرض ثقل رفع

للسائرين )4()4( حسنة أسوة للسائرين تقديم حسنة أسوة تقديم

األفتار األفتار أقسام أقسام أفتار أفتار بورن وكرشنا : بورن راما أفتار مثل الكامل النزول وكرشنا : أي راما أفتار مثل الكامل النزول أي

أفتار أفتار أنشان أفتار : : أنشان مثل خاص لغرض أفتار يرسل مثل خاص لغرض يرسل “ الذي” “ نرسنغ الذي” “ نرسنغ لساعات ” فقط كشب هارن لقتل “ جاء لساعات ” فقط كشب هارن لقتل جاء

معدودة معدودة

أفتار أفتار كال “ : : كال منو ” أفتار مثل أفتار انشان من “ أدني منو ” أفتار مثل أفتار انشان من أدنيكشيب“كشيب“

: أفتار كاري :أدهيا أفتار كاري : أدهيا برهما كقوة قوة يعطي أفتار كاري : أدهياي برهما كقوة قوة يعطي أفتار كاري أدهياي“ ثم ثم و ” الفيدات تأليفه عند وياس ويد كشان عنه “ تزول و ” الفيدات تأليفه عند وياس ويد كشان عنه ” ” تزول

البران“البران“

األفتار عقيدة جاءت األفتار لماذا عقيدة جاءت ؟؟لماذا

: الهندوس عن تعالي الله صفات الهندوس : لخفاء عن تعالي الله صفات لخفاءمع الله وصفات المالئكة صفات لديهم اختلطلت مع حيث الله وصفات المالئكة صفات لديهم اختلطلت حيث

- ظنهم – حسب العادات خرق بعض سيما وال اإلنسان - صفات ظنهم – حسب العادات خرق بعض سيما وال اإلنسان صفاتباألفتار االالقول بالنتيجة باألفتار فماستطاعواالخروج االالقول بالنتيجة فماستطاعواالخروج

الرسالة الرسالة إلنكارهم المعجزات إلنكارهم حقيقة المعجزات وخفاء حقيقة وخفاءظنهم – - حسب ظنهم – -واألمورالخارقة حسب واألمورالخارقة

األفتار عقيدة علي األفتار الرد عقيدة علي الرد

اإلخالص ذات ذات تعريف تعريف ( ( 11 ) ) سورة خالل من اإلخالص الله سورة خالل من اللهلم ) يلد، لم ، الصمد الله أحد، الله الخمسة لم ) الصفات يلد، لم ، الصمد الله أحد، الله الخمسة الصفات

يولد، يولد، ) له (الشريك له المخلوقين الشريك بصفات المخلوقين بالمقارنة بصفات بالمقارنة

قيل( 22 ) ) قيل( لو أصب لك لك لو الهواء أصب بأن الهواء فهل حتحتبأن لندن في فهل طيارة لندن في طيارة؟ تت ؟ صدق ال – ال – صدقفكذلك والطيارة الهواء بين عالقة ال ألنه ؟ لماذا تعرف فكذلك أ والطيارة الهواء بين عالقة ال ألنه ؟ لماذا تعرف أبين كبير بين فرق كبير عالقة ينينالمخلوق المخلوق صفاتصفاتو و الخالقالخالق صفاتصفاتفرق عالقة وال وال

بتاتا بتاتا بينهما بينهما

األفتار عقيدة علي األفتار الرد عقيدة علي الردالبلد ((33)) مناطق من منطقة في حادثة حدثت البلد إذا مناطق من منطقة في حادثة حدثت الحاكم إذا الحاكم فليس فليس

إل يذهب أن إل بحاجة يذهب أن الخالف المكان المكان ييبحاجة علي للقضاء الخالف نفسه علي للقضاء نفسهالحكومة وأصحاب الشرطيون بمهمته يقوم الحكومة بل وأصحاب الشرطيون بمهمته يقوم بل

