00آدم ( ) مخلوق بناء على الديانات السماوية آدم هو أول

من البشر خلقه الله وخلق حواء من ضلعه كيف ووضعه في الجنة. وفي القرآن نجد قصته

انه ما لبث ان عصى الله فيها فأنزله الله إلى بابو البشر الن االرض ليخلفه فيها. يلقب احيانا

.ساللة البشرية جمعاء هي من صلبه

القرآن آدم في

ادم في القران الكريم هو أول خلق الله من البشر وأول إنسان على سطح المعمورة خلقه

الله بيده ونفخ فيه من روحه وامر مالئكته بالسجود له فسجدوا جميعا إال ابليس فطرده

الله الله وأدخل ادم وزوجته حواء - والتى خلقها من ضلع بجانب قلب ادم - الجنة فتدخل ابليس

إلى وتسبب في طردهما من الجنة ونزولهما االرض. ومن ابنائه هابيل و قابيل و شيث. و عاش حوالي الف سنه و دفن في ابو قبيس

آدم خلق قال الله تعالى : }وإذا قال ربك للمالئكة إني

في األرض خليفة قالوا أتجعل فيها من جاعل يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك

لك قال إني أعلم ماال تعلمون * وعلم ونقدس

آدم األسماء كلها ثم عرضهم على المالئكة فقال أنبئوني بأسماء هؤالء إن كنتم صادقين * قالوا:

أنت العليم سبحانك ال علم لنا إال ما علمتنا إنك الحكيم * قال ياآدم أنبئهم بأسمائهم * فلما

أقل لكم إني أعلم أنبأهم بأسمائهم قال : ألم غيب السماوات واألرض وأعلم ما تبدون وما

للمالئكة اسجدوا آلدم كنتم تكتمون * وإذا قلنا فسجدوا إال إبليس أبى واستكبر وكان من

اسكن أنت وزوجك الجنة الكافرين* وقلنا يا أدم وكال منها رغدا حيث شئتما وال تقربا هذه

الظالمين * فأزلهما الشجرة فتكونا من الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه وقلنا

عدو ولكم في األرض اهبطوا بعضكم لبعض مستقر ومتاع إلى حين * فتلقى أدم من ربه

التواب الرحيم * قلنا كلمات فتاب عليه إنه هو اهبطوا منها جميعا فأما يأتينكم مني هدى فمن

عليهم وال هم يحزنون * تبع هداي فال خوف والذين كفروا وكذبوا بأياتنا أولئك أصحاب النار

30خالدون*{ )سورة البقرة : من اآلية هم فيها (39إلى اآلية

حواء خلق هي أم البشر .ولقد تحدث القرآن الكريم عن

عليه السالم في مواضع كثيرة ولمناسبات خلقه متعددة، والمتأمل في تلك اآليات الكريمة التي ورد الحديث فيها عن خلق آدم عليه السالم،

مر بها يجدها تتناول تلك المراحل واألطوار التي خلقه. قال تعالى في سورة آل عمران: )إن مثل

تراب ثم عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من

قال له كن فيكون( فإذا كان خلق عيسى عليه فإن خلق آدم السالم ـ من غير أب ـ آية عجيبة

عليه السالم من تراب آية عجاب، فعيسى عليه عليه السالم. وقال السالم خلق من غير أب وآدم

عز وجل في سورة )ص(: )إذ قال ربك للمالئكة طين( وقال سبحانه في إني خالق بشرا من

سورة الصافات: )فاستفتهم أxهم أxشد خلقا أxم خلقناهم من طين الزب( أي من من خلقنا إنا

طين لزج متماسك. قال اإلمام الطبرسي: ]طين الصق وإنما وصفه جل ثناؤه باللزوب الزب أي

ألنه تراب مخلوط بماء، والتراب إذا بماء صار طينا الزبا[. وقال تعالى في سورة الحجر:

انx من xا اإلنسxقنxل xد خ xقxل xأ )و xم xن ح ال م xلص xص xقxل xمسنون( وقال سبحانه في سورة الرحمن: )خ

ار( والصلصال هو خ xالفxال ك xلص xمن ص xان xاإلنس وإذا أدخل النار أو الطين اليابس الذي يصلصل،

تعرض مدة للشمس صار فخارا، أما الحمأ فهو وتغير من طول مالزمته الماء، الطين الذي اسود

والمسنون المصور، وقيل المصبوب المفرغ، أي إنسان كما تفرغ الصور من الجواهر أفرغ صورة

المذابة في قوالبها، وقيل: المسنون هو المتغيرxامكxعxى طxانظر إل xالرائحة ومنه قوله تعالى )ف

نه xسxتxم يxل xابك xر xشxأي لم يتغير مع مضي مائة( و عام عليه. وآدم عليه السالم هو أصل البشر، أما

فرع منه وتبع له وقصتها جزء من حواء: فهي قصته، ولقد جاء الحديث عنها في القرآن الكريم

ضمنية تبعية، وورد الحديث عن خلقها بصورة في آيات متعددة وفيما يلي بيان ذلك: وقفة مع

اآليات التي ورد الحديث فيها عن خلق حواءا xيهxأxبكم عليها السالم: أوال: )ي xالناس اتقوا ر

xقxل xخxة وxاحد xكم من نفس و xقxل xا الذي خ xه xوج xا ز xمنه xاتقوا الله xآء و xنس xثيرا وxاال ك xا رج xث منهمxب xالذي و

قيبا xيكم رxلxع xانxك xأن الله xام xرحxاألxبه و xلونxآء xسxت.)

وقفة مع هذه اآلية الكريمة: بدأت سورة النساء تعالى بهذه اآلية الكريمة و)من( في قوله

ا( تفيد التبعيض؛ ألن حواء xه xوج xا ز xمنه xقxل xخxو( السالم ويجوز أن تكون خلقت من بعض آدم عليه

)من( بيانية ألن حواء خلقت من جنس آدم، لتتحقق األلفة والوئام وخلقها الله من جنسه

والمودة، واالنسجام؛ ألن الجنس إلى الجنس النبوية ما يدل على أن حواء أميل. وفي السنة

.خلقت من ضلع آدم عليه السالم

في صحيحه بسنده عن أبي روى اإلمام مسلم هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى

إن المرأة خلقت من ضلع لن: "الله عليه وسلم تستقيم لك عن طريقة، فإن استمتعت بها

استمتعت بها وبها عوج، وإن ذهبت استمتعت بها". تقيمها كسرتها، وكسرها طالقها

القول فيما سبق أن حواء عليها السالم وصفوة خلقت من ضلع من أضالع آدم عليه السالم

ال نعلمها، وإنما نفوض علمها إلى الله بكيفية عز وجل، وقد اختلفت طبيعة المرأة عن طبيعة الرجل نظرا الختالف مهمة كل في الحياة، وفي

إلى الصبر الحديث السابق وصية بالنساء ودعوة عليهن والترفق بهن ومراعاة طبيعتهن، وال

تكون أضالع آدم يعني خلق حواء من ضلع آدم أن ناقصة عن أضالع حواء ـ كما ذكر ذلك بعض

عدد أضالع الرجل المفسرين ـ وإنما الصواب أن مساوية بعدد أضالع المرأة. يقول اإلمام فخر

تفسيره مفاتيح الغيب ].. الدين الرازي ـ في الذي يقال: إن عدد أضالع الجانب األيسر أنقص

األيمن فيه مؤاخذة تبين عن من عدد الجانب خالف الحس والتشريح[. ويقول األستاذ الدكتور

إدريس: ]وليس معني ما ورد في محمد متولي

الصحيح أن المرأة خلقت من ضلع إن جرينا على أن تكون أضالع الرجل قد نقصت ظاهر اللفظ

ضلعا من أي ناحية، وإنما يكون المعنى: أن الله من ضلع والضلع باقية على حالها، لم خلقها

تنقص شيئا، وهذا يدل على عجيب قدرته[.تعالى

يقول اإلمام الطبري في تفسيره: ]وإنما من نفس واحدة؛ ألنه علينا تعالى بأن خلقنا من

أقرب إلى أن يعطف بعضنا على بعض ويرحم أصل واحد وألن ذلك بعضنا بعضا؛ لرجوعنا إلى

[. أبلغ في القدرة وأدل على العلم والحكمة

ابن كثير ]... ولهذا ذكر الله تعالى ويقول اإلمام أن أصل الخلق من أب واحد وأم واحدة ليعطف

على بعض ويحننهم على ضعفائهم، وقد بعضهم ثبت في صحيح مسلم من حديث جرير بن عبد

البجلي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله الله عليه وسلم حين قدم عليه أولئك النفر من مضر وهم مجتابوا النمار )أي ممزقي الثياب( ـ

صالة أي: من عريهم وفقرهم؛ قام فخطب بعدا الناس اتقوا xيهxأxالظهر وقال في خطبته: ")ي

بكم الذي xة( حتى ختم رxاحد xكم من نفس و xقxل xخ xا الذين xيهxأxنظر اآلية ثم قال )يxلت xو xنوا اتقوا الله xأم

ت لغxد(" ثم حضهم على xدم xا ق الصدقة نxفس م فقال: "تصدق رجل من ديناره، من درهمه، من

ولو بشق: صاع بره، من صاع تمره، حتى قالة كادت تمرة"، قال: فجاء رجل من األنصار بصر

عجزت، ثم تتابع الناس كفه تعجز عنها بل قد حتى رأيت كومين من طعام وثياب، حتى رأيت

الله عليه وسلم يتهلل وجه رسول الله صلىبxة xكأنه مذه .]

معناها وقريب من هذه اآلية الكريمة في ومقاصدها نجد اآلية الثالثة عشر في سورة

ا الناس xأيهxر الحجرات: )يxكxاكم من ذxقنxل xإنا خ xبائل xقxاكم شعوبا وxلنxع xجxى وxأنث xفوا إن و xارxعxلت

اكم إن اللهx عxليم xتقx كم عندx الله أ xم xكرxبير(. أ xخ وفي هذه اآلية الكريمة يتوجه الخطاب اإللهي

ألوانهم وألسنتهم إلى الناس جميعا على اختالف وأجناسهم ببيان أنهم خلقوا من أصل واحد )من

أنثxى( أي xر وxكxمن آدم وحواء عليهما السالم ذ وإذا كان األمر كذلك: فلماذا يتفاخر الناس

وأحسابهم، ويتعالى بعضهم على بأنسابهم بعض، وقد خلقوا جميعا من أصل واحد؟!! فالكل

والواجب عليهم أن يتعارفوا ويتآلفوا سواء، ويتعاطفوا فيما بينهم، وأن يعلموا أن التفاضل الحقيقي بالتقوى والعمل الصالح؛ بالمتقون هم

الحديث أكرم الناس عند الله عز وجل. وفي الشريف يقول صلى الله عليه وسلم: "إن الله ال

ينظر إلى ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن قلوبكم وأعمالكم". ويقول المصطفى األكرم

أحبكم إلي صلى الله عليه وسلم: "إن منبكم مني مجلسا يوم القيامة أحاسنxكم xوأقر

كم xإلي وأبعدكم مني مجلسا أخالقا، وإن أبغض يوم القيامة الثرثارون والمتشدقون

رسول الله! قد علمنا والمتفيهقون" قالوا: يا الثرثارون والمتشدقون فما المتفيهقون؟ قال:

فائدة: يالحظ الصلة الوثيقة". "المتكبرون والعالقة الوثيقة بين اآلية األولى من سورة

واآلية الثالثة عشرة من سورة الحجرات النساء في المطلع وفي المضمون وفي الختام:

ا الناس( والمضمون فيهما: فالمطلع xيهxأxفيهما )ي تقوى هو الحديث عن أصل الخلق والدعوة إلى

الله عز وجل والتراحم والتآلف بين الناسxيكم والختام في اآلية األولى )أن اللهxلxع xانxك

بير( فرقابة xليم خxع xقيبا(. وفي الثانية )إن الله xر الله عز وجل لعباده مبنية على علمه سبحانه بأحوالهم وخبرته ببواطنهم، فسبحان من ال.تخفى عليه خافية وجل من ال تغيب عنه غائبة

عليها قضية شرك آدم والرد ثانيا: وفي سورة األعراف يقول : )هوx الذيا xه xوج xا ز xمنه xلxع xجxة وxاحد xكم من نفس و xقxل xخ

ا xيهxإل xسكنxفيفا لي xمال خ xت حxل xم xا ح xاه ا تxغxش لxم xف لxت xثقx آ أ لxم xت به ف ر xم xا فxنxيتxتx ا لxئن أ xبهم xر xا الله xوxدع

xن منxكونxالحا لن xولقد اختلف ص .) xاكرين الش المفسرون في المراد بالنفس الواحدة هنا، كما

ا(، فقال كثير من اختلفوا في xه xوج xالمراد بـ )ز المفسرين: النفس الواحدة هي نفس آدم

ا( هي حواء ولكنهم اختلفوا في توجيه xه xوج xو)ز اآليات:ـ

الكالم منقطع عند قوله : فقال بعضهم: إن(، وتتمة الكالم ليس xاكرين )لنxكونxن منx الش

مقصودا به آدم وحواء وإنما المقصود المشركون الحديث عن من ذريتهما ففي الكالم التفات من

آدم وحواء إلى الحديث عن المشركين من. ذريتهما

آ وقيل الكالم على حذف لxم xمضاف والتقدير: )ف ا( جعل أوالدهما شركاء فيما xالح xا( ولدا )ص xاهمxتx أتxعxالxى الله xآتي أوالدهما، ولذلك قال عز وجل: )ف

(، ولم يقل xا يشركون عما يشركان. وقيل عxمعxالx( آلدم وحواء xيجوز أن يكون الضمير في )ج

والكالم خارج مخرج االستفهام كما هو الظاهرتxعxالxى...( إلخ وذلك xاإلنكاري، والكناية في )ف

كانوا يقولون: إن آدم عليه السالم كان أنهم يعبد األصنام ويشرك كما يشركون فرد عليهم

بذلك، ونظير هذا أن ينعم رجل على آخره بوجوه إن الذي: كثيرة من اإلنعام ثم يقال لذلك المنعم

أنعمت عليه قصد إيذاءك وإيصال الشر إليك، وأحسنت إليه فيقول: فعلت في حقه كذا وكذا

بكذا وكذا، ثم إنه يقابلني بالشر واإلساءة؟!! ومنفي عنه، ذكر هذا ومراده أنه بريء من ذلك

الوجه اإلمام األلوسي في تفسيره. ـ وقيل: وآدم وحواء قد وقع منهما الكالم على ظاهره،

الشرك، واستدل القائلون على هذا بحديث رواه مسنده قال: حدثنا عبد الصمد اإلمام أحمد في

حدثنا عمر بن إبراهيم حدثنا قتادة عن الحسن النبي صلى الله عليه وسلم قال: عن سمرة عن

"لما ولدت حواء طاف بها إبليس، وكأن ال يعيش ولد، فقال: سمه عبد الحارث فإنه يعيش، لها

فسمته عبد الحارث فعاش وكان ذلك من وحي الشيطان وأمره". ورواه الترمذي في تفسير به هذه اآلية عن محمد بن المثني عن عبد الصمد

وقال هذا حديث حسن غريب ال نعرفه إال من بعضهم حديث عمر بن إبراهيم عن قتادة، ورواه

عن عبد الصمد ولم يرفعه، ورواه الحاكم في ثم المستدرك من حديث عبد الصمد مرفوعا

قال: هذا حديث صحيح اإلسناد ولم يخرجاه. الحديث: يقول اإلمام ابن كثير معلقا على هذا

]وهذا الحديث معلول من ثالثة أوجه: أحدها: أن وقد وثقه ابن عمر بن إبراهيم هذا هو البصري

معين ولكن قال أبو حاتم الرازي: ال يحتج به، المعتمر عن حديث ولكن رواه ابن مردويه من

أبيه عن الحسين عن سمرة مرفوعا والله أعلم. من قول سمرة نفسه ليس والثاني: أنه قد روي

مرفوعا، كما قال ابن جرير: حدثنا ابن عبد المعتمر عن أبيه بكر بن عبد الله األعلي حدثنا

عن سليمان التيمي عن أبي العالء بن الشخير بن جندب قال: سمى آدم ابنه عبد عن سمرة

الحارث. الثالث: أن الحسن البصري نفسه فسر بغير هذا فلو كان هذا عنده عن سمرة اآلية

مرفوعا لما عدل عنه، قال ابن جرير، حدثنا ابن وكيع حدثنا سهل بن يوسف عن عمرو عن

آ xفيم xآءxك xه شرxل xالxع xا( قال: كان الحسن )ج xاهمxتx أ هذا في بعض الملل ولم يكن بآدم، وحدثنا محمد

حدثنا محمد بن ثور عن معمر بن عبد األعلى قال: قال الحسن عxنxى بها ذرية آدم ومن أشرك

وحدثنا بشر حدثنا سعيد عن قتادة. منهم بعده قال: كان الحسن يقول: هم اليهود والنصارى

روا رزقهم .الله أوالدا فهودوا ونص

وهذه أسانيد صحيحة عن الحسن رضي الله عنه أنه فسر اآلية بذلك وهو من أحسن التفاسير،

الحديث وأولى ما حملت عليه اآلية، ولو كان هذا عنده محفوظا عن رسول الله صلى الله عليه

سيما مع وسلم لما عدل عنه هو وال غيره وال تقواه لله وورعه فهذا يدلك على أنه موقوف

أهل على الصحابي، ويحتمل أنه تلقاه عن الكتاب ـ من آمن منهم ـ مثل كعب األحبار ووهب

. بن منبه، وغيرهما اإلمام ابن كثير بعد ذلك األقوال المروية، وتناول

التي ورد فيها نسبة الشرك إلى آدم وحواء عليهما السالم عن بعض السلف وذكر أنها

منقولة عن أهل الكتاب وفي ذلك يقول: ]وهذه اآلثار يظهر عليها أنها من آثار أهل الكتاب وقد

عليه صح الحديث عن رسول الله صلى الله وسلم أنه قال: "إذا حدثكم أهل الكتاب فال

على ثالثة تصدقوهم وال تكذبوهم". ثم أخبارهم أقسام: فمنها ما علمنا صحته بما دل عليه

رسوله صلى الله الدليل من كتاب الله أو سنة

عليه وسلم، ومنها ما علمنا كذبه بما دل عليه أيضا، ومنها ما هو خالفه من الكتاب والسنة

مسكوت عنه فهو المأذون في روايته بقوله حدثوا عن بني إسرائيل: "صلى الله عليه وسلم

وال حرج". وهو الذي ال يصدق وال يكذب لقوله وسلم: "فال تصدقوهم وال صلى الله عليه

تكذبوهم" وهذا األثر هو من القسم الثاني أو نظر فأما من حدث به من صحابي الثالث . وفيه

أو تابعي فإنه يراه من القسم الثالث ثم يوضح ابن كثير رأيه في هذه المسألة فيقول: اإلمام

وأما نحن فعلى مذهب اإلمام الحسن البصري الله في هذا وأنه ليس المراد من السياق رحمه

آدم وحواء وإنما المراد المشركون من ذريته) xا يشركون تxعxالxى الله عxم xولهذا قال تعالى: )ف

كالتوطئة لما بعدهما من فذكر آدم وحواء أوال الوالدين وهو كاالستطراد من ذكر الشخص إلى

اءx ذكر الجنس كقوله xم ينا الس xد ز xقxل xتعالى: )و ا xاهxلنxع xجxو xابيح xصxا بمxاطين(. الدنيxي رجوما للش

ومعلوم أن المصابيح التي زينت لها السماء يرمي بها وإنما هذا استطراد ليست هي التي

من شخص المصابيح إلى جنسها )وهي الشهب( القرآن والله أعلم[. واختلف ولهذا نظائر في

القائلون في وقوع الشرك من آدم وحواء في الشرك: وفي ذلك يقول اإلمام حقيقة هذا

القرطبي ]... قال المفسرون: كان شركا في والصفة، ال في العبودية والربوبية، التسمية

وقال أهل المعاني: إنهما لم يذهبا إلى أن ربهما بتسميتهما ولدهما عبد الحارث الحارث

لكنهما قصدا إلى أن الحارث كان سبب نجاة فسمياه به كما يسمي الرجل نفسه عبد الولد

ضيفه على جهة الخضوع له ال على أن الضيف قال حاتم الطائي: وإني لعبد الضيف ما ربه كما

العبد أقول: دام ثاويxا وما في إال تيك من شيمة

وكيف خفي على آدم عليه السالم وقد علمه ربه الحارث سببا لنجاة األسماء كلها؟ وكيف كان

عxالx لxه xالولد واألقدار كلها بأمر الله؟!!. وقيل: )ج كxآءx( في طاعته ولم يكن في عبادته. يقول xشر

ورغائب اإلمام النيسابوري في غرائب القرآنا( xاهمxتx عxالx( وفي )أ xالفرقان: ]إن الضمير في )ج

كانا عزما أن يجعاله وقفا آلدم وحواء إال أنهما على خدمة الله وطاعته، ثم بدا لهما فكانا

مصالح الدنيا فأريد بالشرك هذا ينتفعان به فيتxعxالxى الله xالقدر وعلى هذا فإنما قال تعالى: )ف ( من باب "حسنات األبرار سيئات xا يشركون عxم

وليس له المقربين".وهذا التأويل غير مقبول دليل، والشرك المراد هنا على ظاهره بدليل

ا xم xيشركونxهم قوله تعالى: )أxيئا و xخلق شxي xال هم يخلxقونx وxالx يxستxطيعونx لxهم نxصرا xنفسxأ xالxو

(. وذهب صاحب فتح البيان إلى أن xنصرونxي ألن األنبياء معصومون، الشرك لم يقع من آدم

وإنما وقع الشرك من حواء واستدل على ذلك عن سمرة، والذي تقدم بظاهر الحديث المروي

ذكره، حيث أورده وعلق عليه بقوله: ]وفيه دليل شركاء فيما آتاهما هو حواء دون على أن الجاعل

كxآءx( بصيغة التثنية xه شرxل xالxع xال آدم، وقوله )ج ينافي ذلك ألنه قد يسند فعل الواحد إلى االثنين

العرب، وفي بل إلى جماعة وهو شائع في كالمى تxلق xالكتاب العزيز من ذلك كثير. قال تعالى: )ف

به ات( ثم قال في هذه السورة: آدxم من ر xلمxك نxا( فالمقصود xنفسxا أxمنxلxا ظxبن xر xاال xهنا هو آدم )ق

ا افتxدxت به( xا فيم xيهمxلxع xاحxجن xال xوقال تعالى: )ف به الزوج فقط. قال الفراء: وإنما والمراد

ا لxم xذكرهما جميعا القترانهما، وقال تعالى: )ف ا( والناسي هو xهمxا حوتxسيxا ن xينهمxب xع xجم xا مxغxلxب

xلقيxا يوشع بن نون وليس موسى وقال تعالى: )أار عxنيد( والخطاب لواحد دون نمx كل كxف xه xفي ج

إثنين. وقال امرؤ القيس: قفا نبك من ذكرى الشعراء حبيب ومxنزل والمخاطب واحد وقد أكثر

من قولهم خليلي، والمراد بهما واحد دون الكريمة: جعل االثنين، وعلى هذا بمعنى اآلية

أحدهما له شركاء، وهي حواء. أما عن نوع البيان: ]وكان الشرك فقد قال عنه صاحب فتح

هذا شركا في التسمية ولم يكن شركا في[.التسمية أهون العبادة، وقيل: والشرك في

وهل كان آدم على علم بما فعلته حواء؟ يجيب البيان فيقول: ]ولعلها عن ذلك صاحب فتح

سمته بغير إذن منه، ثم تابت بعد ذلك[. أقول: لم حواء عليها السالم. وكيف يقع يقع شرك من

منها؟ وكيف تستجيب لنداء إبليس ووسوسته لها بالله تعالى؟! كيف تستجيب له وهو بأن تشرك

الذي أخرجها هي وآدم عليه السالم من الجنة وإغوائه؟ وأين كان آدم عليه السالم بوسوسته

حينما سمت حواء ولدها بهذا االسم؟ وكيف حواء شيئا من هذا دون أن تستشير نبي تصنع

!.كلها؟ الله آدم الذي علمه الله األسماء

xوذهب بعض المفسرين إلى أن قوله تعالى: )هو كم من xقxل xا الذي خ xمنه xلxع xجxة وxاحد xنفس و

ا...( عام في جنس الذكر واألنثى وليس xه xوج xز . في آدم وحواء على وجه الخصوص

يقول صاحب االنتصاف على الكشاف: ]واألسلم أن يكون المراد والله أعلم: جنس الذكر واألقرب

واألنثى. ال يقصد فيه إلى معين وكأن المعني خلقكم جنسا واحدا وجعل أزواجكم منكم أيضا

هو لتسكنوا إليهن، فلما تغشى الجنس الذي الذكر الجنس الذي هو أنثى جرى من هذين

الجنسين كيت وكيت، وإنما نسب هذه المقالة إلى الجنس وإن كان فيهم الموحدون ألن

المشركين منهم فجاز أن يضاف الكالم إلى على طريقة "قتل بنو تميم فالنا" الجنس

[.والقاتل واحد منهم وليس كلهم

صاحب االنتصاف ال يخلو من التعسف وما ذكره والتكلف في فهم النص القرآني، إذ يلزم منه

اللفظ على غير ظاهره وحمله على أوجه إجراء بعيدة، وجمهور المفسرين يرون أن النفس

. هي آدم وزوجها حواء عليهما السالم الواحدة وذهب بعض المفسرين إلى أن النفس الواحدة

نفس قصي وكانت له زوجة عربية قرشية هي وطلب من الله تعالى الولد فرزقهما أربعة بنين فسميا أوالدهما: عبد مناف وعبد شمس وعبد

. العزى وعبد الدار المفسرين دون تعليق وهذا القول ذكره بعض

عليه كاإلمام النسفي واإلمام النيسابوري األندلسي ومنهم من قواه واإلمام أبي حيان

وحسنه كالزمخشري والرازي ومنهم من ضعفه الذي أورد عليه ثالثة اعتراضات كاإلمام األلوسي

: هي أن المخاطبين لم يخلقوا من نفس قصي ال]

وال معظمهم ـ وأن زوجة قصي ليست كلهم قرشية، وإنما كانت بنت سيد مكة من خزاعة

ذاك متفرقون ليسوا في مكة، وأيضا وقريش إذ من أين العلم أنهما وعدا عند الحمل أن يكونا شاكرين لله رب العالمين، وال كفران أشد من

بذلك الكفر الذي كانا عليه؟ وما مثل من فسرصرا فهدم مصرا[. والرأي الذي xق xر إال كمن عxم

ذكر آدم وحواء من أختاره في هذا الموضوع: أن قبيل التوطئة للحديث عن المشركين من

آدم وحواء لبيان ذريتهما، واستهل الحديث بخلق نعمة الله عز وجل على البشرية بخلقهم ومع

آدم عليه السالم ذلك فإن المشركين من ذرية

قد تجاهلوا الحقيقة، وكفروا بهذه النعمة به سلطانا. يقول وأشركوا بالله ما لم ينزل

اإلمام الطبرسي في مجمع البيان: ]وقال أبو الذي خلقكم، والخطاب مسلم: تقدير اآلية هو

لجميع الخلق من نفس واحدة يعني آدم وحواء زوجها وهي حواء، ثم وجعل من تلك النفس

انقضى الحديث عن آدم وحواء وخص بالذكر الذين سألوا ما سألوا المشركين من أوالد آدم

وجعلوا له شركاء فيما آتاهم، وقال: ويجوز أن يخص البعض بالذكر، ومثله كثير يذكر العموم ثم

يركم xالذي يس xفي في الكالم، قال تعالى: )هو ينx بهم xر xجxا كنتم في الفلك وxتى إذ xحر حxالب xر وxالب بريح طxيبxة( فخاطب الجماعة بالتسيير ثم خص

اآلية أخبرت عن راكب البحر بالذكر وكذلك هذه جملة البشر بأنهم مخلوقون من آدم وحواء ثم

الله تعالى ما سأل عاد الذكر إلى الذي سأل فلما أعطاه الله إياه جعل له شركاء في

[.عطيته

:ثالثا وفي سورة الزمر يقول عز وجل في سياق

قدرته ومظاهر حكمته وعزته: الحديث عن دالئلا xمنه xلxع xة ثم جxاحد xكم من نفس و xلق xا )خ xه xوج xز

اج يxخلقكم xزوx انيxةx أ xمxام ثxنعxاأل xكم منxل xل xنزxأ xفي و ات xلق في ظلم xعد خxلقا من ب xاتكم خ xه بطون أم

أxنى ثxالxث xإال هو ف xإله xه الملك الxبكم ل xلكم الله رxذ xفون xتصر .)

وهذه اآلية معطوفة على سابقتها التي تحدثت وتكوير الليل والنهار عن خلق السموات واألرض

وتسخير الشمس والقمر. وجاء العطف بغير من كمال االتصال فاآلية الواو لما بين اآليتين

الثانية تتمة لآلية األولى؛ وهي بيان آليات

اإلنسان وفي خلق األنعام بعد الرحمن في خلق الحديث عن آيات الله تعالى في خلق السموات

ويمكن أن تكون اآلية الثانية جوابا عن واألرض، سؤال يفهم من اآلية األولى فكأن سائال يسأل

بعد أن استمع إلى اآلية األولى التي تناولت خلق خلق السموات واألرض ـ فيقول فماذا عن

اإلنسان وخلق األنعام؟ وعلى هذا فبين اآليتينكم من: )شبه كمال اتصال وقوله تعالى xلق xخ

احدxة( أي نفس آدم عليه السالم: )ثم xنفس و ا xمنه xلxع xا( حواء عليها السالم خلقها الله ج xه xوج xز

من من آدم عليه السالم، فالبشر جميعا خلقوالx لxكم منx األxنعxام xنزxأ xأصل واحد، وقوله تعالى: )و

xةxاني xمxاج(. انتقال من خلق اإلنسان إلى خلق ث xزوx أ ونعمة األنعام وكما أن خلق اإلنسان آية عجيبة

عظيمة فكذلك خلق األنعام آية باهرة ونعمة.ظاهرة

بالنزول ألنها تعيش على وأخبر عن األنعام الماء، والماء ينزل من السماء فصار التقدير كأنه

فهو مجاز مرسل عالقته السببية، وقيل: أنزلها، إن الخلق يكون بأمر إلهي. واألمر اإللهي ينزل من السماء لذلك كان التعبير عن خلق األنعام

ألهي، وقيل: باإلنزال ألن خلق األنعام صدر بأمر إن األنعام خلقت في الجنة ثم أنزلها الله إلى

. عليه األرض وهذا الرأي ال دليل وقال اإلمام النيسابوري: وفي هذه العبارة

xكم منxل xل xنزxأ xام( نوع تفخيم وتعظيم )وxنعxاأل يفيد الرفعة واالستعالء ولهذا يقال: رفع األمر

. األمير وإن كان األمير في سرب إلى وقال شارح العقيدة الطحاوية في سر التعبير

باإلنزال ]واألنعام تخلق بالتوالد المستلزم إنزال لإلناث ولهذا الذكور من أصالبها إلى األرحام

يقال: أنزل، ثم األجنة تنزل من بطون األمهات

المعلوم أن األنعام تعلو إلى وجه األرض، ومن فحولها إناثها عند الوطء وينزل ماء الفحل من

األنثى ويلقى ولدها عند الوالدة علو إلى رحم[. من علو إلى سفل

xةxاني xمxاج(: من الضأن اثنين وقوله تعالى: )ث xزوx أ ومن اإلبل اثنين ومن البقر اثنين ومن المعز

.اثنين

إن خلق حواء من أحد أضالع آدم دليل على فآدم عليه السالم هو تبعيتها آلدم، وتفرعها منه،

األصل وحواء فرع منه وفي خلق حواء من جنس فالجنس إلى الجنس أميل وكل آدم حكمة بالغة،

منهما ال يستغني عن صاحبه، والصلة التي ينبغي هي صلة المحبة ورباط المودة أن تجمعهما

. والوئام واالنسجام

أحد أضالع آدم. أما عن كيفية خلق حواء من فهذه حقيقة غيبية، يعلمها الخالق عز وجل، وال

آ علم لنا بها، وصدق الله عز وجل إذ يقول: )مxالxرض وxاألxات وxو xم لقx الس xدتهم خ xشهxأ xلق xخ

ا كنت متخذx المضلينx عxضدا xمxنفسهم وxأ .)

