1Душанбе, 15 декабрè ñîëè 2014 (19)

Масъалањои раќаМї

№19соли 2014,Душанбе15 декабр

саҳ.2-3

Масъалаи 865 Миллион доллар

Владимир Путин, раисиҷумҳури Россия зимни сафари ахираш ба Тошканд 865 миллион доллари қарзи худро ба Ӯзбакистон бах-шид. Дар ҳамин зимн Вазорати мо-лияи Россия эълон дошт, ки тӯли як ҳафта ин қарзҳоро ҳазф хоҳанд кард.

Ин дар ҳолест, ки Маскаву Тош-канд аз омилҳои аслии тавофуқот дар қиболи бахшиши қарзҳои ахирӣ сӯҳбат намекунанд ва аз тавзеҳи бештари он худдорӣ ме-варзанд.

Ёдовар мешавем, ки 10 декабр дар Тошканд Ислом Каримов, ра-исҷумҳури Ӯзбакистон Владимир Путин, президенти Россияро ба ҳузур пазируфт, ки дар раванди ин дидор рушди ҳамкориҳои ин 2 кишварро дар самтҳои мухталиф баррасӣ карда шуд.

Масъалаи 1,5 Миллион евро

Тоҷикистон аз Иттиҳодияи Ав-рупо барои мубориза ва пешгирӣ аз паҳншавӣ ва қочоқи маводи ра-диатсионӣ дар ҳаҷми 1,5 миллион евро кӯмак хоҳад гирифт.

Тавре дафтари матбуоти на-мояндагии Иттиҳоди Аврупо дар Душанбе иттилоъ медиҳад, ин кӯ-мак ба хотири ҷилавгирӣ аз қочоқи маводи радиатсионӣ дар ҳудуҳои марзии Тоҷикистон буда, дар нуқтаҳои роҳи оҳан, роҳҳои тран-зитӣ шаш монитори сайёри ради-атсионӣ насб хоҳад шуд.

Гуфта мешавад ин мониторҳо имкон медиҳанд то қочоқи маводи ядроӣ ва радиоактивӣ ошкор ва пешгирӣ карда шавад.

Гузашта аз ин Иттиҳодияи Авру-по як озмоишгоҳи сайёри муҷаҳҳаз бо асбобҳои дақиқ барои доир намудани озиолишҳои таҳлиливу андозавии маводҳои радиоакти-виро низ ба ихтиёри Тоҷикистон медиҳад.

Масъалаи 300 ҳазор соМонӣ ҷуброни вКд

Додгоҳи ноҳияи Исмоили Со-монии пойтахти Тоҷикистон Вазо-рати умури дохилаи ин кишварро муваззаф намудааст, то ба оилаи ҷабрдидае аз ноҳия Ёвон, ки му-воҷеҳи шиканҷаи корманди пулис шудааст, ба андозаи 300 ҳазор сомонӣ ҷуброни зарари маънавӣ пардозад.

Дар ин бора ходими дифои Хушвақт Каюмов, ҷабрдидаи та-бъизи пулис, сокини ноҳияи Ёвон хабар додааст.

Ёдовар мешавем, ки Хушвақт Қаюмов, сокини ноҳияи Ёвон, дар пайи озори нозири минтақавии пу-лис Машраб Алиев дар соли 2012, ки ӯро маҷбур барои ба гардан ги-рифтани ҷинояти содирнанамуда-аш карда буд, даст ба худкушӣ зад.

Феълан додгоҳ бо ирсоли нус-хаи ҳалномаи худ ба ВКД Тоҷики-стон интизори посухи ҷониби ҷа-вобгар будааст.

Масъалаи 1 Миллион Муҳоҷири ихроҷшуда

Константин Ромодановский, сардори Хадамлоти федеролии муҳоҷирати (ФМС) Россия изҳор дошта, ки тӯли 2 соли охир вуруд ба ин кишварро барои беш аз 1 миллион шаҳрванди хориҷӣ манъ кардааст.Тавре расонаҳои русӣ аз қавли сардори ХФМ менависанд, ӯ гуфтааст, ин тадбир беҳтарин роҳи мубориза алайҳи муҳоҷирати ғай-риқонқунӣ будааст.

-Мо тӯли 2 соли нопурра вуруд ба 1 млн 100 ҳазор шаҳрванди хо-риҷиро барои 3 соли баъдӣ манъ кардем, - гуфтааст Ромоданов-ский.

Ҳамчунин бино ба қавли ӯ, ҳар касе, ки ҳудуди 121 рӯз дар ҳудуди Россия қарор мегираду аз худ да-рак намедиҳад, ба таври автома-тикӣ вориди рӯйхати мамнулвуруд мегардад ва барои 3 сол аз ҳақи вуруд маҳрум хоҳад шуд.

дар доираи силсиласафарҳои худ сафири Тоҷикистон дар Маскав имомуддин сатторов дар пойтахти ҷумҳурии бошқирдистон - шаҳри уфа, бо президенти бошқирдистон рустэм хамитов дидору гуфтугӯ доир намуд.

саҳ.6

БОШќИРДИСТОН: БАњРИ њАМКОРИњОИ СУДМАНД

«Таджики ведут себя очень достойно на территории россии»

2Душанбе, 15 декабрè ñîëè 2014 (19)

2дар доираи силсиласафарҳои

худ сафири Тоҷикистон дар Ма-скав имомуддин сатторов дар пойтахти ҷумҳурии бошқирди-стон - шаҳри уфа, бо президенти бошқирдистон рустэм хамитов дидору гуфтугӯ доир кард.

Тавре мухбирамон аз ҷараёни ин дидор хабар медиҳад, президенти Бошқирдистону сафири Тоҷики-стон масоили муҳими ҳамкориҳои судманди мутақобиларо дар соҳаи иқтисоду тиҷорат, кишоварзӣ, фарҳангу ҳунар, интиқоли маво-ди сӯхт ба Тоҷикистон ва танзими раванди муҳоҷират баррасӣ наму-данд.

Нахуст президенти Бошқир-дистон ҷаноби Р. Хамитов гуфт, кишвараш барои роҳандозии му-носиботи ҳасанаву ҳамкориҳои судманд бо Тоҷикистон таваҷҷӯҳи хосса зоҳир мекунад.

-Махсусан рушди ҳамкориҳо дар соҳаи муносиботи иқтисодиву сав-до, ҳамкориҳои фарҳангиву илмӣ, роҳандозии сохтори мубодилаи маълумот дар мавзӯи муҳоҷирати меҳнатӣ аз бартариятҳое мебо-шанд, ки Уфа дар равобиташ бо Душанбе дар мадди аввал мегузо-рад,- гуфт Хамитов.

русТэМ хаМиТов: аз Таҷрибаи душанбе исТифода хоҳеМ Кард.

Ҷойи шод-монӣ буд, ки президенти Бо-шқирдистон аз Тоҷикистон ҳам-чун як кишвари ру ба рушду му-осир ном бурд ва оиди сафа-раш ба кишвари

мо дар замони баргузории Ниша-сти СҲШ (ШОС) нақл кард ва ба-рои пазироиву баргузории ин ҷора-бинӣ дар сатҳи олӣ ба роҳбарияти кишвари Тоҷикистон, бахусус Эмо-мали Раҳмон, изҳори сипос намуд.

-Мизбонии баргузори Нишасти СҲШ аз Душанбе ба Уфа гузашт, ва соли 2015 мо низ ифтихори қа-були меҳмонони сатҳи олӣ ва бар-гузор намудани чунин чорабинии муҳими байналмилалиро хоҳем дошт. Дар навбати худ ба дӯши мо дар қатори ифтихор ҳамчунин ма-съулияти баланде вогузор карда шуд. Мо барои дар сифати баланд баргузор кардани ин чорабинӣ аз таҷрибаи дӯстони тоҷикамон, ки тавонистанд дар баргузории ин чо-рабинии муҳим аз худ мизбонони соҳибтаҷриба ва дорои маданияту фарҳанги баланд нишон бидиҳанд, истифода мебарем ва умедворем, ки дар ин кор дӯстони мо барои мо дастгириву маслиҳатҳояшонро да-реғ нахоҳанд дошт, -гуфт президен-ти Бошқирдистон.

ПаёМи раҳМон ва Муаррифии Консули нав

Дар навбати худ дипломати тоҷик бо арзи миннатдорӣ аз пазироии пре-зиденти Бо-ш қ и р д и с т о н , салому паёми гарму самимии р а и с ҷ у м ҳ у р и

Тоҷикистон Эмомали Раҳмонро ба ҷаноби Хамитов расонид ва гуфт, Ҷумҳурии Бошқирдистони Россия аз минтақаҳои дӯст ва барои мил-лати мо наздик мебошад.

Ҳамчунин Имомуддин Сатторов оиди вазъи сиёсиву иҷтимоии до-хиливу хориҷии Тоҷикистон маъ-лумот дода, Россияро аз шарикони аслии стратегии Тоҷикистон номид ва гуфт, рушди ҳамкориҳои дӯсто-наи миёни ин ду кишвар натиҷаҳои дилхоҳ дар соҳаи сиёсату иқтисод хоҳад дод.

Бо таъкид аз ҳамкориҳои суд-манд бо мардуми бошқирд, сафири Тоҷикистон аз ҷумла гуфт:

-Мардумони мо ба ҳам наздики-ву умумиятҳои бештаре аз дигар халқҳо доранд, ки ҷои шодмонист. Ҳамкориҳои тиҷоративу иҷтимоии миёни кишварҳои мо хеле дӯсто-наву нек мебошанд ва аммо имко-ниятҳои васеътари истифоданашу-дае ҳастанд, ки барои истифодаи онҳо талошҳои ҷиддӣ лозиманд ва ҳатман аз ин талошҳоро кор хоҳем гирифт. Ҳамчунин, имрӯз консули нави генералии Тоҷикистон Олим-хон Шамсовро муаррифӣ мекунам, ва бо боварӣ изҳор медорам, ки ин дипломати варзида барои ривоҷу таҳкими муносиботи неки миёни Тоҷикистону Бошқирдистон дар самтҳои гуногуни сиёсату иқтисод, фарҳангу иҷтимоиёт талоши сареъ хоҳад кард, - иброз дошт Сатторов.

Ҳамчунин дипломати тоҷик аз фароҳамсозии шароити муҳи-му муносиботи арзанда нисбати муҳоҷирини тоҷик дар ин минтақаи Россия изҳори қаноатмандӣ кард ва ҳамчунин ҳавасмандии Тоҷики-стонро барои рушди ҳамкориҳои бисёрҷабҳа баён дошта, ҷониби Бошқирдистонро барои амалисо-зии лоиҳаҳои муштарак дар соҳаи гидроэнергетика, саноати маъ-данҳои кӯҳӣ, кишоварзӣ ва рушди туризм даъват намуд.

-Мо аз Шумо барои интиқоли ма-води нафтӣ, маҳсулоти соҳаи кор-карди чӯб, маъдану дигар маҳсу-лот интизориҳои зиёд дорем, -гуфт Сатторов.

хаМиТов: дар сохТМони МарКази

ТоҷиКон МушКил несТ!И. Сатторов ҳамчунин бо исти-

фода аз ин фурсат аз раисҷумҳури Бошқирдистон хоҳиш намуд, то ба-рои ҷудо намудани қитъаи замин дар шаҳри Уфа ҷиҳати сохтмони маркази бисёрҷабҳаи фарҳангии тоҷикон, ки дар он консулгарии Тоҷикистон ҷойгир бошад, мусои-дат намояд.

«Мо мехоҳем дар шаҳри Уфа як бинои фарҳангие бунёд намо-ем, ки дар он намунаҳои фарҳан-ги шаҳрсозиву меъмории миллии тоҷикон ҷилва кунад. Ин марказ тавонад намои дӯстӣ ва наздикии фарҳангии мардумони Тоҷики-стону Бошқирдистонро нишон би-диҳад”, - гуфт сафири Тоҷикистон.

Рустэм Хамитов, президенти Бошқиридистон аз ин иқдом даст-гирӣ кард ва гуфт дар масъалаи ҷудо намудани замин мушкилие нахоҳад буд, ва роҳбарияти ин кишвар пурра аз тасмими ҷониби

Тоҷикистон дастгирӣ хоҳад кард.

уфа-шаҳри Мусоид барои сарМоягузорӣ

Дар дидори сафири Тоҷики-стон Имомуд-дин Сатторов бо мири шаҳри Уфа Ирек Яла-лов, охирӣ баъ-ди тамошои як филми кӯтоҳи муаррифӣ, оиди дастовардҳои шаҳр муфассал нақл карда, пойтахти Бошқирди-стонро аз лиҳози дастрасӣ ва со-хтори муосири нақлиётӣ маркази рушди тиҷорат ва амалисозии ло-иҳаҳои бузурги инвеститсионӣ но-мид.

Бояд гуфт, ки тибқи маъулмотҳои шаҳрдорӣ, танҳо дар соли 2013 ҳаҷми сармоягузорӣ ба шаҳр хати 100 миллиард долларро гузашт, ки ба ҳисоби миёна бар сари ҳар як сокини шаҳр беш аз 100 ҳазор руб-ли инвеститсионӣ рост меояд.

Натиҷаҳои радабандии оҷон-сиҳои мустақили рейтингҳои шаҳрҳои мусоид барои сармоягу-зорӣ бозгӯи он аст, ки ин шаҳр хеле ҳам барои рушди тиҷорат мувофиқ аст. Танҳо аз рӯи натиҷаи рейтинги Forbes ду сол Уфа паиҳам ҷойи ду-юмро дар ҷоизабарномаи «Беҳта-рин шаҳри Россия барои тиҷорат» соҳиб мешавад. Ҳамчунин ин шаҳр тибқи раддабандии Хадамоти рей-тингҳои кредитии (Служба кредит-ных рейтингов) Standard & Poor’s соҳиби дараҷаи “ВВ” будани худро тасдиқ кард.

