高雄五甲關帝廟的敬惜字紙鄧文龍

文藻外語大學通識教育中心副教授

摘要魯迅先生《朝花夕拾·瑣記》中有：「一所小小的關帝廟。廟旁

是一座焚化字紙的磚爐，爐口上方橫寫著四個大字道：『敬惜字紙』。」這是對字紙爐的典型描述，也道出關帝廟與惜字爐的關係。關聖帝君，民間俗稱的「關公」、「關帝爺」，其信仰及廟宇

遍佈世界各地，在東南亞地區新加坡、馬來西亞、菲律賓等國家，甚至日本、美國、英國的華人區域，關公信仰都相當盛行；也因為華人在國外從商者很多，自然對於被民間供奉為武財神的關公多加崇祀。目前，僅在台灣地區主祀關公和配祀關公的廟宇就將近有500座之多，可見其普遍性。「五甲關帝廟」是鳳山區五甲民眾的俗稱，原名為五甲協善心

德堂，是齋教先天道萬全堂系的兩所廟宇的合稱，也是知名的佛堂與鸞堂，始建於日據大正 4年（1915年），主祀關聖帝君（協善堂）、觀世音菩薩（心德堂），是台灣少數僅存奉行先天道祭祀儀軌之佛堂。在偶然的一次田野調查中，發現該廟也有推動惜字遶境的活動。

惜字遶境活動在台灣地區現存並不多，以北部桃園客家地區與南部六堆客家地區為主。五甲關帝廟現仍存在惜字文化活動，是台灣非客家地區僅見。在現今分秒大量資訊爆量的科技時代，來得極為方便和容易的字紙變成隨手即丟的垃圾，鮮少思考到對環境保護的課題，遑論往前追溯到敬惜字紙和道德情操或宗教信仰連結的功德善行相關。不但普通人如此，即便讀書士人亦不知恭敬書籍及與字紙，這實是近代以來中國傳統美德之一大墮落。故而討論敬習字紙是否有其時代的意義，其源流如何？頗值得進一步訪查，為此本文採取

田野調查與典籍疏理，希望有所穫。內文分成四章，首先一、高雄五甲關帝歷史，第二章探討惜字文化歷史源流與相關內容進行疏理，第三章探討五甲關帝廟與其他廟宇如何推動惜字文化，五甲關帝廟位在閩南聚落，長期以來一直是社區的精神信仰中心，熱心投入會慈善事業，宣講、救濟、問事等，承襲了傳統鸞堂神道設教的精神，其提倡敬字惜字善行，與客家地區惜字風俗相互輝映，是關帝信仰體系中難得一見的四、結論敬惜字紙的現代意義。關鍵字：關帝信仰、敬惜字紙、惜字亭、漢字文化

壹、五甲關帝廟關帝信仰文化一、台灣關帝信仰關聖帝君，民間俗稱的“關公”、“關帝爺”，其信仰及廟宇

遍佈世界各地，在東南亞地區新加坡、馬來西亞、菲律賓等國家，甚至日本、美國、英國的華人區域，關公信仰都相當盛行；也因為華人在國外從商者很多，自然對於作為武財神的關公多加崇祀。目前，僅在台灣地區主祀和配祀、陪祀關公的廟宇就超過 500座之多，萬民景仰的神祇，可見其普遍性。台灣地區自明鄭時期開始奉祀關聖帝君，建有台南祀典武廟，

被稱為「大關帝廟」(新美街上的開基武廟稱為小關帝廟)，相傳祀典武廟建於明永曆年間，詳細年代已不可考。到清雍正 5年（1727）起每歲三祭，是大關帝廟晉昇「祀典武廟」之始，此後台灣各地陸也續興建關帝廟，而其祭祀的方式，大抵沿用古禮制。祭祀關公的活動大致有：祭拜關公、迎神出遊、廟會和演戲祝壽等等。在歷史的推移與傳承之下，關公被形塑成忠義形象與符號，受

歷代統治者尊崇神格化，關帝信仰縱橫存在於儒、釋、道三家，儒與孔子並肩而立，有「山西夫子」之稱，佛教則把關羽尊為護法「伽藍尊者」，道教稱「伏魔大帝」。而鸞堂信仰者則奉為「恩主公」。「恩主」是鸞堂對於「救世主」的特殊稱呼。雖然被稱為「恩主」的神明不只有關公，但一般廟宇所奉祀的「恩主公」，通常指的就是關聖帝君--關公。關公在民間具有多職能的神祇，稱呼名目繁多。二、五甲關帝廟五甲協善心德堂，又稱「五甲關帝廟」，是齋教先天道萬全堂

系的兩所廟宇的合稱，主祀關聖帝君（協善堂）、觀世音菩薩（心德堂），是高雄地區結合佛堂與鸞堂的知名廟宇。五甲關帝廟始建於民國 6年（日據大正 6年，1917年，以下文用民國紀年）是台灣少數僅存奉行先天道祭祀儀軌之佛堂。根據廟方提供的資料記載，

民國 6年由鄭頭、陳有雲、陳媽拴先等三位大德，虔誠恭謁神聖降鸞指示，遂遵懍聖訓，為了代天宣化，選擇良辰吉日，在陳有雲先生家中後堂，上疏奉請金闕玉旨，開始創設鸞壇。並於民國 9年 10月 23日遷於草壇，是五甲莊內共建之神壇，奉祀天上聖母。到了民國 11年 2月 20日南天主宰文衡聖帝（一般鸞堂皆是以關羽為稱），親臨降筆，擇地於現址，由鄭頭先生提供土地，建造蓋瓦角厝一棟三間，創立協善堂，奉祀文衡聖帝為主神，附祀諸恩主，以按金字聖號牌位朝拜，以提倡倫理道德，挽轉頹風，宣揚聖道為宗旨。民國 12年 3月成立省身社，宣講聖諭。到了民國 14年增建後殿，設立心德佛堂，奉祀觀世音菩薩為主神，以福建雲蓋寺之觀世音佛祖畫像為神位。以度眾生為方便法門，持齋守戒，學經參禪，悟道修真，施恩佈道，靜化人心為宗旨。同年並加入佛教先天道。

早期鸞堂的發展，主事者多為地方仕紳文人，他們受傳統儒學教育的薰陶，面對異族政權與西方文明的侵入，文化危機感較一般人強烈。加以鸞堂有「末劫觀」，化解之道就是「行善」，透過世人的努力行善以救劫難，而敬字即是行善的具體實踐之一，因此鸞堂成為實踐行善的場域。另一方面，鸞堂透過宗教的修持來強化既有的倫理關係，具有明顯的入世性格。具有鸞堂與佛堂的性質的五甲關帝廟位在閩南聚落，長期以來一直是社區的精神信仰中心，熱心投入會慈善事業，宣講、救濟、問事等，承襲了傳統鸞堂神道設教的精神，其提倡敬字惜字善行，與客家地區惜字風俗相互輝映，是關帝信仰體系中難得一見的。

