1

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012 /

ل لو

أي/ 2

3 | )5

3(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو

غالف العددتصميم الفنانة يارا النجم

2

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012 /

ل لو

أي/ 2

3 | )5

3(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو. .

رنا خبا

أ

العفو الدولية: قوات النظام ت�ستهدف املدنيني ب�سورياالهجمات �سملت 36 بلدة وقرية يف اإدلب وجبل الزاوية و�سمال حماه

أعلن��ت منظم��ة العف��و الدولي��ة في بي��ان لها، اليوم األربعاء، أن المدنيين ومن بينهم عدد كبير من األطفال، هم الضحايا الرئيس��يون للهجم��ات التي يش��نها جيش

النظام السوري بشكل متواصل وأعمى. وقالت المنظمة في تقريرها الحديث إن مش��اهدات باحثيها داخل س��وريا خالل النصف األول م��ن س��بتمبر/أيلول رصدت هجمات أس��فرت عن مقتل 166 ش��خصا، بينه��م 48 طف��ال و20 ام��رأة، كم��ا ج��رح

المئات جراءها. وأوضح البيان أن الهجمات ش��ملت 36 بلدة وقرية في إدلب وجبل الزاوية وشمال

حماه. وتقول المنظمة "تواف��رت لديها أدلة موثقة بش��أن نهج اتبعته القوات السورية خالل األس��ابيع األخيرة ف��ي المناطق التي انس��حبت منها أمام قوات المعارضة، فهي تقصفها اآلن بشكل مستمر، ما يؤدي إلى

عواقب كارثية على السكان المدنيين". وقالت مستشارة األزمات في منظمة العف��و الدولية دوناتال روفي��را، التي عادت لتوه��ا م��ن ش��مالي س��وريا، إن "الق��وات النظامية تقصف بش��كل منظم المدنيين والق��رى باألس��لحة الثقيلة الت��ي ال يمكن

اس��تعمالها الس��تهداف أماك��ن مح��ددة مع العل��م أن ضحاي��ا مث��ل ه��ذه االعت��داءات

العمياء هم تقريبا ودائما المدنيون". وأضافت "ال يجوز أبدا اس��تعمال مثل ه��ذه األس��لحة ض��د المناطق الس��كنية". وكانت روفيرا قد توجهت مؤخرا إلى شمال

سوريا. وأش��ار بيان المنظمة إل��ى أنه "خالل األسابيع الماضية وفي المناطق التي دحرت فيه��ا ق��وات المعارض��ة الق��وات النظامية حص��ل قصف أعم��ى على األراض��ي التي انس��حب منه��ا الجيش النظامي م��ع نتائج

تدميرية بالنسبة للسكان". وأوض��ح البي��ان أن "هجم��ات بالقرب من المستش��فيات بعيد تدفق الجرحى، أو على تجمع أش��خاص كانوا يشترون الخبز، تشير إلى أن مثل هذه االعتداءات تستهدف الكب��رى التجمع��ات عش��وائي بش��كل للمدنيي��ن"، متحدث��ا ع��ن "انته��اك خطير للقانون اإلنس��اني الدولي" كما تحدث عن

"جريمة حرب". وهكذا، في 22 آب/أغسطس "حصل قص��ف بالقرب من محل س��مانة وأدى إلى مقت��ل 13 مدنيا" في كف��ر نبيل بمنطقة

إدلب، حسب البيان.

اجلوع يهدد ال�سوريني جراء الق�سف واحل�سار

ال�سوريون يبحثون عن اأحبتهم املفقودين على »في�سبوك«

حذرت منظمات دولي��ة وهيئات إغاثية م��ن أن الهجمات العس��كرية والحصار الذي تتع��رض ل��ه ع��دة بل��دات س��ورية تح��رم عش��رات اآلالف م��ن الس��كان م��ن الم��واد الغذائي��ة واالحتياج��ات األساس��ية، فض��ال عن توثيق عدة ناش��طين استهداف النظام

خطوط إمداد وأفرانا. وتعان��ي آالف العائالت في مدينة حلب تحدي��دا من نقص حاد في الم��واد الغذائية نتيجة الحصار المفروض عليها من الجيش النظامي منذ أكثر من شهرين، وهو ما دفع عشرات المتطوعين إلى إنشاء ما بات يعرف

ب�"المطابخ الميداني��ة" التي تؤمن للعائالت والمقاتلين وجبات غذائية.

وكان��ت اللجن��ة الدولية للصلي��ب األحمر دعت روسيا إلى الضغط على الحكومة السورية للس��ماح للصليب األحمر والمنظمات اإلنسانية

األخرى بالعمل بحرية أكبر داخل البالد. الصلي��ب إن اهتم��ام اللجن��ة وقال��ت األحم��ر منص��ب على كيفية توس��يع مجال

اإلغاثة اإلنسانية في سوريا. ومن جانبه وجه برنام��ج األغذية العالمي التاب��ع لألم��م المتح��دة الخميس نداء لتس��هيل وصول��ه بش��كل أكب��ر إل��ى مناطق الن��زاع في سوريا، موضحا أنه غير قادر على تقييم الحاجات

في المناطق التي تشهد معارك عنيفة.

مليونا نازحوقال��ت المتحدث��ة باس��م البرنام��ج عبي��ر عطيف��ة إنها غي��ر قادرة عل��ى تقيي��م الحاجات ف��ي المناط��ق الت��ي تش��هد مع��ارك عنيفة ألن المساعدات اإلنس��انية ال تصل إليها، ولفتت إلى أن عدد النازحين السوريين اقترب من مليونين. وفي س��ياق متصل، ذكر أمس تقرير للمفوضي��ة العلي��ا لش��ؤون لالجئي��ن ف��ي جنيف أن الس��وريين المشردين في الداخل المس��اعدة م��ن متزاي��دا ق��درا يحتاج��ون

النفسية، إضافة إلى األغذية والمال. وأوضح أن عدد الالجئين السوريين في الدول

المجاورة يزداد بمعدل نحو 2900 الجئ يوميا. وأض��اف أن 27800 س��وري هرب��وا إلى األردن ولبن��ان والع��راق وتركي��ا ف��ي نص��ف األس��بوع الجاري، مقارنة بنحو 253 ألف الجئ سوري تم حصرهم حتى العاشر من الجاري.

كما أعلنت المفوضية عبور نحو أربعة آالف الجئ س��وري إل��ى األراض��ي األردنية خ��الل األس��بوع الماض��ي عب��ر المنافذ غير

الشرعية، معظمهم من محافظة درعا.

ألف��ا ش��خص عل��ى األقل فق��دوا في مناطق العنف بينهم أطفال ونساء وشيوخ

ل��م يج��د الس��وريون س��وى صفحات اإلنترن��ت للبح��ث ع��ن المئات م��ن أحبتهم الذين فقدوا ف��ي ظروف غامضة منذ تفجر الث��ورة، بحس��ب تقري��ر لقن��اة »العربية«،

اليوم الخميس. وف��ي ه��ذا الس��ياق، أنش��أ ع��دد من موق��ع عل��ى خاص��ة صفح��ة الناش��طين التواص��ل االجتماع��ي »فيس��بوك« لعرض ص��ور المفقودي��ن ف��ي محاولة لمس��اعدة

ذويهم على العثور عليهم. ومع مرور أيام المواجهات المسلحة في سوريا، تتكش��ف مظاهر جديدة من عذابات المواطني��ن الس��وريين، إل��ى جان��ب ارتفاع مع��دالت القتلى الذين يس��قطون كل يوم، يوزاي ذل��ك الموت، موت آخ��ر بطيء يحمل عنوان »مفقود«، تتقط��ع له أوصال عائالت في انتظار األمل في عودة أحبتهم سالمين. موق��ع عل��ى صفح��ة وتع��رض »فيس��بوك«، تحم��ل عن��وان »مفقودين«، صورا ألطفال ونس��اء وشبان وشيوخ فقدوا ألسباب مجهولة، منهم من خرج من المنزل بغ��رض ش��راء حاج��ة، ومنه��م م��ن توجه إلى عمل��ه ولم يع��د، لكن الجميع يش��ترك ف��ي نهاية مأس��اوية، بأنهم وقع��وا ضحية الخطف، س��واء لخصومة شخصية أو أسباب أمني��ة أو طلبا لفدي��ة، وأحيانا أخرى دون أن

يكون هناك سبب. ووفقا للمرصد السوري لحقوق اإلنسان، تعرض ما يتراوح بين ألفين و3 آالف ش��خص للخط��ف في مختل��ف المناطق الس��ورية منذ ان��دالع االحتجاجات ضد نظام الرئيس بش��ار األسد قبل نحو 18 شهرا، تتركز معظمها في

المناطق التي تشهد أحداث عنف. ال أحد يع��رف مصير هؤالء، وما الجهة الت��ي اختطفته��م ولصالح م��ن، لكن يبقى

الس��ؤال األهم في س��لم أولويات عائالتهم وأحبائه��م: ه��ل مازال��وا أحي��اء أم غيبه��م الم��وت كما غاب األمن ف��ي بلد تعصف فيه

المواجهات؟وف��ي انتظ��ار بصيص أم��ل، يعرض موق��ع التواصل االجتماعي ص��ورا لعدد من المفقودي��ن، مقرونة بمعلومات بس��يطة، هوات��ف وأرق��ام اختفائه��م تاري��خ منه��ا

عائالتهم. وف��ي انتظ��ار رني��ن الهات��ف، يبق��ى االنتظار صعب��ا في مواجهة الخب��ر القادم،

فإما الموت أو طلب فدية.

3

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012 /

ل لو

أي/ 2

3 | )5

3(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو . .

نا بار

أخاأوجـاع وطـن

اأطفال يقارعون املوتكي ال جند اأنف�سنــا يف امل�ستقبل اأمام جيل معطوب آكاسيا العاصي

ف��ي أول ي��وم بالعام الدراس��ي جلس��ت غادة مقابل عش��رين تلمي��ذا بالصف الخام��س، كان��ت قد تطوعت لتعليمه��م. حاولت قدر اإلمكان تخفي��ف وطأة الرعب المخيم على أجواء مدرستهم التي اخترقت جدرانها القذائف وأحدثت فجوات كبيرة بالج��دران. مازح��ت تالميذها الصغار باعتب��ار فجوات الموت تل��ك فتحات للتهوية،

تسمح باإلطالل على الفناء الخارجي. كل ش��ي في المدرس��ة بدا خارجا للتو من معركة شرس��ة مع الموت، الذي ما ي��زال جاثما بثقله الهائل على ص��در البلدة الصغيرة، ويترصد حركة أهلها في كل م��كان حت��ى في فراش الن��وم. عام كامل مض��ى والموت لم يمل م��ن حصادهم، بينم��ا يتناه��ش أعصابهم القلق والس��أم. أخيرا وجدوا أن الس��بيل الوحيد للتغلب عل��ى ه��ذا الموت العبث��ي تجاهل وج��وده وتحديه باإلقب��ال على الحي��اة ومحاولة إطالق س��راح يومياتهم المعتقلة خلف جدرانه. وهكذا عادوا إلى المدرسة ومعهم مدرس��ون ومدرس��ات ش��باب هم أيضا مل��وا اإلقام��ة الجبرية في بي��وت المناطق المحاص��رة بالقصف والقن��ص، اس��تودعوا اهلل أرواحهم، وحمل��وا الكتب واألقالم والدفات��ر وتوجه��وا إل��ى ما تبقى من مدرس��تهم ف��ي إحدى مناط��ق ريف حمص الملتهب، هناك حيث يقضي ما تبقى من األهالي أيامهم تحت حصار خانق تنقطع خالله وفي معظم األوقات المي��اه والكهرباء واالتصاالت، لتمر اللحظات بطيئة في تع��داد القذائ��ف المنهمرة على مدار الس��اعة فوق المنازل، وتميي��ز أصوات الهاون م��ن البرامي��ل، وتقدير موقع س��قوطها وحجم أضراره��ا. لحظات تحي��ل حياتهم إلى س��ريالية مرعب��ة، يتغلبون عليها بالصالة والدعاء لل��رب الواحد القهار، تعمق إيمانه��م ب��ان ال احد »يموت ناقص عمر« وان »كل ش��يء بي��د اهلل«. هذه القناعة دفعت األهالي واألوالد والمعلمين للعودة إلى المدرسة التي سبق وقاطعوها العام الماض��ي، بعد احتاللها من قبل قناصة النظام، م��ع أنها هذا العام ورغم تحريرها م��ا تزال تحت مرمى ني��ران قوات الجي��ش النظامي. ويحصل دائم��ا خالل الحصة الدراس��ية أن تس��مع أصوات القص��ف وإطالق الن��ار، كما يحصل أيضا أن يس��تمر ال��درس دون انقطاع، وكأن ش��يئا لم يكن، الله��م إال إذا كانت األصوات قريبة جدا، أو تس��تهدف المدرسة مباش��رة، حينها يهرع الجميع إلى القبو وسط صراخ وعويل الصغ��ار، دقائق قد تمتد لتصبح س��اعات خ��وف متواصل، إلى أن يهدأ كل ش��يء، فيس��ارع الجميع إلى منازلهم، ليعودوا في اليوم التالي إلى يوم جديد من مقارعة

الرعب. غادة تحدثت عن أسبوعها األول بالمدرسة بتلقائية وببساطة يشوبها الضحك والس��خرية حين��ا والبكاء المر حينا آخر، خاصة حين ت��رد على ذكر أوضاع التالميذ، فم��ا من واحد منهم لم يفقد ش��خصا على األقل من عائلت��ه أم أو أب أو أخ أو عم، وم��ن لم يفقد فإن ل��ه قريبا أو أخا في الجيش الحر أو أب��ا في المعتقل، معظمهم مثق��ل بالحزن واألل��م باإلضافة لعاهة جس��دية، أو ندب نتيجة إصابة بش��ظية أو طل��ق ناري. غادة التي تحاول تس��ليتهم بأس��ئلة خارج��ة عن الس��ياق لتبدد حالة الس��كون في الصف، تجد نفسها متورطة في س��ماع قصص مأساوية ال تقل عن قصصها ه��ي وعائلتها. ومع ذلك تصر على تجاوز األل��م والحزن بالتفكير بجدول زمن��ي مكثف إلنهاء المنهاج قبل الوقت المحدد، الن الزمن الدراس��ي في المناطق المحاصرة اقصر بكثير من نظيره في المناطق الهادئة نس��بيا، فثمة أيام ال يمكن فيها الوصول للمدرسة، وأيام أخرى ال تتجاوز مدة الدوام ساعة واحدة. عدا كل ذلك ف��إن الطالب بعد انقطاع ألكثر من عام نس��وا معلوماتهم الس��ابقة، وباتوا بحاجة

لجهد إضافي، يعيد تذكيرهم بما تعلموه سابقا قبل إعطائهم معلومات جديدة. نع��م هناك مش��كالت كبي��رة ال نعرف كي��ف نتغلب عليه��ا، لك��ن لدينا األمل واإلرادة، ل��ن ن��دع األطفال يخس��رون عاما دراس��يا جدي��دا، ول��ن نحرمهم فرصة االستمتاع بأجواء الدراسة والتعلم. ما قالته المدرسة الشابة غادة يضعنا أمام عدة مشكالت معقدة يعاني منها األطفال في المناطق الساخنة، فالندوب النفسية التي يخلفه��ا الحصار والقصف، باتت تحت��اج لجهود أكبر من جهود الش��باب والمعلمين في المجتمعات المحلية، إنها تس��تدعي توجيه نداءات اس��تغاثة للمنظمات الدولية المعنية بالطفولة والتعليم واإلغاثة وفي مقدمتها اليونيسيف للنظر في أوضاعهم والطلب من المجتمع الدولي التحرك بهدف إلزام النظام بتحييد المدارس عن دائرة االس��تهداف، وحث المنظمات التعليمية والتربوي��ة على وضع مناهج تراعي الوضع النفسي للتالميذ في المناطق المنكوبة والمحاصرة، والعمل على تدريب المعلمين والمتطوعين كيفية تعليم األطفال المتضررين نفس��يا وجسديا. ومن نافل القول أن توجيه النداءات من اجل طفولة سوريا مهمة نشطاء المعارضة في الخارج قبل الداخل، فال يكفي أن نندب ش��هداءنا من األطفال ليل نهار، بل التفكير بمش��كالت األطفال األحياء الذين يعيشون تحت القصف، ووضع أفكار وبرامج لمساعدتهم، أو عل��ى األقل دعوة المجتمع الدولي للحد من الكارثة الت��ي تلم بأطفالنا، كي ال نجد

أنفسنا في المستقبل أمام جيل مأزوم نفسيا ومخرب بالكامل.

�سوارع �سوريا تخلد اأ�سماء �سهداء الثورة

اأخوان يقاتالن اإىل جانب قوات النظام.. بينما الثالث مع الثوارمعاناة عائلة �سورية يقاتل اأبناوؤها على اجلبهتني

ف��ي محاولة رمزي��ة لتخليد ذكرى بعض القتلى الس��وريين نظمت تنس��يقية الحسكة الموحدة، حملة لتغيير أسماء عدد من الشوارع في المحافظة، لتحمل أسماء أبرز أبطال الثورة السورية، الذين قضوا في مسيرتهم المطالبة بالتغيير واإلصالح

في سوريا. وج��اءت ه��ذه الخطوة ف��ي محاول��ة رمزية لتخليد ذك��رى بعض قتل��ى الثورة السورية، حيث نظمت تنسيقية الحسكة الموحدة حملة لتغيير بعض أسماء الشوارع والميادين في المحافظة، لتحمل أسماء عدد من رموز الثورة الذين ضحوا بأنفسهم

من أجل نيل الحرية والكرامة. فبعد طمس األسماء القديمة للشوارع خطت على ذات اللوحات القديمة األسماء الجديدة للش��وارع، ليحمل أحدها اس��م الطفل حمزة الخطيب، وآخر اسم المعارض مش��عل تم��و، كما أطلق على أحد الميادين اس��م "آزادي" الذي يعن��ي الحرية باللغة

الكردية في المدينة، تيمنا بجمعة "آزادي" التي انطلقت أوائل الثورة السورية. ونف��ذت تنس��يقية الس��حكة حملتها وغي��رت أس��ماء العديد من الش��وارع في المحافظ��ة، ربما تماش��يا مع اإلرادة الش��عبية الراغبة في إحداث التغيير المنش��ود،

بجهودهم الرمزية وبما يتوافر لديهم من إمكانات.

ترفع أم ياس��ر منديلها الوردي لتمس��ح دموعا تنهمر بال انقطاع، مستعيدة في ذهنه��ا ص��ور أوالدها الثالثة الذي��ن يقاتل اثنان منهم إلى جان��ب القوات النظامية،

بينما يقاتل الثالث إلى جانب المعارضة المسلحة. ويقول زوجها تيس��ير إنه لديهما »ابن ف��ي الجيش النظامي، وآخر في الجيش السوري الحر«. ولم ير تيسير ابنه الثالث محمد )26 سنة(، الطالب الذي كان يدرس األدب العرب��ي قبل أن يلتحق بالخدمة العس��كرية في درعا )جنوب( ثم في محافظة دير الزور )شرق(، منذ ما بعد بدء الحركة االحتجاجية ضد النظام السوري في مارس

)آذار( 2011 بأسابيع قليلة. وأتم تيسير وجميع رجال هذه األسرة واجبهم الوطني، إال أنه منذ أن بدأ النزاع المس��لح، وجد الكثير من المجندين أنفسهم محاصرين، خاصة أن مدة هذه الخدمة

التي تمتد عادة 18 شهرا يمكن أن تطول إلى أجل غير مسمى. وأوضح تيس��ير أن ابنه محمد، الذي س��حبت منه الس��لطات هويته الشخصية، اضطر للبقاء في الجيش ألنه »لو انشق فسيموت«، مشيرا إلى وجود »مئات الحواجز على الطريق«، حس��ب وكالة الصحافة الفرنس��ية. وحيال ه��ذا الوضع، رحلت زوجة

محمد بعد أن انتابها اليأس إثر إجهاضها الناجم عن التوتر، وعادت إلى أسرتها. ون��ادرا ما تتلقى ه��ذه العائلة أنباء ع��ن ولديها لصعوبة االتص��االت الهاتفية في هذه القرية الواقعة ش��مال حلب. وتعود آخر مكالمة لش��هر ونصف الشهر إال أن الخ��وف من التنصت أجبر محمد على الكالم مع وال��ده فقط حول األمطار والطقس

فيما انهار باكيا عندما تكلم مع والدته التي تأثرت أيضا بمحادثته. وتخش��ى أم ياس��ر األخب��ار الس��يئة، وتتخي��ل مقت��ل ابنه��ا في كمي��ن نصبه المقاتل��ون المناهض��ون للنظام، أو تعذيبه حتى الموت عل��ى أيدي الموالين للنظام

لو حاول االنشقاق. كما يخنقها القلق كذلك عندما تفكر بابنها اآلخر، أنيس، وهو طالب )23 عاما( انضم إلى الجيش الحر قبل ثالثة أش��هر، وتقول: »أخش��ى حق��ا أن يقتال، فكالهما

على الخط األمامي«. وتطلق أم ياسر تنهيدة عميقة قائلة: »إنه أمر صعب«. ويرى تيس��ير أن قرار ولده أنيس هو النتيجة المنطقية »للمجازر التي ترتكب بحق الش��عب الس��وري« ويضيف أن أنيس قرر »الدفاع عن أرضنا وش��رفنا قبل أن

يأتوا لقتلنا«.

4

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012 /

ل لو

أي/ 2

3 | )5

3(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو. .

رنا خبا

أ

بداية م�سطربة لل�سنة املدر�سية يف �سوريا ب�سبب العنفاأكرث من 2000 مدر�سة مت تدمريها ب�سكل كامل واملئات

غريها ت�ستخدم كاأماكن اإيواء للنازحنيبدأت الس��نة المدرس��ية رس��ميا األحد في س��وريا، لكن في مدن ع��دة ومنها حلب لم تفتح أي مدرس��ة أبوابها بس��بب الحرب التي يتواجه فيها جنود القوات النظامية مع

مقاتلي المعارضة. الرس��مية اإلع��الم وس��ائل وأعلن��ت انطالق السنة المدرس��ية ألكثر من خمسة

ماليين تلميذ و385 ألف أستاذ وموظف. وم��ع تدمير أكث��ر من 2000 مدرس��ة بش��كل كامل أو تضررها جزئيا، واستخدام المئات غيرها كأماكن إيواء للنازحين، أكدت وزارة التربي��ة اتخاذ كل اإلج��راءات لضمان س��ير العمل الجيد لمس��ار التعليم، بحس��ب

وكالة األنباء السورية الرسمية )سانا(. وأكد أحد العاملين في مستش��فى في دمش��ق أنه أوصل ولديه إلى مدرستهما في مش��روع دم��ر، ضاحية في غ��رب العاصمة، وكان��ت هن��اك زحمة هذا الصب��اح، واألوالد كانوا متحمسين لفكرة العودة إلى المدرسة في "دوح��ة الحري��ة" في وس��ط العاصمة، وراف��ق عدد كبير من األه��ل ايضا أبناءهم

إلى روضة االطفال هذه. لك��ن في األحياء الواقع��ة على أطراف العاصم��ة وفي ضواحيه��ا والتي تحولت إلى أرض معرك��ة حقيقي��ة، بق��ي األوالد ف��ي

منازلهم. وق��ال س��ائق س��يارة أج��رة مقيم في حي التضامن )جنوب دمشق( الذي يتعرض

غالبا للقصف ويشهد اشتباكات بين القوات النظامية ومجموع��ات مقاتلة معارضة، انه لم يرسل ولديه إلى المدرسة ألن المدارس

مقفلة في الحي. وأك��دت الناش��طة ألكس��يا أن مدارس أحياء التضامن والحجر األسود بقيت مقفلة، وأن بع��ض المؤسس��ات ف��ي ح��ي الميدان )وس��ط( فتحت أبوابها لكن غالبية العائالت اختارت عدم إرس��ال األوالد ألس��باب أمنية، في حي��ن اس��تخدم العدي��د م��ن المدارس ف��ي الضاحي��ة الجنوبية لدمش��ق كمالجئ

للنازحين. وقالت الكس��يا "حاولنا التنسيق بشكل أفض��ل للس��ماح ل��ألوالد بارتياد المدرس��ة وتوفي��ر س��قف ف��وق رؤوس النازحين في الوق��ت عينه في داريا جنوب غرب دمش��ق، حيث قتل أكثر من 500 ش��خص نهاية آب /

اغسطس، بقيت أبواب المدارس مغلقة". وأك��د الناش��ط أب��و كن��ان أن ذك��رى المج��ازر حديث��ة ج��دا وغالبية الس��كان لم تفكر حتى بتس��جيل أبنائه��ا في المدارس، مش��يرا إلى أن "غالبية الم��دارس في داريا

دمرها الجيش". وقال المس��ؤول في محافظة دمش��ق عمار كالو لوكالة فرانس برس، فتحت 900 مدرسة أبوابها في العاصمة، في حين اتخذ الهارب��ون م��ن أعم��ال العنف ملج��أ في 13

مدرسة دمشقية.

وتضم كل من هذه المدارس المستخدمة كمالجئ ما بين 300 إلى 500 شخص.

حم�ص مل ت�ستقبل تالمذتهاوفي بلدة القصير في محافظة حمص )وس��ط( المحاصرة التي تتع��رض للقصف من��ذ أش��هر، ب��ذل المعارض��ون كل ما في

وسعهم للتمكن من بدء السنة المدرسية. وق��ال الناش��ط حس��ين، ف��ي البل��دة أعددنا أمكنة لتكون قاعات تدريس صغيرة في األزقة لتفادي أن يضطر األوالد للس��ير مس��افات بعي��دة، وأضاف "فكرتن��ا هي انه عل��ى رغ��م القص��ف، ال يج��در ب��األوالد أن

يغيبوا عن المدرسة". وتابع "نظمنا أنفسنا ليتمكن األساتذة من تعلي��م الدروس ونتمك��ن من الحصول عل��ى كت��ب م��ن وزارة التربي��ة. لك��ن م��ن الواض��ح ان ثوار البلدة هم من س��يضمنون

حسن سير تعليم األوالد". االقتصادي��ة العاصم��ة حل��ب، وف��ي

للبالد، لم تستقبل أي مدرسة تالمذتها. ويعتق��د كثي��رون من س��كان المدينة أنها س��تلقى المصير نفسه لمدينة حمص التي شهدت معارك عنيفة ودمرت في أجزاء كبي��رة منه��ا،، ول��م تفت��ح أي مدرس��ة في حمص العام الماض��ي، كما بقيت المدارس الموج��ودة في مناطق االش��تباكات مقفلة،

بينم��ا فتحت تلك الواقعة ف��ي مناطق أكثر هدوء أبوابها، لكن أي تلميذ لم يحضر.

مدار�ص حتولت ملالجئللتدمي��ر كثي��رة م��دارس وتعرض��ت اتخذه��ا مقاتل��و القص��ف عندم��ا بس��بب المعارضة مراكز لهم، بينما تحولت مدارس

أخرى مالجئ إليواء النازحين. أعلن��ت تموز/يولي��و، نهاي��ة وف��ي المفوضي��ة العليا لش��ؤون الالجئين التابعة لألم��م المتح��دة أن اآلالف م��ن المدنيي��ن الذين ل��م يتمكنوا من مغادرة حلب يبحثون ع��ن اللج��وء إلى م��دارس حل��ب وجامعاتها

ومساجدها. وقال��ت المتحدثة باس��م اليونيس��يف ماريكس��ي م��ركادو الجمعة م��ن جنيف إن ضمان الدراس��ة لألوالد في س��وريا سيكون

"تحديا هائال". وأش��ارت إل��ى أن نحو 2000 مدرس��ة من أكث��ر من 22 ألفا ف��ي مختلف المناطق الس��ورية، تعرضت لتدمير كامل أو جزئي، موضحة أن النازحين يس��تخدمون أكثر من

800 مدرسة كمالجئ. وبع��د أكث��ر م��ن 18 ش��هرا عل��ى بدء نظ��ام بس��قوط المطالب��ة االحتجاج��ات الرئيس بشار األس��د، يستمر العنف بوتيرة

يومية في مناطق مختلفة من سوريا.

5

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012 /

ل لو

أي/ 2

3 | )5

3(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو . .

نا بار

أخال�سجــون يف معاناتهــم يــروون �سوريــون

معاناة مزدوجة لالجئات �سوريا..حــرب متزق الوطن وعرو�ــص زواج �سبيهة باالإكراه

روى نصار، الجندي المنشق عن الجيش السوري، لوكالة فرانس برس معاناته على مدى ش��هرين ونصف الش��هر في الس��جون السورية حيث شاهد بعض السجناء يقضون تحت التعذيب وتمت معاملته "كحيوان"، كما يقول، لس��بب وحيد وهو أن مخططه للفرار

كشف قبل وضعه قيد التنفيذ. وتمك��ن الش��اب البال��غ م��ن العمر 27 س��نة من الخروج من االعتقال بعد سيطرة المقاتلي��ن المعارضي��ن عل��ى س��جن ثكنة هنانو في مدينة حلب خالل الش��هر الجاري، بعد أن تعرض لتعذيب يومي وسط القذارة

والحر داخل السجن. ويق��ول "كنا 14 )س��جينا( في الزنزانة حيث كنت موجودا، أصيب بعضهم بالمرض وعانى اآلخرون طفحا جلديا لم نر مثله من

قبل". ويضي��ف الش��اب ذو اللحي��ة الصهب��اء المش��ذبة بعناي��ة "توف��ي البع��ض تح��ت التعذيب، وعاد آخرون إلى الزنزانة والكدمات تغطي أجس��ادهم. كانت جلس��ات التعذيب تبدأ الساعة 11 ليال وتنتهي الرابعة فجرا". وواف��ق نصار على التح��دث إلى وكالة فران��س ب��رس في من��زل في إح��دى قرى محافظ��ة حلب )ش��مال( حي��ث ال زالت تدور مواجهات بين المقاتلين المعارضين وجنود القوات النظامية، إال انه رفض إعطاء اس��م عائلت��ه خوفا من تعرض أقاربه الموجودين

في مسقط رأسه دمشق، ألعمال انتقام. وال يس��تطيع نص��ار مالق��اة عائلت��ه بسبب الحواجز العس��كرية التي تنتشر عبر البالد التي تشهد مواجهات منذ اكثر من 18

شهرا. ومث��ل نصار، اعتقل طالل )21 س��نة( المتح��در أيض��ا من دمش��ق، ل��دى محاولته الهرب من الثكنة حيث كان يخدم. ونقل إلى اقرب مطار عس��كري، ومنه بالمروحية إلى

ثكنة هنانو حيث أمضى 17 يوما. كان ط��الل يفك��ر من��ذ وق��ت طوي��ل باالنش��قاق ع��ن الجي��ش النظام��ي، لك��ن

العمليات التي شارك فيها في محافظة حلب سرعت في اتخاذه قرارا نهائيا.

