بسم الله الرحمن الرحيم

الترميز اللوني في المصاحف الحديثة بين اصطالحات سلف النقاط ومحاوالت التجديد

"عرض ونقد لنماذج من مصاحف التجويد والقراءات".مقدمة:

الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ، معجزة باقية على مر الدهور واألحقاب ، ووعد بحفظه فذلل للوفاء بوعده فيه قاهر الصعاب، فأحرزه حفظا

في الصدور وتقييدا بالكتاب، وانتدب له في كل جيل صفوة من علماء األمة وقرائها أولي األلباب، يذودون عن حياضه ويفتحون من علومه موصد األبواب، فما يزال القرآن بجهودهم محفوظ الجناب. والصالة والسالم الزاكيان الناميان

على المؤيد بهذه المعجزة الباهرة ، والحجة البالغة الظاهرة ، سيدنا محمد وعلى آله وصحابته الزمرة الطاهرة ، والعصبة الخيرة الزاهرة ، صالة وسالما

شاملين كل من سار على خطا هديه واقتفى أنوار سنته إلى يوم الحساب. ، فمن خصائص هذا الكتاب المنزل، أن تولى ربنا ـ عز شأنه ـ بنفسه حفظهوبعد

ا له لحفظــون}من كل تغيير أو تبديل كما قال عز من قائل : ر وإن لــذ نا ن نز ا ن ۥإن ك� ٱ ك� {ك� ، فكان أن يسره للذكر حــتى جمعــه الحــافظون في الصــدور، وهيــأ[9] الحجر :

ــو بعد األسباب حتى أحرز على يد الصحابة في المصاحف جمعا في السطور، فهبهاذين الحرزين محفوظ إلى يوم الدين، ال يمسه تغيير أو يغشى حماه تبديل.

وإن من تجليات هــذا الحفــظ المعجــز في الســطور أن هيــأ اللــه علمــاء ربــانيين اعتنوا بشــأن المصــاحف الــتي دون فيهــا الصــحابة القــرآن الكــريم في زمن ذي النورين عثمان بن عفان ـ رضي الله عنه ـ فنقلوا لألمة عنها وصف كــل صــغيرة وكبيرة، حــتى قــام على جهــودهم علم قــائم الــدعائم، واضــح المعــالم، هــو علم الرسم القرآني الذي تفرع عنه في عهــد التــابعين علم الضــبط ، توأمــه المالزم. فبقيت األمة تهتدي في كتابة مصـاحفها بمـا نقلــه هــؤالء العلمـاء عن المصــاحفــوع ــة الوق العثمانية األئمة في كل صغير وكبير، ال تخرج عن ذلك قيد أنملة مخاف في االعتــداء والتغيــير. وممــا حــرص عليــه كتــاب تلــك المصــاحف في كــل جيــلــه إال ــا ليس من المحافظة على سواد المرسوم، أن ال يغير لونه أو يشاركه فيه م أن يميز عنــه بــاللون أو الحجم، وعلى ذلــك ســارت المصــاحف في احــترام تــام

منذ زمن سلف النقــاط إلى عهــد قــريب. وأعــني بســلفلسواد مرسوم اإلمام، النقاط كبار علمـاء الضــبط الـذين أصـلوا القواعــد األولى لهـذا الفن، من علمـاء

1

، بــدءا من1العراق ومن حذا حذوهم كنقاط أهل المدينة واألندلس والشـام ومكة عصــر كبــار أئمــة هــذا2صدر عهد التابعين فمن بعدهم إلى منتصف القرن الرابع

3 وابن المنادي ) 4 هـ(328 وابن األنباري )ت 3 هـ(324الشأن، كابن مجاهد )ت ، حسـبما نقلـه عنهم الجــامعون لمبــاحث هــذا6 هـ(360 وابن أشـته )ت 5 هـ(36

في7العلم، والمنقحون لمسائله من علماء القرون الالحقة، كــأبي عمــرو الــداني ، وأبي إســحاق9 في ذيــل "التنزيــل"8"المحكم" وذيله وذيل "المقنــع"، وأبي داود

هـــ( في718 )ت 11 في ذيــل كتابــه "التبيــان"، وأبي عبــد اللــه الخــراز10التجيــبيأرجوزة "عمدة البيان" وشروحها.

ص 1 المحكم في األمصار هذه في الضبط في اصطالحاتهم اتفاق عن الداني حكاه ما ينظر ـ8.

ص 2 المحكم مقدمة في الداني عمرو أبو اإلمام منهم طائفة أسماء ذكر / . 9ـ د منهم وأحصى " ص " المصحف رسم كتابه في كبيرة جماعة قدوري تآليفهم 187ـ 168غانم أسماء وتنظر ،

الكريم القرآن رسم في اإلسالمية األمة جهود كتاب في العلم لهذا األولى األمهات هي التيص حميتو الهادي عبد .222ـ 180للدكتور

أبو ـ 3 األستاذ الحافظ اإلمام ، التميمي العطشي مجاهد بن العباس بن موسى بن أحمد هوسنة ولد السبعة، ع سب من وأول الصنعة، شيخ البغدادي، مجاهد بن أخذ 245بكر ببغداد، هـ

في يعلم ال حتى مكان كل من الطلبة عليه وازدحم صيته وذاع عصره، شيوخ جلة عن القراءة " النقط " كتاب الضبط في وله ، السبعة كتاب كتبه أشهر ، منه تالميذ أكثر القراءات شيوخ

سنة . توفي كثيرا المحكم في الداني عنه نقل البن . 324الذي الفهرست في ترجمته هـص البغدادي ]47النديم للخطيب بغداد للذهبي[ ]5/144وتاريخ القراء وسير[ 1/333وطبقات

له ] النبالء الجزري[ ]15/272أعالم البن النهاية [ .1/139وغايةهو 4 النافعة ـ التآليف صاحب النحوي األنباري بكر أبو ، بشار بن محمد بن القاسم بن محمد

. سنة ولد والشكل النقط كتاب الضبط علم في منها القرآن، وعلوم والعربية النحو هـ 271فيسنة وتوفي ص . 328، الفهرست في ترجمة له بغداد ]112هـ وطبقات[ 186ـ 3/181وتاريخ

[.352ـ 1/350القراء ]، ـ 5 الحنبلي البغدادي الحسين أبو ، يزيد بن الله عبيد بن محمد بن جعفر بن أحمد هو

الداني . عنه ينقل المصاحف هجاء كتاب له المشهور الحافظ اإلمام ، المنادي بابن المعروف . سنة والدته المحكم أو 256في سنة 257هـ، ووفاته ، ص . 336هـ الفهرست في ترجمة له هـ

بغداد ]58 القراء[ ]15/361والسير[ ]4/69وتاريخ النهاية[ ]1/355وطبقات [.1/44وغايةالمفسر، ـ 6 النحوي المقرئ األصبهاني بكر أبو ، اللوذري أشته بن الله عبد بن محمد هو

المصاحف . كتاب صاحب وهو وغيره، مجاهد ابن عن أخذ شهير إمام مصر سكن أصبهانيسنة بمصر توفي النقط، القراء. ]360وكتاب طبقات في ترجمته النهاية[ ]1/400هـ وغاية

2/184.]أبو ـ 7 ، سعيد بن عثمان بن سعيد بن عثمان الشان هذا في األعالم علم الحافظ اإلمام هو

سنة المتوفى ، الداني ثم القرطبي بالوالء األموي كتاب 444عمرو الضبط علم في له ، هـوكتاب األمصار، مصاحف رسم في المقنع كتاب وذيل وذيله، المصاحف، نقط في المحكم

. ذلك وغير ، المدينة أهل مذهب على المصاحف القراء ]نقط طبقات في [623ـ 2/617ترجمتهالنهاية ] [.505ـ 1/503وغاية

بن ـ 8 هشام بالله المؤيد مولى ، األموي نجاح القاسم أبي بن سليمان داود أبو اإلمام هوصاحب ، الداني عمرو أبي تالمذة من والضبط والرسم القراءة أئمة كبار أحد ، األموي الحكم

سنة . والدته الضبط في وذيله الرسم في التنزيل سنة 413كتاب ووفاته ترجمته هـ .496هـالقراء ] طبقات النبالء[ ]2/686في أعالم النهاية[ ]19/169وسير [317ـ 1/316وغاية

2

لكن ظهر قبل مدة غير مديدة، ما يشوش على هذا النهج في اتبـاع هــدي سـلف النقاط في المصاحف، إذ ظهرت في الناس مصاحف جديــدة اجــترأ فيهــا كتابهــا على سواد المرسوم بالتغيير، فاستعملوا فيها ألوانا على غير اصــطالحات ســلف النقاط، وظفوها ــ بحجــة التيســير ــــ للتنبيــه على أحكــام تجويديــة أو أدائيــة أوه عليــه في أول المصــحف وفي قرائيــة معينــة وفــق منهج اصــطالحي خــاص منب

ــهأسفل كل صفحة منه. ــدبر عواقب وهو عمل يراه أصحابه ــ كما يظنه من لم يتــ حسنا نافعا .

وهذا البحث يأتي محاولة للنظر في هذا الصنيع الذي اشــتهر أخــيرا، ويتمثــل فيــدىهذا الترميز اللوني الحديث الذي أدخل في بعض مصاحفنا الشريفة، لنرى م

صالحيته ونفعه ومصداقيته في تحقيق األهداف المرسومة له، أو قصوره وعجزه دون ذلك، وقلة جدواه وفائدته، ومصادمته لما أصله األئمة األعالم في اســتعمال

الترميز وفق المنهجية المصطلح عليها عند السلف عبر العصور. وقد جرى العزم على تفصيل الحديث في هذا الموضوع وفق الخطة التالية:

الفصل األول : الترميز اللوني عند سلف النقاط في رسم المصاحف وضبطها. لرسمبمنهج سلف النقاط في الترميز اللوني الفصل الثاني : في أهمية االلتزام المصاحف وضبطها ودواعي ذلك.

ـ ـ 9 الخطية نسخه بعض في تسميته برقم جاءت ، بالرباط الحسنية الخزانة نسخة 8945وهيالباقين، " الصحابة من موته تأخر من مع التابعين من الصدر عليه اصطلح ما بيان كتاب باسم ـ

" ، االختصار وجه على ذلك وكيفية بالنقط وإعرابه العالمين، رب كتاب تقييد فهارس على ينظرالحسنية ] ص[ 6/32الخزانة داود ألبي الضبط أصول كتاب تحقيق يزكي. 9ومقدمة ما وهو

. السلف بمنهج المنهج هذا تسميتناالقرن ـ 10 علماء من ، األندلسي التجيبي إسحاق أبو ، الجزري علي بن أحمد بن إبراهيم هو

ما سوى الغليل تشفي مستقلة ترجمة المصادر من يدي بين فيما له أجد لم الهجري، الثامنوصاحب والضبط الرسم أئمة أحد وهو المتأخرة، والضبط الرسم مصادر من التقاطه يمكن

التبيان الضبط، كتاب في وذيله الرسم ضمن في بارزة مكانة الزمني تأخره على احتل الذيأبي : وتلميذه الداني عمرو أبي الشيخين كتب جانب إلى الفنين هذين في المغربية المصادر

والكتاب ، العلمين هذين في المتأخرين من ألف من عند عنه النقول كثرة في تجلت ، داود ، الفن كتب أغلب في عنه المستفيضة النقول تلك إال منه يبق ولم ، المفقود حكم في اليوم

" وعند " الرسم، مسائل يخص فيما المنان فتح في عاشر ابن اإلمام عند نجده ما وأبرزهاضبط " عن الغمام كشف كتابه في المنبهي الشباني بكر أبي بن علي بن الحسن الشيخ

" الضبط بمسائل يتعلق فيما اإلمام / . مرسوم في حميتو الهادي عبد د عنه جمعه ما ينظرالمغاربة ] عند نافع اإلمام [ .520ـ 2/512قراءة

الشهير ـ 11 ، فاس نزيل ، الشريشي الله عبد أبو األموي إبراهيم بن محمد بن محمد هو . " " " " " أخذ" الضبط في البيان عمدة وذيلها الرسم في الظمآن مورد أرجوزة صاحب ، الخراز بـ

. سنة توفى بري ابن الحسن وأبي آجروم وابن القصاب ابن الله عبد أبي ينظر هـ .718عنص مخلوف البن الزكية النور شجرة في للكتاني ]215ترجمته األنفاس والقراء[ 2/114وسلوة

ص أعراب لسعيد بالمغرب للزركلي ]35ـ 34والقراءات [.263ـ 7/262واألعالم3

الفصل الثالث : موقف علماء هذا الشأن من مخالفة اصطالح سلف النقــاط فيالترميز اللوني ودواعيه.

الفصل الرابع : صور من مخالفات اصطالح سلف النقاط في الترميز اللوني فيفعل طائفة من المتقدمين والمتأخرين.

الفصل الخامس: نقد منهج الترميز اللوني في مصحف التجويد الملون في ضوءاصطالح سلف النقاط.

الفصــل الســادس: الســبب في عــدول المصــاحف المطبوعــة عن هــذه األلــواناألثرية ، وجهود معاصرة للعودة إليها.

خاتمة : تتضمن نتائج وخالصات وتوصيات.والله من وراء القصد، وهو يهدي السبيل.

الترميز اللوني عند سلف النقاط في رسم المصاحف: الفصل األول.وضبطها

حين جمع القرآن الكريم على عهد الخليفة الراشد عثمان بن عفان ــ رضي ــتي فرقهــا على األمصــار ــ الجمــع األخــير في المصــاحف األئمــة ال ــه ــ ــه عن اللــة تلــك ــتي أســند إليهــا هــذه المهمــة في كتاب ــة ال اإلســالمية، اســتعملت اللجن المصاحف العثمانية لون السواد خاصة، وذلك ألنه لــون المــداد المعتــاد، بــل هــو

حين يجتمــع مــع، خاصة أشرف ألوانه، ولما فيه من تجلية الكتابة وزيادة حسنها اللون الغالب في القراطيس وهو لون البياض ، مما يساعد على وضوح القــراءة

ــال القلقشــندي في صــبح األعشــى : )) ــال بعض العلمــاءوتيســير التالوة . ق ق رحمهم الله: وإنما اختير فيه الســواد دون غـيره لمضـادته لـون الصــحيفة. قــال:

وليس شيء من األلوان يضاد صاحبه كمضادة السواد للبياض قال الشاعر: والفرع مثل الليل مسود فالوجه مثل الصبح مبيض

((. والضد يظهر حسنه الضد ضدان لما استجمعا حسنا بل قالوا : إن السواد في المداد ربع الكتابة ، وأنشدوا في ذلك :

والربع حسن صناعة الكتاب ربع الكتابة في سواد مدادها 1 وعلى الكواغد رابع األسباب والربع من قلم سوي بريه

وبقي ســواد المصــاحف مجــردا عن غــيره من األلــوان إلى زمن التــابعين، قــال اعلم ـــ وفقـنا الـله وإـياك في كشف الغمام : ))2الشيخ الحسن بن علي الشباني

للقلقشندي ]1 األعشى صبح [.2/463ـالتاسع 2 القرن أهل من بالشباني، المعروف المنبهي بكر أبي بن علي بن الحسن الشيخ هو ـ

الظمآن مورد ذيل فيه شرح ، اإلمام مرسوم ضبط عن الغمام كشف كتاب صاحب الهجري،4

ــ أن المصاحف كانت في الصدر األول عارية من الشكل والنقط ، والدليل علىذلك ما قاله اإلمام الشاطبي في عقيلته :

1* ما فيه شكل وال نقط فيحتجرا *

، ومعناه : لو كان فيه2)فيحتجرا( في كالم الشاطبي منصوب على جواب النفيــط شكل أو نقط المتنع التصرف فيه بالقراءة ، لكن لما لم يكن فيه شكل وال نق ساغ التصرف فيه بالقراءات السبع التي أذن الله تعالى فيها للخلق ... فالحاصل من ذلك أن المصاحف التي نسخت في عهد الصحابة في خالفة عثمان ــ رضــي الله عنهم ــــ لم يكن فيهــا إال حــروف مجــردة لتحتمـل القـراءات الســبع ؛ إذ لـو نقطت أو شكلت على بعض تلــك اللغــات لتقيــدت ولم يبــق مــا يــدل على بــاقي اللغات الــتي أذن اللــه فيهــا ، ولــو نقطــــت أو شــكلت على جميــع تلــك اللغــات

.3 ألوجب ذلك تخليطا وتغييرا والتباسا في المصحف(( وحين اتسعت الفتوحات اإلسالمية ، دخل في دين الله أمم من العجم ال يقيمون اللسان العربي على وجهه، فضعفت السليقة العربية، وفشا اللحن في األلسنة ،

أن يتطــرقمما حدا بعلماء التابعين إلى التفكــير في ضــبط المصــحف خوفــا من إليه من ذلك شيء.

ــه)) وهو ما أشار إليه أبو عمرو الداني بقوله في كتاب لمحكم: اعلم ــ أيدك الل بتوفيقه ــ أن الذي دعا السلف ــ رضي الله عنهم ــ إلى نقط المصاحف بعد أن كانت خالية من ذلك، وعاريــة منــه وقت رســمها، وحين توجيههــا إلى األمصــار ــ للمعنى الذي بيناه ، والوجه الذي شرحناه ــ ما شاهدوه من أهل عصــرهم ، مــعــنتهم ، واختالل ــاد ألس ــا ، من فس ــاهدة أهله ــاحة ومش ــربهم من زمن الفص 4ق

ألفـــاظهم ، وتغـــير طبـــاعهم ، ودخـــول اللحن على كثـــير من خـــواص النـــاسد ذلك ، وتضــاعفه وعوامهم ، وما خافوه مع مرور األيام وتطاول األزمان من تزي فيمن يأتي بعد ، ممن هو ــ ال شك ــ في العلم والفصاحة والفهم والدرايــة دونــه اللحن ، لكي يـرجع إلى ــه الفســاد ، ودخــل علي من شــاهدوه ، ممن عــرض ل

. ما سوى التراجم كتب في خاصة ترجمة له أجد لم الضبط علم في الخراز الله عبد ألبي \ القيسي الله عبد أبي الشيخ تالميذ من أنه ومنه كور، الم كتابه خالل من التقاطه يمكن

سنة المتوفى ص . 810الضرير الغمام كشف تحقيق مقدمة ينظر بعدها 124هـ (.فما مرقونة)1 ، الشاطبي لإلمام الرسم علم في ، المقاصد أسنى في القصائد أتراب عقيلة من البيت ـ

وتمامه :4ص 35البيت : ،فيحتجرا نقط وال شكل فيه ما كتابته يهوى كما فجردوه

2 . " " " العقيلة " كشف إلى الوسيلة ينظر أن بإضمار للنصب النون فحذفت فيحتجران أصله ـ . 70ص

ص 3 الشباني المنبهي علي بن الحسن للشيخ اإلمام مرسوم ضبط عن الغمام كشف 9ـ.) مرقونة) دكتوراه رسالة

4 . " المحكم " من خاصة خطية نسخة في ما والمثبت ، واختالف المطبوع المحكم في ـ5

نقطها ، ويصار إلى شــكلها ، عنــد دخــول الشــكوك ، وعــدم المعرفــة ، ويتحقــق.2((1بذلك إعراب الكلم ، وتـدرك به كيفية األلفاظ

ــه ورغم أن نقط المصاحف لم يكن أمرا مجمعا عليه في زمن التابعين ؛ إذ كره ،4، إال أن اـلذي اـستقر علـيه رأي جمـهور علـمائهم اـلترخيص في ذلك3جماعة منهم

لكن اشترطوا أن ال يكون ذلك بلون السواد حتى يتميز ســواد الرســم عن غــيره ال ) وقد سئل عن نقط المصاحف :5 الحسن البصريمن عالمات الضبط . يقول

وهكذا وضع سلف النقاط تلك األوضاع الضبطية المحدثة.6بأس بنقطها باألحمر( الدالة على حركات الحروف ومــا يعــرض لهــا من إمالــة وإشــمام واختالس ومــد ونحو ذلك بألوان اجتنبوا فيها لون السواد الخاص بالرسم، ســواء في ذلــك نقــط

أبي األسود أو شكل الخليل. لينفـذ مـا ندبـه7فهذا أبو األسود الدؤلي يقول للكاتب الذي اختاره من عبد قيس

خــذ)) إليه زياد ابن أبيه من نقط المصحف حين ظهر اللحن في الناس بالعراق:.8المصحف وصبغا يخالف لون المداد((

ص 1 المحكم .19ـ 18ـفي 2 تيمية بن اإلسالم شيخ ذهب الداني عمرو أبو الحافظ ذكر الذي التعليل هذا وإلى ـ

الفتاوى ] النشر[ ]13/402مجموع في الجزري في[. 1/33وابن التعليل هذا مناقشة وينظرص قدوري لغانم المصحف .471رسم

عن 3 الكراهة رويت مسعود ـ وابن عمر ابن وعن عنهما القولين أحد في سيرين وابن الحسن . ص المحكم الصبيان وألواح المصاحف صغار دون األمهات في ومالك والنخعي 11ـ 10وقتادة

. ليلى ـ 4 أبي وابن والليث ربيعة وعن عنهما القولين أحد في سيرين وابن الحسن منهم

. الله رحمهم ص والكسائي المحكم .13ـ 12ينظرإمام 5 ، ثابت بن زيد مولى ، التابعي البصري سعيد أبو ، يسار الحسن أبي بن الحسن هو ـ

سنة بالمدينة الحسن ولد ، بيسان سبي من أبوه ، والزهد والعبادة الفقه في في 21زمانه هـسنة توفي ، الصحابة من وعشرين مائة ورأى ، عمر الكبير . 110خالفة التاريخ في ترجمته هـ

ص[ 2/289للبخاري ] حبان البن األمصار علماء للذهبي ]88ومشاهير النبالء أعالم وسير4/563[ الجزري[ البن النهاية [ .1/235وغاية

ص 6 للداني المحكم ينظر المصاحف : . 12ـ تنقيط عن الحسن سألت الهذلي بكر أبو قال : . : : بأس فال القرآن إعراب أما قال بالعربية الكلمة يعربون قلت تنقيطها؟ وما فقال باألحمر،

للغزالي". ] الدين علوم إحياء [. 1/276بهجديلة 7 بن دعمي بن أفصى بن القيس عبد إلى تنتسب ، أسد من عظيمة قبيلة القيس عبد ـ

على وفدهم قدم ، البحرين إلى منها خرجوا ثم ، تهامة في ديارهم وكانت ، ربيعة بن أسد بنسنة وسلم عليه الله صلى الله أبو . 9رسول قال فيهم النقط بقي القصة هذه وبسبب هـ

ص العباس المحكم في كما ينظر : .6المبرد اليوم إلى القيس عبد في بالبصرة النقط فلذلكص دريد البن ص 324االشتقاق للحسيني وأنسابها القبائل العرب 227وأسماء قبائل ومعجم

العرب[ ]727ـ 2/726لكحالة ] " .6/188ولسان قيس[ " مادةص 8 المحكم ص . ]4ـ 3ـ األنباري البن واالبتداء الوقف إيضاح في أيضا الرواية هذه وتنظر

[.17ـ 1/166

ولم يستثنوا من ذلك غير نقط اإلعجــام، فــإنهم اتفقــوا على جعلــه بالســواد تبعــا ألصله، وهو الحرف المعجم، وإن كان مما زيد على مرسوم المصحف على عهــد

. 1التابعين على الصحيح وكان اإلعجام أيضا يــفرق بين الحروف المشــتبهة في))قال أبو عمرو الداني :

ق بين الحركات المختلفــة في اللفــظ ، فلمــا اشــتركا الرسم ، وكان النقط يــفر في المعنى أشرك بينهما في الصورة ، وجعل اإلعجام بالسواد ، واإلعراب بغيره ، فرقا بين إعجام الحروف وبين تحريكها . واقتصر في اإلعجام أوال على النقط ،

ن به(( .2من حيث أريد اإليجاز والتقليل ؛ ألن النقط أقل ما يبي فــإن قيــل: ألي شــيء جعــل نقــط اإلعجــام بالســواد))قــال الشــيخ الشــباني :

كالحروف ، وجعل نقط اإلعراب بــالحمرة ؟ فهال كــان بــالعكس ، ويقــع الفــرق . فالجواب أن تقول : إنمــا جعــل ذلــك ألن نقــط اإلعجــام لــذات الحــروف، ونقــط اإلعراب بيان لما يعرض للحرف، فكان األقــرب لــذات الحــرف أنســب أن يكــون

.3لونه كلونه ، بخالف غيره من العوارض(( واستثنوا من نقط اإلعجام نقط الملحقات فإنها تنقط بالحمراء تبعا لحرفها. قــال الشيخ محمد العاقب بن مايابا في رشف اللمى على كشف العمى :"والنقط في نقط الحروف لحرفه تابع، فما كان ثابتا فنقطه بالسواد مثله، ومــا كــان محــذوفا

.4فنقطه بالحمراء مثله، هذا هو الذي عليه العمل عندنا" وجملة ما اسـتقر عليــه العمـل عنــد نقــاط المصـاحف لمـا وضـعوه من عالمـات

. 5الضبط أربعة ألوان هي : الحمرة والصفرة والخضرة أو الالزورد

وفيه ـ 1 ، الحروف وضع من أول في كالخالف طويل اإلعجام نقط وضع من أول في الخالفاإلسالم : . قبل وضع قديما اإلعجام يجعل قسم قسمين إلى تقسيمها يمكن أقوال عدة

: ، جدرة بن أسلم اإلعجام وضع من أول فقيل ، واضعه في يختلفون القسم هذا وأصحابالقسم : : : . أصحاب أما الحروف مع وضع وقيل ، مرة بن مرامر وقيل جدرة بن عامر وقيل

واختلفوا . التصحيف فشو بعد إليه للحاجة اإلسالمي العهد في محدثا اإلعجام فيجعلون الثانيمن . يجعله والبعض ، اإلعراب كنقط األسود ألبي ذلك ينسب فالبعض أحدثه من في أيضا هم

بن الملك عبد خالفة في وذلك الحجاج من بتكليف يعمر بن ويحيى عاصم بن نصر عملـ 65مروان ) ( . : . 86هـ ينظر األقوال من ذلك غير وقيل ، البصري الحسن واضعه وقيل هـ

لألصبهاني التصحيف حدوث على التنبيه ذلك ص 28ـ 27في النديم البن 7والفهرستص للزجاجي ص 273والجمل عطية ]35والمحكم البن الوجيز األعشى[ 1/35والمحرر وصبح

خليفة[ ]3/149للقلقشندي ] لحاجي الظنون رسم[ . 1/712وكشف في ذلك مناقشة وانظرص قدوري غانم للدكتور بعدها .468المصحف فما

ص 2 المحكم .43ـص 3 الغمام كشف (.130ـ مرقونة ) دكتوراه رسالةص 4 اللمى رشف .281ـمحمد 5 لموالي المصاحف ضبط اصطالحات في األلوان استعمال كتاب ذلك في ينظر ـ

الطاهري .45اإلدريسي7

في الدرة الجلية في رسم المصاحف1قال الشيخ أبو وكيل ميمون مولى الفخارالعلية مشيرا لها:

والفرق باأللوان فالحمراء 

للشكل والرسم له السوداء  

إن قيل: لم خصص بالسواد؟ 

فقل له : لألصل واإلفراد  

إذ ليس غيره به يشتبه 

حينئذ والنقط طار يشبه  

فاحتيج أن يوضع هذا الطاري 

بلون اخر فخذ أعذاري  

2ثم طرا الهمز فخط أصفرا فوضعوا باألحمر الذي طرا

   وال شك أن في هذا التنوع في األلوان مع اجتماعها بســواد المرســوم مــا يســهل القراءة ويريح العين ويبهج النفس ويشد االنتباه ويشجع على التالوة . وهو ما نبه عليه اإلمام أبو بكر بن مجاهد فيما نقلــه الــداني عنــه حيث قــال بعــد ذكــر تعــدد

. وقــرره3(( وهذا أسرع إلى فهم القارئ من النقط بلون واحدألوان الضبط : )) الشيخ أبو حامــد الغــزالي في اإلحيــاء فقــال: )) يســتحب تحســين كتابــة القــرآن وتبيينه، وال بأس بالنقط والعالمات بالحمرة وغيرهــا، فإنهــا تــزيين وتبــيين، وصــد

.4عن الخطإ واللحن لمن يقرأه((وتفصيل منهج سلف النقاط في الترميز اللوني كالتالي:

السماتي ـ 1 الفخار الله عبد أبي الشيخ مولى المصمودي وكيل أبو ، مساعد بن ميمون هو . القراءات . شيوخ من الله رحمه كان جدا قليلة التراجم كتب في عنه والمعلومات الفاسي

الفخار . الله عبد أبي سيده عن أخذ مهمة تآليف ذلك في له ، الكريم القرآن علوم في ماهرابفاس الجماعة شيخ اللخمي عمر بن محمد الله عبد وأبي الضرير القيسي الله عبد وأبي

" بري . " البن اللوامع الدرر أرجوزة لقراءة كرسي له فكان ، واإلقراء لإلفادة وتصدر وغيرهمسنة بفاس حلت التي المجاعة في وفاته وكانت القرويين، بجامع الخميس .816أيام هـ

ص االبتهاج نيل في الحجال ]348ـ 347ترجمته ص[ 3/15ودرة الونشريسي 138وفياتللسخاوي ] الالمع الحضيكي[ ]10/194والضوء للكتاني[ ]2/141وطبقات األنفاس [.3/2وسلوة

ورقة : ـ 2 الفخار ميمون وكيل ألبي الجلية (.10الدرة مخطوط )ص 3 المحكم .23ـالدين ]4 علوم إحياء [.1/276ـ

8

: وهــو لــون خــاص بمرســوم المصــحف ونقــط1 ــ السواد )السوداء( أو الكحلة1اإلعجام لما سبق ذكره.