؟ والمخلوق الخالق بين فكيف ومخلوق المخلوق بين ؟ وهذا والمخلوق الخالق بين فكيف ومخلوق المخلوق بين وهذا

ب( 44)) ب( أنظر أدهياي وت وت هكهكأنظر أدهياي كيتا 2424أشلوك أشلوك 77 كيتابقدرتي ” ” الدنيا علي المطلق،أحكم القادر ، األحد الواحد بقدرتي أنا الدنيا علي المطلق،أحكم القادر ، األحد الواحد ، ، أنا

أحمق فهو اإلنسان صورة آخذ أنني يظن أحمق فالذي فهو اإلنسان صورة آخذ أنني يظن “ “فالذي

لألفتار الصحيح لألفتار المعني الصحيح المعني

في (5) (5) تماما الرسالة يوافق لألفتار الصحnيح في المعني تماما الرسالة يوافق لألفتار الصحnيح المعنيرام اإلسnالم اإلسnالم بندت الهندوسي العالم رام يعرف بندت الهندوسي العالم شرما شرما يعرف

(األفتاراألفتار ” ”كلمة كلمة (أوتار“ ) أوتار“ )

”” من بالم4جتمع يذهب4 الذي العظيم من الرجل بالم4جتمع يذهب4 الذي العظيم الرجلالنهوض4 إلي4 السيئة4 النهوض4 الحالة4 إلي4 السيئة4 ““الحالة4

ص " " " أفتار ص " كلكي أفتار 228228 كلكي

الفيدا في الفيدا الرسالة في الرسالة

((66 )األفتار عقيدة علي والرد الفيدا في الرسالة األفتار( ذكر عقيدة علي والرد الفيدا في الرسالة ذكرفيدا ريج فيدا أنظر ريج 11--1212--11أنظر

“ أكني ” ننتخب نحن يعني ماهي ورني دوتم “ أكني أكني ” ننتخب نحن يعني ماهي ورني دوتم أكنيرسوال) ( الرسول رسوال) ( إسم الرسول إسم

nكلمة بأن األشلوك هذا السابقين الهندوس علماء كلمةn فسر بأن األشلوك هذا السابقين الهندوس علماء فسر “ ” “ النار” إله هو أكني و اإلله معناها “ دوتن ” “ النار” إله هو أكني و اإلله معناها دوتن

nبشرية علي يدل الفيدا نفس آخرفي نص هناك بشريةn ولكن علي يدل الفيدا نفس آخرفي نص هناك ولكن “ بشر ” أكني إنما يعني شياسواكنمن منو وهو “ أكني بشر ” أكني إنما يعني شياسواكنمن منو وهو أكني

“ اإلسالمية ” كاتني جريدة في بركاش ستيا هندوسي عالم مقاالت للتفصيل “ أنظر اإلسالمية ” كاتني جريدة في بركاش ستيا هندوسي عالم مقاالت للتفصيل أنظر

اإلسالم في الرسالة حقيقة اإلسالم بيان في الرسالة حقيقة بياناإلسnالم في الرسnالة حقيقة يبين nأن الداعية اإلسnالم علي في الرسnالة حقيقة يبين nأن الداعية علي

الشريفة( 11 ) ) األسnرة من nيكون الشريفة( الرسول األسnرة من nيكون الرسولالبشرية( 22)) الحnاجات جميع يطرأه بشرا يكون البشرية( الرnسول الحnاجات جميع يطرأه بشرا يكون الرnسولال( 33)) الرسnالة صدق nعلي بالمعجnزات nتعالي الله ه ال( يأيد الرسnالة صدق nعلي بالمعجnزات nتعالي الله ه يأيد

إلثباتإلثباتالقمnر – وشnق المnوتي كإحياء القمnر – األلوهية وشnق المnوتي كإحياء األلوهية

حوالي( 44)) يبلغ أرسnلوا الذين والرسل األنبياء حوالي( عدد يبلغ أرسnلوا الذين والرسل األنبياء عددونبيا 124000124000 ونبيا رسnوال رسnوال

