واإلسالمي العربي القانون مركزCentre de droit arabe et musulman

Zentrum für arabisches und islamisches RechtCentro di diritto arabo e musulmano

Centre of Arab and Islamic Law

الكريمالقرآنلألزهر وفقا التاريخي بالتسلسل

واإلمالئي بالرسم المجرد الحديثة الكوفي الترقيم عالمات مع والعثمانيالقرآن و والمنسوخ مصادر والناسخ والشيعية السنية المختلفة والقراءات النزول وأسباب

واإلنشائية اللغوية واألخطاء الكلمات ومعاني

بعناية

ساحلية أبو الذيب عوض سامي الدكتورواإلسالمي العربي القانون مركز مدير

المؤلف لنفسللقرآن مماثلة فرنسيةترجمة

مماثلتين إيطالية وترجمة إنكليزية ترجمة ويعد

الثالثة الطبعة

الروابط مع باأللوان اإللكترونية النسخةالتالي الرابط من مجانا متوفرةhttp://goo.gl/UDxjE6

من الكتاب هذا يطلبwww.amazon.com

2016

1

ساحلية أبو الذيب عوض سامي الدكتورفلسطيني أصل من سويسري .مسيحي فريبورغ .مواطن جامعة من القانون في من .دكتور األبحاث إلدارة مؤهل

بوردو (.جامعة – ( فرنسا للجامعات القومية االستشارية جامعات والشريعة .أستاذ العربي القانون عن مسؤولعام من المقارن للقانون السويسري المعهد في عام 1980اإلسالمية العربي مدير .2009الى القانون مركز

وإيطالية .واإلسالمي وفرنسية سويسرية جامعات عدة في العربي والقانون اإلسالمية الشريعة الدستورترجم .يعلمترجم السويسري كما العربية الفرنسية القرآنإلى إلى التاريخي وترجمة ،بالتسلسل إيطالية ترجمة حاليا ويعد

مماثلتين مختلفة .إنكليزية بلغات والمقاالت الكتب من كبير عدد في .له ونشاطاته كتاباته الذاتية انظر ومقال سيرتهفي العربية الويكيبيدياعنه .باللغة

الناشرواإلسالمي العربي القانون مركز

Centre de droit arabe et musulmanOchettaz 17, Ch-1025 St-Sulpice

Tél. fixe: 0041 [0]21 6916585 Tél. portable: 0041 [0]78 9246196Site: www.sami-aldeeb.com Email: sami.aldeeb@yahoo.fr

©Tous droits réservés 2013L’édition électronique est distribuée gratuitement

مجانا اإللكترونية الطبعة توزع

2

القرآن لقراء هام اشعار " يفرض " التي محمد النبي سنة خالل من مباشرة غير أو مباشرة، بصورة القرآن يتضمن ، المقدسة الكتب من كغيرهالمدني الجزء في خاصة الدولية، المواثيق في عليها المتعارف اإلنسان لحقوق مخالفة نظما اتباعها، المسلمين على

التاريخي .منه اطاره في ووضعه ناقدة بروح قراءته إلى القراء ندعو الميالدي ،ولذا السابع القرن النظم .أي هذه ومناإلسالمية الحركات وتطالب بعضها على تنص واإلسالمية العربية القوانين زالت ما التي اإلنسان لحقوق المخالفة

جزئيا ،بتطبيقها أو المثال ،كليا سبيل على :نذكرعلى - والتحريض والعمل، والعقوبات والشهادة والميراث والطالق الزواج في والمرأة الرجل بين المساواة عدم

النساء ضد .العنفوالعمل - والعقوبات والشهادة والميراث والطالق الزواج في المسلم وغير المسلم بين المساواة .عدمالدين - تغيير حرية وخاصة الدينية بالحرية االعتراف .عدميتبع - ال من وقتل الجزية لنظام المسلمين غير واخضاع اراضيهم واحتالل المسلمين غير مقاتلة على الحث

السماوية .الدياناتبالكفر - المؤمن غير بمفهوم ،وصم يعرف فيما كراهيته المسلمين أطفال الله »وتعليم في منه «البغض والبراء

الطلب بجهاد يعرف فيما قتاله .وطلباألزهر - في تدرس شرعية كتب خالل من اليمين وملك والسبي الرق نظام الرقيق ،تثبيت آيات مراجعة ورفض

اليمين .وملكالعين )- والقصاص والجلد والصلب السارق يد وقطع الزاني ورجم المرتد قتل مثل وحشية عقوبات على النص

) بالسن والسن .بالعينالجميلة - الفنون ومنع الموسيقية واآلالت والصور التماثيل .تحطيم

3

المقدمةللق( 1 راءتنبيه

قصة الكتاب ترجمتي .لهذا من االنتهاء للقرآن الفرنسيةفبعد واإليطالية حقوق ،واإلنكليزية عن لكتاب باإلعداد بدأتالثالث السماوية الديانات في ،الحيوان ضخما كتابا نشرت أن بعد فيه البحث طويل زمن منذ أود كنت موضوع وهو

اإلسالم بالفرنسية في اإلنسان حقوق تلك .عن بعد افعله عما وسألني عربي مسيحي دين رجل بي اتصل وفجأةالحيوان .الترجمات حقوق موضوع عن وقال .فأخبرته واإلنكليزية » :فضحك الفرنسية الى القرآن ترجمت لقدالعرب ،واإليطالية نحن لنا قدمت ماذا هدفه ؟«ولكن توضيح منه وطلبت سؤاله مني .فاستغربت ينتظر بأنه فأجاب

جلدتي ابناء بها انفع الثالث للترجمات مشابهة التاريخي بالتسلسل للقرآن عربية القرآن .طبعة بأن عليه فرددتله الهوامش وإضافة بترتيبه يقوم أن عربي ألي ويمكن بالعربية العربية .مطبوع الدول في مستحيل ذلك بأن فقال

المجال هذا في خبرة ولي الدول تلك في بسهولة متوفرة غير معلومات أملك بهذه .وأني القيام علي لزاما كان ولذلكالطبعة .المهمة لهذه باإلعداد وبدأت لطلبه رضخت طويل نقاش عدة .وبعد يستغرق قد العمل هذا اتمام أن وبمامعلومات ،سنين من يستجد ما كل إليه أضيف بحيث مفتوحا عليه اإلبقاء مع مجانا األنترنت على كتابي توفير قررت

قرائي عليها يدلني أو ابحاثي خالل أكن .اجدها لم كبيرة بأعداد منه األولى النسخة تحميل ذلك على شجعني وقدعليها ،اتوقعها طلب هناك بأن لي أوضح زمن .مما منذ حلمهم كان كهذا كتاب على العثور بأن بعضهم لي كتب وقد

لهم الحلم ذاك حققت قد وأنني .طويل مسيحيا بل مسلما ليس الطبعة بهذه المعتني أن الى هنا اإلشارة الضروري مسلمون .ومن عليها يقوم أن نرغب وكنا

طباعة في المألوف عن الخروج واإلسالمية العربية الدول في الدينية السلطات رفض بسبب ممكن غير ذلك ولكنالتاريخي بالتسلسل القرآن نشر المسلمين المؤلفين بعض تحبيذ رغم ،القرآن الحقا سنرى هذه .كما بعمل فقمنا

بالقرآن المهتمين المسلمين وغير المسلمين لخدمة منهم بدال على .الطبعة حكرا ليس القرآن أن نعتبر ونحنالقرآن في جاء لما وفقا ألحد ملكا وليس للعالمين » :المسلمين ذكر xإال هو رحمة »؛y( 27 :81\7 )«إن xإال أرسلناك وما

)«للعالمين المسلم .(107 :21\73 لغير فهمه ،فيحق ويحاول يقرأه أن واجبه من بل يفهمه ،ال كما بالضرورة ليسالمسلمين عقله ،مشايخ عليه يمليه كما دينية ،بل سلطة كل رفض ذاته القرآن أن ورهبانهم » :خاصة أحبارهم xخذوا ات

xه الل دون من المسلم .(31 :9\113 )«أربابا لغير يحق التي ،كما بالطريقة غيره الى الكتاب هذا يوصل أن واجبه من بل المالءمة أكثر ديانته .يراها كانت مهما عربي لكل العربية الثقافة من جزء أمرئ ،فالقرآن لكل اإلنسانية الثقافة من وجزء

قوميته كانت كل .مهما قمنا ،وعلى أننا إذ ورائها من الربح نبتغي وال أحد على الطبعة هذه قراءة نفرض ال نحنالقراء تصرف تحت مجانا ونضعها مالي مقابل أي دون رب » :بإعدادها على xإال أجري إن أجر من عليه أسألكم وما

العلمي .(109 :26\47 )«العالمين البحث ولكن والتالوة التعبد ليس الطبعة هذه من األساسي القصد أن الى هنا ونشيرالقرآن فهم .وتسهيل

المسلمون به يهتم كما بالقرآن يهتموا أن الشرقيين واليهود المسيحيين على أن نرى منهم ،ونحن أكثر بل جزء ،ال ألنهالقرآن نص بصريح كتبهم على ويعتمد تراثهم ) ،من اآلية مثال انظر يديه بين لما مصدق إنه يقول .(30 :46\66فهو

بضاعتهم مع أخيهم عند من عادوا عندما يوسف إخوة قال مثلما القول إلينا » :ويمكنهم ردxت بضاعتنا .(65 :12\53 )«هذهبالقرآن ،وعليه واليهود المسيحيين الشرقين اهتمام من يغتاظوا ال أن المسلمين على أن هو ،أرى ما بقدر كتابهم فهوالمسلمين إليه ،كتاب نظرتهم اختلفت وإن مختلفة .حتى زوايا من إليه ينظر أن يمكن كتاب في ،فكل الحق ولكل

بحثه ومجال وضميره عقله عليه يمليه كما كتاب .فهمه الوفا »فمثال وخالن الصفا إخوان التراث «رسائل من جزءالمقدسة ،العربي كتبهم أحد يعتبرونه اإلسماعيليون الخاصة .بينما لنظرتها وفقا الكتاب هذا تدرس مجموعة هذا. وكل

القرآن نص تمس لم الطبعة هذه أن على مضيفة ،وأشدد لألزهر وفقا التاريخي بالتسلسل السور بترتيب واكتفتفهمه في للمساعدة .هوامش

الطبعة( 2 هذه وخصائص القرآن أهميةفي القرآن إلذاعة السادات أنور محمد الرئيس وجهها التي بالكلمة إيجازه يمكن بالقرآن خاصا اهتماما المسلمون يعير

:1976مايو 31الله لكتاب آلية وتالوة خلقية ومواعظ ومناسك عبادات مجرد ليس اإلسالم لم ،ال .إن كاملة موسوعة قرآننا إن

شؤون أو النفسية الغوامض أو الكونية األسرار أو المجتمع أو السياسة أو الفكر أو الحياة من جانبا يترك وحكما رأيا فيه قال إال واألسرة عصر .المعامالت لكل صالحيته هي القرآني التشريع في ،ومعجزة ومرونته

التحوالت كل والتأثير ،مواجهة والعطاء التفاعل على المستمرة قدرته هي كدين اإلسالم .1ومعجزة

الرقمية .6ص ،1976 يونيو 1 األهرام جريدة1 .األهرام

4

للقرآن المسلمين نظرة تركنا السياسة ،وإذا مستوى على العالم في تأثيرا األكثر الكتاب بأنه القول والمصدر ،يمكنناالعربية الدساتير من كثير عليه تنص كما للقانون األساسي المصدر تعتبر التي اإلسالمية للشريعة هنا .األول ومن

البشرية خمس يمثلون الذين أتباعه نفهم حتى قراءته أهمية أفضل ،جاءت لهذه .بشكل الرئيسي الهدف هو وهذاالتالية بالخصائص تتميز التي :الطبعة

- ) اإلمالئي ) والرسم العثماني والرسم تشكيل أو تنقيط دون المجرد الكوفي بالرسم القرآني النص وذلك ،تقدملألزهر وفقا التاريخي الحديثة ،بالتسلسل الترقيم عالمات العثماني الرسم إلى .وتضيف

- ) األحمر ) باللون yه بالحرف المدنية الهجرية اآليات والى م بالحرف المكية اآليات الى األيمن العمود في تشيراآلية رقم ثم االعتيادي بالتسلسل السورة رقم ثم التاريخي بالتسلسل السورة رقم .يتبعه

واألخطاء - القرآن ومصادر والمنسوخ والناسخ المختلفة القراءات وأهم النزول أسباب الى الهوامش في تشيرالمستعصية الكلمات ومعاني واإلنشائية .اللغوية

البحث - عملية لتسهيل القرآن في المفاهيم وأهم األعالم لجميع فهرسا نهايتها في .تتضمندون اإلسالمية المصادر لنا تنقلها كما التاريخية الوقائع ببعض نبدأها التالية الصفحات في الخصائص هذه نوضح وسوف

نقاش من حولها يدور وما تفاصيلها في نكتفي .الدخول ولكن مستفيضة دراسة عمل التوضيحات هذه من نقصد والاألساسية االجتماعي .بالمعلومات دورها ونستعرض الطبعة هذه من اإلسالمية االوساط بعض تخوف على نرد .وسوف

5

التاريخية( 3 الوقائع أهماإلسالمية للمصادر (،وفقا الالت ) عبد بن قثم هو الحقيقي واسمه محمد النبي سنة 1 ولد المذكورة )570حوالي مكة في

) القرى أم باسم القرآن دينية ،في و عرقية جماعات تتعايش كانت حيث العربية الجزيرة شبه في تجارية مدينة وهيواألحناف ،مختلفة الكفار، أو المشركين باسم القرآن يذكرهم والذين الوثنيون، العرب اليهودية ،أهمها الديانة و ،وأتباع

التي الطائفة مثل بشريا نبيا فيه يرى كان من أو نجران كأهل المسيح بألوهية يؤمن كان من منها مسيحية طوائفمذهبهم على تزوجها التي و خديجة األولى زوجه ومنهم نوفل بن ورقة القس نصارى ،مثلها جميعهم القرآن يسمي .و

عام حوالي جبريل ،610وفي المالك من رسالة تلقي النبي الوحي ،بدأ بنزول تسمى التي الظاهرة عزوف .وهي وأمامبه اإليمان عن األخرى الحواضر وبعض قبيلته عام ،أهل يثرب 622هاجر الى رفاقه بعض النجار ،مع بني أخواله مدينة

الخزرج المدينة ،من تدعى أصبحت الموافق .والتي الهجري التقويم بداية هذه يوم 622يوليه 16وكانت أول يقابل الذيمحرم شهر عام .من مكة الى محمد النبي عاد في 630وقد المدينة في وتوفي جيش رأس وكانت 632يوليه 8علىالوحي نهاية .هذه

عام 1 ولد محمد أن مصادر عام ،570تشير سنوات بأربع عبدالله والده وفاة بعد )566وذلك جعل .(هنا ما وهوألبيه نسبته طبيا معها يستحيل بمدة وفاته بعد ولد وإن حتى ألبيه الولد نسب يقبلون المسلمون .للستر ،الفقهاء

جمعة على به أفتى لما وفقا سنين أربع إلى تصل قد المدة مصر ،وهذه الy ،مفتي طفرة ارسال رفض الذيD.N.A.( وتحليلها انكلترا اسم .(هناإلى النظرية هذه على المستكن »ويطلق أو الراقد ان «.الجنين نستبعد ونحن

اإلسالمية المصادر تقول كما وثنيا كان إذا الله عبد ابيه اسم الالت ،يكون عبد ابيه اسم يكون قد هو .ولذا ومحمدهشام اين إليه يشير الذي يوحنا انجيل في جاء ما وبين بينه الصلة ليبين السريانية من النبي اتخذه جاء ،لقب وما

القرآن من » :6 :61\109هyفي xيدي بين لما مصدقا إليكم xه الل رسول ي إن إسرائيل بني يا مريم ابن عيسى قال وإذأحمد اسمه بعدي من يأتي برسول را ومبش xوراة لألبد » «:الت معكم يكون آخر دا مؤي لكم فيهب اآلب سأسأل ...وأنا

د المؤي xلكم ،ولكن قلته ما جميع ركم ويذك األشياء جميع مكم يعل هو باسمي اآلب يرسله الxذي القدس وح يوحنا )«الر14: 16-26).( باراقليط لكلمة ترجمة هو النص هذا في مؤيد لقب .(Paracletosوكلمة السريان أطلق وقد

األمجد «محمدان» ويعني الغساسنة األمراء اسمه .على وليس النبي لقب هو محمد أن جعيط هشام وكان .ويؤكديكنى قثم »والده . «.ابا صغيرا توفي قثم اسمه ابن المطلب لعبد سمي »وكان النبي أن نستنتج أن المعقول فمن

قريش عادات من وهذا المفقود عمه اسم بمحمد .على النبي تلقب لقب ]...[ولما ألن بقثم له ابنا العباس سمىالرسول عن األصلي االسم نزع جعيط ) «محمد هشام انظر المحمدية :للمزيد الدعوة .(هنا )149-148ص ،تاريخية

الحلبية السيرة في هذا جاء على .(هناوقد القدس الروح بنزول تحقق قد المسيح وعد أن المسيحيون ويرىالرسل أعمال في جاء كما الخمسون :التالميذ اليوم أتى واحد ،ولمxا مكان في هم كل مجتمعين من ،كانوا فانطلق

عاصفة كريح دوي بغتة ماء xفيه ،الس كانوا الxذي البيت جوانب انقسمت ،فمأل قد نار من xها كأن ألسنة لهم وظهرتلسان منهم كل على القدس ،فوقف وح الر من جميعا لغتهم ،فامتألوا غير بلغات xمون يتكل وهب ،وأخذوا ما علىxموا يتكل أن القدس وح الر السxماء .لهم تحت أمxة كل من أتقياء يهود أورشليم في يقيم ذلك .وكان انطلق فلمxا

الحيرة ،الصxوت أخذتهم وقد xاس الن بلده ،تجمهر بلغة xمون يتكل يسمعهم كان منهم كال xوقالوا .ألن xوا وتعجب :فدهشوابأجمعهم » ين جليلي مون المتكل هؤالء ين ؟أليس وعيالمي ين وميدي ين فرثي بين بلده بلغة xا من كل يسمعهم فكيف

المتاخمة ليبية ونواحي ومصر وبمفيلية وفريجية وآسية وبنطس xدوقية وقب xة واليهودي xهرين الن بين الجزيرة xان وسكوعرب ،لقيرين ين وكريتي ودخالء يهود من ههنا نزالء ين بلغاتنا ؟وروماني الله بعجائب يحدثون نسمعهم xنا وكانوا «.فإن

لبعض بعضهم يقول حائرين دهشين هم هذا » :كل معنى ساخرين ؟«ما يقولون كانوا آخرين xأن من » :على امتألوا قدxبيذ أيضا .(12-1 :2أعمال ) «الن تترجم باراقليط باليونانية المؤيد تعني «المعزي»وكلمة بأنها المسلمون فهمها وقدعام .احمد الفرس بالد في ولد الذي ماني أن إلى هنا شهد 216ويشار المسيح وإن باراقليط إنه وقال النبوxة ادxعى

).له دعواه رفضوا المسيحيين أن العربي. Christensen, p. 178غير ص: النص يكون .(هنا 172كریستنسن وقددانيال بنص صلة محمد وألقي » :للقب إسرائيل شعبي وخطيئة بخطيئتي وأعترف وأصلي xم أتكل كنت وبينما

إلهي قدس جبل ألجل إلهي ب xالر أمام عي بالصxالة ،تضر xم أتكل كنت جبرائيل ،بينما جل xبالر في ،إذا رأيته الxذيالبدء في ؤيا المساء ،الر تقدمة وقت في ووافاني سريعا طار وقال .قد معي xم وتكل دانيال :وأتى خرجت ،يا ي إن

فتفهم ألعلمك عاتك .اآلن تضر بدء كلمة ،عند بها ،خرجت ألخبرك أنا عزيز )،وأتيت رجل xك (חמודות ألن حمودوت= الله الرؤيا .على وآفهم الكلمة xن المعصية :فتبي إلفناء قدسك مدينة وعلى شعبك على حددت أسبوعا سبعين xإن

القدوسين قدوس ومسح بوءة والن ؤيا الر وختم األبدي بالبر واإلتيان اإلثم عن xكفير والت الخطيئة :9دانيال ) «وإزالةباآلية .(20-24 يذكرنا ما ين » 40 :33\90وهذا xبي الن وخاتم xه الل رسول ولكن رجالكم من أحد أبا محمxد كان «.ما

لقب الدنيالية «محمد»فإطالق النبوءة هذه لتحقيق محاولة هو النبي دانيال .على في أيضا محمد كلمة :ونجدجل » xالر أقوال صوت أقواله ،وسمعت صوت سماعي ملتصق ،وعند ووجهي وجهي على وأنا سبات في كنت

راب يديx .بالت كفxي وعلى xركبتي على مرتعشا وأقامتني لمستني بيد لي .فإذا دانيال :وقال العزيز ،يا الرجل ها أي( איש חמדות ) الله= على حمدوت بها ،إيش مك أكل أنا xتي ال األقوال واقف ،إفهم أنت حيث اآلن ،وآنتصب ي فإن

إليك تخف :وقال ... .أرسلت )،ال العزيز جل xالر ها ( איש חמדות أي الله= على حمدوت عليك ،إيش تقوx ،السxالمxمني .وتشدxد كل وقلت ،ولمxا دي :تقوxيت سي xم قوxيتني ،ليتكل xك نصوصا .(19-11 :10دانيال ) «ألن نجد أن إذن عجب فال

6

الضائعة ( 4 واآليات اإلسالمي للتقليد وفقا القرآن جمع ) ( ثالثة قرابة معا آيات بضع كل مفرقا نزل أنه ويعني منجما محمد على الوحي نزول استمر اإلسالمي، للتقليد وفقا

. . الوحي عليه ينزل كلما كان التقليد، لهذا ووفقا دولة رئيس الى بسيط تاجر من محمد خاللها تحول وقد عاما وعشرين . في األولى للمرة القرآن تجميع بدأ وفاته، وبعد والعسب واألكتاف الرقاع مثل بدائية وسائل على النبي كتبة يسجله

عام ) توفي بكر أبي الخليفة بسببها(. 634عهد قرر مختلفة نصوصا تحتوي متباينة خاصة مجموعات تظهر بدأت ولكنعام ) توفي عثمان أمر( 656الخليفة ثم عثمان، مصحف اسم اآلن حتى تحمل التي وهي واحدة نسخة في القرآن تثبيت

عددها يبلغ والتي األخرى، المجموعات . 22بحرق من عثمان مصحف ويتألف للساجستاني وفقا .114مصحفا سورة السورة ) مثل الهوامش في إليها أشرنا أكثر أو اسما تحمل سورة األولى(. 1\5وكل الكلمات من مشتقة األسماء وهذه

سورة ) النجم السورة الرحمن 53\23من إبراهيم( ) 55\97وسورة سورة مميزة رواية من مريم 14\72أو \44وسورةالنحل( ) 19 سورة السورة في ذكرت كلمة من العنكبوت 16\70أو ق( ) 29\85وسورة سورة حرفين أو حرف من \34أوطه 50 وقد(. 20\45وسورة للقرآن القديمة المخطوطات في واردة غير فهي الوحي ضمن من ليست األسماء وهذه

. نفس في الواردة القرآنية الكتابة عن مختلفة عادية كتابة مكتوبة السور واسماء السور بين للتمييز الحقا أضيفتجاءت وغيرها والمرسالت واإلنسان والقيامة والطالق والمنافقون والذاريات والحجرات الصافات سورة مثل السورة،

. القرآن نص في جاء ما خالف على الصريحة األلف معشك محل محمد النبي زمن في المكي القرآن تدوين حول اإلسالمية عليها .والرواية صبيح محمد اعتراض هنا :وننقل

كان القرآن أن يروى مما وغيرها والعظام األحجار قطع إال للتدوين وسيلة يعرفوا لم العرب أن في اشك أكادالنبي حياة في عليه يكتب ،يكتب بجواره جالس ثابت بن زيد أن .وأن يستطيع النخيل أجزاء أو األحجار من فكم

اآليات هذه قليل ؟يدون غير قدر الى يحتاج دون .إنه مكة في نزل الذي القرآن بأن القائل الرأي مع سرنا فإذانتصور – – ان فعلينا وملمسها حجمها في الخشنة األدوات هذه على كتابته وتصورنا المصحف ثلثي نحو وهو كله

ليحمله بعيرا عشرين الى يحتاج مصحفا كان مكة في كتب الذي القرآن ثلثي أن .أن الهجرة أنباء من نعلم ولمفرت األحجار من النبي ،قافلة مع أو النبي الغريب ،قبل الحمل هذا آخر .ومعها فرضا نفرض فنحن وهو ،وإذن

عليها يكتبون الحمل خفيفة مبسوطة أداة بأنها ولنعرفها الصحف يعرفون كانوا العرب أن .أن غريبا وليسمكة – وكانت يتدارسونها كثيرة كتب لهم وكانت مكة من بعيد غير يقيمون اليهود كان فقد الصحف هذه يعرفوا

ووثائقها – حساباتها تدون تجارة طريق األزرقي ذكر مكة .كما في كتبت صحيفة أن نعلم هذا من كتبتها ،وأكثرهاشم بني على واالجتماعي االقتصادي الحصار إلعالن عكرمة .قريش بن منصور كان الصحيفة كاتب وقد ،وأن

الكعبة في الصحيفة .1علقت ( الجمع بصيغة مرات ثماني جاءت فقد صحيفة كلمة يذكر ذاته القرآن أن صبيح )«صحف»ويشير مرة( وقرطاس

الجميع بصيغة ومرة المفرد الرق .2(«قراطيس»بصيغة كلمة واحدة مرة القرآن يذكر عليه ،كما يكتب رقيق جلد .وهواضطرابات فترة كانت ألنها الهجرة قبل بالكامل تدوينه تم قد المكي القرآن يكون أن في صبيح ايضا قل .ويشك فاآلية

تعلموا لم ما متم وعل كثيرا وتخفون تبدونها قراطيس تجعلونه xاس للن وهدى نورا موسى به جاء الxذي الكتاب أنزل منيلعبون خوضهم في ذرهم xثم xه الل قل آباؤكم وال )«أنتم فلمسوه( 91 :6\55 قرطاس في كتابا عليك لنا xنز ولو واآلية

مبين ) سحر xإال هذا إن كفروا الxذين لقال المكي( 7 :6\55بأيديهم القرآن أن على للتوراة ،تدالن يكتب ،خالفا يكن لمالعلم ) أوتوا xذين ال صدور في نات بي آيات هو بل وقراطيس صحف في الحصر سبيل كان .(49 :29\85على الحفظ ان أي

مسطورة صحف من التالوة وليس المكي بالقرآن العلم الهجرة ،أساس بعد بدأ للقرآن الفعلي العصر .3والتدوين ففيأعين عن بعيدا بيوتهم في ليتدارسوها سرا المسلمون ويتداولها القرآن من تكتب معينة صحف إال هنا تكن لم المكي

أذاها وعن حول .4قريش الشبهات إثارة الى يهدف المدني العهد على مقتصرة كانت الكتابة بأن القول أن البعض ويرىالوحي نزول من المبكرة الحقبة تلك في وحفظه الشريف القرآني النص ،سالمة جدا مهمة حقبة الواقع في ألن ،وهي

الكريم القرآن ثلثي حوالي يمثل فيها نزل مكة .5ما في كله كتب قد المكي القرآن أن يرون كانت ،6فهم كتابته وأن

يثرب في دعوته بداية في محمد مع تعاونت اليهود بأن تيوفان ،تخبرنا ذكر عام ) Theophaneمثلما في( 818توفى مقائال باليونانية تاركين » :تاريخه منهم القادة بعض فاتبعه المسيح أنه معتقدين اليهود ظل دعوته محمد بدأ عندما

الله يعرف كان الذي موسى حياته .ديانة طيلة رافقوه عشرة كانوا عرفوا ،وقد الجمل لحم يحلل رأوه حينما لكنهمينتظرون كانوا الذي الرجل هو ليس كقبلة «.أنه المقدس بيت إلى متوجهة البداية في القبلة تكون أن عجب وال

يخبرنا ،اليهود أن عجب سنة Sébéos «سبيوس»وال حوالي مع 660باألرمينية تعاونوا قد واليهود العرب أن مالبداية في اليهود ،بعضهم أحبار من حبرا كان القرآن وحافظ النبي كاتب كعب بن أبي أن نعلم أن بن ،أو زيد أن أو

القرآن ،ثابت وجامع النبي ذؤابتان )،كاتب وله إسالمه قبل يهوديا المقال كان (هذا التفصيل من .لمزيدالكريم :صبيح1 القرآن عن جديد .(هنا )72-71ص ،بحثالكريم :صبيح2 القرآن عن جديد .(هنا )73ص ،بحثالكريم :صبيح3 القرآن عن جديد .(هنا )73و 68ص ،بحثالكريم :صبيح4 القرآن عن جديد .(هنا )167ص ،بحثالمكي :اسبينداري5 العهد في الكريم القرآن الكتاب ،كتابة .(هنا )4ص ،مقدمةالمكي :اسبينداري6 العهد في الكريم القرآن الكتاب ،كتابة .(هنا )5ص ،مقدمة

7

والتمزيق للطي وقابلة للحمل سهلة رقيقة أدوات y ،على البردي الورق y قرطاس أو فاخر رقيق جلد من كانت سواءنحوه الرجال .وما وصدور واللخاف العسب من القرآن جمع أنه في ثابت بن زيد قول من جاء ما باب ،وأن من هو إنما

والتأليف الكتابة مجال في وليس .1االحتياطمحمد وفاة بعد القرآن جمع يخص الله ،وفيما كتاب من آية عن سأل الخطاب بن عمر أن اإلسالمي التقليد ،يشير

فالن مع كانت له اليمامة ،فقيل يوم من :فقال .قتل كثير ضياع من خوفا القرآن بجمع بكر أبي على واشار الله لناحفظوه من بمقتل بقوله .القرآن المهمة استصعب الذي ثابت بن زيد الى المهمة بهذه بكر أبو توكيل تم فوالله» :وقد

القرآن جمع من به أمرني مما علي أثقل كان ما الجبال من جبل نقل كلفوني واللخاف «.لو العسب من يجمعها فراحالرجال عنها .وصدور تكلمنا التي البدائية التدوين وسائل موضوع تطرح الرواية القرآن ،وهذه كان إذا ما وموضوع

محمد وفاة قبل ال أم الرجال ،مدونا صدور في عنه البحث احتاج ولما مهمته ثابت بن زيد استصعب لما مدونا كان .فلوالصحابة من القرآن حفظ صحة موضوع ايضا آياته :وتطرح بعض أم كله هو الصحابة ؟هل أحد بموت آية ضاعت ،وإن

ناقص الحالي القرآن ان يعني هذا حامليها ؟فهل بمقتل ضاعت آية من التقليد ؟وكم أخذ يجب انه تبين التساؤالت هذهاالحتياط من قليل غير بشيء .2اإلسالمي

بكر أبي عند دونها التي الصحف أودع ثابت بن زيد ان اإلسالمي التقليد حياته ،ويضيف مدة عمر عند حفصة ،ثم عند ثممحمد وزوجة عمر الجميع .بنت على بكر أبي قرأن فرض عمر أو بكر ابو بأن تفيد أخبار هناك كما ،وليس الوضع فبقي

جمعه قبل عليه عفان .كان بن عثمان عهد كان الصحف ،ولما هذه أمر في النظر إعادة أنس .رأى عن البخاري وينقلالقرآن قراءة في الناس باختالف وأخبره عثمان على قدم اليمان بن حذيفة أن وهو األمر هذا عثمان .سبب فأرسل

لنسخها الصحف طالبا حفصة وعبد .الى العاص بن وسعيد عمر بن الله وعبد ثابت بن زيد الى المهمة هذه وأوكل ) ( في اختالفهم حال في قريش بلسان يكتبوه أن على الروايات لبعض وفقا وغيرهم هشام بن الحارث بن الرحمن

القرآن من اكملته .شيء منها غاب وما سورها ورتبت حفصة عند التي الصحف راجعت اللجنة أن البخاري وكان .ويذكرعام في عام 25ذلك اإلسالمي ،للهجرة 30أو للتقليد ذلك .وفقا الى ،وبعد النسخ وأرسل حفصة الى النسخة عثمان رد

تحرق أن سواها بما وأمر سواه ،األمصار عما مختلفا كان قرآنه ان يعني لحرقه ،مما احتاج لما الروايات .وإال فبعضالقنوت سورتي قرآنه الى يضيف كعب ابن أن الى الحفد ،تشير وسورة الخلع سورة لمصادر .وهما وفقا نصهما وهذا

:مختلفةالخلع يفجرك :سورة من ونترك ونخلع نكفرك وال الخير عليك ونثني ونستغفرك نستعينك إنا .اللهمالحفد إن :سورة الجد عذابك ونخشى رحمتك نرجو ونحفد نسعى وإليك ونسجد نصلي ولك نعبد إياك اللهم

ملحق بالكفار .عذابكمالك بن وأنس األشعري موسى وابو عباس ابن ومنهم القرآن من جزءا السورتين هاتين يعتبرون الكثيرون وكان

البصري والحسن الثوري وسفيان النخعي الصالة .وابراهيم في السورتين هاتين يقرأ الخطاب بن عمر وقد .وكانتفسيره آخر في السيوطي الدين جالل المنثور »وضعهما القرآن «المعوذتين»بعد «الدر من سورتان بأنهما منه .إيمانا

ذلك من النقيض الفلق ) ،وعلى سورتي أي القرآن الى المعوذتين إضافة عثمان لجنة على مسعود ابن الله عبد أنكرعثمان ،والناس مصحف لترتيب وفقا سورتين أخر السورة ) ،(114\21و 113\20 :وهما أي الفاتحة في األمر .(1\5وكذلك

مسعود ابن قرآن سور عدد بدل 111فيكون عثمان 114سورة قرآن يتضمنها حول .3سورة السيوطي يقوله ما وننقلالموضوع قلنا » :هذا إن ألنا الصعوبة غاية في وهو القرآن من والمعوذتين الفاتحة سورة كون ينكر كان مسعود ابن أن

في حاصال يكن لم قلنا وإن الكفر يوجب فإنكاره القرآن من ذلك بكون الصحابة عصر في حاصال كان المتواتر النقل إناألصل في بمتواتر ليس القرآن أن فيلزم الزمان في .4«ذلك االنتشار واسع كان مسعود ابن قرآن ان الى هنا ويشار

القرآن لجمع اختياره يجب كان وأنه ثابت بن زيد نص من أفضل نصه ان معتبرا لحرقه قرآنه تسليم رفض وقد الكوفةزيد من زيد ،بدال مولد قبل مكة في مسلما أصبح اليعقوبي .فقد وألفه » :ويخبرنا القرآن عثمان مع ،جمع الطوال وصيرالسور ،الطوال من القصار مع جمعت ،والقصار حتى اآلفاق من المصاحف جمع في الحار ،وكتب بالماء سلقها ثمأحرقها ،والخل مسعود ،وقيل ابن مصحف خال ذلك به فعل إال مصحف يبق بالكوفة .فلم مسعود ابن أن ،وكان فامتنع

عامر بن الله عبد الى مصحفه عثمان ،يدفع إليه أشخصه :وكتب ،أن فسادا األمة وهذه خباال الدين هذا يكن لم .إنهيخطب وعثمان المسجد عثمان ،فدخل سوء :فقال دابة عليكم قدمت قد به ،إنه فأمر غليظ بكالم مسعود ابن فكلمه

ضلعان ،عثمان له كسر حتى برجله عام «.فجز حتى موجودا استمر مسعود ابن مصحف أن تم 389ويظهر حيث هجريةببغداد والسنة الشيعة بين فتنة بعد المبسوط .حرقه في السرخسي مسعود » :ويقول ابن بقراءة التتابع أثبتنا ونحن

مسعود ابن حرف على ختما يقرأ األعمش سليمان كان حتى تعالى الله رحمه حنيفة أبي زمن الى مشهورة كانت فإنهاالمشهور بالخبر تثبت عندنا والزيادة عثمان مصحف من المتداول .5«وختما الوحيد هو مسعود ابن مصحف يكن .ولم

المكي :اسبينداري1 العهد في الكريم القرآن .(هنا )110ص ،كتابةالكريم،: 2 القرآن عن جديد بحث .(هنا )195-187ص صبيحالكريم :صبيح3 القرآن عن جديد .(هنا )208-196ص ،بحث.(هنا) 212ص ،1الجزء ،اإلتقان :السيوطي4فياض 5 المصاحف :نبيل مسعود ):فروقات ابن .(هنامصحف

8

عام ) توفى النديم ابن الفهرست( 995فيذكر مصحفا » :في الله رحمه الحسني حمزة يعلى أبي عند زماننا في أنا رأيتالزمان مر على حسن بنو يتوارثه طالب أبي بن علي بخط أوراق منه سقط .1«قد

قصيرة آياتها سور ضمن طويلة آيات وجود هنا القرآن ،ويالحظ على دخيلة اعتبارها ربما ،يمكن تفاسير بمثابة فهيلها السابقة اآليات لتوضيح القرآني للنص التالية .اضيفت اآليات منها المزمل :ونذكر المدثر ،20 :73\3سورة \4سورة

الفاتحة ،31 :74 العصر ،7 :1\5سورة النجم ،3 :103\13سورة البروج ،32و 23 :53\23سورة ،11و 10 :85\27سورةالتين الشعراء ،6 :95\28سورة الصافات ،227 :26\47سورة الدخان ،158و 102 :37\56سورة ،37 :44\64وسورة

اإلنشقاق .25 :84\83سورةتوفي ) عثمان الخليفة الشيعة بعض توفي( ) 656ويتهم علي الى تشير قرآنية نصوص تعديل أو منافسه ،(661بحذف

القرآن .السياسي من اجتثت أو اختفت اآليات من وعددا كاملة سورا إن سني .ويقولون كاتب أمثلة 208ويذكرالشيعة يزعمه الذي ادعاءات .2للتحريف أن ويضيف الشيعة عن االتهامات هذه مثل ينفي شيعي كتاب هناك ولكن

سنية كتب في توجد عددا أكثر مماثل مصحف .3تحريف من حذفها تم انه الشيعة بعض يعتقد التي السور تلك بين ومنمحمد وفاة بعد الخالفة على طالب أبي بن علي يحصل ال كي النورين وسورة الوالية سورة هنا .عثمان ننقلهما ونحن

العلم به .لمجرد الجهل من خير بالشيء :فالعلمالوالية سورة

• من بعضهما وولي نبي مستقيم صراط الى يهديانكم بعثناهما اللذين وبالولي بالنبي آمنوا آمنوا الذين أيها يابآياتنا • • كانوا آياتنا عليهم تليت إذا والذين النعيم جنات لهم الله بعهد يوفون الذين إن الخبير العليم وأنا بعض

• • ما للمرسلين المكذبون الظالمون أين القيامة يوم لهم نودي إذا عظيما مقاما جهنم في لهم إن مكذبينالشاهدين من وعلي ربك بحمد وسبح قريب أجل الى ليظهرهم الله كان وما بالحق إال المرسلين .4خلفهم

النورين سورةمن • بعضهما نوران عظيم يوم عذاب ويحذرانكم آياتي عليكم يتلوان أنزلناهما بالنورين آمنوا آمنوا الذين أيها يا

آمنوا • • ما بعد من كفروا والذين النعيم جنات لهم آيات في ورسوله يوفون الذين إن العليم السميع وأنا بعضأولئك • الرسول الوصي وعصوا أنفسهم ظلموا الجحيم في يقذفون عليه الرسول عاهدهم وما ميثاقهم بنقضهم

• المؤمنين من وجعل المالئكة من واصطفى شاء بما واألرض السموات نور الذي الله إن حميم من يسقون • فأخذهم برسلهم قبلهم من الذين مكر قد الرحيم الرحمن هو إال إله ال يشاء ما الله يفعل خلقه في أولئكوفرعون • • تتقون فال تذكرة لكم وجعلهم كسبوا بما وثمودا عادا أهلك قد الله إن أليم شديد أخذي إن بمكرهم

الله • • إن فاسقون أكثركم وإن آية لكم ليكون أجمعين تبعه ومن أغرقته هارون وأخيه موسى على طغى بماأيها • • يا حكيم عليم الله وأن مأواهم الجحيم إن يسألون حين الجواب يستطيعون فال الحشر يوم في يجمعهم

• • يوفون الذين مثل معرضون وحكمي آياتي عن كانوا الذين خسر قد يعلمون فسوف إنذاري بلغ الرسوليوم • • • حقه لنوفيه وإنا المتقين من عليا وإن عظيم وأجر مغفرة لذو الله إن النعيم جنات جزيتهم أني بعهدك • • • • أمام عدوهم وإن لصابرون وذريته فإنه أجمعين أهلك على وكرمناه بغافلين ظلمه عن نحن ما الدين

ورسوله • الله وعدكم ما ونسيتم بها واستعجلتم الدنيا الحياة زينة طلبتم آمنوا بعدما كفروا للذين قل المجرمينبينات • آيات إليك أنزلنا قد الرسول أيها يا تهتدون لعلكم األمثال لكم ضربنا وقد توكيدها بعد من العهود ونقضتم

في • • • محضرون لهم إنا معرضون إنهم عنهم فأعرض يظهرون بعدك من يتوليه ومن مؤمنا يتوفاه من فيها • • من وكن ربك باسم فسبح يعدلون ال عنه مقاما جهنم لهم إن يرحمون هم وال شيء عنهم يغني ال يوم

والخنازير • • القردة منهم فجعلنا جميل فصبر هارون فبغوا استخلف بما وهارون موسى أرسلنا ولقد الساجدينوجعلنا • • • المرسلين من قبلك من كالذين الحكم بك آتينا ولقد يبصرون فسوف فاصبر يبعثون يوم الى ولعناهمالناكثين • عن تسأل فال قليال بكفرهم فليتمتعوا مرجعه فإني أمري عن يتولى ومن يرجعون لعلهم وصيا منهم لك

ساجدا• • بالليل قانتا عليا إن الشاكرين من وكن فخذه عهدا آمنوا الذين أعناق في لك جعلنا قد الرسول أيها ياأعناقهم • في األغالل سنجعل يعلمون بعذابي وهم ظلموا الذين يستوي هل قل ربه ثواب ويرجوا اآلخرة يحذر

ورحمة • • • صلوات مني فعليهم يخلفون ال ألمرنا وإنهم الصالحين بذريته بشرناك إنا يندمون أعمالهم على وهم • الذين وعلى خاسرين سوء قوم إنهم غضبي بعدك من عليهم يبغون الذين وعلى يبعثون يوم وأمواتا أحياء

العالمين • رب لله والحمد آمنون الغرفات في وهم رحمة مني مسلكهم .5سلكوا

النديم 1 .(هناالفهرست ):ابنالله 2 اآلية .(هناالشيعة ):مال هامش اآلية 9 :15\54أنظر رغم التحريف هذا مثل وجود الشيعة تبرير كيفية xا»حول إن

لحافظون له xا وإن الذكر لنا xنز ظهير .(9 :15\54 )«نحن ايضا والقرآن ):وأنظر .(هناالشيعةجعفريان 3 ):رسول والسنة الشيعة بين القرآن تحريف الشيعة .(هناأكذوبة عند القرآن تحريف أيضا ،وحول انظر

.(هنا )310 ،301 ،295 ،279-278 ،221-219ص ،التفسير :الذهبيالشيعة 4 قرآن في السورة لهذه المصاحف .هناصورة هذه طباعة عن إيران توقفت .وقدالحجرية هناو هناصورة 5 النوري للطبعة تأليف من األرباب رب كتاب تحريف في الخطاب فصل كتاب من

عام ) متوفي الخميني .(1902الطبرسي بينهم ومن الشيعة أئمة من مرفوض .وكتابه

9

المسد ) سورة بأن يدxعون المعتزلة أن بالذكر القرآن( 111\6والجدير من المعتزلة .ليست إمام عبيد بن عمرو كان فقدويقول وتبx » :يتمنى لهب أبي يدا xت تب سورة أحك أنني قدرية ،«وددت كانوا المعتزلة على ،ألن نزلت السورة وهذه

لهب بالدعوة أبي ومخاطب حي يزال ال النار ،وهو أهل من بأنه إخبار يوسف ).1وفيها سورة أن يدxعون الخوارج أن 5كماالقرآن( 12\3 من ليست والميمونية ،أيضا العجاردة هما منهم طائفتين إلى ينسب القول أن ،وهذا هذا في وحجتهم

بالجد جاء والعشق ،القرآن الحب قصص على اشتملت يوسف فكرة .2وسورة ومبتدع القرآنيين من خليفة رشاد ويرىرقم على اعتمادا للقرآن العددي اآليتين 19اإلعجاز حريص »أن م عنت ما عليه عزيز أنفسكم من رسول جاءكم لقد

حيم xر رؤوف بالمؤمنين عليكم العظيم العرش رب وهو xلت توك عليه هو x إال إله ال xه الل حسبي فقل xوا تول :9\113 )«فإنالحسابية( 128-129 نظريته يوافقا لم ألنهما القرآن من للقرآن ،ليستا اإلنكليزية ترجمته من بحذفهما تبنى .3فقام وقد

اإلنكليزية ترجمته في يوكسل اديب التركي تلميذه الفكرة لآلية ،نفس مالحظة ووضع ترقيم دون اآليتين 127مضيفاالقرآن من ليستا انهما إال .4مشيرا

النبي مع سنة كل القرآن يراجع كان جبريل المالك أن اإلسالمي التراث كتب قبل ،وتذكر المراجعة كانت سنة آخر وفيمراجعة .وفاته كل في اآليات من عددا يحذف المالك السيوطي .وكان أن إال خرافة من الكالم هذا يتضمن ما ورغم

عام) األحزاب( 1505توفى سورة آيات عدد إن لنا البقرة 200كان 33\90يذكر سورة من أطول أو التي 2\87آيةإال ،آية 286تتضمن حاليا منها يبق لم القرآن .آية 73ولكن من اختفت وآيات لسور أخرى أمثلة السيوطي ويعطي

عبيد أبي عن أخذت » :وينقل قد أحدكم يقولن ال قال عمر ابن عن نافع عن أيوب عن إبراهيم بن إسماعيل حدثناكله ما يدريه وما كله كثير .القرآن قرآن منه ذهب ظهر .قد ما منه أخذت قد ليقل سورة .5«ولكن أن بالذكر وجدير

بالبسملة تبدأ ال التي القرآن في الوحيدة السورة هي » :التوبة حيم xالر حمان xالر xه الل أنه «.باسم أنس بن مالك ويرىالبسملة سقطت عندما الكثير منها ربعها .سقط إال الحالي القرآن في منها يبق لم أنه يرى من انه ،وهناك يعني مما

البسملة فيه بما آياتها ارباع ثالثة منها أهل .6سقط عند والموثقة الصحيحة الروايات على اعتمدنا لو أنه يرى من وهناكمحمد على المنزل القرآن نصف يبلغ ال الحالي القرآن فإن الملقب .7السنة الكليني اإلسالم »ويذكر عام ) «ثقة توفي

آية »( 941 ألف عشر سبعة محمxد إلى جبرئيل به جاء xذي ال القرآن xيتضمن ،8«إن أيدينا بين الذي القرآن بأن 6236علماللشيعة ،آية وفقا ضاعا قد القرآن ثلثي قرابة أن يعني فاطمة .مما مصحف عن كالمه الكليني ،وفي مصحف» :يقول

واحد حرف قرآنكم من فيه ما xه والل ات xمر ثالث هذا قرآنكم مثل عام ) .9«فيه متوفي الكاشاني الفيض ذكر (1680وقدلتفسيره السادسة المقدمة هو » «:الصافي»في ما منه محمد على انزل كما بتمامه ليس أظهرنا بين الذي القرآن إن

ومنها المواضع من كثير في علي اسم منها كثيرة أشياء عنه حذف قد وإنه ومحرف مغير هو ما ومنه الله أنزل ما خالفرسوله وعند الله عند المرضي الترتيب على أيضا ليس وأنه ذلك هذا [...].غير على أنه وهو إشكال كله هذا على ويرد

على ويكون ومغيرا محرفا يكون أن منه آية كل يحتمل هذا على إذ القرآن من شيء على اعتماد لنا يبق لم التقديرغير إلى به بالتمسك والوصية باتباعه األمر وفائدة فائدته فتنتفي أصال حجة القرآن في لنا يبق فلم الله أنزل ما خالف

.10«ذلكالدينية المعرفة عن القرآن تقصي الشيعة عند اإلخبارية المدرسة أن إلى اإلشارة هذه ،وتجدر عند األئمة فأحاديث

وآخرا أوال عام ) .المدرسة المتوفي اإلسترآبادي أمين محمد المدرسة هذه مؤسس الخصوص( 1623ويقول هذا :فيالرعية » أذهان إلى بالنسبة التعمية وجه على ورد األكثر في القرآن النبوية ،وأن السنن من كثير سبيل .وكذلك ال وأنه

الصادقين من السماع إال فرعية أو كانت أصلية النظرية الشرعية األحكام من نعلمه ال فيما سبب .11«لنا هذا يفسر وقدالقرآن لعلوم العلمية الحوزات اهتمام مدة .عدم طيلة الدينية العلوم طالب يعتمدها التي المناهج ضمن يدخل ال فهو

بالكثير وال منها بالقليل العلمي سيره مراحل من مرحلة أي في يختبر وال العلمية العلوم .دراسته لطالب بهذا فيمكنالعلم مراتب في يرتقي أن الكيان هذا في تعرف ،الدينية قد يكون أن دون من االجتهاد وهو غاياته أقصى إلى ويصل

األحكام باستنباط يتعلق ما إال األداء وحسن التالوة مستوى على ولو به اهتم أو واسراره الكريم القرآن علوم علىالخاصة واألصولية العقلية الحدود وفي فقهية زوايا من ودراستها األحكام آليات التعرض خالل من منه ويقول .الشرعية

الحوالي 1 الله ):سفر كالم في وغيرهم والكالبية المعتزلة .(هناشبهةلإلسالم )2 المنتسبة الفرق .(هناموسوعةاآلية 3 هامش اإلنكليزية )127انظر ترجمته في التوبة سورة (.هنامناآلية 4 هامش اإلنكليزية )127انظر ترجمته في التوبة سورة (.هنامن.(هنا) 68-66ص ،2الجزء ،اإلتقان :السيوطي5لبيب 6 والهوية - :سامي الهوى بشرية األديان والتراث المنطق بين القرآن .(هنا)تحريفالعاملي 7 الكوراني عمر :علي الخليفة برأي القرآن من حذفت .(هنا)آياتجزء: 8 الكافي، ص 2الكليني السياري ؛(هنا )634، ايضا .(هنا )9ص ،أنظرجزء: 9 الكافي، ص 1الكليني .(هنا )239،

الصافي :الكاشاني10 عشر .هناو هناتفسير الحادي القرن في االمامية الشيعة علماء أكبر من الكاشاني ويعتبرإيران في .الهجري

المكية :اإلسترآبادي 11 والشواهد المدنية )103ص ،الفوائد العالمة .(هنا موقف عن شريط المجال هذا في أنظرللكليني الكافي كتاب من .هناالحيدري

10

الخامنئي الله أن » :آية دون من االجتهاد إجازة استالم حين إلى لها ومواصلتنا الدراسة بدء بإمكاننا أن له يؤسف مماواحدة لمرة ولو القرآن القرآن ؟لماذا [...]نراجع على تعتمد ال دروسنا الشيعة .1«ألن عند القرآن إلهمال كان وإن

عقائدية شاءت ،أسسا فارسية أصول من الشيعية األغلبية بأن علما تاريخية اسباب من اإلهمال هذا يخلى ال فقدالعريقة حضارتهم على القرآن إسالم يقضي أن .األقدار

خالصته منه نأخذ مقال في األن القرآن عليها التي الحالة راشد مصطفى الشيخ اختصر :وقدعثمان بمصحف المسمى الكريم القرآن اآلن ،أن أيدينا بين أو ،الموجود جمعه من عفان بن عثمان تمكن ما هو

ذلك المصاحف ،أراد باقي دون به المصاحف ،وتمسك باقي أحرق مسعود ،ثم ابن الله عبد مصحف ،مثلعباس ابن عائشة ،ومصحف والمسلمين ،ومصحف الصحابة جعل مما عائشة ،وغيرهم السيدة رأسهم ،وعلى

بقتله ويطالبون عثمان المسلمين ،يكفرون مقابر في قتله بعد دفنه يرفضون اليهود .ثم مقابر في دفن وبالفعلبالمدينة كوكب حش المفقودة .بمنطقة اآليات من الكثير هناك أن ننكر أن نستطيع ال نكون .ونحن أن وعلينا

وهو الله على يكذب أو جاهل فإما ذلك بغير يقول من وان مكتمل غير القرآن بأن ونفتي ونقر الله مع صادقينبالله والعياذ بعينه .2الكفر

للقرآن رجعنا يقول ،وإذا :نجدهحكيم ) عزيز xه الل xإن xه الل كلمات نفدت ما أبحر سبعة بعده من يمده والبحر أقالم شجرة من األرض في xما أن ولو

57\31: 27)مددا ) بمثله جئنا ولو ي رب كلمات تنفد أن قبل البحر لنفد ي رب لكلمات مدادا البحر كان لو (109 :18\69قل

يوحنا انجيل من آية اخر في جاء بما يذكرنا يسوع » :وهذا بها أتى كثيرة أخرى أمور ،وهناك واحدا واحدا كتبت ،لوفيها تدوxن الxتي األسفار تسع ال نفسها الدنيا xأن (25 :21يوحنا ) «لحسبت

القرآن بتغيير اتهامه هو قتلة أشنع عثمان قتل أسباب أحد بأن اإلسالمية التاريخ مصادر ابن ،وتجمع محمد قاله ما وهوقتله قبل لعثمان بكر أبو أنزله .الخليفة الذي القرآن هو عثمان مصحف بأن االعتقاد في المسلمون يستمر ذلك ورغم

تحريف أي دون محمد على اآلية ،الله على ذلك في لحافظون » 9 :15\54معتمدين له xا وإن الذكر لنا xنز نحن xا وهذا «.إنعثمان قرآن على مسعود وابن كعب ابن مثل ذاته محمد عليهم أثنى أشخاص اعتراض يفنده عثمان .االعتقاد فقرآن

اإلسالمية السلطة من المعتمدة النسخة إال يكن قراءة ،لم في االختالف بسبب المسلمين واقتتال الفتنة من خشيةبحت ،القرآن سياسي سبب انه القرآن .أي بتغيير واتهامه تكفيره رغم عثمان مصحف اعتماد تم إلى ،وإن يرجع فهذا

السلطة إلى األمويين أقربائه لعثمان .وصول تنسب التي النسخ من واحد مخطوط أيدينا بين ليس أنه الى هنا ويشارعثمان نسخ لما اختالف فيها يكون أن مخافة وفاتها بعد الحكم بن مروان احرقها ذاتها حفصة التاريخ .ونسخة نعرف وال

الميالدي العاشر أو التاسع القرن الى يعود قد والذي ايدينا بين الذي النهائي القرآن نص بلورة فيه تم الى ،الذي وليسالمسلمون يعتقد كما السابع ما .القرن الى وصلت حتى تدريجيا تثبيتها تم معلومات تراكم إال ليس حقيقته في فالقرآن

ايامنا في يمكن ،نعرفه ال ايدينا بين التي القرآن نسخة أن وهو هام اختالف مع وليلة ليلة ألف كتاب مع حدث كما تماما كتابا اعتبارها حال الكشكول ،بأي الى أقرب هي الحقا 3بل سنرى كما الكتاب الى ما .منها بين الصريح التناقض وهذا

عقلية وليست غزلية عالقة هي بالقرآن المسلمين عالقة ان يبين القرآن وحقيقة المسلمون .يعتقدنظر في شديد باختصار يعني واإلضافة الحذف أصابها معلومات تراكم هو اآلن عليه هو كما القران بأن والقول

محرف القرآن أن البتة ،المسلمين فيه غرابة ال طبيعي امر الباحث نظر في هو عنوانه .بينما كتاب من فقرة هنا وانقلالقرآن وتحريف :الشيعة

عشرة االثني الشيعة ابناء وأركانه :يا الدين أصول من أصل الكريم القرآن بصحة اإليمان ولو ،إن به والكافرالدين أصول من وبأصل به كفر فقد حروفه من انكار ،بحرف إلى يجر وصيانته القرآن بحفظ اإليمان عدم وإن

أنه الحكيم القرآن آيات من آية كل في يحتمل حينذاك ألنه الله رسول بها جاء التي الشريعة وتعطيل القرآنوتحريف تبديل فيها واإليمانات ،وقع االعتقادات تبطل االحتماالت تقع باليقينيات ،وحين إال يكون ال اإليمان ألن

يكون فال واالحتماالت بالظنيات .4وأما

القرآن :السيف1 وتحريف .(هنا )56-55ص ،الشيعةراشد 2 ):مصطفى المفقودة معتبرة .(هنااآليات اسالمية مصادر عدة انظر اليهود مقابر في عثمان دفن بخصوص

.هناطعام 3 من عليه يحصلون ما فيه ويضعون رقبتهم، في يعلقونه المتسولين، جراب على تطلق فارسية كشكول كلمة

« : » لله. » الحمد المقدمة في ذكر العاملي الدين لبهاء الكشكول عنوان يحمل كتاب العربي التراث في وهناك الناسوأحاله، ... أحسنه شيء كل من حوى الذي بالمخالة، المسمى كتابي تأليف من فرغت لما فإني وبعد المعين الواحد

... األسماع، لها وتهش الطباع، لها تتحرك نوادر على ذلك بعد عثرت ثم ، الشباب عنفوان في كتب كتاب وهو .... ... يتسع لم ولما الفاخر الكتاب ذلك حذو يحذو ثانيا كتابا ولفقت تعالى، الله فاستخرت ، المحزون تسر وطرائفسلكه انفصم عقد أو بغاليه، رخيصه مختلط كسفط جعلته لتبويبه، فرصة األيام من وجدت وال لترتيبه، المجال

( » : الكتاب هذا انظر أخيه اسم اسمه ليطابق بالكشكول وسميته لئاليه، (.هنافتناثرتالقرآن :السيف4 وتحريف .(هنا )6ص ،الشيعة

11

الكتاب هذا اإلسالم » :ويضيف دين من خرج فقد نقص أو زيادة فيه القرآن أن اعتقد من أن السنة علماء كبار «.صرحكافر هو ذلك يعتقد من أن يعتبرون الذين المسلمين فقهاء من بعدد الخصوص هذا في أن .1ويستشهد المعروف ومن

دمه يستحل العرب ).الكافر العدل وزراء مجلس باإلجماع عليه وافق الذي الموحد العربي الجزائي القانون (هناويقولمادته سب » :162في أو الداللة قاطع فعل أو صريح بقول انثى أم كان ذكرا اإلسالم دين عن الراجع المسلم هو المرتد

قصد عن القرآن حرف أو اإلسالمي الدين أو رسله أو ثبت » :تضيف 163والمادة «.الله إذا باإلعدام المرتد يعاقبايام ثالثة وإمهاله استتابته بعد وأصر المادة «.تعمده ارتكب » :246وتقول من كل سنة عن تقل ال مدة بالحبس يعاقب

شعائرها ممارسة أو العبادة بحرية المس شأنه من المادة «.عمال المادة » 247وتضيف في المقررة بالعقوبة يعاقبقصد عن الكريم القرآن حرف إذا المسلم غير «.السابقة

للقرآن األصلي النص كتابة بها تم التي األحرف بخصوص شك وجود الى هنا لم :ونشير التي العربية األحرف هي هلالميالدي السابع القرن في ومنتشرة متطورة كتابتها حينذاك ،تكن الثقافة لغة كانت التي السريانية األحرف 2؟أمالقرآن كلمات من كثير في السريانية الثقافة تأثير فيه ،ويظهر المذكورة األعالم أسماء في مؤلف ،وخاصة فضل حيث

مثل األسماء لهذه العبرية الصيغة على السريانية الصيغة اختيار القرآن مؤلفو ،إسماعيل ،إسحاق ،فرعون ،سليمان :أومثل ،عيسى ،مريم ،زكريا ،نوح ،يعقوب ،إسرائيل الدينية المصطلحات في ،دين ،قسيس ،مسيح ،كاهن ،قرآن :كما

القدس ،مالك ،جنة ،ملكوت ،قيامة ،قربان ،رباني ،طاغوت ،فرقان ،مثل ،سفرة ،صيام ،صالة ،آية ،وقر ،نفس ،روحالتأثير .3طوفان ،طوبى ،حوب ،قدس ،سبح ،تجلي ،ذبح ،كفر اإلمالء خالل من تظهر القرآن في كثيرة كلمات وثمة

مثل (:السرياني ( حياة (،حيوة ( صالة (،صلوة ( زكاة (،زكوة ( مشكاة (،مشكوة ( سموات (،سموت ( الربا بنت ،الربوا) الكلمة .4بنات) وسط في وقوعه عند األلف حذف أيضا وابراهيم ،وهناك وكتاب ومساجد ويتامى ومساكين رحمان في

واسماعيل ألف ،واسحاق بدون المصاحف خط في كتبت المتكلم ،فإنها الجمع ضمير من األلف في ،«نا»وحذف كماموضع ،«بشرنه»و «اصطفينه»و «ارسلنك» من «.بشرناه»و «اصطفيناه»و «ارسلناك»في غيرها الى نرجع وسوف

الهوامش في التي .اآلثار القديمة المخطوطات على اعتمادا سريانية قراءة القرآن قراءة الممكن من أنه البعض ويرىنقط فيها األصلي .ليس القرآن غير قرآنا لنا وأحدثت بمعناه أخلxت الحالي المصحف الى النقط أن .فإضافة لو حبذا ويا

الذي األصلي النص بين الفرق لمعرفة العربية الى لنا وترجموه السريانية باللغة القرآن لنا كتبوا النظرية هذه أتباعأيدينا بين الذي الحالي والنص عنه يخص .يتكلمون فيما العربية األحرف تشبه السريانية األحرف أن هنا ويالحظ

البعض ببعضها حدة ،ارتباطها على حرف كل تكتب التي والالتينية واليونانية العبرية لألحرف .خالفازمن في الوحي كتبة من اإلسالمية المصادر تعتبره الذي ثابت بن زيد عن احمد مسند في جاء ما ذكر هنا المفيد ومن

وفاته بعد القرآن بجمع والموكل الله » :محمد رسول لي قال ثابت بن زيد كتب :عن تأتيني إنها السريانية قلت .تحسنيوما .فتعلمها :قال .ال عشر سبعة في الطبراني .5«فتعلمتها ذكره أخر حديث ثابت » :وفي بن زيد رسول :قال ،عن قال

أحد :الله كل يقرأها أن أحب وال الناس من كتب يأتيني السريانية ،إنه كتاب تتعلم أن تستطيع ،نعم :قلت ؟فهلعشرة سبع في للعربية .6«فتعلمتها قريبة أنها رغم األيام من القليل العدد هذا في لغة تعلم تصور الصعب فقد .ومن

كتابتها فتعلم السريانية يتكلم كان ثابت بن زيد أن الحديث هذا معنى األصلي .يكون النص أن االحتمال يأتي هنا ومنالسريانية بالحروف العربية الكتابة وهي بالكرشوني يعرف بما كتب قد القرن ،للقرآن في اشتهرت الكتابة وهذه

العربية المخطوطات كتابة في الميالدي الخط .السابع هذا فيها استعمل التي الوحيدة اللغة العربية اللغة تكن .ولم ) والكردية ) واألرمنية والفارسية الهند جنوب لغات احدى والمااليامية بالتركية كرشونية كتابات .فهناك

إال تتضمن ال السريانية اللغة أن مقابل 22وبما العربية 28حرفا للغة الى ،حرفا تشير كانت السريانية األحرف فبعضعربي حرف من من .أكثر القرآني النص ونقل العربية الكتابة تطوير تم عندما المختلفة القراءات مصدر هذا يكون وقد

العربي الخط الى السرياني .الخط كبيرا تقاربا يجد القديمة القرآن ومخطوطات السريانية الكتابة على والمطلعالسريانية .بينهما والكتابة السريانية اللغة معرفة يتطلب صحيحة بصورة القرآن فهم أن القول على ،ويمكن دخلت فقد

فيه موجودة زالت ما أخطاء إلى أدت النقل مرحلة في تغيرات الحالي القرآني نساخ ،النص أن لو تالفيها يمكن وكانالسريانية اللغة يجيدون كانوا النص .القرآن في تصحيحها لتم األخطاء هذه بمثل اعترفوا المسلمين الدين رجال أن ولو

خطأ نسخ نص أمام فيه وقعوا الذي المأزق من للخروج القدامى المفسرين حيل الى اللجوء من بدال وسوف .الحاليمكانها في األخطاء تلك الى .نشير

المختلفة والقراءات القرآن سور تسلسل في االختالف عن الحقا نتكلم من .وسوف أخطر موضوع الى اآلن وننتقلومصادره القرآن مؤلف موضوع وهو ذلك .كل

القرآن :السيف1 وتحريف .(هنا )11-9ص ،الشيعةكتاب 2 المجال هذا في .(هنا )ليكسمبيرغوكتاب Sawmaانظرمينغانا 3 مقال المجال هذا في .(هنا )9-4ص ،انظرمينغانا 4 مقال المجال هذا في .(هنا )12ص ،انظرحنبل 5 ابن احمد .(هنا )22208حديث ،مسندللطبراني 6 الكبير .(هنا )4796حديث ،المعجم

12

االسم( 5 مجهول القرآن مؤلفاإلله عن صادرة القوانين أن فكرة القديمة الثقافات بعض على فيقول .سيطرت اآللهة بتحية شريعته يفتتح فحمورابي

شرائعه مقدمة :فيوبل األعلى أنو ناداني الوقت ذلك العالم ،في مصير يقرر الذي واألرض السماء األعلى ،رب األمير حمورابي ،أنا

اآللهة العالم ،عابد في العدالة أنشر واآلثمين ،لكي األشرار على الضعفاء ،وأقضي يظلموا أن األقوياء ،وأمنعالخلق مصالح وأرعى األرض في النور .1وأنشر

اإلله كان بل الشرائع هذه يبتكر لم حمورابي أن يعني البابليين «شمش»مما نظر في والعدل للحق يرمز يوحي ،الذيبها االله ،له من القوانين يتلقى وهو حمورابي الملك يبين الحجر من اسطوانة على نقش وجد حمورابي .2وقد وشريعة

تشريعات من اليهودي المقدس الكتاب في جاء ما على تأثيرا التشريعات أكثر من .3هياليهودية الثقافة الى انتقلنا ،وإذا قرونا تأليفها استغرق األسفار من مجموعة يتضمن اليهودي المقدس الكتاب فإن

مؤلفها ،عديدة اسم يحمل مؤلف ،وبعضها دون اآلخر بعضها بها .بينما موحا أنها الى تشير القديم العهد نصوص وبعضلموسى مباشرة الله الله ،من بإصبع مكتوبة بل النصوص .ال هذه من أمثلة ثالثة هنا :ونعطي

قائال موسى ب xالر xم لهم :وكل وقل إسرائيل بني م فكل خاصxة :وأنت سبوتي وبينكم ،إحفظوا بيني عالمة xها ألنأجيالكم مقدسكم ،مدى ب xالر أنا ي أن بت .ليعلموا xالس لكم ،فآحفظوا مقدxس xه ،فإن قتال يقتل آستباحه كل .من

شعبها وسط من xفس الن تلك تفصل عمال فيه يعمل األعمال .من تصنع أيام xة ست سبت ،في ابع xالس اليوم وفيب xللر مقدxس .راحة قتال يقتل بت xالس يوم في عمال عمل من بت .كل xالس إسرائيل بنو xاه ،فليحفظ إي حافظين

أبديا عهدا أجيالهم xة .مدى أبدي عالمة إسرائيل بني وبين بيني موات ،فهو xالس ب xالر صنع أيام xة ست في xه ألنوتنفxس ،واألرض آستراح ابع xالس اليوم سيناء .وفي جبل على موسى مخاطبة من الله آنتهى لوحي ،ولمxا xمه سلهادة xحجر ،الش من الخروج ) ،لوحين الله بإصبع .(18-12 :31مكتوبين

شعبه مخاطبا موسى :يقولxة ،اذكر ي البر في إلهك xب xالر أغضبت xك أن تنس مصر ،ال من خروجك يوم منذ xك هذا ،فإن الى وصولكم xى حت

ب ،المكان xالر على دون xتتمر تزالوا بx ،لم xالر أغضبتم حوريب يبيدكم ،وفي وكاد عليكم صعدت .فغضب حينالحجر لوحي آلخذ معكم ،الجبل الرب قطعه الxذي العهد ليلة .لوحي وأربعين يوما أربعين بالجبل آكل ،فأقمت لمماء أشرب ولم الله .خبزا بإصبع المكتوبين الحجر لوحي xإلي ب xالر xم سل xمكم ،ثمx كل الxتي الكلمات جميع وعليهما

االجتماع يوم في xار الن وسط من الجبل في بها ب xليلة .الر واألربعين يوما األربعين نهاية xم ،وفي سل xب xالر xأن كانالحجر لوحي xالعهد ،إلي ب ،لوحي xالر لي هنا :وقال من عجل على فانزل أخرجته .قم الxذي شعبك فسد قد xه ألن

مصر تثنية ) ،من مسبوكا تمثاال لي وصنع بها أوصيته الxتي الطxريق عن سريعا .(12-7 :9وابتعدأخرى فقرة في نقرأ :ولكننا

لموسى ب xالر الكالم :وقال هذا لك إسرائيل ،أكتب ومع معك عهدا قطعت بحسبه xني عند .أل هناك موسى وأقامليلة وأربعين يوما أربعين ب xماء ،الر يشرب وال خبزا يأكل العهد ،ال كالم xوحين الل على العشر ،فكتب الكلمات

.(28-27 :34الخروج) ذاته موسى بل الله ليس بإصبعه كتبها الذي ولكن الله كالم من العشر الوصايا أن واضح العهد .وهنا في نص وهناك

عميقة داللة له :القديمتعملوه أن تحرصون به آمركم أنا ما منه ،بكل تنقص وال عليه تزد .ال أحالم حالم أو نبي وسطكم في قام إذا

خارقة أو آية عليكم لك ،فعرض وقال عنها xمك كل الxتي الخارقة أو اآلية تمxت تعرفها :ولو لم أخرى آلهة وراء لنسراألحالم ،فنعبدها حالم أو xبي الن هذا كالم تسمع إلهكم ،فال xب xالر تحبون أنتم هل ليعلم ممتحنكم إلهكم xب xالر xفإن

ونفوسكم قلوبكم كل xقون .من تت xاه وإي تسيرون إلهكم ب xالر تحفظون ،وراء تسمعون ،ووصاياه xاه ،ولصوته وإيxقون تتعل وبه يقتل .تعبدون األحالم حالم أو xبي الن xه ،وذلك من ،ألن أخرجكم الxذي إلهكم ب xالر على د xمرx بالت نادى

مصر xة ،أرض العبودي دار من فيها ،وفداك تسير بأن إلهك xب xالر أمرك xتي ال الطxريق عن من ،ليبعدك xر xالش فاقلعتثنية ) .(6-1 :13وسطك

اسموها األسفار من مجموعة اليه وأضافوا القديم العهد اسم اليهودي المقدس الكتاب على المسيحيون أطلق وقدالجديد مؤلفيها .بالعهد اسماء تحمل األسفار مؤلفوها ،وهذه انهم يعتقد من يقول .أو بولس :ولكن

اإلخوة ،فأعلمكم ها البشر ،أي xة سن على ليست بها رت xبش الxتي البشارة xعن ،بأن أخذتها وال تلقxيتها ما ي ألنغالطية ) ،إنسان المسيح يسوع من بوحي .(12-1:11بل

بطرس :ويقولعنده من أحد به يأتي تفسيرا تقبل الكتاب في نبؤة من ما xه أن شيء كل قبل بإرادة ،واعلموا قط نبوءة تأت لم إذ

الثانية ) ،بشر بطرس الله قبل من xموا يتكل أن على xاس الن بعض حمل القدس وح الر x21-20 :1ولكن).

