violencia de estado y rebelión social en la lucha de la appo en 2006

7/28/2019 Violencia de Estado y Rebelin Social en la Lucha de la APPO en 2006

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Violencia de Estado yRebelin Socialen la Lucha

de la APPO en 20066

Leonardo Herrera Meja


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Violencia de Estado y Rebelin Social

La Lucha de la APPO en 2006



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Violencia de Estado y Rebelin Social. La Luchade la APPO en 2006.


Diseo de portada:

Vernica Hernndez [email protected]

Este obra est bajo unaLicencia Creative CommonsAtribucin-NoComercial 2.5 Mxico.
http://creativecommons.org/licenses/by-nc/2.5/mx/http://creativecommons.org/licenses/by-nc/2.5/mx/http://creativecommons.org/licenses/by-nc/2.5/mx/http://creativecommons.org/licenses/by-nc/2.5/mx/http://creativecommons.org/licenses/by-nc/2.5/mx/http://creativecommons.org/licenses/by-nc/2.5/mx/


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ndiceReconocimientosPrlogo. Carlos Figueroa IbarraIntroduccinCaptulo IUna aproximacin Terica a la Violencia y laResistencia.1.1 Introduccin.1.2. Violencia, Agresividad y racionalidad.1.3. Violencia, dominacin y Estado.

1.4. Violencia y terror de Estado.1.5. Resistencia, rebelin y movimientos sociales.1.6. Violencia, Rebelin, y movimientos sociales.1.7. Sntesis terico conceptual.Captulo IILa Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca(APPO). Organizacin y Composicin.2.1 Organizacin y estructura de la APPO.


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2.2 Usos y Costumbres en Oaxaca.2.3 Organizacin de la seccin 22 del Magisterio.2.4 Estructura Orgnica de la APPO.2.5 Integracin de organizaciones simpatizantes.2.6 Los que ya estaban.2.7 Disidencia no agrupada.Captulo IIIViolencia y Resistencia3.1 Violencia de Estado en contra de la APPO en

2006.

3.1.1 Ciclos de Violencia.3.1.2 Primera etapa. Antecedentes.3.1.2.1 Desalojo fallido.3.1.3 Del 14 de junio al 27 de octubre.3.1.4 Del 28 de octubre al 30 de diciembre.3.1.4.1Todos Santos.3.1.4.2 Del 25 de noviembre: crcel y tortura.


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3.5 Violencia y Resistencia.3.2 Resistencia Oaxaquea.3.2.1 Medios de comunicacin.3.2.2 Las barricadas.3.2.3 Resistencia pacfica.3.2.4 Resistencia violenta.4. Reflexin final.5. Anexos.

5.1 Acrnimos.

5.2 Croquis de la Ciudad de Oaxaca.

6. Bibliografa y Referencias.


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Reconocimientos

El presente trabajo es resultado de investigacin

para la tesis de maestra que desarroll en el Posgrado

en Sociologa del Instituto de Ciencias Sociales y

Humanidades Alonso Velz Pliego de la Benemrita

Universidad Autnoma de Puebla, inscrito en el PadrnNacional de Posgrados de Calidad del Consejo Nacional

de Ciencia y Tecnologa. Dichos estudios fueron

realizados con el financiamiento como becario de

posgrado nacional de CONACyT.

Mi ms especial agradecimiento yreconocimiento al Dr. Carlos Figueroa Ibarra, por el

tiempo dedicado a la escritura del prlogo y sus

amables palabras; por su gua en mi formacin

profesional, en la redaccin de la tesis de maestra, y,

principalmente, por ser desde hace varios aos un granamigo y maestro. Agradezco los comentarios, que en su

momento y oportunamente me realizaron los doctores

Francisco Gmez Carpinteiro y Fernando Matamoros

Ponce, amigos y crticos de mis posturas acadmicas.


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Considero el presente un modesto

reconocimiento al gran apoyo que he tenido en cada

momento de mi vida de mis padres y hermanos. A mi

madre Bertha Meja Ruiz, quien amorosamente me

acompaa cada da de mi vida, a mi amado padre

Leonardo Herrera Olvera, que gua mis pasos, y s,

siempre se sentir orgulloso de mi, por sus enseanzas,

por mostrarme el amor incondicional y la

inquebrantable tica.

Siempre en mi corazn estarn los informantes

y amigos que dieron cuerpo y alma a mi trabajo de

investigacin, que me acompaaron en las calles de

Oaxaca, que me ayudaron a tejer una red de amistades

invaluables y me proporcionaron toda la informacin

que requer. Sin duda, siempre, mi reconocimiento al

heroico pueblo rebelde de Oaxaca, por la muestra de

resistencia y lucha en pos de un mundo mejor.

En el devenir de la vida aparecen personas, que

sin duda, en el momento ms preciso, nos influyen con

sus ideas, con su energa y compaa. A todos esos seres


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humanos, que me han acompaado, aconsejado, amado

e impulsado, mis agradecimientos y esperanza de poder

retribuirles todo lo que han hecho por m. El presente

trabajo es resultado, no slo de una investigacin para

la obtencin de un grado acadmico, sino de un trabajo

colectivo de intercambio de ideas y crticas con mis

compaeros de la maestra, es parte de los pasos que

han acompaado grandes amigos mos.

Agradezco a Omar Kuri Vidal por su amable

ayuda en la correccin de estilo y comentarios al texto.

Agradezco la amistad y la cooperacin de Vernica

Hernndez Nava en el diseo de la portada.


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Prlogo

Carlos Figueroa Ibarra.

Es un gran gusto para m escribir unas lneas a

manera de prlogo al libro que ahora nos ofrece

Leonardo Herrera Meja y que lleva por ttulo Violencia

de Estado y Rebelin social en la lucha de la APPO en

2006. Y esto sucede por varias razones. En primer lugar

porque constato -con el deseo del autor de ver

plasmado en forma de un producto editorial el esfuerzo

que hizo en su proceso formativo-, un paso importante

hacia su madurez intelectual. Conoc a Leonardocuando era un joven estudiante de la licenciatura en

Ciencia Poltica en la Facultad de Derecho y Ciencias

Sociales de la Benemrita Universidad Autnoma.

Desde esos das he visto a Leonardo obtener su

licenciatura, hacer los esfuerzos necesarios para poderpasar el proceso de admisin en la maestra en

sociologa del Posgrado de Sociologa en el Instituto de

Ciencias Sociales y Humanidades Alfonso Vlez Pliego

de la BUAP, hacer el trabajo de campo y la investigacin


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bibliogrfica y hemerogrfica para poder terminar su

tesis para ese grado acadmico y ahora continuar sus

esfuerzos en el nivel de doctorado. En ese trayecto lo he

visto crecer intelectualmente y mostrar sus grandes

aptitudes como investigador y sus dotes extraordinarias

para hacer trabajo de campo. Producto de estas virtudes

es este libro que ahora me toca presentar, lo cual hago

adems con gran gusto por el afecto que le tengo

despus de todos estos aos en los cuales ha sido parte

de mis alumnos dilectos y un asistente imprescindible.

Pero mi congratulacin por ver plasmado el producto

de su investigacin en un libro tambin tiene motivosque van ms all de lo afectivo.

Considero a Violencia de Estado y rebelin

social en la lucha de la APPO en 2006 un esfuerzo

importante por entender uno de los sucesos ms

notables en la historia de la resistencia antineoliberal

que se han observado en el Mxico contemporneo. Nos

referimos a la gran sublevacin pluriclasista y

multisectorial encabezada por la Asamblea Popular de


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los Pueblos de Oaxaca. Durante el segundo semestre de

2006, al mismo tiempo que en el plano nacional se viva

el conflicto poselectoral derivado del fraude observado

en aquel ao, la ciudad de Oaxaca se vio conmocionada

por distintos episodios de enfrentamiento entre los ms

diversos sectores sociales contra las fuerzas pblicas

estatales y federales. Durante dichos episodios se

observaron diversos acontecimientos sociales que

Leonardo Herrera Meja trata de interpretar. Y este es

uno de los grandes mritos del libro que ahora

presentamos. El texto de Leonardo va ms all de la

denuncia de los crmenes cometidos por la represin enaquellos meses de 2006, va ms all de la crnica de los

acontecimientos, del relato periodstico. Por fortuna

para el anlisis sociolgico, el autor va tambin ms

all de una exaltada apologa de los rebeldes de aquel

momento.

En su libro el autor trata de analizar algunos de

los hechos que sociolgicamente pueden resultar

relevantes en la interpretacin de estos grandes sucesos.