ويقول الشاب المرتدي مالبس رياضية زرق��اء وبيضاء إن "الجيش )النظامي( أحرق منازل ودمر قرية بكاملها. في هذه اللحظة، قلت لنفس��ي ال يمكنني البقاء يوما إضافيا. كنت وباقي الجنود نتحادث بهذا األمر طويال، واعتبرن��ا أن بقاءنا يعني أننا متواطئون مع

النظام". ويوض��ح أن��ه ل��م يك��ن يح��ق للجنود مش��اهدة التلفزي��ون أو اس��تخدام الهات��ف الج��وال، كم��ا ل��م يمنح ط��وال ع��ام كامل مأذوني��ة لرؤي��ة عائلت��ه. ويق��ول "ممن��وع

أن يك��ون ألح��د وجه��ة نظ��ر مختلف��ة عن النظام".

ومنذ بدء التظاهرات السلمية المطالبة بسقوط الرئيس السوري بشار األسد والتي تحول��ت نزاعا مس��لحا مع اس��تخدام العنف في قمعها، يتهم النظ��ام "جماعات إرهابية

مسلحة" بنشر الفوضى في سورية. لكن ه��ذا الخط��اب لم يقنع عيس��ى، الجندي الذي انش��ق ع��ن الجيش ألن أقوال الضباط المسؤولين عنه لم تكن تتالءم مع

ما يجري على األرض. ويقول عيس��ى "كانوا يتحدث��ون إلينا ع��ن إرهابيين، لكنن��ا كنا ن��رى أطفاال في

مواجهتنا. في بداية الثورة، أرسلونا لضرب المتظاهرين".

ولم يتمكن عيس��ى المتح��در من دير الزور )ش��رق( م��ن التحدث إل��ى عائلته منذ اصبح حرا بعد 5 اش��هر ف��ي االحتجاز، لكنه وافق على رواية قصته أمال بأن يعرف أهله

بذلك أنه على قيد الحياة. وخرج المنش��قون الثالث��ة إلى الحرية في الس��ابع من سبتمبر الجاري، يوم هاجم مئات من المقاتلين المعارضين ثكنة هنانو في شرق حلب التي تعتبر إستراتيجية نظرا إلى ترسانتها العسكرية المهمة، ما أدى إلى

تحرير 350 سجينا.

الس��وريات مزدوجة.. الالجئات معاناة م��ن الح��رب الدائ��رة ف��ي بلده��ن، وم��ن الضغوط التي يعانين منها في بالد النزوح، عنوانها الس��عي إلى اس��تغالل وضعهن في مش��اريع زواج ش��بيهة باإلك��راه. الص��ورة

لحملة "الجئات.. ال سبايا". معاناة نس��اء سوريا من الحرب الدائرة في بلدهن مضاعفة، وحتى النازحات منهن اللوات��ي أجب��رن على مغ��ادرة الوط��ن إلى الخارج وجدن أنفس��هن أمام مواجهة أخرى، عنوانها الس��عي إلى اس��تغالل وضعهن في

مشاريع زواج يشبه اإلكراه. موضوع استغالل الس��وريات الالجئات ف��ي بل��دان النزوح ل��م يع��د س��را، بعد أن تناقلته وس��ائل إعالم عربية ودولية، وصار موض��وع فت��اوى "الفقهاء" داخل المس��اجد وعلى الش��بكة، وش��بهه حقوقيون بما وقع لنس��اء ش��هدت حروبا وأزمات، مث��ل العراق

والبوسنة.

دكان اأبو حمد.. أبو حمد اس��م عربي أصيل، وهو رمز ل�"تاجر نس��اء" ف��ي األردن والجزائ��ر وليبيا والع��راق.. وه��و اس��م اخت��اره أح��د الكتاب الس��عوديين الذين انتقدوا ظاهرة استغالل السوريات الالجئات من قبل خليجيين وعرب

من جنسيات أخرى. يقول محمد العصيم��ي على صفحات "الي��وم" الس��عودية، "كل م��ا ه��و مطلوب موج��ود عند )أبو حم��د(: المتينة لها س��وق ه��ذا يجم��ع ماش��ي.. س��وقها والنحيف��ة الرجل، بس��مته )مظه��ره( الدين��ي ولحيته الطويل��ة الكثة المصبوغة بالحناء، النس��اء ف��ي دكان��ه مث��ل الحبح��ب.. ويتح��دث عن بضاعته وممارس��اته بمنته��ى الثقة، حتى أنه ال يتوانى، مع االعتذار، عن التهكم على المرأة الس��مينة التي ال يرغبها الرجال ألنها

قد تكسر السيارة إذا ركبتها. "ودكاكي��ن أب��و حمد، العرب��ي المتدين

الذي يتاجر بالنس��اء معززا بفتاوى الفقهاء، بدأت انتشارها مع اشتداد الحرب في سوريا، وسرعان ما وجدت زبائنها من شباب وشيوخ راغبين في الزواج بالس��وريات، "لسترهن" أو للتكفل بهن م��ن منطلق أنهن الجئات ال

عائل لهن. إح��دى نماذج ه��ذه الدكاكي��ن وصلت إليه إذاعة هوالن��دا في تحقيقها في مدينة بنغ��ازي الليبية التي تس��تضيف ع��ددا من العائ��الت الس��ورية الالجئ��ة. وق��د أوف��دت اإلذاع��ة صحفي عربي لمكتبي��ن مختلفين في مدينة بنغازي وقدم نفس��ه لمس��ؤولي المكتبي��ن على أنه ش��اب ليب��ي مقبل على ال��زواج ويبح��ث عن زوج��ة س��ورية الجئة، فطل��ب منه ملء اس��تمارة ودفع مبلغ نقدي

قبل الحصول على زوجة في غضون أيام. في األردن كذلك يقول مؤيد اس��كيف مس��ؤول "حمل��ة الجئ��ات ال س��بايا" - التي ويقوده��ا الظاه��رة لمواجه��ة تأسس��ت

عربي��ة جنس��يات م��ن وش��باب س��وريون مختلف��ة - إن الع��روض والدع��وات لل��زواج من الس��وريات في األردن فيه اس��ترخاص للمرأة الس��ورية واستغالل لوضعها كالجئة خارج س��وريا. وقد أش��ارت تقاري��ر إعالمية إل��ى ارتف��اع عدد الطلب��ات التي تق��دم بها الس��عودية الس��لطات ل��دى الس��عوديون للموافق��ة على طل��ب الزواج م��ن الالجئات

السوريات في األردن. ف��ي الجزائ��ر يت��م اإلقب��ال على طلب الزواج من السوريات الالجئات أحيانا تطبيقا للمث��ل القائل "م��ن لم يتزوج ش��امية مات أعزب��ا"، خصوص��ا بع��د أن أدخلت��ه فت��اوى الفقه��اء ف��ي ب��اب "الواجب الوطن��ي" على اعتب��ار أن ال��زواج م��ن الس��وريات هو وجه من أوجه التكفل بهن، واستكماال لما فعلته الدولة حين فتحت األبواب لهن ولعائالتهن.

6

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012 /

ل لو

أي/ 2

3 | )5

3(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو. .

فمل

ال

اأطبـــــاء الثــــورة ال�ســــوريةم�ســــاريع ال�ســــهادة

ياسر مرزوق

الكبي��ر الكوب��ي الروائ��ي رح��ل "الييغو كاربانتييه" تاركا لنا وصيته: "إن اإلنس��ان ليس يعرف أبدا لماذا يشقى أو يأم��ل. إنه يتعذب ويأم��ل ويعمل ألناس لن يتس��نى له أن يعرفهم. أناس س��وف لحس��اب ويعمل��ون ويأمل��ون يش��قون سواهم. وهذا الس��وى لن يبلغ السعادة هو كذل��ك، ألن اإلنس��ان يس��عى دائما وراء س��عادة ليس��ت م��ن قس��مته. لكن عظمة اإلنسان تمكن تحديدا في رغبته ف��ي تغيير العال��م وتحم��ل األعباء، في ملكوت الس��ماوات، ليس��ت توجد عظمة يمكن بلوغها. ألن كل شيء هناك تراتب مقيم. وجود ب��ال نهاية حيث ال تضحية وال راحة وال ملذات. ولذا، فاإلنسان الذي يسحقه األلم واألعباء، جميل في بؤسه، قادر على الحب وسط المآسي، لن يقدر له أن يبلغ عظمته... إال في هذا الملكوت

األرضي". س��نلقي الض��وء الي��وم عل��ى واقع األطب��اء والرعاي��ة الصحي��ة، في خضم الثورة الس��ورية، واقع م��ن بلغ عظمته في الملك��وت األرضي، س��نلقي الضوء عل��ى معان��اة األطباء والمس��عفين التي ب��دأت م��ع الي��وم األول للث��ورة، وطيلة أشهرها السلمية السبعة األولى باعتراف رأس النظ��ام، في خطاب��ه أمام مجلس

الشعب، وحتى يومنا هذا... يشير تقرير اللجنة الدولية للصليب األحم��ر، إلى التصاع��د المثير للقلق في عدد الهجم��ات التي أصب��ح يتعرض لها أفراد الطاقم الطبي، والمنشآت الصحية المع��ارك خ��الل به��ا، يعمل��ون الت��ي العس��كرية والصراعات المسلحة. وذكر التقري��ر أن 600 حادث��ة عن��ف وهجوم على مستوى العالم، وقعت ضد األطباء، وس��يارات والمس��عفين والممرضي��ن، اإلس��عاف، والمنش��آت الصحية، في 16 دولة منها ليبيا وأفغانس��تان والصومال وكولومبي��ا، خ��الل الفت��رة الممتدة من منتص��ف ع��ام 2008 إل��ى نهاي��ة ع��ام

.2010والمؤس��ف في ه��ذه الح��وادث أنه عل��ى رغم أن بعضها يق��ع عرضا، إال أن ج��زءا كبيرا منها كان مع س��بق اإلصرار والترص��د، وهو م��ا يعتب��ر جريمة حرب بن��اء عل��ى اتفاقي��ة جني��ف، التي تنص على ح��ق جرح��ى الح��روب والصراعات المسلحة في تلقي العالج الطبي، وعلى ح��ق أف��راد الطاق��م الطبي ف��ي تقديم خدماتهم بأمن وس��الم. ولكن بعد مرور أكثر من 150 عام��ا على التصديق على هذه المعاه��دة، وقبولها من دول العالم قاطب��ة، ال زال��ت بنودها تنتهك بش��كل منتظ��م متك��رر. والمؤس��ف ف��ي ه��ذا الوض��ع، وبخ��الف وجود نم��ط من عدم احت��رام الخدمات الطبية في زمن الحرب والصراع المس��لح، أن مثل هذا السلوك المش��ين أصب��ح ال يلق��ى الكثي��ر م��ن

االهتمام من قبل الحكومات، أو منظمات المجتم��ع الدولي، أو حت��ى عامة الناس. فقبل س��نوات قليلة مضت، كان الوضع مختلفا إذا ما قصفت س��يارة إس��عاف، أو هوج��م مستش��فى من قبل مس��لحين، أو ت��م اعتقال أطب��اء أو ممرضات، حيث كان المجتمع الدولي برمته يستنكر مثل ه��ذه األفع��ال، ولك��ن اآلن ال توجد ردة

فعل تذكر. وعل��ى رغ��م م��ن أن اإلحصائي��ات واألرقام تظهر تك��رارا هائال لمثل هذه اإلحصائي��ات تل��ك أن إال الممارس��ات، واألرق��ام ال تمث��ل إال قمة جب��ل الجليد، وال تعب��ر ع��ن التبع��ات قصي��رة المدى، وطويل��ة الم��دى، الت��ي تنتج م��ن هذه األفعال مثل ترك األطباء لمواقعهم في مناطق العنف، وفرار بقية أفراد الطاقم الطبي أثناء الصراعات المس��لحة، وعجز الخدم��ات توفي��ر ع��ن المستش��فيات الصحي��ة الضروري��ة، وتوق��ف حم��الت التطعيم. وهذه التبعات تؤثر سلبا بدرجة هائل��ة عل��ى الرعاية الصحي��ة المقدمة لجمي��ع أف��راد المجتم��ع، وتحرمهم من العالج الض��روري لمش��اكلهم الصحية، الناتج��ة ع��ن الص��راع المس��لح، أو من أم��راض مزمنة كان��وا يعانون منها قبل

بدء الصراع. أما في س��وريا فالواقع أكثر قتامة، حي��ث عانى الجس��م الطبي في س��وريا منذ اندالع الثورة الشعبية، من صعوبات جمة تعت��رض قيامه بواجب��ه الوظيفي واإلنس��اني في آن معا، تبدأ من صعوبة الظروف التي يعمل تحت وطأتها وخطر

الوصول إلس��عاف المتظاهرين وتنتهي بالضغ��وط التي تم��ارس عليه من قبل إدارات المستشفيات الحكومية، والتي ال تكتفي بالتقصير الفاضح تجاه المصابين والمرضى، والذين يتم استجوابهم أثناء إصابته��م، كما تمارس ضغوط نفس��ية على األطباء من قب��ل أطباء وممرضين موالين للنظ��ام بالدرجة األولى، والذين ال يتردد بعضهم حتى في االعتداء على المرض��ى والتعاط��ي بإهمال م��ع الذين

يعانون من وضع صحي دقيق. الصحف��ي كين��غ، روب��رت يق��ول ال��ذي يعم��ل مع "ب��وال ري��س المجيز، " وال��ذي أراد أن يوث��ق العمل الحس��اس س��وريا: ف��ي الس��رية للمستش��فيات "من��ذ نيس��ان الماضي وأن��ا أصور داخل مدين��ة القصي��ر المحاص��رة، وأركز في عملي على رواية قصة المتطوعين من األطباء والممرضات والذين يعملون على مدار 24 س��اعة حرفيا، في المستشفى الوحيد الذي يعال��ج الناس في المنطقة "مستش��فى الدكتور قاسم" ليس فقط إلصابات الحرب وإنما للمشاكل الصحية أو آالم ارتف��اع الضغ��ط اليومي��ة م��ن الظه��ر. ويقع هذا المستش��فى وس��ط منطقة تتبع لقوات المعارضة السورية، ويعتبر الم��الذ الوحيد للمصابين منذ أن احتل الجيش التابع للنظام المستش��فى الرئيس��ي واتخذوه مقرا لهم. ويتضمن طاقم المستش��فى جراح��ا واحدا فقط، بأنفس��هم المهرب��ون يخاط��ر كم��ا لتهري��ب المع��دات الطبي��ة إل��ى داخ��ل المدين��ة المحاص��رة". يؤم��ن كين��غ بأن

الدكت��ور قاس��م وم��ن معه س��يتابعون عم��ل المعجزات حت��ى ل��و زادت عليهم

المصاعب. كما وصف جراح فرنس��ي عائد من مهم��ة إنس��انية اس��تمرت 19 يوم��ا في س��وريا، ما تش��هده مدين��ة حمص بأنه وحش��ي، مبديا ارتياحه لرؤية ذويه بعد مغ��ادرة أرض المج��ازر. وق��ال الطبيب الج��راح ج��اك بيري��س الذى ش��ارك في تأس��يس منظمة "أطباء ب��ال حدود": إنه تأث��ر بالقص��ف وب��ؤس الن��اس، ولكنه أيض��ا تأث��ر بش��جاعتهم رغ��م ظ��روف الحي��اة الصعب��ة، مضيف��ا: "مهمتنا هي الذه��اب حيث ال يذهب اآلخرون"، ومعلنا اس��تعداده للعودة إلى سوريا مرة أخرى، وتاب��ع الطبيب قائ��ال "كنت حزين��ا، لقد ش��اهدت معان��اة وحش��ية ال طائل منها فاألمر ال يطاق، إنه مخز، الناس يموتون

وال أحد يفعل شيئا". وكان��ت منظم��ة أطب��اء ب��ال حدود التي قامت بمهمة س��رية في سوريا قد أوجزت رأيه��ا بصراحة تام��ة، وقالت إن "هدف الجيش السوري هو قتل الجرحى ومن يشتبه في أنه يعالجهم"، كما يؤكد طبيب التخدير الفرنسي الذي طلب عدم كش��ف هويت��ه "بقينا عش��رة أي��ام في األراض��ي الس��ورية بعدما عبرن��ا تركيا خلسة". وأضاف "تمكنا من التنقل بعدما اتخذن��ا احتياط��ات كثي��رة ف��ي منطقة إدلب" في شمال س��وريا التي يحاصرها الجيش. وأضاف أن "الواقع متش��ابه في كل مكان تقريبا جرحى أصيب معظمهم بالرصاص وشظايا القنابل. وأتذكر أيضا

7

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012 /

ل لو

أي/ 2

3 | )5

3(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو. .

فمل

ال

قدم ش��خص بترها انفج��ار لغم مضاد لألفراد. واالعتناء بهؤالء األشخاص غالبا

ما يقتصر على اإلسعافات األولية". وم��ن الصعوبة بم��كان تأدية عمل أفض��ل في بلد يالحق نظامه المصابين والعاملين في المجال الطبي، أما الجيش فيتع��رض للبنى التحتي��ة الطبية، وقال الطبيب الفرنس��ي إن "المصابين الذين تجرى لهم عمليات يغادرون المستشفى ويعودون إلى منازلهم بس��رعة قياسية، وعل��ى الف��ور أحيانا، خوفا م��ن القبض عليه��م. ونواجه أيضا صعوبة في إجراء العمليات. المراف��ق الصحية دمرت كلها تقريب��ا، والعامل��ون في مج��ال الرعاية الصحي��ة يعتبرون أهدافا أساس��ية على

غرار المقاتلين". وأكد طبيب جراح في منظمة أطباء بال حدود كان ضمن البعثة "يقول األطباء الس��وريون إن القب��ض عل��ى طبيب مع مريض يش��ابه القبض عليه مع سالح". للترهي��ب". يتعرض��ون "إنه��م وق��ال وأض��اف هذا الطبي��ب الذي طل��ب أيضا عدم كش��ف هويته إن "الطبيبين اللذين عملنا معهما أكثر من سواهما خرجا من الس��جن ال��ذي وضعا فيه ألن الس��لطات اش��تبهت في أنهم��ا قدما مس��اعدة إلى جرحى أصيبوا خالل تظاهرات س��لمية.

وقد تعرض أحدهما للتعذيب". كما رص��دت صحيفة "اإلندبندنت"، ف��ي تقرير لها ما قالت إن��ه قيام النظام السوري باستهداف العاملين في المجال الطب��ي. وتق��ول الصحيف��ة إن تقري��را لمنظم��ة أطباء بال ح��دود الخيرية يقول إن القوات السورية تستهدف المسعفين واألطباء الذي��ن يعالجون المصابين في النزاع المستمر في سوريا، ويقول باسم مرو كاتب التقرير: إنه على الرغم من أن أطب��اء بال حدود غير مص��رح لها بالعمل ف��ي س��وريا، إال أنها تمكنت من إرس��ال فرق إل��ى هناك بصورة س��رية، ونقلت اإلندبندنت ع��ن طبيب عظام يعمل في إدلب قول��ه "العث��ور عليك وأن��ت تعالج مصاب��ا يماث��ل العثور علي��ك وبحوزتك س��الح. األجواء في كل المنشآت الطبية متوت��رة للغاي��ة. يضط��ر العاملون في الحقل الطبي إلى إع��ادة المصابين إلى منازلهم بعد تقديم اإلس��عافات األولية حت��ى يت��م إج��الء المبن��ى تحس��با ألي

عملية عس��كرية". ويش��ير التقرير إلى أن الكثير م��ن المصابين يمتنعون كلية عن محاول��ة عالج إصاباتهم خش��ية أن يعتقلوا أو يعذبوا إذا ذهبوا لمستشفيات

تديرها الحكومة. وف��ي مواجه��ة كل ه��ذه الظروف، يب��دو أطب��اء س��وريا منقس��مون إلى 3 فئات، فئة تضم أطب��اء مؤيدين للنظام وغير مس��تعدين ألي تع��اون أو تعاطف، وفئ��ة ثاني��ة تق��دم مس��اعدات عن بعد من أدوية ومعدات دون المش��اركة على األرض، إضاف��ة إل��ى فئ��ة ثالث��ة تضم أطب��اء يحمل��ون أرواحه��م عل��ى يديهم وينزل��ون إل��ى المظاه��رات غي��ر آبهين بالخطر المحدق بهم، يبحثون عن مكان

آمن يضعون عدتهم الطبية فيه. وبالحديث عن الفئات الثالث يتبادر للذهن أن الفئات الثالث أقس��موا قس��م أبق��راط، فمنه��م م��ن أوف��ى بقس��مه ومنه��م من خ��ان، ولهذا القس��م قصة، فق��د كانت صناع��ة الطب قب��ل أبقراط كنزا وذخيرة يكنزه��ا اآلباء ويدخرونها لألبن��اء، وكان��ت ف��ي أه��ل بي��ت واحد منسوب إلى أس��قليبيوس، وهذا االسم أعن��ي أس��قليبيوس إما أن يكون اس��ما لملك بعثه اهلله فعل��م الناس الطب وأما أن يكون ق��وة هلله عز وجل علمت الناس الط��ب، وكي��ف صرف��ت الحال فه��و أول من علم صناعة الطب، ونس��ب المتعلم األول إليه على عادة القدماء في تسمية المعلم أبا للمتعلم. وتناسل من المتعلم األول أه��ل ه��ذا البيت المنس��وبون إلى اليونانيي��ن مل��وك وكان أس��قليبيوس والعظم��اء منه��م ول��م يكون��وا يمكنوا غيره��م م��ن تعلي��م صناع��ة الطب بل كان��ت الصناع��ة فيه��م خاص��ة يعل��م الرج��ل منه��م ول��ده أو ولد ول��ده فقط، وكان تعليمه��م بالمخاطب��ة ولم يكونوا يدونوه��ا ف��ي الكتب وم��ا احتاج��وا إلى تدوين��ه ف��ي الكتب دونوه بلغ��ز حتى ال يفهمه أحد س��واهم فيفس��ر ذلك اللغز األب لالب��ن وكان الط��ب ف��ي المل��وك والزهاد فقط يقصدون به اإلحسان إلى

الناس من غير أجرة وال شرط . ولم يزل كذلك إلى أن نشأ أبقراط من أهل ق��و، ودمقراط من أهل أبديرا، وكانا متعاصري��ن. فأما دمقراط فتزهد وت��رك تدبير مهنته، وأم��ا أبقراط فرأى

أه��ل بيته قد اختلفوا في صناعة الطب، وتخ��وف أن يك��ون ذل��ك س��ببا لفس��اد الطب، فعمد على أن دونه بإغماض في الكت��ب. وكان ل��ه ولدان فاض��الن وهما ثاس��لس وذراق��ن وتلمي��ذ فاض��ل وهو فولوبس فعلمهم هذه الصناعة وش��عر أنه��ا قد تخ��رج ع��ن أهل أس��قليبيوس إل��ى غيرهم فوضع عهدا اس��تحلف فيه المتعلم لها على أن يكون الزما للطهارة والفضيلة، ثم وضع ناموس��ا عرف فيه من ال��ذي ينبغي ل��ه أن يتعل��م صناعة الطب ثم وضع وصي��ة عرف فيها جميع م��ا يحتاج إليه الطبيب في نفس��ه. "قال أبق��راط إن��ي أقس��م ب��اهلله رب الحي��اة والم��وت وواهب الصحة وخالق الش��فاء بأس��قليبيوس، وأقس��م ع��الج، وكل وأقس��م بأولياء اهلله من الرجال والنساء جميعا، وأش��هدهم جميعا على أني أفي به��ذه اليمي��ن وه��ذا الش��رط وأرى أن المعلم لي هذه الصناع��ة بمنزلة آبائي وأواس��يه في معاشي وإذا احتاج إلى مال واسيته وواصلته من مالي . وأما الجنس المتناس��ل منه فأرى أنه مساو ألخوتي، وأعل��م ه��ذه الصناع��ة إن احتاج��وا إلى تعلمه��ا بغي��ر أجرة وال ش��رط وأش��رك أوالدي وأوالد المعلم لي والتالميذ الذين كتب عليهم الش��رط أو حلفوا بالناموس الطب��ي ف��ي الوصايا والعلوم وس��ائر ما ف��ي الصناعة وأما غير ه��ؤالء فال أفعل به ذلك. وأقصد في جميع التدابير بقدر طاقت��ي منفع��ة المرضى، وأما األش��ياء الت��ي تض��ر به��م وتدني منه��م بالجور عليه��م فأمن��ع منها بحس��ب رأي��ي. وال أعط��ي إذا طل��ب من��ي دواء قت��اال، وال أش��ير أيضا بمثل هذه المشورة، وكذلك أيضا ال أرى أن أدني من النس��وة فرزجة تس��قط الجني��ن. وأحف��ظ نفس��ي في تدبيري وصناعتي على الزكاة والطهارة. وال أش��ق أيضا عمن ف��ي مثانته حجارة ولك��ن أت��رك ذلك إلى م��ن كانت حرفته ه��ذا العم��ل. وكل المنازل الت��ي أدخلها إنما أدخ��ل إليها لمنفع��ة المرضى. وأنا بحال خارجة عن كل جور وظلم وفس��اد إرادي مقص��ود إليه في س��ائر األش��ياء وف��ي الجم��اع للنس��اء والرج��ال األحرار منهم والعبيد وأما األش��ياء التي أعاينها في أوقات عالج المرضى أو أس��معها في غير أوق��ات عالجهم في تص��رف الناس من األش��ياء الت��ي ال ينطق به��ا خارجا

فأمس��ك عنه��ا وأرى أن أمثالها ال ينطق ب��ه. فمن أكمل هذه اليمين ولم يفس��د ش��يئا كان له أن يكمل تدبيره وصناعته على أفضل األحوال وأجملها وأن يحمده جمي��ع الناس فيما يأتي من الزمان دائما وم��ن تج��اوز ذل��ك كان بض��ده ناموس

الطب ألبقراط". يب��دو الحديث عن أبقراط وقس��مه ترفا، بينم��ا ينقل النظام الجهاز الطبي المس��تقل والمحاي��د إلى ص��ف األعداء، فبم��ا أن أغل��ب األطب��اء وس��ائر الطاقم الطبي م��ن مس��عفين وممرضين تأبى عليه��م ضمائره��م الح��رة -فض��ال عن مهنته��م النبيل��ة- إال أن يبذل��وا غاي��ة الجه��د ف��ي اإلس��عاف والع��الج، وبما أن وعالجه��م الث��ورة مصاب��ي إس��عاف جريم��ة ف��ي ع��رف النظ��ام، فق��د صار األطباء والممرضون والمسعفون األحرار مجرمي��ن... وبينم��ا يس��تمر النظام في قص��ف البنى التحتية للم��دن، وتتصاعد بالكولي��را إصاب��ات ع��ن المعلوم��ات والتيفوئيد، والحص��ار يدخل جلد أهالي الم��دن المحاصرة، وحده��ا الجرذان في

صحة جيدة. أم��ا ع��ن الدع��م العرب��ي والدولي للقط��اع الصح��ي، فق��د ع��دت بالذاكرة إب��ان االجتياح االس��رائيلي لبيروت، يوم س��ئل وليد جنبالط عن وساطات تقوم بها إحدى ال��دول العربية الكبرى، فأجاب "أي نكت��ة هذه"، وعن موق��ف األصدقاء قال: "اسألوا األصدقاء، نحن ليس عندنا

أصدقاء، عندنا أنفسنا وكفى". نخت��م ملفن��ا الي��وم بتحي��ة ل��كل متطوع ومس��عف ومم��رض وطبيب في ثورتن��ا المبارك��ة مع الرحابنة والس��يدة في��روز ومن مس��رحية "جب��ال الصوان"

التي تقول بطلتها "غربة":اللي بيحاربوا من برا بيضلوا برا

المصدر جواألنو قرر يموت هون النذر..

نقرر نموت أوال..اللي ماشيين صوب الموت... بيغلبوا..

ج��وا" "مصدره��م للذي��ن تحي��ة الم��وت ألنه��م الب��د للماش��ين ص��وب

منتصرون...

8

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012 /

ل لو

أي/ 2

3 | )5

3(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو. .