لله( 55)) العبادة توحيد وهي واحدة الرسل جميع لله( دnعوة العبادة توحيد وهي واحدة الرسل جميع دnعوةفقطفقط

التناسخالتناسخ

الشهادتين اإلسالم في الدين أساnس أن الشهادتين كما اإلسالم في الدين أساnس أن كماكذلnك باnلسبت والnيهود بالnصليب الnنصاnري كذلnك وكمايعرف باnلسبت والnيهود بالnصليب الnنصاnري وكمايعرف

بالnتناسخ اإليمان الnهندوسية معرفة بالnتناسخ أصبحت اإليمان الnهندوسية معرفة أصبحت“وو ” “ ” بنرجنم أو آواكمن له “يقال ” “ ” بنرجنم أو آواكمن له يقال

اذااخطأ الشخص أن البوران تعليمات اذااخطأ من الشخص أن البوران تعليمات منروحه فان الله عبودية وهو حياته روحه هدف فان الله عبودية وهو حياته هدف

من جسم الف مائة وسبعين من تختارأربعة جسم الف مائة وسبعين تختارأربعةتنتقل ثم والطيوروالحشرات المواشي تنتقل أجسام ثم والطيوروالحشرات المواشي أجسام

اإلنسان جسم اإلنسان الي جسم الي

بالتناسخ؟ القول جاء بالتناسخ؟ لماذا القول جاء لماذا ( (رب ، روح ، مادة الخلقرب ، روح ، مادة الخلق))

أزليةأزلية فأهواءها اإلنسان جسم من خرجت اذا الروح فأهواءها إن اإلنسان جسم من خرجت اذا الروح إن

الدنيوي بالعالم مرتبطة التزال الدنيوية الدنيوي وشهواتها بالعالم مرتبطة التزال الدنيوية وشهواتها- بعد تتحقق -لم بعد تتحقق لم

الدنيوية الحياة في حقوق ولها خرجت الروح الدنيوية ان الحياة في حقوق ولها خرجت الروح اناألجسام في تتذوق فهي أدائها من فالبد عليها األجسام أو في تتذوق فهي أدائها من فالبد عليها أو

شرا أو كانت خيرا الدنيوية أعمالها ثمر شرا األخري أو كانت خيرا الدنيوية أعمالها ثمر األخري

بالتناسخ القول بالتناسخ أدلة القول ومناقشتهاومناقشتها أدلة

األول األول الدليل الدليل

فالشمس • التناسخ نظرية تثيت الكون طبيعةاألرواح كذلك ويغرب يطلع منها كل والقمروالكواكب

تنتقل أن يجب الجواب :

الكواكب وال شمسا القمر وال قمرا الشمس تكن لمبخالف الخالق بأمر يسبحون فلق في كل بل بحرافي ومرة اإلنسان جسم في مرة فهي أرواحكم

الخنزير جسم في ومرة الكلب جسم

الثاني الثاني الدليل الدليل أنها مع األرواح تعطيل الي يؤدي التناسخ بعدم أنها القول مع األرواح تعطيل الي يؤدي التناسخ بعدم القول

أزلية أزلية الجواب :الجواب :

: الخالق احتياج الي يؤدي القول هذا ؟ أزلي الروح هل : أوال الخالق احتياج الي يؤدي القول هذا ؟ أزلي الروح هل أوالمعني فما ، شيء كل عن غني وهو والمادة الروح معني الي فما ، شيء كل عن غني وهو والمادة الروح الي

“ المطلق ” القادر أي عندكم مان شكتي “ سرو المطلق ” القادر أي عندكم مان شكتي سرويستطيع : ال يمني مني من ولد الذي الحقير اإلنسان يستطيع : ثانيا ال يمني مني من ولد الذي الحقير اإلنسان ثانيا

ربي ) ( أمر من الروح قل تعالي يقول الروح حقيقة ربي ) ( معرفة أمر من الروح قل تعالي يقول الروح حقيقة معرفة