حمورابي 1 لقانون المقدمة انكليزية )،أنظر .(هناترجمةقاشا 2 سهيل مقال في مقارنة .هناانظرعيسى 3 رمضان مقال :أنظر نبيا حمورابي كان .(هنا )؟هل

13

عبارة كثيرا يستعملون والمسيحيون اليهود كان الله »وإن المقدسة «كالم كتبهم عن يتكلمون التيار ،عندما ان إالواحدة بلغة تكتب لم التي الكتب هذه أن يرى حرفيا ،الغالب الله به اوحى كالما تأثير ،ليست تحت كانوا مؤلفيها أن بل

إلهي بالفرنسية ) .الهام الوحي بين يفرقون بالفرنسية( ) révélationفهم هناك .(inspirationواإللهام المثال سبيل فعلىوالتفاصيل الطول في تختلف اناجيل القدس ،اربعة الروح الهام من كلها تعتبر بين .ولكنها االختالف هذا فهم ولتقريب

للمسلمين بالنسبة واإللهام الله ،الوحي عند من ومعناه بلفظه موحى القرآن المسلمون فمعناه ،يعتبر الحديث بينمامحمد عند من لفظه ولكن الله عند من موحى .موحى القرآن نسمي ان هنا ملهم ،فيمكن الحديث كان .بينما وإن

المقدسة بالكتب المرتبطة الشكلية المشاكل بعض يحل واإللهام الوحي بين شائكة ،التفريق مشكلة على تبقي أنها إالالمقدسة الكتب بمضمون تتعلق اإلنسان .جدا لحقوق مخالفا اليوم يعتبر الله الى منسوبا كالما تتضمن الكتب ال ،فهذه

والوطني الدولي القانون عليها يعاقب حرب جرائم بمثابة التالي ،بل النص المثال سبيل على منها :نذكرلشاول صموئيل شعبه :وقال على ملكا ألمسحك ب xالر أرسلني الxذي إسرائيل ،أنا ب .على xالر قول اآلن .فأسمع

القوxات رب يقول بإسرائيل :هكذا صنع لما عماليق الطxريق ،سأفتقد في له وقف مصر ،حين من صعوده .عندعماليق واضرب اآلن xلهم ،فهلم ما xكل م عليه ،وحر تبق ضxع ،وال الر xى وحت واألوالد ساء والن جال الر أمت بل

األول ) صموئيل والحمير واإلبل والغنم .(3-1 :15والبقرالقرآن إلى انتقلنا اللوحين ) ،وإن وليس لأللواح وكتابته لموسى الله تكليم فكرة علينا يعيد أنه :(1نرى

تكليما ) موسى xه الل xم (164 :4\92وكلاكرين xالش من وكن آتيتك ما فخذ وبكالمي برساالتي xاس الن على اصطفيتك ي إن موسى يا في .قال له وكتبنا

الفاسقين دار سأريكم بأحسنها يأخذوا قومك وأمر بقوxة فخذها شيء لكل وتفصيال موعظة شيء كل من األلواح(39\7: 144-145).

م ) الصxالحون عبادي يرثها األرض xأن الذكر بعد من بور xالز في كتبنا .(105 :21\73ولقدالقرآن على الكتاب )،واعتمادا أم هو القرآن أصل أن المسلمون الله( )39 :13\96يعتقد عند محفوظ لوح :85\27في

اآليات .(22 في اليها يشير التي القدر ليلة في الله عند من منزل اآلية ) ،5-1 :97\25وهو مثال أنظر العربية :20\45باللغةومعناه ،(113 أنزل .لفظه عبارة المجال هذا في القرآن ) «الى»ويستعمل آية مثال انظر وانزل( 29 :38\38محمد

آية ) «على» مثال أنظر أوحى .(41 :39\59محمد عبارة القرآن يستعمل اآلية ) «الى»كما مثال أنظر وقد .(31 :4335محمدالمحفوظ اللوح من القرآن إنزال كيفية في المسلمون نزل ،اختلف أنه هو السيوطي لنا ينقله الذي الصحيح والرأي

بعض أثر في بعضه محمد على منجما ذلك بعد نزل ثم واحدة جملة القدر ليلة الدنيا السماء في .الى هو القول وهذاموسى على جملة نزلت التوراة أن على ينص يهودي العتقاد محاكاة مفرقا .حقيقته القرآن نزول المسلمون وفسر

أمي نبي على مكتوب غير انزل ألنه واحدة جملة نزوله اآلية .بعد على ذلك في ل » :ويستندون نز لوال كفروا xذين ال وقالترتيال xلناه ورت فؤادك به ت لنثب كذلك واحدة جملة القرآن .2(32 :25\42 )«عليه

المجال هذا في صبيح :ويقولالوحي[...] نفهم وأن واحدة جملة نزل ما أول نزل القرآن أن الكتاب وأم القدر وليلة المحفوظ اللوح آيات من

. الحوادث هذه أن الله علم في سبق قد أنه وذلك العارضة الحوادث بحسب النبي قلب على آيات به يهبط كان [...] . ينزل القرآن وكان موعده في منه قسم كل الوحي اإللهي الكالم بهذا هبط ثم كالمه، فيها فقال ستحدث

النحو، [...] هذا على العدد قليلة اآليات نزول في والحكمة وأقل وأكثر آيات وعشر آيات خمس الحاجة بحسب . آية القرآن في وردت وقد ليدونوها كتابه على امالئها ومن للناس تعليمها ومن حفظها من النبي يتمكن أن هي

( : تنزيال لناه xونز مكث على xاس الن على لتقرأه فرقناه وقرآنا هي المعنى .3(106: 17\50بهذافي محمد وبعد قبل كثيرين عند عرفت التي الظاهرة لهذه النفسي والتحليل الوحي أو النزول كيفية في هنا ندخل ولن

الدنيا بقاع الشامانية ،جميع الظاهرة مع هذا عصرنا في األمر هو عن .كما خلدون ابن يقوله ما بذكر هنا ونكتفيعامة بصورة النبوة الخصوص ،عوارض وجه على محمد :ونبوة

أو غشي كأنها غطيط مع معهم الحاضرين عن غيبة الوحي حال في لهم توجد أن البشر من الصنف هذا وعالمةشيء في منهما وليست العين رأي في الروحاني ،إغماء الملك لقاء في استغراق الحقيقة في هي وإنما

بالكلية البشر مدارك عن الخارج لهم المناسب البشرية .بإدراكهم المدارك الى يتنزل من :ثم دوي بسماع إمافيتفهمه الله ،الكالم عند من به جاء بما يخاطبه شخص صورة له يتمثل ما .أو وعى وقد الحال تلك عنه تنجلي ثمإليه الوحي .ألقي عن سئل وقد النبي وقد » :قال عني فيفصم علي أشده وهو الجرس صلصلة مثل يأتيني أحيانا

قال ما يقول ،وعيت ما فأعي فيكلمني رجال الملك لي يتمثل ال «.وأحيانا ما والغط الشدة من ذلك أثناء ويدركهعنه الحديث .يعبر شدة » :ففي التنزيل من يعالج مما عائشة «كان اليوم » :وقالت في الوحي عليه ينزل كان

عرقا ليتفصد جبينه وإن عنه فيفصم البرد تعالى «.الشديد ثقيال » :وقال قوال عليك سنلقي xا وألجل .(5 :73\3 )«إنبالجنون األنبياء يرمون المشركون كان الوحي تنزل في الحالة الجن :ويقولون ،هذه من تابع أو رئي .4له

اآلية 1 هامش .145 :7\39أنظر.(هنا) 123-117ص ،1الجزء ،اإلتقان :السيوطي2الكريم :صبيح3 القرآن عن جديد .(هنا ).64ص ،بحث

14

" القرآن " خلق محنة yب اإلسالمي التاريخ في يسمى ما الى المجال هذا في أن ،ونشير قبلهم وغيرهم المعتزلة قال اذاألزلي الله كالم وليس مخلوق به ،القرآن يؤمن ال قاضي كل وعزل بنشره وطالب المأمون الخليفة الرأي بهذا ،فاقتنع

األزلي الله وكالم مخلوق غير كتاب القرآن ان يرون مخالفيهم عام .بينما المحنة هذه ابتدأت عام 833وقد .861وانتهتبعينهم أشخاص واختبار سؤال في تتلخص المحنة نظرهم ،وكانت وجهة من يرونه مخلوقا ،فيما القرآن كان إذا ما حول

ال العلي .أم الله الى منسوبة شائبة تمسها لم التي الكلمة هو القرآن أن الطوائف كل أجابت القرآن ،وقد أن يعنى بمايخلق ولم الله المسألة .كالم الله :وكانت كالم هو أنه أم مخلوق القرآن من ؟هل يخلو ال األخير الجواب هذا وكان

العمومية الوظيفة من الفصل فيها بما أيضا ،والسجن ،العواقب والقتل الجلد شخص .وحتى ألف يقارب ما قتل تم فقدالمحنة هذه حنبل .في بن احمد اإلمام المحنة هذه في عذبوا الذين بين يحوي .ومن القرآن أن المعتزلة اعتبر وقد

أحيانا ومتعارضة ومختلفة متنوعة والكالم ،نصوصا التشريعي والكالم والوعيد والوعد والنواهي األوامر من ففيهاالوضعي والكالم آن ،اإلخباري في والدنيوية الروحية المسائل بين يجمع في .كما التناقض تنسيب جائزا ليس كان وإذا

الله الى القرآن ،القول في ورد ما لتفسير العقلي النظر الى اللجوء إذا الضرورة من أو ،يصبح األبدية عنه ينزع ممانصوصه في االجتهاد القرآن .عدم بخلق بقولهم الالهوتي الجدل في المألوف بتجاوز المعتزلة يكتف تجاوزوا ،ولم بل

عنه اإلعجاز صفة نفي الى المسلمون ،ذلك عليها أجمع بمقدسات مسا إليه نظر ما فخرهم ،وهو مصدر وكانتوالفصاحة والبالغة النظم حيث من به اإلتيان يستحيل العظيم كتابهم بأن المجال .وتميزهم هذا خلق ،وفي في كما

النص ،القرآن منها األخص وعلى األمور الى النظر في العقالني لمنهجهم وأمناء أنفسهم مع منطقيين المعتزلة كانالقدسية ،الديني صفات عليه أهدلت مهما العقل يقبله ال ما كل .1برفض

القرآن مؤلف لموضوع يتعرضوا لم فإنهم لهم والمخالفين القرآن خلق لفكرة المؤيدين بين الخصومة ضراوة .ورغم بشريا عمال ليس القرآن أن على متفقون جميعا الله ،فهم عند من منزال بشري .بل نتاج أنه فكرة القرآن دحض :وقد

مبين » عربي لسان وهذا أعجمي إليه يلحدون xذي ال لسان بشر مه يعل xما إن يقولون xهم أن نعلم وما»؛y( 103 :16\70 )«ولقدالمبطلون الرتاب إذا بيمينك تخطه وال كتاب من قبله من تتلو إفك »؛y( 48 :29\85 )«كنت xإال هذا إن كفروا الxذين وقال

وزورا ظلما جاؤوا فقد آخرون قوم عليه وأعانه وأصيال .افتراه بكرة عليه تملى فهي اكتتبها األوxلين أساطير قل .وقالوارحيما غفورا كان xه إن واألرض ماوات xالس في xر الس يعلم xذي ال .(6-4 :25\42 )«أنزله

القبانجي أحمد الموقف هذا عن العرفاء ،ويشذ مدرسة الى ينتمي عراقي شيعي شيخ في .وهو جريئة خطوة خطا فقدله القرآن نسبة من الله ننزه أن يجب أنه بصراحة معلنا (.محاضراته الله ) عن يتكلم أي إلهي كالم القرآن أن يرى فهو

الله من ليس واألخالقية ،ولكن البالغية األخطاء فيه وردت ولهذا محمد النبي ثقافة يعكس الطابع ،والقرآن تحمل وكلهابصيغة .البشري انتاجها تجديد تم نفسها وهي األنبياء قصص سمع حتما وهو والنصارى اليهود مع يجلس كان والنبي

القرآن في أوريا .أجمل الجيش قائد بزوجة زنا التوراة في داوود القرآن ،2فمثال في مذكورة غير الصيغة هذه أن .3إالالقبانجي أحمد الشيخ لكالم النبي ،ووفقا سمعه ما نتاج هو القرآن النبي ،فإن غير آخر شخص تأليف من وهو .وليس

القرآن به جمع الذي األسلوب أيدينا 4ينتقد بين الذي القرآن تدوين كيفية في اإلسالمي التقليد نطاق في يبقى .ولكنهالحال الله ،وبطبيعة كالم ليس القرآن بأن القول عامة الدين رجال القبانجي ،يرفض أحمد الشيخ يتهم من وهناك

منه ويحذر كمرتد ،بالزندقة أفكاره ضحية يذهب أن يخاف من هناك التي .كما النتيجة نفس الى يصل القبانجي ومنهجأعاله ذكرنا كما والمسيحية اليهودية المقدسة الكتب يخص فيما لها للبشر ،توصلنا الله كالم ليس القرآن أن يعني ،مما

الله عن البشر كالم .بلالقرآن أن القبانجي فكرة قبلنا النبي »وإن سمعه ما نتاج النبي ،هو غير آخر شخص تأليف من يعني ،«وليس هذا فإنومتنوعة واسعة معلومات ذو كان النبي الكتابة ،أن يعرف ال اميا كان انه بفكرة قبلنا إن خاصة مستغرب امر وهو

المسلمين بين الغالب التيار يقول كما والقراءة .5والقراءة الكتابة يعرف كان انه بمقولة قبلنا وإن حتى فهذا ،ولكنالمتبحرين الدين رجال عند األمر هو كما دراسية حلقة الى ومنتميا القراءة على مثابرا كان انه له .يعني ذكر ال امر وهو

اإلسالمي التاريخ أو السيرة كتب المهم .في الحدث هذا حول تنقصنا المعلومات ان أو ،ولنفرض لسبب تغييبها تم أوجديد ،آلخر دين انتاج يقرر ان قبل النصرانية الطوائف احدى الى ينتمي راهبا أو يهوديا إما كان انه يعني وقد .فهذا

كلمتي تكرار األخيرة الفكرة هذه ( «الذكرى»و «الذكر»يدعم الى ) دوكرون السريانية اللغة في تشير التي القرآن فيهذا يومنا حتى الشرقي التقليد في الرهبان يرددها التي القرآن .الصلوات لكلمة كمرادف الكلمة هذه استعملت وقد

الكنائس في تقرأ ان يجب كان التي المقدس الكتاب من الفصول على وتطلق سرياني أصل من ايضا هي وفي .6التي

خلدون 4 ابن تاريخ كتاب األول ،انظر معاينة .(هنا )38ص ،الجزء للقارئ األشرطة ويمكن المتضاربة هذه اآلراء حولبالصرع محمد النبي اصابة .بخصوص

جدعان 1 إلى الرجوع يمكنه القرآن محنة موضوع يهمه .(هناالمحنة ):لمناآلية 2 هامش .21 :38\38انظرآمد 3 آريين مقال القبانجي :انظر أحمد السيد للمفكر محاضرة الوحي أيضا .الموقع هذافي ،حقيقة أحمد موقعأنظر

ومقابالته ومحاضراته كتاباته مع الرسمي .القبانجيهذا 4 .الشريطانظراآلية 5 هامش أمي معنى حول .157 :7\39أنظراآلية 6 هامش .4 :73\3أنظر

15

التفاصيل في الدخول دون القرآن من سور عدة في يتم كما األنبياء اسماء سرد عامة يتم الصلوات ويرى .تلك هذادالئل عدة خالل من نصرانيا يكون قد محمد أن العرب ،البعض النصارى قبائل من كانت وهب بنت آمنة امه أن وخاصة

نصرانيتها على ورقة ،وماتت القس عمها ابن خويلد بنت خديجة من األول زواجه عقد قبيلة ،وقد الى ينتميان وكالهماالنصرانية زواجه .أسد قبل تنصر أو نصرانيا العريس كان إذا إال الزواج مراسم إتمام ليقبل كان ما فتح .1والقس ويوم

وأمه يسوع صورة إال الصور كل بمحي فامر الكعبة محمد دخل .2مكة نظرا يهوديا القرآن مؤلف يكون ان نرجح أننا غيرتضمنها التي اليهودية المعلومات من الهائل ،للكم الحقا سنرى .كما

بعض الى تشير المتأخرة االسالمية المصادر فإن محمد تأليف من القرآن بأن القبانجي احمد نظرية جانبا تركنا وإذاسالم ابن الله عبد والحاخام بحيرى والراهب نوفل بن ورقة القس مثل القرآن مؤلفي يكونوا ألن المرشحة األسماء

محمد وفاة بعد أسلم الذي األحبار كعب والحاخام محمد وفاة قبل أسلم بالمجوسية ،الذي دان الذي الفارسي وسلمان ( اآلية هامش أنظر محمد على تعرفه بعد أسلم ثم والقساوسة بالرهبان كاتب ،(103 :16\70والتقى ثابت بن وزيد

القرآن جمع لجنة على والقائم مسعود ،الوحي ابن لشهادة وفقا يهوديا زيد .وكان قراءة على تقرأ أال له قيل :قال ؟فقدزيد » ولقراءة ولزيد لي سورة ،ما سبعين الله رسول في من أخذت ذؤابتان ،لقد له ليهودي ثابت بن زيد وهو )«وإن

) اليهود عند المضفور القرآن .الشعر كتبوا الذين هم هؤالء ان يعني ال التي ،وهذا المعلومات أن المحتمل من بلمختلفة مراحل على منهم اقتباسها تم قد القرآن محمد ،تضمنها من والصياغة منهم لم .فالمعاني القرآن أن يعني مما

واحد مؤلف على المؤلفين ،يعتمد من عدد على مؤلفي .بل أسماء بتحديد تسمح ال لدينا المتوفرة المعلومات ولكنتأليفه في منهم واحد كل مشاركة ومدى أكيدة بصورة عثمان .القرآن بعده ومن بكر أبو كونها التي صحت ،واللجنة ،ان

المعلومات هذه اتاحوا لمن نسبتها من بدال لله نسبتها مع معلومات من لديها توفر ما بتجميع إال تقم وبالمعايير .لمالتاريخ ،الحديثة مر على أدبية سرقة أكبر القرآن النهار ،يعتبر وضح في صريح كذب اليه المسلمين .يضاف تخريج وما

تهريج إال سبقته التي الكتب مع معلومات من القرآن تضمنه ما تشابه التهريج .لتبرير لهذا بين ،فوفقا شبه هناك كان إنالمنشأ وحدة فسببه والقرآن واإلنجيل الله .التوراة عن صادرة جميعها الثالثة الكتب .3فهذه

الغيبية المعتقدات خانة في يدخل الله عند من منزلة المقدسة الكتب من غيره أو القرآن بأن يقبل .والقول ال والباحثالقول هذا والرومان ،مثل اإلغريق اساطير مع يفعل كما تماما بشرية كظاهرة الحسبان بعين يأخذه أن عليه .ولكن

حول الشتاء في جدتهم حكايات الصبيان يعشق كما تماما المصطنعة الروايات ويعشق بطبعه أسطوري فاإلنسانالنار بشري .موقد تأليف من كتاب كل أن الباحث عند البديهيات مؤلفه ،ومن جهل وإن ال .حتى كتاب وليلة ليلة فالف

أنها يرجح ومصر وسوريا العراق أهمها مختلفة بيئات الى تنتمي الشعبية القصص من مجموعة ويتضمن مؤلفه يعرفالميالدي عشر والرابع عشر الثالث القرن في الحالي بشكلها مرور ،كتبت مع انها إال وفارسي هندي أصل من وهي

العربي الطابع عليها غلب الزيادات وتعاقب الى .الزمن نسبتا واألوديسة اإللياذة ملحمتا اإلغريقية الحضارة وفيالميالد قبل التاسع للقرن تعود شفهية شعبية حكايات تراكم حقيقتهما في ولكنهما عدم .هوميروس من الرغم وعلى

التحديد وجه على اإلغريقيتين والملحمتين وليلة ليلة ألف مؤلفي لله ،معرفة ينسبهما من يوجد .فالاليمين ) ملك مثل اخالقية أو علمية أو لغوية اخطاء فيها وجدت ما إذا ورطة في الله توقع لله المقدسة الكتب ونسبة

) إلخ الوحشية والعقوبات الخطأ .والرق عن ومعصوم البالغة قمة القرآن أن بمقولة المسلمين تمسك يأتي هنا ،ومنالحديث العلم مع يتفق انه اإلنسان ،كما حقوق من أعلى في .وهو اإلعجاز عن تكلمنا عند ذلك إلى نعود وسوف

الورطة .القرآن هذه من الله بشرية ،ولتخليص كتب حقيقتها في هي التي الكتب بهذه لله عالقة ال بأن القول يستوجبوالسمين الغث ،تتضمن وأخالقيا وعلميا لغويا الخطأ تحتمل كما الصواب األوروبية .وتحتمل المحكمة أن إلى هنا ويشار

اإلنسان لحقوق مخالفة اإلسالمية الشريعة أن لها حكمين في قضت قد اإلنسان القرآن ،لحقوق أن يعني ،وهذااإلسالمية للشريعة األول الحقوق ،المصدر لتلك لله .مخالف القرآن نسبنا حقوق ،فإذا يخالف الله أن يعني فهذا

كبرى ،اإلنسان اخالقية كارثة .4وهي

مصادره( 6 خالل من القرآن لمؤلف الثقافية الهويةوالقرآن محمد النبي حول المعلومات وتضارب شح المكي ،أمام العصر في ذاته ،وخاصة للقرآن للرجوع نضطر فإننا

القرآن مؤلفو أو مؤلف لها ينتمي كان التي الثقافية الهوية على مضمونه خالل من يدلنا .الذيالقرآن نصوص بين الشبه أوجه الى باريس في صدرت التي للقرآن الفرنسية ترجمته في الله حميد المسلم اشار وقد

اليهودية اإليطالية .والنصوص ترجمته في ماندل المسلم فعل نشر .وكذلك ترفض المسلمة الدينية السلطات ولكنالقرآن مصدر عن شبهة كل تبعد حتى المعلومات هذه الشريف .مثل المصحف لطباعة فهد الملك مجمع نشر فعندما

الله حميد والمسيحية 5ترجمة اليهودية الكتب الى إشارة كل بحذف ماسون .قام دينيس ترجمة نشر تم عندما وكذلك

المنير 1 حسان محمد :محمد وفاة قبل .(هناو هنا )70-69ص ،يومالمنير 2 حسان محمد :محمد وفاة قبل .(هناو هنا )114ص ،يوممعرفة 3 المثال سبيل على الكريم :انظر القرآن حول وردود بعدها )13ص ،شبهات .(هناوما.2003فبراير 13 وقرار 2001يوليو 31 قرارأنظر 4لعام 5 باريس طبعة في موجودة الهوامش هذه الطبعة 1963كانت بيروت 12وفي في الرسالة دار عن الصادرة

تاريخ الشريف ،دون المصحف لطباعة فهد الملك مجمع طبعة في .واختفت

16

الصالح صبحي الدكتور بإشراف بيروت الكتب 1في تلك الى إشارة كل بحذف أيضا هو قام األزهر إذن إن .مع نعلم والترجمتهما لنشر كشرط فرضا عليهما فرض أم المذكورين المترجمين بموافقة الحذف هذا .كان

يلي ما سبقته التي والمسيحية اليهودية بالمصادر القرآن عالقة من :ونالحظومسيحية - يهودية نصوص من نقل القرآن من كبير منها ،جزء المنتحلة تزيد ،وخاصة اليهودية المصادر ولكن

عن تقل ال بنسبة المسيحية المصادر عن العهد .%80بكثير نص مع القرآن اختالف الهوامش في نثبت وسوفأحكام حول حيكت أخرى وكتب المنتحلة والمسيحية اليهودية الكتب مع واتفاقه الجديد والعهد القديم

والجديد القديم العهدين في نجدها وأساطير وأحداث المثال .وشخصيات سبيل صحف ،فعلى عن القرآن يتكلم ( اآلية خاصة انظر وموسى القديم( 19 :87\8إبراهيم العهد في الصحف تلك لمثل ذكر هناك ليس بينما ،ولكن

وموسى إبراهيم الى تنسب منتحلة يهودية كتبا من .نجد صنعه طير في المسيح نفخ معجزة عن يتكلم أنه كمااآلية ) انظر حيا طيرا فأصبح بينما ،(110 :5\112واآلية 49 :3\89الطين الجديد العهد في لها ذكر ال المعجزة وهذه

منتحلة مسيحية كتب الصلة .تذكرها ذات اآليات هوامش في ذلك الى نعود يقوله ،وعليه .وسوف لما خالفااآلية ) مثال انظر التوراة في بما مصدقا جاء بأنه عدة آيات في الكتب ،(50 :3\89القرآن في لما مصدقا جاء فإنه

والقصص وغيره «الهاجادية»المنتحلة التلمود في وردت التي القانونية اليهود .غير القرآن اتهام سبب يكون وقداآليات ) أنظر القرآن في جاء ما وبين بينهما التطابق عدم هو واإلنجيل التوراة بتحريف و 75 :2\87والمسيحيين

« و .(44و 41و 13 :5\112و 46 :4\92و 199 :3\89و 174و 79 بداية » إال القرآن في يذكر لم عيسى ان هنا يالحظالسورة السورة 34: 19\44من في ثم السورة 85: 6\55، في ثم السورة 13: 42\62، في ثم في 63: 43\63، ثم ،

« 87: 2\87السورة « . بداية. إال يذكر فلم المسيح واما مكة قرآن في مرات أربع إال يذكر لم عيسى ان يعني مماالسورة المكي. 45: 3\89من القرآن ترتيب صح إن المكي، القرآن على اليهودي التأثير سيطرة يعني مما

» اآلية. » في القرآن لكلمة استعمال أول أن يالحظ كما . 4: 73\3والمدني ثم اآليات بعض إال منه نزل قد يكن ولم ، اآلية في القرآن ذكر ينقل .1 :50\34مجاء محمد كان التي التوراة إلى إشارة األولى اآلية في القرآن يكون وقد

لمستمعيه يصلنا ،مضمونها لم آخر كتاب اآلية .أو في تعترضنا المشكلة xا » 9 :15\54ونفس وإن الذكر لنا xنز نحن xا إنلحافظون لنا»الفعل «.له xالماضي «نز صيغة إال .في القرآن من نزل قد يكن لم انه العلم مع يتكلم ذكر أي فعن

التاريخي للتسلسل وفقا ثلثه .قرابةوالمسيحية - اليهودية للروايات سرده في االقتضاب الى كثيرا القرآن الباقي ،يلجأ ويترك منها بعضا وقد .يأخذ

يثبته أن يريد ما لصالح عليها يعتمد التي للنصوص القرآن تجنيد االنتقاء هذا سبب سبيل .يكون على ذكرنا وقد ( م اآليات هوامش أنظر يوسف رواية اختزال تم كيف \ )25و 12و 5 :12\53المثال أنظر( يونان يونس والنبي

اآلية م( \ ) 48 :68\2هامش اآلية هامش أنظر أيليا إلياس هامش( \ ) 123 :37\56والنبي أنظر يوحنا يحيى والنبيهذا .(2 :19\44اآلية الى بالتنويه أخرى أماكن في اكتفينا ولكننا للمقارنة الهوامش في المصدر نقلنا وقد

اآلية ) هامش مثال أنظر عابرة بجملة القرآن اكتفى حيثما التوراة من مطولة فصول نقل لتفادي :7\39االختصار130) موسى قصة كثيرة .بخصوص تفاصيل ذكر عن تماما تغاضى القرآن أن الى المثال سبيل على هنا ونشير

في جاءت كما الفطير خبز وقصة بالدم العتبة وطالء وبهائمهم المصريين ابكار موت مثل موسى قصة فيالخروج 12و 11الفصلين سفر هو .من كما سريعا مرورا عليها ويمر األنبياء أخطاء عن تغاضى القرآن أن كما

اآلية ) هامش أنظر اوريا زوجة على سطوه يخص فيما داؤود مع بصنع .(21 :38\38األمر هارون اتهام من وبدالاليهود عبده الذي اآلية ) ،العجل هامش أنظر السامري الى ذلك آياته .(148 :7\39نسب بعض في القرآن ويكتفي

اآلية \ ) هامش أنظر الكفل ذي والنبي اليشاع أليسع النبي مثل تفاصيل أية إعطاء دون شخصيات اسم \38بذكرهو .(48 :38 المطروح أنهم :والسؤال يفترض افراد الى األشخاص هؤالء عن كالمه يوجه كان القرآن مؤلف هل

التفاصيل في للدخول حاجة هناك يكن فلم رواياتهم ؟يعرفون إيجابا الجواب كان كانوا ،إن انهم يعني فهذا) ( النصرانية يسميها التي المسيحية اليهودية بالثقافة معرفة على مجموعة الى أن .ينتمون المعقول غير فمن

الروايات تلك على مطلعين اليهود غير من األميون العرب الى .يكون لجأوا أنفسهم المسلمون والمفسرونالقرآن لفهم اليهودية قريانه .األساطير السريانية من مأخوذة ذاتها القرآن تتم ،وكلمة التي القراءات إلى وتشير

الدينية الشعائر (.في األلف ) قبل الهمزة أو المدة دون قرآن كلمة قرأ ذاته محمد النبي بأن يقول حديث ،وهناكقريانه السريانية الكلمة من يقربها .2مما

وذكرنا - سبق كما كثيرة ومسيحية يهودية روايات القرآن بينها ،يكرر اختالفات مع المثال .ولكن سبيل فعلىالنار وسط من بنفسه موسى تعريف في مختلفة عبارة استعمل قد الله أن اآلية .يالحظ يقول 9 :27\48ففي

نفسه الحكيم »عن العزيز xه الل اآلية «.أنا نفسه 30 :28\49وفي عن العالمين »يقول رب xه الل هامش ) «أنا أنظرحاصبا ).(14 :20\45اآلية عليهم أنزل الله ان القرآن يقول لوط قوم رواية مطرا( )34 :54\37وفي ؛(84 :7\39؛

( السوء )40 :25\42مطر منضود( سجيل من حجارة )82 :11\52؛ سجيل( من حجارة من( 74 :15\54؛ رجزا ؛اآلية( ) 34 :29\85السماء ) هامش المختلفة .(34 :54\37أنظر الروايات داخل تناقض اذن .هناك

عام 1 في باريس طبعة في موجودة الهوامش هذه اللبناني 1967كانت الكتاب دار عن الصادرة الطبعة في ،واختفتالصالح صبحي بإشراف تاريخ دون وبيروت .القاهرة

الخصوص 2 هذا في .74-70ص Luxenbergانظر

17

والمسيحية - اليهودية الروايات بعض بين القرآن الخلط .يخلط هذا سبب بالضبط يعرف اآلية .وال تذكر :7\39فمثالعينا » 160 عشرة اثنتا منه فانبجست الحجر بعصاك اضرب أن قومه استسقاه إذ موسى إلى وهذه «.وأوحينا

) ( اآلية هذه هامش انظر الخروج سفر من مختلفتين روايتين بين تخلط م .الفقرة اآلية عن 23 :28\49وتذكرخطبكما » :موسى ما قال تذودان امرأتين دونهم من ووجد يسقون xاس الن من أمxة عليه وجد مدين ماء ورد ولمxا

كبير شيخ وأبونا عاء الر يصدر xى حت نسقي ال تخص «.قالتا واحدة روايتين تفاصيل بين خليط هي اآلية وهذه) ( اآلية هذه هامش انظر يعقوب تخص واألخرى اآلية .موسى ما » 38 :28\49وتقول المأل ها أي يا فرعون وقال

ي وإن موسى إله إلى xلع أط ي لعل صرحا لي فاجعل الطين على هامان يا لي فأوقد غيري إله من لكم علمتالكاذبين من ه بابل «.ألظن برج بناء من مأخوذة تكون قد التي الصرح بناء ورواية موسى قصة بين عالقة وال

) اآلية) هذه هامش اآلية ) ،أنظر هامش أنظر وموسى هامان بين عالقة ال حسبما( 6 :28\49كما هامان أن حيثالفارسي أحشوريش وزير كان إستير سفر في التوراة ( .تورده التي ) المسيح ام مريم حول واسع جدل وهناك

هارون ) بأخت القرآن عمران( )28 :19\44يلقبها امرأة امها مريم( 35 :3\89وأن بين يخلط القرآن أن يظهر حيثاآلية ) هامش انظر عمران ووالدهم وهارون موسى أخت ومريم المسيح .(28 :19\44أم

ملة اتباع على عامة مقتصرا كان بل للجميع متوفرا يكن لم والمسيحية اليهودية للمراجع الوصول أن المعروف ومنالكتب يهودية .هذه دينية ثقافة ذا كان مؤلفه بأن القول يمكن القرآن عنها نقل التي المراجع كل بالحسبان أخذنا وإذا

( ،واسعة لقب ) أيضا عليهم ويطلق الفقراء االبيونيين فرقة الى ينتمون ممن يهوديا عالما يكون والذي «النصارى»وقدمعناه حول جدل للناصرة .يثور انتماء صفة كانت نصارى ،فإن وليس ناصريين نقول أن المفروض من وهذه .فكان

الناصرة من هو من ليس حقيقتها في تعني قد األخيرة (،الكلمة الزين ) بحرف وتلفظ النذيرين لله ،بل المكرسين أيالعدد سفر من السادس الفصل في ذكروا كما خاصة ألحكام يخضعون عن .الذين يمتنعون نذرهم مدة طوال فهم

والمسكر أحدهم ،الخمر برأس الموسى تمر ميت ،وال جثة على يدخلون ).وال سفر شمشون المنذرين بين ومنلوقا( ) 7-5 :13القضاة المعمدان النذارى ) .(15 :1ويوحنا أو النصارى طائفة اليهودي المجتمع عرف بحرف ،وقد وتلفظ

المسيح( ميالد قبل عليهم ،الزين الدعاء ويجب اليهود قبل من هراطقة يكونوا ،واعتبروا أن باحتمالية رأي وهناكوالمندنائيين األسينيين عن تعبير .متفرعين نجد اإلنجيل الناصري »وفي متى «يسوع 24 :1ومرقس 71 :26و 23 :2عند

و 10 :4و 6 :3و 22 :2واألعمال 19 :19و 7 :18و 5 :18ويوحنا 19 :24و 37 :18و 34 :4ولوقا 6 :16و 67 :14و 47 :10و االعمال .9 :26و 5 :24و 8 :22و 14 :6 في مسيحي لقب االولى 28 :26و 26 :11ونجد اسم .16 :4وبطرس أن ورغم

متى ) اإلنجيل في ذكره تم مرقس 11 :21و 23 :2الناصرة لوقا 9 :1؛ يوحنا 51و 39و 4 :2و 26 :1؛ األعمال 46-45 :1؛ ؛المسيح ،(37 :10 زمن في موجودة تكن لم الناصرة مدينة أن يرى من اراد 29 :4فلوقا .فهناك التي المدينة أن يقول

الجبل حرف على كانت منها يلقونه أن صغيرة ،اليهود بتالل محاط واد قعر في هي اليوم المعروفة الناصرة .بينماالناصري يسوع بل الناصرة من يسوع عن تتكلم ال اإلنجيل األعمال ،ونصوص من 37 :10باستثناء مخطوطة أقدم في

الرابع يهودي .القرن أصل من يسوع اتباع على عامة النصارى تعبير أتباع ،ويطلق على فيطلق المسيحيون تعبير أماوثني أصل من بصلبه .المسيح وال بالهوته ليس ولكن بيسوع آمن النصارى الخمر ،وبعض شرب ورقة .وحرم يكون وقد

اتباعهم أحد كان محمد أن أو محمد قرابة من نوفل ناصريون ،بن وليس القرآن في نصارى كلمة جاءت هنا مع 1ومناألولى المسيحية أيام منذ مستخدمة الكلمة الله ).أن ابن المسيح أن يؤمنون ألنهم النصارى يكفر (30 :9\113والقرآن

معهم محمد عاش الذين نوفل بن ورقة نصارى ال نجران مسيحي معتقد لم ،وهو دعوته بدايات في محمد أن يدل ممااالسم نفس تحت كلهم جمعهم قد وأنه المسيحية المذاهب كافة على كافي اضطالع على يفسر ،«نصارى»يكن وهذا

المسيح ألوهية من األخرى المذاهب به تؤمن ما عرف أن بعد النصارى على محمد انقالب أن .2سبب القول فيمكنمتنصرا يهوديا كان القرآن عدة ،مؤلف خالل تجميعها تم لقصص تراكم القرآن يكون أن المستبعد من ليس ولكن

وليلة ليلة ألف مع الحال هو كما األساليب .قرون واختالف القرآن قصص من كثير تكرار خالل من واضح التراكم ،وهذااليهودية على مطلعين أشخاص عدة تأليف من أنه يعني لجنة ،مما على والقائم الوحي كاتب ثابت بن زيد بأن علما

اعاله ذكرناها التي مسعود ابن لشهادة وفقا يهوديا كان الحالية صورته في القرآن معلومات .جمع اليوم حتى وتنقصناالمضمون في المثال سبيل على ومصر السعودية في عليه المتفق الحالي القرآن مع تتفق للقرآن مخطوطة أقدم عن

اآليات .وتقسيميتعلق فيما خاصة القرآني للنص أفضل لفهم كبير عون القرآن تأليف في استعمالها تم التي المصادر كشف وفي

( اآلية هامش مثال انظر الحقا سنرى كما والناقصة المقتضبة تلك .(32 :5\112باآليات الى الهوامش في أشرنا وقدوالمترجمين الباحثين من سبقنا من على معتمدين المستطاع قدر على التأليف .المصادر في خاصة يكمن هنا وعملنا

السابقة االبحاث عندنا ،بين من اضافات القديمة .مع الشرقية اللغات يفهمون المتخصصين من لجنة تقوم أن وأملناالقرآن وبين بينها واالختالف الشبه أوجه على التعرف بهدف المصادر جميع عن بالبحث الدينية .وآدابها

والمسيحية اليهودية الكتابات من معلوماته استقى قد القرآن مؤلف كان النزول ،وإن وأسباب القرآن تفسير كتب فإنالكتابات تلك على كبيرة بصورة أيضا تعتمد والتاريخ والسيرة .والسنة قديما المسلمين الكتاب من كثير له تنبه ما وهو

عنهم 1 المقال هذا عام .Jésus et les Nazaréensانظر تأسيسها تم األبيونية اسم تحمل حديثة يهودية مجموعة وهناك1979.

اآلية 2 هامش ايضا المسيح 157 :4\92أنظر صلب .بخصوص

18

باإلسرائيليات ويسمونه اإلسالمي ،وحديثا التراث كتب في اإلسرائيلية المصادر عن تروى التي اآلثار أن ،أي معأقل بدرجة ولو الكتب تلك على بصماتها أيضا تركت قد المسيحية التراث .المصادر كتب بتنقية البعض طالب وقد

اإلسرائيليات من منها ،االسالمي الحذر أخذ األقل على هذه .أو من المتباينة المواقف شهبة أبو محمد يذكر:اإلسرائيليات

على جنت التي واإلسرائيليات الموضوعات على اشتملت التي التفسير كتب عن االستغناء يرى من منهماإلسالم أعداء من والهجمات الطعون هذه كل عليهم وجرت والمسلمين حرقها ،اإلسالم أو بإبادتها حتى ،وذلك

الناس بين قراءتها ،يحال منها ،وبين المقلة أو الخالية بالكتب هذه ،واالكتفاء من خالية أخرى تفاسير وتأليفوالمناكير الناس [...]. الشوائب أعين عن ونخفيها الكتب هذه من طبع ما نجمع أن يرى آخر فريق نعيد ،وهناك ثم

والموضوعات اإلسرائيليات من تنقيتها بعد .طبعهايضيف االتجاهين لهذين رفضه :وبعد

الثالث الطريق إال يبق جهة :لم من وردها والموضوعات اإلسرائيليات هذه على بالتنصيص القائلين رأي وهواإلسالم على دخيلة أنها وبيان والنقل عليه ،العقل دخلت أين من وبيان اإلسالمية الرواية على وذلك ،ومدسوسة

كتاب ،بتأليف موسعا نشرا ونشرها هذا في كتب مثقف ،أو كل منها يستفيد متعلم ،بحيث من ،وكل وكل بلالقراءة أفسدت ،يحسن التي وسمومها اإلسرائيليات شرور من التفسير كتب بعض في ما على نقضي وبذلك

الناس من كثير العامة ،عقول سيما اإلسالمية ،وال الرواية في أصال لها أن على يتناقلونها منها ،وصاروا هي وماشيء .1في

المسيحية الكتب تأثير يخص :يضيف ،وفيمااإلسرائيليات من فيها ما الى بالنسبة قليل شيء هو النصرانيات من أو المسيحيات من التفسير كتب في ما ،أن

بجانبها يذكر يكاد األخالق ،وال في معظمها إذ لإلسرائيليات؛ ما السيئة اآلثار من لها وتهذيب ،والمواعظ ،وليسالقلوب ،النفوس .2وترقيق

اإلسرائيليات الى يمتد ال والحديث التفسير كتب في اإلسرائيليات من هذا المسلمين موقف أن األمر في والغريبذاته القرآن في جاءت عن .التي منقوال بل الله عند من منزال ليس القرآن بأن منهم اعترافا لكان ذلك فعلوا فلو

بشرية والنصارى .مصادر اإلسرائيليين من القرآن مؤلفو أو مؤلف أخذه ما كل تصفية تم هذا ،ولو في القليل لبقيالقرآن ،الكتاب الى وامتدتا اسرائيل بني عن المسيحيون أخذهما إسرائيليتان ذاتهما والنبوة الوحي فكرتي بأن علما

اإلسالمية الكتب من .وغيرهالدينية بالثقافات وثيقة بصورة مرتبطة واإلسالمية والمسيحية اليهودية الثقافة إن لقلنا منصفين نكون أن أردنا وإن

والسومرية واألشورية والبابلية والزردشتية الفرعونية مثل سبقتها التي والمانوية الشرقية عن ،والمندنائية ناهيكاإلسالم قبل العرب يتبعها كان التي الوثنية والطقوس والطواف ،المعتقدات الحج طقس المثال سبيل على منها نذكر

الكعبة فهمه .حول حق القرآن نفهم حتى الشرقية الروافد تلك كل معرفة من بد الدينية ،فال الهواجس عن .بعيديناإلسالم هو الله عند الدين وأن الله عند من منزل الكتاب أن فكرة الهواجس تلك في ،وأهم للبشر دخل ال أنه يعني مما

منزلة .صياغته مقدسة كتب أنها أساس على والقرآن واإلنجيل التوراة مع يتعامل فيها .فالمؤمن الباحث يرى بينمايسبقها ) ما فوق به الخاصة والمعتقدات المفاهيم ويجمع يضع أي يكدس دين كل أن بمعنى مكدسة بشرية كتب مجرد

) نفسه ويبني األخرى األديان معتقدات غيبيات ،من من المؤمن يعتقد ما على ليس الباحث بأم ،فيحكم يرى ما على بلالمؤمن .عينيه موقف يحترم العقل ،والباحث يتعب ال ألنه عليه يغبطه بل أن .ال المؤمن على الوقت نفس في ولكن

الباحث موقف يأتي. يحترم لم يكاد سبقته التي المعتقدات من خليط هو اإلسالم ان القول يمكن األساس هذا وعلىالرجل بين فرق كما الدين اساس على الناس بين وفرق والدولة الدين بين خلط انه ومشكلته عنده، من بجديد . وبنسبة والرق اليمين لملك وشرع الفن معاداة على وسن اإلنسان لحقوق مخالفة اليوم تعتبر عقوبات وسن والمرأة

. اتباعه عقول في متحجرة جعلها لله النظم هذهالمصادر من سبقها لما التعرض دون للقرآن المباشرة والمسيحية اليهودية المصادر على نركز سوف هذا كتابنا وفي

نادرا ،إال جدا كثيرة وهي األخرى اإلسالمية والكتب السنة على المصادر تلك أثر استكشاف أننا .3ودون الى هنا ونشيربها المعترف والمسيحية اليهودية المصادر أوال الهوامش في الصلة ،نذكر ذات اآليات فهم بقصد األخرى المصادر ثم

اآليات وتلك المصادر تلك بين العالقة لكتاب .وفهم خاصة أهمية اليهودية المصادر يخص فيما أعطينا أننا الى هنا ونشيرجينزبرج اليهود » :لويس )«أساطير Louis Ginzberg: The Legends of the Jews )يسهل باإلنكليزية شامل كتاب وهو

) الكتاب ) لهذا المراجع قائمة في الرابط انظر وتحميله إليه العهد ،الوصول كتب غير كتب في أتت التي األساطير يجمعوالمدراشيم التلمود مثل التفاسير ،القديم وابن .أي اإللحاد الى مرشد كتاب في فقراته بعض ترجمة من استفدنا وقد

القديم :المقفع العهد وأبوكريفا ولوط ) .الهاجادة وإبراهيم نوح رواية مثل عدة سور في تتكرر الروايات بعض أن وبما

شهبة 1 التفسير :أبو كتب في والموضوعات .(هنا )9-8ص ،اإلسرائيلياتشهبة 2 التفسير :أبو كتب في والموضوعات .(هنا )14ص ،اإلسرائيلياتكتاب 3 الى الرجوع للقارئ والمعتقدات »يمكن األنبياء ألساطير رئيسي مصدر القديم العهد وأبوكريفا الهاجادة

واألحاديث القرآن في )«اإلسالمية وأساطير »وكتاب( هناو هنا معتقدات مصدر والهرطقات المسيحية األبوكريفا.(هنا )«اإلسالم

19

) وغيرهم ومريم وعيسى ويحيى ويونس لتلك ،وموسى ذكر أول في اإلمكان قدر على المصادر الى أشرنا فقدالقرآن في الروايات ،الروايات هذه تكرر التي اآليات هوامش في ذلك الى .محيلين

الترجمة في فعلناه لما واإلنكليزية الفرنسيةوخالفا مطولة ،واإليطالية فقرات منها اقتبسنا بل المصادر بذكر نكتف لمالكتب تلك أن اعتقادهم بسبب والمسيحية اليهودية المقدسة الكتب الى يرجعون ال عامة المسلمين ألن األحيان بعض

قراءتها من يمنعهم نبويا حديثا وألن يردوا .محرفة ان يريدون الذين للعلماء إال بقراءتها تسمح ال المعاصرة والفتاوىاصحابها عثيمين .على ابن الشيخ سئل بتحريفها »فقد علمنا مع السماوية الكتب قراءة حكم :فأجاب ؟«ما

لله اإلنسان يتعبد سماوي كتاب هناك وليس بقراءته لله يتعبد سماوي كتاب هناك ليس أنه نعلم أن يجب أوالالقرآن وهو واحدا كتابا إال فيه شرع بما التوراة .تعالى كتب في وال اإلنجيل كتب في يطالع أن ألحد يحل وقد .وال

عن رأى [...] روي يا النبي أنت شك أفي وقال فغضب التوراة من صحيفة عنه الله رضي الخطاب بن عمر معالخطاب بالقرآن ؟ابن إال اهتداء ال أنه الصحيح لكن نظر صحته في كان وإن بأيدي .والحديث التي الكتب هذه ثم

السماء من المنزلة هي هل اليهود بأيدي أو اآلن في ؟النصارى ما بأن يوثق فال وغيروا وبدلوا حرفوا قد إنهموجل عز الله نزلها التي الكتب هي .أيديهم إطالقا لها حاجة فال بالقرآن منسوخة السابقة الكتب جميع إن .ثم

أن أجل من والنصارى اليهود كتب طالع علمه في وبصيرة دينه في غيرة ذا علم طالب هناك أن فرض لو نعمفال الناس عامة وأما المصلحة لهذه يطالعها أن بأس ال فهذا منها عليهم رأى .يرد من كل على الواجب من وأرى

يحرقه أن شيئا الكتب هذه .1مناألخرى والمراجع والمنتحلة بها المعترف والمسيحية اليهودية الكتب بعناوين قائمة الكتاب آخر في القارئ ويجد هذا

الهوامش في عليها اعتمدنا لمن .التي إليه والرجوع تحميله لتسهيل وجد إذا اإلنترنت على المرجع رابط ذكرنا وقداألمر تغييره ،يهمه بسبب يعمل ال قد الرابط بأن التنبيه خالل .مع من المصدر على العثور في القارئ يوفق وقد

.العنوان

الكهان( 7 وسجع والشعر األولين أساطيرعليه الوحي نزول ادعائه مصداقية في شككوا قد محمد معاصري أن القرآن تكرار .يذكر يقوله كان ما اعتبروا وقد

األولين أساطير .ألساطير اسطورة ،وكلمة الحكايات ،جمع أو القصص تعني يوناني أصل بالشعر .من شبهوه كماالكهان هنا .وسجع نذكرها آيات تسع في األولين اساطير تعبير جاء :وقد

األوxلين )- أساطير قال آياتنا عليه تتلى في ،15 :68\2إذا .(13 :83\86مكررةوأصيال )- بكرة عليه تملى فهي اكتتبها األوxلين أساطير .(5 :25\42وقالوااألوxلين )- أساطير xإال هذا إن قبل من وآباؤنا نحن هذا وعدنا في ،68 :27\48لقد وتأخير تقديم مع :23\74مكررة

83).حتxى - بها يؤمنوا ال آية xكل يروا وإن وقرا آذانهم وفي يفقهوه أن xة أكن قلوبهم على وجعلنا إليك يستمع من ومنهم

األوxلين ) أساطير xإال هذا إن كفروا الxذين يقول يجادلونك جاؤوك .(25 :6\55إذا- وعد xإن آمن ويلك xه الل يستغيثان وهما قبلي من القرون خلت وقد أخرج أن أتعدانني لكما أف لوالديه قال xذي وال

األوxلين ) أساطير xإال هذا ما فيقول حق xه .(17 :46\66اللاألوxلين )- أساطير قالوا كم رب أنزل ماذا لهم قيل .(24 :16\70وإذااألوxلين )- أساطير xإال هذا إن هذا مثل لقلنا نشاء لو سمعنا قد قالوا آياتنا عليهم تتلى .(31 :8\88وإذا

هي آيات عدة في الكهان وسجع بالشعر القرآن تشبيه :وجاءمبين )- وقرآن ذكر xإال هو إن له ينبغي وما عر الش xمناه عل .(69 :36\41ومامجنون )- لشاعر آلهتنا لتاركوا xا أئن .(36 :37\56ويقولوناألوxلون )- أرسل كما بآية فليأتنا شاعر هو بل افتراه بل أحالم أضغاث قالوا .(5 :21\73بلمجنون - وال بكاهن ك رب بنعمة أنت فما ر المنون ).فذك ريب به xص نترب شاعر يقولون .(30-29 :52\76أمتؤمنون - ما قليال شاعر بقول هو xرون ).وما تذك ما قليال كاهن بقول .(42-41 :69\78وال

التفسير كتب إلى القارئ الطبري ،ونحيل تفسير االتهام ،وأهمها هذا حيثيات القرآن ،لمعرفة أن بالتذكير هنا ونكتفي ) ( أعاله رأينا كما وغيرهم اليهود اساطير من سرق قل أو اخذ الموضوع .قد فإن الكهان وسجع الشعر بخصوص أما

محمد قريحة نتاج هو القرآن كان إذا معرفة مجرد ليس ( ،المثار من ) القرآن سرقة أو اقتباس مدى إلى ذلك يتعدى بلالكهان وسجع الجاهلي من .الشعر تنزيال وليس فيهما جاء ما نقل القرآن أن يعني ألنه المسلم ضغينة يثير سؤال وهو

الله اسطورة ،عند ذاتها بحد هي التي التنزيل فكرة من ينطلق أن له يمكن ال الباحث أن .علما

في 1 المصدر الدرب أنظر على نور باز .فتاوى بن العزيز عبد للشيخ فتوى في جاء العارفين » :وقد العلماء أنإسالمي لقصد الزبور أو اإلنجيل أو التوراة على االطالع إلى يحتاجون قد المحمدية أعداء ،بالشريعة على كالرد

والهدى ،الله الحق من فيه وما القرآن فضل هذا ،ولبيان من شيء لهم فليس العامة وأشباه العامة متى ،أما بلالزبور أو اإلنجيل أو التوراة من شيء عندهم أحد ،وجد بها يضل ال حتى إحراقها أو طيب محل في دفنها «.فالواجب

فغضب التوراة من شيئا عمر يد في رأى محمد أن باز ابن الخطاب » :وقال ،ويذكر ابن يا أنت شك جئتكم ؟أفي لقدنقية بيضاء اتباعي ،بها إال وسعه ما حيا موسى كان .(هنا )«لو

20

مصطلح القرآن مرات «الجاهلية»يستعمل اإلسالم ،أربع سبقت التي الفترة الى عامة هو .1ويشير الجاهلي والشعرالفترة هذه الى ينسب الذي ينتمون .الشعر الجاهلي العصر من لشعراء ينسب ما مصداقية قضية حسين طه أثار وقد

الحنفاء فرقة الى أو والنصرانية اليهودية الشهير .2الى كتابه الجاهلي »ففي الشعر حسين 3«في طه :يقولشيء في الجاهلية من ليست جاهليا شعرا نسميه مما المطلقة الكثرة ظهور ،ان بعد مختلقة منتحلة هي وإنما

الجاهليين .اإلسالم حياة تمثل مما أكثر وميولهم المسلمين حياة تمثل إسالمية بقي .فهي ما أن في أشك ال وأكادشيء على يدل وال شيئا يمثل ال جدا قليل الصحيح الجاهلي الشعر استخراج ،من في عليه االعتماد ينبغي وال

العصر لهذا الصحيحة األدبية [...] الصورة ابن الجاهلي أو طرفة أو القيس امرئ شعر أنه على تقرؤه ما انشيء في الناس هؤالء من ليس عنترة أو أو ،كلثوم النحاة صنع أو األعراب اختالق أو الرواة انتحال هو وإنما

والمتكلمين والمحدثين المفسرين اختراع أو القصاص .4تكلف:ويضيف

من يمكن ال الجاهليين الشعراء من غيرهما الى أو األعشى الى أو القيس امرئ الى ينسب الذي الشعر هذا انالشعراء لهؤالء يكون أن والفنية اللغوية القرآن ،الوجهة يظهر أن قبل وأذيع قيل قد يكون أن ال نعم! [...] .وال انه

الحديث وتأويل القرآن تفسير على الشعر بهذا يستشهد أن والحديث ،ينبغي بالقرآن يستشهد أن ينبغي وإنماوتأويله الشعر هذا تفسير شيء .على على تدل وال شيئا تثبت ال األشعار هذه إن اقول أن تتخذ ،أريد أن ينبغي وال

والحديث بالقرآن علم من إليه اتخذت ما الى العلماء .وسيلة بها ليستشهد اختراعا واخترعت تكلفت أنما فهيعليه يستشهدوا أن يريدون كانوا ما .5على

حقا جاهليا شعرا يكون أن يمكن عما البحث بأن يعترف ذاته حسين طه العسر »ولكن كل يشك «عسير »وأنه شكامرضية نتيجة الى بنا ينتهي قد أنه في الجاهلي .6«شديدا الشعر نسبة مصداقية في حسين طه شك انتقد من وهناك

القرآن ،ألصحابه وبين بينه التشابه على يعترضوا كتب ،ولم في ذكرها جاء األشعار تلك أن ذلك سبب يكون وقدوالتفسير تذكر .السيرة مشكلة هناك ليس وكأن الجاهلي الشعر في جاء ما واخذوا اهمية أي موقفه يعر لم من وهناك

كتابه .بخصوصه في يقول الذي العشماوي سعيد محمد المثال سبيل على هنا اإلسالمية »ونذكر :(هنا )«الخالفةبعامة العربية الجزيرة بخاصة ،إن الحجاز كثيرة ،وأرض وأقوال وآراء بأفكار زاخرة المحمدية البعثة قبل كانت

الله عن ومحددة ذاته ،وواضحة اآلخر ،وصفاته ،وتوحيد متداولة .واليوم دينية وصيغ وعبارات الفاظ ثم كانت كمامثل الجميع ،وشفاعة ،وحرام ،وحالل ،وجهنم ،وذنوب ،ونوافل ،ونذير ،ووحي ،وشريعة ،وسنة ،أسلمت :بين

أكبر ،ومصحف زلزالها ،والله األرض أثقالها ،وزلزلت يسرا ،وأبرزت العسر (،وبعد وعدنا ) عدتم أو وعدتم ،وعدنا ) فالن ) على اإلله أو الله شيء ،وصلى الله كمثل ذلك ،وليس أخر .7الى

يقول ما على كثيرة امثلة العشماوي أعطى :ويضيف .8وقد[...]الشعر وعقائدهم وعقليتهم وعاداتهم ألخالقهم حيا واقعا سجال دائما كان الشعر أن بمعني العرب، ديوان

استكناه [...] فإن العرب ديوان الشعر الزما وألن أمرا يكون الشعراء أفكار واستجالء الجاهلي محيص ،الشعر المنه معدى وال الجاهلي ،عنه العصر في العقلية الحالة .9لبيان

عام توفي الذي الصلت أبي بن أمية ان البعض شعرهم 626ويرى من القرآن أخذ الذين الشعراء أهم هذا .من وكانوالترحال للسفر محبا قصصهم ،الشاعر منهم وسمع اليمن في بالفرس تجارية ،فأتصل رحالت في الشام الى ورحل

واألحبار والقسيسين الكهان القديمة ،وقصد والكتب األديان كتب على االطالع كثير على .وكان القرآن أن البعض ويرىأمية شعر في جاء لما ترديدا كان محمد له ،لسان األشعار تلك نسبة صحت مصوبة ،إن المنكرين سهام جعل ما وهو

نحوه الشاعر .بكثرة هذا بخصوص حسين طه طريق » :يقول من إال إلينا يصل لم الصلت ابي بن أمية شعر أن وحسبيوزهير واألعشى القيس أمرئ شعر صحة في شككت كما صحته في ألشك والحفظ الحنفاء .10«الرواية أحسن وأمية

الذكر بقاء في ،حظا مباشرا اتصاال واإلسالم النبوة بتأريخ اتصاله بسبب شعره من كثير السنة ،بقي حتى عاش فقد

اآلية 1 هامش المصطلح هذا حول .154 :3\89أنظرعيسى 2 وحي :رمضان بال موحدون مسلمون اآلية .(هنا) 42-33ص ،الحنفاء هامش الحنفاء فرقة حول :10\51أنظر

105.حسين 3 الجاهلي ):طه الشعر .(هنافيالسابق 4 .19ص ،المصدرالسابق 5 .22-21ص ،المصدرالسابق 6 .22ص ،المصدرالعشماوي 7 سعيد اإلسالمية :محمد .(هنا )51ص ،الخالفةالسابق 8 .51-44ص ،المصدرالسابق 9 .44ص ،المصدر

الشاعر 10 هذا حسين ،بخصوص طه كتاب قراءة الجاهلي :يمكن الشعر ص .98-93ص ،في من هي المنقولة والفقرةعوض .96 ابراهيم أيضا الصلت :أنظر أبي بن وأمية اآلخر :القرآن من أخذ )؟من عيسى و ،(هنا رمضان :كتاب

وحي بال موحدون مسلمون القيس .(هنا) 42-33ص ،الحنفاء امرئ شعر نسبة بمصداقية حسين طه شك وبخصوصقريش لغة عن تختلف ولغته األصل يمني كان الجاهلي ،الذي الشعر في كتابه .165-144ص ،أنظر

21

للهجرة منتشرة ،التاسعة قصص من فيها وما أشعاره المزيد ،وكانت ويطلب شعره سماع يحب محمد يذم ،وكان ولمفيه وقال يسمعه كان ما يرفض قلبه » :أو وكفر شعره آمن محمد ،«لقد بنبوة يشهد لم أنه األخبار .بمعنى جاءت وقد

ربيعة ابنا وشيبة عتبة خاله ابنا بدر وقعة قتلى بين أن عرف عندما ولكنه به ليؤمن محمدا قصد ناقته ،أنه أذني جدعالطائف الى راجعا واقفل ذنبها تقتل .وقطع وال عنيفة دعوة ليست أمية بها يؤمن التي أن .فالحنيفية البعض ويرى

الديانات به بشرت التي النبي أنه اعتقاده بسبب كان لإلسالم أمية شعرا ،رفض يعتقد ما يقول كان أنه أن ،إال يقل ولمرؤيا أو وحيا كان الغابرين األقوام قصص من أشعاره في ذكره اآلخرة ،ما وذكر الصوفية أشعاره على يغلب أما .وكان

محمد سماعه ،النبي ويحب معانيه في يتفكر وإنما الشعر يحفظ ال مسجوعا .فكان نثرا به يعتقد ما أن ،ويعلن ويدعيالرؤيا أو الوحي من هي األفكار للكتبة ،هذه ينقلها الوحي ،ثم كتبة اسم عليهم يطلق بين .الذين الفرقان هما وهذانأمية شعر في جاء وما وقرآنه .1محمد

نقاش إذن الكهان ،هناك سجع حول ونادرا الجاهلي الشعر حول خاصة يدور النقاش نؤيد ،وهذا أو نفند ان نريد ال ونحنالطرفين أحد الجاهلي ،رأي الشعر تاريخ مع فقط ليس مشكلة وجود الى نشير ذاته ،ولكن القرآن تاريخ مع ايضا .بل

اآلخر في أثر من نجزم ان يمكننا ال الكهان :لذا وسجع الجاهلي الشعر أم بين .القرآن مفتوحا النقاش هذا ونتركاالختصاص القرآن .أصحاب وبين جهة من الكهان وسجع الشعر بين التشابه الى الهوامش في اإلشارة هو يهمنا والذيأخرى جهة فيبي ) .من وشهرتها المسيحية الى تحولت مسلمة وهي متولي محمود ناهد مقال على كثيرا اعتمدنا وقد

) صليب بولس المسيح الجاهلي » :عبد الشعر في )«القرآن الذكر( هنا السابق العشماوي سعيد محمد كتاب :وعلىاإلسالمية » وغيرها «.الخالفة والسيرة التفسير كتب في جاء بما يستشهدان المصدران هذان كان حاولنا ،وإن أننا إال

األنترنيت على مواقع ثالث في المتوفرة مصادرها في األشعار تلك عن البحث المستطاع قدر .2على