ورة الث

ية ف

لم خالد كنفانيك

ما بعــد الثــــورةهل ستنتهي هذه الثورة بمجرد سقوط وح��ده النظ��ام رأس وه��ل النظ��ام؟ رأس المشكلة؟ وماذا عن النظام نفسه؟ وكيف تم اختصار كل المشكلة بش��خص رأس النظام واعتبار رحيله انتصارا للثورة؟ وهل س��تكون لحظ��ة دخول الث��وار للقص��ر الجمهوري هي

نقطة النهاية في الثورة السورية؟هذه األس��ئلة وغيرها ليست ترفا فكريا وال سفسطائية في غير وقتها وال تحليقا خارج الس��رب. بل هي أسئلة ال بد أن تدور في خلد أي س��وري يفكر بالمس��تقبل القريب والبعيد وال يقف التخطيط عنده إلى ما وراء أنفه كما

تفعل كل أطياف المعارضة هنا وهناك. البعض اخت��ار اإلضراب عن الطعام في عالم لم يعبأ بمئات آالف الضحايا والمهجرين والمعتقلي��ن، وال ندري أية اس��تراتيجية تلك التي يقضي به��ا البعض جوع��ا بينما الثورة بأم��س الحاج��ة للمفكري��ن والعقالنيين. أما البعض اآلخ��ر فاختار الطريق األكثر تس��لية وفائ��دة وهو طري��ق المنتدي��ات والمؤتمرات والجمعيات هنا وهناك. فهذا البعض لم يترك بلدا إال وزاره "دعم��ا للثورة"، كما أن بعضهم اختار زيارة الالجئين في األردن وتركيا )وطبعا ال يهمهم الالجئون في لبنان والعراق ألسباب سياس��ية مفهوم��ة( ووزع��وا عليه��م بعض األلعاب وهي زيارة لم تختلف كثيرا عن زيارة غرب��اء أمثال األخضر اإلبراهيم��ي أو أنجيلينا جولي. ال يزال منطق التسلط الفوقي يتحكم بأفع��ال كل هؤالء حتى عندم��ا يقررون إبداء الجانب الطيب من ش��خصياتهم. وبينما اختار آخ��رون اعتب��ار أنفس��هم "مهجرين قس��ريا" وذلك لالستفادة إلى أقصى حد من منافع هذا "التهجير" ولم ينس واحدهم )أو واحدتهم( أن يصطحب عائلت��ه بأكملها معه وهكذا يعيش ه��ؤالء وعائالته��م بأم��ان وتس��تمر حياتهم وحي��اة أطفاله��م بش��كل طبيع��ي بينما هم يواصل��ون دعم الثورة بنس��خ ولصق مقاطع اليوتي��وب أو مناش��دة "المجتم��ع الدول��ي" أو توجي��ه التحذير من مجزرة قادمة أو األس��وء إص��دار التعليمات والتوجيهات للمقاتلين على األرض وكأن األخيرين يعترفون بالمعارضين

أو تجمعاتهم أو توجيهاتهم. لي��س كل ذل��ك موض��وع ه��ذا المقال، ولكنه كان مقدمة ال بد منها لنفهم كيف يتم س��حق س��وريا وتدميرها بمنهجية بينما يتيه المثقفون والمعارضون ف��ي أروقة المجالس وصاالت الفنادق واالتهام��ات المتبادلة بينهم للتن��ازع على جلد الدب قبل صيده. ال زلنا عند مقولتنا ب��أن مهمة إعادة بن��اء الوطن ونجاح الثورة ه��ي مهمة صعبة ج��دا وتحتاج لرجال ونساء على قدر المسؤولية التاريخية لينهضوا بالناس وبيثوا فيهم األفكار الوطنية والبناءة ال أن يتم ترك الناس يعيش��ون الفوضى بكل أبعادها ويعيشون بغرائزهم ال بعقولهم ثم يبدأ العويل والصراخ والتهليل من الخارج عن الوحدة الوطنية ووعي الشعب. عندما تستمر حال��ة الفوضى وال��ال نظام ف��ي أي بلد مهما كان متقدم��ا فإن الناس تعود تدريجيا لحالتها األولى من التقاتل على أس��باب الحياة وهناك عش��رات األمثلة على ه��ذه الحالة لدى حدوث الك��وارث الطبيعي��ة أو الح��روب أو االختالالت

األمنية الكبيرة في أي بلد. ل��ن يك��ون تش��كيل بع��ض الحكومات االنتقالية هنا وهناك ذا فاعلية أو تأثير إذا لم يترافق بجهد كبير على األرض. يتم تشكيل حكومات بمسميات عديدة وهي خارج الحدود وال تعلم ش��يئا عم��ا يجري داخله��ا، وإن كان بعضهم على اتصال ببعض الكتائب المقاتلة في الداخل فإن ذلك ال يعني بالضرورة تبعية

تل��ك الكتائب له��ذا الط��رف أو ذاك أو االئتمار بأوامره، ب��ل على العكس، فحام��ل البندقية الي��وم هو صاح��ب الكلمة األعل��ى والحق في فرض ش��روطه وهو م��ا يب��دو أن المعارضة ل��م تتبين��ه بعد في غم��ار الحماس��ة الثورية المفرطة واللقاءات التلفزيونية المكثفة التي

لم تترك مجاال للتفكير أو التخطيط. إن ل��م تك��ن الث��ورة ف��ي مج��ال القيم والعالقات اإلنس��انية واالجتماعية وفي مجال المفاهيم المجتمعية التي ترسخت في وجدان الش��عب عبر مئات الس��نين فإنها ستكون قد عادت إلى المربع األول دون أي إنجاز. وإذا كان المثقف��ون والمفك��رون والمعارض��ون الذين نادوا على الدوام برفض تسلط العسكر على الحي��اة العامة ورفض هيمنة الحزب الواحد أو ال��رأي الواحد على قدر المس��ؤولية التاريخية اليوم فإنهم يجب أن يقفوا بحزم في وجه أي محاولة لسرقة الثورة أو االستيالء عليها سواء من قبل العس��كر أو من قبل أية جهة واحدة. ولهذا ل��م يكن مقب��وال أبدا اعتب��ار المجلس الوطن��ي الس��وري ممث��ال "ش��رعيا ووحي��دا" للس��وريين لي��س ألن��ه حقيقة لي��س كذلك فحس��ب، بل ألن الس��وريين تعبوا من الحزب الواح��د "القائد للدولة والمجتم��ع" وتعبوا من اختص��ار األف��كار في فك��ر حزب واح��د ومن

اختزال وطن كامل في شعار واحد. كتائ��ب أس��ماء تك��ون أن يكفن��ا ل��م وفصائ��ل الجي��ش الحر وغيره تحم��ل الكثير م��ن ال��دالالت الديني��ة المباش��رة، وإنما خرج علينا من أراد اس��تلهام الطغيان ولكن بشكل آخ��ر، ففوجئن��ا بكتيب��ة "صدام حس��ين" في معرة النعمان دون أن نعلم ماذا كان يدور في خلد من انتقى االس��م. والس��ؤال هنا: ماذا لو خرجت إحدى الفرق المقاتلة في العراق اليوم باسم "كتيبة حافظ األسد" مثال، ماذا سيكون موقفن��ا وموقف المعارضين؟ س��يكون س��يئا ج��دا بالطبع وس��يتم اتهام هؤالء بالس��ذاجة والجهل بالتاريخ والجغرافيا، فكيف يخرج في س��وريا من يح��ارب الطغيان باس��م الطغيان نفس��ه؟ ه��ذا يوضح حج��م األزم��ة الفكرية واالجتماعي��ة الت��ي يحياه��ا الش��عب العربي عموما وه��و ذو ذاكرة قصي��رة وعاطفي إلى أبع��د الحدود. نحن نذكر تماما كيف اس��تطاع ص��دام التأثير في الكثير من الش��باب العربي الذي اخت��ار التوج��ه طوعا إلى الع��راق عقب

غ��زوه ع��ام 2003 تح��ت مس��ميات مختلف��ة ولكنه��ا كان��ت دائما تص��ب في خان��ة نصرة العراق رغ��م علمنا اليقين ب��أن الكثيرين قد تأثروا بش��خصية صدام دون أن يعيشوا تحت حكمه. وس��يكون من الصعوبة بمكان كس��ب المزي��د من التعاطف مع الثورة الس��ورية في ح��ال اس��تمرار المس��ألة على ما ه��ي عليه، فحالة التشرذم الرهيبة التي تسود الفصائل المسلحة باتت تهدد الوطن كله بالسقوط )إن لم يكن قد س��قط فع��ال( بين مطرقة النظام وس��ندان المعارضة وكالهم��ا لن يرحم اآلخر

في نهاية المطاف. في التعرض لظاهرة "الجئات ال س��بايا" والت��ي انش��غل به��ا الكثي��رون في األس��ابيع الماضي��ة ال ب��د م��ن اإلش��ارة إل��ى أن ه��ذه الظاه��رة ليس��ت جدي��دة أب��دا وكان��ت تأخ��ذ مكانه��ا ف��ي المجتمع بأش��كال صارخ��ة وغير إنس��انية ولكن القالئل م��ن تعرضوا لها. كان المواطن الخليجي يأتي ليدفع األموال الطائلة لخطبة إحدى البنات رغم فارق السن والثقافة الرهيبي��ن في بعض األحي��ان ويجبرها أهلها عل��ى القبول بالزوج الجديد الذي س��يقدم لها كل م��ا تتمن��اه، ولم يك��ن األه��ل أو غيرهم يهتم��ون بعواق��ب ه��ذا ال��زواج عل��ى الصعد النفس��ية واالجتماعي��ة وهو م��ا تمثل بهروب الكثي��ر من الفتيات أو طالقهن الس��ريع ألنهن لم يحتملن الحياة الجدي��دة القائمة على مبدأ العبودي��ة ال مبدأ المس��اواة أو التراحم. إن من كان��وا يقبلون بذل��ك في األوق��ات العادية لن يك��ون غريبا قبوله��م بها في ه��ذه الظروف. ورغم رفضنا القاطع لكل أش��كال االس��تغالل البش��ري فإن علين��ا أن نفهم ج��ذور المظاهر االجتماعية أو االقتصادية التي ننتقدها اليوم، ألن��ه بدون فهم أس��باب الظاه��رة وتحليلها ال

يمكننا القضاء عليها أو تصحيحها. ويس��ري األمر نفس��ه على مسألة قتل من تعرضن لالغتصاب وهي ظاهرة س��لبية ولكنها ليس��ت جدي��دة على المجتم��ع العربي عموما والسوري خصوصا، وقد تحدثنا وتحدث الكثي��رون عن ض��رورة إنهاء مس��ألة جريمة الش��رف واعتباره��ا جريم��ة يعاق��ب فاعله��ا بالعقوبة القص��وى مهما كان��ت الذرائع وراء الجريمة، أما تخفي��ف األحكام لمجرد أن زوجا قتل زوجته أو أبا قتل ابنته بناء على ش��ك ما أو خب��ر كاذب أو مح��رف فهو تع��د على الروح

اإلنسانية والكرامة اإلنسانية التي وهبها اهلل للبشر، فكيف إذا كانت الفتاة ضحية اغتصاب من مجرمين أو ذئاب بشرية؟ فتجد أن عقابها الموت وه��ي تصبح ضحية ف��ي الحالتين بل واألس��وء فإن قاتلها يحتفل بغسل عاره بينما ال يزال دمها يس��يل حارا عل��ى األرض وعلى

مرأى الجميع. وقد تك��ون الطامة الكبرى في التعصب ابتل��ي بهم��ا والطائفي��ة، وهم��ا مصيبت��ان الس��وريون من��ذ زم��ن بعي��د، وكل كالم عن وحدة وطنية وتعايش هو من قبيل الخرافات االجتماعي��ة الت��ي ش��اء بع��ض المثقفين أن يدفنوا رؤوسهم في الرمال ويوهموا أنفسهم بوجوده��ا. وبقطع النظر ع��ن بعض األمثلة الوردي��ة الت��ي يحل��و للكثيري��ن ذكره��ا عن ح��االت التعايش والس��الم، ف��إن الواقع يقول ش��يئا آخر. كل التعايش المزعوم انطوى منذ األزل على مبدأ الغال��ب والمغلوب، ولهذا فإن التاريخ الذي قد ال يس��جل الكثير من الحوادث االجتماعي��ة ألن المؤرخي��ن كان��وا في الغالب خاضعين لس��لطان الرقابة عبر كل العصور، يذك��ر بع��ض الح��وادث الت��ي راح ضحيته��ا المئ��ات وربما اآلالف نتيج��ة صراع إما طائفي أو عش��ائري أو قبلي أو غي��ره. وكان ذلك يتم إما بمعرفة السلطة الحاكمة أو برضاها على األق��ل. ونحن إذ نذك��ر هذه الظاه��رة فألننا نعلم أن عواقبها في الظرف الحالي س��تكون أش��د وأقس��ى نتيجة لالحتقان واالس��تقطاب

الرهيبين اللذين يعيشهما الناس. ال يج��ب أن تترك ه��ذه الثورة لمصيرها دون توجي��ه أو تصوي��ب أو قي��ادة، لقد قامت الث��ورة عفوي��ة وس��لمية ونقي��ة ونريدها أن تس��تمر كذلك، أما م��ن يدخل الي��وم ليلوثها ويرك��ب موجتها ويتاج��ر بدمن��ا وأرواحنا فال م��كان ل��ه كائن��ا م��ن كان. نحن بحاج��ة إلى األف��كار أكثر من األحالم وإلى الواقع أكثر من الخي��ال، فالحلم بدأ بالتحول إل��ى حقيقة وال نريده أن ينقلب كابوسا يجعلنا نندم أو نيأس فال م��كان لذلك بعد أن صممن��ا على المضي لألم��ام وأن نح��رق مراكبنا م��ع كل الماضي

البائس. آخر الكالم: يقول المتنبي:

ما كل ما يتمن��ى المرء يدركهتجري الرياح بما ال تشتهي السفن

9

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012 /

ل لو

أي/ 2

3 | )5

3(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو

ح�سني الربازي 1895 – 1975 ياسر مرزوق

. . ي

طنن و

ه مجو

و

ول��د حس��ني الب��رازي ف��ي حماة عام 1895، العش��يرة الكردية واس��عة الثراء والنف��وذ، والتي نبغ منها العديد م��ن رجاالت التاريخ الس��وري الحديث، كتب المؤرخ الس��وري أدهم آل جندي، في كتاب��ه "تاريخ الثورات الس��ورية": "كان أحم��د آغ��ا الب��رازي ف��ي مقدمة ث��وار حم��اة، يح��رض الش��باب عل��ى االستبس��ال، وحم��ل الس��الح صناديد آل الب��رازي، فخرج إلى القتال ش��اكي الس��الح الوجيه الش��يخ المرحوم خالد دروي��ش الب��رازي م��ع أوالده، أحدهم الحائ��ز الب��رازي دروي��ش الدكت��ور عل��ى ش��هادة الدكت��وراه م��ن جامعة المرحوم الدولية، وش��قيقه سويسرة الش��هيد صالح درويش البرازي، وبرز علي آغ��ا الب��رازي إلى المي��دان حامال رشاش��ه وبندقيته، وول��ده زهير وهو في السادسة عش��رة من عمره". وبعد جالء المستعمر عن سوريا، كانت لهم مواقف وطنية مش��رفة، ودور قيادي هام ف��ي بن��اء البلد، واس��تلم الكثير منه��م مناصب هامة ف��ي الدولة، وقد كت��ب خالد العظم ف��ي كتابه "صانعوا الجالء" عن نجيب آغا البرازي: أنه كان من بي��ن الس��بعة الكبار الذي��ن كانوا يقررون المس��ائل الخطي��رة في البلد. وقبل ه��ذا العهد لعب��وا دورا هاما في العه��د العثمان��ي، ووقفوا ض��د حركة التتريك ومظالم جمال باش��ا السفاح، وق��د أصدر جمال باش��ا حك��م اإلعدام بح��ق أصالن آغ��ا ب��ن باكي��ر البرازي وغي��ره من رج��االت البرازية، وقد كان دور البرازي��ة جليا في ثورة حماه، ولم ينقط��ع دعمه��م عن الثورة الس��ورية الكب��رى، بالم��ال والمجاهدين، وكانت حم��اة أول مدين��ة س��ورية ج��ال عنه��ا

االحتالل الفرنسي عام 1945 م. ف��ي الحق��وق الب��رازي درس استانبول وحصل على المرتبة األولى طول فترة دراس��ته. انتس��ب إلى حزب العهد، وكان منقس��ما إلى حزب سوري وعراقي فعمل عل��ى توحيدهما ونجح في مس��عاه. عين مفتش��ا للعدلية في عهد الملك فيصل بن الشريف حسين في سوريا، ثم عين متصرفا على مينة حم��ص وبقي في ه��ذا المنصب ألقل من س��نة. وف��ي ع��ام 1928 نجح في انتخاب��ات الجمعية التأسيس��ية مندوبا عن حماة، وكان هدفها الرئيس��ي سن دستور للبالد. ونجح في دخول البرلمان

في أكثر من دورة ممثال لحماة. تس��لم وزارة الداخلي��ة ف��ي عهد 1926 ع��ام نام��ي أحم��د الرئي��س ال��ذي وصف��ت وزارت��ه ب��أن نصفه��ا م��ن الوطنيي��ن المتطرفي��ن ونصفها م��ن المعتدلين وكان حس��ني بك من الفري��ق األول وف��ق م��ا ذكره يوس��ف الحكيم في الجزء الرابع من مذكراته، إال أن��ه اس��تقال منه��ا م��ع الوطنيي��ن احتجاجا على رفض فرنس��ا لمش��روع معاه��دة كان ت��م االتف��اق علي��ه م��ع المف��وض الس��امي دي جوفنيل، نفي بعده��ا إلى الحس��كة ومنها إلى أميون ف��ي لبن��ان وكان مع��ه مجموع��ة من الوطنيي��ن األح��رار منهم ف��ارس بك

الخوري ولطفي الحفار. ع��اد إلى دمش��ق وزي��را للمعارف ع��ام 1934 م، واس��تقال م��ن منصبه محافظ��ا ليصب��ح م 1936 ع��ام تس��لم 1938م. إل��ى لالس��كندرون رئاس��ة الوزراء في عه��د الرئيس تاج لنفس��ه واحتف��ظ الحس��يني الدي��ن ب��وزارة الداخلية، حي��ث احتفظ بأغلب وزراء حكوم��ة الحكي��م، م��ع تعدي��ل طفيف كتعيين األمير حس��ن األطرش وزي��را للدفاع ب��دال من اب��ن عمه عبد الغفار، وأضي��ف إلى ال��وزارة الجديدة األس��تاذ "منير العجالني" صهر رئيس الجمهوري��ة، وزيرا للدعاية والش��باب، والس��يد "راغب الكيخيا" لوزارة العدل. وما لبث أن نش��أ الخالف بي��ن البرازي الموال��ي لإلنكليز والرئيس الحس��ني الموال��ي للفرنس��يين، انته��ت بإجبار الشيخ تاج البرازي على االستقالة بعد أن صرح األخير، في حفلة رس��مية أن ليس ثمة استقالل وأن الجنرال "كوله" هو صاحب الكلم��ة العليا في الدولة... تس��لم منصب النائب االم العس��كري عام 1949 بعد انقالب الزعيم، محافظ حلب من��ذ عام 1943 حتى عام 1949، نائ��ب حماه ف��ي الجمعية التأسيس��ية 1949، عض��و مؤتمر حم��ص الوطني

عام 1953. في انتخابات عام 1954 مع تقلص نفوذ األسر الكبيرة في الريف الحموي، فش��لت قائم��ة "الب��رازي، العظم" في االنتخابات واكتس��حت قائمة الحوراني المدعوم��ة م��ن الفالحين، وم��ع هذه الهزيم��ة الكبيرة لم يبتعد البرازي عن الشأن العام بل على أثرها قام بإرسال برقي��ة لرئي��س الجمهوري��ة نش��رتها جري��دة الناس في عدده��ا الصادر في

10/21 /1954، والتي كان نصها: "فخام��ة رئي��س الجمهورية تلجأ إلي��ك األم��ة باعتبارك رئيس��ها األول، وحامي دس��تورها واس��تقاللها، لتقف ب��كل إيمانك وكل رجولت��ك، وبكل ما في��ك للقضاء عل��ى مؤامرات فرنس��ا وطن��ك ف��ي وإس��رائيل، وروس��يا السوري، إن هذه المؤامرات تأخذ شكال جديا خطيرا بنشاط العمالء المروجين إليصال ش��خصيات معينة موثوق بها من قبله��م إلى الحكم، وف��ي القضاء عل��ى اس��تقالل هذه األم��ة وتقاليدها ودينه��ا، تاريخ��ك وواجب��ك يدعوانك التخ��اذ الموق��ف الحازم إلحب��اط هذه

المؤامرة". الخمس��ينات أصدر وفي منتصف جري��دة الناس، وكان يكت��ب فيها آراءه السياسية واالجتماعية. كان رحمه اهلل رجال شجاعا جريئا ال يساوم وال يهادن

في جميع مواقفه. بعد تجرب��ة الوح��دة واالنفصال، انتقل البرازي لإلقامة في لبنان، وقام المذكرات بتدوي��ن مذكرات��ه، وه��ذه هي عبارة عن مجموعة من المقابالت أجراه��ا قس��م التاري��خ ف��ي الجامعة األمريكي��ة ف��ي بي��روت س��نة 1969، وص��درت عن األكاديمي��ة الكردية في أربيل، لتس��لط الضوء على أدوار عدد

من الش��خصيات الس��ورية البارزة من ذوي األص��ول الكردية في فترة مبكرة م��ن تاري��خ الدول��ة الس��ورية الحديث

باألهمية والفعالية معا. توفي في لبنان عام 1975.

في 15 تشرين الثاني عام 1952، نش��رت المجل��ة الناق��دة "المضح��ك أح��د الب��رازي كان مق��اال المبك��ي"

أبطاله، نورده لطرافته:هناك رئيس ديوان أيضا في أحد أ في تنفيذ قرار وزاري المحافظات تلكهبش��أن التهريب ألنه "بيت اس��تخارة" ذه ووج��د أن��ه م��ن األوف��ق أن ال ينفف��ي الوق��ت الحاض��ر! وه��ذه الحكاية يعرفه��ا "األخ حس��ني ب��ك الب��رازي" ألنه كان يومها رئيس��ا للوزارة، وكان التهريب على الحدود على قدم وساق، فاجتمع مجلس الوزراء برئاسة حسني بك واتخ��ذ عدة ق��رارات لمكافحته والضرب عل��ى أيدي المهربين، ولما عل��ى قائم��ا ��ف الموظه حض��رة كان الحدود فق��د أبلغ ما يخص��ه لتنفيذه ولكن صاحبنا "بيت استخارة" كما قلنا

ورأى أنه األوفق عدم التنفيذ!.. ش��عرت أي��ام بضع��ه وبع��د

ال��وزارة بأنه التهريب ما زال قائما وبأنه ذ، فركب قراراتها على الحدود لم تنفهحس��ني ب��ك س��يارته وقص��د تل��ك الحدود ليش��رف بنفس��ه على عملية المكافح��ة وغيرها ويس��أل عن س��بب ع��دم تنفي��ذ الق��رارات الت��ي اتخذها مجلس ال��وزراء بهذا الش��أن، فاجتمع ��ف المختص وس��أله: - لماذا بالموظهذ القرار الذي أرس��ل ي��ا ابني ل��م تنفإلي��ك ولم توقف الجم��ال الكثيرة التي كانت تحمل الحبوب إلى الخارج؟! وهنا ف يحمر ويصفر أخذ حض��رة الموظهث��م راح يتمت��م في فم��ه كلمات غير مفهومة.. فقال له حس��ني بك: احكي الصحيح، أنا أعرف��ك إنك رجل تقي تك��ذب.... وهن��ا دي��ن وال وصاح��ب ف وق��ال ل��ه: الحقيقة تش��جع الموظهأن فرأي��ت اس��تخارة" "بي��ت أن��ي األوفق للمصلحة أن أرجئ تنفيذ هذه

القرارات إلى وقت آخر!..وال تسأل أيها القارئ ما هو جواب الذي أجابه به حسني بك فإننا نعتذر عن نش��ره ويمكنك أن تقدر ما هو؟

من نفسك إذا استعملت ذكاءك!..

10

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012 /

ل لو

أي/ 2

3 | )5

3(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سوة. .

افصح

ة المد

أع

التفاوؤل والت�ساوؤم واجلدل الدائر بينهما يف الثورة ال�سورية

1المناظ��رات، أغل��ب ف��ي ��جاالت، والمواقف، والتصريحات، والس��رات الت��ي قارب��ت والج��داالت، والتفكالح��دث الس��وري، ف��ي صيغه��ا العامة والش��فاهية، المكتوب��ة والخاص��ة، النظري��ة والمس��موعة، المق��روءة والعملي��ة، تب��دت رؤى متفائلة وأخرى ؤيتين المتشائمة متش��ائمة. وكلتا الروالمتفائل��ة بدتا كأنهما اس��تطالة لكل م��ن طرف��ي الص��راع الوج��ودي ف��ي س��وريا؛ أي، النظ��ام والش��عب الثائ��ر، إذ م��رارا أعل��ن النظ��ام ورئيس��ه أنها أو "التف��اؤل" م��ن "خلص��ت" كن��وع طمأنة المتضامنين مع��ه في الداخل، والواقفين إل��ى جانبه في الخارج. لكن "األزمة" كما درج على تسميتها النظام وقوى السيطرة في العالم، هي )ثورة( بالنس��بة إل��ى الش��عب الثائ��ر، وف��ي التاري��خ لم يح��دث أن تمكنت س��لطة من قمع ثورة شعبية، كما أنه من غير ال��وارد منطقيا وواقعي��ا أن "تخلص" اإلرادة الح��رة أو تنف��د، ما يعني النصر ��د والحري��ة. تل��ك ه��ي الصيغة المؤكالمتفائلة التي واجه بها الثائرون تفاؤل النظ��ام. وبي��ن التفاؤلي��ن "النظامي" و"الث��وري" ثمة ف��وارق أصيل��ة، لعل أهمه��ا أن األول بدد نفس��ه بنفس��ه، ع عن كونه حس��ما نظريا مسبقا، يترفبه أيضا الواقع الحي وينكره، وق��د كذرها، اس��تمرار الثورة واتس��اعها وتجذاستش��رافي، الثان��ي أن حي��ن ف��ي تأملي، مستقبلي ينطلق من التجربة ��اج بالحدث. الحي��ة، وم��ن الواقع الضالواق��ع الذي ب��دا كأن التف��اؤل الثوري يحايثه ويتسامى عليه بهدف التخلص من��ه نقل��ة نقل��ة باتج��اه "الخ��الص" أو م��ا يش��به "النيرفانا" بع��د أن عاش الثائرون تجربة اهتداء شخصية نمت ف��ي دواخلهم مهارة التجاوز الضرورية م��ن أج��ل مواصلة النض��ال، والصمود أمام المآس��ي. إن التف��اؤل الثوري هنا ه��و تف��اؤل "الخالص" ال��ذي يناقض تفاؤل ال�"خلصت"، أي التفاؤل بمعناه النظامي، إن ج��از التعبير، فالخالص ر نفادها، كما ��ة وحرية ال يتص��و خفأنه خروج من مرحلة ودخول في مرحلة أخ��رى أكث��ر رقي��ا بعد عبور سلس��لة من التجارب القاس��ية. لكن "خلصت" إع��الن عن نفاد، عن حتمية ميتة، عن ف وح��د ونهاي��ة وهاوي��ة، وعن تط��رقنص الواقع الحي ودفنه في الماضي. ال سيما وأن "خلصت" هي من نتاجات تغييب الواقع، إذ السلطة ما برحت منذ اليوم الندالع الحدث في أواسط الشهر ث ع��ن محاربتها الثال��ث 2011 تتح��دل�"مؤامرة خارجية" و"عصابات مسلحة" غير موجودة أصال، وهنا يظهر التباس ب��دت فالس��لطة النظام��ي، التف��اؤل للمتلق��ي كأنه��ا ف��ي حرب مع أش��باح حي��ث تغيب هوي��ة الخص��م الواضحة دة المعال��م، بينما ب��دا التفاؤل ومح��د

الث��وري واضح��ا جلي��ا، فالس��وريون الثائرون أعلنوا منذ البداية، على المأل، أن خصمه��م النظام ورئيس��ه، وأنهم

يريدون إسقاطه.

2سين الثوريين، وفي قبالة المتحمهناك القانطون واليائسون والعازفون، عونا لورا من طراز القائلي��ن مثال:"رجعشرات الس��نين، هي الحرية إلي بدن ياها؟" أو القائلين كرد فعل على الدمار والخ��راب، والدم��اء واألش��الء: "ريته��ا م��ا كانت الث��ورة، كنا عايش��ين بأمان ومس��تورين". قد تكون تل��ك المواقف رة نوع��ا م��ا، ربما بس��بب اعتياد مب��رهؤالء على العيش لعقود طويلة تحت إم��رة عائل��ة مالك��ة/ حاكمة أمس��كت بمقاليد الس��لطة بال منازع. واالعتياد، على الم��دى الطوي��ل، من ش��أنه دفع والالمب��االة، التراخ��ي ص��وب الم��رء والتسليم بالواقع كما هو مع غياب تام ألي ح��س نقدي وإنس��اني وأخالقي. وق��د ضاعف��ت وحش��ية النظ��ام غير المس��بوقة في قمع الثورة، على األقل ف��ي العص��ر الحدي��ث، من اإلحس��اس بالعج��ز ل��دى البع��ض، والمي��ل إل��ى اإللقاء بالالئمة على الثائرين الحالمين الكري��م، الح��ر وبالعي��ش بالعدال��ة وتحميله��م وزر م��ا لح��ق بالبالد من نوا خراب، خاصة وأن الثائرين لم يتمكبع��د م��رور أش��هر طويل��ة ج��دا على ثورتهم م��ن تحقيق اله��دف الرئيس، أي رحي��ل الرئي��س، م��ا جع��ل صورة الثائرين في ذهن هؤالء المتش��ائمين تبدو ضعيفة، على خالف ما حصل في ثورات أخرى من ثورات "الربيع العربي" والتي لم تدم طويال حتى أس��فرت عن هروب طاغي��ة )بن عل��ي(، وجبر آخر ��ي ث��م الب��دء بمحاكمت��ه عل��ى التنح)مب��ارك(، و"قت��ل" ثال��ث )القذاف��ي(، وخلع رابع بع��د حرقه )صالح(. يضاف إل��ى م��ا س��بق، تنام��ي وحدة الش��عب السوري الثائر وتجلي "يتمه" بوضوح تام، بعد فش��ل أو إفشال كل المساعي المحلية والمؤتمرات…؛ واالجتماعات، امي��ة إلى حل واإلقليمي��ة والدولية الر"األزم��ة" ووقف "العن��ف" نتيجة غياب اإلرادة الفاعلة والفعلية في الحل، كل ر النظام كأنه ذلك وأكثر دف��ع لتص��وفاطر اإلرادة الشريرة، ويستحيل إلرادة أخرى أن تنتصر عليها أو تفوقها. ولكن تبقى مثل هذه النظرة المتشائمة كليا أو جزئي��ا، بالنس��بة إل��ى المتفائلين، كأنه��ا علم ميت ال يبارح الس��طح، أو ك بالثورة كأنها موقف "ال أدري" يشكويقل��ل من ش��أنها ومن ش��أن ما فعله الشعب الثائر وما أنجزه. هذا من جهة. ثم إن من ث��ار، من جهة أخرى، ما كان ليث��ور ل��و لم يك��ن "خ��راب الدولة" قد أتى على األخضر واليابس. لذلك، فإن ن أو ما يظنه المتش��ائمون حيال التمدعما" كانوا يغرقون فيها قبل

التغيير "ن

نا الثورة "المش��ؤومة"، لن يك��ون تمدحقيقي��ا، من وجه��ة نظ��ر المتفائلين بالتغيي��ر والمؤمني��ن بالث��ورة، إن ل��م يرتب��ط بالحري��ة، إذ الحرية بالنس��بة م. إلى هؤالء ش��رط من ش��روط التقدإن "الرجوع إلى الوراء" الذي يتكلم عنه ذوو المنطق المتشائم، الذين يصبون اللعن��ات على من ثار وكان الس��بب في دمار البالد وخرابه��ا، وتدهور األوضاع ال وغيره��ا، والصحي��ة المعيش��ية ي��رون، م��ن وجه��ة نظ��ر المتفائلي��ن ن للتم��د أن التغيي��ر، ف��ي الراغبي��ن م وجهي��ن م��ادي ومعن��وي، والتق��دفل��و أن العدال��ة االجتماعي��ة والكرامة والحرية والديمقراطية والقضاء العادل ��لمي للسلطة المس��تقل والتداول السكان��ت موج��ودة لم��ا انتفض الش��عب. ويب��دو أن وجه��ة النظر ه��ذه تتقاطع ر تنويري مثل )رفاعة رافع وآراء مفكالطهطاوي 1801-1873(، فالطهطاوي م له وجهان: مادي، أيضا يرى أن التقديتعل��ق بالمناف��ع العمومي��ة كالزراعة والتجارة والصناعة والعمران والمرافق الصل��ة ش��ديد ومعن��وي، وغيره��ا. ��م متم وكالهم��ا واآلداب، باألخ��الق أحدهم��ا اآلخ��ر. وفي الثورة، بالنس��بة إل��ى المتفائلي��ن، كل ش��يء تتص��ل الثائرين وحماس��تهم، حلقاته: كبرياء حميا الذين انخرطوا في العسكرة مثال، قن��وط اإلنس��ان العاجز ع��ن االنخراط ة التي تصاحب كل في الث��ورة، الضجم جديد للث��ورة، رغبة انتص��ار أو تقدالثائر في اله��دم الخالص وعزمه على هو أن يك��ون ف��وق الراهن دوم��ا، الز

بالنفس الذي أدى إلى ظهور مثل عليا جدي��دة لم يع��رف معها الش��باب الثائر أي ن��وع من أنواع الصبر أو ربما الهدوء البارد الذي يطبع ش��خصية السياسي التقليدي مث��ال، إذ يجب أن يعيدوا بناء عالمهم الخاص في أسرع وقت ممكن، وهم في الوقت نفس��ه غير مؤطرين ل خطرا دة قد تش��ك بإيديولوجية محدعلى نقاء عواطفهم، كونهم ال يؤمنون إال بم��ا يس��نونه ألنفس��هم. إن جملة المتقلبة، ج��ة، المتوه العواطف هذه ��ا، المتضاربة، هي ما القلق��ة وجودييمكن أن يطلق عليه اسم الثورة، تلك النار الش��املة، التي نخطئ إن اعتقدنا د مرحل��ة، ألنها تط��ال كل أنه��ا مج��رش��يء، وهي مصير فردي واجتماعي بم��ا اتس��مت ب��ه م��ن احت��دام مركز، وحس بأهميتها االجتماعية األساسية، وثقل في تأثيره��ا اإلقليمي والعالمي لي��س المحل��ي فحس��ب، ومضي في هتك حجب النظام السوري كجزء من نظ��ام عالمي قائم على م��ا يبدو على

السيطرة والعدوان والغلبة.