ــ الصفرة )الصفراء( : وجعلت للهمز المحقق على مذهب نقاط أهل المدينة،2 وعنهم أخذه أهل األندلس وسائر أهل األمصار وجرى عليه العمل . قال الحافــظ

ــه ))أبو عمرو الداني : ــدهر وحديث والذي يستعمله نقاط أهل المدينة في قديم الــرة ــا الحم ــير. فأم ــفرة ال غ ــرة والص ــاحفهم : الحم ــط مص ــوان في نق من األل

ثم .2فللحرـكات والـسكون والتـشديد والتخفـيف . وأـما الـصفرة فللهـمزات خاـصة((ــه : ــة قول نقل بسنده عن قالون راوية اإلمام نافع المدني يصف نقط أهل المدين

. 3وما كان من الحروف التي بنقط الصفرة فمهموزة(()).4واستعمل بعضهم الصفرة لنقط المشدد

أو الزرقة: وجعلت لنقط االبتداء عند المغاربــة ، وذلــك5 ــ الخضرة أو الالزورد3 لما كان االبتداء على خالف أحكام الضبط مبنيا على الوقــف فــرق بينهمــا نقــاط األندلس بلون النقط، فجعلوا نقــط االبتــداء بالخضــرة والالزورد ، ومــا عــداه من

وقد جــرى )) أبو داود :قال اإلمام . 7، فجرى عليه عمل المغاربة6النقط بالحمرة استعمال نقاط األندلس على التعريف بكيفية االبتداء بهمزة الوصــل ؛ الضــطرار القارئ إلى معرفة ذلــك إذا هــو قطــع على الكلمــة الــتي قبلهــا ، فيجعلــون على

ه }األلف الــتي هي مفتوحــة نحــو قولــه : د لل ك�ح ك� من و}[2 الفاتحــة : { ]ٱ لــر ك�علمين ٱ ك� ٱ حيم ــر ــة : {ٱل ــ 3 ـ 2 ]الفاتح ذينو}[ ل ط ر ــ تقيم ص م ط ر ــ ٱلص ك� ك� ٱ ــة : { ٱ ــ 7 ـ 6]الفاتح وال}[ين وسائر األلفات الداخلــة مــع الم التعريــف أينمــا أتت نقطــة[ــ 7الفاتحة : { ]ٱلضآل

بالخضراء أو بالالزورد فرقا بين حركتها التي ال توجــد إال في حــال االبتــداء فقــط وبين حركات الهمزات التي تقطع على كــل حــال من الوصــل والوقــف ، وســائر

في 1 بالسواد المكتوب رسما الثابت في الكحالء أو الكحلة مصطلح يستعملون المغرب أهل ـ ." ": ) عمرو ) : أبو ويستعمل السواد الشديدة الكحالء كحل مادة اللسان وفي المصحف، خط

ينظر . المحكم في كثيرا المصطلح هذا ص الداني المورد ص 77البيت 48ذيل 313والطرازص الحيران محمد 214ودليل لموالي المصحف ضبط اصطالحات في األلوان واستعمال

ص .48اإلدريسيص 2 نجاح بن سليمان داود ألبي الضبط أصول وينظر في . 5ـ القيسي الله عبد أبو قال

ورقة الفريدة :4الميمونةالشـدا وزادوا المدينة أهل عندا والسكون فالحركات

بالصفراء الغراء والهمزة بالحمــراء التخفيف كذلكص 3 المحكم ص. 19ـ للداني المقنع بذيل النقط كتاب في .134ومثلهص 4 المحكم .23ـ مجاهد البن النقط كتاب عن نقالاألعشى . ]5 صبح ينظر الزرقة سماوي معدن األصل في هو العربية[ 2/467ـ اللغة ومعجم

عمر ]المعاصرة الحميد عبد مختار أحمد رقم[ 3/1986للدكتور .4506الكلمةص 6 المحكم ص 86، 20ـ الضبط ص 68وأصول لقدوري المصحف وكيل . 593ورسم أبو قال

ورقة الدرة :29فيمخبر عن نقطــــة الزورد أو باألخضر االبتدا ووضع فصل

. بالخضراء ميزت مخصوصة باالبتداء شكـــــــــــــلة هي إذص 7 الضبط أصول .68ـ

9

ــا ــداء، ويجعلن نقطـ ــالين من الوصـــل واالبتـ ــواتي يثبتن في الحـ الحـــروف اللـــاك{ بالحمراء، فتكون الحمرة في الحروف، والصفرة للهمزات األصلية مثل }اي

ــرة : 7[ و}انعمت{ ]الفاتحــة : 5]الفاتحــة : ــون{ ]البق [.. وشــبهه .3[ و}يؤمن والخضرة أللفات الوصل ، إعالمــا بكيفيــة النطــق بهــا في حــال االبتــداء بهــا وإذا انقطع نفس القارئ على ما قبلها . فإن ابتدئت ألف الوصل بالكســر جعلت تلــك النقطة بالخضراء أو بالالزورد تحت األلف . وإن ابتدئت بالضــم جعلوهــا أمامهــا . ونقاط أهل المشرق ال يجعلون ذلك ؛ إذ النقط كما قدمنا آنفا مبني على الوصل

. .1استعمله أيضا أراد البيان((، فتركوه لذلك . والذي

، ووقفت2وبعض النقاط جعل الالزورد والزرقة في عالمــة الشــد والســكون أيضا.3على استعماله في بعض المصاحف األندلسية القديمة كذلك

وهي اللــون الــذي اصــطلح ســلف النقــاط على جعلــه ــ الحمــرة )الحمــراء( : 4 ، وجملتهــا ثمـاني عشــرة4لعالمات الضبط تنبيها على زيادتها على ســواد الرسم

عالمة ، وهي : التنوين، والحركات، والسكون، والقلب، وصلة هــاء الضــمير وميم الجمع، والزوائد، والتشديد، والمطة، ودارة المزيد، والحركـة المشـمة، والحركـةــو } ــة نح ــزة المبدل ــهلة والهم ــزة المس ــة، والهم ــة الممال ــة، والحرك المختلس

{و }وما ألحق صورة للهمزة، وما ألحــق ،} . 5من المحذوف من الهجاء، وجرة النقل، وصلة ألف الوصل، وألف اإلدخال

ونقاط العراق يجعلون الحمرة أيضا للهمزات وبــذلك تعــرف مصــاحفهم وتمــيز . وبعض نقاط العراق أيضا يجعل الحمرة نقطا للقــراءة الشــاذة المتروكــة تميــيزا لها عن القراءة الصحيحة التي ينقطونها بالخضرة، وبعضهم يستعمل الحمرة في

ص 1 الضبط أصول .55ـص 2 وثيق البن المصاحف رسم من إليه يحتاج لما الجامع ينظر . 158، 156ـبتاريخ 3 أندلسي بخط كتب ميونخ، بمكتبة المحفوظ إشبيلية مصحف منها ، 624ـ بإشبيلية هـ

) ( . ومصحف ، الشبكة من محملة إلكترونية نسخة بالالزورد السكون وعالمة الشد عالمة وفيهج رقم تحت بالمغرب العامة الوطنية بالمكتبة محفوظ المكتبة 608أندلسي بنفس وآخر ،

ج رقم على 3تحت القبائلي العباس أبي الفقيه تحبيس من القرويين جامع بخزانة ومصحف ، برقم المريني العصر في بفاس األندلس برقم 877جامع الخزانة بنفس وآخر دليل. 649، ينظر

ص المغرب مصاحف .62، 58، 46، 44معرضص 4 المحكم ص 20ـ 19ـ المقنع بآخر النقط ص 134وكتاب الضبط درج . 7وأصول وقد

األخرى، العلوم في االصطالح هذا على يسمون المغاربة المعلق فصاروا أو المحشي يزيده ماالمتن عن له تمييزا األحمر باللون ويكتبونه باالحمرار، األصلي المتن كتاب على ذلك ومن ،

مقرإ أصل في اللوامع الدرر منظومة على تعليق وهو ، لإليدوعيشي بري ابن على االحمرارألفية على تعليق وهو األلفية، معارضة في االحمرار وكتاب بري، ابن الحسن ألبي نافع اإلمام

. الشنقيطي بونة بن للمختار مالك ابنص 5 المورد ذيل ينظر ص 52ـ الغمام ( 1088ـ 1087وكشف ص) والطراز .444مرقون

10

تمييز حروف القراءة في المصحف الذي يجمع أكثر من قراءة، وكل ذلك مكروه.2. وبعضهم يستعمل الحمرة مع الخضرة في كل ما فيه وجهان1عند جلة العلماء

ــاحف ــرة جعلت في بعض المصـ ــرو في المحكم أن الحمـ ــد كالم أبي عمـ ويفيـ.3القديمة للهمزات مطلقا محققة كانت أو مسهلة

المرسم4هـ(199)ت وقد استقر العمل عند المغاربة منذ زمن الغازي بن قيس للنمط المدني في القراءة والرسم والضبط باألندلس والمغــرب، صــاحب كتــاب )هجاء السنة( في الرسم ، والــذي عــرض مصــحفه على مصــحف شــيخه اإلمــام

، ناقــط أهــل6 ، وعنــه أخــذ حكم بن عمــران القرطــبي5ثالث عشــرة مــرةنــافع ، وإلى زمن الحافظ الــداني، على مــا7األندلس كما يسميه أبو عمرو في محكمه

ــة، و ــه نقــاط المدين ــوان على األوضــاع الضــبطية وفــقعلي ــع األل ــك توزي من ذل والــذي يســتعمله نقاط ))االصطالح السابق . يقول الحافظ الداني في محكمـه :

أهل المدينة في قديم الدهر وحديثه من األلــوان في نقــط مصــاحفهم : الحمــرة والصــفرة ال غــير .... وعلى مــا اســتعمله أهــل المدينــة من هــذين اللــونين في المواضع التي ذكرناها عامة نقاط أهـل بلـدنا قـديما وحـديثا من زمن الغــازي بنــذاهبهم ، قيس صاحب نافع بن أبي نعيم ــ رحمه الله ــ إلى وقتنا هذا، اقتداء بم

.8واتباعا لسننهم(( ورأيت في مصحف كتبه ونقطه حكم بن عمــران ناقــط ))وقال في موضع آخر :

أهل األندلس سنة سبع وعشرين ومائتين ، الحركات نقطا بــالحمرة ، والهمــزات

ص 1 المحكم .20ـص 2 داود أبي البن المصاحف .536ـالملك :" 3 عبد بن هشام خالفة أول في كتب عتيق جامع مصحف إلي ووصل كالمه ونص ـ

وفيه ، وعشر مائة سنة رجب في مينا بن مغيرة كتبه ، آخره في تاريخه كان ، ومائة عشر سنةنقاط من السالفين عن رويناه ما على بالحمرة نقط والتشديد والتنوين والهمزات الحركات

. " ص المحكم ينظر المشرق .87أهلأدخل ـ 4 من أول ، ضابط وثقة جليل إمام ، الناقط األندلسي محمد أبو ، قيس بن الغازي هو

ونافع مالك عن وأخذ الحج إلى فرحل بقرطبة مؤدبا كان ، األندلس إلى والموطأ نافع قراءةسنة . توفي السنة هجاء باسم الرسم في كتاب له ، تاريخ . 199بالمدينة في ترجمة له هـ

الفرضي ] البن باألندلس عياض[ ]1/387العلماء للقاضي المدارك [115ـ 3/114وترتيبص للزبيدي واللغويين النحويين النهاية ]278ـ 276وطبقات [ .2/2وغاية

داود ]5 ألبي التنزيل النهاية[ ]569ـ 3/568ـ [ .2/2وغايةأنه 6 من للداني المحكم خالل من التقاطه يمكن ما سوى مستقلة ترجمة على له أقف لم ـ

قيس، بن الغازي تالميذ بسط من في البارز اإلسهام لهم وكان النقط علم عنه أخذوا الذينالتأسيس عهد إبان األندلس في المدني ونقطه . النموذج كتبه مصحف على الداني له ووقف

بسنة ومائتين مؤرخ وعشرين فيه. سبع اعتمد أنه للعقيلة شرحه مقدمة في اللبيب ذكر كما . " ص " المحكم ينظر شرحه من مواضع في منه ونقل الناقط، لحكم الالقط درة كتاب ، 9على

ص 87 للبيب الصقيلة (.136والدرة مرقونة )ص 7 المحكم .87ـص 8 المحكم .20ـ 19ـ

11

بالصفرة ، وألفات الوصل المبتدأ بهن بالخضرة ، والصالت والســكون والتشــديد.1بقلم دقيق بالحمرة ، على نحو ما حكيناه عن نقاط أهل بلدنا((

وقد أجمل اإلشارة إلى ما استقر عليه العمل عنــد المغاربــة اقتــداء بنقــاط أهــل فقال في الميمونة الفريدة:2المدينة الشيخ أبو عبد القيسيفالحركات والسكون عندا

 أهل المدينة وزادوا الشدا

  كذلك التخفيف بالحمراء

 والهمزة الغراء بالصفراء

  3بلدنا يقول دان فابلونقط طيبة تاله أهل

  وبهذه األلوان األربعة جرى العمل في مصاحف األمصار األخرى أيضا على ما

قرره الحافظ أبو عمرو مما رآه من مصاحفهم في زمنه. :4يقول ــ رحمه الله ـ نقال عن اإلمام أبي حاتم سهل بن محمد السجستاني

والنقط ألهل البصرة ، أخذه الناس كلهم عنهم حتى أهل المدينة . وكانوا))ينقطون على غير هذا النقط ، فتركوه ونقطوا بنقط البصرة((.

وهذا الذي قاله أبو حاتم من أن أهل المدينة أخذوا النقط عن))قال أبو عمرو : في مصاحف المدينة ))أهل البصرة صحيح(( ، ثم روى بسنده إلى قالون قوله:

ص 1 المحكم .87ـالقيسي 2 الله عبد أبو ، موسى بن سليمان الربيع أبي بن محمد بفاس الجماعة شيخ هو ـ

أبو تلميذه بها خصه موجزة نبـذة سـوى ، المصادر في مفردة ترجمة له نجد ال ، الكفيف . الحسن أبي أصحاب من بفاس عصره أعالم عن أخذ فهرسته في الســـراج يحيى زكـــــريا

ت ) القرطبي سليمان ت( )730بن التازي بري بن الحسن وأبي ،( 730هـ مراكش ودخل ، هـالمراكشي التينملي الصفار إبراهيم بن محمد بن محمد الله عبد أبي بالشيخ اختصاصه وكان

البلفيقي( 761ت) بكر أبي بن محمد البركات أبي الخطيب القاضي عن أخذ كما ، هـ( " " ت الحـــــاج ابن بـ بكر( 771المعـــروف أبي بن أحمد بن الله عبد محمد أبي والقاضي ، هـ

ت ) القصري مسلم . 773بن وتوفي( ، ضريرا الله رحمه وكان ، طويال القيسي عمر وسواهم هـسنة . 810بفاس ورقة السراج فهرسة في ترجمة له ص 132و 111هـ البلوي جعفر أبي وثبت

ص 307ـ 306 الونشريسي ص 136ووفيات القاضي بن ألحمد الفرائد كالهما )235ولقط ) ( : ) اإلمام وقراءة مخطوط اإلمالة باب الساطع والفجر الوفيات من سنة ألف كتاب ضمن

المغاربة ] عند [ .3/413نافعورقة : 3 الفريدة الميمونة .(مخطوط) 4ـ4 ، البصري ثم السجستاني الجشمي حاتم أبو اإلمام ، يزيد بن عثمان بن محمد بن سهل هو ـ

، القراءات في صنف من وأول المصنفات صاحب ، والقراءة واللغة النحو في البصرة إمامكاألصمعي عصره في والقراءة والنحو اللغة أئمة كبار عن أخذ ، والضبط الرسم في كتاب وله

سنة . توفي وغيرهم الحضرمي ويعقوب عبيدة وأبي واألخفش زيد سنة 255وأبي وقيل ، هـص . 250 اللغوي الطيب ألبي النحويين مراتب في ترجمته البصريين 130هـ النحويين وأخبار

ص الكمال ]102للسيرافي للقفطي[ ]12/201وتهذيب النحاة أنباه على الرواة [2/58وإنباهللسيوطي ] الوعاة [ .1/606وبغية

12

{ ]يوسف : وء إال يعني ))[ بهمزتين في الكتاب(( .قال أبو عمرو:53} بالس . بل قد كان بعضهم ــ1ها . أال ترى أن أهل المدينة ال يجمعون بين همزتيننقط

2وهو أبو جعفر يزيد بن القعقاع القارئ .4 . وهي لغة قريش3 ــ يسهلهما معا فدل ما استعملوه في نقط مصاحفهم من تحقيقهما وإثباتهما معا بالصفرة التي

، خالفا لقراءة أئمتهم ، ومذهب سلفهم ، على5جعلوها لنقط الهمز المحقق أنهم أخذوا ذلك عن غيرهم ، وأنهم اتبعوا في ذلك أهل البصرة ؛ إذ كانوا

المبتدئين بالنقط ، والسابقين إليه ، كما تقدم ذلك في األخبار الواردة عنالسلف .

ثم أخذ ذلك عن أهل المدينة عامة أهل المغرب من األندلسيين وغيرهم، ونقطوا به مصاحفهم ...قال قالون : أهل المدينة يشكلون مصاحفهم برفع

الميمات كلها ، وجعلوا النبرات بالصفراء، والحركات نقطا بالحمرة ، ولميخالفوهم في شيء جرى استعمالهم عليه من ذلك ومن غيره .

وهي 1 ، عنه وقالون ورش روايتا ومنها ، طرقها أكثر من نافع المدينة إمام قراءة ذلك وعلى ـص . التيسير ينظر المدني جعفر أبي اإلمام ذلك[. 389ـ 1/382والنشر ]34ـ 33قراءة وإلى

ـ :" الرسول أصحاب أكابر قراءة قراءتنا بقوله المدينة أهل قراءة وصف في نافع اإلمام أشارنقرأ ، نشدد وال نسهل ، ننتهر وال ننبر ، نلوك وال نمضغ ال ، جزل سهل ـ وسلم عليه الله صلى

ص ..." للداني البيان جامع ينظر وأمضاها اللغات أفصح مزاحم 195على أبي قصيدة وشرحالداني ] عمرو ألبي ( .153، 82/ 2الخاقاني مرقون[ )

المخزومي 2 عياش بن الله عبد مولى جعفرالقارئ أبو ، التابعي المدني القعقاع بن يزيد هو ـتوفي . نافع اإلمام وشيخ القراءات في العشرة األئمة وأحد القراءة في المدينة أهل إمام ،

سنة : 130سنة وقيل ص . 132هـ خياط ابن طبقات في ترجمة له حبان ]262هـ البن والثقاتالنبالء[ ]5/544 أعالم النهاية[ ]5/287وسير [.2/383وغاية

ص 3 المحكم أيضا وينظر الخاقاني ]117ـ مزاحم أبي قصيدة ( . 2/323وشرح وهي[ ) مرقونفي سيأتي كما الثانية في بالتسهيل األخذ به له والمقروء بها، مقروء غير عنه ضعيفة رواية

الجزري . ] البن النشر ينظر الهمز ص[ 1/384باب الجندي البن الهداة رسالة )199وبستان[ ) البشر فضالء وإتحاف مرقونة [ .1/196ماجستير

الكتاب ]4 ينظر لمكي[ ]551ـ 3/550ـ للمنتوري[ ]1/81والكشف الوامع الدرر [.1/334وشرحالخاقاني ] مزاحم أبي قصيدة شرح في الداني ( :" 2/238قال وترك[ ) تميم لغة والهمز مرقون

": ". المدينة أهل كان قال قالون مينا ابن عيسى إلى رواية بسنده ساق ثم قريش لغة الهمز ".} { } إلى } الداني وأشار بهم يستهزئ و مستهزءون فهمزوا جندب ابن همز حتى اليهمزون

ص الهمزة في القول باب في المنبهة في فقال :237ذلكجندبا ابن عدا ما يهمزون ال يثربا وأهل والقرشيون

أصحابـه من والجل قراؤهم به فاقــــتدى همز فإنهالمأمـون الثقة مينا ابن عيسا قالون عنـــهم ذاك ذكر

ص 5 المحكم في ص 148و 20ـ .126والمقنع13

ــافع وقد تأملت مصاحفنا القديمة التي كتبت في زمن الغازي بن قيس صاحب ن2 ، وراوية مالك بن أنس1بن أبي نعيم دا ـ ، فوجدت جميع ذلك مثبتـا فيهـا ، مقيـــ

د في مصــاحف أهــل المدينــة . وكــذلك على حسب ما أثبـــت ، وهيئة ما قــد تقي رأيت ذلــك في ســائر المصــاحف العراقيــة والشــامية ، ونقــاطهم على ذلــك إلى

.4. على أن سلفهم كانوا على غير ذلك((3اليوم ، وكذلك نقاط أهل مكة وجملة األلوان الموضــوعة عنــد أهــلالشيخ الشباني في كشف الغمام : ))يقول

ــألف ــداء ب النقــط للضــبط أربعــة : الصــفرة للهمــزة المحققــة ، والخضــرة لالبت الوصل ، والكحالء لنقط اإلعجــام ، والحمــرة لمــا ســوى مــا ذكــر ، وجملــة ذلــك

.5ثمانية عشر((

في أرجــوزة6 هـ(1312ويقــول الشــيخ محمــد العــاقب بن مايــابى الجكــني )ت :7كشف العمى والرين عن ناظري مصحف ذي النورين()

واد والضــــبط مز بحمــرة المــداد سم بالس فاكتب هجاء الروقـــد أتـى تمييـــــز االبــتداء بهمـزة الوصـــــــل من الخضراء

أصل 1 ، موالهم الليثي المقرئ المدني رؤيم أبو ، نعيم أبي بن الرحمن عبد بن نافع اإلمام هو ـاألعالم . السبعة البدور القراء وأحد القراءة في النبوية المدينة أهل إمام أصبهان سبي من أبيه

تدبج ، اآلفاق وسائر واألندلس المغرب من إليه الرحلة وكانت ، التابعين من سبعين على قرأ ، سنة . توفي صاحبه عن منهما واحد كل فأخذ مالك اإلمام وقيل : 169مع تنظر . 170هـ هـ

للذهبي ] القراء طبقات في ص[ 1/104ترجمته األمصار علماء النهاية ]141ومشاهير وغاية2/330 .]

2 ، المدني األصبحي الله عبد أبو ، عامر أبي بن مالك بن أنس بن مالك الهجرة دار إمام هو ـسنة والدته ، المتبوعين األربعة الفقهاء سنة 93أحد ووفاته ، الصحيح على ترجمته . 179هـ هـ

سيدنا بمناقب الممالك وتزيين الزواوي مسعود بن لعيسى مالك اإلمام سيدنا مناقب فيص البر عبد البن واالنتقاء للسيوطي مالك لعياض ]44ـ 9اإلمام المدارك ـ 104/ 1وترتيب

ص[ 193 خلفون البن مالك اإلمام شيوخ . 38ـ 19وأسماءفي 3 عليها اطلع حيث والمدينة ومكة ومصر للقيروان الداني زيارة أثناء كان ذلك أن يظهر ـ

سنوات بين ما العلمية وسنة 397رحلته بشكوال . ]399هـ البن الصلة تنظر [ .386ـ 2/385هـص 4 المحكم .9ـ 7ـص 5 الغمام كشف (. 1078ـ الله ) عبد ألبي الخراز ضبط شرح في الطراز في ومثله مرقون

ص .444التنسي6 " " مايابى بـ الملقب أحمد بن الله عبد سيدي بن العاقب محمد الفقيه المقرئ الشيخ هو ـ

بعد ورحل وصالح، علم بيت في نشأ لموريتانيا، الغربي بالحوض ولد الشنقيطي، الجكنيوالساقية السمارة إلى الخضر ومحمد الله حبيب محمد إخويه مع لبلده الفرنسي االستعمار

المترجم وكان العلوي، الحفيظ عبد موالي بالسلطان اتصلوا ثم المغرب، جنوب من الحمراءمن مشايخ عدة على درس أعلمهم، هو أخا عشر أحد وله وفاس، الصحراء بين يتنقل

العينين ماء الشيخ الشنقيطي أشهرهم الحسني اإلدريسي فاضل محمد الشيخ 1328ت) بنسنة. (هـ سنة 1275والدته بفاس ووفاته بيان . 1327هـ في األحمدية النفحة في ترجمته هـ

الشمس ] بن أحمد العباس ألبي المحمدية ص[ 2/122األوقات النحوي للخليل شنقيط وبالد524 .