- Бо ифтихор мегӯям, ки Уфа бо шаҳрҳои Анқара (Туркиё), Гал-ле (Олмон) ва Шэнян (Чин) ба-родаршаҳр буда, ҳамчунин со-зишноми ҳамкориро бо шаҳрҳои Хэфэй, Тситсикар (Чин), Остана (Қазоқистон) ва дигар шаҳрҳои бу-зурги Россия ба тасвиб расонида-ем. Бо Тоҷикистон на соли аввал аст, ки ҳамкориҳои нек дорем. Дар кишвари мо, махсусан шаҳри Уфа, тоҷикон аз манзалату мавқеи хос-са бархурдоранд ва мардуми мо ба

рустэм хамитов, президенти бошқирдистон: « ... аз таҷрибаи дӯстони тоҷикомон, ки таво-нистанд дар баргузор кардани ин чорабинии муҳим аз худ мизбонони ботачриба ва дорои

маданияти баланд нишон бидиҳанд, истифода мебарем.»

БОШќИРДИСТОН: БАњРИ

3Душанбе, 15 декабрè ñîëè 2014 (19)

3ирек ялалов, мири шаҳри уфа: «бояд махсусияти маркази фарҳангии тоҷикон аз дуриҳо ҳувайдо бошад!»

ин халқ назари некхоҳона доранд. Ҷамъиятҳои тоҷикон дар ҳама чо-рабиниҳои шаҳрӣ фаъолияти на-заррас доранд. Мо омодаем ҳамко-риҳоро дар ҳамаи соҳаҳо равнақи тоза бахшем ва барои рушди боз ҳам ҷиддитару тавъам дар соҳаи тиҷорату савдо, соҳаи кишоварзӣ талош варзем,- гуфт Ялалов.

Имомуддин Сатторов гуфт, Тоҷи-кистон ҳавасманди интиқоли молу коло аз Ҷумҳурии Бошқирдистон мебошад.

ТоҷиКисТон сабзавоТ ва бошқирдисТон нафТ

инТиқол МеКунанд-Пеш аз ҳама мавзӯи ҷиддӣ ин

интиқоли маводи нафтӣ ва маҳсу-лоти коркарди чӯб мебошад, ки ба-рои интиқолашон Тоҷикистон ҳава-смандии амиқ зоҳир мекунад.

Мо дар навбати худ метавонем аҳолии шуморо бо меваву саб-завоти босифат, ки Тоҷикистонро машҳур кардааст, таъмин намоем. Маҳсулоти мо ҳанӯз дар солҳои иттиҳоди шуравӣ мавриди писан-

ди мардумони Шумо буданд. Мо омодаем ин равобитро барқарор созем. Маҳсулоти мо аз рӯи сифат ва таъм аз маҳсуоти кишварҳои ав-рупоӣ ба маротиб беҳтар аст, зеро анъанаҳои боғдориву хоҷагидории миллати мо сарҳади ҳазорсолаи таърихро убур мекунанд. Мо сафа-ри муовини сарвазири Тоҷикистон Муродали Алимардонро, ки соҳаи кишоварзиро роҳбарӣ мекунад, ба Бошқирдистон ташкил менамоем, то масоили рушди интиқоли маҳ-сулоти кишоварзиро ба Бошқирди-стон, ҳамчунин таъсиси марказҳои нигоҳдорӣ ва коркарди маҳсулотро мушаххасан баррасӣ намояд, - гуфт Сатторов.

Ҳамчунин ҷонибҳо ҳамкориҳоро дар соҳаи фарҳангу маориф ва

танзими раванди муҳоҷират бар-расӣ намуданд.

уфа –Мизбони чораби-ниҳои байналхалқӣ

Сафири Тоҷикистон баргузории ду ҷорабинии муҳими сатҳи олиро дар шаҳри Уфа тобистони соли

оянда, ки бо ширкати сарварони беш аз 20 кишвари дунё хоҳад гуза-шт, фоли нек хонда, ин чорабинҳо-ро такондиҳандаи ҳамкориҳои суд-манд ва рушди шаҳр номид.

– Соли оянда барои Уфа соли махсус хоҳад буд. Уфа ба минба-ри ҷалби диққати кишварҳои узви СҲШ (ШОС) ва БРИКС табдил хоҳад ёфт. Барои Бошқирдистон

имконияти мусоиди муаррифии имконияту потенсиали худ фа-роҳам хоҳад омад. Аммо, барои мо рушди ҳамкориҳо бо Россия, аз ҷумла бо Бошқирдистон авлавияти махсус дар сиёсати берунаамон дорад, чунки Россия шарики асо-сии стартегии мо мебошад, - таъ-кид кард дипломати тоҷик.

ялалов: МарКази ТоҷиКон бояд лоиҳаи арзандаи

МеъМорӣ бошадҲамчунин зимни ин дидор ҷо-

ниби Тоҷикистон оиди тасмимаш дар хусуси сохтани як маркази би-

сёрсоҳавии фарҳангии тоҷикон, ки бинои консулгарии Тоҷикистон дар он ҷойгир бошад, изҳор дошт. Шаҳ-дори Уфа аз ин тасмим истиқбол кард ва гуфт:

– Муҳим он аст, ки ин як лоиҳаи арзандаи меъморӣ бошад, ки шак-ли хосу нотакрор дошта, ба зебо-ии шаҳр ҳусни дигар зам намояд. Бояд махсусияти маркази фарҳан-гии тоҷикон аз дуриҳо ҳувайдо бо-шад ва баёнгари анъанаву фарҳан-ги миллии тоҷикон гардад.

Ҳамчунин сафири Тоҷикистон дар Россия бо сарвари Дафтари ҳамоҳангсозӣ ва таҳияи шароит барои дастгирии лоиҳаҳо оид ба баргузории СҲШ ва БРИКС дар Уфа дар соли 2015 Николай Фа-деев мулоқот доир намуда, оиди омодагиҳо ба ин чорабинии муҳим, роҳҳои истифода аз таҷрибаи Тоҷи-кистон, ва мавқеи кишвари мо дар ин анҷуман, ибрози андеша намуд.

Дар дидори дипломати тоҷик бо

сарвари Раёсати Хадамоти фе-деролии муҳоҷирати Россия дар Ҷумҳурии Бошқирдистон Борис Гузаиров масоили ҳамкориҳо дар соҳаи муҳоҷират ва ҳифзи ҳақу манфиатҳои шаҳрвандони мо дар ҳудуди ин минтақаи Россия бар-расӣ шуданд. Масоили будубош, таъмини ҷойҳои корӣ ва шароити мусоид барои фаъолияти меҳнатӣ ҳамчунин дастгирии хадамоти муҳоҷират баъди мавриди амал қарор гирифтани қоидаҳои нави бу-дубош, махсусан вуруди шаҳрван-дони Тоҷикистон бо шиносномаҳои хориҷӣ, гирифтани патенту дигар ҳуҷватҳои лозимӣ мавзӯи меҳварии сӯҳбати Сатторов ва Гузаиров буд. Борис Гузаиров ҳамчунин ба фаъо-лият шурӯъ кардани консули навро пешравӣ дар самти ҳалли масои-ди воаста бамуҳоҷирин номид ва гуфт, умедвор аст, то ҳамкориҳо дар ин самт боз ҳам рушди бештар пайдо хоҳанд кард.Ҷонибҳо аз ҳа-васмандиашон дар рушди бештари муносибот изҳор доштанд.

Шоми ҳамон рӯз вохӯрии сафи-ри Тоҷикистон Имомуддин Сатто-ров баъди дидор бо роҳбарияти Донишгоҳи нафти Уфа бо ҳамва-танон доир гардид. Дар ин мулоқот консули генералии Тоҷикистон дар Уфа Олимхон Шамсов, беш аз 10 нафар сарварони ҷамъиятҳои тоҷикон, донишҷӯёни донишгоҳҳои минтақаи Приволже ва муҳоҷирони меҳнатӣ ширкат доштанд.

Нахуст сафири Тоҷикистон дар Россия Имомуддин Сатторов кон-сули нави генералиро ба ҳозирин шинос намуда, ҳамватанонро оиди тағйиротҳо дар соҳаи муҳоҷират ошно намуд ва изҳор дошт, ки имрӯз аз сӯи роҳбарияти давлату ҳукумати Тоҷикистон ҷиҳати беҳ-дошти шароити будубош ва фаъ-олияти меҳнатии шаҳрвандони Тоҷикистон дар ин кишвар тамоми чораву имкониятҳо андешида ме-шаванд.

Ҳамчунин сафири Тоҷикистон гуфт, мақсаду мароми аввалин-дараҷаи кормандони дипломатии Тоҷикистон дар Россия ин ҳимояи ҳуқуқу манфиатҳои муҳоҷирин, барқарорсозии муносиботи ҳа-сана бо масъулини тамоми сох-торҳои марбут ба танзими раванди муҳоҷирати ин кишвар, алахусус дар маҳалҳои будубоши зиёди муҳоҷирин тоҷик ва таъмини ша-роити арзандаи зист ва кор барои ҳамватанон мебошад. Ҳамчунин сафири Тоҷикистон оиди мулоқо-ту дидорҳояш бо президенти Бо-шқирдистон ва раиси шаҳри Уфа, сарвари Хадамоти муҳоҷирати ин ҷумҳурӣ маълумот дод.

Сипас, муҳоҷирини тоҷик аз ин минтақаи Россия бо саволу пеш-ниҳодҳои худ оид ба масоили гу-ногуни ҳаёти муҳоҷират, равнақи фаъолияти ҷамъиятҳои тоҷикон ҷавобҳои саҳеҳ гирифта, ҳамчунин изҳор доштанд, ки барои боло-бурди нуфузу мартабаи миллати тоҷик, тарғиби дастовардҳои мар-думи соҳибфарҳангу дорои тамад-дуни қадима, таъсиси ҷойҳои нави корӣ барои ҳамватанон, дастгирии донишчӯёни тоҷики ин минтақа, ширкат дар лоиҳаҳои ҷиддии со-хтмониву инфрасохторӣ ва дигар корҳои ободониву созандагӣ талош хоҳанд варзид.

абӯбакри файзалӣ,Москва -уфа-

Москва

њАМКОРИњОИ СУДМАНД

4Душанбе, 15 декабрè ñîëè 2014 (19)

4 Масъулини консулгарӣ ҳар сари чанд вақт ба долони консулагрӣ баромада ба мардум эълон медоштанд, ки «қимати шиноснома 100 доллару 800 рубл аст ва

ба фиреби ҳаннотон наафтед!»

назди бинои хадамоти консу-лии сафорати Тоҷикистон чун ҳамешагӣ серодам аст. гапу ка-лочаҳо болои ин хадамот баъди он ки гирифтани шиносномаҳои биометриро барои шаҳрвандони Тоҷикистон роҳандозӣ кард, ба маротиб афзуданд. барои дақиқ кардани ҳақиқати ҳол ба назди хадамоти консулӣ рафтам ва мушоҳид будам, ки мардум бо чӣ навъ шаҳодатномаи биоме-трӣ мегиранд.

Ёдовар мешавем, ки сар аз соли 2015 Россия вуруди шаҳрвандони Тоҷикистонро ба хокаш бо шинос-номаҳои дохилӣ мамнӯъ эълон доштааст, ки ташвишҳои мардуми моро афзудааст. Ва ҳамчунин на танҳо ин, балки дигаргуниҳо дар қавонини танзими муҳоҷират низ боиси ташвиши иловагии муҳоҷи-рин гардид ва ҳамчунин Ҳукумати Тоҷикистон барои гирифтани ши-носномаҳои хориҷӣ дар қаламрави Россия чораҳои зарурӣ андешида-аст.

Дар ин росто ВКД Тоҷикистон, сафорати Тоҷикистон талошҳо ба харҷ бурда, дар шаҳрҳои калони Россия нуқтаҳои сайёри омодасо-зии ҳуҷҷатҳову маълумотро барои гирифтани шиносномаҳои хориҷӣ созмон додааст...

Аммо, мавзӯи ин навишта танҳо тартиби дастрасии мардум ба ги-рифтани шиносномаҳои хориҷӣ дар хадамоти консулии Сафорати Тоҷикистон дар Маскав мебошад.

Якчанд варақ коғаз дар дастам худро миёни навбатистодагон за-дам. Ҳудуди 20 то 30 нафар, касе ариза менавишту, касе шиносно-маи дохиливу дигар ҳуҷҷатҳоро нусха мебардошт. Оне, ки ҳуҷҷаташ омода шуд, дар навбат меистоду ба навбат ҳуҷҷат месупорид...

Ман ҳам миёнашон даромадам. Тоҷик дар ҳама ҷо ба ҳам унс ме-гирад... Оҳиста-оҳиста бо ҳамдигар сӯҳбат оғоз мекунанду дарди ғур-бат мепаронанд...

-Ман аз Файзобод, 2 сол шуд, ки ба муҳоҷират меоям. Ду сол ҳам дар Маскавам. Дар бораи он ки

Россия ба-рои мо на-в о в а р и ҳ о ҷорӣ кар-дааст, дар телевизи -ону радио бисёр ме-гӯянд. Ҳам-ш а ҳ р и ҳ о ҳам бисёр таъкид кар-

данд. Қариб як моҳ пеш ҳуҷҷат су-порида будам, дина телефон карда

гуфтанд, ки шиносномаам тайёр, омадам, ки бигирам, - хурсандона иброз дошт ҳамсӯҳбатам. Бо қир-раи чашм ба нусхаи шиносномаи дохилиаш менигарам: Фирдавс Азизов...

Ба оҳистагӣ мепурсам: - Чанд сум додӣ?- Дар ёд надорам, 100 доллар бо

курси ҳамонрӯза, тақрибан 5 ҳазор рубл буд ва боз 800 рубл супори-дам.

- Мегӯянд, ки миёнаравҳо ҳастанд, пули зиёдтар мепурсанд?

- Роси гап, ман омадам, пурси-дам, ки чӣ кор кунам, гуфтанд, ки шиноснома, регистратсия ва па-тент ё иҷозатномаи корро копия кун, ариза навис, ба касса 100 дол-лар супор ва 800 рубл. Ман копияи паспорту дигар ҳуҷҷатҳоямро до-штам, барои эҳтиёт сурати 3х4 ҳам гирифта оварда будам, аризаро бо ёрдами як нафари дигар навиштам. Навбат истодам, вақте навбатам расид, суратҳоро баргардонида до-данд, худашон дар компютер пур карданду сурат гирифтанд, изи ан-гуштони ҳарду дастамонро гириф-танд ва гуфтанд, ки тақрибан 20 -25 рӯз пас занг мезананд. Дина бегоҳӣ

занг заданд, омадам...-Ман омадам, ки ҳуҷҷатҳои писа-

рамро супорам,- гуфтам ман барои гарм шудани сӯҳбат.