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En primer lugar el desenvolvimiento de un conflicto

sindical en una sublevacin social que involucr a

actores del ms diverso tipo, una demanda sindical que

se transform en una demanda de democracia y justicia

social, una exigencia de renuncia al gobernador del

estado de Oaxaca de aquel momento que devino en un

cuestionamiento a fondo del capitalismo neoliberal, una

marcha por las calles con reivindicaciones gremiales

que evolucion hacia una lucha de barricadas y de una

gran creatividad autogestionaria de masas. Por el lado

de la dominacin, el conflicto en la ciudad de Oaxaca

mostr cmo la verbologa democrtica en manos delos poderosos puede convertirse en una prctica

represiva de gran alcance. En su libro Leonardo teoriza

en el captulo I y luego analiza en concreto en el

captulo III, la violencia de estado y con precisin

distingue la violencia estatal a secas de la prcticaterrorista como forma de dominacin. En el captulo III

el autor intenta una periodizacin de la lucha y las

prcticas represivas durante los seis meses que dur la

sublevacin de los sectores sociales agrupados en la


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APPO. Tambin en ese captulo intenta hacer una

caracterizacin de las formas de resistencia de los

rebeldes. Me parece un acierto del autor que explore no

solamente lo que aconteca en las barricadas, lo que

suceda con las formas organizativas, las formas

pacficas y violentas que esta resistencia mostr, sino

tambin haga un anlisis del papel de los medios de

comunicacin durante los seis meses de la

confrontacin. Este acierto se deriva del hecho

incuestionable de que hoy los grandes medios de

comunicacin son el arma estratgica de comunicacin,

han sido el opio del pueblo del siglo XX y cada vezms lo son ms en estos primeros aos del siglo XXI. El

libro de Leonardo Herrera Meja sugiere que buena

parte del xito en la convocatoria social de la lucha de

la APPO proviene del hecho de que esta organizacin y

sus integrantes pudieron romper el vehculohegemnico de la clase dominante y a travs de las

radios tomadas y de otros medios de comunicacin

creados por ellos mismos lograron enviar sus razones y

romper el cerco informativo que sobre ellos tenda el


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establishment. Puede deducirse de lo que relata y

analiza Leonardo, que uno de los grandes xitos

logrados en aquellos candentes seis meses de 2006, fue

que la APPO se meti en las entraas de la hegemona

del dominador al arrebatarle el monopolio de la

comunicacin. Esto signific el disputarle ni ms ni

menos que el arma estratgica de la dominacin actual.

Advierto otra virtud en Violencia de Estado y

Rebelin social en la lucha de la APPO en 2006. Esta se

encuentra en el captulo II en el cual se atreve a explorar

la estructura organizativa de la APPO y llega a sostener

un argumento que ha provocado urticaria en algunos de

los aplogos de aquella gesta. La irritacin surge

primordialmente en aquellos que conciben la gesta

oaxaquea de 2006 como expresin de una lucha

anticapitalista sustentada en formas comunitarias

indgenas de organizacin. Estas formas organizativas

comunitarias habran sido llevadas a un movimiento

social cuya escenificacin fue predominantemente

urbana. Es esta interpretacin una en la que ha derivado


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la influencia ejercida por el zapatismo que irrumpi

durante la noche neoliberal y se convirti junto a la

sublevacin de Caracas en febrero de 1989, en el

anuncio de que el mundo feliz del neoliberalismo

rpidamente se estaba acabando. Leonardo Herrera

Meja en su libro cuestiona dicha interpretacin y

sostiene que ms que extensin de la lgica

comunitaria indgena, la APPO en su estructura

organizativa asamblearia no fue sino la extensin de

una lgica organizativa que provena de una matriz

sindical. No sera raro que as hubiese sido, finalmente

la APPO surgi en el contexto de la lucha de losmaestros oaxaqueos organizados predominantemente

en la Seccin 22 del Sindicato Nacional de Trabajadores

de la Educacin (SNTE) la cual desde muchos aos atrs

ha sido la parte ms combativa del magisterio nacional

y se ha organizado en la Coordinadora Nacional deTrabajadores de la Educacin (CNTE). Por otra parte, el

autor se aparta tambin de la interpretacin de que el

movimiento de la APPO fue expresin de una lucha

anticapitalista y las pginas de su libro sugieren una


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multiplicidad de motivaciones entre el heterogneo

conjunto de sujetos sociales que constituyeron al

movimiento.

No quiero terminar de escribir esta

presentacin sin antes destacar que este libro no

solamente es el resultado de un acercamientobibliogrfico y hemerogrfico, sino tambin el resultado

de un gran trabajo de campo. Con una habilidad digna

de ser mencionada, el autor logr convivir con los

rebeldes en el contexto de una investigacin que

arranc desde sus aos de licenciatura y que continu

ya estando haciendo sus estudios de maestra. Pudo as

vivir la cotidianidad de la rebelda en aquellos

momentos y tambin entrevistar a muchos de sus

protagonistas destacados y a otros que no lo fueron

tanto pero que cumplieron un papel sustancial en la

sublevacin.

He aqu pues las razones, adems de las

afectivas que me unen a un investigador en ciernes, por

las cuales me congratulo al presentar este libro y


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expreso mi congratulacin tambin al autor. Al salir este

trabajo de investigacin convertido en libro, esperar la

lectura crtica de los lectores y con ello contribuir al

discernimiento de una de las pginas ms trascendentes

de la resistencia antineoliberal en el Mxico

contemporneo.

Carlos Figueroa Ibarra.

Mxico D.F. 21 de mayo de 2013.


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Introduccin

El ao 2006 fue significativamente convulsivo

en todo el pas, ya que se sistematiz la represin en

Atenco contra los trabajadores de las mineras Pasta de

Conchos y Cananea, adems de un proceso electoral

cuya legitimidad estuvo seriamente cuestionada pordistintos grupos opositores (Venegas, 2007b). En este

sentido, la represin en contra del movimiento social

oaxaqueo fue uno de los sucesos ms violentos y

dolorosos para la sociedad mexicana.

A partir del 14 de junio de 2006 la Ciudad deOaxaca no volvi a ser igual. El plantn de peticin de

las exigencias anuales de la seccin 22 del magisterio

fue violentamente desalojado por las policas estatales y

municipales. La reaccin de los profesores,

organizaciones afines y pobladores en general fueretomar el zcalo de la ciudad y convocar para el da 22

del mismo mes a formar un frente de organizaciones

que llevaran por nombre Asamblea Popular del Pueblo de

Oaxaca. Fue entonces, como las organizaciones


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asistentes a este llamado deciden agruparse y luchar

juntos por la destitucin del Gobernador Ulises Ruiz y

exigir una reforma integral de Estado. El gobierno

Estatal no se qued con los brazos cruzados; en este

momento tiene en la mira una campaa de violencia

para desarticular el movimiento. La violencia que inici

el 14 de junio no terminara pronto. Asesinatos,

secuestros, arrestos arbitrarios, torturas, falsificacin de

pruebas, represiones masivas y acoso(23 muertos y 149

detenidos slo el 25 de noviembre, contabilizados por la

Comisin Civil Internacional de Observacin de

Derechos Humanos (CCIODH)) a medios decomunicacin poco afines al gobierno sern la constante

durante los prximos meses.

De mayo a diciembre de 2006 se dan diferentes

formas de organizacin al interior de la APPO y de cada

una de las organizaciones que la formaban, tambin

surgen nuevas organizaciones de la ms diversa ndole.

Pero, al mismo tiempo aparecieron diversas formas de


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represin, de violencia estatal, encaminadas a eliminar

el movimiento social ya a estas alturas en creces.

Asimismo, a siete aos de los sucesos en Oaxaca

an no se resuelven muchos de los crmenes cometidos

en contra de los activistas, simpatizantes y poblacin en

general de esa entidad. Los trabajos analticos referentessiguen siendo pocos. La mayora de las publicaciones

han sido con fines informativos y desde la investigacin

social el tema sigue siendo poco explorado.

Los detalles que sern ms explcitos en

adelante surgen de tomar diversas fuentes comosustento, se recurre a fuentes vivas (Aceves, s/f) porque

implica trabajar con personas que al estar vivas inciden

en la construccin de versiones nuevas o modificadas

de los acontecimientos y las historias personales

pasadas. La memoria es por tanto, un elemento clave enel proceso de reconstruccin de la experiencia humana,

transportada y conducida a la actualidad por los relatos

de las fuentes de informacin oral, o sea los informantes

(Aceves, s/f: 219).


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Las entrevistas testimoniales giran nicamente

en torno al hecho que nos interesa en este trabajo. Se ha

hecho nfasis durante las entrevistas en dos ejes: la

organizacin del movimiento y la violencia del Estado

en contra del mismo. Las entrevistas fueron realizadas

en diferentes estancias de la ciudad de Oaxaca durante

los meses de febrero a noviembre de 2006, y 2 de ellas,

el 10 y 22 de octubre en la Ciudad de Mxico de ese ao,

con Damin y Pichn, personajes que huyeron de la

ciudad durante el conflicto y que hasta el momento no

han regresado por temor a la represin.

De igual forma, el trabajo se sustenta en la

documentacin hemerogrfica, recabada tanto en la

Hemeroteca de la ciudad de Oaxaca en relacin con dos

peridicos locales, el Noticias y el Imparcial, as como tres

nacionales, el Reforma, El Universal y La Jornada. La

seleccin de los primeros se debe a un elemento muy

significativo; el Noticias, tras haber tenido problemas

con el Gobernador del Estado que se tradujeron en la

toma de sus instalaciones el 17 de junio de 2005 (Ruiz y


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Martnez, 2005), problemas anteriores entre la direccin

del peridico y la acusacin de que era un intento del

Gobernador por desaparecer el diario, provocaron que a

lo largo del conflicto dicho medio se mantuviera del

lado de la APPO. Por otra parte, el Imparcial, diario

complaciente en todo momento con el Gobernador

publicaba las notas en contra del movimiento,

elogiando las acciones del ejecutivo.