五甲關帝廟舊觀協善堂圖片來源：五甲關帝廟提供

五甲關帝廟現在外觀與大廳鄧文龍拍攝

貳、惜字文化源流在科舉制度的影響下，出於對文化與文字的崇敬，古人認為應

當對字紙，即寫有文字的紙張表示尊敬和愛惜。敬惜字紙的傳統在宋代已經出現。寫有字的廢紙不可隨意丟棄踐踏、糊窗封壇或與其他廢物混雜，而需丟入字紙簍，專門收集後焚燒成灰，成為字灰，收集起來。位處理這些字灰，也出現了專為焚燒字紙的「惜字塔」。

如魯迅先生《朝花夕拾·瑣記》1中記有：“一所小小的關帝廟。廟旁是一座焚化字紙的磚爐，爐口上方橫寫著四個大字道：“敬惜字紙”2。這是對字紙爐的典型描述，說明瞭關帝信仰與敬惜字紙的關係。一、惜字塔惜字塔又稱惜字亭、惜字爐、敬字亭、聖蹟亭等，宋代開始有

惜字亭的興建，明清時期已十分盛行。台灣敬字風俗，也在清朝初年隨著移民開墾而由中國傳入。早期各地區莊頭巷尾，廟宇民宅都設有敬字亭。其中客家族群重視教育，文風鼎盛，「尊古聖賢，敬惜字紙」，更成為客家人的傳統庭訓。根據施順生教授調查在臺灣地區目前登錄有 129 處，共 130座敬字亭3；其中客家地區就佔了十之七八；又以高屏六堆地區客家村莊留存 76座最多4，成為台灣地區特殊的人文景觀。而它的量體雖小巧，外形與用材仍有可觀之處。其設置地點有以下地點：書院：由於焚燒字紙時會排出濃煙，所以通常放置在前埕或內

埕，如新北市明志書院。衙署：為方便焚燒公文字紙而設置。如文獻記載：「官衙及街

上，處處以煉瓦築小亭，形如小燈臺，題曰「惜字亭」。收拾屋外及路上所遺棄字紙，投亭火之；可謂美風矣。本邦古昔亦重字紙，近時人情澆季，視之如塵土，甚則有投棄廁中而不顧者。今聞此風，豈不恥乎！」5

園林：園林的主人多是風雅之士，所以也把這種敬字惜字的觀念帶進園林之中，如新北市板橋區林家花園。

廟宇：文昌廟是文人敬拜的神明，如新北市新莊區在其廟埕設置惜字亭。其他臺北神農廟、桃園南崁五福宮均有設置。

1 魯迅（1928），《朝花夕拾》，人民文學出版社出版。2 http://www.bwsk.net/mj/l/luxun/zhxs/009.htm3 施順生〈台灣敬字惜紙文化的現況調查──台灣現存敬字亭數量的調查及新增登錄 10 處敬字亭〉（收入《首屆海峽兩岸“漢字文化與書法藝術教育”學術論壇論文集》（北京第二外國語學院主辦「首屆海峽兩岸“漢字文化與書法藝術教育”學術論壇」，2014 年 10 月 18 日，北京：北京第二外國語學院），頁 56-87）統計 2014 年 10 月 18日前的敬字亭數量為 130 處，共 131 座。但 2014 年 10 月 21 日臺南市祀典武廟前方的敬字亭遭地主無情地拆除，故僅剩

129 處，共 130 座敬字亭。但根據吳煬和(2011)《文教、信仰與文化建構─台灣六堆敬字風俗研究》，麗文文化事業股份有限公司，頁 350，的調查為 122座。4 吳煬和(2011)《文教、信仰與文化建構─台灣六堆敬字風俗研究》，麗文文化事業股份有限公司，頁 350。5 佐倉孫三（1997），《臺風雜記》，國史館台灣文獻館，頁 10。

村鎮外或城門口：在文風較盛的聚落也會設置惜字亭，通常位於村鎮外緣或城門口。特別是重視耕讀的客家村落，如桃園龍潭、中壢與高雄美濃、屏東六堆地區等地（下圖）。

主要類型圖片來源：http://www.deoa.org.tw/upload/pic_pic499.jpg

圖片來源：http://content.ks.edu.tw/33k/005_meinong/pic/003_01.jpg

二、惜字律明清時期開始出現勸人敬惜字紙的勸善書，大多稱為《惜字

律》，其主要著眼點是「敬惜」寫出或印出的文字。清光緒 10年（1884）《惜字新編》刻本更側重於勸導人們在寫字時要下筆矜慎，不要損害別人。另清光緒 13年（1887）的刻本：《文昌帝君惜字律》以及《文昌惜字功過律》、《惜字新編》、《惜字征驗錄》等。

圖片來源：鄧文龍翻拍上述書中又結合佛教因果報應的理念，加傳言以舉例。如《惜

字律》便分成「敬字紙功例」和「慢字紙功例」，分述惜字紙的善報和怠慢字紙的惡報。《文昌惜字功過律》則分「惜字功律二十四條」(附錄一)及「褻字罪律二十九條」（附錄二），如「平生偏拾字紙至家，香水浴焚者。萬功。增壽一紀。長享富貴。子孫榮貴。」、「見人作踐字紙。能以素紙換焚。或以他物換焚者。五十功。百病不生。轉禍為福。」、「生平不輕筆亂寫，塗抹好書者。十功。永無凶事。」，「字紙糊窗墊，褙屏表書者。定冤枉不明。」、「己身不敬字紙經書。又不訓教子弟，遞相輕侮者。一百罪。惡瘡遍體。生癡聾暗啞。」之後又有「惜字懈災」、「埋葬字灰子孫顯貴」、「汙褻字紙致遭兵燹」等各色事例，說明敬惜字紙之重要。

圖 片 來 源 ： http://img.91ddcc.com/14152427869161.jpg

除此之外，各類佛經、家訓以至筆記小說，都有類似的勸諭故事。著名的有宋人王曾因其父「敬惜字紙十幾年」而成宰相之事：「王沂公，名曾，他的父親看見字紙掉落地上，一定撿拾起來，用香草煮湯清洗乾淨後燒掉。他的父親有一天晚上夢見孔子撫摸他的背說：「你敬重我的字紙這樣地勤謹，只可惜你年紀大了，很難有成就，所以將讓曾參來投生你家，光耀你家的門楣。」後來，果然生了沂公，取名為曾，考上了狀元，當了宰相。6」又如周清原《西湖二集》中的第五章《愚郡守玉殿生春》7，講