-Эҳҳҳее, намешавад, қабул на-мекунанд, худаш бояд биёяд,- ба сӯҳбат ҳамроҳ шуд марди миёна-сол.

-Худаш дар кор, ҷавоб надоданд, ҳама ҳуҷҷатҳояш тайёр, сураташро ҳам овардам, -гуфтам ман.

-Охир изи а н г у ш т о -нашро ме-гиранд, су-ратро ҳам х у д а ш о н мегиранд, бо компю-тер, беҳу-да овора нашаведу рафта пи-с а р а т о н а

фиристед, - гуфт ҳамсӯҳбатам, ки ки Назар Азизмуродов, аз ноҳияи Панҷакент ва дар бозори машҳури Садовод ба кори савдо машғул бу-дааст.

Чанд сол дар Россия будану ба кадом кор машғул будан савлҳои

аввалине ҳастанд, ки тоҷикон ҳат-то шинос нашуда бо ҳамдигар ме-диҳанд. Ин ҷо низ чунин шуд. На-зар бо чунин суол ба ман муроҷиат кард ва ман гуфтам, ки бо писаро-нам дар як анбор муздурӣ мекунем ва панҷ сол аст, ки ба Россия ме-оем.

-Ман аз соли 2014 -ум дар шаҳри Москва кор мекунам. Ҳар сол як маротиба рафта меоям, - изҳор дошт Назар.

-Аз кай сар шуд ин ивазкунии шиноснома? -мепурсам худро ба нодонӣ зада.

-Дар телевизионҳои Тоҷикистон, дар интернетҳо маълумот паҳн шуд, ки қонунҳо нав шуда исто-даанд, ман доим бо шиносномаи тоҷикӣ меомадам. Имрӯз омадам, ки шиносномаи хориҷӣ бигирам.

-Ҳамин миёнаравҳо нестанд, ки ман ягон сум дода, корамро буд кунам, боз кай мераваму, кай пи-срам меояду... бо вай бачаи ҷавон, дар роҳ боз пулис гаранг мекунаду чанд пулу пайсаашро мегирад,- гуфтам ман.

-Рости гап ман якум бор омадам, навбат истодам, дар як рӯз корам буд шуд, нав изи ангуштонамро

гирифтам. Интизорам, ки рафиқам буд кунад корашро, меравем. Ягон касро надидам. Чӣ мекунӣ ба дига-рон пул дода?, Ё пулат зиёд аст? Писаратро биёр, дар як рӯз ко-рашро буд карда меравад, -гуфт Назар ва ҳамин замон рафиқаш баромаду онҳо харйрухуш карда рафтанд.

Дар навбат занон ҳам буданд. Як зани миёнасол, бо духтари ҷавоне сӯҳбат мекард.

- Мо аз шаҳри Ғафуров, бо шавҳару фарзандон омадаем ба Россия, дар И в а н т е -евка кор м е к у н е м , дар соҳаи коммуналӣ. О м а д а м , ки паспор-ти хориҷӣ б и г и р а м , ба духта-рам ҳам лозим, аммо гуфтанд, ки худаш биёяд, талабот сахт, лекин ман розӣ. Чунки, шиноснома чизи шухӣ не. Ба ҳар кас додан гиранд, чӣ мешавад? Мо ҳам дар вақташ дар давлат кор кардем, қонуна медонем, коргарони консулгари-ро ҳам мефаҳмем ва ҳама бояд фаҳманд, хусусан ҷавонҳо, камтар тоқат кунанд, тартиб бошад, дар як рӯз кор иҷро шуда меравад. Раҳ-мат ба роҳбарони давлат, ки дар шаҳри бегона ба мо имконият до-данд, ки шиноснома бигирем. Агар дар ин ҷо нуқтаҳои шиносномадиҳӣ намекушоданд, ҳар яки мо камаш 1000 долларӣ сарф карда, ба Тоҷи-кистон баргашта, аз кору бор мон-да, шиноснома мегирифтем. Ҳазор раҳмат, мо миннатдор, -овозашро баландтар карда гуфт ҳамсӯҳбати ман, ки Рузигул Худойбердиева, сокини ноҳияи Ғафурови вилояти Суғд будааст.

...Масъулини консулгарӣ сари ҳар чанд вақт ба долони консула-грӣ баромада ба ҳозирин эълон медоштанд, ки қимати шиноснома 100 доллари амрикоӣ ва 800 рубл аст ва ба фиреби ҳаннотон наа-фтед.

Бино ба қавли мардум ҳолатҳое буданд, ки ҳаннотон шаҳрвандонро фиреб карда маблағҳои калонро гирифта ғайб задаанд.

Яъне, мардуми ҳаннот дар ға-рибӣ низ аз мақоли «Гӯр сӯзаду дег ҷӯшад» кор мегирфтаанд...

абӯбакри файзалӣ

овоза ва њаќиќати шиносномаи биометрї

Мобильная группа по сбору информации для выдачи биометрических паспортов Ге-нерального консульства Таджикистана в Екатеринбруге при содействии Представи-тельства Министерства труда, миграции и занятости населения РТ в РФ по миграции организовала сбор биометрических данных для получения загранпаспортов в городе Ха-баровск Российской Федерации.

Как сообщил откомандированный в Даль-невосточный федеральный округ сотрудник Представительства Министерства миграции и занятости населения РТ в РФ по миграции Мухаммади Давлатов за один рабочий день въездная группа собрала биометрические данные у 225 граждан Таджикистана, поже-лавших получить биометрические загранпа-

спорта. -Надо отметить, что о дате приезда мо-

бильной группы трудовые мигранты были заранее информированы посредством наци-ональных диаспор региона. На второй день, 7 декабря группа выехала в Амурскую об-ласть. В городе Благовещенске сотрудника-ми консульства были собраны данные у 48 граждан Таджикистана для получения био-метрических паспортов. Это- то количество таджикских граждан, которые заявили жела-ние получить биометрический документ, удо-стоверяющий личность. Группу возглавил генконсул Таджикистана в Екатеринбурге Сафар Сафаров, - отметил Давлатов

Нужно отметить, что в связи с вступлени-ем новых требований пребывания, на осно-

вании которых с 1 января 2015 года въезд и выезд иностранных граждан в РФ будет осу-ществляться только по заграничным паспор-там, консульскими службами Таджикистана в России ведется активная работа по выдаче данного документа.

Для улучшения качества и увеличения темпа выдачи загранпаспортов и в связи с увеличением спроса граждан по получению биометрических паспортов в консульской службе Посольства РТ в Москве были до-полнительно установлены 6 устройств для сбора данных граждан.

- Расширение технического потенциала нам позволило за день принимать данные у более 400 граждан для получения биоме-трических паспортов,- отметил руководитель

консульской службы посольства РТ в Москве Ашраф Гулов, и добавил, что помимо этого у нас регулярно работают две мобильные группы, которые сейчас находятся в городе Ижевск, где при содействии местной диас-поры занимаются подготовкой данных, для выдачи нашим соотечественникам биоме-трических паспортов.

Также наши граждане могут получать за-гранпаспорта в генконсульстве Таджикиста-на в городе Уфе.

В городе Краснодар также работают два сотрудника МИД РТ по выдаче загранпа-спортов.

иброхим ахмадов, пресс-секретарь Представительства

МТМизн рТв рф по миграции.

В Хабаровске граждане Таджикистана получают загранпаспорта

5Душанбе, 15 декабрè ñîëè 2014 (19)

шевченко: « я считаю, что есть несколько россий- россия -криминально-бюрократическая, которая унижает честь и достоинство человека, мигранта,

отбирая у него последние гроши....»

- Максим, как вы считаете, суждено ли выжить русскому языку на постсоветском про-странстве и в Таджикистане в том числе?

- Я считаю, что русский язык – это язык политического про-екта. Это язык философии, на этом языке сформулированы смыслы, меняющие мир, таких языков в мире не очень много – английский, арабский, китайский, санскрит (хинди), испанский, гре-ческий и русский. Сохранение русского языка – это не просто связь с Россией, это нахождение в том великом проекте, который, не побоюсь этого слова, изна-чально был на стороне простого народа, на стороне справедли-вости. Русские показали всему человечеству, что богатый не всегда прав, а бедный – это не всегда человек, об которого мож-но вытирать ноги, как о пыль. Я считаю, что отсечение русского языка от культуры и жизнедея-тельности, это возможность по-рабощения. Владение русским языком для народа, в том числе и таджикского, это доступ к поли-тической культуре, демократиче-ской культуре, к свободомыслию, борьбе за права человека. Поэ-тому запрет на изучение русского языка увеличивает власть чинов-ников, олигархов, бюрократов и так далее.

На сегодняшний момент – вла-дение русским языком это поли-тическая задача, как в 19 веке немыслимо было быть просве-щенным человеком без знания немецкого языка, так как на нем писали Гегель, Ницше, Шопенга-уэр, так же и сейчас для таджик-ского народа важно знать рус-ский язык. Я считаю, что борьба за русский язык, на всем постсо-ветском пространстве - это борь-ба за свободу и независимость. При этом, я остаюсь сторонником изучения других языков и культур и таджикского языка в том числе. Я за то, чтобы в школах препода-вали на таджикском языке, чтобы дети знали его величайшую поэ-зию и культуру. При этом отмечу, что сейчас в России очень модно изучать фарси, и не просто для галочки, а потому что он сейчас считается топовым, элитным языком.

- скажите, как вы относитесь к миграционной политике рос-сии в свете последних собы-тий?

- Я считаю, что есть несколько Россий – Россия – криминаль-но – бюрократическая, которая унижает честь и достоинство человека, мигранта, отбирая у него последние гроши, которые он должен отправить к себе на

а бюрократов и чиновников, не-добросовестных работодателей. Я не считаю, что человек, прие-хавший работать на стройку, обя-зан знать в совершенстве рус-ский язык, историю России – это маразм вообще.

Но я противник ассимилятив-ной миграции, это вредно для наших народов. Когда большие массы людей всеми правдами и неправдами получают граждан-ство - это создает большую угро-зу, создаются гетто, анклавы и в России к этому не готовы, поэто-му это опасно в первую очередь для тех, кто переселяется, ведь гнев народа, находит свое вопло-щение в неонацистских настрое-ниях группировок.

Если говорить открыто, то сейчас большинство мигрантов получают зарплату наличными деньгами и думают, что это хо-рошо, но я скажу, что это плохо, ведь эти деньги у них можно ото-брать и оспорить это практиче-ски не возможно, люди не смогут ничего доказать и никуда пожа-ловаться, ведь факт их работы нигде не зафиксирован. Поэто-му сейчас на повестке дня стоит вопрос обязательного получения патента на работу. Это, конечно, не высшая мера, но все же у лю-дей появятся, гарантии и защи-щенность.

Сейчас я бы хотел обратиться к гражданам Таджикистана - если ваши права нарушаются, если вас обманывают, отбирают день-ги, требуют взятки – смело об-ращайтесь к правозащитникам, и поверьте, российские власти готовы откликнуться и оказать всяческое содействие.

- Максим, но, эта проблема не новая и мигранты приехали в россию на заработки не вче-ра, так почему о проблемах и об их решении так яро загово-рили именно сейчас?

- Потому что либеральный ка-питализм, при котором, увы, мы сейчас живем, это оккупацион-ный режим на территории наших стран, это не естественный строй для наших народов, он уничто-жает наши народы и приводит к их деградации, но, к сожалению, сейчас правит.

- скажите, а с нашими ми-грантами у русских действи-тельно проблемы, о которых так много говорят в россий-ских сМи?

- Кроме тех, кто соглашается участвовать в наркотрафике, с таджиками в России особых про-блем нет. Скажу больше, именно таджики являются очень верую-щими и ведут в целом себя очень достойно на территории России.

ниаТ «ховар»

М. Шевченко:

«ТАДжИКИ веДУТ СеБя ОчеНь ДОСТОйНО НА ТеРРИТОРИИ РОССИИ»

родину, своей семье. И эта Рос-сия мне ненавистна, исчезнове-ния такой России я хочу больше всего. Такая Россия оскорбляет мое достоинство, как русского человека. Мы, русские, не можем обращаться с другими людьми, других национальностей так, как обращаются сейчас в этой Рос-сии.

Но есть и другая Россия, где уже задумались о том, как по-мочь мигрантам. Уже сейчас на самом высоком уровне был под-нят вопрос о том, что наказывать за нелегальное нахождение на территории России или за неле-гальную работу на территории России, нужно не бедных людей,

насколько важно в современном мире знание русского языка? Почему россия поменяла свое отношение к миграционной политике? а так же о том, как сосуществу-ют русские и таджики на территории рф, в интервью ниаТ «ховар» рассказал рос-сийский журналист, телеведущий Первого канала Максим шевченко.

6Душанбе, 15 декабрè ñîëè 2014 (19)

ЗАМИМАИ “ТОљИКОНИ РОССИя”6 «Мне выпала честь перед корреспондентами и фотографами рассказывать об экспонатах выставки, образе жизни таджиков, обычаях...»

Безуспешно прождав 17 дней и так

и не обнаружив, нигде, отчета (обзора) о

московской презентации моих книг… рубаи

«по стопам Хайяма» и… стихов «Возраст

осени» решился, напишу ка я сам, ведь…

«сам себя не похвалишь»… так тебе и надо!

(русская поговорка)…

а начиналось всё так: я, издав в этом

году с помощью своих друзей Владимира

Гущина (душанбинца в прошлом, а сейчас

жителя Москвы), рената Каримова – пред-

седателя ЦК профсоюза мигрантов, а также

Гуфрона Вахобова – генерального директо-

ра медиахолдинга Таджинфо и Мухаммада

Эгамзода – первого секретаря посольства

рТ в рФ и моих земляков - таджиков Фар-

хода и Маъруфа решил их популяризиро-

вать Посредством проведения презентаций

в крупных городах россии и Таджикистана.