3تغيي��ر، أي حي��ال يب��ة الر إن الناجمة عن الرؤيا المتش��ائمة، إضافة يه��ا إل��ى عدم

إل��ى أنه��ا دفع��ت بمتبن

االكت��راث بمس��تقبل س��وريا وفقدان الثق��ة به، كونه غير معني أصال بقيم الديمقراطية والحرية والعدالة التي قد تحل على الناس مستقبال؛ فإنها أيضا، يبة، انقلبت قنوطا ويأس��ا جعل أي الر

عال شيب الدين

11

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012 /

ل لو

أي/ 2

3 | )5

3(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سوة. .

افصح

ة المد

أع

الريب��ي موهن الق��وى، وغير مكترث اه��ن. الراهن الذي تعصف به كل بالرالموبقات والرذائل والمفاسد والشرور من قت��ل وتهجي��ر وتش��ريد وتجويع، وم��ن مج��ازر وجه��د النظ��ام الحثي��ث من أج��ل وأد البالد تاريخي��ا وحضاريا وثقافي��ا وجغرافي��ا ربما! م��ا يعني في نهاي��ة المط��اف ضع��ف اإلرادة والعجز ع��ن االنتماء إل��ى الث��ورة، أو حتى إلى أي ش��كل من األشكال التغيير. على أن المأثور الثوري ال��ذي تراكم على مدار أش��هر طويلة من عمر الثورة مكن من تقدي��م الدعم الذي يش��رعن الرؤيا المتفائل��ة المتجاوزة لمح��ن الراهن، والمنطلق��ة مم��ا حققت��ه الث��ورة من مكتس��بات سياس��ية وأخالقي��ة. وم��ن مفارق��ات الثوري��ة الس��ورية الكثي��رة والن��ادرة، أن يك��ون م��ن في وس��ط المي��دان الث��وري، وتح��ت القص��ف، أو خارج م��ن تحت األنقاض، متفائال، في حي��ن قد يكون آخر في مكان بعيد كل البعد عن ميدان الثورة، متشائما !ومن مفارقاتها أيضا، أن تستمر التظاهرات ��لمية بعد م��ا ينوف على المدنية السج الع��ام ونص��ف الع��ام، وتع��ود لتتأجكلما س��اد اعتقاد جازم ب��أن الثورة قد تعس��كرت إل��ى درج��ة باتت تس��تحيل معها ع��ودة التظاهرات! وهذا ما يمكن أن يق��رأ على أنه حني��ن الثورة الدائم إلى ذاتها، والرغبة في "العود األبدي" إلى منبعها األس��اس، المنب��ع المدني إنس��انيا المس��توى رفي��ع ��لمي الس

وعقليا وروحيا وقيميا.

4تأثي��ر تح��ت وقع��وا اللذي��ن إن الس��لمي بطابعه��ا الث��ورة "س��حر" ف��ي أش��هرها األول��ى، يب��دون كأنهم "س��حروا" إلى درجة مفارق��ة الواقع، واالنفصال عنه، إذ غابت المرونة التي له��م مواكبة الثورة في منعرجاتها تخووظل��وا الته��ا، وتحو ومنعطفاته��ا دة ثابت��ة، ومطلقة أس��رى صورة محدع��ن الث��ورة، رافضين اإلصغ��اء إلى أو االعت��راف ب��أي ط��ارئ جديد ق��د يحل ت رؤيا أخرى ممهورة عليها. وهنا تب��د��ها الخ��وف، الخوف من بالتش��اؤم وأسانحراف الث��ورة ذات التكوي��ن المدني المحفوفة العس��كرة ��لمي باتجاه السبكل أنواع المخاطر. ولكن على الضفة األخرى ثمة من ب��دا "هيرقليطيا" في ر في واقع الثورة، وأظهر مهارات التفك

في إدراك ه��ذا الواقع كصيرورة، على اعتبار أن "األش��ياء في تغير متصل"، وأن��ه "ال يمكننا أن نن��زل النهر الواحد تي��ن، فإن مياها جدي��دة تجري من مرحولنا أب��دا". هكذا تجل��ت على الضفة األخ��رى رؤي��ا متفائل��ة انطلق��ت م��ن الواق��ع كصي��رورة، ول��م تك��ن لتفاجأ ب��أي منعطف في الثورة قد يغير بعضا من مالمحه��ا األولية، مادام الواقع في تغي��ر دائم، وما دمنا غير قادرين على تين، ألن الس��باحة في نهر الث��ورة مرثم��ة مياه��ا )إحداثيات( جدي��دة تجري فيه��ا دوما. كما س��محت مرون��ة الرؤيا المتفائل��ة بإدراك أنه لي��س في الواقع مطلقات، وبالتالي فإن سلمية الثورة ال يمكن أن تكون مطلقة، خاصة وأنها جوبهت ببطش قل نظيره في القسوة والبش��اعة. وقد جرت الع��ادة، في مثل ��جال، أن يس��تحضر هذا النوع من السالبع��ض مم��ن تحنطت ف��ي أذهانهم ��لمية الث��ورة بصورته��ا األولي��ة الس"المطلقة"، )غاندي( باعتباره فيلسوف الالعنف. وغالبا ما يتم، عند استحضار غاندي، تجاهل واقع الثورة بما ينطوي عليه م��ن حيثيات وتفاصي��ل ودقائق ين، هما تنتمي إلى زمان ومكان محددزمان ومكان الثورة نفسها، وغالبا أيضا ما يت��م تجاهل صعوب��ة أو ال إمكانية وال معقولي��ة نق��ل تجرب��ة إنس��انية أخ��رى، وتطبيقه��ا على واق��ع مختلف زماني��ا ومكاني��ا. والمفارقة هنا، أنه ل حت��ى غاندي الذي يعتبر الالعنف أوعقائ��ده وآخرها يعل��ن أن المرء إذا لم يك��ن ل��ه إال خيار بين الجب��ن والعنف، فإن��ه ينصح بالعن��ف. وف��ي كتابه )ر. درات��ه: العدالة والعن��ف- باريز- هاتيه -1958 ص91( يق��ول: "إنن��ي أعتن��ق الش��جاعة الهادئ��ة بأن أم��وت من دون أن أقتل. ولكن من يفقد الشجاعة فأنا أرغب إليه تنمية فن أن يقتل ويقتل، بدال م��ن ف��راره المش��ين". وفي حين يرى المتش��ائمون من عس��كرة الثورة أن موقفه��م يتس��ق مع حج��م هول م، ومع االنهيار النظام الذي زاد وتضخالش��امل تقريبا لمدن وبل��دات بأكملها ب��ات النظ��ام يقصفه��ا ويبيده��ا بكل أنواع األسلحة، كما يتسق موقفهم مع ما باتت تقترفه بعض عناصر"الجيش الح��ر" من جرائم قد تقترب من جرائم النظام، وم��ع وجود بع��ض المتدينين الكتائ��ب صف��وف ف��ي األصوليي��ن المقاتل��ة، األمر ال��ذي يدفعهم للتخلي عن مناصرتهم الث��ورة وتأييدهم لها.

ون على التف��اؤل – على ي��رى المص��رالرغم من كل ش��يء- أن��ه ليس عدال أن يتم التخلي عن الثورة، وأن يضرب ت به قبل أن عرض الحائط بكل ما مرتصل إلى هذه الحال. وأن هذه الحال ال ل خطورة على الثورة تخيف، وال تشكككل مادامت ليست داخلة في تركيبتها، وم��ا دام هناك فس��حة دائم��ة لتقويم أخطاء الثورة وتصويبها، كما أنه ليس ع��دال أن يك��ون )غياث مط��ر( أهم من )حس��ين هرموش( مثال. ومن المعلوم المذكورتي��ن الش��خصيتين كلت��ا أن هما رم��زان من رموز الثورة التي تعج ا برم��وز البط��والت والتضحي��ات، ولملمية والورد والماء، كان مطر رمزا للسف��إن هرموش رمزا للنبل العس��كري، ورف��ض االنصياع إلى أوامر مؤسس��ة عس��كرية آث��رت غ��زو الديار ب��دال من حمايته��ا، وق��د الق��ى كل م��ن مط��ر فة وهرموش مقابل مواقفهما المش��رالمصير نفس��ه، أي التعذي��ب والموت. إضافة إلى ما س��بق، ي��رى المتفائلون أيضا أن المساواة بين الضحية والجالد ال تجوز، وأن الوحش الحقيقي هنا هو النظ��ام دوما. عدا عن ذل��ك، فإنه لمن األنانية المفرطة بمكان، بالنسبة إلى أن المتفائلي��ن، س��ين المتحم ه��ؤالء تكون مع الثورة حين تغمرها الس��عادة والجم��ال ظن��ا منك أنها ث��ورة مالئكة أو أنبي��اء، ث��م تتخلى عنها حي��ن تمر بأزمات ومطبات؛ فكل ما جرى ويجري ف��ي الث��ورة إنما ه��و من أكث��ر األمور طبيعية وواقعية وضرورية. إن فقدان الثق��ة بث��ورة اندلعت من أج��ل تحرير الوطن واإلنسان، يعني فقدان الحلم، إذ ال يوجد ش��يء ناق��ص للتغلب على التش��اؤم، إال الهدف الواض��ح، وبمجرد "الش��ياطين" تخس��ر اله��دف وض��وح رهاناته��ا. فالث��ورة الت��ي ول��دت عب��ر الويالت التي نجمت عنها مشاعر الحزن واألس��ى والي��أس دفعت البع��ض إلى ي خطاب مثبط محبط، هي نفسها

تبن

التي ألهبت كل مش��اعر الحب والرغبة والحيوية والتوق، وقدمت أمثلة مهمة والتفان��ي والتعاض��د، التس��امح ف��ي م��ن أجل القضاي��ا العادلة ف��ي الحياة، وهي نفس��ها التي أس��همت ف��ي إعادة اكتشاف اإلنس��ان /الفرد ذاته، وانبثاق وس��مو باالس��تقالل، عمي��ق ش��عور الروح والعقل، والنفس والوجدان أعاد االعتب��ار إلى قي��م المواطن��ة والوطن

والوطنية.

ة يف التفاوؤل ك�سرورة ثوريكيف تحيا البشرية حياة وجدانية ع��ن يبحث��ون والن��اس ة مس��تقرمصالحه��م الخاصة، ويهج��رون المثل العليا، ويزخر العصر باألعمال الشريرة والمس��اعي العشوائية؟ إن الفشل في تقديم إجابة شافية عن سؤال من هذا الطراز، ربما يكون سببا في والدة إرادة منكس��رة مهزومة، حل عليها التشاؤم بع��د أن حاولت وفش��لت، وربما يكون س��ببا كذلك في س��واد ش��عور بتفاهة الحياة ونقدها. ولكن الس��ؤال المقابل ال��ذي قد يك��ون أهم من الس��ابق هو اآلتي: ما الس��بيل للخ��روج من معمعة الموت الناجم عن التشاؤم والتغلغل في ش��بحيته؟ الس��بيل حتما هو النقيض، أي االمت��الء بالحي��اة. إن زعم��اء العالم الذين يسحقون خصومهم، ويخدعون ش��عوبهم، ينصتون باحتق��ار بالغ إلى مطال��ب الش��عب الثائ��ر ف��ي س��وريا، ن م��ن أعدائه��م ذاك الش��عب المك��ووضحاياهم في آن معا، فلماذا ال يأكلون من الفاكهة؟ ولماذا ال يتركونها تفس��د إذا كانوا سيربحون من تبديدها؟ ولكن الش��عب الثائ��ر ي��درك، على م��ا يبدو، اللعب��ة وقواعد اللع��ب فيه��ا، وإدراكه هذا هو واحد من بين األسباب العديدة دة التي تمنعه من الرجوع عن والمتعدثورته، فمدينة "داريا" في ريف دمشق مثال، ارتكب النظ��ام فيها مجزرة ارتد إل��ى )2012/8/25( بتاري��خ فاعلوه��ا الحياة البهيمية ب��كل ما تعنيه العبارة من معنى، مجزرة راح ضحيتها حوالي )440( شخصا بينهم أطفال ونساء! بيد أنه في المدينة نفس��ها رف��ع الثائرون في إحدى تظاهراتهم الفتة رسموا في أس��فلها هالال يحيط بصلي��ب، وكتبوا عليها متس��ائلين طامحي��ن: "ما المانع أن يك��ون رئيس��ة الجمهوري��ة ام��رأة مس��يحية؟" إن ه��ؤالء الذي��ن أعياهم التعب وجافى النوم عيونهم، يحدوهم األمل بع��د أن أدخلت الثورة الس��ورية عليهم- كمؤمنين بها- تحوالت عميقة جعل��ت منه��م أصح��اب مب��ادأة عقلية رة، وصار الش��عب الثائر يطمح ومتبصألن يبتدع لنفس��ه قوانينه بحرية، فما كان مس��تحيال في األمس يصبح اليوم ممكنا، وم��ا هو ممكن اليوم قد يصبح في الغد واقعا، وفي كل األحوال يبقى

التفاؤل ضرورة ثورية. عن: الجمهورية لدراسات الثورة السورية

12

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012 /

ل لو

أي/ 2

3 | )5

3(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو

حممد اأبي �سمرا: موت االأبد ال�سوري ياسر مرزوق

. . ب

كتاي

ة فراء

كتابن��ا الي��وم "م��وت األب��د الس��وري" قلمحم��د أبي س��مرا، ي��روي فيه فص��وال من حقبة رمادية من حياة الس��وريين وتاريخهم الصام��ت بعد مقتل��ة حماة في ع��ام 1982، وفص��وال أخرى عن خروج الش��عب الس��وري على الصمت والقهر ف��ي ثورة ملحمية بدأت في مارس 2011. سيرة األشخاص ووقائعهم وش��هاداتهم الحي��ة، هي م��ادة ه��ذا التأريخ اإلخباري والروائي عما عاش��ه س��وريون في حياته��م العائلي��ة ومدارس��هم وجامعاته��م ومدنهم وأحيائهم السكنية، وفي المعتقالت والسجون، قبل الثورة وفي خضمها الراهن، إلى الناشطين الش��باب في حمص وبانياس

وبيروت، ورواياتهم عن الثورة. من "جامعة الخواء البعثي"، إلى مشاهد إعدام��ات ميدانية عام 1983 ف��ي حلب، إلى "صالون لضباط االستخبارات" وسجونهم في بيروت والحرجلي، إلى "شبكات مافيا الفساد والتهريب"، وإلى شباب بانياس في خروجهم من "التصوف إل��ى الثورة"، يروي هذا الكتاب قصة عن موت األبد في سوريا، وعن تحررها منه، ليصير لها تاريخ، وليتمكن الس��وريون

من رواية تاريخهم. ق��راءة الكتاب تش��عرك بالخوف، خاصة لم��ن يع��رف كي��ف أن الفس��اد ه��و القاعدة واالس��تثناء ف��ي أن تك��ون نزيه��ا وش��ريفا وصاحب ضمير. وبات نادرا االلتقاء بأشخاص من هذا النوع، في مؤسسات الدولة السورية، لك��ن صفح��ات كثيرة م��ن الكت��اب تبرع في وصف المؤسس��ة البيروقراطية التي تتكون منها الدولة، حيث فس��اد يتركب على آخر، لم تعد تنفع في��ه عالجات أو إصالح��ات، وهكذا كان��ت الثورة أفضل طريق إل��ى الحل، ولكن

إلى أين وصلت.. كتاب "م��وت األبد الس��وري"، واحد من مؤلف��ات قليلة، تعري اهتراء الداخل وتفضح أس��اليب القم��ع وقس��اوة أجهزة األم��ن، كم أتمنى لو أنه يقع ف��ي يد أحد المدافعين عن النظ��ام ليق��رأه، عله يجد فيه م��ا يمكنه من التصالح مع نفسه، ليبدد سحابة الوهم التي

تغطي الحقيقة الواضحة أمام عينيه. يقول أبي س��مرا عن كتاب��ه: في العام 2006، عق��ب "ث��ورة األرز" اللبناني��ة الت��ي أدت ال��ى جالء الجي��ش الس��وري ومخابراته عن لبنان في نيس��ان 2005، بدأت بتس��جيل ه��ذه الس��ير والش��هادات في س��ياق الحدث اللبنان��ي الكبي��ر ال��ذي دف��ع برج��ل س��وري الجنس��ية بيروتي المولد واالقامة، إلى رواية سيرة حياته المأس��اوية بين لبنان والسجون الس��ورية. كانت روايته تلك فاتحة لتس��جيل ش��هادات وس��ير أخ��رى تنق��ل م��ا يعيش��ه الس��وريون ف��ي بلدهم ال��ذي تن��در األخبار والكتاب��ات ع��ن حياته وحوادث��ه االجتماعية. ظنن��ت أن وج��ود أل��وف العم��ال الس��وريين المنتش��رين صامتي��ن منذ س��نين كثيرة في الديار اللبنانية، يس��هل هذه المهمة. لكنني س��رعان ما اكتش��فت أن صمته��م ال ينطوي عل��ى الخوف من الرواي��ة والخبر، بل على ما يمكن تسميته إرادة الخوف والكتمان المديدة الت��ي اجتثت مقدرتهم عل��ى الخبر والرواية، وتركته��م يتعودون العيش في الصمت، كأن حياته��م ف��ي بالدهم وف��ي الدي��ار اللبنانية مطلبها الوحيد تحصيل القوت كفاف العيش. فالنظام االس��دي الذي تس��لط على س��وريا تسلطا طغيانيا شبه استعماري، حولها سجنا لمحو الذاكرة والخبر ع��ن الحوادث والتأريخ، وقس��ر إرادة الكالم والتعبير إما على الكلمات األبدي��ة للبعث والرئي��س القائ��د، وإما على

التواصل اآلني الوظائفي شبه البيولوجي. ل��ذا كان عل��ى ه��ذا الكت��اب أن ينتظر

الح��دث الس��وري الكبير المس��تمر من��ذ آذار 2011، لك��ي يس��تكمل ويج��د س��ياقه ف��ي خض��م تحرر الس��وريين من س��جن الصمت الكبير، وم��ن كلمات األبد البعثي واالس��دي. والح��ق أن ه��ذه الس��ير والش��هادات ليس��ت س��وى نماذج قليلة من فيض ما رواه ويرويه الس��وريون منذ بدء ثورتهم، وما يس��تمرون في روايته بع��د صمتهم المديد، ليصير لهم ولبلدهم ومجتمعهم حياة وتاريخ يخرجانهم

من ذلك األبد الخاوي المميت. الفص��ل األول م��ن ه��ذا الكت��اب رواه سوري – لبناني يدرس في جامعة شيكاغو، ويحم��ل الجنس��ية االميركية. تنق��ل روايته شهادة وثائقية عن الحياة اليومية، األكاديمية واالدارية والطالبية، وعن برامج التعليم، في جامعة حلب التي أمضى الراوي فيها س��نتين دراس��يتين ما بي��ن )2003 – 2006(، أس��تاذا زائ��را منتدب��ا من جامعت��ه االميركي��ة. لكن ش��هادته ه��ذه تتج��اوز الحي��اة الجامعية إلى وجوه من أحوال المجتمع السوري ومؤسساته اإلدارية، وإلى وصف الخواء الذي يكتنف حياة

الطلبة والمدرسين الجامعيين. راوي الفصل الثاني لبناني من مؤسسي "التي��ار الوطن��ي الح��ر" ال��ذي كان مناهض��ا لالحتالل الس��وري للبنان طوال العقد األخير من القرن العش��رين ونصف العقد األول من األلفي��ة الثالث��ة، قبل عودة الجنرال ميش��ال ع��ون م��ن منفاه الباريس��ي الى بي��روت في العام 2005. شهادة الراوي هذا تنقل يوميات اعتقال��ه وتعذيبه في أحد س��جون المخابرات

السورية في بيروت العام 1994. ثال��ث الرواة س��وري الجنس��ية، لبناني النشأة األولى والمولد من أب سوري، وفد في خمسينات القرن العشرين إلى بيروت، فعمل فيه��ا وتزوج م��ن لبنانية طرابلس��ية وأنجب منه��ا أبناء ثالث��ة، تاركا زوج��ة أولى وأطفاال ف��ي حلب. بعد تلقيه التعليم ونيله الش��هادة الثانوية في بيروت، انتقل الراوي الى دمشق ودرس في جامعتها )1980 – 1985(، فتفوق ف��ي الهندس��ة الميكانيكية. قبل س��فره إلى اس��بانيا لمتابعة دراس��اته العلي��ا بمنحة من جامع��ة برش��لونة، ش��هد ف��ي ش��وارع حلب المط��اردات ذي��ول إعدام��ات ميداني��ة م��ن واالعتق��االت والمقاتل األس��دية في س��وريا )1989 – 1985(. أما بعد عودته من اس��بانيا متفوقا في دراس��اته الجامعي��ة هناك، فأدى عزوف��ه عن االنتس��اب إل��ى "طالئ��ع البعث" في دمش��ق، إلى حرمانه من معادلة شهادته االس��بانية بأخرى س��ورية تمكنه من العمل. حمل��ه هذا على القيام بما يش��به "انتفاضة" فردي��ة، وارت��كاب أش��نع المعاص��ي واآلث��ام في "سوريا األسد": ش��تيمة البعث والرئيس القائد ف��ي مكتب وزير التربي��ة. فعلته هذه دم��رت حياته كله��ا، إذ عرضت��ه لمالحقات أمنية مس��تمرة في سوريا ولبنان، ولسلسلة من االعتقال والتعذيب المتكرر في الس��جون الس��ورية ما بي��ن 1988 و2005. حين ذهب أخوه للبحث عنه في دمشق، اختفى ولم يعثر له على أثر منذ العام 1989. في مطلع العام 2012 اس��تكملت ش��هادة الراوي بعد اعتقال ابنه البكر، اللبناني المولد والنشأة واالقامة، وإرغامه على أداء خدمته العسكرية اإلجبارية في خضم الثورة السورية، فروى والده اخبارا عن زياراته دمش��ق للقاء ابن��ه والتداوي من

مرض السرطان. ف��ي الفص��ل الراب��ع رواي��ة بانورامية تتناول س��يرة عائلة توزع��ت حياتها وإقامتها بي��ن حم��ص وبي��روت من��ذ س��تينات القرن العش��رين. الش��خصية المحوري��ة ف��ي هذه الرواي��ة العائلي��ة المتش��عبة امرأة س��ورية

المنبت واإلقامة والزواج األول في احدى قرى جبال العلويي��ن، قبل زواجها الثاني من رجل لبنان��ي بيروت��ي، وإقامتهم��ا وإنجابهم��ا في بي��روت. لكن هذا الزوج خط��ف واختفى في نهار "السبت األسود" في بدايات حروب لبنان، فتج��ددت زواجات الم��رأة وإنجابه��ا، وأقامت عالقات بضباط من المخابرات الس��ورية في بيروت حتى جالء الجيش الس��وري عن لبنان

في العام 2005. الراوي هو حفي��د المرأة هذه من ابنتها البك��ر من زوجه��ا الس��وري األول. االبنة، أم ال��راوي هذه، حملتها أمه��ا الى بيروت طفلة، فنش��أت في كنف زوج االم الثان��ي البيروتي قبل خطفه واختفائه. بعدما ش��بت، فرت من بيروت مع رجل حمصي يعمل س��ائق سيارة لنق��ل الركاب بين س��وريا ولبن��ان، فتزوجها وأقاما وأنجبا في حمص، حيث ولد ابنها الراوي العام 1980. لكنه منفردا رحل عن مدينة الى بيروت في العام 1999، فتلبنن اجتماعيا، من دون أن تنقطع زيارات��ه المتباعدة ألهله في حمص. تتتبع الرواية السيرتين المتوازيتين والمتداخلتين، الس��ورية الحمصية واللبنانية ووال��ده وجدت��ه وأم��ه لل��راوي البيروتي��ة وعائلتيهما. وتروي أيض��ا وقائع وحوادث من الحياة اليومية ف��ي حمص وحاراتها وأحيائها وعاداته��ا وتقاليدها االجتماعي��ة وتحوالتها، فتق��دم لوح��ة بانورامي��ه حية ع��ن المجتمع الحمص��ي ف��ي الثمانين��ات والتس��عينات من القرن العشرين. أما في بيروت، فإلى روايته محط��ات م��ن س��يرة حيات��ه المتلبنن��ة، فإن الراوي الش��اب يص��ف عالقات جدت��ه برجال من المخابرات الس��ورية في أحي��اء بيروتية، وحوادث الشقاق والعنف األسريين بين الجدة وبناتها في أزمنة حروب لبنان، وبس��بب تلك العالقات تأجج هذا الشقاق األسري العنيف، حتى جالء الجي��ش الس��وري ومخابراته عن

لبنان العام 2005. مع ب��دء الثورة في س��وريا، اس��تفاقت ذاك��رة الراوي الس��ورية والحمصي��ة، فعزف عن بحثه عن سبيل للهجرة إلى بلد أوروبي، وانف��رد بنفس��ه ف��ي غرف��ة ف��ي بي��روت، مس��تطلعا وقائ��ع االنتفاض��ة ويومياتها في حم��ص، عب��ر االنترن��ت ومواق��ع التواص��ل االجتماع��ي. ثم ل��م تلبث غرفت��ه البيروتية أن تحول��ت ملتقى ناش��طين س��وريين فروا من بعض المدن الس��ورية المنتفضة. أخيرا يقوم الراوي بزيارة سرية إلى حمص، مجتازا الحدود اللبنانية – الس��ورية مع مجموعة من صحافيي��ن أوروبيين، قبل م��دة قصيرة من هجوم الجيش األس��دي على حي بابا عمرو. م��ن هناك يروي يوميات الثورة ومش��اهداته ولقاءه أحد أعضاء التنس��يقيات في المدينة، ومش��اركته ف��ي تظاه��رة ليلي��ة ف��ي حارة

طفولته وفتوته، الخالدية. "يعلم الش��اب أن البلد محكوم بألوهية األس��د االبن، وأبديته التي ورثه��ا عن أبيه، فال ي��زال األب يراق��ب ابنه ويحمي��ه من كل ح��دث زمني قد يس��لبه األبد وس��لطته. وقد ج��رى التوري��ث، فمع ه��ذه العملي��ة تحولت السلطة رمزا أحاديا يدل على الخلود فحسب، وربما س��يفضي هذا الرمز بنظام البعث إلى الس��قوط من دون أن ت��دري العائلة الحاكمة نتيج��ة اطمئنانها إلى حكمه��ا المؤبد باألمن الدني��وي والخالد بإرهاب��ه األلوهي، فيتكلم الشاب على أن رجال األمن أرغموا المعتقلين عل��ى الركوع وتقبي��ل صور األس��د باعتباره اإلله، وذلك للتوبة عن الكفر والتش��كيك في خل��وده. إذا، تمكن "األبد" م��ن الموت، غلبه. وتح��ت وطأة الكب��ح صار الموت ش��عرا. لكن م��ن رمزيت��ه، كما في حل��م الش��اب، يتفلت

السوريون من سطوة الخلود في لعنة الربيع السوري التي تذهب إلى مخترع مقولة "األبد" وتسترجع موتهم منه: "يا حافظ يلعن روحك ي��ا حاف��ظ". يس��ترجع المتظاه��رون الموت شعريا، في انتظار أن يصبح نثريا ينتصرون به عل��ى كل "أب��د". للم��رة األولى يس��تبدل الس��وريون عبارة "األب��د" البعثية ب�" الموت"، ويضعون نهاية لحك��م الخلود. فحين تناصر حمص مدينة درعا، يهتف المتظاهرون فيها "يا درع��ا حنا معاك للم��وت"، وليس "يا درعا حنا معاك لألبد". هذا الش��عار يصوغ عالقة المتظاهر بالموت مرة ثانية، بعيدا من ش��عر الس��لطة، أي من كبتها الموت نفس��ه. بفعل الصياغ��ة الجدي��دة، يعود الجس��م إلى دائرة الش��عور به، والوقت إلى جريانه المنظم في فضاء ال وجود لمؤسس��ات األب��د فيه، بعدما

خفق قلب الموت من جديد. " ف��ي الفص��ل الخامس األخي��ر من هذا الكت��اب رواية تفصيلية عن أح��وال المجتمع المدين��ي في باني��اس منذ ثمانين��ات القرن العش��رين، وع��ن يومي��ات االنتفاض��ة ف��ي المدين��ة ودوافعه��ا المحلي��ة، وع��ن أح��وال شبانها الذين خرجوا في تظاهرات يومية من مساجدها إلى شوارعها وس��احاتها بالتزامن م��ع ب��دء االنتفاض��ة في درع��ا ف��ي 18 آذار 2011. الراوي في هذا الفصل ش��اب جامعي من بانياس. وهو يستعيد سيرة حياته وحياة مجايليه من ش��بان مدينته، وتحوالت وعيهم "اإلس��المي" في تس��عينات القرن العشرين والعق��د األول م��ن األلفية الثالث��ة. هذا قبل مباش��رتهم االنتفاض��ة ف��ي مدينتهم، على نح��و عفوي ب��ال إعداد وال تنظيم مس��بقين، متأثري��ن بصور الث��ورة المصري��ة وأخبارها التلفزيونية وعبر االنترنت والفيس��بوك. أما التظاهرات اليومية في بانياس فلعب الفضاء االلكترون��ي والهات��ف الخلي��وي وكاميرات��ه، دورا اساس��يا ف��ي تنظيمه��ا وف��ي تواص��ل شبانها الناشطين مع ريف المدينة الساحلية الصغيرة، ومع ش��بان التنسيقيات في المدن

السورية األخرى. كما ي��دل ال��راوي على مش��اعر أهالي بانياس السنة، المكتومة، حيال استبعادهم من الوظائف الرسمية والعامة في مدينتهم، تفتحت ووعيت وكبرت. فإلى مينائها النفطي ومصفات��ه اللذين تش��حن منهما مش��تقات النف��ط عبر محطة قطارات توزع المش��تقات الى أنحاء سوريا الساحلية والداخلية، تشكل بانياس منعقدا لش��بكة ط��رق حديثة تنقل عليها الس��لع من مرفأي الالذقية وطرطوس إلى الداخل الس��وري. لك��ن 90 في المئة من موظف��ي هذه المنش��آت الحكومي��ة وغيرها من أبناء الطائفة العلوية. فالمحطة الحرارية

13

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012 /

ل لو

أي/ 2

3 | )5

3(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو. .