ذهبوا إلى تحديد الضلع الذي خلقت منه والذين يرد حواء ال دليل لهم على ما ذهبوا إليه حيث لم

في القرآن وال في السنة أي تحديد للضلع الذي. خلقت منه، والله تعالى أعلم

(1المصدر:المراة في القصص القراني/ مجلد)

الجنة خروج آدم من

عندما امر الله سبحانه وتعالى ادم اال يأكل من الشجرة فوسوس له الشيطان فأكل منها,

فأنزله الله سبحانه وتعالى في الهند بينما نزلت حواء في مدينة جدة والتقيا عند جبل عرفات

.ودفنت هي في جدة

آدم أبناء

قابيل وهابيل الكريم قصة ابنين من أبناء آدم يروي لنا القرآن

هما هابيل وقابيل. حين وقعت أول جريمة قتل.وكانت قصتهما كالتالي. في األرض

كانت حواء تلد في البطن الواحد ابنا وبنتا. وفي التالي ابنا وبنتا. فيحل زواج ابن البطن البطن

كان األول من البطن الثاني.. ويقال أن قابيل يريد زوجة هابيل لنفسه.. فأمرهما آدم أن يقدما

قربانا، فتقبل الله قربانا، فقدم كل واحد منهما من هابيل ولم يتقبل من قابيل. قال تعالى في

(:المائدة )سورة

ق إذ]] xبالح xمxي آدxابن xأxبxيهم نxلxاتل ع xانا وxا قربxب ر xق ر xاآلخ xبل من xقxم يتxل xا و xدهم xحxمن أ xتقبل xف xال xق

( xالمتقين xبل الله من xقxتxا ي xإنم xال xق xنكxقتلx x27أل) xنxا ببxاسط ا أ xني مxقتلxلت xكxدxي يxإل xطتxسxئن بxل

xيكxإلxديxي (]] xمينxالxب الع xر xاف الله xخxإني أ xكxقتلx xأل(المائدة( )28

الحظ كيف ينقل إلينا الله تعالى كلمات القتيل تماما كلمات القاتل. عاد الشهيد، ويتجاهل

:هدوء القاتل يرفع يده مهددا.. قال القتيل في

تxكونx من xف xإثمك xبإثمي و xبوءxن تxإني أريد أ ( xاء الظالمين xز xج xلكxذ xاب النار و xصحx29أ)

()المائدة

الحوار بينهما وانصرف الشرير وترك انتهى الطيب مؤقتا. بعد أيام.. كان األخ الطيب نائما وسط غابة مشجرة.. فقام إليه أخوه قابيل :فقتله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

ال تقتل نفس ظلما إال كان على ابن آدم األول" القتل". كفل من دمها ألنه كان أول من سن

جلس القاتل أمام شقيقه الملقى على األرض. يموت على كان هذا األخ القتيل أول إنسان

األرض.. ولم يكن دفن الموتى شيئا قد عرف يمشي بها.. بعد. وحمل األخ جثة شقيقه وراح

ثم رأى القاتل غرابا حيا بجانب جثة غراب ميت. الميت على األرض وضع الغراب الحي الغراب

وساوى أجنحته إلى جواره وبدأ يحفر األرض القبر وعاد يهيل عليه بمنقاره ووضعه برفق في

.التراب.. بعدها طار في الجو وهو يصرخ

على أخيه هابيل كالنار فأحرقه اندلع حزن قابيل الندم. اكتشف أنه وهو األسوأ واألضعف، قد

واألقوى. نقص أبناء آدم واحدا. قتل األفضل وكسب الشيطان واحدا من أبناء آدم. واهتز

ببكاء عنيف ثم أنشب أظافره في جسد القاتل.األرض وراح يحفر قبر شقيقه

ل قال آدم حين عرف xمxا من عxذ xالقصة: )ه بين( وحزن يطxان إنه عxدو مضل م حزنا شديدا الش

على خسارته في ولديه. مات أحدهما، وكسب ابنه، وعاد إلى الشيطان الثاني. صلى آدم على

حياته على األرض: إنسانا يعمل ويشقى ليصنع وأحفاده ويحدثهم عن خبزه. ونبيا يعظ أبنائه

الله ويدعوهم إليه، ويحكي لهم عن إبليس قصته هو نفسه معه، ويحذرهم منه. ويروي لهم

ويقص لهم قصته مع ابنه الذي دفعه لقتل.شقيقه

شيث على أنه هو أحد أبناء آدم ورد ذكره في التوراة

.أحد االنبياء ولم يرد ذكره في القرآن

آدم بقية نسل مهالييل يقال انه من ساللة النبي شيث اخر

سيدنا ادم و مهالليل هو قائد االقاليم أبناء السبعه و هو الذي كون جيشا من البشر يحارب

بهم مرده و غيالن الجن و طردهم الطراف االرض قد تكون هذه الروايه من االسرائيليات.النها وردت في التوراه و لم ترد في القرأن

{{السالم قصه نوح عليه}}

:نبذة كان نوح تقيا صادقا أرسله الله ليهدي قومه وينذرهم عذاب اآلخرة ولكنهم عصوه وكذبوه، ومع ذلك استمر يدعوهم إلى الدين الحنيف فاتبعه قليل من الناس، واستمر الكفرة في أن طغيانهم فمنع الله عنهم المطر ودعاهم نوح

يؤمنوا حتى يرفع الله عنهم العذاب فآمنوا فرفع إلى كفرهم، الله عنهم العذاب ولكنهم رجعوا

سنة ثم أمره الله ببناء950وأخذ يدعوهم كل نوع ثم جاء السفينة وأن يأخذ معه زوجا من

.الطوفان فأغرقهم أجمعين

:سيرته

:الناس قبل بعثة نوح حال

قبل أن يولد قوم نوح عاش خمسة رجال صالحين من أجداد قوم نوح، عاشوا زمنا ثم

ود،: )ماتوا، كانت أسماء الرجال الخمسة هي سواع، يغوث، يعوق، نسرا(. بعد موتهم صنع

والتكريم، الناس لهم تماثيل في مجال الذكرى ومضى الوقت.. ومات الذين نحتوا التماثيل..

وجاء أبناء األبناء.. ثم وجاء أبنائهم.. ومات األبناء نسجت قصصا وحكايات حول التماثيل تعزو لها

واستغل إبليس الفرصة، وأوهم.. قوة خاصة الناس أن هذه تماثيل آلهة تملك النفع وتقدر

.وبدأ الناس يعبدون هذه التماثيل.. على الضرر

:عليه السالم إرسال نوح

كان نوح كان على الفطرة مؤمنا بالله تعالى بعثته إلى الناس. وكل األنبياء مؤمنون بالله قبل

عز تعالى قبل بعثتهم. وكان كثير الشكل لله وجل. فاختاره الله لحمل الرسالة. فخرج نوح

: على قومه وبدأ دعوتهه غxيره إنيx يxا xن إلـ ا لxكم م xم xوم اعبدوا الله xق

اف xخxظيم أxوم عxي xابxذxيكم عxلxع بهذه الجملة الموجزة وضع نوح قومه أمام

حقيقة األلوهية.. وحقيقة البعث. هناك إله خالق موت ثم وهو وحده الذي يستحق العبادة.. وهناك

بعث ثم يوم للقيامة. يوم عظيم، فيه عذاب يوم يستحيل أن يكون عظيم.شرح "نوح" لقومه أنه

هناك غير إله واحد هو الخالق. أفهمهم أن طويال، وأن الوقت قد الشيطان قد خدعهم زمنا

جاء ليتوقف هذا الخداع، حدثهم نوح عن تكريم خلقه، ومنحه الرزق وأعطاه الله لإلنسان. كيف

نعمة العقل، وليست عبادة األصنام غير ظلم.للعقل خانق

تحرك قوم نوح في اتجاهين بعد دعوته. لمست والبؤساء، الدعوة قلوب الضعفاء والفقراء

وانحنت على جراحهم وآالمهم بالرحمة.. أما تأملوا الدعوة بعين األغنياء واألقوياء والكبراء،

الشك… ولما كانوا يستفيدون من بقاء األوضاع.فقد بدءوا حربهم ضد نوح.. على ما هي عليه

:في البداية اتهموا نوحا بأنه بشر مثلهمxال xق xف اكx إال xرxا ن xروا من قومه م xفxك xأل الذينxالم

ثلxنxا را م xشxب قال تفسير القرطبي: المأل الذين كفروا من

.قومه هم الرؤساء الذين كانوا في قومه. يسمون المأل ألنهم مليئون بما يقولون. قال هؤالء المأل لنوح: أنت بشر يا نوح

أن نوحا لم يقل غير ذلك، وأكد أنه مجرد رغم من البشر، بشر.. والله يرسل إلى األرض رسوال

ألن األرض يسكنها البشر، ولو كانت األرض رسوال من المالئكة.. تسكنها المالئكة ألرسل الله

.استمرت الحرب بين الكافرين ونوح يومها أن دعوة نوح ال في البداية، تصور الكفرة

تلبث أن تنطفئ وحدها، فلما وجدوا الدعوة والضعفاء وأهل الصناعات تجتذب الفقراء

البسيطة بدءوا الهجوم على نوح من هذه أتباعه، وقالوا له: لم يتبعك الناحية. هاجموه في

.غير الفقراء والضعفاء واألراذل بين نوح ورؤساء قومه. ولجأ هكذا اندلع الصراع

الذين كفروا إلى المساومة. قالوا لنوح: اسمع يا أردت أن نؤمن لك فاطرد الذين آمنوا نوح. إذا

بك. إنهم ضعفاء وفقراء، ونحن سادة القوم وأغنياؤهم.. ويستحيل أن تضمنا دعوة واحدة مع

. هؤالء وأدرك أنهم واستمع نوح إلى كفار قومه

يعاندون، ورغم ذلك كان طيبا في رده. أفهم المؤمنين، ألنهم قومه أنه ال يستطيع أن يطرد

أوال ليسوا ضيوفه، إنما هم ضيوف الله.. وليست يدخل فيه من يشاء أو يطرد الرحمة بيته الذي

منه من يشاء، إنما الرحمة بيت الله الذي.يشاء يستقبل فيه من

كان نوح يناقش كل حجج الكافرين بمنطق الفكر الذي األنبياء الكريم الوجيه. وهو منطق

يجرد نفسه من الكبرياء الشخصي وهوى. المصالح الخاصة

قد آتاه الرسالة والنبوة قال لهم إن الله والرحمة. ولم يروا هم ما آتاه الله، وهو بالتالي

على اإليمان برسالته وهم كارهون. ال يجبرهم إن كلمة ال إله إال الله ال تفرض على أحد من

البشر. أفهمهم أنه ال يطلب منهم مقابال

لدعوته، ال يطلب منهم ماال فيثقل عليهم، إن أجره على الله، هو الذي يعطيه ثوابه. أفهمهم

بالله، وأن له أنه ال يستطيع أن يطرد الذين آمنوا حدوده كنبي. وحدوده ال تعطيه حق طرد

الله مؤمنين به المؤمنين لسببين: أنهم سيلقون فكيف يطرد مؤمنا بالله؟ ثم أنه لو طردهم

من طردهم، فمن لخاصموه عند الله، ويجازي الذي ينصر نوحا من الله لو طردهم؟ وهكذا

قومه له بطرد انتهى نوح إلى أن مطالبة. المؤمنين جهل منهم

وعاد نوح يقول لهم أنه ال يدعى لنفسه أكثر مما له من حق، وأخبرهم بتذللـه وتواضعه لله عز

خزائن وجل، فهو ال يدعي لنفسه ما ليس له من الله، وهي إنعامه على من يشاء من عباده، وهو

اختص الله تعالى ال يعلم الغيب، ألن الغيب علم وحده به. أخبرهم أيضا أنه ليس ملكا. بمعنى أن

المالئكة.. قال لهم نوح: منزلته ليست كمنزلة إن الذين تزدري أعينكم وتحتقر وتستثقل.. إن

الذي تحتقرونهم لن تبطل هؤالء المؤمنين أجورهم وتضيع الحتقاركم لهم، الله أعلم بما

الذي يجازيهم عليه ويؤاخذهم في أنفسهم. هو به.. أظلم نفسي لو قلت إن الله لن يؤتيهم

. خيرا وسئم المأل يومها من هذا الجدل الذي يجادله

(: هود )نوح.. حكى الله موقفهم منه في سورةأxكثxرتx جدxالxنxا xا فxنxلتxاد xد ج xا نوح قxالوا ي xا ق xنا بمxأت xف

( xادقين الx إنمxا32تxعدنxا إن كنتx منx الص xق ) ( xنتم بمعجزينxا أ xمxاء و xأتيكم به الله إن شx33ي)

xالxو xانxكم إن كxل xح xنصxن أxدت أ xرxعكم نصحي إن أ xنفxي عونx ) الله يريد xيه ترجxإل xبكم و xر xكم هوxن يغويx34أ)

()هود إغواءهم إلى الله تعالى. تسليما بأن أضاف نوح

الله هو الفاعل في كل حال. غير أنهم استحقوا

الضالل بموقفهم االختياري وملئ حريتهم وكامل إرادتهم.. فاإلنسان صانع ألفعاله ولكنه محتاج في صدورها عنه إلى ربه. بهذه النظرة

كل. يستقيم معنى مساءلة اإلنسان عن أفعاله ما في األمر أن الله ييسر كل مخلوق لما خلق

إلى الشر.. له، سواء أكان التيسير إلى الخير أم وهذا من تمام الحرية وكمالها. يختار اإلنسان

طريق ما اختاره. بحريته فييسر له الله تعالى اختار كفار قوم نوح طريق الغواية فيسره الله

. لهم المعركة، وتطول المناقشة بين وتستمر

الكافرين من قوم نوح وبينه إذا انهارت كل حجج ولم يعد لديهم ما يقال، بدءوا يخرجون الكافرين

: عن حدود األدب ويشتمون نبي اللهxال xبين ) ق الxل م xفي ض xاك xرxنxومه إنا ل xأل من قxالم

(األعراف( )60: ورد عليهم نوح بأدب األنبياء العظيم

وم لxيسx بي xا قxي xال xسول من ق xكني رxل xة وxلxال xض ( xمينxالxب الع ح ( أبxلغكم61ر xنصxأ xبي و xت رxاال xرس

xمونxعلxت xا ال xالله م xم منxعلx أ xكم وx(األعراف( )62 )ل ويستمر نوح في دعوة قومه إلى الله. ساعة بعد

يوم. وعاما بعد عام. ومرت ساعة. ويوما بعد األعوام ونوح يدعو قومه. كان يدعوهم ليال

وجهرا، يضرب لهم األمثال. ونهارا، وسرا ويشرح لهم اآليات ويبين لهم قدرة الله في

دعاهم إلى الله فروا منه، وكلما الكائنات، وكلما دعاهم ليغفر الله لهم جعلوا أصابعهم في

واستكبروا عن سماع الحق. واستمر نوح آذانهم.عاما يدعو قومه إلى الله ألف سنة إال خمسين

وكان يالحظ أن عدد المؤمنين ال يزيد، بينما يزيد غير أنه لم يفقد عدد الكافرين. وحزن نوح

األمل، وظل يدعو قومه ويجادلهم، وظل قومه والتبجح. وحزن نوح على على الكبرياء والكفر

قومه. لكنه لم يبلغ درجة اليأس. ظل محتفظا سنة. ويبدو أن أعمار الناس 950باألمل طوال

قبل الطوفان كانت طويلة، وربما يكون هذا. لنوح معجزة خاصة له العمر الطويل

وجاء يوم أوحى الله إليه، أنه لن يؤمن من آمن. أوحى الله إليه أال يحزن قومك إال من قد

:بالهالك عليهم. ساعتها دعا نوح على الكافرينxافرينx xرض منx الك ب الx تxذxر عxلxى األ الx نوح ر xقxو

(( )نوح26دxيارا ): برر نوح دعوته بقوله

اجرا إنكx إن تxذxرهم xلدوا إال فxي xالxو xكxادxيضلوا عب ارا ) (نوح( )26كxف

:الطوفان ثم أصدر الله تعالى حكمه على الكافرين

تعالى عبده نوحا أنه بالطوفان. أخبر اللهحينxا( أي بعلم الله xوxا وxعيننx سيصنع سفينة )بأ وتعليمه، وعلى مرأى منه وطبقا لتوجيهاته

إلى ومساعدة المالئكة. أصدر الله تعالى أمرهاطبني في الذينx ظxلxموا إنهم xتخ xالxنوح: )و

( يغرق xقون xغر الله الذين ظلموا مهما كانت م أهميتهم أو قرابتهم للنبي، وينهى الله نبيه أن

. أو يتوسط لهم يخاطبه وبدأ نوح يغرس الشجر ويزرعه ليصنع منه

قطع ما زرعه، وبدأ السفينة. انتظر سنوات، ثم نجارته. كانت سفينة عظيمة الطول واالرتفاع

المفسرون في حجمها، والمتانة، وقد اختلف وهيئتها، وعدد طبقاتها، ومدة عملها، والمكان

ومقدار طولها، وعرضها، على الذي عملت فيه، أقوال متعارضة لم يصح منها شيء. وقال الفخر

هذا كله: أعلم أن هذه المباحث ال الرازي في تعجبني، ألنها أمور ال حاجة إلى معرفتها البتة، وال يتعلق بمعرفتها فائدة أصال. نحن نتفق مع الرازي في مقولته هذه. فنحن ال نعرف عن

حقيقة هذه السفينة إال ما حدثنا الله به. تجاوز أهمية لها، الله تعالى هذه التفصيالت التي ال

. إلى مضمون القصة ومغزاها المهم الكفار فيرونه بدأ نوح يبني السفينة، ويمر عليه

منهمكا في صنع السفينة، والجفاف سائد، بحار. كيف ستجري وليست هناك أنهار قريبة أو

هذه السفينة إذن يا نوح؟ هل ستجري على أن تسبح فيه األرض؟ أين الماء الذي يمكن

سفينتك؟ لقد جن نوح، وترتفع ضحكات وكانوا. الكافرين وتزداد سخريتهم من نوح

يسخرون منه قائلين: صرت نجارا بعد أن كنت! نبيا

نوح تتجلى في هذه إن قمة الصراع في قصة المساحة الزمنية، إن الباطل يسخر من الحق.

متصورا أن الدنيا ملكه، وأن يضحك عليه طويال، األمن نصيبه، وأن العذاب غير واقع.. غير أن هذا

مؤقت بموعد حلول الطوفان. عندئذ يسخر كله المؤمنون من الكافرين، وتكون سخريتهم هي

.الحق انتهى صنع السفينة، وجلس نوح ينتظر أمر الله.

فار التنور هذا عالمة أوحى الله إلى نوح أنه إذا على بدء الطوفان. قيل في تفسير التنور أنه

وقيل أن الفرن الكائن في بركان في المنطقة، بيت نوح، إذا خرج منه الماء وفار كان هذا أمرا

. بالحركة لنوح وجاء اليوم الرهيب، فار التنور. وأسرع نوح يفتح

به، وهبط جبريل عليه سفينته ويدعو المؤمنين السالم إلى األرض. حمل نوح إلى السفينة من

زوجين اثنين، بقرا كل حيوان وطير ووحش وثورا، فيال وفيلة، عصفورا وعصفور، نمرا

المخلوقات. كان نوح قد صنع ونمرة، إلى آخر أقفاصا للوحوش وهو يصنع السفينة. وساق

أمامه من كل زوجين اثنين، جبريل عليه السالم

لضمان بقاء نوع الحيوان والطير على األرض، الطوفان أغرق األرض كلها، فلوال وهذا معناه أن

ذلك ما كان هناك معنى لحمل هذه األنواع من والطير. وبدأ صعود السفينة. صعدت الحيوان

الحيوانات والوحوش والطيور، وصعد من آمن.وكان عدد المؤمنين قليال بنوح،

لم تكن زوجة نوح مؤمنة به فلم تصعد، وكان أحد يخفي كفره ويبدي اإليمان أمام نوح، فلم أبنائه

مؤمنة يصعد هو اآلخر. وكانت أغلبية الناس غير هي األخرى، فلم تصعد. وصعد المؤمنون. قال

قوم نوح ابن عباس، رضي الله عنهما: آمن من. ثمانون إنسانا

ارتفعت المياه من فتحات األرض. انهمرت من غزيرة بكميات لم تر مثلها السماء أمطارا

األرض. فالتقت أمطار السماء بمياه األرض، ساعة بعد ساعة. فقدت البحار وصارت ترتفع

هدوئها، وانفجرت أمواجها تجور على اليابسة، األرض. وغرقت الكرة األرضية للمرة وتكتسح

.األولى في المياه الناس. تجاوزت قمم ارتفعت المياه أعلى من

األشجار، وقمم الجبال، وغطت سطح األرض نادى نوح ابنه. كان كله. وفي بداية الطوفان

ابنه يقف بمعزل منه. ويحكي لنا المولى عز الذي دار بين نوح عليه وجل الحوار القصير

.السالم وابنه قبل أن يحول بينهما الموج فجأةعxنxا وxالx تxكن نادى نوح ابنه قائال: يxا بنxي اركxب م

xافرينx عx الك مبxل يxعصمني ورد xى جxآوي إل xس xال xاالبن عليه: ق

اء xالم xمنxمر الله عاد نوح الx الx عxاصمx اليxومx من أ xيخاطبه: ق

مxن حمx إال ر:نوح وابنه وانتهى الحوار بين

xانxك xوج ف xا الم xهمxينxب xال xحxو xقين xالمغر xمن

ا xهمxينxب xال xحxانظر إلى تعبير القرآن الكريم )و وج( أنهى الموج حوارهما فجأة. نظر نوح فلم xالم

التي ترتفع يجد ابنه. لم يجد غير جبال الموج وترفع معها السفينة، وتفقدها رؤية كل شيء

أن يغرق االبن غير المياه. وشاءت رحمة الله بعيدا عن عين األب، رحمة منه باألب، واعتقد

أن الجبل سيعصمه نوح أن ابنه المؤمن تصور. من الماء، فغرق

واستمر الطوفان. استمر يحمل سفينة نوح. بعد ساعات من بدايته، كانت كل عين تطرف على األرض قد هلكت غرقا. لم يعد باقيا من الحياة

واألحياء غير هذا الجزء الخشبي من سفينة نوح، وهو ينطوي على الخالصة المؤمنة من أهل

األرض. وأنواع الحيوانات والطيور التي اختيرت الطوفان بعناية. ومن الصعب اليوم تصور هول

أو عظمته. كان شيئا مروعا يدل على قدرة موج الخالق. كانت السفينة تجري بهم في

كالجبال. ويعتقد بعض العلماء الجيولوجيا اليوم في صورتها إن انفصال القارات وتشكل األرض

الحالية، قد وقعا نتيجة طوفان قديم جبار، ثارت مفهومة. حتى غطت سطح فيه المياه ثورة غير

الجزء اليابس من األرض، وارتفعت فيه قيعان ما نستطيع تسميته بالثورة المحيطات ووقع فيه

. الجغرافية استمر طوفان نوح زمنا ال نعرف مقداره. ثم صدر األمر اإللهي إلى السماء أن تكف عن

اإلمطار، وإلى األرض أن تستقر وتبتلع الماء، وإلى أخشاب السفينة أن ترسو على الجودي، .وهو اسم مكان قديم يقال أنه جبل في العراق طهر الطوفان األرض وغسلها. قال تعالى في

(: سورة )هوداء أxقلعي وxقيلx يxا أxرض xم xا سxي xاءك و xعي مxابل

اء وxقضيx األxمر xالم xغيضxى الجودي وxلxت عxوxاست xو

( xوم الظالمين xبعدا للق xقيلxهود( )44و)اء( بمعنى نقص الماء وانصرف عائدا) xالم xغيضxو

وxقضيx األxمر( بمعنى أنه. )إلى فتحات األرض أحكم وفرغ منه، يعني هلك الكافرون من قوم

ويقال أن الله أعقم أرحامهم أربعين. نوح تماما سنة قبل الطوفان، فلم يكن فيمن هلك طفل

استxوxت عxلxى الجودي( بمعنى رست. )أو صغير xو نوح، عليه، وقيل كان ذلك يوم عاشوراء. فصامه

وم xبعدا للق xقيلxوأمر من معه بصيامه. )و ( أي هالكا xلهم. طهر الطوفان األرض الظالمين

منهم وغسلها. ذهب الهول بذهاب الطوفان. الموج إلى نفس نوح.. تذكر وانتقل الصراع من

. ابنه الذي غرق ابنه لم يكن نوح يعرف حتى هذه اللحظة أن

كافر. كان يتصور أنه مؤمن عنيد، آثر النجاة أنهى حوارهما باللجوء إلى جبل. وكان الموج قد

قبل أن يتم.. فلم يعرف نوح حظ ابنه من عواطف األبوة. اإليمان. تحركت في قلب األب

(: قال تعالى في سورة )هودب xر xال xق xبه ف نxادxى نوح ر xإن و xهلي وxإن ابني من أ أxنتx أxحكxم xق و xالح xكxعدxو ( xاكمين xهود45الح( ))

أراد نوح أن يقول لله أن ابنه من أهله المؤمنين. وعده الله بنجاة أهله المؤمنين. قال الله وقد

سبحانه وتعالى، مطلعا نوحا على حقيقة ابنه: للمرة األولى

ل غxير xمxإنه ع xهلكx الx يxا نوح إنه لxيسx من أ xالح ف xص xكونxن تxأ xعظكxبه علم إني أ xكxل xيسxا ل xلن مxسأxت

( xاهلين xالج xهود46من( )) قال القرطبي -نقال عن شيوخه من العلماء-

الرأي الذي نؤثره: كان ابنه عنده -أي نوح- وهو إن: )مؤمنا في ظنه، ولم يك نوح يقول لربه

ابني من أxهلي( إال وذلك عنده كذلك، إذ محال أن يسأل في إنجاء بعضهم. يسأل هالك الكفار، ثم

وكان ابنه يسر الكفر ويظهر اإليمان. فأخبر الله بما هو منفرد به من علم الغيوب. أي تعالى نوحا

علمت من حال ابنك ما لم تعلمه أنت. وكان الله حين يعظه أن يكون من الجاهلين، يريد أن يبرئه

مع من تصور أن يكون ابنه مؤمنا، ثم يهلك. الكافرين

وثمة درس مهم تنطوي عليه اآليات الكريمة أراد الله سبحانه. التي تحكي قصة نوح وابنه

وتعالى أن يقول لنبيه الكريم أن ابنه ليس من بالله، وليس الدم هو الصلة أهله، ألنه لم يؤمن

الحقيقية بين الناس. ابن النبي هو ابنه في من يتبع الله والنبي، وليس ابنه من العقيدة. هو

يكفر به ولو كان من صلبه. هنا ينبغي أن يتبرأ المؤمن من غير المؤمن. وهنا أيضا ينبغي أن تتصل بين المؤمنين صالت العقيدة فحسب. ال

. اعتبارات الدم أو الجنس أو اللون أو األرض الله وأمره واستغفر نوح ربه وتاب إليه ورحمه

أن يهبط من السفينة محاطا ببركة الله ورعايته. سراح الطيور وهبط نوح من سفينته. أطلق

والوحش فتفرقت في األرض، نزل المؤمنون الكريم قصة من بعد ذلك. وال يحكي لنا القرآن

آمن مع نوح بعد نجاتهم من الطوفان 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

الرجيم )) الشيطان من بالله (( أعوذ

آمنا xدxلxالب ذxا xه اجعxل ب xر اهيم xإبر xال xق إذ xاجنبني و xو ( xامxصنxاأل xنعبد أxن بxني x35و )

إنهن ب xإنه ر xف تxبعxني مxن xف الناس xمن كxثيرا xلنxضلxأ ن xمxو حيم ) مني ر غxفور xإنك xف اني xصx36ع )

من أxسكxنت إني بنxا عندx ر رع xز ذي غxير اد xبو يتي ذربنxا xر م ر xالمح xيتكxب xن م xفئدxة أ اجعxل xف xةxال الص ليقيمواإلxيهم تxهوي لxعxلهم الناس ات xر xالثم xمن ارزقهم xو

( xشكرونx37ي )

بنxا xى رxلxع ى xخفxي ا xمxو نعلن ا xمxو نخفي ا xم تxعلxم xإنك من اء ) الله xم الس في xالxو األxرض فxي يء x38ش )

الذي لله مد xالح xاعيل xإسم الكبxر عxلxى لي xبxهxو ميع xسxل بي xر إن xق xإسح xو ( اءx39الدع )

يتي ذر وxمن الxة الص xمقيم اجعxلني ب xبل ر xقxت xو بنxا xر ( 40دعxاء )

الدxي xلو xو لي اغفر بنxا xقوم رxي xومxي xللمؤمنين xو اب ) x41الحس )

بxن xحسxت xالxا و xإنم xالظالمون ل xعمxي ا عxم غxافال xالله ليxوم رهم ار ) يؤxخ xبصxاأل فيه ص xشخx42ت )

رءوسهم مقنعي xرفهم مهطعينxط إلxيهم يxرتxد xال وxاء ) xه xفئدxتهم أ x43و )

xالذين يxقول xف العxذxاب يxأتيهم xومxي xالناس xنذر أ xو xكxت xعوxد نجب ريب xق ل xجxأ إلxى رنxا أxخ بنxا xر ظxلxموا

لxكم ا xم بل xق من متم xقسxأ تxكونوا لxم xوxأ xسل الر نxتبع xو وxال ) من x44ز )

هم xنفسxأ ظxلxموا xالذين اكن xسxم في كxنتم xسxو xينxبxت xو ( xالxمثxاأل لxكم بنxا xر xضxو بهم عxلنxا xف xيفxك ( 45لxكم

xانxك إن xو كرهم xم الله xعند xو هم xكر xم كxروا xم د xقxو الجبxال ) منه xزولxلت كرهم x46م )

xالله بxن xحسxت xال xذو ف عxزيز xالله إن رسلxه عده xو xمخلف ام ) x47انتق )

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ

األنبياء )) أبو إبراهيم نبيناالسالم ((عليه

.....