والالتينية( 8 اليونانية المصادرباللغة كتابه صدور إثر على التكفير درجة إلى وصل بالده في واسعا جدال سنخاري عمر السنغالي األستاذ كتاب أثار

المعنون اليونانية »الفرنسية والثقافة اليونانية .3«القرآن واألساطير النصوص بعض بين الشبه اوجه فيه بين وقدوالقرآن زمن ،والالتينية في الشرق في متداولة كانت إذ القرآن في جاء لما مصادر واألساطير النصوص تلك ان معتبرا

عام إلى منه كاملة نسخة تعود الذي النهائي القرآني النص بعد ،878تثبيت ص ) 246أي محمد النبي وفاة من .(23سنةالعربية للغة اليونانية الفلسفة كتب من العديد ترجمة تم اللغة .فقد والالتينية اليونانية الكلمات من عدد دخل لذلك

صفحة ) والقرآن ضمنها( 127-119العربية ،روم ،رقيم ،قرون ،قلم ،مجوس ،هدى ،فردوس ،دينار ،دراهم ،ابليس :ومنوآخرة ،زخرف ،اسطورة ،اتقن ،سمية ،بركة ،برزخ ،بروج ،انجيل ،آمن ،امشاج ،اسلم ،اسس ،اسباط ،ادريس ،آخرون ،قميص ،قرطاس ،عدن ،عتيق ،صديقون ،شيع ،سكرة ،سجل ،زوج ،زنجبيل ،دين ،خيمة ،حبل ،توراة ،تفسير ،تابوت(،سراط ،قرية ،مرجان ،قنطار العشر ) وتعني اليونانية من من )،ملة ،مقاليد ،مجيد ،استوى ،طين ،طير ،زكاة موسى

المرسل Missusالالتينية الماء ،وتعني من المخلص البعض يفسرها خروج ،بينما على عمر .(10 :2بناء األستاذ وكتابالمنحى هذا ينحى الذي الوحيد ليس الصديق .سنخاري يوسف التونسي المثال سبيل على إليه سبقه والجزائري 4فقد

علي المجال ،مراد هذا في كتابته تم لما مجمال اعتباره يمكن الكثيرة .ولكن للمصادر الرجوع يمكنه التعمق يهمه ومنسنخاري عمر يظن التي واألحداث واألساطير النصوص إلى الكتاب هذا هوامش في باإلشارة ونكتفي عليها اعتمد التي

عليها اعتمد القرآن واضع لثقافة .أن وفقا صياغته تمت ولكن موحى كتاب القرآن أن ينكر ال المؤلف ان إلى هنا ونشيرفيه كتبت الذي اللفظ .العصر في وليس المعنى في موحى القرآن اإلنجيل ،فيكون نصوص مع األمر هو .كما

القرآن( 9 في اآلنية النصوصالسابقة المصادر الى المؤمنين ،باإلضافة وحث المحمدية الدعوة لخدمة وضعت آنية نصوصا يتضمن القرآن أن يالحظ

النبي اطاعة اآليات ) ،على مثال أنظر الطلب حسب بوحي وصفها يمكن التي و 132و 32 :3\89و 46و 20و 1 :8\88وهي( ) 92 :5\112و 12 :64\108و 13 :58\105و 54 :24\102و 33 :47\95و 59 :4\92 مثال أنظر تساؤالتهم على :7\39واإلجابة

:8\88و 222و 220و 219و 217و 215 :2\87و 189و 89 :2\87و 42 :79\81و 83 :18\69و 85 :17\50و 105 :20\45و 187لبعض .(4 :5\112و 176و 127 :4\92و 1 نصوصا قرآنه في يدخل كان محمدا أن ذاتها اإلسالمية المصادر وتذكر

الخطاب بن عمر مثل األولى جماعته في عمر .المبرزين رأي على القرآن في جاء ما المصادر تلك بعض اوصلت وقدعشرين من أكثر مجاهد .الى القرآن :فعن به فينزل الرأي يرى عمر عمر .كان ابن وقال :وعن شيء في الناس قال ما

عمر يقول ما بنحو القرآن جاء إال عمر للقرآن .فيه عمر موافقات في الفت كتب هو .وهناك عمر ان الى هنا ونشيرتقول المصحف في تثبت لم آية على بناء الزاني رجم رأى من » :الذي نكاال البتة فارجموهما زنيا إذا والشيخة الشيخ

العذاب شديد والله يستوي .5«الله ال عليه أملى الله رسول أن ثابت بن زيد حديث من البخاري عن السيوطي ويذكرعيسى 1 وحي :رمضان بال موحدون مسلمون تشبه 61-60و 48-47ص ،الحنفاء أمية شعر من بأبيات استشهدنا وقد

اآليات تلك هوامش في القرآن ص .آيات عيسى رمضان كتاب مراجعة للقارئ .(هنا )60-57ويمكنهنا 2 المواقع هذه الشعراء :انظر العربي و ،بوابة للشعر العالمية الشعر و ،الموسوعة .كنوز3Sankharé: Le Coran et la culture grecque.4Seddik, Youssef: Le Coran, autre lecture, autre traduction; Seddik, Youssef : Nous n’avons jamais lu le Coran,

essai. .فياض 5 نبيل مقال الخطاب - ):انظر بن عمر مصحف المصاحف .(هنافروقات

22

من والمجاهدون [...] القاعدون وقال المؤمنين مكتوم أم ابن فجاء الله سبيل الجهاد » :في أستطيع لو الله رسول ياالله ،«لجاهدت فأنزل أعمى الضرر » :وكان أولي .1(95 :4\92 )«غير

الجنسية حياته في وتتدخل لمحمد مواقف لتبرير جاءت قرآنية نصوص بإلغاء .وهناك المتعلق ذاك النصوص تلك وأهمزينب عمته ابنة من التزوج من محمد يتمكن لكي زيد ،التبني ابنه اآليات ) ،زوجة أنظر األخير هذا طلقها -1 :33\90بعدما

اآلية 5-1 :66\107واآليات ،(40-36و 5 هامش في موضوعها عرضنا إذ .12 :66\107والتي األمر هذا عائشة أدركت وقدالله لرسول أنفسهن وهبن الالتي من تغار كانت له ،انها نفسها » :فقالت تهب ان امرأة تستحي اآلية «أما :فنزلت

تشاء » من إليك وتؤوي xمنهن تشاء من )«ترجي عليه .(51 :33\90 هواك » :فردت في يسارع إال ربك أرى وهذا .3«ماالتالية الفقرة في عنها سنتكلم التي النزول ألسباب .يجرنا

النزول( 10 أسبابوقوعه عند قرآن بشأنه نزل فعل أو قول كل هو النزول الزماني .سبب الظرفين عن النزول أسباب لنا وتكشف

فهمها على فتساعد لآليات قول .والمكاني الخطأ من أنه يرى من النزول »وهناك مناسبات»والصواب «أسبابأسباب «النزول وال لها تعليل ال الله أحكام س .4ألن الحرف رمز تحت الهوامش في النزول أسباب أضفنا .وقد

الحديث بالتشريع األحكام نزول أسباب قارنا تشريع ،وإن أي لفهم عنها غنى ال التي التحضيرية باألعمال وصفها .يمكننااألحكام آيات على تقتصر ال النزول اسباب فوائد يوم .ولكن ذات خال عمر أن المجال هذا في يحدث ،ويذكر فجعل

األمة :نفسه هذه تختلف واحد ،كيف واحدة ،ونبيها xاس ،وقبلتها عب ابن القرآن :فقال علينا أنزل إنا المؤمنين أمير يانزل ،فقرأناه فيم القرآن ،وعلمنا يقرؤون أقوام بعدنا سيكون نزل ،وإنه فيم يدرون رأي ،وال فيه لهم فماذا ،فيكون

اختلفوا رأي فيه لهم اقتتلوا ،كان اختلفوا يمكن .5فإذا ال بأنه الواحدي على »ويقول الوقوف دون اآلية تفسير معرفةنزولها وبيان اآلية «.6قصتها تاريخ لمعرفة وسيلة النزول سبب معرفة أن القرآن .كما وذكرنا ،فآيات سبق جاءت ،كما

ومبهمة مجردة األوقات من كثير النزول ،في لتاريخ وفقا جمعها عدم الى فهمها ،باإلضافة صعوبة في يزيد وعلم .مماالتفسير فروع من فرع النزول بحيثياتها ،أسباب لربطها وجد إن اآلية نزول سبب بذكر تبدأ عامة التفسير وهناك .وكتب

أسبابها نعرف لم إذا فهمها يستحيل مبهمات نزولها .آيات سبب يعرف القرآن في آية كل ليس ذكر .ولكن فالواحديمجموع 472أسباب من نسبته ،آية 6236آية ما القرآن% 7.5أي آيات جمع ،من قد باالستكثار يعرف الذي والسيوطينحو ،آية 888أسباب نسبته ما القرآن% 14أي آيات من .7من بكثير أقل عليها وقعنا التي الشيعة عند النزول وأسباب

السنة أهل عن نجدها التي .تلكالنزول أسباب من المرجوة الغاية اآليات ،ورغم فهم في االختالف ازالة غير ،وهو الموضوع هذا في كتبوا من أن إال

اآليات بعض فيه نزلت الذي السبب تحديد في بينهم فيما االختالف .متفقين هذا برر من هناك أن يقول .حتى تيمية فابنأحدهم قول اآلخر :أن قول ينافي ال كذا في األسباب :نزلت تلك عقب نزلت تكون بأن صدقهما فيمكن كذا في ،نزلت

: السبب لهذا ة xمر تين xمر نزلت تكون السبب ،أو لهذا منهما .8ومرة كل إسناد صحة فحص ضرورة يرى من منهم ولكنمنهما الصحيح على اإلسنادان .واالعتماد استوى القصة ،وإذا حاضرا كان الذي الراوي اإلمكان .يرجح في يكن لم وإذا

منهما رأي وتكرره ،ترجيح النزول تعدد الى االختالف مختلفة .يحمل وسور مواضع في تتكرر آيات هناك أخرى جهة منمماثلة بصورة ضئيل ،إما باختالف أخرى .أو الى آية من مختلف النزول سبب كان إذا ما بالتأكيد هنا يعرف ان .وال كما

اآليات من لعدد ذكر السبب .نفسالواحدي الكتاب » :ويقول نزول أسباب في القول يحل على ،ال ووقفوا التنزيل شاهدوا ممxن والسماع بالرواية إال

الطالب ،األسباب في وجدوا علمها عن بعضهم «.وبحثوا حث مما والسمين الغث النزول أسباب كتب في نجد ولكننافسد وما منه صح ما مبينين سبقهم من جمعه ما غربلة الحديث .9على مع حدث ملفقة ،وكما النزول أسباب بعض فإن

تيار ضد معين تيار على الشرعية اضفاء بقصد القرآن آليات خاصا فهما تفرض لكي وسياسية مذهبية لغايات وضعها تمكتابه .آخر في دروزة عزة محمد األستاذ المجيد »يقول :10«القرآن

ومناسباته النزول أسباب في كثيرة روايات هناك xمختلف ،إن في كتبت التي التفسير كتب في حشرت وقد ،األدوار طويال والتمحيص النقد على تثبت ومغايرة ،ال وتناقض تعدد من فيها ما بسبب ساق ،سواء االت عدم من أو

وسياقها فيها وردت التي اآليات روح أحيانا ،مع نصوصها أخرى ،بل آيات في ،ومع ليرى البصير الناقد xإن حتىxة سياسي خالفات من الثالثة اإلسالمية القرون من كان ما أثر الروايات من xة ،كثير xة ،ومذهبي xة ،وعنصري وفقهي

.(هنا) 100ص ،1الجزء ،اإلتقان :السيوطي1فياض 2 نبيل مقال عمر - ):انظر بنت حفصة مصحف المصاحف .(هنافروقاتالعربي )3 البن القرآن احكام المثال سبيل على .(هناانظرالعبيدي 4 مجاهد أبو مقال في النقاش هذا النزول ):أنظر سبب ال النزول .(هنامناسباتاإليمان :البيهقي5 .(هنا )2092حديث ،شعبالقرآن ):الواحدي6 نزول .(هناأسبابالفاضل 7 محمد العلمانيين ):أحمد عند القرآن تاريخية النزول ):(1ركائز .(هناأسبابتيمية 8 التفسير :ابن في .(هنا )مقدمةعراقي 9 محمد والحل - :محمود اإلشكالية النزول .(هنا )أسباب

دروزة 10 عزة المجيد :محمد .(هنا )217ص ،القرآن

23

البروز تشويش ،قوي وقصد نية سوء عن محرف أو مدسوس أو منحول منها كثيرا أن نفسه في ليقع وحتىوتشهير وحجاج ونكاية ودعاية رأي ،وتشويه على رأي تأييد قصد شيعة ،او على .وشيعة

تفسيره في عاشور أبن :ويقولالقرآن آي نزول أسباب ب بتطل رين المفس من كثير ألجلها ،أولع نزلت القرآن من آيات xأن يروى حوادث وهي

ذلك نحو أو إنكارها أو لحكايتها أو حكمها كلx ،لبيان xأن xاس الن يوهم أن بعضهم كاد xى حت وأكثروا ذلك في وأغربواسبب على نزلت القرآن من ذكروا ،آية بما قة الث رفعوا xى الى ،وحت إشارة القرآن آي بعض في نجد xا أن بيد

xاقل الن رأي ذلك يكون أن احتمال دون xقل بالن ثبتت أسبابا اآلي لبعض ونجد نزولها الى دعت xتي ال فكان ،األسبابواإلسراف القصد بين دائرا القرآن نزول أسباب خطر ،أمر غاربه على حبله وإرسال عنه xظر الن غض في وكان

القرآن فهم في .1عظيمالقائلة ،هذا القاعدة العلم أهل جماهير السبب »ويتبع بخصوص ال اللفظ بعموم وردت ،«العبرة آيات هناك أن بمعنى

هذه من استفدنا لما سواهم أحد فيها يدخل ولم غيرهم دون فيهم نزلت من على حملناها أننا لو معينة أسباب علىبها انتفعنا ولما السبب .اآليات بخصوص العبرة أن يرى من هناك القرآن ،ولكن تطبيق استبعاد ذلك وراء من ويقصد

اإلمكان قدر على المعاصرة الحياة القرآن .في تاريخية وهي أعم بفكرة مرتبطة الفكرة من ،وهذه القرآن ان أي حديثا مجتمعا ينظم ان له يمكن وال السابع قاعدة .القرن أن يرون العشماوي سعيد محمد أمثال النظرية هذه وأتباع

السبب » بخصوص ال اللفظ بعموم الفقهاء «العبرة نتاج من xة فقهي الحضاري ،قاعدة الظالم فترات في قررت وقدالعقلي بذاتها ،واالنحطاط بحادثة تتعلق القرآن في األحكام آيات التنزيل ،وأن بسبب مخصصة مطلقة ،فهي ،وليست

التاريخي إطارها خارج تطبيقها يمكن التي .2فال اآلية مثل بمحمد محددة اآليات بعض ان على المسلمون يتفق ولكن( نساء أربع من بأكثر بالزواج لمحمد المسلمين( )50 :33\90تسمح من لغيره ان .(3 :4\92خالفا يبين دليل من بد وال

خاص يأت ،الحكم لم إذا عمومه ،أما عن العام صرف يجوز .3فالنسخها تم التي اآليات معرفة على تساعد النزول وعملوا » :تقول 93 :5\112فاآلية .وأسباب آمنوا xذين ال على ليس

يحب xه والل وأحسنوا xقوا ات xثم وآمنوا xقوا ات xثم الصxالحات وعملوا وآمنوا xقوا ات ما إذا طعموا فيما جناح الصxالحاتاآلية «.المحسنين بهذه مستدال جائزا الخمر ظن بظعون بن قدامة أن رواية اآلية .وتذكر هذه أن عباس ابن عليه فرد

باآليتين منسوخة الخمر عليهم تحرم أن قبل اللxه لقوا بأنهم للماضين عذرا xما » 91-90 :5\112نزلت إن آمنوا الxذين ها أي ياتفلحون xكم لعل فاجتنبوه يطان xالش عمل من رجس واألزالم واألنصاب والميسر يوقع .الخمر أن يطان xالش يريد xما إن

منتهون أنتم فهل الصxالة وعن xه الل ذكر عن ويصدxكم والميسر الخمر في والبغضاء العداوة أسباب «.بينكم عن فالغفلةباآليات المقصور عن الخروج إلى تؤدي .4النزول

االنتباه تثير التي اآليات الكافرون » :ومن ها أي يا تعبدون .قل ما أعبد .ال أعبد ما عابدون أنتم عبدتم .وال ما عابد أنا وال .وال أعبد ما عابدون دين .أنتم ولي دينكم التسامح .(6-1 :109\18 )«لكم بمعنى عامة تفهم اآليات النزول .فهذه اسباب ولكن

كذلك ليس معناها ان قالوا .توضح قريش من رهط في نزلت اآليات دينك :فهذه ونتبع ديننا فاتبع هلم محمد تعبد ،ياسنة إلهك ونعبد سنة منه ،آلهتنا بحظنا وأخذنا فيه شركناك قد كنا بأيدينا مما خيرا به جئت الذي كان كان ،فإن وإن

بحظك وأخذت أمرنا في شركتنا قد كنت يدك في مما خيرا بأيدينا غيره » :فقال ،الذي به أشرك أن الله فنزلت ،«معاذالسورة :اآلية آخر الى الكافرون ها أي يا قريش ،قل من المأل وفيه الحرام المسجد الى محمد حتى ،فغدا عليهم فقرأها

السورة من ذلك ،فرغ عند منه .فأيسواوالتفسير السيرة وكتب الحديث كتب ضمن بداية النزول أسباب كانت يذكر ،وقد ما أول كتب العلم لهذا افردت ثم

كتاب التنزيل »منها ألسباب عام «تفصيل توفى الذي مهران بن ،هجري 117لميمون مخطوطا زال تلك .وما أشهر ومنالسنة عند القرآن »الكتب نزول عام «أسباب توفى الذي النيسابوري )468للواحدي أسباب»وكتاب ،(هناهجري

عام «النزول توفى الذي الجوزي ابن الفرج النزول »وكتاب ،هجري 597ألبي أسباب في النقول الدين «اسباب لجاللعام توفى الذي أهمها .(هنا )1505السيوطي القارئ يجد عديدة حديثة كتب سنية .هناوهناك الكتب أهل .وهذه ويرفض

النزول أسباب يخص فيما الشيعة يذكره ما أن ،السنة الطوائف »معتبرين أكذب قديم ،الرافضة فيهم وأن «والكذبالنزول » سبب عن مستقل منهج لهم الكذب ،الشيعة حل في العام اعتقادهم .5«بحسب

التالية الكتب على هذا خاصة كتابنا في اعتمدنا :وقدالعك - الرحمن عبد ):خالد النزول أسباب معرفة الى الوصول سبب .(هناتسهيل روايات مؤلفه فيه جمع وقد

نزول أسباب في الجوزي ابن وكتاب النزول أسباب في النيسابوري الواحدي وكتاب الطبري تفسير من النزولللسيوطي النقول لباب وكتاب كثير وابن القرطبي وتفسير القرآن .القرآن سور ترتيب على رتبه .وقد

كتاب - على يعتمد الذي اإلسالمي للفكر الملكية البيت مؤسسة القرآن »موقع نزول للواحدي «أسباب.(هناالنيسابوري )

عاشور 1 والتنوير :ابن .(هنا )التحريرالفاضل 2 محمد العلمانيين ):أحمد عند القرآن تاريخية النزول ):(1ركائز .(هناأسبابعراقي 3 محمد والحل - :محمود اإلشكالية النزول .(هنا) أسبابالنزول :العك4 أسباب معرفة الى الوصول .(هنا )13ص ،تسهيلعراقي 5 محمد والحل - :محمود اإلشكالية النزول .(هنا )أسباب

24

الرفيعي - جعفر جواد البيت ):مجيب أهل روايات ضوء في النزول .(هناأسبابالسنة أهل عن فيه اختلفوا فيما إال الشيعة عند النزول أسباب ننقل يلي ،ولن كما ذلك إلى الشيعة :ونشير علما ،عند

بعض نزول تسبيب إلى يميلون وأنهم السنة أهل عن نجدها التي تلك من بكثير أقل الشيعة عند النزول أسباب بأنعلي بوالية السنة 1اآليات أهل .بخالف

الحديث كتب مع عامة األمر هو رواتها ،وكما مع النزول أسباب ذكر نذكر ،يتم سوف القارئ على اختصارا ولكنالقرآني للنص راو أقرب مع أخرى .األسباب جهة الروايات ،من تعدد في ،أمام المساعدة بهدف منها بعض باختيار قمنا

الصلة ذات اآليات آية .فهم بعد آية النزول أسباب ترتب والتي المعلومات من لمزيد لمصادرنا المهتم القارئ ونحيلالقرآن من المتداولة للطبعة الحال .وفقا الراوي ،وبطبيعة ذمة على األسباب تلك نذكر صحتها ،نحن ضمان فال .دون

بصحتها الجزم يستطيع مصادرها .أحد عن نقلها في األمانة هو عليه نحرص ما األسباب .وكل تلك كانت إن وحتىالعقل مع الثقافات ،تتضارب في كما كغيره األساطير من يخلو ال الذي اإلسالمي التفكير مراحل من مرحلة تبين فهي

اآلية ) .األخرى مثال أنظر المختلفة مصادره عن توارثها التي األساطير بتلك مليء ذاته (9 :72\40والقرآن ،هذا .وهامشها مثل األدعية كل النزول أسباب روايات من حذفنا وسلم » :وقد عليه الله عنه » ،«صلى الله السالم » ،«رضي «عليه

القارئ فتشتت اإلسالمية الدينية الكتب عشر قرابة عامة تشغل صالة .والتي كتاب وليس بحث كتاب .فكتابنا

لألزهر( 11 وفقا التاريخي التسلسلالكتاب ) أم هو القرآن أصل أن يعتقدون المسلمون أن سابقا الله( )39 :13\96رأينا عند محفوظ لوح ،(22 :85\27في

العارضة الحوادث بحسب النبي قلب على آيات به يهبط كان الوحي وأن واحدة جملة نزل ما أول نزل القرآن .وأنالتاريخي التسلسل معرفة هو هنا يهمنا أو «لنزول»والذي عقائدية ،القرآن غير لتأليف ،بعبارة التاريخي التسلسل

.القرآنالتساؤل هذا على مؤكد جواب اعطاء الباحث وسع في ليس في .ولكن حتى متفقين غير أنفسهم المسلمون فالعلماء

محمد على نزل ما أول يلي .تحديد كما تبدأ والتي العلق سورة هو القرآن من نزل ما أول أن من يثق سيرته :فقارئخلق » xذي ال ك رب باسم )«اقرأ الفقه .(1 :96\1 وأصحاب الحديث رواة من لثقات منسوبة أقواال نجد هذا مع أننا إال

أخرى قصصا يذكرون كما .والصحابة تبدأ والتي المدثر سورة القرآن من نزل ما أول أن جابر عن ينقل فالسيوطير » :يلي المدxث ها أي العلق( 1 :74\4 )«يا سورة كثير ابن يختار الراجح ،بينما الرأي هو تنزل .وهذا لم السورة هذه ان إالاألولى ،كلها آياتها منها نزلت بعد .وإنما فنزلت السورة بقية واحدة .أما مرة كلها نزلت المدثر أول .وسورة فكانت

كاملة نزلت .2سورةالقرآن من نزل ما آخر يخص فيما نجدها المشكلة متضاربة .ونفس آراء ثقات عن ينقل اآليات .فالسيوطي فهذه

نزل ما آخر بعضهم :يعتبرهاالكاللة )- في يفتيكم xه الل قل (176 :4\92يستفتونكيلي - كما تبدأ والتي براءة المشركين ):سورة من عاهدتم xذين ال إلى ورسوله xه الل من (1 :9\113براءةالربا - مؤمنين ):آية كنتم إن با الر من بقى ما وذروا xه الل xقوا ات آمنوا xذين ال ها أي (278 :2\87يايظلمون )- ال وهم كسبت ما نفس كل توفxى xثم xه الل إلى فيه ترجعون يوما xقوا (281 :2\87واتفاكتبوه )- مسمى أجل إلى بدين تداينتم إذا آمنوا الxذين ها أي (282 :2\87يارحيم - رؤوف بالمؤمنين عليكم حريص م عنت ما عليه عزيز أنفسكم من رسول جاءكم حسبي .لقد فقل xوا تول فإن

( العظيم العرش رب وهو xلت توك عليه هو xإال إله ال xه (129-128 :9\113الليلي - كما تبدأ التي النصر والفتح ):سورة xه الل نصر جاء (1 :110\114إذايشرك - وال صالحا عمال فليعمل ه رب لقاء يرجوا كان فمن واحد إله إلهكم xما أن xإلي يوحى مثلكم بشر أنا xما إن قل

أحدا ) ه رب (110 :18\69بعبادةفإن - مرصد xكل لهم واقعدوا واحصروهم وخذوهم وجدتموهم حيث المشركين فاقتلوا الحرم األشهر انسلخ فإذا

رحيم ) غفور xه الل xإن سبيلهم وا فخل كاة xالز وآتوا الصxالة وأقاموا .3(5 :9\113تابواالالحق الجدول من نرى كما كثيرة استثناءات مع لطولها وفقا السور عثمان مصحف الكتاب .ويرتب بعض ويعتقد

) أسطوري ) كالم وهو جبريل المالك من بتعليم أقره محمد النبي أن أي توقيفي هو الترتيب هذا أن ولكن .المسلمينالسور وترتيب السور داخل اآليات ترتيب بين يفرق السائد أن .الرأي العلماء جمهور يرى بينما توقيفي اآليات فترتيب

اتفاقي السور السيوطي ،ترتيب يقول ما الشيعي .4على الحيدري كمال المصحف » :ويقول سور بين الترتيب أمااألكرم الرسول من حصل قد توقيفي وحياني ترتيب أنه أيضا ادعي فقد ال ،الشريف االتجاه هذا في الكالم وتفصيل

بشيء المقام في مضر غير وتأخرها السورة تقدم الن عليه؛ والفقهية المعرفية اآلثار ترتب لعدم وفائدة؛ نفعا «.يجرالسور داخل اآليات ترتيب يخص آيات » :يقول ،وفيما وأن الرسول عهد في جمع قد بأيدينا الموجود القرآن بأن المعتقد

الترتيب في اختالف أي فيه يقع ولم الرسول بإشراف ترتيبها جرى قد سوره من سورة االتجاه ،كل إليه يذهب ما وهذا

اآليات 1 هامش مثال .57 :43\63و 46 :34\58و 12 :11\52و 192 :26\47أنظرالكريم :صبيح ؛(هنا )77-73ص ،1جزء ،اإلتقان :السيوطي2 القرآن عن جديد .(هنا )41-40ص ،بحثالكريم :صبيح .(هنا )86-81ص ،1جزء ،اإلتقان :السيوطي3 القرآن عن جديد .(هنا )62-61ص ،بحث.(هنا )170ص ،1جزء ،اإلتقان :السيوطي4

25

المدرستين علماء من الطباطبائي «.العام السيد موقف إلى يقول ،ويشير التي » :الذي القرآنية اآليات بعض وقوع أنباالجتهاد الصحابة من مداخلة عن يخل لم اآلن فيه هي الذي موقعها متفرقة ) «نزلت بالرأي .(هناانظر صبيح ويأخذ

بأنه يضيف ولكنه توقيفي القرآن آيات ترتيب أن خطة – – »القائل الى واليقين الجزم على اآلن حتى االهتداء يمكن الالترتيب هذا الى ارشاده في التزمها الوحي أن أو الترتيب في عليها سار الله رسول أن تقول مثال .1«معينة ويضرب

المزمل ) اآليات .(73\3سورة إال مكية السورة فواصل .فمدنية 20و 11و 10فهذه تلتزم األولى عشرة التسع فاآليات متسلسال وموضوعا متصال ونغما تقريبا – – .واحدة وموضوعا نغما تغيرت مدنية وهي األخيرة العشرين اآلية أن .غير

متصلة وفواصلها ونغماتها قصيرة آياتها بسورة ألحقت القرآن آيات أطول من تعد اآلية اآلية .فهذه هذه إضافة وجه فماالسورة هذه صبيح ؟الى :يجيب

السؤال هذا على للرد سبيل اآليات .ال من ولغيرها اآلية لهذه الوضع هذا اقتضت الهية إرادة أنها نقول ما وغايةهنا نحن وقفنا كما عندها يقف أن يمكن الترتيب .التي حكمة يفسر قول صحابته وال الله رسول عن يرد كما .ولم

النقطة هذه في البحث تحاشوا العلماء الى ،أن السالم عليها النبي يرشد كان جبريل أن وثبت تقرر بما اكتفاءلها قرره الذي الموضع في اآلية تكون بأن والمسلمين الكتاب يأمر النبي فكان .2الترتيب

بالغيبيات مؤلفنا يبرره إنشائيا عيبا يعتبر السور .فما ترتيب يخص بأنه ،وفيما صبيح العثمانية »يرى اللجنة وال ،باجتهادالله رسول أمر الى الترتيب هذا تسند أن تحاول التي باألقوال األخذ الى قد .سبيل أنه هو به يؤخذ أن يمكن ما وكل

معينة سورا وعين تلك قبل السورة هذه إن قال أنه النبي عن عرف أمة ،يكون الجتهاد تركه فقد كله القرآن ترتيب أمابعده من .3اإلسالم

للقرآن الحالي الترتيب وراء األسباب نعرف وال الطابع .هذا ذات الطويلة المدنية السور وضع أسباب أحد يكون وقدشؤونها لتسيير القانونية لآليات اإلسالمية الدولة حاجة الفاتحة بعد القرآن بداية في المصادر .القانوني وتشير هذا

الحالي الترتيب عن مختلف ترتيب ذات مصاحف يمتلكون كانوا الصحابة بعض أن الى كان ،اإلسالمية علي اإلمام وأنالتاريخي للتسلسل وفقا مرتبا مصحفا بالتحديد ،4يمتلك مصيره نعرف ال عام ) .ولكن توفى النديم ابن في( 995ويذكر

أبي » :الفهرست بن علي بخط أوراق منه سقط قد مصحفا الله رحمه الحسني حمزة يعلى أبي عند زماننا في أنا رأيتالمصحف ذلك من السور ترتيب وهذا الزمان مر على حسن بنو يتوارثه صفحات .5«طالب فقدت لألسف ولكن

السور ترتيب عن تتكلم التي عام ) .الفهرست توفي اليعقوبي تاريخ في الترتيب هذا نجد أننا ان .6(897غير يعني وهذااإلسالم من األولى القرون في عليه متفق يكن لم للقرآن الحالي المصاحف .الترتيب هذه مثل وجود تفسير يمكن وال

اتفاقيا وليس توقيفيا كان للسور الحالي الترتيب أن لو .المختلفةالقرآن لسور الحالي الترتيب على اليوم المسلمين اجماع مخالف ،ورغم إجماع الى الوصول من عقائديا يمنع شيء ال

القرآن بمضمون يمس ال ذلك أن دام بالباحثين ،ما خاصة للقرآن عربية طبعة اعداد من يمنع شيء ال األقل على أوالنزول لترتيب وتسلسل ،وفقا والمدنية المكية واآليات السور بمعرفة اهتموا جميعا المسلمين الفقهاء بأن علما

والمنسوخة ،نزولها الناسخة واآليات الوحي مراحل فقيه ،لمعرفة لكل ضروري اعتبروه ما هذا .7وهو في فظهرتعدة مؤلفات واحد .8الموضوع ترتيب على متفقين غير بينهم ،ولكنهم فيما أيضا المستشرقون اختلف يكون .9وقد وقد

التاريخية الحقيقة مع يتفق ترتيب الى الوصول المستحيل بمعنى ).من مكي الى القرآن تقسيم على متفقون ولكنهم ) ( ) مدني هي وما مكي هو ما تحديد في اختالفهم مع الهجرة بعد نزل انه بمعنى ومدني الهجرة قبل نزل .انه

أن اإلسالم علماء عن »ويرى يرد لم ألنه ذلك في والتابعين الصحابة عن ورد بما إال والمدني المكي معرفة الى سبيل الوالمدني للمكي بيان يشاهدون .النبي وهم كيف البيان هذا الى حاجة في يكونوا لم زمانه في المسلمين ألن وذلك

الكريم :صبيح1 القرآن عن جديد .(هنا )214ص ،بحثالكريم :صبيح2 القرآن عن جديد .(هنا )215-214ص ،بحثالكريم :صبيح3 القرآن عن جديد )217ص ،بحث طه .(هنا عابدين طه مقال في مخالفا رأيا سور :وأنظر ترتيب

العلماء ألقوال تحليلية دراسة yy القرآنية ،القرآن والدراسات البحوث المصحف ،مجلة لطباعة فهد الملك بمجمعالنبوية بالمدينة التاسع ،الشريف والسادسة ،العدد الخامسة ديسمبر ،هyy1432y 1431المحرم ،السنة 2009الموافق

yy2010(هنا )94-21ص ،م..(هنا )195و 171ص ،1جزء ،اإلتقان :السيوطي4النديم 5 .(هناالفهرست ):ابن6( اليعقوبي بن .(هناتاريخ روكس كتاب في عباس وابن مسعود وابن وأبي علي مصاحف ترتيب بين مقارنة أنظر

العزيزي وقديسه ):زائد اإلسالم أسد على .(هنااإلماميقوله 7 ما فهد انظر الملك والمدني مجمع المكي معرفة فوائد حول القرآن .لطباعةيقوله 8 ما فهد انظر الملك والمدني مجمع المكي حول القرآن .لطباعة9 \ ( وعكرمة وجعفر عباس وابن األزهر فؤاد إسالمية مصادر لعدة وفقا القرآن سور لترتيب الئحة بوضع الحداد قام

( ) الحداد درة يوسف وبالشير نولدكه المستشرقين ترتيب إليها مضيفا والسيوطي والطبرسي والخازن :وجابروالكتاب الثاني ،القرآن وابن .(هنا 316-298ص ،الكتاب مسعود وابن وأبي علي مصاحف ترتيب بين مقارنة ونجد

العزيزي زائد بن روكس كتاب في وقديسه ):عباس اإلسالم أسد على .(هنااإلمام

26

عيانا نزوله وأسباب وزمانه مكانه ويشهدون والتنزيل بيان .الوحي العيان بعد عالمات .1«وليس هناك وضعوا أنهم بيدوالمدني المكي بها يعرف الضوابط .وضوابط كتاب ،وهذه عن باختصار القرآن »نقال علوم في العرفان «مناهل

:هي 2للزرقانيلفظ (1 فيها سورة سورة «كال»كل عشرة خمس في مرة وثالثين ثالثا القرآن في اللفظ هذا ذكر وقد مكية .فهيمكية (2 فهي سجدة فيها سورة .كلباإلجماع (3 مدنيتان فإنهما عمران وآل البقرة سورة سوى مكية فهي التهجي حروف أولها في سورة وفي .كل

خالف .الرعدالبقرة (4 سوى مكية فهي السابقة واألمم األنبياء قصص فيها سورة .كلأيضا (5 البقرة سورة سوى مكية فهي وإبليس آدم قصة فيها سورة .كلفيها (6 سورة الناس »كل أيها فيها «يا آمنوا »وليس الذين أيها االستثناءات «يا بعض مع مكية .3فهيمكية (7 فهي المفصل من سورة القصيرة .كل القرآن سور هو فواصله ،والمفصل لكثرة مفصال .وسميمدنية (8 فهي والفرائض الحدود فيها سورة .كلمدنية (9 فهي الجهاد ألحكام وبيان بالجهاد إذن فيها سورة .كل

العنكبوت (10 سورة عدا ما مدنية فهي المنافقين ذكر فيها سورة ما .كل مكية العنكبوت سورة تعتبر الحقيقة وفيمدنية فإنها منها األولى عشرة اإلحدى اآليات المنافقون .عدا فيها ذكر التي .وهي

نولدكه ) اعتمد عام Noldekeوقد القرآن( 1930توفي وآيات سور تسلسل لتحديد القرآن اسلوب تحليل وهناك .4علىاألسلوب ) تحليل على أيضا تعتمد معقدة حسابية عمليات خالل من التسلسل هذا لمعرفة ولكننا( stylometryمحاولة

الحسابي المنهج هذا قبول في بالغة صعوبة .5نرىواآليات السور ترتيب في الصعوبات تلك إحدى الى هنا بعض :ونشير في مختلفة بصور المتكررة الروايات نرتب كيف

وغيرهم ،التفاصيل وشعيب وصالح ومريم وعيسى ويحيى ويونس وموسى ولوط وإبراهيم نوح رواية هذه ؟مثل فهلواحدة مرة نزلت أنها أم متكررة نزلت بين ؟الروايات تجميعها تم للقرآن متفرقة نسخ وجود بسبب جاء تكرارها وهل

) اتباعها ) عند لقداستها بعضها اهمال من خوفا الصحف يجمع ملف يعني والذي المصحف عن ؟دفتي نجم التكرار أن أمويكرر ويعيد ويغير ويبدل قبال به أتى ما خاللها ينسى محمد كان سنة وعشرين ثالث خالل اآليات كتابة فترة وهي ،طول

التي النوبات أثناء هيئته من عليه ويستدل ينتابه كان الذي الصدغي الفص صرع أعراض مع تتفق التي السمات منوالتأخير والتقديم الحذف وكثرة والجمل التعابير تراكيب فساد القرآن لغة تهلهل ومن به المقربين أمام تنتابه كانت

فيه الموجودة الغريبة والكلمات ؟وااللتفاتوالمدني المكي بين التفريق بأهمية المسلمين والفقهاء الدين رجال إقرار للقرآن ،ورغم طبعة هناك ليست أنه إال

التاريخي للتسلسل وفقا مرتبة العربية العمل ،باللغة بهذا القيام اقترحوا قد عصرنا في المؤلفين بعض بأن علماالقرآن فهم عام ) ،لتسهيل توفي الله خلف أحمد محمد المثال سبيل على منهم توفي )6(1991نذكر زيد أبو حامد ونصر

عام ) .7(2010عام توفي الجابري عابد محمد القرآن( 2010وكرس حول له كتاب في الموضوع هذا حول صفحات .8عدةسنة رمضان لشهر األزهر مجلة في جاء مجلد 1950\1370وقد يلي 22م :ما

األفكار يبلبل الحالي وضعه في القرآن ترتيب القرآن ،إن تنزيل من الفائدة التدرج ،ويضيع منهج يخالف ألنهالنزول ،التشريعي في روعي للفكرة ،الذي الطبيعي التسلسل نظام سورة ،ويفسد من انتقل إذا القارئ ألن

مدنية سورة الى عنيفة ،مكية صدمة تمهيد ،اصطدم بدون فيه ،وانتقل كان الذي الجو عن غريب جو وصار ،الىالبالغة في درس الى األبجدية الحروف في درس من ينتقل .9كذلك

القرآن :الزرقاني1 علوم في العرفان األول ،مناهل .(هنا )161ص ،الجزءالسابق 2 األول ،المصدر صبيح .163-162ص ،الجزء ايضا الكريم :أنظر القرآن عن جديد .(هنا )119-118ص ،بحثفيها 3 جاء التالية المدنية فاآليات القاعدة هذه على استثناءات الناس »وهناك أيها و 1 :4\92و 168و 21 :2\87 «:يا

.13 :49\106و 73و 49و 5و 1 :22\103و 174و 170القرآن :نولدكه4 .(هنا )210-58ص ،تاريخصادقي 5 بهنام واإليراني بازرگان مهدي اإليراني من كل ينتهجه ما صادقي .وهذا بهنام مقال المجال هذا في أنظر

بازرگان مهدي منهج على تحسينات ويدخل يحلل Sadeghi: The chronology of the Qurʾān: A stylometricالذيresearch program. كتاب ايضا Jean-Jacques Walter: Le Coran révélé par la théorie des codes, Éditions de :أنظرParis, Paris, 2014.

الله 6 خلف أحمد اإلسالمية :محمد والتشريعات النظم في .257-245ص ،دراساتفي 7 اقتراحه إبريل محاضرةانظر في بيروت في األمريكية الجامعة في .2008ألقاهاالجابري 8 عابد الكريم :محمد القرآن إلى بالقرآن ،مدخل التعريف في األول .(هنا )254-233ص ،الجزءنزوله 9 حسب الكريم القرآن ترتيب لمشروع الفني دراز ،النقد الله األزهر ،عبد التحرير ،مجلة فريد :رئيس محمد

بك لألزهر ،وجدي اإلدارة ديوان إدارة الدينية ،تحت األزهر ،بالقاهرة ،والمعاهد .784ص ،22المجلد ،م1950مطبعة

27

يحققه من ينتظر المسلمين المفكرين اقتراح يزال رجال ،وال من مكونة متخصصة لجنة قبل من ذلك يتم أن علىواإلسالمي العربي العالم في رسميا بتداولها يسمح حتى المتخصصين المسلمين والعلماء تحقيق .الدين انتظار وفي

األمنية الطبعة ،هذه هذه نشر عاتقنا على .أخذناوذكرنا سبق كما التاريخي بالتسلسل القرآن وآيات سور ترتيب على متفقين غير ذاتهم المسلمين أن في ،وبما اتبعنا

مصحف أعدت التي األزهر لجنة اقترحته الذي وهو المسلمين بين واسع قبول على يحوز الذي الترتيب هذه طبعتناعام مصر في المطبوع فؤاد تلك .1923الملك بينها ومن للقرآن كثيرة وترجمات طبعات الترتيب هذا الى أشارت وقد

الشريف المصحف لطباعة فهد الملك مجمع أصدرها كانت .التي إن السورة اسم تحت فؤاد الملك مصحف ويذكرمدنية أم التاريخي ،مكية بالتسلسل المصحف .ورقمها لهذا ( 86هناك ،ووفقا و ) الهجرة قبل نزلت أي مكية 28سورة

الهجرة بعد نزلت مدنية أن .سورة المصحف 35إال إليها أشار الهجرة بعد نزلت مدنية آيات تتضمن مكية سورةاألحمر .المذكور باللون yه بحرف إليها أشرنا ولكن السور تلك ضمن اآليات تلك ترتيب بتغيير نقم لم أشرنا ،ونحن بينما

األسود باللون م بحرف المكية اآليات في .الى عليها اعتمدت التي االعتبارات اللجنة تلك تنشر لم علمنا وحسبواآليات السور الهجرة ،وللتوضيح .تصنيف قبل جاء ما هو هذه طبعتنا في المكي القسم أن الى هنا والقسم ،نشير

) الهجرة ) بعد جاء ما هو المدني المكان .الهجري في وليست الزمان في .فالعبرةالقرآن آيات وتعداد ترقيم على متفقين غير المسلمين أن الى هنا السيوطي .ونفيد آيات » :يقول عدد أن على أجمعوا

آية آالف ستة ذلك ،القرآن على زاد فيما اختلفوا يزد ،ثم لم من آيات ،فمنهم وأربع آية ومائتا قال من وقيل ،ومنهمعشرة عشرة ،وأربع وتسع وعشرون ،وقيل وخمس وثالثون ،وقيل وست نتيجة .1«وقيل العدد في االختالف جاء وقد

آيتين إلى آية فصل أو آية في آيتين اآلية .دمج تنتهي واين تبدأ أين متفقين غير وجود .فالمسلمون إلى البعض ويشيرالتالية :التراقيم

األول )- المدني (6000الترقيم أية المغرب )- في المتداول األخير المدني (6214الترقيم أية المكي )- (6219الترقيم أية الشامي )- (6226الترقيم أية -( الكوفي ( 6236الترقيم عام في فؤاد الملك مصحف من كل ويتبعه يوزعه 1923أية الذي المدينة ومصحف

الشريف المصحف لطباعة فهد الملك مجمعالسودان )- في المتداول البصري (6204الترقيم أية فلوجل - جوستاف األلماني المستشرق النص – 6238 )1834لعام Flügelترقيم أنظر (هناو هناآيةعام - حوالي العثمانية الدولة (6344 )1880ترقيم 2آية

وترجماتهم كتاباتهم في فلوجل ترقيم يستعملون المستشرقين بعض زال )،وما مونتي ترجمة في الحال هو كماMontet( كازيميرسكي( الفرنسية( Kasimirskiوترجمة ترجمة .باللغة مثل مزدوجا تعدادا تستعمل ترجمات وهناك

الله( )Blachèreبالشير ) حميد مانديل( )Hamidullahوترجمة وترجمة الفرنسية اإليطالية( Mandelباللغة أنها ،باللغة أيفليجل لمصحف وفقا والعدد فؤاد الملك لمصحف وفقا العدد فؤاد .تذكر الملك مصحف أعداد بذكر نحن اكتفينا وقد

القارئ على نثقل ال أرقام .لكي ستة الى أحيانا يصل الواحدة السورة داخل التعدادين بين .والفرقللسور التاريخي التسلسل اتبعت اإلنكليزية الترجمات بعض أن الى هنا للترجمة ،3ونشير األولى الطبعة أن كما

عامي صدرت والتي بالشير للمستشرق الترتيب 1950و 1949الفرنسية هذا عن عدل ولكنه الشيء نفس فعلت قدعام طبعة السبب 1957في اعطاء دون الالحقة واإلنكليزية .والطبعات واإليطالية الفرنسية ترجماتنا في اتبعنا وقد

للسور التاريخي الترجمة ،التسلسل مقابل العربي النص هي .ووضعنا للقرآن هذه العربية طبعتنا بأن القول ويمكنهذا يومنا حتى الترتيب هذا تتبع التي .الوحيدة

ومتناسق منتظم السور هذه مضمون أن يعني ال التاريخي بالتسلسل القرآن سور ترتيب أن إلى هنا اإلشارة وتجدروموضوعيا نزلت .تاريخيا سور اإلسالمية ،فهناك للمصادر واحدة ،وفقا مراحل ،دفعة على نزوله تم اآلخر البعض .بينما

اآليتين بين سنة مرت أنه النزول أسباب كتب تذكر المثال سبيل )40-39 :56\46واآليتين 14-13 :56\46فعلى انظر اآلية أخرى .(13 :56\46هامش جهة متنافرة ،من عناصر على السور عن .تحتوي سنتكلم عندما ذلك إلى نعود وسوف

القرآني النص أوصال .تفككعلى الحالية الورطة من واخراجه اإلسالمي المجتمع اصالح في فكرته طه محمد محمود السوداني المفكر بنى وقد

مدني وقسم مكي قسم إلى القرآن المدينة ،تقسيم واسالم قرآن وترك المسالم مكة واسالم لقرآن بالرجوع مطالباأنظر ) اإلنسان حقوق يخالف الذي الشهير هناالعنيف (:كتابه اإلسالم من الثانية رفضا .الرسالة القت هذه دعوته ان إال

في بشنقه قامت التي السودانية القضائية السلطات عليه فألبت األخرى اإلسالمية الدينية والهيئات األزهر قبل من تاماالحقا .1985يناير 15 المفكر لهذا نعود .وسوف

القرآن :السيوطي1 علوم في .(هنا )79ص ،1جزء ،اإلتقانو هذاأنظر 2 .المقال هذاالمقالرودويل )3 اإلنكليزي ترجمة منها عام( John Medows Rodwellنذكر الفضل )1861الصادرة أبو ميرزا الهندي وترجمة

Mirza Abul Fazl )عام علي )1910الصادرة أمير هاشم الهندي علم( Hashim Amir Aliوترجمة .1974الصادرة

28

ومدني مكي إلى القرآن تقسيم الغربيين الباحثين بعض في .1ويرفض ويحمل مسالما ليس مكة قرآن ان يعتبرون وهمالمسلم وغير المسلم بين والتمييز العنف بذور تقول .طياته التي الفاتحة سورة ذلك على مثاال اهدنا» :ويعطون

المستقيم ين .الصراط الضxال وال عليهم المغضوب غير عليهم أنعمت الxذين المصادر «.صراط من العظمى للغالية فوفقاوالشيعية عبارة ،السنية عليهم »تشير انعمت المسلمين «الذين عليهم »وعبارة ،إلى اليهود «المغضوب وعبارة ،إلى

النصارى «الضالين» قرآنية .إلى آيات وعلى محمد للنبي ينسب حديث على تعتمد المصادر الحال .2وهذه بطبيعة وهذاواليهود النصارى تجاه البغض على يحتل .تحريض الذي اآلري الجنس بين تفرق التي النازية عن يختلف ال القرآن وهنا

السفلى المنزلة يحتل الذي اآلري غير والجنس العليا والكافرين .المنزلة المسلمين بين تفرق كثيرة مكية آيات .وهناكاألفراد ديانة كانت مهما المساواة على المبني المواطنة مجتمع انشاء أساسه على يمكن ال بغيض تفريق وهذا .وهو

مشروع مسالم .االحتجاج كله ليس المكي الشوائب .فالقرآن من تنقيته من بد قرآن .وال الغاء بأن القول يمكن ولكنزلنا ما والتي عنه نتجت التي الشرور من كثير من اإلسالمي المجتمع لتخليص لألمام ايجابية خطوة المدينة واسالم

اليوم منها .نعانيالمدينة في نزل وقرآن مكة في نزل قرآن فعال هناك كان إذا فيما يتعلق اهمية األكثر االعتراض التقسيم .ولكن فهذا

( ما نوعا وصفها يمكن والتي الهجرة قبل مكة في حياته ومرحلتي محمد بشخصية مرتبط النص هذا ان يعني) ( ) تشريعي طابع وذات بالعنيفة وصفها يمكن والتي المدينة في الهجرة بعد وحياته اخالقي طابع وذات ولذا ،بالمسالمة

المرحلتين في عاشها التي التحوالت القرآن يعكس ان بد القرآني .ال النص في وحدة وجود أيضا يعني ولكن .وهذاذلك في شك يجمع .هناك ال مختلفة وعصور اوساط من مرارا التكرار يشوبها قصاصات تجميع مجرد القرآن يكون فقد

نجاح دون ولكن كتابية وحدة لتعكس بينها التأليف تم الكتاب عنوان إال بعضها .بينها بين شاسعا اختالفا تختلف فالسوروالمضمون اإلنشاء يخص فيما الواحدة ،البعض السورة ضمن حتى بائن االختالف تؤكد .وهذا قطعية دالئل هناك وليس

المدنية المرحلة أو المكية المرحلة إلى تنتمي معينة آية أو سورة ذاتهم ،بأن المسلمون الفقهاء به يعترف امر .وهوبشير سليمان :ويقول

التمثل شكل على وصلتنا المتأخرة األحداث وبعض القرآني المضمون بين للتوافق ورواسب اصداء هناكأو المضمون بذلك المتأخر [...] واالستشهاد أنها متصارعة فرقة من أكثر ادعت ما وكثيرا القرآني الموقف

. عثمان بثأر األخذ في معاوية حق عن التحكيم عند دافع العاص بن عمرو أن روي فقد تلك أو اآلية بهذه المعنيةاآلية االشعري موسى ابي على ] 33وقرأ ] « : ه لولي جعلنا فقد عثمان مظلوما قتل ومن اإلسراء سورة من

[...] » [ السنة[ وأما منصورا كان xه إن القتل في يسرف فال سلطانا في معاوية نزلت آيات ايراد عن تتأخر فلمالرسول وفاة بعد حدثت امور فيها وذكرت وعمر بكر أبي .3فضل

كتبريرات الحقا وضعت اآليات تلك أن يعني يرتبط .وهذا التي الجغرافية الرقعة في يشك من هناك أن ذلك إلى أضف) الحجاز ) أي القرآن تاريخية ،بها كشخصية ذاته محمد وجود في بل الشام .ال منطقة منتوج القرآني النص يكون فقد

هو الحجاز في السائد الخط بينما المنطقة تلك في السائد العربي بالخط كتبت القرآن من المتوفرة المخطوطات ألنالمسند هناك ،خط اكتشفت التي النقوش تبينه الخط ،كما بذاك قرآني مخطوط أي لدينا هناك .4وليس ليست انه كما

السابع القرن في اإلسالمية المصادر تصورها كما تجارية مدينة كانت مكة أن على يكون .5دالئل قد ذاته ومحمدمختلقة التالية .شخصية المدنية اآليات في إال اسمه يذكر لم ،296 :48\111و 2 :47\95و 40 :33\90و 144 :3\89فالقرآن

) ( الالت عبد بن قثم هو الحقيقي فاسمه الحقيقي اسمه ليس عيسى ،وهو اسم ذكر و 25بينما بلقب 11مرة مرة) المدنية ) السور في إال المسيح كلمة تأت لم انه الحظ قرابة .المسيح الى تعود المكتوبة اإلسالمية التاريخية والمصادر

عام ) محمد وفاة بعد المصادر( 632قرنين تلك صحة مدى من التحقق يمكن الحديث .وال كتب يخص فيما األمر .وكذلكهشام النبوية ،فابن السيرة عام ،مؤلف فقدت ،833توفي التي اسحق ابن لسيرة اختصار مجرد كتابه أن وقد ،ويعتقد

عام اسحق ابن الشهير ،والبخاري .768توفي الصحيح عام ،صاحب الخصوص .870توفي هذا في بشير سليمان :ويقولمروان بن الملك عبد فترة قبل اإلسالم وجود على ملموس أثري أو تاريخي دليل أي يوجد المساجد ،ال فأقدم

الفترة تلك إلى تعود البردي أوراق في المتفرقة واإلشارات النقدية واآلثار عن .والنقوش يشذ ال القرآن وحتىالقاعدة – .هذه القرن أواخر األول الهجري القرن من األخير الربع إلى يعود وجوده على ثابت دليل وأول

مقال 29ص Bonnet-Eymardأنظر 1 وكذلك المقدمة .(هنا )Édouard-Marie Gallezفيبالفرنسية 2 كتابنا .La Fatiha ou la culture de la haineأنظر3 : ص اآلخر، التاريخ في مقدمة بشير (.هنا )64-63سليمانجعيط .6-5ص Kerr: Aramaisms in the Qur'an and their significanceأنظر 4 هشام على :يقول االعتماد يمكن ال

المدنية الفترة من وقسما المكية الفترة أغلب يمس فيما قليال إال عليها االعتماد يمكن وال وحدها هذا ...السيرة مع( طياتها في موجود واألسماء األحداث من األساسي ألن فيها المطلق التشكيك تجن : يجب تاريخية جعيط هشام

ص المحمدية، (.هنا 28-27الدعوةاآلية 5 هامش .142: 2\87انظرمقال 6 )Kalischانظر كتاب .(هنا في الموضوع هذا حول الجدل )?Spencer: Did Muhammad existومختصر .(هنا

كتاب ايضا .Jansen: Mohammed. Eine Biographieأنظر

29

السابع المعروف .الميالدي التاريخي اطاره إلى القرآن تنسب التي الشفوية الرواية وجود من نتحقق ال اننا كماالثامن – الميالدي القرن منتصف األموية الدولة نهاية مع .1إال

القول هذا صح التاريخي ،وإن بالتسلسل القرآن طباعة فائدة مجرد ،فما القرآن كان وإذا تسلسل هناك يكن لم إذامتناثرة قصاصات القرآن ؟تجميع أن في المسلمون عليه يجمع ما تتبع للقرآن العربية طبعتي كون في الجواب ويكمن

قسمين مدني ،ينقسم وقسم مكي القسمين ،قسم بين شاسع تباين هناك عندي .وأن من شيئا اخترع لم بل ،فأنااختالف مع اليوم المتوفرة المطبوعة المصاحف جميع في مذكور هو وما ذاته األزهر يقترحه لما وفقا القرآن اقسم

) ( قمت بل مثال والسعودية المصرية الطبعات في كما التاريخي بالتسلسل السورة رقم بذكر اكتفي ال أني هو هاموبسور مكية بسور وصفها يمكن التي السور هي ما للعيان يظهر حتى الطبعات هذه تقوله لما وفقا السور تلك بترتيب

واإلنشائية .مدنية اللغوية واألخطاء والمنسوخ والناسخ المختلفة القراءات إلى إشارة الطبعة هذه إلى أضفت وقدمخطوطات في نجده كما مشكول وغير منقوط غير القرآني النص للقارئ أقدم اني كما القرآنية النصوص ومصادر

اليوم المتوفرة عملي .القرآن في ال فيهم المشكلة تكون المسلمين الفقهاء تقسيم بطالن ثبت من ،فإذا ينقص ال وهذاللقرآن ترجمة أو طبعة أي في تتوفر ال والتي طبعتي إلى اضفتها التي األخرى المعطيات .اهمية

ونولدكه ) لألزهر وفقا التاريخي التسلسل يبين ملخصا جدوال هنا عام Noldekeونعطي Blachèreوبالشير( )1930توفيعام عثمان ،(1973توفي لمصحف وفقا االعتيادي الترتيب عن الهجرية .فضال واآليات السور على يدل األحمر واللون

) عثمان .2المدنية) مصحف في الثانية هي البقرة سورة رقمها ،فهكذا وعدد 87بينما لألزهر وفقا التاريخي بالتسلسل(،286آياتها مدنية ) هجرية األحمر .جميعها باللون إليها نشير .ولذلك

تسلسلنولدكه

تسلسل

بالشير

تسلسل

األزهر

عثمان مصحفالحالي التسلسل

منها والمستثناة وزمنها السور آيات عدد

7مكية1الفاتحة48465286هجرية2البقرة919387 آل979989

عمران200هجرية3

176هجرية4النساء10010292120هجرية5المائدة114116112153165-151 و 141 و 114 و 93 و 91 و 23 و 20 عدا مكية6األنعام899155170206-163 عدامكية 7األعراف87893975هجرية8األنفال959788

129هجرية9التوبة11311511396109-94 و 40 عدامكية 10يونس848651114123 و 17 و 12 عدامكية 11هود7577527111 و 3-1 عدامكية 12يوسف77795343هجرية13الرعد9092962952 و 28 عدامكية 14إبراهيم7678728799 عدامكية 15الحجر575954128128-126 عدامكية 16النحل73757080111-73 و 57 و 33 و 32 و 26 عدامكية 17اإلسراء677450101110-83 و 28 عدامكية 18الكهف6970697198 و 58 عدامكية 19مريم586044131135 و 130 عدامكية 20طه555745

1 : ص اآلخر، التاريخ في مقدمة بشير (.هنا )8سليمان2 ) منه ) نسخة تجدون والذي فؤاد الملك مصحف على المدنية والهجرية المكية واآليات السور تحديد في .هنااعتمدنا

30

112مكية21األنبياء65677378هجرية22الحج107109103118مكية23المؤمنون646674

64هجرية24النور1051071027077-68 عدامكية 25الفرقان666842227227-224و 197عدا مكية 26الشعراء56584793مكية27النمل6869485588-52 عدامكية 28القصص7981491169-1 عدامكية 29العنكبوت8183851760 عدامكية 30الروم7476842934-27 عدامكية 31لقمان8284572030-16 عدامكية 32السجدة707175

73هجرية33األحزاب10310590654 عدامكية 34سبأ85875845مكية35فاطر8688434583 عدا مكية36يس606241182مكية37الصافات50525688مكية38ص5961385475-52 عدا مكية39الزمر8082595785 و 56 عدامكية 40غافر78806054مكية41فصلت7172612753 و 25-23 عدامكية 42الشورى8285625489 عدامكية 43الزخرف61636359مكية44الدخان5355641437 عدامكية 45الجاثية7273653535 و 15 و 10 عدا مكية46األحقاف88906638هجرية47محمد969895

29هجرية48الفتح10811011118هجرية49الحجرات1121141063845 عدا مكية50ق54563460مكية51الذاريات39496749مكية52الطور4022763262 عدامكية 53النجم2830234655-44 عدا مكية54القمر49503778هجرية55الرحمن4328978296 و 81 عدا مكية56الواقعة41234629هجرية57الحديد9910194

22هجرية58المجادلة10610810524هجرية59الحشر10210410113هجرية60الممتحنة1101129114هجرية61الصف9810010911هجرية62الجمعة9496110

المنافقو104106104ن

11هجرية63

18هجرية64التغابن939510812هجرية65الطالق1011039912هجرية66التحريم109111107

31

30مكية67الملك6365775052-48 و 33-17 عدا مكية68القلم1851252مكية69الحاقة24247844مكية70المعارج42337928مكية71نوح51537128مكية72الجن6264402020 و 11 و 10 عدامكية 73المزمل2334356مكية74المدثر364, 22

40مكية75القيامة3627315234bis9831هجرية76اإلنسانالمرسال322533

ت4850 عدا مكية77

40مكية78النبأ33268046مكية79النازعات31208142مكية80عبس17172429مكية81التكوير2718719مكية82االنفطار261582المطففي373586

ن36مكية83

25مكية84االنشقاق29198322مكية85البروج22432717مكية86الطارق1593619مكية87األعلى1916826مكية88الغاشية34216830مكية89الفجر35421020مكية90البلد11403515مكية91الشمس1672621مكية92الليل1014911مكية93الضحى134118مكية94الشرح125128مكية95التين20102819مكية96العلق321, 11

5مكية97القدر1429258هجرية98البينة92941008هجرية99الزلزلة25119311مكية100العاديات30131411مكية101القارعة2412308مكية102التكاثر83116

3مكية103العصر216139مكية104الهمزة639325مكية105الفيل941194مكية106قريش432977-4 عدامكية 107الماعون38173مكية108الكوثر53815

6مكية109الكافرون4545183هجرية110النصر111113114

5مكية111المسد3376

32

4مكية112اإلخالص4444225مكية113الفلق4647206مكية114الناس474821

المختلفة( 12 والقراءات العثماني الرسممراحل بعدة العربية اللغة كتابة العربية .مرت اللغة تطور مراحل القرآنية الكتابة واكبت في .وقد القرآني فالخط

) تشكيل ) حركات ودون نقاط دون الحروف إال يذكر ال القديمة المواضع ،المخطوطات من كثير في األلف دون .وأيضاقراءته لتسهيل الحقا والحركات النقط إليه أضيفت القرآن .1وقد قراءة باإلمكان ليس والحركات النقط هذه فبدون

قلب ظهر عن تعلمه لمن إال دقيقة فونيمين .بصورة يمثالن منها اثنين كل أن حيث ومبهمة غامضة تصبح أحرف ثمانية/:مختلفين ذ /،د ز /،ر ش /،س ض /،ص ظ /،ط غ /،ع ق /،ف ى مختلفة .ي فونيمات ثالث إلى يشير حرف /:وهناك / خ ح .ج

مختلفة فونيمات خمسة بحدود يؤخذ أن يمكن /:وآخر / / / ي ن ث ت تلك .ب المميزة النقاط دون ثالث ،فمن هناك سيكونحرفا وعشرين ثمان حروفها عدد البالغ العربية األبجدية من غامضا حرفا كره .وعشرون سيرين ابن أن إلى هنا ونشير

النقط قوله ،اضافة مسعود ابن عن بشيء » :ونقل تخلطوه وال القرآن مالك «.جردوا في » :ويقول بالنقط بأس الفال األمهات أما العلماء فيها تتعلم التي يقول «.المصاحف النووي له » :بينما صيانة ألنه مستحب وشكله المصحف نقط

والتحريف اللحن مجاهد ،«من ابن يشكل » :ويقول ما إال يشكل أال بدون .2«ينبغي المصحف كتابة تيمية ابن ويجيزتشكيل وبدون يقول .تنقيط :فهو

المصاحف يكتبون الصحابة كان كما ذلك جاز يشكلوه وال ينقطوه ال أن أحبوا فإن مصحفا المسلمون كتب وإذايلحنون ال عربا كانوا القوم ألن تشكيل وال تنقيط غير الله ،من رضي عثمان بها بعث التي المصاحف هي وهكذا

التابعين زمن في األمصار إلى .3عنهذلك تجيز فتاوى عدة طبعة .4وهناك في إال والتشكيل النقط من مجردة للقرآن كاملة طبعة توجد ال علمنا وحسب

دمشق في نشرت القديم الخط تحاكي طبعة ،5مصورة للقراء وفرت المتخصصة اإلسالمية الهيئات أن لو حبذا ويابنظام للقرآن ذلك «.وورد»مجردة بدون )،وبانتظار المجرد العثماني بالرسم أوال القرآني النص هذه طبعتنا في نقدم

) همزة وبدون تشكيل وبدون العادي ،تنقيط العثماني بالرسم البحث ،ثم عملية لتسهيل اإلمالئي بالرسم وقد .ثمالكوفي الخط دمشق ،استعملنا في نشرت التي بالطبعة ذلك في في ،مستأنسين استعماال األكثر الخط ألنه

لنا وصلت التي القديمة القرآن المخطوطات ،مخطوطات تلك لقراءة عليه التمرن للقارئ فإن .ويتيح علمنا وحسببنظام الوحيدة المجردة العربية الطبعة هي الطبعة «.وورد»هذه بهذه كبيرا اهتماما أعرنا اننا عمل ،ورغم كل فإن

للخطأ معرض لتحسينها .بشري بمالحظاتهم علينا يبخلوا ال أن القراء من نرجو حماية .لذا صالح األخ أشكر أن هنا وأود ) ( وبدون نقاط بدون الكوفي الخط اخراج في الفنية لمساعدتهما مستعاران اسمان الجزائري خضراوي الياس واألخ

.تشكيلالقديمة المخطوطات في نراه كما القرآن على ادخلت التي اإلضافات كل مصحف ،ورغم رسم بين اختالف هناك

عام ألف من أكثر منذ متبع هو كما العادي العربي واإلمالء المتداول في .عثمان الكلمات بعض أن الى اإلشارة وتجدرمتناسقة غير بصور كتبت جاءت .القرآن إبراهيم كلمة السورة 15فمثال في و 2\87مرة الياء في 54دون الياء مع مرة

أخرى اإلمالئية .أماكن األخطاء عن كالمنا عند الحقا ذلك إلى نعود أن .وسوف يعتقدون المسلمين من كثيرا أن ورغم أميا كان ،النبي تناقضا ذلك في يروا أن دون الكلمات إمالء بكيفية كتبته الى يشير كان أنه على يصرون .فإنهم

حرفا عشر أحد عثمان مصحف في غير يوسف بن الحجاج بأن للسجستاني المصاحف كتاب في :ونقرأ- ) البقرة) سورة يتسن (259 :2\87لم يتسنه ) لم جعلها- ) المائدة) سورة ومنهاجا (48 :5\112شريعة ومنهاجا ) شرعة جعلها- ) يونس) سورة (22 :10\51ينشركم يسيركم ) جعلها- ) يوسف) سورة بتأويله آتيكم (45 :12\53أنا بتأويله ) أنبئكم أنا جعلها- ) المؤمنون) سورة لله (23:85\74سيقولون الله ) سيقولون جعلها- ) الشعراء) سورة (116 :26\47المخرجين المرجومين ) جعلها- ) الشعراء) سورة (167 :26\47المرجومين المخرجين ) جعلها- ) الزخرف) سورة (32 :43\63معايشهم معيشتهم ) جعلها- ) محمد) سورة ياسن (15 :47\95غير آسن ) غير جعلها

القرآن 1 نسختي خالل من القديمة بالمخطوطات الحالي النص مقارنة (هنايمكن سرايى ) قابى طوب متحف نسخة(وهنا القاهرة ) الحسيني الجامع بدون .نسخة كتب قد القرآن يكون أن أنكر قد الجواد عبد علي أن إلى هنا ونشير