述宋宰相趙雄少時愚魯，因靠敬惜字紙而能踏身仕途。此外，也有作為商業宣傳，在火柴盒上，在主畫面有明顯佔了

大面積的“福”、“壽”字樣外（下圖），其上還有橫寫“敬惜字紙”四字，意味著惜字得福，敬惜字紙之人亦是有福有壽之人。這套火柴商標為早年日本在華生產，為求得銷量，標籤上採用了中國人喜聞樂見的畫面。另一枚背標，是貼在一打火柴外包裝底部的標籤，有“敬惜字紙功德無量”字樣。8透過日常生活小用品，提醒使用者從生活上實踐敬惜字紙的善行。

孔孟遺風背敬惜字紙圖片來源：http://www.yamatobunko.jp/shopdetail/

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6 原文如下：王沂公名曾，其父見字紙遺墜，必掇拾，以香湯洗而燒之。一夕，夢至聖拊其背曰：「汝何敬重吾字紙之勤耶！恨汝老矣，無可成就，當令曾參來生汝家，顯大門戶。」果生沂公，因名曾。狀元名相。7 可參考 http://m.r8uu.com/html/12-1/1565-5.htm有詳細內文。8 http://www.qztqz.com/p/5219.html

圖片來源：http://www.yangqiu.cn/fckjpx/876891.html

火柴商標借用“敬惜字紙”來宣傳圖片來源：http://www.qztqz.com/p/5219.html

三、惜字會前述清朝有大量的《惜字律》，勸人敬惜字紙，各類佛經以至

筆記小說都有勸諭惜字紙的故事，民間也出現由儒生自願結合、宣導尊孔尚儒、愛惜字紙的會社組織，稱為惜字會。惜字會會員自願義務上街收集字紙，加以焚化，也勸人敬惜字紙。也有由地方政府、大富人家或祠廟宮觀出資，雇專人收集，每日僱人沿街收取外，每月還定期收買各種廢紙、舊書、淫書，然後匯集火焚或投入江海中。此類惜字會對庶民社會提倡惜字的風氣，在許多文獻中屢見不鮮，

如《噶瑪蘭廳志》（現宜蘭地區）記載：「蘭中字紙，雖村氓婦孺，皆知敬惜。緣街中文昌宮左築有敬字亭，立為惜字會，僱丁搜覓，洗淨焚化，薰以沈檀，緘以紙素9。

另外，根據清朝《爝火錄》記載：「憶自丙戌之春，同人集惜字會，以素紙刷印蟲魚草木花板，裝釘成本；請同人向街市村落，與婦人女子換夾針線破書。至歲終，檢閱一過，凡學堂書及坊間印行者，付之一炬。」10

另外，還有因某惜字會廢除反而引發各地紛設惜字會的例子:「清時，吳山上有金龍閣、火德廟兩處惜字會，除每日雇人沿街收取外，每月還定期收買各種廢紙、舊書、淫書，然後匯總火焚，紙灰投入錢塘江。民國以後，金龍閣、火德廟已廢，城裡如同善堂、見心裡、同仁裡以及江幹、湖墅，都成立惜字會，除收買外，還在大街小巷，或掛竹簍、或釘鐵盒，以便行人隨時拾取投入，每到一定時期焚化，紙灰投入江中」。11

附帶一提的是，敬惜字紙是基於對文字的敬重的一種環保思想與行為，也衍生出對物資的敬惜而產生的一種生活工藝，在古代朝鮮士人會將寫剩下的紙片收集起來，寫成不同作品並交融起來，將數十件紙片作品拼成一個屏風，叫百衲屏12。包含了古人物盡其用的巧思、惜物知足的坦然，以及身容百家的豁達。

參、惜字文化推動與其成效在清代的文獻有記載：「每年以二月三日文昌帝君誕辰，通屬

士庶齊集宮中，排設戲筵，結綵張燈；推一人為主祭，配以倉頡神9 《噶瑪蘭廳志》，卷五(上)，風俗(上)，士習，頁 188-189。10清李天根，《爝火錄》，弁言，頁 5。11 http://www.bjlyw.com/bj/china/guonei/huadong/zhejiang/200604/16762.html12 百衲，也叫「百納」，體現著人們節制、惜物的用心。盡可能的讓每一份現有物資得到充分利用，這種不浪費、可循環的理念，其實和如今的「永續」、「環保」概念是一脈相承的。「衲」字同時也指僧人的衣服，佛門弟子穿的袈裟，其實正是百衲衣的形式。唐宋詩歌中就有「雨前縫百衲，葉下閉重關」（李端《秋日憶暕上人》）、「朝冠掛了方無事，卻愛山僧百衲衣」（陸遊《懷昔》）等詩句。最初的袈裟是僧侶將化緣時收到的舊衣物、舊布塊等縫合成衣，至今仍有一些僧侶穿著這樣的服裝。修行之人生活簡單，衣服只用以禦寒蔽體，不追求外在形式的華麗漂亮，而且行腳僧人不存財不存物，在物資的取用上只能盡量的物盡其用。民間的百衲衣，也有水田衣、百家衣等多種叫法，實際起源時代已不可考，但戰國時代的楚國古墓中已有穿著拼布衣的木俑。《晉書》記載西晉太始年間，董京把殘碎的繒帛縫製成衣，稱為「百結衣」，和百衲衣是一個意思。「百衲」本是出於對物資的敬惜而產生的一種生活工藝。古語說：「口中吃得清和味，身上常穿百衲衣」，百衲的本義，應該也是一種清和之物吧。百衲，百納，質樸而大氣，其中包含了古人物盡其用的巧思、惜物知足的坦然，以及身容百家的豁達。

牌。三獻禮畢，即奉倉頡牌於綵亭，士子自為執事，隨將一年所焚字紙，鋪疊春，迎遍街衢。所至人家，無不設香案，焚金楮、爆竹以拜迎。是日凡啟蒙諸子，皆具衣冠，與衿耆護送至北門外渡船頭，然後裝入小船，用綵旗鼓放之大海而回。13」從上文可見，古代的惜字活動是在神誕日結合祭祀、儀式、遊行，士人和庶民共同參與節慶的方式進行，充滿了歡樂熱鬧的氣氛。又如《金門志卷風俗記》記載：「後浦敬字亭凡五、六處。書

院每年製竹簍分送，又催院丁各處收拾字紙，焚灰送海，沿為常規。」14

此外，鳳山鳳儀書院：「敬字亭之設，始於嘉慶 5年(1800)奮社諸同人醵金倡建。每歲傭工檢拾字紙，暈化於爐。正月之吉，乃送而投諸海焉15。」見諸文字的各種記載，充分顯示敬惜字紙在清代社會是一種普遍的生活習俗。隨著教育的普及，印刷產業的進步，加以科技的日新月異，敬