По поводу презентации в Москве обратил-

ся к Хуршеде Хамракуловой и, о радость,

получил согласие взять на себя это непро-

стое дело. сначала я расскажу Вам эпопею

московской презентации, но за это (за Ваше

терпение при чтении оного отчета) обещай-

те после прочитать и о всей истории нонеш-

ней, российской презентации.

итак, я переложил всю тяжесть органи-

зации московской презентации на плечи му-

аллимы Хуршеды. Её популярность, извест-

ность, талант работали на меня. Посол рТ в

рФ имомуддин сатторов (дай Всевышний

ему здоровья) дал согласие на проведение

презентации в зале посольства, мы (я) ра-

зослали приглашения и я выехал (в рамках

всероссийской презентации моих книг орга-

низованной мною, лично) в Нижний Нов-

город. Уже ночью, через несколько дней,

где то под Пермью, в снегу и метели я узнал

по телефону, от Хуршеды, что в посольстве

после ремонта осталось всего 28 стульев и,

по мнению прекрасной Хуршеды,… прово-

дить мероприятие для 28ми… не серьезно…

(знал бы я, да и муаллима, что 28 человек

на презентации Вашего покорного слуги…

не так уж и мало!)… Пришлось, в сроч-

ном порядке, переносить мероприятие и, о

Боже, Хуршеда хонум нашла новое место.

Дом Национальностей россии приютил

мою (пардон) презентацию. и опять мы (я)

переписывали сроки и место проведения

моего откровения (ний) облечённого (ных)

в рубаистиховую форму.

Да чтобы быть до конца понятным…

согласно словарей русского языка, презен-

тация – это представление чего то вновь

созданного, написанного, изобретенного…

книги, формулы, проекта…

Как говорят «всё к лучшему», в Доме

Национальностей я, впервые, познако-

мился со своим крестным, литературным

отцом александром Поповым главным в

газете профсоюза мигрантов «Вести трудо-

вой миграции». именно в этом доме, после

моего первого публичного выступления на

Круглом столе, он дал мне свою визитку и

пригласил в свою газету, альхамдулиллах,

было это лет 5 - 7 назад.

Моя мысль: поменял посольство на бо-

гадельню (а здание Дома Национальностей,

здание бывшей московской богадельни)…

постепенно трансформировалась… БоГа-

дельня… дело БоГа… короче то, что надо!

иншааллах, аллилуйя!

Вернулся я в Москву и 21го вышел из

метро Красные Ворота и вошел в здание

Божьего Дома Национальностей россии.

собирались туго, 28 стульев посольства

если бы и не хватило, то совсем на немного.

Зал шикарный, освещение, рояль (концерт-

по просьбам с мест начал сам. Концерт был

такой: все кто пел угадали именно мои лю-

бимые песни… одна девочка Ясмин спела

под собственный аккомпанемент… «вино-

градную косточку в землю зарою»… я пла-

кал, господа, я рыдал, товарищи… В конце

концов эта девочка оказалась фанаткой мо-

его творчества и мы с Божьей помощью ре-

шили попробовать петь вместе (мои стихи и

ее сопровождение)… аллилуйя!

Было очень уютно и иногда мне апло-

дировали стоя! Нохид Зейналпур скрипачка

- красавица – талант лично аккомпанирова-

ла мне на рояле, а я исполнил романс соб-

ственного изготовления, (впервые)… это ли

не счастье.

Я доволен презентацией московской.

Но мои планы шире, кроме уже прой-

денных, мною: Перми, Нижнего Новгоро-

да, Москвы, Екатеринбурга… планирую

провести презентации в Воронеже, Твери,

Краснодаре и липецке! из таджикских пла-

нов: К–Тюбе, исфара, Куляб, Ходжент, Ха-

мадони и конечно же Душанбе.

Призываю всех кому это не безразлич-

но, еще Миграционную службу Таджики-

стана и Министерство Культуры рТ обра-

тить свое внимание на мои планы и если

они (планы) не противоречат Конституции

и идут не в разрез с планами моего любимо-

го народа, я приеду и сделаю это, альхам-

дулиллах и, конечно же,… иншааллах!

омин! аминь!

Ваш, сын своего отца

пОпУляРИЗАцИя ИМеНИ или ЗоВ сЕрДЦа?!...

ный), тепло.

Как сейчас помню райкина (старшего):

на сцене битком, в зале три сестры, дядя

Ваня – пожарник… примерно так… Правда

не пришло много тех, кого я точно ждал…

кто извинился: отец крестный, Вова Гущин,

кто просто не пришёл: вся миграционная

служба таджиков в Москве, все из конторы

мигрантов… (зато сам ренат исмагилович

был с детьми, сынами – близнецами) и даже

сказал слово. Короче человек 30ть самых,

самых… меня типа «подвели», но что де-

лать, се ля ви!!!

Хуршеда – устроительница, застряла в

пробке и прибыла на час позже, так что я

7Душанбе, 15 декабрè ñîëè 2014 (19)

ЗАМИМАИ “ТОљИКОНИ РОССИя” №22

Гулчин азэчодиёти ФирдавсиАъзам

Хушо агар, ки ватан дар баёни мо мебуд,Ки дарду доғи замон дар забони мо мебуд.Ва кош ин ҳама парвонаҳои белона,Фазои парзанишон осмони мо мебуд.Ба ҷои ин ҳама шабҳои тору зулмонӣ,Ду се чароғ дар ин хонадони мо мебуд,Касе ба пош намекард кафши ҳиҷратроАгар Ватан ватани обу нони мо мебуд.Дареғи шаҳри Самарқанду ҳам Бухороям,Дубора кош, Худоё, азони мо мебуд.

хххЛаб фурӯ банд, ки ҳар гуна сухан

мамнӯъ аст,Пеши ҳар кас сухан аз ишқ задан

мамнӯъ аст.Бо садоқат ба лаби ёр гузорам бӯса,Бемуҳаббат натавон бӯса задан,

мамнӯъ аст.Хостам ойина бошам, ки маро бишкастанд,Чӣ тавон кард, ки ойина шудан мамнӯъ аст.Дардҳо дораму аммо натавонам гӯям,Ин чӣ харф аст, ки бо дард будан

мамнӯъ аст?Оҳ ин дарди ватан то ба кучо бояд гуфт,Як нафар гуфт, ки аз боби Ватан мамнӯъ аст!Ин ғазалро ту нигаҳ дору магӯяш Фирдавс,Пеши ҳар кас набарӣ ном зи ман,

мамнӯъ аст.

хххМетавонӣ, ки биёӣ ва мулоқот кунем?Ишқро бо ҳамаи ҷозиба исбот кунем.Метавонӣ, ки биёӣ ва дар ин бозии шеър,Шоиронро ба ғазалгӯиямон мот кунем?Метавонӣ, ки биёӣ ва ба лабханди маҳин.Ғуссаҳоро ҳамагб хориҷ аз абёт кунем?Метавонӣ, ки биёӣ ва ҳамонанди қадим,Ишқро дар диламон боз муроот кунем?Метавонӣ, ки биёӣ ва нафасҳои мароСарфи ин лаҳзаву ин фурсату авқот кунем?Метавонӣ, ки биёӣ ва касеро ки ба моГуфт агар ҳарфи баде, сахт муҷозот кунем?Метавонӣ, ки биёиву бимонӣ ба канорПеш аз оне, ки равад умру ва ҳайҳот кунем?Метавонб, ки ба Фирдавс бубахши дили хеш,То ки шукрона ба ин бахту мукофот кунем.

хххҚадамзанон чу меравам миёни кучабоғҳо,«Дубора гиря мекунам ба ғурбати чароғҳо».Садои хуш намерасад зи шохаҳои зиндагӣ,Ғамину хастаам кунун зи қар-қари калоғҳо.Дар ин диёри бефурӯғ ба ҷустуҷӯи рӯшанӣ,Куҷо равам, ки хастаам зи дасти

дарду доғҳо?Муаррифӣ намекунад касе маро ба рӯшанӣ,Худам равона мешавам, ки гирам

ин суроғҳо.Дар интиҳо расидаам ба ибтидои ин ғазал,Ки гиря мекунам ҳаме зи ғурбати чароғҳо.

8Душанбе, 15 декабрè ñîëè 2014 (19)

8 гуфтам, ки: «хато кардиву тадбир на ин буд»,гуфто: «чӣ тавон кард, ки тақдир чунин буд».

9Душанбе, 15 декабрè ñîëè 2014 (19)

9биё, то гул барафшонему май дар соғар андозем, фалакро сақф бишкофему тарҳи нав дарандозем.

(ҳофиз)

10Душанбе, 15 декабрè ñîëè 2014 (19)

Мо ҳеҷ, замона ҳеҷ, дунё ҳама ҳеҷ, эй ҳеҷ, зи баҳри ҳеҷ, ба ин ҳеҷ, мапеч.

11Душанбе, 15 декабрè ñîëè 2014 (19)

Cледует помнить, что послед-ний Посланник аллаhа, наилучшее созда-ние всевышнего – Пророк Мухаммад, мир ему, был по наци-ональ-ности арабом, Кур`ан – по-следнее Писание, обращенное ко всем людям и джиннам тоже было ниспослано на арабском языке, и мусульмане, пребывая в раю, также будут говорить на арабском языке.

Эта статья посвящена арабскому языку и его роли в истории и жизни современной Исламской Уммы (Об-щины).

Арабский язык для каждого му-сульманина это, прежде всего, язык последнего Пророка – Пророка Му-хаммада, мир Ему, и последнего Священного Писания, ниспосланного

Богом – Священного Кур`ана. То, что Кур`ан был ниспослан на арабском языке оказало решающее значение на формирование литературного арабского языка и ту роль, которую он стал занимать в истории народов, исповедующих Ислам. Именно Ислам обусловил широкое распространение арабского языка во всем мире. Со временем он стал (и с тех пор оста-ется) государственным и родным языком народов Северной Африки и всех арабских стран Ближнего Вос-тока. Сегодня арабскую речь можно услышать во многих местах начиная от Мавритании на Атлантическом по-бережье и заканчивая островами Ин-дийского и Тихого океанов. В каждой из арабских стран существуют свои диалекты и особенности, которые

могут иметь большие отличия между собой, но весь арабский и Исламский мир объединяет арабский литератур-ный язык.

Арабский – это самый лучший и самый легкий язык. Однако, когда арабы смешались с другими наро-дами некоторые стали утверждать, что арабский язык – сложный. Этого делать нельзя. Согласно Шари‘ата нельзя ругать арабский язык, изде-ваться над ним и относится к нему с унижением. Нельзя ругать граммати-ку арабского языка со всеми ее раз-делами и даже одну арабскую букву, так как арабский язык – язык Кур`ана и эти буквы написаны в Священном Писании.

На арабском языке написано боль-шинство работ известных Ислам-

ских теолгов, среди которых следу-ет выделить основателей четырех мазhабов (Богословско-правовых

школ Ислама): Имамов Абу Хани-фу, Аш-Шафи‘ий, Малика, Ахмада ибн Ханбаля. Арабский язык входит в программу изучения в Исламских учебных заведениях – медресе и уни-верситетах.

Арабский язык оказал большое влияние на формирование нацио-нальных языков народов, исповеду-ющих Ислам. До наших дней в этих языках сохраняется большое количе-ство заимствованных слов и специ-альных терминов, которые прежде всего, относятся к религии, а также к алгебре, геометрии, химии, астро-номии исскуству и литературе. Араб-ская терминология используется и в европейских языках (например, сло-ва «тариф», «алгебра»).

Большинство народов, принадле-жащих к Исламской традиции, в каче-стве алфавита до недавнего времени использоввали арабскую графику. Многие произведения наши персид-ских классиков написаны на араб-ском языке.

Написание текстов неповторимой по красоте арабской вязью стало от-дель-ным видом исскуства, которому обучают в специальных школах. Так-же знания в области арабского языка необходимы тем, кто хочет изучать Священный Кур`ан и изречения По-сланника Аллаhа, мир Ему. Тех, кто занимается чтением Священного Пи-сания, называют кари` (чтецы), а тех, кто знает Кур`ан наизусть – хафиза-ми. Для правильного и красивого чте-ния Кур`ана нужно владеть знаниями о таджвиде и тартиле.

Арабская культура оказала вли-яние и на имена народов, испове-дующих Ислам. Во всех уголках Ис-ламского мира часто используются имена: ‘Абдуллаh, Мухаммад, ‘Али, Хасан, Фатима, ‘А`иша, Амина и др. Многие даже могут и не догадывать-ся, что эти имена имеют арабское происхождение. Некоторые из му-сульманских имен, как например, Фа-тима, бытуют у испано и португалоя-зычных этносов.

Ныне во всем мире, особенно на постсоветском пространстве, идет активное возрождение Исламских ду-ховных и культурных ценностей. Этот процесс невозможен без изучения арабского языка, на котором напи-сано большинство трудов известных Исламских теологов. Знание араб-ского языка также способствует объ-единению мусульман разных нацио-нальностей и установлению братских отношений между ними. Поэтому каждому мусульманину желатель-но изучать арабский язык и конечно же, каждый должен с уважением и любовью относиться к языку, на кото-ром говорил Посланник Аллаhа – по-следний Пророк Мухаммад, мир Ему. Вконце напомним изречение Пророка Мухаммада, мир Ему: «Любите араб-ский язык по трем причинам: я – араб, Кур`ан ниспослан на арабском языке и арабский язык является языком жи-телей Рая».

хайриддини абдулло,арабист.

арабский язык – язык Пророка

арабский – это самый лучший и самый легкий язык. однако, когда арабы смешись с другими народами, некоторые стали

утверждать, что арабский язык – сложный.

12Душанбе, 15 декабрè ñîëè 2014 (19)

а. авганов, сын своего отца

«...таджикистанский, памирский дядя Миша, отец маленькой девочки и маленького сына, рожденных от русской, нижегородской женщины оли –

надежда таджикистанцев нижнего новгорода!!!»