( القرآن أهل موقع في له مقال في العودة ،(هنانقط آخر مقال يرى الصيغة »بينما مثل الذي األجرد للقرآناإلسالم ،األولى صدر في سادت والشكل ،التي اإلعجام من .(هنا )«المجردة

.(هنا )456-455ص ،2جزء ،اإلتقان :السيوطي2تيمية 3 ابن فتاوى الثالث ،مجموع .(هنا )402ص ،الجزءأنظر 4 مكة : حول ص محمد، النبي خلف السماء ماء بن (هنا )164-159الغريب.هناأنظر 5

33

- ) الحديد) سورة (7 :57\94واتقوا وانفقوا ) جعلها- ) التكوير) سورة ( 24 :81\7بظنين بضنين ) 1جعلها

أجمعوا قد الصحابة أن يرون فإنهم النبي يفرضه ولم الله يحدده لم القرآن إمالء أن يؤكدون xاب الكت بعض أن ومعملزم ،عليه نظرهم في المسلمين ،واإلجماع وحدة عن تعبير النص بقاء .2ووحدة باألزهر الفتوى لجنة اختارت وقد

الحديث اإلمالئي الرسم على كتابته وعدم العثماني الرسم على الخالفة .المصحف عاصمة في القرآن طبعات ولكنمسلمات وكلمة العالمين كلمة في ألف حرف مثل القرآن على ناقصة أحرفا أضافت قد كانت عام .إستنبول وفي

الميسر 1988 المصحف أسمته مصحف بطبع وبيروت القاهرة في الشروق دار اإلمالء ،قامت الى الهوامش في يشيرالعثماني للرسم وفقا المختلفة للكلمات قراءته ،الحالي تحت .لتسهيل إلكترونية مواقع عدة في القرآن نشر تم وقد

العادي اإلمالئي بالرسم القرآن العثماني ،اسم بالرسم القرآن عن ولكن .لتمييزه فقط للحاجة بذلك تسمح فتاو وهناكالعثماني بالرسم يبقى أن يجب القرآن أن على في .3تؤكد اإلمالئي بالرسم القرآن بآيات االستشهاد يتم وعامة

للعامة الموجهة الكتب وبعض والمجالت ).الصحف مانديل قام العادي( Mandelوقد اإلمالئي بالرسم القرآن بوضعالصورة بهذه نشره تم الذي الوحيد القرآني النص علمنا حسب وهو اإليطالية ترجمته مع .مقابل فعلناه لما وخالفا

الرسم الى العادي اإلمالئي بالرسم القرآن نص إضافة هذا كتابنا في قررنا واإليطالية واإلنكليزية الفرنسية الترجماتكاملة 4العثماني بصورة بالبحث يسمح عثماني رسم وجود لعدم بالكمبيوتر النص ضمن والبحث القراءة وقد .لتسهيل

القرآن من فقرات ذكرنا عند العادي اإلمالء الهوامش وفي المقدمة في الكلمات .استعملنا ببعض قائمة هنا ونعطيقراءة وتسهيل المقارنة بغرض المجرد الكوفي الخط اليها نضيف العادي اإلمالء عن العثماني إمالئها في تختلف التي

العثماني بالرسم :القرآن

الكوفيالعثمانيالعاديالكوفيالعثمانيالعاديالكوفيالعثمانيالعاديxوراة رىةالت x xوريةو�الت مإبراهيمالت ر ه��إ صرهأبصارهمإبرهيمو� و�أ أبصرهمو�

ءيلإسرائيلاذانهمءاذانهمآذانهمادمءادمآدم ر إسريلوإترىهاشتراه حبأصحاباشتريهوا ملناأعمالناأصحبو�أ أعملناو�أ

xاالءالآل xاآمن xاءامن وتأمواتامن أموتو�أولاألموال أ و�ا و أناآلناألمولو هراألنهارالyنٱ و�أ و األنهرٱ

أولو أولوا اخذيهبآخذيهأولوا اخذيهب بطلبالباطلب و ب بالبطلٱكفرينبالكافرين و ب ايتبآياتبالكفرينٱ ايتب بغفلبغفلبغافلب

نات نتالبي بي نتو ا رتهتجارتهمبالبي ج جرتهمو�ت لونتسألونت ��ت تسلونو�xمراتثلثةثلثةثالثةتظهرونتظهرونتظاهرون تالث xمر xمرتالث الث

xات xتجن xتجن و حيوةالحياةجن خسينخسينخاسئينالحيوةٱخطاياكمخلدونخلدونخالدونخلتكخلتكخاالتك خطيكمو�خطيكين xاني نرب xن ني��رب xني نهرزقناهمرب و�رز كاةرزقنهمو� xكوةالز xكوةٱلز xالز

منسليمان شهدةشهدةشهادةسموتت�سموسمواتوسليمنو�سلطالصراطالصxلحتٱلصxلحتالصxالحاتشيطينهمو�شيطينهشياطينهم الصرطٱلصر

الضعفاءالصxلوةٱلصxلوةالصxالة ٱلضعفؤا الضxللةٱلضxللةالضxاللةالضعفؤاينهطغيانهم و�ط و علمينالعالمينالطxلقالطxلقالطxالقطغينهمو� العلمينٱ

علماء علمؤا وةغشاوةعلمؤا فاوفآءوفاؤواغشوةغشxاهنxفسوxىهنxفسوxيهنxقيمةالقيامةقنتونقنتونقانتونفسو القيمةو ا

كتبالكتاب كوكمشكاةكلمتكلمتكلماتالكتبو ا ت�كم كمشكوةوتي xتيالالx xتيٱل عنونال xعنونالالx xعنونٱلل أليمانكمالل منك و�أل يمنكمو� أل

ملئكةللمالئكة جدمساجدملكملكمالكللملئكةو ل مسجدمسمستهزئو

نزءون ت و�م مستهزونو المأل و ملؤا ٱ مالقوالملؤا ملقوا ملقوا

األبياري 1 القرآنية :إبراهيم األول ،الموسوعة السجستانى( هنا )362-361ص ،الجزء عن المصاحف :نقاال ص ،كتاب.(هنا )157

سري 2 العثماني :انظر .53-47ص ،الرسمالفتوى 3 هذه أيضا .هناأنظر .هناأنظرمن 4 العادي اإلمالئي والرسم العثماني الرسم الموقع أخذنا تجارية هذا أو خيرية طباعة باستعمالهما يسمح .الذي

الشكر جزيل منا .فله

34

xصارىميثقهميثقهميثاقه xصرىالن xصرىٱلن حقوإسحاقالن وإسحقووإمعيلوإسماعيل حرمتوالحرماتوإسمعيلووإ و و ينوالصxابئينوالحرمتٱ لصxب ينٱو والصxبولدتوالوالدات و و xايوالولدتٱ xيوإي xيوإي ويوتؤويوإي ��و ويت�و وت

ءانوقرآن هموقرانو�وق xىهوالx xيهمو�ول أمx ول ابن نؤمxيا يبنؤمxو�يآدم ادميا yادميyأهل ي ليا أولي يأهلو�يأ يأولييأوليياها أي هايا هايأي بنيx يأي سامري يبنيxيبنييا مرييا يسمرييسموسى لونكيسألونكيموسىيموسىيا ��ي يستأخرويسلونكو�

نخرون ��ي �و خرونو� يست

جهة من الحديث واإلمالء القرآني اإلمالء موضوع بين التفريق هنا المختلفة ،ويجب والقراءات التحريف موضوع وبينأخرى جهة متداخلين ،من كانا .وإن

توفي ) عمر أن اإلسالمية المصادر السورة( 644تفيد يتلو أحدا يعرفه 25\42سمع كان عما مختلفة الى .بطريقة فأخذهيحفظ ما ليتلو منهما واحد كل دعا الذي صحيحتين ،النبي القراءتين كلتا إن قال على ،وعندها نزل قد القرآن أن مضيفا

أحرف أخرى .سبعة سور عن مماثلة روايات أخر ).1وهناك بآيات يذكرنا 4\62و 93 :16\70و 118 :11\52و 48 :5\112وهذابه( 8 :2 القبول يجب ولذلك الله إرادة من هو الطوائف بين االختالف بأن توضح أحرف .التي سبعة معنى ما ؟ولكن

تتكلم كانت التي المختلفة القبائل لدى العربية اللهجات مع لتتماشى صور سبع في نزل قد القرآن بأن يقول من هناكقريش لهجة النبي ،غير أحرف .قبيلة سبعة في القرآن نزول حديث الشيعة هذا .ويرفض عن الصادق جعفر سئل فقد

الواحد » :فأجاب ،الحديث عند من واحد حرف على نزل xه ولكن xه الل أعداء علي .2«كذبوا عن حديث أنزل » :وفي الله إنكاف شاف منها كل أقسام سبعة على وقصص ،القرآن ومثل وجدل وترهيب وترغيب وزجر أمر كلمة «.وهي فاستعمل

أحرف كلمة وترك يكن .3اقسام في ،ومهما إال األخرى القراءات واختفت واحدة قراءة إال لنا يبق لم عثمان قرآن فإنالرواة عن نقال األخرى االسالمية المصادر في أو غيرها دون القرآن روايات وتأثيرها ،بعض اعتبارها لها القراءات وهذه

الحقا سنرى كما الشرعية األحكام .علىسببها للقرآن مختلفة قراءات هناك أن اإلسالمية المصادر تذكر السبعة األحرف الى وباإلضافة

المشكول - وغير المنقوط غير القرآني النص قراءة هنا .صعوبة لذكرها داع وال جدا كثيرة .وهيواألنبياء - الله عبارة :تنزيه استعملت ربك »مثال عبارة «فعلم من م «فخشينا»بدال اآلية الغالم » :80 :18\69في وأمxا

وكفرا طغيانا يرهقهما أن فخشينا مؤمنين أبواه اآلية «.فكان والمالئكة » :18 :3\89وفي هو xإال إله ال xه أن xه الل شهدالحكيم العزيز هو xإال إله ال بالقسط قائما العلم عبارة «وأولو الله »استعملت عبارى «شهداء من الله »بدال «شهد

السابقة اآلية بسياق ذلك باألسحار »رابطين والمستغفرين والمنفقين والقانتين والصxادقين ولكن «.الصxابريناآلية في مثله يجروا لم المذكور التعديل أحدثوا بعلمه » :166 :4\92من أنزله إليك أنزل بما يشهد xه الل لكن

يشهدون بها «والمالئكة التعديل لصعوبة تغيير دون اآليتين .فتركوها يتركوا » :3-2 :29\85وفي أن xاس الن أحسبيفتنون ال وهم xا آمن يقولوا الكاذبين .أن xوليعلمن صدقوا xذين ال xه الل xفليعلمن قبلهم من xذين ال xا فتن تغيير ،«ولقد تم

xه »عبارة الل xالله »بعبارة «فليعلمن xذلك «فليعلمن قبل يعلمه لم كأنما امتحان بعد سيعلم الله ان يفهم ال .حتىاآلية ماء » :112 :5\112وفي xالس من مائدة علينا ل ينز أن ك رب يستطيع هل مريم ابن عيسى يا ون الحواري قال إذ

مؤمنين كنتم إن xه الل xقوا ات عبارة «قال xك »استعملت رب تستطيع من - – «هل بدال ربك تدعو أن تستطيع هل أيك »عبارة رب يستطيع م «.هل اآلية احكم » :112 :21\73وفي رب ما قال على المستعان حمان xالر نا ورب بالحق

عبارة «تصفون استعمال أحكم »تم عبارة «رب من احكم »بدال يحكم «رب ان اإلمكان في كأنما تفهم قد التيالحق بغير حاكم .الله كل من بالحق حكما أعظم ربي ان تعني المختارة اآلية .والعبارة كان » :161 :3\89وفي وما

يظلمون ال وهم كسبت ما نفس كل توفxى xثم القيامة يوم xغل بما يأت يغلل ومن xيغل أن عبارة «لنبي استعملت« xيغل أن لنبي كان عبارة «وما من يغلx »بدال أن لنبي كان يغل «وما النبي ان يظن ال م .حتى اآلية :12\53وفي

110: « القوم عن بأسنا يرد وال نشاء من فنجي نصرنا جاءهم كذبوا قد xهم أن وا وظن سل الر استيئس إذا xى حتقراءة «المجرمين استبعاد يكذبون «كذبوا»تم األنبياء بأن توحي بالمعنيين .ألنها اآلية تفسير تم يقول .وقد

عليه :الجاللين دل لما غاية xى »حت رجاال إال قبلك من أرسلنا يئس «وما ستيئس إذا حتى نصرهم فتراخى ٱأيبعده إيمان ال تكذيبا بالتشديد كذبوا قد xهم أن الرسل أيقن وا وظن سل الرسل :والتخفيف ،ٱلر أن األمم ظن أي

نصرنا ) جآءهم النصر من به وعدوا ما م .(هناأخلفوا اآلية إنx » :81 :12\53وفي أبانا يا فقولوا أبيكم إلى ارجعواحافظين للغيب xا كن وما علمنا بما xإال شهدنا وما سرق كلمة «ابنك ق»استعملت من «سر بمعنى «سرق»بدال

الكذب عن األنبياء ألوالد تنزيها السرقة إلى .نسبللنص - عبارة :تخفيف استعمال عبارة «أنفسكمفأقيلوا »مثل من أنفسكم »بدال اآلية «فاقتلوا » :54 :2\87في وإذ

خير ذلكم أنفسكم فاقتلوا بارئكم إلى فتوبوا العجل خاذكم بات أنفسكم ظلمتم xكم إن قوم يا لقومه موسى قال

المتخصصة 1 القرآنية .(هنا )111-110ص ،الموسوعةجزء: 2 الكافي، ص 2الكليني السياري ؛(هنا )630، ايضا .(هنا )7-6ص ،أنظر3( : الكريم للقرآن بهم خاصة قراءات للشيعة هل المقال .(هناأنظر

35

حيم xالر xوxاب الت هو xه إن عليكم فتاب بارئكم عند اآلية «.لكم وكونوا » :119 :9\113وفي xه الل xقوا ات آمنوا الxذين ها أي ياالصxادقين عبارة «مع الصادقين »استعملت من «من الصادقين »بدال وال «مع الصادقين مع يكون قد الرجل ألن

منهم .يكونالنساخ - اهمال كلمة :تصحيح استعملت كلمة «والصxابئين»مثال من اآلية «والصxابئون»بدال إنx» :69 :5\112في

هم وال عليهم خوف فال صالحا وعمل اآلخر واليوم xه بالل آمن من xصارى والن والصxابئون هادوا والxذين آمنوا xذين الاآلية «.يحزنون من » :162 :4\92وفي أنزل وما إليك أنزل بما يؤمنون والمؤمنون منهم العلم في اسخون xالر لكن

عظيما أجرا سنؤتيهم أولئك اآلخر واليوم xه بالل والمؤمنون كاة xالز والمؤتون الصxالة والمقيمين استعملت «قبلككلمة «والمقيمون»كلمة من اآلية «.والمقيمين»بدال غير » :27 :24\102وفي بيوتا تدخلوا ال آمنوا الxذين ها أي يا

xرون تذك xكم لعل لكم خير ذلكم أهلها على موا وتسل تستأنسوا xى حت كلمة «بيوتكم من «تستأذنوا»استعملت بدال«.تستأنسوا »كلمة

منها - وضوحا أكثر أو لها بمرادف كلمة كلمة :استبدال استعمال كلمة «ذهب»مثل من م «زخرف»بدال اآلية فيكلمة ،93 :17\50 من «أيمانهما»واستعمال اآلية «أيديهما»بدال فاقطعوا » :38 :5\112في ارقة xوالس ارق xوالس

حكيم عزيز xه والل xه الل من نكاال كسبا بما جزاء «.أيديهماتفسيرية - عبارة :زيادة استعمال متتابعات »مثل xام أي ثالثة عبارة «فصيام من »بدال xام أي ثالثة اآلية «فصيام \87في

الهدي » :196 :2 يبلغ xى حت رؤوسكم تحلقوا وال الهدي من استيسر فما أحصرتم فإن xه لل والعمرة xالحج وأتموابالعمرة xع تمت فمن أمنتم فإذا نسك أو صدقة أو صيام من ففدية رأسه من أذى به أو مريضا منكم كان فمن xه محل

الحج في xام أي ثالثة فصيام يجد لم فمن الهدي من استيسر فما الحج عبارة «.إلى فيها »واستعمال فاؤوا «فإنعبارة من فاؤوا »بدال اآلية \«فإن xه » :226 :2في الل xفإن فاؤوا فإن أشهر أربعة ص ترب نسائهم من يؤلون لxذين

رحيم أشهر «.غفور األربعة خالل زوجته مراجعة الزوج على ان يعني المدة .وهذا هذه مضت يمكنه ،وإن فالبائن الطالق ويصبح 1 .مراجعتها

قبول تم النبي 14وهكذا بصحابة منها كل يتصل إسناد مع األزهر .2قراءة ،فطبعة انتشارا كما ،األكثر حفص قراءة تتبععاصم قالون ،نقلها نقلها كما نافع قراءة تتبع التونسية الطبعة ورش ،بينما نقلها كما نافع قراءة تتبع المغربية .3والطبعة

االختالفات بتلك والفقهاء المفسرون اهتم القراءات .وقد تلك في رأيه الذهبي عن :وننقلالمعنى في وتتفق اللفظ في غيرها مع تختلف القراءات مسعود ،بعض ابن من » :فقراءة بيبت لك يكون أو

المشهورة «ذهب القراءة في الزخرف لفظ ر زخرف » :تفس من بيت لك يكون القراءات .(93 :17\50 )«أو وبعضوالمعنى اللفظ في غيرها مع األخرى ،تختلف القراءة من المراد ن تعي القراءتين تعالى ،وإحدى قوله يا» :فمثال

xه الل ذكر إلى فاسعوا الجمعة يوم من للصxالة نودي إذا آمنوا الxذين ها األخرى .(9 :62\110 )«أي القراءة رتها xوفس: الله » ذكر الى السريع ،«فامضوا المشي عن عبارة السعي منه ،ألن المراد أن إال اللفظ ظاهر كان وإن وهو

الذهاب والنقصان .مجرد بالزيادة القراءات بعض للمجمل ،وتختلف مفسرة القراءتين إحدى في الزيادة وتكونفيها زيادة ال التي القراءة عباس .في البن المنسوبة القراءة ذلك من » :فمن فضال تبتغوا أن جناح عليكم ليس

الحج مواسم في فيها( 198 :2\87 )«ربكم زيادة ال التي األخرى القراءة بعض ،فسxرت قلوب من الشك وأزالتالحج أسواق في الصفق من جون xيتحر كانوا الذين وقاص .الناس أبى بن لسعد المنسوبة كان » :والقراءة وإن

السدس منهما واحد فلكل أم من أخت أو أخ وله امرأة أو كاللة يورث األخرى( 12 :4\92 )«رجل القراءة فسxرتاألخوة لنوع فيها تعرض ال المتأخرين .التي بعض فقال القراءات هذه مثل في العلماء أنظار تختلف من :وهنا إنها

القرآن غيرهم ،أوجه قرآنا :وقال ليست التفسير ،إنها قبيل من هي كانوا ،بل الصحابة ألن الصواب هو وهذاأوجه – – من عليها الزمن لتطاول الناس بعض فظنها القرآن بجانب التفسير إثبات جواز ويرون القرآن رون يفس

أصحابه عنه ورواها النبي عن صحxت التي تفسير .القراءات مراجع من مهم مرجع القراءات أن يؤيد وممابالقرآن قال ،القرآن أنه مجاهد عن روى ما » :ما عباس ابن أسأل أن قبل مسعود ابن قراءة قرأت كنت لو

عنه سألته مما كثير عن أسأله أن .4«احتجتالنص فهم على وتساعدنا المختلفة القبائل عند العربية لفظ طريقة حول هامة معلومات القراءات تلك وتعطينا

نقاط ودون حركات دون بداية كان الذي بمعرفة .القرآني إذ المختلفة القراءات معرفة والمفسر الفقيه شروط ومنبعض على المحتملة الوجوه بعض ترجيح يمكن من .القراءة كان الطبري جرير ابن والفقيه المفسر أن هنا ويذكر

المشهورين القراءات ،علماء مجلدا عشر ثمانية في خاصا فا مؤل فيها ألxف إنه عنه ليقولون إنهم جميع ،حتى فيه ذكروشرحه ذلك وعلxل والشواذ المشهور من المشهور ،القراءات عن بها يخرج لم قراءة منها الكتاب ،واختار هذا كان وإن

كتاب 1 المجال هذا في .(هنا )47-3ص جولدتسهرانظرفي 2 القراءات هذه الموقع انظر أنظر .هذا بآية آية القراءات بين الموقع وللمقارنة .هذاالديني 3 تراثه على للحفاظ ورش قراءة غير القرآن قراءات أراضيه دخول منع المغرب المقال انظر .يحاول هذا

المقال .وهذا.(هنا )17-16ص ،التفسير :الذهبي4

36

أيدينا الى يصل ولم الزمن بمرور ضاع مؤلفاته ،قد من الكثير تداعيات .5شأن االختالفات تلك لبعض أن الى هنا ونشيرالفقه يخص السابقة ،فيما األمثلة في رأينا .كما

وغيرها التفسير كتب في جاء وما القرآن قراءات من مأخوذة الهوامش في سنذكرها التي المختلفة وحتى .والقراءاتالعقيم الجدل وهي ،نتفادى اإلسالمية الدينية السلطات طرف من بها ومعترف فيها موثوق مراجع ثالثة على :اعتمدنا

مكرم - سعيد العال وعبد عمر مختار القراء :أحمد وأشهر القراءات في مقدمة مع القرآنية القراءات 6 ،معجمالثالثة ،مجلدات الكتب ،الطبعة مع .1997 ،القاهرة ،عالم والثانية األولى الطبعتين الكويت جامعة نشرت وقد

باألزهر اإلسالمية البحوث مجمع الثانية ).موافقة الكويت (هناطبعةالخطاب - اللطيف القراءات :عبد الدين ،مجلد 11 ،معجم سعد اإلفتاء .2000 ،دمشق ،دار دار عليه وافقت وقد

سوريا في الديني (هناكتاب ).والتدريسموقع - في البيت القراءات آل عمان مؤسسة في اإلسالمي للفكر .الملكية

االعتيادي القرآن لترتيب وفقا كلمة بعد كلمة االختالفات الى الثالثة المصادر هذه الكتب ،تشير من مصادرها وتذكرمنها .القديمة التحقق القارئ على السهل من المصادر .ولذلك تلك لذكر هذا كتابنا في ضرورة نرى للقارئ .وال ويمكن

في القراءات الى الموقع الرجوع في هذا بآية آية القراءات بين الموقع والمقارنة نبيل ،هذا مقاالت مطالعة يمكنه كماالمعنونة المصاحف »فياض كتاب( هناو هنا )«فروقات تستلهم .Arthur Jeffery1والتي

جدا كثيرة القراءات اختالفات .واختالفات فيها جاءت القرآن في كلمة آالف عشرة على يزيد ما يذكر األول ،فالمصدراختالفات عشرة من أكثر فيه االختالفات .وبعضها تلك جميع نقل الممكن غير من أنه تغير ،وبما والتي أهمها اخترنا فقد

بفقرة فقرة أو بأخرى كلمة تستبدل أو أخرى تزيد أو كلمة تحذف أو آية تحذف أو اإلعراب في تعديال تتضمن أو .المعنى) اإلدغام ) عليه يطلق ما وهو واحدة كلمة في كلمتين فقط تدمج التي االختالفات تفادينا يمكنه .وقد المزيد يريد ومن

الذكر السابقة الثالثة المراجع الى .الرجوع محدودا كان اختيارنا أن نصف ،ورغم من أكثر تمس االختالفات هذه فإنالقرآن هنا .آيات نذكرها كثيرا تتكرر كلمات اختالفات أهملنا القارئ على :وتخفيفا

إبراهيمإبرهم ،إبراهم ،إبراهم ،إبراهم ،إبراهامإسرائيلأسرال ،إسرائن ،إسرال ،إسرائل ،إسريل ،إسراييل ،إسرايلاإلنجيلاألنجيل

بئسبيسبأسباسبيوتبيوتية ية ،ذر ية ،ذر xة ،ذر ذريةذريرؤوفرئف ،روف ،رووف ،رؤفي ربرب ،رب

رسلرسلرضوانرضوان ،رضوانالسجنالسxجنصراطزراط ،سراط ،عليهم ،عليهمو ،عليهمو ،عليهم ،عليهم عليهمعليهمي ،عليهمي ،عليهمفيهمفيهم

القرآنالقرانمؤمنمومننبينبيءوهووهو

قوم يا قوم يايوسفيوسف ،يوسفيونسيؤنس ،يونس ،يونس

محمد للنبي منسوبة الحالي القرآن يتضمنها لم والتي المختلفة القراءات بعض ان إلى هنا اإلشارة المفيد ولذلك ،ومنالنبي »تسمى الخطأ «.قراءات عن معصوم المسلمين نظر في النبي ان اعتبرنا ما اذا غريب امر األول ،وهو والمتلقيعلم .للقرآن سعود الملك جامعة عن صدر عنوان 2011وقد يحمل وسلم »كتاب عليه الله صلى النبي دراسة :قراءات) ،«حديثية الكشكي محجوب زيد أبو عطية الدكتور والتفسير ،(هنالألستاذ الحديث كتب من القراءات هذه فيه جمع

اللغة وكتب وإعرابه القرآن ومعاني المصحف ،والقراءات ترتيب على مرتبة القراءات .ودرسها الكتاب هذا ويتضمن

.(هنا )95ص ،التفسير :الذهبي51Jeffery: Materials for the history of the text of the Qur'an (هنا).

37

والضعيفة والشاذة النبي .المتواترة قراءات كانت إن تحديد دون من طبعتنا هوامش في موجودة القراءات وهذهال أم القراءات .محمد هذه تجميع ،وألهمية التاريخي 100رأينا للتسلسل وفقا المذكور المصدر على اعتمادا علما ،منها

الحالي القرآن نص مع تتفق ولكنها محمد للنبي تنسب قراءات إلى يشير المصدر هذا هذه .بأن في نوردها فلم:القائمة

الدين :4 :1\5 يوم محمد .مالك الدين :قراءة يوم .ملكين :7 :1\5 الضxال وال عليهم المغضوب غير عليهم أنعمت xذين ال محمد .صراط المغضوب :قراءة .غيربضنين :24 :81\7 الغيب على هو محمد .وما الغيب :قراءة على هو .بظنينوماواألنثى :3 :92\9 الذxكر خلق محمد .وما بإسقاط ) :قراءة واألنثى خلق والذxكر .(وما

أحد :25-26 :89\10 عذابه يعذب ال أحد .فيومئذ وثاقه يوثق محمد .وال ال :قراءة أحد يعذxبفيومئذ يوثقوال .عذابهأحد .وثاقه

والوتر :3 :89\10 فع xمحمد .والش فع :قراءة xوالوتروالش.قلى :3 :93\11 وما ك رب ودxعك محمد .ما قلى ودعك ما :قراءة وما ك .ربالكوثر :1 :108\15 أعطيناك xا محمد .إن xا :قراءة .الكوثرأنطيناك إنxكاثر :1 :102\16 الت محمد .ألهاكم xكاثرأألهاكم :قراءة .التأحد :1 :112\22 xه الل هو محمد .قل (:قراءة هو ) قل بدون أحد xه .اللوفxى :37 :53\23 الxذي محمد .وإبراهيم الxذي :قراءة .وفىوإبراهيمعقباها :15 :91\26 يخاف محمد .وال يخف :قراءة .عقباهاولمقريش :1 :106\29 محمد .إليالف قريش :قراءة أمكم .ويلوالصxيف :2 :106\29 تاء الش رحلة محمد .إيالفهم والصxيف إلفهم :قراءة تاء الش .رحلةالعاجلة :20-21 :75\31 ون تحب بل xاآلخرة .كال محمد .وتذرون بل :قراءة xون كال .اآلخرة ويذرون .العاجلةيحبنذرا :6 :77\33 أو محمد .عذرا نذرا عذرا :قراءة .أونضيد :10 :50\34 طلع لها باسقات xخل محمد .والن xخل :قراءة نضيد باصقات والن طلع .لهاا :143 :7\39 دك جعله للجبل ه رب تجلxى محمد .فلمxا :قراءة ا دك جعله للجبل ه رب تجلxى .فلمxاوريشا :26 :7\39 سوآتكم يواري لباسا عليكم أنزلنا قد آدم بني محمد .يا لباسا :قراءة عليكم أنزلنا قد آدم بني يا

سوآتكم اللباس ) يواري بمعنى ريش جمع (،ورياشا واألموال المتاع .أوxة :40 :7\39 الجن يدخلون وال ماء xالس أبواب لهم xح تفت محمد .ال xة تفتحال :قراءة الجن يدخلون وال ماء xالس أبواب .لهملها :38 :36\41 لمستقر تجري مس xمحمد .والش تجري :قراءة مس xوالش xمستقر .لها اليبصرون :9 :36\41 ال فهم محمد .فأغشيناهم يبصرون فأعشيناهم :قراءة ال .فهمأعين :74 :25\42 ة xقر xاتنا ي وذر أزواجنا من لنا محمد .هب ات :قراءة xقر xاتنا ي وذر أزواجنا من لنا .أعين هبا :12 :19\44 صبي الحكم وآتيناه بقوxة الكتاب خذ يحيى محمد .يا الحكم :قراءة وآتيناه بقوxة الكتاب خذ يحي يا

ا .صبيمنه :90 :19\44 xرن يتفط موات xالس محمد .تكاد منه :قراءة ينفطرن موات xالس .تكادلذكري :14 :20\45 الصxالة وأقم محمد .فاعبدني للذكرى :قراءة الصxالة وأقم .فاعبدنيعليها :18 :20\45 xأ أتوك عصاي هي محمد .قال عصيx :قراءة هي عليها قال xأ .أتوكيجمعون :58 :10\46 ممxا خير هو فليفرحوا محمد .فبذلك تجمعون :قراءة ممxا خير هو فلتفرحوا .فبذلك46\56: 55: الهيم شرب محمد .فشاربون :قراءة الهيم شرب .فشاربونتكذبون :82 :56\46 xكم أن رزقكم محمد .وتجعلون تكذبون :قراءة xكم أن رزقكم شكركم :أو ،وتجعلون وتجعلون

تكذبون xكم .أن46\56: 89: نعيم xة وجن وريحان محمد .فروح فروح :قراءة نعيم xة وجن .وريحانصدق :80 :17\50 مخرج وأخرجني صدق مدخل أدخلني رب محمد .وقل مدخل :قراءة أدخلني رب صدق وقل

صدق مخرج .وأخرجنيصالح :46 :11\52 غير عمل xه إن أهلك من ليس xه إن نوح يا محمد .قال xه :قراءة إن أهلك من ليس xه إن نوح يا قال

صالح غير .عملسالم :69 :11\52 قال سالما محمد .قالوا سلم :قراءة قال سالما .قالواغالم :19 :12\53 هذا بشرى يا محمد .قال غالم :قراءة هذا xبشري يا .قالمثواي :23 :12\53 أحسن ي رب xه محمد .إن مثويx :قراءة أحسن ي رب xه .إنرؤياي :43 :12\53 في أفتوني المأل ها أي محمد .يا xي :قراءة رؤي في أفتوني المأل ها أي .يانبغي :65 :12\53 ما أبانا يا محمد .قالوا تبغي :قراءة ما أبانا يا .قالوامسلمين :2 :15\54 كانوا لو كفروا xذين ال يود محمد .ربما مسلمين :قراءة كانوا لو كفروا xذين ال يود xما .ربسبيله :153 :6\55 عن بكم ق xفتفر بل الس xبعوا تت وال xبعوه فات مستقيما صراطي هذا xمحمد .وأن هذا :قراءة xوأن

سبيله عن بكم ق xفتفر بل الس تتبع وال xبعوه فات مستقيما .صراطيشيعا :159 :6\55 وكانوا دينهم قوا xفر الxذين xمحمد .إن شيعا :قراءة وكانوا دينهم فارقوا الxذين xإن.

38

حسبانا :96 :6\55 والقمر مس xوالش سكنا xيل الل وجعل اإلصباح محمد .فالق xيل :قراءة الل وجعل اإلصباح فالقتقديره ) حذف مع حسبانا والقمر مس xوالش (:سكنا والقمر مس xالش .جاعل

آية :15 :34\58 مسكنهم في لسبإ كان محمد .لقد مساكنهم :قراءة في لسبإ كان .آية لقدجميعا :53 :39\59 الذنوب يغفر xه الل xمحمد .إن يبالي :قراءة وال جميعا الذنوب يغفر xه الل xإن.بها :59 :39\59 فكذxبت آياتي جاءتك قد محمد .بلى بها :قراءة فكذxبت آياتي جاءتك قد .بلىك :77 :43\63 رب علينا ليقض مالك يا محمد .ونادوا ك :قراءة رب علينا ليقض مال يا .ونادواليعبدون :56 :51\67 xإال واإلنس xالجن خلقت محمد .وما ليعبدون :قراءة xإال واإلنس xالجن خلقت خلقت :أو ،ما وما

واإلنس xالمؤمنين الجن ليعبدوني من xإال.المتين :58 :51\67 القوxة ذو اق xز xالر هو xه الل xمحمد .إن أنا :قراءة ي المتين إن القوxة ذو اق xز xالر.تصاحبني :76 :18\69 محمد .فال تصحبني :قراءة .فالعذرا :76 :18\69 ي لدن من بلغت محمد .قد عذري :قراءة ي لدن من بلغت .قدفأقامه :77 :18\69 xينقض أن يريد جدارا فيها محمد .فوجدا فأقامه :قراءة ينقض أن يريد جدارا فيها .فوجداأجرا :77 :18\69 عليه xخذت الت شئت لو محمد .قال أجرا :قراءة عليه لتخذت شئت لو .قالغصبا :79 :18\69 سفينة xكل يأخذ ملك وراءهم محمد .وكان أمامهم :قراءة غصبا وكان سفينة xكل يأخذ .ملكحمئة :86 :18\69 عين في تغرب محمد .وجدها حامية :قراءة عين في تغرب .وجدهاxاء :98 :18\69 دك جعله ي رب وعد جاء محمد .فإذا ا :قراءة دك جعله ي رب وعد جاء .فإذاتعلمون :55 :16\70 فسوف xعوا فتمت آتيناهم بما محمد .ليكفروا فسوف :قراءة فيمتعوا آتيناهم بما ليكفروا

.تعلمونينسلون :96 :21\73 حدب كل من محمد .وهم ينسلون :قراءة جدث كل من .وهمآتوا :60 :23\74 ما يؤتون محمد .والxذين أتوا :قراءة ما يأتون .والxذينتهجرون :67 :23\74 سامرا به محمد .مستكبرين تهجرون :قراءة سامرا به .مستكبرينأعين :17 :32\75 ة xقر من لهم أخفي ما نفس تعلم محمد .فال أعين :قراءة ات xقر من لهم أخفي ما نفس تعلم .فالفعدلك :7 :82\82 فسوxاك خلقك محمد .الxذي فعدxلك :قراءة فسوxاك خلقك .الxذيوم :2 :30\84 الر محمد .غلبت وم :قراءة الر .غلبتشيعا :32 :30\84 وكانوا دينهم قوا xفر xذين ال محمد .من شيعا :قراءة وكانوا دينهم فارقوا xذين ال .منضعفا :54 :30\84 قوxة بعد من جعل xثم قوxة ضعف بعد من جعل xثم ضعف من خلقكم الxذي xه محمد .الل :قراءة

ضعف من خلقكم xذي ال xه ضعف الل بعد من جعل xضعفا ثم قوxة بعد من جعل xثم .قوxةننسها :106 :2\87 أو آية من ننسخ محمد .ما ننسأها :قراءة أو آية من ننسخ .تنسأها :أو ،ماكافxة :208 :2\87 لم الس في محمد .ادخلوا كافxة :قراءة لم xالس في .ادخلواxعفف :273 :2\87 الت من أغنياء الجاهل محمد .يحسبهم xعفف يحسبهم :قراءة الت من أغنياء .الجاهلالصxدقات :276 :2\87 ويربي با الر xه الل محمد .يمحق الصxدقات يمحق :قراءة ي ويرب با الر xه .اللمقبوضة :283 :2\87 فرهان كاتبا تجدوا ولم سفر على كنتم محمد .وإن تجدوا :قراءة ولم سفر على كنتم وإن

مقبوضة فرهن .كاتبايحزنون :38 :2\87 هم وال عليهم خوف فال هداي تبع محمد .فمن هديx :قراءة تبع .فمنشفاعة :48 :2\87 منها يقبل محمد .وال شفاعة :قراءة منها تقبل .والالمحسنين :58 :2\87 وسنزيد خطاياكم لكم نغفر حطxة وقولوا سجxدا الباب محمد .وادخلوا لكم تغفر :قراءة

.خطاياكمللكافرين :98 :2\87 عدو xه الل xفإن وميكال وجبريل ورسله ومالئكته xه لل عدوا كان محمد .من وجبريل :قراءة

.وميكائيلضعفا :66 :8\88 فيكم xأن وعلم عنكم xه الل خفxف محمد .اآلن ضعفا :قراءة فيكم xأن وعلم عنكم xه الل خفxف .اآلنأسرى :67 :8\88 له يكون أن لنبي كان محمد .ما أسرى :قراءة له تكون أن لنبي كان .ماأنفسهم 164 :3\89 من رسوال فيهم بعث إذ المؤمنين على xه الل xمن محمد .لقد المؤمنين :قراءة على xه الل xمن لقد

) اشرفهم ) من أي أنفسهم من رسوال فيهم بعث .إذيفرحون :188 :3\89 xذين ال xتحسبن محمد .ال يفرحون :قراءة xذين ال xتحسبن .الوم :2 :3\89 القي الحي هو xإال إله ال xه محمد .الل xام :قراءة القي الحي هو xإال إله ال xه .اللزوxجناكها :37 :33\90 وطرا منها زيد قضى محمد .فلمxا زوxجتكها :قراءة وطرا منها زيد قضى .فلمxاإناثا :117 :4\92 xإال دونه من يدعون محمد .إن :قراءة أنثا xإال دونه من يدعون :أو ،إن أثنا xإال دونه من يدعون إن

) وثن) .جمعالضxرر :95 :4\92 أولي غير المؤمنين من القاعدون يستوي محمد .ال المؤمنين :قراءة من القاعدون يستوي ال

الضxرير أولي .غيرأعمالهم :6 :99\93 ليروا أشتاتا xاس الن يصدر محمد .يومئذ أعمالهم :قراءة ليروا أشتاتا xاس الن يصدر .يومئذxيتم :22 :47\95 تول إن عسيتم محمد .فهل يتم :قراءة تول إن عسيتم يتم :أو ،فهل ول إن عسيتم .فهل

39

األعلون :35 :47\95 وأنتم لم xالس إلى وتدعوا تهنوا محمد .فال األعلون :قراءة وأنتم لم الس إلى وتدعوا تهنوا .فالواحد :4 :13\96 بماء يسقى صنوان وغير صنوان ونخيل وزرع أعناب من xات وجن متجاورات قطع األرض .وفي

محمد واحد :قراءة بماء تسقى صنوان وغير صنوان ونخيل وزرع أعناب من xات وجن متجاورات قطع األرض .وفيالكتاب :43 :13\96 علم عنده ومن وبينكم بيني شهيدا xه بالل كفى محمد .قل بيني :قراءة شهيدا xه بالل كفى قل

الكتاب علم عنده ومن .وبينكمحسان :76 :55\97 وعبقري خضر رفرف على xكئين محمد .مت حسان :قراءة xوعباقري خضر رفارف على xكئين ،متحسان :أو وعبقري خضر رفارف على xكئين .مت

تقديرا :16 :76\98 قدxروها فضxة من محمد .قوارير تقديرا :قراءة قدروها فضxة من .قوارير99\65: 1: xتهنxلعد xقوهن فطل ساء الن xقتم طل إذا xبي الن ها أي محمد .يا ساء :قراءة الن xقتم طل إذا xبي الن ها أي يا

عدتهن قبل في xقوهن .فطلوليصفحوا :22 :24\102 محمد .وليعفوا ولتصفحوا :قراءة .ولتعفوا102\24: 25: xالحق دينهم xه الل يوفيهم محمد .يومئذ دينهم :قراءة الحق xه الل يوفيهم .يومئذي :35 :24\102 در كوكب xها محمد .كأن دري :قراءة كوكب xها .كأنبسكارى :2 :22\103 هم وما سكارى xاس الن محمد .وترى سكرى :قراءة xاس الن بسكرى وترى هم .ومافكرهتموه :12 :49\106 ميتا أخيه لحم يأكل أن أحدكم محمد .أيحب ميتا :قراءة أخيه لحم يأكل أن أحدكم أيحب

هتموه .فكربعضا :12 :49\106 بعضكم يغتب وال تجسxسوا محمد .وال تحسxسوا :قراءة بعضا وال بعضكم يغتب .والاألوليان :107 :5\112 عليهم xاستحق xذين ال محمد .من استحقx :قراءة xذين ال األوليان من .عليهمماء :112 :5\112 xالس من مائدة علينا ل ينز أن ك رب يستطيع هل مريم ابن عيسى يا ون الحواري قال قراءة .إذ

ماء :محمد xالس من مائدة علينا ل ينز أن xك رب تستطيع هل مريم ابن عيسى يا ون الحواري قال .إذن :45 :5\112 بالس xوالسن باألذن واألذن باألنف واألنف بالعين والعين xفس بالن xفس الن xأن فيها عليهم وكتبنا

قصاص محمد .والجروح باألذن :قراءة واألذن باألنف واألنف بالعين والعين xفس بالن xفس الن أن فيها عليهم وكتبناقصاص والجروح بالسن .والسن

عدل :95 :5\112 ذوا به يحكم xعم الن من قتل ما مثل فجزاء متعمدا منكم قتله ومن حرم وأنتم الصxيد تقتلوا الذلك عدل أو مساكين طعام كفxارة أو الكعبة بالغ هديا محمد .منكم قتله :قراءة ومن حرم وأنتم الصxيد تقتلوا ال

أو مساكين طعام كفxارة أو الكعبة بالغ هديا منكم عدل ذوا به يحكم xعم الن من قتل ما مثل فجزاء متعمدا منكمذلك .عدل

أنفسكم :128 :9\113 من رسول جاءكم محمد .لقد (:قراءة اشرفكم ) بمعنى أنفسكم من رسول جاءكم .لقدسنية عليها اعتمدنا التي المختلفة ،والمصادر القراءات عن تتكلم شيعية كتبا نجد اآليات .1ولم من عدد هناك ولكن

طريقتهم على الشيعة الشيعة .يقرأها عند كتب اربعة على معتمدين والشيعة السنة بين االختالفات تلك اضفنا وقدالتاريخي بالتسلسل هي :اإلمامية

عام ) - حوالي توفى السياري محمد بن (899احمد والتحريف ):ميالدي التنزيل أو القراءات .(هناكتاب- ( عام توفى القمي ابراهيم ابن (919علي ) :ميالدي جزء هنا القمي هذا ،ثانيوجزء أولتفسير .(الموقعوفي

وأبرزهم الشيعة رواة أشهر من .والقميعام ) - توفي الكليني يعقوب بن (941محمد بy .(هناالكافي ):ميالدي يلقب اإلسالم »والكليني الكتاب «.ثقة وهذا

الحديث في اعتبارا وأكثرها الكتب وأصح األربعة الكتب أحد اإلمامية الشيعة عند بمنزلة ،يعتبر عندهم وهوالسنة أهل عند البخاري القمي .صحيح تفسير من الكثير الكليني أخذ .وقد

عام ) - توفي الطبرسي النوري األرباب :(1902حسين رب كتاب تحريف إثبات في الخطاب على ،فصل معتمدينظهير إلهي احسان والقرآن ):كتاب .(هناالشيعة

اإلمامية الشيعة عند المعتبرة الكتب من ألنهما والثالث الثاني للكتابين خاصة اهمية اعطينا المصدر ،وقد إلى مشيرينعليه نعتمد والسنة .الذي الشيعة بين اختالف فيها جاء التي اآليات اهم الشيعية ،وهذه المراجع ان إلى التنبيه مع

بالتحريف الشيعة اتهام لتفادي قراءة وليس تفسيرا االختالفات هذه في ترى :الحديثةقليال :11 :73\3 ومهلهم xعمة الن أولي والمكذبين وذرني

الشيعية قليال :القراءة ومهلهم xعمة الن أولي ك بوصي والمكذبين محمxد يا وذرنيشهر :3 :97\25 ألف من خير القدر ليلة

الشيعية القدر :القراءة ليلة فيها ليس شهر ألف من خير القدر ليلة35\90: 3: ولد وما ووالد

الشيعية األئمة :القراءة من ولد وما ووالدشهدنا :172 :7\39 بلى قالوا كم برب ألست أنفسهم على وأشهدهم xتهم ي ذر ظهورهم من آدم بني من ك رب أخذ وإذ

غافلين هذا عن xا كن xا إن القيامة يوم تقولوا أن

1( : الكريم للقرآن بهم خاصة قراءات للشيعة هل المقال .(هناأنظر

40

الشيعية وأنx :القراءة كم برب ألست أنفسهم على وأشهدهم xتهم ي ذر ظهورهم من آدم بني من ك رب أخذ وإذغافلين هذا عن xا كن xا إن القيامة يوم تقولوا أن شهدنا بلى قالوا المؤمنين أمير عليا xوأن رسولي محمxدا

ملتحدا :22-23 :72\40 دونه من أجد ولن أحد xه الل من يجيرني لن ي إن يعص .قل ومن ورساالته xه الل من بالغا xإال أبدا فيها خالدين xم جهن نار له xفإن ورسوله xه الل

الشيعية ورساالته :القراءة xه الل من بالغا xإال ملتحدا دونه من أجد ولن أحد عصيته إن xه الل من يجيرني لن ي إن قلعلي .في أبدا فيها خالدين xم جهن نار له xفإن علي والية في ورسوله xه الل يعص ومن

مستقيم :61 :36\41 صراط هذا اعبدوني وأنالشيعية مستقيم :القراءة علي صراط هذا

كفورا :50 :25\42 xإال xاس الن أكثر فأبى xروا ليذxك بينهم فناه xصر ولقدالشيعية :القراءة كفورا xإال علي بوالية xاس الن أكثر فأبى xروا ليذxك بينهم فناه xصر ولقد

إماما :74 :25\42 xقين للمت واجعلنا أعين ة xقر xاتنا ي وذر أزواجنا من لنا هب xنا رب يقولون والxذينالشيعية إماما :القراءة المتقين من لنا واجعل أعين ة xقر xاتنا ي وذر أزواجنا من لنا هب xنا رب يقولون والxذين

عزما :115 :20\45 له نجد ولم فنسي قبل من آدم إلى عهدنا ولقدالشيعية من :القراءة واألئمة والحسين والحسن وفاطمة وعلي محمxد في كلمات قبل من آدم إلى عهدنا ولقد

عزما له نجد ولم فنسي xتهم ي ذراألقربين :214 :26\47 عشيرتك وأنذر

الشيعية المخلصين :القراءة منهم ورهطك األقربين عشيرتك وأنذرينقلبون :227 :26\47 منقلب xأي ظلموا xذين ال وسيعلم

شيعي ينقلبون :نص منقلب أي حقهم محمد آل ظلموا الذين وسيعلمxرون :51 :28\49 يتذك xهم لعل القول لهم وصxلنا ولقد

الشيعية :القراءة إمام إلى إمام xرون يتذك xهم لعل القول لهم وصxلنا ولقدالموت :93 :6\55 غمرات في الظxالمون إذ ترى ولو

الشيعية الموت :القراءة غمرات في حقهم محمد آل الظالمون إذ ترى ولوالعليم :115 :6\55 ميع xالس وهو لكلماته مبدل ال وعدال صدقا ك رب كلمة وتمxت

الشيعية العليم :القراءة ميع xالس وهو لكلماته مبدل ال وعدال صدقا الحسنى ك رب كلمت وتمxتالكبير :12 :40\60 العلي xه لل فالحكم تؤمنوا به يشرك وإن كفرتم وحده xه الل دعي إذا xه بأن ذلكم

الشيعية العلي :القراءة xه لل فالحكم تؤمنوا به يشرك وإن كفرتم الوالية وأهل وحده xه الل دعي إذا xه بأن ذلكمالكبير

يعملون :27 :41\61 كانوا الxذي أسوأ xهم ولنجزين شديدا عذابا كفروا xذين ال xفلنذيقنالشيعية كانوا :القراءة الxذي أسوأ xهم ولنجزين شديدا عذابا المؤمنين أمير والية بتركهم كفروا xذين ال xفلنذيقن يعملون

ينيب :13 :42\62 من إليه ويهدي يشاء من إليه يجتبي xه الل إليه تدعوهم ما المشركين على كبرالشيعية من :القراءة إليه يجتبي xه الل علي والية من محمxد يا إليه تدعوهم ما علي بوالية المشركين على كبر

ينيب من إليه ويهدي يشاءتعملون :29 :45\65 كنتم ما نستنسخ xا كن xا إن بالحق عليكم ينطق كتابنا هذا

الشيعية تعملون :القراءة كنتم ما نستنسخ xا كن xا إن بالحق عليكم ينطق كتابنا هذانارا :29 :18\69 للظxالمين أعتدنا xا إن فليكفر شاء ومن فليؤمن شاء فمن كم رب من الحق وقل

الشيعية آل :القراءة للظxالمين أعتدنا xا إن فليكفر شاء ومن فليؤمن شاء فمن علي والية في كم رب من الحق وقل نارا محمxد

أربى :92 :16\70 هي أمxة تكون أن بينكم دخال أيمانكم xخذون تت أنكاثا قوxة بعد من غزلها نقضت xتي كال تكونوا والأمxة من

الشيعية هي :القراءة أئمxة تكون أن بينكم دخال أيمانكم xخذون تت أنكاثا قوxة بعد من غزلها نقضت xتي كال تكونوا والأئمxتكم من أزكى

مبين :29 :67\77 ضالل في هو من فستعلمون xلنا توك وعليه به xا آمن حمان xالر هو قلالشيعية المكذبين :القراءة معشر يا مبين ضالل في هو من فستعلمون xلنا توك وعليه به xا آمن حمان xالر هو قل

مبين ضالل في هو من بعده من واألئمة علي والية في ي رب رسالة أنبأتكم حيثxقين :48-52 :69\78 للمت لتذكرة xه مكذبين .وإن منكم xأن لنعلم xا الكافرين .وإن على لحسرة xه اليقين .وإن لحق xه .وإن

العظيم ك رب باسم ح فسبالشيعية مكذبين :القراءة منكم xأن لنعلم xا وإن للعالمين xقين للمت لتذكرة علي والية xعلى .إن لحسرة عليا xوإن

اليقين .الكافرين لحق واليته xوإن. العظيم ك رب باسم محمxد يا ح فسبدافع :2 :70\79 له ليس للكافرين

الشيعية دافع :القراءة له ليس علي بوالية للكافرين

41

عبدنا :23 :2\87 على لنا xنز ممxا ريب في كنتم وإنالشيعية علي :القراءة في عبدنا على لنا xنز ممxا ريب في كنتم وإن

كانوا :59 :2\87 بما ماء xالس من رجزا ظلموا xذين ال على فأنزلنا لهم قيل xذي ال غير قوال ظلموا الxذين فبدxليفسقونالشيعية محمxد :القراءة آل ظلموا xذين ال على فأنزلنا لهم قيل xذي ال غير قوال حقxهم محمxد آل ظلموا الxذين فبدxل

يفسقون كانوا بما ماء xالس من رجزا حقxهمبغيا :90 :2\87 xه الل أنزل بما يكفروا أن أنفسهم به اشتروا بئسما

الشيعية :القراءة بغيا علي في xه الل أنزل بما يكفروا أن أنفسهم به اشتروا بئسماسليمان :102 :2\87 ملك على ياطين xالش تتلو ما xبعوا وات

الشيعية سليمان :القراءة ملك على ياطين xالش بوالية ياطين xالش تتلوا ما xبعوا واتالفساد :205 :2\87 يحب ال xه والل xسل والن الحرث ويهلك فيها ليفسد األرض في سعى xى تول وإذا

الشيعية ال :القراءة xه والل سيرته وسوء بظلمه xسل والن الحرث ويهلك فيها ليفسد األرض في سعى xى تول وإذاالفساد يحب

العقاب :211 :2\87 شديد xه الل xفإن جاءته ما بعد من xه الل نعمة يبدل ومن نة بي آية من آتيناهم كم إسرائيل بني سلالشيعية ومنهم :القراءة xأقر من ومنهم جحد من ومنهم آمن من فمنهم نة بي آية من آتيناهم كم إسرائيل بني سل

العقاب شديد xه الل xفإن جاءته ما بعد من xه الل نعمة يبدل ومن بدxل منقانتين :238 :2\87 xه لل وقوموا الوسطى والصxالة الصxلوات على حافظوا

الشيعية قانتين :القراءة xه لل وقوموا العصر صالة الوسطى والصxالة الصxلوات على حافظواالxذي :255 :2\87 ذا من األرض في وما ماوات xالس في ما له نوم وال سنة تأخذه ال وم القي الحي هو xإال إله ال xه الل

بإذنه xإال عنده يشفعالشيعية وما :القراءة األرض في وما ماوات xالس في ما له نوم وال سنة تأخذه ال وم القي الحي هو xإال إله ال xه الل

بإذنه xإال عنده يشفع xذي ال ذا من حيم xالر حمن xالر هادة xوالش الغيب عالم xرى الث تحت وما بينهماوابن :41 :8\88  والمساكين واليتامى القربى ولذي سول xوللر خمسه xه لل xفأن شيء من غنمتم xما أن واعلموا

بيل xالسالشيعية وابن :القراءة والمساكين واألئمة القربى ولذي سول xوللر خمسه xه لل xفأن شيء من غنمتم xما أن واعلموابيل xالس

العالمين :33 :3\89 على عمران وآل إبراهيم وآل ونوحا آدم اصطفى xه الل xإنالشيعية العالمين :القراءة على محمد وآل عمران وآل إبراهيم وآل ونوحا آدم اصطفى xه الل xإن

منها :103 :3\89 فأنقذكم xار الن من حفرة شفا على وكنتمالشيعية بمحمxد :القراءة منها فأنقذكم xار الن من حفرة شفا على وكنتم

xاس :110 :3\89 للن أخرجت أمxة خير كنتمالشيعية للناس :القراءة اخرجت ائمة خير كنتم

قالوا :69 :33\90 ممxا xه الل أه xفبر موسى آذوا كالxذين تكونوا ال آمنوا xذين ال ها أي ياالشيعية قالوا :القراءة ممxا xه الل أه xفبر موسى آذوا xذين كال واألئمة علي في xه الل رسول تؤذوا أن لكم كان وما

عظيما :71 :33\90 فوزا فاز فقد ورسوله xه الل يطع ومنالشيعية عظيما :القراءة فوزا فاز بعده من واألمة علي والية في ورسوله الله يطع ومن

معكم :47 :4\92 لما مصدقا لنا xنز بما آمنوا الكتاب أوتوا xذين ال ها أي ياالشيعية معكم :القراءة لما مصدقا مبينا نورا علي في لنا xنز بما آمنوا الكتاب أوتوا xذين ال ها أي يا

إلى :59 :4\92 فردوه شيء في تنازعتم فإن منكم األمر وأولي سول xالر وأطيعوا xه الل أطيعوا آمنوا الxذين ها أي ياسول xوالر xه الل

الشيعية xه :القراءة الل إلى فأرجعوه األمر في تنازعا خفتم فإن منكم األمر وأولي سول xالر وأطيعوا xه الل أطيعوامنكم األمر أولي وإلى سول xالر وإلى

رحيما :64 :4\92 توxابا xه الل لوجدوا سول xالر لهم واستغفر xه الل فاستغفروا جاؤوك أنفسهم ظلموا إذ xهم أن ولوالشيعية الله :القراءة لوجدوا الرسول لهم واستغفر الله فاستغفروا علي يا جاؤوك أنفسهم ظلموا إذ أنهم ولو

رحيما تواباموا :65 :4\92 ويسل قضيت ممxا حرجا أنفسهم في يجدوا ال xثم بينهم شجر فيما موك يحك xى حت يؤمنون ال ك ورب فال

تسليماالشيعية قضيت :القراءة ممxا حرجا أنفسهم في يجدوا ال xثم بينهم شجر فيما موك يحك xى حت يؤمنون ال ك ورب فال

تسليما الطxاعة xه لل موا ويسل الوالي أمر منما 66 :4\92 فعلوا xهم أن ولو منهم قليل xإال فعلوه ما دياركم من اخرجوا أو أنفسكم اقتلوا أن عليهم كتبنا xا أن ولو

تثبيتا xوأشد لهم خيرا لكان به يوعظون

42

الشيعية xهم :القراءة أن ولو منهم قليل xإال فعلوه ما دياركم من اخرجوا أو أنفسكم اقتلوا أن عليهم كتبنا xا أن ولو – أو تثبيتا xوأشد لهم خيرا لكان علي في به يوعظون ما موا :فعلوا وسل أنفسكم اقتلوا أن عليهم كتبنا xا أن ولو

به يوعظون ما فعلوا الخالف أهل xأن ولو منهم قليل xإال فعلوه ما له رضا دياركم من اخرجوا أو تسليما لإلمام تثبيتا xوأشد لهم خيرا لكان

خبيرا :135 :4\92 تعملون بما كان xه الل xفإن تعرضوا أو تلووا وإنالشيعية :القراءة خبيرا تعملون بما كان xه الل xفإن به أمرتم عمxا وتعرضوا األمر تلووا إن

إليك :166 :4\92 أنزل بما يشهد xه الل لكنالشيعية علي :القراءة في اليك انزل بما يشهد الله لكن

طريقا 168 :4\92 ليهديهم وال لهم ليغفر xه الل يكن لم وظلموا كفروا الxذين xإنالشيعية طريقا :القراءة ليهديهم وال لهم ليغفر xه الل يكن لم حقهم محمد آل وظلموا كفروا الذين ان

في :170 :4\92 ما xه لل xفإن تكفروا وإن لكم خيرا فآمنوا كم رب من بالحق سول xالر جاءكم قد xاس الن ها أي ياواألرض ماوات xالس

الشيعية تكفروا :القراءة وإن لكم خيرا فآمنوا علي والية في كم رب من بالحق سول xالر جاءكم قد xاس الن ها أي يااألرض في وما ماوات xالس في ما xه لل xفإن علي بوالية

األمر :26 :47\95 بعض في سنطيعكم xه الل ل xنز ما كرهوا xذين لل قالوا xهم بأن ذلكالشيعية األمر :القراءة بعض في سنطيعكم علي في xه الل ل xنز ما كرهوا xذين لل قالوا xهم بأن ذلك

xه :11 :13\96 الل أمر من يحفظونه خلفه ومن يديه بين من معقبات لهالشيعية الله :القراءة بأمر يحفظونه يديه بين من ورقيب خلفه من معقبات له

تنزيال :23 :76\98 القرآن عليك لنا xنز نحن xا إنالشيعية تنزيال :القراءة علي بوالية القرآن عليك لنا xنز نحن xا إن

العقاب :7 :59\101 شديد xه الل xإن xه الل xقوا وات فانتهوا عنه نهاكم وماالشيعية العقاب :القراءة شديد xه الل xإن محمxد آل ظلم في xه الل xقوا وات فانتهوا عنه نهاكم وما

رؤوسهم :19 :22\103 فوق من يصب نار من ثياب لهم قطعت كفروا xذين فال هم رب في اختصموا خصمان هذانالحميم

الشيعية من :القراءة يصب نار من ثياب لهم قطعت علي بوالية كفروا xذين فال هم رب في اختصموا خصمان هذانالحميم رؤوسهم فوق

xته :52 :22\103 أمني في يطان xالش ألقى xى تمن إذا xإال نبي وال رسول من قبلك من أرسلنا وماالشيعية xته :القراءة أمني في يطان xالش ألقى xى تمن إذا xإال محدxث وال نبي وال رسول من قبلك من أرسلنا وما

المرافق :6 :5\112 إلى وأيديكم وجوهكم فاغسلواالشيعية المرافق :القراءة من وأيديكم وجوهكم فاغسلوا

ك :67 :5\112 رب من إليك أنزل ما غ بل سول xالر ها أي ياالشيعية علي :القراءة في ربك من اليك انزل ما بلغ سول xالر ها أي يا

تسؤكم :101 :5\112 لكم تبد إن أشياء عن تسألوا الالشيعية تسؤكم :القراءة لكم تبد إن لكم تبد لم أشياء عن تسئلوا ال

والمؤمنون :105 :9\113 ورسوله عملكم xه الل فسيرى اعملوا وقلالشيعية والمأمونون :القراءة ورسوله عملكم xه الل فسيرى اعملوا وقل

والمهاجرين :117 :9\113 xبي الن على xه الل تاب لقدالشيعية المهاجرين :القراءة على بالنبي الله تاب لقد

رحيم :128 :9\113 رؤوف بالمؤمنين عليكم حريص م عنت ما عليه عزيز أنفسكم من رسول جاءكم لقدالشيعية رحيم :القراءة رءوف بالمؤمنين علينا حريص عنتنا ما عليه عزيز أنفسنا من رسول جاءنا لقد

مفادها مضطردة قاعدة الشيعة لدى أن :ويالحظوجدت - إليك »أينما الله »أو «أنزل جملة «أنزل منها حذفت فقد بأنه يعتقدون فهم شابههما ما علي »أو «.فيكلمة - وجدت جملة «ظلموا»أينما حذفت حقهم »فقد محمد «.آلكلمة - وجدت جملة «أشركوا»أينما حذفت علي »فقد والية «.فيكلمة - وجدت وأصلها «أمة»أينما فت حر «.أئمة»فقد

التي اإلمامة بقضية حصرا تتعلق تكاد القرآن على الشيعة يدخلها التي التغييرات أن القول يمكن الشديد وبالمختصرعندهم اإلسالم أركان أحد القرآن .هي بتحريف لعثمان الشيعة اتهام وراء الرئيسي السبب هو السبب ،وهذا أن كما

محمد اسم ذكر عدم هو كتبهم بتحريف والنصارى لليهود القرآن اتهام وراء عناصر .الرئيسي بإضافة تكتفي ال والشيعةالقرآن آيات في ) ،الوالية هامش مثال أنظر بالخيال مفعمة بصورة الوالية تلك لصالح القرآن آيات بعض تفسر بل ال

.(76 :15\54و 3 :85\27اآليتين

43

كتبهم في التحريف عن جاء ما كل بصحة يقولون ال الشيعة أن إلى نشير أن يجب للحق يقبلون ،1واحقاقا انهم إال – – المهدي به يأتي سوف علي مصحف وهو الحقيقي القرآن أن ويعتبرون مضض على العثماني ويذكر .المصحف

الخصوص هذا في ] » :الكليني ما [ على ليس القرآن من حروفا أستمع وأنا الصادق جعفر xه الل عبد أبي على رجل قرأكتاب قرأ القائم قام فإذا القائم يقوم xى حت xاس الن يقرأ كما اقرأ القراءة هذه عن xكف xه الل عبد أبو فقال xاس الن يقرأها

علي كتبه xذي ال المصحف وأخرج حده على xوجل xعز xه عام ) .2«الل المتوفي الجزائري الله نعمة كتابه( 1701ويقول فيالنعمانية التغيير » :األنوار من لحقه ما مع القرآن هذا في القراءة جاز كيف قلت أنهم :قلت ؟فإن األخبار في روي قد

موالنا يظهر حتى بأحكامه والعمل وغيرها الصالة في القرآن من الموجود هذا بقراءة شيعتهم أمروا السالم عليهمالقرآن ويخرج السماء إلى الناس أيدي من القرآن هذا فيرتفع الزمان السالم ،صاحب عليه المؤمنين أمير ألفه الذي

بأحكامه ويعمل البحراني .3«فيقرى عدنان العالمة ] » :ويقول ] وقوع ينافي ال قراءته على األئمة أي منهم الحث إنفيه ] .االختالل غريقهم [ وانقاذ جنائزهم وتشييع الكفرة الفسقة السنة أهل أئمة بأئمتهم االقتداء على حثوا أنهم ترى اال

والسنة بالكتاب الثابت الكفر من عليه هم ما مع ومساورتهم االقتباسات .4«ومؤاكلتهم من للمزيد داع .والبأحرف ،وللتذكير مسبوقة غير بأرقام المختلفة القراءات إلى والهوامش القرآني النص في اإلشارة وعندما .تمت

بعبارة الهوامش في سبقناها بالشيعة خاصة القراءة شيعية »تكون قدر «قراءة على ورابطه وصفحته المصدر ذكر معت .اإلمكان حرف تحت ذكرناه بالشيعة خاص التفسير كان بعبارة ،وإذا الهوامش في سبقناه شيعي »وقد مع «تفسير

اإلمكان قدر على ورابطه وصفحته المصدر تفسيرا .ذكر أو قراءة كان إن واضحا يكن لم أو ) ،وإذا قراءة بعبارة سبقناه) شيعي الهوامش .تفسير في اثباتها تم والتي والشيعة السنة أهل فيها يشترك التي االختالفات نذكر وال .هذا

شاملة ليست كتابنا هوامش في المذكورة االختالفات أن الى اإلشارة من بد المختلفة .وال بالقراءات نأخذ لم فمثالوفاته بعد طويلة سنينا كتبت والتي عثمان الخليفة الى خطأ تنسب التي القرآن مخطوطات في وجود .المتواجدة فال

األمصار الى وأرسلها إستكتبها عثمان أن اإلسالمية المصادر تقول التي .للمصاحف خطأ تنسب التي والمخطوطاتبينها اختالفات وتتضمن كاملة غير زالت ،5لعثمان ما والتي صنعاء في وجدت التي القرآن مخطوطات عن ناهيك

مجهولة ألسباب محجورة منها ،اكثريتها االستفادة قبل طويلة سنينا تأخذ بين .وقد االختالفات ذكر تفادينا أننا كما ( مثال أنظر الهوامش في بعضها الى أشرنا وإن كثيرة وهي واألشعرية والباطنة المعتزلة مثل الفلسفية المدارس

اآلية وقراءات .(164 :4\92هامش متواترة قراءات والمفسرون الفقهاء يعتبره فيما التفاصيل في الدخول نرد ولماهمها .شاذة الى القارئ انتباه لفت بل المختلفة القراءات في كتاب عمل هنا المقصود في ،فليس يتوسع قد ومنها

األمر همه ان من .دراستها وكثير مصر في المتداولة وهي حفص برواية القرآن نص على هذا كتابنا في اعتمدنا وقداألخرى اإلسالمية كلها. 6الدول أحادثه وأن بثقة ليس ويعتبرونه حفص حديث يردون الحديث أهل ان إلى هنا ويشار

. هذا على البعض يرد روايته؟ تؤخذ إذن فكيف األحاديث يضع كذابا وكان يصدق، ال متروك الحديث، ضعيف وأنه مناكيربأنه . األمر في واهتمامه وجهده طاقته كل الرجل يصرف فقد القراءة في وإمامته الحديث، في ضعفه بين تعارض ال

الثاني الجانب في آخر رجل وكأي األول، الجانب في علما فيكون آخر، جانب في ويشارك .7جانب،والشيعة السنة بين التفرقة زرع يقصد ال هذا القراءات .وعملي من كبير عدد بوجود يعترفون أنفسهم السنة ففقهاء

القرآن آيات نصف من أكثر تمس ) ،المختلفة ال غيبية ألسباب ضاع قد القرآن آيات من كبيرا عددا أن يعترفون كما) الباحث بها الحالي ،يقبل عثمان قرآن عليه هو ما حجم ثلثي إلى يصل قد منه ضاع أن .وما السنة وأهل الشيعة وعلى

الى أقرب القرآن يجعل مما عشوائية بصورة تجميعها تم لمعلومات تراكم هو أيدينا بين الذي القرآن أن بحقيقة يقبلواالكتاب إلى منه القرآن .الكشكول تحريف يخص فيما السنة وأهل الشيعة يتخاصم أن من ينظروا ،وبدال ان عليهم

عقائدية نظرة ال تاريخية نظرة دون ،للقرآن مختلفة طبعات منه نملك الذي وليلة ليلة ألف لكتاب اليوم ننظر كما تماماالنزاعات تثير .أن

للكليني 1 الكافي كتاب من الحيدري العالمة موقف عن شريط المجال هذا في .هناأنظرجزء: 2 الكافي، ص 2الكليني .(هنا )633،3 : بيروت، القارئ، دار النعمانية، األنوار الجزائري الله جزء 2008نعمة ص 2، ،248( رجال .(هنا كبار أحد المؤلف

الصفوية الدولة زمان في وإيران العراق في عشرية االثني الشيعة .الدين4 : ص البحرين، العدنانية، المكتبة منشورات الدرية، الشموس البحراني السيف) 135عدنان عن الشيعة :نقال

القرآن عام .(هنا 63-62ص ،وتحريف وتوفى البحرين في عشرية االثني الشيعة الدين رجال كبار أحد المؤلف1347yه.