惜字紙的文化幾已式微。目前台灣地區的惜字文化的推動大體上分為官辦與民辦，其中後者又分為廟宇舉辦與個人作為。由於敬字亭建築再客家地區較多，故惜字活動出現在客委會與客家相關縣市政府也特別重視，「敬字」原為客家先民對傳遞知識及作為溝通之用的文字的珍惜與尊重所衍生出的風俗，「送字灰」則是客家先民對文字的敬重表示，在敬字惜字的文教思維下，對於書寫在紙張上的文字，不任意丟棄或踐踏，而是將字紙撿拾集中後送至焚燒字紙的「惜字爐」內焚化，並擇特定時間透過祭祀儀式將字紙灰放流溪河中，藉由河水伯公將過化字紙灰上達天際；客家先民因感懷至聖制字傳人而衍生出「敬字」的風俗，進而演化「送字灰」的祭祀儀式，代代相傳下，逐漸形成當地民間信仰文化的一環。今敘述如下：一、官方舉辦桃園龍潭送聖蹟桃園市現存共有 6座聖蹟亭，多分佈於客家區，反映出客家鄉

親注重文化傳承，每在建立一個聚落後，就帶來聖蹟信仰，並興起晴耕雨讀的傳統。「2016桃園龍潭送聖蹟」祭典於 9月 3日上午在

13 柯培元（1958），《噶瑪蘭志略卷十一，風俗志士習》，頁 109。14 林焜熿（1993），《金門志卷十五，風俗記，士習》，國史館台灣文獻館，頁 393。15 陳恬逸（2011），《臺灣教育碑記校注》，台灣書房，頁 37。

龍潭聖蹟亭舉行，此亭興建於光緒元年(1875)年，現為全國最大的聖蹟亭，同時這個祭儀也是北台灣唯一的送聖蹟祭典，首先由老中青三代重現昔日客家鄉親收集字紙，再至聖蹟亭焚化，之後以客家三獻禮恭請河神將字紙灰燼送入大海，象徵漢字文化傳諸四方並展現客家人「敬字惜紙」的精神，讓後代子孫瞭解漢字文化的淵遠流長、傳播四方。

由客委會與桃園市各級長官撿聖蹟與各界挑送聖蹟圖片來源：http://www.taiwanhot.net/?p=372801

二、美濃廣善堂字紙祭此祭源於南部客家先民「敬惜字紙」的傳統，但這項傳統已日

漸式微，目前只在六堆地區的美濃和六龜新威客家聚落還保有此遺

風。負責執行字紙祭，是隸屬於廣善堂美濃聖蹟會16，每年農曆正月初九天公生依例舉辦「迎聖蹟、字紙祭」活動，目前已有 90多年歷史，這項傳統祭典 8年前受到客委會的重視，逐年擴大舉辦規模，現在高雄市美濃地區國小以初九天公生迎聖蹟日為開學典禮，使學齡孩童從小培養對自己國家文字的尊敬愛惜之心，別具教育意義。其程式17

(一)上香先在廣善堂集合，儀式前先點香向廣善堂三恩主上香致敬。

(二)請神上香後，由通生站於善堂內門口，高聲誦唸「諸生舉禮，各供迺職，勿倦缺禮」「司鼓生擊鼓，司鐘生敲鐘，迎神生恭迎聖駕」，司鼓生開始擊鼓，司鐘生敲鐘，兩人一人執涼傘、一人執涼扇，在內壇神壇前一左一右單腳半跪，然後交換位置，共九次，以如此方式請神，廣善堂的請神並無請神像出去，九次後涼傘涼扇從左右兩扇門走出神壇，在外壇一人手持「恭送聖蹟」牌子，涼傘涼扇出來後「恭送聖蹟」牌子在中間，涼傘、涼扇在旁，一起步行出善堂前往祭典地方。通常請神時要敲廟堂的鐘、鼓以示尊敬。

(三)前往祭典地方鑼鼓在前開道，接著「恭送聖蹟」牌子與涼傘、涼扇一起

後面接著客家八音團沿途吹奏、誦經的經生及其他挑字紙、執旗幟的人員，大家依序步行前往廣善堂牌樓前的美濃河畔。

(四)佈置祭壇負責祭壇人員先將祭壇佈置好，祭壇前放個香爐，香爐上

前端插著用紙製作書寫『河伯水官香座位』的神牌位，祭壇桌16 有關聖蹟會可參考吳煬和(2011)，《文教、信仰與文化建構─台灣六堆敬字風俗研究》，麗文文化事業股份有限公司，頁 123-134。17 本資料原始由謝宜文整理提供，版權為美濃博士學人協會所有，但研究者略有修正內容。

上擺放鮮花，蠟燭，五種水果、五盤糖果和五樣素食及粄粿等祭品，另外還準備一碗飯放中間。(五)請神就位

人員到達祭典地後，持「恭送聖蹟」牌的人站在祭壇前中間，持涼傘與涼扇的人，在祭壇前一左一右，以單跪方式，左邊人左腳踏上前右足在後屈膝半跪狀並由左手執傘或扇，右邊人右腳踏上前左足在後屈膝半跪由右手執傘或扇，然後交換位置半跪致敬共作九次，此舉為請神陞座，九次後把「恭迎聖蹟」牌、涼傘與涼扇擺放於祭壇前方。(六)上香

執事者點香分給大家，經生、主祭者、陪祭者帶領全體人員一起上香祭拜，上香祭拜後執事者將香收起插入香爐。(七)誦經法會

上香後，誦經團開始誦經，通常是誦唸「佛門必備誦讀本」經文，中間並加誦唸「放字跡、放生法則」，主祭者、陪祭者等人站於誦經團後面祭拜，其他人員可以陪祭也可以在旁休息觀看。(八)唸祝文

誦經段落主懺禮生會誦唸『送字紙聖蹟文』，『送字紙聖蹟文』誦唸畢繼續誦念經典。(九)送字紙灰、放生

由主懺法師施法灑淨後，工作人員即把載來的字紙灰，一袋一袋的倒入河裡(因有人反映會污染水源，現在只用一些象徵性的倒一些到河裡，其他的灰則載到田裡)。同時進行放生將鴿子放飛，並把南洋鯽(吳郭魚)(“鯽”表示吉祥之意)放入河中。