После встречи с Махмадсаидом Убай-дуллаевым в Москве, в Президент Отеле и многочисленных попыток найти средства для хаджа в Мекку, Иерусалим (я издал аж две новых книги: рубаи и стихов, и пытался их каким-то образом превратить в денежные средства), но увы мои усилия пока не увен-чались успехом… Так вот, встреча в Москве навела меня на мысль… проехать по го-родам и весям России и самому навестить таджиков, живущих и работающих там, само-му представить на их суд мои книги, узнать мнение о них таджиков из народа! Год кон-чается, а я худо – бедно: член обществен-ного Совета при посольстве РТ в РФ, член ЦК профсоюза трудящихся мигрантов, кор-респондент газет Точ,икони Россия и Вести трудовой миграции, таджик в конце концов, старик (пири мехрубон)… кому как не мне необходимо знать, а для этого увидеть соб-ственными глазами… как там мои таджики?! Сказано сделано. Еще на встрече в отеле я познакомился с парнем, который постоянно меня фотографировал, Шодмон Ибрагимов оказался главным редактором и владель-цем независимой газеты «ВВП-Провинция» в Нижнем Новгороде. Через него я и решил начать с Нижнего Новгорода свое путеше-ствие. Надо сказать, что я в 2012 году уже сделал круг на своем Рено по России: Ря-зань, Москва, Тверь, Ярославль, Пермь, Ека-теринбург, Казань, Дмитровград, Ульяновск, Рязань и представил тогда 2 свои книги: сти-хов и о походе из Рязани до Душанбе. И вот через два года еще 2 книги и путешествие по России, свидание с таджиками России!

Созвонившись с лидером таджикистан-цев Нижнего Новгорода, Мутрибшо, я выяс-нил, что 21 ноября в рамках Канавинского района Нижнего Новгорода проводится фе-

стиваль национальных культур, совмещен-ный с перенесенным на это число праздно-ванием Дня Единства и Мутрибшо любезно пригласил меня поучаствовать. Здорово, не надо никого собирать, мучиться с помеще-нием, отрывать людей от дела. Приехал я незадолго до начала фестиваля, Шодмон меня встретил, накормил, напоил чаем с дороги, как принято у таджиков. Фестиваль проводили в здании городского цирка, зал на 2 тысячи мест. Были запланированы концерт с участием самодеятельных артистов диас-пор, выставка народного фольклора, утвари, произведений искусства и т.д. К моей гордо-сти и мои книги (все четыре, которые я издал за жизнь) тоже легли на столик с экспоната-ми таджикской народной выставки. Выстав-ка была организована прямо в фойе цирка. Билеты выдавали по диаспорам мы, таджи-кистанцы, усилиями и авторитетом Мутриб-шо получили 60 мест в зале. Так много мест получило очень немного диаспор. Все было организовано отлично, пели, танцевали, фо-тографировались. Было много детей и моло-дежи, я побеседовал с молодыми таджика-ми и ознакомил их со своими книгами. Да… мне выпала честь перед корреспондентами и фотографами рассказывать об экспона-тах выставки, образе жизни таджиков, обы-чаях,… в общем, отвечать на вопросы, это была инициатива Мутрибшо (за что я ему благодарен). Как я справился?!… Спросите у нижегородских таджикистанцев и корре-спондентов…

После окончания фестиваля Мутрибшо пригласил меня к себе домой. Жена и дети уехали на такси, так как после окончания официальной части, глава района собрал всех руководителей диаспор и посовещался с ними полчаса. На пути домой Мутрибшо

сом оформления, чувствовалась рука хозя-ина и хозяйки. Красивый кафель, гарнитур в тон стенам, люстры двух видов под старину, под серебро… красиво и органично. После завершения всех работ, думаю, будет очень уютный дом.

Теперь о сути, я ведь езжу не дома оце-нивать. Судя по всему: по отношению руко-водства, таджикистанцев, других диаспор я понял, именно Мутрибшо является истин-ным лидером (уполномоченным) таджики-станцев Нижнего Новгорода. Пока мы обе-дали, потом вечером и утром следующего дня до моего отъезда телефон Мутрибшо звонил часто и, по отрывкам разговоров было понятно, что звонят и просят о помо-щи. Судя по уверенным ответам и реакции Мутрибшо, он с честью решает проблемы таджикистанцев Нижнего! Если у меня будет такая возможность, хочу обратиться к послу нашему и озвучить некоторые детали наших разговоров с Мутрибшо. У него есть несколь-ко очень значимых и дельных предложений по улучшению работы общественных орга-низаций в России и в Нижнем Новгороде, в частности…

Один эпизод: по дороге домой у мага-зина, куда меня привел Мутрибшо, чтобы купить кое - что для дома… мы встретили двух националов (оказалось узбеки) они ра-достно поздоровались с Мутрибшо – салом дядя Миша. Я переспросил… дядя Миша. Мутрибшо рассмеялся, говорит он с непере-даваемым памирским, певучим акцентом… да меня так зовут в Нижнем… Кто зовет… все зовут!

Провожал меня дядя Миша до выезда из города лично, он – впереди, я – за ним. На развязке мы попрощались, но стояли долго и беседовали о таджикистанских проблемах, судя по всему, дядя Миша не только пере-живает и устраняет проблемы, но и решает их. У него есть, что сказать и что предложить для улучшения положения таджикистанцев в Нижнем Новгороде и дай ему Боже помощи в этом! На прощание он подарил мне памир-

биографичесКая сПравКа Мирзоев Мутрибшо Юсуфшоевич родил-

ся 15 сентября 1960года, место рождения республика Таджикистан, Горно - Бадахшан-ская Автономная область. После окончания средней школы №12 Шугнанского района, с/с Поршнев, был призван в ряды Советской Армии. Служил в сержантской школе г. Ксто-во Горьковской области с 1979г. по 1981г. По окончанию службы, по комсомольской путевке, приехал в г. Горький училище № 20, где обучался по специальности - токарь. Практику проходил на авиационном заводе им. С. Орджоникидзе, где и остался рабо-тать токарем 4 разряда, а затем мастером механического цеха. Параллельно окончил Авиационный техникум по специальности самолетостроение. За хорошую работу был награжден квартирой. В 1993. уволен по соб-ственному желанию, после чего был коммер-ческим директором Торгово-промышленной палаты «Галина». С 2003г. по 2005г. работал механиком цеха ЗАО «Зареченское» и ООО «Шервуд» с 2005г. по 2009г.

В 1997г. большинством голосов был из-бран старшим среди выходцев из республи-ки Таджикистан. А с 2008г. председатель Нижегородской региональной обществен-ной организации выходцев из Республики Таджикистан «Умед» («Надежда»), является членом Общественно-консультативного Со-вета при УФМС России по Нижегородской области, Совета по делам национальных ди-аспор и иным вопросам в сфере межнацио-нальных отношений при мэре г. Дзержинска, награжден памятным знаком «На благо и пользу» мэром города Дзержинска Нижего-родской области.

P.S. По личной просьбе Мутрибшо (дяди Миши) я заменил в тексте все

места где было слово «ТадЖиКов» на «ТадЖиКисТанЦев».

Так Мутрибшо понимает демократию и толерантность!

знай наших

цАРАНг, дядя Миша!?

ехал впереди, я за ним. Вдруг он заехал на заправку и остановился у колонки с соляр-кой. Спросил меня, ака, а как у Вас с бензи-ном?! Надо мне заправиться, давайте и вас заправим. Смотрю,… мне он просит запра-вить полный бак, а себе 15 литров. Хотел задать вопрос, а он… да я заправляюсь на другой заправке, а так возьму немножко, что-бы доехать до дома. Многие скажут, что это, старик, мелочи такие пишет. Нет, не мелочи. Наверняка у Мутрибшо был полный бак, а он, чтобы мне не было неудобно, повел раз-говор так, чтобы мне не надо было мучиться, смущаться… Предложил и заправил. Счи-таю этот жест, верхом нашей восточной ди-пломатии и гостеприимства! Рахмат дорогой Мутрибшо, аз номи мусофири акаи Алексея!

Дом Мутрибшо стоит на тихой улочке, дом довольно большой, два этажа. Уже много лет семья живет и доводит дом до ума. Старая постройка ниже новой, (к ста-рому дому Мутрибшо пристроил новый) и несколько комнат в другом уровне, но чи-сто и уютно. Потом по плану уровень полов выровняют.Есть ванна, туалет теплый, газ, электричество. Кухня меня обрадовала вку-

ские джурабы, очень яркие и красивые, (Му-трибшо… теперь их носит моя матушка)…

Он стоял в кепочке а ля Челентано и в таком же, как у Челентано модном сером пальто, засунув руки в карманы, когда я вы-ехал в сторону Казани… таджикистанский, памирский дядя Миша, отец маленькой де-вочки и маленького сына, рожденных от рус-ской, нижегородской женщины Оли – наде-жда таджикистанцев Нижнего Новгорода!!! Царанг ту аволь, брат мой!?

13Душанбе, 15 декабрè ñîëè 2014 (19)

заблуЖдения ибн ТайМииВ седьмом веке hиджры преемником идей ха-

риджитов стал Ахмад Ибн Таймия. Он родился в Харране (Сирия) в 1236 г.н.э. В 1306–1312 гг. проживал в Египте, где дискутировал с мусуль-манскими учеными, был обвинен в антропом-орфизме и заключен в тюрьму. Антрпоморфизм (по-арабски – ат-ташбиh биль-инсан) – приписы-вание Создателю человеческих качеств (к приме-ру, тела, органов – рук, лица, глаз, ног; чувств – радости, страдания и др.).

Он утверждал, что Аллаh находится на выс-шем пределе высоты. В книге «Кашф аз-зунун» («Раскрытие мнений») автора Абу Хайян Аль-Ан-далюсий сказано, что Ибн Таймия упомянул в книге, которую он назвал «КИТАБ АЛЬ-‘АРШ», что Всевышний Аллаh сидит на Троне, что Он освободил немного места, и Пророк Мухаммад располагается рядом с Ним. А также Ибн Таймия утверждал, что Аллаh каждую ночь спускается на Первое небо и наблюдает за Своими рабами, и при этом Он не покидает Аль-‘Арш (Трон). Эти убеждения не являются Исламскими.

После освобождения из тюрьмы Ибн Таймия выступал против дозволенных религией нововве-дений и снова был осужден.

Ибн Таймия отрицал иджма‘а (Иджма‘а – еди-ногласное подтверждение ученых-муджтаhидов ) теоло-гов Ислама более чем по шестидесяти вопросам, о чем сообщил Аль-Хафиз Абу Зур‘а Аль-Димашкий.

В 1313 году Ибн Таймия вернулся в Дамаск. Преподавал в медресе. Но своим взглядам не изменял, за что снова был заключен в тюрьму. Смерть настигла Ибн Таймию в дамасской цита-дели Аль-Кала‘ в 1328 году.

Верховные судьи четырех мазhабов (Ислам-ских правовых школ) вынесли единодушную оценку пагуб-ной деятельности Ибн Таймии, и король Мухаммад Ибн Калявун издал указ, пре-дупреждающий о неверности взглядов этого лжемыслителя. Королевский указ был распро-странен в Египте и странах Шама (Сирия, Ливан, Палестина, Иордания).

Ваххабиты, как и Ибн Таймия, утверждают, что путешествовать с целью посещения могилы Про-рока Мухаммада, мир Ему, является вредным новшеством.

Ибн Баттута, знаменитый арабский путеше-ственник, в своей книге «Путешествие» написал:

«…В Дамаске был Таки Ад-дин Ибн Таймия, который страдал умственным расстройством. Правитель Ан-Насыр повелел заключить его в тюрьму, где тот и пробыл несколько лет. Затем мать Ибн Таймии обратилась с просьбой к прави-телю Ан-Насыру, и последний приказал освобо-дить Ибн Таймию.

Но Ибн Таймия во второй раз побывал в тюрь-ме. В то время я был в Дамаске. Как-то раз я отправился на пятничную молитву в мечеть, где Ибн Таймия читал [пятничную] проповедь перед собравшимися верующими с минбара этой со-борной мечети. Среди прочего он сказал: “Аллаh опускается на земной [нижний] небосвод так же, как происходит вот это мое нисхождение”, - и он стал медленно по сту-пенькам спускаться с мин-бара. Присутствовавший при этом факих Ибн Аз-Захра возразил ему, выразив свое несогласие с тем, что говорил Ибн Таймия…».

Ибн Таймия в своей книге «АЛЬ-ФАТАВИ» дает заключение, разрешающее убивать глав го-сударств. Идеологи современных экстремистов советуют своим последователям руководство-ваться в своей дея-тельности этой книгой.

Исследователь И. Гольдциер писал об Ибн Таймии: «Его работы... играли роль молчаливой силы, кото-рая время от времени производила взрывы враждебности...»

Книги Ибн Таймии, а также сочинения его по-следователя Ибн Аль-Каййима стали настоль-ными книгами ваххабитов прошлого и также их современных последователей. Основатель ваххабизма Мухаммад Ибн ‘Абд Аль-Ваhhаб неоднократно цитирует Ибн Таймию и Ибн Аль-Каййима. На этих же авторов ссылается и Ибн Ганнам – ваххабитский историк. Российский историк Васильев А.М. приводит следующее вы-сказывание ‘Абдуллаhа, сына Мухаммада Ибн ‘Абд Аль-Ваhhаба: “Книги Ибн Аль-Каййима и его шейха(т.е. Ибн Таймии – А.В.) у нас считаются одними из самых ценных книг, высказывания... часто используются”.

Ибн Таймия плохо отзывался об ‘Али Ибн Абу Талибе, двоюродном брате Пророка и Его спод-вижнике, и критиковал его действия. Однако же Пророк Мухаммад, мир Ему, предупредил: «Кто ругает ‘Али, тот ругает меня», а также: «Кто вре-дит ‘Али, тот вредит мне». Эти изречения пере-дал Аль-Хаким в книге «Аль-Мустадрак» и дал им степень правильности.