:نبذة# على هو وفضله برسالته الله اصطفاه الله، خليل

من قوم كثير في يعيش إبراهيم كان خلقه،وأحس ذلك، يرضيه يكن فلم الكواكب، يعبدون

أن الله بفطرته هداه حتى أعظم إلها هنانكقومه يدعو إبراهيم وأخذ برسالته، واصطفاه

وحاولوا لوحدانية كذبوه ولكنهم وعبادته اللهالله جعل أيديهم، بين من الله فأنجاه إحراقه

إسماعيل له فولد إبراهيم نسل من األنبياءمع الكعبة ببناء إبراهيم قام .إسماعيل وإسحاق،

عليه :سيرته# إبراهيم :السالم منزلة

الله اخذ الذين الكبار الخمسة العزم أولي أحد هوغليظا، ميثاقا وموسى: منهم وإبراهيم نوح وهم

. .. الذي النبي وهو بعثهم بترتيب ومحمد وعيسىالله . ابتاله وطاقة البشر قدرة فوق بالء مبين ببالء

.. كان. البالء وعنت الشدة، حدة ورغم األعصاب . الوفاء على وزاد وفى الذي العبد هو إبراهيم

.باإلحسان

تبارك الله كرم خاصا، وقد تكريما إبراهيم وتعالىمن النقي الخالص التوحيد هي ملته فجعل

وجعل. يتبعون الشوائب الذين جانب في العقل. دينه

جعله أن إبراهيم على الله فضل من الله وكان . . فكل والكتاب النبوة ذريته في وجعل للناس إماما

هم إبراهيم بعد من أوالده األنبياء فهم نسله منالله. صلى محمد األنبياء آخر جاء إذا حتى وأحفاده

وسلم، إبراهيم عليه لدعوة واستجابة تحقيقا جاء

رسوال األميين في يبعث أن فيها الله دعا التي. منهم

له الله وتكريم إبراهيم فضل في نبحث مضينا ولو . نحن بالدهشة نمتلئ ربه فسوف جاء بشر أمام

. حتى أسلم له يقول الله يكد لم إنسان سليم بقلبلرب أسلمت سمانا. قال من أول هو نبي العالمين

الذين. الله أنبياء لكل وأبا جدا كان نبي المسلمين . منيب أواه حليم متسامح هادئ نبي بعده .جاءوا

واإلكرام الجالل ذو ربنا لنا أفضل يذكر آخر أمرا . محكم في وجل عز الله فيقول سبق ما كل من

الله: ) xذ xاتخ xو ( آياته كتاب في يرد لم ليال xخ xاهيم xإبر غير خليال الله اتخذه لنبي، ذكر قال. الله إبراهيم

: . اآلية: تعني وبذلك المحبة شدة هي الخلة العلماءالله . واتخذ الشامخة القمة هذه فوق حبيبا إبراهيم

. منتهى إن والسالم الصالة عليه إبراهيم يجلسوالعارفين المحققين هدف وغاية السالكين، أمل

. أن.. أما وجل عز الله يحبوا أن أحدهم بالله يحلمبالخلة يختصه أن بالحب، يفرده أن الله، يحبه أن

المحبة شدة ... وهي التصور آفاق وراء شيء فذلكأن استحق الذي الرباني العبد هذا هو إبراهيم كان

خليال يتخذه . الله

إبراهيم # بعثة قبل المشركين يتحدث ال:حالعند يتوقف وال طفولته، أو ميالده عن القرآن

لجو صورة يرسم ولكنه صراحة، في عصره الحياةقد الناس وترى عصره، في الحياة فتدب أيامه،

ثالث :فئات انقسموا

والحجرية • الخشبية والتماثيل األصنام تعبد . فئة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ـ //ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــوالنجوم • الكواكب تعبد والقمر وفئة . والشمس

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ //ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الملوك • تعبد . والحكام وفئة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ـــــ //ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

السالم # عليه إبراهيم :نشأة. وفي أسر من أسرة في ولد إبراهيم ولد الجو هذا

. األسرة رب يكن لم البعيد الزمان عاديا ذلك كافرابيديه يصنع متميزا كافرا كان األصنام، عبدة من

. أن وقيل اآللهة فرباه تماثيل والدته قبل مات أباهيدعوه إبراهيم وكان األب، بمثابة له وكان عمه،

هو بلفظ آزر وكان يمت لم أباه أن وقيل األبوة،اشتهر صنم اسم آزر أن وقيل حقا، أبوه والده

في.. إبراهيم ولد فقد أمر من يكن ومهما بصناعتهاألسرة .هذه

أعظم األسرة . رب اآللهة تماثيل يصنع نحاتقومه، في خاصة قداسة عليه تضفي األب ومهنة

ألسرته . وتجعل هي المجتمع في ممتازا مكانا كلهاالحاكمة الصفوة من أسرة مرموقة، .أسرة

هذه أن من له قدر طفل ولد المقدسة، األسرةأوهام وضد مجتمعه نظام وضد أسرته ضد يقف

القائمة قومه العروش وضد الكهنة ظنون وضدالشرك أنواع كل وضد والكواكب النجوم عبدة وضد

.باختصار .. .. من يمتأل قلبه كان إبراهيم وكبر األيام مرت

صادقة بكراهية التي طفولته التماثيل لهذه . إلنسان يمكن كيف يفهم يكن لم والده يصنعها

بيديه يصنع أن لما عاقل ذلك بعد يسجد ثم تمثاال، . ال التماثيل هذه إن إبراهيم الحظ بيديه صنع

وال لو تشرب تعتدل أن تستطيع وال تتكلم وال تأكل . أن الناس يتصور كيف جنبها على أحد هذه قلبها

وتنفع؟ تضر ! التماثيل

الكواكب *** عبدة إبراهيم :والنجوم مواجهة قررقومه، من النجوم عبدة مواجهة السالم عليه

عندما هذا فأعلن أن الليل، في الكواكب أحد رأى . وحسبوا له، اطمأنوا قومه أن ويبدو ربه الكوكب

. الكواكب عبادة ويهوى التماثيل عبادة يرفض أنه

الوثنيات بين حرة المالحة عبادة: وكانت الثالث . كان إبراهيم أن غير والملوك والنجوم التماثيل

مفاجأة لقومه . يدخر أفل لقد الصباح في مذهلة . ال وإبراهيم باألمس بديانته التحق الذي الكوكب

يعلن. يحب الثانية الليلة في إبراهيم فعاد اآلفلين . على قومه يكن لم ربه القمر أن درجة لقومه

برفق منهم يسخر أنه ليدركوا الذكاء من كافية . يختفي ربا يعبدون كيف وحب . ولطف يظهر ثم

. المرة في هذا قومه يفهم لم يشرق ثم يأفل . لكن القمر مع فكرره كأي األولى كالزهرة القمر

. .. عدما إبراهيم فقال ويختفي يظهر آخر كوكبلxئن ) القمر وم أفل xالق xمن ألكونxن بي xر يxهدني لم

أنه( هنا نالحظ xالين عن الض قومه يحدث عندما .. القمرية العقيدة يمزق فإنه القمر أللوهية رفضه

ولطف .. بهدوء ويأفل يختفي ربا الناس يعبد كيف ) ربا) له أن يفهمهم بي xر يxهدني لم ما لxئن كل غير

. ويعاود. إليهم تصل ال اللفتة أن غير يعبدونإقامة في محاولته الفئة إبراهيم على الحجة

. .. فيعلن والنجوم الكواكب عبدة قومه من األولىألنها ربه، الشمس . أن غابت أن وما القمر من أكبر

النجوم عبادة من براءته أعلن حتى الشمس،. . والكواكب جولته وأنهى تأفل مغلوقات فكلها

السماوات فطر للذي وجهه بتوجيهه األولىمثلهم.. واألرض مشركا ليس .حنيفا

. صراع وبدأ الحق تظهر أن إبراهيم حجة استطاعت. قومه والكواكب. النجوم عبدة عنه يسكت لم معه

. ورد وتهديده له وتخويفهم جدالهم إبراهيم بدءواقال :عليهم

x ال xو دxان xه د xقxو الله في وني اج xتحx ا أ xم اف xخxأ بي xر xسعxو يئا xش بي xر اء xشxي أxن إال به xكل تشركون

( xكرونxذxتxت xال xفxأ علما يء xا( 80ش xم اف xخxأ xيفxكxو ل ينxز لxم ا xم بالله كتم xشرxأ xنكم أ xافون xخxت xالxو كتم xشرxأ إن باألxمن ق xحxأ ين xريق xالف أxي xف سلطxانا عxلxيكم به

( األنعام( )81تxعلxمونx ) كنتم

. ضده، الصراع حدة وال عليه الهجوم رهبة نعرف ال . تجاوز لتخويفه معه اتبعه الذي قومه أسلوب وال

. كان هو رده إلى كله هذا باطال القرآن جدالهمإبراهيم رد وذكر القصة، من القرآن فأسقطه

. يخوفونه كيف العاقل هم؟ المنطقي يخافون والباألمن؟ أحق الفريقين أي

السالم عليه إبراهيم بين أن عبدة بعد لفئة حجتهلعبدة حجته لتبيين استعد والكواكب، النجوم

الحجة. الله آتاه كما األصنام األولى المرة فيمرة كل في الحجة . سيؤتيه

إبراهيم.. يؤيد كان ملكوت سبحانه ويريه . حين إسالمه غير معه يكن لم واألرض السماوات

عبدة مع صراعه يأخذ. بدأ المرة هذه األصنام .. . هذه الموضوع في أبوه حدة أعظم شكال الصراع

األب .. مهنة القوم تصديق وموضع مكانته وسراألغلبية تتبعها التي العبادة .وهي

األصنام *** عبدة قومه :مواجهة على إبراهيم خرجبحسم. قال الحق بدعوته على وغيرة : غاضب

ذه xه ا xم ومه xقxو xبيه أل xال xق ا إذ xهxل أxنتم التي اثيل xالتم ( xاكفونx52ع )اxاءنxآب دنxا xجxو الوا xق ( xابدينxع ا xهx53ل )xال xق

ل xال xض في آبxاؤكم xو أxنتم كنتم د xقxبين ) ل الوا( 54م xق ( xعبين الال xمن xنتxأ xم أ ق xبالح xجئتxنxا بكم ( 55أ ر بxل xال xق

xنxا أ xو هن xرxطxف الذي xرض األ xو اوxات xم الس ب xى رxلxع ( xاهدين الش xمن ( األنبياء( )56ذxلكم

الصراع وبدأ األمر .. انتهى كان وقومه إبراهيم بينرباه الذي عمه أو أباه هو وغضبا ذهوال أشدهم

واشتبك.. . كأب فصلت الصراع في واالبن األب .. واألب الله، مع يقف االبن فاختلفا المبادئ بينهما

الباطل مع . يقف

.. : إبراهيم يا كبيرة فيك مصيبتي البنه األب قالخذلتني إلي لقد . وأسأت

إبراهيم : قال xال xو ع xسمxي xال ا xم تxعبد xلم xبxت أ عxنكx يxا يغني xالxو يبصر

يئا ) x42ش )xمن اءني xج د xق إني xبxت أ يxأتكx يxا لxم ا xم العلمويا ) xس اطا xصر xهدكxأ اتبعني xا( 43فxعبد يxت xال xبxت أ

عxصيا ن xحم للر xانxك xانxيط الش إن xانxيط يxا( 44 )الش xكونxت xف حمxن الر xمن عxذxاب xك يxمxس أxن اف xخxأ إني xبxت أ

ليا ) xو يطxان ( مريم( )45للش . قال الغضب من يرتعش وهو واقفا األب انتفضهذه دعوتك عن تتوقف لم إذا ثائر وهو إلبراهيم

بالحجارة ضربا سأقتلك أرجمك، جزاء . فسوف هذا .. .. أن أريد ال بيتي من اخرج اآللهة ضد يقف من

اخرج.. . أراك

من انتهى إبراهيم طرد عن الصراع وأسفر األمررميا. بالقتل تهديده عن أسفر كما بالحجارة. بيته

. كريم ونبي بار كابن إبراهيم تصرف ذلك رغم . قال األنبياء بأدب أباه على خاطب ردا ألبيه

بالقتل والتهديد والطرد والتجريح :اإلهانات

م xال xس xال xبي ق xانxك إنه بي xر xكxل أxستxغفر xس xيكxلxع فيا ) xدعو ( 47حxأ xو الله دون من xدعونxت ا xمxو xعتxزلكم أ xو

أxال ى xسxع بي xقيا ) ر xش بي xر بدعxاء xكونxمريم( )48أ )

أبيه بيت من إبراهيم يعبدون . وخرج وما قومه هجر . . أن يعرف كان أمرا نفسه في وقرر الله دون من

احتفاال من هناك األخرى الضفة على يقام عظيما . حتى وانتظر إليه جميعا الناس وينصرف النهر،

من جاء فيها يعيش التي المدينة وخلت االحتفال. الناس

يقصد وهو حذرا إبراهيم . وخرج المعبد بخطاه . وكان خالية المعبد إلى المؤدية الشوارع كانت

مهجورا نفسه إلى . المعبد الناس كل انتقل. حادة. فأس ومعه المعبد إبراهيم دخل االحتفال

تماثيل إلى الصخر نظر من المنحوتة اآللهةالناس. وضعه الذي الطعام إلى نظر والخشب

كنذور التماثيل. أمامها من إبراهيم اقترب وهدايا

) منهم: ) يسخر كان xأكلونxت xالxأ أنهم وسألهم ويعرف) ( : . xنطقونxت xال لxكم ا xم التماثيل يسأل وعاد يأكلون ال

هوى اآللهة ثم على . بفأسهمن صغيرة قطع إلى المعبودة اآللهة وتحولت

واألخشاب األصنام.. الحجارة كبير إال المهشمةإلxيه ) لxعxلهم لهم إبراهيم تركه ( فقد xرجعونxي

فلم حاضر وهو الواقعة وقعت كيف فيسألونه ! ولعلهم اآللهة صغار عن يراجعون يدفع حينئذ

صوابهم إلى فيرجعون كلها، . القضيةالذين إبراهيم قوم أن عقولهم إال الخرافة عطلت

التأمل عن أفكارهم التقليد وغل التفكير، عنلم. : والتدبر آلهة هذه كانت إن أنفسهم يسألوا

أنفسها عن تدفع أن دون وقع ما لها وقع فكيف! ! شيئا؟ من وبدال عنها؟ يدفع لم كيف كبيرها وهذا

ذxا ) xه xلxع xف مxن الوا xق الظالمينx ذلك xمنxل إنه تنxا xبآله .)إبراهيم سمعوا الذين تذكر أبيه عندئذ على ينكر

يكيد أن ويتوعدهم التماثيل، عبادة معه ومنانصرافهم بعد ! عنها آللهتهم

الناس، وتجمع السالم، عليه إبراهيم فأحضروا( xنتxأx أ ( وسألوه ؟ اهيم xإبر يxا تنxا xبآله ذxا xه xلتxع xف

عxلxه ) xف بxل إبراهيم اسأxلوهم فأجابهم xف ذxا xه كxبيرهم ) هذا في واضح والتهكم xنطقونxي كxانوا الجواب إن

إبراهيم. - من كذبة هذه لتسمية داعي فال الساخر - عن والبحث السالم التي عليه العلل بشتى تعليلها

. هذا من أيسر فاألمر المفسرون عليها اختلفإنما! : بكثير ال التماثيل هذه إن لهم يقول أن أراد

الصنم هذا أم أنا كنت إن حطمها من الكبير تدري . له إدراك ال جماد فهي حراكا مثلها يملك ال الذي

مثلها. كذلك وأنتم تميزون أصال ال اإلدراك مسلوبو . أنا كنت إن تعرفون فال والمستحيل الجائز بين

حطمتها حطمها الذي الذي هو التمثال هذا أن ! أم

هزا، هزهم قد الساخر التهكم هذا أن ويبدوالتفكر التدبر من شيء إلى : وردهم

الوا xق xف أxنفسهم إلxى عوا xج xر xف ( xالظالمون أxنتم إنكم

( األنبياء( )64يستشعروا أن خير بادرة موقفهم وكانت في ما

من التماثيل لهذه عبادتهم في وما سخف، منألول. بصيرتهم تتفتح وأن ذلك ظلم فيتدبروا مرة

الظلم وذلك أنفسهم، به يأخذون الذي السخفسادرون فيه هم ومضة . الذي إال تكن لم ولكنها

عادت واحدة خفقة وإال الظالم، أعقبها واحدةقلوبهم الخمود بعدها : إلى

ا xم xلمتxع د xقxل رؤوسهم عxلxى نكسوا ء ثم xؤال xه ( xنطقونxاألنبياء( )65ي)

وكانت النفوس، إلى رجعة األولى كانت وحقاالتعبير يقول كما الرؤوس؛ على نكسة الثانية

.. األولى كانت العجيب المصور في القرآني حركة . انقالبا فكانت الثانية أما والتدبر للنظر النفس

وال عقل فال الرأس قولهم. على فإن وإال تفكير . إلبراهيم حجة وأية عليهم الحجة هو األخير هذا

أن من ينطقون؟ أقوى ال هؤالء

وهو عادته غير على وضيق بعنف يجيبهم ثم ومنالحليم الحليم . الصبور صبر يجاوز هنا السخف ألن

ا xم الله دون من xعبدونxت xفxأ xال xق xال xو يئا xش عكم xنفxي xال كم ) تxعبدونx( 66يxضر ا xلم xو لكم الx أف xفxأ الله دون من( xعقلونxاألنبياء( )67ت)

فيها يظهر قولة وغيظ وهي الصدرن ضيقكل يتجاوز الذي السخف من والعجب النفس،

.مألوفأخذتهم ذلك الطغاة عند تأخذ كما باإلثم العزة

الدليل، ويعوزهم الحجة يفقدون حين دائماإلى الغليظ فيلجأون والعذاب الغاشمة :القوة

إن تxكم xآله انصروا xو قوه ر xح الوا xق ( xاعلين xف (68كنتم(األنبياء)

عليه # إبراهيم النار نجاة من : السالم

. انتشر.. إبراهيم إلحراق االستعداد بدأ النبأ وفعال . والجبال القرى من الناس وجاء كلها المملكة في

تجرأ الذي عقاب ليشهدوا اآللهة والمدن على . وحفروا الكهنة من وسخر بذلك واعترف وحطمها

بالحطب ملئوها عظيمة . حفرة واألشجار والخشب . آلة وهو المنجنيق وأحضروا النار فيها وأشعلوا

ليقذفوا حفرة جبارة في فيسقط فيها إبراهيموقدميه.. يديه قيدوا أن بعد إبراهيم ووضعوا النار

وتصاعد. في الحفرة في النار واشتعلت المنجنيق . يقفون الناس وكان السماء إلى عن اللهب بعيدا

. كبير وأصدر الالهبة الحرارة فرط من الحفرةفي إبراهيم بإطالق أمره . النار الكهنة

إبراهيم رأس عند ووقف السالم عليه جبريل جاء .. ألك: إبراهيم يا حاجة؟ وسأله

: فال إليك أما إبراهيم .قال

حفرة في إبراهيم ملقيا المنجنيق النار. انطلقتكن لم ولكنها مكانها، في موجودة النار كانت

. فقد اإلحراق في وظيفتها جل تمارس الله أصدرعxلxى ) ما xال xسxو بxردا تكون بأن أمره النار إلى جالله

. وجلس(. فقط قيوده النار أحرقت xاهيم xإبر حديقة وسط يجلس كأنه وسطها كان. إبراهيم

. مكان قلبه في يكن لم ويمجده ربه بحمد يسبحأو بالخوف يمتلئ أن يمكن . خال الجزع أو الرهبة

. . الخوف ومات وحده بالحب مليئا القلب كان . واستحالت الرهبة بارد وتالشت سالم إلى النار

الجو حرارة عنه . يلطفمن النار يرقبون والناس الكهنة كانت. جلس بعيد

. عنها بعدهم من الرغم على إليهم تصل حرارتهافترة تشتعل النار ظن وظلت حتى طويلة

. انطفأت فلما أبدا تنطفئ لن أنها الكافرونمن يخرج بإبراهيم كما فوجئوا سليما الحفرة

. هي. كما وثيابه والجالل بالنور يتألأل ووجهه دخل . وليس تحترق الحريق لم أو للدخان أثر أي .عليه

من يخرج كان لو كما النار من إبراهيم حديقة. خرج . خسروا الكافرة الدهشة صيحات وتصاعدت

مريرة خسارة .وساخرة جولتهم

( xرين xخسx األ عxلنxاهم xج xف كxيدا به ادوا xرxأ xاألنبياء( )70و )حين إبراهيم عمر عن الكريم القرآن يحدثنا ال

ال قومه، أصنام كلف حطم التي السن عن يحدثنا . استقراء من ويبدو الله إلى بالدعوة فيها

القديمة حين النصوص صغيرا شابا كان إبراهيم أن ( : تى xف معنxا xس عنه قومه قول بدليل ذلك، فعل .) تطلق الفتى وكلمة اهيم xإبر لxه ال xيق يxذكرهم

تسبق التي السن . العشرين على

الملوك *** عبدة زمن :مواجهة الله إن اصطفاء . وبالتالي القرآن في محدد غير إلبراهيم تعالى

نقطع أن نستطيع ال . فنحن كل نهائي بجواب فيهأقام إبراهيم أن برأي، فيه نقطع أن نستطيع ما

عبدة على كما الحجة قاطع، بشكل التماثيلبشكل قبل من والكواكب النجوم عبدة على أقامها

ولم الملوك حاسم، على الحجة تقام أن إال يبق .. على الحجة تقوم وبذلك وعبادهم المتألهين

. الكافرين جميعفي كان متأله لملك السالم عليه إبراهيم فذهب

القرآن. وتجاوز أهميته، زمانه النعدام الملك اسميلقب كان إلبراهيم المعاصر الملك أن روي لكن

. ( بالنمرود) تجاوز كما بالعراق اآلراميين ملك وهوالذي الطويل الحوار تجاوز كما مشاعره، حقيقة

. كتابه في تعالى الله لكن وبينه إبراهيم بين دارالتي األولى الحجة أخبرنا إبراهيم الحكيم أقامها

إبراهيم فقال الطاغية، الملك على السالم عليه( :xبي xر يميت بهدوء xو يحيـي ( الذي

) ( : أن أستطيع أميت xو أحيـي xنxا أ الملك أحضر قالأعفو أن وأستطيع وأقتله، الشارع في يسير رجال

وأنجيه باإلعدام عليه محكوم .. عن الموت منوالموت الحياة على قادرا أكون . وبذلك

لسذاجة الملك إبراهيم يجادل . لم أنه غير يقول ماالقدرة نفسه في يتوهم أنه للملك يثبت أن أراد

ليس الحقيقة في : ) وهو إن. xف إبراهيم فقال قادراأت xف شرق xالم xمن مس بالش يxأتي xالله xمن ا xبه

غرب xالم) .. فلما صامتا إبراهيم تحدي إلى الملك استمع

كالم . انتهى ولم بالعجز أحس الملك بهت النبي . كاذب أنه إبراهيم له أثبت لقد يجيب أن ..يستطع

فهل المشرق، من بالشمس يأتي الله إن له قال .. إن المغرب من بها يأتي أن هو للكون يستطيع

.. خلقها قوانين لها طبقا يمشي وقوانين نظماأن مخلوق أي يستطيع وال . الله ولو فيها يتحكم

نظام فليغير األلوهية ادعائه في صادقا الملك كانوقوانينه .... الكون بالعجز الملك أحس ساعتها

. كيف وال يقول، ماذا يعرف ولم التحدي وأخرسهأن . يتصرف بعد الملك، قصر من إبراهيم انصرف

كفر الذي .بهت

السالم هجرة# عليه : إبراهيم . تحدث كلها المملكة في إبراهيم شهرة انطلقت

الناس الناس وتحدث النار، من ونجاته معجزته عنفلم الملك أخرس وكيف الملك مع موقفه عن

. لله دعوته في إبراهيم واستمر يقول ماذا يعرفحاول. قومه، ليهدي جهده بذل بكل تعالى إقناعهم

فقد عليهم وحرصه لهم حبه ورغم الوسائل،معه يؤمن ولم وهجروه، قومه قومه غضب من

. وقد سارة، تسمى امرأة واحد ورجل امرأة سوىهو ورجل زوجته، بعد فيما صار صارت وقد لوط،

. يؤمن لن أحدا أن إبراهيم أدرك وحين بعد فيما نبياقرر. . الهجرة بدعوته

تبين ثم لإليمان، والده دعا يهاجر، أن قبللله، عدو والده أن اإليمان، إلبراهيم ينوي ال وأنه

به عالقته وقطع منه . فتبرأقصص في الثانية هذه للمرة نصادف األنبياء

واالبن. نبيا األب كان نوح قصة في المفاجأةقصة وفي واالبن كافرا، كافرا األب كان إبراهيم

من براءته يعلن المؤمن نرى القصتين وفي نبيا،يفهمنا عدو الله وكأن والده، أو ابنه كونه رغم الله

الوحيدة العالقة أن القصة خالل أن من ينبغي التياإليمان عالقة هي الناس، بين الروابط عليها تقوم

الميالد عالقة .والدم ال. هجرته وبدأ بلده من السالم عليه إبراهيم خرج

أور تدعى مدينة إلى .. سافر حاران تسمى ومدينةالمرأة زوجته، ومعه فلسطين إلى رحل ثم

به آمنت التي .. . الوحيدة الرجل لوطا معه وصحببه آمن الذي . الوحيد

مصر إلى إبراهيم ذهب فلسطين هذا . بعد وطوالالناس يدعو كان كلها، الرحالت هذه وخالل الوقت

في ويحارب الله، عبادة ويخدم إلى سبيله،ويهديهم الناس، بين ويعدل والفقراء، الضعفاء

والحق الحقيقة . إلىعليه إبراهيم قصة لتبين الروايات بعض وتأتي

ملك مع وموقفهما سارة وزوجته مصر. السالم:فتقول

معه لمصر رجل بوصول مصر لملك األخبار وصلتنساء أجمل هي . أمرأة وأرسل. بها فطمع األرض

. عن يسألوا بأن وأمرهم المرأة بهذه ليأتونه جنوده. الرجل فجاء فليقتلوه زوجها كان فإن معها، الذي

. فقال بذلك السالم عليه إلبراهيم إبراهيم - الوحي- - أختي فأنت عني سألوك إن لسارة السالم عليه

- لها وقال ، الله في أخته األرض أي هذه على ماليس - كفرة، مصر أهل فكل وغيرك غيري مؤمن

وجل عز لله موحد وسألوا . فيها الجنود فجاء : أختي: قال منك؟ هذه تكون ما .إبراهيم

.. قال قليال هنا لقومه لنقف قال حينما إبراهيم ) ( ) و) فاسألوه هذا كبيرهم فعله بل و سقيم إني

أختي) . (. هي مع لكن التاويل تحتمل كلمات كلهاحسابه من جدا خائفا السالم عليه إبراهيم كان هذا

. يذهب فعندما القايمة يوم الكلمات هذه علىأن الله ليدعوا القيامة يوقم له الحساب البشر يبدأ

مرات ثالث ربي على كذب إني ال لهم .يقوليكذبون اآلن البشر أن غير ونجد من الناس أمام

خالقهم من خوف وال .استحياءفاجر مصر ملك أن سارة عرفت له لما ويريدها

: أني تعلم كنت إن اللهم قائلة الله تدعوا أخذتوأحصنت وبرسولك بك على آمنت إال فرجي

الكافر علي تسلط فال .زوجي . إليها يده مد عليه أدخلوها فشل فلما ليلمسها

يعد لم ألنه بالصراخ فبدأ مكانها، في يده وتجمدتوجاء تحريكها، لكنهم يستطيع لمساعدته أعوانه

. على سارة فخافت شيء فعل يستطيعوا لمبسبب يقتلوها أن : نفسها . فقالت بالملك فعلته ما

. لدعائها الله فاستجاب به يقتلوني ال اتركه رب .ياعابرا لكن أمرا كان حدث ما أن وظن يتب لم الملك

. مرة. فشل أخرى مرة عليها فهجم ثانية. وذهب . . يده: فمد كه xف xف تعالى الله فدعت فكيني فقال

: . فكيني فقال فشل . ثالثة وأكرمك وأطلقك . الملك فصرخ فxفك وتعالى سبحانه الله فدعت

عني: أبعدوها بل بأعوانه بإنسان تأتوني لم فإنكمبشيطان .أتيتموني

كما الذهب، من شيئا وأعطاها أعطاها فأطلقهاهاجر " اسمها ة xمxأ."

عليه - إبراهيم دخول عن مشهورة الرواية هذه.لمصر- السالم

. قد مصر ملك وكان تلد ال سارة زوجته وكانتفي لتكون مصرية سيدة وكان أهداها خدمتها،

خالل من شعره وابيض شيخا، صار قد إبراهيمالدعوة في أنفقه أبيض وفكرت عمر الله، إلى

أوالدا، تنجب ال وهي وحيدان، وإبراهيم إنها سارةله قدمت لو زوجة ماذا لتكون المصرية السيدة

." زوجت " وهكذا هاجر المصرية اسم وكان لزوجها؟سيدنا ابنها سارة هاجر وولدت هاجر، من إبراهيم

." كان " إسماعيل اسم عليه والده فأطلق األولأبنائه أول هاجر له ولدت حين شيخا إبراهيم

.إسماعيلالمسافات أبعاد نعرف إبراهيم ولسنا قطعها التي

. إلى المسافر هو دائما كان الله إلى رحلته في

استقر. سواء حملته الله أو بيته في المقام به . يعلم الله إلى مسافر األرض في سائحا خطواته

أيام ينفخ إنها ثم الموت يجيء وبعدها األرض علىويقع األموات قيامة وتقوم الصور .البعث في

الموتى ### :إحياءقلب اآلخر اليوم والحب مأل بالسالم إبراهيم

عز. الله يحيي كيف يوما يرى أن وأراد واليقينالموتى سورة . وجل في الموقف هذا الله حكى

..) تعالى) قال :البقرةاهيم xإبر xال xق إذ xو xال xق وتxى xالم تحيـي xيفxك xرني أ ب xر

بxلxى xال xق تؤمن لxم xوxلبي أ xق ئن xطمxلي كن xلـ xو مع القلب طمأنينة في الرغبة هذه تكون اإليمان ال

لله الحب درجات من درجة . إالالطير xمن xربxعxة أ خذ xف xال xل قxاجع ثم xيكxإل صرهن xف

ثم جزءا نهن م بxل xج كل عيا عxلxى xس xكxأتينxي ادعهنكيم xح عxزيز xالله أxن اعلxم xو

. الطير من أربعة ذبح الله به أمره ما إبراهيم فعلالجبال على أجزاءها الله . وفرق باسم ودعاها

عن الصدور وبحثت بجناحه، يلحق الريش فنهضأجزاء وتطايرت نحو رؤوسها، مندفعة الطير

وسارعت بالقلوب، الضلوع والتقت االلتحام،الذبيحة الطير، األجزاء في الحياة ودبت لاللتئام،

أحضان في بنفسها ترمي مسرعة طائرة وجاءتالتجربة . إبراهيم هذه إن المفسرين بعض اعتقد

. بعضهم واعتقد إبراهيم من استطالع حب كانتتعمل، أنه وهي الخالق الجالل ذي يد يرى أن أراد

. واعتقد النتيجة رأى وإن األسلوب ير بعض فلميذبح ولم الله له قاله بما اكتفى أنه المفسرين

التجربة. هذه أن ونعتقد من الطير درجة كانت . إبراهيم الله إلى المسافر قطعها الحب .درجات

لوادي ### وإسماعيل هاجر مع إبراهيم رحلةإبراهيم :مكة أن استيقظ هاجر زوجته فأمر يوما

. بدأت أيام وبعد طويلة لرحلة وتستعد ابنها تحمل

ابنهما رحلة ومعهما هاجر زوجته مع إبراهيم . وظل. بعد يفطم لم رضيعا الطفل وكان إسماعيل

بعدها تأتي مزروعة أرض وسط يسير إبراهيم . صحراء إلى دخل حتى جبال بعدها تجيء صحراء

فيه ليس واديا إبراهيم وقصد العربية، الجزيرةوال طعام وال شجر وال ثمر وال . زرع شراب وال مياه

. وصل الحياة عالمات من تماما يخلو الوادي كانالوادي، إلى . إبراهيم دابته ظهر فوق من وهبط

معهما ترك هناك، وتركهما وابنه زوجته وأنزلبعض فيه . جرابا ثم الماء من وقليال الطعام،

وسار وتركهما .استدارتقول وهي زوجته خلفه أين: أسرعت إبراهيم يا له

شيء؟ فيه ليس الذي الوادي بهذا وتتركنا تذهبعليها يرد . لم . عادت يسير ظل إبراهيم سيدنا

. ال أنه فهمت أخيرا صامت وهو قالته ما له تقول. يتصرف بذلك أمره الله أن أدركت نفسه من هكذا

إبراهيم: قال بهذا؟ أمرك الله هل عليه وسألتهنعم: .السالم

: دام ما نضيع لن العظيمة المؤمنة زوجته قالتوهو معنا . الله حتى إبراهيم وسار بهذا أمرك الذي

الكريمتين يديه ورفع وقف عنهما جبل أخفاه إذا: ) إلى من أxسكxنت إني بنxا ر الله يدعو وراح السماء

اد xبو يتي م ذر ر xالمح xيتكxب xعند رع xز ذي (.غxير

أعيد قد الله بيت يكن الكعبة لم تكن لم بعد، بناؤههذه في عليا حكمة هناك وكانت بنيت، قد

الغامضة، الطفل التصرفات إسماعيل كان فقدالطفل هذا كان المكان، هذا في أمه مع ترك الذي

سيصير الذي الكعبة هو بناء عن والده مع مسؤوال . يمتد أن تقضي الله حكمة وكانت بعد فيما

الله العمران بيت فيه يقام وأن الوادي، هذا إلىالصالة أثناء إليه جميعا نتجه .بوجوهنا الذي