Otras fuentes documentales a las cuales se

recurre es el semanario nacional Proceso, donde durante

varias semanas publica sus artculos Pedro Matas,

reportero del Diario Noticias de Oaxaca, quien firma

aproximadamente el ochenta por ciento de las notas en

el peridico local; igual se toma como fuente

documental el texto de Diego Osorno, trabajo

periodstico que incluye una serie de entrevistas y un

abstracto hemerogrfico muy concreto.

Sobre el conflicto de Oaxaca, despus del

trabajo coordinado por Joel Vicente Corts intitulado

Educacin Sindicalismo y Gobernabilidad en Oaxaca como


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primer intento de anlisis del conflicto, publicado

durante ste y con las limitaciones que presentaba por

la premura, se encuentra Oaxaca Sitiada. La Primera

Insurreccin del Siglo XX (2007), desarrollado por Diego

Osorno, primero en ser editado despus de que la PFP

tomara la ciudad. Poco a poco han ido apareciendo

diversos textos, de los cuales podemos destacar el de

Vctor Ral Martnez Vsquez, Autoritarismo,

Movimiento Popular y Crisis Poltica: Oaxaca 2006 (2007), y

ediciones independientes como el coordinado por

Carlos Beas Torres, La Batalla por Oaxaca, de Ediciones

Yope Power.

Tambin sobre el conflicto de la APPO

encontramos a Jos Sotelo Marbn con Oaxaca.

Insurgencia Civil y Terrorismo de Estado (2008); llama la

atencin el texto Oaxaca, la Lucha Poltica Independiente

del Pueblo, Heraldo de Una nueva Revolucin publicado en

2008 y firmado solamente por Movimiento Popular

Revolucionario, organizacin que no participo en el


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movimiento y presenta un texto de anlisis marxista,

desde una perspectiva activista.

Cuando Hasta las Piedras de Levantan, coordinado

por Gustavo Esteva, David Venegas y Rubn Valencia,

es una compilacin de testimonios de la resistencia que

se dio en Oaxaca. Dos trabajos recientes son La Comunade Oaxaca de Carlos Ramrez y Oaxaca: ms all de la

Insurreccin. Crnica de un Movimiento de Movimientos de

Sergio de Castro Snchez.

El Instituto de Investigaciones Sociolgicas de la

Universidad Benito Jurez de Oaxaca bajo lacoordinacin de Vctor Manuel Martnez public a

mediados de 2009 el texto La APPO: Rebelin o

Movimiento Social? Nuevas formas de expresin ante la crisis;

resultado de un coloquio realizado en la UABJO en

febrero de este ao, donde se incluyen doce textos deinvestigadores de diferentes universidades como la

BUAP, la UABJO y la UAM, entre otras ms. Los

artculos son anlisis del conflicto de Oaxaca en 2006

desde diferentes disciplinas.


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En 2010 es publicado el texto La Comuna de

Oaxaca escrito por Carlos Ramrez. En este texto se trata

de justificar las acciones del Gobierno Federal y del

local. Afirma que la APPO estaba dirigida por grupos

radicales como el PROCUP, por Felipe Martnez Soriano,

el Ejrcito Popular Revolucionario (EPR) y el PRD por la

participacin de Flavio Sosa, representante del Grupo

Nueva Izquierda. Hace hincapi en que entre este

ltimo grupo y la corriente dirigida por Jess Ortega a

nivel nacional son lo mismo. Afirmacin que fue negada

por el mismo Sosa en entrevista. Reiteradamente a lo

largo del texto afirma que el movimiento se llev a cabocon la finalidad de fortalecer primero, electoramente a

Andrs Manuel Lpez Obrador, y despus, ejercer

presin para conseguir la presidencia de la Repblica.

No menciona ninguna referencia a lo largo del texto.

Para la realizacin de este trabajo se realizaron

varias estancias de trabajo de campo. A finales de 2006,

en diciembre, se realizaron las primeras entrevistas a

exiliados del movimiento. En mayo de 2007, en el marco


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del Foro Regional de Derechos Humanos se realizaron otras

ms, de donde se desprendieron los contactos que ms

adelante favoreceran a la investigacin de campo. En

octubre de 2008 se asisti al coloquio Crisis Poltica y

Movimiento Social: Oaxaca 2006-2008, en donde se tuvo la

oportunidad de escuchar las discusiones entre

diferentes analistas de diversas disciplinas. En

septiembre y diciembre de 2009 y en marzo y julio de

2010 se realizaron estancias para realizar las entrevistas

que en este trabajo se presentan. Durante estos perodos

tambin se realiz el seguimiento hemerogrfico en los

peridicos locales, el cual comprendi un perodo del 1de mayo de 2006 al 31 de diciembre de 2006. Se recurri

a las revistas Proceso, Nexos y Letras libres. A los

peridicos nacionales La Jornada, Reforma, y el Universal,

y a los diarios locales Noticias Voz e Imagen de Oaxaca y

Al Imparcial.

Se realizaron un total de 15 entrevistas a

personas vinculadas con el movimiento, as como a

personas que viven en Oaxaca y no participaron en el


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movimiento ni eran simpatizantes. De los personajes

involucrados destacan las entrevistas a Flavio Sosa,

representante de Nueva Izquierda y concejal vocero de

la APPO en 2006, uno de los lderes ms visibles; a

David Venegas, concejal representante de la barricada

de Brenamiel, y actualmente de Voces Oaxaqueas

Construyendo Autonoma y Libertad (VOCAL); a Pedro

Garca, Ren Trujillo y Benito Pereda, estudiantes y

activistas secuestrados; el primero de ellos miembro

activo del Frente Popular Revolucionario (FPR).

Tambin se entrevist a Omar Oliviera, locutor de Radio

Plantn desde 2005. A Cstulo Lpez, concejal y vocerode la APPO en 2006 y miembro de CODEP. A Mario

Guzmn, quien se encuentra al frente de la Asociacin

de Artistas Revolucionarios de Oaxaca (ASARO) y trat

de encaminar el arte urbano hacia formas profesionales

de hacer arte.

Durante las estancias de investigacin en la

Ciudad de Oaxaca fue posible vivir experiencias

cotidianas, la primera de ellas, la lectura de los


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peridicos locales, tambin fue posible observar la

conducta de las personas y de las autoridades, hecho

que sirvi para ampliar la perspectiva en torno al

conflicto que aqu se trata. Desafortunadamente fuimos

vctimas de los abusos de autoridad, al ser detenidos en

un retn policiaco y no poder demostrar la estancia en

la ciudad. De igual forma fue posible ver personalmente

la forma en que la polica municipal irrumpe en

domicilios sin estar facultada para ello y sin ninguna

orden judicial. Fue posible tambin estar presente en el

zcalo durante el quinto Informe de Gobierno de Ulises

Ruiz y estar cerca de la trifulca entre priistas yprofesores de la seccin 22. Tambin se acudi a la

Segunda Asamblea Ordinaria de la APPO y se

observaron los mecanismos mediante los cuales se lleva

a cabo.

En el captulo primero se presenta un esbozo

terico que delimita el enfoque mediante el cual se

realiza el anlisis en el presente trabajo. Se inicia

describiendo la violencia, distinguindola de la


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agresividad. Considerando a la primera como

construccin social, plenamente racional y como acto de

poder. Se realiza una sntesis de la concepcin de

Estado y su relacin con la violencia y la dominacin.

Partiendo del supuesto de que es la institucionalizacin

de la violencia, como forma de dominacin y de

regulacin de las relaciones humanas en un contexto de

lucha de clases y por el poder mismo. En el apartado

siguiente se diferenciar entre lo que es la violencia y el

terrorismo de Estado, considerando al segundo como el

miedo permanente e intensificado por acciones

violentas contra la poblacin con la finalidad demantener un orden social determinado, rebasando los

lmites establecidos por la legitimidad constitucional.

En el siguiente apartado se muestra un intento de

definicin de los movimientos sociales para

diferenciarlos de la rebelin y tratar de entender susorgenes y lgicas de accin dentro de diferentes tipos

de gobierno. El ltimo apartado corresponde a la

violencia en y contra de estos movimientos.


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En el segundo captulo se propone un anlisis

de la composicin y organizacin de la APPO. El

planteamiento central es que se organiz de acuerdo al

modelo de la seccin 22 del magisterio, contradiciendo

las posturas mediante las cuales se propone que est

organizada de acuerdo a los usos y costumbres de las

comunidades indgenas. Se hace una resea de lo que

son los usos y costumbres en las comunidades de

Oaxaca para continuar describiendo la organizacin de

la seccin 22 del magisterio. Con esos argumentos como

base se intenta reconstruir lo que es la organizacin de

la APPO observada como una organizacin plural, tantoen grupos como en ideologas. De igual forma se

presenta una sntesis de las organizaciones que ya se

encontraban antes de la creacin de la Asamblea, las

que se fueron incorporando y las que surgieron a raz

de estos eventos. Se resalta la participacin de ladisidencia no agrupada.

En el tercer captulo, dividido en dos secciones,

se analiza en concreto la violencia de Estado y la


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resistencia de los miembros y simpatizantes de la APPO.