Несмотря на все это, ваххабиты считают, что книги Ибн Таймии, подобно Кур`ану, лишены ошибок и их нужно принимать за истину. Мусуль-манские ученные опровергли и доказали непра-вильность выводов Ибн Таймии еще при его жиз-ни. Однако спустя три века появился человек по имени Мухаммад Ибн ‘Абд Аль-Ваhhаб, который последовал идеологии Ибн Таймии и стал осно-вателем ваххабитского движения.

заблуЖдение ваххабиТовМусульманское общество претерпевает сегод-

ня серьёзные испытания. И к одному, наиболее тяжкому, из них относится распространившееся, в особенности в последнее время, явление так называемого ваххабизма (экстремистского тече-ния, основанного человеком по имени Мухаммад Ибн ‘Абд Аль-Ваhhаб, в XVIII веке).

Несмотря на то, что идеологии последователей Мухаммада ‘Абд Аль-Ваhhаба уже более двух ве-ков, она не сумела найти отклик у большинства мусульман-приверженцев четырех мазhабов – традицион-ных авторитетных богословско-пра-вовых школ в Исламе, - ибо признание за новым как бы «мазhабом» (а ваххабизм по сути являет-ся отдельным, отличающимся от традиционно-го, учением) декларируемой им якобы «чистоты Веры» влечет за собой отказ от убеждений, кото-рым со времени Пророка Мухаммада, мир Ему, придерживались мусульмане всего мира.

Но нельзя не учитывать следующую трево-жную тенденцию: в результате того, что за по-следние не-сколько десятков лет в мире стало значительно меньше образованных в религиоз-ном отношении лю-дей, «на смену» подлинным религиозным просветителям пришли специально обученные сектантские проповедники. И жажду-щие знаний, но не способные отличить достовер-ную информацию от сектант-ских привнесений ученики, наполняясь установками чуждых Вере предков идеологий, пополняют ряды экстреми-стов от религии. Эти жертвы идеологической агрессии становятся фактически чужими среди своих, в то время как так называемых «своих», – а они тоже со временем, если не защитят себя истинными знаниями, могут не избежать участи оказаться вовлеченными в секту, – остается все меньше и меньше.

Опасность распространения ваххабизма на территории России и всех других стран СНГ очень велика. Она усиливается тем, что деятели ваххабитского движения всячески скрывают свою принадлежность к данному течению. Поэтому, не обладая определенными знаниями по религии, ваххабитов трудно распознать, а, значит, защи-тить себя от попадания под влияние их идеоло-гии.

Однако противостоять идеологическому наше-ствию ваххабитов, приносящему раскол и смуту в общи-ну мусульман, нужно, и это возможно. А чтобы наше противостояние влиянию сектантов было успеш-ным, необходимо двигаться парал-лельно в двух направлениях – это во-первых, мусульман подлинны-ми знаниями, по нашей религии, которые были бережно сохранены пре-дыдущими поколениями ве-рующих, и, во-вторых - предостережение от заблуждений, пропаганди-руемых различными сектами, в том числе назы-вающими себя Исламскими.

Сказал Пророк Мухаммад мир Ему: «Придерживайтесь пути общины Пророка, так

как шайтан с теми, кто отделяется от джама‘а».Теологи Ислама дали следующее объяснение

этому Хадису. «Джама‘а» - это люди, исповедую-щие убеждения «аhлю-с-Суннаh уа-ль-джама‘а». Иметь такие убеждения – значит идти по пути Пророка Мухаммада, мир Ему, Его сподвижников и праведных Имамов из правдивых теологов по-следующих поколений мусульман.. Все они верят, что Аллаh – Один-Единственный Создатель, Ко-торый не нужда-ется ни в ком и ни в чем, не похож ни на кого и ни на что.

Сказал Аллаh о Себе в Кур`ане:что означает: «Нет ничего подобного Ему».

(Сура «Аш-Шура», Аят 11),Аллаh не тело, Он существует без места.Сказал сподвижник Пророка, мир Ему, Имам

‘Али Ибн Абу Талиб: «Аллаh существовал до соз-дания места без места, и сейчас Он существует таким, каким и был (т.е. без места)».

Этого пути, пути Пророка и Его последовате-лей.

Но около трех веков назад на востоке Хиджаза появилась группа людей, которая отклонилась от един-ственно правильного Исламского пути. Они утверждали, что возобновляют веру, очищая ее от якобы «языческих» традиций. На самом деле эти люди отвергли тот путь, по которому шли мусуль-мане сотни лет до них. Они отрицали празднова-ние Маулида Пророка (празднование рождения), мир Ему, чте-ние Кур`ана умершим мусульманам, посещение (зиярат) могил Пророков и святых лю-дей, благослове-ние святынями Ислама и релик-виями Пророка Мухаммада, мир Ему.

КТо Же эТи лЮди ?Это движение возникло, когда во главе Хали-

фата стоял султан Салим Хан-III. «Родина» те-чения вахха-битов - местность Наджд. Начало деятельности Ибн ‘Абд Аль-Ваhhаба приходится на 1723 г., а массо-вое распространение экстре-мистского течения ваххабитов началось в 1730 г.

Позже, когда движение ваххабитов набрало силу, его сторонники оккупировали две мусуль-манские святыни – города Мекку и Медину, - и за-претили жителям стран Шама и Египта совершать паломниче-ство к этим святым местам.

Ваххабиты развернули военные действия про-тив мусульман. Они воевали с наместником сул-тана в местности Хиджаз, резиденция которого находилась в городе Мекка. Начало этих военных действий приходится на 1785 год.

В юности Мухаммад Ибн ‘Абд Аль-Ваhhаб изучал религию в городе Пророка Мухаммада, мир Ему, Пресветлой Медине. Его отец, а также родной брат, шейх Сулейман, были Исламски-ми теологами. Замечая неблаговидные поступки Мухаммада Ибн ‘Абд Аль-Ваhhаба, проявления им упрямства в отношении многих религиоз-ных вопросов, его отец, брат и учителя увидели в этом предпосылки его будущих заблуждений. Они осудили Мухаммада Ибн ‘Абд Аль-Ваhhаба и предостерегли мусульман от исходившей от него опасности, так как он вводил в заблуждение многих несведущих людей. В своих убеждениях Ибн ‘Абд Аль-Ваhhаб, обвинив в неверии всех му-сульман своего времени, отклонился от пути пра-ведных Имамов. Опровергая теологов Ислама, он утверждал, что посещение могил Пророков, свя-тых людей, а также тавассуль, является ширком (язычеством). Он также считал ширком то, когда человек на словах относит какое-либо действие к чему- или к кому-либо, кроме Аллаhа, даже если эти слова были употреблены в переносном смысле. Например, такие фразы как «Мне помог-ло это лекарство», или «Мне помог этот святой при тавассуль», - он называл ширком. Утверждая все это, однако, Мухаммад Ибн ‘Абд Аль-Ваhhаб, ссылался, на неавторитетные мнения лжеученых, либо об-ращался к искаженным толкованиям Кур`ана и Хадисов Пророка Мухаммада, мир Ему. Силой своего красноречия он заставлял не сведу-щих в религии людей принимать его убеждения, и далее он внушал им, что якобы те из мусульман, кто не последовал за ним, - вероотступники.

Для более быстрого распространения сво-ей идеологии Ибн ‘Абд Аль-Ваhhаб установил связь с извест-ными политиками и влиятельными людьми из местности Ад-Дар‘ия (на востоке Ара-вийского полуост-рова), и те, заинтересованные в укрепления и распространения своей поли-тической власти, оказали поддержку движению Ибн ‘Абд Аль-Ваhhаба, предоставив ему армию. Благодаря такому сотрудниче-ству им удалось подчинить себе племена бедуинов-кочевников, пополнивших ряды их войск. Не имевшие необ-ходимых знаний по религии эти люди поддались «проповеди» Мухаммада Ибн ‘Абд Аль-Ваhhаба: их убедили, что якобы можно уничтожать тех, кто не пошел по ложному пути Ибн ‘Абд Аль-Ваhhаба, а их имущество забирать себе.

Одним из сторонников распространения вахха-бизма был принц местности Ад-Дар‘ия Мухаммад Ибн Са‘уд из племени Бани Хунайфа (из этого же племени был Мусайлима Аль-Каззаб, провозгла-сивший себя Пророком еще при жизни Пророка Мухаммада, мир Ему). После смерти принца Му-хаммада Ибн Са‘уда, эту идеологию продолжал поддерживать его сын - ‘Абдуль-‘Азиз Ибн Мухам-мад Ибн Са‘уд.

Многие мусульманские ученые выступили с письменными осуждениями деятельности Мухам-мада Ибн ‘Абд Аль-Ваhhаба и его сторонников. Учителя Ибн ‘Абд Аль-Ваhhаба в Пресветлой Ме-дине преду-предили мусульман о том, что те, кто последуют за ним, окажутся в числе несчастных, что, к сожале-нию, и произошло в дальнейшем.

Ибн ‘Абд Аль-Ваhhаб утверждал, что он обра-зовал это течение якобы для очищения вероу-беждения по вопросу Единобожия и освобожде-ния его от ширка (язычества). Тогда, согласно его ложному воззре-нию, мусульмане, жившие до него на протяжении многих веков, были язычника-ми, а он возобновил Ислам! Очевидная неправда!

КТО же ЭТИ лЮДИ ?хайриддини

абдуллоh. руководитель

отдела по культур-ному и духовному воспитанию оод

«ТТМ»

цАРАНг, дядя Миша!?

несмотря на все это, ваххабиты считают, что книги ибн Таймии, подобно Куръану, лишены ошибок и их нужно принимать за истину.

14Душанбе, 15 декабрè ñîëè 2014 (19)

само название Кремль появилось в воскресенской летописи 1331 года, а означает оно центральную укрепленную часть города.

Первые Поселения на ТерриТории КреМля

Московский Кремль расположился на Боровицком холме, который возвы-шается над прилегающей территорией на 25 метров, на левом берегу Мо-сквы-реки, в месте слияния ее с рекой Неглинной. В старину Боровицкий холм был покрыт лесом, отсюда и произошло его название. Кремль в Москве можно назвать и прародителем и свидетелем возникновения самого города – именно на его территории располагались пер-вые городские постройки.

Первые следы пребывания челове-ка на Боровицком холме ученые дати-руют концом второго тысячелетия до новой эры, а следующие – к 8-3 векам до нашей эры. Поселение этого време-ни предположительно имело защитные укрепления, в частности, ими могли служить и два оврага, один из которых протянулся до реки Неглинной в райо-не Троицких ворот, а второй прорезал южный склон между Петровской баш-ней и 2-й Безымянной башней Кремля.

Спустя несколько столетий, в нача-ле 12 века на Боровицком холме снова возникло поселение, именно оно стало предком города Москвы. Поселение вятичей занимало большую площадь и распространилось вдоль Боровицкого холма. Таким образом, на холме воз-никло два поселка, каждый из которых был защищен кольцевым укреплением.

КреМль в Период древней руси

В этот период Древнерусское го-сударство состояло из нескольких отдельных княжеств. Самым влия-тельным и обширным было Росто-во-Суздальское княжество, столицей которого со второй половины 12 века был Владимир. Именно по соседству с западными границами этого княжества и начал свое существование нынешний город Москва.

В Ипатьевской летописи говорит-ся, что в 1147 году князь суздальский Юрий Долгорукий пригласил в Москву новгород-северского князя Святослава, который был его союзником. Это было первое документальное упоминание о Москве, именно эту дату и считают да-той рождения Москвы как города.

А согласно Тверской летописи, тот же князь Юрий Долгорукий в 1156 году заложил новую крепость под назва-нием Москва в устье реки Неглинной, немного выше реки Яузы. Эта крепость объединяла два старых оборонитель-ных кольца в одно укрепление, она за-нимала территорию между нынешними Боровицкими, Тайницкими и Троицкими воротами.

Протяженность крепостных соору-жений равнялась 1200 метрам, допол-нительно крепость была защищена земляным валом и рвом. Кроме того, крепостные стены были достаточно хорошо укреплены у основания и изну-три, и снаружи. Вдоль подножия стен в несколько рядов лежали бревна, скрепленные своеобразными скобами – поперечными короткими бревнами с сучьями-крюками, которые держали конструкцию.

В 13 столетии Москва, как и многие русские города, подверглась разруши-тельным набегам полчищ хана Батыя, но, тем не менее, спустя некоторое время стала возрождаться. В это время в Москве появилась первая княжеская династия, основал которую младший сын Александра Невского – Даниил. Татаро-монгольское иго, несмотря на свои разрушительные последствия, не смогло уничтожить русское государство полностью. Русские князья продолжа-ли править русскими землями, но для этого они должны были получить у Орды специальные ярлыки (грамоты) на право владения своими территория-ми. В 1319 году такой ярлык на великое княжение в Новгороде от хана получил Юрий Данилович – старший сын князя Даниила. Он переехал в Новгород, а Москву оставил брату Ивану.

Получив эту важную грамоту, Иван Калита не переехал, согласно тради-ции, во Владимир, а остался в Москве – именно это сыграло важную роль в

дальнейшей судьбе Москвы и москов-ского Кремля. Вслед за Великим князем в Москву перебрался и глава русской церкви митрополит Петр.

Превращение КреМля в резиденЦиЮ велиКих руссКих

КнязейС этого момента Кремль перестал

быть защитно-укрепительным сооруже-нием, а превратился в резиденцию Ве-ликого князя и митрополита. Если рань-ше территория Кремля застраивалась только деревянными сооружениями, то теперь здесь стали возводить построй-ки из белого камня. В частности, на Боровицком холме в самой его возвы-шенной точке был построен Успенский собор, который стал основным храмом московского княжества. В 1329 году появилась церковь Иоанна Лествич-ника с колокольней, а в 1333 году был построен собор Архангела Михаила. Эти первые каменные постройки и определили архитектурную концепцию Кремля в Москве, которая сохранилась в общем виде и до нашего времени. В годы правления Ивана Калиты Москва активно растет, а территория Кремля начинает играть роль обособленной центральной части города. Само это название – Кремль, появилось впервые в Воскресенской летописи 1331 года, а означает оно центральную укреплен-ную часть города.