ص 7 الجكني مايابى البن العمى كشف على اللمى رشف .102ـ14

قـــــــط لحرفه تبع ونقطــــــــة الهمز المحقق تقع صــفراء والن

بمنهج ســلف النقــاط في الترمــيز في أهميــة االلــتزام :الفصــل الثــاني. لرسم المصاحف وضبطها ودواعي ذلك اللوني

وحرصا على بقاء الرسم العثماني على هيئة ما وضعه عليه الصحابة رضوان اللــه عليهم، فقــد منــع أئمــة النقــاط أن يكتب شــيء ممــا زيــد على الرســم من عالمــات الضــبط والوقــف واآلي والتخميس والتعشــير وغيرهــا إال بلــون مخــالف

لسواد الرسم. قال الحافظ أبو عمرو الداني في المحكم : ))فأما نقط المصــاحف بالســواد من الحبر وغيره فال أســتجيزه، بــل أنهى عنــه وأنكــره، اقتــداء بمن ابتــدأ النقــط من السلف، واتباعا لـه في استعماله لذلك صبغا يخالف لون المداد؛ إذ كان ال يحدث في المرسوم تغييرا وال تخليطا، والسواد يحدث ذلك فيه، أال تــرى أنــه ربمــا زيــد في النقطة فتوهمت ألجل السواد الذي به ترسم الحروف أنها حرف من الكلمة فزيــد في تالوتهــا لــذلك؟ وألجــل هــذا وردت الكراهــة عمن تقــدم من الصــحابة

. 1وغيرهم في نقط المصاحف(( وقال في ذيل المقنع: ))وال أستجيز النقط بالسواد ؛ لما فيه من التغيــير لصــورةــاء الرسم، وقد وردت الكراهة بذلك عن عبد الله بن مسعود وعن غيره من علم

. 2األمة(( مقررا ما قال الداني3وقال الشيخ أبو عبد الله القيسي في الميمونة الفريدة

في نصه السابق:في المحكم المعروف قال الداني عند كالمه لدى األلوان

ال أستجيز النقط بالسواد بالحبر مع سواه هذا باديبل أنهى عنه ثم قال أنكره وببحوث الداني شاع خبرهلالقتدا أيضا بمن قد نقطا المصحف الكريم قبل فرطاواالقتفا له يقول من درى الداني في استعماله عن خبرا

صبغا نعم يخالف المدادا فكل من يقفو اإلمام سادا

ص 1 المحكم .19ـص 2 المقنع بذيل النقط كتاب .126ـ 125ـورقة : 3 الفريدة الميمونة (.3ـ 2ـ مخطوط )

15

ذ كان ال يحدث قل تغييرا في الرسم والتخليط خذ تفسيراإويحدث السواد ذاك فيه بادر لنقل الحافظ النبيه

ــدا وهذا معناه بقاء مرسوم الصحابة في المصاحف وحده بالسواد، ال يغير عنه أب تحت أي دعــوى أو اعتبــار، وال يخلــط بلونــه غــيره ممــا ألحــق بعــد من عالمــات

الضبط أو الوقف أو التجزئة أو سواها. أما ما أحدث زائدا على خط المصـحف ممـا تـرخص األئمـة في إلحاقــه بالرسـم للحاجة إليه، كعالمات الضبط وملحقاته والوقف ورؤوس اآلي وعالمــات التجزئــة كالتخميس والتعشير والسجود ونحو ذلك، فإنه يختار له لــون يخــالف لــون مــداد

الرسم. 1096قال أبو زيد عبد الرحمن بن عبد القادر الفاســي المعــروف بالعــارف )ت

هـ( في أرجوزة علم الضبط من كتابه "األقنوم في مبادئ العلوم":وكل ما ذكرته من ضبط بأحمر مخالف للخط

وقد تقدم أن مبتدئ الضــبط اإلمــام أبــا األســود الــدؤلي حين ندبــه زيــاد بن أبيــه .1ـخذ المـصحف وـصبغا يـخالف ـلون الـمداد(( ))لضبط المصحف قال لكاتبه منبها :

وذلك حرصــا منــه على أن يبقى الســواد لونــا اصــطالحيا يرمــز لرســم الصــحابةــرة التوقيفي، وأن يجعل للضبط ألوان أخرى تخالفه، فاصطلحوا على جعل الحم للحركـــات والســـكون والتشـــديد والمـــدود والملحقـــات، والصـــفرة للهمـــزات

المحققات ، والخضرة لالبتداء ، على نحو ما تقدم لنا آنفا. ولئن حرص أئمة الرسـم والضـبط على الـتزام منهج السـلف واصـطالحاتهم في الترمــيز اللــوني في العهــود المتقدمــة، فنحن اليــوم أحــوج إلى الــتزام ذلــك في

مصاحفنا ، وذلك لالعتبارات والدواعي التالية: ـ توحيدا للمرجعية وفرارا من فوضى األلوان التي عمت المصــاحف وأربكت1

الناس، وفتحت الباب أمام المتطفلين والعابثين، مما يخشى معـه تطــرق الخلـل والتغيير لكتاب الله تعالى، خاصــة في هــذا العصــر الـذي كــثر فيــه مـا يطبـع من

فيوأضحى انتقالها بين البلدان اإلسالمية شرقا وغربا أمرا ميسورا والمصاحف، وقت وجيز.

ــل هــذا لموقــف المــانعين من نقــط ــو حامــد الغــزالي معلال بمث ــال اإلمــام أب ق والظن بهؤالء أنهم كرهــوا فتح هــذا البــاب خوفــا ))المصاحف في الصدر األول :

من أن يؤدي إلى إحداث زيـادات، وحسـما للبـاب، وتشـوفا إلى حراسـة القـرآن. 2عما يطرق إليه تغييرا((

األنباري ]1 البن واالبتداء الوقف اإليضاح ص[ 17ـ 1/16ـ .4ـ 3المحكمالدين ] 2 علوم إحياء [.1/276ـ

16

ــواد2 ـ إن في المحافظة على الترميز اللوني كما وضعه السلف حفاظا على س الرسم من التغيير، باعتباره ليس مجرد لون ، بـل هـو اصـطالح يرمـز ويمـيز مـا خطه الصحابة من المرسوم مما ألحــق بالمصــحف من فعــل من بعــدهم، فهــو ـ إذن ـ وضع من أوضــاع مرســوم اإلمــام ال يجــوز أن يغــير؛ لكي ال يلتبس الرســم بملحقاته، ولتعلم به القراءات المقبولة التي توافق سواد المصــحف من الشــاذة

التي تخالفه. والمكتــوب بين اللــوحين)) هـ( في شرح الســنة : 516يقول اإلمام البغوي )ت

هو المحفوظ من الله ــ عز وجل ــــ للعبــاد، وهــو اإلمــام لألمــة، فليس ألحــد أن يعدو في اللفظ إلى ما هو خارج من رسم الكتابة والسواد، فأما القراءة باللغات المختلفة فما يوافق الخط والكتاب فالفسحة فيها باقيــة، والتوســعة قائمــة، بعــد ثبوتها وصحتها بنقل العدول عن الرسول صلى الله عليه وسلم على مــا قــرأ بــه

. 1القراء المعروفون بالنقل الصحيح عن الصحابة((ــذا فحكمه في ذلك حكم هجاء المصاحف التي أطبق من يعتمد قوله من أئمة ه الشأن أنه ال يجوز أن تخالف أو يغير منها واو أو ياء، كمــا أشــار إلى ذلــك اإلمــام

:2أبو عبد الله الخراز في عمدة البيان المسمى بالخراز القديم بقولهوكيف ال يجب االقتداء لما أتى نصا به الشفاء

3إلى عياض أنه من غيرا حرفا من القرآن عمدا كفرا

زيادة أو نقصا أو إن بدال حرفا من الرسم الذي تأصال ـــ أن هــذا الترمــيز اللــوني قــد بــنى عليــه علمــاء الرســم والضــبط مؤلفــاتهم3

وإشاراتهم فيها في بيان وجوه الرسم والضبط، فهم يقولون مثال : تجعل الهمزةــالحمراء ــة ب ــة4األولى بالصــفراء والثاني ، يشــيرون إلى أن األولى محققــة والثاني

يجعــل كــذا منفصــال))مسهلة، فيكفي في معرفة حكمها رؤية لونهــا ، ويقولــون: عن السواد أو في البياض، ويلحق كذا متصال بالسواد(( ، يعنون بالسواد مرسوم المصحف، فأي سواد سنسقط عليه إحاالتهم لهذه األوضاع الرسمية أو الضبطية إذا غيرنــا ألــوان المرســوم فصــارت األلــف الســوداء المحــال عليهــا في كالمهم حمراء في مصحف التجويد بدعوى التنبيه على أنها ممدودة مدا مشبعا؟ وصارت

النون السوداء خضراء بدعوى التنبيه على اإلخفاء؟

للبغوي ]1 السنة شرح [.4/511ـحميتو ] 2 الهادي عبد للدكتور المغاربة عند نافع اإلمام قراءة ينظر [ . 2/395ـالسبتي 3 اليحصبي موسى بن عياض للقاضي المصطفى حقوق بتعريف الشفا في ذلك ينظر ـ[.1102ـ 2/1101]ص 4 المحكم ينظر :96ـ المورد. في الخراز قال

بالحمراء سهل وما نقط بالصفراء حقق ما فضبطص .154الطراز

17

{غثآء }ضبط بابولنربط كالمنا بمثالين تطبيقيين يوضحان ما ذكرنا، ففي [ مثال يقول الداني ))فأما ما لم ترسم فيه تلك5 واألعلى : 41]المؤمنون :

... ونحوه ، ... فإن{ غثآء}األلف لعلة ، وذلك إذا وليها همزة قبلها ألف كقولـه : االختيار عندي في نقط ذلك أن تجعل النقطتان معا على الهمزة ، وقد يجوز

عندي في نقط هذا الضرب وجهان سوى هذا الوجه : ، وتوقع الهمزة نقطةبالحمرة ألف قبل األلف السوداءـ أحدهما أن ترسم

بالصفراء بينهما ، وتجعل حركتها مع التنوين نقطتين على األلف السوداء ؛ ألنهاهي المبدلة من التنوين في ذلك ، وهي المرسومة على هذا الوجه .

، وتوقع الهمزة نقطةألف بالحمرة بعد األلف السوداءـ والثاني : أن ترسم بالصفراء بينهما أيضا . وتجعل حركتها مع التنوين نقطتين على األلف الحمراء ؛

ألنها هي المعوضة من التنوين ، وهي المحذوفة من الرسم؛ لكراهة اجتماع األلفين لوقوعها في موضع الحذف والتغيير ، وهو الطرف ، فكانت بالحذف

.1أولى من التي هي في وسط الكلمة ...((ا}وفي ضبط كلمة ن �ال ت م � فإن نقط ذلك على ))يقول أبو عمرو:[ 11 ]يوسف : {ك

عالمة التشديد ، وجعلعلى النون السوداءمذهب من جعله إدغاما صحيحا جعل قبلها نقطة عالمة لإلشارة التي هي اإلشمام .... وإن نقط ذلك على مذهب من

تلحق نون بالحمرة بين الميم والنونجعله إخفاء ففيه وجهان : أحدهما : أن ة باإلخفاء ؛ ألنها كالظاهرة ،السوداء ، وهي النون التي هي آخر الفعل المعل

تجعل على النونلكون حركتها في زنة المحققة ، وتجعل أمامها نقطة ، و عالمة التشديد . والوجه الثاني : أال تلحق النون وتجعل نقطة فيالسوداء

.2 ((وتشدد النون السوداءموضعها، فها هو الحافظ الداني يحيل في تعيين مواضع اإللحــاق والهمــز والضــبط عمومــا على ســواد الرســم، وشــأنه في ذلــك شــأن جميــع من ألــف في علمي الرســم

ومنوالضبط، وهم بذلك يحيلون على مواضع معلومة محددة عنــد أهــل النقــط. ذلك مثال قول أبي عبد الله الخراز في المورد في ضبط ألف اإلدخال لقالون:

أيضا تجعل حمرا على مذهب من قد يفصلذي الكحالءوقبل 3لدى اتفاق واختالف بعده وإن تشأ عوضهما بمدة

فكيف سيصبح الحال إن غير سواد الرسم بدعوى التيسير؟ . إن أي تغيير في سواد المصحف المحال عليه في مصادر الرسم والضبط هو تعطيل لتراث

األئمة وما أصلوه من أحكام الرسم والضبط مرتبطا بسواد المصحف ، وفصل بين المصاحف وأصولها في هذه العلوم.

ص 1 المحكم .66ـ 65ـص 2 المحكم .83ـ 82ـص 3 الطراز ينظر .219ـ

18

ـ إن هذا المنهج السلفي في الترميز اللوني قد أنضجته الفهوم وتناولته عقول4 كبار األئمة المتخصصين بالتنقيح شرقا وغربا جيال بعد جيل، فهو أسلم وأحكم

وأبعد عن العيب والخلل والقصور .ــاب )مرســوم خــطورحم اللــه اإلمــام إســماعيل بن ظــافر العقيلي صــاحب كت

في ذكـر1المصحف(؛ إذ يقول في خاتمته بعـد أن نقـل كالم الـداني في المحكم األلوان التي وقع عليها اختيــار المتقــدمين، يقــول رحمــه اللــه : ))والقــول الحــق الذي يجب المصير إليه أنه ال بد لكل من تصدى لنسخ مصــحف من أصــل يعتمــد

، وإن كــان عالمــاعليه، فإن من وكل إلى نفســه في انتحــال مصــنوع تعب ومــل بعقود تركيبه وتأليفه، وربما زل، وإحكام منفرد بنفسه بعلم من العلوم بعيد، وإن

، واللــه يتغمــدنا أجمعينحصــل على النــدرة فبعــد عنــاء شــديد، والجماعــة رحمة. 2برحمته((

ما يدعى في الترميز اللوني على غير هدي السلف من التيسير هو مبــني ـ أن5 على ظن أصــحابه أن في تلــك األلــوان المشــيرة ألحكــام التجويــد أو للقــراءات القرآنية أو غيرها غنية للقارئ في مصاحفها عن الشــيخ المعلم ، وذلــك مــا يثبت الواقع خالفه؛ إذ القراءة سنة متبعة تؤخذ من أفواه الرجال، يأخــذها الالحــق عنــالوا: ال تأخــذ العلم من صــحفي، وال القــرآن من مصــحفي، الســابق، وقــديما ق وقالوا: من كان شيخه كتابه، غلب خطؤه صوابه. فآل األمر إلى لــزوم أن يكــون مـع تلــك المصــاحف الملونـة شــيخ يــدل القــارئ على تطبيقــات قواعــد التجويــد وكيفيات األداء، وهو أمــر مجمــع عليــه، وهــو مــا يجــرد هــذه األلــوان من قيمتهــا التعليمية والداللية، لتبقى بهارج وتزاويــق تجاريــة ال غــير، تــوهم األغــرار إمكانيــة تعلم التجويد واالستغناء عن الشيخ بألوان إن أشارت إلى األحكام األدائية فهي ال

تضبط هيئاتها وال حقائقها.

الفصل الثالث: موقف علماء هذا الشأن من مخالفة اصطالح سلف. النقاط في الترميز اللوني ودواعيه

لقد حرص علماء الرسم من السلف والخلف على التزام مــا اســتقر عليــه العمــل في المصــاحف من اســتعمال الســواد في الرســم على مــا وضــعه عليــه الصحابة رضوان الله عليهم، وجعل ما عداه بـالحمرة أو غيرهـا من األلـوان على

التفصيل الذي تقدم معنا.

ص 1 المحكم .20ـ 19ـص 2 للعقيلي المصحف خط مرسوم .266ـ

19

عن مالـك أنـه سـئل هـل يكتب 1ومما يسـتدلون بـه على ذلـك مـا رواه أشـهب المصحف على ما أحدثه الناس من الهجــاء؟ فقــال: )ال، إال على الكتبــة األولى(.ــك من قال أبو عمرو الداني بعد سوقه كالم اإلمام مالك :))وال مخالف له في ذل

.2علماء األمة(( ومعلوم أن كلمة )كتبة( اسم هيئة، فيشمل جميع هيآت الكتبة األولى ومنها لونها

المستعمل فيها . ولذلك منع جمهورهم من تغيير ســواد المصــحف إلى لــون آخــر حــتى في مقــامــراءة أو التمييز بين القراءات القرآنية فيما إذا جمع في مصحف واحد أكثر من ق رواية، أو قصد التمييز فيه بين متواتر القراءات وشواذها، إذ لم يروا ذلك شــافعاــون لمخالفة اصطالح السلف ودعوتهم للمحافظة على رسم كلمات المصحف بل

السواد . وطوائــف من أهــل الكوفــة والبصــرة قــد يــدخلونقــال الــداني رحمــه اللــه : ))

الحروف الشواذ في المصــاحف ، وينقطونهــا بالخضــرة . وربمــا جعلــوا الخضــرة للقراءة المشهورة الصحيحة ، وجعلوا الحمرة للقراءة الشاذة المتروكــة . وذلــك تخليط وتغيير. وقد كره ذلك جماعة من العلماء((. ثم ساق بسنده إلى أحمـد بن

قال : ))إياك والخضرة التي تكــون في المصــاحف ، فإنــه يكــون3جبير األنطاكيفيها لحن ، وخالف للتأويل ، وحروف لم يقرأ بها أحد((.

)وأكره من ذلك وأقبح منه ما استعمله أنــاس من القــراء، وجهلــة من: )ثم قال النقاط، من جمع قــراءات شــتى، وحــروف مختلفــة في مصــحف واحــد، وجعلهمــوان المخالفــة للســواد، كــالحمرة والصــفرة ــا من األل لكــل قــراءة وحــرف لون والخضرة والالزورد، وتنبيههم على ذلك في أول المصحف، وداللتهم عليه هنالك، لكي تعرف القراءات، وتتميز الحروف؛ إذ ذلك من أعظم التخليط، وأشد التغيير

للمرسوم((. ودواعي هذا الموقف الرشيد عديدة ، لعل أهمها:

أ ـ سد الذريعة أمام تضارب االصطالحات واختالطها، ممــا ال يســتقر معــه تصــور وال يأوي الناس منه إلى ركن قــار مــتين، أو عــروة وثقى يعتصــمون بهــا ؛ إذ من شأن فوضى األلوان ــ إذا عمت المصاحف كمــا هــو مشــاهد اليــوم ــــ أن يضــيع

اسمه 1 ، المصري الجعدي العامري القيسي عمرو أبو ، داود بن العزيز عبد بن أشهب هو ـالمالكية رئاسة إليه وانتهت ، نافع على وقرأ والليث مالك عن روى ، له لقب وأشهب مسكين

سنة مولده ، القاسم ابن موت بعد سنة 140بمصر بمصر ووفاته في . 204هـ ترجمته هـعياض ] للقاضي المدارك ص[ 3/262ترتيب البر عبد البن ص 51واالنتقاء فرحون البن والديباج

98. ص 2 المقنع .9ـالكوفي : 3 بكر أبو وقيل جعفر أبو ، جبير بن أحمد بن جعفر بن محمد بن جبير بن أحمد هو ـ

المعمر، . الجليل المقرئ اإلمام ، إليها فنسب أنطاكية وسكن خراسان من أصله األنطاكي ثمسنة . توفي وغيرهما والمسيبي الكسائي عن للذهبي . 258أخذ القراء طبقات في ترجمته هـ

النهاية[ ]1/243] [ .1/42وغاية20

معها ما كان مستقرا لدى األمة من اصطالحات األلوان عند الســلف المســتعملة في مصاحفهم مما سبق بيانه، فيضيع المرجع الذي يتحـاكم إليــه، وهــذا مـا نـراه في المصاحف الحديثة، حيث نجد أن اللون الذي يستعمله المصحف الفالني فيــة من ــذلك أمثل الرمز إلى حكم معين يستعمله غيره في حكم غيره ، ولنضرب ل واقع أربعة مصاحف متداولة اليوم بأيدي الناس، ليظهر لنا البــون الشاســع بينهــا

في اصطالحات الترميز اللوني، وهي: ــ مصحف التجويد الصادر عن دار المعرفة بسوريا.

ــيروت ســنة ــ ومصحف التجويد بالرسم العثماني الصادر عن مؤسسة اإليمان بب هـ تحت إشراف د/ محمد حسن الحمصي. 1402

ـــ والمصحف العثماني بالقراءات العشر. ــ ومصحف الكامل المفصل في القراءات األربعة عشــر الصــادر عن دار اإلمــام

الشاطبي. وهي مقارنة سيظهر منها شدة االختالف بينها وتضاربها في اصــطالحات الترمــيز

، وإليك بيان ذلك بحسب األلوان المستعملة فيها:1اللوني ـ اللون األخضر : هو في مصحف التجويــد الصــادر عن دار المعرفــة رمــز للغنــة، وفي مصحف التجويد بالرسم العثمــاني الصــادر عن مؤسســة اإليمــان هــو رمــز للمد المنفصــل والصــلة الكــبرى وللقلقلــة ولإلخفــاء في النــون والتنــوين والميم وللوقف الجائز ولوقف المعانقة أو المراقبة، وفي المصحف العثماني رمز للــراء

المرققة، وفي مصحف الكامل المفصل رمز للتقليل واإلمالة. ـ األحمر : هو في مصحف التجويد الصادر عن دار المعرفة رمز ألنــواع من المــد باستعمال تدرجات اللون األحمر، وفي مصحف التجويد بالرسم العثماني الصادر عن مؤسسة اإليمان هو رمز للغنة وللقلب وللمــد ولإلدغــام في النــون والتنــوين والميم وللوقف الممنوع أو مــا كــان فيــه الوصــل أولى )صــلى(، وفي المصــحف العثماني رمز لإلمالة ولتقليل ورش، ولصلة ميم الجمع عند ابن كثير وأبي جعفــر

. ـ واألحمـر البرتقـالي في مصـحف التجويـد رمـز للمـد العــارض للسـكون ، وفي

المصحف العثماني رمز لميم الجمع لورش. ـ األزرق الغامق في مصحف التجويد الصادر عن دار المعرفة رمز للتفخيم، وفي مصحف التجويد بالرسم العثماني الصادر عن مؤسسة اإليمان هو رمز للحــروفــم التي ال تلفظ كالالم الشمسية ولكراسي المد والهمز التي تخالف قواعد الرس

لكتاب 1 يرجع المصاحف هذه بعض في اللوني الترميز اصطالحات موضوع في لالستزادة ـص األكرت حسن مرسي التواب لعبد وتطوره نشأته المصحفي .148الضبط بعدها فما

21

القياســي، وفي المصــحف العثمــاني رمــز لإلدغــام، وفي الكامــل المفصــل رمــزللنقل والسكت .

ـ واألزرق الفاتح في مصحف التجويد رمز للقلقلة، وفي المصحف العثماني رمــزلالمات المغلظة.

ـ اللون الرمادي في مصحف التجويد رمــز للمــدغم ولمــا ال يلفــظ، وفي الكامــلالمفصل رمز للكلمة التي فيها قراءة متواترة وفيها قراءة أخرى شاذة.

ثم لنا أن نتساءل بعد هذا : على أي اصــطالح من هــذه االصــطالحات المتضــاربةرنا عليــه بهــذا سيسير القارئ ويوطن نفسه وقراءته عليــه؟، وهــل نحن فعال يســ الترميز اللوني، أم أوقعناه في التخبط واإلرباك والحيرة؟ أم أننا نطالبه في كــل مرة قبل أن يقرأ في أي مصحف أن يطالع أوال ديباجته حتى يعــرف اصــطالحاته

، إن فرضنا أن ذلك يتــأتى لــه دون خلــط أو عنــاءفي األلوان ليقرأ قراءة سليمة شديد.

إن فوضــى الترمــيز اللــوني وتــداخل األلــوان وكثرتهــا وتضــارب المصــاحف في اصطالحاتها التي ال يضبطها ضابط توقــع القــارئ حتمــا في العنت والمشــقة منــا ـــ إن لم حيث أرادت لجان هذه المصاحف التيسير عليه، وكل ذلك ـــ في نظرنــذه تسد ذرائعه لن يزداد إال استفحاال، فتضيع معه الصوى التي نصبها الســلف له العلوم في خضم تخبط اللجان وأهواء أرباب المطابع. وأحسب أننا ما نــزال إلى

اليوم في بداية هذه المتاهات. ب ــ منع أئمة النقط من مخالفة سلف النقاط في مصــطلحات الترمــيز اللــوني كما أن فيه سدا للذريعة إلى تضارب مصطلحات الترمــيز اللــوني، هــو في نفســا إذا الوقت سد للطريق أمام العابثين كي ال يتجرأوا على سواد المصحف، إذ أننــا ــآت أن يحــدث في المصــحف ألوان ــا لفالن أو عالن من األشــخاص أو الهي أبحن لغرض معين مما سنرى نماذج له فيما يأتي ، لم يبق لنا الحق في أن نمنع غيره بعده من ذلك، وله أن يقول إن منعناه كما قال القائــل: مــا لبائــك تجــر وبــائي ال تجر. والنتيجة أن نصل إلى ما أصبحنا نراه في كل فــترة ــــ منــذ فتح هــذا البــاب وتساهل فيــه من تسـاهل ــــ مصــاحف ملونـة جديـدة ال يشـبه بعضـها بعضـا في اصطالحات التلوين، ولعل القادم أفظع إن لم يجعل لهذا العبث حد. ولذلك كتب الــدكتور محمــد العــريفي في إحــدى تغريداتــه على إحــدى مواقــع التواصــل االجتماعي وقد الحظ ما آل إليه الحال في تلوين المصــاحف بغــير ضــابط علمي يقول: ))ظهرت مصاحف ملونة بأشــكال غريبــة، هــذا يلــون أســماء اللــه ، وهــذا أسماء األنبياء، وأسماء المدن، وهذا لكل جزء لون، والقادم أدهى. أرجوكم كفــوا

العبث بقرآننا(( . م الصــادر عن دار الوســيلة وال يفوتني هنا أن أنــوه بعمــل لجنــة المصــحف المعل للنشــر والتوزيــع بجــدة ، تحت إشــراف د/ عبــد الفتــاح عبــد العليم والشــيخ عبــد الرحمن بن ملوح صـاحب دار الوسـيلة، والمسـمى بـــ)الوسـيلة لترتيـل القـرآن

22

م بتجويد الحروف ومعرفة الوقوف(، فقد حرصت هــذه الكريم : المصحف المعل اللجنة على سواد المرسوم فلم تطلــه بتغيــير للونــه تحت دعــوى تيســير قواعــد التجويد، بل جعلت لتلك القواعد واألحكام رموزا ملونة توضــع على موضــعها من الكلمة القرآنية، مع بيــان الحكم التجويــدي الــذي يشــير إليــه الرمــز في هــامش الصفحة وأسفلها. تقول اللجنة في تقريرها : ))وهذه الرموز تعد التطوير الثــالث للضبط المصحفي، وذلك دون مساس بالرسم العثماني المجمــع عليــه من أئمــة

وتال ذلـك مصـحف تعليمي يتضـمن وضـع رمـوز جديـدة ))هذا الفن((. ثم قـالت: تشير إلى هذه األحكام التجويدية الــتي تعين المعلم والمتعلم على األداء المجــود

أللفاظ القرآن الكريم((. فيحمد لعمل هذه اللجنة احترامها لسواد المرسوم وإبقاؤها عليه بال تغيير للونــه،

ال كما فعلت لجنة مصحف التجويد تحت دعوى تيسير قواعد التجويد واألداء.