En la primera de ellas se revisa la violencia a la que el

Gobierno del Estado recurri para reprimir al

movimiento y atacar a los dirigentes. Se propone

analizar esta violencia en dos formas, colectiva y

selectiva. Para ello se propone la existencia de ciclos o

etapas de violencia, comprendidas de la siguiente forma:

a) antecedentes, referidos a la violencia realizada desde

2005 hasta el 14 de junio de 2006 que culmina con el

intento de desalojo del plantn magisterial; b) del 14 de

junio al 27 de octubre de 2006, es decir, la escalada de

violencia, donde se observa las diferentes formas deorganizacin, violencia y resistencia; c) del 28 de

octubre al 31 de diciembre, perodo que se caracteriza

por la incursin de las policas federales a la ciudad,

resaltando los eventos del 2 y 25 de noviembre de aquel

ao.

En la segunda parte de este apartado se revisan

las formas de resistencia a las que recurrieron los

miembros y simpatizantes de la APPO ante la violencia


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de Estado. Entre stas se destacan los medios de

comunicacin, como un ejercicio logrado por la

Asamblea de romper el cerco meditico al que eran

sujetos. Otra de ellas y que resulta ser un smbolo

histrico del movimiento son las barricadas, que ms

all de ser un tipo de resistencia, son un modelo de

organizacin que introdujo al movimiento un

sentimiento de fraternidad, solidaridad y seguridad. Se

intenta distinguir entre las formas de resistencia

violentas y pacficas observadas desde diferentes

ngulos.


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Captulo I.

Una aproximacin Terica a la Violencia y la

Resistencia.

1.1 Introduccin.Para el objeto de estudio de la investigacin es

imprescindible dejar claro desde un principio los

conceptos y categoras que se emplearn, asimismo es

necesario definir a qu se refieren dichos trminos. La

exposicin de este apartado trata de realizar un esbozo

terico para poder comprender y explicar lo que ocurri

en el Estado de Oaxaca en el ao 2006. Se parte deexplicar qu es la violencia y su distincin con la

agresividad, considerando a la primera como un

resultado cultural y no meramente como naturaleza

humana, que es plenamente racional y es un acto de

poder.

Se hace un esbozo sobre la concepcin de

Estado y su relacin con la violencia y la dominacin,

partiendo del supuesto que el Estado moderno es la


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institucionalizacin de la violencia como forma de

dominio y de regulacin de las relaciones humanas en

un contexto de lucha de clases y por el poder mismo.

Siguiendo esta misma lnea, en el apartado siguiente se

diferenciar entre lo que es la violencia y el terrorismo

de Estado; considerando al segundo como el miedo

permanente e intensificado por acciones violentas

contra la poblacin con la finalidad de mantener un

orden social dado, para lo cual piensa que fueron

rebasados los lmites establecidos por la legitimidad

constitucional.

A continuacin se inicia un intento de

definicin de los movimientos sociales para

diferenciarlos de la rebelin y tratar de entender sus

orgenes y lgicas de accin dentro de diferentes tipos

de gobierno. El siguiente apartado corresponde a la

violencia en y contra de estos movimientos.


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1.2. Violencia, Agresividad y

racionalidad.

Qu es la violencia? Cul es su diferencia con

la agresividad? El eje principal es el origen racional de

la violencia como medio de obtener poder. De la misma

forma que lo ha hecho Carlos Figueroa Ibarra en estetrabajo partimos del supuesto de que es en lo histrico-

social donde radica lo que se ha llamado esencia

humana y que por tanto, no existen pueblos que por

naturaleza sean pacficos o belicosos (Figueroa Ibarra,

2001:13). Se propone como punto de partida que la

naturaleza humana no es violenta, es un producto

cultural, como tambin lo sostiene Santiago Genovs

(1993).

Desde hace siglos y hasta las sociedades

actuales la violencia es cotidiana. Se convirti en un actonormal y cotidiano, es decir, se institucionaliz. Sin

embargo, la violencia corresponde a un rasgo innato

del ser humano? El humano es violento por naturaleza?

Genovs (1993) responde a esta cuestin que no. Los


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vestigios como pinturas rupestres, herramientas o

armas que los antroplogos y arquelogos han

encontrado muestran que en la prehistoria del homo

sapiens no haba violencia institucionalizada,

generalizada y sistemtica como ocurre hoy. Lo que

haba era cooperacin; sin ella la especie humana

simplemente no hubiera sobrevivido. Por tanto, se

puede suponer que en el humano lo que exista era la

alimentacin y la auto proteccin del medio ambiente,

no exista violencia.

Por violencia se entiende la aplicacin de

diferentes formas de coercin, que llegan hasta las

acciones armadas, con el objeto de conquistar o

mantener un dominio econmico y poltico o de

conseguir tales o cuales privilegios (Snchez, 1980:434)

es mnimamente un acto de poder. Aunque no todo

acto de poder es violento (Figueroa Ibarra, 2001:16) y

es un fenmeno cuyas condiciones surgen en el

momento en el cual lo humano se va apartando de lo

propiamente animal (Figueroa Ibarra, 2001:15).


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Es posible observar que Snchez Vzquez,

Carlos Figueroa Ibarra y Santiago Genovs coinciden en

que la violencia es un acto plenamente humano,

racional y con orgenes histrico-culturales. La violencia

es fsica como tambin lo es simblica. Bourdieu la

explica partiendo de entender los rasgos del habitus, que

representan, entre otras caractersticas, la interiorizacin

de la violencia por medios pacficos o violentos, la

reproduccin de las formas y preferencias polticas de la

clase con mayor capital simblico; Gramsci le denomin

hegemona, la cual se entiende como la dualidad entre

la violencia dominante y el consenso de la poblacin, esdecir, violencia y legitimidad (Bourdieu, 1999).

La violencia es directa cuando afecta

inmediatamente al cuerpo que la sufre y es indirecta

cuando se opera modificando el ambiente fsico desde el

cual se ha de encontrar la vctima. Puede entenderse la

violencia como sinnimo de fuerza y se puede

distinguir del concepto de poder, el cual es la

modificacin de la conducta de los individuos o de los


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grupos dotada por lo menos de un mnimo de

voluntariedad, el poder cambia la voluntad del otro, las

alteraciones al medio pueden ser usadas para ejercer o

acrecentar el poder. El poder coercitivo basado en

sanciones fsicas implica la distincin entre violencia en

acto y amenaza de violencia (Stoppino, 1982:1627).

En las sociedades no slo ha sido la violencia la

que modifica o dirige la conducta de las personas. Ni

siquiera los regmenes ms totalitarios han podido

prescindir del consenso, puesto que se da por entendido

que tiene cierto nivel cuando se habla de violencia

legtima: De acuerdo con determinadas modalidades y

dentro de ciertos lmites, no es simplemente la

pretensin de los mismos gobernantes sino que

corresponde tambin a una creencia compartida por lo

menos por una parte de los gobernados (Stoppino,

1982:1630).

El consenso surge a partir de la consecucin de

intereses, de la creencia en determinados valores y en

actitudes afectivas. Es preciso indicar que en los


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regmenes totalitarios y autoritarios a pesar del amplio

consenso que han logrado tener, si se llegan a violentar

los derechos de las minoras, es necesaria la sancin de

legitimidad exterior adems del consenso interno. El

rgimen nazi contaba con una gran aprobacin al

interior de su poblacin, no por ello logr ser

legitimado en el plano internacional. La anulacin de

los derechos de grupos minoritarios, entre ellos los

judos y los gitanos, no tena un grado de legitimidad

exterior. Sin embargo la intervencin de otros pases no

siempre ha sido oportuna, tanto en este caso como en el

de Kosovo o Ruanda, no lograron evitar que ocurrieranlas conocidas masacres.

Es posible que el planteamiento anterior pueda

remitir a pensar la idea del Buen salvaje de Rousseau y

hacernos la siguiente pregunta: en qu momento dejo

de serlo y se convirti en el dominador? La naturaleza

humana no se puede asegurar como buena o corrupta

(como aseguraba Hobbes), pero s se pueden observar

algunos caracteres, no de ndole esencial, pues es


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querer naturalizar lo que es social (Figueroa Ibarra,

2001). Es imperioso partir del postulado de que la

violencia es un producto cultural.

Genovs (1993) afirm que la violencia apareci

con la cultura humana. A partir del momento en que se

establecieron las primeras comunidades sedentarias einicia la agricultura. Tambin se estableci la propiedad

sobre los territorios en los que se haba sembrado o se

alimentaba el ganado debiendo protegerse de las

comunidades nmadas. Estas ltimas buscaban

alimentos recorriendo la tierra. Las primeras haban

buscado lugares aptos para la sobrevivencia, sitios en

los cuales exista agua, lugares que favorecan la

agricultura y la ganadera.

En ese mismo momento, se inici el desarrollo

de las culturas. Al mismo tiempo, las comunidadesnmadas buscaban estos lugares precisamente porque

es donde ms fcil encontraban alimentos. En este

momento histrico iniciaron tambin las guerras y la

violencia; el origen de la violencia es la revolucin


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agrcola que se increment con la revolucin industrial

y la tecnolgica.

La mayora de las especies sobre la tierra matan

para comer, es raro encontrar a una que slo mate por

matar; y todava ms extrao que algn animal llegue a

matar a alguno de su mismo grupo, hecho que s ocurreentre humanos. El ser humano, que fue el nico ser

capaz de crear una cultura, tambin fue el nico en

crear la violencia (Genovs, 1993).