(十)化財進寶焚聖蹟文典誦唸畢，執事者燒金紙，並將香爐上的『河伯水官香座

位』神牌位拔起，連同聖蹟文與金紙一起焚化，香爐內的香也拔起一起焚化。(十一)請神回駕

執聖蹟牌、涼傘涼扇三人拿起聖蹟牌、涼傘與涼扇，到祭壇前同樣以九次單跪方式神請，九次後一起準備回廣善堂。(十二)禮成鳴炮

禮成鳴砲，收拾祭品祭壇，祭品的水果、糖果、粄粿等分給民眾食用。(十三)返回廣善堂

由鑼鼓在前開道，依序走回廣善堂。回到廣善堂後將神請回廟堂。(十四)請神安座

回到廣善堂後執聖蹟牌在外壇，涼傘涼扇兩人走入內壇，同樣方式單跪致敬九次將神請回善堂。然後將涼傘涼扇收起。整個儀式結束。

國小學童在美濃聖蹟亭參與迎聖蹟活動

迎聖蹟遊行鄉裡前往祭壇

迎聖蹟恭讀祭文與送字紙灰圖片來源：張二文校長提供

三、新威勸善堂送字灰勸善堂是高雄六龜地區新威客家聚落的信仰中心，民國 7年

(1918)邱安生自美濃廣善堂分爐恭迎關聖帝君、孚佑帝君、司命真君等三恩尊奉祀於自家中，民國 13年(1924)邱貴興捐地，善信男女出資建造此廟。根據張二文校長提供的資料18，每年農曆 3月 7日，新威勸善堂與聖君廟會辦理「送字灰」的祭祀儀式當天清晨 7 點 30分，由勸善堂主焚香祝禱後，在聖君廟大鼓陣

鑼鼓喧天的前導下，載有鮮花、祭品、香燭及字紙灰袋的車陣緩緩駛出廟埕循著旗六公路，往荖濃溪畔前進，車陣行至荖濃溪畔，沿著溪畔一條碎石鋪設的便道到達辦理「送字灰」祭祀活動的地點，工作人員將勸善堂惜字爐化聖蹟的字灰袋暫置臨溪畔的礫石溪床上，一行人各司其職，依序擺設香案供上香燭、鮮花、菓品…等祭品，迎請「大成至聖孔聖先師香位座」安座金爐內，儀式從祭孔聖先師開始，一切準備妥當後，舉行「送字紙灰」祭典：

(一)上香：由禮生帶領主祭者、陪祭者與全體人員上香禮拜。上香後

各自在參拜或跪拜。(二)念祝文：

主祭者與全部參予祭拜人員全體跪下，由禮生頌念《送字紙文》祝文，祝文內容如下：恭維

天運歲次乙未年庚辰月乙丑日之良辰，今有台灣南部高雄市六龜區新威勸善堂堂主邱運林、副堂主黃鼎真統帶新威勸善堂鸞下生員、委員、善信男女老幼人等，即日誠惶誠恐，為敬送字紙灰事，謹具齋蔬菓品、香茶粄酒之儀，致謝於大成至聖孔聖先師香位前文言曰

至聖制字傳人上通天地下達神鬼留古而今無革有因紙張書就世界更新緬結繩之世代若記事之艱辛鵝雁尚知利擺下民那不知承尊叨蒙制字留傳而今世上留通蒙思我德上尊下欽恩深畫匹

18 張二文（2015），〈荖濃溪畔祭典盛事-新威庄的祭河江敬義塚〉，高雄文獻。

德大無倫古今敬惜字紙築亭爐焚化成灰雖爐灰亦璘彬謹以果品香茶敬祝神真非雲報答略表微誠茲今送付水流冀滌浼塵(三)送字紙灰：

『送字紙文』祝文頌念畢後。鸞生就把載來的字紙灰一一的倒入河中，讓荖濃溪的溪水將紙灰帶至各地的農田中，灌溉農作物，並滋養農作物，讓農作物長的更好，來年更豐收。(四)進財寶：

燒金香紙錢，並把裝字紙灰的袋子焚燒。(五)焚祝文：

禮生把「送字紙灰」的祝文放在香爐上焚化。(六)鳴炮禮成：

收拾祭品祭壇，祭品中的水果、糖果、粄粿等都分給民眾食用。「送字紙灰」祭典結束後，主祭者與所有人員回到「祭河江」壇位，再開始『祭河江伯公』的儀式。在勸善堂主統帶鸞下生員、委員及善信男女老幼人等，於香案前就位，敬香、祭聖、上表送字紙疏文、化疏文、送字灰，將燃燼化聖蹟之字灰放流於荖濃溪水之中，並藉由河水伯公將過化字紙灰上達天際，至此，有著濃厚客家傳統文風精神的「送字灰」儀式便告完成(下圖)。

圖片來源：張二文老師提供

圖片來源：台灣客莊文化數位典藏19

四、高雄五甲關帝廟敬惜字紙五甲關帝廟「協善心德堂」，是經由「扶鸞」方式著造勸世善

書、藥書，其中《玉律金編》(圖下)乃是記錄善惡報應、功過規律的善書，用以勸化世人，行善去惡，終可拔昇為神，永登極樂世界。書中就有「敬惜字紙集蒐燒化送海一功」20、「迎送字跡」21、「放棄字紙一過」22、「阻送字跡二罪」23等功德罪過的評判及善惡等級。這是他們推動的重要基礎。

19 http://archives.hakka.gov.tw/blog_page_detail.php?id=9100720財團法人五甲協善心德堂（1951），《玉律金編》，頁 25。21財團法人五甲協善心德堂（1951）《玉律金編》，頁 26。22財團法人五甲協善心德堂（1951）《玉律金編》，頁 25。23財團法人五甲協善心德堂（1951）《玉律金編》，頁 26。

高雄五甲關帝廟提供的玉律金編與高雄五甲關帝廟陳人惪堂主合照根據高雄五甲關帝廟陳堂主的訪談(上圖)，此活動甚早，但不知

年開始，但根據民國 60年《鳳山心德佛堂建四十九天祈安清醮專輯》就有相關的圖片記錄24，每逢農曆(陰曆)閏年，大約 3年，該廟就會舉行一次盛大的「恭送聖文字蹟」活動，即「送字紙」活動，除了恭請至聖先師孔子、倉頡先師、文昌帝君三聖哲，以及附近廟宇的神祇共同出巡繞境外，也由學生扛著內裝字紙灰的「恭送聖文字蹟」紙箱在五甲地區遊行外以祈求地方仕子智慧增進、金榜題名。最後將字紙灰用漁船送到高雄旗津外海放流。