Перед смертью князь Иван Калита составил духовную грамоту, в которой завещал все московские земли и сим-волы власти Руси (золотые цепи и поя-са, а также драгоценную посуду, княже-ские одежды) своим сыновьям. Среди завещанных сокровищ была и царская шапка, возможно, именно она теперь известна как Шапка Мономаха. Это за-вещание положило начало княжеской сокровищнице в Кремле.

После того, как в 1365 году деревян-ные постройки Кремля в очередной раз пострадали от пожара, молодой московский князь Дмитрий Донской отдал распоряжение возвести на Бо-ровицком холме каменные укрепления. Для этой цели на протяжении зимы 1367 года в Москву привозили извест-няк из села Мячково, находившегося в 30 верстах от города. Весной началось строительство, в результате которого в центре Москвы выросла белокаменная крепость - первая на территории Севе-ро-Восточной Руси. Параллельно была

увеличена территория Кремля за счет холма и его подола. Уже к концу 15 века архитектура Кремля приобрела черты, свойственные столичному городу, а Москва стала восприниматься как го-род-преемник древних русских городов: Киева и Владимира.

Когда в 1453 году столица Византии – Константинополь, была захвачена турками, роль православной столицы перешла к Москве. В 1472 году племян-ница последнего византийского импера-тора – Софья Палеолог вышла замуж за Великого московского князя Ивана III. С тех пор герб Византии – двугла-вый орел – стал гербом Руси, а Москва и московский князь приобрели в глазах европейских правителей большой авто-ритет. Таким образом, Ивана III начали воспринимать как преемника византий-ских династий.

Москву надлежало привести в соот-ветствие с новым статусом, и Иван III пригласил в столицу известных русских мастеров-строителей, а также зодчих из Италии для того, чтобы начать пере-стройку Кремля – резиденции государя всея Руси. На территории Кремля раз-вернулось грандиозное строительство.

форМирование архиТеКТурного ансаМбля

КреМляВ период 1475-1479 гг. под руковод-

ством итальянского архитектора Ари-стотеля Фиораванти был построен но-вый Успенский собор, который считался самым главным храмом Русского госу-дарства. Напротив собора, на другом конце площади, итальянец Алевиз Но-вый возвел собор Архангела Михаила – храм-усыпальницу. В западной части Кремля был выстроен дворец великого московского князя, в который входила Набережная палата, Средняя Золотая палата, Большая Грановитая палата.

Несколько позже, в 1485-1489 гг. с юго-западной стороны холма был по-строен Благовещенский собор, а рядом с ним – церковь Ризоположения. Эти храмы были построены артелью псков-ских мастеров. Между Архангельским и Благовещенским соборами располо-жился Казенный двор – главная княже-ская сокровищница.

Завершилось формирование архи-тектурного ансамбля Соборной пло-щади возведением колокольни Ивана Великого. Колокольня была построена несколько позже, в 1505-1508 годах.

По традиции все новые храмы стро-ились на месте своих древних пред-шественников, самых первых церквей, которые выросли здесь во времена Ивана Калиты и Дмитрия Донского. Храмы носили те же названия, в них бережно были перенесены все релик-вии и захоронения из старых храмов. В Успенский собор из Владимира была перевезена икона Владимирской бого-матери – самая почитаемая в то время русская святыня.

Завершающим штрихом перестройки Кремля стало возведение новых стен и башен. Обновление и перестройка башен Кремля велись в несколько эта-пов. Первой была построена Тайниц-кая башня, которая имела тайный ход к Москве-реке, архитектором ее был итальянец Антон Фрязин. Марко Фря-зин – другой итальянец, стал автором Беклемишевской башни (ныне Москво-рецкой). Далее построили Свиблову башню, которая также имела тайный ход к реке. В 1633 году в Свибловой башне была установлена машина для подъема воды, и башню переименова-ли в Водовзводную. Благовещенская башня была построена в 1488 году. После нее возвели 1-ю и 2-ю Безымян-ные башни, Петровскую, Боровицкую, Константино-Еленинскую и Набатную башни. Для того, чтобы надежнее укре-пить восточную часть Кремля, построи-ли Спасскую башню. Эта башня имеет характерный запоминающийся силуэт и служит визитной карточкой Москов-ского Кремля. Башня была названа в честь двух икон: Спаса Смоленского и Спаса Нерукотворного. Спасский вход в Кремль считался святыми ворота-ми. В это же время была построена Никольская башня. Между Спасской и Никольской выросла еще одна – глухая башня, которая позже стала называть-ся Сенатской. К концу 15 века были построены Угловая и Средняя Арсе-нальные башни, а также самая высокая башня в Кремле – Троицкая. Для того, чтобы обезопасить подходы к Троиц-кой башне. Строится Кутафья башня, а вдоль реки Неглинной – Комендантская и Оружейная башни. Самая последняя башня в Кремле появилась в 1680 году – это Царская башенка.

Внешне ограждение Кремля стало напоминать замок Сфорца в Мила-не или замок Скалигеров в Вероне. В отличие от этих европейских замков, московский Кремль был предназначен

не только для защиты своих хозяев и правителей. Кремль в Москве, укре-пленный в соответствии с самыми последними достижениями фортифи-кационной науки того времени, был и крепостью, которая защищала всех жителей Москвы, и духовным центром города и всей Руси. Таким образом, Кремль стал восприниматься всеми русскими людьми как центр государ-ственной святости. Ведь именно на его территории расположились самые почитаемые монастыри, храмы, право-славные святыни.

КреМль в Период Правления ивана грозного

В Успенском соборе, в 1547 году великий князь московский Иван IV (Грозный) был провозглашен первым русским самодержцем. Митрополит Макарий – глава русской церкви - воз-ложил на его голову шапку Мономаха и официально объявил царем. По-сле этого события особое значение стали приобретать церемониальные моменты жизни правителя Русского государства. С целью придать боль-ше авторитета Московскому царству и обосновать его избранность, стали ка-нонизировать в больших количествах различных русских исторических деяте-лей и подвижников, что породило идею украсить монументальными росписями стены соборов в Кремле.

После того, как в результате воен-ных походов были покорены Казанское и Астраханское ханства – авторитет Российского государства и его пра-вителя возрос еще больше. Именно этим знаменательным событиям было посвящено строительство собора По-крова Богоматери, известного также как храм Василия Блаженного. Собор возводился на протяжении 1555-1562 гг. за пределами Кремля – этим подчер-кивалось его особое значение. Именно в этом месте, недалеко от Спасских во-рот постепенно формировался новый центр московской общественной жизни – Красная площадь.

Возвращение древнего русского го-рода Полоцка в ходе Ливонской войны дало толчок ряду архитектурных преоб-разований на территории московского Кремля. Иван Грозный отдал приказ перестроить храм Благовещения, ко-торый являлся его домовым храмом. В 1563-1566 гг. над галереями собора Благовещения были построены четыре небольшие церкви (приделы).

Также период правления Ивана Грозного ознаменовался появлением в Кремле приказов – органов управле-ния. Здания приказов располагались в Кремле на Ивановской площади, которая превратилась в деловой и ад-министративный центр Москвы того времени. Самым главным и важным из приказов считался Посольский, который следил за соблюдением по-сольских церемоний, а также ведал вопросами внешней политики Русского государства.

Преобразования архиТеКТурного

КреМлевсКого ансаМбля во вреМя сТановления динасТии

роМановыхВ конце 19 века, а точнее, в 1586

году, в период правления царя Федо-ра Ивановича, на Пушечном дворе была отлита из бронзы легендарная Царь-пушка, которая является самой большой гаубицей из когда-либо отли-вавшихся, и которая по этой причине в наше время была занесена в книгу рекордов Гиннеса. Посетители Кремля и сегодня могут полюбоваться этим па-мятником артиллерийского литейного мастерства.

Следующие изменения в архитекту-ре Кремля производились во время не-долгого царствования Бориса Годуно-ва, о чем говорят самые ранние планы Москвы и Кремля, например, документ «Кремленаград», датируемый 1600 го-дом.

(Продолжение в сл. номере)

МОСКОвСКИй КРеМль -

СеРДце РОССИИ

Познаем Москву

15Душанбе, 15 декабрè ñîëè 2014 (19)

Бабраки Лўлӣ ба аспи сиёҳмушкини амаки Сардор, падари Холдори Чил-дурўғ дил бохта буд. Дардманд буд сарсахт! Ҷавонмард ба нозанин дил бозад, ин савдоӣ ба аспҳо дил мебохт, ангор ўро чун дигарон аз сандуқи момо не, аз охури аспҳо ёфта бошанд. Ишқи зан, худи занро ба як тини сиёҳ қадр намекард. «Вафодориро аз асп биёмў-зед, занро бо рўи рангину дили санги-наш раҳо созед! Ҷавонмард ҳамонест, ки суханро зин занад, аспро зин занад, занро зин занад!

Мабодо кас аз зан меҳр ҷўяд,Ки дар шўрабиёбон гул нарўяд!»Ба аспе дил, ки бохт, сингори ҷиннӣ

мешуд бадбахт. Барои ба асп соҳиб шудан омода буд модарашро ба гарав монад, падарашро аз гўр берун кашад, хоҳарашро ба таковар иваз кунад. Ҷу-нуни марди аз аспи обии кўли Каҳрабо насл гирифта пеши ҷунуни Бабраки Лўлӣ ҳеҷ буд.

Дар бузкашӣ яктои олам буд. Сад шукр худоро, ки сармаддеҳӣ набуд қал-лоб.

Касеро ақлу қавлу ҳам вафо нест,яқин дон, ў зи сармаддеҳи

мо нест.Аммо пайванди хешӣ дошт. Хоҳа-

раш ҳамсари Холи Девзўри мо буд. Рўи майдон, ки меомад, сармаддеҳиён ҳа-вохоҳи ў мешуданд. Ба ҳар реб додани аспаш, ба ҳар ҳунар намудани худаш ғиреву ҳаёҳую мезаданд, зафари ўро зафари худ, шикасти ўро шикасти худ меҳисобиданд.

Ба сиёҳмушкини амаки Сардор дил бохту роҳи байни деҳашон ва деҳа-монро охурча кард. Як рўз омад, ду рўз омад, се рўз омад… ҳеҷ савдояш бо соҳиби асп напухт. Амаки Сардор ду поро дар як мўза хаста буд, ки на-мефурўшам, Бабрак аз сад роҳ сар зада, ҳама ёру ошноҳояшро восита карда буд, ки мефурўшӣ. Оқибат хира-гии Бабрак ба дили амаки Сардор заду зансеталоқ хўрд, ки то зинда аст, сиёҳ-мушкинро намефурўшад, агар мурд, ихтиёри писаронаш.

Бабраки Лўлӣ гўё дасту дил шусту рафт…

Як моҳ касе ўро на дар деҳи мо дид, на дар деҳи худаш.

Баъди як моҳ ў пайдо шуду сиёҳмуш-кин ғайб зад.

Асп дар тавила баста буд, дари та-вила баста буд, дари ҳавлӣ ҳам баста

Баҳори соли дигар Ноёбшои агмад-дарӣ барои фурўхтан куранги қашанге-ро ба Сармаддеҳ овард. Курангро ди-дан баробар дили Сардори сармаддеҳӣ таҳ нишаст: рехти тану гардан, ёлу дум, сару гўш, пову даст нусхаи сиёҳмушки-ни ў буд. Гом задан, шиҳа кашидан, ре-зачорпо давидани куранг кандаи гому даву шиҳаи сиёҳмушкин буд. Ангор курангу сиёҳмушкин аз як шикам бо ду ранг берун омада буданд.

Хабари куранги фурўширо писари хурдии амаки Сардор – Холдор овард. Ҳамон Холдор, ки баъдҳо бо лақаби Чилдурўғ дар ин обрав ном баровард.

- Ҳай, дадо, бинӣ-набинӣ, сиёҳмуш-кин! Маро дидан замон шиҳа кашид, ча-роғпоя шуд, савораро ба зер афканда, сўи ман тохтан хост. Аммо мардак на-монд… Мардаки бадҳайбати чашмош хунин!

Амаки Сардор, ки ба воҳимаву мубо-лиғаҳои писараш хў мегирифт ва гоҳо аз онҳо хушаш меомад, табассуме кар-ду барои дидани «нусхаи сиёҳмушкин» ба майдони Хампастӣ фаромад. Ва ку-рангро диду дилаш таҳ нишаст.

Аммо ҳар чӣ ҳам нагўӣ, куранг-ку-ранг асту сиёҳмушкин – сиёҳмушкин. Дареғи сиёҳмушкин! Нонаш ҳалол бод касеро, ки чунин курангро тарбият кар-дааст ва насиб кунад ба харидори он. Аз чунин ҷонвар роҳат мебинӣ, умри дароз меёбӣ. Ва амаки Сардор ҳатто нархи аспро напурсида – «чунин асп бебаҳост!» – ба хона баргашт.

Ин дам мудири дабистони Сармад-деҳ, муаллим Озар бо Ноёбшои агмад-дарӣ саргарми сўҳбат буд.

- Додар мегўям, о магар дар Агмад-дара харидоре ёфт нашуд, ки ин ноза-нинро ба ин қадар роҳи дур гирифта овардӣ?

- Харидор ба ҳар тори мўяш буд, ба-родар, лекин ҳамин ватанҳои шуморо бубинам гуфта, мазорҳояшро як зиёрат бикунам гуфта, омадам.

- Нияти хайр, додар …хуб, ватанҳои моро чӣ тур ёфтӣ?

- Айни Агмаддара, кўҳистон, обшо-рон. Мо аслан ҳаминҷоӣ. Аҷдоди мо аз ҳамин мулкҳои шумо рафтагӣ. Деҳи моро муҳоҷир карданд ба дашт, ман дар деҳ мондам бо чанд хешу ошно.

- Ин тур бошад, додар, аспро бигир, хонаи мо равем, як пиёла чой бинўше-му як луқма нон бихўрем ва ёру ошно бишавем. Харидор молро меёбад.

- Ҷонам қурбони ёру ошно.Бегоҳ дар деҳ овоза шуд, ки курангро

Бабраки Лўлӣ ба панҷ ҳазор рубли ху-

рушёвӣ харидааст. Ба ин нарх дар ин обрав касе то бад-ин рўз аспе нахарида буд.