Para Snchez Vzquez (1980) la violencia parte

de la praxis, entendida sta como la transformacin.Explica que al alterar algn objeto o persona se est

modificando su naturaleza, por tanto, se violenta: El

objeto sufre as la invasin de una ley exterior y, en la

medida en que acepta la legalidad extraa que le es

impuesta se transforma (Snchez Vzquez, 1980:427);esto hace que sea forzado y por tanto sometido mientras

es alterado o incluso destruido.


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Al mismo tiempo genera una resistencia, sea

fsica en un objeto, pero en el ser humano altera la

legalidad natural o social. En este sentido, la violencia

es exclusiva del hombre en cuanto que ste es el nico

ser que para mantenerse en su legalidad propia necesita

violar o violentar constantemente una legalidad exterior

(Snchez Vzquez, 1980: 428). Por tanto, se puede

asegurar que slo el hombre es violento, altera a la

naturaleza y a la sociedad, misma que es la alteracin de

la naturaleza. Slo el hombre usa la fuerza y puede

usarse a s mismo como fuerza (). La fuerza de por s

no es violencia, sino la fuerza usada por el hombre(Snchez Vzquez, 1980). De ah el carcter

exclusivamente humano de la violencia.

A lo largo de la historia, los dominios de un

pueblo sobre otro y principalmente durante la poca de

las colonias se pretendi demostrar que la violencia

corresponda a elementos raciales, que tal o cual raza

era superior a otra. As, las metrpolis justificaban su

apropiacin sobre otros pueblos, se pensaba que los


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negros, indios o cualquier otra raza diferente era

inferior, por tanto, fueron (y en algunos lugares an son)

objeto de violencia; hoy est ms que demostrado que

no es as.

En primer lugar no existe ninguna raza

totalmente pura. Luego, las capacidades como lainteligencia no estn condicionadas por el color o la

nacionalidad. Incluso, de forma ms certera, y

considerando la combinacin de los grupos tnicos a lo

largo de la historia de la humanidad, Todorov (2009)

asegura que no existen las razas, sino los racistas.

Finalmente, la educacin que se recibe es determinante

en la conducta del individuo y es condicionada por los

preceptos y prejuicios que inundan el ambiente social

en que se desarrolla el individuo (Bourdieu le llama

Habitus [Bourdieu y Wacquant, 1995]).

Una fuente de la violencia es la intolerancia, la

pretensin de sujetar a otros a la idea propia, tanto lo

que se piensa y se quiere, tratar de imponer lo que

creemos que es nuestra normalidad, lo que es -segn


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nosotros- la normalidad a otros pueblos (o grupos) que

poseen otra, la resultante es la violencia (Genovs,

1993:139). Asegura que la violencia surge con la

propiedad privada, en regiones donde los pueblos

asentados deban defender sus intereses de los nmadas.

Si se parte del supuesto de que en dichascomunidades es en donde surge la divisin social del

trabajo, entonces se puede considerar que Genovs

coincide con Carlos Figueroa Ibarra (2001) al afirmar

que la violencia surge de las diferencias sociales y de la

opresin, con la opresin y explotacin, pero

principalmente de la dominacin de uno o varios

humanos sobre los dems.

Es preciso distinguir lo que se denomina

agresin y lo que es propiamente la violencia. Algunos

autores consideran que la agresin es una forma desobrevivencia, una reaccin ante las necesidades de

supervivencia del individuo o de cualquier otro animal.

A diferencia de la violencia en s, que es el uso de poder

o bien el transformar. De acuerdo a (Snchez Vzquez,


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1980) el transformar la naturaleza implica una forma de

violentar el mundo, pues se acta en contra de su

voluntad.

Con el fin de diferenciar entre ambos conceptos,

Genovs, (1993) define agresin, en sentido amplio

como un acto daino que puede ser fsico, verbal oimaginario. Podemos dirigirlo hacia afuera contra una

persona u objeto, o hacia dentro haca nosotros mismos.

Si el acto de agresin es fsico, lo denominamos

violencia (Genovs, 1993:153). Sin embargo, como

mencionaba Bourdieu, existen otras formas de violencia

que no son fsicas, tales como la violencia psicolgica o

simblica.

Actualmente hace referencia a un amplio

abanico de acepciones, incluso llega a describir

solamente a la intervencin impropia de un Estado aotro. Posee una connotacin negativa a pesar del tiempo

(Attina, 1981,33-34). Abelardo Villegas (1985) se refiere a

la agresividad como un acto de defensa, que existe en

todos los animales, incluido el ser humano. Y considera


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como un sistema de instintos que permite la

supervivencia. Insiste en que la agresividad se suscita

fundamentalmente para preservar la prole y defender el

territorio donde se obtiene el alimento (Villegas, 1985:

103).

1.3. Violencia, dominacin y Estado.

Este presente anlisis parte del pensamiento de

los tericos contractuales, dicha seleccin de los

primeros es debido al impacto y trascendencia que

tuvieron en los escritores y pensadores en los ltimos

seis siglos, quienes se signan a alguna de las corrientesde pensamiento fundadas por stos: liberalismo,

socialismo y conservadurismo. De igual forma se

consideran los aportes de dos pensadores clsicos de la

sociologa, quienes son el punto de partida del anlisis

sociolgico moderno

Thomas Hobbes present en 1651 Leviatn, obra

que lo hizo trascender en el pensamiento filosfico

poltico. Es el iniciador de una teora contractual


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(Hobbes, 2007) que gira en torno al supuesto de que el

hombre se encontraba en estado permanente de guerra.

Argument que con la finalidad de preservar la vida, en

un medio en donde las pasiones naturales del hombre

mantenan una situacin hostil y de peligro, decidieron

agruparse en Estados.

Estos Estados adquirieron la funcin de

controlar la conducta de los miembros del conjunto

social, obligar a la revisin de las leyes y castigar a

quienes irrumpan la armona establecida. Consider

que los pactos que no descansan en la espada no son

ms que palabras, sin fuerza para proteger al hombre,

en modo alguno (Hobbes, 2007:173). Para que un

pueblo pudiera defenderse de las fuerzas extranjeras, y

por tanto proteger los bienes que se producan para

autoconsumo, era necesario que cedieran su libertad a

una persona o grupo confirindole poder y fortaleza

reduciendo la voluntad de todos a una sola. Se crea un

dios mortal, un ser que rene la voluntad de todos y es

en s mismo la voluntad general.


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A ese monstruo que toca todo y es todo

simultneamente lo llam Leviatn, quien posee y

utiliza tanto poder y fortaleza, que por el terror que

inspira es capaz de conformar las voluntades de todos

ellos para la paz, en su propio pas, y para la mutua

ayuda contra sus enemigos, en el extranjero (Hobbes,

2007:177).

Rousseau (1983) hizo referencia al buen salvaje,

a la naturaleza del ser humano en pacfica convivencia.

Muchos autores posteriores a l siguieron la lnea de

pensamiento. Rousseau considera que en algn

momento de la historia alguien ms fuerte que los

dems decidi tomar el mando; al mismo tiempo se

necesitaba un liderazgo que permitiera organizar a la

comunidad para tales actos como la misma

supervivencia o la alimentacin.

Fue necesario que se institucionalizara la

dominacin para que la persona que haba adquirido el

mando pudiera subsistir en el poder, puesto que no

siempre sera el ms fuerte. Weber considera tres tipos


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de dominacin: la tradicional, carismtica y racional, las

cuales incluyen inherentemente el dominio por parte de

una o ms personas, dependiendo del grado de

burocratizacin, sobre el resto de la poblacin. De entre

la cual una mayora, por diferentes medios, otorga su

consenso a los dirigentes y al mismo tiempo teme, ya

sea al poder violento, a las sanciones o incluso a

poderes supraterrenales (Weber, 2008).

La base del pensamiento de John Locke (1995,

publicada originalmente en 1660) es que el hombre

posee una libertad natural y no puede verse sometido a

ningn otro hombre o autoridad. Por tanto consideraba

que Todo gobierno existente es nicamente producto

de la fuerza o de la violencia (Locke, 1995:8).

Es claro que parti de la idea de que el hombre

se encontraba en un estado de naturaleza en el cualtena una completa libertad de actos y de pertenencias.

Al tiempo que era un estado de igualdad. Para que

dentro de sta libertad el hombre no se haga dao a s

mismo o a sus semejantes se conforma el Estado, con la


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finalidad de preservar esta igualdad entre todos los

individuos. La ley de la naturaleza fue puesta en manos

de todos los miembros de la comunidad. De esta forma

fue como el hombre se puso en manos de otros, pero

solamente para que fueran castigados aquellos que

atentaban contra la libertad y la igualdad de los dems

(Locke, 1995).

El Estado viene a disponer de poder

para fijar el castigo que habr de aplicarse a las

distintas trasgresiones, segn crea que lo

merecen, cometidas por los miembros de esa

sociedad. Este es el poder de hacer las leyes ().

Eso constituye tener el poder de la paz y la

guerra (Locke, 1995: 85).

El hombre viva en ese estado la libertad

completa. Pero decidi agruparse en la sociedad polticadonde cedi parte de su libertad al Estado para que l

proteja su vida y propiedades. Es decir le brinde

seguridad en todos los sentidos. Sin embargo, quien por

medio de la fuerza se apropia de la vida o propiedades


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de otro se est poniendo en estado de guerra frente a

ste (Locke, 1995).