يةنون

قاة ال

فحلص

ا ياسر مرزوق

الق�ساء امل�ستعجل يف �سوريا لتولي��د الطاق��ة الكهربائي��ة ف��ي المدين��ة، مديره��ا ومعظ��م موظفيها م��ن العلويين. ومن بين نحو 400 موظف يعملون في ميناء النف��ط ومصفاته وش��ركة نقل مش��تقاته، يندر الموظفون السنة. والعلويون العاملون في هذه المنش��آت، في غالبيتهم الس��احقة من ريف بانياس ومن طرطوس. والمقيمون منهم في باني��اس ينزلون في حي القصور. لذا تغلب على أعمال أهالي بانياس الس��نة، المه��ن الح��رة والح��رف وأعم��ال البن��اء، إلى التجارة الصغيرة في السوق، وصيد األسماك في الميناء. والش��بان الذين يحصلون تعليما جامعي��ا يهاج��رون للعم��ل ف��ي دول الخليج، وقلة ضئيلة منهم تعمل في التدريس. فقبل مطل��ع األلفي��ة الثالث��ة، إبان حك��م الرئيس األسد األب، كان من الصعب على السوري أن يحظى بوظيفة حكومية إن لم يكن بعثيا، أو عل��ى والء لحزب البع��ث، وصلة ما به. ثم إن أبناء العائالت التي تصنف بأنها من أصحاب »الس��وابق«، يحرمون م��ن الوظائف العامة. فمن س��بق أن قام قريب له بنشاط سياسي، وخصوصا في صفوف »اإلخوان المسلمين«، فاعتق��ل أو قتل أو فر الى الخارج، يقفل في وجهه باب الوظيفة العامة بجريرة قريبه، أخا كان ه��ذا القري��ب أو أبا أو عم��ا أو خاال أو ابنا لعم أو لخ��ال أو لعمة أو ألخ��ت. أما متصدرو الوظائ��ف اإلدارية، فيحول��ون مواقعهم في اإلدارة ملكا لهم، ويفرض��ون خوات وإتاوات عل��ى أصحاب المعام��الت ف��ي إداراتهم. وإذا لم يكن متصدر هذه الدائرة اإلدارية أو تلك علوي��ا أو صاح��ب حظوة حزبي��ة أو في جهاز أمني، فغالبا ما يصير موظف علوي أو حزبي أدن��ى منه مرتبة في دائرت��ه، صاحب النفوذ األقوى. ورجال األجه��زة األمنية – وهذه يبلغ عدده��ا 15 جه��ازا في س��وريا األس��د، منها األم��ن السياس��ي واألم��ن العس��كري وأمن الدول��ة واألم��ن المرك��زي واألم��ن الجوي... إل��خ – يتدخلون ف��ي كل ش��اردة وواردة من حي��اة الن��اس وش��ؤونهم وأعماله��م. فإحياء حفلة ع��رس، مث��ال، يتطلب الحص��ول على موافقة أمنية مس��بقة من »مفرزة« الحي أو الح��ارة أو المنطقة. ورجال األجه��زة األمنية يرتدون أزي��اء مدنية وال تفارق المسدس��ات خصورهم في حلهم وتجوالهم في المدينة. أما الذين يحرس��ون المق��ار األمنية فيقفون أو يجلس��ون أم��ام أبوابها حاملي��ن بنادقهم الحربي��ة الرشاش��ة. والمق��ار األمني��ة بيوت عادية يختار أن تكون منفردة ومنعزلة على ط��رف األحي��اء والح��ارات، م��ن دون عالمات أو إش��ارات فارقة تدل اليه��ا أو تميزها. لكن الناس في المدينة يعلمون الى أي جهاز أمني يتب��ع ه��ذا المق��ر أو ذاك. وإذا اعتق��ل جهاز أمني ما ش��خصا من األهال��ي، ثم حقق معه وأطلق س��راحه بعد أيام أو أس��ابيع أو شهور من االحتجاز العرف��ي وفقا لقانون الطوارئ، ف��إن المعتقل الذي أخلي س��بيله، يدخل في متاه��ة إج��راءات ومالحقات أمني��ة تقوم بها األجه��زة األخرى. وإذا ل��م يعتقله مجددا هذا الجهاز أو ذاك، يصي��ر ملزما أن يحضر دوريا الى المقار األمنية، إلثبات وجوده أو للتحقيق معه، كي يشعر بأنه خاضع للمراقبة الدائمة. وف��ي محافظة طرطوس البالغ عدد س��كانها نح��و 800 ألف نس��مة م��ن ضمنهم س��كان بانياس، يقدر عدد عناص��ر األجهزة األمنية بما بين 3 و4 آالف رجل من النظاميين الذين يض��اف اليهم عدد غير مع��روف وال ثابت من

المخبرين المتعاقدين. "ف��ي ه��ذه الدي��ار، حي��ن كان الفت��ى مثلي يت��وق الى متنفس ما لتواصل وتعارف وصحبة ونشاط تفاعلي مع أقران له وأمثال، والرغب��ات الم��دارك ويبادلون��ه يبادله��م الجدي��دة، ف��ي حي��ز خ��ارج الفض��اء البيتي والعائلي الضيق، لم يكن يعثر على ذلك في مجتمع خنقته منذ عقود »جمهورية الخوف« البعثية، وحطمته، فانكفأ أهله على أنفسهم وعالقاتهم وتقاليده��م القديمة المحافظة، لالحتم��اء به��ا كم��الذ في م��ا يش��به معتقال

جماعيا كبيرا".

ع��رف القان��ون رق��م 26 لع��ام 1938 األمور المستعجلة بأنها: "الحاالت التي يلجأ أح��د فيها إلى القض��اء لوصف حال��ة قائمة أو إلج��ازة عمل مس��تعجل صيان��ة لحقوق الطرفين من الضياع أو لتهيئة وسائل إثبات

عند فصل الخصومة في أساس الدعوى". وعرفته��ا كذل��ك الفق��رة الرابعة من المادة 78 قانون أصول بأنها: "هي المسائل التي يخش��ى عليه��ا من ف��وات الوقت، وقد ترك المش��رع الس��وري تقدير الحاالت التي يتوف��ر فيه��ا االس��تعجال لقناع��ة وتقدي��ر تواف��ر القاض��ي ويس��تخلص القاض��ي"، عنصر العجلة من خالل وجود خطر حقيقي محدق وحال يبرر اتخ��اذ إجراء معين بطلب من المدع��ي للمحافظة عل��ى حقوقه ودرء هذا الخط��ر بما يكفل صيانة ه��ذا الحق أو تثبيت��ه أو حمايته، وال يج��وز لقاضي األمور المس��تعجلة اتخاذ اإلج��راءات التحفظية إن

كانت تتعلق بالمسائل التالية: 1 - المس��ائل الت��ي تدخ��ل ف��ي اختصاص

المحاكم الشرعية. 2 - المس��ائل الت��ي تدخ��ل ف��ي اختصاص

المحاكم الجزائية. 3 - المس��ائل الت��ي تدخ��ل ف��ي اختصاص

المحاكم العسكرية. 4 - المسائل التي تتعلق بأعمال السيادة.

بالق��رارات تتعل��ق الت��ي المس��ائل - 5اإلدارية.

6 - المسائل التي تتعلق بالعقود اإلدارية. 7 - المس��ائل التي تدخ��ل ضمن اختصاص

رئيس التنفيذ. 8 - قضايا اإلفالس..

9 - المس��ائل المتعلق��ة باختصاص هيئات قضائية خاصة.

باختص��اص المتعلق��ة المس��ائل - 10المحكمة الجمركية.

ال ب��د م��ن اإلش��ارة ميعاد االس��تئناف ألحكام قاضي األمور المس��تعجلة "خمس��ة أي��ام" تبدأ من اليوم الذي يل��ي تاريخ تبليغ الحك��م. وال حجية للحكم المس��تعجل أمام محكمة الموض��وع التي لها أن تغير أو تبدل في��ه جزئي��ا أو كلي��ا أو أن ته��دره بكامله أو تلغيه أو تعدله باستثناء أحكام وصف الحالة الراهن��ة الت��ي تبقى مح��ل اعتب��ار دون أن تكون ملزم��ة لمحكمة الموضوع. كما أنه ال حجية لألح��كام المس��تعجلة إال بين طرفي الخصومة وخلفائهم وال تس��ري على الغير وال حجي��ة لها تج��اه الغي��ر وبالتالي ال يجوز التمس��ك به��ا ض��د ش��خص لم يمث��ل في

الخصومة الصادرة فيها. شروط رفع الدعوى المستعجلة:

بالدع��وى يتق��دم فيم��ن يش��ترط المستعجلة أن تتوافر فيه صفات:

المصلحة: بأن يك��ون له فيها مصلحة وه��ي المنفعة التي تع��ود عليه من التجائه للقض��اء وال يش��ترط أن تك��ون المصلح��ة قائم��ة وحال��ة بل يكف��ي تواف��ر المصلحة

المحتملة. الصف��ة: يفت��رض أن يك��ون صاح��ب مصلح��ة ش��خصية وال يج��وز إقامته��ا من ش��خص لم تثبت صفته أو ش��خص ال شأن ل��ه باألمر. ويكفي أن تكون ظاهرة وبالقدر

الذي تطلبه طبيعة الدعوى المستعجلة. األهلي��ة: ليس م��ن الض��روري توافر أهلية التقاضي العادية ألن توافر الضرورة والس��رعة التي تتطلبها اإلجراءات ال تحتمل

االنتظ��ار وعدم مساس��ها بالموض��وع يبرر رفعه��ا مم��ن ال أهلية ل��ه في رفعه��ا وفق القواعد العام��ة فيجوز للوصي رفعها بدون إذن القاضي الش��رعي كما يجوز رفعها من قب��ل المحجور عليه للس��فه وم��ن القاصر

المأذون له باإلدارة ولناقص األهلية. أنواع المسائل المستعجلة:

1 - المسائل المستعجلة بطبيعتها. 2 - المسائل المستعجلة بنص القانون.

ال�سروط الواجب توافرها يف الطلب امل�ستعجل:

1 - عنصر العجل��ة: "ال يجوز أن يكون االس��تعجال من صنع الخصوم أو باتفاقهم أو لمج��رد رغبتهم أو رغبة أحدهم وإذا كان ف��ي األمر عنص��ر العجلة وتراخ��ى المدعي ف��ي طرح دع��واه بحيث زالت صف��ة العجلة فال يعود القضاء المستعجل مختص للنظر ف��ي القضية. كما أن��ه إذا ش��طبت الدعوى المس��تعجلة ولم تجدد إال بع��د فترة طويلة يستش��ف منها تن��ازل المدعي ع��ن اإلجراء المس��تعجل وأن الح��ق المطل��وب صيانت��ه غير جدير بالحماية العاجلة مما يتعين معه

الحكم بعدم االختصاص. 2 - عدم المساس بالموضوع: يشترط حس��ب نص المادة 78 أصول عدم المساس بأص��ل الحق أو جوهر الن��زاع، وأصل الحق: هو م��ا يتعلق ب��ه وج��ودا أو عدم��ا ويدخل م��ا يدخل في صحت��ه أو يؤثر ف��ي كيانه أو يغي��ر ف��ي اآلث��ار القانوني��ة الت��ي رتبها له القانون، وإذا مس��ت الدعوى أصل الحق في ظاهره��ا أو باطنها فإن القاضي يعلن عدم

اختصاصه. المس��تعجل القاض��ي تص��دي إن -لمس��ألة محل خالف في القضية والقضاء ال يعتبر بحد ذاته مساس��ا بأصل الحق فله أن يجتهد في تفهم المعنى الذي يقصد الشارع ثم إن��زال حكم القانون على عناصر النزاع. يمتن��ع عل��ى القاضي المس��تعجل تفس��ير العق��ود إال إن ل��ه أن يتع��رف إل��ى طبيع��ة

العالقة القانونية القائمة بين الطرفين. أما االستثناء من قاعدة عدم المساس

بالموضوع ففي الحاالت التالية: 1 - تصديق صلح بين الخصوم أمامه فيصدقه ول��و تناول العقد حقوق والتزامات

تخرج عن وظيفة القضاء المستعجل. العب��ارات بمح��و وش��طب األم��ر - 2أوراق م��ن ل��آداب المخالف��ة أو الجارح��ة

الدعاوى أمامه.

3 - البحث في موضوع عدم اختصاص القضاء المس��تعجل أثناء النظر في الدعوى المطروحة ولو تعرض خالل ذلك للموضوع ال للفص��ل في��ه وإنم��ا لمعرف��ة م��ا أن كان

مختصا بالفعل أم ال. ف��ي الداخل��ة القضاي��ا ع��ن أمثل��ة

اختصاص قاضي األمور المستعجلة: - يختص قاض��ي األمور المس��تعجلة بط��رد غاصب من عق��ار أو بطرد واضع اليد بغير س��بب قانون��ي، حتى لو أث��ار الغاصب دف��وع موضوعية وذلك أن تبين للقاضي أن هذه الدفوع لي��س لها ظل من الصواب وأن القصد منه��ا هو عرقل��ة اختصاص قاضي

األمور المستعجلة. - يخت��ص باألمر بتس��ليم عق��ار مؤقتا

لمن يبدو أنه صاحب أرجح باستالمه. - تمكين المس��تأجر م��ن وضع يده على

العين المؤجرة لو طرد منها بغير وجه حق. - تمكي��ن المس��تأجر الجدي��د من وضع يده على العين المؤجرة متى كان ظاهر عقد

اإليجار صحيحا. - تقري��ر حق م��رور مؤقت لعق��ار على آخر إن كان العقار محصورا وال يمكن االنتفاع به أو اس��تغالله بغير اتص��ال بالطريق العام بالمرور على العقار المجاور مع عدم المساس

بحقوق الملكية. - اإلج��ازة بتمري��ر مج��رى مي��اه بأرض الغي��ر لع��دم إمكاني��ة إيص��ال المي��اه إال عن

طريق هذه األرض. - اإلج��ازة بتمري��ر المداخ��ن والب��واري وقس��اطل المي��اه المالحة عبر الش��قق العليا

والسفلى في بناء مشترك. - وقف األعمال التي يجريها أحد الشركاء

في ملك مشترك. - وق��ف األعمال التي يجريها المس��تأجر في العي��ن المؤجرة له ب��دون إذن من المالك

أو المؤجر. - الترخيص للمستأجر بإجراء اإلصالحات العاجل��ة الضروري��ة م��ع ع��دم إل��زام أي من الطرفي��ن بتكاليفه��ا وحفظ حق المس��تأجر

بإقامة دعوى موضوعية بالتكاليف. - تس��ليم عق��ار مث��ار ن��زاع بي��ن طرفين ألحدهما يب��دو أن لحقه فيه ظل من الصواب إلى أن يفصل بموضوع النزاع من محكمة الموضوع. - اإلجازة بإجراء أعمال ضرورية ال غنى عنها

لدرء خطر داهم أو إلبعاد خطر ال يمكن تداركه. - األمر بإزالة أشياء وضعها شخص في

عقار آخر بغير إرادة مالكه.

14

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012 /

ل لو

أي/ 2

3 | )5

3(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو. .

ددالع

وار ح

جتمع اأحرار القابوناألوان عدة ب�سوت واحد: ال للظلم وال لال�ستبداد سعاد يوسف

حي القاب��ون الدمش��قي هو من أوائ��ل أحي��اء العاصمة دمش��ق والتي انتفضت مع بداية الثورة السورية في وجه االس��تبداد ال��ذي رزح الحي تحت وطأت��ه منذ عش��رات الس��نين وعانى س��كانه الكثير بس��بب إهم��ال النظام وظلم��ه للح��ي، فرغ��م عدد س��كانه الكبي��ر إال أن النظام وعلى مر س��نين عديدة لم يعنى بحل أبس��ط مشاكل القابون، فال مدرسة وال مشفى يقوم على خدمة الس��كان، وال ناد أو ملعب رياضي يكون متنفس��ا لش��باب الحي، ورغ��م ذلك عرف ع��ن أه��ل القابون ف��ي السياس��ية بالحي��اة اهتمامه��م س��وريا ومش��اركتهم الواس��عة فيها، فلمعظ��م األح��زاب الس��ورية أنص��ار ف��ي الحي وألهله اهتمامات سياس��ية

وثقافية متنوعة. خرج أهالي القابون في مظاهرات كان��ت من أكب��ر مظاه��رات العاصمة دمش��ق ف��ي األش��هر األول��ى للثورة. ومن منا ال يذكر عشرات اآلالف الذين جاب��وا ش��وارع القاب��ون ف��ي جمع��ة العش��ائر أو جمعة أسرى الحرية. ومن ال يذكر اس��تقطاب هذا الح��ي للكثير من األش��خاص من مختل��ف المذاهب والطوائ��ف ليقول��وا جميع��ا كلمته��م بصوت واحد: ال للظلم وال لالستبداد.

وكغي��ره م��ن األحي��اء المنتفضة تعرض الحي لوحش��ية النظام س��واء ع��ن طريق االعتقال لخيرة ش��بابه أو قتل الكثير من متظاهريه الس��لميين الذي��ن كثي��را م��ا قاموا بإه��داء رجال األم��ن ورودا حمراء قوبلت بالرصاص الحي. وكنتيجة لم��ا حدث في القابون العدي��د ش��عر الث��ورة بداي��ة من��ذ م��ن ش��باب الح��ي بض��رورة تنظي��م نش��اطاتهم س��واء كانت الس��لمية أم اإلغاثية أم اإلعالمية وتوحيد صوتهم ك��ي يكونوا في خدم��ة حيهم وأهالي حيه��م، فخرج��ت مجموع��ة منهم بما س��مي "تجم��ع أح��رار القاب��ون" وهم يصفون أنفس��هم في صفحتهم على موقع التواصل االجتماعي الفيسبوك:

"بدأ مبكرا - حي القابون - وبكل ش��بابه وانتفض��وا مرحبي��ن بالحرية ومتحدين االس��تبداد والعبودية فقالوا كلمتهم وحاربوا الرص��اص بالحجارة ول��م يتوقف��وا ع��ن التظاه��ر اليومي أب��دا فخرج��وا بعش��رات اآلالف وكان له��م الحش��د األكب��ر عل��ى مس��توى العاصمة دمش��ق حيث تجم��ع مايقدر ب� 100 ألف متظاهر في زفاف ش��هداء مج��زرة القاب��ون الذين كم��ا غيرهم م��ن الش��هداء القابون كان��ت دمائهم ثمنا غالي��ا علينا ولكن��ه رخيص فداء س��وريا الحرية. ورغم احتالل القابون من قبل عصابات األس��د إال أن شبابها بالحري��ة فأبدع��وا يستس��لموا ل��م والمظاهرات المميزة واألفكار الجديدة فحمل��وا شماس��ي الحري��ة واحتفل��وا

بالعي��د عل��ى طريقة الث��ورة وأبدعوا بالب��ث المباش��ر فظه��ر أبنائه��ا على شاش��ات العالم متظاهرين وناطقين عل��ى ومازال��وا فكان��وا وناش��طين المس��ؤولية متس��لحين باإليمان قدر

والعلم". وكان ل��ي م��ع ع��دد م��ن أعضاء

التجمع هذا الحوار. | متى ب��دأ التجم��ع بالظهور وكيف

كان ذلك؟| | ظه��ر تجم��ع أح��رار القاب��ون في الش��هر الس��ابع من الع��ام 2011 حيث ش��عرت مجموعة من األشخاص الفاعلي��ن ال��ذي يعملون على ش��بكة االنترن��ت أن عليه��م اس��تغالل جهود الش��باب الذي��ن يعمل��ون عل��ى أرض بالعم��ل النه��وض الث��ورة ومحاول��ة الث��وري داخ��ل الح��ي. من��ذ انط��الق الث��ورة ف��ي ح��ي القاب��ون وذلك في 2011/3/25 بتاري��خ مظاه��رة أول ب��ذل هؤالء الش��باب أقصى جهودهم لتنظيم المظاهرات السلمية واألعمال الثورية المختلفة الخاصة بالثورة من توثيق للشهداء والمعتقلين ومساعدة بعض الجرحى وحت��ى القيام بإيصال أخب��ار الح��ي وكل ما يح��دث فيه إلى

القنوات اإلعالمية المختلفة. | م��ن هم المس��ؤولون ع��ن إطالق

التجمع؟| | هم الشباب الذين قاموا بربط الجه��د المبذول على األرض مع الجهد الفاعل على ش��بكة االنترن��ت. ونريد أن نن��وه هن��ا أن العدي��د منهم أصبح اآلن في ع��داد الش��هداء ونتمنى لهم الرحمة فهم قد استش��هدوا في سبيل اهلل وفي س��بيل س��ورية والثورة. كما أن ع��ددا منهم ه��و اآلن قيد االعتقال

ونتمنى لهم الحرية من سجون النظام األسدي قريبا.

| كيف تم اختيار االسم؟| | ت��م اختي��ار اس��م التجمع من واق��ع الحال ال��ذي كان يعيش��ه الحي وباالتف��اق بين أكثر من أربعة عش��ر ش��ابا كانوا من رواد الثورة في الحي. وقد اختاروا اسم التجمع بحيث ال يكون حكرا ألحد األش��خاص وإنما يجمع كل

األحرار في حي القابون الدمشقي. | م��ا ه��ي الفك��رة األساس��ية التي

انطلق التجمع ألجلها؟| | نح��ن انطلقن��ا م��ن حرصن��ا عل��ى نجاح الث��ورة الس��ورية وتوحيد جه��ود العاملين في الث��ورة داخل حي القابون للوصول إلى الهدف األساسي الذي انطلقت ثورتنا ألجله من إسقاط النظ��ام وبن��اء س��ورية جدي��دة ح��رة

وتحقيق االستقرار لكل السوريين. | ما هي المهام األساسية للتجمع؟

| | لدى التجمع العديد من المهام لعل أهمها هو تنظيم الحراك السلمي داخل الح��ي ودعمه ف��ي كل الجوانب المتاح��ة، فرغم ما آلت إليه الثورة في األش��هر األخي��رة فنحن م��ا زلنا نؤمن بأهمية العمل الس��لمي وبأنه ال يجب أن يتوق��ف. كما أننا نعمل على توثيق النظامي والجي��ش األم��ن انته��اكات بح��ق أهالي الح��ي، ونهت��م بمتابعة الجرحى وأهالي المعتقلين والشهداء. إضاف��ة إل��ى كل ذلك فإن نش��ر أخبار الحي وإيصالها إلى القنوات الفضائية والجهات اإلعالمية والصحافية األخرى

هو من مهام التجمع األساسية. | ك��م ش��خصا يض��م التجم��ع؟ في الداخ��ل وف��ي الخ��ارج؟ وكي��ف تختلف

مهامهم؟

| | ع��دد األش��خاص الموجودين ضمن التجمع غير محدود فكل ناشط أو ناش��طة ثورية يعملون داخل الحي هم م��ن التجمع. نحن ال نعتبر التجمع اس��ما نعم��ل ألجله إنما نح��ن األحرار الذين يعملون ألجل الثورة في الحي.

وتختلف مه��ام األعضاء باختالف االختصاص��ات ف��كل يعم��ل ف��ي ظل الخب��رة الت��ي يدركها إما ف��ي الجانب

الطبي أو اإلعالمي أو حتى الخدمي. كم��ا أن التجم��ع يضم ع��ددا من األشخاص خارج سوريا الذين يدعمون التجم��ع بالنصيح��ة واقت��راح األف��كار

الثورية المفيدة للحي بشكل عام. | م��ا ه��ي آلي��ة عملكم وكي��ف يتم

التعاون بين األعضاء؟| | آلي��ة العمل إن كان المقصود بها كي��ف يتم تنظيم الح��راك الثوري داخ��ل الحي فهي آلية عامة تهدف إلى العمل على استمرارية الحراك الثوري بالجان��ب الصحي��ح ويت��م التعاون من خ��الل توزي��ع الجهود ليعم��ل كل في مكان��ه المناس��ب أو بما يخ��دم الثورة فم��ن الناش��طين هن��اك المص��ورون واألطب��اء س��واء االختصاصيون منهم الجرح��ى إلس��عاف المتطوع��ون أو والمس��ؤولون عن اإلغاثة ومس��ؤولو الش��هداء والمعتقلين وتقديم توثيق الدع��م للعائالت المتض��ررة في الحي نتيجة الحمالت األمنية. كما أن نس��اء الحي لهن مشاركة واسعة في العديد من األعمال س��واء في المجال الطبي والح��راك الس��لمي من أعم��ال ثورية الش��هداء لعائ��الت وزي��ارات س��لمية والمعتقلي��ن والعدي��د م��ن المج��االت الت��ي برز فيها دورهن بش��كل واضح

في ثورة الحي.