الصحراء في الرضيع وابنه زوجته إبراهيم تركفي كفاحه إلى راجعا . وعاد أم أرضعت الله دعوة

. الشمس كانت بالعطش وأحست ابنها إسماعيلوتثير وساخنة . ملتهبة بعد بالعطش اإلحساس

. وأحست األم لبن وجف تماما، الماء انتهى يومينوإسماعيل انتهى.. هاجر قد الطعام كان بالعطش

. وحرجا صعبا الموقف وبدا اآلخر .للغاية هو

زمزم ### العطش :ماء من يبكي إسماعيل .بدأ . تمشي راحت ماء عن تبحث وانطلقت أمه وتركته

الصفا " اسمه جبل إلى وصلت حتى ".مسرعةإنسان أو بئر عن بهما تبحث وراحت إليه فصعدت

. . ونزلت شيء هناك يكن لم قافلة من أو مسرعةتسعى راحت الوادي إلى وصلت إذا حتى الصفا

جاوزت حتى المجهد اإلنسان الوادي سعي " ونظرت " إليه فصعدت ، المروة جبل إلى ووصلت

أحدا تر لم لكنها أحدا طفلها . لترى إلى األم وعادت . إلى وأسرعت عطشه اشتد وقد يبكي فوجدته

عليه، فوقفت فنظرت الصفا المروة إلى وهرولت . بين مرات سبع وتجيء تذهب وراحت فوقه من

الصغيرين .. الجبلين وتعود تذهب وهي مرات سبعبين ويعودون مرات سبع الحجاج يذهب ولهذا

والمروة ونبيهم الصفا األولى أمهم لذكريات إحياء . السابعة المرة بعد هاجر عادت إسماعيل العظيم

. وهي ابنها بجوار وجلست تلهث متعبة مجهدةوالعطش البكاء من بح قد صوته كان .الذي

الله، وفي رحمة أدركتها اليائسة اللحظة هذهيبكي وهو األرض بقدمه إسماعيل وضرب

. فانفجرت من الماء وفار زمزم بئر قدمه تحت . تغرف. األم راحت واألم الطفل حياتا أنقذت البئر

. طفلها وسقت وشربت الله تشكر وهي بيدها . حين ظنها صدق المنطقة في تدب الحياة وبدأت

معنا: الله دام ما نضيع لن .قالت . وجذب المنطقة في تستقر القوافل بعض وبدأت

. الناس من عديدا زمزم بئر من انفجر الذي الماءعلى أجنحته يبسط العمران .المكان وبدأ

السالم ### عليه إسماعيل بذبح كبر: األمر .. العقب.. جاءه إبراهيم قلب به وتعلق إسماعيل

.. تعالى الله وابتلى فأحبه كبر بالء على إبراهيم

. عليه إبراهيم رأى فقد الحب هذا بسبب عظيمايذبح أنه المنام في . السالم إسماعيل الوحيد ابنه

وحي األنبياء رؤيا أن يعمل . وإبراهيمالله يختبر كيف أنواع. انظر من نوع أي تأمل عباده

. األرض. في قلب أرحم قلبه نبي أمام نحن االختبار. اتسع على ابن جاءه خلق من وحب الله لحب قلبه

في.. هناك أمل وال السن في هو طعن وقد أن كبرالمنام. في فيرى للنوم يستسلم ذا هو ها ثم ينجب

الذي ووحيده وبكره ابنه يذبح غيره أنه له .ليس . من يخطئ نفسه في نشب الصراع من نوع أي

قط ينشأ لم صراعا أن هذا . يظن مبينا بالء يكون ال . في الصراع نشب الصراع من يخلو الذي الموقف

إبراهيم ... نفس الحانية األبوة عاطفة أثارته صراعابنه ذبح وراء السبب عن يسأل لم إبراهيم .لكن

أوامره عن ربه يسأل من إبراهيم .فليس .. إذا عنه يقول ماذا ولده في إبراهيم أرقده فكر

.. ليكون لولده يقول أن األفضل ليذبحه األرض علىمن عليه وأهون لقلبه أطيب قهرا ذلك يأخذه أن

.. . إلى وذهب األمر انتهى أفضل هذا قهرا ويذبحهيxا ) xال xق أxذبxحكx ولده xني أ نxام xالم في ى xرxأ إني بنxي

ى xرxت اذxا xم انظر xولده، (. ف إبالغ في تلطفه إلى انظر .. األمر إن بالطاعة االبن فيه لينظر األمر وترك

.. مقضي فماذا ربه من وحي ألنه إبراهيم نظر فيإسماعيل أجاب ذلك؟ في الكريم االبن هذا: يرى

ر ) xتؤم ا xم افعxل xبxت أ يxا بتنفيذه فبادر أبي يا أمرإن تxجدني xس .) رد تأمل xابرين الص xمن الله اء xش

فيمتثل.. سيذبح أنه يعرف إنسان لألمر االبنسيجده أنه والده ويطمئن المشيئة ويقدم اإللهي

(xمن الله اء xش حال(. إن أي على الصبر هو xابرين الص .. يموت أن االبن استعذب وربما حال كل وعلى

.. أن يكتشف إبراهيم ذا هو ها الله من بأمر ذبحا . أي نعرف ال الله حب في ينافسه مشاعر ابنه

ابنه استسالم بعد إبراهيم نفس في جاشت. الصابر

نقلة الحق على ينقلنا راقد إسماعيل فإذا خاطفة

نفسه يرى كيال به رحمة األرض في وجهه األرض،يذبح .. . وهو وإذا بالسكين يده يرفع إبراهيم وإذا

) ( . استخدم ا xمxسلxأ ا لxم xف مطاع الله هذا أمر القرآن.. ) الحقيقي.. ) اإلسالم هو هذا ا xمxسلxأ ا لxم xف التعبير

شيء، كل شيء تعطي منك يتبقى .فال .. فيها السكين كان التي اللحظة وفي فقط عندئذ

إلمضاء .. يتهيأ انتهى.. إبراهيم الله نادى أمرهوصار - عظيم بذبح إسماعيل الله وفدى اختباره،

. المسلمون هم بعد، يولدوا لم لقوم عيدا اليوم . عيدا للمسلمين عيدا اللحظات هذه صارت

عليه كان الذي الحقيقي اإلسالم بمعنى يذكرهموإسماعيل .إبراهيمقصة وعاد. ومضت إسماعيل ولده ترك إبراهيم

. وحده له خليال إليه، داعيا الله أرض في يضربأرض. ومرت من هاجر قد إبراهيم كان األيام

األردن وعبر العراق في رأسه مسقط الكلدانيين . يكن ولم البادية في كنعان أرض في وسكنيسأل أن الله إلى دعوته خالل ينسى عن إبراهيم

به، آمن من أول لوط وكان قومه، مع لوط أخبارإلى نبيا بعثه بأن الله أثابه الفاجرين وقد من قوم

.العصاة

بإسحاق ### :البشرى

. اللحظة، هذه في لوحده جالس إبراهيم كانمن ثالثة أقدام األرض على المالئكة: هبطت

. صور في يتشكلون وميكائيل وإسرافيل جبريل . ساروا الخارق الجمال من صامتين. بشرية

. . وتبشيره إبراهيم على المرور مزودجة مهمتهمحد ووضع لوط قوم زيارة .لجرائمهم ثم

. أمام حصاة أحدهم ألقى قليال الثالثة المالئكة ساررفع. .. إبراهيم .. ال وجوههم تأمل رأسه إبراهيم

: . . سالما قالوا بالتحية بادروه فيهم أحدا .يعرفسالم: .قال

. يظن وهو بيته أدخلهم بهم ورحب إبراهيم نهض . أجلسهم وغرباء ضيوف قد أنهم أنهم واطمأن

. أهله إلى راغ وخرج استأذن ثم .اطمأنوا،

حين سارة زوجته . نهضت عجوزا كانت عليها دخلغير فيها بالشباب يتوهج يعد ولم شعرها ابيض قد

اإليمان عينيها وميض من يطل .الذي : غرباء ثالثة زارنا لزوجته إبراهيم .قال

من: يكونون؟ سألته. . المكان: على غريبة وجوه فيهم أحدا أعرف ال قال

مكان من أنهم ريب ال ال مالبسهم أن غير بعيد، . لدينا؟ جاهز طعام أي الطويل بالسفر تشي

نصف: .شاة قالت .. : لهم اذبحي شاة نصف باالنصراف يهم وهو قال

. وغرباء ضيوف هم سمينا دواب . عجال معهم ليست . كانوا وربما جوعى كانوا ربما طعام أو أحمال أو

.فقراءفذكروا اختار بذبحه، وأمر سمينا عجال إبراهيم

. على العجل شواء وبدأ وذبحوه الله اسم عليه . . إبراهيم ودعا المائدة وأعدت الساخنة الحجارة

. بيده إبراهيم أشار الطعام إلى يتفضلوا ضيوفه أن . إبراهيم كان ليشجعهم يأكل هو وبدأ الله، باسم

ال الله أن يعرف لم كريما وربما الكرماء عن يتخلىونصف ثالثة وضيوفه العجل، هذا غير بيته في يكن

عظيم شاة سيدا كان أنه غير ويزيد، يكفيهمإلى. النظر استرق ثم يأكل إبراهيم راح الكرم

. يمد ال أحدا أن الحظ يأكلون أنهم ليطمئن ضيوفه . الطعام إليهم قرب الطعام إلى أال: يده وقال

نظرة إليهم اختلس ثم طعامه إلى عاد تأكلون؟ .. رأى يأكلون ال إلى فوجدهم تصل ال أيديهم

.) تقاليد. ) في ة xخيف منهم xسxوجxأ عندئذ الطعامامتناع البادية معنى كان إبراهيم، فيها عاش التي

بصاحب شرا يقصدون أنهم األكل عن الضيوف.البيت

مالحظة من أكثر نفسه وبين بينه إبراهيم والحظ . الحظ ضيوفه غرابة . تؤيد لم فجأة عليه دخلوا أنهم

. دواب معهم يكن لم رأسه عند وهم إال يرهمتكن لم . تحملهم، غريبة وجوههم أحمال معهم

. لتراب أثر عليهم وليس مسافرين كانوا عليه تمامافيجلسون . السفر طعامه إلى يدعوهم ذا هو ها ثم

. خوف ازداد يأكلون وال المائدة .إبراهيم إلىنفسه، في تدور التي أفكاره يقرءون المالئكة كان

وجهه بها يشي أن : ). دون x ال المالئكة أحد له قالعظيم(. بصدق وقال رأسه إبراهيم رفع ف xخxت

اعترف: . وبراءة إلى دعوتكم لقد خائف إنني.. إليه أيديكم تمدون ال ولكنكم بكم، ورحبت الطعام

شرا؟ هل بي تنوون.. : إبراهيم يا نأكل ال نحن وقال المالئكة أحد ابتسم

مالئكة لوط.. ) نحن وم xق إلxى أرسلنxا وقد (الله .. قائمة كانت إبراهيم زوجة الحوار ضحكت تتابع

فضحكت وبينهم، زوجها . بينوبشرها المالئكة أحد إليها .بإسحاق التفت

تعجبا وجهها العجوز :صكت xنxا أ xو xلد xأ أ يلxتxى xو يxا الxت xإن ق يخا xش بxعلي ـذxا xهxو عxجوزعxجيب ) يء xشxل ـذxا xهود( )72ه )

لها يقول المالئكة أحد : عاد xعقوبxي xق xإسح اء xر xو وxمن

. جاشت شف وزوجته إبراهيم قلب في المشاعرقلبه واحتل إبراهيم خوف وانسحب الحجرة جو

من . نوع زوجته كانت المختلط الغريب الفرح أنواع . بشارة إن ترتجف وهي األخرى هي تقف العاقر . عقيم عجوز إنها عميقا هزا روحها تهز المالئكة

! . يمكن؟ كيف كيف؟ كبير شيخ ! وزوجهاإبراهيم تساءل المضطرب الندي الجو هذا : وسط

أxن عxلxى رتموني xبxش رونx ) أ تبxش xبم xف الكبxر xني (54مس( الحجر)

يسمع أن يريد يريد أكان أكان أخرى؟ مرة البشارةالله منة الثانية للمرة ويسمع قلبه يطمئن أن

أن عليه؟ يريد بشريا شعورا بنفسه ما أكانمرة من بدال مرتين بالفرح ويهتز يستوثق؟

بالحق واحدة؟ بشروه أنهم المالئكة له . أكد x ال xف ق xبالح xاكxرن بxش الوا xق ( xانطين xالق xمن (55تxكن

( الحجر)ة xحم ر من يxقنxط وxمxن xال xق ( xآلون الض إال به x56ر)

( الحجر)البشري، إحساسه المالئكة يفهم أن لم عن فنوه

.. قانطا ليس أنه وأفهمهم القانطين، من يكونالفرح هو . إنما

تكن إبراهيم لم حياة في بسيطا شيئا البشرىهو. واحد ولد غير إلبراهيم يكن لم وزوجته

. العربية الجزيرة في بعيدا هناك تركه إسماعيل،خالل أنجبت قد سارة زوجته تكن عشرتها ولم

جاريتها من زوجته التي وهي إلبراهيم، الطويلةإسماعيل. جاء هاجر ومن فلم . هاجر سارة، أما

. لم عظيما، الولد إلى حنينها وكان ولد لها يكنمن األيام مرور دخلت. يطفئ ثم توهجه

: . إنها تقول كانت ومات حلمها واحتضر شيخوختهاعز الله .وجل مشيئة

. . هي ها ثم لزوجها أراد وهكذا لها الله أراد هكذاتتلقى العمر مغيب في . ذي غالما. ستلد البشارة

ابنها بأن المالئكة بشرتها فحسب، هذا ليستشهد ولد له . سيكون لقد حياته وتشهد مولده

. جزاء يجيء ثم نسيت ثم يئست ثم طويال صبرتتمحو مفاجأة لحظة الله في كله . هذا

. عليه إبراهيم وأحس تقف وهي دموعها فاضتوالسالم . الصالة نفسه جاشت محير بإحساس

إزاء بأنه يحس وعاد والقرب، الرحمة بمشاعركيف يعرف ال . نعمة وخر الشكر من حقها يوفيها

وجهه على ساجدا . إبراهيمواستقرت األمر . انتهى معا ذهنيهما في البشرى

خوفه، عنه ذهب وقد سجوده من إبراهيم نهضحيرته، قلبه واطمأنت وسكنت الروع، وغادره

. إلى أرسلوا أنهم وتذكر إليه حملوها التي البشرىلوط مسقط . قوم من معه النازح أخيه ابن ولوط

. يعرف وإبراهيم منه مقربة على والساكن رأسه،. معنى معناه هذا وقومه لوط إلى المالئكة إرسال

. الرحيمة إبراهيم وطبيعة مروع عذاب وقوع . ربما تسليم في قوم هالك يطيق تجعله ال الودودة

أجابوا وأسلموا وأقلعوا لوط قوم . رسولهم رجع . حدثهم لوط قوم في المالئكة يجادل إبراهيم وبدأ

إيمانهم احتمال الفجور، عن طريق عن ورجوعهم . وأن مجرمون قوم هؤالء أن المالئكة وأفهمه

إرسال هي من مهمتهم مسومة طين من حجارة . سد أن بعد إبراهيم، وعاد للمسرفين ربك عند

هذا باب المؤمنين المالئكة عن يحدثهم عاد الحوار، : . بمن أعلم نحن المالئكة فقالت لوط قوم من

ثم. . فيها مشيئة وإن قضي قد األمر أن أفهموهوهالك األمر نفاذ اقتضت قد وتعالى تبارك الله

. عن يعرض أن عليه أن إبراهيم أفهموا لوط قوم . . لقد ورحمته حلمه ليوفر الحوار . هذا ربه أمر جاء

) يرده ) لن عذاب ردود xم غxير عxذxاب عليهم وتقررإبراهيم بنهاية . جدال إيذانا المالئكة كلمة كانت

. لقوم.. المالئكة وتوجهت إبراهيم سكت الجدالالسالم لوط . عليه

قصة في تعالى الله بيت بناء قصة سنوردالسالم عليه . إسماعيل

/[_______________right/[]color/[]size/[]font]  

 

عليه )) اسماعيل نبينا ((السالم

...

:نبذة

سار هاجر، السيدة وولد البكر إبراهيم ابن هووابنها - - وضعها حتى الله من بأمر بهاجر إبراهيم

قليل ومعهما وتركهما مكة موضع الماء في من

تطوف هاجر السيدة جعلت الزاد نفد ولما والتمرالله هداها حتى وهناك ووفد هنا زمزم ماء إلى

لسيدنا الله أمر جاء حتى الناس من كثير عليهاببناء فجعل إبراهيم البيت، قواعد ورفع الكعبة

أتما حتى يبني وإبراهيم بالحجر يأتي إسماعيلرأى البناء حيث إسماعيل بذبح الله أمر جاء ثم

عليه فعرض ابنه يذبح أنه منامه في ذلك إبراهيمالله " شاء إن ستجدني تؤمر ما افعل أبت يا فقال

" بذبح الله ففداه الصابرين كان من عظيم،الخيل استأنس من أول فهو فارسا إسماعيل

أول إنه يقال حليما، صبورا تحدث وكان منأهله يأمر وكان الوعد، صادق وكان البينة بالعربية

وكان والزكاة، الله بالصالة بعبادة ينادي.ووحدانيته

--------------------------------------------------------------------------------

:سيرته

األول : االختبار

كتابه في الله حياة ذكر من مشاهد ثالث الكريم، . محنة عن عبارة مشهد كل السالم عليه إسماعيل

عليهما واختبار وإسماعيل إبراهيم من لكلسبحانه. الله أمر هو المشاهد هذه أول السالم

واد وتعالى في وأمه إسماعيل بترك إلبراهيم . إبراهيم من كان فما طعام وال فيه ماء ال مقفر،

. وهذا الرباني األمر لهذا االستجابة إال السالم عليهاإلسرائيليات في ورد ما إبراهيم بخالف أن من

زوجة - سارة ألن مكة لوادي وزوجته ابنه حمل - اضطرته األولى من إبراهيم غيرتها شدة من لذلك

السالم،. عليه إبراهيم لسيرة فالمتأمل هاجريكن لم أنه الله سيجد غير أحد من أوامره . ليتلقى

معهما ترك هناك، وتركهما وابنه زوجته جرابا أنزل . استدار ثم الماء من وقليال الطعام، بعض فيه

وسار .وتركهما

خلفه : أسرعت أين إبراهيم يا له تقول وهي زوجتهفيه ليس الذي الوادي بهذا وتتركنا شيء؟ تذهب

.. عادت يسير وظل إبراهيم سيدنا عليها يرد لموهو قالته ما له ال.. تقول أنه فهمت أخيرا صامت

.. بذلك أمره الله أن أدركت نفسه من هكذا يتصرفهل: بهذا؟ فسألته أمرك الله

: نعم السالم عليه إبراهيم .فقال

المؤمنة زوجته دام: قالت ما نضيع لن العظيمةبهذا أمرك الذي وهو معنا .الله

حتى إبراهيم وقف وسار عنهما جبل أخفاه إذايدعو وراح السماء إلى الكريمتين يديه :الله ورفع

ذي غxير اد xبو يتي ذر من أxسكxنت إني بنxا عندx ر رع xز اجعxل xف xةxال الص ليقيموا بنxا xر م ر xالمح xيتكxب xن م xفئدxة أات xر xالثم xمن ارزقهم xو إلxيهم تxهوي لxعxلهم الناس

( xشكرونxإبراهيم( )37ي)

بعد، بناؤه أعيد قد الله بيت يكن الكعبة لم تكن لمالله أمر في عليا حكمة هناك وكانت بنيت، قد

كان فقد إلبراهيم، الطفل - سبحانه إسماعيل - من ووالده المكان هذا في أمه مع xترك الذي

المسؤوالن .. سيكونان وكانت بعد فيما الكعبة بناءالوادي، هذا في أحد يسكن أن تقضي الله حكمة

العمران لميتد .إليه

في الرضيع وابنه زوجته إبراهيم ترك أن بعدنفد بأيام لبن الصحراء وجف الطعام، وانتهى الماء

بالعطش.. وإسماعيل هاجر وأحست .األم

.. بدأ أمه فتركته العطش من يبكي إسماعيل .. مسرعة تمشي راحت ماء عن تبحث وانطلقت

".. حتى إليه " فصعدت الصفا اسمه جبل إلى وصلتقافلة أو إنسان أو بئر عن به تبحث لم.. وراحت

. إذا حتى الصفا من مسرعة ونزلت شيء هناك يكنسعي تسعى راحت الوادي إلى اإلنسان وصلت

جبل إلى ووصلت الوادي جاوزت حتى المجهد " لترى" ونظرت إليه فصعدت ، لم المروة لكنها أحدا

. وقد يبكي فوجدته طفلها إلى األم وعادت أحدا تر .. وأسرعت عطشه عليه، اشتد فوقفت الصفا إلى

.. وراحت فوقه من فنظرت المروة إلى وهرولتسبع وتجيء .. تذهب الصغيرين الجبلين بين مرات

الحجاج - يذهب ولهذا وتعود تذهب وهي مرات سبعمرات إحياء سبع والمروة الصفا بين ويعودون

. إسماعيل العظيم ونبيهم األولى أمهم لذكرياتمتعبة عادت مجهدة وهي السابعة المرة بعد هاجر

قد.. صوته كان الذي ابنها بجوار وجلست بح تلهثوالعطش البكاء .من

الله، رحمة أدركتها اليائسة اللحظة هذه وفييبكي وضرب وهو األرض بقدمه إسماعيل

.. من الماء وفار زمزم بئر قدمه تحت فانفجرت.. .. البئر تغرف األم راحت واألم الطفل حياتا أنقذت

.. طفلها وسقت وشربت الله تشكر وهي بيدها .. حين ظنها صدق المنطقة في تدب الحياة وبدأت

الله: دام ما نضيع لن .معنا قالت

.. وجذب المنطقة في تستقر القوافل بعض وبدأتبئر من انفجر الذي .. الماء الناس من عديدا زمزم

المكان على أجنحته يبسط العمران .وبدأ

هي هذه .. كانت الثانية المحنة أما االولى المحنةالذبح .فهي

:الثاني االختبار

.. .. جاءه إبراهيم قلب به وتعلق إسماعيل كبرعلى .. العقب إبراهيم تعالى الله وابتلى فأحبه كبر

. إبراهيم رأى فقد الحب هذا بسبب عظيما بالءالوحيد ابنه يذبح أنه المنام في السالم عليه

رؤيا. أن يعمل وإبراهيم وحي إسماعيل . األنبياء

. أنواع من نوع أي تأمل عباده الله يختبر كيف انظر.. االختبار األرض في قلب أرحم قلبه نبي أمام نحن

. على ابن جاءه خلق من وحب الله لحب قلبه اتسعأن.. في هناك أمل وال السن في هو طعن وقد كبر

فيرى. للنوم يستسلم ذا هو ها ثم المنام ينجب فيغيره له ليس الذي ووحيده وبكره ابنه يذبح . أنه

الصراع من نوع . أي من يخطئ نفسه في نشب . هذا مبينا بالء يكون ال قط ينشأ لم صراعا أن يظن

الذي . الموقف في الصراع نشب الصراع من يخلو .. الحانية األبوة عاطفة أثارته صراع إبراهيم .نفس

. ابنه ذبح وراء السبب عن يسأل لم إبراهيم لكنعن ربه يسأل من إبراهيم .أوامره فليس

.. أرقده إذا عنه يقول ماذا ولده في إبراهيم فكرليذبحه األرض ليكون .. على لولده يقول أن األفضل

قهرا يأخذه أن من عليه وأهون لقلبه أطيب ذلك.. ويذبحه إلى. وذهب األمر انتهى أفضل هذا قهرا

في ) ى xرxأ إني بنxي يxا xال xق أxذبxحكx ولده xني أ نxام xالم .) إبالغ في تلطفه إلى انظر ى xرxت اذxا xم انظر xولده، ف

.. األمر إن بالطاعة االبن فيه لينظر األمر وتركوحي ألنه إبراهيم نظر في .. مقضي فماذا ربه من

: هذا إسماعيل أجاب ذلك؟ في الكريم االبن يرىفبادر أبي يا ر ) أمر xتؤم ا xم افعxل xبxت أ يxا بتنفيذه

xمن الله اء xش إن تxجدني xرد(. س تأمل xابرين الصلألمر.. فيمتثل سيذبح أنه يعرف إنسان االبن

ويقدم سيجده اإللهي أنه والده ويطمئن المشيئة

.) الصبر) هو xابرين الص xمن الله اء xش حال إن أي على .. يموت أن االبن استعذب وربما حال كل وعلى

.. ذا هو ها الله من بأمر أن ذبحا يكتشف إبراهيم . مشاعر أي نعرف ال الله حب في ينافسه ابنه

إبراهيم نفس في ابنه جاشت استسالم بعد. الصابر

على راقد إسماعيل فإذا خاطفة نقلة الحق ينقلنانفسه يرى كيال به رحمة األرض في وجهه األرض،

. يده يرفع إبراهيم وإذا يذبح وإذا.. وهو بالسكين ) ( . هذا القرآن استخدم ا xمxسلxأ ا لxم xف مطاع الله أمر

.... )التعبير ) الحقيقي اإلسالم هو هذا ا xمxسلxأ ا لxم xف منك يتبقى فال شيء، كل .شيء تعطي

.. فيها السكين كان التي اللحظة وفي فقط عندئذ .. نادى أمره إلمضاء .. يتهيأ انتهى إبراهيم الله

وصار - عظيم بذبح إسماعيل الله وفدى اختباره،لقوم عيدا . اليوم المسلمون هم بعد، يولدوا لم

. عيدا للمسلمين عيدا اللحظات هذه صارتبمعنى عليه يذكرهم كان الذي الحقيقي اإلسالموإسماعيل .إبراهيم

إسماعيل زوجة : خبر

شاء عاش ما العربية الجزيرة شبه في إسماعيل .. واستأنسها الخيل روض يعيش أن له الله

سكنى على زمزم مياه وساعدت واستخدمها، . القوافل بعض بها استقرت وتعميرها ..المنطقة

.. وزاره وتزوج، إسماعيل وكبر القبائل وسكنتهاووجد بيته في يجده فلم سألها.. إبراهيم امرأته

الضيق من إليه فشكت وحالهم، عيشهم عن. والشدة

لها عتبة: قال يغير أن مريه زوجك جاء إذا إبراهيمزوجته.. له ووصفت إسماعيل، جاء فلما بابه

.. : بفراقك.. يأمرني وهو أبي هذا قال الرجلبأهلك .الحقي

امرأة إسماعيل إبراهيم،.. وتزوج زارها ثانية.. وخير نعمة في أنهم فحدثته حالها، عن يسألها

صدر البنه وطاب الزوجة بهذه .إبراهيم

:الثالث االختبار

.. يمس ال اختبار الثالث االختبار أمام اآلن نحن وها . البشر ماليين يمس بل فقط وإسماعيل إبراهيم

.. مهمة إنها القيامة يوم إلى بعدهم الله من أوكلها .. الله بيت بناء مهمة الكريمين النبيين لهذين تعالى

في .األرض تعالى

.. .. وقال إبراهيم وجاءه أشده وبلغ إسماعيل كبر .. إن: إسماعيل يا . له قال بأمر أمرني الله

: .. إبراهيم: قال ربك به أمرك ما فاصنع إسماعيلقال : : وتعينني؟ الله. فإن إبراهيم فقال وأعينك

. منخفض لصحن بيده أشار بيتا هنا ابني أن أمرني.هناك

.. وضع بيت أول هو الحرام الله بيت ببناء األمر صدراألرض في اإلنسان .. للناس فيه عبد بيت أول وهو

األرض.. إلى هبط إنسان أول هو آدم كان ولما ..ربه : .. إن العلماء قال مرة أول بنائه فضل يرجع فإليه

مثلما حوله يطوف وراح بناه المالئكة آدم يطوفتعالى الله عرش .حول

.. طبيعي شيء الله فيها يعبد خيمة آدم أن بنى .. - وحفت - ربه لعبادة بيتا نبيا بوصفه آدم يبني

.. آدم مات ثم المكان بهذا القرون، الرحمة ومرت.. مكانه وخفي البيت أثر فضاع العهد عليه وطال

يتلقى إبراهيم ذا هو .. وها ثانية مرة ببنائه األمرإن القيامة يوم إلى قائما الثانية المرة في ليظل

الكعبة. شاء بناء وبدأ ..الله

وكان مرة، من أكثر التاريخ في الكعبة هدمت.. بناؤها عهد منذ باقية فهي مرة كل في يعاد

.. صلى الله، رسول بعث وحين اليوم إلى إبراهيم .. وجد إبراهيم لدعوة تحقيقا وسلم، عليه الله

وقد مرة، آخر بنيت حيث الكعبة قصر الرسولحفره كما أساسها يحفر فلم بناها بمن الجهد

.إبراهيم

إن هذا من فيها نفهم بذال وإسماعيل إبراهيم - على - محاكاته ذلك بعد استحالت جهدا وحدهما

من كبير بأنه.. عدد الرسول صرح ولقد الرجاللوال إبراهيم، أساس إلى وإعادتها هدمها يحب

عهد يفتن قرب أن وخشيته بالجاهلية، القوم .. تصل بحيث بناؤها جديد من وبناؤها هدمها الناس

وإسماعيل إبراهيم قواعد .إلى

كان وحدهما؟ الكريمان النبيان بذله شاق جهد أيوكان األرض، في غائر لعمق األساس حفر عليهما

البعيدة الجبال من الحجارة قطع والقريبة، عليهما.. وتعليتها وبناؤها وتسويتها، ذلك، بعد ونقلها

جيل جهد يستوجب األمر الرجال، وكان منمعا بنياها .ولكنهما

بناء استغرقه الذي الوقت هو كم نعرف الكعبة، النوح، سفينة بناء استغرقه الذي الوقت نجهل كما

والكعبة نوح سفينة أن للناس المهم مالذا معا كانتا .. على الثابتة نوح سفينة هي والكعبة وأمنا ومثوبة

من.. األرض النجاة في الراغبين تنتظر وهي أبدادائما الطوفان . هول

الله يحدثنا .. لم أمر عن حدثنا الكعبة بناء زمن عن .. كان من نفسية تجرد عن حدثنا وأجدى أخطر

يبنيها.. وهو ودعائه :يبنيها

xاعد xو xالق اهيم xإبر ع xرفxي إذ xاعيل و xإسم xو البxيت xمن ميع الس xنتxأ xإنك منا بل xقxت بنxا xر ( ليمx127الع )اxبن xر

يتنxا ذر وxمن xكxل ين xمسلم اجعxلنxا xو xلك ة xسلم م ة أم xنتxأ xإنك عxلxينxا تب xو نxاسكxنxا xم xرنxا أ xحيم ) و الر اب التو

نهم( 128 م سوال xر فيهم ابعxث xو بنxا xيهم رxلxع يxتلو xة xالحكم xو xابxالكت يعxلمهم xو xاتكxآي xنتxأ xإنك كيهم xيز xو

كيم ) xالح (البقرة( )129العxزيز

أعظم يدعوان إن يومها األرض وجه على مسلمينله مسلمين يجعلهما وأن عملهما، يتقبل أن ..الله

أصابع من إصبعين بين القلوب أن يعرفانأن. الله يسأال أن بهما الرحمة وتبلغ يخرج الرحمن

.. يزيد أن يريدان سبحانه له مسلمة أمة ذريتهما منالموجودين العابدين والركع عدد والطائفين

عن. تكشف وإسماعيل إبراهيم دعوة إن السجودالقلب ومع.. اهتمامات بيته، لله يبني إنه المؤمن

.. رمز البيت بأن إيحاء ذلك العقيدة أمر يشغله هذاالعبادة. أسلوب يريهم أن الله يدعوان ثم العقيدة

فهو عليهم يتوب وأن يرضاه، . الذي الرحيم التوابيعيشان الذي الزمن هذا اهتمامها يتجاوز بعدها

يجاوزانه.. لهؤالء فيه رسوال يبث أن الله ويدعوان .. بعث. حين األخيرة الدعوة هذه وتحققت البشر

.. محمد تحققت وسلم عليه الله صلى الله، عبد بنوأزمنة أزمنة . بعد

بناء يكون انتهى مميزا، حجرا إبراهيم وأراد البيت،الكعبة حول الطواف منها يبدأ خاصة أمر.. عالمة

عن يختلف مميز بحجر يأتيه أن إسماعيل إبراهيمالكعبة حجارة .لون

.. سار كان عاد، حين والده أمر ملبيا إسماعيلمكانه في األسود الحجر وضع قد فسأله.. إبراهيم

فأجاب: أبت؟ يا إليك أحضره الذي من إسماعيلعليه: جبريل أحضره .السالم إبراهيم

.. الموحدين طواف وبدأ الكعبة بناء انتهى .. ووقف حولها نفس والمسلمين ربه يدعو إبراهيم

.. تxهوي الناس xمن xفئدxة أ يجعل أن قبل من دعائه

.. .. يصور الهوى إن التعبير إلى انظر المكان إلى .. وقمة شيء نحو يقاوم ال هوى انحدارا ذلك

في. العميق الهوى ولد الدعوة هذه من الكعبةزيارة في رغبة المسلمين، الحرام نفوس .البيت

إلى ويعود الحرام المسجد يزور من كل وصارأنه.. يحس منه، بلده ريا ازداد كلما عطشا يزداد

أوقات وتجيء منه، بعد كلما إليه حنينه ويعمق.. الحج أظافره الغامض الهوى فينشب عام كل في

إلى وعطشا البيت، رؤية إلى نزوعا القلب بئر في.زمزم

إبراهيم في المجادلون جادل حين تعالى قال.وإسماعيل

ا xنيفا م xح xانxك لxكن xو انيا xصرxن xالxو يxهوديا اهيم xإبر xانxك ( xالمشركين xمن xانxك ا xمxو سلما عمران( ) 67م ( آل

الصالة .. عليه وكان.. دعاءه الله استجاب والسالمسمانا من أول .المسلمين إبراهيم

__________________ 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

عليه )) إسحاق نبينا ((السالم

...:نبذة

وقد سارة، زوجته من إبراهيم سيدنا ولد كانت هولما وسارة إلبراهيم المالئكة من بمولده البشارة

إلى ذاهبين مجتازين بهم لوط مروا قوم مدائنالله ذكره وفجورهم، لكفرهم عليهم ليدمروها

غالم " بأنه القرآن يهدي" في نبيا الله جعله عليمسيدنا نسله من جاء الخيرات، فعل إلى الناس

.يعقوب

--------------------------------------------------------------------------------

:سيرته

الكريم القرآن يذكر عن ال سريعة ومضات غير .. به بشرت خارقا، حدثا ميالده كان إسحاق قصة

في وورد .. المالئكة، وقد يعقوب ابنه اسم البشرى.. إسماعيل أخيه والدة من سنوات بعد ميالده جاء

قر ابنه ولقد ومولد إسحق بمولد سارة قلب .. نعرف ال أننا غير والسالم الصالة عليهما يعقوب،

أجابه بماذا نعرف وال إسحق، حياة كانت كيفعليه.. أثنى الله أن نعرفه ما كل من قومه كنبي

الصالحين

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، ،،،،،،

عليه )) يعقوب نبينا ((السالم

...