Para Marx, el Estado es una relacin de clases

sociales, es la materializacin de su antagonismo y la

lucha entre ellas. Estas clases son una dominada y otra

dominante. Esta ltima es la que se personifica en elEstado y es quin defiende los intereses de su clase, es

decir, la burguesa.

Por tanto el Estado es la dominacin de una

minora sobre la mayora, defiende los intereses de la

propiedad privada y el capital, bienes que han sidoobtenidos mediante la violencia de la acumulacin

originaria y acrecentados por la explotacin. El Estado

es, por tanto, la violencia institucionalizada para

defender los intereses de la clase explotadora (Marx y

Engels, 1985).

Desde otra perspectiva analtica, Max Weber en

su texto Economa y Sociedad, y ms especficamente en

su sociologa de la dominacin, explor tres tipos puros


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de dominacin, la tradicional, la carismtica y la

racional-legal, de donde parte la constitucin del Estado

moderno, que slo puede definirse en torno a la

coaccin fsica, por tanto, el Estado es aquella

comunidad humana que en el interior de un

determinado territorio [] reclama para s (con xito) el

monopolio de la coaccin fsica legitima (Weber,

2008:1056).

Este monopolio slo existe en el Estado de

derecho, en donde se respetan las leyes y normas y estas

emanan de la voluntad popular. Es decir, en un Estado

autoritario no existe el monopolio legtimo de la

violencia, puesto que la autoridad, el poder y la

violencia se concentran en una persona o grupo

reducido. Existe un vnculo entre el Estado de Derecho,

la legitimidad y la democracia, componentes

inexistentes en los estados autoritarios o totalitarios.

Violencia implica transformar, ya sea a la

naturaleza o bien a la sociedad, que es la que interesa al

estudio. En la violencia existe una fuerza en doble


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sentido, por un lado la que transforma, por otra parte la

resistencia que un individuo o grupo ofrecen para

permitirlo. La praxis social, encaminada a transformar

una realidad dada, implica tambin una violencia

contra el orden establecido, por tanto tambin una

resistencia reaccionaria, es decir, la contraviolencia.

Es posible observar que algunos de los cambios

que han generado resistencia son producidos por

grupos democrticos, progresistas o revolucionarios. Al

mismo tiempo muchos grupos se han resistido a

cambios que favoreceran a una minora. Estos cambios

pueden ser producidos en la actualidad por ejemplo por

gobiernos neoliberales o reaccionarios. En estos cambios

sociales es posible ver claramente los efectos de esta

doble fuerza, la violencia y la contraviolencia.

El poder se puede entender de dos formas, laprimera, como capacidad de hacer algo, y la segunda,

como habilidad de intervenir en las acciones de otros.

Cuando se llega a un punto donde una persona o grupo

imponen su voluntad a los dems se genera un conflicto.


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Aqu se pierde el bien comn y la violencia se

generaliza, nace el poder poltico, es decir, surge el

Estado (Villoro, 1998).

El Estado no se puede entender sin hablar de la

poltica, siendo sta donde se realiza la lucha de fuerzas.

Es el espacio donde coinciden los diferentes intereses yesfuerzos por dominar a los dems, y el punto en el cual

la violencia toma su carcter social. Es el centro de las

relaciones humanas, cualquier interaccin entre

humanos es social y esto implica en todo momento una

relacin de poder, tanto a nivel macro, como micro. Es

en sta esfera de la vida donde las clases dominantes

imponen su voluntad a los dems, y al mismo tiempo

adquiere cierto grado de legitimidad, es decir, violencia-

legitimidad, esto es la hegemona, clave de la

dominacin.

El Estado es la dominacin de un sector de la

poblacin sobre los otros, dentro de un territorio

determinado, donde se ejerce coercin sobre los dems

para imponer un proyecto econmico, poltico e


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ideolgico con una finalidad especfica. Este grupo

dominante tiene la funcin de forzar a los habitantes, as

como regular sus relaciones con los agentes externos.

Est forma de estado es relativamente nueva, surgi con

el estado burgus (Bobbio, 2006). Fue instaurado en las

naciones con la finalidad de proteger a los habitantes

dentro de un territorio. Tanto de los invasores

extranjeros, como de los mismos habitantes que tratasen

de romper el orden que se estableci. O bien, a quien

intente daar la vida, propiedades o seguridad de cada

uno de los miembros de su sociedad.

Sin embargo, en el caso especfico del estado

mexicano ocurri que se instituy como el medio de

abuso en contra de la mayora de la poblacin, contando

con la fuerza violenta y con un grado variable de

legitimidad y que incurre en diferentes abusos para

preservar el grupo en el poder, tal es el caso de Oaxaca.

El Estado y su Poder Legislativo han creado un

conjunto de leyes establecidas en la Constitucin

Poltica de los Estados Unidos Mexicanos y la


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Constitucin local. Estas norman las acciones que

pueden realizar los funcionarios pblicos y las

facultades que poseen, al mismo tiempo que estipulan

los derechos y garantas de los dems ciudadanos, hasta

esta parte se cumplen los parmetros mediante los

cuales entendemos el estado.

Lo que en la realidad se puede observar como la

prctica de los gobiernos en Oaxaca (y otras entidades

ms) es que se han rebasado por mucho las facultades

que les son otorgadas constitucionalmente. En un

primer trmino, con la corrupcin como medio de

enriquecimiento econmico ilegal, y en un segundo, por

las prcticas de terror en contra de la oposicin; con la

finalidad de destruirla o al menos desactivarla y evitar

le cause mayores problemas en el relevo de poderes

entre los miembros de su grupo.

1.4. Violencia y Terror de Estado.

Maquiavelo entenda la violencia como

inherente al poder y a las relaciones polticas. En su


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texto El Prncipe, publicado en 1513, permiti al lector

adentrarse en las formas con las que se ha hecho la

poltica, en su tiempo, anterior a l y hasta estos das.

No es maldad simplemente lo que el relat, puesto que

hizo a un lado sus juicios de valor y describi los actos

que l pudo observar en la realidad. Como bien lo dijo

Vctor Hugo en Los Miserables: Maquiavelo no es un

genio malo, ni un demonio, ni un escritor vil y

miserable; no es sino el hecho (Figueroa Ibarra,

2001:18).

Por tanto, lo que expuso en su trabajo es el uso

racional de la violencia, un uso calculado y no slo

como un fin, sino meramente como medio de llegar un

fin ltimo, obtener y conservar el poder poltico. No se

puede hacer a un lado el hecho de que este texto lo

escribi como un regalo al Magnfico Lorenzo de

Mdicis y que tal trabajo contiene su propuesta para

unificar en ese momento a los Reinos Galgos

(Maquiavelo, 2003).


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En todas esas comunidades hay desde el

principio cierto inters comn cuya preservacin

tiene que confiarse a algunos individuos, aunque sea

bajo la supervisin de la colectividad: la resolucin de

litigios, la represin de extralimitaciones de los

individuos ms all de lo que est justificado,

vigilancia sobre las aguas, (...), y funciones religiosas

(Engels, 1977:184).

Todas estas funciones sufren una alteracin

cuando crece la poblacin y las necesidades aumentan,

por una parte; y por otra, los funcionarios se van

distanciando de los pobladores. Estas necesidades

econmicas llevan a que los prisioneros de guerra ya no

sean asesinados, sino, utilizados como esclavos. Es as

como surge la primitiva divisin del trabajo.

Fernando Escalante (1991) observ al terrorismode Estado como el momento en que los gobernantes

rebasan las lneas de legitimidad y legalidad

establecidas en una sociedad dada. Sabido que el Estado

es la personificacin e institucionalizacin de la


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violencia, como una internacin que se ha vuelto

cotidiana, es decir, la costumbre de tener miedo, el

miedo a la represin o castigo por romper las reglas que

han sido establecidas.

Se est hablando aqu de normas que regulan

tanto la conducta de los gobernantes como la de losgobernados. Reglas tanto formales como informales

(normas y leyes escritas y las que son por tradicin o

costumbres) que son aceptadas por todos los miembros

de la comunidad. Hasta este momento se est hablando

de violencia de Estado. Cuando estas lneas son

rebasadas, se cometen abusos contra las personas que

difieren de la forma en que se est gobernando y la clase

dominante recurre a excesos de violencia, lo hace con el

fin de causar miedo, adems de violar o cambiar la

normatividad existente; est incurriendo en terrorismo

de Estado.

La finalidad planteada es que los gobernados

se amedrentarn y paralizarn sin que haya necesidad

de matarlos o desaparecerlos. Con la misma macabra


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inversin inicial, el Estado y los sectores dominantes

mantendrn la ganancia de la estabilidad poltica.

Podramos llamar a este efecto, la inercia del terror

(Figueroa Ibarra, 2001:23), el costo que habran pagado

los gobernantes nicamente es el de su desprestigio

tanto al interior de su territorio como externamente

(Figueroa Ibarra, 2001).

Coincidiendo con Escalante, Bonanate (1982)

consider que es posible entender como terrorismo la

prctica poltica de quien o quienes mediante el uso

recurrente de la violencia planean provocar terror en la

poblacin para implantar su proyecto poltico: El

recurso al terror por parte de quien ya detenta el poder

dentro de su estado no se puede considerar como una

forma de terrorismo poltico. ste trmino que se

entiende como el instrumento a que recurren

determinados grupos para hacer caer un gobierno

acusado de mantenerse por medio del terror (Bonanate,

1982:1568).