24 20160911高雄五甲關帝廟陳陳人惪堂主的訪談記錄。

此三圖片為民國 60年出版的《鳳山心德佛堂建四十九天祈安清醮專輯》的內容，當時由人力挑聖蹟，執事人員搭乘三輪車前往旗津。

最近的一次舉辦是在民國 103年其流程如下：(一)活動名稱：

恭送聖文字蹟，全名為「財團法人高雄市五甲協善心德堂關帝廟，甲午科，敬惜字紙──遵行傳統技藝，儒沐五甲繞境遊行」，或稱「敬惜字紙，儒沐鳳山城五甲區」。(二)時間：

103年 4月 19、20日(農曆 3月 20、21日)。每逢農曆(陰曆)閏年即舉行一次盛大的「恭送聖文字蹟」活動，時間以至聖先師孔子、倉頡先師、文昌帝君三聖哲誕辰日前後的假日，日期由三聖哲降鸞指示。(三)參與的寺廟、宗祠：

協善心德堂、龍成宮、宏清宮等十家寺廟或宗祠。

(四)參與的學校：福誠高中、五甲國中、福誠小學、五甲小學、五福小學、

南成小學。(五)參與的裡辦公室：

有五甲地區鎮南裡、天興裡、龍成裡等 13個裡辦公室。(六)流程：

1.恭請三聖哲降臨主點儀式：活動當天舉行祈福化吉儀式，恭請協善心德堂三聖哲降臨主點儀式。

2.將字紙灰打包成「晉爵加官」箱：隨即將字紙灰由市長、立法委員、區長、議員、協善心德堂董事長及各宮廟主任委員，將字紙灰「燼」「掘」(音同「晉爵」)舀入紙灰箱，「加」「關」(音同「加官」)封條，打包成箱25。而紙灰箱外都貼有「恭送聖文字蹟」。

3.宣導「敬惜字紙」的優良傳統文化：透過宣導讓「敬惜字紙」深植每個人的生活裡，並使社區民眾與國中小學生瞭解文字是聖人智慧的符號、文化財產。紙和文字不僅是文明的象徵，亦是聖哲遺教的傳承記載，俾使民眾有多一層認知，吸引鄉親民眾來參加活動。

4.出巡繞境：恭請至聖先師孔子、倉頡先師、文昌帝君三聖哲出巡繞境，隊伍最前頭是由手持「協善心德堂」三角旌旗者開道，之後有手持至聖先師、倉頡先師、文昌帝君、孔門「四配」復聖顏回、宗聖曾參、述聖孔伋、亞聖孟軻等木牌的隊伍，象徵三聖哲及孔門「四配」出巡繞境。之後又有手持「十二哲」22畫像的隊伍，又有由 72位青年學生身穿儒生衣服，象徵孔子 72 弟子，肩扛「恭送聖文字蹟」字紙灰箱。之後更有各宮廟鑼鼓隊、乩童、涼傘、神轎、醒獅團、大型神偶、電音三太子等

25 該箱子設計者為陳堂主與朱麗幹事。

出巡繞境。此外，為了將傳統優良文化傳承給下一代，並展現社區學

校教育成果，及共同參與社區營造，還邀請五甲地區中、小學社團，如舞獅、扯鈴、街舞、直排輪、跆拳道等社團參與遊行，於道路定點或宮廟門口表演，展現年輕學子的健康活力。所有參與人員上千人，隊伍依次出發，全程步行，在五甲地區遊行。

5.設置四配十二哲香案供民眾膜拜：與五甲地區十三個裡辦公室合作，將五甲地區分成十三個點設置四配十二哲香案，供學子和民眾上香祈福。並將學子〈求智慧功名文疏〉化吉後，將疏灰收集入疏灰箱，隨繞境隊伍共同參與繞境遊行。6.民眾備香案祭拜：民眾在住宅門口或路邊敬備香案祭拜者，供品應以包子、粽子(「包」、「粽」音近「包中」)蔥(音同「聰明」)水果等為主供，協善心德堂則以智慧筆為回禮。7.繞境活動圓滿成功，回協善心德堂恭送聖駕。8.恭送聖蹟至外海放流：第二天上午於高雄港旗津岸邊進行誦經儀式，並念誦〈奉佛恭送倉聖史皇上帝聖文字蹟解消劫運祈降吉祥文疏〉，之後焚化。並將字紙灰袋一袋一袋傳送至漁船上)，運到高雄外海撒灰放流，恭送字紙灰回歸水府26。之後乘車回協善心德堂，恭請三聖哲聖駕安座等儀式後，「恭送聖文字蹟」的「送字紙」活動至此圓滿成功。

26 相傳孔子為水精轉世，所以燒完字紙後要擇時送字紙灰回水府，以示隆重

聖跡遊街與高雄港旗津岸邊誦經儀式

由船送外海圖片來源：高雄五甲關帝廟朱麗提供

五、個人行為：根據 Tvbs 報導屏東楓港有位惜字紙老人陳進興從 53歲，因為

看到了關公的訓文：「字紙或書籍要珍惜，不能弄髒也不能亂丟。」因此他就開始身體力行，一撿就是 46年。在選舉期，光是候選人的文宣，一天就撿了四、五袋，不忍這些字紙被糟踏，再怎麼多，他也會揹往海邊焚燒27。

圖片來源：http://news.tvbs.com.tw/life/416358新聞報導27 資料來源：http://news.tvbs.com.tw/life/416358新聞報導

肆、結論：檢討與建議一、檢討：如同日本人佐倉孫三《臺風雜記》記載：「收拾屋外及路上所

遺棄字紙，投亭火之；可謂美風矣。本邦古昔亦重字紙，近時人情澆季，視之如塵土，……….。今聞此風，豈不恥乎！」28對於台灣人重字紙是很好的善良風俗。又如劉伯驥《美國華僑史》記載，在美國三藩市文華社的牆壁上懸掛著題詞為「敬惜字紙神明顯悅」的鏡框，旁邊放置了許多書有「文華社字紙灰」標誌的灰色布袋，用來集裝字紙灰。在僻靜處建有焚化字紙的「聖爐」，相當於中國的「字形檔」、「字紙亭」。社裡專門雇了工人，每天沿街收集字紙包括廢舊書報、手稿、檔等將字紙運往「聖爐」火化，然後將字紙灰裝入布袋，運送金門港口投之於海，非常認真，一絲不苟。華人社區看不見一張被人踐踏的字紙29。在韓國有百納紙不浪費字紙環保做法。也有高齡老人用顫抖的手撿拾字紙，堅持把它們燒成灰燼，飄向大海30。在現今分秒大量資訊爆量的科技時代，來得極為方便和容易的

字紙變成隨手即丟的垃圾，所以應思索對環境保護的課題，更應追溯到敬惜字紙和道德情操或宗教信仰連結的功德善行相關。二、建議：推廣在過去的社會當中，民間將寫有字紙的紙張視為聖物，不可任