:نبذة " الله، " عبد وتعني إسرائيل له يقال إسحاق ابن

جده المالئكة به وبشرت تقيا وكان لقومه، نبيا كانعليهما سارة وزوجته والد إبراهيم وهو السالم

.يوسف

--------------------------------------------------------------------------------

:سيرتهبن إسحاق بن يعقوب اسمه.. هو إبراهيم

.. ثالث.. تعالى الله ذكر قومه إلى نبيا كان إسرائيلقصته من .. .. أجزاء المالئكة بشر وقد ميالده بشارة

.. .. الله ذكر أيضا جدته وسارة جده إبراهيم تعالى به- .. بغير بعد فيما الله وسيذكره وفاته عند وصيته

- قصة في السمه .يوسف إشارة

إلى السريعة اإلشارة هذه من تقواه مقدار نعرفالموت.. أن نعلم فال وفاته اإلنسان، تدهم كارثة

.. ينسى ال يعقوب أن غير ومصيبته همه غير يذكرأن يموت .. وهو سورة في تعالى قال ربه إلى يدعو

(:البقرة)

إذ دxاء xشه كنتم لبxنيه أxم xال xق إذ وت xالم xعقوبxي xر xض xح بxعدي من xعبدونxت ا xم xائكxآب xه xإلـ xو xك xه xإلـ نxعبد الوا xق

xاهيم xإبر xاعيل xإسم xه وxل نxحن xو احدا xو ها xإلـ xاق xإسح xو ( xالبقرة( )133مسلمون )

الموت ساعة في وبنيه يعقوب بين المشهد هذا إنعظيم مشهد االحتضار، نحن.. ولحظات الداللة

.. في باله تشغل التي القضية ما يحتضر ميت أمام .. ما ؟ االحتضار الذي ساعة ذهنه تعبر التي األفكار

.. األمر ما ؟ الموت سكرات مع لالنزالق يتهيأ.. الخطير ما ؟ موته قبل عليه يطمئن أن يريد الذي

ألبنائه يخلفها أن يريد التي ما.. التركة ؟ وأحفاده - على - موته قبل يطمئن أن يريد الذي الشيء

.. كل للناس وصوله ؟.. سالمة الناس

ا ) xم سؤاله في كلها األسئلة هذه عن الجواب ستجدمن xعبدونxويحرص(. ت ويؤرقه يشغله ما هذا بxعدي

. .. هي بالله اإليمان قضية الموت سكرات في عليهالحقيقي الميراث وهي والوحيدة، األولى القضية

.. وهي يفسده وال السوس ينخره ال الذخر الذي.والمالذ

: إبراهيم آبائك وإله إلهك نعبد إسرائيل أبناء قالله وإسماعيل ونحن واحدا، إلها وإسحاق

على.. بعثوا أنهم في قاطع والنص مسلمونإن.. .. اإلسالم الله رحمة من خرجوا عنه، خرجوا

الرحمة أدركتهم فيه، ظلوا .وإن

يعقوب اإلسالم، مات عن أبناءه يسأل وهو .. بالء ابتلي موته، وقبل عقيدتهم على ويطمئن

في يوسف شديدا .ابنه

السالم عليه يعقوب قصة من مشاهد معنا ستردابنه لقصة ذكرنا عليه عند يوسف الكريم النبي

.السالم__________________

 

 

 

 

 

يعقوب )) بن يوسف نبيناابراهيم بن إسحاق بن

السالم ((عليهم..

يوسف *** سورة في العظيمة اآليات عليه من ///السالم

نفسه عxن ا xيتهxب في xهو التي دxته xاو xر xت و xلقxغxو إنه الله xاذxع xم xال xق xكxل xيت xه الxت xقxو xابxبوxبي األ xر

( xالظالمون يفلح xال إنه xايxثو xم xن xحسxد( 23أ xقxل xمت وxه xلكxذxك به xر xان xبره أxى ر أxن لxوال ا xبه وxهxم لنxصرفx به

xصينxالمخل عبxادنxا من إنه اء xحش xالف xو xوء الس (24 )عxنها xهxيد xس يxا xلفx أ xو دبر من ه xميص xق دت xقxو xابxالب ا xقxبxاست xو

إال ءا xسو xهلكx بأ xاد xرxأ ن xم اء xز xج ا xم الxت xق البxاب لxدxىxليم ) أxن أ عxذxاب أxو xن xن( 25يسجxع دxتني xاو xر xهي xال xق

xهد xشxو قد نفسي ميصه xق xانxك إن ا xهلهx أ ن م اهد xش xهو xو ت xقxد xصxف قبل الكxاذبينx ) من x26من )xانxك إن xو

xهو xو كxذxبxت xف دبر من قد ميصه xق ( xادقين الص (27منإنه xال xق دبر من قد ه xميص xق أxى xر ا لxم xإن ف كxيدكن من

عxظيم ) ذxا( 28كxيدxكن xه عxن أxعرض يوسف( xاطئين xالخ xمن كنت إنك لذxنبك استxغفري x29و)

ة xنسو xال xقxا و xاهxت xف اود xتر العxزيز أxة xامر دينxة xالم فيد xق نفسه بين عxن م الxل xض في ا xاه xرxنxل إنا حبا ا xه xفxغ xش

(30 )،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، ،،،،،،،،،،

،،،،،،،،،،،،،

لxت xرسxأ كرهن xبم معxت xس لxما xهن فxل xعتxدxت أ xو إلxيهننهن م احدxة xو كل آتxت xو اخرج متكxأ الxت xقxو سكينا

أxكبxرنxه xينxه أ xر ا لxم xف قلنx عxلxيهن xو xيديxهن أ xطعنxقxو ذxا xه إن را xشxب ذxا xه ا xم لله xاش xريم ) حxك لxك xم (31إال

فيه لمتنني الذي ذxلكن xف الxت xن قxع اوxدته xر د xقxل xو ا xم يxفعxل لم لxئن xو xم xعصxت xاس xف نxن نفسه xيسجxل آمره

( xاغرين الص xمن لxيxكونا xب( 32و xر xال xب ق xحxأ جن السعxني تxصرف إال xو إلxيه يxدعونxني ا مم كxيدxهن إلxي

( xاهلين xالج xمن أxكن xو إلxيهن ( 33أxصب

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،

اءه xج ا لxم xف به ائتوني لك xالم xال xقxو xال xق سول الرة xالنسو بxال ا xم اسأxله xف xبك xر إلxى قxطعنx ارجع الالتي

عxليم ) xيدهن بك بي xر إن xيديxهن الx( 50أ xإذ ق طبكن xخ ا xم ا xم لله xاش xح xقلن نفسه عxن xيوسف اوxدتن xا رxلمنxع

xصxصح xح xاآلن العxزيز أxة xامر الxت xق سوء من عxلxيه( xادقين الص xمنxل إنه xو نفسه عxن اوxدته xر xنxا أ ق x51الح)

يxهدي xال xالله أxن xو بالغxيب xخنه أ لxم xني أ xمxعلxلي xلكxذ ( xائنين xالخ xيدx52ك )xالنفس إن نxفسي ىء أبxر ا xمxو

ة xار حيم ألxم ر غxفور بي xر إن xبي xر xحم xر ا xم إال وء بالس(53 )xال xقxا و لxم xف لنxفسي أxستxخلصه به ائتوني لك xالم

xال xق ه xلمxمين ) كxأ مكين لxدxينxا xومxالي x54إنك )،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، ،،،،،،،،،،

،،،،،،،،، xيوسف عxلxى ى xف xسxأ يxا xال xقxو عxنهم لى xوxت xت و ابيxض xو

كxظيم ) xهو xف الحزن xمن تxالله( 84عxينxاه الوا xق تxفتxأ xمن xكونxت xو أ ضا xر xح xكونxت تى xح xيوسف تxذكر

xالكين x( 85 )اله،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، ،،،،،،،،،،

،،،،،،،،،،يوسف xنxا أ xال xق يوسف xنتx xأل xإنكx أ الوا xخي قxأ ذxا xهxو

إن xف يصبر xو يxتق مxن إنه عxلxينxا الله مxن د xق x ال xالله ( xالمحسنين xجرxأ كx( 90يضيع xرxآث د xقxل تxالله الوا xالله ق

( xاطئين xخxل كنا إن xو عxلxيكم( 91عxلxينxا xيب xثرxت xال xال xق ( xاحمين الر م xرحxأ xهو xو لxكم الله يxغفر xومx92الي)

بوا xأت اذهxي أxبي جه xو عxلxى أxلقوه xف ذxا xه ميصي xبق أتوني xو عينx ) بxصيرا xجمxأ xهلكم لxت( 93بأ xصxف ا لxم xو

إني أxبوهم xال xق أxن العير xوالxل xيوسف xريح xجد xأل ندون ) x94تف )xإنك تxالله الوا xديم ) ق xالق xلكxال xض (95لxفي

عxلxى اه xلقx أ البxشير اء xج أxن ا لxم xصيرا فxب ارتxد xف جهه xو xمن xعلxم أ إني لكم أxقل xلxم أ xال xق ( xمونxعلxت xال ا xم الله

لxنxا( 96 استxغفر xبxانxا أ يxا الوا xق ( xاطئين xخ كنا إنا ذنوبxنxا97 )

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، ،،،،،،،،،،،،،،،،،

عليه السالم يوسف

نود السالم، عليه يوسف بقصة نبدأ أن قبلأمور لعدة . اإلشارة

في السالم عليه يوسف قصة رواية طريقة تختلفقصص بقية عن الكريم فجاء القرآن االنبياء،

قصة جاءت بينما سور، عدة في األنبياء قصصسورة في كاملة .واحدة يوسف

يوسف ) سورة في تعالى (: قال xن xحسxأ xيكxلxع نxقص إلxيكx نxحن ينxا xوحxأ ا xبم ص xص xالق

بله xق من xكنت وxإن xالقرآن ـذxا xه xافلينxالغ xمنxل السالم عليه يوسف قصة ملخص

وكان يوسف سيدنا يحبه 11له ولد أبوه وكان أخاوالشمس كوكبا عشر أحد رأى ليلة ذات وفي كثيرا

له رأى والقمر ما والده على فقص ساجدين،الشيطان ولكن إخوته، على يقصها أال له فقال

غيابات وسوس في يلقوه أن على فاتفقوا إلخوتهمن ناس به مر ثم أكله، الذئب أن وادعوا الجبعزيز واشتراه بخس بثمن وباعوه فأخذوه البدو

ولكنها ترعاه، أن زوجته من وطلب أخذت مصرالسجن، ودخل له فكادت فأبى نفسه عن تراوده

السجن من وخرج براءته الله أظهر واستعمله ثم ، في إدارتها أحسن التي الغذاء شئون على الملك

شمله اجتمع ثم القحط، ووالديه سنوات إخوته معرؤياه وتحققت سجدا له .وخروا

القصة هذه سميت لم العلماء أحسن واختلفالقرآن قصص بين من تنفرد إنها قيل القصص؟

العبر من كامل عالم على وقيل.. باحتوائها والحكموعفا عليهم وصبر إخوته عن تجاوز يوسف ألن

ذكر.. فيها ألن وقيل والصالحين، عنهم األنبياءوالممالك، الملوك وسير والغواية، والعفة

وحيل والنساء، وفيها والرجال ومكرهن، النساءوتفسيرها، الرؤيا وتعبير والفقه، التوحيد ذكر

غنية سورة : فهي .. وقيل واالنفعاالت بالمشاهدفيها كانوا من مآل ألن القصص أحسن سميت إنها

السعادة جميعا إلى .كان .. ثمة أن نعتقد كلها األسباب لهذه تقديرنا ومع

يميز مهما .. سببا خط في تمضي إنها القصة هذه .. مضمونها يلتحم النهاية إلى البداية منذ واحد

الله وشكلها، بقهر عميق إلحساس بك ويفضيالبشر وقوف رغم أحكامه ونفاذ .ضدها وغلبته

xمره أ عxلxى غxالب الله xو ال حاسم، بشكل يوسف قصة تثبته ما ينفي هذا

وإعجاز بنعومة تم أنه . حسمه- السالم - عليه يوسف بقصة اآلن لنمضي

ليسهل ولنقسمها والمشاهد الفصول من لعدداألحداث تتبع . علينا

األول ### الفصل من األول المولى : المشهد يقولالكريم كتابه في وجل :عز

رx إذ xشxع xد xحxأ xيت أ xر إني أxبت يxا xبيه أل يوسف xال xق اجدينx كxوكxبا xس لي xيتهم أ xر xر xم xالق xو xمس وxالش

ألبيه الصغير الصبي يعقوب. - يحكي أدرك رؤياه - الرؤية هذه وراء أن وبصيرته بحدسه السالم عليه

عظيما . شأننا الصغير به يحلم ما فغاية الغالم لهذاكيفما بها يلعب يديه بين الكواكب تكون شاء، أن

) له ) وتسجد العقالء صورة في متمثلة يرها أن أمايقص. ال بأن نصحه لذلك إخوته تعظيما على رؤياه

الصغير - ألخيهم وراءها ما يستشعورا أن خشيةتزوج حيث الشقيق، ثانية غير امرأة من يعقوب

- هذا من الشيطان فيجد وشقيقه يوسف له أنجبت

نفوسهم، في بالحقد، ثغرة نفوسهم فتمتلئيسوؤه أمرا له :فيدبروا

تxقصص xال بنxي يxا xال xق يxكيدوا xف xتك xإخو عxلxى xاكxرؤي xانxيط الش إن كxيدا xكxبين ل م عxدو ان xلإلنس

- إسحاق - ابن وهو السالم عليه يعقوب أحس لقدوالصالح، بن بالدين متعلق الشأن هذا أن إبراهيم،

عليه ستحل الذي هو يوسف يكون أن فتوقعبيت من الماباركة السلسلة فيه وتتمثل البركة

.إبراهيم xبيكxجتxي xلكxذxك xاديث و xحxاأل تxأويل من xلمكxيع xو xبك xر

.. كذلك ربك يختارك ومعنى. كذلك يصطفيك .. وإدراك النتيجة وكشف المآل، معرفة هو التأويل

بعد تقع لم األحاديث؟ .. أسرار فما .. فيما يوسف سيستطيع واألحالم الرؤى إنها قالوا

يفسر أن رموزها بعد من فيرى والرؤى األحالم .. األحاديث إن وقالوا أحداث من يقع ما الغامضة

تنتهي.. هي التي األحداث مآل سيعرف األحداث .. الله سيلهمه وأوائلها بداياتها من أن إليه إلهاما

.يعرفكيم xح عxليم xبك xر إن

إلى والحكمة العلم النبي .. رد حديثه ختام في اللهللبدء مناسبا ذلك .فجاء

اآلية أن يقول من العلماء ليست وفي السابقة .. هي وإنما يوسف ابنه مع يعقوب حوار من جزءا

على تعالى الله من نسيج.. ثناء في أدخلت يوسف .. .. فالمفروض منها ليست وهي بدايتها منذ القصة

يوسف يعرف وتفسيره أال الحلم تأويل ويعقوب .. إليه ذهب الرأي هذا نختار ونحن البداية منذ

القرآن القرطبي ألحكام الجامع تفسيره في .. هنا يتحدث الله إن آخر فهما الحوار نفهم وإذن

.. .. يوسف نبوة يعني وهذا ليوسف اختياره عنعلى وإطالعه األحاديث، تأويل تعليمه وليس

غير الحلم، أو الحياة في تقع التي الرموز حقائق .. حيث أعلم والله كنبي له .. معجزات رسالته يجعل

محيط وعلمه أسبابها، حكمته .تجدوحذره ابنه رؤيا إلى األب يحكيها استمع أن

.. يحدث. لم أبيه لتحذير يوسف استجاب ألخوتهالظن وأغلب رأى، بما يكرهونه أخوته كانوا أنهم

ويحكي إليهم يطمئن أن فيه يصعب الذي الحد إلىالخاصة دخائله .وأحالمه لهم

الثاني ### : المشهديوسف أخوة امره اجتمع في . يتحدثون

آيxات ته xإخو xو xيوسف في xانxك د xلق ( xائلين إذ( 7للسxبينxا أ إلxى ب xحxأ أxخوه xو لxيوسف الوا xحن قxن xو منا

بين ) م الxل xض لxفي xبxانxا أ إن ( 8عصبxة xو اقتلوا أ xيوسف من تxكونوا xو xبيكم أ جه xو لxكم يxخل xرضا أ حوه xاطر

( xالحين xص وما xق ( 9بxعده تxقتلوا xال نهم م آئل xق xال xق xعض يوسفxب يxلتxقطه الجب غxيxابxة في أxلقوه xو

كنتم إن ة xيار اعلينx الس xف عن حدثهم يوسف إن القديم العهد أوراق تقول

السياق.. يفيد وال .. رؤياه ولو وقع ذلك أن القرآني .. أن أدعى ولكان ألسنتهم على ذكره لجاء وقع

حقدهم .. يهيج مع لنبقى لذلك فيقتلوه عليه ( . أxخوه xو لxيوسف الوا xق إذ القرآني إلxى السياق ب xحxأ الxل xض لxفي xبxانxا أ إن عصبxة نxحن xو منا xبينxا أي( أ بين م

في مخطئ فأبونا وتنفع، تدفع قوية مجموعة نحنعلى الصبيين هذين الرجال تفضيل من مجموعة

الدافعين ! النافعين .. اقتلوا للموضوع حال أحدهم xو اقترح أ xيوسف

أxرضا حوه xاطرأبيهم حب ضخم الشيطان وتدخل الحقد إنا

. ليوسف القتل توازي جعلها حتى عليهم وإيثارهبالله الشرك بعد قاطبة األرض جرائم وطرحه. أكبر

سيموت ألنه للقتل، مرادف نائية بعيدة أرض فيمحاله ال .هناك

هذا فيوجه! ولماذا فينساه أبوه يراه ال حتى كله؟ . عن يتوبون ثم ومن لهم كله .جريمتهم حبه

xالحين xص وما xق بxعده من تxكونوا xو حرك - منهم قائل خفية، قال بشفقة أعماقه الله

قال القتل، من مهوال رعبا أعماقه في الله أثار أوالخالص: هذا تريدون أنتم لقتله؟ الداعي ما القائل

عليها.. تمر بئر في نلقه تعالوا القوافل.. منه .. عن سيختفي بعيدا به وترحل قافلة ستلتقطه

.. من غرضنا ويتحقق أبيه .إبعاده وجهالنفي فكرة واختيرت القتل، فكرة انهزمت

أن. هذا من نفهم شرهم واإلبعاد رغم األخوة،بعضهم، قلوب في أو قلوبهم، في كان وحسدهم،

يمت لم خير .بعد بعض

الثالث ### :المشهد

األبناء ليوسف توجه السماح منه يطلبون ألبيهم.بمرافقتهم

x ال xكxل ا xم xبxانxا أ يxا الوا xه قxل إنا xو xيوسف عxلxى نا xأمxت ( xاصحونxنx11ل )اxنxع xم لxه أxرسله إنا xو يxلعxب xو يxرتxع غxدا

( xافظون xحxإني( 12ل xال xبه ق بوا xذهxت أxن لxيxحزننيأxنتم xو الذئب يxأكلxه أxن اف xخxأ xو ( xافلونxغ ( 13عxنه الوا xق

عصبxة نxحن xو الذئب أxكxلxه اسرونx لxئن xلخ إذا إناخفي، وعتاب بنعومة أبيهم وبين بينهم الحوار دار

.. .. ؟ xيوسف عxلxى نا xأمxت xال xكxل ا xم للمشاعر وإثارةيكون أن من أيمكن عليه تخاف وأنت أخانا، يوسف

له وننصح نحبه ونحن عليه، تستأمننا وال بينناأفضل ويلعب؟ يرتع معنا ترسله ال لماذا ونرعاه؟

واالنطالق واللعب الخروج وجهه .. لصحته إلى انظر .. الطفل لون إن البيت في البقاء فرط من األصفر

في يمارس ال ألنه اللعب يشحب .طفولتهيعقوب جعل األول االستنكاري العتاب على وردا

ينفي السالم - -عليه ال أنه مباشرة غير بطريقةعلى صبره بقلة معه احتجازه ويعلل عليه، يأمنهم

الذئاب فراقه من عليه :وخوفهبه بوا xذهxت أxن لxيxحزنني إني xال xه قxأكلxي أxن اف xخxأ xو

xافلونxغ عxنه أxنتم xو الذئبفكرة .. ففندوا يأكله أن أبوه يخاف الذي الذئب

.. ونحن عنه نغفل فهل الرجال من عشرة نحنوقع كثرة؟ لو للرجولة أهل غير خاسرين نكون

للخوف.. داعي وال الذئب يأكله لن .عليه ذلك .. الله قدر ليتحقق أبنائه ضغط تحت األب وافق

تقتضي كما القصة !مشيئته وتتم

الرابع ### :المشهد

ا لxم xالجب ف غxيxابxة في يxجعxلوه أxن عوا xجمxأ xو به بوا xهxذ ينxا xوحxأ xو xال هم xو ذxا xه xمرهم بأ أxنهم بـ xتـنـ xلـ إلxيه

xشعرونxيإلى به وذهبوا التالي اليوم في يوسف صحبوا

بئرا.. اختاروا مرور الصحراء عنها ينقطع ال .. وأوحى البئر في بإلقائه وهموا وحملوه القوافل

يوسف إلى .. الله سيلقاهم وأنه يخاف فال ناج أنهفعلوه بما وينبئهم هذا يومهم .بعد

الخامس ### :المشهد xبكونxي اء xعش xبxاهم أ اؤوا xجxإنا ( 16 )و xبxانxا أ يxا الوا xق

xعند xيوسف كنxا xرxت xو نxستxبق بنxا xهxه ذxلxكxأ xف تxاعنxا xم كنا لxو xو لنxا بمؤمن xنتxأ ا xمxو ادقينx ) الذئب x17ص)

كxذب بدxم ميصه xق عxلxى آؤوا xجxوجاء العشاء قصة عند ألبيهم ليحكوا باكين األبناء

المزعومة . الذئبعن الفائر الحقد ألهاهم فلو لقد الكذبة، سبك

التي األولى المرة من فعلوها ما أعصابا أهدأ كانوافيها لهم ! يأذن معهم يوسف باصطحاب يعقوب

أال يخشون يصبرون، ال معجلين كانوا ولكنهمالفرصة . تواتيهم التقاطهم كان كذلك أخرى مرة

وقد التسرع، على دليال المكشوفة الذئب لحكايةينفونها، اكن وهم أمس، منها يحذرهم أبوهم

. أن المستساغ من يكن فلم بها يتهكمون ويكادونالذي للذئب يوسف ليتركوا الصباح في يذهبوا

! التسرع هذا وبمثل امس منه أبوهم جاءوا حذرهمإتقان غير في به لطخوه كذب بدم قميصه على

قميص يمزقوا أن انفعالهم في يوسف.. ونسواملطخا ولكن سليما، هو كما بالقميص جاءوا

قوي.. بدليل كالمهم وانتهى كذبهم بالدم على) ( : xادقين xص كنا لxو xو لنxا بمؤمن xنتxأ ا xمxو قالوا حين

هو أي كان ولو نقوله، لما بمطمئن أنت وما

نقوله لما تطمئن وال فينا تشك ألنك . الصدق،ومن قلبه نداء ومن الحال دالئل من يعقوب أدرك

لم يوسف أن الواضحة، الذئب، األكذوبة يأكلهقصة له يلفقون وأنهم ما، مكيدة له دبروا وأنهم

بأن فواجههم تقع، لهم لم حسنت قد نفوسهموأنه ارتكابه؛ لهم ويسرت وذللته منكرا أمرا

متجمال متحمال يشكو، سيصبر وال يفزع وال يجزع الوأكاذيب حيل من يلفقونه ما على بالله :مستعينا

xال xميل ق xج بر xصxف xمرا أ أxنفسكم لxكم لxت و xس بxلالله xو xصفونxت ا xم عxلxى المستxعxان

حياة المشهد### من األول الفصل من األخيرالسالم عليه يوسف : سيدنا

اءت xجxا وxي xال xق دxلوxه أxدلxى xف اردxهم xو لوا xرسxأ xف ة xيار xس ـذxا xه ى xا بشر xبم عxليم الله xو اعxة xبض وه ر xسxأ xو غالxم

( xلون xعمxة ( 19يxعدود xم xاهم xرxد بxخس ن xمxبث وه xر xشxو xمن فيه كxانوا xو xاهدين الز

.. قافلة قافلة عليه مرت بالبئر، يوسف وجود أثناءإلى طريقها .. في طويال.. سارت كبيرة قافلة مصر

.. .. توقفوا البئر إلى تتجه كلها سيارة سميت حتى .. .. يوسف تعلق البئر في الدلو أدلى بالماء للتزود

بالماء.. امتأل أنه داله من ظن يا.. به فسحبه .. المفقودة! األشياء حكم حكمه غالم هذا للبشرى

.. يصير أحد يلتقطها .. التي هكذا التقطه لمن عبداالبعيد الزمان ذلك قانون . كان

في وجده من به فكر فرح حين فيه زهد ثم البداية،صبيا وجده ألنه فيه وزهد ومسئوليته، همه في

إلى .. صغيرا وصوله لدى منه التخلص على وعولسوق.. في باعه حتى مصر إلى يصل يكد ولم مصر

. هناك ومن معدودة دراهم بخس بثمن الرقيقاألهمية عليه تبدو رجل .اشتراه

الكريم، انتهت النبي هذا حياة في األولى المحنةمن الثاني والفصل الثانية، المحنة .حياته لبتدأأxكرمي xته أ xالمر xمصر من اه xرxاشت الذي xال xقxاه و xثو xم

كنا xم xلكxذxك xو لxدا xو نxتخذxه xو أ عxنxا xنفxي أxن ى xسxع xليوسف الله xو اديث xحxاأل تxأويل من ه xلمxلنع xو األxرض غxالب في

xمونxعلxي xال الناس xرxكثxأ كن xلـ xو xمره أ عxلxىكيف القصة انظر مضمون تعالى الله يكشف

xمره ) أ عxلxى غxالب الله xو بدايتها في كن البعيد xلـ xو .) جدران انطبقت لقد xمونxعلxي xال الناس xرxكثxأ

على حرم. العبودية أهين، البئر، في ألقي يوسففي يباع عبدا صار البئر، من التقط أبيه، من

لهذا مملوكا صار مصر، من رجل اشتراه األسواق،يوسف.. وصار المأساة، انطبقت حول الرجل بال

.. .. الحقيقة أن غير إنسان أي يظن هكذا قوة والتماما الظن عن يختلف . شيء

.. هو كان وفتنة ومحنة مأساة أنه نحن نتصور ماإلى طريقه في يوسف يصعده سلم مجده.. أول

.. ) تدبير) رغم تدبيره ينفذ xمره أ عxلxى غxالب الله xو ينفذ. فيفسده اآلخرين اآلخرين تدبير خالله من

بالنبوة يوسف الله وعد وقد الله، وعد .ويتحقق.. وها اشتراه الذي صاحبه على محبته يلقي ذا هو

مثواه أكرمي لزوجته يقول السيد ذا هو عسى وها . رجال السيد هذا وليس ولدا نتخذه أو ينفعنا أن

.. مهم رجل هو إنما الشأن الطبقة .. هين من رجل .. من وزير أنه قليل بعد سنعلم مصر في الحاكمة

. خطير وزير الملك " وزراء " ، العزيز القرآن سماهكأسماء الصفات يطلقون المصريين قدماء وكان

. فهذا الوزراء .. على وهذا.. العادل وهذا العزيز .. هو.. العزيز أن اآلراء وأرجح آخره إلى القوي

مصر رئيس .وزراء .. سيتربى األرض في ليوسف الله مكن وهكذا

يحكم رجل بيت في من . كصبي الله وسيعلمه .. في الملك إليه وسيحتاج والرؤى األحاديث تأويل

يوما أxكثxرx . )مصر كن xلـ xو xمره أ عxلxى غxالب الله xو xمونxعلxي xال قاسية (. الناس فتنة خالل من كله هذا تم

يوسف لها .تعرضكرمه وجل عز المولى لنا يبين يوسف ثم على

:فيقولعلما xو حكما آتxينxاه أxشده xغxلxب ا لxم xجزي وxن xلكxذxك xو

xالمحسنين .. وجهه كان عصره في رجل أجمل يوسف كان

.. يحمل وكان المدهش البشري الجمال من طاقةوجهه على يضفيان سريرته وصفاء أعماقه نقاء

.. . األمور على الحكم صحة وأوتي الجمال من مزيدا . وأوتي وأحوالها بالحياة علما في وأوتي أسلوبا

.. نبال وأوتي إليه يستمع من قلب يخضع الحوارإنسانية شخصية جعاله تقاوم وعفة، .ال

يوسف بإرسال أكرمه قد الله أن سيده وأدركأكثر.. يوسف أن اكتشف حياته إليه في رأى من

.. سيده وجعله وكرما وشهامة واستقامة أمانةوأكرمه بيته عن كابنه مسئوال .وعامله

ـــــــــــــــــــــ ـــــــــــ ـــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــ ـــــ ـــــــــــــــــــــــ

 

 

 

عليه يوسف نبينا قصة تكملة ///السالم

...