الثالث الثالث الدليل الدليل طفل كل يولد أن يستلزم التناسخ بعدم طفل القول كل يولد أن يستلزم التناسخ بعدم القول

أكمه وهذا أعمي هذا نري ولكننا واحدة صفة أكمه علي وهذا أعمي هذا نري ولكننا واحدة صفة عليغير الخالق أن نقول أو سليم وهذا أعرج غير وهذا الخالق أن نقول أو سليم وهذا أعرج وهذا

ذنب غير من الطفل هذا ابتلي حيث ذنب منصف غير من الطفل هذا ابتلي حيث منصفالجواب :الجواب :

صحيح كان رجل عن فأجيبونا قضيتكم سلمت صحيح إذا كان رجل عن فأجيبونا قضيتكم سلمت إذاوعند ضعيفا الكهولة وعند الشباب عند وعند الجسم ضعيفا الكهولة وعند الشباب عند الجسم

بتنقل التقولون وأنتم اليدين مشلول بتنقل الشيخوخة التقولون وأنتم اليدين مشلول الشيخوخةصفات في اإلختالف نعم الموت بعد إال صفات الروح في اإلختالف نعم الموت بعد إال الروح

الوراثة - إلي راجع الوراثة - المولود إلي راجع المولود

الرابع الرابع الدليل الدليل محدود عمل مقابل والنار الجنة وتثبت التناسخ تنكر محدود كيف عمل مقابل والنار الجنة وتثبت التناسخ تنكر كيف

منصف غير الله أن علي يدل هذا ؟ منصف قليل غير الله أن علي يدل هذا ؟ قليل الجواب :الجواب :

بل: فقط والمكان بالزمان اليقاسان والعقاب الثواب بل: أوال فقط والمكان بالزمان اليقاسان والعقاب الثواب أوالبها يقوم جليلة أعمال من فكم التأثير هو األساسي بها العامل يقوم جليلة أعمال من فكم التأثير هو األساسي العامل

علي تأثير له يكون القليل العمل بينما أجر بدون علي اإلنسان تأثير له يكون القليل العمل بينما أجر بدون اإلنسانأجر بأعظم العامل فيجازي أجر المجتمع بأعظم العامل فيجازي المجتمع

الروح: ان حيث القضية نفس عليه تنطبق بالتناسخ قولكم الروح: ثانيا ان حيث القضية نفس عليه تنطبق بالتناسخ قولكم ثانياالعالم الي أخري مرة والترجع األبد الي تنعم بالعليا تتحد العالم التي الي أخري مرة والترجع األبد الي تنعم بالعليا تتحد التي

األرضي األرضي

؟ التناسخ عقيدة ظهرت ؟ متي التناسخ عقيدة ظهرت متي “ التاريخ ” في التناسخ بمعني بونرجنم عقيدة “ ظهرت التاريخ ” في التناسخ بمعني بونرجنم عقيدة ظهرت

لnهم يقال سنهيتا ويد سام آيات ناشدي قبل من لnهم القديم يقال سنهيتا ويد سام آيات ناشدي قبل من القديم “ “ شنداك” شندوك chandagchandagشنداك” شندوك أو أشهر chandogchandogأو أشهر ومن ومن

أبنيشد شندوكيا أبنيشد كتبهم شندوكيا كتبهم ” nما أول فإن nسانسكرتيا راهول الهندي العاnلم ماn ” يقول أول فإن nسانسكرتيا راهول الهندي العاnلم يقولالقديم األدبي الnهند تاريخ في التناnسخ عقيدة القديم ظهرت األدبي الnهند تاريخ في التناnسخ عقيدة ظهرت

“ يفكروا ” لم ناشريها ولعل أبنيشد شندوكيا كتاب “ بواسطة يفكروا ” لم ناشريها ولعل أبنيشد شندوكيا كتاب بواسطةالويالت تجر كم بنشرها يقومون الnتي العقيدة أن الويالت حينذاك تجر كم بنشرها يقومون الnتي العقيدة أن حينذاك