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Bonanate Plantea el uso del terror tanto en los

gobernantes como en la oposicin. Se refiere

especficamente a los grupos conocidos como terroristas,

quienes mediante el uso de violencia contra poblacin

civil, fuerzas armadas o funcionarios buscan

establecerse en el poder o provocar la inclusin de sus

demandas en la agenda poltica oficial. Estos grupos

pueden ser tanto de izquierda como de derecha, con las

ms variadas finalidades e intereses.

Se pueden mencionar a los grupos de liberacin

como la Organizacin para la Liberacin Palestina,

organizaciones separatistas como el Euzkadi Ta

Askatazuna. O bien, los grupos conservadores, tales

como los que al inicio de la vigencia de las leyes que

despenalizaban el aborto en estados Unidos pusieron

explosivos en los hospitales donde se realizaban. El

terror tambin fue la forma en que el golpista Pinochet

tom el poder en Chile, derrocando a un gobierno

democrtico.


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Para que pueda ocurrir esta violencia es

necesario que cuente con el consenso de al menos una

parte de la sociedad. De ah que existan campaas de

linchamientos mediticos, de desprestigio de los

inconformes y de exaltacin de los gobernantes y sus

acciones. Figueroa Ibarra (2001) afirma que los abusos

de los gobernantes nunca han sucedido solos, sino que

han sido apoyados por amplios sectores de la sociedad

civil.

La violencia que alimenta una situacin de

terror se distingue de la violencia que sostiene la

eficacia continuadora del poder coercitivo porque sta

es mesurada y previsible, en tanto que la otra es

desmesurada e imprevisible (Stoppino, 1982:1630). En

el caso del simple poder coercitivo la violencia punitiva

persigue conductas que se determinaron

anticipadamente y sanciona de acuerdo al grado de la

desobediencia.

El Estado, podemos concluir, es en s mismo la

violencia institucionalizada, pero tiene un lmite; ste es


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en dos sentidos, el primero es el legal; las leyes que han

sido estipuladas ya sea consuetudinariamente o bien

establecidas en cdigos y constituciones. El segundo es

la legitimacin, tambin entendida como hegemona. Es

decir, la violencia estatal que ha sido interiorizada en

los miembros de la comunidad, son los lmites

habituales; la costumbre y las tradiciones pueden ser

ejemplos de ello. Cuando estos lmites son rebasados

por el Estado, podemos hablar de terrorismo de este

mismo; cuando las autoridades cometen actos

sancionados impunemente o bien cuando los miembros

de la sociedad sienten agravio al ser violentados ms delo normal.

Existe un tercer elemento y es la legitimidad

internacional de un rgimen de gobierno, dado que en

los tratados, convenios y convenciones internacionales

se busca garantizar la seguridad y el respeto de

garantas y derechos humanos en todos los pases que

los firmaron y ratificaron. Sin embargo, en muchas

ocasiones obedece a razones de poltica internacional; el


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caso de la matanza de Ruanda que pudo ser evitada por

la comunidad internacional y de la guerra de los

Balcanes tardamente atendida son un ejemplo de ello.

Puede que un estado cambie sus leyes para

poder hacer uso de la violencia sin incurrir en delitos,

como sucede en los gobiernos autoritarios y totalitarios.De igual forma, todos estos regmenes cuentan con un

cierto grado de legitimidad en las sociedades. Cul

puede ser realmente la lnea que separa a la violencia

del terrorismo? Escalante (2001) se ha referido al miedo

como el eje del terrorismo.

Si se considera a la violencia como la

interiorizacin de este miedo, el terrorismo puede ser el

nuevo miedo que se trata de generar. Se puede asegurar,

entonces, que el equilibrio de este miedo, como lo es el

temor a cometer un delito, es la violencia de estadoestipulada para mantener la armona en el interior de la

sociedad. Pero cuando se intenta generar un miedo en la

poblacin para impedir la protesta y la disidencia, se

est hablando entonces de terror.


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En el Estado de Oaxaca en el ao de 2006 el

Gobierno del Estado rebas los lmites establecidos

legalmente, acto por encima de la ley, tratando de

generar miedo en la poblacin y con ello eliminar a la

gran oposicin a su rgimen. Como se analizar en los

captulos posteriores, utiliz herramientas con la

finalidad de extinguir el movimiento en su contra, tales

como la tortura, el asesinato, las detenciones arbitrarias

y hasta el extremo de haber llegado al uso de las

caravanas de la muerte, (camionetas que recorran la

ciudad con personas armadas que disparaban contra la

poblacin civil).

Con toda impunidad realiz un operativo ilegal

llamado de limpieza. Y a pesar de contar con la

legitimidad de un sector de la poblacin (muy

importante a decir de algunos columnistas), rebas

todos los lmites establecidos por la aceptacin social.

Trat de generar miedo a la disidencia, por ello se

puede asegurar que el rgimen de Ulises Ruz en

Oaxaca es de terror.


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1.5. Resistencia, rebelin y movimientos

sociales.

La rebelin ms elemental expresa, paradjicamente,

la aspiracin a un orden.

Albert Camus

La exposicin en este apartado se iniciar

distinguiendo algunas definiciones conceptuales, tales

como la rebelin, la resistencia, los movimientos

sociales y revolucin. La finalidad de esto es poder ms

adelante definir al hecho social de estudio de una formaclara. Es importante considerar como principio, que

cualquier organizacin social, en cualquier nivel y de

cualquier tipo tiene sustento en la accin colectiva como

punto de partida. No puede ocurrir hecho social si slo

un individuo realiza alguna actividad, sino deberealizarse por un grupo.

Para una accin colectiva no basta con la

existencia de un agravio social o sentimiento de


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injusticia generalizado entre los miembros de una

comunidad; Trotsky dijo si las carencias fueran

suficientes para ocasionar una insurreccin las masas

estaran siempre en estado de rebelin (Snow,

Rochford, Worden y Benford, 2006:35). Es necesario que

un hecho cambie el marco: las situacin es injusta, pero,

siempre ha sido as a otro siempre han sido as, pero

es posible cambiarlas (Snow, Rochford, Worden y

Benford, 2006).

Para Charles Tilly (citado en Giddens, 2000:642)

hay cuatro componentes que distinguen a la accin

colectiva: a) La organizacin del grupo o grupos

implicados; b) La movilizacin que se compone de las

diversas maneras que tiene un grupo de conseguir

recursos suficientes para hacer posible la accin

colectiva; c) El inters comn de quienes participan en

la accin colectiva, siempre hay algn objetivo comn

que subyace para la accin colectiva; d) Oportunidad,

pueden producirse acontecimientos fortuitos que

proporcionen oportunidades a los propsitos


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revolucionarios. Muchas formas de accin colectiva,

incluyendo la revolucin, se ven influidas en gran

medida por tales episodios accidentales.

Con el trmino resistencia se indican todos los

movimientos o las diversas formas de oposicin activa y

pasiva que se dieron en Europa, durante la segundaguerra mundial, contra la ocupacin alemana e italiana,

como lo indica desde el punto de vista del lxico, el

mismo trmino, se trata ms de una reaccin que de una

accin, de una defensa ms que de una ofensa, de una

oposicin ms que de una revolucin (Matteucci,

1982:1399).

La resistencia como trmino se puede observar

en la fsica, es la forma en que un objeto impide el poder

ser cambiado. As en las sociedades, la resistencia es

evitar un cambio, o bien puede ser el tratar dedefenderse ante el cambio de las polticas de los

dominadores. Cuando un grupo se resiste al gobierno

puede ser no el sentido de conservar las cosas como

estn, sino de preservar la vida, resistirse a que sea


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cambiada la vida por muerte, ya sea por la represin o

por las necesidades bsicas que no son satisfechas.

Gallino (2001) mantiene una visin peyorativa

de la rebelin, considera a la rebelin como anomia o

bien como desviacin social. Sin considerar los motivos

que la llevan a sublevacin. Incluso es posibleconsiderar su pensamiento como conservador,

antidemocrtico, antisocialista e incluso antiliberal. Deja

al mismo tiempo constancia del sesgo autoritario con el

cual merma su enfoque.

Por anomia entiende la deficiencia o ausenciade normas para regular el comportamiento social de

individuos o colectividades (...). En la antigua Grecia era

utilizado para designar las situaciones de ilegalidad, de

evasin o de desprecio por la ley (...), (Gallino, 2001:33).

Para Durkheim, significa la ausencia o carencia denormas adecuadas para conducir la conducta de los

individuos dentro de lmites apropiados (Gallino, 2001).

Es decir, considera a la rebelin como un problema de


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reglas en la sociedad, no tanto como el resultado de

agravio social (Moore, 1989).

Algunos autores como Gallino consideran a las

rebeliones como desviacin social. Gallino en especial

las considera como el acto, comportamiento o

expresin de un integrante reconocido de unacolectividad cuya mayora juzga como un alejamiento o

una desviacin ms o menos grave, en el plano prctico

o en el ideolgico de determinadas normas.