意的丟棄，必須集中送至敬字亭進行焚燒，待特定的日子將紙灰取出，透過信仰儀式的轉化，放流將海。在環保意識普及的今天，大多數的民眾將寫有文字的紙張或書籍及中進行資源回收，已鮮少大量焚燒字紙的工作。而為了延續傳統，大多傳承迎聖蹟的活動，也僅以象徵性的方式，將酌量的紙灰以象徵性的方式倒入河中，繼續傳承「惜字紙、迎聖蹟」活動。未來推廣辦理敬惜字紙的活動，目前北部與南部均有類似之活

28 佐倉孫三（1997），《臺風雜記》，國史館台灣文獻館，頁 10。29 http://mt.sohu.com/20160903/n467543474.shtml30資料來源：http://news.tvbs.com.tw/life/416358新聞報導

動，如桃園的活動包括舉行「送聖蹟」祭典，表達了「敬字惜紙」及「保存科儀」特色，並規劃「Show聖蹟書法比賽」、「送聖蹟禮生培訓工作坊」(附錄三)，也有拓碑體驗、投壺及文字尋寶等互動遊戲攤位，具有教育傳承的意涵，讓孩子從小瞭解客家傳統。象徵漢字文化傳諸四方並展現客家人「敬字惜紙」的精神，讓後代子孫瞭解漢字文化的淵遠流長、傳播四方。又如美濃廣善堂迎聖蹟—送字紙灰祭典，則是在客家傳統八音

引領下，將收集到的金香灰及字紙灰舉行儀典後，倒入河中，象徵「過化存神」上告天庭，然後再遊行回府，並祈求農作物豐收，人民地靈人傑、幸福平安。配合「元宵踩街及燈籠、客家戲曲、歌謠、舞蹈大會串」，以整合美濃各社團共同參與表演，並配合製作美濃特色敬字亭燈籠發送，使民眾更有文化意涵並能慎終追遠。五甲關帝廟敬字惜紙對五甲當地十三個裡的教化活動與對高中

國中國小文化的涵養是值得推廣的。中部與東部應該可以因應地方之不同設計類似的傳承「惜字紙、

迎聖蹟」活動讓民眾民眾更有文化意涵。

伍、論文參考資料一、書籍魯迅(1928)，《朝花夕拾》，人民文學出版社出版。財團法人五甲協善心德堂(1951)《玉律金編》，財團法人五甲協善

心德堂。柯培元(1958)，《噶瑪蘭志略》，臺灣銀行。台灣省文獻委員會(1992)編印，《重修台灣省通志卷三(第一冊)》，

南投台灣省文獻委員會。林焜熿(1993)《金門志》，國史館台灣文獻館。佐倉孫三(1997)，《臺風雜記》，國史館台灣文獻館。林豪(1998)，《澎湖廳志》，國史館台灣文獻館。吳煬和(2003)，《六堆地區客家敬字亭研究》，客家委員會。張志遠(2006)，《臺灣的敬字亭》，臺北遠足文化事業股份有限公

司。林美容著(2008)，《台灣的齋堂與巖仔-民間佛教的視角》，台灣

書房。西蓮淨苑(2010)，《敬惜字紙文》，西蓮淨苑。陳恬逸(2011)，《臺灣教育碑記校注》，台灣書房。吳煬和(2011)，《文教、信仰與文化建構─台灣六堆敬字風俗研

究》，麗文文化事業股份有限公司。陳正茂(2014)，《文化觀光》，台灣五南圖書出版股份有限公司。二、期刊論文：王興平(2000)，〈文昌文化在日本的傳播和影響〉，《中國道教》，

2期。蕭登福(2005)，〈文昌帝君信仰與敬惜字紙〉，國立臺中技術學院

人文社會學報，4期。張二文(2015)，〈荖濃溪畔祭典盛事-新威莊的祭河江敬義塚〉，

高雄文獻。施順生(2016)，〈臺灣的敬字亭及其所展現的尊

古聖賢、敬字惜紙文化〉，韓國釜山慶星大學韓國漢字研究所界漢字學會第四屆年會「表意文字體系與漢字學科建設」。

三、網頁：http://tw.aboluowang.com/2014/1111/470734.htmlhttp://www.aiweibang.com/yuedu/2425895.htmlhttp://www.guoxue.com/discord/xdy/xzle.htmhttp://mypaper.pchome.com.tw/festiva6646/post/

1310552948http://big5.huaxia.com/zt/jl/13-008/3255971.htmlhttp://www.goodness.org.tw/shrine.phphttps://read01.com/JP8NNd.htmlhttps://read01.com/6zB8j2.htmlhttps://read01.com/QajDkm.htmlhttps://read01.com/BgokLd.htmlhttp://archive.fo/3fNG歷史與空間：惜字、埋屍與科舉http://archives.hakka.gov.tw/topic_detail.php?id=19http://m.r8uu.com/html/12-1/1565-5.htmhttp://news.tvbs.com.tw/life/416358http://www.yangqiu.cn/fckjpx/876891.htmlhttp://www.qztqz.com/p/5219.html

附錄一、文昌帝君惜字功律二十四條一、平生以銀錢買字紙至家，香湯浴焚者。萬功，增壽一紀。得享

富貴。子孫賢孝。二、平生遍拾字紙至家，香水浴焚者。萬功，增壽一紀。長享富貴。

子孫榮貴。三、多收字紙，字灰深埋淨地者。一千功。安樂不流離。子孫昌盛。四、刊刻惜字書文，遍傳世人者。五百功。永無是非。多生貴子。五、抄寫敬重字紙書訓。闔門令其珍惜者。三百功。子孫發達。六、見惜字文留示子孫，及己身敬信供禮者。百功。安樂無禍。七、化人銀錢，買字紙浴焚者。百功。壽增一紀。施財人永遠富貴。八、勸世人惜字。並焚怪異淫亂等書者。百功。本身增壽。子孫昌

盛。九、僧道不以有字之幡幕作囊雜用。能自戒勸人者。五十功。德名

光顯。十、見人作踐字紙。能以素紙換焚。或以他物換焚者。五十功。百

病不生。轉禍為福。十一、禁人不以字紙拭穢者。五十功。其人昌盛。十二、凡人有難。或急或緩。見字紙必焚浴者，萬字十功。即得平

安。十三、勸人不以字紙及錢，放床褥下者。十功。一生永得平安。十四、偶遇穢處，見字紙即收起，不輕忽者。十功。一生平安。十五、禁人馬上有文字有錢不騎者。十功。永得安樂。十六、不以字紙及書，夾鞋樣。自戒內眷及勸人者。六十功。子孫