الفصل ### من األول المشهد في ويبدأ الثاني: حياته

وهي القانية، يوسف محنة تبدأ المشهد هذا في. أشد أوتي وقد جاءته االولى المحنة من واعمق

الله - من رحمة العلم واوتي الحكم ليواجهها- صحةفي له الله سجله الذي إحسانه جزاء منها وينجو

. قرآنهدxته xاو xر xت و xلقxغxو نفسه عxن ا xيتهxب في xهو التيالxت xقxو xابxبوxبي األ xر إنه الله xاذxع xم xال xق xكxل xيت xه

x ال إنه xايxثو xم xن xحسxأ ( xالظالمون هxمت( 23يفلح د xقxل xو أxن لxوال ا xبه وxهxم لنxصرفx به xلكxذxك به xر xان xبره أxى ر

اء xحش xالف xو xوء الس المخلxصينx عxنه عبxادنxا من إنهسنها عن شيئا القرآني السياق يذكر وسنه، ال

. أحضر لقد التقدير باب من ذلك في فلننظرفي زوجة هي كانت البئر، من صبيا الثالثة يوسف

. بعد عشرا الثانية في هو وكان مثال، والعشرينفي هي صارت عاما عشر والثالثين ثالثة السادسة

. الظن أغلب والعشرين الخامسة إلى عمره ووصل . إن كذلك األمر وما أن الحادثة في المرأة تصرف

جريئة مكتملة أنها إلى يشير . بعدهالنتدبر اآليات واآلن، هذه كلمات في .معنا

وأغلقت( ) ( ) ، نفسه عxن صراحة اوxدxته xر xو( xابxبوxاأل . .) يعني هذا المرة هذه مني تفر لن xكxل xيت xه الxت xقxو

كانت . أنه مرات منها فيها فر سابقة مرات هناكوهذا الصراحة بهذه فيها الدعوة تكن لم سابقة

تجاهل. سئمت العزيز امرأة أن فيبدوا التعريوإباءه المستمرة لتلميحاتها أن .. يوسف فقررت

.. . التصريح إلى التلميح من خرجت خطتها تغيرأقنعة ومزقت األبواب وصرحت أغلقت الحياء

بنفسه وطالبته .بحبهادار الذي الحوار القرآني السياق يتجاوزز بين ثم

نتصور أن ولنا السالم، عليه ويوسف العزيز امرأةبلباسها إما إغراءه حاولت أو كيف كلماتها أو

عليه. - يوسف موقف هو هنا يهمنا ما لكن حركاتهاهذا- من .اإلغواء السالم

قائال سيدته وجه في الكريم النبي هذا :يقفالله xاذxع xم xال xيفلح ق xال إنه xايxثو xم xن xحسxأ بي xر إنهxالظالمون

من أعيذ زوجة مع هذا أفعل أن بالله نفسيالدار هذه في وجعل الجب من نجاني بان أكرمني

. الذين الظالمون يفلح وال اآلمن الطيب مثوايما فيرتكبون الله، حدود تدعينني يتجاوزون

إليه .اللحظةتعالى :قال

لxوال ا xبه وxهxم به ت م xه د xقxل xبه و xر xان xبره أxى ر أxن

واختلفوا بالمعصية، همها حول المفسرون اتفقأن. حول وذكر باإلسرائيليات أخذ من فمنهم همه

لكن إليه، نزل جبريل أو له، ظهر التلفيق يعقوب. اإلسرائيلية الروايات هذه في ظاهر واالختالق

: تقصد به همت إنها قائل بها ومن وهم المعصية : به همت إنها قائل ومن يفعل، ولم المعصية يقصد

بها وهم : لتقبله الهم هذا إن قائل ومن ليضربها، . داخل نفسية حركة كان الحادث قبل بينهما كان

فترة نفس فيها اجتاز التي السن في يوسف . تفسير. وأفضل عنه الله صرف ثم المراهقة

في تطمئن وتأخيرا تقديما هناك أن نفسي إليه. اآلية

: غريب أقرأ كنت حاتم أبو أبي قال على القرآن ( : به ت م xه د xقxل xو تعالى قوله على أتيت فلما عبيدة،

م xهxو : التقديم(. على هذا عبيدة أبو قال ا xبه .. أن. ولوال به همت ولقد بمعنى رأى والتأخير

. مع التفسير هذا يستقيم بها لهم ربه برهان .. روح مع يستقيم كما األنبياء التي عصمة اآليات

( xوء الس عxنه xصرفxلن xلكxذxك مباشرة تلحقهاء xحش xالف xو ) اآلية وهذه xصينxالمخل عبxادنxا من إنه

عباد من يوسف أن تثبت المخلصين، التي اللهسلطان من بنجاته الوقت نفس في تقطع

يوم. إلبليس تعالى قال :الخلق الشيطانسلطxان عxلxيهم xكxل xيسxل عبxادي إن

من يوسف دام وضح وما فقد المخلصين، عباده . يخلو كان يوسف أن هذا يعني ال إليه بالنسبة األمر

نقاء من في كان أنه هذا يعني وال الرجولة، مشاعر . إنما بالحس احتفالهم وعدم أنه المالئكة يعني

يوما، نفسه تمل فلم قاومه طويل إلغراء تعرضمطلعا كونه تقواها أسكنها ربه، ثم برهان على

إسحق ابن النبي، يعقوب بن يوسف أنه عارفاجد إبراهيم ابن الرحمن النبي، وخليل .األنبياء

.. قصور إلى القصر من خرج ينتشر الموضوع بدأ.. الطبقة هذه نساء فيه ووجدت يومها الراقية

. هذه حياة خلو إن للحديث شهية مادة الطبقةاللهو، إلى وانصرافها المعنى، من الطبقات

ترتبط التي الفضائح على قصوى أهمية يخلعان( .. xال xقxو المدينة حديث وزاد شهيرة بشخصيات

xة أ xامر دينxة xالم في عxن نسوxة تxاهxا xف اود xتر العxزيزإنا حبا ا xه xفxغ xش د xق ( نفسه بين م الxل xض في ا xاه xرxنxل

.. بيت إلى بيت ومن فم إلى فم من الخبر ..وانتقلالعزيز المرأة وصل حتى

إلxيهن لxت xرسxأ كرهن xبم معxت xس لxما xهن فxل xعتxدxت أ xو سكينا نهن م احدxة xو كل آتxت xو اخرج متكxأ الxت xقxو

xطعنxقxو أxكبxرنxه xينxه أ xر ا لxم xف قلنx عxلxيهن xو xيديxهن ألxك xم إال ـذxا xه إن را xشxب ـذxا xه ا xم لله xاش xح ( ريمx31ك)

اوxدته xر د xقxل xو فيه لمتنني الذي ذxلكن xف الxت xن قxع نxن xيسجxل آمره ا xم يxفعxل لم لxئن xو xم xعصxت xاس xف نفسه

( xاغرين الص xمن لxيxكونا xيوسف( )32و)بما العزيز امرأة سمعت نساء عندما تتناقله

في كبيرة مأدبة تعد أن قررت عنها، العليا الطبقةالوسائد. وأعدت عليها القصر يتكئ حتى

والشراب. الطعام ألوان واختارت المدعواتالسكاكين توضع أن جوار وأمرت إلى الحادة

. تحدثت من لكل الدعوة ووجهت المقدم الطعاممنشغالت. هن وبينما أو عنها اللحم بتقطيع

: اخرج الxت xقxو بيوسف فاجأتهن الفاكهة، تقشيرا عxلxيهن لxم xف

(. ) ودهشن لطلعته، بهتن أxكبxرنxه xينxه أ xر ا لxم xف (xطعنxقxو )بالسكاكين أيديهن وجرحن xيديxهن أ

( . لله xاش xح xقلن xو المفاجئة كلمة ( للدهشة وهيالدهشة عن تعبيرا الموضع هذا في تقال تنزيه

( .. ـذxا xه ا xم الله ( بصنع كxريم لxك xم إال ـذxا xه إن را xشxب من شيئا أن التعبيرات هذه من ديانات يتضح

الزمان ذلك ألهل تسربت .التوحيدنساء على انتصرت أنها المرأة طبقتها، ورأت

واإلعجاب الدهش يوسف طلعة من لقين وأنهنالمرأة. قولة فقالت ال والذهول التي المنتصرة،

وطبقتها، جنسها بنات من النساء أمام تستحيبأن عليهن تفتخر كان والتي وإن يدها؛ متناول هذا

ستحاول فهي األولى المرة في استعصم قداألخرى تلو : المرة لقيتن ماذا انظرن يلين أن إلى

! بهرني لقد واإلعجاب والدهش البهر من منهلم مثلكن وإن استعصم، لكنه نفسه عن فراودته

ألذله بسجنه سآمر .يطعنيبأسا ترى لم أما إنها األنثوية بنزواتها الجهر من

. قالتها وتبجح، إصرار بكل فقالتها طبقتها نساءالتهديد تحت الجديد اإلغراء أن .مبينة

عن يراودنه إليه كلهم النسوة كل.. واندفع نفسه. .. أمران ذلك على ويدلنا لنفسها أرادته منهن

يوسف قول هو األول ب ) الدليل xر السالم عليه ) فلم إلxيه يxدعونxني ا مم إلxي ب xحxأ جن ما ) الس يقل

..) لهم الملك سؤال هو اآلخر واألمر إليه تدعونيا ) xم xال xق بعد عxن فيما xيوسف اوxدتن xر إذ طبكن xخ

(.نفسهسواء - الدعوات هذه أم أمام بالقول كانت

- ليصرف بربه يوسف استنجد واللفتات بالحركاتإليقاعه محاوالتهن أن عنه خيفة حبائلهن، في

فيما فيقع الدائم، اإلغراء أمام لحظة في يضعفنفسه على اإلنسان . يخشاه دعاء الله يوسف دعى

فيريد بعصمته؛ يغتر ال الذي ببشريته، العارفمن ما مزيدا على ويعاونه وحياطته، الله عناية

( . ب xر xال xق وإغراء وكيد فتة من جن يعترضه السعxني تxصرف إال xو إلxيه يxدعونxني ا مم إلxي ب xحxأ

) واستجاب xاهلين xالج xمن أxكن xو إلxيهن أxصب كxيدxهنالله النسوة .. له كيد عنه .وصرف

نفوسهن في اليأس بإدخال يكون قد الصرف وهذااستجابته بزيادة من أو التجربة؛ هذه بعد لهن،

أثرا نفسه في يحس ما حتى اإلغراء عن انصرافه. . منه المحنة يوسف اجتاز وهكذا جميعا بهما أو

سمع الذي فهو ورعايته، الله بلطف الكيد الثانيةوراء وما الكيد وراء ما ويعلم الدعاء، ويسمع

.الدعاءالمحنة انتهت .. ما هذه لكن الثالثة لتبدأ إال الثانية

الشدة محن آخر هي .الثالثةعليه يوسف من يسجن الثالث والفصل السالم

:حياتهمع قصته انتشار بسبب للسجن دخوله كان ربما

هذه امرأة أصحاب يجد فلم طبقتها، ونساء العزيزسجن سوى األلسنة هذه إلسكات طريقة البيوت

برائته، على اآليات كل دلت الذي الفتى هذا . سورة في تعالى قال القصة (:يوسف )لتنسى

لxيxسجننه اآليxات xوا أ xر ا xم بxعد من لxهم بxدxا تى ثم xح (يوسف( )35حين )

.. بأكمله العصر هذا جو الموجزة اآلية ترسم وهكذااألوساط جو جو القصور، في الداخلي الفساد

المطلق.. الحكم وجو .األرستقراطيةحلول هي إن المطلق الحكم في المشكالت

آلهة.. يعبد من على بغريب هذا وليس السجن.. . متعددة من رأينا ولقد الله غير عبادة على كانوا

عن ينصرفون حين الناس حريات تضيع كيف قبل . في نرى أوالء نحن وها غيره عبادة إلى الله عبادة

حتى يصيب حيا شاهدا يوسف صدر. قصة األنبياء . وال قضية بال السجن وأدخل باعتقاله قرارا

.. ال ويسر ببساطة مجتمع محاكمة، في يصعب . لعل بل بريء يسجن أن متعددة آلهة تحكمه

شيء محاولة في تكمن ذلك الصعوبة .غيراألعصاب هادئ القلب ثابت السجن يوسف دخل

من نجا ألنه الفرح إلى العزيز أقرب زوجة إلحاح . السجن كان الخدم وتطفالت وثرثرة ورفيقاتها،

مكانا إليه ربه بالنسبة في ويفكر فيه يخلو .هادئاهذا من األول المشهد الكريم القرآن لنا ويبين

:الفصلفي يوسف أمر من كان ما القرآني السياق يختصر

يوسف.. أن الواضح لكن - -السجن السالم عليهبالدعوة ليقوم السجن، في وجوده فرصة انتهز

. السجناء جعل مما الله الطيبة إلى فيه يتوسمونوالسلوك والذكر العبادة وإحسان .والصالح

عليه - يوسف ليحدث- انتهز الفرصة هذه السالملمخلوقاته، وحبه وعظمته الخالق رحمة عن الناس

يسأل .. كان العقل: ينهزم أن أفضل أيهما الناس .. ويعبد العقل ينتصر أم متفرقين أربابا رب ويعبد

الحجة عليهم يقيم وكان العظيم؟ الكونوصفاء الذكي وحواره الهادئة ذهنه، بتساؤالته

دعوته .ونقاءتفسير يسأالنه سجينان له xدم xق األيام، أحد وفي

. أحالمهما، أول إن الخير وجهه في توسما أن بعد - أنه - طمأنتهما هو السالم عليه يوسف به قام ما

خاصا، علما علمه ربه ألن الرؤى، لهم سيؤولقبله من وآباؤه هو تجرده على وحده، جزاء لعبادته

.. ثقتهما يكسب وبذلك الشركاء عبادة من وتخلصهاألولى اللحظة رؤياهما، منذ تأويل على بقدرته

. بدعوتهما بدأ ثم لدينه كذلك ثقتهما يكسب كما. إلى قام الظالل من عليه هم ما وتبيان التوحيد،

بال النفوس إلى ليدخل ولطف برفق هذا بكل.مقاومة

. أحدها أن لهما بين الرؤى لهما فسر ذلك بعدسينجو، واآلخر قصر سيصلب، في وسيعمل

ومن. البشرى صاحب هو من يحدد لم لكنه الملكالسيئ المصير صاحب من هو وتحرجا تلطفا

. التفاسير بعض وتروي والسوء بالشر المواجهةكانا الرجلين هؤالء أحدهما أن القصر، في يعمالن

بمحاولة اتهما وقد الناس، يسقي واآلخر طباخا،.الملك تسميم

عن حاله يذكر أن منهما سينجو من يوسف أوصىينفذ. لم الرجل لكن ألهته. الملك فربما الوصية

. في فلبث وأمره يوسف المزدحمة القصر حياة . أراد سنين بضع يوسف - السجن يعلم أن بهذا الله

- درسا السالم .عليهجاءه أنه الرويات إحدى في ورد : فقد قال جبريل

: . : من قال الله قال إخوتك؟ من نجاك من يوسف ياقال الجب؟ من : : أنقذك أن. بعد حررك من قال الله

: . : من عصمك من قال الله قال عبدا؟ صرتقال : : النساء؟ من. النجاة تطلب فعالم قال الله

غيره؟الله كرم في زيادة األمر هذا يكون عليه وقد

عبد يد على حاجته قضاء يجعل فلم له، واصطفاءهيرتبط سبب .بعبد وال

الثاني ### : المشهد

هذا .. في من التحول التحول نقطة تبدأ المشهد .. العبودية محنة من الرخاء محن إلى الشدة محن

والملك السلطة لمحنة .والرق : .. الملك يحكي الملك مجلس وفي الحكم قصر في

. ) لحاشيته xال xقxو لها تفسيرا منهم طالبا رؤياهات xر xقxب xبع xس ى xرxأ إني لك xبع الم xس يxأكلهن ان xسم

xر xأخ xو خضر xت سنبال xبع xسxو اف xا عج xيهx أ يxا ات xابسxي كنتم إن xايxرؤي في أxفتوني أل xالم ) xعبرونxت ؤيxا للر

بالتفسير يقوموا لم والكهنة المستشارين .لكنألنهم أحسوا ربما أنهم أو تفسيرها، يعرفوا لم

وأرادوا للملك، يفسروها أن فخشوا سوء رؤيا أنهاتعودت - التي الحاشية خارج من التفسير يأتي أن

. وعللوا فقط الملك يسر ما كل قول عدم علىأحالم من أجزاء أنها للملك قالوا بأن التفسير

رؤيا ليست البعض، ببعضها يمكن مختلطة كاملة.تأويلها

:الثالث المشهد###

.. السجن - من نجا الذي الساقي إلى الخبر وصلأفكاره رآه تداعت الذي بحلمه الملك حلم وذكره

. لحلمه يوسف بتأويل السجن وذكره السجن، في: وأسرع . إن له قال يوسف عن وحدثه الملك إلى

تفسير يستطيع الذي الوحيد هو .رؤياك يوسف. يوسف ليسأل السجن إلى ساقيه الملك وأرسل

نقل كيف سبحانه الحق لنا رؤيا ويبين الساقيهنا ألنه نفسها، الملك بتعبيرات ليوسف الملك

يريد وهو حلم، تفسير التفسير بصدد يكون أن . الساقي وكان الملك رءاه لما تماما مطابقا

أي بالصديق، يوسف الكثير يسمي الصادققبل.. من شأنه من جربه ما وهذا .الصدق

إلى الملك واحتاج الوقت .. ) جاء الله xو يوسف رأي x ال الناس xرxكثxأ كن xلـ xو xمره أ عxلxى (. غxالب xمونxعلxي

.. يشترط فلم الملك حلم تفسير عن يوسف xسئل مقابل السجن من ولم. خروجه يساوم لم تفسيره

.. هكذا الرؤيا تفسير غير شيئا يقل ولم يترددحين النبي .. ببراءة وإن فيغيثهم الناس إليه يلجأ

وجالديه سجانيه أنفسهم هؤالء .كانيسوف يقم - -لم المباشر بالتفسير السالم عليه

. النصح التفسير مع قدم وإنما للرؤيا المجرد. وطريقة مصر بها ستمر التي المصاعب مواجهة

عليها ستمر مصر أن الملك رسول يوسف أفهم. سبع بالغالت األرض فيها تجود مخصبة سنوات

السنوات هذه في يسرفوا أال المصريين وعلىما. ستأكل مجدبة سنوات سبع وراءها ألن السبع

أن للغالل خزن وأفضل المصريون، تترك يخزنهأو السوس يصيبها أو تفسد ال كي سنابلها في

الجو عليها .يؤثرحلم انتهى لحلم.. بهذا تأويله يوسف وزاد الملك

من عام الملك، به يحلم لم عام عن بالحديث الملكوتنمو. والماء، بالزرع الناس فيه يغاث عام الرخاء

وينمو خمرا، فيعصرون سمسمهم كرومهم . ال الذي العام هذا كان زيتا فيعصرون وزيتونهم

الملك حلم في رمز أوتيه . يقابله خاصا علماوالناس. الملك به ليبشر الساقي به فبشر .يوسف

الرابع ### :المشهد

. قال بما أخبره الملك إلى الساقي يوسف، عاد .. . إنه ؟ السجين هذا ما شديدة دهشة الملك دهش

ويوجههم سيقع، بما لهم أن.. يتنبأ دون لعالجه. . مكافأة أو خروجا يشترط أو جزاء أو أجرا ينتظر

أمره الملك السجن فأصدر من يوسف بإخراج . إلى الملك رسول ذهب إليه فورا وإحضاره

إن. نعرف وال جاءه السجن الذي الساقي هو كان . بهذه مكلفة رفيعة شخصية أنه أم مرة أول

إليه. ذهب . الشؤون يخرج أن منه رجا سجنه في . .. يوسف رفض عجل على يطلبه فهو الملك للقاء

من يخرج . أن رباه لقد براءته ثبتت إذا إال السجن

. األدب وهذا التربية هذه سكبت ولقد وأدبه في ربه . أثر ويظهر والطمأنينة والثقة السكينة قلبه

بين الفارق في واضحا الموقف: التربية الموقفين : ربك، عند اذكرني للفتى فيه يوسف يقول الذي

يقول الذي فاسأله: والموقف ربك إلى ارجع فيهبين الفارق أيدهن، قطعن االتي النسوة بال ما

.كبير الموقفين

الخامس ### :المشهد

السياق الملك تجاوز بين حدث عما القرآني. . المحاكة أمام بنا ليقف الملك فعل وردة ورسوله،

مع وسؤال فعلنه عما العليا الطبقة لنساء الملكليكون. القصة عن سأل الملك أن يبدوا يوسف

لذلك التحقيق، يبدأ أن قبل الظروف من بينة على . فاعترف للنساء دقيقا سؤاله النساء جاء

ا ) xم لله xاش xح xقلن إنكارها يصعب التي بالحقيقةعxلxيه سوء عxلمنxا (.من

يئست التي ليوسف، المحبة المرأة تتقدم وهناتستطيع ال ولكنها .. منه، به تعلقها من تخلص أن

. السياق يصور بصراحة شيء كل لتقول تتقدماعتراف لنا موحية، القرآني بألفاظ العزيز، امرأة

( xنxا أ عميقة ومشاعر انفعاالت من وراءها بما تشي ) شهادة xادقين الص xمنxل إنه xو نفسه عxن اوxدته xر

هي، بإثمها . كاملة هو وصدقه ونظافته وبراءتهاعتبار أي أو خشية أو خوف إليها يدفع ال شهادة

يشي.. هذا آخر من أعمق بحافز القرآني السياقأهان. الذي الرجل يحترمها أن على حرصها كله

. الجسدية بفتنتها يعبأ ولم األنثوية، كبرياءهافي صورتها لتصحيح يائسة تريده. ومحاولة ال ذهنه

. تريد كخاطئة لها واحتقاره تعاليه على يستمر أنعنها فكرته تصحح xخنه : )أن أ لxم xني أ xمxعلxلي xلكxذ

يتصوره(. الذي السوء بهذا لست ثم. بالغxيب فينيالفضيلة إلى والعودة المحاولة هذه في تمضي

ويقدرها يوسف يحبها كxيدx )التي يxهدي xال xالله أxن xو هذه(. في أخرى خطوة وتمضي xائنين xالمشاعر الخ

ة ) xار ألxم xالنفس إن نxفسي ىء أبxر ا xمxو الطيبةوء حيم بالس ر غxفور بي xر إن xبي xر xحم xر ا xم (. إال

اآليات تأمل تحولت إن قد العزيز امرأة بأن يوحي . . سجن إن التوحيد إلى تحولت يوسف دين إلى

كان . يوسف بربه آمنت حياتها في هائلة نقلةديانته . واعتنقت

باإلفراج الملكي األمر وإحضاره ويصدر . عنهالعزيز امرأة قصة ذلك بعد القرآني السياق يهمل

من يسقطها كان تماما، ماذا نعرف فال المشاهد،فيها أعلنت التي الجريئة شهادتها بعد أمرها من

يوسف ضمنا بدين .إيمانها: .. قيل المرأة قصة في دورها األساطير لعبت وقد

مات زوجها أنها إن فاكتشف يوسف، من وتزوجتيقرب ال شيخا كان زوجها أن له واعترفت عذراء،

استمرارها: .. النساء بسبب ضاع بصرها إن وقيلوتاهت قصرها من خرجت يوسف، على البكاء في

كبيرا في يوسف صار فلما المدينة، طرقاتضريرة امرأة به هتفت يوما موكبه ومضى للوزراء،

: عبيدا الملوك جعل من سبحان الناس تتكففملوكا العبيد وجعل .بالطاعة بالمعصية،

. : : العزيز امرأة له قيل هذا؟ من صوت يوسف سألعز بعد حالها :. انحدر وسألها يوسف واستدعاها

شيئا؟ لي حبك من نفسك في تجدين هلوجهك: إلى نظرة يا قالت الدنيا من إلي أحب

. . فوضعته.. فناولها سوطك نهاية ناولني يوسففوجد صدرها، اضطرابا على يده في يهتز السوط

قلبها خفقان من .وارتعاشايبدو أخرى، أساطير المخيلة وقيلت أثر فيها

العاشقة بانهيار الدراما قمة تنسج وهي الشعبية .. غير الحضيض تجاوز إلى القرآني السياق أن

المرأة نهاية .تماماشهدت أن بعد القصة، سياق من ليوسف.. أغفلها

فالقصة القصة، في الديني الغرض يخدم وهذاقصة وليست يوسف قصة وهذا.. أساسا المرأة

.. ثم المرأة ظهرت لقد الفني الغرض يخدم أيضاالوقت في قمة.. اختفت في اختفت المناسب

.. معجز.. فني غموض اختفاءها وشاب مأساتهافي بقيت أطول ولربما زمنا هذا باختفائها الذاكرة

قصتها بقية عرفنا لو تقضيه كانت .مماما . بعد وعلمه، براءته، يوسف أمر من الملك رأى

. رجل أمام أنه عرف الملك على تهافته وعدموإنما عليه، يثني أو ليشكره يطلبه فلم كريم،

. معه جلس وعندما مستشاره ليكون وكلمه، طلبه . ذو أنه على فطمئنه فيه توسمه ما صدق له تحقق

. فماذا عنده أمان وفي يوسف؟ مكانه قال : موالي يا عشت له يقل ولم شكرا، الملك يغرق لم

أو الخاضع عبدك يفعل وأنا كما األمين، خادمكيعتقد بما طالب إنما كال للطواغيت؛ المتملقون

على قادر االزمة أنه في األعباء من به ينهض أن.القادمة

. أن تفسيره في القرطبي وأورد قال كما الملك : هذا أطاقوا ما مصر أهل جمعت لو قاله فيما

فيه.. يكونوا ولم .أمناء األمرمن حولها وما الحاكمة الطبقة يقصد الملك كان

على.. العثور إن الطبقة طبقات في األمانةالصعوبة شديد .المترفة

زاد الحقيقة بهذه ليوسف الملك عزمه اعتراف منمن حولها وما مصر ألنقاذ االمر، هذا تولي على

.. قال المجاعة هذه من عxلxى: ) البالد اجعxلني يوسف .) يوسف يكن لم عxليم فيظ xح إني األxرض آئن xز xخ

. العكس على االستفادة أو النفع يقصد كلمته في . شعوب إطعام أمانة يحتمل كان ذلك جائعة من

.. حكامها تمزق أن يمكن شعوب سنوات سبع لمدة .. حقيقته في الموضوع كان جاعت من لو تضحية

.يوسف .. فكأنما وافق الملك أن القرآني السياق يثبت ال

القرآن .. يقول الموافقة تضمن الطلب إن الكريمعند مكانته وإظهار يوسف، تكريم في زيادة

.. .. الملك هو قوله ليكون بل ليجاب يقول أن يكفي .. ويفهمنا الملك رد يحذف ثم ومن شريط الجواب،

المكان في صار قد يوسف أن المعروضة الصوراقترحه .الذي

الله مكن .. وهكذا مسؤوال صار األرض في ليوسف.. .. للوزراء كبيرا صار واقتصادها مصر خزائن عن

في : وجاء يوسف يا ليوسف قال الملك أن رواية .. السياق ينبئنا وال الكرسي إال الحكم من لي ليس

.. أنه نعرف مصر في يوسف تصرف كيف القرآني .. .. خوف ال وصادق أمين أنه نعرف عليم إذا حكيم

اقتصاد .مصر على__________________

ــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الفصـــــــــــــــل### :الثــالــــــــــــث

األول ### ///المشهد

.. ومر دورتها، السياق طوى الزمن عجلة دارتسنوات على سريعا سنوات مرورا وجاءت الرخاء،

ذكر.. ذلك بعد القرآني السياق يغفل وهنا المجاعة.. الملك كله األمر كأن كلها السورة في والوزراء

. في بالعبء اضطلع الذي ليوسف صار األزمة قد . مسرح على وحده يوسف وأبرز الرهيبة الخانقة

كل, عليه وسلط .األضواء الحوادثفي السياق أبرزه فقد والمجاعة الجدب فعل أما

, من يجيئون يوسف إخوة أرض مشهد من البدو . ومن مصر في الطعام عن يبحثون البعيدة كنعان

دائرة اتساع ندرك صارت, ذلك كيف كما المجاعةومخزن - - جيرانها أنظار محط يوسف بتدبير مصر

في كلها الطعام .المنطقة. حولها وما كنعان أرض والمجاعة الجدب اجتاح لقد

يوسف إخوة . - فاتجه مصر - إلى يتجهون فيمنمنذ الغلة فائض من فيها بما الناس تسامع وقد

, السنوات ال. وهم مصر عزيز على فدخلوا السمان . لم فهم يعرفهم إنه العزيز هو أخاهم أن يعلمون . قط يتصور ال خيالهم فإن يوسف أما كثيرا يتغيروا

! العبراني الغالم وأين العزيز الذي أنه الصغيرعزيز من تزيد أو عاما عشرين منذ الجب في ألقوه

سنه في المتوج شبه ومهابته مصر وحرسه وزيهوهيلمانه وهيله وحشمه ? وخدمه

نفسه عن يوسف لهم يكشف من . ولم بد فال ( : لxه هم xو هم xف xرxع xف عxلxيه لوا xخxد xف يتلقونها دروسمنزال (. أنزلهم أنه السياق من ندرك ولكنا xمنكرون

الدرس, إعداد في أخذ ثم ا: ) طيبا لxم xو األولن م لكم xخ بأ ائتوني xال xق ازهم xه xبج هم xز ه xبيكم(. جx أ

, إليه يأنسون تركهم أنه هذا من فنفهمعلى هم من له ذكروا حتى وجه واستدرجهم

يحضر, لم أبيهم من صغيرا أخا لهم وأن التفصيليطيق وال يحبه أباه ألن جهزهم. معهم فلما فراقه

: أخاهم يرى أن يريد إنه لهم قال الرحلة بحاجات( .xال xق (. هذا رأيتم وقد أxبيكم ن م لكم xخ بأ ائتوني

للمشترين الكيل أوفي نصيبكم . أنني فسأوفيكم ; فال النزالء أكرم أنني ورأيتم معكم يجيء حين

سيلقى بل عليه : ) خوف x أxال المعهود اإلكرام منيير xخ xنxا أ xو xيلx الك أوفي أxني xون xرxت xالمنزلين.)