نسخة )5 عفان بن عثمان إلى المنسوب الشريف المصحف طبعة تضمنتها التي دراسته في قوالج آلتي طيار يذكر ) الكوفة ومصحف مكة ومصحف المدينة مصحف بين االختالفات تلك على األمثلة بعض سرايى قابى طوب متحف

ص طشقند، ومصحف طوبقابي ومصحف الشام ومصحف البصرة .(هنا )98-96ومصحفمن 6 العادي اإلمالئي والرسم العثماني الرسم الموقع أخذنا تجارية هذا أو خيرية طباعة باستعمالهما يسمح .الذي

الشكر جزيل منا .فلهالمقال 7 هذا في الجدل هذا المقال هناأنظر .هناوهذا

44

والمنسوخ( 13 الناسخوالمنسوخ الناسخ بموضوع جوانبه بعض في القراءات واختالف التحريف موضوع اإلسالمية .يتصل للمصادر فوفقا

لمدة الوحي 23استمر متغيرا مجتمعا صاحب وقد ضوابط .عاما تحكمها تغيرات عليه طرأت قانوني نظام وكأيالزمان حسب شرعي .اختلفت بدليل شرعيا حكما الشارع رفع بأنه الفقهاء يعرفه الذي النسخ موضوع يتدخل وهنا

المتقدم .متأخر ينسخ فالمتأخر منهما كل تاريخ وعرف نصان يتعارض عندما يحدث معرفة .1وهذا اهمية تكمن وهناالقرآن .تسلسل

آيات أربع في اإلزالة بمعنى العبرية باللغة القديم العهد في نسخ كلمة إليكم :جاءت أحسن إذا xيسر كان xب xالر xأن كماxركم وأبادكم ،وكث أهلككم إذا أيضا xيسر xه تثنية( ) ונסחתםفتقتلعون )،أن لترثها إليها داخل أنت الxتي األرض على :28من

63( يقتلعون( والغادرون األرض من فيستأصلون األشرار أمxا ) יסחו؛ األمثال( )22 :2منها يدمر( ب xالر ח׀؛ بيت( יסاألمثال ) األرملة معالم وينصب رين يقتلعك( )25 :15المتكب الخيمة ومن عليك يقبض يدمرك لألبد فالله لذا ومن( ויסחך؛

مزامير ) يستأصلك األحياء هجريتين .(7 :52أرض آيتين في القرآن في نسخ كلمة :22\103واآلية 106 :2|87اآلية :وجاءتوأبطل 52 أزال مكانه ،بمعنى آخر شيئا واثبت شيئا يتعقبه ،ورفع بشيء شيئا .وإزال

القرآن لفهم عنه غنى ال الذي الموضوع هذا حول والمعاصرين القدامى الفقهاء من العديد كتب شرط ،وقد ومعرفتهواإلفتاء القضاء المجال .لممارسة هذا في السيوطي أن » :ويذكر بعد إال الله كتاب يفسر أن ألحد يجوز ال األئمة قال

والمنسوخ الناسخ منه ال .يعرف قال المنسوخ من الناسخ أتعرف لقاض علي قال وأهلكت ،وقد هلكت أثار .2«قال وقدالنبي زمن في خالفات النسخ الغاء .موضوع مع حدث كما ونزعاته هواه مع لتماشى القرآن آيات بتغيير البعض واتهمه

زيد امرأة زينب من الزواج من يتمكن حتى التبني لعائشة .نظام شهير قول هنا في » :ونذكر يسارع إال ربك أرى ماالله «.هواك بإرادة كان التغيير هذا بأن صرحت قرآنية آيات :ولكن

يعلمون ) ال أكثرهم بل مفتر أنت xما إن قالوا ل ينز بما أعلم xه والل آية مكان آية بدxلنا (101 :16\70وإذاقدير ) شيء كل على xه الل xأن تعلم ألم مثلها أو منها بخير نأت ننسها أو آية من ننسخ (106 :2\87ما

الكتاب ) أم وعنده ويثبت يشاء ما xه الل (39 :13\96يمحوامنها نذكر النسخ من مختلفة أشكال بين المسلمون الفقهاء :ويميز

القرآن - في بقائهما مع أخرى آية آية تنسخ هنا .قد التالوة :فيقال وبقاء الحكم نسخ .نسخ المجال هذا في ونذكراآلية اآلية 115 :2\87حكم الكعبة 144 :2\87بواسطة الى الصالة في القبلة حددت .التي

األخيرة - اآلية حكم بقاء مع القرآن من رفعت كلتاهما ولكن أخرى آية في حكما آية تنسخ لشهادة .قد فوفقارضعات عشر كانت إن الرضاعة بسبب الزواج تمنع آية هناك كانت الى ،عائشة العدد هذا خفضت آية فنزلت

القرآن من اآليتان اختفت ولكن نافذا الحكم هذا وبقي رضعات هنا .خمس الحكم :فيقال بقاء مع التالوة .نسخوموضوعة ورقة على عندها مكتوبة وكانت النبي وفاة حتى القرآن في تقرأ كانت الرضاعة آية أن عائشة وتروي

سريرها الورقة ،تحت وأكلت سخلة فدخلت وبعدها النبي بوفاة انشغلت عائشة .ولكنها عن أخرى رواية وفيقالت الكبير :أنها ورضاعة الرجم آية نزلت سريرها .لقد تحت صحيفة في كانت وتشاغلت ،ولقد النبي مات فلما

فأكلها داجن دخل الماعز .بموته المدينة في منه السائد وكان المنزل في يربى الذي الحيوان هنا وإن .والداجنالرواية هذه ،صحت الحقا القرآن إلى تضاف لم ؟فلماذا

منه - اختفت الناسخة اآلية بينما القرآن في تبقى المنسوخة اآلية ولكن أخرى آية في حكما آية تنسخ ما .قد فهكذااآلية على 2 :24\102زالت القرآن 100تسن من اختفت آية من نسخه تم الحكم هذا ولكن الزنا حالة في جلدة

عمر للخليفة وفقا الرجم على .3تسنبأعجوبة - النبي كتبة كتبه مما ومحيت حفظها من نسيها ولكن النبي الى أوحيت آيات لهذه .هناك صدى ونجد

اآليتين في .106 :2\87و 7-6 :87\8الظاهرةاآلية - تذكر كما الحقا الله ونسخها للنبي الشيطان بها أوحى آيات يدعى .52 :22\103هناك لما حدث ما وهذا

اآليات في صدى لها نجد والتي الشيطانية .23-19 :53\23باآلياتالسنة - نسختها قرآنية آيات اآلية .هناك في الوصية على القرآن سن نسخها 180 :2\87فمثال اآلية هذه ولكن

لوارث »الحديث وصية «.القرآنية - آيات نسختها نبوية أحاديث الى .هناك أسلم من كل إعادة تفرض معاهدة عن حديث هناك فمثال

مكة فتح قبل وذلك باآلية .المشركين الحديث هذا نسخ تم .10 :60\91ولكنمتعدد - اآلية :نسخ وهي متوالية آيات ثالث في تدريجيا منعه تم الخمر موضوع اآلية 219 :2\87ففي نسختها التي

اآليتان 43 :4\92 نسختها عليه 91-90 :5 \112التي عقاب ذكر دون جلد .ولكن قد النبي بأن يقول حديث جاء وقدالسابقة اآليات نسخ قد فيكون الخمر .شارب

يلي ما في نجملها النسخ من أنواع بين الفقهاء :ويفرق

زهرة 1 الفقه :أبو (.هنا185-184ص ،أصول مدنيتين ) هجريتين آيتين في القرآن في نسخ كلمة و 106 :2\87 :وجاءتاآلية .52 :22\103 هامش الكلمة 106 :2\87أنظر هذه معنى .حول

.(هنا )55ص ،2جزء ،اإلتقان :السيوطي2اآلية 3 هامش .2 :24\102انظر

45

الجزئي - والنسخ الكلي المكلفين :النسخ افراد من فرد كل إلى بالنسبة سابق حكم إبطال هو الكلي .والنسخاآلية جعلت اآلية 240 :2\87فمثال جاءت ثم كامال حوال زوجها عنها المتوفى المرأة العدة 234 :2\87عدة فجعلت

ايام وعشرة أشهر النساء .أربعة لجميع بالنسبة ايام وعشرة أشهر أربعة إلى الحول من الحكم تغير وهكذاالحالة هذه عليهم تنطبق سورة .الالتي في ترتيبها في المنسوخة اآلية قبل جاءت الناسخة اآلية أن هنا ويالحظ

.البقرة أوال نزلت اآليتين الحالي ؟فأي للترتيب وفقا النزول كان بأن ،فإن تقول التي للقاعدة مخالف فهذاالعكس وليس المنسوخ يتبع أن يجب دون .الناسخ افراد لبعض بالنسبة سابق حكم إبطال هو الجزئي والنسخ

اآلخر بينة 4 :24\102فاآلية .البعض غير من محصنة المرأة قاذف لكل كعقاب جلدة ثمانين على اآلية ،تسن بينماالبينة 6 :24\102 عليها يقم ولم يالعنها ثم زوجته يقذف الذي الزوج عن العقاب هذا .ترفع

الضمني - والنسخ الصريح المنسوخ :النسخ الحكم بإنهاء فيه يصرح الذي هو الصريح ذلك .والنسح على ومثالاآليتان تبيناه كما الحرام المسجد إلى المقدس بيت من األولى القبلة النسخ .144و 142 :2\87تحويل أما

منهما المتقدم بإلغاء إال بينمها التوفيق يمكن وال متقدما حكما يعارض متأخر حكم من يفهم الذي فهو .الضمني( المواريث آيات نسخ ذلك على التي( 6 :33\90و 75 :8\88و 176و 12-11و 7 :4\92ومثال للوارث للوصية

الوصية ) آية عليها .(180 :2\87استملتأثقل - أو أخف أو مساو ببدل أو بديل دون اآلية :النسخ في النبي مناجاة عند الصدقة تقديم نسخ 12 :58\105فمثال

باآلية بديل المسجد .13 :58\105دون إلى المقدس بيت من األولى القبلة تحويل مساو ببديل النسخ ومثالايام .الحرام وعشرة أشهر أربعة إلى الحول من زوجها عنها المتوفى المرآة عدة كنسخ أخف ببديل .والنسخ

بتحريمها الخمر إباحة كنسخ أثقل ببديل .والنسختقول والمنسوخ الناسخ موضوع في والمنطقية األساسية القاعدة أن إلى هنا بالمتأخر :ونشير عمل نصان تعارض .إذا

النص تاريخ في اذن اآلخر ،فالعبرة ينسخ منهما من نعرف حتى ثابتا تاريخا منهما كل يحمل النصين أن يفترض .ممااآليات تاريخ تحديد يصعب أنه القرآن في تاريخيا ،والمشكلة ترتيبا مرتبة غير انها القرآن ،خاصة في آيات وهناك

قبلها بما منسوخة الفقهاء اآلية .اعتبرها الفقهاء هؤالء يعتبر المثال سبيل » 52 :33\90فعلى بعد من ساء الن لك يحل الرقيبا شيء كل على xه الل وكان يمينك ملكت ما xإال xحسنهن أعجبك ولو أزواج من xبهن تبدxل أن باآلية «وال منسوخة

وبنات » 50 :33\90السابقة عليك xه الل أفاء ممxا يمينك ملكت وما xأجورهن آتيت تي xالال أزواجك لك أحللنا xا إن xبي الن ها أي ياxبي الن أراد إن xبي للن نفسها وهبت إن مؤمنة وامرأة معك هاجرن تي xالال خاالتك وبنات خالك وبنات عمxاتك وبنات عمكعليك يكون لكيال أيمانهم ملكت وما أزواجهم في عليهم فرضنا ما علمنا قد المؤمنين دون من لك خالصة يستنكحها أن

رحيما غفورا xه الل وكان أن «.حرج وذكرنا سبق الهجرة 35وقد بعد نزلت مدنية آيات تتضمن مكية للطبعة ،سورة وفقااعاله المذكورة السور قائمة في بائن هو وكما للقرآن ( ،المتداولة ( yه بحرف الهجرية المدنية اآليات إلى أشرنا وقد

األحمر .باللونالقديم العهد بأن يقولون اإلسالم في النسخ فكرة يدعمون الجديد 1ومن 2والعهد موازيا مفهوما أيضا .يتضمنان وخالفا

تقديره في أخطأ أنه الحقا يكتشف ألنه صدوره بعد قانون يغير الذي الوضعي المشرع مع يحدث الفقهاء ،لما فإنعن النسخ بهذا لنا يكشف إنما شريعته من حكما ينسخ حين الله بأن يقولون القرآن في النسخ امكانية يدعمون الذين

السابق علمه من العلم ،شيء وحدوث الجهل سبق يستلزم الذي البداء يسمونه عما الله نظرهم .منزهين في فاللهشيء بكل والمحيط الواسع بالعلم وابدا أزال كان :متصف كائن ،ما هو سيكون ،وما والبداء .وما النسخ بين فيفرقون

الله لعلم تغيير فيه ليس األول التغيير ،ألن هذا وقع يفترض الثاني يخلطون .بينما إنما النسخ امكانية يرفضون والذينالبداء وبين عليه ،بينه النسخ باستحالة للحكم ذريعة الله على البداء استحالة من لتأويل ،فيتخذوا المستحيل ويحاولون

منع 1 ثم به مسموحا كان األقارب مع الزواج أن القديم العهد في واألخوات .نقرأ اإلخوة بين الزواج كان فمثالتكوين ) سارة من إبراهيم زواج يبينه كما موسى قبل الويين( ) 12-10 :20مسموحا الحقا منع وأصبح( 9 :18ولكنه

الويين ) باإلعدام عليه تكوين ) .(7 :20معاقبا وراحيل ليا هما شقيقتين يعقوب تزوج هذا( 30-21 :29وقد مثل منع ثمالويين ) خروج ) .(18 :18الزواج عمته من تزوج موسى والد الويين( ) 20 :6وعمران الزواج هذا مثل منع .(12 :18ثم

وأوالده نوح الله أخبر « ) » :وقد تكوين مأكال لكم يكون يدب حي دون .(3 :9وكل الحيوانات ببعض األكل الله قيد ثمالفصل ) الويين مثال .(11غيرها

للمسيح 2 قول اإلنجيل في ألبطل » :جاء جئت ما األنبياء أو ريعة xالش ألبطل جئت ي أن وا تظن « ) ،ال متى ألكمل :5بلموسى .(17 شرع غيروا وتالميذه المسيح أن أعمال ) .إال الطعام موانع بعض حذف تم :14ورومية ،16-12 :10فقدفصل ) .(14 الويين العمل فيها يمنع راحة أيام أخرى يهودية وأعياد السبت يوم( 23وكان يعمل من باإلعدام ويعاقب

خروج ) اآلية ؛16-12 :31السبت هامش أيضا انظر السبت راحة .(163 :7\39بخصوص وتالميذه المسيح ألغى وقدمتى ) األخرى واألعياد السبت على .(16 :2كولوسي ؛16 :9 ،16 :5يوحنا ؛12-1 :12يوم الختان التوراة فرضت وقد

تكوين ) ونسله فصل( ) 14-9 :17إبراهيم أعمال الفريضة هذه الرسل ألغى وقد .(15 :6و 6-1 :5غالطية ؛15ولكنالويين ) الرجم عقوبة على التوراة يوحنا( ) 23-22 :22تثنية ؛10 :20سنت العقوبة هذه تطبيق رفض المسيح :8ولكن

4-11). ( خروج بالسن والسن بالعين العين عقوبة على التوراة xت ذلك( 24 :21وسن عكس قرر المسيح :ولكنقيل» xه أن ن :سمعتم بالس والسن بالعين لكم 39العين فأقول أنا ير :أمxا ر الش تقاوموا خدك ،ال على لطمك من بل

( » متى اآلخر له فاعرض .(39-38 :5األيمن

46

الله بعلم يطعنوا ال حتى الناسخة اآليات وبين بينها التعارض شبهة واقصاء تبطل .اآليات ال القرآن أحكام بأن ويضيفون ابطال ،ابدا األحكام ،والنسخ هذه على يرد التالية ،فال اآليات توحيه ما :وهذا

xه )- الل لكلمات تبديل في ،64 :10\51ال .(34 :6\55مكررةالعليم )- ميع xالس وهو لكلماته مبدل ال وعدال صدقا ك رب كلمة .(115 :6\55وتمxتحميد )- حكيم من تنزيل خلفه من وال يديه بين من الباطل يأتيه .(42 :41\61الملتحدا )- دونه من تجد ولن لكلماته مبدل ال ك رب كتاب من إليك أوحي ما .(27 :18\69واتل

عام ) حوالي توفى األصفهاني مسلم أبو بدأه الذي الجدل هذا تفاصيل في هنا ندخل علماء( 934ولن أحد المعتزلي، مستمرا زال وما البشر .المفسرين، صنع من وليست الله عند من الشريعة يعتبر من عند إال الجدل لهذا مكان .فال

األحيان بعض في وخيمة عواقب إلى الجدل هذا عام .يؤدي خطاب 1975ففي في بري زياد الصومالي الرئيس صرحتطبيقه يمكن ال ولذلك متناقض أو منسوخ نصفه القرآن أن األزهر .علني من إدانته الى ذلك أدى هذا .1وقد أودى وقد

عام النميري شنقه الذي طه محمد محمود السوداني المفكر بحياة ( 1985الجدل تطبيق ) انتقد ألنه سابقا أشرنا كماالشرعية األحكام يتضمن الذي المدني القرآن نسخ قد المكي القرآن أن معتبرا اإلسالمية عالقة .2الشريعة وبسبب

المفكر هذا نظرية مع هذه يقوله ،طبعتي لما االنتباه بعض نعير ان .عليناكتابه اإلسالم »في من الثانية اإلسالم ،3«الرسالة أصل هو المكي القرآن أن طه محمد محمود القرآن ،يعتبر أما

والزمانية المكانية بالمعطيات يأخذ سياسي قرآن فهو المدني .المدني القرآن ينسخ المكي القرآن أن يرى فإنه وعليهالعكس القرآني .وليس النص مع التعامل معضلة يحل الموقف القرآن ،وهذا أنشر جعلتني التي الدوافع أحد وهو

التاريخي التاريخي .بالتسلسل بالترتيب القرآن بنشر طه محمد محمود ينادي لم علمي الترتيب ،وحسب هذا ولكننظريته فهم على ويستطيع .يساعد المدني القرآن ومضمون المكي القرآن مضمون واضحة بصورة فيه يرى فالقارئ

مسيxس قرآن الى تمييز دون متسامح موقف من التحول تم كيف بذاته يحكم محمد ،قتالي ،أن النبي أتباع بين يفرقوالمرأة ،واآلخرين الرجل عبارة .وبين عامة تستعمل المكية اآليات أن المالحظ الناس »فمن أيها اآليات ،«يا بينما

بعبارة استبدلتها فقد آمنوا »المدنية الذين ايها اإليمان «.يا أساس على الناس بين بين .ففرقت المثال سبيل على قارنجميعا » :اآلية إليكم xه الل رسول ي إن xاس الن ها أي يا أولياء » :واآلية( 158 :7\39 )«قل الكافرين xخذوا تت ال آمنوا الxذين ها أي يا

المؤمنين دون والمرأة .(144 :4\92 )«من الرجل بين المكي القرآن يفرق المدني ،ولم القرآن من العكس قارن .علىاآلية بين المثال سبيل بأحسن » :على أجرهم xهم ولنجزين بة طي حياة xه فلنحيين مؤمن وهو أنثى أو ذكر من صالحا عمل من

يعملون كانوا من » :واآلية( 97 :16\70 )«ما أنفقوا وبما بعض على بعضهم xه الل فضxل بما ساء الن على قوxامون جال الرالمضاجع في xواهجروهن xفعظوهن xنشوزهن تخافون تي xوالال xه الل حفظ بما للغيب حافظات قانتات فالصxالحات أموالهم

كبيرا ا علي كان xه الل xإن سبيال xعليهن تبغوا فال أطعنكم فإن xواضربوهن»( آيات .(34 :4\92 أن المجال هذا في ويالحظ ( مثال انظر الميراث في للرجل تعطي ما نصف عامة للمرأة تعطي التي تجعل( 176و 11 :4\92الميراث التي واآلية

( الرجل شهادة نصف تساوي المرأة المدني ،4(282 :2\87شهادة القرآن في جاءت قد والعقوبات القصاص وآياتمثال) القتال .(38و 33و :5\112و 2 :24\102و 179و 178 :2\87انظر آيات الشهيرة )،وكذلك السيف آية ضمنها ومن

المتسامحة( 5 :9\113 اآليات لكل ناسخة المسلمون الفقهاء اعتبرها والتي عنها سنتكلم محمد ،التي محمود يرى بينماذلك عكس .طه

المتمثلة الثانية الرسالة الى للوصول تجاوزها يجب التي األولى بالرسالة المدني القرآن طه محمد محمود ويسميالمكي طه .بالقرآن محمد محمود نظرية لها توصل التي الخطيرة القانونية العواقب الى باإلضافة تخالف ،ولكن فإنها

انه تعتبر التي الوضعية الشرائع كل في أيضا ولكن اإلسالمية الشريعة في فقط ليس عليه المتعارف القانوني المنطقبالمتأخر يعمل نصان تعارض حالة ) .في النص وهو المكي أن ويعتبر القاعدة هذه عكس يرى طه محمد فمحمود

) ( المتأخر( النص وهو المدني القرآن ينسخ العامة .المتقدم القاعدة عن الخروج طه محمد محمود يبرر يبرر ؟فكيفنظريته لفهم يفيدنا ما منها نقتبس مطولة صفحات في ذلك :صاحبنا

لولبي معراج على يسير اإلسالم مراقي في السالك مركزه ،إن نحو قمته ،ينضم نحو ارتفع على ،كلما ويدوردورة درجات ،نفسه سبع في رقى اإلسالم ،كلما اإليمان ،أولها اإلحسان ،ثم اليقين ،ثم علم اليقين ،ثم عين ،ثم

اليقين حق الدورة ،ثم ،ثم نهاية واإلسالم .اإلسالم ،في اإليمان بين مقسما القرآن جاء جاء ،لقد ما معنى فيومكي مدني بين مقسما يرجع .إنزاله مميزات والمكي المدني من مرحلة ولكل المدني كون الى فيها السبب

[...] زمن اختالف وال النزول، مكان اختالف ليس والمدني المكي بين واالختالف إسالم مرحلة والمكي إيمان،[ ] . المدنية اآليات بعض بداية في أتت التي آمنوا xذين ال ها أي فيا المخاطبين مستوى اختالف هو وإنما النزول،

[...] [ ] . جاء لقد الناس لكل شمول فيها المكية اآليات بعض بداية في أتت التي xاس الن ها أي ويا معينة بأمة خاصةالمدني، على سابقا المكي وكان ومكي، مدني بين مقسما إنزاله جاء كما واإلسالم، اإليمان بين مقسما القرآن

نزل شأوه، عن قصورهم عمليا ظهورا وظهر يطيقوه، لم فلما اإلسالم الى الناس بدعوة بدئ أخرى، وبعبارة

نسخ :السقا1 .(هنا )6-5ص ،الفي 2 السوداني المفكر هذا وأعمال كتب الموقع تجد كتابه .هذا خاصة االسالم انظر من الثانية .الرسالةاالسالم انظر 3 من الثانية .الرسالةاآلية 4 هامش المجال هذا في .19 :89\10انظر

47

تقاته [...] » xحق xه الل xقوا ات آمنوا xذين ال ها أي يا تعالى قوله قرأ إذا بالمعاني بصر له من كل إن يطيقون ما الى عنه( » مسلمون وأنتم xإال xتموتن خيرا( » 102: 3\9وال وأنفقوا وأطيعوا واسمعوا استطعتم ما xه الل xقوا فات تعالى قوله ثم

( » المفلحون هم فأولئك نفسه xشح يوق ومن : 16: 64\108ألنفسكم ومعنى( أصليا معنى معنيين هناك أن علمالمعنى الى العمل انتقل تأجيله، الضرورة أملت وإذ األصلي، المعنى األول، المكان في المراد، وإنما فرعيا،

. الزمن هو المناسب والظرف لذلك المناسب الظرف بتهيؤ األصل، الى الفرع من التحول، يتم ريثما الفرعي، . السبب يرجع هذا االستعداد نقص وإلى الطاقة وتتسع والجماعي، الفردي البشري، االستعداد فيه ينضج الذي

[...] مما نخلص بالفروع والعمل الدين أصول تأجيل جدا في هام أمر تقرير الى صور ،تقدم من كثيرا أن وهوباألصالة اإلسالم مراد ليست اآلن أيدينا بين الذي البشرية .التشريع والطاقة الوقت لمالبسة تنزل هي .وإنما

المسيح بقول الكالم هذا :ويذكرناالكالم هذا يسوع xأتم األردن ،ولمxا عبر عند xة اليهودي بالد وجاء الجليل كثيرة .ترك جموع هناك ،فتبعته .فشفاهم

ليحرجوه له وقالوا ين يسي الفر بعض إليه كانت :فدنا xة عل xة ألي امرأته ق يطل أن ألحد أنx :فأجاب ؟أيحل قرأتم أماوقال وأنثى ذكرا جعلهما البدء منذ :الخالق واحدا جسدا االثنان ويصير امرأته ويلزم وأمxه أباه جل xالر يترك .لذلك

ذلك بعد اثنين يكونان واحد ،فال جسد اإلنسان .بل xه قن يفر فال الله جمعه له .فما أن :فقالوا موسى أمر فلماذاوتسرxح طالق كتاب لهم ؟تعطى نسائكم :قال طالق في موسى لكم رخxص قلوبكم قساوة أجل يكن ،من ولم

هكذا البدء منذ لكم .األمر فأقول أنا امرأته :أمxا xق طل لفحشاء ،من x زنى ،إال فقد غيرها xالميذ .وتزوxج الت له :فقالهكذا المرأة مع جل xالر حالة كانت واج ،إذا xالز في خير لهم .فال هم :فقال كل xاس الن يفهمه ال الكالم xذين ،هذا ال بل

متى ) بذلك عليهم .(11-1 :19أنعموالمنسوخ الناسخ لمعرفة القدامى الفقهاء يعطيها التي األهمية والمعاصرين ،ورغم القدامى المسلمين الكتاب فإن

المنسوخة القرآنية اآليات عدد على متفقين ) .غير عام توفى الجوزي منسوخة 247يذكر( 1200فابن بينما 1آيةعام ) توفى بy( 1505السيوطي إال يعترف هي 22ال منسوخة \87و 184 :2\87و 183 :2\87و 180 :2\87و* 3-1 :73\3آية

و* 33 :4\92و* 16 :4\92و* 15 :4\92و 8 :4\92و 11 :60\91و 52 :33\90و* 102 :3\89و* 65 :8\88و 284 :2\87و 240 :2اآليات .41 :9\113و 106 :5\112و 42 :5\112و 2 :5\112و* 12 :58\105و 58 :24\102و 2 :24 \102 هذه كل فحص وبعد

عام المصرية األوقاف وزارة نشرتها قرآنية موسوعة اعتبارها * 2003اعتبرت يمكن إشارة مع السابقة اآليات فقط أنعددها .2منسوخة فوجد قديمة مصادر تسعة في منسوخة اعتبرت التي اآليات كل زيد مصطفى جمع ولم 293وقد آية

هي نصوص ستة بنسخ إال الملك .123 :58\105و 43 :4\92و 16 :4\92و 15 :4\92و 65 :8\88و 3-1 :73\3يقر مجمع وأماالشريف المصحف لطباعة فقط ،فهد اآلتيين النصين عن يزيد ال بنسخه قيل مما عليه المتفق إن يقول يا» :هما ،فإنه

صدقة نجواكم يدي بين فقدموا سول xالر ناجيتم إذا آمنوا xذين ال ها مل »و( 12 :58\105 )«أي xالمز ها أي قليال .يا xإال xيل الل .قمقليال منه انقص أو )«نصفه بينهم .(1-3 :73\3 اختالف موضع فهو ذلك عدا سعة .4وما عن الدهلوي الله ولي ويقول

المتقدمين عند موضوعه » :النسخ في وتوسعوا عندهم النسخ باب فسيح ،اتسع مجال فيه للعقل فيه ،وكان ولالختالفواسع آية .مكان خمسمائة الى المنسوخة اآليات بلغت بعدد ،ولذلك محصورة غير تجدها النظر حققت إذا وهو «.بل

انه آيات »يرى خمس في إال النسخ يتعين .5«ال وتفصيال جملة النسخ فكرة يرفضون المسلمين بعض أن الى هنا منصور .ونضيف صبحي أحمد بمقال هنا الذي 6ونكتفي

واإلثبات الكتابة بمعني القرآن في مرات أربع جاء النسخ ان التاريخي ،يرى بالترتيب :وهيم )(1 يرهبون هم لرب هم xذين لل ورحمة هدى نسختها وفي األلواح أخذ الغضب موسى عن سكت .(154 :7\39ولمxا

مشكلة ال .وهنام )(2 تعملون كنتم ما نستنسخ xا كن xا إن بالحق عليكم ينطق كتابنا منصور .(29 :45\65هذا صبحي أحمد يعنى» :يقول

ونثبت وندون ونسجل تعملون .نكتب كنتم ما نلغي أو نحذف كنا أنا معناها بالطبع «.وليسقدير (3 شيء كل على xه الل xأن تعلم ألم مثلها أو منها بخير نأت ننسها أو آية من ننسخ ألحمد .(106 :2\87 )ما وفقا

منصور المعجزة ،صبحي بل القرآني النص ليس هنا آية كلمة مكان ،تعني آية بدxلنا وإذا اآلية مع األمر ونفس( يعلمون ال أكثرهم بل مفتر أنت xما إن قالوا ل ينز بما أعلم xه والل إلى .(101 :16\70آية تشيران اآليتان فهاتان

القرآن هي التي العقلية المعجزة الحسية بالمعجزة الحقة .استبدال فقرة في يضيف كلمة » :ولكنه أن والمهمالحذف وليس والكتابة اإلثبات بمعنى هو مثلها أو منها بخير نأت ننسها أو آية من ننسخ ما آية في ونجد «.ننسخ

لآلية تفسيره في المنتخب في الفهم لهذا بالمعجزات - - » :106 :2\87تأييد تأتيهم أن محمد يا منك طلبوا ولقد

الجوزي 1 ابن كتاب تحقيق القرآن :انظر فهد ،نواسخ الملك مجمع موقع في منسوخة اعتبرها التي اآليات ومناقشةالشريف المصحف .(هنا )لطباعة

المتخصصة 2 القرآنية .650-632ص ،الموسوعةالقرآن :زيد3 في ص ،النسخ األول ص 398-388الجزء الثاني .(هنا )336والجزءموقع 4 يقوله ما فهد انظر الملك الشريف مجمع المصحف .لطباعةالدهلوي 5 الله التفسير :ولي أصول في الكبير .(هنا )93و 84ص ،1986،الفوزمنصور 6 صبحي أحمد مقال مثال الكريم :انظر القرآن في منسوخ وال ناسخ موقع ،ال في القرآن منشور وفي آهل

المتمدن .الحوار

48

إسرائيل بنى وأنبياء موسى بها جاءهم بالقرآن ،التي أيدناك أننا بمعجزة ،وحسبنا متأخر نبي تأييد تركنا إذا وأنناسابق لنبي على ،كانت الداللة في مثلها أو منها بخير يديه على نأتي فإننا المعجزة هذه أثر الناس أنسينا أو

قدير ،صدقه شيء كل على يقول .(هناالمنتخب ) «فالله البيضاوي اليهود » :بينما أو المشركون قال لما :نزلتبخالفه ويأمر عنه ينهاهم ثم بأمر أصحابه يأمر محمد إلى ترون اللغة .أال في الشيء :والنسخ عن الصورة إزالة

غيره في والنقل ،وإثباتها للشمس الظل التناسخ ،كنسخ كقولك .ومنه منهما واحد لكل استعمل نسخت :ثماألثر الكتاب ،الريح بقراءتها .ونسخت التعبد انتهاء بيان اآلية منها ،ونسخ المستفاد الحكم ،أو جميعا بهما .أو

القلوب عن إذهابها (هناالبيضاوي ) «وإنساؤهايطان (4 xالش يلقي ما xه الل فينسخ xته أمني في يطان xالش ألقى xى تمن إذا xإال نبي وال رسول من قبلك من أرسلنا وما

( حكيم عليم xه والل آياته xه الل يحكم xيلي .(52 :22\103ثم كما اآلية هذه منصور صبحي أحمد أن» :ويفسرنبي أو رسول كل على ينزل الذي الوحي ليفسد التدخل دائما يحاول التدخل ،الشيطان ذلك ويتجلى

الحقيقي الوحي تعارض والتي للرسول أو لله المنسوبة الكاذبة باألحاديث يحذف ،الشيطاني ال تعالى واللهاالختبار عملية لتتم الصادق الوحي جانب إلى بوجوده يسمح ولكن الشيطاني الوحي ينخدع ،هذا فالمشركالله كتاب من يعارضه بما يضحى سبيله وفى إليه ويصغى به ويتمسك الضال الصادق .بالوحى المؤمن أما

به إيمانا ويزداد بالقرآن ونشره ،فيتمسك الشيطان كيد عن سلفا أخبر حين اليقين حق القرآن أن ويعلمالمجلدات آالف في ومتداولة ومدونة مكتوبة أي منسوخة أصبحت التي الضالة التفسير «.لألحاديث وهذا

نقرأ حيث الجاللين تفسير عن يؤمر :يختلف لم أي نبى وال بالتبليغ أمر نبي هو سول xر من قبلك من أرسلنا وماإليهم المرسل يرضاه مما القرآن من ليس ما قراءته xته أمني في يطن xلش ألقى قرأ xى تمن إذا x إال وقد ،ٱبالتبليغ

ى [ " خ# %� ٱل ' ( ه( +)ا ٱ( � ى, - . � ى /+ ت0 خ( �ٱ 1 2+ ى ٱ( ت3 ت� خ� "ء 5 6� ب0د ق"�ش .ن بمج2س 6(-ج3 ��,� 5ي 32�� ع2يه 6(2ه ص2ى 6(-بي 6� على] 20 - 19 :53ق" الشيطان بإلقاء

به وسلم عليه الله صلى علمه غير من ( :لسانه ( بذلك ففرحوا لترتجى شفاعتهن وإن العال الغرانيق ثم ،تلكما يبطل xه لل فينسخ ليطمئن اآليات بهذه فسلي فحزن ذلك من لسانه على الشيطان ألقاه بما جبريل ٱأخبره

يشاء ما يفعل منه تمكينه في حكيم ذكر ما الشيطان بإلقاء عليم xه لل و يثبتها ءايته xه لل يحكم xثم يطن xلش ٱيلقى ٱ ٱ.(هناالجاللين)

أن منصور صبحي أحمد للقرآن »ويرى اتهام الحذف بمعنى معوجة ...النسخ متضاربة متناقضة ألفاظه العزة .بأن وربالمؤمنين ر ويبش لدنه من شديدا بأسا لينذر ما قي عوجا له يجعل ولم الكتاب عبده على أنزل xذي ال xه لل الحمد عليهم يرد

م ) حسنا أجرا لهم xأن الصxالحات يعملون xذين م( )2-1 :18\69ال xقون يت xهم لعل عوج ذي غير ا عربي قرآنا تعالى :39\59ويقولالكريم » :ويضيف «.(28 القرآن عن يقول العزة رب أن خبير :ويكفي حكيم لدن من فصلت xثم آياته أحكمت كتاب الر

تشريعه .(1 :11\52م) والباطل حكمه المحذوف فيها آياته أن يقول من يأتي ثم آياته في محكما القرآن يكون فكيف نسخا ذلك به ؟ويسمى مؤمن غير للقرآن عدوا كان من اال ذلك يقول ذلك !«.ال منصور ،ورغم صبحي أحمد يعترف

المسلمين وغير المسلمين بين العالقات يخص فيما التشريع في التدرج يقول .بمبدأ المسلمين » :فهو بين العالقة إنوالقوة الضعف بين تتذبذب حالة ،وأعدائهم لكل المناسب التشريع يضع مستضعفة .والقرآن أقلية المسلمون كان فإذا

انتحارا ذلك كان وإال يقاتلوا أن منهم مطلوبا فليس تحمل .مضطهدة حقهم في يجوز فال قوة المسلمون كان وإذاواألذى بمثله ،االضطهاد العدوان يردوا أن عليهم العدوان ،بل يردوا أن فعليهم كافة يقاتلونهم المشركون كان وإذا

لهم .بمثله المالئم التشريع ينفذوا أن حالة كل في المسلمين يتفق ،وعلى ال الذي التشريع إلغاء بالطبع يعنى ال وذلكحالهم التشريع ،مع لذلك المناسب الوضع في كانت إذا أخرى مسلمة جماعة تطبقه محله في التشريع وفيما «.فذلك

الخمر منصور ،يخص صبحي أحمد :يقول متدرجا جاء الخمر تشريع بأن مذهبهم على يستدلون التشريع في واإللغاء الحذف بمعنى النسخ دعاة كان وإذا

عليهم لنا حجة الخمر تحريم تشريع في نرى فإننا السابق منه الالحق سبيل ،يلغى على جاء الخمر فتحريمتعالى قوله في المكي الوحي في واإلجمال واإلثم اإليجاز بطن وما منها ظهر ما الفواحش ي رب م xحر xما إن قل

الحق بغير المحرم .(33 :7\39م )والبغي اإلثم ضمن من ضمن .فالخمر مكة في اإلجمال سبيل على تحريمه وجاءالمكي التشريع فنزل ،عموميات الخمر حكم عن السالم عليه النبي سئل حين المدينة في التفصيالت جاءت ثم

تعالى نفعهما ):قوله من أكبر وإثمهما xاس للن ومنافع كبير إثم فيهما قل والميسر الخمر عن .(219 :2\87يسألونكالمدينة قبل مكة في محرمة فهي كبير إثم الخمر في كان الكبير ،وطالما باإلثم فكيف حرام القليل اإلثم ؟!!ألن

واألنصاب والميسر الخمر xما إن آمنوا xذين ال ها أي يا باجتنابها باألمر وذلك الخمر تحريم يؤكد آخر تفصيل يأتي ثم( تفلحون xكم لعل فاجتنبوه يطان xالش عمل من رجس نزل .(90 :5\112واألزالم ثم حالال الخمر تكن لم إذن

السماح ،تحريمها ذلك يلغى آخر تشريع نزل ثم بالخمر بالسماح وحي ينزل ضمن .ولم اجماال تحريمها نزل وإنمااإلثم سبق ،تحريم ما يؤكد التفصيل نزل سكارى .ثم وأنتم الصxالة تقربوا ال آمنوا xذين ال ها أي يا تعالى قوله أما

تقولون ) ما تعلموا xى الخمر( 43 :4\92حت وسكرة بالخمر لها شأن ( ،فال ( ) في ) تأت لم سكارى و سكر كلمة أن بلالخمر عن م )،القرآن يعمهون سكرتهم لفي xهم إن لعمرك تعالى قوله في المشرك عند الغفلة بمعنى جاءت إذ

بسكارى ).(72 :15\54 هم وما سكارى xاس الن وترى الساعة قيام عند المفاجأة بمعنى وجاءت .(2 :22\103وجاءتفي الموت عند الغيبوبة بالحق بمعنى الموت سكرة الخشوع .(19 :50\34م)وجاءت وعدم الغفلة بمعنى وجاءت

وأنتم الصxالة تقربوا ال آمنوا الxذين ها أي يا تعالى قوله في الصالة أداء عند الصالة عن واالنشغال الكسل وغلبة

49

مما شيئا يفقه ولن غفلة حالة في فهو الدنيا بأمور مشغول وقلبه غائب وعقله للصالة اإلنسان قام وإذا سكارىصالته في تقولون ،يقول ما تعلموا xى حت سكارى وأنتم الصxالة تقربوا ال آمنوا الxذين ها أي يا اآلية تقول .لذا

اختفى ما في وليس أيدينا بين الذي القرآن في التي باآليات يتعلق هذا كتابنا في عنه نتكلم الذي والمنسوخ والناسخاإلسالمي للتقليد وفقا القرآن لجمع المخصصة الفقرة في أعاله عنه وتكلمنا وسبق .منه

للمتبحرين حتى القرآن نص وضوح عدم على دليل المجال هذا في المسلمين المؤلفين مواقف بين الشاسع واالختالفعلومه نفسه ،في عن القرآن يقوله ما يناقض مبين » :وهذا وكتاب نور xه الل من جاءكم )«قد 112\5: 15 )yآيات »؛ تلك

مبين وكتاب مبين »؛y( 1 :27\48 )«القرآن عربي يدعو .(195 :26\47 )«بلسان والمنسوخ الناسخ تحديد في االختالف وهذاال أم منسوخة بأنها آية على نحكم أن قبل الحذر النسخ .الى عليها ادعي التي اآليات إلى فقط النص في نشير وسوف

األحمر باللون ن بحرف المختلفة المصادر الشروحات ،حسب بعض مع الهامش في تنسخها التي اآلية رقم ،وذكرمنسوخ غير هو وما منسوخ هو بما الجزم ودون آخر على رأي ترجيح دون يسمى .ولكن ما باالعتبار نأخذ ولن

اآلية نفس ضمن يكون عندما واالستثناء والتقييد للمصادر .1بالتخصيص الرجوع يمكنه األمر في التوسع يهمه ومنالتالية :الحديثة

األبياري - القرآنية :إبراهيم العرب ،الموسوعة سجل الثاني ،1984 ،القاهرة ،مؤسسة .هنا .568-537ص ،الجزءالمتخصصة - القرآنية األوقاف ،الموسوعة .هنا .650-632ص ،2003 ،القاهرة ،وزارةالحفني - المنعم العظيم :عبد القرآن مدبولي ،موسوعة .1535-1475ص ،2جزء ،القاهرة ،مكتبةزيد - القرآن :مصطفى في نقدية ،النسخ تاريخية تشريعية وفا ،دراسة وهذا .(هنا )1987 ،3طبعة ،المنصورة ،دار

( في اآليات هذه قائمة أنظر القرآن في لترتيبها وفقا مرتبة النسخ عليها ادعي التي اآليات يناقش جامع كتابالكتاب كتابنا .(903-887ص ،فهرست هوامش في رئيسي بشكل عليه اعتمدنا .ولذلك

حول صفحات فقهاهم كرس وإن شاملة بصورة القرآن في والمنسوخة الناسخة اآليات يستعرض شيعيا كتابا نجد ولمالموضوع القرآن .2هذا تفسير في البيان كتاب في نسخها المدعى اآليات بمناقشة الخاص الفصل على اعتمدنا وقد

الخوئي القاسم أبو ) .3للسيد عام المتوفى الطبطبائي تفسير إلى الرجوع ايضا في »المعنون( 1981ويمكن الميزانالقرآن الشيعة «تفسير عند التفسير كتب وأهم أشهر من واحدا يعتبر .4والذي

الغالب للرأي وفقا اآلتية وهي السيف آية تسمى التي اآلية النسخ مجال في حساسية النقاط أكثر تكون :وقدفإن مرصد xكل لهم واقعدوا واحصروهم وخذوهم وجدتموهم حيث المشركين فاقتلوا الحرم األشهر انسلخ فإذا

رحيم ) غفور xه الل xإن سبيلهم وا فخل كاة xالز وآتوا الصxالة وأقاموا .5(5 :9\113تابواالجزية آية عليها يطلق التي التالية اآلية هي السيف آية أن الخوئي السيد :ويرى

xذين ال من الحق دين يدينون وال ورسوله xه الل م xحر ما مون يحر وال اآلخر باليوم وال xه بالل يؤمنون ال xذين ال قاتلواصاغرون ) وهم يد عن الجزية يعطوا xى حت الكتاب .6(29 :9\113أوتوا

نسخت السيف آية أن قدامى فقهاء اعتبر الشهيرة 1408او 1247فقد اآلية بينها ومن القرآن من متسامحة إكراه »آية الالدين بين .(256 :2\87 )«في المتأزمة بالعالقات المسلمون المتطرفون أحيانا يتبناها التي هذه مواقفهم تفسير ويمكن

العصور بعض في المسلمين وغير مفضلين .المسلمين القدامى الفقهاء مواقف معاصرون مسلمون xاب كت ويرفضالقرآن عن سمحة صورة منها .إعطاء موقف أخذ دون ولكن السيف آية نسختها التي اآليات الهوامش في نذكر وسوف

القدامى الفقهاء إليها لجأ كما حاليا إليها اللجوء يتم ال حتى الحذر حالة في البقاء به .مع الجهل من خير بالشيء .فالعلمالخوارج على لالحتجاج بعثه لما عباس بن الله لعبد علي اإلمام قال حمxال » :وقديما القرآن فان بالقرآن تخاصمهم ال

وجوه ،أوجه ويقولون ،ذو بالسنة ،تقول حاججهم «.ولكن شيئا يقول جعلوه حتى أصحابه أوله وقد واحد فالقرآنواحد آن في محمد .وعكسه النبي يقول إذ المجال هذا في واضحة xة فاقتلوه » :والسن دينه بدxل زال «.من وما

المذكورة اآلية تقوله ما رغم الدينية بالحرية االعتراف وعلى الردة حد إلغاء على قادرين غير هذا يومنا الى المسلمون

اآلية 1 في المثال سبيل ملكت » :25 :4\92فعلى ما فمن المؤمنات المحصنات ينكح أن طوال منكم يستطع لم ومن xأجورهن xوآتوهن xأهلهن بإذن xفانكحوهن بعض من بعضكم بإيمانكم أعلم xه والل المؤمنات فتياتكم من أيمانكم

على ما نصف xفعليهن بفاحشة أتين فإن xأحصن فإذا أخدان xخذات مت وال مسافحات غير محصنات بالمعروفرحيم غفور xه والل لكم خير تصبروا وأن منكم العنت خشي لمن ذلك العذاب من هذه « المحصنات من األول القسم

اآلية » نفس من األخير بالقسم جزئيا منسوخ العنت اآلية خشي لمن اآلية«. ذلك منكم » :185 :2\87وفي شهد فمن» أخر xام أي من فعدxة سفر على أو مريضا كان ومن فليصمه هر xاألول .الش الجزء جزئيا ينسخ الثاني .الجزء

الخوئي 2 للسيد القرآن تفسير في البيان كتاب خطبة المجال هذا في القرآن )،أنظر في النسخ عنوان .(هناتحت.هنافصل 3في 4 التفسير هذا الموقع أنظر الموقع وفي هذا .هذاالتالية 5 اآليات احدى هي السيف آية أن يعتقد من القرضاوي .41أو 36أو 29 :9\113هناك آية :انظر حول الجدل

.(هنا )السيفالخوئي 6 نسخها :السيد المدعى اآليات .(هنا )مناقشةالقرآنية :األبياري7 .(هنا )540ص ،2الجزء ،الموسوعةالقرآن :زيد8 في الثاني ،النسخ .9ص ،الجزء

50

الدين »أعاله في إكراه العرب «.ال العدل وزراء مجلس باإلجماع اعتمده الذي الموحد العربي الجزائي القانون إن حتىعام العربية للجامعة المادة 1996التابع في باإلعدام المرتد المادة .1631يعاقب في العقوبة نفس وثيقة 150ونجد من

) ( لعام العربية الخليج لدول التعاون لمجلس الموحد الجزائي القانون للنظام األحوال .19982الدوحة مجال وفيكان ،الشخصية لو كما ميراثه ويفتح منه أطفاله ويسحب متزوجا كان إن زوجته من ويفصل الزواج من المرتد يمنع

للجامعة .ميتا التابع العرب العدل وزراء مجلس اعتمده الذي الشخصية لألحوال الموحد العربي القانون في جاء وهذاعام .19883العربية

السابقة للديانات اإلسالم نسخ قضية وهي أوسع قضية القضية بهذه تعتبر .وترتبط التي القرآن في المتسامحة فاآلياتمن غيرهم مع المسلمون عليها يسيطر التي الدول داخل التعايش امكانية المسلمين لغير اتاحت السيف بآية الغية

والمواطنة – المساواة درجة إلى يرقى التعايش هذا يكن لم وإن حتى السماوية الديانات اتباع من كانوا إن المسلميناإلنسان حقوق وثائق تقرها الدين .كما اساس على الناس بين التمييز تمنع الوثائق غير ،فتلك أو سماويا كان إن

لعام .سماوي مصر دستور في مثال المساواة عدم أثر نرى دين 2012ونحن اإلسالم أن على الثانية مادته تنص الذيالدولة – هذه من جزءا ليسوا المسلمين غير وكأن مادته .الدولة تكفل 43وتنص الدولة الشعائر »بأن ممارسة حرية

السماوية لألديان العبادة دور وإقامة المادة «.الدينية مع المادتان هاتان تقول 33وتتناقض لدى » :التي المواطنونذلك في بينهم تمييز ال العامة والواجبات الحقوق في متساوون وهم سواء جاء «.القانون ما عن يتراجع الدستور وهذا

عام دستور مادته 1971في تقول سواء » :40والذي القانون لدى والواجبات ،المواطنون الحقوق في متساوون وهمالعقيدة ،العامة أو الدين أو اللغة أو األصل أو الجنس بسبب ذلك في بينهم تمييز «.ال

بفكرة ومرتبط اإلسالمية الشريعة سببه واإلسالمية العربية الدساتير من وغيره المصري الدستور في التخبط وهذااألديان .النسخ من سبقه ما ينسخ اإلسالم اآلية ؟فهل توحيه ما منه » 85 :3\89هذا يقبل فلن دينا اإلسالم غير يبتغ «ومناإلسالم » 19 :3\89واآلية xه الل عند الدين xه » 40 :33\90واآلية «إنx الل رسول ولكن رجالكم من أحد أبا محمxد كان ماين xبي الن اآلية «.وخاتم األمر حقيقة في تنسخ اآليات والصxابئين » 62 :2\87فهذه xصارى والن هادوا xذين وال آمنوا الxذين xإن

يحزنون هم وال عليهم خوف وال هم رب عند أجرهم فلهم صالحا وعمل اآلخر واليوم xه بالل آمن المشابهة «من واآلياتالسابقة .(69 :5\112و 17 :22\103األخرى ) السماوية للكتب القرآن نسخ على ينطوي السابقة للديانات اإلسالم ونسخ

سابقا ذكرنا كما أتباعها على الرد ذلك من الهدف كان إذا إال قراءتها للمسلم يسمح ال ديني .والتي نسخ النسخ وهذاسواء حد على اإلنسانية ،وثقافي الثقافة من جزء القرآن مثل مثلهما واإلنجيل على ،فالتوراة المسلم انغالق يعني مما

مواد ضمن إسالمية نصوصا المسيحيين فيهم بما الجميع تدريس يتم حيث التعليمية البرامج في حتى األخرى الثقافاتوغيرها العربية انجيلية ،اللغة أو توراتية نصوص أي من تماما خالية المناهج تلك .بينما مجانا القرآن توزيع يتم وبينما

الغربية الدول شوارع في الكتب ،حتى معارض حتى اإلنجيل أو التوراة دخول اإلسالمية الدول بعض .تمنعالله أي التشريع صاحب ومن الوحي عصر في إال يصح ال النسخ أن المسلمون الفقهاء بين .ويؤكد التفريق يجب ولكن

تطبيقه وعدم الحكم بعامل .نسخ مناط صارمة بصورة اإلسالمية الشريعة تطبيق أن يرون اإلسالميون فالمنظرونباآلية .التمكن يخاطب النبي كان االستضعاف وقت أذاهم » :ففي ودع والمنافقين الكافرين تطع :33\90األحزاب ) «وال

باآلية .(48 خوطب والقوة المنعة حصلت xم » :فلما جهن ومأواهم عليهم واغلظ والمنافقين الكفxار جاهد xبي الن ها أي ياالمصير ) «وبئس والمنعة .(73 :9\113التوبة القوة إليهم رجعت وإذا األحزاب بآية عملوا للمسلمين الضعف عاد فإذا

اإلسالمية للشريعة مطبقون هم الحالين كال وفي التوبة بآية يقول .4عملوا الذي تيمية ابن على الرأي هذا :ويعتمدبآية عملنا بقائه من أكبر فتنة عليه الحد إقامة من وتخاف ظهور للمنافق كان ما أذاهم ):فحيث (48 :33\90دع

( ] سالم وقل عنهم فاصفح والصفح عنهم الكف بآية عملنا الكفار جهاد عن عجزنا حيث أنه ؛(89 :43\63كما( بأمره xه الل يأتي xى حت واصفحوا بقوله .(]109 :2\87فاعفوا خوطبنا والعز القوة حصل ما الكفxار :وحيث جاهد

.5(73 :9\113والمنافقين )السابق في هدمها عدم لتبرير التمكن عامل على اآلن مصر في الهول وأبو األهرامات هدم يريد من وفي .6ويعتمد

الجنائية والعقوبات والرق والسبي والجزية اليمين ملك مثل المعطلة القرآنية األحكام من كبير عدد هناك هذا .يومنا

القانون 1 التالية .هناهذا المواد في الردة حد على :وينصسب - 162المادة أو الداللة قاطع فعل أو صريح بقول أنثى أم كان ذكرا اإلسالم دين عن الراجع المسلم هو المرتد

قصد عن القرآن حرف أو اإلسالمي الدين أو رسله أو .اللهأيام - 163المادة ثالثة وإمهاله استتابته بعد وأصر تعمده ثبت إذا باإلعدام المرتد .يعاقبمرتين - 164المادة من أكثر ردته تكررت من توبة تقبل وال به كفر عما بالعدول المرتد توبة .تتحقق- 165المادة هذه من كسبها التي األموال وتؤول مطلقا بطالنا باطلة ردته بعد المرتد تصرفات جميع تعتبر

الدولة لخزينة .التصرفاتالقانون 2 .هناهذاالقانون 3 .هناهذافراج 4 آل الحسن بن مدحت .(هنا )8ص ،أنظرتيمية 5 الرسول :ابن شاتم على المسلول .(هنا )359ص ،الصارمفي 6 واألشرطة المقال .الرابط هذاانظر

51

تطبيقها من المسلمون يتمكن أن حين إلى تجميدها بل نسخها يعني ال تطبيقها تنتظر .وعدم قوانين مشاريع فهناكوافراد األزهر مثل دينية وهيئات إسالمية جماعات اعدتها العربية ،التطبيق الجامعة في .وحتى مطابقة المشاريع وهذه

اإلسالمية للشريعة اإلنسان ،رأيهم لحقوق مخالفة في .ولكنها تمكنها حال النظم هذه بتفعيل داعش سارعت وقدوالشام العراق من األيدي ،مناطق وقطعت الرق نظام واعادت النساء وسبت المسلمين غير على الجزية ففرضت

الذين العراق في اليزيديين حال هو كما لرأيها وفقا سماوي بدين يدين ال من والقتل اإلسالم بين وخيرت وصلبتللمذابح .تعرضوا

واإلنشائية ( 14 اللغوية األخطاءالقرآن حميد » :يقول حكيم من تنزيل خلفه من وال يديه بين من الباطل يأتيه أخرى .(42 :41\61 )«ال آية قرآنا» :وفي

xقون يت xهم لعل عوج ذي غير ا )«عربي المؤمن .(28 :39\59 المسلم على الصعب ،ومن جاهال أو كان مجرد ،عالما تقبلانشائية أو لغوية أخطاء على يحتوي قد القرآن أن فيها .احتمال التفريط مسلم ألي يمكن ال المسلمات مسلمة فهذه

دينية أسس على المبنية وللمجتمعات بأكمله لإلسالم وتقويض اإللهي لمصدره إلغاء ذلك يعرض .ألن منهم ينكرها ومناإلسالمي الشرع نظر في مرتدا يعتبر اذ للخطر البشر .نفسه عقول في لقصور نسبه القرآن في عيبا منهم يرى ومن

للقرآن قرآنه .وليس يتهم وال نفسه يتهم لكي .فالمسلم القرآن إمالء تغيير بعدم يتشبثون المسلمين جعل ما وهذاعليه المتعارف اإلمالء مع الله ،يتناسب كمال من وانتقاص الحالي النص من أفضل نص الى انتقال يعني اإلمالء .فتغيير

معناه إلى وليس القرآن لفظ إلى المؤمن ينظر األحوال .وعامة من حال بأي يمكن وال الله عند من النص بأن واثق فهوخربطة أو خطأ أو فيه نقص نفسه .وجود يتعب اذن الله ؟فلماذا عن يقول يسألون » :والقرآن وهم يفعل عمxا يسأل «ال

اآلية .(23 :21\73) لهذه اآلتي التفسير األزهر عن الصادر المنتخب كتاب في جاء يسأل - - » :وقد وال سبحانه يحاسب اليفعل والسلطان ،عما بالعزة المتفرد الواحد العليم ،ألنه شيء ،الحكيم أي فعل في يخطئ يحاسبون ،فال وهم

عليهم الشهوة وغلبة وجهلهم لضعفهم يخطئون ألنهم يفعلون؛ عما الكشاف .(هناالنص ) «ويسألون تفسير في وجاءالعقل ) يحكمون الذين المعتزلة من يعتبر الذي في » :(!للزمخشري من يسألهم ال أن والجبابرة الملوك عادة كانت إذا

ملكهم تدبير من ويصدرون يوردون وعما أفعالهم عن ،مملكتهم وإجالال الفساد ،تهيبا وأنواع والزلل الخطأ جواز معأفعاله - عن يسأل ال بأن أولى ورازقهم خالقهم األرباب ورب الملوك ملك كان العقول ،عليهم في واستقر علم ما مع

الحكمة بدواعي مفعول كله يفعله ما أن القبائح ،من فعل وال الخطأ عليه يجوز .(هناالنص ) «والالمؤمن من النقيض الخطأ ،وعلى يقبل بشري نص هو أتباعه عند قدسيته كانت مهما نص كل أن المتجرد الباحث يرى

اللغة مجال في وإما المضمون مجال في إما واإلنشائية .والصواب اللغوية األخطاء يخص مع ،وفيما الباحث يتعاملفيزياء أو رياضيات كتاب مع يتعامل كما المضمون .القرآن إلى ينظر ال هذا ،فهو بها كتب التي اللغة سالمة إلى بل

القراءات .الكتاب اختالفات خالل من األخطاء تلك تصحيح أحيانا تم بعض .وقد في بلة الطين زادت القراءات تلك ولكنومتناقضة ،األحيان مختلفة قراءات عشر من أكثر فيها جاء القرآن كلمات بعض وأن ان .خاصة يرى من وهناك

أحرف سبعة على نزل القرآن بأن المقولة على اعتمادا الوحي من جزء يتم .القراءات ال لكي حيلة مجرد وهذهاخطاء القرآن في بأن صراحة القراءات .االعتراف هذه يتضمن ال الجوامع وفي المسلمين ايدي بين الذي بل ،والقرآن

واحدة واإلسالمية .قراءة العربية الدول بنشره سمحت لما القراءات تلك على معتمدا القرآن بتصحيح أحدهم قام ولوللقرآن تحريفا فاعله ،وألعتبر عليه يعاقب ما .وهو

القرآن في األخطاء هذه وجود المسلمين المفسرين على يخف لم االعتراف ،واذ من بدال لتبريرها المستحيل حاولوا ،بها الحقا نعرضها سوف الحقيقية بأسمائها االمور تسمية من بدال منمقة تعابير ذلك في يعصف .مستعملين من وهناك

القرآني للنص ارضاء عصفا اللغة يقول .بقواعد أوزون زكريا يهتم » :فهذا ولم المعنى تغير ال الكلمات أواخر حركة إنالرسول ومختلفة .بها عدة بقراءات حياته في الصحابة قرأ أصال .1«وقد مأخوذة النحو قواعد بأن يحتج قد من وهناكالقرآن القواعد .من تلك خالل من القرآن على نحكم عامة ؟فكيف يتم انه إذ بسيط االحتجاج هذا على والجواب

للقرآن الداخلي القياس خالل من القرآن أخطاء الفاعل .استعراض يرفع عامة انه دام يجب ،فما أنه النحويون استنتجالفاعل القرآن .رفع من النحويون اخذها التي القاعدة هذه احترام عدم في يكمن بآيات .والخطأ االستشهاد يمكن وهنا

بتواتر احترامها يتم لم القرآن اعتمدها التي القاعدة أن على للدالة ذاتها الهوامش .القرآن في ذلك إلى اشرت .وقدالقرآن لتبرئة العربية اللغة بقواعد أحيانا تالعبوا النحويين ان الحقا ،ويالحظ سنرى .كما

واإلنشائية اللغوية القرآن اخطاء تصنيف انواع 2ويمكن عدة مبهمة ،وامالئية ،نحوية :إلى عبارات او كلمات ،واستعمالمعناها بغير كلمات الخطاب ،واستعمال لعناصر معيب الجملة ،وترتيب في مبهم موضوع ،ونقصان من وانتقال وتكرار

بينهما رابط دون قرابة .وتناقض ،آلخر إلى المختلفة بأنواعها القرآن اخطاء عدد بصورة 2000ويصل اذكرها خطأالكتاب هذا هوامش في ومختصرة اإلمكان ،مبسطة قدر على روابطها التي ،مع التفسير كتب على خاصة معتمدا

سيبويه :أوزون1 .(هنا )133ص ،جنايةالواحدة 2 الجملة في واألفكار الكلمات بتسلسل تتعلق اإلنشائية من ،األخطاء تبعها وما سبقها ما مع الجملة وعالقة

البعض ،جمل بعضها بين الفقرات بالمعنى ،وترابط تخل والفقرات الجمل في ثغرات وجود اللغو ،وعدم وتفاديوالتناقض مبهمة ،والتكرار وغير للمعنى مناسبة كلمات على .واستعمال يعتمد اإلنشائية لألخطاء هذا وتعريفي

سليما يكون لكي اإلنشاء في اتباعها يجب والتي المدرسية المناهج في تعلم التي هذا .القواعد مثال المقالأنظر.المقالوهذا

52

هذا في التفاسير .الممتاز الموقعتجدوها لهذه الرجوع يمكنه الشروحات من المزيد يهمه ليس .فمن علمي وحسبالمنتقدين طرف من القرآن أخطاء في متخصص شامل كتاب وجهة ،هناك عن تعبر القرآن اعراب حول كتبا نجد بينما

اآلخر الطرف به .1نظر قمنا فيما العصمة وال الشمول ندعي الطريق ،وال على إشارات مالحظاتنا تكون ان أملنا وكلالباحثين قبل من أوسع لعمل والتعمق ،وبداية الدراسة يستحق موضوع حيادية ،فهذا بكل والرأي ،ولكن الرأي بإعطاء

.اآلخرالقرآن أن البعض بادعاء تعصف التفسير في واختالف المعنى في ابهام إلى تؤدي التي األخطاء ان إلى هنا ونشير

بليغ والتباس .كتاب ابهام دون المعنى المخاطب ابالغ البالغة أسس فعال .فمن بليغة عبارات القرآن في كان فإننا ،وإنابهامها بسبب البالغة عن البعد كل بعيدة كثيرة آيات مقابلها عند ،نجد حتى فهمها في شاسعة اختالفات إلى ادى مما

المعتبرين المفسرين القرآن .كبار بأن الكلمة »والقول اختيار في بالدقة موضعها ،يتميز اختيار في مجرد «والدقة هوالصواب عن بعيدا تعميما يتضمن ألنه الجامعات .هراء وأساتذة المسلمين الدين رجال على اللوم القاء من بد ال وهنا

البالغية لعيوبه يتعرضون وال القرآن بالغة عن يتكلمون ألنهم واإلنشائية ،واإلعالم اللغوية أخطائه عن لنا ،ناهيك فأنشأواالقرآن في سمين هو وما غث هو ما بين التمييز على قادرة غير مغيبة اإلسالمية ،اجياال الحركات نشوء في وساهموا

فسادا األرض في تعيث التي شعار ،المتطرفة بيد دستورنا »حاملة وانتهاك «القرآن القتل األخرى باليد وناشرةوالدمار جدا ،هذا .األعراض كثيرة فهمها في المفسرون اختلف التي القرآن في المبهمة بعضها ،واآليات إلى أشرنا وقد

المختلفة التفاسير اعطاء مع الهوامش اكتشافها .في ان إلى نشير التفصيل بعض مع األخطاء انواع استعراض وقبلالنص قدسية بسبب اما سهال امرا عليه ،ليس التعود فصل ،أو ودون تنقيط دون العربية الطبعات في عرضه طريقة أو

للقرآن .للفقرات تمت التي والترجمات التفسير كتب مقارنة األخطاء الكتشاف اسلوب اختلف .وأفضل فإذااالضطراب إلى أقرب يكون بحيث شديدا اختالفا والمترجمون في ،المفسرون جذرية مشكلة وجود على دليل فهذا

الشعبية .النص الحكمة تقول المسروق » :وكما ظهر اللصان تخاصم القرآن «.إذا اخطاء عن للكشف منهجي هو وهذااللغات هذه في للقرآن ترجمتي خالل واإلنكليزية واإليطالية بالفرنسية القرآن ترجمات من كبير عدد بمقارنة قمت ،اذ

المعتبرة التفاسير من كبير عدد على اعتمدت اني التفاسير .كما هذه إلى هذه طبعتي هوامش في اشرت .وقد

االلتفات( ونظرية النحوية األخطاء أالعرب لغة في الغيبة ،الكالم أو الخطاب أو التكلم جهة من يصدر أن أو .إما المثنى أو المفرد بصيغة أيضا يصدر كما