15

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012 /

ل لو

أي/ 2

3 | )5

3(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو

| م��ا هو المص��در األساس��ي ألخبار التجمع؟

| | مص��در أخب��ار التجم��ع ه��و الناش��طون الموج��ودون داخ��ل الحي والذي��ن ه��م أص��ال ج��زء م��ن الخبر نفس��ه، كم��ا أنن��ا نس��تمد الكثير من األخب��ار م��ن أهال��ي الح��ي أنفس��هم والذي��ن أصبحوا ف��ي حال ح��دوث أي خبر مفاجئ يتواصلون معنا من خالل الرس��ائل على شبكة االنترنت أو حتى

االتصال على الجوال. | هل تهتمون بنوع معين من األخبار )سياسية، عس��كرية، ميدانية( أم أنكم

تقومون بنشر كافة أنواع األخبار؟| | يعن��ى تجم��ع أح��رار القابون بنش��ر األخبار الخاصة بالحي بش��كل السياس��ي بالجان��ب ويهت��م ع��ام والميدان��ي ويش��ارك أحيانا في نش��ر األخبار العسكرية وذلك حسب ما نراه ضروري��ا ومفيدا للح��راك الثوري في

الحي. | بالنس��بة للتعليق��ات عل��ى األخبار على صفحة الفيسبوك كيف يتم التعامل معها؟ هل يتم حذف التعليقات التي قد تتحدث بلغة ال تناس��ب توج��ه التجمع؟ ه��ل يت��م التحدث بش��كل خ��اص لمن

يكتب تعليقات غير مناسبة؟| | إن كان الخب��ر ال يحتوي على ألفاظ نابية أو كلمات تس��يء إلى زوار الصفحة يت��م التعامل معه في العلن والرد عليه بالتوضي��ح لفحواه إن كان ذلك مطلوبا. وفي بعض األحيان يتم التكلم مع الزوار بش��كل خاص لنصل معه��م إل��ى تصحي��ح الخط��أ إن كان هناك فعال خطأ م��ا أو لتصحيح وجهة

النظر التي يتكلمون من خاللها. | هل هناك أي ناطق رس��مي باس��م

التجمع؟ كيف تم اختياره؟| | يوج��د ناطق رس��مي للتجمع وهو يتح��دث إلى الوس��ائل اإلعالمية المختلف��ة باس��م عم��ر القابوني. تم اختي��اره م��ع انط��الق التجم��ع حي��ث كان الح��ي يش��هد أحداثا كبي��رة أثناء المظاهرات السلمية وسقوط الشهداء نق��وم أن اس��توجب مم��ا والجرح��ى بإيص��ال الح��دث ونق��ل الص��ورة من

داخل الحي إلى العالم أجمع. | ه��ل ينص��ب اهتم��ام التجمع على

أخب��ار القابون فق��ط أم أنه يتجاوز ذلك لالهتمام بأخبار المناطق األخرى؟

| | تجم��ع أح��رار القاب��ون ينقل أخب��ار الحي بالدرجة األولى ويس��اعد المناط��ق األخرى في إيص��ال أخبارها لإلع��الم في ح��ال كانت هن��اك حاجة لذلك. يهت��م التجم��ع بالدرجة األولى بنش��ر ص��وت الح��ق وفض��ح أفع��ال النظام األس��دي بح��ق أهلنا في كامل

أرجاء سوريا. | ه��ل واجهتكم أية صعوب��ات أثناء عملك��م؟ ه��ل لك��م أن تحدثون��ا عنها

أكثر؟| | بالتأكي��د واجهتن��ا صعوب��ات كبي��رة من��ذ تأس��يس التجم��ع. فق��د تعرض العديد من األعضاء لمالحقات

بش��كل اس��تهدافهم وت��م أمني��ة ش��خصي، كما أنن��ا بذلنا جه��دا كبيرا إلقناع بعض األشخاص بفكرة الثورة واله��دف م��ن العم��ل الث��وري الموحد وجذبه��م إل��ى الح��راك الث��وري. أم��ا بالنس��بة لبع��ض األم��ور الضروري��ة لعملنا فقد عانينا م��ن إمكانية تأمين المس��تلزمات الخاصة بالحراك الثوري وتجهي��زات الكتروني��ة أجه��زة م��ن ش��عارات، )الفت��ات، المظاه��رات نش��اطات مميزة(، وق��د عملن��ا كثيرا به��دف تأمي��ن الدع��م ألهالي األس��ر المتضررة من المعتقلين أوالشهداء أو حتى المتضررين من القصف والدمار الذي تسبب به نظام األسد في الحي. | كي��ف تحصلون على أن��واع الدعم

المختلفة؟ )مادي وتقني واعالمي(

| | يت��م الحص��ول عل��ى الدعم م��ن جه��ات فردية تح��اول الوقوف مع الثورة س��واء من خ��الل الدعم التقني أو حتى المادي كم��ا أننا نتلقى الدعم من جهات عامة تس��اعد كافة الهيئات

الفعالة في المناطق المختلفة. | م��ا هي نقاط اخت��الف التجمع عن تنسيقية حي القابون؟ هل هناك تعاون

بينهما؟اختالف��ات جذري��ة | | ال يوج��د العم��ل آلي��ة أن إال واح��د فهدفن��ا تختلف، فتنس��يقية ح��ي القابون ذات فاعلية ضعيف��ة على األرض نوعا ما. وبالنسبة لنا فنحن نسعى دوما للبقاء على اتصال مع جميع الناشطين سعيا

لخدمة الثورة والحي أوال وأخيرا. | حدثونا عن أية نشاطات أخرى للتجمع. | | نش��اط تجمع أح��رار القابون يركز بش��كل أساس��ي على كل ما له ارتب��اط بالحراك الس��لمي داخل الحي ابت��داء م��ن األمور المتعلق��ة باالغاثة والمتضرري��ن إلى تنظيم المظاهرات األم��ن انته��اكات وتوثي��ق الس��لمية وتمثي��ل الحي أمام الجه��ات المختلفة المحلي��ة والعالمية إضاف��ة إلى أعمال

الحرائر الثورية السلمية. | كي��ف تنظ��رون لمس��تقبل التجمع

بعد سقوط نظام األسد؟| | بالتأكي��د نح��ن نأم��ل في أن يس��تمر التجم��ع إل��ى ما بعد س��قوط أنن��ا عل��ى يقي��ن األس��د، خصوص��ا ب��أن الجهد األكب��ر هو ال��ذي علينا أن نبذل��ه بع��د س��قوط النظ��ام ولي��س اآلن. مس��تقبل التجمع بعد الس��قوط س��يكون بتحقي��ق االس��تقرار ألهالي الحي ومس��اعدتهم في نش��ر التوعية الثقافية والسياسية والنهوض بالحي ليك��ون أفضل من مم��ا كان عليه في

عهد النظام األسدي بإذن اهلل.

. . دد

العوار

ح

تجمع أحرار القابونعهد وكان للعهد الذي اقسمه ملبيا ف��ي درب الثورة والحرية ثائرا ابن االثنا وعش��رين عاما أنهى خدمت��ه اإللزامية قبل ثالث أش��هر من بدأ الث��ورة ليكون من أوائل المش��اركين في ثورة الحرية والكرامة حيث ش��ارك به��ا بكل طاقاته ورف��ض مطالب��ات األه��ل ل��ه بمغادرة البل��د حرصا على س��المته وكان يقول

دائما )ما بيصير غير اللي كاتبو ربك(.وإن م��ررت بح��ارات ح��ي برزة الدمشقي العريق تسمع من حجارته الس��ود صرخات قاشوشها تدوي في السماء الدمش��قية ترى من الحجارة تلك األيام الخوالي في ساحة الحرية عندم��ا كان عه��د يعتل��ي المنص��ة يعانق نسمات الحرية متوشحا بعلم الثورة يص��رخ بصوت��ه: بدنا أصابع

نصر نرفعها فوق القصر..يقف م��ن حول��ه أطف��ال الحي يهتفون ينظرون إليه بتمعن لعلهم يسرقون من لهيب الثورة في عينيه

قبسا ينير درب مستقبلهم..عه��د يزين س��احات الحرية في دمش��ق يخرج من مظاهرة برزة إلى

حي القابون المجاور ليش��ارك رفاقه ف��ي الهت��اف والغناء ألج��ل الحرية.. لم يبتع��د يوما عن درب الحرية فقد اختار أن المضي قدما ليس��طر أروع

حكايات البطولة. عه��د الش��اب الطم��وح الحال��م بوط��ن حر لم يتوانى عن مس��اعدة أهل��ه وإخوانه فألمه القصف العنيف عل��ى ح��ي القاب��ون دخ��ل ليس��اعد األهال��ي وتقدي��م يد الع��ون لهم و ليحمي ش��رفهم وعرضه��م فتوجه ه��و وم��ن معه ليبل��وا ن��داء األخوة،

وسطر أروع المالحم البطولية..عه��د اب��ن س��وريا لب��ى ن��داء ربه ليرتقي ش��هيدا ليلح��ق برفاقه الش��هداء في الجنة.. سيبقى صوته درب ف��ي ب��ه نس��تضيء نبراس��ا الطاه��رة الحري��ة.. فاض��ت روح��ه نحو الس��ماء بتاريخ 21 / 7 / 2012، لتروي دمائه الطاهرة أرض القابون فيعبق الحي برائحته الزكية ويكون عهد على العهد الذي ما يزال الحيين الدمشقيين )برزة والقابون( يدا بيدا

في ثورة الياسمين..

ق�سة ال�سهيد البطل عهد م�سلم الغربي عهد يا رمز العزة من نورك �سوت برزة

16

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012 /

ل لو

أي/ 2

3 | )5

3(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو. .

يةحر

ة الضر

ي حم ف

عا

بعد ع��ام في حض��رة الحري��ة وحضرة سوريتنا، جلسنا وس��ألنا أنفسنا وبعضنا عن الكثير من األشياء، عن أمور فاتنا الحديث بها وأخرى كنا نعتقد أننا نس��يناها، إال أن الذاكرة الجميل��ة ال تغيب، وأش��د اللحظ��ات تألقا هي

اليوم أكثرها حضورا في الذاكرة. | كيف رأت س��وريتنا الن��ور؟ وكيف كانت

اللحظات العصيبة لصدورها؟| | تق��ول س��عاد: "ف��ي ي��وم أيلول��ي منع��ش اتص��ل ب��ي ج��واد وطل��ب أن يراني بش��كل مس��تعجل. جلس��نا ف��ي من��زل ف��ي دمش��ق القديم��ة مع مجموعة م��ن األصدقاء وأخ��رج جواد م��ن ظرف بني الل��ون مجموعة م��ن األوراق وضعه��ا أمامنا. "حلم��ي الجديد. ما رأيكم؟" ذهلت مما رأيته. اثنتا عش��ر ورقة بتصمي��م جميل واس��م عش��قته بمج��رد أن وقع��ت عين��اي علي��ه. "أتودي��ن أن نعمل معا وأن تكون سوريتنا لي ولك وللجميع؟". "وهل

يحتاج ذلك إلى سؤال؟""كانت كتل��ك اللحظات التي نش��هد فيها مول��ودا جدي��دا ال نعل��م تماما كيف س��يكون ش��كله عندما يكبر لكننا نتله��ف لرؤيته وكل ي��وم نراقبه: م��اذا كب��ر فيه؟ ه��ل تغير لون عينيه؟ وكيف س��يكون عندما سنستيقظ في

اليوم التالي؟بدأنا بالعم��ل يوما بعد ي��وم وكانت لنا الكثير من الجلس��ات والمباحثات والتي عملنا فيها عل��ى تحديد هوية الجري��دة ومضمونها وزواياها بش��كل أكثر وضوحا ودقة. بالتأكيد كل ذلك تطور مع مرور األيام وتوالي األعداد وكثي��را م��ا عملنا عل��ى إضافة زواي��ا جديدة بعضها لم يس��تمر حت��ى اآلن وبعضها ال زال موج��ودا حتى ه��ذا العدد. الصفح��ات ازدادت وقمنا بالعمل على ملحقين خالل هذه السنة وش��ارك معنا في العمل الكثير من األصدقاء

والصحفيين. م��ن أكثر األم��ور الت��ي عانينا بس��ببها في بداية عملن��ا كان تأمين مكان كي نجتمع في��ه، خوفنا م��ن المالحقات األمني��ة، رغبتنا بأن نقوم بطباعة الجريدة بش��كل أس��بوعي ونش��رها بشكل أوسع واس��تحالة ذلك بسبب الظروف األمني��ة وعدم توف��ر الدعم الكافي

لذلك. | بع��د مرور عام، كي��ف هي؟ هل هي كما

حلمنا بها؟| | ه��ي اليوم أجم��ل، أنضج، تعبر عن فريق العمل بشكل أقرب إلى قلوبنا وأفكارنا

وعقولنا وما نحلم به ونعيشه كل يوم. أكب��ر أح��الم لدين��ا زال��ت بالتأكي��د ال لس��وريتنا، ونعلم تماما أننا س��نحقق كل ما نريده لها مع م��رور الوقت ومع نضوجها أكثر

فأكثر. | هل فكرنا يوما بإيقاف الجريدة؟

| | "من��ذ ع��دة أش��هر راودتن��ي ه��ذه الفك��رة، تقول س��عاد، وطرحته��ا على فريق العمل. كانت لحظات عصيبة، عدة أعضاء من الفري��ق اضط��روا للتوقف عن العمل بس��بب ظ��روف ش��خصية أو أمني��ة. الفري��ق تقلص كثي��را ليقتصر على ثالثة أو أربعة أش��خاص فقط وأخذ العمل يزداد صعوبة يوما بعد يوم. أحسس��ت للحظات بعدم جدوى االستمرار في ظل الضغط الهائل ال��ذي نرزح تحت وطأته، إال أن إصرار من تبقى وبش��كل خاص "ياسر" على المض��ي في العم��ل وإع��داد المواد في

وقتها، كان السبب األساسي الستمرارنا.يح��ب ج��واد أن يتذك��ر دوما دور ياس��ر األكث��ر أهمي��ة في تل��ك األيام "ل��وال إصراره

عل��ى العمل وكتابة مواده بش��كل أس��بوعي دون توقف لما كانت لنا القدرة على االستمرار

حتى اآلن وبلوغ ما بلغناه اليوم". أيض��ا كان دور ش��ام ف��ي الوق��ت الذي ب��ردت في��ه الهم��ة وأص��رت على االس��تمرار وكان��ت دائم��ا المح��رض دائم��ا عل��ى العمل

واالستمرار بأي شكل كان.. س��وريتنا محط��ات أجم��ل ه��ي م��ا |

وأصعبها؟| | نذكر واحدة من أجمل اللحظات منذ عدة أش��هر: "عندما تواصل معنا أش��خاص ال نعرفه��م في حمص وأخبرونا بأنهم يقومون بطباع��ة وتوزي��ع حوال��ي 500 نس��خة م��ن

الجريدة أسبوعيا". أم��ا ع��روة فيق��ول: "أعتق��د أن أجم��ل المحطات هي بداية إنش��اء الجريدة، كان ثمة مش��اعر نختبرها للمرة األول��ى وكانت الثورة ف��ي أجم��ل مراحله��ا. لم يك��ن العن��ف بهذه الوحش��ية التي نش��هدها، وكان ثمة مساحة من الحرك��ة التي تتيح لنا النق��اش والتفكير كأس��رة تحرير في الجريدة. أعتقد أن بدايات الجري��دة كانت أجمل األيام التي عش��تها في الثورة فقد كنا نش��هد ونس��اهم في صناعة حل��م تطل��ب الكثير م��ن الوقت ليتح��ول إلى

حقيقة. أما الصعوب��ات فقد واجهتن��ا دائما ولم تتوق��ف. من أصغ��ر التفاصيل حت��ى أكبرها. وكان تحدي��ا دائم��ا لنا أن تخ��رج الجريدة في مثل الظروف السيئة التي نواجهها لكن ما هو ثابت أننا استطعنا التغلب على جميع المشاكل بدليل أن الجريدة مستمرة حتى هذه اللحظة

وها نحن نحتفل بعامها األول".| ما هو النقد الذي توقفنا عنده طويال؟

| | النق��د المتعلق بطبيعة األخبار التي نقوم بنشرها. بس��بب صعوبة عملنا، وعدم وج��ود أي دعم مادي حت��ى اآلن لم تكن لدينا الق��درة على إيج��اد فريق متخص��ص للعمل

على التقارير اإلخبارية بشكل أكثر احترافية، ك��ي ال نك��ون مضطري��ن أحيان��ا لالعتم��اد عل��ى أخبار من وكاالت أنب��اء عالمية كمصدر ألخبارن��ا األس��بوعية. باإلضاف��ة إل��ى أننا ال نق��وم بالتركي��ز عل��ى األخبار اليومي��ة وإنما نهت��م أكثر بالقضاي��ا اإلنس��انية التي تمس المهجري��ن والنازحين والالجئي��ن والمدن وما إل��ى ذلك، أي الجانب اإلنس��اني ألخبار الثورة وأخب��ار س��وريا، ربما بس��بب كل ه��ذا كانت هناك بع��ض اإلش��كاليات في تس��مية الباب

المتعلق بذلك "أخبارنا". | كيف استمرت سوريتنا طوال سنة كاملة

متواصلة بدون دعم؟والدع��م العم��ل فري��ق إص��رار | |المعنوي الذي كنا نتلقاه س��واء من األصدقاء أو المتابعين للجريدة كان الس��بب األساس��ي

والدافع المعنوي األهم في استمرارنا. | كي��ف هي عالق��ة أف��راد فري��ق العمل

ببعضهم؟| | نح��ن فع��ال فري��ق. ال رئي��س عمل ومرؤوسين في سوريتنا فالعمل مشترك وهو مل��ك الجميع. لكل وظيفة مح��ددة والقرارات تتخ��ذ بش��كل جماع��ي س��واء الت��ي تتعل��ق بالسياسة التحريرية أو اختيار المواد أو انتقاء المواضيع التي نود الكتابة عنها. هناك بعض الح��االت االضطرارية والتي ال يكون هناك بد من اتخاذ قرار فردي فيها بسبب ضيق الوقت أو فقدان إمكانية التواصل مع بعض األعضاء

إال أنها حاالت نادرة. | أمام تعدد وسائل اإلعالم في الثورة، ما

هي هوية سوريتنا؟| تحاول س��وريتنا أن تحكي عن الناس، عن أحالمهم الصغيرة وقصصهم، ذكرياتهم عن سوريا قبل البعث وكيف يتمنون أن تكون بعد س��قوط النظام، فلس��وريا تاريخ عظيم همش��ه حزب البع��ث طوال أكثر م��ن أربعين عاما من الحكم المس��تبد، وس��وريتنا تحاول

إحياء ه��ذا التاريخ. وكم��ا أن التاريخ ملتصق بواقعنا الذي نعيش��ه اليوم، تحب سوريتنا أن تنقل كل ما يعيش��ه الناس الي��وم بعد بداية الثورة ومعاناتهم اليومية مع قسوة ووحشية النظ��ام، وإصرارهم على المضي في حلمهم

حتى الرمق األخير. | ما جدوى االستمرار في سوريتنا؟

| | وكأننا نقول ما جدوى االستمرار في الث��ورة.. ثورتنا انطلقت بع��د صمت وانتظار دام س��نين طويلة، وسوريتنا هي تبلور لحلم راودن��ا طويال. اس��تمرارنا فيها ه��و انعكاس لقدرتنا على االس��تمرار ف��ي الحلم بالحرية، بالعم��ل والتنفس رغ��م كل م��ا نواجهه من

مصاعب ومخاوف. | ترهقنا س��وريتنا أحيانا. علينا العمل في الكثير من األمور وسوريتنا هي المشروع الوحيد

الذي ال قدرة لنا على التخاذل فيه.. لماذا؟| | ربم��ا ألنه��ا األقرب، واألكث��ر تعبيرا عم��ا أردناه حينم��ا خرجنا في الث��ورة وطالبنا بالحرية. الكتابة هي الوس��يلة األكثر التصاقا بنا، وبالشارع، وبقدرتنا على البوح بمكنونات أنفس��نا وس��ط كل ه��ذا الضجي��ج وتس��ارع األح��داث وصوت المع��ارك الذي أصب��ح غالبا على كل م��ا هو حوله. ال تزال س��وريتنا هي متنفسنا ومالذنا كي نرفع صوتنا عاليا ونقوم بإيصال حكاياتن��ا وحكايات كل من حولنا إلى

أكبر قدر ممكن من الناس. | أين س��تكون س��وريتنا بعد عام، عامين

أو أكثر؟س��تتحول النظ��ام س��قوط بع��د | |س��وريتنا إلى مؤسس��ة إعالمية مرخصة لها مكاتبها الخاصة، تصدر وتطبع وتوزع بشكل أس��بوعي إن لم يكن يومي. نحن ال ننظر إلى سوريتنا على أنها مرتبطة فقط بالثورة، هي وليدة الثورة وستس��تمر وتنع��م بثمار الثورة والحري��ة التي مهما طال زمن مخاضها إال أننا

نعلم أننا سنرى والدتها عما قريب.

�سفحاتها حتــاور �سوريتنــا أسرة التحرير

17

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012 /

ل لو

أي/ 2

3 | )5

3(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو. .

يةحر

ة الضر

ي حم ف

عا

عام فـي ح�سرة احلرية شام داود

عندم��ا الح��روف تعج��ز ك��م يتعلق األم��ر بصياغة تجربة، بضعة أس��طر في عام ع��ن صفحاتنا، هذه الصفحات التي تمدنا نحن محررون وكتابا ومنس��قين ونش��طاء بجرعة الحياة الضرورية الس��تمرار األمل.. هل تصلح تسميتها بتجربة أم أنها

حرية لم نختبرها بعد. منذ عام عندما قررنا أن للكلمة ح��د الث��ورة وأن ال ثورة ف��ي بلد ما دون أوراق توث��ق ومق��االت تتوالى

بما يليق بمقام ثورة الحرية.. لم نكن نعلم أين سنكون بعد عام، كنا نحلم بأفق أكبر منا، تحمله ويهده الحري��ة، هتافات س��وريتنا

رعب االكتشاف.. يق��ال دوم��ا أن للكلم��ة مجال األف��ق، ال ح��دود للحل��م، ولحري��ة التعبي��ر رواد ال تن��ام.. بالرغ��م من ذلك وبالرغم من ذلك تبدو الكتابة

أصعب من نكسة.. حتى ما س��مي في الكتب حربا يبدو ممحيا غي��ر مقروء في همجية السوري ضد الس��وري، مسلحا كان أم ناشطا أم مس��عفا أم مجرد عابر س��بيل عائد إل��ى ذاكرة من��زل عله

يجده مكانه.. تب��دو الكلم��ة متعث��رة بينم��ا أصوات القصف تتردد وراء الجدران وكأنه��ا تذكر بحتمي��ة الموت قبل

الربيع المنتظر... كي��ف يمكن لنا أن نختصر عاما من س��وريتنا في مق��ال، في بضعة

أسطر..

يوجد الكثير مما يمكن الكتابة عنه، ليس أقلها موت كتاب الحقيقة من صحفيي الش��ارع وم��اذا نكتب أيضا وقد طالت يد الغدر واإلعدامات الميداني��ة حت��ى م��ن كان��ت صلة الرح��م أيضا حكمها م��وت يتخطى حدود العدل والقصاص والمنطق.

أم نكتب عن ش��عب سوريتنا.. هل من الواقع أساسا تسميته شعبا، أما بح��ت حناجرنا م��ن نقاش عدم وجود الدولة من أساسه، ألم نتعب من االختالف. أال نخاف من مستقبل تبدو مالمحه اليوم شديدة الرمادية

لدرجة االختناق.. منذ عام قلنا - قال بعضنا - أننا من ش��عب مقلتيه ل��م تعد تعكس ذل القه��ر.. منذ ع��ام ونصف صعد أول شهيد سوري معلنا الوالدة، كنا هناك ول��م نزل نحلم بتلك الصرخة األول��ى، كان فرح ال��والدة كان فرح

سوريتنا أيضا.. ع��ام عل��ى الجريدة، ع��ام تغير فيه الكثير، اشتد عود الثورة واشتد عودنا معها، في الش��ارع يتحدثون، أيضا.. جميعا يصرخون، يش��تمون

ألول مرة من زمن. ف��ي الش��ارع: تولد السياس��ة، تول��د الطوائ��ف، تول��د االختالفات واأللوان، بكم جديد وبعفوية أكبر، ثورتنا، سوريتنا مليئة بأخطاء الطفل الذاهب إلى المدرس��ة، العين التي تبصر، كما الش��ارع، كما السوريون ف��ي كل مكان في الداخل الس��وري وفي خارجه، في المغترب، في مرراة

الهجر، في المخيمات العابقة باأللم وأمل النص��ر، حتى في حقد وغضب وخوف التغيير، يوج��د في كل منها

والدة ما، تعلن بداية ما. من الش��ارع وإلى الشارع نعود، من األلم وحتى األلم، تستمر الرغبة في الحياة، هل أمامنا من خيار سوى الحي��اة، وه��ل أمامن��ا من س��طوة الكتابة س��وى العودة دوم��ا إلى ما

بدأنا به كل يوم من جديد. قي��ل أحيان��ا أن صفحات بعض الكت��اب تنضح تف��اؤال وأين منا كل هذا الظلم المقي��م؟. هل يمكن لنا أن نستسلم اليوم ونحن في حضرة

األغنية األعذب. س��وريتنا، لي ولنا، حياة كاملة، قد نكون صغ��ارا، لكن يجمعنا أمل، قد نك��ون غضين كزهرة تتعلم لغة لم تفهمه��ا بعد، قد يق��ال عنا أننا لس��نا صحاف��ة،. أننا لس��نا قصصا تحكى، أننا في ث��ورة لم تنضج بعد

على خط البداية. عل��ى ونص��ف ع��ام س��وريا.. االنتفاض��ة الش��عب الس��وري لنيل حريته.. عام على سوريتنا، أين نحن

اآلن من عفوية اللحظة األولى. الحقيق��ة الت��ي ال تخف��ى على قلوبن��ا أن الكتاب��ة ال تم��وت، ف��ي حض��رة ال��دم تولد الكلم��ات، وفي حض��رة الحري��ة يولد األم��ل ويولد اإلب��داع، ق��د ال نرقى إلى مس��توى اللحظة، قد ال تكفي أرواقنا الهش��ة

عزاء موتى الحرية. لس��نا أنقي��اء وليس ش��عبنا إال

كأنش��ودة تريد ق��راءة وفرحة بقاء، ف��رح س��وريتنا يغلفها ح��زن الثمن األليم ال��ذي يدفع��ه أبناؤها اليوم، ف��رح مقيم ف��ي ثورة يجم��ع الكون عل��ى مح��ي ح��روف ثورته��ا ويعيد أبناؤها كتابته��ا حرفا حرفا بعد كل

غسق.. في حضرة الدم ال خيار لنا سوى

الحياة.. كتب إيلوار م��رة "ليس لليأس أجنحة" وعندم��ا نضع الحرية نصب أعينن��ا، عندها يصب��ح اللون األحمر

شهيدا وحمامات سالم. على األقل هو أملنا، ندرك اليوم بعد ع��ام أنه ال يمكن لن��ا الرجوع، يمك��ن لن��ا المراجعة والع��ودة إلى بعض األماكن، يمك��ن لنا أن نعيد اكتش��اف الحري��ة ومعناه��ا الغائب مطوال عن فكر وروح س��وريتنا التي نريد، لكن الرج��وع ليس ممكنا، أو يمكن لنا العودة إلى ما قبل الحرية، ف��ي حض��رة الحرية، يصب��ح الكالم لزاما، يصب��ح الهتاف كأغنية القمح، وتغني سوريا لدولة ستولد فينا وبنا

من جديد.. لشهدائنا، لمهجرينا ولمعتقلينا، لكل م��ن عاش فينا، ل��كل ما حفره فينا األمل خالل عام، لسوريتنا التي

نريد، لنا وبنا... كلمة حرية. فلن نكون إال أحرارا..

18

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012 /

ل لو

أي/ 2

3 | )5

3(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو. .

يةحر

ة الضر

ي حم ف

عا

إلى جواد أبو المنىبعد أكثر من عشر سنوات وجدت ذلك الشاب ذو الشعر األشقر والعيون الرمادية، المتحمس دائما. كنت حينها أكتب الشعر، ظنا مني أنني سأفك به طالسم هذا العالم. التقيته في مقهى الروض��ة ولم أتج��اوز بعد الخامس��ة عش��ر من عمري. وكان هو في حدود الثالثينيات. وكانت دمشق غارقة في س��كونها االعتيادي. الزمن ال يمر في تلك المدين��ة والمثقف��ون والفنانون يجترون األمج��اد الغابرة ف��ي حجارة النرد بحث��ا عن حظ عاثر ينجيهم من م��أزق المل��ل الوج��ودي. تحدثنا عن الشعر والسياس��ة، وقد اكتشف في، على ما أذكر، ش��اعرا مهما. أعتقد أنه تبناني في تلك الفترة، ليس بالمعنى

الفن��ي ب��ل بالمعني اإلنس��اني. كنت حينها كثير الهرب م��ن المنزل، أبحث ع��ن مغام��رات التس��كع في ش��وارع دمشق كريفي يلتقط عطور الفتيات ويتنهد على أغاني محروس الشغري

في السرافيس.التقيت��ه ذات م��رة عل��ى عجل��ة، وكان وجهه قد تهالك واصطبغ باللون األحمر. وتقطر األلم والخوف من أنفه النحيل، الذي كان يشق الهواء بخجل ويغ��ري الكثي��ر من الفتي��ات. قال لي »أعتقد أن المخابرات سوف تعتقلني«. ل��م أفهم بالضبط حينها لماذا س��وف تعتقله، ولكن أذكر أنه قال لي ش��يئا ما يخص إعالن دمشق... بعدها بعدة

أيام فقدت االتصال به تماما.عش��ر س��نين م��رت ول��م أتبدل.

ظللت ذلك المراهق الذي يفتح المدينة بس��رفيس أبو ح��دو، ويدخله��ا فاتحا كصعلوك. لكنني تركت كتابة الشعر. اكتشفت أنني شاعر فاشل وأن الفتيات ال يحببن الشعراء، الرومانسيين منهم على وج��ه الخص��وص. وتعويضا عن ذل��ك رح��ت أكت��ب القص��ة، قص��ص خيبات��ي المتك��ررة في ه��ذه المدينة البغي. لم أكن أراها سوى مدينة بغي

تتاجر بأجساد أبنائها. عائ��دا وكن��ت الث��ورة، اندلع��ت من درع��ا متجها إلى قه��وة الروضة، بع��د أن فقدت األمل ب��أن أتدبر مكان منامتي. سرت مدهوشا في الطرقات وأن��ا أفكر، كيف من الممكن أن تكون الحياة طبيعية في هذه المدينة وعلى بع��د 150كم ثمة عش��رات الش��هداء

يس��قطون ومئ��ات الجرح��ى؟ كان��ت درعا تش��هد والدة الثورة على أشدها

وتقدم الشهيد تلو الشهيد. إنها أكثر الص��دف الدرامية التي شهدتها في حياتي. مر من جانبي كأي ش��خص عادي. في كثي��ر من األحيان أق��ول أن ما حدث قد ف��ر من فيلم ما كنت قد ش��اهدته في طفولتي. نظر إلي بطرف عينه عندما أصبح بجانبي تماما ورمقني بنظرة س��ريعة. وبعد عش��رين خطوة بالضب��ط التفت إلى ال��وراء، وكان هو قد التفت إلى الوراء ونظر نحوي أيضا. خلع نظاراته وقال

لي »عروة«!..جلسنا في المقهى بعد أن انهالت علين��ا الذكري��ات المتراص��ة كحائط. حكى لي سبب اختفائه المفاجئ، قال لي: »داهمت المخابرات منزلي ودسو لي ما اعتقلون��ي ألجله في المنزل«. تودعن��ا بعد حديث طويل، واتفقنا أن نلتق��ي لنكم��ل ذلك الح��دث الطويل ال��ذي كان��ت فيه المش��اعر مث��ل إبر

تخيط الروح وتصلح ما أنفتق منها.اتصل بي في الصباح الباكر ليقول لي أريد أن أتحدث معك في موضوع ما. التقينا في باب توما وكان يمسك بمغلف ورقي. جلسنا في الحديقة المطلة على النهر. كنت أعلم أنه سيخبرني عن أمر م��ا يتعلق بالثورة. وم��ن بعدها أخذني إل��ى من��زل عرب��ي قديم في دمش��ق القديمة وأثناء الطريق رحت أتحدث له عن حماقاتي المتكررة التي ما انفككت أرتكبها من��ذ بداية الثورة، كان البعض يراه��ا ش��جاعة، لكنه��ا لم تكن س��وى حماق��ات مراهق كبر فج��أة. وهو يعلم ذلك، ويبتس��م، لكن ما الحل.. وأنا ابنه

الروحي؟وج��دت العرب��ي المن��زل ف��ي مجموع��ة من األصدق��اء. كنت أعرف بعضهم وتعرفت على البعض اآلخر. جلس��نا وراء طاول��ة خش��بية. راقبنا بعيني��ه الدافئتي��ن، وم��ن ث��م أخرج م��ن المغل��ف مجموع��ة م��ن األوراق المخ��روزة على ش��كل ك��راس ووزع لكل واح��د منا نس��خة. كانت األوراق هي العدد األول من جريدة س��وريتنا المطبوعة وكان ق��د عمل على إنجاز

العدد األول بأكمله.كان ذل��ك منذ عام، وه��و اللقاء األول ألس��رة تحرير جريدة س��وريتنا الذي حددنا فيه سياس��ة التحرير في الجري��دة. كن��ا مجموعة من الش��باب األماك��ن مختل��ف م��ن الس��وريين والمش��ارب، يجمعنا بكل رومنسية... وتوال��ت والث��ورة! الوط��ن ح��ب االجتماعات والنقاشات، وتوالى إصدار الجريدة بالرغم من المضايقات التي تع��رض له��ا بعض م��ن أفراد أس��رة

التحرير وهروب البعض اآلخر.مر أحد عش��ر عاما على كل تلك الذكري��ات، ومن��ذ ذل��ك الي��وم الذي التقيت��ه كن��ا نحل��م بأن يك��ون لدينا قدرة على إنش��اء جري��دة ... حلم قد

حققته لنا الثورة.