بأخيهم أبوهم يضن كيف يعلمون كانوا ولمابعد - وبخاصة أظهروا - األصغر فقد يوسف ذهاب

, عقبات طريقه في وإنما ميسورا ليس األمر أنممانعة , من مع, إقناعه سيحاولون وأنهم أبيهم

على - - العقبات هذه من الرغم على عزمهم توكيد ( : عxنه اود xنر xس الوا xق يعودون حين معهم إحضاره

إنا xو xبxاه ( أ الذي(. ) الجهد يصور نراود ولفظ xاعلون xفxل باذلوه أنهم .يعلمون

فقد يوسف التي أما البضاعة يدسوا أن غلمانه أمر . وقد والعلف القمح بها ليستبدلوا إخوته بها حضر

أخرى صحراوية غالت ومن نقد من خليطا تكون , الجلود ومن الصحراوي الشجر غالت وسواها من

. أمر األسواق في التبادل في يستخدم كان مماوالرحل - رحالهم في بدسها المسافر غلمانه متاع

التي- بضاعتهم أنها يرجعون حين يعرفون لعلهم.بها جاءوا

الثاني ### : المشهدمصر في يوسف في . ندع وبنيه يعقوب لنشهد

.. . أن وقبل أبيهم إلى األخوة رجع كنعان أرضأحمال على ينزلوا دخلوا متاعهم، ويفكوا الجمال

: أخانا. معنا ترسل لم إن بعتاب له قائلين أبيهممصر عزيز يعطينا فلن القادمة المرة في الصغير

جديد. بوعد كالمهم وختموا عليه الطعام ليعقوب ( xافظون xحxل لxه إنا xو (. السالم

أثار قد الوعد هذا أن . ويبدوا فهو يعقوب كوامن ! أثاره بما يجهز هو فإذا يوسف في له وعدهم ذاته

من :شجونه الوعدأxخيه عxلxى xمنتكم أ ا xمxك إال عxلxيه نكم xآم ل xه xال xمن ق

( xاحمين الر م xرحxأ xهو xو افظا xح ير xخ الله xف بل x64ق) (يوسف)

.. غالل من فيها ما ليخرجوا أوعيتهم األبناء وفتحفيها يجدون هم ذهبوا فإذا التي بضاعتهم

.. .. والطعام الغالل مع إليهم مردودة بها يشترونيشير الثمن هو ورد أو البيع، في الرغبة عدم إلى

.. لسداد ليعودوا لهم إحراجا كان وربما بذلك إنذارأخرى مرة . الثمن

نxبغي ) ا xم xبxانxا أ يxا الوا xق أبيهم إلى األبناء لم( ..وأسرع .. نشتري ذهبنا الذي الثمن إلينا رد لقد عليك نكذب

لن. أنهم معناه هذا أخونا به ذهب إذا إال لنا يبيعوا.معنا

.. حبه أن أفهموه األب مع حوارهم البنه واستمرعلى ويؤثران مصالحهم، يفسدان به والتصاقه

يتزودوا أن يريدون وهم وسوف اقتصادهم، أكثر، .. وانتهى وأعظمه الحفظ أشد أخاهم يحفظون

لهم األب باستسالم يعاهدوه .. الحوار أن بشرطأيديهم من األمر خرج إذا إال بابنه، العودة على

.. نصحهم بهم أحد - وأحيط وهم يدخلوا أال األب .. - ال كي بمصر أبواب من واحد باب من رجال عشر

.. يستلفتوا أبوهم عليهم خشي وربما أحد انتباه .. السياق لنا يقول ال الحسد أو كالسرقة شيئا

الكشف كان ولو يخشى، األب كان ماذا القرآني

لقيل مهما السبب .عن

الثالث ### : المشهدالمرة هذه عشر األحد يوسف إخوة . عاد

xنxا أ إني xال xق اه xخxأ إلxيه آوxى xيوسف عxلxى لوا xخxد ا لxم xو ( xلون xعمxي كxانوا ا xبم تxبتxئس xال xف xخوكxيوسف( )69أ )

السياق يحتضن يقفز وهو يوسف مشهد إلى قفزاهذا أن ريب وال قرابته، سر وحده له ويكشف أخاه

وإال لم يوسف، على اإلخوة دخول فور يحدثفي هذا وقع إنما يوسف، قرابة لهم النكشفت

السياق خفاء أن غير إخوته، يشعر فلم وتلطف،عند يوسف ساور خاطر أول إلى يقفز المعجز

.. القرآن يجعله وهكذا ألخيه ورؤيته عليه دخولهممن وهذه خاطر، أول ألنه عمل، التعبير أول دقائق

العظيم الكتاب هذا .فيدار وما الضيافة، فترة كذلك السياق فيها يطوي

.. األخير الرحيل مشهد ويعرض وإخوته، يوسف بينشيئا يدبر يوسف ذا هو يحتفظ.. ها أن يريد إلخوته

معه الصغير .بأخيهأحزان سيثير بأخيه احتفاظه أن وربما يعلم أبيه،

وربما القديمة، أحزانه الجديدة األحزان حركتبفقد الحادث هذا هذا.. ذكره يوسف يعلم يوسف

.. قاهر.. دافع هناك وليس أخاه يرى ذا هو وها كلهبه، بأخيه الحتفاظه ويحتفظ فعل ما يفعل لماذا

؟! هكذا .. يوسف إن ذلك في السر عن السياق يكشف

.. يصل أن تعالى الله يريد الله من بوحي يتصرف .. إذا حتى الذروة إلى ليعقوب به بابتالئه جاوز

المحتمل، وغير المحتمل البشري األلم منطقةمعا، ابنيه عليه رد صابرا بصره ورآه إليه .ورد

- كأس - يخفوا أن رجاله السالم عليه يوسف أمرفي الذهبية .. الملك الكأس وكانت خلسة أخيه متاع

.. كمعيار قيمتها لها وكانت للغالل كمكيال تستخدم. في أخفى خالص كذهب قيمتها جوار إلى الوزن

.. يوسف إخوة وتهيأ أخيه متاع في للرحيل، الكأس

( .. .. xذنxأ ثم العاصمة أبواب أغلقت ثم أخوهم ومعهمارقونx مؤxذن xسxل إنكم العير ا xيتهx (..!!أ

وقوف تعني الجند صرخة .. كانت جميعا القوافلخفي كقضاء الجميع رؤوس فوق االتهام وانطلق

الناس،.. أقبل .. غامض يوسف إخوة معهم وأقبل) ؟) xفقدونxت اذxا م

.. قال يوسف إخوة تسائل نxفقد: ) هكذا الجنود .. ..) يجيء ولمن الذهبية كأسه ضاعت المxلك xاع xصو

الغالل.. بها من بعير حمل سنعطيه .مكافأة : في لنفسد نأت لم ببراءة يوسف إخوة األرض قال

لما! ) وجههم قد يوسف وكان الحراس قال ونسرقتوقيعه(: تحبون جزاء أي السارق؟ يقولونه على

: سرق من نعتبر شريعتنا في يوسف إخوة قالسرقه لمن .عبدا

.. قال لن: الخاص قانونكم عليكم سنطبق الحارسبسجن يقضي الذي المصري القانون عليكم نطبق

.السارقألهم تعالى، الله من وتدبيرا كيدا اإلجابة هذه كانت

بها يحدث أن التدبير.. يوسف هذا ولوال ضباطه .. كان فقد أخاه يأخذ أن يوسف على المتنع اإللهي

من دين باسترقاق يقضي ال قانونه أو الملكالتفتيش. وبدأ .سرق

على الحوار هذا يوسف، كان من ومسمع منظرقبل أوال أخوته رحال بتفتيش بالبدء جنوده فأمر

أخيه رحل في. تفتيش شبهة يثير ال كي الصغيرالتفتيش .نتيجة

من براءتهم إلى يوسف إخوة السرقة اطمأن. الصغير أخوهم إال يبقى فلم الصعداء، وتنفسوا

رحله من الكأس استخراج بأخذ . وتم يوسف فأمرعلى القضاء طبقه الذي قانونهم عبدا، أخيه

.الحادثمشهد ذلك .. أعقب إحساس إن المشاعر عنيف

جعلهم التهمة، من والنجاة اإلنقاذ براحة اإلخوةإن ) يستديرون الوا xق يوسف شقيق على باللوم

بل xق من له xخ أ xق xر xس د xق xف من ( يxسرق يتنصلون إنهم .. أبناء من الفرع هذا على ويلقونها السرقة تهمة

.يعقوبيوسف بحزن سمع وأحس له، اتهامهم بأذنيه

يظهر.. ولم نفسه في أحزانه يوسف كتم عميق) .. مشاعره كxانا م ر xش أxنتم نفسه وبين بينه قال

xصفونxت ا xبم xعلxم أ الله xلهم، (. و سبابا هذا يكن لمقواعد من لقاعدة حكيما تقريرا كان ما بقدر

أن. أراد : األمانة بهذا إنكم نفسه وبين بينه يقولألنكم المقذوف، من الله عند مكانا شر القذف

.. تقذفون أعلم والله السرقة بتهمة بريئينتقولون ما .بحقيقة

اإلخوة تعليق بعد الصمت انمحى.. سقط ثم األخير .. أخذ لقد يعقوب وتذكروا بالنجاة، إحساسهم

أال غليظا، عهدا . عليهم وبدءوا ابنه في يفرطوا .. : أيها يوسف العزيز أيها يوسف يوسف استرحام

إن.. إنا الملك كxانxه xم دxنxا xحxأ خذ xف كxبيرا يخا xش أxبا لxه xمن xاك xرxن xالمحسنين

: من نترك أن تريدون كيف بهدوء يوسف قالعنده الملك كأس أنسانا .. وجدنا منه بدال ونأخذ

.. نظلم.. ال ونحن ظلم هذا ؟ .آخراألخيرة الكلمة هي . كانت أن وعرفوا الموقف في

في يفكرون فانسحبوا الرجاء، من بعدها جدوى الالمحرج يرجعون موقفهم حين أبيهم .أمام

الرابع ### :المشهد

. السياق لكن فيه يتشاورون مجلسا عقدواأقوالهم يذكر ال آخرها. القرآني يثبت إنما جميعا

. قول القرآن ذكر إليه انتهوا عما يكشف الذيإذ كما كبيرهم عليهم، المأخوذ بالموثق ذكرهم

. يبين ثم قبل من يوسف في بتفريطهم ذكرهمأن: قراره إال أباه، يواجه وأال مصر، يبرح أال الجازم

بحكم، له الله يقضي أو أبوه، له يأذن فيخضأبيهم. إلى يرجعوا أن منهم وطلب وينصاع

سرق، ابنه بأن صراحة . فيخبروه سرق بما xاخذ xف . وكا بريئا، كان إن أما به شهدوا علموه ما ذلك

هذا وراء أمر غير هناك فهم يعلمونه، ال الظاهر

. قولهم من شك في كان وإن بالغيب موكلينأهل - فليسأل مصر - أهل أي فيها كانوا التي القرية

لم فهم فيها، كانوا التي القافلة يكونوا وليسأللتأخذ مصر ترد كانت الكثيرة فالقوافل وحدهم،

.الطعام

الخامس ### :المشهد

أxنفسكم لxكم لxت و xس عxسxى بxل ميل xج بر xصxف xمرا أإنه ميعا xج بهم يxأتيxني أxن كيم الله xالح العxليم xهو

xمرا ) أ أxنفسكم لxكم لxت و xس ( بxل كلمته ميل xج بر xصxف .. يضيف المرة هذه في لكنه يوسف فقد يوم ذاتها

األمل فيرد إليها وأخاه يوسف عليه الله يرد أنهناك المتخلف اآلخر .ابنه

عليه -) .. يعقوب بكاؤه- كان أحد أمام يبكي السالمالله إال يعلمها ال الله إلى .شكوى

الحظ يبكي ثم أنه ورجحوا يبصر يعد لم أنه أبناؤهاإلنسانية مشاعره في وهاجموه يوسف، على

نفسه.. سيهلك بأنه حذروه :كأبتى xح xيوسف تxذكر تxفتxأ تxالله الوا xو قx أ ضا xر xح xكونxت

( xالكين xاله xمن xكونxشكو( 85تxأ ا xإنم xال xحزني ق xو بxثييوسف ) xمونxعلxت xال ا xم الله xمن xعلxم أ xو الله ( إلxى

.. يشكو إنه بكائه حقيقة إلى يعقوب جواب ردهم .. ما الله من ويعلم الله إلى .. همه يعلمون ال

أجدى لشيء همهم وليصرفوا بكائه في فليتركوهعمق ) في لهم يكشف إنه أمله عليهم عن أحزانه

.. كما يمت لم يوسف بأن يشعر إنه الله روح فيحيا،.. يزل لم .. أنبئوه عنه بحثا اإلخوة فليذهب

في العميق األمل هذا البحث، في دليلهم وليكن. الله

السادس ### :المشهد

في القافلة .. تحركت إخوة مصر إلى طريقها

.. حالهم تدهور العزيز إلى طريقهم في يوسفوحالهم وحزن.. االقتصادي فقرهم إن النفسي

قواهم هدت قد لهم، المتاعب ومحاصرة أبيهمهم.. ها .. تماما معهم يوسف على يدخلون أوالء

.. شيء شراء لهم يتيح ال بثمن جاءوا رديئة بضاعة- ذي السالم.. - عليه يوسف على دخلوا وعندما بال

بهم ) األمر انتهى عليهم يتصدق أن إلى رجوه.. عليهم.. يتصدق أن يسألونه إنهم التسول

يجزي الله أن بتذكيره قلبه، ويستميلون. المتصدقين

.. حدثهم.. حالهم وانحدار هوانهم وسط عندئذواسطة بغير بلغتهم، مترجم يوسف :وال

إذ xخيه أ xو xبيوسف عxلتم xف ا م عxلمتم ل xه xال xنتم قxأ ( xاهلون xيوسف( 89ج xنxا أ xال xق يوسف xنتx xأل xإنكx أ الوا xق

يصبر xو يxتق مxن إنه عxلxينxا الله مxن د xق أxخي ـذxا xهxو ( xالمحسنين xجرxأ يضيع xال xالله إن xد( 90ف xقxل تxالله الوا xق

يوسف ) xاطئين xخxل كنا إن xو عxلxينxا الله xك xرxآث )يتحرك الحوار مشاعرهم يكاد عن تعبير بأدق

فعلوه.. عما بسؤالهم مصر عزيز فاجأهم الداخليةكان.. .. بيوسف يوسف أنه فأدركوا بلغتهم يتحدث

.. معه خطيئتهم لهم فيكشف يمضي الحوار وراحxمره لقد أ عxلxى غxالب الله xو له كادوا

.. ونفذ له كيدهم وذهب السنوات، الله مرت تدبير .. إلقاؤه كان األسباب بأعجب يقع الذي المحكم

صعوده بداية هو البئر .. في والحكم السلطة إلىحب زيادة في سببا أبيه عن له إبعادهم وكان

. ذا هو وها له وهم يعقوب وحياتهم، رقابهم يملك .. يختمون إنهم عطفه استجداء موقف في يقفون

معه واعترافهم ) حوارهم الكلمات روح إن بقولهميجتاح غامض مبهم بخوف يشيان بالخطأ

منهم .. نفوسهم انتقامه في فكروا ولعلهم .. منهم ذلك أحس يوسف ولعل فرائصهم وارتعدت

األمر ) فطمأنهم انتهى لوم، وال مؤاخذة، ال بقوله .. إنني لهم يقل لم جذوره وذابت نفسي من

لهم، يغفر أن الله دعا إنما لكم، أغفر أو أسامحكموتجاوز عنهم عفا أنه يتضمن ومضى وهذا عفوه،

.. .. نبي وهو لهم يغفر أن الله دعا خطوات ذلك بعد .. وذلك مستجابة في ودعوته اآليات آية نراه تسامح

.التسامحمفاجئة بنقلة معهم حواره ينهي يوسف ذا هو ها

الحزن.. من عيناه ابيضت قد أباه أن يعلم ألبيه .. لم.. يبصر يعد لم أنه يعلم حول عليه الحوار يدر

.. .. قميصه يوسف خلع قلبه يحس يعلم لكنه أبيهوعادت ) لهم فلسطين وأعطاه إلى . القافلة

السابع ### :المشهد

يعقوب قال حتى مصر، من القافلة خرجت أنت ما - حوله- لمن السالم : عليه أشم إني فلسطين في

أنني أنفسكم في تقولون أنكم لوال يوسف، رائحةلصدقتم خرف . شيخ حوله من عليه فرد أقول )(.ما

. وألقى القافلة، وصلت تقع البعيدة المفاجأة لكنعليهما - يعقوب وجه على يوسف قميض البشير

. حقيقة- يعقوب يذكر هنا بصره فارتد ما السالمربه من )يعلمه

أباهم من وطلبوا بخطئهم، األخوة فاععترففهو لهم، . االستغفار أن إال مستجاب ودعاءه نبي

قلب ) في أن هنا ونلمح السالم عليه يعقوبمن شيئا وإن يعقوب بعد، لهم يصف لم وأنه بنيه،

يصفو أن بعد لهم الله باستغفار يعدهم كان. ويستريح ويسكن

يوسف ### قصة في األخير المشهد هو : ها .. رؤياه تأويل الختام، ذا هو وها برؤيا قصته : بدأت

ا لxم xف xال xقxو يه xوxبx أ إلxيه آوxى xيوسف عxلxى لوا xخxد إن xمصر آمنينx ) ادخلوا الله اء xيه( 99ش xوxبx أ xع xف xرxو

لxه وا ر xخxو العxرش ـذxا عxلxى xه xبxت أ يxا xال xقxو دا سجا xهxلxع xج د xق بل xق من xايxرؤي د تxأويل xقxو ا ق xح بي xر

بكم اء xجxو جن الس xمن ني xج xخرxأ إذ بxي xن xحسxأ xن مإخوxتي xينxب xو بxيني يطxان الش xنزغ أxن بxعد من البxدو

كيم xالح العxليم xهو إنه اء xشxي ا xلم لxطيف بي xر إن( يوسف)

.. ربه يدعو إنه تتحقق ورؤياه مشاعره اآلن تأملواحدة) دعوة .. هي

ب} xأويل رxت من وxعxلمتxني الملك xمن آتxيتxني د xق xاطر xف اديث xحxفي األ ليي xو xنتxأ وxاألxرض اوxات xم الس

ني تxوxف ة xاآلخرxو الحينx ) الدنيxا بالص xلحقني أ xو مسلما101} )

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــعلى وسلم الله وصلى أعلم ، والله محمد نبينا

ينفع وأن علمنا بما ينفعنا أن سبحانه الله أسألومسلمة مسلم كل لكل .. بالعلم جميعا يهدينا وأن

والفتن .. الفواحش عن يبعدنا وأن ويرضى يحب مامنها والمنكرات ظهر ما والعمل والقول النية من

بطن .. وماالقول يسمعون ممن يجعلنا أحسنه .. وأن فيتبعون

وأن كامال الكريم القرأن لنحفظ يهدينا وأنوقصصه تفسيره وعلومه ندرس وأحكامه وعبره

به ونحكم الناس لجميع ونعلمه به نعمل و كلهاعنه وسمونا وندافع ومعالينا رايتنا ونجعله

أحزاننا وذهاب وغمومنا همومنا وجالء ورفعتناألجله .. .. ونصرنا ونموت به ونحيا وهدايتنا

آآآآآآآمين/[right/[]font/[]size/[]color]

 

 

 

السالم )) عليه هود (( نبينا...

.

.

:نبـــذة##

وكانوا باألحقاف، كانوا الذين عاد قوم إلى أرسلمن أقوياء الكثير الله وآتاهم والبنيان الجسم

آتاهم ما على الله يشكروا لم ولكنهم وعبدوا رزقهكان مبشرا، نبيا هودا الله لهم فأرسل األصنام

فجاء وآذوه كذبوه ولكنهم الله حكيما عقابليال سبع استمرت عاتية صرصر بريح وأهلكهم

.أيام وثمانية

--------------------------------------------------------------------------------

:سيــرته##

لألصنام الناس :عبادة

الطوفان مياه األرض ابتلعت أن أغرق بعد الذيونجى معه آمن من قام السالم، عليه بنوح كفر من

. من كل فكان األرض ذلك بعمارة في األرض على. . واحد كافر بينهم يكن لم المؤمنين من الوقت

وسنوات سنوات وجاء . ومرت واألبناء اآلباء مات . عبادة وعادت نوح، وصية الناس نسى األبناء أبناء

وتم . األصنام وحده، الله عبادة عن الناس انحرفالقديمة الخدعة بنفس .األمر

أحفاد : قال الذين آبائنا ننسى أن نريد ال نوح قوم

. للناجين وصنعوا الطوفان من الله تماثيل نجاهمجيل، بعد جيال التعظيم هذا وتطور بها، ليذكروهم

إلى ينقلب األمر بالتماثيل فإذا وإذا العبادة،. الله مع آلهة إلى الشيطان من بمكر تتحول

تشكو األرض . وعادت وأرسل ثانية مرة الظالم منقومه إلى هودا سيدنا .الله

السالم ## عليه هود :إرسال

" اسمها " قبيلة من هود هذه" "كان وكانت عاد .. صحراء وهو األحقاف يسمى مكانا تسكن القبيلة

وتطل بالرمال، . تمتلئ مساكنهم أما البحر علىالضخامة شديدة أعمدة لها كبيرة خياما فكانت

وكان في واالرتفاع، زمانهم أهل أعظم عاد قوم .. عمالقة كانوا والشدة والطول األجسام، قوة

. وأقوياء، في يكن فلم بقوتهم يتفاخرون فكانوا . أجسامهم، ضخامة ورغم قوتهم في أحد زمانهم

. كانت األصنام، يعبدون كانوا مظلمة عقول لهمويتهمون أجلها، من ويحاربون عنها، ويدافعون

. داموا ما المفروض، وكان منه ويسخرون نبيهميروا أن قوة، الناس أشد أنهم اعترفوا الله قد أن

قوة منهم أشد هو خلقهم .الذي

كل يقولها التي الكلمة نفس هود لهم رسول. قال. تتراجع وال تخاف وال تتردد وال تنقص وال تتغير ال

الشجاعة هي واحدة وحده كلمة الحق وهي كلها،ه) xإلـ ن م لxكم ا xم xالله اعبدوا وم xق x يxا ال xفxأ غxيره

xتقونxت.)

: أن تريد هل قومه علينا وسأله سيدا تكونتريده؟ أجر وأي بدعوتك؟

تتكرر السئية الظنون هذه الكافرين إن ألسنة على. وحده بالله لإليمان نبيهم يدعوهم عندما

ال الصغيرة . فعقولهم وال الدنيوية الحياة تتجاوز

والرياسة والسلطة بالمجد إال .يفكروا

منهم أفهمهم يريد ال إنه الله، على أجره أن هودالحقيقة نور في عقولهم يغسلوا أن غير .شيئا

خلفاء جعلهم كيف عليهم، الله نعمة عن حدثهمالجسم، في بسطة أعطاهم كيف نوح، لقوم

تمنح التي األرض أسكنهم كيف البأس، في وشدة . المطر عليهم أرسل كيف والزرع الذي الخير

. فوجدوا حولهم هود قوم وتلفت األرض به يحيىوأصابتهم األرض، على من أقوى الكبرياء أنهم

العناد في .وزادوا

: آباءنا وجدنا التي آلهتنا تتهم كيف لهود قالوايعبدونها؟

: مخطئين آباؤكم كان هود .قال : بعد إننا هود يا تقول هل هود قوم نموت قال أن

الحياة؟ إلى سنعود الهواء، في يتطاير ترابا ونصبح : يوم ستعودون هود كل قال الله ويسأل القيامة،

فعل عما فيكم .واحد

الجملة هذه بعد الضحكات ما. انفجرت األخيرة. . قومه من الكافرون تهامس هكذا هود ادعاء أغرب

فإذا يموت، اإلنسان فإذا إن جسده، تحلل ماتالهواء يهب ثم تراب، إلى تحول جسده تحلل

. كيف التراب ! ويتطاير ثم أصله؟ إلى كله هذا يعوداألموات يقوم لماذا للقيامة؟ يوم وجود معنى ما

موتهم؟ من

.. بدأ ثم كريم بصبر األسئلة هذه كل هود استقبليوم عن قومه إيمان.. يحدث أن أفهمهم القيامة

هي مثلما الله، بعدل تتصل ضرورة باآلخرة الناس. ضرورة كل يقوله ما لهم قال الناس بحياة تتصل

. المدبر الخالق حكمة إن القيامة يوم عن ال نبيالمخلوقين حياة انتهاء ثم الخلق، بدء بمجرد تكتمل

. الحياة هذه إن األرض هذه يتم في اختبار، . الدنيا في الناس تصرفات فليست بعدها الحساب

يظلم، من هناك وهناك واحدة، يقتل، من وهناك .. بغير يذهبون الظالمين نرى ما وكثيرا يعتدي من

كثيرا الحياة عقاب، في يتمتعون المعتدين نرى ما . المظلومين؟ شكاة تذهب أين والسلطة باالحترام

في معهم يدفن هل المضطهدين؟ ألم يذهب وأينالموت؟ بعد التراب

العدالة . إن ال الخير إن للقيامة يوم وجود تقتضي . الشر ينظم أحيانا الحياة في دائما جيوشه ينتصر

. بغير الجريمة هذه تذهب هل الخير حملة ويقتلعقاب؟

عظيما ظلما القيامة إن يوم أن افترضنا لو يتأكد . نفسه على الظلم تعالى الله حرم ولقد يجئ لن

. وجعله وجود العدل تمام ومن عباده بين محرما . يوم أن ذلك والجزاء والحساب للقيامة يوم

مرة القضايا جميع فيه تعاد الذي اليوم هو القيامةنظرها ويعاد الخالق، أمام . أخرى ويحكم أخرى مرة

. الضرورة هي هذه سبحانه العالمين رب فيهاوهي القيامة، ليوم ذاته األولى الله بعدالة .تتصل

تتصل وهي القيامة، ليوم أخرى ضرورة وثمة. بسلوك الدين، بيوم االعتقاد إن نفسه اإلنسان

ثم للحساب، والوقوف األجساد، ببعث واإليمانهذا النار، أو الجنة ودخول والعقاب، الثواب تلقي

البشر أنظار يعلق أن شأنه من وقلوبهم شيءبهم تستبد فال األرض، عالم بعد أخر بعالم

يستعبدهم وال الحياة، وال ضرورات الطمع،يحققوا لم أنهم يقلقهم وال األنانية، تتملكهم

عمرهم في سعيهم وبذلك جزاء المحدود، القصيرإلى منه خلق الذي الطين على اإلنسان يسمو

نفخه الذي . الروح الطريق مفترق ولعل فيه ربهوموازينها، وقيمها األرض لتصورات الخضوع بين

الالئق والتعلق واالنطالق العليا، الله بقيمبيوم اإليمان في يكمن .القيامة باإلنسان،

. قالوا وكذبوه إليه فاستمعوا كله بهذا هود حدثهمهيهات هيهات في .. له من الله يبعث أن واستغربوا

بعد اإلنسان خلق الله يعيد أن استغربوا القبور،من تحوله قبل من خلقه أنه رغم التراب، إلى

أن. ينبغي كان البشرية، للمقاييس وطبقا الترابمن اإلنسان خلق إعادة أن للبعث المكذبون يحس

األول خلقه من أسهل والعظام بدأ . التراب لقد- ! الصعوبة إن إعادته؟ في صعوبة فأي الخلق الله

- تكمن البشري للمقياس . طبقا وليس الخلق فيعلى ينطبق بشري مقياس غير البشري المقياس

فليست الله، أما سهلة الناس، أو صعبة أمور هناكإليه بالنسبة األمور تجري سبحانه، إليه بالنسبة

األمر سبحانه .بمجرد

هود ## دعوة من المأل :موقف

وهم ) المأل موقف وجل عزل المولى يرويعليه( هود دعوة من هؤالء. الرؤساء سنرى السالم

. القوم رؤساء سنرى األنبياء قصص كل في المألومترفيهم . وأغنيائهم يصفهم األنبياء ضد يقفون

( : يxاة xالح في فنxاهم xترx أ xو بقوله تعالى من( الله الدنيxاعلى الحرص يولد والترف، والغنى الثراء مواقع

المصالح الثراء. استمرار مواقع ومن الخاصة . ويلتفت الكبرياء يولد والرياسة، والترف والغنى

: الرؤساء ويتساءلون أنفسهم إلى القوم فينأكل، مما يأكل مثلنا، بشرا النبي هذا أليس

مما ويشرب أقل يأكل بفقره لعله بل نشرب؟ ممافي نشرب ونحن صدئة، أكواب في ويشرب نأكل،

.. الحق على أنه يدعي كيف والفضة الذهب أكوابنطيع .. كيف بشر هذا الباطل؟ على بشرا ونحن

.. ليوحى بيننا من بشرا الله اختار لماذا ثم مثلنا؟إليه؟

قوم رؤساء من: قال الله يختار أن غريبا أليس هودإليه؟ ويوحي بشرا !بيننا

: هو ما هو الرحيم تسائل الله إن ذلك؟ في الغريب . نوح، سفينة إن ألحذركم إليكم أرسلني قد بكم

حدث، وقصة ما تنسوا ال عنكم، ببعيدة ليست نوحالذين وسيهلك بالله، كفروا الذين هلك لقد

أقوياء يكونوا مهما دائما، بالله .يكفرون : يا سيهلكنا الذي من هود قوم رؤساء هود؟ قال

: الله هود .قال : ستنجينا هود قوم من الكافرون .آلهتنا قال

يعبدونها التي اآللهة هذه أن هود وأفهمهمنفسها هي الله، من عن لتقربهم تبعدهم التي

الناس،. ينجي الذي وحده هو الله أن أفهمهم اللهفي أخرى قوة أي تضر وأن أن تستطيع ال األرض

تنفع .أو

. استمر وكلما وقومه هود بين الصراع واستمروعنادا استكبارا هود قوم زاد األيام، ومرت الصراع

. وبدءوا لنبيهم وتكذيبا " وطغيانا هودا " يتهمونمجنون سفيه بأنه السالم .عليه

: اآلن فهمنا لقد يوما له . قالوا تسب إنك جنونك سرغضبها وبسبب عليك، آلهتنا غضبت وقد آلهتنا

.مجنونا صرت

. إنهم تفكيرهم إليها وصل التي للسذاجة انظرواالحجارة هذه أن . يظنون صنعها من على قوى لها

وال ترى وال تسمع ال أنا مع اإلنسان على تأثير لهالم. أن تنطق يغضبه ولم هذيانهم، عند هود يتوقف

عند توقف ولكنه والهذيان، الجنون به يظنوانxحن: ) ا xمxو xولك xق عxن تنxا xآله بتxاركي نxحن ا xمxو قولهم

xكxل xبمؤمنين.)

. له يبق لم التحدي إال لهود يبق لم التحدي هذا بعد. إال إنذار إال أمامه يبق لم وحده الله إلى التوجه

للمكذبين وعيد على ينطوي .. أخير لهم وتهديداهود :وتحدث

تنxا xآله بxعض xاك xرxاعت إال نقول إني إن xال xق ء xبسو ا م م بxريء xني أ دوا xاشهxو الله (54تشركونx ) أشهد

تنظرون ) xال ثم ميعا xج كيدوني xف دونه إني( 55من xهو إال دxآبة من ا م بكم xر xو بي xر الله عxلxى آخذ تxوxكلت

ستxقيم ) م اط xصر عxلxى بي xر إن ا xتهxاصيxإن( 56بن xف يxستxخلف xو إلxيكم به أرسلت ا م xبلxغتكم أ د xق xف لوا xوxت

xىxلxع بي xر إن يئا xش ونxه تxضر xالxو كم xيرxغ وما xق بي xر فيظ ) كل xح يء xهود( )57ش)

الحق في الجرأة لهذه بالدهشة ليشعر اإلنسان .إن. وحمقى شدادا غالظا قوما يواجه واحد رجل

اإليذاء تستطيع الحجارة أصنام أن .يتصورونعقيدتهم، فيسفه جبارين ضد يقف بمفرده إنسان

أن ويتحداهم آلهتهم، ومن منهم له ويتبرأ يكيدوالتلقي استعداد على فهو إهمال، أو إبطاء بغير

استعداد على وهو على كيدهم، توكل فقد لحربهمكل. بناصية اآلخذ وهو بحق، القوي هو والله الله

األرض في دواب . دابة أو الناس من الدواب سواء . الله يعجز شيء ال الحيوان أو .الوحوش

إلى بهذا واالطمئنان بوعده، والثقة بالله، اإليمانمن.. كفروا الذين هود يخاطب وهو. نصره قومه

األمن مع يقف ألنه وضعفه، وحدته رغم ذلك يفعل . وهو الله عن ويبلغ يفهم الحقيقي حديثه في

. كفروا فإن الرسالة وبلغ األمانة، أدى أنه قومهالله يستخلف يستبدل فسوف سوف غيرهم، قوما

. ينتظروا أن عليهم أن معناه وهذا آخرين قوما بهم.العذاب

عاد ## :هالك

هود أعلن . وهكذا آلهتهم ومن منهم براءته لهمالعذاب أن وأدرك خلقه، الذي الله على وتوكل

بمن . واقع قوانين من قانون هذا قومه من كفر

كانوا. مهما كفروا، الذين الله يعذب أقوياء الحياةعمالقة أو جبابرة أو أغنياء .أو

الله وعد قومه وانتظر هود الجفاف . انتظر وبدأ . . هود قوم وهرع تمطر السماء تعد لم األرض في

يا. الجفاف هذا ما : إليه الله إن هود قال هود؟عنكم الله يرضى فسوف آمنتم ولو عليكم، غاضب

المطر . ويرسل وسخر قوتكم إلى قوة فيزيدكم. والكفر والسخرية العناد في وزادوا منه هود قوم

ومات وزاد الخضراء األشجار واصفرت الجفاف،السماء. يمأل عظيم سحاب فإذا يوم وجاء .الزرع

( : ذxا xه يقولون بيوتهم من وخرجوا هود قوم وفرحممطرنxا (.عxارض

. تغير إلى والحر الشديد الجفاف من فجأة الجو . تهب الرياح بدأت القارس الشديد ارتعش. البرد

والرجال والنباتات األشجار ارتعشت شيء، كل . الريح واستمرت والخيام ليلة، . والنساء بعد ليلة

. . وبدأ تزداد برودتها كانت ساعة كل يوم بعد ويومايفرون، هود واختبئوا قوم الخيام إلى أسرعوا

الخيام، واقتلعت الرياح هبوب اشتد داخلها،تحت الرياح واختبئوا هبوب فاشتد األغطية،

. المالبس تمزق الرياح كانت األغطية وتطايرتالجلد . وتمزق ال وتدمره الجسم فتحات من وتنفذ

وجعلته ودمرته، قتلته إال شيئا تمس الريح تكاد.كالرميم

وثمانية ليال سبع عليهم مسلطة الرياح استمرتالدنيا تر لم . أيام بإذن الريح توقفت ثم قط مثلها

ما. إال هود قوم من كفر ممن باقيا يعد لم ربها. يبقى تكاد ال خارجي غالف مجرد الميت النخل منفي تضع ذرات يتطاير حتى عليه .الهواء يدك

.. .. وهذه الجبابرة وهلك معه آمن ومن هود نجايتحدى لمن عادلة عن نهاية ويستكبر .عبادته الله

__________________

السالم )) عليه صالح ((نبينا

...