“ المستقبل “ في المستقبل فيص دكدرشن ص درشن دكدرشن 403403درشن

التناسخ عقيدة علي التناسخ الرد عقيدة علي الرد

علي ” ” )1()1( لإلستدالل بونرجنم كلمة الفيدا في علي ” ” أستخدم لإلستدالل بونرجنم كلمة الفيدا في أستخدمعقيدة عقيدة

التناسخالتناسخ “ جنم ” بونر لفظة “تحقيق جنم ” بونر لفظة تحقيق

: اللغوي : التحقيق اللغوي أي التحقيق البعث معناه وجنم ثانية مرة أي بونه البعث معناه وجنم ثانية مرة بونههندوسية تعتقده كما المولد تكرار ال الموت بعد هندوسية البعث تعتقده كما المولد تكرار ال الموت بعد البعث

الهندوس ويأيده ويأيده بعض الهندوس أقوال بعض أقوالالفيدا : 1.1. في التناسخ اليوجد كرشنا رادها الدكتور الفيدا : يقول في التناسخ اليوجد كرشنا رادها الدكتور يقول

الهندية) الهندية) الفلسnفة ((116116--1/1121/112الفلسnفة

التناسخ عقيدة علي التناسخ الرد عقيدة علي الردجوهان تقول تقول 2.2. فيرراده جوهان الدكتورة فيرراده الدكتورة

مفهوم" في ولكن جنم بونر الفيدا في مفهوم" يوجد في ولكن جنم بونر الفيدا في يوجدالتناسخ مفهوم في ال الموت بعد التناسخ البعث مفهوم في ال الموت بعد " " البعث

الفيدا ” ” و جنم الفيدا بونر و جنم 1313ص ص “ “ بونر

النكر يقول يقول 3.3. ويدها كام النكر ستي ويدها كام ستيلذلك " أتحدي وأنا الفيدا في التناسخ لذلك " اليوجد أتحدي وأنا الفيدا في التناسخ اليوجد

" "ص ص التناسخ 104104التناسخ

عقيدة علي المنطقي عقيدة الرد علي المنطقي الردالتناسخالتناسخ

الهندو كتب من التناسخ عقيدة علي الهندو الرد كتب من التناسخ عقيدة علي سسالرد””تمتمnبيانnبيانولدnولدتكرارالمnتكرارالمكالشيطانكالشيطانمنمنأناسأناسكانواكانواnفيnفيالزمنالزمنالقالق

المnوتالمnوتمالئكةمالئكة،،كالعاصيnكالعاصيnالعقيدةالعقيدةهذههذهبمثلnبمثلnيتدينnيتدينnمنnمنnأطردأطرد،،ديمديمأجسامهمأجسامهميحرقيحرقيي

رريجيجفيدافيداحاولحاولحصولحصولسnسالشمnالشمرفةnرفةلمعnلمعمديمدييةnيةأهمnأهما،،النارالنارnافممnفممالالشكشكأأ

العn؟العn؟والرسولوالرسول،بهرجو،،بهرجو،بهرتبهرترسلنارسلناننوالوالالدنيويةالدنيويةالحياةالحياةيعنيnيعنيnالمnولدينnالمnولدينnيعتقدونيعتقدونكلهمnكلهمnرشوارشوااألماألميميم

األخرويةاألخرويةحياةحياةريجريجفيدافيدا

التناسخ عقيدة علي المنطقي التناسخ الرد عقيدة علي المنطقي الردصوnرة )1()1( اإلنسان روح تختار فكيف روح األشجار في صوnرة التوجد اإلنسان روح تختار فكيف روح األشجار في التوجد

األشجاراألشجارالحيوانات )2()2( جسم اختارت اإلنسان أرواح بأن سلمنا الحيوانات إذا جسم اختارت اإلنسان أرواح بأن سلمنا إذا