األمر .الجمع أو الماضي أو المضارع زمن في الكالم .ويصاغ نحويا خطأ يعتبر اآلخر من بدال حال .واستعماليسموه بما األخطاء هذه تبرير المسلمون والمفسرون اللغويون االلتفات »حاول حال «.نظرية من انتقال هو وااللتفات

الفقرة نفس أو الجملة نفس في آخر القرآن .إلى في بكثرة متواجدة الظاهرة كلمة ،وهذه اللغويون اشتق وقدآباءنا » :منه «التفات» عليه وجدنا عمxا لتلفتنا أجئتنا اآليتين 78 :10\51 )«قالوا أيضا انظر ومن .(65 :15\54و 81 :11\52؛

على االتفاق دون ولكن اللغوي واإلعجاز البالغة من نوعا معتبريها الظاهرة بهذه وغيرهم المفسرين اهتمام جاء هناتبريرها ،2تصنيفها في فتفننوا منها المقصود في اختلفوا انهم منها .كما فوائد االلتفات في بأن السيوطي فيقول

االستمرار » من والسآمة التنقالت حب من النفوس عليه جبلت لما والمالل الضجر عن السمع وصيانة الكالم تطريةواحد منوال للكالم .3«على قدح باعتباره األثير ابن وانتقده الزمخشري إليه سبقه قد كان راي نظره .وهو وفي

واحدة » وتيرة على يجري ال الكالم من النوع هذا الستعمال الموجب بالمعنى ،الغرض العناية على مقصور هو وإنماتنحصر ،المقصود ال كثيرة شعبا يتشعب المعنى فيه ،وذلك ترد الذي الموضع حسب على بها يؤتي ال .4«وإنما ونحن

واحد اتجاه في جميعها تصب التي التبريرات هذه الجد محمل على القرآني ،نأخذ للنص نقد أي نذكرها ،دون ال ولذلكااللتفاف وجود إلى باإلشارة نكتفي بل كتابنا هوامش بتمعن .في األمر إلى نظرنا النزعة ،وإذا حدة على واضعين

مجرد ،العقائدية هو االلتفات بأن القول العامية «تخبيص»يمكننا في يقال منطقي ،كما وغير متسق غير كالم ولو .أوكانت لغة أي إلى التفات فيها آية ،ترجمت إنشائيا خطأ سليم عقل ذي كل فيها في .فسيرى االلتفات ظاهرة ونجد ( الفرنسية باللغة تدعى اخرى جدا( énallageلغات محدود بشكل هو .ولكن القرآن اعتبار يمكن العربية اللغة وفي

الهائل العدد بهذا الظاهرة هذه مثل يتضمن الذي الوحيد سببين .الكتاب الظاهرة هذه وراء نرى :ونحنالقرآن( 1 تجميع مرحلة في نفعل :تعثر كما تماما الرجال صدور من القرآن تجميع تم اإلسالمية للمصادر فوفقا

يسمى ما المقطوعة »مع الصور تجانس «.أحجية خلق محاولة مع القرآن من متفرقة قصاصات لصق تم فقداإلمكان قدر على موفقة .بينها تكن لم العملية هذه األصلي .ولكن النص ثلثي قرابة ضياع ذلك إلى ويضاف

النص في متعددة ثغرات وجود إلى ادى مما والشيعية السنية للمصادر وفقا .للقرآن

موقع 1 خالل من آية بعد آية القرآن إعراب متابعة األمر يهمه لمن فهد يمكن الملك المصحف مجمع لطباعةوموقع البيت الشريف آل اإلسالمي مؤسسة للفكر .الملكية

طبل 2 حسن علم » :يقول إلى وأخرى البيان علم إلى تارة ينسب االلتفات أن نجد البالغي التراث كتب نتصفح حينالبديع علم إلى وثالثة «،المعاني البالغة – – مباحث من آخر مبحث نعلم فيما لمثله يتعرض لم التأرجح من لون وهو

القرآنية :طبل) البالغة في االلتفات .(هنا - 27ص ،اسلوب.(هنا) 228ص ،2الجزء ،اإلتقان :السيوطي3القرآنية :طبل4 البالغة في االلتفات .(هنا )27-26ص ،اسلوب

53

النفس( 2 علم في معروف مرض وهو اللغة باضطراب ويسمى مؤلفه عند نفسي اآلن 1مرض حتى يتم لم ولكنضوئه على القرآن .فحص

اهمها نذكر مختلفة انواع على االلتفات امثلة 2ويأتي :مع-) وغائب ) ومخاطب متكلم الضمائر في االلتفات على :أمثلة

المخاطب إلى المتكلم ترجعون ):من وإليه فطرني xذي ال أعبد ال لي الكالم ،(22 :36\41وما ارجع :وأصل .وإليهالغائب إلى المتكلم جميعا :من إليكم xه الل رسول ي إن xاس الن ها أي يا )...قل ورسوله xه بالل ،(158 :7\39فآمنوا

الكالم جميعا :وأصل إليكم الله رسول إني الناس أيها يا وبي ...قل بالله .فآمنواالمتكلم إلى الغائب موتها :من بعد األرض به فأحيينا ت مي بلد إلى فسقناه سحابا فتثير ياح الر أرسل الxذي xه والل( شور الن الكالم ،(9 :35\43كذلك به :وأصل فأحيى ت مي بلد إلى فساقه سحابا فتثير ياح الر أرسل الxذي xه والل

.األرضالمخاطب إلى الغائب ):من مشكورا سعيكم وكان جزاء لكم كان هذا xإن طهورا شرابا هم رب :76\98وسقاهم

الكالم ،(22 مشكورا :وأصل سعيهم وكان جزاء لهم كان هذا xإن طهورا شرابا هم رب .وسقاهمالمتكلم إلى المخاطب ):من ودود رحيم ي رب xإن إليه توبوا xثم xكم رب الكالم ،(90 :11\52واستغفروا :وأصل

ودود رحيم ربكم xإن إليه توبوا xثم xكم رب .واستغفرواالغائب إلى المخاطب ما :من وفيها وأكواب ذهب من بصحاف عليهم يطاف تحبرون وأزواجكم أنتم xة الجن ادخلوا

( خالدون فيها وأنتم األعين وتلذ األنفس الكالم ،(70 :43\63تشتهيه ذهب :وأصل من بصحاف عليكم يطافخالدون فيها وأنتم األعين وتلذ األنفس تشتهيه ما وفيها .وأكواب

-) وأمر ) وماضي مضارع الفعل صيغة في االلتفات على أمثلةاألمر إلى الماضي مسجد ):من كل عند وجوهكم وأقيموا بالقسط ي رب أمر الكالم ،(29 :7\39قل أمر :وأصل قل

مسجد كل عند وجوهكم وإقامة بالقسط ي .رباألمر إلى المضارع إن :من بمؤمنين لك نحن وما قولك عن آلهتنا بتاركي نحن وما نة ببي جئتنا ما هود يا قالوا

تشركون ) ممxا بريء ي أن واشهدوا xه الل أشهد ي إن قال بسوء آلهتنا بعض اعتراك xإال وأصل :(55-54 :11\52نقولتشركون :الكالم ممxا بريء ي أن واشهدكم xه الل أشهد ي .إن

المضارع إلى الماضي نات :من البي مريم ابن عيسى وآتينا سل بالر بعده من وقفxينا الكتاب موسى آتينا لقد( تقتلون وفريقا كذxبتم ففريقا استكبرتم أنفسكم تهوى ال بما رسول جاءكم xما أفكل القدس بروح xدناه :2\87وأي

الكالم ،(87 قتلتم :واصل وفريقا كذxبتم .ففريقاالماضي إلى المضارع وكل :من xه الل شاء من xإال األرض في ومن ماوات xالس في من ففزع الصور في ينفخ ويوم

داخرين ) الكالم ،(87 :27\48أتوه ماوات :وأصل xالس في من فيفزع الصور في ينفخ .ويوم-) وجمع ) ومثنى مفرد العدد في االلتفات على أمثلة

المثنى إلى المفرد لكما :من نحن وما األرض في الكبرياء لكما وتكون آباءنا عليه وجدنا عمxا لتلفتنا أجئتنا قالواالكالم ،(78 :10\51بمؤمنين ) الكبرياء :وأصل لكما وتكون آباءنا عليه وجدنا عمxا لتلفتانا أجئتمانا .قالوا

الجمع إلى المفرد في :من وتركهم بنورهم xه الل ذهب حوله ما أضاءت فلمxا نارا استوقد الxذي كمثل مثلهم( يبصرون ال الكالم ،(17 :2\87ظلمات xه :وأصل الل ذهب حوله ما أضاءت فلمxا نارا استوقد الxذي كمثل مثلهم

يبصر ال ظلمات في وتركه .بنورهالمفرد إلى المثنى ):من فتشقى xة الجن من xكما يخرجن فال ولزوجك لك عدو هذا xإن آدم يا ،(117 :20\45فقلنا

الكالم فتشقيان :وأصل الجنة من يخرجنكما .فالالجمع إلى المثنى وأقيموا :من قبلة بيوتكم واجعلوا بيوتا بمصر لقومكما تبوxءا أن وأخيه موسى إلى وأوحينا

المؤمنين ) ر وبش الكالم( 87 :10\51الصxالة واجعال :واصل بيوتا بمصر لقومكما تبوxءا أن وأخيه موسى إلى وأوحيناالمؤمنين وبشرا الصxالة وأقيما قبلة .بيوتكما

المفرد إلى الجمع هدى ):من ي من xكم يأتين فإمxا جميعا منها اهبطوا الكالم ،(38 :2\87قلنا منها :وأصل اهبطوا قلناهدى xا من xكم يأتين فإمxا .جميعا

المثنى إلى الجمع تنفذوا :من أن استطعتم إن واإلنس الجن معشر تكذبان )...يا كما رب آالء ،(34-33 :55\97فبأيالكالم تنفذوا :وأصل أن استطعتم إن واإلنس الجن معشر تكذبون ...يا كم رب آالء .فبأي

التفات فيها جاء التي اآليات لجميع وشامل كامل كشف وضع مهما يكون وجود ،وقد عدم او لوجود وفقا السور وفرزالقرآن تأليف في اساليب عدة ام واحد اسلوب هناك كان ان لنرى فيها تأليف ،التفات من القرآن كان ان واكتشاف

اشخاص عدة ام واحد منها .شخص نذكر وغيرها التفسير بكتب االلتفات على لالستدالل هذا كتابنا في إستعنا :وقدعاشور - والتنوير ):ابن (.هناالتحريرالمنير ):الزحيلي- (.هناالتفسير

.الموقع هذاأنظر 1لاللتفات 2 مجاالت ستة طبل حسن والمعجم ،األدوات ،الضمائر ،العدد ،الصيغ :يذكر النحوي ) .البناء في التفاصيل

القرآنية :طبل البالغة في االلتفات .(هنا )167-55ص ،اسلوب

54

الجاللين )- (.هناتفسيرالمعاني ):اآللوسي- (.هناروحالقرآن ):الطباطبائى- تفسير في (.هناالميزانإلى ) :البناني- التفات فيهن ورد التي اآليات فهارس يتضمن الكهف سورة آخر إلى الكريم القرآن في االلتفات

الكهف سورة صفحة ،آخر صفحة 458من هنا( 477إلىالمختلفة ) :طبل- بأنواعها القرآن في االلتفات بمواضع تفصيليا ثبتا يتضمن القرآنية البالغة في االلتفات ،اسلوب

صفحة صفحة 171من هنا( 228إلىاإللهي( السر ونظرية امالئية اخطاء ب

اإلمالئي للرسم المخالف العثماني الرسم وراء إلهيا سرا ثمة أن قدامى مسلمون مؤلفون خلدون .اعتبر ابن أن غيرالصحيحة الكتابة يجهلون كانوا الذين كتبته عن ناتجا عيبا القرآني اإلمالء ويعتبر االدعاء هذا الكتبة ،يرفض وتداول

بالماضي تبركا األغالط نفس يقول .الالحقون :فهوما [...] وانظر رسمهم في اإلجادة وقع في مستحكمة غير وكانت بخطوطهم الصحابة رسمه حيث المصحف

السلف من التابعون اقتفى ثم أهلها عند الخط صناعة رسوم أقيسة اقتضته ما رسومهم من الكثير فخالفوكالمه الله كتاب من لوحيه المتلقون بعده من النبي أصحاب رسمه بما تبركا فيها لهذا .رسمهم يقتفى كما

صوابا أو خطا رسمه ويتبع تبركا عالم أو ولي خط ذلك .العهد فاتبع كتبوه فيما الصحابة من ذلك نسبة وأينمواضعه على بالرسم العلماء ونبه رسما كانوا .وأثبت أنهم من المغفلين بعض يزعمه ما الى ذلك في تلتفتن وال

وجه منها لكل بل يتخيل كما ليس الرسم ألصول خطوطهم مخالفة من يتخيل ما وأن الخط لصناعة .محكمينأذبحنه [ ال في األلف زيادة مثل في في :]21 :27\48يقولون الياء زيادة وفي يقع لم الذبح على تنبيه [«بأييد»إنه

المحض] 47 :51\67 التحكم إال له أصل ال مما ذلك وأمثال الربانية القدرة كمال على تنبيه على .إنه حملهم وماالخط إجادة قلة في النقص توهم عن للصحابة تنزيها ذلك في أن اعتقادهم إال كمال .ذلك الخط أن وحسبوا

بصحيح ليس وذلك رسمه من اإلجادة خالف ما تعليل وطلبوا بإجادته الكمال إليهم ونسبوا نقصه عن .فنزهوهممر فيما رأيته كما المعاشية المدنية الصنائع جملة من الخط إذ حقهم في بكمال ليس الخط أن والكمال .واعلم

على يعود وإنما الخالل في وال الدين في الذات على نقصه يعود ال إذ مطلق بكمال وليس إضافي الصنائع فيالنفوس في ما على داللته ألجل عليه والتعاون العمران وبحسب المعاش .1أسباب

عام ) توفى خلدون ابن ينتقده الذي الهوس معاصرين( 1406ونجد مؤلفين عام ) .عند توفى الزرقاني يقول( 1948فهذاكتابه القرآن »في علوم في العرفان «:مناهل

فئة دون مائة في األلف زيادة سر إلى العقول تهتدي وكيف معجز أيضا فرسمه معجز القرآن نظم أن .وكماسعو من ونقصانها بالحج سعوا في األلف زيادة سر إلى تتوصل كيف أم وبأبيكم بأييد في الياء زيادة سر وإلى

وإسقاطها آمنوا في زيادتها سر وإلى الفرقان في عتو من ونقصانها كان حيث عتوا في زيادتها سر وإلى بسبأتبلغ كيف أم النساء في عنهم يعفو من ونقصانها الذي يعفوا في زيادتها سر والى بالبقرة فاؤ تبوؤ جاؤ باؤ من

والزخرف بيوسف قرءانا من األلف كحذف بعض دون متشابهة كلمات من أحرف بعض حذف وجه إلى العقولغيرها من وحذفها فصلت في سموات واو بعد األلف وإثبات المواضع سائر في الميعاد .وإثباتها في األلف وإثبات

الفرقان موضع من وحذفه وقع حيثما سراجا في األلف وإثبات األنفال في الذي الموضع من وحذفها مطلقانبوية وأغراض إلهية ألسرار ذلك فكل بعض في وربطها التاءات بعض فتح إلى تتوصل على .وكيف خفيت وإنما

الرباني بالفتح إال تدرك ال باطنية أسرار ألنها .2الناسالعادي اإلمالء عن امالؤها اختلف التي الكلمات استعراض في ندخل كثيرة ،لن ذلك .فهي عن األمثلة بعض اعطينا وقد

الكلمة .أعاله نفس كتابة في واحدة بطريقة القرآن التزام عدم هو يهمنا ما في .وكل القارئ على نثقل ال وحتىفي المتداولة وهي حفص برواية القرآني النص على حصريا معتمدين الكلمات تلك ألهم قائمة هنا نعطي الهوامش

األخرى اإلسالمية الدول من وكثير األخرى .مصر الروايات في أخطاء من جاء لما نتعرض لألخطاء ،فلن نتعرض لن كماالنساخ سهو سببها يكون قد والتي للقرآن المتوفرة المخطوطات في وقعت :3التي

ومشتقاتهما – - امهات آباء :آباء ( 64كتبت امهت ) وكتبت ا حرف مع (11مرة ا ) حرف بدون مرةهكذا :ابراهيم- ( 54كتبت البقرة ) سورة في إال ي حرف مع (15مرة ي ) حرف بدون ابراهم مرةام - اآلية :ابن في موصولة ( 94 :20\45كتبت اآلية ) في ومقطوعة (150 :7\39يبنؤم ام ) ابن-) ابنة ) من بدال (:ابنت مفتوحة ) ت حرف مع واحدة مرة هكذا (،كتبت مربوطة ) ت حرف مع ابنة تكتب ولم( :احسان- و ) ا حرف مع واحدة ومرة هكذا (11كتبت ا ) حرف بدون احسن مرةاموات – - هكذا :احياء ( 5كتبت اموت ) وكتبت ا حرف مع (6مرات ا ) حرف بدون مرات

خلدون 1 ابن تاريخ كتاب األول ،انظر .(هنا )419ص ،الجزءالقرآن :الزرقاني2 علوم في العرفان األول ،مناهل شملول .(هنا )314ص ،الجزء وإعجاز :انظر القرآن رسم إعجاز

الشاعر ،(هناالتالوة ) لنافذ مقاالت المتمدن :واربعة الحوار في القرآن حروف كتابة طه ،4 ،3 ،2 ،1إعجاز ومقالطه وفوائده ):عابدين العثماني الرسم .(هنامزايا

كتاب 3 على خاصة القائمة هذه في التالوة ):شملول اعتمدنا وإعجاز القرآن رسم .(هناإعجاز

55

(:اريكم- ( ) و ) حرف مع اوريكم ومرتين و حرف بدون واحدة مرة هكذا كتبتهكذا :اسماء- (11كتبت ( ) ا ) حرف بدون اسمئ واحدة ومرة ا حرف مع مرةومشتقاتها - ( :افواه و ) ا حرف مع واحدة مرة هكذا (11كتبت ا ) حرف بدون افوه مرة( :أال- إال ) موصولة هكذا ال ) (11كتبت أن مقطوعة كتبت مرةهكذا :امرأة- ( 4كتبت و ) مربوطة ت حرف مع (7مرات مفتوحة ) ت حرف مع امرأت مرات( :اناء- اآلية ) في انائ واحدة ومرة ئ حرف بدون مرتين هكذا (130 :20\45كتبت ئ ) حرف معهكذا :انباء- (8كتبت و ) حرف بدون (،مرات و ) حرف مع انبؤا ومرتين(:إنما- ( ) ما ) إن مقطوعة واحدة مرة إال موصولة هكذا كتبت(:أنما- ( ) ما ) أن مقطوعة مرتين إال موصولة هكذا كتبتال - هكذا :او ( 6كتبت ( ) اآلية ) في موصولة اوال واحدة مرة مقطوعة 126 :9\113مرات( :آيات- و ) ا حرف مع مرتين هكذا (50كتبت ا ) حرف بدون مرةاياي – – - اياه ( :اياك فكتبت ) اياي بينما ا حرف مع كذلك دائما اياه و اياك (4كتبت ا ) حرف بدون ايي مرات-) يد ) جمع ( :ايد اآلية ) في اييد واحدة ومرة ي حرف بدون مرتين هكذا (47 :51\67وكتبت ي ) حرف مع(:األيكة- – ( ) الهمزة ) بدون الكوفي الخط وفي ا حرفي بدون لئيكة ومرتين ا حرفي مع مرتين هكذا كتبتالف :ايالف- وبدون ياء مع مرة الف ،كتبت وبدون ياء بدون الفهم :ومرة قريش اليلفهكذا :اينما- ( 4كتبت و ) موصولة (8مرات ما ) اين مقطوعة مراتهكذا :ايها- ( 150كتبت و ) ا حرف مع (3مرة ا ) حرف بدون ايه مراتهكذا :باسم- (4كتبت ( ) ( ا حرف بدون وبسم رب كلمة تبعتها كلما ا حرف مع في  مرات الله كلمة تبعتها كلما

اآليتين وفي 41 :11\52و 30 :27\48البسملة(:بقية- ( ) مفتوحة ) ت حرف مع بقيت مرة مربوطة ت حرف مع مرتين هكذا كتبتهكذا :بالء- (3كتبت و ) حرف بدون (،مرات و ) حرف مع بلؤا ومرتينهكذا :بئسما- ( 3كتبت و ) موصولة (6مرات ما ) بئس مقطوعة مراتهكذا :تراب- ( 14كتبت و ) ا حرف مع (3مرة ا ) حرف بدون ترب مراتهكذا :جزاء- (28كتبت و ) حرف بدون (4و ،مرة و ) حرف مع جزؤا مرات( :جنات- و ) ا حرف مع واحدة مرة هكذا (68كتبت ا ) حرف دون مع جنت مرةهكذا :جنة- ( 65كتبت اآلية ) في جنت واحدة ومرة مربوطة ت حرف مع (89 :56\46مرة مفتوحة ) ت حرف معهكذا :حسنات- ( 36كتبت و ) ا حرف مع (3مرة ا ) حرف بدون حسنت مراتهكذا :حياة- (5كتبت و ) حرف بدون (71و ،مرات و ) حرف مع حيوة مرةومشتقاتها - (:خاف ( ) ا ) حرف بدون خف واحدة مرة إال ا حرف مع هكذا كتبت(:داخرين- ( ) ا ) حرف بدون دخرين واحدة ومرة ا حرف مع واحدة مرة هكذا كتبتاآلية :ربا- في واحدة مرة هكذا ( 39 :30\84كتبت و ) و حرف (7بدون و ) حرف مع ربوا مراتهكذا :رحمة- ( 72كتبت و ) مربوطة ت حرف مع (7مرة مفتوحة ) ت حرف مع رحمت مرات( :رسول- اآلية ) في رسوال واحدة مرة إال اخرها في ا حرف بدون هكذا (66 :33\90كتبت ا ) حرف مع( :رياح- و ) ا حرف مع واحدة مرة هكذا (9كتبت ا ) حرف بدون ريح مراتهكذا :ساحر- ( 3كتبت و ) ا حرف مع (11مرات ا ) حرف بدون سحر مرة(:سامري- ( ) ا ) حرف بدون سمري واحدة ومرة ا حرف مع مرتين هكذا كتبت( :سبيل- اآلية ) في سبيال واحدة مرة إال ا حرف بدون هكذا (67 :33\90كتبت ا ) حرف معهكذا :سراج- (3كتبت ( ) ا ) حرف بدون سرج واحدة ومرة ا حرف مع مرات(:سعوا- ( ) ا ) حرف بدون سعو واحدة ومرة ا حرف مع واحدة مرة هكذا كتبت( :سماوات- و ) ا حرف مع واحدة مرة هكذا (189كتبت ا ) حرف بدون سموات مرةهكذا :سنة- ( 8كتبت و ) مربوطة ت حرف مع (5مرات مفتوحة ) ت حرف مع سنت مرات( :سيماهم- و ) ا حرف مع واحدة مرة هكذا (5كتبت ا ) حرف بدون سيمهم مراتهكذا :شاهد- ( 4كتبت و ) ا حرف مع (3مرات ا ) حرف بدون شهد مراتهكذا :شجرة- (17كتبت ( ) مفتوحة ) ت حرف مع شجرت واحدة ومرة مربوطة ت حرف مع مرةهكذا :شركاء- (11كتبت و ) حرف بدون (،مرة و ) حرف مع شركؤا ومرتين( :شعائر- و ) ا حرف مع واحدة مرة هكذا (3كتبت ا ) حرف بدون شعئر مرات( 201كتبت :شيء- اآلية ) في شايء واحدة ومرة ا حرف بدون كذلك (23 :18\69مرة ا ) حرف معهكذا :صالة- ( 9كتبت و ) و حرف بدون (67مرات و ) حرف مع صلوة مرة(:ضعفاء- و ) حرف بدون مرتين هكذا (،كتبت و ) حرف مع ضعفؤا ومرتين(:طائف- ( ) ا ) حرف بدون طئف واحدة ومرة ا حرف مع واحدة مرة هكذا كتبت( :طغا- و ) ا حرف مع واحدة مرة هكذا (6كتبت ى ) حرف مع طغى مراتباطن – - ومشتقاتها :ظاهر ظاهر ( 12كتبت هكذا ) باطن وكتبت ا حرف بدون ظهر (4مرة ا ) حرف مع مرات

56

(:عما- ( ) ما ) عن مقطوعة واحدة مرة إال موصولة هكذا كتبت(:غمام- ( ) ا ) حرف بدون غمم واحدة ومرة ا حرف مع واحدة مرة هكذا كتبتلم - ( :فإن اآلية ) في فإلم واحدة مرة إال مقطوعة كتبت (14 :11\52هكذا مربوطة )( :فإن- اآليتين ) في فإين واحدة مرة إال ي حرف بدون هكذا (144 :3\89و 34 :21\73كتبت ي ) حرف ،مع-) ( فطرة من بدال (:فطرت ( مفتوحة ت حرف مع واحدة مرة هكذا ) ،كتبت ت حرف مع فطرة تكتب ولم

مربوطة(ما - هكذا :في ( 11كتبت و ) مقطوعة (24مرة فيما ) موصولة مرةومشتقاتها - (68كتبت :قرآن ( ) ا ) حرف بدون قرءن ومرتين ا حرف مع قرءان مرة(:قرة- ( ) مفتوحة ) ت حرف مع قرت واحدة ومرة مربوطة ت حرف مع مرتين هكذا كتبت(:قواعد- ( ) ا ) حرف بدون قوعد ومرة ا حرف مع مرتين هكذا كتبتومشتقاتها - هكذا :كتاب ( 4كتبت و ) ا حرف مع (251مرات ا ) حرف بدون كتب مرة(:كذابا- ( ) ا ) حرف بدون كذبا ومرة ا حرف مع واحدة مرة هكذا كتبت( :كلما- في ) إال موصولة هكذا (3كتبت ما ) كل مقطوعة مراتهكذا :كلمة- ( 21كتبت و ) مربوطة ت حرف مع (5مرة مفتوحة ) ت حرف مع كلمت مراتهكذا :كيال- ( 4كتبت و ) موصولة ال ) (3مرات كي مقطوعة مراتهكذا :ألجل- اجل 16و ،مرات 4كتب إلى مرة(:لدى- ى ) حرف مع واحدة مرة هكذا (،كتبت ا ) حرف مع لدا ومرةهكذا :لعنة- (11كتبت ( ) مفتوحة ) ت حرف مع لعنت ومرتين مربوطة ت حرف مع مرةهكذا :الم- ( 84كتبت و ) و حرف بدون (34مرة و ) حرف مع اولم مرة-) ( yل ما من بدال موصولة 4كتبت :مال مقطوعة ،مرات تكتب ولم-) معصية ) من بدال (:معصيت مفتوحة ) ت حرف مع مرتين هكذا (،كتبت مربوطة ) ت حرف مع معصية تكتب ولمهكذا :مأل- (18كتبت و ) حرف بدون (،مرة و ) حرف مع ملؤا مرات واربع(:مهتدي- ( ) ي ) حرف بدون مهتد ومرتين ي حرف مع واحدة مرة هكذا كتبتهكذا :ميعاد- (5كتبت ( ) ا ) حرف بدون ميعد واحدة ومرة ا حرف مع مراتهكذا :نشاء- اآلية ،مرة 8كتبت في نشؤا واحدة 87 :11\52ومرةهكذا :نعمة- ( 25كتبت و ) مربوطة ت حرف مع (11مرة مفتوحة ) ت حرف مع نعمت مرةومشتقاتهما – - والدة والد :والد ( 3كتبت ولدة ) وكتبت ا حرف مع (3مرات ا ) حرف بدون مرات( :وايتاء- اآلية ) في وايتائ واحدة ومرة ئ حرف بدون مرتين هكذا (90 :16\70كتبت ئ ) حرف مع( :وراء- اآلية ) في ورائ واحدة مرة إال ئ حرف بدون هكذا (51 :42\62كتبت ئ ) حرف مع-) الغائب ) المفرد ( :يعفو و ) ا حرف بدون واحدة مرة هكذا (4كتبت ا ) حرف مع يعفوا مراتهم - ( :يوم و ) مقطوعة مرتين هكذا (5كتبت يومهم ) موصولة مرات

مبهمة( عبارات او كلمات استعمال جالقرآن مبين » :يقول وكتاب نور xه الل من جاءكم مبين »؛y( 15 :5\112 )«قد وكتاب القرآن آيات بلسان»؛y( 1 :27\48 )«تلكمبين كتابه .(195 :26\47 )«عربي في السيوطي بشهادة للحقيقة مخالف هذا القرآن »ولكن علوم في فهذه» «:اإلتقان

العرباء العرب وهم يعرفوا الصحابة لم ألفاظ في توقفوا وبلغتهم عليهم القرآن نزل ومن الفصحى اللغة وأصحاب( [...] وأبا وفاكهة المنبر على قرأ الخطاب بن عمر أن أنس فعن شيئا فيها يقولوا فلم هذه( 31: 80\24معناها فقال

وعن [...]. عمر يا الكلف لهو هذا إن فقال نفسه الى رجع ثم األب فما عرفناها قد قال الفاكهة عباس ابن عن عكرمةغسلين ) أربعا إال أعلمه القرآن واستعمال .1«(9 :18\69والرقيم( )75 :11\52وأواه( )13 :19\44وحنانا( )36 :69\78كل

بصورة المخاطب إلى الفكرة توصيل إلى تهدف التي البالغة لمبدأ مخالفا إنشائيا خطأ يعتبر مبهمة عبارات او كلماتالتباس ودون لخطأ .واضحة تصحيح هو اإلبهام ازالة على يساعد ما المحذوفات ،وكل تقدير في المفسرون فعل ،كما

المختلفة القرآن لنواقص حل ايجاد تقديراتهم ،أي في اختلفوا انهم يسمى .رغم ما القرآن في المبهمات واهمالسور فواتح أو المقطعة .باألحرف

المقطعة األحرفبداية في موجودة األحرف وهي 29هذه و( )50\34و ن( ) 68\2 :سورة و( يس )36\41 و( المص )7\39 و( ص )38\38ق

12\53 و( الر )11\52 و( الر )10\51 و( طسم )28\49 و( طس )27\48 و( طسم )26\47 و( طه )20\45 و( كهيعص )19\44متالحقتين ) 42\62 و( حم )41\61 و( حم )40\60 و( الم )31\57 و( الر )15\54 و( الر) آيتين (حم )43\63 و( عسق ،حم :في 3\89 و( الم )2\87 و( الم )29\85 و( الم )30\84 و( الم )32\75 و( الر )14\72 و( حم )46\66 و( حم )45\65 و( حم )44\64 واألحرف .(المر )13\96 و و( الم) هذه السور ،حرفا 14وعدد بعض في تتكرر منها :وهي ،اربعة

األعراف :المص .سورةالرعد :المر .سورة

.(هنا )304-303ص ،1جزء ،اإلتقان :السيوطي1

57

مريم :كهيعص .سورةطه :طه .سورة

النمل :طس .سورةيس :يس .سورةص :ص .سورة

الشورى :عسق .سورةق :ق .سورةالقلم :ن .سورة

الشعراء :طسم القصص ،سورة .سورةيونس :الر هود ،سورة يوسف ،سورة إبراهيم ،سورة الحجر ،سورة .سورةالبقرة :الم عمران ،سورة آل العنكبوت ،سورة الروم ،سورة لقمان ،سورة السجدة ،سورة .سورةغافر :حم فصلت ،سورة الزخرف ،سورة الدخان ،سورة الجاثية ،سورة األحقاف ،سورة سورة ،سورة

.الشورى) ( ) ( طس و طسم yب المفتتحة السور الطواسين :وتسمى أو (،الطواسيم حم ) yب المفتتحة السور .الحواميم :وتسمى

الكلمات باقي مثل كاألسماء الحروف هذه تقرأ متقطعة ،وال بصورة تقرأ بالحروف ،بل سميت ذلك أجل ومن( .المقطعة ( الكيفية بهذه الم (:فننطق ( ميم الم ( ،ألف ( الكيفية بهذه طسم (:وننطق ( ميم سين بالنسبة ،طاء وهكذا

باستمرار ،للبقية األواخر تسكين مالحظة .معالتي المتشابهات من المقطعة األحرف البعض بعلمه ويعتبر الله استأثر مما والعبث ،هي اللهو خانة في يضعها .مما

القرآن إعجاز من ضربا األخر البعض فيها يرى من !بينما وعبث لهو مجرد األحرف هذه ان فكرة قبول يصعب انه وبماالله الواحد ،قبل التفسير ضمن أراؤهم فتضاربت لها معنى إليجاد أنفسهم المفسرون أجهد األحرف ،فقد هذه فتحولت

بأنه مؤلفه يقول بنص تليق ال وطالسم وألغاز معميات مبين »إلى عربي لموقع .(195 :26\47 )«بلسان الرجوع ويكفيالبقرة التفسير سورة من األولى اآلية تفسير عشرة ،الم :واستعراض اثنتي الرازي المثال سبيل على لها يكرس التيصفحات ،صفحة عشر عاشور وابن الطبري من صفحات ،وكل ثماني .والزمخشري

ان حديث يهودي مؤلف ربي »تعني «الر»ويرى لي موري »تعني «الم»وأن ،«امر لي معلم «موري»وكلمة ،«امر تعنيالعبرية اليهودي ).في معلمه عن نقل محمد ان المقطعة .(48هامش ،15ص Bar-Zeevأي االحرف جاءت «الم»وقد

سور ست بداية مطابقة Sawmaويربط .3\89 ،2\87 ،29\85 ،30\84 ،32\75 ،31\57 :وهيفي وكلمة األحرف هذه بينالمزامير سفر في ( 2 :58جاءت بمعني ) حلب مخطوطة التوراتية العبرية ترجمت «.اصمتوا»باللغة الكلمة هذه ولكن

yب األخرى واللغات اآلية «.كال»بالعربية هي x» :وهذه تزنون !كال األرض في أيديكم وعنف تفعلون قلوبكم في السوء «.بلاشعيا سفر في جاءت وصفة االحرف هذه بين صلة إلى » :7 :53ويرى سيق كحمل فاه يفتح ولم فتواضع بقسوة عومل

فاه يفتح ولم ونها يجز xذين ال أمام صامتة كنعجة .(Sawma, p. 119 )«الذxبحطه كلمة هy – ،وبخصوص ط الحرفين من مكونة في .فهي ويطول القران ويقرا يصلى كان محمد النبي بأن قول هناك

فيها نفسه ويشقى فنزلت .القراءة يصلى وهو قليال االرض على من يرفعها وكان قدماه تتورم االلم شدة من وكان ) ( ) محمد ) يا االرض بقدمك طأ أي طأها بمعنى طه النص .اآلية تكملة هنا مثال ) :ومن انظر لتشقى القران عليك أنزلنا ما

كثير ابن .(هناتفسيرعادة مخلفات من وهذا األحرف هذه مثل تتضمن كانت القديمة اإلغريقية النصوص من كثير ان صديق يوسف ويذكر

بأكملها كلمة تتضمن األحرف تلك ان وتعني .1العرافينوالسريانية العبرية في هو كما الجمل لحساب وفقا للسور ارقام مجرد المقطعة األحرف تكون ان المحتمل ومن

.والالتينية خاصا رقما اللغة حروف من حرف كل اعطاء يعني الجمل عنوانها .وحساب في تحمل السور بعض زالت وماطه سورة وهي االحرف هذه يس 20\45مثل ص 36\41وسورة ق 38\38وسورة المسماة 50\34وسورة نون وسورة

القلم سورة األحرف .68\2أيضا أصل يكون منها ،«المصحف» «الم»واألحرف «المص»وقد جزء ضاع .وقدتبشيرية لغايات المقطعة األحرف تفسير يحاول من بطرس ،وهناك زكريا القمص المثال سبيل على يفعل الذي 2كما

أن هذه يرى في السليمة المسيحية العقيدة وضمxن ذلك بعد من تاب ثم القرآن محمد النبي علم الراهب بحيراالفاهمون يتحققه سرا لتبقى المقطعة هنا .الحروف ننقله كثير ابن وضعفه رواه حديث على ذلك في يعتمد :وهو

البقرة سورة فاتحة يتلو وهو وسلم عليه الله صلى الله برسول يهود من رجال في أخطب بن ياسر أبو :مر اليهود من رجال في أخطب بن حيي أخاه فأتى فيه ريب ال لكتاب ذلك ٱالم 3FFFFFFFم )FFFFFFF سمعت :فقال ،م لقد والله تعلمون

فمشى قال نعم قال سمعته أنت فقال فيه ريب ال لكتاب ذلك عليهالم تعالى الله أنزل فيما يتلو ٱمحمدا 3FFFFFFFم )FFFFFFF مأنك يذكر ألم محمد يا فقالوا وسلم عليه الله صلى الله رسول إلى اليهود من النفر أولئك في أخطب بن حيي

عليك الله أنزل فيما :تتلو لكتاب ذلك ٱالم 3FFFFFFFم )FFFFFFF . ؟م فقالوا بلى وسلم عليه الله صلى الله رسول بهذا :فقال جاءكالله عند من قالوا :فقال ؟جبريل أنبياء :نعم قبلك الله بعث أجل ،لقد وما ملكه مدة ما منهم لنبي بين نعلمه ما

1Seddik: Le Coran, autre lecture, autre traduction 69ص.هذا 2 لمسلم )،النصوهذا الشريطوهذا الشريطانظر مقال في النظرية لهذه نقد .(هناوانظر

58

غيرك أخطب .أمته بن حيي معه ،فقام كان من على لهم ،وأقبل واحدة :فقال ثالثون ،األلف والميم ،والالمسنة ،أربعون وسبعون إحدى سنة ،فهذه وسبعون إحدى أمته وأجل ملكه مدة إنما نبي دين في ثم ؟أفتدخلون

فقال وسلم عليه الله صلى الله رسول على غيره :أقبل هذا مع هل محمد ذاك :قال ،نعم :فقال ؟يا :قال ؟ماقال وأطول :المص أثقل واحد ،هذا ثالثون ،األلف أربعون ،والالم سبعون ،والميم وثالثون ،والصاد إحدى فهذهسنة غيره .ومائة محمد يا هذا مع ذاك :قال ،نعم :قال ؟هل . :قال ؟ما قال وأطول :الر أثقل واحدة ،هذا ،األلفثالثون مائتان ،والالم سنة ،والراء ومائتا وثالثون إحدى غيره .فهذه محمد يا هذا مع . :قال ؟فهل قال ؟ماذا :نعم

. :قال قال وأطول :زالمر أثقل واحدة ،هذه ثالثون ،األلف أربعون ،والالم مائتان ،والميم إحدى ،والراء فهذهومائتان قال .وسبعون :ثم كثيرا أم أعطيت أقليال ندري ما حتى محمد يا أمرك علينا لبس قال ؟لقد قوموا :ثم

األحبار ،عنه من معه ولمن أخطب بن حيي ألخيه ياسر أبو قال إحدى :ثم كله لمحمد هذا جمع قد لعله يدريكم ماومائة ،وسبعون وثالثون ومائتان ،وإحدى وثالثون ومائتان ،وإحدى وسبعون سنين ،وإحدى وأربع سبعمائة ؟فذلك

أمره :فقالوا علينا تشابه فيهم .لقد نزلت اآليات هؤالء أن :فيزعمون آيyت منه لكتyب عليك أنزل xذى ٱهول FFFFFFFم ٱ ( عمران آل متشyبهyت وأخر لكتyب أم xهن الكلبي .(7 :ٱمحكمyت السائب بن محمد على مداره الحديث ،فهذا

به انفرد بما يحتج ال ممن من ،وهو حرف لكل ما يحسب أن صحيحا كان إن المسلك هذا مقتضى كان ثمذكرناها التي عشر األربعة كثيرة ،الحروف جملة منه يبلغ وأعظم ،وذلك فأطم التكرر مع حسبت والله ،وإن

الطبري ). (هناأعلم ) تفسير في الحديث لهذا ذكر جاء (.هناوقدالهوس حد إلى للقرآن العددي باإلعجاز مغرمون من ،والمسلمون القرآن ان إلثبات المقطعة لألحرف بعضهم لجأ لذا

الله كتابه .1عند مقدمة في أحدهم :ويقولوليس معجزات كتاب القرآن أن على ورياضي مادي برهان هو المقطعة للحروف المذهل الرقمي النظام إن

. بأن القول ويمكن لها معنى ال حروفا يحوي القرآن إن يقولون عندما الملحدين بعض يدعي كما أساطير كتابالرياضيات علوم فيه تتطور عصر سيأتي أنه يعلم المسبق بعلمه تعالى الملحدون ،االله فيه فقد ،ويكثر لذلك

السور أوائل في مقطxعة حروفا كتابه في اليوم ،أودع نعيشه الذي الرقميات عصر جاء حتى إعجازها ،وأخفىوأقوى أبلغ الحروف بهذه التحدي المشككون .ليكون فيه برع الذي بالشكل تأتي المعجزة شأن لتعجزهم ،وهذا

اختصاصهم الحق ،في االله كالم هو القرآن أن لهم .2وتبينكالما القرآن يتضمن ان يتصورون ال ألنهم الصعوبة غاية في امر الغربيين من المسلمين لغير المقطعة األحرف وشرح

الدرجة هذه إلى عقله .مبهما في خلل على دليل ذلك ألعتبر األحرف هذه بمثل خطابه بدأ دولة رئيس أن وفي .ولويسمى ما ضمن ادراجها يجب األحرف لهذه مقنع تفسير العرب «اللغو»غياب لسان قاموس يعرفه وما » :الذي السxقط

نفع على وال فائدة على منه يحصل وال وغيره كالم من به يعتد .(هنا )«الالقرآن أصل من األحرف هذه تكون ان المستبعد بداية .ومن القرآن في كانت النبي ،فلو من أحد يستفسر لم لماذا

معناها عن محمد ؟محمد النبي وفاة بعد إال بها يسمعوا لم ألنهم وفاته ؟هل بعد القرآن الى أضيفت أنها ال ؟أم أن أمبالقرآن محمد للنبي للطبري ؟عالقة البيان جامع تفسير المجال هذا في البقرة ،انظر مختلف ،سورة يستعرض حيث

من استفسار ألي ذكر دون .(هناالنبي )التفسيراتالمعنى مفهومة غير كلمات يتضمن الذي الوحيد المقدس الكتاب ليس القرآن أن المجال هذا في سبيل .ويالحظ فعلى

الفصل ) 71تكررت «سال»كلمة المثال حبقوق سفر في ومرتان المزامير سفر في معناها .(9و 3 :3مرة يعرف احد وال .الحقيقي

القرآن غريبلمناقشتها كبيرا جهدا وحديثا قديما المسلمون والمفسرون والفقهاء اللغويون وبذل فهمها استعصى كلمات ايضا هناك

القرآن غريب تعبير عامة عليها أطلقوا كتبا فيها فوا فهمها .3وأل يمكن وال العربية اللغة على غريبة الكلمات هذه وبعضمنها أخذت التي اللغات الى بالرجوع بين .إال ما اخذ القرآن أن البعض السامية% 10و% 6ويقدر اللغات من كلماته من

السريانية ،األخرى اللغة الهوامش .وخاصة في ذلك الى أشرنا .وقدالنساخ أخطاء

القرآن كلمات بعض كتابة في النساخ أخطاء عن ناتج يكون قد القرآن في باألخطاء ،واإلبهام االعتراف من بدال ولكنعائشة تفعل كانت القراءات ،4كما اختالف في بعضها تصحيح تم انه رغم الكلمات لتلك معنى اختالق المسلمون :حاول

اآليات هوامش المثال سبيل على الخصوص هذا في ( 56 :55\97انظر = ( و يطئهن x41 :20\45يطمثهن= ( اصطنعتك

هذا 1 .الشريطوهذا المقالوهذا المقالانظرالكحيل 2 الدائم عبد الكريم :انظر القرآن في سبعة الرقم .(هنا )17-16ص ،إشراقاتموقع 3 خالل من آية بعد آية القرآن غريب متابعة األمر يهمه لمن فهد يمكن الملك المصحف مجمع لطباعة

.الشريف4 « : عائشة سألت قال أبيه عن عروة بن هشام عن معاوية أبو حدثنا القرآن فضائل في عبيد أبو قال السيوطي يذكر

الذين إن تعالى قوله وعن الزكاة والمؤتون الصالة والمقيمين تعالى قوله وعن لساحران هذان إن تعالى قوله عن : ( » جزء اإلتقان، السيوطي الكتاب في أخطئوا الكتاب عمل هذا أخي بن يا فقالت والصابئون هادوا والذين ،1آمنوا

أيضا .(هنا 536ص أنظر xاب الكت اخطاء الخطيب :وفي .(هنا )46-41ص ،الفرقان :ابن

59

و( ( 85 :4\92اصطفيتك = ( و مثيبا ( 100 :6\55مقيتا = ( و خلقوا ( 11 :58\105خرقوا = ( و انتشروا 69 :17\50انشزوا ) = و) عاصفا ( 98 :21\73قاصفا = ( و حطب ( 21 :45\65حصب = ( و اقترفوا (246 :2\87اجترحوا = ( حسبتم .عسيتم

في وليس هذا كتابنا في ننقله والذي المتداول المصحف في جاءت كما النساخ أخطاء فقط يهمنا ما أن إلى هنا ونشيرالقرآن .1مخطوطات

غامضة عباراتاآلية لفهم بمفردها الكلمات فهم يكفي غامضة .وال عبارة ضمن ولكن مفهومة كلمة تأتي بعض ،فقد ينقصها ألنه إما

بمضمونها عالقة دون حشرا اآلية في حشرت ألنها أو إلى ،عناصرها باللجوء خاصة شرحها في المفسرون فتفنناليهودية التفسير .األساطير في تباين إلى العبارة غموض أدى المثال .وقد سبيل لقصة ،فعال سرده في القرآن يقول

سامري » :العجل يا خطبك فما سوxلت .قال وكذلك فنبذتها سول xالر أثر من قبضة فقبضت به يبصروا لم بما بصرت قالنفسي السامرة .(96-95 :20\45 )«لي جبل إلى ينسبون السامريون أن علما القصة بهذه السامري عالقة ما يعرف وال

موسى زمن في موجودين يكونوا ولم فلسطين عبارة ،في هنا تعني ماذا الواضح غير أثر »ومن من قبضة فقبضتسول xتتحدث «:الر رسول أي وعن القبضة هذه هي اآليتين ) ؟ما لهاتين الطبري تفسير .(هناانظر

سليمان عن القرآن أناب » :ويقول xثم جسدا ه كرسي على وألقينا سليمان xا فتن آخر( 34 :38\38 )«ولقد مكان فلمxا»وفيما الغيب يعلمون كانوا لو أن الجن xنت تبي xخر فلمxا منسأته تأكل األرض xة داب xإال موته على xهم دل ما الموت عليه قضينا

المهين العذاب في لهاتين ) .(14 :34\58 )«لبثوا الطبري تفسير أنظر اآليتين بهاتين القرآن يقصد ماذا الواضح غير ومن.(هناو هنااآليتين

الهوامش في عليها الضوء القاء المستطاع قدر على حاولنا وقد جدا كثيرة القرآن في الغامضة من ،واآليات خاصةأيدينا بين التي اليهودية للمصادر الرجوع .خالل

الكهان سجعمثل الكهان بسجع تذكرنا لها معنى ال آيات الغامضة اآليات هذه إلى صفا »وتضاف زجرا .والصxافxات اجرات xفالز.

ذكرا xاليات لواحد .فالت إلهكم xالله .(4-1 :37\56 )«إن بوحدانية عالقتها وما األولى الثالث اآليات معنى يمكن ؟فما وكيفالمعلوم على بمجهول الله يقسم اآليات ؟ان عن قوله يمكن األمر عرفا »ونفس عصفا .والمرسالت .فالعاصفات

نشرا xاشرات فرقا .والن ذكرا .فالفارقات نذرا .فالملقيات أو لواقع .عذرا توعدون xما غرقا » ،(7-1 :77\33 )«إن xازعات .والننشطا xاشطات سبحا .والن ابحات xسبقا .والس ابقات xأمرا .فالس رات معنى( 6-1 :79\81 )«فالمدب ال التي اآليات من وغيرها

فائدة وال اللغو ،لها خانة في تصنيفها يمكن آخر .والتي في بوضعها العثماني القرآن بجمع الموكلة اللجنة فعلت وحسنا.القرآن

األحمدية والفرقة الباطنية الفرقمجازي معنى القرآن كلمات لبعض أعطت الباطنية الفرق أن إلى هنا اإلشارة اللغوي ،وتجدر معناها عن يختلف

عليه المثال .المتعارف سبيل ) ،فعلى اآلية هامش مثال انظر نور كلمة أن الشيعة المفسرون وكلمة( 69 :39\59يرىاآلية ) هامش مثال أنظر اآلية( ) 78 :43\63حق هامش مثال أنظر الصراط علي( 6 :1\5وكلمة والية أو علي اإلمام ،تعني

اآلية ) هامش مثال أنظر اآليات األئمة( 35 :45\65وكلمة إلى الدعاة .تشير إلى تشير حدود كلمة الدروز الموحدين وعندطائلة تحت عليها التعدي يجوز ال الني األوامر بمعنى عامة الكلمة هذه تفهم بينما التوحيد دين أظهروا الذين الخمسة

منها ،العقاب آيات عدة في الكلمة هذه جاءت الفرق .13 :4\92و 229 :2\87و 187 :2\87وقد هذه من النقيض ،وعلىاألحمدية العقل 2تستبعد إلى أقرب معنا الكلمات اعطاء محاولة األسطوري اسم ،المعنى إلى يشير الهدهد ان فترى

اآلية ) هامش أنظر اآلية( ) 20 :27\48شخص هامش أنظر قبيلة اسم إلى يشير الهدهد( 18 :27\48والنمل أن تعتقد ألنهااليهودي األصل ذات القرآنيتين األسطورتين في جاء كما يتكلمان ال الهوامش ،والنمل في إليه أشرنا ما .وهو

المبهمة اآليات نسبةقرابة أن البعض مفهومة% 20ويقدر غير القرآن آيات المترجم ،من إال يعيه ال امر عليها ،وهو يمر العادي القارئ ألن

الكرام القرآن ،مرور في عيب وليس منه قصور فهمها عدم أن الغامضة .معتبرا اآليات هذه بخصوص القارئ ونحيل ( في التفاسير كتب الى لها معنى ال الموقع والتي أحاجي( هذا امام بأننا الشعور هو تفيده ان يمكن ما أقصى التي

عصفا القرآن بالغة بدعوى تعصف الكثيرين . وألغاز جهود رغم مبهما زال ما القرآن ربع من أكثر بأن ليكسنبيرج ويرىمعانيه توضيح كتابه 3في في فعل كما السريانية اللغة ضوء على جذرية بصورة القرآن قراءة اعادة ضرورة .4ويرى

القرآن 1 نسختي خالل من القديمة بالمخطوطات الحالي النص مقارنة (هنايمكن سرايى ) قابى طوب متحف نسخة(وهنا القاهرة ) الحسيني الجامع برنامج .نسخة من حلقتين في جاءت كما النساخ أخطاء بخصوص سؤال على وردا

جريء » القرآنيين ،(الثانيةوالحلقة األولىالحلقة ) «سؤال زعيم منصور صبحي احمد هو » :كتب هنا الفصل القولالعددي الرقمي االعجاز الفريدة ،في كتابته وطريقة برسمه محفوظ القرآن أن يثبت هذه ،والذى كل وأن

لها أساس ال المصنوعة والقراءات المزعومة واألخطاء )«الشبهات فقرة .(هنا في العددي لإلعجاز نعود وسوفسخافته لنبين .الحقة

لألحمدية 2 الكبير التفسير مجموعة .هناأنظر3Luxenberg 108ص.4Luxenberg 333ص.

60

القواميس إلى اللجوءالمتوسط القارئ على تخفى قد التي الشائكة الكلمات بعض فهم الجامعي ،ولتسهيل حتى هوامش ،أو في اضفنا

العربية اللغة مجمع وضع القرآن ألفاظ معجم منها نذكر القرآن بألفاظ المتخصصة بالقواميس مستعينين معانيها ،كتابناحمودي حسن هادي تأليف القرآن ألفاظ معاني الزين ،وموسوعة عاطف سميح تأليف القرآن الفاظ مفردات وتفسير

( ) المعاني) موقع في القرآن كلمات ومعجم الكتاب آخر في المصادر في ،(هناانظر المفسرين اختالف الى أشرنا كمانادرا .فهمها إال القارئ على توفيرا المصدر ذكر تفادينا تساعد .وقد ال العربية اللغة قواميس أن الى هنا اإلشارة وتجدر

للكلمات معنى إعطاء وضعها من القصد وكان قبله وليس بعده وضعت ألنها القرآن كلمات فهم على دائماالقرآن .المستعصية لتبرئة باللغة أحيانا القواميس تالعبت معاني .1وقد اضافة إلى اللجوء اإلمكان قدر على حاولنا وقد

دراسة عنه تمخضت لما وفقا للعربية ليكسنبيرجللكلمات بعد تترجم لم والتي األلمانية الترجمة ،باللغة على معتمدينمن الثانية للطبعة كتاب كتابه، اإلنكليزية على اعتمدنا ساوما كما ايضا جابرييل اإلنكليزية تفسير ،باللغة حاوال وكالهما

السريانية اللغة أساس على القرآن وعبارات كتابيهما .كلمات في جاء ما كل في نوافقهما اننا يعني ال من ،وهذا ولكنللقرآن المستقبلية الدراسات في االعتبار في رأيهما اخذ القديمة ،المفيد التفاسير كتب إلى فقط اللجوء وعدم

قيمتها كانت مهما اليهودية ،والحديثة القرآن مصادر ويتجاهلون األخرى السامية اللغات مفسروها يجهل والتي.والنصرانية

التضمين( ونظرية معناها بغير كلمات استعمال ديسموه بما األخطاء هذه تبرير المسلمون والمفسرون اللغويون التضمين »حاول النظرية «.نظرية لهذه يمكن ،ووفقا

واللزوم التعدي في وحكمه آخر فعل معنى يأخذ أن من .لفعل بدال الداللة وتغيير المعنى تحريف ذلك عن وينتجخطأ بوجود األمثلة .االعتراف بعض هنا :ونعطي

به )- أذاعوا الخوف أو األمن من أمر جاءهم فعل .اذاعوه :والصحيح .(83 :4\92وإذا أعتبر بمعنى «أذاعوا»ولكن«تحدثوا»

عليم )- سميع xه الل xفإن الطxالق عزموا الطالق :والصحيح .(227 :2\87وإن على فعل .عزموا أعتبر «عزموا»ولكن«نووا»بمعنى

xهلكة )- الت إلى بأيديكم تلقوا أيديكم :والصحيح .(195 :2\87وال فعل .تلقوا أعتبر «تفضوا»بمعنى «تلقوا»ولكن-( بظلم بإلحاد فيه يرد :والصحيح .(25 :22\103ومن بظلم الحادا فيه يرد فعل .ومن أعتبر »ولكن بمعنى «يرد

«يهم»المؤمنين )- على xة أذل ونه ويحب هم يحب بقوم xه الل يأتي فسوف دينه عن منكم xيرتد من آمنوا الxذين ها أي .(54 :5\112يا

للمؤمنين :والصحيح xة أعتبر .أذل xة»ولكن والتحنن »بمعنى «أذل «التعطف-( فتنة تصيبهم أن أمره عن يخالفون الxذين أمره :والصحيح .(63 :24\102فليحذر فعل .يخالفون أعتبر ولكن

«يخرجون»بمعنى «يخالفون»-( م تستعجلون الxذي بعض لكم ردف يكون أن عسى أعتبر .ردفكم :والصحيح .(72 :27\48قل «ردف»ولكن

«اقترب»بمعنى xتي )- ي ذر في لي xتي :والصحيح .(15 :46\66وأصلح ي ذر لي أعتبر .وأصلح «وبارك»بمعنى «وأصلح»ولكننسائكم )- إلى فث xالر الصيام ليلة لكم xبنسائكم :والصحيح .(187 :2\87أحل فث xنسائكم ،الر مع فث xالر ولكن .أو

فث»أعتبر xاالفضاء»بمعنى «الر.»األفعال فقط ليس يشمل التضمين ان البعض أيضا ،ويرى الجر حروف معنى ،بل يتضمن جاء جر حرف ان بمعنى

آخر جر التعاور ،حرف أو التناوب عليه يطلق ما قرابة .2وهو فاضل نديم محمد ذكر التضمين 200وقد هذا فيها جاء 3آيةاألمثلة بعض هنا :ونعطي

الباء - بمعنى :حرف اآلية «في»تأتي في هم »كما رب آتاهم بما آتاهم :والصحيح( 18 :52\76 )«فاكهين فيما فاكهينهم اآلية .رب في الم بمعنى به »وتأتي يستمعون بما أعلم له :والصحيح( 47 :17\50 )«نحن يستمعون بما أعلم .نحن

اآلية في كما عن بمعنى خبيرا »وتأتي به خبيرا :والصحيح( 59 :25\42 )«فاسأل عنه فاسألمن - بمعنى :حرف اآلية «في»تأتي في الجمعة »كما يوم من للصxالة نودي نودي :والصحيح( 9 :62\110 )«إذا إذا

الجمعة يوم في اآلية .للصxالة في كما الباء بمعنى أمر »وتأتي من يحفظونه خلفه ومن يديه بين من معقبات لهxه xه :والصحيح( 11 :13\96 )«الل الل بأمر اآلية .يحفظونه في كما على بمعنى كذxبوا »وتأتي xذين ال القوم من ونصرناه

بآياتنا :والصحيح( 77 :21\73 )«بآياتنا كذxبوا xذين ال القوم على .ونصرناهفي - بمعنى :حرف اآلية «الباء»تأتي في فيه »كما يذرؤكم أزواجا األنعام ومن أزواجا أنفسكم من لكم \62 )«جعل

به :والصحيح( 11 :42 اآلية .يذرؤكم في كما على بمعنى xخل »وتأتي الن جذوع في xكم بن )«وألصل 45\20: 71) xخل :والصحيح الن جذوع على xكم بن .وألصل

اآلية 1 هامش يقطين 146 :37\56انظر كلمة يخص .فيماحسين 2 محمد صباح مقال القرآن ):انظر في الجر حروف تعاور .(هنابالغة)158-132ص ،1جزء ،التضمين :فاضل3 الحروف .(هنا في التضمين يرفض المؤلف في ،وهذا للتضمين خالفا

.األفعال

61

عن - بمعنى :حرف اآلية «بعد»تأتي في أمره »كما عن يخالفون الxذين فليحذر :والصحيح( 63 :24\102 )«فليحذرأمره بعد يخالفون xذين اآلية .ال في كما باء بمعنى الهوى »وتأتي عن ينطق ينطق :والصحيح( 3 :53\23 )«وما وما

اآلية .بالهوى في كما من بمعنى عباده »وتأتي عن xوبة الت عباده :والصحيح( 25 :42\62 )«يقبل من xوبة الت يقبلعلى - بمعنى :حرف اآلية «في»تأتي في يفتنون »كما xار الن على هم xار :والصحيح( 13 :51\6 )«يوم الن في هم يوم

.يفتنونواعجازا بالغة التضمين في البعض يرى القرآن ،1وبينما في اللغوي األعجاز يهدم مختلقا قوال اخرون محاولين ،يعتبره

اخرى تخريجات في .2ايجاد وغيرها األمثلة هذه ندرج وسوف للتخريجات، وال الحيلة لهذه ال اهتماما نعير لن ولكننااللغوية القرآن اخطاء ضمن الحروف ،الهوامش أو األفعال اختيار في الصواب جانب قد القرآن مؤلف ان .معتبرين

المسلمين المؤلفين مخيلة وسع القارئ يرى فاضل ،وحتى نديم محمد كتاب على معتمدين بالتضمين التبرير :ذكرناالكريم القرآن في النحوي المجال )،التضمين هذا في كتاب اشمل األخطاء .(هناوهو هذه اسباب هي ما هو ؟ولكن هل

اللغة باضطراب المعروف النفسي العربية ؟المرض تكن لم القرآن مؤلف لغة ان لغة ؟أم من مترجم القرآن ان أماألصلية اللغة في الجر حروف أو الكلمات على فيه المحافظة فتم سهوا ؟اخرى فيه لعبت النساخ يد ان نرى ؟أم

لغويا واعجازا بالغة لغوي خطأ كل في يرى الذي الديني االعتقاد عن بعيدا األخطاء هذه تحليل .ضرورة

والتأخير( التقديم ونظرية الخطاب لعناصر معيب ترتيب yهيسموه بما األخطاء هذه تبرير المسلمون والمفسرون اللغويون والتأخير »حاول التقديم علماء «.نظرية أشار وقد

تفاصيلها في ندخل لن التي دواعيه الى العرب قد .3البالغة ولكنه األحيان بعض في بالغية أدورا والتأخير التقديم ويؤديتكلف ودون مفهومة بصورة والقارئ للمستمع الفكرة توصيل وهي منه المرجوة الغاية يخدم لم إذا بالغيا معيبا .يكون

منها أربعة نذكر أنواع عدة الى القرآن في والتأخير التقديم نقسم ان :ويمكنوالتأخير - التقديم من األول األخطر ،النوع الفصيح .وهو بالعربي النص »ويعني أشكل ،«خربطة بآيات ويتعلق

كلماتها ترتيب اعادة خالل من اإلشكال لهذا مخرجا المفسرون فأقترح بعض ،معناها في زيادة أو حذف معمقبول ،األوقات معنى الى الوصول يتم اآلية .بحيث تقول المثال سبيل أن » :45 :19\44فعلى أخاف ي إن أبت يا

ا ولي يطان xللش فتكون حمان xالر من عذاب ك xاآلية «.يمس هذه وتأخير ،ولفهم تقديم فيها أن المفسرون يرىيلي كما ترتيبها الرحمن » :ويقترحون من عذاب فيمسك للشيطان وليا تكون أن اخاف اني ابت تقول «.يا كما

هواه » :43 :25\42اآلية إلهه xخذ ات من هو «.أرأيت الصحيح إلهه » :وترتيبها هواه اتخذ من نفس ،«أرأيت ونجداآلية في اآلية .23 :45\65الخطأ مسمى » :129 :20\45وتقول وأجل لزاما لكان ك رب من سبقت كلمة «.ولوال

هو الصحيح لزاما » :وترتيبها لكان مسمى وأجل بك من سبقت كلمة حذف «.ولوال اآلية هذه في أن ،ويالحظلزاما » :وتقديره العذاب اآلية «.لكان ورسوله » :3 :9\113وتقول المشركين من بريء xه الل xالصحيح ،«أن وترتيبها

المشركين » :هو من بريئان ورسوله الله كتاب «.إن في والتأخير التقديم من النوع لهذا امثلة عدة القارئ ويجدللسيوطي القرآن علوم في يقترحه .4اإلتقان الذي الترتيب الى الغامضة اآليات هوامش في نشير وسوف

فهمها بهدف .المفسرونكلماتها - بعض وتأخير تقديم في اختالف مع جزئيا أو كليا تتكرر بآيات يتعلق والتأخير التقديم من الثاني .النوع

اآلية تقول المثال سبيل سجxدا » :161 :7\39فعلى الباب وادخلوا حطxة اآلية «وقولوا تقول :58 :2\87بينماحطxة » وقولوا سجxدا الباب اآلية «.وادخلوا شهداء » :135 :4\92وتقول بالقسط قوxامين كونوا آمنوا الxذين ها أي يا

xه اآلية «لل تقول بالقسط » :8 :5\112بينما شهداء xه لل قوxامين ألن «.كونوا مغلوطة األخيرة اآلية هذه أن وواضحالقسط مع شهد فعل أبدا يستعمل ولم القسط مع قام فعل يستعمل .القرآن

اآلية - داخل الفئات بترتيب يتعلق والتأخير التقديم من الثالث التقديم .النوع هذا خفايا كشف المفسرون فيحاولورائه من القصد لمعرفة التفسير .والتأخير كتب من كبيرا حيزا يشغل الموضوع تقول .وهذا المثال سبيل فعلى

وعيسى » :13 :42\62اآلية وموسى إبراهيم به وصxينا وما إليك أوحينا xذي وال نوحا به وصxى ما الدين من لكم شرعفيه قوا xتتفر وال الدين أقيموا يلي «.أن كما اآلية هذه داخل الترتيب المسيري جاء » :ويفسر نوح دين ذكر عقب

لألديان الخاتم هو اإلسالم دين أن الى لإلشارة محمد األديان ،ذكر طرفي بين جمعا األديان أول على ثم ،فعطفقبلها المذكورين الدينين بين متوسطة ألنها الثالثة األديان بعدهما اآلية .5«ذكر xتي » :15 :47\95وتقول ال xة الجن مثل

من وأنهار اربين xللش لذxة خمر من وأنهار طعمه xر يتغي لم لبن من وأنهار آسن غير ماء من أنهار فيها xقون المت وعدمصفى يلي «.عسل كما األنهار ترتيب حيان ابو بالماء » :ويفسر األنهار هذه من عنه ،وبدئ يستغنى ال الذي وهو

المشروبات باللبن ،في وغيرهم ،ثم العرب أقوات من كثير في الطعوم مجرى يجري كان بالخمر ،إذ إذا ،ثم ألنهبه تلتذ ما الى النفس تشوقت والمطعوم الري بالعسل ،حصل من ،ثم يعرض مما الدنيا في الشفاء فيه ألن

التضمين 1 حول ):فاضل :انظر الحروف .(هناالتضمين في التضمين يرفض المؤلف في ،وهذا للتضمين خالفا.األفعال

زيدان 2 مقال في التضمين لنظرية نقد الكريم ):انظر القرآن في .(هناالتضمينالعربية :الدمشقي3 جزء ،البالغة .(هنا) 395-350ص ،1خاصة.(هنا )34-33ص ،2جزء ،اإلتقان :السيوطي4.(هنا )599ص المسيري،5

62

والمطعوم الهيئة ،المشروب في متأخر اآلية .1«فهو والمساكين » :60 :9\113وتقول للفقراء الصxدقات xما إنxه والل xه الل من فريضة بيل xالس وابن xه الل سبيل وفي والغارمين قاب الر وفي قلوبهم xفة والمؤل عليها والعاملين

حكيم بعده «.عليم المذكور من الصدقة بأخذ األحق ولبيان األهمية حسب على هنا .2والترتيبالعربية - اللغة في الدارج للترتيب مخالفة بصورة كلماتها ترتيب تم بآيات يتعلق والتأخير التقديم من الرابع النوع

فهمها في إشكاال القارئ يجد ال اآلية .ولكن تقول المثال سبيل نعيدكم » :55 :20\45فعلى وفيها خلقناكم منهاأخرى تارة نخرجكم أخرى » :وترتيبها ،«ومنها تارة منها ونخرجكم فيها ونعيدكم منها اآلية «.خلقناكم \61وتقول

يجحدون » :28 :41 بآياتنا كانوا بما جزاء الخلد دار فيها لهم xار الن xه الل أعداء جزاء أعداء » :وترتيبها ،«ذلك جزاء ذلكبآياتنا يجحدون كانوا بما جزاء الخلد دار فيها لهم xار الن xه اآلية «.الل xذين » :3 :42\62وتقول ال وإلى إليك يوحي كذلك