:نبــذة##

جاحدين قوما وكانوا ثمود قوم إلى الله أرسلهكثيرا رزقا الله وعبدوا آتاهم ربهم عصوا ولكنهم

إليهم الله فبعث بقوتهم بينهم وتفاخروا األصناموعصوه صالحا كذبوه ولكنهم ومنذرا مبشرا

بالناقة فأتاهم ليصدقوه بآية يأتي بأن وطالبوهكبرهم على أصروا ولكنهم يؤذوها ال أن وأمرهم

بالصاعقة الله وعاقبهم الناقة فصعقوا فعقرواصالحا الله ونجى لفعلتهم .والمؤمنين جزاء

--------------------------------------------------------------------------------

:سيـــرته##

عليه صالح لثمود إرسال :السالم

العذاب قصة وتكررت عاد، قوم بعد ثمود قوم جاء. بشكل تعبد قبيلة ثمود كانت ثمود مع مختلف

صالحا " سيدنا الله فأرسل األخرى، هي "األصنام ( : ا.. xم xالله اعبدوا وم xق يxا لقومه صالح وقال إليهم

ه xإلـ ن م كل( لxكم يقولها التي الكلمة نفس غxيرهال.. الحق أن كما تتغير، وال تتبدل ال وال نبي يتبدل

.يتغير

.. يتهم إنه يقوله بما صالح قوم من الكبار فوجئ

عبادتها آلهتهم عن ينهاهم وهو قيمة، بال بأنها . هزة دعوته وأحدثت وحده الله بعبادة ويأمرهم

.. بالحكمة معروفا صالح وكان المجتمع في كبيرة . يحترمونه قومه كان والخير يوحي والنقاء أن قبل

.. صالح قوم وقال إليهم بالدعوة ويرسله إليه الله: له

الوا xا قxان xنهxتx أ ـذxا xه xبل xق ا رجو xم فينxا xكنت د xق الح xص يxاتxدعونxا أxن ا م م ك xش لxفي إننxا xو آبxاؤنxا يxعبد ا xم xنعبد

مريب ) ( هود( )62إلxيه

. إنهم صالح قوم من الكافرين نظر وجهة تأمل . لنا كان لقد بحت شخصي باب من إليه يدلفون

. وعقلك لعلمك فينا مرجوا كنت فيك وصدقك رجاء .. أن أتنهانا فيك رجاؤنا خاب ثم تدبيرك، وحسن

! يا آباؤنا؟ يعبد ما صالح.. نعبد يا شيء كل للكارثة . التي آلهتنا تعيب أن منك نتوقع كنا ما هذا إال

.. وجدنا القوم يعجب وهكذا عليها عاكفين آبائنا . واجب هو ما ويستنكرون إليه يدعوهم وحق، مما

الله عبادة إلى صالح أخوهم يدعوهم أن ويدهشونإال. كله ذلك كان ما لماذا؟ كانوا وحده آبائهم ألن

اآللهة هذه . يعبدون

عليه ## صالح :السالم معجزةوالسالم، الصالة عليه صالح دعوة نصاعة ورغم

أن واضحا بدا . فقد كانوا يصدقونه لن قومهمسحور، أنه واعتقدوا دعوته، في يشكون

تثبت بمعجزة . وطالبوه إليهم الله من رسول أنه . قوم وكان لطلبهم تستجيب أن الله إرادة وشاءت

ينحتون . ثمود كانوا عظيمة بيوتا الجبال منقد أقوياء وكانوا البناء، في الصخر يستخدمون

. الله فتح بعد جاءوا شيء كل من رزقهم عليهماستعمروها التي األرض فسكنوا عاد .قوم

ليصدقوه قال بمعجزة طالبوه حين لقومه :صالح

الله ة xاقxن ـذه xه وم xق يxا xفي و تxأكل ا xروهxذ xف آيxة لxكمبسوء ا xوه تxمxس xالxو الله ريب أxرض xق عxذxاب يxأخذxكم xف

( هود( )64)

إن ويقال المعجزة، هي معجزة واآلية كانت الناقةمنها وخرجت يوما انشقت بالجبل صخرة ألن

غير.. من ولدت . الناقة للوالدة المعروف الطريقالمياه تشرب كانت ألنها معجزة كانت إنها ويقال

في بقية الموجودة تقترب فال يوم في اآلبارإنها وقيل اليوم، هذا في المياه من الحيوانات

لشرب كانت يكفي لبنا تدر كانت ألنها معجزةالماء فيه تشرب الذي اليوم هذا في جميعا الناس

. معجزة، الناقة هذه كانت للناس شيء يبقى فالبقوله وتعالى سبحانه الله (: )وصفها الله ة xاقxن

ناقة ليست أنها بمعنى سبحانه لنفسه أضافهامعجزة هي وإنما . عادية أمره الله وأصدر الله من

أو بالناقة المساس بعدم قومه يأمر أن صالح إلىأو أرض إيذائها في تأكل يتركوها أن أمرهم قتلها،

مدوا إذا أنهم وحذرهم بسوء، يمسوها وأال الله،قريب عذاب يأخذهم فسوف للناقة باألذى .أيديهم

ثمود دهشة تعاظمت البداية الناقة في ولدت حين . .. لبنها كان مباركة ناقة كانت الجبل صخور من

الرجال آالف . يكفي واضحا كان واألطفال والنساءالله من آية هي وإنما عادية، ناقة مجرد ليست .إنهاآمن من منهم آمن صالح، قوم بين الناقة وعاشت

. وذلك والكفر العناد على أغلبهم الكفار وبقي ألنيريدون ألنهم ليس آية، نبيهم من يطلبون عندما

واإليمان صدقه من وإظهار التأكد لتحديه وإنما به، . بتأييد يخذلهم كان الله لكن البشر أمام عجزه

عنده أنبياءه من .بمعجزات

برفق قومه يحدث والسالم الصالة عليه صالح كانوهو وينبههم وحب، وحده، الله عبادة إلى يدعوهم

الناقة، هي معجزة لهم أخرج قد الله أن دليال إلى . أن منهم يرجو وهو دعوته على وبينة صدقه على

الله، أرض في تأكل الناقة األرض يتركوا وكل . خشية بسوء يمسوها أن يحذرهم وهو الله أرض

. كما عليهم الله عذاب الله وقوع بإنعام ذكرهم .. وأنعم: عاد قوم بعد من خلفاء جعلهم بأنه عليهم

بالقصور والرزق عليهم والنعيم المنحوتة والجبالوتركوه،. كلماته تجاوزوا قومه لكن والقوة

بصالح واتجهوا آمنوا الذين . إلى

: أxن xمونxعلxتx أ وزراية استخفاف سؤال يسألونهم؟ به ر من ل xمرس الحا xص!

بصالح آمنت التي الضعيفة الفئة ا : قالت xبم إنا xمؤمنون به xأرسل

باإلثم العزة كفروا الذين الذينx .. فأخذت xال xق هكذا . xافرونxك به نتم xآم xبالذي إنا استxكبxروا

وغضب واستعالء .باحتقار

على ## المأل :الناقة تآمرالناقة إلى صالح سيدنا عن الكراهية وتحولت

عليها. تركزت المؤامرة المباركة وبدأت الكراهية، . اآلية هذه الكافرون كره الناقة ضد خيوطها تنسج

أمرا العظيمة، أنفسهم في .ودبروا

القوم، لكبار جلسة انعقدت الليالي، إحدى وفيقصص وقد في أن نرى أن المألوف من أصبح

أو النبي على للقضاء التدابير هذه معجزاته األنبياءيخافون من فهم القوم، رؤساء من تأتي دعوته أو

الناس تحول إن مصالحهم ومن على للتوحيد، . القوم رؤساء أخذ وحده الله خشية إلى خشيتهم

القيام يجب فيما . يتشاورون صالح دعوة إلنهاء بهقتل ثم ومن الناقة بقتل منهم واحد عليهم فأشار

.نفسه صالح

زمان كل في والكفرة الظلمة سالح هو وهذاالقوة إلى يعمدون الحوار ومكان، بدل والسالح

. أن يعلمون ألنهم والبراهين بالحجج والنقاشيعلى وال يعلوا الزمان الحق بهم امتد ومهما عليه،

. يريدون ال وهم حججهم كل ويبطل الحق سيظهريصلوا الحق أن على القضاء وقرروا المرحلة، لهذه

شوكته تقوى أن .قبل

قال أحدهم بالناقة، : لكن المساس من صالح حذرنا . قبل سريعا أحدهم فقال القريب بالعذاب وهددنا

: أن أعرف القوم عقول على سبقه من كالم يؤثر . على االختيار ووقع الناقة قتل على يجرأ من

. يعيثون رجاال وكانوا القوم جبابرة من تسعةلمن الويل األرض، في .يعترضهم الفساد

. الجريمة موعد على اتفق الجريمة أداة هم هؤالء . وفي التنفيذ . ومكان كانت وبينما المحددة الليلة

. المجرمون انتهى سالم في تنام المباركة الناقةوسهامهم، التسعة وسيوفهم أسلحتهم إعداد من

. الناقة على الرجال هجم الجريمة الرتكاب. فنهضت اآلثمة األيدي امتدت مفزوعة الناقة

. دمائها وسالت إليها . القاتلة

ثمود ## :هــالكعلى غاضبا فخرج حدث بما صالح النبي قومه. علم

: الناقة؟ تمسوا أن من أحذركم ألم لهم قالبالعذاب: فأتنا قتلناها تقل.. قالوا ألم واستعجله

المرسلين؟ من أنك : في تعوا xمxت لقومه صالح ذxلكx قال xيام أ xةxثxالxث دxاركم

مxكذوب غxير عد xو

غادر . بعدها . انتهى ومضى تركهم قومه صالحأيام ثالثة بعد بهالكهم الله ووعده . األمر

وهم صالح قوم من الكافرين على أيام ثالثة ومرتوينتظرون، العذاب من اليوم يهزءون فجر وفي

. واحدة: جبارة صيحة عن السماء انشقت الرابعالجبال على الصيحة شيء انقضت كل فيها فهلك

.. وآخرها. يبدأ أولها يكد لم واحدة صرخة هي حيكفار كان حتى جميعا يجيء صعقوا قد صالح قوم

واحدة .صعقة

. أما حدث ما يدركوا أن قبل جميعا الذين هلكوامع المكان غادروا قد فكانوا صالح، بنبينا آمنوا

.ونجوا نبيهم__________________

 

 

 

 

السالم )) عليه أيوب (( نبينا....

:نبــذة##

الموحى النبيين من كان إبراهيم سيدنا ساللة منأيوب كان الله إليهم، ولكن كثيرين وأوالد مال ذا

جسده في وابتلي عنه، فزال كله هذا في ابتالهمرضه بأنواع واستمر فيها 18البالء اعتزله عاما

قوت توفر لكي وعملت صبرت امرأته إال الناسكل في وأخلفه مرضه من الله عافاه حتى يومهما

بأيوب المثل يضرب ولذلك فيه، ابتلي صبره ما فيبأيوب القيامة يوم يحتج الله أن روي بالئه، وفي

أهل على السالم .البالء عليه

--------------------------------------------------------------------------------

:سيــرته##

العظيم النبي هذا صبر في األمثال فكلما. ضربتكصبر يصبر بأن أوصوه عظيما ابتالء إنسانا ابتلي

.. أثنى وقد السالم عليه وتعالى أيوب تبارك اللهابرا ) xص دنxاه xجxو إنا كتابه محكم في أيوب عبده على ) الله إلى العودة هي واألوبة أxواب إنه العxبد xنعم

كان.. وقد بالذكر تعالى الله إلى العودة دائم أيوب . ثناء وسر نجاته سبب صبره وكان والصبر والشكر

. فال مرضه نوع عن يسكت والقرآن عليه اللهمن.. عديدا األساطير نسجت وقد الحكايات يحدده

مرضه .. حول

السالم ## عليه أيوب : مرض

حول نسجت التي واألساطير الروايات كثرتودخلت أيوب، من مرض كثير في اإلسرائيليات

. أشهرها هنا ونذكر الروايات :هذه

عليه أيوب كثير، أن وولد مال ذات كان السالمفي فلبث جسده، في وابتلي وولده، ماله ففقد

, بالئه إال والبعيد القريب فرفضه سنة عشرة ثالث . تخدم زوجته وكانت إخوانه من ورجلين زوجته

. الناس إن ثم الطعام أليوب لتحضر باألجر، الناسأنها لعلمهم استخدامها، عن أيوب، توقفوا امرأة

. بمخالطته تعديهم أو بالئه، من ينالهم أن خوفا أحدا تجد لم بنات فلما لبعض باعت يستخدمها

فأتت كثير، طيب بطعام ضفيرتيها إحدى األشرافأيوب، : به فقالت: وأنكره، هذا؟ لك أين من فقال

أحدا، تجد لم الغد كان فلما أناسا، به فباعت خدمتأيضا، فأنكره به فأتته بطعام األخرى الضفيرة

أين من تخبره حتى يأكله ال الطعام؟ وحلف هذا لهارأسها رأى فلما خمارها، رأسها عن فكشفت

( : رب دعائه في قال الضر محلوقا، مسني إني .) سوط يضربهامئة أن وحلف الراحمين أرحم وأنت

. حلفه أن وقيل شفى أخبرته إذا ألنها كان بضربهاأيوب يداوي أن عرض الطريق في طبيبا لقيت أنها

أن رضي فعرف إذا عالجه، بعد شفيتي أنت يقولأن وحلف فغضب إبليس، هو الطبيب هذا أن أيوب

ضربة يضربها .مئة

إليه يغدوان كانا أيوب، صاحبي أمر من كان ما أمافقال, : ويروحان ذنبا أيوب أذنب لقد لآلخر أحدهما

, اآلخر فذكره البالء هذا عنه لكشف وإال عظيما . وأمسكت, لحاجته خرج ثم الله ودعا فحزن أليوب

عليه أبطأت فرغ فلما بيده إليه , امرأته الله فأوحى , عين فنبعت األرض برجله فضرب برجلك اركض أن

فرجع منها فلم, فاغتسل امرأته فجاءت صحيحا , : وكان, هو أنا إني فقال أيوب عن فسألته تعرفه

أندران , : له : فبعث: للشعير واآلخر للقمح أحدهماالذهب القمح أندر في فأفرغت سحابة له الله

فاض, حتى حتى الفضة الشعير أندر وفي .فاض

لعيه الله صلى الله رسول أن الصحيح وسلم وفيجراد: " رجل عليه خر عريانا يغتسل أيوب بينما قال

ثوبه في يحثي فجعل ذهب أيوب من يا ربه فناداهال ولكن رب يا بلى قال ترى عما أغنيتك أكن ألم

عن لي جراد" ) غنى جماعة أي جراد رجل (.بركتك

فيه عرجونا يأخذ أن الله أمره عوفي مائة فلما ) ال ) لكي واحدة ضربة فيضربها دقيق عود شمراخ

في بر قد يكون وبذلك قسمه في ثم. يحنث قسمه - - - صبره - على السالم عليه أيوب وجل عز الله جزى

فقيل ) أهله آتاه :: بأن . وقيل بأعيانهم الله أحياهمبدلهم، الدنيا في عنهم وعوضه سلف فيمن آجره

له ( وجمع بعض وذكر اآلخرة الدار في بكلهم شملهحتى شبابها امرأته على رد الله أن ولدت العلماء

ذكرا ولدا وعشرين ستة .له

.. ولم وصبره أيوب فتنة عن رواية أشهر يذكر هذهمنه يبقى لم وأنه لحمه، تساقط عن شيء أي فيها

. نستبعد فإننا والعصب العظم مرضه إال يكون أن.. القدماء أساطير تقول كما مشوها أو منفرا

منصب مع لتنافيه ذلك ..النبوة نستبعد

( xني مxس أxني ربه أيوب دعاء بأن التنبيه ويجدريطxان (. الش منه القصد يكون قد وxعxذxاب بنصب

- الشيطان - جرأة لربه السالم عليه أيوب شكوى . يعتقد وال يغويه أن يستطيع أنه وتصوره عليه

بسبب جاء قد مرض من به ما أن الشيطان. أيوبوكمالهم األنبياء بعصمة يليق الذي الفهم هو .هذا

أن الطبري وتسعين وروى ثالثا كانت عمره مدةعشر عوفي أن بعد عاش فيكون هذا فعلى سنة

والله , حومل،. سنين ولده إلى أوصى وأنه أعلمالذي وهو أيوب، بن بشر ولده بعده باألمر وقام

فالله يزعم الكفل ذو أنه الناس من .أعلم كثير__________________

 

 

الكفل / )) ذو الصالح الرجل أو (( النبي

...

:نبــذة##

مائة يوم كل يصلي وكان الصالحين، األنبياء منقيل بينهم صالة، يقضي أن قومه لبني تكفل إنه

بذي فسمي ففعل أمرهم ويكفيهم .الكفل بالعدل

--------------------------------------------------------------------------------

:سيـرته##

ذو التاريخ أهل عليه قال أيوب ابن هو الكفل ) بعد ) الله بعثه وقد بشر األصل في وأسمه السالم

وسماه الطاعات أيوب ببعض تكفل ألنه الكفل ذادمشق وأهل الشام في مقامه وكان بها، فوقي

على يتناقلون يشرف هناك جبل في قبرا له أن . يرون العلماء بعض أن إال قاسيون يسمى دمشق

بني أنه من الصالحين من رجل هو وإنما بنبي ليسألن. نبوته كثير ابن رجح وقد تعالى إسرائيل الله

وجل عز فقال األنبياء مع :قرنه

ذxا xو xإدريس xو xاعيل xإسم xو ( xابرين الص xمن كل الكفلتنxا( 85 xحم xر في لنxاهم xدخxأ xو ( xالحين الص xمن (85إنهم

( األنبياء)

من : فالظاهر كثير ابن القرآن قال في ذكرهالسادة هؤالء مع مقرونا عليه بالثناء العظيم

عليه نبي أنه وهذا األنبياء والسالم الصالة ربه منالمشهور .هو

اسمه ذكر على يزد لم الكريم عداد والقرآن فيأرسل الذين والقوم ورسالته دعوته أما األنبياء

ذلك من لشيء يتعرض فلم وال إليهم باإلجمال الموضوع في الخوض عن نمسك لذلك بالتفصيل

من كثيرا أن حيث عنه دعوته يوردوا لم المؤرخين( . ذا أن له التنبه ينبغي ومما اليسير الشيء إال

الذي( ( الكفل الذي ) الكفل غير هو القرآن ذكرهرواه كما الحديث ونص الشريف الحديث في ذكر

: األمام قال عنهما الله رضي عمر ابن عن أحمدذنب) عن يتورع ال إسرائيل بني من الكفل كان

أن على دينار ستين فأعطاها امرأة فأتته عملهمن الرجل مقعد منها قعد فلما امرأته يطأها

؟ أكرهتك ؟ يبكيك ما لها فقال وبكت أرعدت

أعمله : لم عمل هذا ولكن ال وإنما قالت قطولم .. : هذا فتفعلين قال الحاجة عليه حملتني

فقال نزل ثم ؟ قط ثم تفعليه ، لك بالدنانير أذهبيمن : فمات أبدا الكفل الله يعصي ال والله قال

فأصبح (. ليلته للكفل : الله غفر قد بابه على مكتوبا : موقوفا وروي حسن حديث وقال الترمذي رواه

. محفوظا كان فإن نظر إسناده وفي عمر ابن علىالحديث لفظ وإنما الكفل ذا هو من فليس الكفل

في المذكور غير آخر رجل إذا فهو إضافة غير.القرآن

بعض لبني ويذكر تكفل الكفل ذا أن المؤرخينبالعدل بينهم ويقضي أمرهم يكفيهم أن قومه

ذا ذلك فسمي في القصص بعض وذكروا الكفلتمحيص وإلى تثبت إلى تحتاج قصص ولكنها

.وتدقيق

الصالح ## :الرجل

يقول من كان أما وإنما نبيا يكن لم الكفل ذو أنفي كان أنه فيروي إسرائيل بني من صالحا رجال

. عهد لما أنه روي وقد السالم عليه اليسع الله نبي رجال استخلفت أني لو قال اليسع الناس كبر على

يعمل؟ كيف أنظر حتى حياتي في عليهم يعمل : لي يتقبل من فقال الناس : فجمع استخلفه بثالث

. رجل فقام يغضب وال الليل، ويقوم النهار، يصومفقال العين، : : تزدريه النهار، تصوم أنت فقال أنا،

- . : اليسع لكن نعم قال تغضب؟ وال الليل، وتقوميستخلف- عليه أن دون اليوم ذلك الناس رد السالم

عليه. - اليسع خرج التالي اليوم وفي السالم- أحدافسكت األول، اليوم قال ما مثل وقال قومه على

فقال الرجل ذلك وقام فاستخلف. الناس أناالرجل ذلك .اليسع

: بفالن، عليكم للشياطين يقول إبليس فجعل

. صورة في فأتاه وإياه دعوني فقال ذلك فأعياهممضجعه أخذ حين وأتاه فقير، كبير للقائلة، شيخ

فدق النومة تلك إال والنهار، الليل ينام ال وكانالكفل. ذو فقال : : الباب كبير شيخ قال هذا؟ من

. الشيخ. فبدأ الباب ففتح الكفل ذو فقام مظلومعن به، يحدثه فعلوه وما قومه، وبين بينه خصومة

حضر حتى الحديث في يطول وأخذ ظلموه، وكيف. القائلة وذهبت الناس، بين الكفل ذو مجلس موعد

: فإنني للمجلس رحت إذا الكفل ذو لك فقال آخذ.بحقك

أن دون لمجلسه الكفل ذو وخرج الشيخ فخرجلم. الشيخ لكن . ينام وانفض للمجلس يحضر

. في المجلس وعقد الشيخ يحضر أن دون المجلسلكن التالي، . اليوم رجع ولما أيضا يحضر لم الشيخ

الشيخ أتاه ليضطجع القائلة عند لمنزله الكفل ذو: فدق الكبير الشيخ فقال هذا؟ من فقال الباب،

: إذا. لك أقل ألم فقال له ففتح قعدت المظلوم : عرفوا إذا قوم اخبث إنهم الشيخ فقال فاتني؟

حقك، نعطيك نحن لي قالوا قاعد قمت أنك وإذا : رحت. فإذا اآلن انطلق الكفل ذو فقال جحدوني

فأتني .مجلسي

فال ففاتته الشيخ وانتظر مجلسه فراح القائلة، : ال أهله لبعض فقال النعاس، عليه وشق يراهقد فإني أنام، حتى الباب هذا يقرب أحدا تدعن

. فمنعوه الشيخ، فقدم النوم علي من شق : الكفل لذي فذكرت أمس، أتيته قد فقال الدخول،

: أمرنا لقد والله ال فقالوا أمري، أحدا ندع ال أنالبيت. ودخل الحائط وتسور الشيخ فقام يقربه

الداخل، من الباب وقال ودق الكفل، ذو فاستيقظ : لم: فقالوا أحد؟ علي يدخل أال آمركم ألم ألهله

أحدا . ندع ذو فقام دخل أين من فانظر يقترب،وإذا أغلقه؟ كما مغلق هو فإذا الباب إلى الكفل : الله؟ أxعxدو فقال فعرفه البيت، في معه الرجل

شيء: كل في أعييتني نعم ترى قال ما كل ففعلت

.ألغضبك

فوفى بأمر تكفل ألنه الكفل ذا الله !به فسماه__________________

 

 

 

السالم )) عليه يـونس ((نبينا....

:نبــذة##

الله عبادة إلى فدعاهم نينوى قوم إلى الله أرسلهوتوعدهم فتركهم واستكبروا أبوا ولكنهم وحده

أنفسهم على فخشوا ليال ثالث بعد بالعذابفخرج يونس أما العذاب، عنهم الله فرفع فآمنوا

الغرق وشك على وكانوا سفينة فاقترعوا فيثالثا فوقع الرجال من سيلقى من يحددوا لكي

البحر في نفسه فرمى يونس فالتقمه علىربه يونس فدعا يأكله ال أن إليه الله وأوحى الحوت

الظلمات من يخرجه وبعثه أن له الله فاستجابأو ألف مائة يزيدون إلى

--------------------------------------------------------------------------------

:سيــرته##

إلى الله أرسله كريما نبيا متى بن يونس قومه كان

الخير، إلى ويرشدهم وينصحهم، يعظهم، فراحمن ويخوفهم القيامة، بيوم النار، ويذكرهم

بالمعروف، ويأمرهم الجنة، إلى ويحببهم . ذو وظل وحده الله عبادة إلى النون - ويدعوهم

- منهم يؤمن فلم قومه ينصح السالم عليه يونس. أحد

فأحس عليه يوم .. وجاء وامتأل قومه من باليأسغاضبا وخرج يؤمنون، ال ألنهم عليهم بالغضب قلبه

هجرهم بعد وقرر بهم العذاب بحلول ووعدهم. . يونس قوم كان أين القرآن يذكر وال أيام ثالثة

من ولكن قريبة بقعة في كانوا أنهم المفهوم : عليه. يونس الله بعث التفسير أهل وقال البحر . ) فقاده ) الموصل أرض من نينوى أهل إلى السالم

سفينة ركب حيث البحر شاطىء إلى الغضببأن. له صدر قد اإللهي األمر يكن ولم مشحونة

. من خرج فلما منهم ييأس أو قومه قريته، يتركالله قذف بهم العذاب نزول من القرية أهل وتأكد

واإلنابة التوبة قلوبهم كان في ما على وندمواعز الله إلى وتضرعوا وصرخوا نبيهم إلى منهم

الرجال وبكى والبنات وجل، والبنون والنساء. ينقصون. وال يزيدون ألف مائة وكانوا واألمهات

آمنوا بحوله. وقد العظيم الله فكشف أجمعينالذي العذاب عنهم ورحمته ورأفته وقوته

.بتكذيبهم استحقوه

السفينة ## :أمر

السفينة البحر، أما بها هاج فقد يونس، ركبها التي . عند عالمة هذا وكان الموج حولها من وارتفع

ألنه عليه مغضوبا راكبا الركاب بين من بأن القوم . يلقى أن بد ال وأنه خطيئة لتنجو ارتكب الماء في

. من يلقونه من على فاقترعوا الغرق من السفينةسهم . فخرج عندهم - السفينة معروفا وكان يونس

ثانية،- سهمه فخرج القرعة، فأعادوا بالصالحأكيد فأعادواها بشكل خرج سهمه ولكن ثالثة،

. فالتقمه - نفسه هو ألقى أو البحر في فألقوه, الحوت بها الله أرسله التي المهمة عن تخلى ألنه

له الله يأذن أن قبل مغاضبا قومه الله . وترك وأحىله يكسر وال لحما ليونس يخدش ال أن للحوت

مدة. في المفسرون واختلف يونس عظما بقاءالحوت أن قال من فمنهم الحوت، بطن في

عند وأخرجه الضحى، عند ومنهم. التقمه العشاءمن ومنهم أيام، ثالثة بطنه في لبث انه قال من

سبعة .قال

الحوت ## بطن في :يونس

الحوت، بطن في بالضيق أحس في عندماوظلمة - البحر، وظلمة الحوت، ظلمة الظلمات

كان- أنه وذكر واستغفره الله سبح من الليل ( : كنت. إني xكxان xسبح xنتxأ إال xهxإل ال وقال الظالمين

xمن . له(. واستجاب دعاءه الله فسمع xالظالمين ( . من كان أنه فلوال الحوت للبث فلفظه المسبحين

.) بطن من خرج وقد يبعثون يوم إلى بطنه فيعلى عاريا سقيما الله. الحوت وأنبت الشاطىء

. إنبات في العلماء بعض قال القرع شجرة عليهحكxم عليه غاية. القرع في ورقه أن منها جمة

ويؤكل ذباب، يقربه وال وظليل وكثير النعومةأول من ومطبوخا، ثمره نيا آخره إلى طلوعه

. الله تدبير من هذا وكان أيضا وببزره وبقشره.. ولطفه ذلك وغير للدماغ وتقوية كثير نفع وفيه

الذين قومه إلى الله رده عافيته استكمل فلما مغاضبا .تركهم

السالم ## عليه يونس :فضل

عليه يونس فضل عن كثيرة أحاديث وردت لقدالنبي قول منها : " السالم، ال وسلم عليه الله صلى

" متى بن يونس من خير أنا يقول أن لعبد ينبغي: " وقوله من خير أنا قال من والسالم الصالة عليه

كذب فقد متى بن ".يونس

السالم ## عليه يونس : ذنب

فيما ننظر أن اآلن . نريد يونس ذنب العلماء يسميهللذنب؟ الحقيقي بالمعنى ذنبا يونس ارتكب هل

يذنب .. وهل معصومون. األنبياء أن الجواب األنبياءيرتكبون ال أنهم تعني ال العصمة هذه أن أشياء غير

. نسبية المسألة العتاب تستوجب أمور الله عند هي. إذن

العارفون سيئات: يقول األبرار حسنات إن بالله . يونس.. فرار إلى فلننظر صحيح وهذا المقربين

. من التصرف هذا صدر لو المعاندة الجاحدة قريته .. ذلك لكان يونس غير صالح إنسان أي منه من

. قوم من بدينه فر قد فهو عليها يثاب حسنة.مجرمين

أرسله نبي يونس .. ولكن أن والمفروض إليهم اللهنتائج ينتظر أو التبليغ بنهاية يعبأ وال الله عن يبلغ

البالغ.. إال عليه ليس .الدعوة

.. األنبياء ميزان في إذن القرية من أمر.. خروجهوعقابه له تعالى الله تعليم .يستوجب

الدعوة في درسا يونس يلقن الله ليدعو إن إليه، . عليه وليس مهمته حدود هذه فقط الله إلى النبي

أو ببصره يتجاوزها ال أن قومه ألن يحزن ثم قلبه.يؤمنون

وقع ماذا فانظر إذن بغير يونس خرج لقومه. ولقد .. ألدرك فيهم مكث أنه ولو خروجه بعد به آمنوا لقد

قلبه واطمأن وعرفه .. ذلك أنه غير غضبه وذهب .. في فيض سوى هذا تسرعه وليس متسرعا كان

الناس، يؤمن أن الخروج رغبته إلى اندفع وإنما .. أن وعلمه الله فعاقبه إيمانهم لعدم لهم كراهية

النبي . على من يهدي والله فحسب لله يدعو أن

.يشاء

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــجمعها سيتم سبحانه الله بإذن القصص .. وبقية