الثورة اأي�سا حتقق االأحالم عروة المقداد

19

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012 /

ل لو

أي/ 2

3 | )5

3(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو. .

يةحر

ة الضر

ي حم ف

عا

�سباح اخلري.. �سوريتنا يوسف عكاوي

تستحق "س��وريتنا" أكثر من احتفال، كان يمكن له أن يكون حافال ورائعا ومليئا باألضواء لو أن السماء كفت عن إرسال الطائرات لبعض الوقت. وعلى األرجح لن يتسنى للجريدة اليوم أن تحتف��ل، فال ش��ك أن لديه��ا مهمة عاجلة تتلخص في أن تصل إل��ى آخر بيت، خيمة، أو رصيف. هي الجريدة المثابرة منذ يومها األول، والتي لم تتأخر ساعة عن الصدور، لم تخذلنا، كان��ت دائما على الموع��د، بكامل حلتها، من الص��ورة والمانش��يت اللم��اح إل��ى عقد من

األسماء األنيقة التي تزين صفحاتها. إذا أراد المرء أن يطمئن إلى المستقبل ما علي��ه إال أن يالحظ "س��وريتنا"، حيث المثابرة الت��ي ال تكت��رث لش��يء. جري��دة تص��ر على

القول إن الغد ممكن، وإن الماضي ليس قدرا مكتوب��ا على الس��وريين. جري��دة تصر على االحتكام لصوتها، وه��ل هنالك أجمل من أن يصغي الصحفي إلى صوته هو، ال إلى متسلط

وصوت رقيب؟لم تش��هد الب��الد من قب��ل صحافة حرة، عق��ود طويلة م��ن الصحافة الرس��مية، تلتها صحافة خاص��ة مزعومة، مصاغ��ة على قياس الصحافة الرس��مية، أو ربما أق��ل. ولذلك فإن صحافة حرة ومستقلة وتنتمي حقا إلى الشارع س��تكون هي الفارق األساسي بين زمنين. إذا لم تش��كل الصحيفة فارقا فكأننا ما زلنا هناك، ف��ي عهود ما قب��ل الثورة، أما وق��د صار لدينا صحافة أخرى، تصرخ بأعلى صوتها، وبأجمله،

فال شك أن خطوتنا باتت في المستقبل ال في الماضي.

لقد حققت "سوريتنا" حلما، ال بد أن كال منا كصحفيين داعبه مرارا، كما أنها أخجلتنا مرارا

في تقدمها ووثوقها وجرأتها ومغامرتها. كم خشينا على طفلتنا الصغيرة هذه، على "س��وريتنا"، من أن نصحو ذات أحد وال نجدها عل��ى صفحاتنا، غير أنها ظل��ت تعاند، إلى حد أنن��ا لم نع��د لها األي��ام، إل��ى أن باغتنا عيد ميالدها األول. هل حق��ا بلغت عاما كامال من عمرها؟ ص��ارت صبية إذا، بعمر أمها "الثورة"،

حرة مثلها، عنيدة، وخطاها في المستقبل. صباح الخير "سوريتنا".

20

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012 /

ل لو

أي/ 2

3 | )5

3(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو. .

يةحر

ة الضر

ي حم ف

عا

لطالما حلم الصحفي والكاتب الس��وري بمنب��ر ح��ر يمكن��ه م��ن قول رأيه بوض��وح دون االضطرار للت��واري خل��ف عب��ارات فضفاضة تحتمل الكثير م��ن التأويالت، منبر يتواص��ل م��ن خالله م��ع مجتمعه وأهل بل��ده ليس��مع آرائهم وينقل

همومهم. ه��ذا الحل��م م��ا كان ليتحق��ق بح��ده األدن��ى ل��وال ث��ورات الربيع العرب��ي، وانطالق��ة ث��ورة ش��عبنا العظيم، حيث جاءت صحافة الثورة تحقيق��ا له��ذا الحل��م العزي��ز على قلب كل صحفي سوري خبر معاناة الكتاب��ة في ظ��ل الدكتاتورية، في صح��ف رس��مية أو ش��به رس��مية تديره��ا األجه��زة األمني��ة، والت��ي تحول��ت بمجملها ف��ي العقد األخير إلى صحف مأج��ورة مهمتها ترويج السياس��ات االقتصادي��ة الفاش��لة، وتسويغ الفس��اد وتمرير الصفقات المش��بوهة وتلميع طبق��ة األثرياء

الجدد والتغني باالنفتاح الكاذب. واق��ع أورث الصحافة واإلعالم وق��ف مزمن��ة، أمراض��ا الس��وري إزاءه��ا الصحف��ي الس��وري أم��ام خيارين ال ثال��ث لهما، إما االنخراط في لعب��ة المال والفس��اد وجني ما يتس��اقط عن موائد رجال األعمال،

أو االنكفاء واالستعاضة عن الكتابة الصادقة بثرث��رة تافهة وتهويمات عائم��ة حرص��ا على لقم��ة العيش الخي��اران ال��رأس. وكان وس��المة انته��اكا لحرية الصحفي كإنس��ان وللصحافة بوصفها سلطة رابعة.

ويمك��ن القول عندم��ا صدرت جري��دة س��وريتنا ضم��ن القافل��ة األول��ى من صح��ف الث��ورة، مثلت مع زميالتها وعدا جادا برد االعتبار بع��د الح��رة الس��ورية للصحاف��ة خمسة عقود من التغييب القسري. لك��ن التح��دي األكب��ر أنه��ا ج��اءت في وق��ت ب��دأ العالم يدي��ر ظهره )التقليدي��ة( الورقي��ة للصحاف��ة فترت��ب عليها أيضا إع��ادة االعتبار للصحاف��ة المكتوب��ة، ب��أن تك��ون تمثيال لضمير وروح الثورة وهويتها ال مج��رد ناق��ل ومحل��ل ألخبارها. وخالل ع��ام تمكنت صح��ف الثورة السيما س��وريتنا أثبتت أنها المعبر األكثر رس��وخا عن مدني��ة الثورة،

والتزام شبابها وجديتهم. ولعل المواظب��ة على الصدور دون انقط��اع رغ��م ظروف النش��ر الش��اقة والعمل السري بما يكتنفه م��ن خطورة، ينم عن إيمان أس��رة دور بأهمي��ة العمي��ق التحري��ر الصحاف��ة المكتوب��ة ف��ي الث��ورة،

وتكري��س أدبيات واح��دة من أكثر للتقيي��د تعرض��ت الت��ي المه��ن والتهش��يم ف��ي س��وريا ألكثر من نصف قرن. ويحس��ب لهذه الصحف القواني��ن ع��ن خروجه��ا الولي��دة الجائرة وانتزاع مس��احتها المحلية ذات��ه وبالوق��ت انتزاع��ا، الح��رة احترامها لتقالي��د وأعراف ومواثيق الصحافة العالمية من حيث الرصانة والحس الرفيع بالمس��ؤولية، على الضد من صحافة النت الناشئة في كنف الثورة، ومدونات الوافدين إلى عالم الكتابة من كل حدب وصوب. ه��ذه تح��رر نغف��ل ال كم��ا الصح��ف الغضة من س��لطة المال السياس��ي، التي تلقي بثقلها على العم��ل اإلعالم��ي الث��وري عموم��ا التلفزيوني��ة القن��وات وباألخ��ص الت��ي انطلقت خارج س��ورية، إذ أن قل��ة قليلة جدا م��ن تل��ك القنوات ممول��ة من قبل س��وريين وتمتلك خطاب��ا جامع��ا لكل الس��وريين. إذ لدى غالبيتها أجندات يفرضها المال السياسي تحت يافطة دعم الثورة. الظاه��رة التي تتطل��ب بالضرورة وج��ود إعالم وطني مس��تقل جامع للحد من اس��تباحة اإلعالم الثوري، الش��ك أننا نرى بعضا من مالمحه في صحف الث��ورة، على الرغم من

ط��راوة عوده��ا وتعث��ر خطواته��ا، فم��ا أظهرته لغاي��ة اآلن من التزام والتحل��ي االحترافي��ة بالمعايي��ر بالمصداقي��ة، قدمت نموذج��ا � إذا توف��رت ل��ه البيئ��ة الديمقراطي��ة الصحي��ة � كفيل مس��تقبال بحماية مهن��ة الصحاف��ة من االستس��هال ت��داول ف��ي والتميي��ع واالبت��ذال المعلوم��ات وبث الش��ائعات وخلط صفح��ات عل��ى بالناب��ل الحاب��ل الن��ت ومواقع التواص��ل االجتماعي المنفل��ت التدف��ق فوض��ى ج��راء

للمعلومات. نكتف��ي للمبالغ��ة، وتجنب��ا بالق��ول إن هذا النموذج قد رس��م خ��ط أم��ان ف��ي العم��ل الصحافي الس��وري، إن ل��م نق��ل ان��ه وضع اللبنة األولى في التأس��يس إلعالم س��وري ح��ر مؤهل ليكون س��لطة رابع��ة بكل م��ا تعني��ه الكلمة من نتمك��ن أن ع��ل وعس��ى معن��ى. من إزالة تش��وهات خمس��ة عقود م��ن الصمت واإلقص��اء، مما يحتم الس��وريين أيضا على الصحافيين في بيئة الثورة دع��م ورعاية هذه التج��ارب والمش��اريع الفتي��ة بكل الوسائل لتكون الصخرة التي نبني

عليها صحافتنا المأمولة. مبروك لسوريتنا عامها األول.

ال�سخرة التي نبني عليها �سحافتنا املاأمولة

آكاسيا العاصي

21

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012 /

ل لو

أي/ 2

3 | )5

3(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو. .

يةحر

ة الضر

ي حم ف

عافل�سطني و�سوريا..

خطى جمدولة على دروب احلرية فدوى روحانا

كلم��ا حاولت الكتابة عن س��وريا أش��عر بالخوف، رغم أنها ليست المرة األولى التي أكتب بها لسوريتنا، لكن تدفق ش��هداء الش��ام كان كما النهر في عزم تياره جارفا وس��احقا وصادم��ا، يت��ركك مصعوقا ومعقود اللس��ان، وهل بوس��ع

الروح أن تنطق أمام ثالثين ألف شهيد.. وأي مصداقي��ة يوج��د للغة وفي الس��جون يرقد اآلالف واآلالف م��ن الس��جناء الس��وريين الذي��ن قمع��ت واغتيل��ت

لغتهم.. وإذ أق��ف اآلن على أعتاب األبجدية وأحاول برعش��ة أن أنتقي للثورة السورية مفردات تليق بها أشعر برغبة شديدة بمخاطبة هؤالء الغائبين من الشهداء والمعتقلين الذين لن يقرؤوا حروفي ولن يسمعوا صوتي، وقد تكون تلك محاولة الس��تحضارهم، رغم أنف الموت ورغم أنف الس��جان ورغم أن��ف الطاغي��ة ورغم أن��ف الممانعي��ن الذي��ن غيبوهم عن ضميره��م ويحاولون تغييبهم عن وعينا بما امتلكه خيالهم من زيف وما نس��جته أيديولوجيتهم المعطوبة من قصص

المؤامرة والمندسين والعصابات المسلحةدائما في الحديث عن سوريا تكون فلسطينيتي حاضرة جدا، كيف ال واألرض تعانق األرض والسماء تالمس السماء والغمامات هائمات في انس��جام تام ما بين السمائين، كيف ال وكل ما فيكم يذكرنا بنا فصور األبيض واألس��ود للمأساة

الفلسطينية منذ بدايتها تبعث اآلن حية بألوان سورية.. ول��و أن الموق��ف الفلس��طيني الع��ام لم يك��ن بحجم الملحم��ة الت��ي تخطونها، وإحساس��نا بكم ل��م يكن بحجم معاناتك��م، نحن الذي��ن عرفن��ا المعاناة من��ذ والدتنا، نحن

الذين أدركنا معنى الوحدة، تركناكم في وحدتكم تعانونفبينن��ا هنالك، ولألس��ف من م��ا زال عاج��زا عن رؤية وجوهك��م، رغم الدماء التي اكتس��تها لحظات الرحيل، رغم ارتسامها بعمق األحمر على صفحات نهاراتنا وعتمة ليالينا،

بيننا من ال يسمعكم رغم ارتجاج الزنزانات بأنينكم بينن��ا من ال يأب��ه لرحيلكم، ما دام النظام باق ليش��بع

فانتازيا الممانعة التي يحيي بها رغم موتكمبينن��ا من وق��ف من ثورتك��م موقف المدي��ن كونه ما زال يعتبره��ا مؤام��رة امبريالي��ة إلس��قاط "حم��اة الديار"، إذ أن��ه في أيديولوجيت��ه العمياء ال يرى أن "حم��اة الديار قد فصفوا دياركم العزيزة بوحشية الغزاة وحولوها إلى خراب، وجه م��ن انتزعكم من دياركم البهي��ة وألقاكم في المقابر والسجون والخيام، بيننا من في عبوديته للطاغية يعجز عن

النظر إلى وجه الطاغية.. بيننا م��ن ال يعترف بإرادتكم وعزيمتكم وش��جاعتكم

في التصدي ألشرس الطغاة وأكثرهم حقدا.. بيننا ولألس��ف من ال يرى أن س��وريا هي وطن وليست إقطاعية، أن س��وريا ملككم أنتم وليس��ت ملكا لألس��د، أن س��وريا هي أنتم وليست األسد، أن الشعب فوق الحاكم وأن إرادت��ه أعلى قيمة من أي أيديولوجية، أن حياتكم وحريتكم وكرامتكم أغلى من أي اعتبارات سياسية، أن المقاومة هي فيكم ومنك��م، أنكم أنتم من أتيت��م بالبطوالت التي طالما انتظرناها وتقنا إليها ولم نسمع بها منذ انتحرت األساطير،

البطوالت التي هزمت الهزيمة فينا.. وأن��ا ال تعنين��ي قضيتي أكث��ر مما تعنين��ي قضيتكم، ففي روحي ال تتجزأ حقوقنا وال تتجزأ دماؤنا، وال ترى عيناي سوى التشابه والتماهي والتكامل بين القضيتين، نحن روح واحدة، نحن جس��د واح��د احتل بعضه الغرب��اء وبعضه ذوو

القربى وظلمهم أشد مضاضة.. ويحيرن��ي ويقهرني موقف هؤالء، فم��ا الذي يجعلهم يقف��ون م��ع الدكتات��ور ضد ش��عبه وم��ن أين أتته��م هذه القس��وة وأين ألقوا بإنس��انيتهم وأين ذهب��وا بضمائرهم، وكي��ف بإمكانه��م غض النظ��ر عن كل هذه الدم��اء، فتحن لم نعد أمام موقف سياس��ي نحن أمام قضية أخالقية، أمام إج��رام ممنه��ج ضد الش��عب الس��وري، أصارحك��م بأنه في داخلي هنالك فلس��طينية تخجل بهم، ولو فكرنا باعتبارات أيديولوجية بحتة فما الذي قدمته ساللة الدكتاتور لقضيتنا،

س��وى المزيد من الش��هداء من تل الزعتر وحت��ى اليرموك، مرورا بس��نين ب��ل بعقود من الدس��ائس والمكائد والخيانة وصم��ت الس��الح وضجي��ج المفاوضات الس��رية م��ع الكيان الصهيوني، ما الذي قدمه لنا األس��د س��وى ما منحه ألعدائنا م��ن حدود أمنة، من جوالن باعه بأراضي��ه وخيراته لينعموا

به في عز مأساتنا.. وف��ي الحقيق��ة من��ذ نعومة أظف��اري، من��ذ أن وعيت على قضيتي التي حقنت بالش��عارات حت��ى عميت بصيرتنا وتهنا عن مس��ارنا، لم أتوقع من النظام الس��وري شيئا ولم أطلب منه ش��يئا، ل��م أطلب منه أن يحارب م��ن أجل حريتي وقد اس��تعبدكم، لم أطلب منه أن يش��رع ل��ي أبواب الوطن وأنت��م في زنزانات��ه الموصدة تقبعون، ل��م أنتظر يوما من النظام الس��وري أن يمنحني حياة س��لبها منكم، أو أن يرفع لي كرامتي وقد رمس كرامتكم وال أن يعيد لي هويتي وقد احتكر لس��اللته هوية سوريا، وال أن يس��تعيد لي فلسطين وقد افترس بش��راهة سوريتكم، أنا لم أش��ته يوما حريتي

بمعزل عن حريتكم.. لكن رغ��م هذه المواقف المش��ينة لبعض��ا، كم وددت ي��ا أصدقائي لو تعرفون أن في فلس��طين قلوبا تصلي لكم ونوافذ مش��رعة في انتظار أرواحك��م الهائمة، كم وددت لو يصل إليك��م صوتي وتعرفون، كم أنن��ا نحبكم وندرك كم أنك��م كما نح��ن وحيدون، وك��م أنكم بحاجة لس��ماع كلمة "نحبكم" في وس��ط الدمار والقتل والحق��د الذي يحيطكم،

كم أنك��م بحاجة لمن يحدثكم عن بهائك��م وجمالكم رغم الغبار والدماء التي تواريك��م، لمن يحدثكم ليس فقط عن الضحي��ة وال عن الثائر أو المقاتل أو البطل أو حتى الش��هيد بل عن اإلنسان فيكم، وطوبى لإلنسان فيكم، الذي تمسك بإنس��انيته وبحقه في ممارس��تها، رغم ممارس��ات النظام

ومحاوالته لقمعها واغتيالها منذ والدتكم.. طوبى لكم ألنكم اخترتم الحياة رغم الموت المتربص

لكم في الطريق إليها.. وع��ذرا س��وف أخ��رج عن الن��ص ال��ذي ابتدأت��ه إذ أنه وأنا أكتب هذه الس��طور اجتاحت الشاش��ات ص��ورة الطفلة مقطوعة الرأس وش��لت يداي، وش��لت حواسي، إنها لحظات فارق��ة ف��ي تاري��خ البش��رية من��ذ نش��وئها، إنه��ا انس��الخ اإلنس��انية عن ذاتها، من��ذ اآلن هنالك فترة ما قبل وما بعد، فما كان بوس��ع أي مشهد أخر أن يشق التاريخ شطرين على

هذا النحو المفجع.. وأم��ام مش��هد كهذا، عل��ى الس��ماء أن تعل��ن انهيارها وعلى الكواكب أن تعلن انتحارها، أن تهوي في الالشيء وأن تتالش��ى بكل أنوارها وعلى العالم أن ينتزع وجهه عن وجهه ويتكور على ذاته حد االختناق خجال وحياء، على الطوفان أن يبتلعنا والبراكين أن تحرقنا واألعاصير أن تمزقنا، آنا حزينة ح��د التطرف حد الحقد على كل عش��بة ل��م تمنح رأس هذه الطفلة مأوى، ولو بقي في محبي النظام السوري أي ذرة من الشرف لوقفوا أمامه اآلن وأمروه: تنحى أو سنقطع رأسك..

22

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012 /

ل لو

أي/ 2

3 | )5

3(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو. .

وح الر

ضنب

الو�سيةالط��رق مغلق��ة إل��ى بيت��ي في ليلة الخميس، والنوم يخاف الحواجز األمنية أيضا.. لم يأتي النعاس أيضا يا أبي، لذلك ق��ررت كتابة وصيتي،

فقد ال أعود من صالة الجمعة. أب��ي، وتمس��ك ي��ا ال تصال��ح بقلوب إخوتي. ألن دمي ليس رخيصا يا أبي.. ات��رك اخوتي يركضون نحو الش��ارع، ألن الضوء فيه يشبه دمي. وغن��ي من ش��رفتنا للحرية عند كل فج��ر، الن دمي ليس رخيص��ا، وألن

الحرية مثل دمي. ال تصالح يا أب��ي، واطلب ديتي حياتي. ق��ل: أريده حيا هن��ا. وادهن ب��اب بيتن��ا بدم��ي. واغس��ل جثت��ي بالغي��م ال��ذي أحب��ه، ث��م ادفني في مقبرة واسعة، مزدحمة؛ ألرفع رأسي

بين األموات أيضا.. له��م: عي��ون ال بم��ن واص��رخ "أكرهكم"، وقبل قلبي المثقوب قبل دفني، واصرخ مجددا: لن أصالح. ألن

دمي ليس رخيصا يا أبي. وتع��ال قب��ل كل غ��روب، لتقرأ أخبار الش��ارع لي. كيف يموت الظالم في كل زقاق بكم، وكيف يجد الناس وال تضحك��ون.. وكي��ف عيونه��م، تغس��ل باب بيتنا قب��ل الفجر يا أبي،

ألن دمي ليس رخيصا. ال تصالح يا أب��ي، واطلب ديتي

حريتك. دمشق- نيسان 2011

�سينما حتى املوت ل��م يغلق عدس��ة الكاميرا بعد، المشهد مستمر، هو ينام في التابوت ورفاقه يحمل��ون صورا البتس��امته. ويغن��ون: جن��ة، جن��ة، جن��ة.. هم يرقصون حول الشهيد، وهو يتنفس

في كل الصور. قبل أيام، كان المخرج السينمائي باس��ل ش��حادة يمس��ك كاميرته في حم��ص، ويلتقط التفاصي��ل، ينتزع من الموت مش��اهد للحقيقة، ويعلم الش��بان هن��اك، كي��ف يتعاملون مع العدس��ة كما ينظرون م��ن عيونهم، ألن العالم يرى م��ن خاللها أحالمهم

بالحرية. لكنه اآلن ف��ي تابوت، وكاميرته بعي��دة ومقتولة مثل��ه، بفعل قذيفة )لحم��اة الديار( س��رقت حياته، وجزءا

من الحقيقة القاسية في حمص.

يقف مغني الثورة عبد الباس��ط الساروت قرب التابوت، ويحمل الفتة مكتوب عليها: "يا يس��وع.. يا يسوع، ع��ن ثورتنا م��ا في رج��وع". وال يزال المش��هد مس��تمرا، ويرقص الجميع،

وهو يتنفس في الصور. تعيدني الفتة الساروت إلى أول الثورة، ليلة 28 كانون الثاني 2011، حين غنى ش��هيد السينما السورية: "هبي يا رياح التغيير"، مع العشرات من أصدقائه أمام السفارة المصرية

في دمشق. حين بدأ أول الصوت المصري في الساحات، كنا نتأمل حناجرنا، ونخاف أن نم��وت من الحس��رة. قلن��ا حينها، أنا وباس��ل وثالث صديقات، أن مجرد اشعال الشموع أنفع من الصمت، وقد

تتحول الشمعة إلى صوت. دار نق��اش طوي��ل مغل��ق على الفيس ب��وك، واتفق الخمس��ة على دع��وة األصدق��اء إلش��عال الش��موع أمام الس��فارة، للتضامن مع ش��هداء الس��احات المصرية. مس��نا الجنون الجميل حينها، وأرس��ل باسل الدعوة من هاتف��ه الخليوي إل��ى األصدقاء، رغم الحذر من استفزاز نظام يرتجف

خوفا من رياح التغيير. وصلت ليلتها مع الفتات صغيرة كتب عليها "نعم للحرية"، للتضامن مع ش��هداء الس��احات الحالمة بوطن ح��ر. كان الحض��ور األمن��ي كثي��ف، وباسل يقف مع ابتسامته قرب المكان

ينتظرنا مع مجموع��ة من األصدقاء. فطل��ب عناص��ر األمن من��ه تفاصيل بطاقته الشخصية، ليراجعهم صباح

اليوم التالي. ش��موع، والفت��ات، وأغاني تحلم برياح التغيير.. م��ن هنا بدأت الثورة برأي��ي، ألن الس��وريين ل��م يغادروا الش��وارع بعدها، وربما خجلت الريح

من حناجرنا، وجاءت إلى سورية. وصل��ت الريح إلى كل الش��وارع الس��ورية، وس��رقت أصدق��اء كث��ر، آخرهم باس��ل، وكن��ت أتمنى لو مت قبلهم في ساحة ما، أو في زنزانة ما؛ خير من العيش بذاكرة تشبه المقابر

الجماعية. لكني اس��تعيد ابتس��امة باسل، الغ��زي ربي��ع الموس��يقي وص��وت الذي قتلوه قبل أيام أيضا.. فأمس��ك بأحالمهم وأفك��ر بالعودة من ألمانيا إلى س��وريا، كما فعل ش��هيد س��ينما الث��ورة، ال��ذي ت��رك منحة لدراس��ة الس��ينما في الواليات المتحدة، وعاد

ألن الثورة تعلم أكثر. فلتوثي��ق حكي��م، الق��رار كان الملحمة، متعة استثنائية؛ أن يصور ويواج��ه بكامي��را، حلم��ه الس��وري رصاصة قناص دون خوف، ألن الموت جمي��ل في الش��وارع، وألن��ه من أول

مفردات الثورة "الموت وال المذلة". يتح��دث نص��ف الس��وريين اآلن بلهجة الوصايا، ف��كل األفعال تؤدي إل��ى الم��وت، أو إل��ى الغياب بش��كله

الس��وري الغريب، لكن الموت أجمل، ه��ذا ما قاله لي مس��ن حوراني في

سجن القابون العسكري. ق��ال باس��ل لصديقته ف��ي آخر زيارة له إلى دمش��ق، أن موته قريب ويفضل العودة إلى حمص، إذ أحس بالغربة في دمش��ق بعد تجربة حياة

الحرية في مناطق الثورة المحررة. ص��دق حدس��ه بالم��وت، والب��د أن يتحق��ق حلم��ه بس��ورية الملونة

والديمقراطية. أتخيل شكل الفيلم الذي صوره في حمص، ولم تتح له الحياة إكماله، كان يالح��ق أبط��اال ال نعرفهم، كما أس��ر لحبيبته. يوثق يوميات حمص القاسية، لتخرج مبتسمة في فيلمه.

ال��ذي "بونج��ور" فيل��م أتذك��ر أخرج��ه قب��ل الث��ورة بس��نة، وكنت ج��زءا منه، حي��ن كان يعمل معنا في مخيم��ات الس��وريين المهجري��ن من الش��مال إل��ى الجن��وب بفع��ل الجوع للمرة أش��اهده والجف��اف واإلهمال، المئة واستغرب، كيف استطاع تحويل

القهر إلى فرح!أخ��اف من ذاكرت��ي، وأعلق على دون صورت��ه نوم��ي غرف��ة ج��دار شريط أس��ود، في محاولة الستعادة الش��جاعة، وتقليد صديقي الشهيد، أن أترك كل األش��جار والشوارع هنا، وأحمل كاميرتي إلى ش��ارع س��وري،

تتحقق األحالم فيه كل يوم. تموز 2012

قلبي حاكورة �سبار يا اأبي.. مرثيات من عامل الربزخ

عامر مطر

23

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012 /

ل لو

أي/ 2

3 | )5

3(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو. .