الفصل الرابع: صور من مخالفات اصــطالح ســلف النقــاط في الترمــيز.اللوني في فعل طائفة من المتقدمين والمتأخرين

منذ أن فتح باب التلــوين الرمــزي على مصــراعيه، وعمت فوضــى األلــوان المصاحف، تنوعت مناهج الترميز اللوني في هذه المصاحف الحديثة إلى أنواع :

ــتزعم1 ــد، وت ـ صنف استعمل األلوان للترميز بها لألحكام األدائية وقواعد التجوي هذا النوع مصاحف التجويد الحديثة ، خاصة منها مصحف التجويد الصادر عن دار

المعرفة بدمشق، وسنخصه بحديث خاص في الفصل الموالي. ـ صنف يستعمل األلوان للرمز بها للقراءات القرآنية عن طريق جمع أكثر من2

قراءة ورواية في مصحف واحد وجعل تلك األلــوان وســيلة للتميــيز بين أحكامهــا في األصول والفرش . ويتصدر هذا النوع مصحف الكامل المفصل في القراءات األربعة عشر الصادر عن دار الشــاطبي بإشــراف د/ أحمـد عيسـى المعصــراوي،ــه المصــحف العثمــاني ــة ، ومثل ــاة الفجــر القرآني ــة قن ــولت نشــره في البداي وت

الصادرمصحف القراءات العشر المتواترة باأللوان الميسرة وبالقراءات العشر، ، ومصــحف، من إعــداد أبي العال محمــد أبــو العالعن دار الصحابة بطانطا بمصر

القراءات بــالترميز اللــوني الصــادر عن دار الخــير بســوريا بإشــراف د/ على أبــو يشــتمل على أربـع روايـات هي الطيب الخماسـي الـذي الخــير وإعــداد د/ فتحي

األكثر تداوال في العالم اإلسالمي اليوم ، وهي رواية حفص وروايــة ورش وروايــة قالون ورواية الدوري، وقد جعل لكل رواية منها في هــذا المصــحف لــون خــاص

.يميزها واستعمال األلوان في التمييز بين القراءات المجموعة في مصــحف واحــد قــديم الظهور في األمة، على ما حكاه اإلمام أبــو عمــرو الــداني في محكمــه عن أهــل

العراق مع تشديده على الكراهة له كما تقدم. 23

))وأكــره من ذلــك وأقبح منــه ـــ يعــني من إدخــال الخضـرة أوقال رحمـه اللــه: الحمرة في سواد المصحف تنبيها على قراءة مشهورة أو شاذة ــــ مــا اســتعمله أناس من القراء، وجهلة من النقاط، من جمع قــراءات شــتى، وحــروف مختلفــة في مصحف واحد، وجعلهم لكل قراءة وحرف لونا من األلوان المخالفة للسواد، كالحمرة والصفرة والخضـرة والالزورد، وتنــبيههم على ذلـك في أول المصـحف، وداللتهم عليه هنالك، لكي تعرف القراءات، وتتميز الحــروف؛ إذ ذلــك من أعظم

التخليط، وأشد التغيير للمرسوم((. وعلــل الــداني لكراهتــه والمنــع منــه بقــول الســلف كــابن مســعود وابن عبــاس

من}والحسن، فهذا ابن عباس قرأ قوله تعالى: لر ك�عبد [ فقــال19]الزخــرف : { ٱ فقال : امحها ،{ } له سعيد بن جبير: إن في مصحفي

من}واكتب لر ك�عبد { . ٱ قال الداني محتجا بفعل ابن عبــاس على المنــع من الجمــع بين أكــثر من قــراءة في مصحف واحد: ))أال ترى ابن عباس ــ رحمه الله ــ قــد أمــر ســعيد بن جبــير بمحو إحدى القراءتين ، وإثبات الثانية ، مع علمه بصحة القراءتــــين في ذلــــك ، وأنهما منزلـــتان من عند الله تعــــالى ، وأن رســـــــول اللــه ــــ صــــــلى اللــه

علــــيه وســـلم ــ قـــرأ بهما جــميعا ، وأقرأ بهـــما أصــــــحابه . غير أن التي أمـــره بإثــــباتها منهـما كانت اختياره إمــا لكــثرة القــارئين بهــا من الصحابة ، وإمــا لشــيء صــح عنــده عن النــبي صــلى اللــه عليــه وســلم ، أو أمــر شاهده من علية الصحابة. فلو كــان جمــع القــراءات وإثبــات الروايــات والوجــوه واللغــات في مصــحف واحــد جــائزا ألمــر ابن عبــاس ســعيدا بإثباتهمــا معــا في مصحفه بنقطة يجعلها فوق الحرف الذي بعــد العين ، وضــمة أمــام الــدال ، دون ألف مرسومة بينهمــا ، إذ قــد تســقط من الرســم في نحــو ذلــك كثــيرا لخفتهــا ، وتترك النقطة التي فوق ذلك الحرف ، والفتحة التي على الدال ، فتجتمــع بــذلك القراءتان في الكلمـة المتقدمـة ، ولم يـأمره بتغيــير إحـداهما ومحوهـا ، وإثبـات الثانية خاصة . فبان بذلك صحة ما قلناه ، وما ذهب إليه العلماء من كراهية ذلـك

.1، ألجل التخليط على القارئين ، والتغيير للمرسوم(( وقال الداني في ذيل المقنع : ))وكذلك ال أستجيز جمع قراءات شتى بألوان

مختلفة في مصحف واحد على ما أشار إليه بعض أهل عصرنا ومن جهل ما في ذلك من الكراهة ممن تقدمه ؛ ألن ذلك من أعظم التخليط والتغيير

.2لمرسومه(( والحافظ أبو عمرو الداني يشدد النكير بكالمه هذا على من روي عنه الترخيص

3أبو الحسين أحمـد بن جعفر بن المناديفي ذلك من أهل العراق، ومنهم اإلمام الذي يذكر عنه الداني إجازة ذلك فيقول : ))على أن أبا الحسين بن المنادي قد

ص 1 المحكم .22ـ 21ـص 2 المقنع بذيل النقط كتاب .126ـ3 ، الحنبلي البغدادي الحسين أبو ، يزيد بن الله عبيد بن محمد بن جعفر بن أحمد هو ـ

سنة . والدته المشهور الحافظ اإلمام ، المنادي بابن أو 256المعروف سنة 257هـ ووفاته ، هـص . 336 الفهرست في ترجمة له بغداد ]58هـ القراء[ 15/361والسير[ ]4/69وتاريخ وطبقات

[ . 1/355للذهبي ]24

: ))وإذا نقطت ما يقرأ على1أشار إلى إجازة ذلك فقال في كتابه في النقط الوجهين فأكثر فارسم في رقعة غير ملصقة بالمصحف أسماء األلوان ، وأسماء

القراء ؛ ليعرف ذلك الذي يقرأ فيه . ولتكن األصباغ صوافي المعات ، واألقالم.2بين الشدة واللين((

لكن فيما ترخص فيه هذا اإلمام تغيير لسواد المرسوم ، وتخليط على القارئ خاصة إن ضاعت الرقعة المعتمدة في تعيين اصطالحات كاتبه أو تنوسيت رموزها، فاألحوط واألسلم لكتاب الله من التغيير لمن يريد أن يجمع في مصحف واحد أكثر من قراءة أو رواية أن يلحق ذلك في هامش صفحات

المصحف أو طررها، كما عليه الشأن في بعض المصاحف التي أشرف عليها الشيخ كريم راجح حفظه الله، وإن استعملت األلوان في تمييز تلك القراءات

بالهامش فال بأس. وهو ما حكاه الحافظ أبو عمرو عن بعض المصاحف نقال عن ابن المنادي حيث قال : ))وكان بعض الكتاب ال يغيرون رسم المصحف األول ،

وإذا مر بحرف يعلم أن النقط والشكل ال يضبطه كتب ما يريد من القراءات.3المختلفة تعليقا بألوان مختلفة ، وهذا كله موجود في المصاحف((

وبعض هذه المصاحف التي جمعت فيها القراءات وميز بينها بالترميز اللــوني قــد احتفظت به الخزائن إلى عصرنا ، فقد ذكر الدكتور غانم قدوري في كتابه رســم

مصــاحف( على مصــحف1 أنه اطلع في دار الكتب المصــرية )بــرقم 4المصحفــزعم أنـه بخــط جعفــر الصـادق )ت عتيق يضم من القــرآن إلى ســورة الكهـف ي

هـ( جمعت به أكثر من قراءة مع التمييز بينها باأللوان، فلعله من المصاحف148 العراقية التي كــانت تــترخص في هــذا األمــر على مــا ذكــره الحافــظ أبــو عمــرو

الداني. ـ صنف اســتعمل التلــوين للرمــز بــه للمتشــابه اللفظي في القــرآن، ويســمى3

بمصحف المتشابهات. ومن مصاحف هذا النــوع مصــحف التبيــان في متشــابهات القرآن ، إعداد ياسر محمد مرســي بيــومي، إصــدار دار آل ياســر ، ودار التقــوىــالتمييز بين ــه األولى بـ ــحف في مرحلتـ ــذا المصـ ــل في هـ ــدأ العمـ ــر. وبـ بمصـ المتشابهات اللفظية بوضع خطوط زرقاء أو حمراء على األلفــاظ المتشــابهة، ثم

انتقل بعد ذلك إلى تلوين النص نفسه بتلك األلوان. ومن نمــاذج هــذا ـ صنف استعمل األلوان لتمييز مواضيع اآليــات عن بعضــها ، 4

الشــيخمصحف القيام المطبوع بهامشه التقسيم الموضوعي، من إعداد الصنف 1426 ســنة دار غــار حــراء بدمشقي، إصــدار فياض وهبي وطالل بشــار العجالن

قد نــال هــذا المصــحف التصــريح بــالطبع والتــداول من مشــيخة و. م2006هـ / القراء بدمشق، ومن دار اإلفتاء العام والتدريس الديني التي وصفت العمــل في

في 1 المصنفين في المنادي ابن اإلمام على المحكم مقدمة في الداني عمرو أبو نص ـص . مثال ينظر كثيرة نقوال بذيله الذي الملحق وفي المحكم في عنه وينقل ، ، 185، 64النقط

مفقود .. . .218، 216، 210 اليوم والكتاب الخص 2 المحكم .22ـص 3 المحكم . 22ـص ـ 4 قدوري لغانم المصحف .532رسم

25

عمــل مبتكــر ، وفكــرة جديـدة ، وجهـد متقن من دار غـار))هــذا المصــحف بأنـه حراء(( . ويقوم الترميز اللوني في هذا المصحف على سبعة ألوان أساسية، هي األحمر واألزرق واألصفر واألخضر والرمادي والبنفســجي والبرتقــالي، يرمــز كــل لون منها لطائفة من المواضيع وقف منهج معين مبين في آخر المصــحف، بحيث تلون خلفية اآليات في الصفحة باللون الذي يرمـز للموضـوع الـذي تتحـدث عنــه تلك اآليات ويشرح مضمونها بهامش الصفحة. وفائدة هذا العمل ـــ في نظــر من أصدر هذا المصحف ـ ربط التالوة بالمعنى، حيث يساعد على الفهم والتدبر أثناءــظ ــاعد على الحف ــا يس ــل، كم ــورة كك ــوع الس ــمولي لموض التالوة والفهم الش المقرون بالفهم، وبــذلك يعيش القــارئ مــع كتــاب اللــه تعــالى أثنــاء قراءتــه في

. 1مضمون السورة التي يقرؤها مما يساعد على الخشوع في الصالة وقد صــدرت في هــذا الصــنف من المصــاحف الملــون موضــوعيا فتــوى للعالمــة

عضو اللجنــة الدائمــة لإلفتــاء وعضــو هيئــة كبــارالشيخ صالح بن فوزان الفوزان /10، نشرتها جريدة المدينة المنــورة في عــددها الصــادر بتــاريخ األحــد العلماء

تحت عنوان : تلوين صفحات المصحف بحسب مضمون اآليات عمــل07/2011 مبتدع يجب منع تداول أي مصحف يشتمل على شيء منها حمايــة لكتــاب اللــه ،

فضــيلة الشــيخ صــالحفيهــا كما نشرت على موقعه الخــاص في الشــبكة، يقــول الفوزان: كــان الســلف الصــالح يجــردون المصــحف الشــريف من أي كتابــة غــيرــه ــة أحاديث القرآن الكريم اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم، حيث نهى عن كتابــذا الســلف الشريفة في وقته خشية أن تختلط بالقرآن الكريم، وقد درج على ه الصالح فكانوا يجــردون المصــاحف ممــا ســوى القــرآن، حمايــة لهــا من الزيــادة والنقصان ومن اختالط كالم البشر بكالم الله عز وجل، ولهذا كــانت تقــوم لجــان علمية موثوقة على طباعة المصحف وإخراجه على أحسن وضع وإتقانه مصــداقا

ا له لحفظــون} لقول الله تعــالى: ر وإن لــذ ــا ن ن نز ا ن ۥإن ك� ٱ ك� [، إال أنــه في9]الحجــر : {ك� اآلونة األخيرة حصلت بعض االجتهادات والتـدخالت في طباعــة بعض المصـاحف، وقد تحمل تراخيص من جهات غير دقيقة، وتنتشــر هــذه المصـاحف الـتي تحمـل عمل هؤالء في بعض المكتبات التجارية، ومن ذلــك تغيــير مــداد بعض الحــروف، فبعضها أسود وبعضها أحمر، إشارة إلى أحكام التجويد بزعمهم، مــع أن التجويــد له كتب خاصة تطبع وحدها وال تدخل في طباعة المصحف، وبعضهم يجعل ألوانــا خاصة في بعض الصفحات، فآيات الوعد توضع في لون خاص، واآليات التي فيها ذكر الجنة توضع في لون خــاص، واآليــات الــتي فيهــا ذكــر النــار توضــع في لــون خاص من الصفحات، وأسماء الله وصفاته توضع في لون، وهكذا تلــون صــفحاتــورية ــا في بعض الطبعــات الس ــات، خصوص ــمون اآلي ــب مض المصــحف بحس للمصحف، وهذا عمل مبتدع، ويوضع في آخر بعض المصاحف سرد ألسماء اللــه وبعض المصاحف ما يسمى دعاء ختم القرآن، حتى يتوهم الجاهل أنه سورة من

1 . القيام مصحف بآخر للتعريف ملحق ـ26

ــا القرآن، وأنه ال بد من قراءته، وقد تكون فيه سياقات مبتدعة، مثل اللهم ارزقن باأللف كذا وكذا وبالبــاء كــذا وكــذا، وارزقنــا بكــل حــرف من القــرآن كــذا وكــذا، وتوضــع في هــوامش بعض المصــاحف تفاســير مختصــرة لبعض ألفــاظ القــرآن الكريم، وقد يكون في بعضها تأويل غير صحيح وباطل ألسماء الله وصــفاته، مــع أن التفسير له كتب خاصة يرجع إليها، كما يوجد أيضــا في بعض المصــاحف عنــد أول سورة الفاتحة يا الله، وفي أول سورة البقرة يا محمد، وهذا قد يكون دعــاء لغير الله، ويوجد تفسير لآليات بين السطور خصوصا في بعض الطبعات الهندية، وكل هذه التدخالت يجب منعها وعدم التساهل في إقرارها، كما يجب منع تداول أي مصحف يشتمل على شيء منها حماية لكتاب الله من الــدخيل، ومن أطمــاع بعض الناشرين، ولئال يتطور األمر إلى ما هو أشد من ذلــك من تــدخالت الجهــال وذوي األطماع التجارية، مع العلم أنه ال مانع أن يعمل اإلنسان شيئا من ذلك في

ــه، ولكنمصحفه الخاص الذي يحتفظ به لنفسه إذا كان من العلماء ليســتفيد منــا محمــد ال يجوز هذا في المصاحف التي تتداول بين الناس. وصلى الله على نبين

كتبــه : صــالح بن فــوزان الفــوزان عضــو هيئــة كبــار وعلى آلــه وصــحبه أجمعين. هـ((.8/8/1432العلماء

ـ صنف استعمل اللون األحمر ـ وفي بعض مصاحف هذا الصنف استعمل معــه5 ، وفي بعضها استعمل اللون الذهبي أو ماء الــذهب ــــ في تميــيز1اللون األخضر

لفظ الجاللة أو الضمير العائد إليــه منفصــال كــان مثــل )هــو( أو متصــال، أو كلمــة )رب( كيفما وردت، أو أسماء الله الحسنى عن غيرها من الكلمــات القرآنيــة في

المصحف . وهو عمل قديم الطــرح والظهــور في األمــة، إذ تحــدث القفهــاء قــديما عن حكم تذهيب المصحف وتحليته، وخلص جمهورهم إلى منعــه مطلقــا، ســواء كــان هــذا التــذهيب في الحــروف أو على ســبيل الزخرفــة أو التحليــة، وســواء كــان داخــل المصحف أو خارجه على غالفه أو جلده، ســواء كــان للرجــال أو للنســاء؛ لــورود الوعيــد في ذلــك، ومنــه حــديث أبي الــدرداء : )إن حليتم مصــاحفكم وزخــرفتم

في كتابــه )الحــوادث والبــدع(3 . ونقــل الطرطوشي2مساجدكم فالــدبار عليكم(

الجاللة 1 للفظ األحمر اللون عليه القائمون جعل حيث ، بدمشق الفكر دار مصحف وهو ـ. الحسنى األسماء لبقية واألخضر

رقم 2 الزهد كتاب في المبارك ابن أخرجه ص 797ـ القرآن فضائل في عبيد تحقيق )252وأبو[ ) الصحيحة في األلباني الشيخ وحسنه ، عطية الجامع ]1351ح[ 3/336مروان صحيح وفي ،

.599ح[ 1/2203 : بابن ويعرف بكر، أبا يكنى الطرطوشي، الفهري خلف بن محمد بن الوليد بن محمد هو ـ

. سنة بها وتوفي فاإلسكندرية، الشام وسكن المشرق، إلى رحل رندقة ترجمته . 520أبي هـص بشكوال البن الصلة رقم 838في خلكان ]1277وترجمة البن األعيان [.4/262ووفيات

27

.1عن اإلمام مالك قوله: )وال تكتب المصــاحف بالــذهب وال تعشــر بــه وال تــزوق(. 3 كراهة كتابة المصاحف بالذهب2وروي عن إبراهيم النخعي

وألنه لو كان مشروعا لفعله الصحابة في المصــحف اإلمــام؛ والتــذهيب من زينــة. 4الدنيا وزخرفها، وما هذا سبيله تتعين صيانة المصحف عنه كالمسجد

، مصــحف عــتيق بخــط أبي1330الخزانة العامــة بالربــاط تحت رقم ويوجد في هـــ(805زيان محمد بن أبي حمو موسى الثاني الزيــاني ســلطان تلمســان )ت

هـ، مكتوب على رق الغزال بخط مغربي جميل، ومحلى801كتبه بتلمسان عام بالذهب عند أول كل سورة وعلى رأس كل آية، وجميع مــا فيــه من أســماء اللــه

.5الحسنى مرقوم بالذهب ومن أشـهر مصـاحف هــذا الصـنف اليـوم مصـحف مؤسسـة الرسـالة ناشـرون بروايتي حفص وورش، ومصــحف دار الفكــر بدمشــق الــذي كتب عليــه )القــرآن العظيم ملون األسماء الحسنى(. ومن الطوام أن الذي يتــولى التلــوين في هــذه المصاحف المعاصرة أناس عوام ال علم لهم بالقرآن وال بتفسيره، فلون بعضــهم كلمة )رب( بالحمرة في مواضع ال تدل فيهــا على اإللــه الحــق ســبحانه وتعــالى،

كب}ومنها كلمة )رب( في قولـه تعــالى : ل رءا ك ل ه ك�فلما جن عل ك� ٱ ــك� ــال هــذا رب ي� ق ... {ي� [. وكذلك فعل في قوله ســبحانه78 ـ 76 ]األنعام : الخ اآليات من سورة األنعام

وا}في سورة يوسف: سن م ي أ ه رب �إن ي ك� ك� مع أن الراجح من قولي[23]يوسف : {ۥ.6المفسرين في المراد به أنه سيده

ولعل الحامل على هذا التلوين المحدث الظن أن في ذلك تعظيما لهذه األســماء الحسنى ، مما يــوهم العــوام أن لتلــك المصــاحف مزيــد فضــل ومزيــة فيغــريهم باقتنائها، ويعطي المكتبات الفرصة في التغالي في أثمانها . وفي كلمة التعريــف بمصحف دار الفكر الملون ما يؤكد ذلك، حيث يقــول المشــرفون على إخراجــه:

لــذلك وفي عملنــا في نســخة المصــحف هــذه التزمنــا هــذه األســماء التســعة)) والتسعين المشهورة، فقمنا بتمييزها بلونــيين مختلفين ، فوضــعنا لفظــة الجاللــة )الله( بلون أحمر، وبقيــة األســماء بلــون أخضــر ، وذلــك خدمــة لكتــاب اللــه في تحسين رسمه وصورة إخراجه، وتوظيف اللون للفت انتبــاه القــارئ إلى جــوانب

خاصة ذات معان جليلة مما يليق بهذا الكتاب العظيم((.

ص 1 والبدع الحوادث .155ـ2 ، التابعي الزاهد الصالح اإلمام ، الكوفي النخعي عمران أبو ، قيس بن يزيد بن إبراهيم هو ـ

سنة سنة 50مولده ووفاته ، أو 56هـ للبخاري . ]57هـ الكبير التاريخ في ترجمته [1/333هـص حبان البن األمصار علماء النهاية ]101ومشاهير [ .1/29وغاية

ص 3 القرآن فضائل في عبيد ابو رواه ( 65ـ5ح ) 345ـ داود( ) أبي وابن العطية مروان تحقيقص المصاحف .196ـ 195، 167في

محمد 4 بن صالح للدكتور المصحف أحكام في المتحف كتاب في ذلك في الخالف ينظر ـ[.278، 270ـ 256/ 1الرشيد ]

بالرباط ]ـ 5 العامة الخزنة في المحفوظة العربية المخطوطات ـ[ 1/2فهرسكثير ] 6 ابن تفسير ينظر [.2/455ـ

28

من عبث المطابع الذي ال يحكمه سوى الهوى وطلب الربح دونهذا وال شك أن رجوع إلى أهل العلم وأرباب التخصص في حكم هــذا العمــل. وليتهم حين فعلــوا ذلك التزموا فيها منهجا معينا مطردا، بل جاء عملهم متسما بالفوضى واالرتجال، إذ تركــوا ممــا هــو على شــرطهم مواضــع بالســواد، وأدخلــوا فيــه مــا ليس على

شرطهم. وقــد صــدرت في شــأن هــذا الصــنف والــذي قبلــه فتــاوى من بعض علمــاء بالد الحرمين الشريفين ومصر، تبدع هذا الفعل وتحرمه. ومنها فتوى للعالمــة الشــيخ

ــــ ظهــرت في . يقول سؤال الفتــوى:1عبد الرحمن بن ناصر البراك حفظه الله األسواق مصاحف ملونة لونت فيها بعض اآليات تبعا للموضوعات، وبعضها لــونت فيها أسماء الله الحسنى لتظهر فيها األسماء بأشكال هندســية متمــيزة، وجعلــوا ذلك لونا من اإلعجاز وسموه اإلعجاز التــوافقي، فمــا تقولــون في ذلــك حفظكم

الله؟ ــ ونص جواب الشيخ حفظه الله : هذا عمل محــرم؛ ألنــه عبث بكتــاب اللــه عــز وجل، يجعل حروفه وكلماته للزخارف كما تزخرف الحيطــان والثيــاب، وهــذا مــا ذكروه من التوافق إنما حصل بمعالجتهم ذلك في طريقة كتابــة المصــحف، ولــو كان هذا التوافق أصيال في رسم المصحف وهــو لــون من ألــوان اإلعجــاز لرعــاه الصحابة رضي الله عنهم، فهذا الرســم التــوافقي ودعــوى أنــه نــوع من اإلعجــاز بدعة ودعوى ال دليل عليها، والمعتمد في رسم المصحف كتابــة الصــحابة رضــي الله عنهم. وأما ما جاء عن السلف من شكل حروف المصــحف ونقطهـا فشــيء تناقلته القرون بالرضا والقبول، والحاجة ماسة إليه؛ لهـذا أرى أنـه يجب التحـذير من تداول هذه المصاحف التي وردت في السؤال، وننصــح كــل من اقتــنى منهــا

أماله : عبد الرحمن بن ناصر البراك . عضو هيئــة نسخة أن يحرقها. والله أعلم. هـ((.22/6/1427التدريس بجامعة اإلمام .

صنف ظهر في األســواق مــؤخرا يســتعمل في أوراق الطباعــة ألوانــا جذابــة ـ 6ــر، زاهية وروائح عطرية فواحة تستهوي النساء، ويسمونه بمصحف باربي المعط وهي دمية معروفة مشهورة في الغرب تلبس الوانا مفتوحــة زاهيــة جعــل مثلهــا

ويقول مروجوه إن الغرض منــهفي اوراق هذا المصحف ليجذب النساء لشرائه. ))تــرغيب األطفــال والنســاء في حفــظ القــرآن عن طريــق مصــاحف تجمــع بين

عوامل الجذب التي تخاطب ميول وطبيعة األطفال((.

في 1 التفسير، أهل ملتقى موقع منها اإللكترونية، المواقع من مجموعة الفتوى هذه تداولت ـ : التالي http://vb.tafsir.net/tafsir6116/#.U029IVV5Mc0الرابط

29

وهذا الصنف هو أيضا كسابقيه من عبث الناشرين وأربــاب المطــابع، يظهــر فيــه عدم تعظيمهم لحرمات اللــه بتحويــل كتــاب اللــه الى مــا يشــبه اللعب أو الكتب

األدبية ورسائل اهل الرومانسية والعشق . وقد توالت فتاوى أهل العلم والفتوى ببالد الحرمين ومصر وغيرهــا على التحــذير من هذا المصحف والمنع من تداولــه لمــا فيــه من اســتخفاف بحرمــة المصــحف الشريف وقدسيته وتحويله إلى ما يشبه اللعب والملهيــات. وأكــدوا على وجــوب مصادرة النسخ التي تدخل منه وإحراقها، بل شددوا على عدم الســماح بــدخولها

أصال. ــان 20 بتاريخ 4070ونشرت جريدة عكاظ السعودية في عددها هـ1433 رمض

العــريفي والــبراك )) مقاال لــريم العســيري بعنــوان:2012 أغسطس 08موافق والغيث يدعون لمقاطعة المصــاحف الملونــة((، وفي التفاصــيل يقــول المقــال :

ــاتت)) ــتي ب دعا الشيخ الدكتور محمد العريفي إلى مقاطعة المصاحف الملونة التنتشر في األسواق الخليجية، معتبرا إياها تالعبا بالقرآن.

ظهــرت مصــاحف ملونــة))وكتب العــريفي في إحــدى تغريداتــه على »تويــتر«: بأشكال غريبة: هذا يلون أسماء الله وهــذا أســماء األنبيــاء وأســماء المــدن وهــذا

، فيمــا اســتنكر في((لكل جزء لــون والقــادم أدهى أرجــوكم كفــوا اللعب بقرآننا تغريدة أخرى ألوان المصاحف، ناصحا الجميع بعــدم شــرائها، وقــال: ))مصــاحف باللون األحمر! وأخرى وردي! وأصفر! ومدري أيش!! وكــل واحــد يختــار حســب

ذوقه! أرجوكم ال تشتروها((. ورد الشيخ الدكتور محمد بن غيث الغيث، على سائلة في تويتر حول جواز شراء

هــذا ال يصـح أخــتي، الزخرفــة مذمومـة شـرعا وتنــافي))تلك المصاحف، وقــال: مقصود التالوة((.

وكانت حمالت توعوية عبر البالك بيري بدأت منــذ أســابيع تحــذر من شــراء تلــكالمصاحف من البائعات الالتي يتاجرن بها عبر المنتديات.