الحكيم العزيز xه الل قبلك قبلك » :وترتيبها ،«من من الxذين وإلى إليك الحكيم العزيز xه الل يوحي وتقول «.كذلكمنه » :8 :4\92اآلية فارزقوهم والمساكين واليتامى القربى أولو القسمة حضر أولو » :وترتيبها ،«وإذا حضر وإذا

منه فارزقوهم القسمة والمساكين واليتامى «.القربىيعتبر الذي القرآني للنص يوجه نقد أي دون المختلفة والتأخير التقديم ألنواع تبريرات ايجاد في المفسرون تفنن وقد

اعتقادهم حسب الله عن صادر ألنه البالغة الله .قمة عن ينفي القرآن أن إذ عبثيا ليس والتأخير التقديم نظرهم ففيواللهو واللعب العبث عبثا » :صفة خلقناكم xما أن العبين »؛y( 115 :23\74 )«أفحسبتم بينهما وما واألرض ماء xالس خلقنا .وما

فاعلين xا كن إن xا لدن من xخذناه الت لهوا xخذ نت أن أردنا .(17-16 :21\73 )«لو منطقيا مقبولة التبريرات تلك بعض كانت ،وإنمصطنع منها كثيرا ان السجع ،إال احترام الى عامة يهدف الذي والتأخير التقديم من الرابع بالنوع يتعلق فيما خاصةالقرآن لغة على يسمى ،الغالب ما .3«الفواصل»وهو

والتأخير التقديم من األولين بالنوعين إال نهتم لم هذا كتابنا لكثرتهما ،وفي والرابع الثالث النوعين أهملنا أننا .بينما كماعليها اعتمدنا التي المصادر الى بإحالته وأكتفينا القارئ على اختصارا المفسرون إليها يلجأ التي التبريرات نذكر ،أهملنا

المسيري المثال سبيل على الكريم »منها القرآن في والتأخير التقديم القيسي 4«دالالت طالب أبي بن كتاب»ومكيالقرآن اعراب .5«مشكل

آيتين أو آية ضمن هو بما اعاله المذكورة والتأخير للتقديم األربعة األنواع التقديم .وتتعلق من خامس نوع هناك ولكنعامة المفسرون عنه يتغاضى النص ،والتأخير أوصال تفكك ويبين الواحدة السورة في أجزاء بين يقع الذي وهو

عبثية ،القرآني بصورة جمعت قصاصات مجرد القرآن أن يثبت خطير ،مما إنشائي خطأ بدأت .وهو المثال سبيل فعلىاآليات في محمد من وزواجها زينب زوجته من زيد طالق اآليات 5-1 :33\90قصة في استكملت وليس .40-36 :33\90ثم

القسمين هذين بين للفصل تبرير أي باآلية .هناك يتعلق فيما األمر اليتامى » :3 :4\92ونفس في تقسطوا xأال خفتم وإن xأال أدنى ذلك أيمانكم ملكت ما أو فواحدة تعدلوا xأال خفتم فإن ورباع وثالث مثنى ساء الن من لكم طاب ما فانكحوا

لها «تعولوا المكملة في » :127 :4\92واآلية الكتاب في عليكم يتلى وما xفيهن يفتيكم xه الل قل ساء الن في ويستفتونكلليتامى تقوموا وأن الولدان من والمستضعفين xتنكحوهن أن وترغبون xلهن كتب ما xتؤتونهن ال تي xالال ساء الن يتامى

عليما به كان xه الل xفإن خير من تفعلوا وما اآليتين «.بالقسط بين الفصل تم لماذا الواضح غير فيما .فمن األمر ونفسالتالية وهي القبلة عن تتكلم التي باآليات :يتعلق

عليم 115 :2\87 واسع xه الل xإن xه الل وجه xفثم وا تول فأينما والمغرب المشرق xه وللمن :142 :2\87 يهدي والمغرب المشرق xه لل قل عليها كانوا xتي ال قبلتهم عن هم xوال ما xاس الن من فهاء الس سيقول

مستقيم صراط إلى يشاءعقبيه: [...] [...]143: 2\87 على ينقلب ممxن سول xالر xبع يت من لنعلم xإال عليها كنت xتي ال القبلة جعلنا وماما: 144: 2\87 وحيث الحرام المسجد شطر وجهك فول ترضاها قبلة xك ين فلنول ماء xالس في وجهك ب تقل نرى قد

يعملون عمxا بغافل xه الل وما هم رب من الحق xه أن ليعلمون الكتاب أوتوا xذين ال xوإن شطره وجوهكم وا فول كنتمبعض: 145: 2\87 قبلة بتابع بعضهم وما قبلتهم بتابع أنت وما قبلتك تبعوا ما آية بكل الكتاب أوتوا xذين ال أتيت ولئن

الظxالمين لمن إذا xك إن العلم من جاءك ما بعد من أهواءهم xبعت ات ولئنشيء: 148: 2\87 كل على xه الل xإن جميعا xه الل بكم يأت تكونوا ما أين الخيرات فاستبقوا يها مول هو وجهة ولكل

قديرتعملون: 149: 2\87 عمxا بغافل xه الل وما ك رب من للحق xه وإن الحرام المسجد شطر وجهك فول خرجت حيث ومنيكون: 150: 2\87 xلئال شطره وجوهكم وا فول كنتم ما وحيث الحرام المسجد شطر وجهك فول خرجت حيث ومن

ة [...] xحج عليكم xاس للنوالمالئكة :177 :2\\87 اآلخر واليوم xه بالل آمن من xالبر xولكن والمغرب المشرق قبل وجوهكم وا تول أن xالبر ليس

قاب الر وفي ائلين xوالس بيل xالس وابن والمساكين واليتامى القربى ذوي ه حب على المال وآتى ين xبي والن والكتاب

1 : المحيط البحر حيان أبو تفسير .(هنا )612ص المسيري، ؛(هنا )أنظر.(هنا )404-402ص المسيري،2المسيري، 3 القرآن في والتأخير التقديم تبرير في والفواصل السجع فكرة رفض .(هنا )490-483ص أنظر.(هناالمسيري )4هنا )5 .(ثانيوجزء أولجزء :مكي

63

أولئك البأس وحين اء xرxوالض البأساء في والصxابرين عاهدوا إذا بعهدهم والموفون كاة xالز وآتى الصxالة وأقامxقون المت هم وأولئك صدقوا xذين .ال

ارقامها خالل من اآليات هذه اوصال تفكك مالحظة إلى القارئ 177و 150 ،149 ،148 ،145 ،144 ،143 ،142 ،115ادعواألخيرتين اآليتين في المعيب التكرار أيضا اآليتين ،ويالحظ القبلة 150و 143وان لموضوع بالكامل مخصصتين .غير

اآليات هذه في انشائي عيب اذن .هناك

والتقدير( الحذف ونظرية الجملة في مبهم نقصان واإلسالمي االعتقاد حسب وأنساها رفعها جبريل المالك ألن إما القرآن من اختفت التي والسور اآليات أعاله ذكرنا ،لقد

عائشة رواية تذكر كما اكلتها عنزة ألن القرآن .أو في اآلن هي كما آيات مجموع أو اآلية على الحكم هو هنا يهمنا ومابسبب التفسير في اختالفات أمام الباب يفتح وال ابهام دون المفهوم الخطاب لشروط مستوفية كانت إن لمعرفة

يسموه .غموضه بما األخطاء هذه تبرير المسلمون والمفسرون اللغويون حاول والتقدير »وقد الحذف «.نظريةالجملة عناصر من بيانه المراد العنصر على يدل ما ذكر الكالم في من .األصل يحذفوا أن اعتادوا اللسان أهل أن x إال

ألفاظها ذكر دون معانيها يفهمون عناصر االستعمال ،الجملة األمثال ،لكثرة طريقة على الجملة لورود لوجود ،أو أوالمقال قرائن أو الحال قرائن من عليها تدل حذفه .قرينة على منهم البلغاء اعتاد أو اللسان أهل اعتاد مما ،فما هو أو

حذف إذا بسهولة إدراكه البلغاء ،يمكن يتحاشاه التعبير في إسرافا يعتبر ذكره أن .فإن العرب البالغة علماء ويرىانواع خمسة واالختزال :الحذف واالحتباك والتضمين واالكتفاء التفاصيل .االقتطاع في هنا ندخل .1ولن

التعبير في بالغة األحيان بعض في يخفي قد اإليجاز أن في شك الممل ،وال والتكرار اإلطناب يقال ،بخالف خير» :ولذاودل قل ما اآلية «.الكالم في جاء ما مثاال هنا اضرب » :160 :7\39ونذكر أن قومه استسقاه إذ موسى إلى وأوحينا

عينا عشرة اثنتا منه فانبجست الحجر هي «.بعصاك كاملة اضرب » :والجملة أن قومه استسقاه إذ موسى إلى وأوحينا [ ] عينا عشرة اثنتا منه فانبجست الحجر بعصاه موسى فضرب الحجر العرب «.بعصاك المؤلفون ينظر وعامة

اعجازي منظور من القرآن في نقد ،للمحذوفات أي اإلقصاء ،دون أو للقتل أنفسهم عرضوا أن .وإال في شك ال ولكنالفهم في إخالل الى يقود قد ،اإليجاز تعجيزا .فيصبح

للقرآن ترجمتنا خالل من لنا ظهر اآلخرين ،وقد المترجمين من لعدد ظهر منهم ،كما المسلمين اآليات ،حتى بعض أنناقصة أو المفسرين ،مقتضبة لتقدير وفقا للنص كلمات إضافة دون صعبا فهمها يجعل قرائن ،مما على مع ،اعتمادا

والصواب الخطأ يتم [ ] .احتمال أو اآلية معنى لتوضيح الشكل بهذا قوسين بين كلمات إضافة الترجمات في يتم ولذلكالشكل بهذا نقاط ثالث مع بقوسين ذلك الى إضافة [...]اإلشارة أية مترجمي .دون تعترض التي المشاكل يبين وهذا

القرآني دون .النص حتى أو مناقشة دون الكرام مرور اآليات على يمر بالعربية القرآن يقرأ الذي المسلم فالقارئبنقص القرآن ،شعور نص في وليس العقلية مقدرته في عيبا ذلك يعتبر آية يفهم لم إن حاجة .فهو في فإنه المترجم أما

لغته في مفهوما نصا العربية يفهم ال الذي للقارئ يقدم حتى القرآني النص النص ،لفهم في نقصا أو اقتضابا وجد وإنذكرنا كما القوسين استعمال خالل من إليه معانيه .أشار في والتدبر العقل بإعمال يطالب ذاته القرآن أن أفال» :وبما

القرآن xرون نظنها ،(82 :4\92 )«يتدب حيث القرآن نص في األحمر باللون األقواس تلك مثل نضع أن العلمية لألمانة رأيناآخرين مترجمين لفهم أو لفهمنا وفقا فيه ،ضرورية ليس كالما القرآني النص على نقحم ال حتى إضافة أية دون .ولكن

المختلفة التفاسير على اعتمادا الهوامش في النص كملنا اهل .وقد عند تختلف الناقصة اآليات تكملة الحال وبطبيعةالشيعة عند تكملتها من المثال .السنة سبيل المبهمة :فعلى اآلية فانصب » :7 :94\12تقول فرغت واعتبرها «.فإذا

يلي كما وكملها ناقصة ]:الجاللين ] [ ] الدعاء في فانصب الصالة من فرغت يلي .فإذا كما المنتخب فسرها فإذا :وقدالجهاد ومقتضيات الدعوة أمر من فيها ،فرغت نفسك وأتعب العبادة في على .فاجتهد اعتمادا كملوها فقد الشيعة اما

يلي كما مختلفة (:قراءة ( [ ] [ اآلية [ هذه هامش انظر خليفتك فانصب نبوتك من فرغت .فإذاالقرآن في غريبة ظاهرة بكلمة .وهناك تبدأ آياته من المثال ،«واذ»أو «اذ»فكثير سبيل :على

طين )- من بشرا خالق ي إن للمالئكة ك رب قال (71 :38\38إذمن - بالء ذلكم وفي نساءكم ويستحيون أبناءكم لون يقت العذاب سوء يسومونكم فرعون آل من أنجيناكم وإذ

عظيم ) كم (141 :7\39ربخطيئاتكم - لكم نغفر سجxدا الباب وادخلوا حطxة وقولوا شئتم حيث منها وكلوا القرية هذه اسكنوا لهم قيل وإذ

المحسنين ) (161 :7\39سنزيدxقون )- يت xهم ولعل كم رب إلى معذرة قالوا شديدا عذابا معذبهم أو مهلكهم xه الل قوما تعظون لم منهم أمxة قالت وإذ

39\7: 164)مرسلون )- إليكم xا إن فقالوا بثالث زنا xفعز فكذxبوهما اثنين إليهم أرسلنا (14 :36\41إذتصطلون )- xكم لعل قبس بشهاب آتيكم أو بخبر منها سآتيكم نارا آنست ي إن ألهله موسى قال (7 :27\48إذ

كلمة سبق آيات األفعال «اذ»وهناك من غيره او ومشتقاته اذكر المثال ،فعل سبيل :علىبيوتا - الجبال وتنحتون قصورا سهولها من xخذون تت األرض في وبوxأكم عاد بعد من خلفاء جعلكم إذ واذكروا

مفسدين ) األرض في تعثوا وال xه الل آالء (74 :7\39فاذكرواا )- شرقي مكانا أهلها من انتبذت إذ مريم الكتاب في (16 :19\44واذكر

العربية :الدمشقي1 جزء ،1996،البالغة .(هنا) 59-46ص ،2خاصة

64

شيئا - - عنك يغني وال يبصر وال يسمع ال ما تعبد لم أبت يا ألبيه قال إذ ا نبي صديقا كان xه إن إبراهيم الكتاب في واذكر(44\19: 41-42)

xار - - الن على أجد أو بقبس منها آتيكم ي لعل نارا آنست ي إن امكثوا ألهله فقال نارا رأى إذ موسى حديث أتاك وهل(10-9 :20\45هدى )

xا -- - إن فقالوا بثالث زنا xفعز فكذxبوهما اثنين إليهم أرسلنا إذ المرسلون جاءها إذ القرية أصحاب مثال لهم واضربمرسلون ) (14-13 :36\41إليكم

اآليات من كثير في الشرط جواب فقدان هو اخرى المثال ،وظاهرة سبيل :علييوم - العذاب سوء بوجهه xقي يت تكسبون [...] )أفمن كنتم ما ذوقوا للظxالمين وقيل ناقص(. 24: 39\59القيامة نص

[ الجنة: [ بدخول منه أمن كمن القيامة يوم العذاب سوء بوجهه xقي يت أفمن وتكميلهوالxذين [...] - يعلمون xذين ال يستوي هل قل ه رب رحمة ويرجو اآلخرة يحذر وقائما ساجدا xيل الل آناء قانت هو من أم

م ) األلباب أولو xر يتذك xما إن يعلمون : 9: 39\59ال يحذر(. وقائما ساجدا xيل الل آناء قانت هو من أم وتكميله ناقص نص[ كافر [ هو من أم أفضل ه رب رحمة ويرجو اآلخرة

ومن [...] - والباد فيه العاكف سواء xاس للن جعلناه xذي ال الحرام والمسجد xه الل سبيل عن ويصدون كفروا xذين ال xإن ( أليم عذاب من نذقه بظلم بإلحاد فيه : 25: 22\103يرد سبيل(. عن ويصدون كفروا الxذين xإن وتكميله ناقص نص

[ الواو [ اعتبرت اذا إال ، أليم عذاب من نذقهم والباد فيه العاكف سواء xاس للن جعلناه الxذي الحرام والمسجد xه اللكلمة زائدة في اآلية ،ويصدون يصدون :فتكون كفروا الxذين xإن.

أم - األرض في يعلم ال بما ئونه تنب أم سموهم قل شركاء xه لل وجعلوا كسبت بما نفس كل على قائم هو أفمنهاد ) من له فما xه الل يضلل ومن بيل xالس عن وصدوا مكرهم كفروا xذين لل ن زي بل القول من .(33 :13\96بظاهر

وتكميله ناقص ] :نص أو [ كذلك ليس كمن كسبت بما نفس كل على قائم هو نفس :أفمن كل على قائم هو أفمن.[ ] [ العبادة [ استحقاق في سواء شركاء xه لل جعلوا ومن كسبت بما

التوضيح بهدف عامة الترجمات تتضمنها التي اإلضافات بكل نأخذ لم أننا الى هنا تلك .ونشير تضيف المثال سبيل فعلى ) ( اآلية في إبراهيم القائل ا »الترجمات حفي بي كان xه إن ي رب لك سأستغفر عليك سالم )«قال آيات( 47 :19\44 وفي

كثيرة مضمون .مماثلة في التمعن بعد القائل هو من يفهم الذي القارئ على نثقل ال حتى ذلك فعل عدم رأينا ولكننالها السابقة هي .اآليات التي التفسير كتب الى اللجوء دون مستحيل الناقصة اآليات من عدد فهم ان الى هنا ونشير

اآليات ) مثال أنظر الكتب تلك بها تعج التي اليهودية األساطير إلى أو واحد راي على تجمع لم ومختلفة متضاربة \38ذاتهاالقرآن .(124 :2\87و 44 :38\38و 34 :38 مصادر معرفة أهمية تأتي .وهنا

الخصوص هذا في الرصافي معروف يقوله ما هنا :وننقلوالمقدرات الحذوف كثرة المنزلة وغير المنزلة الكتب من غيره دون ومبانيه تراكيبه في القرآن به يختص مما

التراكيب كالكشاف .في وفصاحته القرآن ببالغة مؤلفوها عني التي سيما ال المطولة التفسير كتب اقرأ مثال وتقدير ،للزمخشري حذف من خالية آية تجد تكاد ال لتوجيه .فإنك المحاذيف هذه المفسرون يقدر وإنما

أكثر ومفهوما معقوال به يكون وجه على وتخريجه القرآن ...الكالم نسمي أن يجوز هذا الى كتاب»فبالنظروالمقدرات الكالم «.المحاذيف في جائز الحذف أن نعلم وتستلزمه ،ونحن البالغة تقتضيه مما واجبا يكون قد بل

الحذف ،الفصاحة عدم هو الكالم في األصل أو .ولكن المجوز أحدهما أمرين من بد فال حذف الكالم في كان فإذاللحذف المحذوف ،المرجح على تدل الكالم في قرينة وجود واألحاجي ،واآلخر المعميات من الكالم كان ،وإال

يقول كمن به المتكلم ضميري :وكان في ما افهموا الناس قبيل .ايها من كلها القرآن محاذيف أن نقول ال نحنالقرائن ،المعميات عليه وتدل البالغة تقتضيه ما المحذوف من فيه كذلك ،بل ليس ما .1وفيه

القرآن في والمقدرات المحاذيف لتحديد مختلفة مصادر على هذا كتابنا في اعتمدنا السيوطي ،وقد كتاب :أهمهاالقرآن » علوم في عاشور( هنا )«اإلتقان ابن والتنوير » :وتفسير لعجال( هنا )«التحرير محمد الحذف » :ومقال ظاهرة

الكريم القرآن في الشمري( الثانيوالفصل األولالفصل ) «البالغي محيي الفتاح عبد علي في » :وكتاب االكتفاء داللةالقرآنية )«الجملة مصطلح .(هنا استعمال يرفض األخير المصدر بالقرآن «حذف»وهذا يليق ال عليه ،الذي ويفضل

النتيجة ،«اكتفاء»مصطلح نفس إلى توصل إيجابية بكلمة سلبية كلمة استبدال الواقع في المؤلف ،وهو هذا أن إالويبرره القرآن في محذوفا اعتبر ما كل في يقول .يشكك :فهو

النحويين عند عرف كما الحذف مصطلح xالكريم ،أن القرآن مع مطلقا يتناسب الذي ،ال تعالى الله كالم فالقرآنحميد » حكيم من تنزيل خلفه من وال يديه بين من الباطل يأتيه الحديث »وسيغبر ،(42 :41\61 )«ال \59 )«أحسن

بالطxرح ،(23 :39 يشعر المصطلح مخلوقون – – – –.2فهذا ونحن شأن لنا يكون أن كان عنوان أي تحت يمكن المنه شيء بحذف القول جهة من تعالى كالمه على الحكم في تدخل بقاء ،أو مع طرحها يyمكن زيادة فيه xأن أو

المحمدية :الرصافي1 الشخصية .(هنا) 554-553ص ،كتابالقرآنية الشمري:محيي 2 الجملة في االكتفاء .(هنا )13ص ،داللة

65

سليما ألنها .1المعنى متكاملة سامية القرآنية المعاني xإن« عليم حكيم لدن )«من نقص( 6 :27\48 يعتورها .ال مزعوم محذوف تقدير عن يغني بما المراد على دال المذكورة بألفاظه القرآني .2فالنص

ببعض بعضها اآليات ومقارنة القرآني النص مضمون في تبحرا يتطلب محذوف هو ما تحديد ان إلى هنا اإلشارة .وتجدرالتقدير يخص فيما األمر النص ،ونفس في الناقص العنصر تحديد عليه ،أي يتفق ال قد األحيان أكثر في ظني أمر وهو

النص .اثنان على الحكم مشكلة األمر هذا عليه «اإللهي»ويطرح تحسين القرآن ،وادخال لقدسية نسفا يعتبر مماعليه عبارة .وتجني يضيفون المجال هذا في المسلمين الباحثين بعض أعلم »ونجد تقديرا «والله اقتراحهم عند

.لمحذوف

وغيرها( االعتراض ونظرية آلخر موضوع من وانتقال تكرار زودب هب ما كل من يجمع األوصال مقطع كشكول أمام بأننا انطباعا القرآن سور قراءة صفة ،تعطينا عنه ينفي مما

ككل .الكتاب النص مستوى على نجدها القرآن السور ،ومعايب مستوى الواحدة ،وعلى اآلية مستوى تكون .وعلى وقدواإلسالمي العربي العقل خربطة اسباب أحد القرآن بها يتسم التي مشوش .الخربطة دليله كان يكون ،فمن ان بد ال

مثله .مشوشاككل النص مستوى القرآنية ،فعلى القصص في ممال وتشتتا تكرارا سورة ،نجد في جاءت التي يوسف قصة باستثناء

اآليتين .يوسف في إال السورة هذه خارج يوسف اسم القرآن يذكر والتشتت .34 :40\60و 84 :6\55ولم التكرار وهذاشاملة بصورة قصة كل عناصر معرفة الصعب من آيات .يجعل من حولها جاء ما تجميع تتطلب قرآنية قصة فكل

األمر .لفهمها يهمه يذكرهم ،ومن الذين باألشخاص المتعلقة اآليات عن والبحث الكتاب فهرس الى الرجوع يمكنهوغيرهم وعيسى وموسى ويعقوب ابراهيم مثل القرآني ،القرآن النص تشتت مدى على التكرار .ليقف حذف أردنا وإنخسارة دون القرآن ثلث من نتخلص فقد القرآن القرآن .في إال لدينا يكن لم انه بسبب ،ولو فهمه يستحيل فسوف

توضيح أو رواية أو خلفية أية يقدم ان دون اخرى إلى قصة من تكلمنا .قفزه التي النزول اسباب كتب جاءت هنا ومنموحد فهم على بينهما تتفق ان دون اآليات حيثيات توضح لكي الحديث وكتب المتناقضة والتفاسير نفس .عنها فنرى

اآلية بنفس تتعلق متناقضة روايات عدة يعطيك .المفسراألحكام بآيات يتعلق ما هو القرآن تشتت في خطورة األكثر األمر للميراث .ولكن القرآن تنظيم كيفية معرفة يريد فمن

المثال سبيل على سور ،والوصية عدة بين يتنقل أن التالية ،عليه اآليات في تقنينه تم الموضوع هذا ان ؛19 :89\10 :إذيريد .108-106 :5\112؛y 176و 33و 19و 12-11و 9-7 :4\92؛y 9-8 :60\91؛y 6 :33\90؛y 75 :8\88؛y 240و 180-182 :2\87 ومن

النساء عدة حكم اآلية ،معرفة إلى يرجع أن أن » 228 :2\87عليه xلهن يحل وال قروء ثالثة xبأنفسهن xصن يترب xقات والمطل xولهن إصالحا أرادوا إن ذلك في xبردهن أحق xوبعولتهن اآلخر واليوم xه بالل xيؤمن xكن إن xأرحامهن في xه الل خلق ما يكتمن

حكيم عزيز xه والل درجة xعليهن جال وللر بالمعروف xعليهن xذي ال باآلية «مثل من » 4 :65\99وتكملتها يئسن ئي xوالال ومن xحملهن يضعن أن xأجلهن األحمال وأوالت يحضن لم ئي xوالال أشهر ثالثة xتهنxفعد ارتبتم إن نسائكم من المحيض

يسرا أمره من له يجعل xه الل xق «.يتمتفرقة آيات أربع في الميتة اكل موضوع :ولنأخذ

xه :145 :6\55م فإن خنزير لحم أو مسفوحا دما أو ميتة يكون أن xإال يطعمه طاعم على ما xمحر xإلي أوحي ما في أجد ال قلفسقا أو عاد رجس وال باغ غير xاضطر فمن به xه الل لغير xرحيم [...] أهل غفور xك رب xفإن

عاد: 115: 16\70م وال باغ غير xاضطر فمن به xه الل لغير xأهل وما الخنزير ولحم والدxم الميتة عليكم م xحر xما xه [...] إن الل xفإن رحيم غفور

yعليه: 173: 2\87ه إثم فال عاد وال باغ غير xاضطر فمن xه الل لغير به xأهل وما الخنزير ولحم والدxم الميتة عليكم م xحر xما إنرحيم غفور xه الل xإن

yطيحة: 3: 5\112هx والن والمتردية والموقوذة والمنخنقة به xه الل لغير xأهل وما الخنزير ولحم والدxم الميتة عليكم مت حردينكم من كفروا xذين ال يئس اليوم فسق ذلكم باألزالم تستقسموا وأن صب الن على ذبح وما xيتم ذك ما xإال بع xالس أكل وما

في xاضطر فمن دينا اإلسالم لكم ورضيت نعمتي عليكم وأتممت دينكم لكم أكملت اليوم واخشون تخشوهم فال إلثم متجانف غير رحيم [...] مخمصة غفور xه الل xفإن

yه اآلية كملته والذي الرابعة واآلية األوليتين اآليتين في النقص معنى وما التكرار، هذا تفسير يمكن 173: 2\87كيف«بعبارة » ؟ عليه إثم فال

السورة مستوى السرد ،وعلى في تسلسل الواحدة السورة في نجد ما في ،نادرا تناثر مع آخر إلى موضوع من فننتقلالواحدة .األفكار الرواية في التواصل عدم المشكلة هذه الى التي – .ويضاف زينب زوجته من زيد طالق قصة تبدأ فمثال

اآليات – في منها محمد النبي وتزوج باالسم القرآن يذكرها اآليات 5-1 :33\90ال في .40-36 :33\90وتكملتهااآليات بعض ضمن ايضا نجده الواحدة السورة في األوصال بينها .وتفكك رابط دون عناصر عدة من مركبة آيات فهناك

يتبعها وما يسبقها وما اآلية تلك بين الرابط انتفاء الى متعمدة .باإلضافة بصورة القرآن من اجزاء فقد السبب يكون وقدمتعمدة غير المثال .او سبيل :وعلى

الشمري 1 القرآنية :محيي الجملة في االكتفاء .(هنا )15-14ص ،داللةالشمري 2 القرآنية :محيي الجملة في االكتفاء .(هنا )125ص ،داللة

66

اآلية - فإن » :3 :4\92تقول ورباع وثالث مثنى ساء الن من لكم طاب ما فانكحوا اليتامى في تقسطوا xأال خفتم وإنتعولوا xأال أدنى ذلك أيمانكم ملكت ما أو فواحدة تعدلوا xأال تحير «.خفتم التي اآلية هذه من مفقود جزء فهناك

تفسيرها في المسلمون النساء .المفسرون من والزواج اليتامى في القسط عالقة هي ما الواضح غير فمنورباع وثالت .1مثنى

اآلية - من » :189 :2\87تقول البيوت تأتوا بأن البر وليس والحج xاس للن مواقيت هي قل xة األهل عن يسألونكتفلحون xكم لعل xه الل xقوا وات أبوابها من البيوت وأتوا xقى ات من xالبر xولكن األهلة «.ظهورها بين عالقة ال أن وواضح

) اآلية ) هذه هامش أنظر ظهورها من البيوت .واتياناآلية - الصxيد » 1 :5\112تقول محلي غير عليكم يتلى ما xإال األنعام بهيمة لكم xت أحل بالعقود أوفوا آمنوا الxذين ها أي يا

يريد ما يحكم xه الل xإن حرم الطعام «.وأنتم مجال في والمحرمات بالعقود الوفاء بين عالقة هناك .وليسالتالية - الثالث اآليات إلى نظرنا الوارثون » :إذا ونحن ونميت نحيي لنحن xا ولقد .وإن منكم المستقدمين علمنا ولقد

المستأخرين عليم .علمنا حكيم xه إن يحشرهم هو xك رب xوإن»( لها( 23-25 :15\54 عالقة ال الثانية اآلية أن لرأيناوالثالثة اآلية ) ،باألولى هامش أنظر اآليات أسباب ضوء على فهمها حاولنا ما إذا .(24 :15\54خاصة

اآلية - إالx » 47 :41\61تقول تضع وال أنثى من تحمل وما أكمامها من ثمرات من تخرج وما اعة xالس علم يرد إليهشهيد من xا من ما xاك آذن قالوا شركائي أين يناديهم ويوم بأولها «.بعلمه له عالقة ال اآلية هذه .وآخر

اآلية - مخرجا »بجملة 2 :65\99تنتهي له يجعل xه الل xق يت التالية «ومن اآلية في حيث » 3 :65\99وتكملتها من ويرزقهيحتسب والالحقة «.ال السابقة اآليات له تتعرض الذي بالموضوع لها عالقة ال الجملة عرضية ،وهذه جملة فهي

السياق عن .خارجةاآلية - xقون » 183 :2\87تكملة تت xكم لعل قبلكم من الxذين على كتب كما الصيام عليكم كتب آمنوا الxذين ها أي في «يا

معدودات » 184 :2\87اآلية xاما «.أياآلية - xرون » :219 :2\87تكملة تتفك xكم لعل اآليات لكم xه الل ن يبي اآلية «كذلك واآلخرة » :220 :2\87في الدنيا «.في

عبارة أن يالحظ xرون »ولكن تتفك xكم لعل اآليات لكم xه الل ن يبي اآلية «كذلك في اآلية .266 :2\87كاملة أن يعني ممامنها :220 :2\87 جزء وسقط ثغرة .فيهاوقد السجع هذا على يحافظ بحيث عامة اآليات تقسيم تكميلها .تم ويجب ناقصة الجملة نجد اآليات من كثير في ولكنالالحقة اآلية النص .في فهم في يساعد ال ما الجمل ،وهو بين تفصل نقاط يتضمن ال القرآني النص ان ونعطي .خاصة

الجملة نهاية في نجمة واضعين الروم سورة من مثال هناوم - 2 الر غلبتسيغلبون * - 3 غلبهم بعد من وهم األرض أدنى فياألمر * - 4 xه لل سنين بضع المؤمنون [...] [...] * في يفرح ويومئذ بعد ومن قبل منحيم * * - 5 xالر العزيز وهو يشاء من ينصر xه الل بنصر

اآلية في (4ويالحظ ( بعد ومن قبل من األمر xه لل مبهمة يلي .عبارة كما فكملوها ناقصة المفسرون اعتبرها xه :وقد لل( [ ] [ بعده [ ومن الغلب قبل من كل [ (هناوالجاللين ،هنا 153ص ،2جزء ،اإلتقان :السيوطياألمر قبل من األمر xه لل أو

( [ المنتخب] [ شيء كل بعد ومن (هناشيءسموه بما األخطاء هذه تبرير المسلمون والمفسرون اللغويون حاول االعتراض »وقد او ،«نظرية كلمة ادخال أي

معنى متصلين كالمين او كالم اثناء في جمل عدة او جملة او المعترضة .عبارة الجمل لعدد حدا يضع لم .وبعضهمشرطتين )– بين واضعين اعتراض في جاء آليات األمثلة بعض هنا المعترضة–( ...ونعطي :الجملة

والخبر - المبتدأ بين اق – – ):اعتراض xوغس حميم فليذوقوه (57 :38\38هذاوجوابه - الشرط بين ال – – :اعتراض أكثرهم بل مفتر أنت xما إن قالوا ل ينز بما أعلم xه والل آية مكان آية بدxلنا وإذا

(101 :16\70يعلمون )وجوابه - القسم بين كريم – – – – ):اعتراض لقرآن xه إن عظيم تعلمون لو لقسم xه وإن جوم الن بمواقع أقسم \46فال

56: 75-77)عليه - والمعطوف المعطوف بين فاستغفروا :اعتراض xه الل ذكروا أنفسهم ظلموا أو فاحشة فعلوا إذا xذين وال

يعلمون – – ) وهم فعلوا ما على وا يصر ولم xه الل xإال الذنوب يغفر ومن (135 :3\89لذنوبهمومفعوله - الفعل بين كنت – – :اعتراض ليتني يا مودxة وبينه بينكم تكن لم كأن xليقولن xه الل من فضل أصابكم ولئن

عظيما ) فوزا فأفوز (73 :4\92معهممنه - والمبدل البدل بين ما – – :اعتراض تعبد لم أبت يا ألبيه قال إذ ا نبي صديقا كان xه إن إبراهيم الكتاب في واذكر

شيئا ) عنك يغني وال يبصر وال يسمع (42-41 :19\44الاخرى ظواهر إلى المسلمون المؤلفون :ويشير

التكميل - او نوعين :التتميم على لفظي :وهو الوزن :تتميم إلقامة به يؤتى الذي الكلمة ،وهو طرحت لو إنه بحيثتوازنه اختل ولكن دونها البيت معنى معنوي .استقل المعنى :وتتميم إلكمال به يؤتى الذي ويجيء ،وهو

هذا 1 في اآلية لهذه المتناقضة التفاسير .الموقعانظر

67

واالحتياط والمبالغة وأسيرا – – » :نحو .لالحتراس ويتيما مسكينا ه حب على الطxعام وعبارة .(8 :76\98 )«ويطعمونه » حب عنه «على يستغنى وال يطلبه التركيب ألن اعتراض اعتبارها يمكن وال .تتميم

وتيقظ :االحتراس- انتباه في التحفظ الغموض ،هو هذا يزيل بما اإلتيان تم غموض فيه معنى ذكر ويمكن .وهوالتتميم معاني من معنى سوء – » :نحو .اعتباره غير من بيضاء تخرج جيبك في يدك وعبارة .(12 :27\48 )«وأدخل

سوء » غير «من مثال البرص توهم من .احتراسمستقل :التذييل- بكالم الكالم تمام بعد اإلتيان أيضا .وهو عليه على .«الفذلكة»ويطلق للحفاظ القرآن له يلجأ وعامة

اآلية– السجع نهاية في جاء إذا الفاصلة سجعي ،أي تذييل اسم عليه عدة .وأطلق تتردد العبارات هذه وبعضالقرآن في للمعنى .مرات شيئا يضيف وال سابق لتعبير تكرار أو حشو احيانه أكثر في البعض .والتذييل ولكن

العبث عن منزه الله ان باعتبار المذيل والنص التذييلية الجملة بين رابط ايجاد عبثية وبصورة جاهدا وقد .يحاولعاشور البن والتنوير التحرير كتاب في تبريره ومحاولة القرآن في وتطبيقه التذييل مقال) مرات 809ورد انظر

الغريب yزكي yخميس yالتنزيل :رمضان من آي في التذييل اسرار لتذييل .(هنا ،24ص ،من آيات أربع هنا واعطيالنساء سورة في له معنى ال :سجعي

سعيرا -- :55 xم بجهن وكفى عنه xصد من ومنهم به آمن من فمنهمالعذاب :56 ليذوقوا غيرها جلودا بدxلناهم جلودهم نضجت xما كل نارا نصليهم سوف بآياتنا كفروا الxذين xه ~إنx الل xإن

حكيما عزيزا كانأزواج :57 فيها لهم أبدا فيها خالدين األنهار تحتها من تجري xات جن سندخلهم الصxالحات وعملوا آمنوا xذين وال

ظليال ~مطهxرة ظال وندخلهمبه :58 يعظكم نعمxا xه الل xإن بالعدل تحكموا أن xاس الن بين حكمتم وإذا أهلها إلى األمانات تؤدوا أن يأمركم xه الل xإن بصيرا ~ سميعا كان xه الل xإن

اآلية وسط احيانا التذييل يأتي كفروا » :نحو .وقد بما جزيناهم الكفور ~ذلك xإال نجازي xه» .(17 :34\58 )«وهل وللأقرب هو أو البصر كلمح xإال اعة xالس أمر وما واألرض ماوات xالس قدير ~غيب شيء كل على xه الل x16\70 )«إن:

األرض » .(77 في وما ماوات xالس في ما xه األمور ~ولل ترجع xه الل xه » .(109 :3\89 )«وإلى الل عند درجات xه ~هم والليعملون بما )«بصير بلى » .(163 :3\89 يموت من xه الل يبعث ال أيمانهم جهد xه بالل حقا ~وأقسموا عليه ~وعدا

يعلمون ال xاس الن أكثر xولكن»( متتابعين .(38 :16\70 تذيلين وجود األخير المثال هذا في هذه .ويالحظ وبعضالقرآن في مرات عدة تتردد .العبارات

فاصلتين بين عامة تضع التذييلية شرطتين ،والجملة بين اآلية .أو آخر في كانت أو ،وإن بفاضلة مسبوقة تكوناإلشارة .بشرطة هذه وضعنا اآلية ~وقد آخر في التذييلية الجمل استغرقت ،قبل او اآلية بداية في وقعت إذا إال

القصيرة اآليات في كما اآلية األساسي ،كل النص وبين بينها الفصل هو الشرطة من القصد في ،ألن وبوجودهااإلشارة هذه من الهدف تم اآلية كل استغراقها او اآلية اآلية .بداية وسط التذييلية الجملة وقعت إذا فقد ،إما

بفاصلة مسبوقة أو فاصلتين بين .وضعتاألول ،االستطراد- إتمام إلى يرجع ثم بينهما لمناسبة آخر إلى فيه هو الذي الغرض من المتكلم يخرج أن .وهو

الموتى – –» :نحو لمحيي أحياها الxذي xإن وربت ت xاهتز الماء عليها أنزلنا فإذا خاشعة األرض ترى xك أن آياته ومنقدير شيء كل على xه قرآن – »؛y( 39 :41\61 )«إن xإن الفجر وقرآن xيل الل غسق إلى مس xالش لدلوك الصxالة أقم

محمودا – مقاما ك رب يبعثك أن عسى لك نافلة به د xفتهج xيل الل ومن مشهودا كان وقد .(79-78 :17\50 )«الفجر) مصادرنا ) حول الحقا انظر فاصلتين بين االستطراد .وضعنا

اللغو - أو الحشو معنى يرادف التركيبي ،اإلقحام النسق مجرى في يقف عنه االستغناء يمكن الكالم في زيادة وهوبينها فيما النحوي التضام مطالب به تتحقق اتصاال ببعض بعضها أجزاؤه تتصل أن دون ويحول وقد .للجملة

( نحو حرفا اإلقحام ):يتضمن xقين للمت وذكرا وضياء الفرقان وهارون موسى آتينا آتينا :معناه( 48 :21\73ولقدضياء الفرقان وهارون ).موسى ) نحو فعال أو ههنا للواو موضع مزاجها :ال كان كأس من يشربون األبرار xإن

( )5 :76\98كافورا ) نحو( اسما أو اقحام كان ):فحرف واإلكرام الجالل ذي ك رب اسم فكلمة( 78 :55\97تباركاقحام مسمى .اسم تحت اإلمكان قدر على اإلقحام من األنواع هذه إلى كتابنا هوامش في أشرنا «حشو»وقد

بسندي كتاب على خاصة اللغوية ):معتمدين التراكيب في اإلقحام اقحام .(هناظاهرة إلى اإلشارة تفادينا ولكناالقرآن «كان»فعل في جدا كثير ألنه األمثلة .ومشتقاته بعض هنا كان :ونعطي كأس من يشربون األبرار xإن

كافورا ) سبيال )،(5 :76\98مزاجها وساء فاحشة كان xه إن نا الز تقربوا إله ،(32 :17\50وال ال لهم قيل إذا كانوا xهم إنيستكبرون ) xه الل xا )،(35 :37\56إال صبي المهد في كان من م نكل كيف قالوا إليه ذلك ،(29 :19\44فأشارت في xإن

( شهيد وهو مع xالس ألقى أو قلب له كان لمن إليهم ،(37 :50\34لذكرى نوف وزينتها الدنيا الحياة يريد كان من( يبخسون ال فيها وهم فيها إمكانية .(15 :11\52أعمالهم مع متالزمين بين وقع فعل كل أن إلى هنا ونشير

عنه التركيب ،االستغناء في خلال يحدث أن مقحما ،دون .يعداآليات وترتيب السور ترتيب كان إذا ما حول سابقا لها تعرضنا التي المشكلة تطرح القرآن في اإلنشائية العيوب وهذه

اتفاقي ام توقيفي السور التوقيفي .ضمن بالترتيب القائلون اختلق الله ،وقد من بقرار المناسبات » ،أي الذي «علمالتفاسير كتب ضمن له تعرضوا أو كتبا فيه في .الفوا والجملة الجملة بين االرتباط وجه بيان المناسبات علم ويبحث

الواحدة المتعددة ،اآلية اآليات في واآلية اآلية بين والسورة ،أو السورة بين إلى .أو :ويهدف

68

اآليات- بعض بين االتصال وجه خفاء بسبب القلب في الحاصل الشك وإزالة الشبهات .إبطالاألحكام- وحكم التشyريع أسرار بعض الشريعة ،إدراك أحكام بين التام التالزم مدى .وإدراك

منها- المyyراد وتحديد اآليات معنى فهم على .اإلعانةالقرآن- قصص بعض تكرار حكمة الyمyوطyyن ،كشف ذلyك فلمناسبتها موطن في أعيدت قصة كل .وأن

العجيبة التخريجات هذه مثل إلى يلجؤون من الشوكاني انتقد لآلية .وقد تفسيره يقول 42ففي البقرة سورة :منمتكلف بعلم جاءوا المفسرين من كثيرا أن سباحته ،اعلم يكلفوا لم بحر في في ،وخاضوا أوقاتهم واستغرقوا

بفائدة عليهم يعود ال بكتاب ،فن المتعلقة األمور في عنه المنهي الرأي بمحض التكلف في أنفسهم أوقعوا بلسبحانه القرآنية ،الله اآليات بين المناسبة يذكروا أن أرادوا أنهم في ،وذلك الموجود الترتيب هذا على المسرودة

بتكلفات ،المصاحف اإلنصاف ،فجاءوا منها يتبرأ البلغاء ،وتعسفات كالم عنها الرب ،ويتنزه كالم عن فضال[...] سبحانه الشك وهل. أبواب فتح من إال مرض ،هذا قلبه في من على الريب دائرة مرضه ،وتوسيع كان أوالجهل القرآن ،والقصور ،مجرد آي جميع بين التناسب في يتكلمون العلم أهل وجد إذا ذلك ،فإنه ويفردون

منه ،بالتصنيف بد ال أمر هذا أن عنده المقتضى ،تقرر الوجه ظهر إذا إال معجزا بليغا القرآن يكون ال وأنهلالرتباط ،للمناسبة الموجب األمر اآليات ،وتبين بين االختالف وجد ذلك ،فإن في المتكلمون قاله ما إلى ،فرجع

محضا تكلفا عافية ،فوجده في عنه كان ما قلبه في انقدح بينا القرآن ،وسالمة ،وتعسفا نزول أن فرض على هذافكيف المصحف؛ في الكائن الترتيب هذا على مترتبا بالكتاب ،كان علم أدنى له من من ،وكل حظ وأيسر

كذلك يكن لم أنه يقينا علما يعلم .معرفتهالبشر كالم مناسبات في بالبحث يقوم من ان الشوكاني عقله »ويرى في بأوقاته ،مصابا هو ،متالعبا الذي بعمره عابثا

ماله البشر .رأس كالم في األحموقة ركوب وهو المنزلة بهذه هذا مثل كان الله ،وإذا كالم في يكون تراه فكيف .1«سبحانه

التناقض( العربية ح اللغة بقواعد والتالعبالقرآن كثيرا » :يقول اختالفا فيه لوجدوا xه الل غير عند من كان ولو القرآن xرون يتدب المنتخب .(82 :4\92 )«أفال فسر وقد

يلي كما األخيرة معانيه » :الفقرة لتناقضت غيره عند من كان لو ،إذ كثيرا اختالفا أحكامه ) «واختلفت .(هناالمنتخب الكتاب هذا هوامش في ذكرناها متناقضة صيغا معطينا آيات ضمن عبارات او قصصا القرآن يكرر األمر حقيقة ولكن

المثال سبيل على منها :ننقلاآلية - مذموم » 49 :68\2تقول وهو بالعراء لنبذ ه رب من نعمة تداركه أن اآلية «لوال تقول فنبذناه» 145 :37\56بينما

سقيم وهو ال «.بالعراء أم نبذ سقيم ؟فهل أم مذموم ؟وهلاآليتان - والمغرب » 28 :26\47و 9 :73\3تقول المشرق المغربين » 17 :55\97واآلية ،«رب ورب المشرقين «رب

والمغارب » 40 :70\79واآلية المشارق برب أقسم «.فالاآلية - في عاد مستمر 19 :54\37هلك نحس يوم في صرصر اآلية ،بريح نحسات 16 :41\61وفي ايام وفي ،في

أيام 7-6 :69\78اآليتين وثمانية ليال سبع .فياآلية - خلق 12 :7\39و 76 :38\38تقول الجن نار »أن اآلية «من تقول نار » 15 :55\97بينما من مارج «.منحاصبا )- عليهم أنزل الله ان القرآن يقول لوط قوم رواية مطرا( )34 :54\37وفي السوء( )84 :7\39؛ مطر :25\42؛

منضود( )40 سجيل من حجارة سجيل( )82 :11\52؛ من حجارة السماء( )74 :15\54؛ من رجزا .(34 :29\85؛: . مثال متشابهة عبارات في آخر من بدال حرفا يستعمل القرآن ان هنا ويالحظ

yواألسباط :136 :2\87ه ويعقوب وإسحاق وإسماعيل إبراهيم إلى أنزل وما إلينا أنزل وما xه بالل xا آمن قولواyواألسباط :84 :3\89ه ويعقوب وإسحاق وإسماعيل إبراهيم على أنزل وما علينا أنزل وما xه بالل xا آمن قل

جملة في جر حرف يستعمل انه مماثلة ،كما جملة في الحرف هذا يترك :مثال .ثمفي القرآن عبارة 34استعمل األنهار :آية تحتها من تجري xات جن

عبارة استعمل اآلية :ولكنه في واحدة آية في االنهار تحتها تجري تجري :100 :9\113هـجنات xات جن لهم xوأعد األنهار تحتها .تحتها من إلى المختلفة القراءة صححتها .وقد

مؤنث اسم مع المؤنث ضمير يستعمل انه االسم ،كما نفس مع المذكر :مثال .وضمير بطونه :66 :16\70م في ممxا نسقيكم لعبرة األنعام في لكم xوإن بطونها :21 :23\74م في ممxا نسقيكم لعبرة األنعام في لكم xوإنالمفرد مع الجمع يستعمل انه مماثلة ،كما جملة في المفرد مع المفرد يستعمل :مثال .بينما

أبدا :23 :72\40م فيها خالدين xم جهن نار له xفإن ورسوله xه الل يعص ومنyفيها :14 :4\92ه خالدا نارا يدخله حدوده xويتعد ورسوله xه الل يعص ومن

مؤنث اسم مع المذكر صيغة في فعال يستعمل انه االسم ،كما نفس مع المؤنث صيغة الخطأ .وفي انه ،ولتبرير اعتبرمجازيا مؤنثا الفاعل كان وجهان ،إذا فعله في والتأنيث :جاز بها .التذكير التالعب تم العربية اللغة قواعد ان هنا وواضح

القرآن اخطاء :مثال .لتبرير

القدير ):الشوكاني1 المناسبات .(هنافتح علم حول مختصرا فيه هذاانظر اؤلفت التي الكتب ألهم ذكر مع .البحث

69

جاثمين :67 :11\52م ديارهم في فأصبحوا الصxيحة ظلموا الxذين وأخذجاثمين 94 :11\52م ديارهم في فأصبحوا الصxيحة ظلموا xذين ال وأخذت

ضراء كلمة مع الفتحة اخرى ومرة الكسرة مرة استعمل انه الخطأ .كما من ولتبرير ممنوعة اعتبرها من هناك. التعريف أل عليها تدخل لم إذا تنون وال بالفتحة وتجر بالفتحة وتنصب بالضمة ترفع قواعد الصرف، ان أيضا هنا وواضح

القرآن اخطاء لتبرير بها التالعب تم العربية مثال .اللغة يكتبون :21 :10\51م رسلنا xإن مكرا أسرع xه الل قل آياتنا في مكر لهم إذا تهم xمس اء xضر بعد من رحمة xاس الن أذقنا وإذاتمكرون ما

اء : 94: 7\39م xرxوالض بالبأساء أهلها أخذنا. سبب دون مشابهة عبارات في والغاها عبارات في التعريف ال استعمل انه ( فقد كما خمس ) حق بغير عبارة جاءت

القرآن في ( ،مرات مرات ) تسع الحق بغير عبارة جاءت متشابهة ،بينما جمل في سبب دون العبارتان ذكرت :مثل ،وقدyالحق :61 :2\87ه بغير النبيين ويقتلونyحق :21 :3\89ه بغير النبيين ويقتلونyحق :112 :3\89ه بغير االنبياء ويقتلونyحق :181 :3\89ه بغير االنبياء وقتلهمyحق :155 :4\92ه بغير االنبياء وقتلهم

مرات ثالث األنبياء كلمة القرآن استعمال األمثلة هذه من مرتين ،ويالحظ النبيين كلمة استعمل سبب ،بينما وقد .دونمرات خمس انبياء كلمة مرة ،جاءت عشرة ثالث نبيين مرات ،وكلمة ثالث نبيون القرآن .وكلمة مؤلف نسي فهل

مختلف ،نفسه مؤلف آية لكل ان ؟أم ) ( كان استعمل انه ) كما ) ( ان أو ان (...أو السجع كان على الشكل ،للحفاظ ألجل بالمعنى األمثلة ،مضحيا في كما

رحيما :14 :48\111هـ:التالية غفورا الله وكان غفورا :24 :33\90هـ كان الله رحيما ان رحيم :39 :5\112هـ غفور الله ان حكيما :7 :48\111هـ عزيزا الله وكان حكيما :56 :4\92هـ عزيزا كان الله ان حكيم :71 :9\113هـ عزيز الله ان بصيرا :134 :4\92هـ سميعا الله وكان بصيرا :58 :4\92هـ سميعا كان الله ان بصير :75 :22\103هـ سميع الله انغفورا ) \ كان الله ان رحيما غفورا الله وكان األول المثال رحيما(  فهل غفورا يعد لم الله بأن يعني المثال ؟رحيما وهل

) عليما ) \ سميعا يعد لم الله بأن يعني حكيما عزيزا كان الله ان عليما سميعا الله وكان الثالث ؟الثاني المثال وهل ) بصيرا) \ سميعا يعد لم الله بأن يعني بصيرا سميعا كان الله ان بصيرا سميعا الله ؟وكان

استعمل انه عبارة 11كما واالرض :مرة السماوات في استعمل ،ما عبارة 28بينما في :مرة وما السماوات في ماالتاليين ،االرض المثالين في :كما

يعلمون :55 :10\51م ال أكثرهم xولكن حق xه الل وعد xإن أال واألرض ماوات xالس في ما xه لل xإن أالأحسنوا :31 :53\23م الxذين ويجزي عملوا بما أساؤوا xذين ال ليجزي األرض في وما ماوات xالس في ما xه ولل

بالحسنىالى يلجؤون الفقهاء جعل مما متناقضة احكام وجود هو ذلك كل من األخطر والمنسوخ »ولكن الناسخ هذا «نظرية لحل

المنسوخة ،التضارب واآليات الناسخة اآليات حول بينهم االتفاق السابقة ،دون النقطة في ذلك عن تكلمنا .وقد

الحديثة( 15 الترقيم عالماتالسليمة للقراءة توخيا القرآن طبعات في جدا معقدة وضبط وقف عالمات العصور عبر المسلمون وصدرت ،ادخل

المسلمون العلماء عليه يطلق ما حول والضبط »كتب والبداء عالماتهم .1«الوقف والمغاربة المشارقة من ولكل.الخاصة

نهايتها في الحقا اآلية رقم أضيف بدايتها ،وقد في موضوع اآلية رقم حيث واإلنجيل التوراة في األمر عليه هو لما .خالفاالجملة نهاية إلى يشير ال ألنه الحاالت بعض في بالعبث القرآن آيات ترقيم آيات .ويتسم ترقيم بأن يعتقد من وهناك

الله من بوحي تم قد أنظر ) ،القرآن اإللهي مصدره إلثبات العددي اإلعجاز على يعتمد من عند المقال خاصة رغم ،(هذاالقرآن آيات وتعداد ارقام في مختلفون المسلمين علماء أن المعروف من تراقيم ،أنه ستة األقل على هناك أن إذ

ذكرنا كما للقرآن نعتمد ،مختلفة ترقيم أي هذا ؟فعلى لحل القرآن آيات تعداد توحيد ضرورة يرى من هناك لذا.اإلشكال

الشريف »المقال هذاأنظر 1 بالمصحف الضبط ومصطلحات الوقف في » :المقال هذاو ،«عالمات القرآني الوقفالكريم :الكتاب هذاو ،«المصاحف القرآن في واالبتداء وتطبيق ،الوقف .دراسة

70

الترقيم عالمات مضيفة النشر مبادئ فيها تتبع للقرآن علمية طبعة إعداد هو نظرنا في ذلك كل من األهم ولكنتنتهي ،الحديثة أين وال فيه الجملة تبدأ أين القارئ يعرف ال رصا مرصوصا مزخرفا نصا لنا تقدم ان من كان ،بدال إذا إال

القرآني النص تثقل التي المعقدة الوقف بإشارات القرآن .عالما في الترقيم عالمات ادخال عدم في السبب يكون وقدالجملة ونهاية بداية حول المسلمين بين اتفاق وجود عدم يومنا من .حتى يعفي القرآن طباعة في المألوف فاتباع

القرآني النص وتنظيم تقسيم كيفية في قرار واخذ التفكير ان .ضرورة من بدال فنية تحفة إلى القرآن تحول وهكذاوالتمعن للتفكير كتابا .يكون

،وللفائدة جدا متأخرا دخلت العربية للكتابة الترقيم عالمات أن إلى زكي .نشير أحمد إلى إدخالها في الفضل ويعودالقارئ على تسهل عالمات تنقصها المكتوبة العربية النصوص أن األوربية اللغات على اطلع أن بعد أدرك حيث باشا

وقفات من الكاتب إليه يرمي ما والوقوفية ،وتساؤل ،وتعجب ،فهم الصوتية الحركات أخر زكي .إلى أحمد أخذ وقدكتابه في العربية للكتابة وأدخلها ونقحها اللغات تلك من العالمات هذه العربية »باشا اللغة في وعالمته الذي «الترقيم

عام القاهرة في األميرية بالمطبعة الكتاب .19121طبعه هذا على قرن من أكثر مرور الدينية ،ورغم السلطات زالت مافي المتبعة الحديثة الترقيم عالمات مع القرآن نشر لرفض االخرى بعد الفتوى تصدر واإلسالمي العربي العالم في

الحديثة العربية الوضع .الكتابات هذا عن مسؤوال باشا زكي احمد يكون المذكور ،وقد كتابه في جاء ال » :فقد انه وعنديالكريم القرآن كتابة في العالمات هذه الستعمال ما ،موجب إلى باإلشارة تكلفوا قد الله رحمهم القراءات علماء ألن

به يختص فيما والكفاية الغناء الشريف .فيه الحديث كتابة في أيضا استعمالها عدم األوفق كان تعليمه ،وربما ألنالتلقين بطريق أيضا ،حاصل الدراية من فيها بد فال روايته .2«وأما

. . القرآن مخطوطات في هذا ونجد الحديثة الترقيم عالمات من خالية القديمة المخطوطات كل ان المعروف ومنفي تكن لم التي والحركات النقاط ادخلت انها رغم األسلوب نفس تتبع القرآن طبعات زالت ما لألسف ولكن

[ ] « : . المخطوطة نسخ اثناء االنتباه من بد ال عسالن الرحيم عبد بن الله عبد كتاب في نقرأ ونحن القديمة المخطوطاتأو تعجب، أو استفهام، أو تنصيص، عالمة أو قوسين، أو نقطة، أو فاصلة، من المعروفة الترقيم عالمات وضع من

» ذلك ونحو المعترضة الجمل عالمة أو .3معكوفين، القرآن. طباعة في مراعاته يتم لم األمر هذا أن األمر في والغريب. ذاته القرآن نص تحقيق في اتباعه يجب باألخرى فكم عامة، بصورة المخطوطات لتحقيق مطلبا هذا كان فإن

روابطها مع القرآن في الحديثة الترقيم عالمات إلدخال المعارضة اآلراء بعض هنا :اقتبسالتفسير - إلى تؤول الترقيم المعاني -،عالمات بعض عن المعبرة الصوت نبرات عن األحيان بعض في وتنوب

- للفهم مقربا كان وإن وهذا واالستفهام واالستنكار، من ،كالتعجب، أضيق معان في اآليات يحصر إنه إالبكثير الداللة )،حقيقتها وواسع أوجه حمال .(هناوالقرآن

القول - بعد كالنقطتين الكريم القرآن في الترقيم عالمات وضع يجوز قال :ال بعد :مثل االستفهام؟ عالمات أوعليه ،االستفهام أجمع الذي الرسم على المحافظة هو الترقيم بعالمات المصحف كتابة من المنع وسبب

مخالفته تجوز ال فهذا العثماني بالرسم يسمى ما وهو توقيفي هو ما منها المصحف كتابة ألن ومنها ،الصحابة؛قراءته وتسهيل الله كتاب لخدمة التابعون وضعه ما وهو اجتهاد محل هو عن ،ما يميزونها العلماء كان فقد

بعضه ) في الخالف وقع ولذلك توقيفيا ليس وهذا أخضر أو أحمر بلون .(هناالرسماآليات - كتابة في ترقيم عالمات أي استخدام يجوز بنقطة ،ال اآليات بين فقط الفصل االستفهام .ويمكن أما

العلماء ) عليه أجمع الذي العثماني الرسم على حفاظا مرفوض فهو ذلك إلى وما .(هناوالتعجبالتفسير - أنواع من نوع هي الترقيم هذه ،عالمة عند التوقف أو التساؤل أو التعجب القارئ من تطلب حيث

تلك أو اآلية ،الكلمة معنى في يغير أو تفسيرا يضيف مما هذا المفسر ،وكل نظر وجهة هو يمكن ،والتفسير والوجل عز الله كالم داخل التفسير نفرض األحوال ،أن من حال بأي وال الترقيم عالمات إدخال يجوز ال فإنه لذلك

القرآنية اآليات استخدام ( ،عند وكذا ) كذا هو المفسر فهم أن القول الشرح عند يمكن بوضع ،ولكن نقوم كأنكذا ) الكلمة بعد كذا ترقيم .(هناعالمة

نحن - فيما لمشابهتهم نسعى فلماذا الغرباء وضعها التي تلك من أشمل القديم منذ المعتمدة الوقف عالماتذلك عن نص ،مستغنون ألي مماثال سيجعله الله كتاب في مثال واالستفهام التعجب عالمات وضع أما .ثم

الله ) كتاب في إال نجدها ال العربية الترقيم .(هناعالماتموطن - عند االستفهام وعالمات القرآن آيات بين الفواصل نضع كأن المصحف في الترقيم عالمات وضع

فيها نخوض أال ينبغي االستغراب مواطن في التعجب وعالمات قد ،األسئلة الناس أن منها أسباب لعدة وذلكالمعروفة وهيئته الحالي بشكله الشريف المصحف هذا على وتعودوا بال ،عرفوا حتما الترقيم عالمات فوضع

غموضا له ستسبب العالمات وهذه ميسرا القرآن هذا نجعل أن األولى ومن الناس عند إشكاال ستسبب .شكبعد نضطر ثم العربية الترقيمية العالمات سندخل البداية في أننا العالمات هذه منع لضرورة الثاني السبب وأما

ستسبب حتما المختلفة العالمات وهذه اللغات من وغيرها كالباكستانية مختلفة بلغات العالمات إدخال زمن

الكتاب 1 هذا تحميل .هنايمكنباشا 2 زكي العربية :أحمد اللغة في وعالمته .(هنا )13ص ،الترقيمعسالن 3 الرحيم عبد بن الله صفحة 144صفحة ،عبد ايضا انظر .(هنا )297-304،

71

الناس على البشر .إشكاال بيد ألعوبة سيكون القرآن أن واألهم األخير السبب يضع ،أما أن يريد شخص فكلواألنسب المصلحة لتحقيق سببا يراه ما الناس )،فيه فهم تشتت أنها رغم العظيم الكتاب هذا تطوير .(هنابحجة

القرآن آليات الترقيم عالمات إضافة حول سؤال على ردا موقعه على القرضاوي يوسف كتب :وقدالترقيم عالمات استخدام من سألتم المنقوطة ،الفاصلة :مثل ،ما االستفهام ،والفاصلة وعالمة ،وعالمة

االعتراض ،التعجب المتعادلتين ،وعالمة بأسا ،وغيرها ،والنقطتين بها أرى ال ألنها ،فإني وأستحبها؛ أستحسنها بلالقرآني النص فهم على كتبي .تعين في الكريم القرآن نصوص من به أستشهد فيما بهذا ألتزم شخصيا وأنا

أكتبه ،ومحاضراتي ما الخاصة .وكل الرسائل في حتى العالمات هذه باستخدام ملتزم الحقيقة في أنا وأي ،بلأكتبه قديم ،شيء من اعتدت حذوي ،هكذا يحذوا أن الكاتبين كل عالمات .وأنصح من عليه أتحفظ ما كل

( :الترقيم ( النص خارج شيء أنها القارئ يظن أن خشية األفقيتان الشرطتان االعتراض أن ،عالمة أحب والالتباس أي العالمات هذه هنا .تحدث أذكر أن قديم :وأحب من العصر علماء القرآن ،أن آيات كتابة أجازوا

المعتاد العثماني ،بالرسم الرسم خالف نحوها ،وإن أو مقالة أو كتاب في بها المرء استشهد إذا ولم ،وذلكمنه كاملة أجزاء أو المصحف كتابة في إال الرسم بإتباع العالمات .يلزموا هذه استخدام من حرجا أرى ل ،ولهذا

اإليضاح في الفهم ،زيادة من مزيد على الخير )،ومساعدة على أخاه أعان امرءا الله .(هناورحمفقط باإلستشهادات يتعلق الرأي في .وهذا واألوقاف اإلسالمية للشؤون العامة الهيئة مماثل سؤال عن أجابت وقد

بالكامل القرآن نشر بخصوص توسع مع المتحدة العربية اإلمارات :دولة : : بعد االستفهام؟ عالمات أو قال مثل القول بعد كالنقطتين الكريم القرآن في الترقيم عالمات وضع يجوز ال

عليه أجمع الذي الرسم على المحافظة هو الترقيم بعالمات المصحف كتابة من المنع وسبب االستفهام،ما ومنها مخالفته، تجوز ال فهذا العثماني بالرسم يسمى ما وهو توقيفي هو ما منها المصحف كتابة ألن الصحابة؛

الرسم عن يميزونها العلماء كان فقد قراءته، وتسهيل الله كتاب لخدمة التابعون وضعه ما وهو اجتهاد محل هوبعضه في الخالف وقع ولذلك توقيفيا ليس وهذا أخضر أو أحمر المصحف . بلون خارج الترقيم عالمات وضع أما

من أحدث ما على كتابتها في الله رحمه مالك اإلمام رخص فقد فجائز، للتعليم أوراق أو لوح على اآلية ككتابةالداني عمرو أبو العالمة قال الطلبة، تحريف من وسالمته القرآن حفظ تيسير في الشرع لمقاصد رعيا اإلمالء

( : له فأقول القرآن نقط عن يسألني اإلنسان يزال وال مالك قال المصحف نقط في المحكم كتابه في الله رحمهالتي الصغار المصاحف وأما فيها يكن لم ما المصاحف في يزاد وال ينقط أن أرى فال المصاحف من اإلمام أما

( ) أعلم تعالى والله ، بأسا بذلك أرى فال وألواحهم الصبيان فيها (.هنايتعلمالقرآن نشر في الحديث الترقيم باتباع المسلمين بعض طالب المثال .وقد سبيل عبيد ،فعلى محمد الدكتور مقاال 1كتب

عنوان الترقيم » :تحت عالمات إلى بحاجة الكريم القرآن ؟«:هلذلك قبل طرح قد المقالة عنوان يحمل الذي السؤال - ،هذه - قد علمي حد على علمية جهة هناك ليس لكن

الجد محمل على األمر هذا بحث ويجب مهما أراه الذي األمر هذا لمعالجة أهمية ،تصدت في المشكلة وتكمنالنص فهم على كثيرا تساعد ألنها الترقيم إشكاالته ،عالمات حلت وغير ،وربما العرب يقرأه القرآن أن خاصة

األكثر وهم لهم ،العرب المشرع من المقصود فهم على تساعدهم قد الترقيم عالمات أن الكثيرين رأي ،وفيمن ذلك وغير ونهي وأمر وتعجب وتحضيض ونفي استفهام من األساليب مقاصد العربي غير يفهم فكيف

حسب على معناها يتعدد التي [...].المتلقياألساليبالعربية اللغة كأقسام األكاديمية الجهات من ،أتمنى وتفسيرا دراسة الكريم بالقرآن صلة لها التي والجهات

الكاملة - - الخدمة يحقق بما وموضوعية معارضة أو تأييدا بتأن بدراسته وتقوم المشروع هذا تتبنى أن وطباعةالعربية بغير للناطقين سيما وال وجل عز الله أعلم ،لكتاب .والله

الحديثة الترقيم عالمات تتضمن التي القرآن ترجمات نسخ من ماليين بتوزيع تقوم السعودية أن إلى هنا بينما .ويشارترقيم عالمات بدون فهو توزعه الذي العربي الخدمة .النص من أفضل خدمة الغربي القارئ يالقي أن العدل من وليس

العربي القارئ يالقيها الحديثة .التي الترقيم بقواعد االلتزام دون مقال أو دراسة أو كتاب نشر اليوم يمكن ويجمل .والعربي الكتروني التالية 2موقع النقاط في الترقيم : فوائد

القراءة (1 أثناء التراكيب وتوضح المقاصد، وتفسر للمعاني، إدراكه وتجود القارئ، على الفهم تسهل .أنها2 )... عندها السكوت يجب التي المواضع على والوقوف العبارات، وتقسيم الجمل، فصل بمواقع تعرفنا أنها

وتجوده اإللقاء .فتحسنمن ( 3 كان عبارات تفهم في الذهن اشتغال وبين النظر، تردد بين الوقت هدر القارئ فتجنب القراءة، تسهل أنها

وتوضح أغراضها، تبين بعالمات موصولة أو مفصولة وأجزاؤها تقاسيمها كانت لو معانيها، إدراك األمور أيسرغير. النص قراءة تتطلبه الذي الزمن من بكثير أقصر المرقوم النص لفهم القارئ يحتاجه الذي فالزمن مراميها

.المرقوم

عبيد 1 رقيم :محمد عالمات إلى بحاجة القرآن )؟هل الوهايبي .(هنا منصف مقال أيضا النص :وانظر ترقيم فيالكبيسي .(هناو هناالقرآني ) محمود الترقيم ):ومقال وعالمات الكريم .(هناالقرآن

العرب 2 استعمالها ):ديوان ومواضع العربية الكتابة في الترقيم .(هناعالمات

72

المتحدث ( 4 يستخدمها التي الصوتية والنبرات النفسية، واالنفعاالت اليدوية، الحركات مثل الكاتب، تصور في أنها . توجه التي الصوتية والنبرات الجسمية الحركات تشبه فهي الداللة وصدق التعبير دقة إليه ليضيف كالمه؛ أثناء

. المكتوبة اإلرشادية وللوحات السير، حركة تنظيم في المرور إشارات تشبه أنها كما الشفوي الخطاب داللةالطرق تلك سالكي من كثير لضل لوالها التي الطرقات، .على

القراءة ( 5 إلى وتدفعهم القراء، تريح خاصة جمالية في فيظهر عرضه؛ وتحسن لغته، وتجمل الموضوع، تنظم أنها. بها واالستمتاع

األمر يتعلق عندما باألحرى فكم عادي، نص في مطلوبا للمخاطب المعنى ابالغ لتسهيل التعبير في الوضوح كان وإنالنساء ) آياته من اربعة في تدبره على يحث الذي ذاته المؤمنون 82بالقرآن ص 68؛ محمد 29؛ (.47؛

. الترقيم عالمات فبدون المعالم واضح عربي لنص المترجمين حاجة اضافة يجب القرآن، يخص فيما الفوائد، هذه وإلى . شاسعة اختالفات نتجت هنا ومن الخ ال، أم استفهامية كانت اذا وما الجمل نهاية تحديد على المترجم يجبر الحديثة،

نهاية إلى اآلية رقم يشير ال لم التي اآليات وفي جملة من أكثر تتضمن التي الطويلة اآليات في خاصة الترجمات، بينالجملة.