الصnورة علي العذاب فأن بأصلها متغيرة الصnورة فأصبحت علي العذاب فأن بأصلها متغيرة فأصبحتالطريق المخطا اإلنسان ألرواح ال الطريق المتغيرة المخطا اإلنسان ألرواح ال المتغيرة

حاجاته )3()3( في منها يستفيد لإلنسان نعمة والمواشي حاجاته األشجار في منها يستفيد لإلنسان نعمة والمواشي األشجاربلزوم قلنا فكأننا ، العباد لذنوب كجزاء كانت فلو بلزوم الدنيوية قلنا فكأننا ، العباد لذنوب كجزاء كانت فلو الدنيوية

والمواشي األشجار تكثر حتي لإلنسانية والمواشي الذنوب األشجار تكثر حتي لإلنسانية الذنوببالفقراء )4()4( الظن يساء أن العقيدة هذه من بالفقراء يسلتزم الظن يساء أن العقيدة هذه من يسلتزم

الذنوب إرتكابهم بسبب بأنها العاهات وأصحاب الذنوب والمرضي إرتكابهم بسبب بأنها العاهات وأصحاب والمرضيوالمعاصي والمعاصي

عقيدة علي المنطقي عقيدة الرد علي المنطقي الردالتناسخالتناسخ

؟( 55)) الوالدة بداية في مااألصل أجيبونا ولكن التناسخ ؟( سلمت الوالدة بداية في مااألصل أجيبونا ولكن التناسخ سلمتفي بها جاء التي الحسنة هي فما األول كان اذا الحيوان ام في اإلنسان بها جاء التي الحسنة هي فما األول كان اذا الحيوان ام اإلنسان

حيث ، ارتكبها التي السيئة هي فما الثاني كان واذا الوالدة حيث أول ، ارتكبها التي السيئة هي فما الثاني كان واذا الوالدة أولالسابقة لألعمال جزاء أنه تقولون السابقة أنكم لألعمال جزاء أنه تقولون أنكم

وفي( 66)) أخته والدة في يكون أن فيمكن المولد تكرار سلمنا وفي( اذا أخته والدة في يكون أن فيمكن المولد تكرار سلمنا اذابنته زوجة الرابعة وفي زوجته الثالثة وفي أمه بنته األخري زوجة الرابعة وفي زوجته الثالثة وفي أمه األخري

فيوما( 77)) يوما والفجور المعاصي ازدياد المجتمع في فيوما( نالحظ يوما والفجور المعاصي ازدياد المجتمع في نالحظواألشجار الحيوانات شكل في أكثرهم والدة تكون أن واألشجار فالمفروض الحيوانات شكل في أكثرهم والدة تكون أن فالمفروض

الحيوانات ويزداد اإلنسان والدة يقل أساسه وعلي ، الحيوانات والحشرات ويزداد اإلنسان والدة يقل أساسه وعلي ، والحشراتالعكس نري ولكن أكثر العكس واألشجار نري ولكن أكثر واألشجار

النتيجةالنتيجة ) ( “ ” “ التناسخ ” بنرجنم و األفتار لفظتين دراسة من ( ظهر ( “ ” “ التناسخ ” بنرجنم و األفتار لفظتين دراسة من ظهر

من محرفين من أنهما محرفين أنهما)1()1() أوتار ) (الرسالة أوتار ) الرسالة)2()2() بونرجنم ) اآلخر (اليوم بونرجنم ) اآلخر اليوم

وعلي الهندوسي المجتمع في محرفة أخري ألفاظ وعلي وهناك الهندوسي المجتمع في محرفة أخري ألفاظ وهناكالمثال المثال سبيل سبيل

بوتر بوترPutraPutra : بوت من مشتق وهnو ، اإلبن بوت : معناه من مشتق وهnو ، اإلبن معناه “ ” “ النار ” من حافظ أي حافظ nبمعني تر و النار “ بمعني ” “ النار ” من حافظ أي حافظ nبمعني تر و النار بمعني

النار من األب لحفظ سبب ألنه بذلك اإلبن النار وسموا من األب لحفظ سبب ألنه بذلك اإلبن وسموا