فيما سبق أن أكد الدكتور محمد أمين بن خطري، مدير عام فرع وزارة الشؤونــورة، في تصــريحات ــة المن ــدعوة واإلرشــاد في المدين اإلســالمية واألوقــاف والــا صحفية أن كميات كبيرة من هذه المصاحف تأتي لهم، إال أنهم يقومــون بإتالفه عبر مجمع الملك فهد لطباعة المصاحف، وقــال: »هنــاك تعليمــات مشــددة على جميع المراقبين واألئمة والمسؤولين، سواء في المساجد أو غيرها، بعــدم قبــول أي مصاحف سوى المطبوعة في مجمع الملك فهد«، مشددا على منع إبقــاء أي

نسخة منها وعدم اعتمادها بأي شكل من األشكال((. فيشكر لمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشــريف بالمدينــة المنــورة جهــوده

الباب .واحتسابه في هذا

30

ــون: الفصل الخامس نقد منهج الترميز اللوني في مصحف التجويد المل.في ضوء منهج سلف النقاط

:التعريف بمصحف التجويد الملونأ ـ ظهــرت بالمشــرق عــدة مصــاحف تعتمــد األلــوان في اإلشــارة والرمــز ألحكــام

مصــحف)التجويد، وظهرت تحديدا بسوريا مصاحف بروايــات مختلفــة ســميت بـــ التجويد( أو )مصــحف بيــان التجويــد(، ودخــل منهــا للبالد المغربيــة بروايــة ورش وحفص طائفة انتشرت بأيدي الناس، واعتبر ذلك المصــحف فكــرة إبداعيــة نــال عليها صاحبها ـ الدكتور المهندس صبحي طه ــ خمس براءات اخــتراع منــذ ســنة

م ، وتبنت الفكــرة دار المعرفــة بدمشــق الــتي يملكهــا صــاحب الفكــرة،1994 وتــولى الــدكتور محمــد حبش تنفيــذها ليخــرج مصــحف التجويــد بموافقــة وزارة

ــاريخ ــاف الســورية مؤرخــة بت ــول المشــرفون على دار14/9/1994األوق . يق ، تشــرفت دار المعرفــة1994في عــام المعرفة في التعريف بهذا المصــحف: ))

في دمشق/سوريا بإصــدار مصــحف يعين على التالوة الصـحيحة للقــرآن الكــريم بإظهار أحكام التجويــد بطريقــة علميــة إبداعيــة وذالــك باســتخدام مبــدأ الترمــيز الزمــني واللــوني والــذي ابتكــره الــدكتور المهنــدس صــبحي طــه، مبــدأ الترمــيز

حكمـا تجويـديا باسـتخدام ثالثـة ألـوان رئيسـية فقـط28الزمني واللوني يظهـر ــادي ــة، األزرق لصــفة المخــرج والرم ــه للمــدود، األخضــر للغن )األحمــر بتدرجات

أ(( .للحروف التي ال تقر (.ومن إعجابهم بهذه العمل سموه )المرحلة الرابعة لتدوين المصــحف الشــريف

فقد جمعت اللجنة القائمــة على مصــحف التجويــد تقاريــظ ودعما لهذا المشروعــني على ــارزة تث وكلمات تحمل اإلشادة به من هيئات علمية عديدة وشخصيات ب هذا العمل وتثمنه، ونشرتها تحت عنوان )قالوا عن الفكرة اإلبداعية في مصحف التجويد(. وهي إشادات اتبع فيها كثيرون الرأي األول للشــيخ محمــد كــريم راجح الذي تراجع عنه بعد ذلك كمـا ســنرى ذلـك، وعلى رأســهم الشـيخ محمـد ســعيد رمضان البوطي رحمه الله حيث قال: ))لست متخصصا بهذا الموضــوع، ولكنــني مقتنع بالرأي الذي أبداه سماحة شيخ القراء(( ، ومثل ذلك قالــه الــدكتور محمــدــه من الزحيلي والمقرئ محمد سكر وغيرهم . والمشيدون بهذا العمل نظروا إلي زاوية واحدة هي زاوية دعوى التيسير، لكن أغفلوا النظر إليه من الزاوية العلمية التي تبقى من شأن أهل التخصص وأرباب هذا الشأن، والتي تكشف تخليط هــذا العمل وتجرأه على سواد المصحف بالتغيير واقعا فيما حذر األئمة منه كما تقدم،

باإلضافة إلى تناقضه في عدة مواضع مما سنلمع إلى بعضه فيما يأتي . :فكرة هذا المصحف ومنهجه في الترميز اللونيب ـ

وتقوم فكرة هذا المصحف ــ كما تقدم في كلمة التعريف به ــ على اتخاذ ألوان خاصة ترمز إلى أحكام التجويد يكتب بها الحرف المتعلق الحكم به ، ويشار إلى

31

االصطالح في تلك األلوان بأسفل الصفحات، مع بيانه بتفصيل في آخرالمصحف، ويتبع االصطالح فيه المنهج التالي:

الحروف ذات اللون الرمادي: للحروف الــتي تكتب وال تلفــظ، كالم التعريــف ـ1مالشمسية والنون المدغمة في نحو } [.45{]يونس: ككأن ل

ـ الحروف ذات اللون األحمر بتدرجاته : لمــا فيــه مــد، فــاألحمر الغــامق للمــد2 حركــات(، واألحمــر الكمــوني4 حركات( ، واألحمر البرتقــالي للمــد )6المشبع )

للمد الطبيعي )حركتان(. ــاء أو3 ــ الحروف ذات اللون األخضر: وتعني مواقع الغنة ، سواء كانت غنة إخف

قلب أو غنة في النون والميم المشددتين. ــ الحروف ذات اللون األزرق: وترمز لصفة المخــرج، فــاألزرق الغــامق يرمــز4

لصفة للتفخيم، واألزرق الفاتح يرمز لصفة القلقلة.: منهجه في الترميز اللوني نقدج ــ

لقد لقي هذا المصحف منذ ظهوره مواقف متضاربة، ما بين مؤيدة ترى فيــه ، ومعارضة ترى فيه التخليط والقصور. وأهم مــا وجــه إليــه من1السبق والتيسير

انتقادات كان من بعض مشايخ الشام، ومنهم الشــيخ الــدكتور أيمن ســويد الــذي قال عن هذا النــوع من الترمــيز اللــوني في ختــام مالحظاتــه على بحث بعنــوان: "الترميز الزمني واللوني في تدوين األحرف الخاضعة ألحكام التجويد في القرآن الكريم" ما نصه : ))من خالل ما سبق يتبين لنا ــ والله أعلم ــ أن موضوع تلوين بعض األحرف القرآنية للداللة على بعض األحكام التجويدية أمــر قليــل الجــدوى،

. 2وال يغني عن تعلم األحكام النظرية وتلقي التالوة العلمية(( كما صدر بخصوصــه بيــان شــديد اللهجــة عن مجلس القــراء في دمشــق الشــام

م ينتقـد هــذا العمـل، وهـو2004 أيلـول 21 هـ / موافق 1425 شعبان 7بتاريخ في األصــل جــواب عن ســؤالين مــوجهين للشــيخ كــريم راجح شــيخ القــراء في دمشق الشام، عن شرعية استعمال الترميز اللوني في القرآن الكــريم وفائدتــهــوني من أن العلمية في علم التجويد، وما صحة ما يقوله أصحاب هذا الترميز الل عملهم هذا مرحلة من مراحل تطور الضبط والشكل. ووقــع على جــواب الشــيخ كريم راجح كبار شيوخ الشام كالشيخ كــريم راجح والشــيخ عبــد الــرزاق الحلــبي والشيخ محمد طه سكر والشيخ أبو الحسن محي الدين الكــردي. وممــا ورد في هذا البيان أو الفتوى ما نصه : ))أما هــذه األلــوان فــإني أرى أنهــا في التجويــد ــ

1 : " لمصحف " هامة وشهادات وثائق عنوان تحت ، التجويد مصحف اإللكتروني الموقع ينظر ـلنحو وتقاريظ شهادات فيه ورد حيث . :173التجويد، الرابط علمية شخصية

easyquran.com/ar/quotes.htmالرابط ـ 2 على اإللكتروني داود آل مزامير موقع في سويد أيمن الدكتور مالحظات تنظر

التالي:http://www.mazameer.com/vb/archive/index.php/t-69058.htmlـ

32

وأخص التجويد ــ أرى أنها من العبث، ذلــك ألن الــذي تلقى عن الشــيوخ وعــرف كيف ينطق الحرف مجودا، أو صفة الحرف مجــودة، أو إخفــاءه أو قلبــه، فإنــه ال يحتاج إلى هذا التلوين، وإذا كان ال يعرف ولم يأخذ ذلك عن الشيوخ فماذا يفعــل ويفيده اللون حينئذ؟.... أصدقكم القول: إن هــذا العمــل عبث، وإنــه ال قيمــة لــه

فهــذا من العبث بمكــان، وهــو(:)أبدا، وهو عمل تجــاري محض((. إلى أن يقــول يقتصر على أمر تجاري بحت ال قيمة له أبــدا من الناحيــة العمليــة والعلميــة، بــل على العكس فإن فيه ضررا ؛ ألنه يبعــد النشــء عن حضــور مجــالس هــل العلم، وتلقي التجويد من أفواه المشايخ، وهــذا من الضــرر بمكــان، وأحســب أن الــذي يفعل ذلك آثم، وهــو مؤاخـذ عنـد اللـه سـبحانه وتعـالى، وليس لـه من ذلـك إلى الدنيا التي يجمعها، والحطام الذي يضمه إلى صندوقه الــذي ال يكــاد يتســع((. ثم يخلص جواب الشيخ كريم راجح إلى بيان أن هذا آخر ما استقر عليه رأيه بعد أن كان قد تسرع تحت ضغط اإللحــاح من صــاحب فكــرة مصــحف التجويــد الملــون

إنــه إن لم ينفــع فلن يضــر(( ))فكتب له ــ بحسن نية ــ واصــفا عملــه، عبــارة : فحمل الكتاب لبعض الوزراء فأذن له في الطبــع، قــال :))ولمــا تــبينت بعــد ذلــك ضرر هذا الترميز على النشء ، وإبعــاد الطالب عن العلمــاء، أصــدرت فتــوى فيــد هذا الموضوع مودعة في وزارة األوقاف، وموقعة من أكابر القراء في هذا البل بأن هذا غير جائز مطلقا..... أنا أطلب من ملوك العــرب ومن ملــوك المســلمينــدخل على القــرآن، وأن ورؤسائهم أن يقفوا بقوة ضد هذه األفكار السيئة التي ت يكفوا يد العابثين عن كتاب الله تعــالى، والحمــد للــه رب العــالمين، وصــلى اللــه

. 1على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين(( ونفس هــذا الموقــف الناقــد لهـذا العمـل وقفتـه اللجنــة العلميـة المشـرفة على مراقبة المصاحف الشريفة بمؤسسة محمد السادس لطباعة المصحف الشريفــون ــد المل ــداول مصــحف التجوي ــالمغرب ، فاعترضــت مــؤخرا على دخــول وت ب

. 2المطبوع بدار المعرفة بسوريا إن رائد هذا العمل ــ كما يصرح بذلك صاحب فكرته ــ هو التيســير على القــارئ أمر قواعد التجويد وأحكام األداء، لكن رغم ما زعموا في هذا العمل من التيسير فإن فيه تخليطا عظيما وخلال بينا وتضاربا وتناقضا وقصورا، يدركه أهل التخصص وكل من ضــرب في علم الرســم والضــبط بســهم، وســأكتفي في هــذه العجالــة

باإللماع إلى شيء من ذلك إذ ليس المقام مقام استيفاء لجميعه.الرابط 1 على اإللكتروني داود آل مزامير موقع في الشام دمشق قراء مجلس بيان ينظر ـ

التالي:http://www.mazameer.com/vb/showthread.php?t=64298ـ

الهادي 2 عبد الدكتور والدي وهو المؤسسة بهذه العلمية اللجنة أعضاء أحد بذلك أخبرني ـ . رقم للمرسوم تفعيل وهو تعالى الله حفظه في 2.12.239حميتو اآلخر 23الصادر 1434ربيع

طبعه 2013مارس 06هـ/ أو الشريف المصحف بنسخ الترخيص وإجراءات لشروط المحدد مخارج من المستوردة المصاحف خضوع إلزامية على ينص الذي توزيعه، أو نشره أو تسجيله أو

نشرة . ينظر والمغاربة المشارقة عند وضبطها المصاحف رسم في العمل به جرى لما البلدالقعدة : ذو ، الثالث العدد الشريف المصحف لنشر السادس محمد شتنبر / 1434مؤسسة هـ

ص 2013 ، .7و 5م33

بعض المالحظات العامة عليه:ـ ـ رأس المالحظات العامة التي تسجل على هذا المصحف وما هــو على شــاكلته، تجرؤه على سواد المصحف بتغيــير لونــه إلى ألــوان أخــرى جعلوهــا اصــطالحات ألحكام تجويدية وقواعد أدائية، فوقعوا بذلك في ما حذر منــه ســلف النقــاط من المســاس بســواد مرســوم المصــحف كمــا تقــدم ، بــل إنهم عاكســوا اصــطالح المتقدمين، فجعلوا عالمات الضبط بالسواد وأدخلوا األلوان في سواد المصحف.

وال يعــدهالــدكتور صــبحي طهوهو أمر ال يقر به صاحب فكرة مصــحف التجويــد دراسي نظمــه مركــز ودار القــرآنتغييرا، وذلك ما أكده أثناء استضافته في يوم

ــاريخ الســبت ــالجزائر بت ــ الموافــق لـ 1433 محــرم01الكــريم ب نوفمــبر26 هـــول 2011 ــريم( )م ح ــرآن الك ــوني في الق ــيز الل ــرح، وطلب منهالترم أن يش

تفاصــيل هــذه الطريقــة الــتي اتبعهــا من أجــل توضــيح أحكــام التالوة، وكــان من األســئلة الـتي طـرحت عليـه بخصـوص عملـه سـؤال يقـول: مـاهي المنطلقـات

ــدنا))فأجاب: الشرعية التي اعتمدتم عليها إلصدار مشروعكم هذا؟ أهم ما اعتم عليــه هــو أننــا لم نمس القــرآن الكــريم بــأي تحريــف أو إضــافة أي شــيء على اإلطالق نهائيا، إذن من الناحية الشرعية ليس هنــاك أي إشــكال، مــا فعلنــاه أننــا

بتدرجاتها، لتوضــيح أحكــام التالوة،  الحروف بثالثة ألوان فقط قمنا بتلوين بعض وما يهمنا اآلن أن الفكرة ال يوجد من يعارضها على عكس األيام التي ظهــر فيهــا المشروع كان بعض الناس يقولون أن هذا أمــر مبتــدع وجديــد ، وردنــا عليهم أنــذه ــع ه ــل م ــا أن نتعام ــذلك علين ــودا والتشــكيل، ل ــط أيضــا لم يكن موج التنقي

المستجدات بعقلنا.(( انتهى كالمه. وفي هذا الجواب مغالطات، أهمها قياس عملــه على نقــط الســلف للمصــاحف،ــابعين دعت وهو قياس مع الفارق، ذلك أن نقط المصاحف وضبطها في زمن التــو، ــه ه إليه الحاجة الملحة وأقدم عليه من وضعه بعد تهيب وحذر، بخالف ما فعل فلم تدع إليــه حاجــة قائمــة اليــوم ، بــل هــو ال يعــدو أن يكــون تكــرارا لمــا فعلــه السابقون ودلوا عليه بعالمات الضبط. وفرق جوهري آخــر بين العملين، وهــو أن فعل السلف جاء ســالما من أي اعتــداء على ســواد الرســم بخالف صــنيعه ، بــل إنهم راعوا فيما زادوه من عالمات الضبط والملحقــات الــتي تــزاد على الرســم كاأللف أو الواو أو الياء أو غيرها أن تلحق باألحمر تمييزا لها عن سواد المصحف كما تقدم، وإذا اضطر الكاتب إلى إلحاقها بالسواد لعدم غيره من األلــوان فعليــه أن يميز الملحقات بالرقة والصغر، كما أنهم ألزموا الناقط أن ال يصل الملحقات

ــوق)) في وصف كيفية إلحاق الملحقات : 1. يقول اللبيببسواد الرسم تلحــق ف1 " " والثامن السابع القرنين أهل من ، اللبيب بـ الشهير ، الغني عبد محمد أبي بن بكر أبو هو ـ

أبي والشيخ األندلسي القادسي يوسف كالحاج ، وغيرهم علمائها عن أخذ ، تونس علماء منواشتهر ، والشام ومصر تلمسان دخل ، بتلمسان خميس بن الله عبد وأبي اللقي محمد

." " عنه نبذة تنظر العقيلة شرح في الصقيلة الدرة بـ المسمى الشاطبي عقيلة على بشرحهالتونسيين ] والمؤلفين المصنفات في العمر كتاب عند[ 1/169في نافع اإلمام وقراءة

" 135ـ 132/ 2المغاربـة ] ص[ " زعبول آيت العلي لعبد الصقيلة الدرة تحقيق مقدمة 60وفي.) مرقونة)

34

ه}السطر ، فتجعــل يــاء حمــراء مــردودة فــوق الســطر في لل ي ٱول �� ]األعــراف :{ـ�جي}[ ونحوه ، ونونا حمراء معرقة فوق السطر في 196 .1[((88]األنبيــاء : { ن�‍

ألن المصحف أولى بالتحفــظ على بقائــه على )) معلال ذلك :2قال الفرمي الخباز ، وبمـذهب اللـبيب جــرى عمـل المشــارقة مطلقـا، فــترى3أصل وضع الصحابة((

الملحق في مصاحفهم ال يصل إلى السواد بل يجعل فوقه حفاظا عليه. ـ أنه لم يأت بجديد يزعم به زيادة التيسير على القــارئ، ســوى أنــه أعــاد الرمــز باأللوان إلى أحكام دل عليها سلف النقاط بعالمات ضبطية، فجــاء بمـا هــو معــاد ومكرر وتحصيل حاصل، بل إن رمـوز أئمـة النقـط إليهـا أعم وأدق. وهكـذا صـارــون يجتمع عندنا في الموضع الواحد رمزان لحكم واحد، فمثال قلب التنوين أو النــوين الساكنة ميما بغنة رمز إليه سلف النقاط بجعل ميم صغيرة مكان حركة التن وفوق النون الساكنة، وفي ذلك إشارة إلى الحرف الذي تقلب له وهو الميم مــع اإلشارة إلى أن معها غنة ألنهم جعلوها معراة من الحركة كما يفعلون مع النــون والميم في حالة اإلخفاء، وهذا منتهى الدقة في الرمز، أما صنيع مصحف التجويد فلم يزد على تلوين الميم الصغيرة بالخضرة إشارة إلى الغنة فيها، وهو ما تفيده الميم الصغيرة دون حاجة لتلوين. ومثل ذلــك أيضــا التعريــة في النــون المخفــاة

{ كافية في الداللة على هذا الحكم مغنية عن تلوينها باألخضــر للداللــةأنتنحو } على الحكم نفسه. وكــذلك وضــع عالمــة المــد على األلــف الممــدودة هكــذا }آ{ كاف عن تلوينه بالحمرة الغامقة للداللة على نفس الحكم، فــالجمع بينهمــا عبث وتكرار... في نظائر وأمثلة كثيرة. وبهذه المالحظة اعترض الشــيخ محمــد كــريم

راجح على هذا العمل في فتواه الثانية. ــ قاعدة التلوين في مصحف التجويد تغفل مواضع فتتركها بالسواد بــدعوى أنهــا رأس آية ينبغي الوقف عندها، مع أن قاعدة الضبط عند علمــاء األمــة أنــه مبــني على الوصل ال على الوقف ، ثم لو سلمنا لهم بنــاءهم التلــوين على الوقــف فلم لم يراعــوا ذلــك في مصــحف ورش عنــد المواضــع الــتي وضــعوا عليهــا عالمــات

، أم أن المعتبر عندهم هو رءوس اآلي ال غـير، فمـا فائـدة4وقوف اإلمام الهبطي وضع هذه العالمات إذن؟ إنهم يدعون بها القارئ إلى الوقــف، فــإذا وقــف جــدت عنده أحكام بسبب الوقف ال يجد لها ألوانا تمثلهــا. ولتنظــر مثال مواضــع التنــوين

ص ـ 1 للبيب الصقيلة الدرة ( 211ينظر الخراز ) ضبط شرح في الطراز في ومثله مرقونةص ص 308ـ 306للتنسي للمارغني الحيران .255ـ 254و 236ودليل

2 . والود العلم بذل كتاب هما مخطوطين، يزاالن ما كتابان له ويعرف ترجمة على له أقف لم ـالمكناسي غازي البن الدرر عقد تفصيل فيه شرح العقد، تفصيل شرح ( 919ت) في في هـ

. الضبط في وذيله الظمآن مورد على وشرح النافعية، العشرورقة ـ 3 الضبط على الفرمي شرح من .94تقييدالفاسي 4 الصماتي الهبطي جمعة أبي بن محمد الله عبد أبو الكبير المقرئ الشيخ هو من ـ ،

من المغاربة عمل به جرى التي إليه المنسوبة القرآنية بالوقوف اشتهر ، غازي ابن تالميذسنة . ـ الله رحمه ـ توفي اليوم إلى القاضي . . 930زمنه البن االقتباس جذوة في ترجمته هـ

له ]333ترجمة[ 1/321] الحجال ص 627ترجمة[ 2/152ودرة للتمبوكتي االبتهاج 335ونيلالكتاني ] جعفر بن لمحمد األنفاس ]1/268وسلوة [68ـ 2/67و[

35

المخفى والمدغم في رؤوس آي سورة النبإ ، تجده قد ترك كله بالسواد بــدعوى:2 في المقدمة يقول1الوقف عليه، كأنه أمر واجب. مع أن ابن الجزري

وليس في القرآن من وقف وجب وال حرام غير ما له سبب ـ الجمع بين رمزين للحكم الواحد : ومن عيوب عمــل لجنــة هــذا المصــحف أنهــا تجمع بين رمزين يشيران للحكم نفسه، وهــذا تكــرار وعبث، فحين تعطي اللــون األحمر مثال لأللف عالمة على مده مدا مشبعا فهي تجعل عليه عالمــة المــد كمــا وضعها سلف النقاط، فتجمع بذلك بين رمزين لحكم واحد، ثم هي تجعــل عالمــة المد بالسواد وتلون األلــف بــاللون األحمــر، وذلــك عكس الصــطالح الســلف فيــة جعل ملحقات الضبط ـ ومنها رمز المد ـ بالحمرة، وجعل حروف الرســم الثابت

بالسواد. ومن هذا القبيل أيضــا تصــغير حجم الملحقــات من حــروف المــد المحذوفــة مــع تلوينه باألحمر الكموني، وهذا جمع بين رمزين لشيء واحد، فالتصغير إنمــا لجئ إليه بديال للون الحمرة عند تعذر األلوان في المصاحف المطبوعة في أول ظهور الطباعة، فاذا رجعنا لأللوان االصـطالحية بعـد تطــور الطباعـة من الخطـإ الجمـع

بينها وبين تصغير حجم الملحقات، فنجمع بذلك بين رمزين لشيء واحد . ـ أن اصطالحات السلف أعم، فهم يضبطون الكلمة مــع مراعــاة جميــع أحكامهــا بــاختالف أحوالهــا، وقفــا ووصــال وإدغامــا وإظهــارا، في حين أن عمــل مصــحف التجويد يلون الحرف باعتبار حالة واحدة، فيغفل بذلك حكمه في غير تلك الحالة مما يحتاجه القارئ الذي أراد التيسير عليه، فمثال هو يلون آخر حرف من الكلمة الواقعة رأس آية على اعتبار الوقف عليها، مغفال حكمها في حالة الوصل، مع أن القارئ يحتاج إلى معرفة حكمها في الحالين، وهو منهج لم يذكره صاحب فكــرةــير من التلوين وال نبه عليه في ديباجة المصحف ، وقد فاته بسببه التنبيه على كثــا أحكام الوصل، وكأنه باقتصاره في الكلمات التي هي رءوس آيات على أحكامه في الوقف يفرض على القارئ أن يقف على رؤوس اآلي وذلــك ليس بالزم، بــل

قد يكون مكروها في بعض المواضع كما حدده العلماء. ويظهر القصور في هذا المنهج جليــا في مصــحف روايــة ورش الــذي يلــتزم فيــه المغاربة وقف اإلمام الهبطي، حيث تجد أن مصحف التجويــد يلــون فيــه الحــرف من آخــر الكلمــة الواقعــة رأس آيــة بلــون يرمــز إلى حكمــه في الوقــف، مــع أن

محمد 1 اإلمام اإلقراء شيوخ وشيخ المحققين ورأس زمنه في القراء وإمام الحفاظ شيخ هو ـالعمري الجزري ابن الدين شمس الخير أبو ، يوسف بن علي بن محمد بن محمد بن

سنة والدته ، الشافعي الشيرازي ثم ال 751الدمشقي شيوخ عن والقراءات العلم وتلقى ، هـسنة بشيراز توفي ، القراءات بعلم واشتهر ، وغيرها والعراق والحجاز ومصر بالشام يحصون

القراءات 833 علم في خاصة العلوم مختلف في مؤلفا وثمانين سبع عن يربو ما تاركا ، هـالنهاية . ] غاية كتابه في مفصلة ترجمة له للسخاوي[ ]2/247واألداء الالمع ـ 9/255والضوء

260 . ]2 ) ص ) األنصاري زكريا للشيخ شرحها مع المقدمة .78البيت 123ـ

36

الكلمة ليست موضــع وقــوف في وقــف الهبطي، حــتى إذا جــاء إلى كلمــة يقــف عليها الهبطي وليست رأس آية تجده ال يلون آخرهــا بمــا يشــير إلى حكمهــا عنــد الوقف، والعجيب أنه يضع عليها عالمة الوقف )صه( داعيــا القــارئ إلى أن يقــف عليها، ثم هو ال تجــده يســعفه بــالحكم في الوقــف، وهــو الــذي تــبرع لــه بــه فيــده. ــد في بل ــف الهبطي المعتم ــا في وق ــف عليه ــع من رءوس اآلي ال يق مواض وأخرى أكبر من هذه، وهي أن رءوس اآلي الــتي اعتمــدها مصــحف التجويــد في الترميز اللوني وبنى عليها أحكامه، ال تلــزم كثــير منهــا القــارئ بروايــة ورش عن نافع؛ ألن قراءة نافع من روايتيها ال تعتمد العدد الكوفي الذي وضع عليه مصحف التجويد، بل لها عدد خاص بها هــو العــدد المــدني األخــير، وعليــه ينبغي أن تطبــع

.1مصاحفها ، وهو يختلف عن العدد الكوفي في مواضع شتىــة حفص ــل مصــحف رواي ــوا بنق ــد اكتف ــأن المشــرفين على مصــحف التجوي وك بحذافيره وألوانه كما هي، ولم يغيروا منه سوى الخالفات القرائيــة، وألحقــوا بــه عالمــات الوقــف بمــا يوافــق وقــوف اإلمــام الهبطي، ولم يتنبهــوا أن كثــيرا من الترميز اللوني ينبغي أن يغير بما يوافق هذه الرواية ويوافــق الوقــف المصــاحب لها . ولزيادة التوضيح أقتصر هنا على مثال به يتضح هذا القصور والتناقض الـذي

جر إليه ما تقدم: من مصــحف روايــة ورش، في ســورة المرســالت في466لنأخــذ مثال الصــفحة

ـــ وقــد أخـذت هـذا الموضـع اعتباطـا دون سـابق28الثمن األخير من الحـزب من}[ وبعـدها كلمـة 30]المرســالت : { ب� ال ظليــ٣٠ب�شع }تعيين ــ نجد مثال كلمة

هب [، الباء فيهما لونت باللون األزرق الفاتح الــذي هــو لــون31]المرسالت : { ٱلل القلقلة، رعاية للوقف ألنهمــا رســا أيــة وإن كــان الهبطي ال يقــف على الموضــع

في آخــر465األول، ثم لنرجع قليال فقط إلى الصفحة الــتي قبــل هــذه وهي صر}سورة اإلنسان نجد كلمة ت ��وإ ي ك� [ جعلت عليهــا عالمــة الوقــف21]اإلنسان :{ ك�

)صه( في هذا المصحف، إشارة إلى أنها موضع وقف عنــد اإلمــام أبي عبــد اللــه محمد بن أبي جمعة الهبطي الذي على وقوفــه عمــل المغاربــة، لكننــا نفاجــأ أن القاف بلون السواد رغم أنها مقلقلة في الوقــف ، فمــا الفــرق بين هــذه الكلمــة

المتقدمة ؟ بل هذه لعلهــا أولى بــاللون الــذي جعلتمـوه رمـزا{ ب�شع}وبين كلمة ع}للقلقلة ألنهــا موضــع وقــف للهبطي دون كلمــة ع}ثم كلمــة {. ب�شــ الــتي{ ب�شــ

لونت باؤها باألزرق الفاتح ترك التنوين تحتهــا بالســواد رغم أنــه مــدغم في الالم فال يلفظ به، فقاعدتهم في التنوين المدغم تفرض أن يجعل بالرمــادي، وهــو مــا

بين}راعوه بعد هذه الكلمــة بســطرين في كلمــة ــذ مك ل مئ ك�ي �ب [34]المرســالت : { ك�}حيث جعلوا تنوين مئ ب�ي بالرمادي فما الفــرق بين التنــوين في الموضــعين وهــو{ ك�

في كليهما مدغم في الالم، ال فرق إال التخليط واإللزام بما ال يلزم.