واإلسالمية العربية الدول في والجامعية الدينية المؤسسات تقاعس عالمات ،وأمام ادخال هذه طبعتنا في قررناالحديثة عربية ،الترقيم ابحاث عدة على المصاحف ،معتمدين في المتبعة التقليدية الوقف بعالمات المساس دونهذا .1الحالية عملنا في العصمة ندعي به ،وال قمنا ما بتصحيح غيرنا يقوم ان تأمل بل حنيفة .ال ابو اإلمام قال وسابقا

عليه » :النعمان قدرنا ما أحسن وهو رأي هذا منه ،علمنا قبلناه منه بأحسن جاءنا عالمات .«ومن لعرض هنا حاجة والعليها المتعارف الحديثة :الترقيم التالية العالمات بذكر ونكتفي األحمر، باللون وضعناها وقد ،

الحمراء الجملة .النقطة نهاية إلى تشيرعناصرها ]...[القوسان بعض ينقصها اآلية أن إلى يشيرانجديدة [---]القوسان فكرة وبدأ آخر موضوع إلى موضوع من انتقال إلى يشيران

المائلة \ الشعر اإلشارة بيت شقي بين والهوامش ،تفصل المقدمة في استعمالها تم وقدالجملة نهاية تحديد في استأنسنا عليه ،وقد يطلق ما التام »وهو التام »أو «البدأ التي ،2«الوقف الوقف عالمات على

الشريف المصحف لطباعة فهد الملك مجمع عن الصادرة القرآن طبعة في العالمات ،جاءت تحديد في واعتمدنا( الشريف المصحف لطباعة فهد الملك مجمع نشرها التي الله حميد لمحمد الفرنسية الترجمة على ،(هنااألخرى

( األزهر جامعة من العزيز عبد لزينب الفرنسية عن ،(هناوالترجمة الصادر الكريم القرآن تفسير في المنتخب وعلى( مصر في اإلسالمية للشؤون األعلى لطباعة ،(هناالمجلس فهد الملك مجمع نشره الذي الميسر التفسير وعلى

( الشريف ( .(هناالمصحف ( التفسير كتب على واالستطرادية االعتراضية أو المعترضة الجمل تحديد في واعتمدنامنها نذكر :وغيرها

البيضاوي )- .(هناتفسيرالجاللين )- .(هناتفسيرالزمخشري )- .(هناتفسيراللغوية ):بسندي- التراكيب في اإلقحام .(هناظاهرة):مباركي- التفسير في ودالالته مواقعه الكريم القرآن في .(هنااالعتراض

خطاب ينتهي ومتى خطابه، من الله ينتهي متى يقرروا فلم التنصيص، لموضوع اهتماما يعيروا لم المفسرين ان وبما . عالمة موضع تحديد في عامة متفقتان الترجمتان كانتا وإن المذكورتين الفرنسيتين بالترجمتين استأنسنا اآلخرين،

. أيضا هناك ولكن اآليات من كثير في النهائية التنصيص عالمة موضع يخص فيما اختلفتا انهما إال االبتدائية، التنصيص yه اآلية في كما االبتدائية التنصيص عالمة موضع في :53: 39\59اختالف

الغفور »:قل هو xه إن جميعا الذنوب يغفر xه الل xإن xه الل رحمة من تقنطوا ال أنفسهم على أسرفوا الxذين عبادي ياحيم«. xالر

. محمد يقول ان المتصور غير من انه بما ولكن محمد هو والمخاطب الله، هو المتكلم ان هنا «»وواضح ، عبادي ياالميسر ) التفسير مثال انظر المفسرون :هناصححها التنصيص( عالمات مع يلي كما تقرأ بحيث

أنفسهم على أسرفوا الxذين لعبادي الغفور »:قل هو xه إن جميعا الذنوب يغفر xه الل xإن xه الل رحمة من تقنطوا الحيم«. xالر

1( استعمالها ومواضع العربية الكتابة في الترقيم عالمات مقال مثال الكتابة ،(هناانظر في الترقيم عالمات ومقال):العربية وقواعدها )،(هناأصولها والدكتوراه الماجستير بحوث في واستعماالتها الترقيم عالمات ،(هناومقال

( العربية الكتابة في الترقيم عالمات استعمالها ،(هناومقال وطريقة العربية اللغة في الترقيم عالمات ومقالالعربية ) اللغة طالب .(هنالجميع

القرآن 2 يخص فيما التام البدأ نفسه » :تعريف في تام بكالم االبتداء لفظي ،هو تعلق قبله بما له معنوي ،وليس .والالقرآني القصص وأول تام بدء العظيم القرآن سور من سورة أول فكل ذلك تعلق .وعلى ال مقطع كل أول وكذلك

معنى وال لفظا سبقه ما وبين التعريف ) «بينه هذا .(هناانظر

73

صححتها كما اآلية بترجمته العزيز عند زينب قامت بينما القرآني، للنص وفقا اآلية بترجمة الله حميد محمد قام وقد . . أنظر المختلفة القراءة اتبعنا اننا إلى الهامش في اإلشارة مع العزيز عبد زينب قررته ما فضلنا وقد المختلفة القراءة

. التفصيل من لمزيد اآلية هذه هامش الخصوص هذا فيللقرآن( 16 محققة عربية طبعة

اإليمان أضعف هو القرآن في الحديثة الترقيم عالمات ادخال ضرورة من ذكرناه مشكلة .ما من جزء هو فالترقيمالمخطوطات نشر مجال في تطبق التي العلمية للمعايير وفقا للقرآن محققة عربية طبعة نشر بموضوع مرتبطة أكبر

المثال ،القديمة سبيل على عرضها عسالن والتي الرحيم عبد بن الله والنهج :عبد الواقع بين المخطوطات تحقيقللقارئ .(هنااألمثل ) فهمه وتقريب المؤلف عند جاءت التي بالصورة النص اخارج هو المخطوطات تحقيق وهذا .وهدف

ووضع والمصطلحات األلفاظ وإيضاح ومقارنتها المتوفرة المخطوطات وجمع وجد إن األصلي النص عن البحث يتطلب.الفهارس

القرآن عليها ،وبخصوص االعتماد يمكن كاملة اصلية مخطوطة اية تصلنا للقرآن .لم المتوفرة المخطوطات وفيمختلفة ألسباب كثيرة واختالفات النساخ ،نواقص اخطاء النص ،منها تلف المعتمدة .او والروايات اإلسالمية والمصادر

القرآن نص في جدا كثيرة اختالفات إلى عليها .تشير المعتمد المخطوطات إلى القرآن طبعة في يشار أن هنا ويجبالمحققة القرآن طبعة هوامش في بينها فيما واالختالفات القرآن طبعة .في

السور عنوانين تتضمن ال القديمة القرآن مخطوطات المثال سبيل طبعة .فعلى في ذلك إلى التنويه يجب كان ولذلكالقرآن .القرآن سور ترتيب في اختلفت اإلسالمية والمصادر المخطوطات ان اليه .كما اإلشارة يتطلب ايضا على ،وهذا

الترتيب اختيار وسبب المصادر تلك في القرآن ترتيب كيفية تبين جداول القارئ واعطاء الكتاب مقدمة في األقل.الحالي

القرآن عليها اعتمد التي المصادر ذكر القرآن تحقيق في ايضا المهم ان .ومن المعروف القرآن% 80فمن مضمون منوغيرها والنصرانية اليهودية المصادر عن النص .منقول وبين المصادر تلك بين الهواش في مقارنة عقد يجب وهنا

المصادر .القرآني لتلك بالرجوع فهمها يمكن القرآني النص ابهامات المخطوطات .وبعض تحقيق ان إلى هنا ونشيرعسالن ) الرحيم عبد بن الله عبد كتاب انظر مصادرها ذكر مع الشعر تخريج عامة يتضمن .(228-226صفحة ،العربية

القرآني النص داخل تناقضات فهم بهدف والتأخير التقديم يسموه ما إلى أنفسهم المفسرون أشار المهم .وقد ومنالقرآني بالنص المس دون الهوامش في الظاهرة تلك إلى والتقدير .اإلشارة الحذف نظرية إلى لجؤوا انهم وهنا .كما

فهم إلى القارئ يصل حتى الهوامش في وتكميلها المحذوفات على تدل القرآني النص في اقواس ادخال يجب ايضاالقرآني للنص واإلنشائية .سوي اللغوية واألخطاء النساخ اخطاء ذلك إلى اوصاله ،أضف توصل .وتقطع عدم حالة وفي

القرآن آيات لفهم اإلبهام ،المفسرين ذلك إلى اإلشارة قصيرة .يجب آياتها سور في ادخلت طويلة آيات القرآن .وفيالقرآن صلب من ليست اآليات تلك ان البعض اعتبر القرآني ،وقد النص على اقحمت اضيفت ،بل تفاسير بمثابة فهي

لها السابقة اآليات التالية .لتوضيح اآليات منها المزمل :ونذكر المدثر ،20سورة الفاتحة ،31سورة سورة ،7سورةالنجم ،3العصر البروج ،32و 23سورة التين ،11و 10سورة الشعراء ،6سورة الصافات ،227سورة و 102سورة

الدخان ،158 االنشقاق ،37وسورة في .25سورة يبقى ال حتى الظاهرة هذه إلى القارئ تنبيه القرآن طبعة في ويجبامامها .حيرة

وذكر المخطوطات لتحقيق بقواعد االلتزام ضرورة على شدد قد عسالن الرحيم عبد بن الله عبد ان إلى هنا ونشيرله ألن النبوي الحديث في النساخ أخطاء تصحيح نهج طويلة فقرات المسلمين »في نفوس في العالية فهو ،مكانته

الله كتاب بعد للتشريع الثاني بروايته ،المصدر العناية يجب الرسول ،لذا عن جاء كما الصحيح الوجه على «وكتابتهالقرآن .(186-183صفحة) نص تحقيق عن واحدة كلمة يقل لم .ولكنه

ذكرناه لما وفقا القرآن لنص تحقيق تقديم اإلمكان قدر على حاولنا هذه العربية طبعتنا إلى .وفي فيها أشرنا فقدالقراءات والمنسوخ ،اختالف واإلنشائية ،والناسخ اللغوية القرآن وااللتفات ،واخطاء النواقص فيها القرآن ،بما ومصادر

المبهمة ،المختلفة وعباراته كلماته الحديثة ،ومعاني الترقيم عالمات القرآني للنص توفر .وأضفنا لعدم ولكنإليها الوصل وصعوبة لدينا المخطوطات ،المخطوطات بتلك الحالي النص مقارنة من نتمكن من .لم نتمكن لم اننا كما

للقرآن وآيات لسور الحالي الترتيب إلى ادت التي األسباب المتخصصة .عرض الدينية المؤسسات تقوم ان ونأملالحقا المهمة هذه .بمثل

والعددي( 17 والعلمي والغيبي البالغي اإلعجازتعبير القرآن في يأت آياته ،«معجزة»أو «اعجاز»لم بعض في ومشتقاته عجز فعل استعمل عند .وإن واإلعجاز

القرآن بمثل اإلتيان امكانية عدم إال يشير والمحدثين القدامى الله ،المسلمين عند من القرآن أن عندهم الدليل .وهوواألنبياء المرسلين أحد رسالة صحة به يستدر التحدي مقرون للعادة خارق امر تعني بتعبير ،والمعجزة القرآن لها يشير

) «.آية» مثال أنظر موسى أن القرآن ( ) 97-96 :11\52و 108-104 :7\39ويذكر مثال أنظر :5\112و 50-49 :3\89وعيسى110 \ اآليات( المعجزات بواسطة رسالتيهما اثبتا قد المثال سبيل \ .على للنبي آية معجزة أية القرآن يذكر ال بينما

وعيسى موسى صنعها التي لتلك مشابهة محمد ) ،محمد معارضي تحدي أنظر بمعجزات قيامه عدم القرآن برر بل الاآليات \ المعجزات تلك بمثل يقوم عليهم 20 :10\51و 126 :6\55و 109 :6\55 :بأن القرآن و 59 :17\50و 46 :36\41 :ورد

84\30: 58).

74

التحدي هو اإللهي مصدره إلثبات هذا يومنا إلى المسلمون ويتبناه القرآن تبناه الذي الدفاع في .وخط التحدي جاء وقدالتاريخي بالتسلسل هي آيات :خمس

ظهيرا )- لبعض بعضهم كان ولو بمثله يأتون ال القرآن هذا بمثل يأتوا أن على والجن اإلنس اجتمعت لئن \50قل17: 88)

صادقين )- كنتم إن xه الل دون من استطعتم من وادعوا مثله بسورة فأتوا قل افتراه يقولون (38 :10\51أمصادقين )- كنتم إن xه الل دون من استطعتم من وادعوا مفتريات مثله سور بعشر فأتوا قل افتراه يقولون \52أم

11: 13)صادقين )- كانوا إن مثله بحديث (34 :52\76فليأتواصادقين )- كنتم إن xه الل دون من شهداءكم وادعوا مثله من بسورة فأتوا عبدنا على لنا xنز ممxا ريب في كنتم وإن

87\2: 23).من التحدي انتقال هنا القرآن »يالحظ هذا مثله »إلى «مثل مثله »إلى «سورة سور مثله »إلى «عشر إلى «حديث

مثله » من عدا «.سورة ما مكية اآليات ( 24-23 :2\87وهذه ( بقليل الهجرة بعد نزلت التي البقرة الهجرة .سورة وبعدتقول التي الحديد بآية التحدي إلى بإعجازه التحدي القرآن الكتاب » :ترك معهم وأنزلنا نات بالبي رسلنا أرسلنا لقد

xإن بالغيب ورسله ينصره من xه الل وليعلم xاس للن ومنافع شديد بأس فيه الحديد وأنزلنا بالقسط xاس الن ليقوم والميزانعزيز قوي xه اآلية .(25 :57\94 )«الل لهذه مفسرا كثير ابن :ويقول

تعالى شديد » :وقوله بأس فيه لحديد الحجة :أي «ٱوأنزلنا قيام بعد وعانده الحق أبى لمن رادعا الحديد وجعلناالمكية ،عليه السور إليه توحى سنة عشرة ثالث النبوة بعد بمكة الله رسول أقام مع ،ولهذا جدال وكلها

للتوحيد ،المشركين وإيضاح ودالالت ،وبيان خالف ،وبينات من على الحجة قامت الهجرة ،فلما الله ،شرعالقرآن خالف لمن والهام الرقاب وضرب بالسيوف بالقتال وعانده ،وأمرهم به أحمد .وكذب اإلمام روى وقد

عن الشامي الجرشي المنيب أبي عن عطية بن حسان عن ثوبان بن ثابت بن الرحمن عبد حديث من داود وأبوقال عمر الله :ابن رسول له » :قال شريك ال وحده الله يعبد حتى الساعة يدي بين بالسيف رزقي ،بعثت وجعل

رمحي ظل أمري ،تحت خالف من على والصغار الذلة منهم ،وجعل فهو بقوم تشبه .(هنا )«ومنالتحدي إلى اللجوء عن القرآن توقف بمعارضتهم ،ورغم العرب نشاء » :استمر لو سمعنا قد قالوا آياتنا عليهم تتلى وإذا

ماء xالس من حجارة علينا فأمطر عندك من xالحق هو هذا كان إن xهمx الل قالوا وإذ األوxلين أساطير xإال هذا إن هذا مثل لقلنايستغفرون وهم معذبهم xه الل كان وما فيهم وأنت ليعذبهم xه الل كان وما أليم بعذاب ائتنا .(33-31 :8\88 )«أو

له معنى ال القرآني بنسخه .والتحدي إال مثله عمل يمكن وال نوعه من فريد وفني ادبي عمل او نص يمكن .فكل فالبنسخها إال بيتهوفن سيمفونيات مثل سيمفونية بنسخه .عمل إال ودمنة كليلة مثل بكتاب تأتي ان يمكن ال وقديما .كما

القرآن إعجاز بخصوص لمحاوره الرازي الفيلسوف موجودة » :قال قائمة المعجزة أن تدعون القران ،إنكم ،وهيبمثله فليأت ذلك أنكر من مثله ...وتقولون بألف نأتيكم أن فعلينا الكالم بها يتفاضل التي الوجوه في بمثله أردتم إن

والشعراء والفصحاء البلغاء كالم المعاني ،من في اختصارا وأشد ألفاظا منه أطلق هو وأشكل ،وما وعبارة أداة وأبلغبه ،سجعا تطالبوننا الذي بالمثل نطالبكم فإنا بذلك ترضوا لم تحديه .1«فإن رغم القرآن أن هنا مسبقا ،ويالحظ ينكر

عليه الرد يقول .امكانية دون » :فهو من شهداءكم وادعوا مثله من بسورة فأتوا عبدنا على لنا xنز ممxا ريب في كنتم وإنللكافرين أعدxت والحجارة xاس الن وقودها xتي ال xار الن xقوا فات تفعلوا ولن تفعلوا لم فإن صادقين كنتم إن xه -23 :2\87 )«الل

اسم .(24 المعتزلة عليه أطلق ما عقولهم » ،«الصرفة»وهو وسلب معارضته عن العرب صرف الله أن وكان ،أيلهم خارجي ،مقدورا امر عاقهم المعجزات ،لكن كسائر بخصوص .2«فصار والنحل الملل في الشهرستاني عنهم ونقل

الله أن »اإلعجاز وتعجيزا جبرا به االهتمام عن العرب مثله ،منع من بسورة يأتوا أن على قادرين لكانوا خالهم لو حتى ونظما وفصاحة رغم .3«بالغة القرآن مثل نص بإتيان للبشر الله اعجاز في ولكن النص في ليس هنا اإلعجاز ويكون

ذلك .امكانيةلباقي هوميروس إلياذة في زيوس اإلله بتحدي تذكر القرآن في جاءت التي التحدي فكرة أن سنخاري عمر ويرى

بطرفها هو يمسك الذهب من سلسلة لجر يجتمعوا أن عليهم عرض اذ قوتهم ،اآللهة كل أن بقوله التحدي زيوس وينهيقوته تعادل أن يمكنها .4ال

ومضمونه اإلعجاز مفهوم في المسلمون تدرج العددي ،وقد باإلعجاز وانتهاء البالغي باإلعجاز باإلعجاز ،بداية مروراالمسلمين .العددي فهم وكيفية اإلسالمية الذهنية على الضوء تلقي فقرات ببعض ونكتفي التفاصيل في هنا ندخل ولن.للقرآن

البالغي اإلعجاز يخص البالغة ،فيما صفة عنه تنفي والتي يتضمنها التي المشاكل القرآن غريب عن تكلمنا عند .ذكرناالتركيب غريبة آياته من وعددا المعنى واضحة غير القرآن كلمات من وناقصة ،فعددا األوصال ويكفي .مقطعة

االسالم :بدوي1 في االلحاد تاريخ .(هنا )177ص ،من.(هنا) 314ص ،2الجزء ،اإلتقان :السيوطي2الشهرستاني 3 والنحل والنحل :الملل األول ،الملل .(هنا )52ص ،الجزء.77ص Sankharéأنظر 4

75

القرآن فهم في المفسرين حيرة لترى التفسير كتب الى الرجوع ذلك على تفاسير ،لالستدالل يقترحون جعلهم ممامتناقضة الرصافي .كثيرة معروف قول للقرآن البالغي اإلعجاز في مشككا كتب ما أفضل يكون :وقد

مجال فيها للمنطق لكان محضة أدبية فنية مسألة اعتبرت إن القرآن إعجاز مسألة فيها ،إن والبراهين وللحججونزال حرة ،حيال غير واألفكار كيف مستمرة ،ولكن دائبة التقليدية والعقائد في .وأين كتبوا الذين إن وايضا

الثاني القرن في إال ينشأوا لم اعجازه وفي القرآن حريته ،تفسير للقول وال للفكر ذاك إذ تطلق هذا .ولم وفيأبويه لدين تابعا فيه المرء يكون الذي التقليدي اإليمان نشأ أصحابه ،القرن قلوب في وأرسخ أقوى هو والذي

التقليد غير أسباب من الناشئ اإليمان ...منالدين باسم قائم فيه ما كل عصر في وأقوالهم أفكارهم حرية للناس تطلق والخليفة ،وكيف والحكومة فالدولة

والجيش والقائد والقاضي والوزير واألمير ال ،والملك ديني بخضاب ومخضوب اإلسالم بصبغة مصبوغ ذلك كلمنه له وصبغته .نصول الدين في خصوصا حرة األفكار تكون أن هؤالء من أحد مصلحة من رجال ،فليس بل

كان ما على كان ما بقاء على الصبغة هذه جانب في يعملون كبيرهم سيما وال كلهم النصول ،الحكم ويراقبونوطول حول من عندهم ما بكل األعظم السواد في .منها

هذا يومنا الى مستمرة دائمة الحالة هذه وأنكى ،وإن أشد زماننا في هي بل أن .ال اليوم منا أحد يستطيع فالالتدوين عصر في النبوية السيرة كتاب كتبه ما وذكروه ،يكتب رووه فيما نقاشهم عن مصر .فضال من ،هذه وفيها

فيها ما واألدب العلم يمس ،أهل ال فيما إال كتب أو خطب إذا افكاره في حرا يكون أن منهم أحد يستطيع فالاألولون .الدين قاله مما بأكثر فيه يأت لم النبوية السيرة في كتابا هيكل حسين الدكتور كتب حر ،وقد غير ألنه

ويقول يكتب بعين .فيما ترقبه اللجاجة على المكورة بعمائمه عليه مطال األزهر الجامع يرى وهو حرا يكون وكيفاألعظم السواد ورائها ومن وتمور عليه تثور لكي طريقها عن حاد إذا .الغضب

ومكان زمان كل في يفارقها ال معها فهو الرياء وجد وجدت أينما الحالة هذه أن ريب إذ .وال العالء أبي در ولله:قال

رياء \ العالمين ودين فديني زلتي الله لي فليغفر أرائيكالله ،والرياء الحياة ،قبحه في السعادة سموم من وكالهما والتضليل التمويه فيه ألن االجتماعية الرذائل أكبر من

...االجتماعيةقلت أحرار :فإن وهم أيضا الزنادقة من أناس نشأ قد القرآن إعجاز في كتبا الفوا من فيه نشأ الذي الزمان فيأفكارهم القرآن ،في إعجاز في قالوه ما هؤالء على يردوا لم الزنادقة :قلت ؟فلماذا من أناس معهم نشأ قد نعم تقول ،أيضا كما أفكارهم في بأحرار ليسوا الدين ،ولكنهم يخالف بما تكلم إذا القتل الزنديق عقوبة كانت .بل

الزنادقة من كثيرا العباسيون قتل تركوه ،وقد أثر كل وطمسوا كتبوه ما كل محوا بل بقتلهم يكتفوا ما ،ولم فأينالرواندي البن الدامغ وأين الزنادقة أولئك .1كتبه

الرصافي معروف :ويضيفالتبليغ من البالغة أن شك المعنى ...ال إفهام الى الوصول هو ومناحيها البالغة طرق جميع من فالمقصود

نفسه في تأثيرا وأشد سمعه في وقعا أحسن يكون وجه على مخاطبه .للمخاطب يفهم أن استطاع من فكلبالغة كالمه وفي بليغ فهو البالغة أساليب من بأسلوب خاطره في وجال صدره في حاك الذي فاإلفهام .المعنى

البالغة فلك عليه يدور الذي المحور قدر .هو منها ويقرب المخاطب فهم عن بعده قدر البالغة عن يبعد والكالممنه معاند ،قربه إال هذا في يماري بالغتها .وال في متفاوتة القرآن آيات البالغة ،إن مع يتمشى ال ما فيها بل ،بل

المعقول مع بظاهره يتمشى ال ما مفهوم .فيها غير هو ما وتقدير ،فمنها بتأويل إال الفهم يبلغه ال ما وليس .ومنهاببدعة القول به .هذا ومعترف بذلك قائل نفسه عمران .فالقرآن آل سورة الكتاب » :ففي عليك أنزل xذي ال هو

متشابهات وأخر الكتاب أم xهن محكمات آيات .2(7 :3\89 )«منهكتابه ويمنع للمخاطر يتعرض البالغي اإلعجاز تحدي مواجهة على يجرؤ من أن إلى هنا أنيس ،ويشار كتاب مع حدث كما

المعنون الحق »شوروس المسلمين .3«الفرقان موقف في تناقضا يشكل على .مما الرد يقبل أن عليه يتحدى فمنبالقتل تهديد دون لمعاييره وفقا ،التحدي تهديدا بل تحديا يعد لم .وإال

الله عند من منزل أنه إثبات هدفها للقرآن والعلمي الغيبي اإلعجاز حول والمقاالت الكتب من كثير أيضا فيقول .وهناكالنبي زمن في مجهولة كانت معلومات القرآن في إن العليم ،مؤلفوها الله هو القرآن مصدر أن يبين مثل .مما ونجد

والمسيحيين اليهود عند أيضا االدعاءات االستهزاء .هذه بقصد الجاهلي الشعر في العلمي اإلعجاز عن البعض بحث وقدالقرآن في العلمي اإلعجاز الخصوص .4بأدعياء هذه في منتصر خالد :ويقول

المحمدية :الرصافي1 الشخصية .(هنا) 601-600ص ،كتابالمحمدية :الرصافي2 الشخصية ) .(هنا) 617-616ص ،كتاب ص والبالغة تتفق ال آليات امثلة عدة أعطى -617وقد

642).في 3 باإلنكليزية وترجمته بالعربية الكتاب هذا قراءة الموقع يمكن من .هذا قراءته منع تم األزهر وقد .قبلحبش 4 جالل مقال في :انظر الجاهلي الشعر في العلمي منتصر ،الموقع هذااإلعجاز خالد اإلعجاز :ومقال أكذوبة

في .الموقع هذاالعلمي

76

منها ويجعلون البعض منها يسترزق كبرى واكذوبة وهم النبوية واألحاديث القرآن في العلمي اإلعجاز إننفتح ...بيزنس ان إال علينا ما ومتخلفين كبلهاء معنا يتعاملون بل العقل يحترمون ال العلمي لإلعجاز يروجون من

بسبب المسلمين معظم يعجب الذي الغامض الملفوف كالمهم بعد بمعجزاتهم ومسبحين مندهشين افواهنانعد فلم الغرب وبين بيننا تتسع زالت ما التي والفجوة تتملكهم التي النقص وعقدة بها يحسون التي الدونية

علوم من فيه يعيشون وما به ينعمون ما كل وأن واألفضل األجدع بأننا نغيظهم أن إال الحياة متاع من نملكسنة وأربعمائة بألف قبلهم قرآننا عنها تحدث .1وتكنولوجيا

ساخرا :ويضيفيقول الذي الشهير البيت في الحمى المتنبي العظيم شاعرنا :يصف

الظالم \ في إال تزور فليس حياء بها كأن وزائرتيواألسكيمو القمر وجزر بوركينافاسو جامعات في ابحاث عدة واختراع تدبيج الممكن من البيت هذا قراءة وبعد

ادعى حين كاذبا يكن لم المتنبي أن نثبت وبهذا الليل في حدتها تتصاعد الحمى أنواع أغلب أن عن تتحدثالمؤجرة !إلخ ...النبوة صفحته في النجار زغلول يتبعه الذي األسلوب نفس ولكنه سخرية هذه ليست صدقوني

الموقرة األهرام .2بجريدةباآليات التالعب يتم كيف فيها يبين امثلة عدة من واحدا عنه تقول .وننقل النجم الذxكر :فسورة وجين xالز خلق xه وأن

تمنى ) إذا نطفة من في .(46-45 :53\23واألنثى الغرب سبق قد القرآن أن إلثبات العلمي اإلعجاز دعاة استخدمها وقدالمولود جنس تحديد عن المسؤول هو الرجل أن أن .إثبات بعد هجرها والذي العيني حمزة أبي زوجة شعر ويذكر

فقالت بنتا :ولدتيلينا \ الذي البيت في ظل يأتينا ال حمزة ألبي ما

أيدينا \ في ذلك ما تالله البنينا نلد أال غضبانفينا \ زرعوه قد ما ننبت لزارعها كأرض ونحن

أن ويجب علمي إعجاز فمها من يتساقط البسيطة البدوية المرأة هذه إن ونقول اإلعجازيون صرخ كما نصرخ فهلوكعبة مقاما لها 3؟نقيم

منتصر خالد يشير والعلم ،وكما الدين من كل ضياع إلى النهاية في يؤدي العلمي اإلعجاز في القرآن اقحام ،فإنهداية كتاب بل علمي كتاب ليس ومعلوماتهم ،فالقرآن عقولهم قدر على الميالدي السابع القرن في الناس .كلم

حيرة في أنفسهم المسلمين سيضع ما وهو العكس بإثبات اآلخرين يجبر علمي اعجاز القرآن في بأن وليس .والقولاإلسالمي التاريخ في مثيل لها يسبق لم اإللحاد من موجة اليوم رأينا إن الدين ،عجبا وتجار المهرجين هرتلة وإن .سببها

هدفهم هو هذا السبيل ،كان هذا في االستمرار إال عليهم العلم ،وللعلم .فما بين الربط ويالت ذاته الغرب ذاق فقدالشمس .والدين حول االرض بدوران قال ألنه جاليليو بمحاكمة للتذكير هنا داع من ،وال يكفر الذي باز ابن بفتوى وال

كمرتد بقتله ويطالب الشمس جريان وعدم األرض بدوران .4يقولالداء بهذا المصابون ورائها من يبغي حسابية بعمليات ولع الى الله كالم والقرآن واإلنجيل التوراة بأن االعتقاد أدى وقد

اعتقادهم إثبات خليفة .العضال رشاد الدكتور المسلمين عند المسلك هذا سلك من أول كان تميز .وقد الى xه نب فقداآلية ) 19الرقم في جاء الذي الرقم وهو القرآن والتطبيل .(30 :74\4في بالتزمير هذه نظريته المسلمون استقبل وقد

اآليتان .والتهليل وهما نظريته عليه أفسدت بآيتين اصطدمت حساباته أن بأنهما ،129و 128 :9\113إال عليهما فحكمبحذفهما وطالب للقرآن .شيطانيتان اإلنكليزية ترجمته من بحذفهما قام إال .5وفعال منه يتنبهوا لم المسلمين أن إال

الشيطان صنع من هو النبوي الحديث أن في رأيه عن أعلن ذلك ،6بعدما في معتمدا الله عند من مرسل رسول وأنهاآلية اإلسالم .81 :3\89على عن مرتدا اعتبرته فتوى ضده عام ،7فصدرت باغتياله المسلمين أحد أثرها على .1990قام

وساطته بفضل المتحدة الواليات الى هاجر الذي يوكسل أديب التركي تلميذه خليفة رشاد حذو حذا من .8وقد وهناك اعجازا للقرآن الحالي الترتيب في ،يرى اعجازا أيضا اللغوية األخطاء في سابقا البعض راي كما في .تماما جلغوم يقول

القرآني الترتيب معجزة :كتابهنظام ألي يخضع ال فوضوي هو بل له ترتيب ال أن يتصور البعض جعل الكريم القرآن ترتيب حقيقة غياب إن

أركون محمد وصفه كما منطقي أو الكريم .عقلي القرآن لترتيب صحيحة صورة تقديم مسؤولية فإن ولهذاالهدف هذا يحقق أن يمكن ما كل عن نبحث أن وعلينا عاتقنا على تقع يصلح .لآلخرين ما األرقام لغة في ولعل

القرآن :منتصر1 في العلمي اإلعجاز .(هنا )6-5ص ،وهمالقرآن :منتصر2 في العلمي اإلعجاز .(هنا )25ص ،وهمالقرآن :منتصر3 في العلمي اإلعجاز .(هنا )29ص ،وهمباز 4 بن وسكون :أنظر والقمر الشمس جريان وعلى الكواكب إلى الصعود امكانية على والحسية النقلية األدلة

.(هنااألرض )الترجمة )5 هذه .(هناأنظرباإلنكليزية 6 كتابه .الموقع هذافي Quran, Hadith and Islamانظرفي 7 اإلسالمي الفقهي المجمع فتوى .الموقع هذاانظرالرقم موقعهانظر 8 لنظرية للقرآن 19المخصص اإللهي المصدر على .كبرهان

77

لهم .لذلك الكريم القرآن تقديم في وسائلنا إحدى تكون ال القصور ؟فلماذا عن يعوضنا ما األرقام لغة في أليسبالغته فهم عن ؟في يعوضه ما األرقام لغة في يجد أن يمكن أال بالعربية الجهل يزعم فإذا [...] ولمن بها؟ الجهل

إعجاز وجوه من وجها يكون أن العجب فما الله، عند من وآياته القرآن سور ترتيب بأن الرأي هذا الى انتهينافي [...] ظاهرة والترتيب النظام سمة إن رياضية؟ بقوانين مرتبا منظما محكما كتابا يكون وأن الكريم، القرآن

. كذلك؟ القرآن يكون ال فلماذا أحد ذلك ينكر وال الكون في ما من كل الكون هذا في شيء كل الله يرتب هلالكريم كتابه ذلك من ويستثني المجرة الى 1؟الذرة

يدعى منتدى في نقاش التفسير »وفي أهل جلغوم «ملتقى بالوحي » :كتب تم توقيفي ترتيب هو الكريم القرآن ترتيبالله عند محكم ،ومن رياضي ترتيب ( ،وهو الحجة ) إقامة نزوله ترتيب غير على القرآن ترتيب الترتيب هذا من والحكمة

هذا عصرنا في القرآن أللوهية والمفترين المنكرين ،على جميعا الناس بين المشتركة العالمية اللغة األرقام «.بلغة( » :ويضيف تأليف ) من وليس إلهي كتاب أنه على دليال الحماية أنظمة الرياضية األنظمة من منيع بسياج محاط القرآن

القرآن ،النبي خصوم يزعم كما غيره .2«أوالعددي اإلعجاز خالل من القرآن ترتيب إعجاز يثبت أن يريد المؤلف لها ،وهذا اثبات ال مقدمة من جاء .ابتداء أين فمن

الله كتاب القرآن أن بمقولة وغيره المؤلف المؤمنين ؟هذا مخيلة في إال الله كتاب يسمى ما هناك كل ،فليس أن إذبطبيعتها بشرية .الكتب

األمر األساطير ،وحقيقة في يبحث كمن إال المختلفة بأشكاله القرآن اعجاز حول الجدل إلى الباحث ينظر الاجتماعية كظاهرة مؤلفه .والخرافات يعرف لم ولو حتى البشر تأليف من هو نص أو كتاب كل أن البديهيات كما ،فمن

وليلة ليلة ألف مع األمر الجنون .هو من ضرب ذلك بغير الديانات ،والقول اتباع بين الجنون بهذا المصابين أكثر وماالجامعية ،السماوية الشهادات حاملي بين منها ،حتى تخرجوا التي الجامعات في التعليم سالمة في يشكك ولذلك .مما

تحتمل ال ما النصوص تحمل التي الخزعبالت هذه لمثل نادرا إال نتعرض إال .لن ورائها من ضرر ال ذاتها بحد واألساطيرايامنا في عليها المتعارف اإلنسان حقوق مبادئ مع تتصادم اجتماعية عواقب لها كانت .إذا الحقا عنه سنتكلم ما وهو

الطبعة لهذه االجتماعي بالدور الخاصة الفقرة .في

والمفاهيم( 18 األعالم فهرسيعتبره بكتاب يليق بما وتجليدها وورقها ولونها شكلها في ناشروها اهتم العربية باللغة للقرآن فاخرة طبعات هناك

الله كتاب والمفاهيم .المسلمون األعالم عن فيها البحث يصعب الفاخرة الطبعات تلك أن فقط .غير هو القرآن وكأنفي العادي القارئ أو المؤرخ أو االجتماعي الباحث أو الفقيه يستعمله والفهم للتدبر كتابا وليس وبصم تالوة كتاب

العلمية أو الشخصية الميسر .أبحاثهم أو الخمر أو الطالق أو الميراث عن تتكلم التي اآليات هي ما تعرف أن أردت فإنالقصاص البتة ،أو تسعفك لن الطبعات تلك مريم .فإن ذكر فيها جاء التي اآليات عن تبحث أن أردت إن األمر وكذلك

إلخ ومصر والمدينة ومكة وإبراهيم وصفحاتها .وموسى السور ألسماء فهرس الفاخرة الطبعات تلك في تجده ما .فكلوالمكية المدنية اآليات ذكر من الطبعات تلك تخلو ما الى .وكثيرا ترجع أن عليك القرآن في تبحث أن أردت وإن

الكتاب آخر في وضعوها أهمية األكثر والمفاهيم لألعالم بفهرس القراء بتزويد ناشروها اهتم التي األجنبية .الترجماتالتالوة غير أخر لغايات القرآن يستعمل أن يريد لمن منا خدمة حذوهم نحذو أن رأينا هذه .وقد طبعتنا في فتجدون

لها تعرxض التي المفاهيم وأهم القرآن في جاءت التي األعالم جميع يتضمن العرب .فهرسا الناشرون يقوم أن وأملنا مستقبال الفاخرة طبعاتهم في الثغرة هذه طبعاتهم ،بسد في فهرسنا واستكمال نقل من عندنا مانع .وال

االجتماعية ( 19 األهدافالتاريخي للتسلسل وفقا العربية باللغة القرآن نشر فيها يتم التي التاريخ في األولى المرة هي ذكر ،هذه عن ناهيك

المجرد الكوفي والرسم اإلمالئي الرسم واضافة اللغة وغريب المختلفة والقراءات والمنسوخ والناسخ .مصادره وكثيراالتالي السؤال المسلمين وغير المسلمين اء xالقر لسان على يتردد غير » :ما الطبعة هذه وراء خفية دوافع هناك هل

القرآن بفهم المتعلقة األكاديمية العلمية ؟«الدوافعومضمونها الطبعة هذه من بعضهم أو المسلمين تخوف نعي موقفين .نحن لإلنسان أن الى اإلشارة من بد ال :ولذلك

الباحث وموقف المؤمن مبدأ .موقف على مبني المؤمن وأطعنا »فموقف مناديا »؛y( 285 :2\87 )«سمعنا سمعنا xنا إن xنا ربxا فآمن كم برب آمنوا أن لإليمان به »؛y( 193 :3\89 )«ينادي xا آمن الهدى سمعنا لمxا xا الوحي .(13 :72\40 )«وأن المؤمن ويعتبر

للبشر » الله خطأ ،«كالم أي من ومعصوم عيب كل عن منزه أنه كل .أي لتكفير مستمر تأهب حالة في الدين ورجالذلك غير يدعي الباحث .من بشرية ،أما كنصوص استثناء بال الدينية النصوص كل مع يتعامل الوحي ،فهو كالم»ويعتبر

الله عن للبشر »وليس «البشر الله بشر ،«كالم كالم باعتباره الخطأ يحتمل كما الصواب يحتمل أنه أن .أي هنا ويمكننامختلفتين مهنتين الى ينتميان بشخصين والباحث المؤمن السفينة ،نشبه قبطان ومهنة النجارة مهنة المثال سبيل .على

أثاثا يصنع أن السفينة قبطان على سفينة ،فليس يقود أن النجار على .وليس أثاثا القبطان يقتني أن من ذلك يمنع والالنجار صنع القبطان ،من سفينة النجار يركب أن أن .أو أو نجارين يكونوا أن البشر كل من نطلب أن العبث من ولكن

واحد آن في سفن قباطنة عواقبه .يكونوا تؤمن ال اآلخر مهنة في منهما أي كل .وتدخل يمارس أن منهما يرجى ما وكليمكن ما بأفضل مهنته نصيب ،منهما مجتهد .ولكل

القرآني :جلغوم1 الترتيب .(هنا )15-14ص ،معجزةفي 2 النقاش هذا جلغوم .الموقع هذاانظر لكتاب الرئيسي المضمون هو القرآني ):وهذا الترتيب .(هنامعجزة

78

القراء مع صادقا يكون ان هنا الباحث نتائج ،وعلى من إليه توصل ما عنهم مخفيا للتقية يلجأ إثارة ،فال من خوفاومضلل .غضبهم كاذب فهو للتقية لجأ الذي .وإن الحكومي الموظف أو السياسة رجل وبين الباحث بين فرق وهناك

العامة مع صدام دون تدريجيا إليه يبغي ما توصيل بهدف أو فردية لمصالح إما المداهنة األحيان بعض في والباحث .عليهامانته يخون الحكومي الموظف أو السياسي منهج ينتهج عام .الذي بداية في جمعني لقاء هنا بأستاذ 2010ويحضرني

بلده وال اسمه أذكر لن أفريقيا شمال من البتة .جليل منه أتوقعه أكن لم بكالم فاجأني الحديث مجرى أنه ،وفي خاصةوالدين بالعلم معروفة عريقة عائلة الواحد .من بالحرف لي قال الله » :فقد كالم القرآن أن يؤمنون العرب دام فلن ،ما

فسألته «.يتقدموا لساني إمساك من أتمكن ولم الكلمات هذه سماعي لدى أين » :صدمت لي تقول أن رجاء ممكنالكالم هذا به ؟«كتبت استشهد أن أود كنت بل ،فقد ال أفريقيا شمال في به ومعترف الكتب من لعدد مؤلف أنه خاصة

بلده في مرموقا منصبا وشغل الغربية الدول من عدد يجيبني .في بصاحبي مجنون » :وإذا موتي ؟أنت تريد من ؟هلوزوجتي أوالدي سنة ؟سيطعم خمسين قبل يكتب أن يمكن ال الكالم فائدته .هذا فما كتبته أني سوف ؟ولنفرض ومن

الحكومي ؟«يصدقني والموظف السياسي دور وتقمص كباحث دوره عن تخلى قد الجليل األستاذ ان هنا الواضح ومنجوابه في ذكرها الطريقة .ألسباب بهذه يتصرف الذي الوحيد ليس حذوه ،وهو يحذون اليوم الجامعات أساتذة .فأغلب

رجل لسطوة ضحية يقعوا ال لكي هويتهم اخفاء أو مستعارة أسماء استعمال إلى يلجؤون زالوا وما المثقفون لجأ وقدوالسياسة كتاب .الدين واإلسالمية العربية الحضارة في المثال سبيل على الصفا »ونذكر الحضارة ،«اخوان وفي

الفلسفي »الغربية به «القاموس صلته أنكر ولكن فولتير الفه ومنعه ،الذي جنيف في حرقه تم الكتاب هذا بأن علماالكاثوليكية والكنيسة باريس برلمان عام ،من من يوليو أول في 1766وفي وجد شخص ظهر على بمسمار تثبيته تم

معه وحرق .حيازتهالمقدسة الكتب يخص عام ،وفيما حاكموا الكنيسة رجال أن إلى تيندال )1536نشير بتهمة( William Tyndaleويليام

والخيانة الخامس ،الهرطقة شارل إنكلترا امبراطور يد على حرقا ثم خنقا به الحكم تنفيذ تم كلماته .وقد آخر :وكانتإنكلترا ،إلهي» ملك عيني اإلنكليزية «.افتح اللغة الى التوراة ترجم أنه ذنبه في ،وكان العامة ترسيخ يمكن ال أنه معتبرا

بلغتهم لهم المقدسة الكتب أوصلنا إذا إال الواسع .الحقيقة بالتوزيع سمح مما الطباعة وسيلة استغل من أول كان وقدمعهم ،للتوراة والمتآمرين الدين رجال وساطة دون العامة من فهمها بتسهيل الكتب لهذه الدين رجال احتكار .كاسرا

المسلمين الدين رجال أن المعلوم السلطة ،ومن رجال إمرة وحتى ،تحت وتوزيعه ونشره القرآن طباعة يعتبروناختصاصهم ومن عليهم حكرا األغالل .فهمه هذه كسر من بد ال عقليا واإلسالمية العربية الشعوب تحرير يتم ولكي

المتآمرين السلطة رجال أو الدين رجال إلرادة الرضوخ دون وفهمه الكتاب هذا الى للوصول للجميع الفرصة بإتاحةالسوق .معهم النتعاش وسيلة هو البضاعة العقل ،فتنويع إلعمال وسيلة ومشاربه الفكر تنويع يقول .وكذلك :والقرآن

بما » ئكم فينب جميعا مرجعكم xه الل إلى الخيرات فاستبقوا آتاكم ما في ليبلوكم ولكن واحدة أمxة لجعلكم xه الل شاء ولوتختلفون فيه )«كنتم 112\5: 48 )yآليات »؛ ذلك في xإن وألوانكم ألسنتكم واختالف واألرض ماوات xالس خلق آياته ومن.(22 :30\84 )«للعالمين

المختلفة والقراءات والمنسوخ والناسخ للقرآن التاريخي التسلسل أهمية السابقة النقاط في أوضحنا أن سبق وقد متجردا فهما القرآن لفهم والمسيحية اليهودية ،والمراجع عواقب .أكاديميا الطبعة لهذه يكون أن يمنع ال هذا ولكن

السياسية .اجتماعية مستوى على العالم في تأثيرا األكثر الكتاب هو التي ،فالقرآن اإلسالمية للشريعة األول والمصدرالعربي للقانون األساسي المصدر حتى أو أساسيا مصدرا المجتمع .تعتبر فهم تغيير يجب المجتمع نغير أن أردنا وإذا

القرآن اجتماعي .لهذا هدف له يكون أن أكاديمي عمل لكل بد فيه .وال يقول النبي عن شهير دعاء ي » :وهناك إن xهمx اللينفع ال علم من بك .1«أعوذ

أبحاثه له تؤول قد بما التنبؤ للباحث الصعب من إنه بحثه ،صحيح عن تنتج قد التي للفوائد رؤيته يبين أن له يمكن .ولكنالتشريع على التأثير إمكانية الطبعة لهذه أن نرى المجتمع ،ونحن على ثم التسلسل .ومن أهمية هنا نعرض وسوف

االجتماعي المنظور من ومراجعه للقرآن .التاريخيالفوران من حالة واإلسالمي العربي العالم مطالبة .يعيش الحكم سدة الى الوصول في إسالمية حركات بدأت وقد

اإلسالمية الشريعة زماننا .بتطبيق يناسب ال التشريع هذا أن معتبرين التطبيق هذا لمثل معارضون تتسع .وهناك والالنقاش هذا في المشاركين أطروحات لعرض المقدمة والمنسوخ ،هذه الناسخ عن تكلمنا عندما عرضنا أن سبق وقد

عام شنقا النميري أعدمه الذي طه محمد محمود السوداني المفكر الكتاب .1985نظرية بهذا مرتبط المفكر هذا ففكرالمدني والقرآن المكي القرآن بين يفرق إذ وثيقة المكي ،بصورة القرآن الى للرجوع المدني القرآن تجاوز الى .داعيا

والمسيحية اليهودية المصادر يخص عليها ،وفيما تعتمد الذي الرئيسية الركيزة أساسها من تنسف هذه طبعتنا فإناإلسالمية الله .الحركات كالم هو القرآن أن ترى الحركات الله ،فهذه شرع بمثابة هو تشريع من فيه جاء ما وعلى ،وأن

الديني إليمانه رئيسي كمكون الشرع هذا يطبق أن مؤمن السادات .كل يقول كما ،فاإلسالم سابقا ذكرنا ليس ،كماالله لكتاب آلية وتالوة خلقية ومواعظ ومناسك عبادات يقول .مجرد ذاته فأولئك » :والقرآن xه الل أنزل بما يحكم لم ومن

الفاسقون كالم .(47 :5\112 )«هم اإلنجيل أو التوراة أسطورة عن تختلف ال أسطورة الله كالم هو القرآن بأن والقولأساطيره .الله مجتمع الغرب ،ولكل في بعيد .حتى سنويا الغربيون يحتفل المثال سبيل نويل »فعلى اللحية ،«بابا ذي

البهجة ترتسم الذين األطفال على الهدايا ليوزع البيت مدخنة من ينزل أو بعيدة بالد من يأتي الذي الطويلة البيضاء

الكبرى )1 السنن في النسائي .(هناذكره

79

وجوههم أن .على يعرف نويل »والكل سنة «بابا بعد سنة األسطورة بهذه متمسك الغرب ولكن أسطورة مجرد .هوكبير حد الى يشبهون المسلمين مشايخ أن نويل »صحيح الخاوية «بابا وعقولهم الطويلة تكمن ،بلحاهم المشكلة ولكن

السابع القرن الى تنتمي تشريعات مجتمعنا على ليفرضوا منزل كتاب القرآن أسطورة على يعتمدون أنهم فيالله شرع هي التشريعات هذه أن بمقولة ،متذرعين مرتدا يعتبر التشريعات لتلك الرضوخ يرفض هنا ،ومن نريد وال

سابقا الردة حد عن قلناه ما مسموع .تكرار صوت لهما مسلمتين شخصيتين رأي الى باإلشارة هنا على .ونكتفي فرداالشعراوي متولي محمد الشيخ يقول العصر تناسب ال أنها بحجة اإلسالمية الشريعة تطبيق يرفض من بخصوص سؤال

عام) :(1998توفىلهم نقول هذه الفاسدة النظر وجهة :أصحاب أوال إيمانكم على .راجعوا الشريعة مبادئ يعرض أن يحاول الذي

تصلح ال أو تصلح هي ليقول له .أفكاره :نقول أوال إيمانك أن .راجع ومسلم مؤمن أنه يعلن أحد من أقبل ال أناالموقف هذا له .يقف أقول مؤمن :بل غير أو هذا وبصدق وبرسوله بالله مؤمن أن ؟أنت بد فال مؤمنا كنت فإن

شيء ...تلتزم األمر من لي لو أن ،أنا يريد فيمن حرية سنة ألعطيت شيء الله منهج تطبيق حكم من لي أويقول أن إسالمه إعالن عن المرتد :يرجع قتل اقتله أن في الدين حكم من وأعفيه مسلم غير .1أنا

القرضاوي ويقولاسمه إال اإلسالم من له ليس األساس من الشريعة تحكيم مبدأ يرفض الذي العلماني اإلسالم ،إن عن مرتد وهو

يستتاب ،بيقين أن الحجة ،ويجب عليه وتقام الشبهة عنه بالردة ،وتزاح عليه القضاء حكم انتماءه ،وإال من وجرداإلسالم اإلسالمية ،الى الجنسية منه وولده ،وسحبت زوجه وبين بينه المرتدين ،وفرق أحكام عليه وجرت

الوفاة وبعد الحياة في .2المارقينتطبيقها اإلسالمية الحركات تريد التي التشريعات :ومن

اإلسالمية - السارق :العقوبات يد الزاني ،قطع المرتد ،ورجم بالسن ،والجلد ،وقتل والسن بالعين وهذه .والعينالعدل وزراء مجلس تبناه الذي الموحد العربي الجزائي القانون أهمها مختلفة مشاريع في جاءت العقوبات

عام .19963العربالمسلمين - غير على الجزية .4فرضالنخاسة - وأسواق اليمين وملك والسبايا الرق نظام الى .5العودةالجنسين - بين والفصل النساء على الحجاب .فرضفعله - يريد وكما أفغانستان في بوذا تماثيل مع حدث كما الهول وأبو واألهرامات والنقوش التماثيل كسر أو هدم

مصر في .6السلفيوناألخرى - الجميلة والفنون والموسيقى الرقص .منع

دعايتها في أساسية كركيزة الله شرع بكونها اإلسالمية الشريعة تطبيق مقولة على اإلسالمية الحركات وتعتمدجميع .االنتخابية وتتناقلها الجامعة الى الروضة من التعليمية المناهج تنشرها فكرة ألنها الكثيرين تجذب الدعاية وهذه

السنة مدار وعلى نهارا ليال اإلعالم البسيط .وسائل الشعب أن لو حتى االنتخابات الحركات تلك تكسب أساسها وعلىاإلسالمية الشريعة تطبيق عواقب هي ما بالتمام يعرف وتطعيم .ال األسطورة لهذه التصدي ضرورة تأتي هنا ومن

ضدها الوسطى ،الشعب العصور ظلمات الى المجتمع تجر التي العواقب تلك أجله .بسبب من الذي السبب هو وهذاالله كالم هو القرآن أن مقولة الذكر السابق القبانجي أحمد الشيخ الله .يرفض كالم ليس القرآن أن للشعب أثبتنا ،فإذا

يهودي حاخام تأليف من الحاخام ،بل هذا عليها اعتمد التي المصادر تبينه لدعاية ،كما األساسية الركيزة ننسف فإننااإلسالمية العكس .الحركات إلثبات والغيبي والعلمي العددي اإلعجاز على تعتمد اإلسالمية الحركات أن وجب ،وبما

المغلوطة الدعاية لهذه التصدي النقطة ،أيضا هذه في تكلمنا أن سبق واإلنشائية .وقد اللغوية لألغالط والتعرضالهدف نفس في يصب .للقرآن أغالطا فيه تجد أن يمكن ال كامل وكتاب الله كالم هو القرآن أن تدxعي الحركات فتلك

العكس .لغوية أثبتنا ما الهوامش ،فإذا في سنفعل على ،كما الحركات تلك نفوذ من وأنقصنا االدعاء ذلك كسرناالبسيط .الشعب

سلبي نص القرآن اعتبار األحوال من حال بأي يمكن ال أنه إلى هنا التنويه من بد إيجابي ،%100وال اعتباره يمكن ال كماله .100% والمعاصرة السابقة الحضارات من مقتبسة إيجابية أخالقية تعاليم يتضمن اليهودية ،فهو التعاليم وخاصة

والوثنية والصابئية عليها .والنصرانية تعارف كما اإلنسان حقوق مع تتنافى سلبية تعاليم يتضمن الوقت نفس في ولكنالدولي الكتب .المجتمع باقي مثل بشريا كتابا واعتباره عنه القداسة رفع من بد ال سلبياته من الغث ،وللتخلص فيهالجامدة .والسمين التقاليد على شعواء حملة شن قد القرآن أن المعروف xه :ومن الل أنزل ما إلى تعالوا لهم قيل وإذا

الشعراوي 1 متولي إسالمية :محمد .29-28ص ،قضاياالقرضاوي 2 لوجه ):يوسف وجها والعلمانية .(هنااإلسالمهذا 3 هنا انظر .القانونانتخابه 4 قبل مرسي الرئيس المسلمين ،صرح اإلخوان من أو ،وهو الجزية يدفعوا أو يسلموا أن األقباط على أن

المقال انظر .يهاجروا .هذاالمقال انظر 5 .هذامقالي 6 وخارجها ):انظر مصر في والصور التماثيل ومصير اإلسالمية .(هناالحركات

80

آباءنا ) عليه وجدنا ما حسبنا قالوا سول xالر بها( 104 :5\112وإلى أمرنا xه والل آباءنا عليها وجدنا قالوا فاحشة فعلوا وإذا ؛( تعلمون ال ما xه الل على أتقولون بالفحشاء يأمر ال xه الل xإن إلى .(28 :7\39قل ينظرون أنهم المسلمين مع والمشكلة

آباؤهم يقول كان لما محمد معارضو ينظر كان كما تماما القرآني والنص .الماضيالفرنسية والثورة العربي الربيع تفوق واجتماعية فكرية لثورة تقدم هذه القرآن طبعة أن نستنتج أن يمكننا ذكرناه مما

اآلن الى التاريخ بداية منذ البشرية عرفتها التي الثورات من على .وغيرها وخيمة عواقب ذات أسطورة تنسف فهيجمعاء الواقع .البشرية أرض على هذا يتحقق نطاق ،ولكي أوسع على أفكار من الكتاب هذا يتضمنه ما نشر من بد ال

والغربية واإلسالمية العربية والجامعات المدارس في وتدريسه السبب .ممكن القرآن ،ولهذا طبعة اإلنترنت على نضع مجانا مجانية ،هذه وبصورة الوسائل أنواع بشتى معارفه كل على توزيعها في يسارع أن عليها يقع من كل ،راجين عمال

المسيح متى ) :بقول أعطوا مجانا أخذتم كفاعله .(8 :10مجانا الخير على المحسنين ):والدال أجر يضيع ال xه الل x53فإن\12: 90).

أخير( 20 وتنبيه وتقدير شكرتصليحه على وساعد بالمعلومات ومدنا العمل هذا على شجعنا من كل نشكر أن نود المقدمة هذه من االنتهاء .قبل

نكون قد التي األخطاء مسؤولية وحدنا نتحمل وألننا بعضهم نسيان من خوفا كثرة وهم أسمائهم ذكر عن نحجم ونحنعنها نعتذر والتي فيها طبعاته ،وقعنا في الكتاب هذا إلغناء xاءة البن بمالحظاتهم علينا يبخلوا ال أن الكرام القراء راجين

الشهير .الالحقة كتابه في حسين طه كتبه بما التذكير المفيد من انه الجاهلي »ونرى الشعر قراءه «في :منبهامشخصاتها وكل قوميتنا ننسى أن وتاريخه العربي األدب في البحث نستقبل حين ما ،يجب وكل ديننا ننسى وأن

به مناهج ،يتصل إال لشيء نذعن وال بشيء نتقيد ال أن يجب الدين؛ هذا يضاد وما القومية هذه يضاد ما ننسى وأنالصحيح العلمي أغالل ... 1البحث من ويخلصوا القديم من يبرءوا أن يستطيعون ال الذين الى اآلن من أطلب

الفصول هذه يقرءوا xأال فيه يكتبون أو العلم يقرءون حين واألهواء يكونوا .العواطف أن إال قراءتها تفيدهم فلن حقا .2احرارا

مجال كل على ينطبق التنبيه العربي ،وهذا األدب مجال على فقط أي .وليس دون للجميع موجه الكتاب هذا كان فإنجانبا ،تمييز الكتاب هذا يتركوا أن آلرائهم المخالفة لآلراء صدورهم تتسع ال ممن نرجو أنذر .فإننا من أعذر وأنصف ،فقدحذر .من

ساحلية ابو الذيب عوض سامي الدكتورواالسالمي العربي القانون مركز مدير

اإللكتروني sami.aldeeb@yahoo.frالعنوان

حسين 1 الجاهلي :طه الشعر .24ص ،فيحسين 2 الجاهلي :طه الشعر .26ص ،في

81

األول المكي :القسم القرآن610-622

اإلسالمي للتقليد ( ،وفقا ( عام مكة في الالت عبد بن قثم هو الحقيقي واسمه محمد النبي عليه .570ولد نزل وقدليلة في الراجح للرأي وفقا مرة ألول لسنة 27الوحي الموافقة ) 13رمضان الهجرة (610اغسطس 27قبل 1ميالدية

اآليات في القرآن اليها ويشير القدر بليلة اآلية 5-1 :97\25المعروفة في المباركة الليلة هاجر .3 :44\64وتسمى وقدسبتمبر من التاسع في مكة من محمد ( 622النبي ( في أوال زارها التي يثرب سابقا واسمها المدينة نحو 24متوجها

أكتوبر ،سبتمبر من الرابع من بداية فيها أقام بدأ .ثم الذي الهجري اإلسالمي التقويم انطالق نقطة السنة هذه وتعتبر(622يوليو 16في محرم ) ألول في .الموافق المدينة في النبي .632يونيو 8وتوفي

األزهر رأي يبلغ ،وعلى الهجرة قبل النبي على انزلت التي السور عدد المكي ،سورة 86فإن بالقرآن ندعوه ما وتكوناألول القسم في مجمعة نزلت .وهي التي اآليات فقط يتضمن ال المكي القسم هذا أن الى هنا نشير أن يجب ولكن

الهجرة الهجرة 35فهناك .قبل بعد نزلت آيات تتضمن مكية عن .سورة تمييزها مع السور تلك في عليها أبقينا وقداألحمر باللون بأرقام المكية .اآليات

اسمها تتضمن سورة ( ،وكل آياتها ) عدد ثم االعتيادي وبالترتيب التاريخي بالتسلسل ورقمها الهجرية أو المكية وفترتها) مدنية ) أو هجرية لكونها منها المستثناة والهوامش .واآليات النص في التالية الرموز وضعنا :وقد

اآلية رقم بعد الهامش الرقم رقم الى يشيرحرف دون المختلفة الرقم القراءات الى يشير

النسخ نالحرف الى يشيروغيرها مالحرف والمسيحية اليهودية المراجع الى يشيرواإلنشائية تالحرف اللغوية االخطاء متضمنا اآلية على التعليق الى يشيرالنزول سالحرف سبب الى يشير

عناصرها [...]القوسان بعض ينقصها اآلية أن إلى يشيرانجديدة [---]القوسان فكرة وبدأ آخر موضوع إلى موضوع من انتقال إلى يشيران

الحمراء الجملة .النقطة نهاية إلى تشيرالسجع ~الشرطة على للحفاظ اآليات نهاية في التذييلية الفقرات إلى كانت .تشير ان بنقطة مسبوقة وتكون

اآلية معنى عن مستقلةالمائلة \ الشعر اإلشارة بيت شقي بين والهوامش ،تفصل المقدمة في استعمالها تم .وقد

اعمدة أربعة القارئ :ويجدتشكيل - وبدون تنقيط بدون المجرد الكوفي بالخط القرآن نص األيسر العمود .فيالعثماني - بالرسم القرآن نص يليه الذي العمود .فيالعادي - اإلمالئي للرسم وفقا القرآن نص يليه الذي العمود .في-) – ( ) مدني ) أي هجري أو مكي اآلية زمن الى لإلشارة باألحمر yه أو م حرف األيمن العمود السورة ،في رقم ثم

التاريخي العادي ،بالتسلسل بالتسلسل السورة رقم اآلية ،يليه رقم (،ثم باألحمر ) وجد إن الهامش رقم .ثم

.....

( : ال الهجري القرآن الثاني (مدنيالقسم622-632

موقع 1 من التاريخ هذا الفلك أخذنا .بالقطيف جمعية

82

) سبتمبر ) من التاسع في مكة من الالت عبد بن قثم هو الحقيقي واسمه محمد النبي هاجر اإلسالمي، للتقليد 622وفقا ) ( في أوال زارها التي يثرب سابقا واسمها المدينة نحو .24متوجها أكتوبر من الرابع من بداية فيها أقام ثم سبتمبر،

في بدأ الذي الهجري اإلسالمي التقويم انطالق نقطة السنة هذه (. 622يوليو 16وتعتبر ( وتوفي محرم ألول الموافقفي المدينة في .632يونيو 8النبي

يبلغ الهجرة بعد النبي على انزلت التي السور عدد فإن األزهر، رأي الهجري 28وعلى بالقرآن ندعوه ما وتكون سورة،. ) الثاني) القسم هذا في مجمعة وهي المدني أو

. ) فهناك ) الهجرة بعد نزلت التي اآليات كل حصرا يتضمن ال المدني الهجري القسم هذا أن الى هنا نشير أن يجب ولكن35 . بأرقام المكية اآليات عن تمييزها مع السور تلك في عليها أبقينا وقد الهجرة بعد نزلت آيات تتضمن مكية سورة

. األحمر باللون ) آياتها ) عدد ثم االعتيادي وبالترتيب التاريخي بالتسلسل ورقمها الهجرية أو المكية وفترتها اسمها، تتضمن سورة وكل

.) والهوامش ) النص في التالية الرموز وضعنا وقد مدنية أو هجرية لكونها منها المستثناة واآلياتاآلية رقم بعد الهامش الرقم رقم الى يشير

حرف دون المختلفة الرقم القراءات الى يشيرالنسخ نالحرف الى يشيروغيرها مالحرف والمسيحية اليهودية المراجع الى يشيرواإلنشائية تالحرف اللغوية االخطاء متضمنا اآلية على التعليق الى يشيرالنزول سالحرف سبب الى يشير

عناصرها [...]القوسان بعض ينقصها اآلية أن إلى يشيرانجديدة [---]القوسان فكرة وبدأ آخر موضوع إلى موضوع من انتقال إلى يشيران

الحمراء الجملة .النقطة نهاية إلى تشيرالسجع ~الشرطة على للحفاظ اآليات نهاية في التذييلية الفقرات إلى كانت .تشير ان بنقطة مسبوقة وتكون

اآلية معنى عن مستقلةالمائلة \ الشعر اإلشارة بيت شقي بين والهوامش ،تفصل المقدمة في استعمالها تم .وقد

اعمدة أربعة القارئ :ويجدتشكيل - وبدون تنقيط بدون المجرد الكوفي بالخط القرآن نص األيسر العمود .فيالعثماني - بالرسم القرآن نص يليه الذي العمود .فيالعادي - اإلمالئي للرسم وفقا القرآن نص يليه الذي العمود .في-) – ( ) مدني ) أي هجري أو مكي اآلية زمن الى لإلشارة باألحمر yه أو م حرف األيمن العمود السورة ،في رقم ثم

التاريخي العادي ،بالتسلسل بالتسلسل السورة رقم اآلية ،يليه رقم (.،ثم باألحمر ) وجد إن الهامش رقم ثم

83