Sin embargo, es necesario llegar a un punto de

mayor profundidad, las rebeliones han surgido comoconsecuencia del agravio de un sector de la sociedad.

Tambin es una conducta resultante de la ausencia o

ineficiencia de leyes y normas para satisfacer las

necesidades sociales. Al mismo tiempo puede ser una

conducta que rompe con las normas establecidas yaceptadas socialmente. Y de igual manera es posible

que su origen sea una nueva normatividad. Por tanto,

para Gallino, se puede considerar a la rebelin como

una conducta anmica que rompe con las reglas y


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normas. Pero es al mismo tiempo la resistencia a los

abusos de unos sobre otros.

Por revolucin se entendern distintos tipos de

cambios sociales en los cuales se transforma de manera

estructural y a profundidad diferentes instituciones de

la organizacin social, incluyen alguno de los elementossiguientes: a) Conquistar el aparato burocrtico por

profesionales de la poltica o por lucha armada con la

finalidad de transformar el ordenamiento jurdico; b) El

proyecto poltico que se pretende poner en la prctica

tiene como finalidad cambiar el orden social de manera

total; c) La toma del poder es con la finalidad de

cambiar a la elite o clase dominantes y; d) La liberacin

de la sociedad del dominio de una potencia extranjera

(Gallinos, 2001). Se considera que los movimientos

sociales, regularmente de carcter pacfico, funcionan

como inyector o combustible de las revoluciones.

Norberto Bobbio (2003:1412) identific al

trmino Revolucin de forma similar al de Rebelin. La

revolucin es la tentativa acompaada del uso de la


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violencia de derribar a las autoridades polticas

existentes y de sustentarlas con el fin de efectuar

profundos cambios en las relaciones polticas, en el

ordenamiento jurdico-constitucional y en la esfera

socioeconmica. La revolucin se distingue de la

rebelin o revuelta, pues esta ltima est generalmente

limitada a un rea geogrfica circunscrita, carece en

general de motivaciones ideolgicas, no propugna una

subversin total del orden constituido sino un retorno a

los principios originarios que regulaban las relaciones

autoridades polticas-ciudadanos, y apunta a una

satisfaccin inmediata de reivindicaciones polticas yeconmicas.

Partiendo de la perspectiva de las intenciones

de los insurrectos, se pueden dividir en revolucin de

masa o revolucin en sentido estricto cuando los

insurrectos apuntan a trastornar de manera

fundamental las esferas poltica, social y econmica: en

este caso existe una elevada participacin popular, la

duracin de la lucha es larga y la incidencia de la


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violencia interna es muy considerable (Bobbio,

2003:1412 -1413).

Giddens (2000) denomin la revolucin como

un movimiento social de masas que conduce a grandes

procesos de reforma o de cambio, donde los lderes han

tenido que ser capaces de alcanzar al menos algunos desus objetivos. Tambin ha implicado la amenaza o el

uso de la violencia por parte de los que participan en

ella; las revoluciones son cambios polticos que se han

llevado a cabo frente a la oposicin de las autoridades

preexistentes a las que no se puede convencer de que

renuncien a su poder sin la amenaza o el empleo real

de medios violentos.

Para Rocher (1996:532) movimiento social es

una organizacin netamente estructurada e identificable,

que tiene por objetivo explcito agrupar a unosmiembros con miras a la defensa o a la promocin de

ciertos objetivos precisos, de connotacin social

generalmente. Para Giddens (2000: 645) los

movimientos sociales pueden definirse como un


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intento colectivo de luchar por un inters comn o de

garantizar que se alcanza un objetivo compartido,

mediante una accin colectiva que tiene el lugar al

margen de la esfera de las instituciones establecidas.

Giddens (2000:646) propuso una clasificacin

de los movimientos sociales a partir del alcance de susobjetivos, de tal forma han existido: a) los Movimientos

transformadores, que han pretendido un cambio global,

radical, drstico y por lo general violento de su

sociedad; b) los movimientos reformistas, que slo han

aspirado a modificar algunos aspectos del orden social

existente; c) los movimientos redentores que han

intentado rescatar a las personas de formas de vida que

corrompen; y d) movimientos de alteracin, que han

pretendido lograr un cambio parcial en los individuos.

Los objetivos que han seguido y siguen losmovimientos sociales pueden variar tanto como sus

motivos de existencia, su organizacin est al servicio

de la persecucin de sus fines. Para existir como

organizacin reivindicadora han debido resolver


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algunos problemas de definicin, de identificacin,

principios de existencia. Los cuales se resuelven

presentndose como portavoz de determinado sector

social, se han caracterizado por una postura de

resistencia, su razn de ser han sido determinados

intereses reprimidos o ideas que no son aceptadas. Han

actuado con base en determinados valores que

consideran superiores, grandes ideales o una verdad

bsica (Rocher, 1996). La categora movimientos

sociales abarca desde los que actan respetando las

leyes de la sociedad en la que emergen hasta los que

realizan sus acciones de manera ilegal o clandestina.Muchas veces las leyes se modifican parcial o

totalmente a partir de las actividades de estos ltimos.

La rebelin es una accin colectiva que surge de

manera cuasi-espontnea1, contiene un objetivo comn.

1 Tanto en las rebeliones como en los movimientos sociales no

existe la espontaneidad; es un conjunto de actos considerados por un grupo

como agravios que se van acumulando hasta que las oportunidades polticas

permiten que se realice la accin colectiva (Moore, 1989 y Tarrow, 1997); se

le denomina aqu cuasi-espontanea pues emerge en un momento no

previsible, pero con antecedentes de gestacin en la subjetividad colectiva.


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Existe una solidaridad entre los miembros del grupo y

un desafo colectivo al Gobierno, elites o al resto de la

sociedad, sin embargo carecen de mantenimiento de la

accin colectiva, es decir, a partir del momento en que

se rebela el grupo en breve puede llegar a tres puntos, el

primero de ellos, el ser reprimido, el segundo sus

demandas son satisfechas y pierde su razn de ser, y

tercero, los dos anteriores (Tarrow, 1997).

En el caso de los movimientos sociales no

ocurre de esa manera, en caso de que sus demandas

sean satisfechas, se plantear crear nuevas y continuar

en su antagonismo social; en caso de ser reprimido,

buscar nuevas alternativas de protesta y otras

estrategias para conseguir sus fines. sta es la diferencia

principal entre la rebelin y el movimiento social de

acuerdo a Tarrow (1997).

Los movimientos sociales a lo largo de la

historia han tenido diferentes caractersticas, entre las


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que se puede mencionar el tipo de demanda, la

cantidad y los rasgos especficos de sus miembros, es

decir, el sector al que pertenecen, la especificidad de sus

demandas, la duracin del movimiento, su surgimiento,

antecedentes, la fuerza que adquiere conforme

evoluciona, el fin del movimiento, la resolucin de las

demandas o su represin por el Estado.

A travs de los cambios en la estructura de

oportunidades polticas explica cmo es que pequeos

grupos se llegan a sublevar en momentos histricos y

sociales dados y la probable consecuencia de que el

cisma sea breve. Es decir la represin a la que se

someter el nuevo movimiento; continu adentrndose

en lo que es el tema de la estructura de oportunidades;

explic cmo es que se generan las oportunidades para

que diversos grupos se movilicen generando lo que

llama ciclos de protesta, como los grupos pequeos

aprovechan de las convulsiones para buscar satisfacer

sus demandas y al mismo tiempo apoyar a los dems

grupos sublevados. Resalta cmo se estructuran los


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movimientos para perdurar a los embates del gobierno,

principalmente los ms autoritarios, y tambin a las

elites y grupos antagnicos.

Esta identidad no ha sido estable, se encuentra

en continuo movimiento y se ha modificado con base en

las estrategias que se han ido tomando en el transcurrirde tiempo. Los movimientos sociales han sido y son

agentes activos de mediacin entre las personas y las

estructuras y las realidades sociales: El movimiento

social es de ndole propia para desarrollar y alimentar

una conciencia colectiva clarificada y combativa en una

sociedad o en un sector particular de la misma (Rocher,

1996:538).

De tal forma que los movimientos sociales han

creado una infraestructura de organizacin social que

puede reactivarse en cualquier momento de crisis. Yfrente a la prdida de legitimidad de los regmenes

frente a la sociedad, poco a poco se articulan

nuevamente viejos movimientos que en cierta forma se

hallaban en reposo poltico. Manuel Castells defini


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como movimientos sociales urbanos aquellos sistemas

de prcticas sociales contradictorias que convierten el

orden establecido a partir de las contradicciones

especficas de la problemtica urbana (Castells, 1974:3);

los observa como el resultado de crisis del sistema

poltico y de necesidades no cubiertas en sectores de la

poblacin.

1.6. Violencia, Rebelin, y movimientos

sociales.

Quien con monstruos lucha, cuide de no convertirse

a su vez en monstruo.

Cuando miras largo tiempo a un abismo, tambin

ste mira dentro de ti.

Friederich Nietzsche,Ms All del Bien y del Mal.

La violencia estatal como respuesta a los

movimientos sociales que logran tener la suficiente

fuerza para poner en jaque al Estado tiene diferentes


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caras, perfiles y acepciones que son necesarios explorar.

Por qu decide un gobierno reprimir violentamente

una marcha?, o desalojar un

violencia de estado y rebelión social en la lucha de la appo en 2006

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