العد 1 في القرآن آيات وجملة غيره، يعدها لم آية وأربعين اثنين بعد الكوفي العدد انفرد ـاألخير الكوفي 6214المدني العد وفي ألبي . 6236آية، القرآن آي عد في البيان انظر آية

ص الداني . 91، 80ـ 79عمرو37

إن هذا النقص في عمل مصحف التجويد يقابله شمول وكمــال في عمــل ســلف الرسام والنقاط مما يغني عن هذا التخليط، فهم يصرحون أن بناء رموز الضــبط

، فيعلمونــك بــذلك بدايــة أن كــل2على الوصل إال ما استثني من ذلــك وهــو قليل حكم تجده مرموزا إليه فهو باعتبار وصل الكلمة بما بعــدها، وذلــك ال يمنعهم من

ــور}أن يشيروا إلى حكمها في غير ذلك، فالمنون المنصوب مثال نحــو حيماغف {ا ر [ الواقع رأس آية، يضبطه نقاط السلف بما يشير إلى حكمــه وقفــا96]النساء :

حيما}ووصــال، وذلــك أن في إثبــات األلــف من إشــارة إلى أن الوقــوف عليــه{ ر بإبدال التنوين ألفا، ثم هم يجعلون التنوين على األلــف بالوضــع الــذي يرمــز إلى حكم وصل الكلمة بما بعدها، فإن كان بعــدها حــرف حلــق ركب التنــوين إشــارة إلى أن التنوين حكمه اإلظهار، فإن كـان بعـدها بـاء جعلت مكــان حركــة التنـوين ميم صغيرة إشارة إلى قلب التنوين ميما بغنة، فإن كان بعدها حرف إدغام جعل التنوين متتابعا وشدد الحرف المدغم بعده إشارة إلى اإلدغام، فإن كــان الحــرف الذي بعدها حرف إخفاء جعل التنوين متتابعا ولم يشدد الحرف الذي بعده إشارة إلى اإلخفــاء، وبــذلك تجــد أن نقــط الســلف يعطيــك أحكــام الكلمــة في أحوالهــا

المختلفة. ــ التفريق بين النظائر مما يوهم القارئ اختالفهــا في الحكم التجويــدي مــع أنهــا في الواقع سواء: ونماذجه كثيرة في هذا المصحف، وسترد له أمثلة كثــيرة فيمــا يأتي من مال حظات تفصيلية، لكني سأكتفي هنا بنموذج يــبين ذلــك، ويتمثــل في صنيعهم مــع حــروف االســتعالء، فــإنهم ال يلونونهــا بـاألزرق الغــامق المشــير إلى التفخيم إال إذا كان بعدها ألف مدية، كأنها ال تكــون مفخمــة إال في هــذه الحالــة، رغم أن الصواب أنها تكــون مفخمــة في غــير ذلــك، إال أن تفخيمهــا مــراتب . ثمــة ليتهم إذ جعلوها باللون األزرق الغامق المشير إلى التفخيم جعلوا لأللــف المدي بعدها نفس اللون ألنها مفخمة أيضا معها، بل تركوها بالسواد، ومعلوم أن األلـف تتبع ما قبلها تفخيما وترقيقا. ومن تناقضهم أنهم خالفوا هــذه القاعــدة في الــراء فهم يجعلونها بذلك اللون األزرق الغامق المشير للتفخيم في جميع أحوالها التي تفخم فيها ولو كــانت مفتوحـة أو مضـمومة أو سـاكنة، فلمـاذا فرقــوا بينهـا وبين

حروف االستعالء واإلطباق في التلوين في هذه الحاالت؟. ــاألزرق الغــامق المشــير ــاق ب ثم هم في مصــحف ورش ال يلونــون حــرف اإلطب

ــ 3]البقرة : { ٱلصلوة}للتفخيم إال إذا كانت معه الم حقها التفخيم نحو لىهآ}[ {ك�����يار}[ــ 15]الليل : لن لى ٱي �لحت}[ أو بعده ألف نحو 12]األعلى : { ك ]البقــرة :{ ٱلصــ

لى}[ فإذا كان مع الم غير مفخمة لورش أو مع غــير الالم واأللــف نحــو 25 ــ {فصالجامع ـ 2 في كما بعضهم نظمها ، أشياء سبعة الوصل على الضبط بناء قاعدة من المستثنى

ورقة القاضي بن الرحمن لعبد والتجويد والقراءة الرسم أحكام في بقوله :6ـ 5المفيدالعددا فافهـــمن أشيا سبعة عـدا الوصل على مبني الضبط

فالحــــــــرفان ويبنؤم مــاء الثــاني حــذف على تراءا منهاقيدا ما فافهــــمن أيضا كذاك االبــــــتدا ونقط وجه على معا

أبـــــدله قد لمــــن وذا وبابه أنشره شا في المط لحق وتركالوصل همز قبل أيضا كذاك النــــــقل قبل التنوين وتركيب

نقــال قد كذا االصلي وصلك على بنـــــــــاؤه األولى وعادا38

ى}[15]األعلى : نص}ـ[ 10]العلق : { إذا صل ك�ف در}ـ[ 7]الشرح : {ٱ ] الزلزلة :{ ك�ي [ تركوه بالسواد كأنه ال تفخيم فيه ، وهذا من تناقضهم ، فما الفرق في تفخيم6

ار}الصاد بين لن لى ٱي �در}و{ ك نص}و{ ك����ي ك�ف بل علمــاء األداء يقولــون إن حــروف{، ٱــا في ــرق بينهم ــاذا إذن ف االســتعالء المفتوحــة أشــد تفخيمــا من الســاكنة، فلم

التلوين؟ :بعض المالحظات التفصيليةـ

ــ من العيوب التفصيلية لهذا العمل أن الحرف قد يجتمع فيــه حكمــان فيتنازعــه لونــان فبأيهمــا يلــون؟ ومن أمثلــة ذلــك أن األزرق الغــامق الــذي جعلــوه رمــزاــا للتفخيم ، واألزرق الفاتح الذي جعل للقلقلة قد يجتمعان إذا كان الحرف مفخم

لع}مقلقال كالطاء في رئك}[ والقـاف في 5]القدر : {ك�م ن [ فبـأي6]األعلى : { ك�ســ لون نجعلــه؟ إنهم يجعلــون الطــاء والقــاف في المثــالين بــاألزرق الفــاتح إشــارة للقلقلة ، ويجعلون السكون باألزرق الغـامق رمـزا للتفخيم، لكنهم يتناقضـون إذا

لطارق}كانت الكلمة رأس آية موقوفــا عليهــا نحــو مآء و لســ ٱو [ فال1]الطــارق : { ٱــأين األزرق ــة، ف ــدال على القلقل ــاتح ال ــون األزرق الف ــون في القــاف إال الل يثبت الغــامق رمــز التفخيم؟ إذ يلــزمهم أن يلونــوا كســرة القــاف هنــا بــه، جريــا علىــدم، وهي قاعدتهم في رعاية أحكام الكلمة في الوقف إذا كانت رأس آية كما تق

رئك}في الوقف ساكنة مفخمة القاف فال تختلف عن كلمة {. ك�سن

ومن ذلك األلف الواقعة بعد حــروف اإلطبــاق، قاعــدتهم جعلهــا بــاألزرق الغــامق إشارة إلى تفخيمها، لكن قد تكــون محذوفــة من الرســم فــألحقت ألفــا خنجريــة

ــ 11]النازعات : { عظما}صغيرة، نحو ــون9]البقرة : { يخدعون}[ [، فبأي لون تل في هذه الحالة؟ هــل بــاألزرق الغــامق باعتبارهــا مفخمــة؟ أم بــاألحمر الكمــوني الذي جعلوه لأللف الملحق في الضبط الــذي يمــد مــدا طبيعيــا؟ إنهم غلبــوا هــذا الحكم الثاني ففاتهم بذلك اإلشارة للحكم األول وهــو تفخيم األلــف، ومثــل ذلــك فعلوا في حروف المد الملحقة التي وليتها همزة، جعلوها بالحمرة الرامزة للمــد المشبع ففاتهم بذلك اإلشارة للحكم اآلخر وهــو كونهــا تلحــق في الضــبط. وهــذا

من عيوب هذا العمل.ــو ــف في نح ــه أن األل ــ ومن تناقض خ}ــ � أن ك! ــرف : { ا� هـــو}[ وفي 52]الزخ كن {ا�ل

[ جعلت باألسود وجعلت عليها عالمــة الزيــادة ولم تلــون بالرمــادي38]الكهف : ــا في كما يقتضي اصطالحهم في الزائد المحذوف لفظا . فإن قالوا: راعينا إثباته الوقف، قلنا: لم تسيروا على هذا المنهج في نظائر لها ممــا يحــذف في الوصــل ويثبت في الوقف كالنون الساكنة والتنوين المــدغمين، فــإنكم قــد جعلتم لونهمــا

رماديا رغم ثبوتهما في الوقف. ــه وتناقضــاته جعلــه صــورة الهمــزة في نحــو ــ ومن أخطائ }ــ ا في الــدخان،{ �#بل

}[ و33]الــدخان : اآليــة ـؤا ــ ب 5 ]األنعــام : في ســـورتي األنعــام والشــعراء{ ن$أ باللون الرمادي عالمة على أنها ال تلفظ، ولم يفعل ذلك في كثــير[6والشعراء :

}من نظائرها مما صورت فيه الهمزة واوا نحو دؤا ق ك�ي ك�خ ك� }[ــ 4]يــونس :{ ٱ ــؤا ب ك&ي39

م}ـ[ 77]الفرقان : { ك�بك خ ك�نبؤا ك� }[21]ص : {ٱ ؤا [...الخ18]الزخرف : { أومن ينشلظلمين }وهــو كثــير، والعجيب أنــه لــون بالرمــادي الــواو من ؤا في المائــدة{ ٱجــز

ؤه } وترك[29]المائدة : ــف : في مواضعها الثالثة بيوسف{ ۥجز [،75 ـ 74 ]يوس وهما سواء في كون الواو فيهما صورة للهمزة ال تلفــظ . وكــان يلزمــه أن يعمم قاعدته هذه على جميــع النظــائر إذ ال فــرق بينهـا، فيلــون بالرمـادي جميـع صــور الهمزة، سواء كانت الصــورة واوا أو يــاء أو ألفــا، في أول الكلمــة أو وســطها أو

ــو ــظ، نح ــا ال تلف ــا كله ــا، ؛ ألنه ـل{}أما}آخره ـ ك �ت ــ{}ك �ظم�ـة{} ـ ك�ملئك تمن{}ٱ ذي ك#ل ٱ {ٱمنون} { }ك#ي ك�رؤا ــار من{ٱ ...الخ، فلم اختار من صور الهمزة الواو فقط، ولمــاذا اخت

الواو بعض ما كان متطرفا، وهو ما تطرف بعد ألف محذوفة؟ ــاللون الرمــادي ــ ومن تناقضه جعله الحرف المدغم إدغاما متجانسا أو متقاربا ب

له}ألنه ال يلفظ به نحو ۦمن م ه}[23]البقرة : { ك� ب لقكم}ـ[ 26]البقرة : { يك�من ر {ك)نــرته}[، وإغفاله للمدغم إدغاما متماثال نحو 20]المرسالت : ج ]البقــرة :{ ك�ربحت ت

ــ 16 ــ ــ م}[ ركك ــاء : { ك(ي ــ ــ ه}[ و78]النس طع عل ك�ت ــف : ]{ ك� ــ ــ ش}[ و82الكه �إن ن {كــوبهم مر}[ و4]الشــعراء : }[10]البقــرة : { �*قل [ فيتركــه29]البقــرة : { لكم ما

كم}بالسواد، حتى إذا جاء إلى كلمــة ــأيي و }[ وبــاب6]القلم : { ب ك+لل ]القصــص :{ ٱ [ خالف قاعدته فلون الحــرف المـدغم بالرمـادي رغم أن اإلدغــام هنــا إدغــام55

متماثل. فما الداعي إلى التفريق بين هذه الكلمات في التلــوين رغم أن الجميــع مــدغم ال يلفــظ بــه، بــل المــدغم إدغامــا متمــاثال أولى بــاللون الرمــادي لذهابــه باإلدغام ذاتا وصفة من النون الساكنة والتنوين المدغمين في الواو والياء إدغامــا ناقصا فتبقى صفتهما وهي الغنــة، ورغم ذلــك جعال في مصــحف التجويــد بــاللون الرمادي دون تمييز، على خالف ضبط السلف الذي ميز بين المدغم إدغامــا تامــا

والمدغم إدغاما ناقصا .ــو ــف المقصــورة في نح ــذلك األل ه}ك لل ــرة : { ٱوإلى ن}[ و210]البق ى ــ ك�عيس {ٱ

كتب}[ و87]البقرة : ى ك�موســ [ ممــا ال يلفــظ أيضــا فلم تــركت154]األنعــام : { ٱ بالسواد ولم تلون بالرمادي على قاعدتهم؟ فإن قيل: إنما نلون به ما ال يلفظ بهــون ــك في الن ــا: إنكم فعلتم ذل ــف، قلن ــذه تثبت في الوق ــا وه ــال وال وقف ال وص

ه}المدغمــة في نحــو ب }[26]البقــرة : { يك�من ر [ وهي60 ]آل عمــران : {تكن من تثبت في الوقف.

ذين}ــ ومن أخطائهم أن التنوين المدغم في الالم والــراء والميم والــواو نحــو ل لقو $يت }[32]األنعام : { ه ســ ن ل ۦظال ك, ��ب}[ــ 35]الكهــف : { [23]البقــرة : { ممابك�ر

ــداد} أن [ يلونــون حركــتي التنــوين معــا بالرمــادي كأنهمــا معــا22]البقرة : { ك�ا وأنت تدغمان أو ال تلفظان، والواقــع أن الحركــة تلفــظ وال عالقــة لهــا باإلدغــام، وإنمــا المدغم الذي ال يلفظ هو التنوين الذي تدل عليه الحركة الثانيــة، فكــان الصــواب

على قاعدتهم جعل الثانية فقط ــ التي هي حركة التنوين ــ بالرمادي. ــ ومن ذلك أن التنوين المخفى يجعلون الحركتين جميعا باللون األخضــر الرامــز عندهم لإلخفاء والغنة كأن حركة الحــرف وهي الــتي تلي الحــرف مخفــاة أيضــا،

40

وهو ما خالفوه في حالة القلب حيث لونوا باألخضر الميم الصغيرة المشيرة إلى القلب وحــدها، وهــذا تنــاقض فحركــة الحــرف ال عالقــة لهــا بقلب وال إخفــاء وال

إدغام، فينبغي أن ال تلون ال بأخضر وال برمادي وال بغير ذلك. ــو ــراء في نح ــة في الالم وال ــون المدغم ــ ومن تخليطهم جعلهم الن {ك�فــإن ل}ــ

ك}ـ[ 24]البقرة : ب كالنون المدغمة في الواو والياء، كالهماـ[ 49]البقرة : { ك�من رــالنون المدغمــة في ــاللون الرمــادي المشــير إلى أنهمــا ال تلفظــان، ف ــوه ب جعل

در}موضعيها مثال من ن ي [ جعلت باللون الرمادي الرامز إلى مــا5]البلد : { ك�أن ل ال يلفظ به، وهو تخليط واضح، فبين اإلدغام في الموضعين بــون كبــير، فإدغامهــاــاء في الالم خالص تذهب فيه النون ذاتا وصفة ، أما إدغامها في الياء فناقص لبق صفتها وهي الغنة، فمن عدم الدقة في االصطالح جعلهمـا معـا بلـون واحـد وهـو الرمادي ، ومن هنا يبين تأخر عملهم عن براعة ودقــة عمــل الســلف ، ذلــك أن النون عند إدغامها في الواو والياء ال تذهب جميعهــا بــل تبقى صــفتها وهي الغنــة بخالف المدغمة في الالم والراء، فليستا إذن سواء كمــا يــوهم صــنيعهم، ولــذلك ميز السلف في نقطهم بين البابين فلم يضــبطوا النــون مــع الالم والــراء إشــارةــذهب إلى أن اإلدغام تام خالص، بخالفها مع الواو والياء فلهم في ذلك مذهبان م التعرية وهو مـذهب أبي داود وعليــه مصـاحف المشــرق، قــال: لكي يسـأل عنـه الطالب األستاذ فيعلمه بوجهه. ومذهب أبي عمر الداني ضــبط النــون بالســكون

. 1وضبط الواو أو الياء بعدها بالشدة، وبه جرى العمل ــ ثم إن جعلهم الياء أو الواو التي أدغمت فيها النون أو التنــوين بــاللون األخضــرــه في الذي هو رمز الغنة يوهم أن الياء والواو محل الغنة، وهو ما ورد التصريح ب

وقــد لونــا الحــرف المــدغم))أثناء التعريف بهذا المصحف حيث ورد فيه قولهم : ن، فــالواو واليــاء محــل اإلدغــام أمــا الغنــة2فيه ألن الغنة عليه(( . وهــذا خطــأ بي

فمحلها الخيشوم، قال اإلمام الداني في األرجوزة المنبهة :والنون في النطق لها صوتان صوت من الفم وصوت ثان

مخرجه من داخل الخيشوم وهو الذي يفضي إلى الحلقومتجد هذا الصوت إن أمسكتا باألنف محصورا متى نطقتا

3بالنون إن أردت فاختبره وبالذي ذكرت فاعتبره

فالصوت الباقي في اإلدغام الناقص هو الغنة ومحلها الخيشــوم ال الحــرف الــذي أدغمت فيه النون. فكان الواجب أن يجعلوا للنــون المدغمــة إدغامــا ناقصــا لونــا

خاصا يميزها عن المدغمة إدغاما خالصا ال أن يجعال سواء باللون الرمادي. ص ـ 1 للداني المصاحف نقط في ص 80، 74المحكم داود ألبي التنزيل بذيل الضبط وأصول

.104، 81ـ 80صفحة 2 ورش برواية التجويد بمصحف التعريف .5ـوالميم ]3 والنون الغنة في القول ، للداني المنبهة األرجوزة من[ 2/598ـ .699إلى 696األبيات

.) / وكاك) لحسن د تحقيق41

ــ ومن تناقضهم تلوينهم الميم الصغيرة الدالة على القلب في النون الســاكنة أو التنوين الواقعين قبل الباء بالخضرة داللة على الغنة فيهما، ولم يفعلوا مثل ذلك

}في الميم قبل الباء في نحو ن.أم به جن ن [ مع أن حكمهما واحد.8]سبأ : { ۦ ــ ومن تناقضاتهم في مصحف رواية ورش جعلهم التنوين الذي في آخر السورة والمتبوع بالواو أو الياء أو الالم أو أحد حروف اإلخفاء في بداية الســورة بعــدها ،

نون}جعلوه بالسواد نحو ر م ك�غ بروج ° ك� مآء ذات لس ك�و ٱ والــبروج :25]االنشقاق : { ٱــوظ}[ و1 ف م ك�في ل ب� لطارق ° ك� مآء و لســ ٱو كول}[ــ 1 ـــ الطــارق : 22]البروج : { ٱ �م °ك

ــف [، وكــانت قاعــدتهم في التنــوين تقضــي تلوينــه1 وقــريش : 5 ]الفيــل : {إليل بحسب ما بعده من بداية السورة الثانية ، وقع منهم ذلك وهم غافلون أن ورشــاــه متصــال يقرأ ما بين السورتين بالسكت والوصل فيكون عنده القرآن الكريم كل كالسورة الواحدة. فإن قالوا : راعينا في ذلك وجه البسملة أو الوقف على آخــر الســورة األولى . قلنــا لهم: خــالفتم الروايــة ، فالمعتمــد لــورش بين الســورتين السكت والوصل. وإن سلمنا لكم ما قلتم فإنكم قــد تناقضــتم، فلم تراعــوا ذلــك

ــدى }في آخــر ســورة طــه فكتبتموهــا هكــذا ت ك/ومن اس ° ٱ ــرب للن ك�ت 135]طــه : { ٱــدى}[ بغير عالمة تقليل تحت الــدال من 1واألنبياء : ك/ت ، ولم تراعــوه في نهايــة{ ٱ

ترب }سورة العلق فكتبتموها هكذا ج و ك�و ٱ دك( ك� نها ° ٱ آ أنز [1 والقــدر : 19]العلق : { ك�نــرب }فنقلتم كســرة الهمــزة إلى الســاكن قبلهــا وهــو البــاء من ت ك�و ولــو راعيتم{ ٱ

البسملة ألدغمتم الباءين , ولم تراعوه في نهاية سورة القارعــة وســورة قــريشهىكم}[ لوقوع همزة 11]القارعة : { نار حامية}فركبتم التنوين في ]التكــاثر :{ ك�ا

ف }[ بعــده ، وفي1 ك�م خ }[ لوقوعــه همــزة 4]قــريش : { ك$ تا [1]الهمــزة : { ك�رآ بعده، في نظائر أخرى عديدة. إنكم إنما فعلتم ذلك ألنكم لم تراعوا البسملة والــوين خاصــة ــا في التن ــا هن ــدون أن تراعوهم ــا بين الســور، فلم تري ــف فيم الوق فتســتثنوه من قاعــدتكم في التلــوين؟ ، لم ال تجعلــون المنهج واحــدا في جميــع

نهايات السور؟. ــ ومن ذلك أيضا وضعهم عالمات الوقف )صه( في آخر السور في مصــحف هــو برواية ورش من طريق األزرق، وورش له مــا بين الســورتين من هــذه الطريــق

الذي تصرح اللجنة في نهاية هــذا2، وهو مذهب الداني1السكت أو الوصل ال غير ، وعليــه3المصحف بأنها اتبعت طريقه، وتذكر أن مذهبه الســكت بين الســورتين

جرى عمل المغاربة، فال يوضــع لــورش من هــذه الطريــق بين الســورتين عالمــة

الجزري ] 1 البن العشر القراءات في النشر ينظر [.1/259ـص 2 له السبع القراءات في التيسير ينظر [.1/261والنشر ]124ـص 3 بآخره التجويد بمصحف التعريف .10ـ

42

2، ومن خالف فوقف على آخر السورة لزمته البسملة بعدها وجوبــا أدائيا1الوقف ، وإال أخل بموجب الرواية ووقع في التخليط بين وجه البســملة ووجهي الســكت والوصل، وإنما التفريق بينهما يكون بوضع العالمة لمن يبسمل دون غيره، وهــذه مسألة يعرفها صغار الطلبــة في المغــرب، وهم ينشــدون في ذلــك من القواعــد

، ولعلــه الشــيخ محمــد بن عبــد الســالم3التي يحفظونها مع اللــوح قــول بعضــهم:4الفاسي

وضع )صه( عالمة للوقف في آخر السور فز بالعرفلمن يبسمل، وغيره فال حجته التمام عند النبال

5بذا جرى األخذ عن شيخنا الهمام أستاذ عصره ابن إدريس اإلمام

قــال اإلمــام أبــو العالء إدريس بن عبــد اللــه الودغــيري البكــراوي الفاســي )ت التوضيح والبيان في مقرإ اإلمام نافع بن عبد الرحمن( في) هـ( في كتابه 1257

باب البسملة منه: ))فإذا تقرر هذا فــاعلم أن مــا يفعلــه النــاس اليــوم من وضــع عالمة الوقف التي هي )صه( في موضع السكت في أواخر السور غلط فــاحش، ألن الشيئين إذا تباينت حقيقتهما وجب أن ال تجعل عالمة أحدهما على اآلخر، لئال يقع اللبس بينهما، وال شك أن حقيقة الوقف غير حقيقة السكت كما شــرحنا، وال شك أن وضع عالمة الوقــف في أواخــر الســور ممــا يوقــع القــارئ في اإللبــاس، فيظن أن ورشا يقف عليها، مع أنـه يسـكت ، فيقـع التحريـف لـذلك في الروايـة

.6فافهم((

وبين 1 والقيامة، المدثر بين ما وهي الزهر، باألربع المعروفة السور فقط ذلك من يستثنى ـسورة آخر إليها ويضاف والهمزة، العصر وبين والبلد، الفجر وبين والمطففين، االنفطار

الودغيري . إدريس الشيخ قال فيها الوقف عالمة توضع مواضع خمسة فتلك الناس،الذي :" لإللباس ورش مذهب في فيها الوقف عالمة وضع يحل ال الخمس هذه وغير البكراوي

." ص الرحمن عبد بن نافع اإلمام مقرإ في والبيان التوضيح ينظر ذلك فافهم 70وصفناه،ص للداني [. 1/261والنشر ]124والتيسير

النشر ] 2 في الجزري ابن اإلمام قرره ما هذا [.1/269ـص 3 العروسي العيادي العزيز عبد للدكتور القرآنية األنصاص كتاب رقم 505ـ 12السطر

السابعة .2010الطبعةبن 4 ـ فتحا ـ محمد بن السالم عبد بن محمد الله عبد أبو المجود المحقق المقرئ األستاذ هو ـ

سنة بفاس ولد الفهري، ووفاة ودارا لقبا الفاسي السالم بالد 1130عبد وطاف درس، وبها ، هـسنة بفاس توفي وتأليفا، وتحقيقا علما الغاية فيه بلغ حتى القراءات علم طلب في المغرب

بفاس . 1214 والعلماء الصلحاء من أقبر بمن األكياس ومحادثة األنفاس سلوة في ترجمته هـالكتاني ] جعفر بن وحوادث 769ترجمة[ 2/357لمحمد األعيان بوفيات المحسنين وتذكرة

الفاسي ] الكبير لعبد [. 7/2471السنينالمنجرة 5 الشريف محمد بن إدريس بن الرحمن عبد زيد أبي الشيخ إلى بذلك يشير ـ

ت ) الحسني (. ]1175اإلدريسي الكتاني لمحمد األنفاس سلوة في ترجمته [306ـ 2/305هـالكتاني ] الحي لعبد الفهارس .569ترجمة[ 2/325وفهرس

ص 6 والبيان التوضيح . 70ـ 69ـ43

ــ ومن تناقضهم أنهم يجعلون الياء المقصورة إن كانت متوسطة باللون الرماديحىها}إشارة إلى أنها ال تقـرأ نحـو [، وسـموها كرسـي األلـف1]الشـمس : { وضــ

حى }الخنجرية ، فإذا كانت متطرفة نحو لضــ [ تركوهــا بالســواد ،1]الضــحى : { ٱو والحــال أنهــا هي هي ، بــدليل أن كليهمــا تلحــق عليــه ألــف صــغيرة مــا لم يــل

المتطرفة ساكن .ل }ــ ومن أخطائهم في التلوين في مصــحف روايــة ورش تــركهم الالم من ل ك�و {ٱ

[ في الجمع23 ]النساء : {ٱلــتي}[ في المفرد و7]الهمزة : { ٱلتي}[ و1]الليل : لــي}و ذين}[ و4]الطالق : { ٱو ذي}و{ ٱل ــذان}و{ ٱل لـ ن}[ و16]النســـاء : { ٱو ــذ ك�لـ {ٱ

[ بالسواد، مع كونه الم تعريف ال يلفظ به، وقاعدة مصحف التجويد29]فصلت : ــتثناء الالم في أن الالم الشمسية التي ال تلفظ تلون بالرمادي، فما السر في اســداني 1هذه الكلمات، مع أنها ال تلفظ ألنها هي المدغمة على مذهب أبي عمرو ال

الذي سارت عليه مصاحف المغــرب، وصــرح مصــحف التجويــد باعتمــاده، ويــدل على ذلك عدم ضبطها على مذهبه ألن الملفوظة المشددة هي المحذوفة، فكان

الموافق لمنهج مصحف التجويد تلوينها بالرمادي. الدالــة{ ٱلــــتي}وقد أغرب القائمون على هذا المصــحف حين خلطــوا في كلمــة

على الجمع بين مذهب أبي عمرو الداني المتقدم في أن الثابتة هي الم التعريف المدغمة وأن المحذوفة هي الالم الثانيــة وهــو الــذي عليــه المصــاحف المغربيــة، وبين مــذهب أبي داود الــذي يــرى أن الثابتــة هي الثانيــة وأن المحذوفــة هي الم

ــة2التعريف ــذلك يضــبطها بالشــكل ويلحــق فيهــا أو أمامهــا األلــف الخنجري ل المحذوفة، وهو الذي سارت عليه المصاحف المشــرقية ، نجــد مصــحف التجويــد برواية ورش قد خلط بين المــذهبين فلم يضــبط الالم الثابتــة جريــا على مــذهب أبي عمرو ومختار المغاربة أن الثابتة هي الالم األولى المدغمة، لكنه ألحــق ألفــا صغيرة بعدها جريا على مذهب أبي داود أن الثابتة هي الالم الثانية المــدغم فيهــا فيلحق معها األلف الصغيرة، فخلط بذلك بين المذهبين، إذ ال يجــوز على مــذهب

الدالــة{ ٱلــــتي}إلحــاق األلــف في الداني الذي عليه العمل بالمصاحف المغربيــة على الجمع ، وعللوا ذلك بأن الالم الثانية لما حذفت حذف معها األلف الــذي من شأنه أن يضفر معها، ولم يجز إلحاقه لكي ال يتوهم أنــه مضــفر مــع الالم الثابتــة

وهي الالم األولى. ــتي }والذي حمل القائمين على مصحف التجويد على إلحاق األلف في ظنهم{ ٱلــ

{ في المفــرد ولم يعلمــوا أن ســلفٱلتيأن تركها بــدون ألــف يجعلهــا تلتبس بـ} الرسام والنقاط لم يفتهم ذلك فميزوا بينهما بجعــل فســحة بين الالم والتــاء في

ص ـ 1 المقنع ص 67ينظر الحيران في . 128ـ 127ودليل الخراز الله عبد أبو إليه وأشارص ) بقوله ( 28المورد :مرجحا

الحرفين بثاني مرجح وهو الالميـن إحدى حذف ورود بابياتي لــــفظ بأي الذي وفي والـــــــــتي التي والئي اليل في

ينظر 2 ( ]ـ التنزيل ) التبيين المروي[ 395، 2/56مختصر المنان فتح في كما عاشر ابن ورجحه ) ( " الحيران :" ودليل مخطوط الالمين إحدى حذف ورود باب المورد قول عند له الظمآن بمورد

.128ص 44

. ولو كان1 الدالة على المفردة{ٱلتي }الدالة على الجمع وعدم تركها في{ ٱلــتي} وفي{ ٱلــي}هذا التصرف منهم جائزا للتمييز بينهما فيلزمهم أن يفعلوه أيضا في

لفظ الجاللة المجرور بالالم فيلحقوا ألفـا صـغيرة بعـد الثانيـة فيـه ، ولكن نقـاط المغاربـة جـروا على عــدم إلحاقهـا وأنـه يكتفى عنهـا بالفسـحة بين الالم الثانيـة

ــع2]الفاتحة : { للـه }والهاء هكذا [، وإنما لم يلحقوها لما ذكرنا من أنها حذفت مالالم الثانية المدغم فيها ، فإلحاقها يوهم أنها مضفرة مع الالم المدغمة الثابتة .

مع أن الباب{ ٱلــي}دون { ٱلــتي}والعجيب أنهم ألحقوا األلف الخنجرية في واحد.