شمسان لفظة شمسان تحيق لفظة تحيق شمسان شمسانshamsanshamsan الميت فيه يحرق الذي المكان الميت يسمي فيه يحرق الذي المكان يسمي

مكان بل الميت حرق مكان ليس أنه يظهر معناه تحقيق مكان وعند بل الميت حرق مكان ليس أنه يظهر معناه تحقيق وعندالميت الميت دفن دفن

الهندوس علماء أقوال بعض الهندوس وإليك علماء أقوال بعض وإليكسين )1()1( موهن آجاريه سين يقول موهن آجاريه مكان ” يقول كانت أنها شمسان بلفظة مكان ” يتبين كانت أنها شمسان بلفظة يتبين

حرقهم المكان الموتي حرقهم دفن المكان الموتي دفنالهندية الهندية الحضارة الحضارة

تيواري ( ( 22)) ناتها بهوال تيواري يقول ناتها بهوال لم ” يقول الهندوس أن شمسان لفظة لم ” يبين الهندوس أن شمسان لفظة يبينوالنصاري كالمسلمين يدفنونها كانوا بل موتاهم يحرقون والنصاري يكونوا كالمسلمين يدفنونها كانوا بل موتاهم يحرقون يكونوا

ص األلفاظ ص حياة األلفاظ 3636حياة

األرض( ” 33)) أيتها ، ثانية مرة الشمس نور التنظر ولكن تنظر األرض( ” اآلن أيتها ، ثانية مرة الشمس نور التنظر ولكن تنظر اآلن “ فيدا كالم من جانبه كل من ولدها األم تحتضن كما “ أحتضنه فيدا كالم من جانبه كل من ولدها األم تحتضن كما أحتضنه

كودهن ” كلمة كودهن ”تحقيق كلمة “ “GodhnGodhn تحقيق كودهن كودهنGodhnGodhn “ غو ” كلمتين من مركبة وهي الضيف “ معناه غو ” كلمتين من مركبة وهي الضيف معناه

“ به ” وسمي البقرة إماتة أي إماتة معناه دهن و البقرة “ ومعناه به ” وسمي البقرة إماتة أي إماتة معناه دهن و البقرة ومعناهله إكراما البقرة ذبح عن كناية له الضيف إكراما البقرة ذبح عن كناية الضيف

“ جندركوش ” بها السنسكرتي القاموس في معناه “جاء جندركوش ” بها السنسكرتي القاموس في معناه paha paha جاءchanra koshchanra kosh “ له ” بح يذ الذي أي يسييها ، تي نيا “ كوهريا له ” بح يذ الذي أي يسييها ، تي نيا كوهريا

البقرة البقرة البقرة ذبح عادة فيها كانت القديمة الهندية الحضارة أن علي البقرة فدل ذبح عادة فيها كانت القديمة الهندية الحضارة أن علي فدل

للضيف للضيف اكراما اكراماتيواري ناتها بهوال الهندوسي العالم تيواري يقول ناتها بهوال الهندوسي العالم أن ” يقول اللفظين بمعني أن ” يظهر اللفظين بمعني يظهر

الضيوف قدوم عند والسيما سابقا البقرة كانوايأكلون الضيوف الناس قدوم عند والسيما سابقا البقرة كانوايأكلون الناسب الضيف سمي المنطلق هذا ومن البقرة بلحوم ب يكرمونهم الضيف سمي المنطلق هذا ومن البقرة بلحوم يكرمونهم

“ “كودهن” كودهن”ص األلفاظ ص حياة األلفاظ 3535حياة

القدير العلي الله من وختاماأدعو هذا،اإلخالص ويرزقنا جميعا منا يتقبل أن

والعمل القول فيحسن علي خيرا الله وجزاكم

استماعكمالله في أخوكم

محم عالم د صفاتزبيرالتيمي

الهندية باللغة الداعية SAFAT AALIM MD. ZUBAIR