Ноёбшои агмаддарӣ ду рўз дар хо-наи муаллим Озар меҳмон шуду ба ватани худ баргашт. Рўзи ба ватан бар-гаштани ў аспе аз поёноби Кафкрўд гум гашт. Аммо гум шудани аспро бо рафта-ни ў касе алоқаманд намедонист, зеро бе омаду рафти Ноёбшо низ соле ду-се асп ғайб мезад.

дар ин рўзгорон, ки шум асту наҳс,ду-се асп шуд гум, чӣ ҷое ба баҳс.Чун мавсими суру бузкашӣ расид,

дар забони мардум фақат номи Бабра-ку куранги ў буд. Ҳар чӣ буд-набуд, дар бузкашӣ яктои олам буд қаллоб. Ба ҳар давра, ки асп меронд, тамошогарон яқин доштанд, ки маслухи бузро ў ме-гираду ба марра мебарад. Рўи майдон пайдо, ки мегашт, сармаддеҳиён ғире-ву ҳаёҳуй мезаданд, ҳар чӣ ҳам нагўӣ, пайванди хешӣ дошт ба мо сарсахт. Ҳай ҳунарнамоӣ мекард Бабрак, ангор курангро барои ўву ўро барои куранг офарида бошанд.

Ана баъд дар Сармаддеҳ сури хатна барпо шуд.

Сургар човандозони дуру наздикро даъват карда буд. Мукофоти асосӣ уштур буд. Аз ин рў ба Сармаддеҳ ҳам даъватшудагон омада буданду ҳам ово-заи уштурро шунидагон.

Бузкашӣ сар шуд. Ҳай ҳунарнамоӣ кард Бабрак. Куранг ҳам шоҳи аспҳо буд. Тохти сабуку тўдаро чун моҳӣ обро дарида гузаштанҳош, чун бод ба чапу ба рост тоб хўрда, таъкибгаронро реб доданҳош мардумро девона мекард.

- Як борак ба ҳамин асп савор шуда, баъд мемурдам, беармон мерафтам, – мегуфт бобои Сорбон, ки дар ҷавонӣ паҳлавони номдоре буд.

- Ба ману ту акнун фақат маркаби чў-бин мезебад, – неш мезад ўро ҳамгулу рақиби деринаш бобои Меҳрон.

- Aгар сиёҳмушкини Сардор гум на-мешуд, ҳамин тур рахше мешуд, – му-аллим Озар хўи ин дуро, ки нағз медо-нист, суханро ба дигар маҷро кашид.

- Ба ин шаке нест,– баробар розӣ шуданд мўйсафедон. Ва баногоҳ ҳама тамошогарон ба по хестанд. Муйсафе-дон, саргарми сўҳбат буданд, «чӣ шуду чӣ монд» гўён ба атроф нигаристанд.

- Бабракро забартанги аспаш суст шуд магар, ки аз рўи асп парид, – хабар дод ҷавонаке.

Ҳароина Бабраки Лўлӣ дар ёна мехо-биду куранги бесавор, зин зери шикам чоргома фарозро боло мешуд.

Чанд савор ба кўмаки Бабрак шито-фтанду чанд савори дигар барои даст гирифтан паси куранг асп тозонданд.

- Акнун курангро аз Агмаддара меёбӣ! – хитобид кадоме ва гўё фикри ҳамаро мегуфт.

Аммо куранг рост ба сўи деҳ тохт, ба ҳавлии амаки Сардор расид ва дари та-виларо воз дида, дохили он шуд.

Вафодориро аз асп биёмўз! Рост ме-гуфт Бабраки қаллоб.

Ҳамаро яқин гашт, ки ин ҳамон си-ёҳмушкин аст. Аммо чӣ тур ранг бадал карда буд, барои ҳама ғайр аз Бабраки Лўлӣ ва Ноёбшои агмаддарӣ муаммо буд.

Пурмуаммову муаммоӣ, ҷаҳон,фош гардад ину ҳам он як замон.

буд. Субҳ дари ҳавлӣ баста буд, дари тавила баста буд, аммо аспи дар сутун баста набуд, ангор гунҷишк шуда, аз равзана раста буд.

Амаки Сардор аз Бабрак гумонбар шуд. Дар ин обрав говҷигари дигар на-буд, қаллобу чапдаст ҳам. Каси дигар ба ҷои амаки Сардор буда буд, бешак ҳамин гумонро зада буд.

Аспбоз набуд амаки Сардор, лек си-ёҳмушкинро аз куррагӣ тарбият карда буд, ба ин якрони хушсурату бофаҳм дил баста буд. Сиёҳмушкин асп набуд барояш, дўст буд. Субҳ аспро наёфта, чун мурғи болшикаста, ҳайрону ғазбон рўи бом нишаста буд. Намедонист чӣ бикунад, сари сангини худ ба кадом дар бизанад.

ҳама дарҳои ҷаҳон баста ба ў,ғайр аз ин ғамкада, к-ин ҳам бедар. Ниҳоят натиҷа гирифт, ки назди Ба-

брак биравад.Бабрак ҳикояти амаки Сардорро шу-

нида, даст ба сар кўфт, ҳай дареғ, ҳай дареғ… сад раҳ «ҳай дареғ» гуфт. Си-пас афзуд, ки чунин аспи ҷонона, чунин таковари шоҳона бе ному нишон гум намешавад, яқину мубин аст, ки рўзе не, рўзе аз худ дарак медиҳад.

Содда набуд амаки Сардор, ки ба афсўс хўрдану тасалло додани қалло-бе чун Бабрак бовар кунад. Аз ў узр хосту тавилаашро кофт, аз ҳамсоя ва хешони Бабрак низ маъзарат пурсиду ба оғилҳояшон сар халонд. Аз сиёҳ-мушкини ў дар ин деҳ на ном буду на нишон. Ноумед ба деҳ баргашт, аспи ҳамсояашро ба орият гирифта, ба та-фаҳҳуси кўҳу дараҳои дуру наздик пар-дохт, бенатиҷа.

* * *Дузди машҳури Агмаддара – Ноёбшо

вақте амаки Сардор дар кўҳу пушта си-ёҳмушкини худро меҷуcт, дар деги чор-пудӣ об меҷўшонд, то сиёҳмушкини бо ҳамдастии Бабраки Лўлӣ дуздидаашро «оббозӣ» доронад. Ин усули деринаву озмудаи ў буд.

Аспро дар чордевори танге тахта-банд мекард, баъд оби доғро аз сатил ба сару тани асп мерехт, чандон мерехт, ки мўй аз пўст ҷудо мешуд, – ҳай даҳ-шатнок мешуд асп! – баъд аспро ду-се моҳ дар оғили торик нигоҳ медошт, то мўи тоза сабзонад. Ранги мўи асп бил-кул дигар мегашт: сиёҳмушкин саманд ё хинг мешуд, хинг сиёҳмушкин ё куранг мегашт…

БаБраКи лўли

баҳманёр

«ва ин холдори чилдурўғ, ки миёнро ита сахт баставу тоқира ита каҷ мондаву бурутҳоро ита-ита тоб дода мегашт, баногоҳ пакару гарангу парешон шуду монд».

16Душанбе, 15 декабрè ñîëè 2014 (19)

«Таджики России» - независи-мая газета на таджикском

и русском языкахИздание Таджикского Медиа

Холдинга TAJINFO

Главный редакторабубакри Файзали,

e-mail: virkan08@mail.ru тел: +79268552905,

+79652361516Верстка и дизайн:

љамолиддини Холбек, e-mail:

j.kholbekov@inbox.ru, samak.aierov@inbox.ru,

тел: +79268628867

Корреспонденты в России: Мехродж Эгамзод, Фай-зиддин асоев (Москва, тел. +79263304243), Зайнуддин орифи (санкт-Петербург, e-mail: zaynoro@mail.ru тел: +79533512472), алек-сей авганов (рязань, e-mail: aleksejavganov@mail.ru, тел: +79038345339, Дилмурод Юнусиён (Волгоград, e-mail: dilmurod-25-81@mail.ru тел: +79272515255), олимджон Тошматов (Татарстан, e-mail: olimjon80@mail.ru

тел: +79377719608)

Корреспонденты в Таджикистане:

Насрулло Туйчизода (Ду-шанбе, e-mail: nasrullotj@mail.ru, тел: +992918147207), Камар ахрор (согдийский обл., e-mail: qahrorzod@mail. ru, +992927210164), Хангомаи исмат (Хатлон-ская обл., e-mail: hangoma_i s m a t o v a @ g m a i l . c o m , +992918696466), Мирзои саид (ГБао, e-mail: shjalol@mail.ru, тел: +992934773214)

Фотокорреспондент:Дидор садуллоев, e-mail: sadulloev.didor@mail.ru,

тел: +79295800779

Газета зарегистрирована в Федеральной службе по надзору за соблюдением законодательства в сфере

массовых коммуникаций и охране культурного насле-

дия российской Федерации. регистрационный номер

Пи № Фс77-323776Газета распространяется в российской Федерации,

странах сНГ и зарубежья.

Адрес редакции: Москва, 2-я Тверская-Ям-ская, д. 40/3, стр. 1, Тел/факс: +7(499) 251-6162, сайт: www.tajikistan.ru, е-mail: tajinfo@mail.ru

Мнение редакции не всегда может совпадать с мнением автора статьи. За содержа-ние текста в рекламе редак-ция ответственности не не-сет.

отпечатано в России:оао «Московская газетная

типография», 123995, г. Москва, ул. 1905 года, дом. 7, стр. 1, Заказ №

______В Таджикистане:

в типографии «Интишор», г. Душанбе.

общий тираж: 23.500 экз.

разместим Вашу рЕКлаМУ на выгодных условиях!Кабули ЭълоНУ рЕКлаМаи Шумо!

отдел маркетинга и рекламы: +7 (926)-344-16-15, Е-mail: gambo13@mail.ru

В Москве, в Центральном доме ху-дожника открылась персональная вы-ставка произведений известнейшего современного художника, нашего со-отечественника Александра Акилова. Выставку, которая была организована при участии Международной конфе-дерации союзов художников и Фонда поддержки и развития научных и куль-турных программ им. Ш. Марджани, лично посетил Посол Таджикистана в России Имомуддин Сатторов.

Следует отметить, что Александр Акилов принадлежит к поколению «семидесятников» — художников, осознавших значение традиции в ис-кусстве и вместе с тем — важность личностного индивидуального начала. Он– тонкий живописец, виртуозно вла-деющий цветом. Восприняв традиции русского и европейского символизма, а также среднеазиатского декоратив-но-прикладного искусства художник

Выставка таджикского художника открылась в Москве

образца. Лично для меня нет разде-лений, это политики разделили, я с этим не согласен, я до сих пор живу в Советском Союзе. Таджикистан и Москва для меня одно и тоже.

Я каждый год приезжаю в Душан-бе, встречаюсь с друзьями. Чув-

ствую, что никуда и не уезжал.Душанбе за последние годы изме-

нился, стал еще красивее, жаль что, снесли некоторые исторические зда-ния. Я понимаю что, это нужно, но мы о своих исторических ценностях тоже должны думать.

Черпаю вдохновения в Родине, где родился. Как говорят, где родился, там и пригодился.

Для меня духовный мир для меня превыше всего, а материальный мир для меня на втором плане, если не на третьем.

Компютером не пользуюсь, от этого у меня голова начинает болет. С тру-дом пользуюсь скайпом для общении с друзьями. Я еще не прочитал все книги, которых хотел бы прочитать, а я еще буду интернетом заниматься? Нет.

сПравКа: Александр Акилов ро-дился в 1951 году в городе Сталинаба-де (ныне Душанбе), Таджикской ССР.

В 1971 году окончил Республикан-ское художественное училище им. М. Алимова в Душанбе (мастерская Г. Н. Кузьмина)

В 1977 году окончил Всесоюзный государственный институт кинемато-графии, художественный факультет

(мастерская Б. М. Неменского и В. А. Токарева)

С 1982 года – член Союза худож-ников СССР

С 1984 – стипендиат Союза худож-ников СССР

С 1997 – член Международного Художественного Фонда

Работы Александра Акилова хра-нятся в Государственной Третья-ковской галерее (Москва), Государ-ственном музее искусства народов Востока (Москва), Картинной гале-рее Калмыкии (Элиста), Музее-запо-веднике Плес,

Музее им. К. Бехзода (Душанбе), в частных коллекциях в Таджикиста-не, России, США, Швеции, Франции, Германии, Великобритании, Японии, Индии. В экспозицию вошло около сорока живописных работ, относя-щихся к периоду с середины 1980-х годов по настоящее время. Основу экспозиции составляют произведе-ния, написанные художником за по-следние несколько лет.

Выставку сопровождает альбом произведений А. Акилова, созданных на протяжении творчества художни-ка.

Пресс-служба Посольства рТ в рф.

выработал свой индивидуальный жи-вописно-пластический язык, наибо-лее точно выражающий его чувство жгучей цветности жизни, мистику све-тотеневой борьбы и захватывающее, головокружительное ощущение беско-нечности. Работы Александра Акило-ва поражают смелыми, необычными ракурсами, порой неожиданным дис-сонансом резких ритмов. Время и про-странство в его работах столь насы-щенны, будто плоскость его картины несет информацию сразу нескольких кинолент. Более того — бесконечных кинолент. В его произведениях есть размышления о непостижимой, веч-ной тайне жизни. О кратковременно-сти, почти призрачности пребывания на земле и жизни вечной.

Художник много путешествует, бы-вает в разных странах, подолгу живет и работает в Москве. Но практически каждый год осенью (любимое время года художника) он обязательно уез-жает в Таджикистан — к источнику вдохновения. В ходе беседе с Послом Таджикистана в РФ Имомуддином Сатторовым, Александр Акилов отме-тил: «Я, конечно же, могу работать где угодно, но тянет всегда в Душанбе – в город моего детства, к удивительным состояниям, пережить которые воз-можно только там...»

Также в беседе с корреспондентом «ТР» Алексей Акилов подчеркнул, что он гражданин мира, но его родиной остается Таджикистан.

- Родина моя Душанбе, где я родил-ся, Советский Союз. Я паспорт тне менял, он у меня старого, советского