ــــ ومثلمــا يلــزم القــائمين على مصــحف التجويــد بروايــة ورش تلــوين الالم من الكلمات السابقة باللون الرمــادي ألنهــا ال تلفــظ على مختــار أبي عمــرو الــداني الذي ساروا عليه في مصــحفهم ، يلــزمهم ذلــك أيضــا في الالم الثانيــة من لفــظــه هي ــة في مذهب ــها، وهي أن الالم الثابت ــة نفس ــالالم للعل ــرور ب ــة المج الجالل المدغمة فهي ال تلفظ، بدليل عدم ضبطها في مذهبــه، وأن الــتي يلفــظ بهــا هي المحذوفة المدغم فيها؛ لذلك كان ينبغي على مصحف التجويــد تلــوين تلــك الالم بالرمادي وفاء بقاعدتها فيما ال يلفظ بــه، وال شــك أن في ذلــك تلبيســا وتخليطــا وتعسيرا على القارئ ، ولكنه في النهاية الزم هذا االصطالح في الترمــيز اللــوني كما وضعه أصحابه، وعمموه على مصاحف الروايات األخرى دون تدقيق يــراعي اختالف تلك الروايــات فيمــا تعتمــده في مصــاحفها من المــذاهب ومــا جــرى بــه

العمل في كل بلد من الترجيحات والوقوف والعدد وما إلى ذلك . ــوا في ص ــحف روايــة ورش ــــ الــذي زعم من10ــــ ومن تخليطهم في مص

التعريف به أنهم اتبعوا فيــه طريــق الحافــظ أبي عمــرو الــداني ــــ جعلهم يــاء }باللون األحمر البرتقالي الذي يشير إلى المد الجائز وأن الياء يجوز }

في مدها ثالثة أوجه : حركتان وأربع وست . والمعروف عنــد أربــاب القــراءة أنــا في } ــذا المصـــحف ليس فيهـ ــا كتب هـ ــتي بهـ ــا من طريـــق األزرق الـ ورشـ

( أمــا6 حركــات( واإلشــباع )4{ وبابه إال وجهان التوسط ، )حركــات القصر )حركتان( فليس من وجــوه األداء لــورش من هــذه الطريــق، وأن اختيــار

. 2أبي عمرو الداني فيها هو التوسط ــ ومن تناقضهم أنهم يلونون في المــد الالزم الكلمي حــرف المـد بــاللون البــني

{ٱلصآخة}[ و34النازعات : ]{ ٱلطآمة}الذي يشير إلى مده ست حركات، في نحو في ـ 1 داود أبو ( ]قال التنزيل ) التبيين يضبط :" [41ـ 2/35مختصر مصحف لكل الناسخ ويحتاج

." فسحة والواو والياء األلف لموضع يترك ص أن المحكم من مواضع في ، 157، 155ومعناهورقة و. 183 المفيد الجامع في القاضي ابن أيضا عليه والتشهير 6نص الخالف وبيان

ورقة ورقة. 3واالستحسان الفريدة الميمونة في القيسي الله عبد أبو :51وقالفضع بحمرة ملحق لكل فدع فسحة داود أبي وعن

ص 2 الدرر في بري ابن قال :81و 80البيتان 21ـمدتا وهمز فتحة بين ما سكنتا متى والياء والواو

توسطا له45

ين}[ و33]عبس : آل ــة : { ٱلضــ ــرف7]الفاتح ــون الح ــوا بنفس الل [ دون أن يلون الممــدود قبلــه، لكنهم في الحــروف المقطعــة الممــدودة مــدا الزمــا لونــوا تلــك

الحروف الممدودة باللون البني. °حم }[ ومن 1]مريم : { كهيعص}ــ ومن تناقضهم المنهجي أنهم لونوا العين من

[ بنفس اللون الذي جعلوه للمد الالزم الــذي يمــد ســت2 ـ 1]الشورى : { عسق حركات، وهو اللون البني، مــع أن العين تنفــرد عن الممــدود من حـروف التهجي بأن في مدها وجهين: التوسط واإلشباع. فإن قالوا : لوناها بالبني أخــذا بــالراجحــثر فيها الذي هو اإلشباع، قلنا : إن ذلك يلزمكم أيضا في كل ما فيه وجهان أو أك

{ءامن}وبابــه، ومــد البــدل كـ { }أن تلونوه على الوجه الراجح منها، كـ وبابه، فتلونوا المــد فيهمــا على الــراجح وهــو فيهمــا التوســط اختيــار أبي عمــرو الداني الذي جرى به األخذ عند المغاربـة. لكنهم لم يفعلـوا بـل جعلوهمـا بـاللون األحمر البرتقالي إشارة إلى جواز الوجوه الثالثة فيهما : القصر والتوسط والمد،

ــيروا على نفس المنهج في العين من ــ ــان عليهم أن يسـ ــ ١حم }و{ كهيعص}فكـ{. عسق

،233 ]البقــرة : {فصاال}[ و44]األنبياء : { طال}ومثل ذلك يقال في الالم من ـ[ لىهآ}والالم التي في ذوات الياء نحو [ التي فيهــا وجهــان التفخيم15]الليل : { ك�ي

. 1والترقيق ويقاس على ذلك أشياء عديدة فيها أكثر من وجــه، فكــان الــواجب عليهم توحيــد المنهج في تلوينها بإتباع التلوين للراجح من الوجوه، وفي ذلك من التيسير ما ال

يخفى. ران}لكن التنــاقض الغــريب مـا وقــع في كلمـة [ في مصــحف71]األنعــام : { ك�ح

ــأي ــا ب رواية ورش، فإن راء هذه الكلمة قد تركت فيه بالسواد رأسا، فلم يلونوه لون، ال بما يشير إلى تفخيمها كسائر الراءات المفخمة مراعاة للراجح فيها وهــو

اال}و{ طــال} ، فيلونوهــا بــاألزرق الغــامق كمــا فعلــوا في 2التفخيم مراعــاة{ فصــ للراجح، وال جعلوا لها لونا يشير إلى أن فيها وجهين كما فعلوا فيمــا فيــه وجــوه

في باب المد.

:ـ 1 الدرر في بري ابن قالأماال إن الياء ذوات وفي فصاال وفي طال في والخلفالخلف سبيل واترك فغلظن الوقف عند يسكن الذي وفي

ص بري بن علي الحسن ألبي نافع اإلمام مقرإ أصل في اللوامع البيتان : 34الدرر ،189 ،190 .

:ـ 2 الدرر في بري ابن قالعمران على حمال له خلف حيران وفي والطير والسير

ص بري بن علي الحسن ألبي نافع اإلمام مقرإ أصل في اللوامع رقم 32الدرر البيت ،170.46

وليتهم أيضا وحدوا المنهج بوجه آخر ــ ولعله هو الوجــه الــذي ســلكوه في كلمــةران} ــ فيــتركوا مـا فيــه وجهـان أو وجـوه بال تلــوين، ليتعلم القـارئ وجوهــه{ك�ح

بالتلقي من الشيوخ. هذه ـ إذن ـ بعض تخليطات مصحف التجويد الملون وتناقضــاته ووجــوه القصــور فيه، أعطيت نماذج منها ولم أسع إلى استقصائها ؛ ليتبين أن مـا فعلـه القـائمون على هـــذا المصـــحف والمخـــترع لفكرتـــه، وإن كـــان يبـــدو في ظـــاهره لغـــيرــة للمتعلمين ــد خاص ــام التجوي ــبط أحك ــد في ض ــا يفي ــه م ــين أن في المتخصصر، من حيث والمبتدئين ، فإنه أدخل على كتاب اللــه تخليطــا شــديدا وعقد وعســــز بين النظــائر، وخص أحــواال للكلمــة ولم ر، وفــرق ومي ظن أنــه قــد خــدم ويســ يستوعب، فجاء عملــه قاصــرا متناقضــا في كثــير من األحيــان . مــع أن رأس مــا يعاب عليه اجــتراؤه على ســواد المصــحف ومخالفتــه الصــريحة لمــا شــدد عليــه علماء السلف من وجوب المحافظة على رسم كلمات المصحف على ما وضعها عليه الصحابة ـ رضوان اللــه عليهم ـــ في المصــحف اإلمــام ومــا تفــرع عنــه من مصاحف األمصار وأجمعت عليه األمة ، وهو لون السواد الــذي ليس مجــرد لــون من األلوان، بل هو معلم اصطالحي عنــدهم ال ينبغي تغيــيره . كمـا أن اجـتراءهم فتح باب شر عظيم لمن جـاء بعـدهم، فأقــدموا على التالعب بـألوان المصـحف بأغراض تجارية ال يحكمها علم وال تهتــدي باقتــداء، ســبقت اإلشــارة إلى بعضــها، ليتضح لنا وجوب وقــف هــذا التســيب ســدا للذريعــة قبــل أن يتســع الخــرق على

الراقع ويضيع الصواب في بحر األهواء.

الفصـل السـادس: السـبب في عــدول المصــاحف المطبوعــة عن هـذه.األلوان األثرية ، وجهود معاصرة للعودة إليها

كان المتقدمون عند تعذر األلوان أو في كتابة ألــواح الصــبيان قــد يضــبطون بالســواد للضــرورة، لكن يمــيزون الضــبط عن الرســم بالرقــة والتصــغير، فاليــاء

[178مثال في األعراف ]األعــراف : { }الثابتة رسما في }تكتب غليظــــة، واليــــاء المحذوفــــة رســــما الملحقــــة في الضــــبط في

} : والكهــف :97في كل من اإلسراء والكهف ]اإلسراء [ تكتب رقيقة الخط صــغيرة الجــرم . يقــول الشــيخ الشــباني : )) فــإن كــان17

الكاتب ليس عنده الحبر أو المداد فليلحق األلفات ويثبتها بقلم رقيق ليقع الفرق بينه وبين الثابت رسما ، فيكون الثابت في الرسم بقلم غليظ ، والمحذوف بقلم

.1رقيق((ويقول الشيخ محمد العاقب بن مايابى في أرجوزة "كشف العمى" :

ص 1 الغمام كشف (. 861ـ مرقون )47

وعند االلتباس في األلواح يرقق المحذوف لإليضاحــيزه ثم قال في شرح البيت في رشف اللمى : ))بأن يكتب بشق القلم، وأما تمي بغير ذلــك كتحريــف األلــف عن محلــه، وجعــل النقــط الثالث فوقــه فهــو اخــتراع

.1وابتداع ال أصل له(( وعندما ظهرت المطابع في العصر الحديث وتعذر فيها ــ خاصة في أول ظهورهاــة ــان المشــرفة على طباع ــل اللج ــة، جــرى عم ــوان في الطباع ــال األل ــ إدخ ــ المصاحف الشـريفة بهــذا المنهج، فجعلــوا عالمــات الضــبط كالحركــات والمــدود والملحقات بالرسم المفتقرة لأللوان بلون سواد الرســم، لكن مــع التميــيز بينهــا

وبين الرسم بترقيق جرمها وتغليظ ما كان من قبيل الرسم. وهو ما ورد التنبيه عليه في التعريف بمصحف المدينــة النبويــة المطبــوع بمجمــع الملك فهد ـ رحمه الله ـ لطباعة المصحف الشريف برواية ورش عن نافع، حيث جاء فيه ما نصه : ))وقد يكون اإللحاق بترقيق الحــرف في الخــط ... وإنمــا كــان الحرف دقيقا رقيقا لئال يتوهم أن الحــرف ثــابت رســما مــع أنــه محــذوف. وكــان علماء الضبط يلحقون هذه األحرف حمراء بقــدر حــروف الكتابــة األصــلية، ولكنــة على ــغيرها في الدالل ــاكتفي بتص ــا، ف ــابع أول ظهوره ــك في المط ــر ذل تعس

. 2المقصود للفرق بين الحرف الملحق والحرف األصلي(( وقد كاد اســتعمال الترمــيز اللــوني األثــري في المصــاحف أن ينســى ويبيــد عنــد األجيال المتأخرة التي لم تجــد لــه أثـرا في المصــاحف المطبوعــة، لــوال مــا بقي يثيره من ذلك أهل التخصــص أو يطلــع عليــه بعض المهتمين فيمـا في أيـديهم أو بالخزائن من مصاحف عتيقة. وقد أعاد إثارة موضوع تلوين المصــاحف والرجــوع بها إلى ما كانت عليه من ذلك في عهــد الســلف مــا شــهدته الطباعــة اليــوم من تطور كبير في تقنياتها ووسائلها، فأصبح إدخال األلــوان فيهــا أمــرا ميســورا، ولم يبق معه مسوغ في ترك الترمــيز اللــوني األثــري، والبقــاء على حــال دعت إليــه الضــرورة أول األمــر، وبــدأت الــدعوات ترتفــع إلى إرجــاع مصــاحفنا إلى األخــذــط ــا في نق ــاروا عليه ــلف وس ــفها الس ــتي وص ــطالحية ال ــة االص ــا األثري بألوانه المصاحف؛ لما فيها من التيسير على القارئ، ومن قطــع للطريــق أمــام فوضــى األلوان المخترعة التي بدأت تعم مصاحفنا الشريفة وتشوش على القارئين فيها. وهو ما أشار إليه تقرير مصحف المدينة النبويــة اآلنــف الــذكر ، حيث جــاء فيــه :

واآلن إلحاق هذه األحرف بـالحمرة متيسـر، ولـو ضـبطت المصـاحف بـالحمرة))

ص 1 العمى كشف .281ـ 280ـ( .ـ 2 و ) ـ ه صفحة ورش برواية المطبوع النبوية المدينة مصحف بآخر العلمي التقرير ينظر

48

والصفرة والخضرة وفق التفصيل المعروف في علم الضبط لكــان لــذلك ســلف.1صحيح مقبول((

يقول الدكتور أحمد خالد شكري في بحث له بعنــوان )الــترجيح والتعليــل لرســم وضــبط بعض كلمــات التنزيــل( : ))وكــان هــذا األمــر ـــ يعــني تلــوين الملحقــاتــاب ــداوال بين كت ــة، مت ــة والحديث ــاحف القديم ــتخدما في المص ــ مس ــالحمرة ـ بــه، وتوقــف مــع ظهــور الطباعــة، حيث كــان من المتعــذر على المصــحف وقرائ المطابع أول ظهورها تلوين الحروف، فأصــبحت كلهــا بلــون واحــد موافــق للــون مداد المصحف مع تصغير الحروف الملحقة. وبما أن المطابع اآلن أصبحت تملك القدرة على تلوين الحروف والحركات، وأصبح القائمون على طباعة المصــاحف يتفننون في تلوين بعض الحروف من باب الزخرفــة وجــذب االنتبــاه، أو من بــاب التنبيه على بعض أوجــه القــراءة، فــأولى من هــذا أن يعــاد بالضــبط إلى األصــل،

ــا2ويعود تلوين الحروف الملحقة والحركات والنقاط والهمزات باللون األحمر كمــع كان عليه األمر سابقا، وقد يجد الناس في هذا األمر غرابة في أوله، ولكنهم م الوقت سيعتادون عليه ويتعارفونه . وقد أحسن اإلخوة الكرام في مجمــع الملــك فهــد لطباعــة المصــحف الشــريف حين اســتخدموا األلــوان في اآليــات الكريمــة المثبتة في كتاب مختصر التبيين بتحقيق األخ الفاضــل د . أحمــد شرشــال، وهي

. 3خطوة طيبة في االتجاه الصحيح(( وتفعيال لهذه الدعوات قامت محــاوالت رائــدة للعــودة إلى هــذه األلــوان األثريــة،

منها مصاحف رأت النور حديثا وأخرى في طريقها إلى ذلك . وقد سعى مؤخرا في تحقيق ذلك مجموعة من الباحثين ، منهم الدكتور الفاضــل أشرف محمد فؤاد طلعت المصري ، فأخرج مصحفين بــديعين، روعي فيهمــا مــاــة حفص عن ــوان الضــبط : أحــدهما برواي ــه علمــاء هــذا الشــأن من أل نص علي

م باسـم2006 هــ / 1427عاصم ، واآلخر برواية شــعبة عنــه، طبعـا معـا ســنة مصحف الواثق بالله(، على نفقة السلطان الحاج حسن البلقيه سلطان برونــاي)

دار السالم، وقد زودني الباحث المذكور بنسخ من عمله الرائـد هـذا، جـزاه اللـهخيرا.

كما تعمل مؤسسة محمد السادس لطباعة المصــحف الشــريف بــالمغرب حاليــاعلى إنجاز مصحف باأللوان األثرية أرجو أن يرى النور قريبا .

1 .) و ) صفحة ورش برواية النبوية المدينة مصحف تقرير ـمسهلة 2 كانت إذا وبالحمرة محققة، كانت إذا بالصفرة تكون الهمزات أن والصواب قال، كذا ـ

. تقدم كماوالتعليل 3 الترجيح ص ـ شكري خالد أحمد للدكتور التنزيل كلمات بعض وضبط .262لرسم

49

ــوان :2013 أغسطس 12فقد نشرت جريدة التجديد المغربية بتاريخ مقــاال بعن في األفق طبــــع مصحـــف محمــدي أثري مضبــــوط باأللـــــوان( تقــول فيــه:)ــه) اتخذ مجلس إدارة »مؤسسة السادس لنشر المصحف الشريف« في اجتماع

آالف نســخة من المصــحف المحمــدي10، قــرارا بطبــع 2012 أبريــل 30ليــوم ــو المضبوط باأللوان المأثورة في البداية، والتفكير في توزيعه على المســاجد ول بنســبة مصــحفين لكــل مســجد في مرحلــة أولى. المصــحف األثــري المضــبوط بــاأللوان المــأثورة، تقــوم فكرتــه على كتابــة مصــحف يوافــق مــا كــان يكتب بــه المصحف قـديما، حيث كـان يكتب بالسـواد ويشـكل بـالحمرة، وهمـزات القطـع بالصفرة وهمزات الوصل بالخضرة، ويوشح ويزين بطريقة جمالية غير مستعملةـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــة. في المصــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاحف الحديـث وقد أشرف على كتابته سبعة خطاطين مغاربة، كان قد وقع عليهم اختيار اللجنة العلمية للقيام بهده المهمة، بعد إجرائهم المسابقة المخصصة في هذا الموضوع ... وتطمح »مؤسسة محمد السادس لنشر المصحف الشــريف«، إلى أن يكــون المصــحف األثــري المســبع األول في البالد اإلســالمية، من حيث خطــه وكتابتــه، وضبطه باأللوان المأثورة عن السلف، مما ظلت تكتب بــه المصــاحف والربعــات في المغرب منذ صدر اإلســالم، على طريقــة الصــحابة والتــابعين الــذين وضــعوا أصول الرسم و الضــبط و عــد اآلي، ومــيزوا فيمــا بينهــا بــألوان اصــطالحية ظــل العمل عليها في كتابــة المصــاحف إلى قــريب من عصــرنا وإلى ظهــور الطباعــة العصرية. ويوجد المصحف المحمدي األثــري المضــبوط بــاأللوان المــأثورة الــذيــدخل سيتم تقديمه هدية للملك محمد السادس، في مراحل التصحيح األخيرة، لي

المشروع مختلف المراحل المتبقية والمتعلقة بطبعه. وذكر الدكتور عبد الهادي حميتو في مقال له بعنوان »مظــاهر عراقــة المصــحفــأثورة«، المغربي عبر التاريخ : المصحف المحمدي األثري المضبوط باأللوان الم أن ألوان الضبط المأثورة هي األلوان األربعة المستعملة عنــد الســلف في كتابـة المصاحف الشريفة ونقطها وضبطها، وهي: السواد، وهو األصــل الــذي يكتب بــه النص القرآني كما رسمه به الصحابة من كتاب المصحف اإلمام الــذي كتبــه زيــد بن ثابت ومن معه لعثمان بن عفان، ويكتب به نقط الحروف تبعا لنقط النص به

كما نقطه بذلك من نقطه من التابعين ثم الحمرة والصفرة والخضرة.ــريف، وأرجع حميتو عضو الهيئة العلمية لمؤسسة محمد السادس للمصحف الش اعتمــاد األلــوان الثالثــة في المصــحف المحمــدي األثــري، على مــا كــانت عليــه المصاحف الخطية المغربية إلى قريب من زمننا وإلى ظهور الطباعــة العصــرية.ــه مؤسســة وقد نهج المغاربة نهج األندلسيين في كل ذلك. وقال »إن الذي توخت محمد السادس لنشر المصحف الشريف من اقتراحهــا على الــوزارة إنجــاز هــذا المصحف األثــري بــألوان الضــبط المــأثورة، أن يكــون من جهــة إحيــاء للطريقــة

50

المغربية األثرية المثلى، ذات الطابع المغربي على الطراز المدني المأثور، الذي استمر عليه العمل في المصاحف المغربية إلى قريب من عهدنا، ومن جهة ثانية ليكون إحدى مآثر الريادة والسبق لبالدنا على البلــدان العربيــة واإلســالمية الــتي تحلى بها عهد أمير المؤمنين، وتكلل بها ســعي هــذه المؤسســة الناشــئة ليكــون أحد األعمال العلمية المغربيــة الرائــدة الــتي قــدمها جاللتــه من خالل المؤسســة المختصة، خدمة لكتاب الله وإغنــاء لحقــل علومــه وشــؤون المصــحف الشــريف

 الذي شرفها بالقيام بالعناية به والسهر عليه((. فنرجوا لهذا العمل الجليل الذي تشرف عليه مؤسسة رســمية ذات هيئــة علميــة مختصة أن يتم قريبا ليكون نموذجا يحتذى لمصاحف أخرى تتلوه تحد من فوضى الترميز اللوني الذي تعاني منه طائفة من مصــاحفنا الشــريفة والــذي وصــل إلى

حد العبث.

خاتمة :وأخلص في نهاية هذا الموضوع إلى مجموعة نتائج أهمها:

ــ وجــوب االحتيــاط لمرســوم المصــحف كمـا قــرر ذلــك علمــاء هــذا الشــأن من السلف والخلف، والحذر من التغيير فيه بــأي نــوع من التغيــير الــذي يحيلــه عمــا وضعه عليه الصحابة الكرام رضوان الله عليهم صــورة وهيئــة، ومن ذلــك اللــون الذي رسموه به وهو لون السواد، إذ كل ذلــك توقيــف واصــطالح ينبغي احترامــه

والتزامه. ــ أن سواد المصحف ليس مجرد لون بل هو اصطالح يميز به بين فعل الصــحابة ـ رضي الله عنهم ـ في المصاحف وما أحدثه فيها من بعدهم من عالمات الضبط

والوقف والتجزئة وما إلى ذلك. ــ أن اعتراضنا على ما أحدثه الخــالفون من تغيــيرات لســواد المصــحف بــدعوى الترميز بها ألحكام أدائية وتجويدية أو لجمع القراءات القرآنية في مصحف واحد، ليس منا انغالقا أو تحجرا أو سدا لطريق التيسير، ولكنه من باب االحتياط لكتاب الله، وســد للذريعــة إلى تغيــير رســمه التــوقيفي في هيئتــه وفي لونــه، وإعمــال لقاعدة الموازنات التي تقضي برد ما رجحت مفســدته على مصــلحته إن ســلمنا أن في ذلك التغيير مصلحة وأن إليه حاجة. كما فيه ضـرب على يـد العـابثين في

ألوان المصاحف بأغراض تجارية ومكاسب ربحية. وبعــد، فليس القصــد من هــذا البحث تنقص عمــل جهــة أو الطعن في نيــة أحــد، ولكن القصد فيه بدءا وختامــا هــو الــذب عن حمى كتــاب اللــه أن تطالــه شــائبة

51

تغيير، ولو بحسن قصد ورغبة في التيسير، فكم من مريد للخير لم يصبه لقصوروسائله وإساءته من حيث ظن أنه يحسن صنعا.

ــه ــا ختم ب ــذا الموضــوع بم ــهوأختم ه ــام إســماعيل بن ظــافر العقيلي كتاب اإلم )مرسوم خط المصحف( ، موصيا بمثل ما وصى به من لزوم مــا عليــه الجماعــة من المتقدمين والمتــأخرين في شــأن المصـاحف وعــدم الشـذوذ عنهـا بعمـل أو اختيار أو اختراع هو في أحسن أحوالــه عرضــة للزلــل إن لم يكن منغمســا فيــه، قال رحمه الله : ))والقول الحق الذي يجب المصير إليه أنه ال بد لكل من تصدى لنسخ مصحف من أصل يعتمد عليه، فإن من وكل إلى نفسه في انتحال مصنوع، وإن كان عالما بعقود تركيبه وتأليفه، وربما زل، وإحكام منفرد بنفسه تعب وملــة، بعلم من العلوم بعيد، وإن حصل على الندرة فبعد عناء شديد، والجماعة رحم

. 1والله يتغمدنا أجمعين برحمته((والله من وراء القصد وهو يهدي السبيل.

ثبت المصادر والمراجعالمصاحف

ــ مصحف المدينة النبوية برواية ورش عن نافع ، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف.1الشريف بالمدينة المنورة.

ــ مصحف المدينة النبوية برواية حفص عن عاصم ، مجمع الملك فهد لطباعة.2المصحف الشريف بالمدينة المنورة .

ــ مصحف التجويد، طباعة ونشر دار المعرفة بسوريا، بروايتي ورش وحفص. .3 1402ــ مصحف التجويد بالرسم العثماني الصادر عن مؤسسة اإليمان ببيروت ســنة .4

هـ تحت إشراف د/ محمد حسن الحمصي. ، بإشراف د/ أحمد عيسىــ مصحف الكامل المفصل في القراءات األربعة عشر .5

. ، وقناة الفجر القرآنية ، طبعة دار اإلمام الشاطبيالمعصراوي ــ مصحف القراءات العشر المتواترة باأللوان الميسرة، إعداد أبي العال محمد أبو.6

.، إصدار دار الصحابة بطانطا بمصرالعال ــ مصحف القراءات بالترميز اللوني، إصدار دار الخير بسوريا بإشراف د/ على أبو.7

الطيب الخماسي .الخير وإعداد د/ فتحي ــ مصحف التبيان في متشابهات القرآن ، إعداد ياسر محمد مرسي بيومي، إصدار.8

دار آل ياسر ، ودار التقوى بمصر. الشيخ فياضــ مصحف القيام المطبوع بهامشه التقسيم الموضوعي، من إعداد .9

. م2006 هـ / 1426 سنة دار غار حراء بدمشقي، إصدار وهبي وطالل بشار العجالن

ص 1 للعقيلي المصحف خط مرسوم .266ـ52

ــ مصحف الواثق بالله برواية حفص عن عاصم ، طبع بأمر من سلطان سلطنة.10 م .2006 هـ ـ 1427 / 2حسن البلقيه ، ط بروناي دار السالم الحاج

المخطوطات والرسائل الجامعية المرقونة :ــ األقنوم في مبادئ العلوم ألبي زيد عبد الرحمن الفاسي ، نسخة خاصة ..11 ــ بستان الهداة في اختالف األئمة والرواة في القراءات الثالثة عشر واختيار اليزيدي.12

ألبي بكر ابن الجندي المقرئ ، تحقيق حسين بن محمد العواجي ، رسالة مقدمة لنيل درجة العالمية الماجستير من قسم القراءات بالجامعة اإلسالمية بالمدينة المنورة ،

هـ.1416 ــ بيان الخالف والتشهير واالستحسان وما أغفله مورد الظمآن وما سكت عنه.13

التنزيل ذو البرهان وما جرى به العمل من خالفات رسمية في القرآن وربما خالف العمل النص فخذ بيانه بأوضح البيان ، وبذيله أرجوزة فيما أغفله مورد الظمآن ،

مخطوط خاص ضمن مجموع يحوي أغلبكالهما ألبي زيد عبد الرحمن بن القاضي ، كتب اإلمام ابن القاضي ، وهو في ملك السيد محمد زين الدين بمدينة الصويرة .