智慧。不忤逆。十七、勸人不以書字。置濕處黴爛。並扯碎毀踐者。十功。必得名

壽。十八、生平不輕筆亂寫，塗抹好書者。十功。永無凶事。十九、刮洗器物門壁上字者。十功。眼目光明。二十、贊揚敬字文為功德者。十功。獲福必多。二十一、見人以字紙封蓋葷臭器皿。換取浴焚者。十功。無惡事相

遇。二十二、遇字紙汙穢，漂淨水中。百字一功。免諸疾障。二十三、以字紙焚香爐中者。五功。得享吉祥。二十四、代人收采浴焚字。萬字一功。得享清福。勸人多惜報應如

例。選自西蓮淨苑(2010)，《敬惜字紙文》，西蓮淨苑，頁 15-17。

附錄二：文昌帝君褻字罪律二十九條一、將人錢買要浴焚之字紙，取用作踐者。一百罪。夭折。子孫貧

賤。騙人買字紙錢，不買字紙焚者。一百罪。定然惡病夭折。二、己身不敬字紙經書。又不訓教子弟，遞相輕侮者。一百罪。惡

瘡遍體。生癡聾暗啞。三、遇字紙焚處，踏踐撲滅收用者。八十罪。定生腫毒。四、家中破書廢紙，換碗換糖作踐者。八十罪。定生癡聾暗啞。五、家藏敬字書文，或拭穢並糜爛者。七十罪。多惡事無救。六、僧道以有字幡作囊雜用者，六十罪。薄福受刑。七、以字紙包藥裹經書木魚器用者。五十罪。蒙蔽慧心。八、以字紙拭物拭幾，及揉搓棄地者。四十罪。遭流離去智慧。九、勸善書惜字文，不信不傳者，三十罪。窮年窘迫，生不肖子。十、以經書字紙，放船艙底，並馬上騎坐者。十罪。生瘡受人欺侮。十一、己身不敬字紙，反笑人者，十五罪。多遭橫非。十二、以字紙漂污水，焚穢地者。十五罪。多目疾皆盲。十三、以經書作枕頭，及以錢與字放床褥者。十五罪。窮苦受杖。十四、以字紙引火打亮者。十罪。生瘡癬。十五、見婦女剪字紙做鞋樣，為花墊盤盛盒，男子不禁止者。十罪。

受官刑懲。十六、字紙糊窗墊，褙屏表書者。定冤枉不明。十七、以字紙嚼爛吐壁上，及扯碎作書撚者。十罪。爛唇。手生惡

瘡。十八、掩昧敬字紙功德者。十罪。不得吉祥。十九、女眷以字紙書夾鞋樣。男子不禁止者。十罪。不得吉祥。二十、婦女繡字於荷包，香袋、扇插、枕頭上，不行禁諭，及系帶

於腰間，枕臥褻汙者。五罪。得暈眩拘孿疾。二十一、親筆亂寫。拋散不顧，及旋寫旋抹者。五罪。足生毒瘡。二十二、以字紙扇書啟插鞋襪者。五罪。足生毒瘡。二十三、以字號寫器物上，致人坐踐者，四罪。家店不祥。二十四、以不淨手檢閱經書者。三罪。生叉指瘡。二十五、以字磚墊路者。三罪。行事不順遂。二十六、於地上畫字者。三罪。多遇險阻。二十七、剜裁字跡者。一罪。多受驚。二十八、以字紙褙神像，拾納牆壁內者。一罪。雖有別功不錄。選自西蓮淨苑(2010)，《敬惜字紙文》，西蓮淨苑，頁 18-

20。內文只有 28條。

附錄三：2016年桃園龍潭送聖蹟禮生培訓暨專題講座工作坊招生簡章

一、 目的：培訓送聖蹟儀式中，執行三獻禮祭儀之禮生，針對三獻禮儀式、聖蹟亭匾聯碑誌及各聖蹟亭的故事等規劃四堂專題演講；另安排禮生工作坊，進行表章解讀及儀程演練，培植未來送聖蹟禮生及執事的人員。

二、 主辦單位：桃園市政府客家事務局三、 承辦單位：桃園市龍潭導覽協會四、 招生對象：對三獻禮有興趣之民眾(能講客語者尤佳)，於參與學員

中遴選 2至 3名擔任 2016年 9月 3日(六)送聖蹟儀式之禮生及執事。

五、 招生人數：專題講座 80人及禮生培訓工作坊 20人，額滿為止。六、 報名日期：即日起至 6月 30日止。七、 報名方式：統一以網路或電子郵件方式報名，欲報名者請寄至

liu50320@gmail.com，並請來電確認。八、 聯絡電話：03-48900600930-097099劉明珠副總幹事

(週一至週五 9:00-17:00)。

九、 課程表：專題講座

地點:桃園市客家文化館A5視聽簡報室(龍潭區中正路三林段 500號)

日期及時間 內容 講師07/09( 週 六 09:00-11:30)

龍潭聖蹟亭三獻禮之傳承與再新

交通大學羅烈師教授

07/09( 週 六 13:30-15:30)

龍潭聖蹟亭與送聖蹟的故事

桃園市龍潭導覽協會徐鳳園理事長

07/10( 週 日 09:00-11:30)

龍潭聖蹟亭匾聯碑誌解讀

中央大學孫致文教授

07/10( 週 日 13:30-15:30)

桃園聖蹟亭巡禮 桃園學友會姚其中老師

禮生培訓工作坊地點:桃園市龍潭區龍潭國民小學視聽教室(龍潭區南龍路 13號)07/13( 週 三 19:00-21:00)

龍潭聖蹟亭三獻禮表章解讀

交通大學羅烈師教授

07/16( 週 六 09:00-12:00)

客家三獻禮儀程演練：全程概覽與分工

交通大學羅烈師教授

07/20( 週 三 19:00-21:00)

龍潭聖蹟亭三獻禮儀程演練：傳統作法

桃園市政府教育局前督學葉國杏老師

07/27( 週 三 19:00-21:00)

龍潭聖蹟亭三獻禮儀程演練：聲音與背誦

桃園市政府教育局前督學葉國杏老師

08/03( 週 三 19:00-21:00)

龍潭聖蹟亭三獻禮儀程演練：走位

桃園市政府教育局前督學葉國杏老師

08/10( 週 三 19:00-21:00)

龍潭聖蹟亭三獻禮儀程演練：器物與擺桌

桃園市政府教育局前督學葉國杏老師

08/24( 週 三 19:00-21:00)

龍潭聖蹟亭三獻禮儀程演練：學員示範與意見回饋

交通大學羅烈師教授

08/27( 週 六 9 ： 00-12：00)

送聖蹟儀式預演(預演地點：龍潭聖蹟亭)

交通大學羅烈師教授

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