. 40 إلى ورقة 25 في مجموع من ورقة 74ونسخة الخزانة الملكية رقم ــ تقييد على الضبط من شرح أبي زيد عبد الرحمن التينملي القصري الشهير.14

260 إلى 259 في مجموع من ورقة 74بالفرمي الخباز، نسخة الخزانة الملكية رقم ، ونسخة مكتبة جاريت يهودا جامعة برنستون الواليات المتحدة األمريكية ، ضمن

(.3633 )182مجموع برقم ــ الجامع المفيد في أحكام الرسم والقراءة والتجويد ألبي زيد عبد الرحمن بن.15

مخطوط خاص ضمن مجموع يحوي أغلب كتب اإلمام ابن القاضي ، وهوالقاضي ، 74في ملك السيد محمد زين الدين بمدينة الصويرة . ونسخة الخزانة الملكية رقم

. 25 إلى ورقة 2في مجموع من ورقة ــ الدرة الجلية ألبي وكيل ميمون مولى الفخار ، مخطوط خاص ..16 ــ الدرة الصقيلة في شرح أبيات العقيلة ألبي بكر بن عبد الغني المشهور.17

بـ"اللبيب" ، تحقيق عبد العلي آيت زعبول ، بحث مقدم لنيل دبلوم الدراسات العليا ـ11من شعبة الدراسات اإلسالمية بكلية اآلداب ـ جامعة محمد الخامس ـ الرباط ،

م .1992 ـ 91 هـ ـ 1412 ــ كشف الغمام عن ضبط مرسوم اإلمام للشيخ الحسن بن علي المنبهي الشباني،.18

تحقيق د/ حسن حميتو ، رسالة دكتوراه مرقونة، نوقشت بدار الحديث الحسنية ، م .2008سنة

ــ المحكم في نقط المصاحف ألبي عمرو الداني ، نسخة خطية خاصة..19 ــ الميمونة الفريدة في نقط المصاحف ألبي عبد الله القيسي ، نسخة خاصة في.20

ملك الشيخ الطاهر الحريري . ــ فتح المنان المروي بمورد الظمآن ألبي محمد عبد الواحد بن أحمد بن علي بن.21

عاشر األنصاري ، نسخة خاصة ..758ــ فهرسة أبي زكريا يحيى السراج ، مخطوط المكتبة الوطنية بباريس رقم .22

53

ــ شرح قصيدة أبي مزاحم الخاقاني في القراء وحسن األداء )شرح الخاقانية( ألبي.23 عمرو عثمان بن سعيد الداني ، تحقيق غازي بن بنيدر بن غازي العمري الحربي ،

رسالة مقدمة لنيل العالمية الماجستير من قسم الكتاب والسنة،كلية الدعوة وأصول هـ.1418الدين ـ جامعة أم القرى

المطــبوعــات

ــ إتحاف فضالء البشر بالقراءات األربعة عشر ، المسمى "منتهى األماني والمسرات.24 في علوم القراءات" للشيخ أحمد بن محمد البنا ، تحقيق د/ شعبان محمد إسماعيل ،

م .1987 هـ ـ 1407/ 1طبعة عالم الكتب ـ بيروت ، ط ــ إحياء علوم الدين ألبي حامد محمد بن محمد الغزالي ، دار المعرفة ـ بيروت ..25 ــ أخبار النحويين البصريين ومراتبهم وأخذ بعضهم عن بعض ألبي سعيد الحسن بن.26

عبد الله السيرافي ، تحقيق د/ محمد إبراهيم البنا ، طبعة دار االعتصام ، سلسلة من م .1985 هـ ـ 1/1405 ، ط 4عيون التراث رقم

ــ األرجوزة المنبهة على أسماء القراء والرواة وأصول القراءات وعقد الديانات.27 عمرو عثمان بن سعيد الداني ، تحقيق الدكتور لحسن وكاك .بالتجويد والدالالت ألبي

ه.1413/ سنة 1مطبعة النجاح الجديدة، الدار البيضاء، ط ــ إنباه الرواة على أنباه النحاة لجمال الدين أبي الحسن علي بن يوسف القفطي ،.28

تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم ، الناشر دار الفكر العربي ـ القاهرة ومؤسسة م .1986 هـ ـ 1406 / 1الكتب الثقافية ـ بيروت ، ط

ــ االنتقاء في فضائل الثالثة األئمة الفقهاء مالك والشافعي وأبي حنيفة رضي الله.29 عنهم ألبي عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري القرطبي ، دار

الكتب العلمية ، بدون تاريخ .. م 3/1999األنصاص القرآنية للدكتور عبد العزيز العيادي العروسي طــ .30 ألبي داود سليمان بن نجاح(ذيل التنزيل)ــ أصول الضبط وكيفيته على جهة االختصار .31

، تحقيق د/ أحمد بن أحمد بن معمر شرشال ، طبعة مجمع الملك فهد لطباعة هـ. 1427المصحف الشريف بالمدينة المنورة ـ

ــ األعالم قاموس تراجم ألشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين.32والمستشرقين لخير الدين الزركلي ، الطبعة الثالثة بدون دار نشر وال تاريخ .

استعمال األلوان في اصطالحات ضبط المصاحف عند علماء األندلس والمغربـــ .33 بين التأصيل الفقهي والتطبيق المنهجي للدكتور موالي محمد اإلدريسي الطاهري ـ

م .2009 هـ ـ 1/1430مطبعة النجاح الجديدة ـ الدار البيضاء، ط ــ أسماء القبائل وأنسابها لمعز الدين محمد المهدي الحسيني ، تحقيق كامل سلمان.34

م .2000 هـ ـ 1/1420الجبوري ، منشورات دار الكتب العلمية ، ط ــ أسماء شيوخ اإلمام مالك بن أنس البن خلفون األندلسي ، تحقيق د/ محمد زينهم.35

محمد عزب ، الناشر دار الثقافة الدينية ـ مصر .

54

ــ االشتقاق ألبي بكر محمد بن الحسن بن دريد ، تحقيق عبد السالم محمد هارون ،.36 م .1991هـ ـ 1411/ 1دار الجيل ـ بيروت ، ط

ــ إيضاح الوقف واالبتداء في كتاب الله عز وجل ، البن األنباري، تحقيق محي الدين.37 م .1971 هـ / 1390عبد الرحمن رمضان ، مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق

ــ بالد شنقيط المنارة والرباط : عرض للحياة العلمية واإلشعاع الثقافي والجهاد.38 الديني من خالل الجامعات البدوية المتنقلة )المحاضر( للخليل النحوي ، طبعة

م .1987المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم ، تونس ــ بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة لجالل الدين عبد الرحمن السيوطي ،.39

أبو الفضل إبراهيم ، المكتبة العصرية ـ صيدا ـ لبنان .تحقيق محمد ــ البيان في عد آي القرآن ألبي عمرو عثمان بن سعيد الداني ، تحقيق د/ غانم.40

قدوري الحمد ، منشورات مركز المخطوطات والتراث والوثائق التابع لجمعية إحياءم .1994هـ ـ 1414/ 1التراث اإلسالمي ـ الكويت ، ط

ــ تاريخ بغداد أو مدينة السالم للحافظ أبي بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي، دار.41الكتاب العربي ـ بيروت.

ــ التاريخ الكبير لإلمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري ، تحقيق السيد.42هاشم الندوي، طبعة دار الفكر .

ــ تاريخ العلماء والرواة للعلم باألندلس ألبي الوليد عبد الله بن محمد األزدي.43 المعروف بـ"ابن الفرضي" ، عني بنشره السيد عزت العطار الحسيني ، الناشر

م .1988 هـ ـ 1408 / 2مكتبة الخانجي بالقاهرة ، ط ـــ تذكرة المحسنين بوفيات األعيان وحوادث السنين لعبد الكبير بن المجذوب.44

م.1996الفاسي، تحقيق محمد حجي ، طبعة دار الغرب اإلسالمي ودار صادر، سنة ــ ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعالم مذهب مالك للقاضي عياض بن.45

اليحصبي السبتي، طبعة وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية بالمغرب .موسى لرسم وضبط بعض كلمات التنزيل للدكتور أحمد خالد شكري ،الترجيح والتعليل ــ .46

بحث منشور بمجلة معهد اإلمام الشاطبي للدراسات القرآنية، العدد الثالث، جمادى هـ .1428اآلخرة

ــ التنبيه على حدوث التصحيف لحمزة بن الحسن األصبهاني ، تحقيق محمد أسعد.47م .1968 اللغة العربية بدمشق ، سنة طلس ، طبعة مجمع

ــ التنزيل في هجاء المصاحف ، مطبوع باسم "مختصر التبيين لهجاء التنزيل" ألبي.48 داود سليمان بن نجاح ، تحقيق د/ أحمد بن أحمد بن معمر شرشال ، طبعة مجمع

الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة بتعاون مع مركز الملك فيصلللبحوث والدراسات اإلسالمية ـ الرياض .

ــ تفسير القرآن العظيم ألبي الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي، طبعة دار.49هـ .1401الفكر ـ بيروت،

ــ تهذيب الكمال في أسماء الرجال للحافظ أبي الحجاج يوسف بن زكي الدين عبد.50 الرحمن المزي ، تحقيق د/ بشار عواد معروف، طبعة مؤسسة الرسالة ـ بيروت ، ط

م .1980هـ ـ 1400 / 1 ـــــ التوضــيح والبيــان في مقــرإ اإلمــام نــافع بن عبــد الــرحمن إلدريس بن عبــد اللــه.51

الودغيري البكراوي، تحقيق األستاذ محمد العمراوي . طبعة خاصة.55

ــ التيسير في القراءات السبع ألبي عمرو عثمان بن سعيد الداني ، تحقيق د/ حاتم.52 /دار1الضامن ، الناشر مكتبة الصحابة ، الشارقة . ومكتبة التابعين بالقاهرة ـ ط

م .2008 هـ ـ 1429 / 2الكتاب العربي ، ط ــ ثبت أبي جعفر أحمد بن علي البلوي الوادي آشي ، تحقيق د/ عبد الله العمراني ،.53

م .1983 هـ ـ 1403 / 1طبعة دار الغرب اإلسالمي ، ط ـــ الثقات ألبي حاتم محمد بن حبان التميمي البستي ، تحقيق السيد شرف الدين.54

م .1975 هـ ـ 1395 / 1أحمد ، طبعة دار الفكر ، ط ــ جامع البيان في القراءات السبع المشهورة ألبي عمرو عثمان بن سعيد الداني ،.55

هـ ـ1426 /1تحقيق محمد صدوق الجزائري ، طبعة دار الكتب العلمية ـ بيروت ، ط م .2005

ــ الجامع لما يحتاج إليه من رسم المصحف ألبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن وثيق.56 األندلسي ، تحقيق د/ غانم قدوري حمد ، الناشر دار األنبار ، مطبعة العاني ـ بغداد ،

م .1988 هـ ـ 1408 / 1ط ــ جذوة االقتباس في ذكر من حل من األعالم مدينة فاس ألحمد بن القاضي.57

م.1973المكناسي ، طبعة دار المنصور للطباعة والوراقة ـ الرباط سنة الجمل في النحو ألبي القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي ، تحقيق د/ عليــ .58

م .1996 هـ ـ 1417 / 5توفيق الحمد ، طبعة مؤسسة الرسالة ، ط ــ جهود األمة اإلسالمية في رسم القرآن الكريم للدكتور عبد الهادي حميتو، طبعة.59

جائزة سيد جنيد عالم الدولية للقرآن الكريم بمناسبة انعقاد الدورة التاسعة ـ مملكةالبحرين.

ــ حكمة اإلشراق إلى كتاب اآلفاق لمحمد مرتضى الحسيني الزبيدي ، تحقيق عبد.60 59 من ص 20 مخطوط رقم 2السالم هارون ، ضمن نوادر المخطوطات : الجزء

م .1991 هـ ـ 1411 / 1 ، طبعة دار الجيل ـ بيروت ، ط 116إلى ص ـــ الحوادث والبدع لمحمد بن الوليد الطرطوشي، تحقيق علي حسن الحلبي، نشر.61

م.1991 هـ ـ 1/1411دار ابن الجوزي، ط ــ درة الحجال في أسماء الرجال ألبي العباس أحمد بن محمد المكناسي الشهير.62

بـ"ابن القاضي" ، تحقيق د/ محمد األحمدي أبو النور ، نشر المكتبة العتيقة بتونس ـ م .1971 هـ ـ 1391/ 1دار التراث بالقاهرة ، ط

ـــ الدرر اللوامع في أصل مقرإ اإلمام نافع ألبي الحسن علي بن محمد الرباطي.63 المعروف بابن بري، تحقيق د/ توفيق العبقري، طبعة مكتبة أوالد الشيخ للتراث ـ

نشر مكتبة الزيتونة مراكش. ــ دليل الحيران على مورد الظمآن في فني الرسم والضبط للشيخ إبراهيم بن أحمد.64

المارغني التونسي ، تعليق الشيخ زكريا عميرات، طبعة دار الكتب العلمية ـ بيروت ، م .1995 هـ ـ 1415 / 1ط

56

ــ دليل معرض مصاحف المغرب ، نشر وزارة الثقافة ـ مديرية الكتاب والخزانات.65والمحفوظات، المملكة المغربية.

ــ الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب إلبراهيم بن علي بن محمد بن.66 فرحون اليعمري المالكي ، تحقيق د/ محمد األحمدي أبو النور ، طبعة دار التراث ـ

القاهرة ، وطبعة دار الكتب العلمية ـ بيروت . ــ رسم المصحف ، دراسة لغوية تاريخية ، لغانم قدوري الحمد ، طبعة اللجنة.67

/1الوطنية لالحتفال بمطلع القرن الخامس عشر الهجري ، الجمهورية العراقية ، ط م .1982 هـ ـ 1402

ــ رشف اللمى على كشف العمى في رسم القرآن وضبطه لمحمد العاقب بن.68 مايابى الجكني ، تحقيق محمد بن سيد محمد بن موالي ، طبعة دار إيالف الدولية

م .2006 هـ ـ 1/1427للنشر والتوزيع ، ط ـــ الزهد والرقائق البن المبارك، تحقيق أحمد فريد، طبعة دار المعراج الدولية.69

م.1995 هـ ـ 1415/ 1للنشر، ط ــ طبقات )مناقب( الحضيكي ، لمحمد بن أحمد الحضيكي ، تحقيق أحمد بومزكو ،.70

م .2006 هـ ـ 1427 / 1مطبعة النجاح الجديدة ـ الدار البيضاء ، ط ــ الطبقات ألبي عمرو خليفة بن خياط بن أبي هبيرة الليثي العصفري الملقب.71

هـ ـ2/1402بـ"شباب" ، تحقيق د/ أكرم ضياء العمري ، دار طيبة ـ الرياض ، ط م .1982

ــ طبقات النحويين واللغويين لمحمد بن الحسن الزبيدي األندلسي ، تحقيق محمد.72 م .1954أبو الفضل إبراهيم ، القاهرة

ــ طبقات القراء لشمس الدين محمد بن أحمد الذهبي ، تحقيق د/ أحمد خان ، طبعة.73 هـ ـ1418 / 1مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات اإلسالمية ـ الرياض ، ط

م .1997 ــ الطراز في شرح ضبط الخراز ألبي عبد الله محمد بن عبد الله بن عبد الجليل.74

التنسي ، تحقيق د/ أحمد بن أحمد شرشال ، صدر عن مجمع الملك فهد لطباعة /1المصحف الشريف بالمدينة المنورة ـ األمانة العامة ـ الشؤون العلمية ، ط

م . 2000 هـ ـ 1420 ــ الكتاب ألبي بشر عمرو بن عثمان بن قنبر سيبويه ، تحقيق عبد السالم محمد.75

م .1988 هـ ـ 1408 / 3هارون ، الناشر مكتبة الخانجي بالقاهرة ، ط ــ كتاب المصاحف ألبي بكر عبد الله بن أبي داود بن األشعث السجستاني ، طبعة.76

م.1985 هـ ـ 1405 / 1دار الكتب العلمية ـ بيروت ، ط ــ كتاب النقط ألبي عمرو عثمان بن سعيد الداني ، مطبوع بذيل المقنع له ، تحقيق.77

م .1983 هـ ـ 1403 / 2محمد أحمد دهمان ، طبعة دار الفكر ـ دمشق ، ط ــ كتاب العمر في المصنفات والمؤلفين التونسيين لمحمد العروسي وبشير.78

البكوش ، واألصل لحسن حسني عبد الوهاب ، نشر دار الغرب اإلسالمي ـ بيروت .57

ــ كفاية المحتاج لمعرفة من ليس في الديباج ألحمد بابا السوداني التنبكتي ، تحقيق.79 هـ ـ1421األستاذ محمد مطيع ، طبع وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية ـ المغرب ،

م .2000 ــ كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لمصطفى بن عبد الله الشهير بحاجي.80

خليفة ، منشورات مكتبة المثنى ـ بغداد . ــ الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها ألبي محمد مكي بن أبي طالب.81

هـ ـ3/1404القيسي ، تحقيق د/ محي الدين رمضان ، طبعة مؤسسة الرسالة ط م .1984

ــ كشف العمى والرين عن مصحف ذي النورين لمحمد العاقب بن مايابى الجكني مع.82 شرحه رشف اللمى على كشف العمى في رسم القرآن وضبطه، تحقيق محمد بن

سيد محمد بن موالي ، طبعة المطبعة الوطنية ـ نواكشوط ـ موريتانيا . ـــ لقط الفرائد من لفاظة حقق الفوائد ألحمد بن القاضي ، تحقيق محمد حجي ،.83

ضمن ألف سنة من الوفيات في ثالثة كتب ، مطبوعات دار المغرب للتأليف م .1976 هـ ـ 1396 ، الرباط 2والترجمة والنشر ، سلسلة التراجم رقم

ـــ لسان العرب لمحمد بن مكرم بن منظور األفــريقي المصــري ، طبعــة دار صــادر ـ.84بيروت .

المتحف في أحكام المصحف للــدكتور صــالح بن محمــد الرشــيد، طبعــة مؤسســةـــ .85م.2003 هـ ـ 1/1424الريان ـ لبنان ، ط

ــ مجموع فتاوى شيخ اإلسالم أحمد بن تيمية ، جمع وترتيب عبد الرحمن بن محمد.86 وساعده ابنه محمد ، طبع بأمر من خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بنبن قاسم

عبد العزيز آل سعود ، بمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة بإشراف وزارة الشؤون اإلسالمية واألوقاف والدعوة واإلرشاد بالمملكة العربية

م .1995 ـ 1416السعودية ، ــ المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للقاضي أبي محمد عبد الحق بن غالب.87

بن عطية األندلسي ، تحقيق عبد السالم عبد الشافي محمد ، طبعة دار الكتب م . 1993 هـ ـ 1413 / 1العلمية ـ بيروت ، ط

ــ المحكم في نقط المصاحف ألبي عمرو عثمان بن سعيد الداني ، تحقيق د/ عزت.88م.1986 هـ ـ 1407 / 2حسن ، طبعة دار الفكر ـ دمشق ، ط

ـــ مراتب النحويين ألبي الطيب عبد الواحد بن علي اللغوي ، تحقيق أبو الفضل.89إبراهيم ، دار نهضة مصر للطباعة والنشر ـ القاهرة .

623ــ مرسوم خط المصحف لإلمام إسماعيل بن ظافر بن عبد الله العقيلي )ت .90 هـ( ، دراسة وتحقيق محمد بن عمر بن عبد العزيز الجنايني ، طبع بتمويل الهيئة

هـ ـ1/1430القطرية لألوقاف ، بإشراف وزراة األوقاف القطرية ـ دولة قطر ـ ط م . 2009

ــ مناهل العرفان في علوم القرآن لمحمد عبد العظيم الزرقـاني ، الجامعة األزهريـة.91ـ كلية أصول الدين ، طبعة دار إحياء الكتب العربية عيسى البابي الحلبي وشركاه .

للدكتور أحمد مختار عبد الحميد عمر ـ طبعة عالمــ معجم اللغة العربية المعاصرة .92م.2008 هـ ـ 1/1429الكتب ـ القاهرة ، ط

58

/8ــ معجم قبائل العرب القديمة والحديثة لعمر رضا كحالة ، مؤسسة الرسالة، ط .93م .1997هـ ـ 1418

ــ المقنع في معرفة مرسوم مصاحف أهل األمصار ألبي عمرو عثمان بن سعيد.94 الداني مع ذيله في النقط، تحقيق محمد أحمد دهمان ، طبعة دار الفكر ـ دمشق ، ط

م .1983 هـ ـ 1403 / 2 ــ مشاهير علماء األمصار لمحمد بن حبان البستي ، عني بتصحيحه م . فاليشهمر ،.95

، دار الكتب العلمية ـ بيروت .22النشريات اإلسالمية رقم ــ مورد الظمآن في رسم القرآن ألبي عبد الله محمد بن محمد األموي الشريشي.96

الخراز ، تحقيق محمد الصادق قمحاوي بدون ذكر معلومات الطبعة وتاريخها . ــ النفحة األحمدية في بيان األوقات المحمدية ألبي العباس أحمد بن الشمس، طبعة.97

هـ.1/1330 الجمالية بمصر ، طالمطبعة ــ نشرة مؤسسة محمد السادس لنشر المصحف الشريف، تصدر عن مؤسسة.98

محمد السادس لنشر المصحف الشريف ـ المحمدية ـ المغرب. ــ النشر في القراءات العشر للحافظ محمد بن محمد بن الجزري ، راجعه علي.99

طبعة المكتبة التجارية الكبرى لصاحبها مصطفى محمد ـ مصر .محمد الضباع ، ــ نيل االبتهاج بتطريز الديباج ألبي العباس أحمد بابا التنبكتي ، مطبوع بهامش الديباج.100

المذهب البن فرحون ، نشر دار الكتب العلمية ببيروت . ــ صبح األعشى في صناعة اإلنشا ألبي العباس أحمد بن علي القلقشندي ، تحقيق د/.101

م .1987 / 1يوسف علي الطويل ، طبعة دار الفكر ـ دمشق ، ط ـــ صحيح الجامع الصغير وزيادته للسيوطي، تخريج الشيخ محمد ناصر الدين األلباني،.102

اعتنى بطبعه زهير الشاويش، طبعة المكتب اإلسالمي. ــ الصلة في تاريخ أئمة األندلس وعلمائهم ومحدثيهم وفقهائهم وأدبائهم ألبي القاسم.103

خلف بن عبد الملك المعروف بـ"ابن بشكوال" ، تحقيق إبراهيم األبياري، الناشر دار م .1989 هـ ـ 1410 / 1الكتاب المصري ـ دار الكتاب اللبناني ، ط

ــ الضوء الالمع ألهل القرن التاسع لمحمد بن عبد الرحمن السخاوي ، دار الجيل ـ.104بيروت .

ــ عقيلة أتراب القصائد في أسنى المقاصد في علم رسم المصاحف ألبي محمد.105 القاسم بن فيره الشاطبي ، تحقيق د/ أيمن رشدي سويد ، طبعة دار نور المكتبات

م .2001 هـ ـ 1422 / 1للنشر والتوزيع ـ جدة ، ط ــ غاية النهاية في طبقات القراء لشمس الدين محمد بن محمد بن الجزري ، عني.106

1980 هـ ـ 1400 / 2بنشره ج برجستراسر ، طبعة دار الكتب العلمية ـ بيروت ، ط م .

ــ الفجر الساطع والضياء الالمع في شرح الدرر اللوامع ألبي زيد عبد الرحمن بن.107 القاسم المعروف بـ"ابن القاضي" ، تحقيق األستاذ أحمد البوشيخي ، المطبعة

م .2007 هـ ـ 1428 /1والوراقة الوطنية ـ مراكش ، ط 59

ــ فضائل القرآن ومعالمه وآدابه ألبي عبيد القاسم بن سالم ، تحقيق مروان العطية.108 ه .1420ومحسن خرابة ووفاء تقي الدين، طبعة دار ابن كثير ـ بيروت سنة

وبتحقيق األستاذ أحمد بن عبد الواحد الخياطي، طبعة وزارة األوقاف والشؤون م . 1995 هـ ـ 1415اإلسالمية بالمغرب ،

ــ الفهرست ألبي الفرج محمد بن النديم ، طبعة دار المعرفة ـ بيروت ..109 ــ فهرس الفهارس واألثبات ومعجم المعــاجم والمشــيخات والمسلســالت لعبــد الحي.110

1402 ـ/ 2بن عبد الكبير الكتاني ، باعتناء إحسان عباس ، دار الغرب اإلسالمي ، ط م .1982هـ ـ

ــ قراءة اإلمام نافع عند المغاربة من رواية أبي سعيد ورش ، مقوماتها البنائية.111 ومدارسها األدائية إلى نهاية القرن العاشر الهجري للدكتور عبد الهادي حميتو ، من

هـ ـ1424منشورات وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية ــ المملكة المغربية ، سنة م .2003

ــ القراء والقراءات بالمغرب لسعيد أعراب طبعة دار الغرب اإلسالمي ـ.112 م .1990هـ ـ1410 / 1بـيروت ، ط

ـــ سلسلة األحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها للشيخ محمد ناصر الدين.113 م.1995 هـ ـ 1/1415األلباني، طبعة مكتبة المعارف ، ط

ــ سلوة األنفاس ومحادثة األكياس بمن أقبر من العلماء والصلحاء بفاس لمحمد بن.114 هـ .1316جعفر الكتاني ، طبعة حجرية نشرت بفاس عام

ــ سير أعالم النبالء لشمس الدين محمد بن أحمد الذهبي ، تحقيق شعيب األرناؤوط.115 هـ ـ1413 / 9ومحمد نعيم العرقسوسي ، طبعة مؤسسة الرسالة ـ بيروت ، ط

م .1993 شجرة النور الزكية في طبقات المالكية لمحمد بن محمد مخلوف ،ــ .116

الناشر دار الكـتاب العربي ـ بيروت . ــ شرح الدرر اللوامع في أصل مقرإ اإلمام نافع ألبي عبد الله محمد بن عبد الملك.117

هـ ـ1/1421المنتوري القيسي ، تقديم وتحقيق األستاذ الصديقي سيدي فوزي ، ط م .2001

ــ شرح المقدمة الجزرية في علم التجويد لشيخ اإلسالم زكريا األنصاري ، راجعه أبو.118 الحسن الكـردي ، تعليق محمد غياث صـباغ ، مكتبة الغـزالي ـ دمشق ومؤسسة

م .1990هـ ـ 1411/ 2مناهل العرفـان ـ بيروت ، ط ــ شرح السنة ألبي محمد الحسين بن مسعود بن محمد بن الفراء البغوي، تحقيق.119

هـ.1403/ 2زهير الشاويش وشعيب األرناؤوط ، نشر المكتب اإلسالمي ـ بيروت، ط ـــ الشفا بتعريف حقوق المصطفى للقاضي أبي الفضل عياض بن موسى بن عياض.120

اليحصبي السبتي ، تحقيق علي محمد البجاوي ، الناشر دار الكتاب العربي ، سنة م .1984 هـ ـ 1404

ـ وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان لشمس الدين أبي العباس أحمد بن محمد بن.121 م .1968خلكان ، تحقيق د/ إحسان عباس ، طبعة دار الثقافة ـ بيروت سنة

60

ــ وفيات الونشريسي ، تحقيق محمد حجي ، ضمن ألف سنة من الوفيات في ثالثة.122 ،2كتب ، مطبوعات دار المغرب للتأليف والترجمة والنشر ، سلسلة التراجم رقم

م .1976 هـ ـ 1396الربـاط ــ الوسيلة إلى كشف العقيلة لعلم الدين أبي الحسن علي بن محمد السخاوي ،.123

تحقيق د/ موالي محمد اإلدريسي الطاهري ، طبعة مكتبة الرشد ـ الرياض ، سلسلة م .2005 هـ ـ 1426 / 3( ، ط 92رسائل جامعية )

فهرس المحتويات ــ

......................................................................................................... مقدمة ........1

ــاط في رســم المصــاحف ــد ســلف النق ــوني عن ــيز الل ــ الفصــل األول : الترم ــ4وضبطها...................................... بمنهج ســلف النقــاط في الترمــيز اللــونيــ الفصل الثاني : في أهميــة االلــتزام

13لرسم المصاحف وضبطها ودواعي ذلك......... ــ الفصل الثالث : موقف علماء هذا الشأن من مخالفة اصــطالح ســلف النقــاط

17في الترميز اللوني ودواعيه............... ــوني ــيز الل ــ الفصل الرابع : صور من مخالفات اصطالح سلف النقاط في الترم

20في فعل طائفة من المتقدمين والمتأخرين.... ــ الفصل الخامس: نقد منهج الترمــيز اللــوني في مصــحف التجويــد الملــون في

27 ضوء اصطالح سلف النقاط............... ــ الفصل السادس: السبب في عــدول المصــاحف المطبوعــة عن هــذه األلــوان

40األثرية ، وجهود معاصرة للعودة إليها........ خاتمة ............................................................................................

.........44 ثبت المـصـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــادروالمراجــع .......................................................................................

.45 فهرســـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــةالمحتويات ......................................................................................

.......5461

تم ولله الحمد والمنة.

62