وح الر

ضنب

وحده اجلرحخرج��ت القذيف��ة م��ن المدف��ع، ودخل��ت في جس��د صديقي، يضحك

الجندي، وال أستطيع فعل شيء. أعود إلى أول ذاكرتي معه، كانت أس��نانه تؤلم��ه وتؤلمن��ا.. ويضحك. تلمس ضرار ليلتها رأس��ي المجروح بح��ذر بال��غ، وطل��ب من��ي الجلوس. الس��جانين، بمراقب��ة ه��و س��يبدأ

وسيغفو بعدها ألراقبهم أنا. ف��ي "الكلبش��ات"، القي��ود معصمين��ا، وج��رح في رأس��ي، وآخر في فم��ه.. ممنوع علين��ا الجلوس أو

النوم، ألن التحقيق لم ينته بعد. كان ضرار مس��تو ش��ريكي في الجرح والقيد والزنزان��ة، لكنه اليوم مات؛ توقف قلبه بفعل قذيفة أطلقها

جندي ما على بلدة قدسيا. اعتق��ل ضرار قبل��ي، وقبل عيد الفطر بأيام، خطفوه من محل الحديد الذي يديره في بلدته الثائرة، ضربوه يومها وخلعوا أس��نانه، وظل يرفض ما يطلب��ه عناصر األم��ن منه حينها؛ أن يهتف بحياة سيدهم.. اليوم قتلته

صواريخهم، وظل يرفض. كان يبدد الوقت في الزنزانة بصنع خيوط تنس��ج حول المعص��م لزوجته، والقاش��وش، لش��فان ويغن��ي ولن��ا، منخف��ض، بص��وت لحريت��ه ويهت��ف

فيشتمه سجان يعبر أمام مهجعنا. بعد أس��ابيع من الضي��ق هناك، ص��ارت لن��ا ذاك��رة مش��تركة، صرت أع��رف غن��اء العتاب��ة مثل��ه، وأعرف قصص طفولت��ه، وأفكر مع أصدقاء الزنزانة اآلخرين بتسمية طفله الذي

سيأتي بعد أشهر. ال شيء نفعله هناك غير الذاكرة واألحالم.. نسرد ما نراه في الليل كل النهار؛ نفس��ر، ونرسم مالمح أحالم

الليالي القادمات. الف��رات، إل��ى برحل��ة وعدت��ه ووعدني بغداء ش��يش برك من طبخ

والدته. س��أله المحقق مرة، م��اذا تريد غي��ر الحري��ة؟ فأج��اب: "أري��د خالي أيضا". ي��ا قلب أمك، س��رقوك اليوم

منها، وسرقوا أخوها عام 1982. 18 مس��تو ض��رار عم��ر كان س��نة حين غادر س��ورية نحو العراق لمحارب��ة االحتالل، ول��م يمت هناك والي��وم.. القذائ��ف، اآلالف رغ��م

اخترقت جسده قذيفة وطنية. وجدت ض��رار مجددا في س��جن عدرا، بجرح أصغر، ومع أس��ماء جديد

لطفله القادم. صرنا نجلس في باحة الس��جن، أس��أله عن أنواع الحديد، ألكتب نصا

عن مساحة الحياة داخل زنزانة. لصديق��ي الح��داد قل��ب غيمة،

وجرح لم يتوقف بعد. أحب قدر يدفعني ألتبع طريقك وإن حت��ى م��رة، كل قص��د دون كان جرح��ك الي��وم أكبر م��ن الحياة، وإن كان��ت محطت��ك األخي��رة مقبرة

لألحرار. تموز 2012

رائحة اخل�سبحين كانوا يضربوه البد أن خياله ذه��ب نحو منحوتة عن جس��ده الذي يئن من األل��م، وعن الس��ياط وآالت التعذي��ب، وربما ظ��ل يفكر بأعماله التي أبعدها عن صواريخ سجانيه. ال يمكن التكهن بهواجس نحات يعيش التعذيب إل��ى أقصاه. بهواجس نحات

مات من شدة الوجع والسياط. ته��دم جس��د الفن��ان الس��وري وائل قسطون بفعل التعذيب، احتلت مالمحه الس��ياط في فرع أمن مجرم ال يعرف وحوشه الفن وال اإلنسانية، ونقل��وه بعده��ا إل��ى ب��راد مش��فى عسكري في حمص المدمرة، وطلبوا

من عائلته استالم جثته. المقتولة الخش��ب جثت��ه حاصر في الطريق إل��ى المقبرة، عل رائحة الخش��ب تحرك أصابعه التي صنعت عش��رات المنحوتات. ف��ي قبر صغير غم��روه بالت��راب والم��اء ع��ل الطين يحرك النحات المقتول، دون جدوى.. اش��تغل النحات المقتول بالطين والخش��ب عش��رات المنحوت��ات ع��ن الحب والمرأة، إذ قال مرة في مقابلة مع��ه بأنه ال يفض��ل "الحج��ر" وإنما يعشق "الطين" و"الخشب" فاألول هو اإلنسان ألنه من التراب وإلى التراب، و"الخش��ب" ألنه القري��ب األقرب لنا، بعنف��وان، يراه��ق بلط��ف، يول��د

ويموت بحكمة. أن��ه نفس��ه، قس��طون يص��ف "أقسى من الحجر"، بعد تجارب نحتية متع��ددة مع هذه الم��ادة الصلبة، هو أقس��ى؛ أرضخها وصنع منها أجس��اد عاطفي��ة لنس��اء أحبه��ن. ال يفه��م سجانك يا وائل غير القسوة والحديد فقتلك بهما، لكل منهما قسوته. هو ينحت الحب، وسجانه الموت واأللم.

البد أن رائحة الخشب تفوح اآلن في قريته مرمريتا، كما تفوح رائحة القذائ��ف واإلس��منت المحت��رق ف��ي كل بلده س��ورية، فوائل يحب مادة الخش��ب، ويصفه��ا: "تكب��ر وتصغ��ر لس��قاية بحاج��ة وتعي��ش وتم��وت

ورعاية كالمرأة تماما". قصة النح��ات الش��هيد مع ظلم نظام األس��د قديم��ة، إذ حاول دخول كلي��ة الفن��ون الجميلة في دمش��ق ف��ي درج��ة أعل��ى تحصيل��ه بع��د االمتح��ان العمل��ي، لكنه��م رفضوه، فدخل المعهد الطب��ي. لكنه عاد إلى الكلية وحاز مجددا على أعلى درجات االمتحان العملي في الرسم فدخلها،

ودرس في قسم النحت. تترك��ز أعم��ال قس��طون ح��ول الح��ب والم��رأة، وع��رض أعماله في ع��دة صاالت داخل س��ورية، ليقدم للجمهور خش��به وطينه بصيغة حب

منحوت على هيئة امرأة. األس��د ينح��ت البل��د بالقذائ��ف، والنح��ات بالم��وت، الم��دن يعج��ن الش��هيد يختزل أعماله بعبارة واحدة يخاطب فيها اإلنس��انية: "أحبك حتى النس��غ الطال��ع من قل��ب األرض إلى

أحلى برعم شجر". أيلول 2012

قلبي حاكورةكنا نس��ترق الس��مع، ندف��ع آذننا عل��ى وجه باب الحديد حين صرخ ش��اب م��ن المهج��ع المج��اور للس��جان. مت��ى أخ��رج؟ تأفف الس��جان ورد بس��خرية: "بعد س��نة"، وال تزال أسماعنا ممجوجة بالحدي��د، فضحك��ت ي��ا ج��ار الزنزانة

وتمتمت: "يكون سقط النظام". ضحكنا بصوت منخفض على ردة فع��ل الس��جان؛ باالس��تغفار والركض نحو غرف التحقي��ق. بعد لحظات توقف الضح��ك وظ��ل صوتك وحي��دا في ممر

الفرع مع أصوات شتائمهم وتعذيبك. الي��وم آخر أي��ام عيد الفط��ر، قبل عام بالضبط غادرت من بيتي إلى عالم الب��رخ، حيث تعرف��ت عليك ي��ا أبو أبو

زيد، جاري في المهجع. اس��تيقظت بملل في بيت��ي البعيد ع��ن برزخه��م. قلب��ت صفحت��ي عل��ى م��ع صورت��ك ورأي��ت ب��وك، الفي��س صفتك الجديدة المكتوبة فوق مالمحك

"شهيد". قلبي حاكورة صب��ارة يا صديقي. فك��رت منذ أس��ابيع بكتاب��ة مرثية عن حواكير الصب��ارة التي انتزعتها جرافات النظام خوفا من صوتك وأصوات شركاء

حريتك في بساتين المزة. أنزع الشوك عن أصابعي، وأستعيد ذاكرت��ي مع��ك، حي��ن رفع��ت أصاب��ع النص��ر لك في طريقي إل��ى الحمامات، ورآني الس��جان، فضربون��ي ونقلوني من المهجع إلى المنفردة السابعة، حيث

تعيش مع ستة أحرار آخرين. ي��دي تؤلمني بش��دة، وأن��ت تقرأ الق��رآن على وجع��ي، ووجعك، وتعدني بنص��ر قري��ب.. فأترك لك ي��دي، وأمد أنفي من بين قضبان الباب ألتنفس ألن

الهواء ضيق في منفردتنا المزدحمة. ف��ي فجر اليوم التال��ي طلبت منك أن تعلمن��ي بعض اآلي��ات، هل تتذكر؟

" القارع��ة. ما القارع��ة. وما أدراك م��ا القارع��ة. ي��وم يك��ون الن��اس الجبال وتكون المبث��وث. كالفراش

كالعهن المنفوش". لم تكن تالوتك واضحة بما يكفي، فأتعبت��ك آن��ذاك بالتك��رارات، ألحف��ظ سورا أكثر. بعد أيام بدأت بتعلمي سورة الكه��ف، لكنهم نقلون��ي إلى مهجع في

مبنى آخر قبل إتمام الحفظ. كن��ت تبحث ع��ن الحس��نات داخل المنف��ردة ي��ا أب��و زي��د، بينم��ا أح��اول

اكتشاف مساحات جديدة في قلبي. بعد شهر ونصف، وجدتك تتمشى في ساحة س��جن عدرا، أسمكت بيديك يومها وركضت نح��و أصدقائي، وأقول: "ه��ذا البط��ل الل��ي حكيتلك��م عن��و"، فخجلت مني ومنهم. هل صدقتني اآلن

يا أبو زيد؟ أنت بطل، وشهيد أيضا. نسخت صورتك على كومبيوتري، ودخل��ت أبحث عن ص��ور أخرى لك على صفحة تنس��يقية المزة، أقلب الصور، فباغتن��ي وج��ه أب��و س��عيد م��ع صفته

الجديدة أيضا، شهيد. بكي��ت ي��ا أبو زي��د، وتوقف��ت بعد

لحظات خجال منك. خ��رج أبو س��عيد م��ن الف��رع قبل اعتقال��ك بأيام، كنا نخ��اف من تحويله إل��ى الجوي��ة، لكن��ك طمأن��ت قلوبن��ا

بحريته، هل تتذكر؟ذهب��ت إل��ى الم��زة بع��د اإلفراج عني بحث��ا عن محل أبو س��عيد، لكني فش��لت في العثور عليه، وش��كره على اتصاله بوال��دي فور حريته، كنت أحمل أثناء بحثي عنه ماء بارد وكيس س��كر،

أرسلهما قلب أبي إليه. أب��و س��عيد عل��ى نس��خت ص��ور كومبيوت��ري أيض��ا، ف��ي مل��ف ص��ور األصدق��اء الش��هداء، ورمي��ت صورت��ي

فيه، علي أراكما من جديد. أيلول 2012

24

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012 /

ل لو

أي/ 2

3 | )5

3(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو. .

وح الر

ضنب

�سباح اآية:أفتح النافذة والستائر.. إنه زمن الحرية، تكسرت جدران السجون في رؤوسنا وتكسير الس��جون الحقيقية

ما هو إال مسألة وقت.. بحرك��ة تلقائي��ة أفت��ح الناف��ذة العال��م تدخلن��ي الت��ي الصغي��رة االفتراضي.. أتفقد أنفاس األصدقاء وكم��ن أحي��اء.. زال��وا م��ا وأنه��م يس��تيقظ وينظر لنفسه في المرآة.. أدخل صفحة آية.. توأمي االفتراضي في سوريا.. أس��معها تستمع لفيروز وتغن��ي: "علموني حب��ك والموني".. مخرجة لس��انها في وج��ه القذيفة.. القصف ي��زداد وصوت المذياع يرتفع أكث��ر.. "أنتم تصنع��ون الموت ونحن نقاوم بالحب والحياة والفرح" تصرخ آي��ة الداخ��ل وه��ي تصن��ع مناقيش الزعت��ر للصباح.. يس��يل الزيت فوق الزعتر الحلبي وتس��يل دموعها فوق غمازيتيه��ا الذابلتين.. أس��ألها" لماذا تبك��ي؟".. تق��ول إن��ه البص��ل.. ث��م تضح��ك وه��ي تتذك��ر أال بصل في

المنقوشة.. بل زعتر حلب.. "إن��ه الزعتر الحزين ما يبكيني.. حل��ب ل��م تع��د ق��ادرة عل��ى الغن��اء والط��رب.. الفس��تق الحلبي طقطق ب��ال ص��وت ه��ذه الس��نة.. خجل من احم��رار ثم��اره.. أم��ام حرم��ة ال��دم األحم��ر المس��كوب".. تق��ول آي��ة أو تكت��ب على لوح��ة مفاتي��ح ال أراها.. ب��ل أرى آث��ار خبطاتها عل��ى نافذتي

المفتوحة لألمل..

مظاهرة اآية:"إلتقيت��ه ف��ي تل��ك المظاهرة.. كان كالمنارة على الس��فح.. محمول على كتف صديقه.. التقت عينانا على كلمة حرية ولم اس��تطع نس��يانه"..

كتبت آية الداخل..ل��م يق��ل ل��ي كلم��ة ح��ب.. بل ص��ارت كلم��ة الحري��ة ه��ي تعويذة الح��ب.. قص��ص وبداي��ة الغ��زل..

تضيف بحنين..أسالها إن كانت تشتاقه؟..

فتجيب بأنها تشتاق المظاهرات السلمية حين تش��تاقه.. سرقوا منها الثورة وس��رقوا منها الحب.. أصبحت تراق��ب القذيف��ة من نافذته��ا وحين تسقط بعيدا.. تعرف أنها نجت اليوم ولك��ن بكره غير مضم��ون.. أصبحت تنظر لثورته��ا من الناف��ذة.. لم تعد فاعل��ة.. ال تح��ب األس��لحة وال تتقن اس��تعمالها.. ولكنها أصبح��ت خبيرة بأس��ماء القذائف والمداف��ع ومداها.. وحي��ن اس��ألها ع��ن مص��در ثقافتها العسكرية.. تضحك وتخبرني: مكره أخ��اك ال بط��ل، علينا أن نع��رف بأي أسلحة س��نموت لنبزق عليها مسبقا ونكت��ب وصيتن��ا. تخبرن��ي أن ولعها بالمظاه��رات بعد س��نوات من الكبت االس��تبداد، ص��ارت تعيش��ه وحيدة.. تعل��ن ش��عار المظاهرة قبل س��اعة ي��رددون الصغ��ار أخوته��ا وتت��رك

وراءها: سوريه لسا بدها حرية..

اأبو اآية:تكتب آية: أبي موظف بس��يط ال عالقة له بالسياسة.. ظل حياته كلها يمش��ي قرب الحائط ويقول " يا ربي السترة".. كان حنون وكريم لم يبخل علينا بش��يء.. ولكن حياتن��ا كان لها

تابوين: ال حب وال سياسة.. قامت الثورة ولم تدخل رأس أبي لتقلبه.. ولكنها دخلت قلبي وجعلتني

أثور على سلبيته وتابوهاته.. كنت أرى أن الديكتاتور مس��ؤول ع��ن ش��قائنا ولك��ن س��كوت أبائن��ا واستسالمهم كان المسؤول األكبر..

كنت أخ��رج بالمظاهرة وأتظاهر أنن��ي أدرس عن��د صديقات��ي.. أحب ذلك الثائر المشاكس وأخفي رسائله

في وأغل��ق كومبيوت��ري ج��وف فم��ه بمئ��ة كلمة س��ر!.. م��اذا عنك؟

تسألني..أح��اول أن أجي��ب ت��وأم اس��مي وروحي فأعج��ز عن كتابة أبي بجمل

مفيدة.. أكتب لها باختصار: أبي كان صورة معلقه على جدار غرفة الجلوس.. وروح حرة في جسد معتق��ل ف��ي زنزانة.. ل��م يبقى من أبي إال قبر منس��ي في مدينه مهدمه وش��اهده كت��ب عليه��ا: وال تحس��بن الذي��ن قتل��وا ف��ي س��بيل اهلل أمواتا ب��ل أحياء عن��د ربهم يرزق��ون".. لم أزر قبر أبي منذ س��نتين.. هل يفتقد

األموات زوارهم؟..

تكتب ل��ي آي��ة الداخل: س��أزور قب��ره وأت��رك ورودك عليه وس��أوقع باسمي.. آية.. هل سيكتشف الخدعة

ويعرف أنني لست آيته!!!..

غياب اآية:قب��ل أن أن��ام.. أدق عل��ى نافذة آية وألوح لها تلويحة المس��اء.. أرسل حكاية م��ا قب��ل النوم.. أرس��ل قبلة المس��اء.. وال أس��مع م��ن نافذتها إال

أصوات بم بم بمبمبم.. ال جواب!..الكهرب��اء.. هل انقطع��ت ه��ل كان��ت آية حقيقي��ة.. ه��ل ماتت آية تحت القص��ف.. رغم كل وعودها لي

بالبقاء حية!!!..ال كلم��ة وال ص��وت وال تلويحة.. ه��ل كنت أهل��وس ؟.. ه��ل تمخترت روح��ي في ش��وارع دمش��ق الضيقة حقا.. وعادت بروائ��ح البارود مختلط بروائح البزوري��ة؟؟ أم كانت روحها.. ه��ل آية الداخل.. هي أن��ا صغيرة أم

أنا الحلم.. أم أنا الغد؟..أح��س بص��داع يقس��م رأس��ي قس��مين.. وقلبي قس��مين.. وروحي قسمين.. أنا آية هنا وهناك.. أنا التي لم تغادر يوما.. ألن الوطن نغادره وال

يغادرنا..أغلق الضوء ليهدأ وجع الشقيقة الذي يقس��م رأس��ي.. وألمس الجزء األيسر حيث آية الداخل.. وأوصيها أن تبقى على قيد ث��ورة وتتركني معها

أعيش حالوة االنتصار..

هلو�سات يف زمن الثورة آية األتاسي

25

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012 /

ل لو

أي/ 2

3 | )5

3(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو. .

وح الر

ضنب ال ش��يء على اإلطالق كان يدعو

لقيام ثورة في البلد. كل ش��يء يسير الوراث��ة ش��رعية.. ي��رام.. م��ا عل��ى الدس��تور تغي��ر.. البرلم��ان مواف��ق.. مش��غول والش��عب صام��ت الجمي��ع بتحصي��ل رزقه، وما دام صبر كل هذا الوقت على حكم حافظ، فلن يعترض عل��ى رغبت��ه األخيرة.. ل��م يتعود هذا الش��عب أن يرد له طلبات��ه، لقد أدرك الش��عب م��ع الوق��ت أن رئيس��ه أدرى بمصلحت��ه منه.. وما دام رئيس��ه أراد أن يورث كرسيه لبشار، فليكن بشار.. كان من قبل قد أراد باس��ل.. وقد هلل الش��عب لباس��ل.. ثم مات باسل.. ولو أراد ماه��ر، لهلل الش��عب لماهر.. وإذا احتاج دس��تور البالد نصف س��اعة من الزمان من أجل س��ت سنوات، فال بأس م��ن ربع س��اعة أخرى من أجل عش��ر س��نوات.. ال يهم من الذي يحكم، بقد م��ن الذي وقع علي��ه االختيار.. وما دام حاف��ظ س��يحكم م��ن قب��ره، فليحكم

باسل أو بشار أو ماهر أو القرود..في ي��وم جمعة من ش��هر كانون الثاني أذيع خبر وفاة باس��ل.. يقولون إن باسل كان أجدر بالرئاسة من بشار.. يقول��ون إن حاف��ظ األس��د كان يع��ده لمثل هذا اليوم.. وقتها كان بشار آخر ه��م تلك العائلة.. م��ن يهتم إن درس الط��ب أو الحالق��ة.. أن س��افر أو بقي في س��وريا.. تزوج أو انحرف. يقولون إن بش��ار قد حش��ر حش��را في كرسي الرئاس��ة.. أي أن السلطة هبطت عليه من حيث ال يدري وال يعلم.. تماما مثل ذل��ك التاج��ر ال��ذي تهبط علي��ه ثروة

فيحتار كيف ينفقها..كانت "نس��وان" الشام تنصح من أراد ال��زواج من أوالده��ا أن يبتعد عن الفت��اة "الفارغ��ة العي��ن".. تل��ك التي مهم��ا أكل��ت ال تش��بع. أح��د أصدقائي تزوج بفت��اة "عينها فارغة".. هو اليوم غني جدا، لكنها لم تشبع بعد.. وجدت نفس��ها فجأة في بيت يشبه المتحف.. وجدت نفس��ها مضطرة لتتعلم أسماء بع��ض وتلف��ظ األجنبي��ة الم��اركات الكلمات الفرنسية.. من غير المعقول أن تق��ول إنه��ا ال تعرف ما ن��وع الفازة الت��ي تق��ف بطول إنس��ان ف��ي زاوية الغرف��ة.. وال مارك��ة الفس��تان الغالي ال��ذي ترتدي��ه.. هبطت عليه��ا النقود مثل الشالل، وهي ال تعرف ماذا تفعل

بكل تلك النقود.هبطت السلطة على بشار األسد مثل الش��الل، وهو ال يعرف ماذا يفعل بكل تلك الس��لطة.. عاد من بريطانيا وفي رأس��ه ألف فكرة إلنفاق السلطة الت��ي هبطت عليه.. س��يترك الش��عب يتح��دث كم��ا يري��د.. ال، س��يعتقله إن تح��دث.. س��يطلب م��ن أتباع��ه ع��دم تعليق صوره هنا وهناك.. ال، سيعلقها في كل مكان.. سيس��مح باالنترنيت.. ال، س��يمنع المواقع العميلة.. س��يطلق المعتقلين من الس��جون.. ال، سيعتقل س��وف ال، س��يكرهونه.. المزي��د..

يحبونه..هبط الس��الح على بعض كتائب الجي��ش الح��ر مث��ل الش��الل، وهو ال يعرف م��اذا يفعل بكل ذلك الس��الح.. بعد أربعين س��نة من نزع السالح من أيدي المواطنين، وجد بعض الناس أن البندقية وس��يلة فعال��ة إلقناع الطرف اآلخ��ر بوجه��ة نظ��ر أخرى وبس��رعة قياس��ه.. وما دمنا نتكلم باسم الثورة، فنح��ن على حق.. وم��ا دمنا على حق، فلنعذب ونعتقل ونهدد ولنرم بالجثث من على السطوح.. ولنسرق السيارات الفاره��ة بحج��ة التأكد م��ن ملكيتها.. ولنقت��ل كل م��ن نج��د عل��ى بطاقته ذا األحم��ر النظ��ام الش��خصية عل��م

النجمتين..النظي��ف اله��واء أورب��ا ف��ي والقطارات ال تتأخر عن موعدها، بينما يعيش أولئك الذين أتحدث عنهم تحت القص��ف والضرب والتفجير. ال ش��يء يجعلني قادرا على الرؤية بمنظورهم أو تقيي��م األمور من حي��ث يرونها وال أراه��ا.. ولك��ن ال ش��يء يبي��ح تروي��ع الشعب اآلمن بحجة تحرير منطقة من سيطرة النظام.. ال شيء يبرر عسكرة من ال يريد أن يتعس��كر أو اعتقال من ال يق��ف م��ع الث��ورة.. ما الفائ��دة التي نجنيها من استبدال بشار األسد وعلمه

األحمر ببشار أسد آخر بعلم أخضر؟.الث��ورة حال��ة مس��تمرة وليس��ت حدث��ا.. الثورة حالة تحت��اج إلى صيانة دائم��ة وإال صدئ��ت وتحولت إلى نظام أسدي باسم آخر.. من من دكتاتوريي القرن العشرين، الذين قامت شعوبهم ضده��م، ل��م يصل إل��ى الحك��م عن طريق الث��ورة.. معم��ر القذافي، علي عبد اهلل صالح، زين العابدين بن علي

أم حافظ األسد؟..الثورة ليس��ت ش��عارا.. ك��م بناء لحزب البعث في س��وريا س��مي باسم الثورة؟ جس��ر الث��ورة.. جريدة الثورة.. ش��ارع الث��ورة.. مستش��فى الث��ورة.. مدرس��ة الثورة.. م��اذا كان اس��م أول

درس قومية في كتاب البكالوريا؟هل س��نحتاج ث��ورة بع��د أربعين س��نة لإلطاح��ة بالث��ورة الت��ي تطيح

اليوم بالثورة؟على م��دى نصف قرن من الزمان ح��اول نظ��ام األس��د تدجي��ن عق��ول المواطني��ن.. منظم��ة طالئ��ع البعث.. ش��بيبة الث��ورة.. اتحاد الطلب��ة.. حزب البعث.. مادة القومية التي تدرس حتى الس��نة الثاني��ة من الجامع��ة.. التعبئة الرؤوس البعثي��ة.. حش��و العقائدي��ة القائ��د األب وبأق��وال بالش��عارات والقائ��د الخالد.. برامج تلفيزيونيه مع العمال والحرفيين والقوات المسلحة.. التقرير الجوال وأض��واء على األحداث والش��رطة في خدمة الش��عب ورسوم متحرك��ة هادف��ة وأفالم روس��ية كل ي��وم أحد وقناة ثاني��ة أجنية ومذيعين ومذيع��ات يش��بهون ضب��اط الجيش.. مهران يوس��ف وماريا دي��ب )أم عمار( وماجدة زنبق��ة وعالء الدي��ن األيوبي ومروان شيخو و"ش��و بدي اتذكر منك

يا سفرجلة"؟على مدى نصف قرن من الزمان، اس��تطاع نظ��ام األس��د تدجين بعض العق��ول.. تعرف هذه الظاه��رة اليوم باسم "المنحبكجية".. لكنه أيضا، ومع فش��له بتدجين عقول أخرى، استطاع تدجين طريقة تفكيرها.. صحيح أنه لم يكسبها كمواالة لنظامه، لكنه كسبها كم��واالة لطريقة تفكي��ره: إلغاء اآلخر

بكل طريقة ممكنة.. بالتشويش على القناة األردنية لحماية الفكر السوري.. أو بحجب مواق��ع اإلنترنيت المغرضة.. واالتص��االت.. البري��د وبمراقب��ة وبالترهيب واإلغ��راءات.. وبالترغي��ب والقصف.. على كل األحزاب السياسية أن تخض��ع للجبهة الوطنية التقدمية.. على كل المحط��ات اإلذاعية أن تنطق بما يري��ده النظام.. عل��ى كل الجرائد أن تتبع لمؤسس��ة الوحدة للصحافة و الطباعة و النشر.. المهم هو أال يكون هن��اك وج��ود لآخر.. ألي آخر.. س��واء كان منهج��ا أو بل��دا أو طريقة تفكير.. حتى ولو اضطررنا لدفن البشر أحياء.

ال يكف��ي أن تك��ون ثورتن��ا ل��كل أديان السوريين، مسلمين ومسيحيين وإس��ماعيليين وموحدي��ن ويه��ود وملحدي��ن وس��ريان وعلويي��ن ووجوديي��ن.. وال يكف��ي أن تكون لكل إثنيات الس��وريين، عرب وكورد وأرمن وتركمان وش��ركس.. عليه��ا أن تكون أيضا لكل انتماءات السوريين، موالين ومعارضين ورماديين وصامتين.. ثورة لكل الس��وريين وليس لكل الثوريين! وإذا اتبعن��ا اليوم طريق��ة النظام في وأد اآلخ��ر، أي آخ��ر، فس��وف نئد معه إنس��انيتنا.. س��يكون النظ��ام قد نجح في تدجي��ن عقولنا بل واحتالل جينات تفكيرن��ا الت��ي نرثه��ا ونورثه��ا.. ل��ن تنفعنا كل ش��عارات الحري��ة والمدنية الت��ي نردده��ا الي��وم.. وس��وف نحتاج م��ن كل بد ثورة بع��د نصف قرن آخر، عندما يولد جيل ال يعرف نظام األس��د وال يخ��اف م��ن الجيش ال��ذي يرهبه.. تمام��ا مثلما ق��ام هذا الجي��ل بثورته وه��و ال يعرف نظام ما قبل األس��د وال

يخاف من الجيش الذي يرهبه.

عن الثورة ودفن االآخرين اأحياء ياسر أفغاني

26

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012 /

ل لو

أي/ 2

3 | )5

3(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو. .

وح الر

ضنب

عقلية امل�ستعمر

�سبب كل هذا الدمار

رفيق الحلو

يتكلم الجعفري عن االستعمار الفرنسي فيرد عليه فابيوس وزير خارجية فرنسا بذكر وثيقة طلب فيها والد جد بشار األسد وعلويون آخرون من فرنسا عدم إعطاء االستقالل لسورية. ال بد أن فابيوس خرج مبتسما من القاعة وهو يعتقد أنه س��جل نقطة في مرمى الجعفري والحقيقة أنه لم يسجل إال فصال

جديدا من مسلسل غباء السياسة الغربية الرائج في اآلونة األخيرة. ل��م يك��ن كالم الجعفري يس��تحق ال��رد أصال، وهو ل��م يث��ر إال التململ واالستخفاف في الحضور المؤلف بأغلبيته من ممثلي دول كانت إما مستعمرة أو مستعمرة، واالجتماع ال يبحث محاكمة جرائم االستعمار القديم بل الجرائم اليومية للنظام الس��وري. أما وثيقة الزعماء العلويين فقد سبق لي أن فندتها ش��خصية في مقال سابق وهي ال تستحق التوقف عندها مرة أخرى. على كل حال ليس��ت هي الم��رة األولى التي يختبئ فيها المس��تعمر خلف هذه الفئة أو تل��ك لتبري��ر وجوده وطالما وجد في التاريخ من يتمس��ك ب��ه: تجار مدينة ما، زعماء ديانة، أو أش��خاص من أقلية تخش��ى االضطهاد. يكف��ي أن نذكر كيف تظاه��ر أه��ل انجوان في ج��زر القمر من��ذ س��نوات مطالبين بإع��ادة ضمهم لفرنس��ا.. في كل بلد وفي كل زمن كان يجد المس��تعمر وبدون صعوبة تذكر من يجاهر بمساندته. المشكلة أن االستعمار القديم قد ولى وفابيوس ما زال ينتم��ي على ما يبدو إلى تلك الفئة من الفرنس��يين المقتنعين أن االس��تعمار كان ضرورة للش��عوب وأن تلك الويالت كان ال بد منها لنش��ر القيم والحضارة األوروبية. أمثال فابيوس من المدافعين عن االس��تعمار هم من يجعل فرنسا حت��ى اليوم ال تقوم باعت��ذار واضح وصريح تجاه الش��عب الجزائري عن ١٣٢

سنة من االستعمار وما يقارب المليون شهيد. كنت أعاتب أحد الفرنسيين الذي لم يعرف أين تقع سورية قائال له: كيف، هل يعقل أن تحتلوا بلدا ٢٦ عاما، تنهبوا خيراته، تقس��موه وتقمعوا ش��عبه، ثم تنس��وا أين يقع. أجابني: أنا أس��ف لما فعلناه في الماضي.. ثم تابع: لكن.. أنا.. لم أفعل ش��يئا!.. ليته كان لفابيوس نفس منطق الصديق الفرنس��ي، إذ كان بإمكان��ه أن يق��ول: الجرائم واألخطاء ال تورث.. وال يج��وز االختباء خلفها أو اس��تعمالها لتبرير جرائم تحدث الي��وم.. عوضا عن ذلك راح فابيوس يحمل بش��ار موقف والد جده وهكذا يكون كل من الجعفري وفابيوس قد اتفقا على

أن األخطاء تورث. لك��ن فابي��وس ل��م ينتقد م��ا فعلته فرنس��ا بس��ورية بل داف��ع عن هذا االستعمار باإليحاء بكالمه عن الوثيقة بأنه كان يحمي األقليات وهو بالضبط م��ا كان يقوله أجداده وهكذا يكون فابيوس وقع في فخ الجعفري الذي أراد أن يجر فابيوس إلى موقع الدفاع عن االس��تعمار فنج��ح في ذلك.. وال غرابة بعد اآلن إذا راح التلفزيون الس��وري يقلل من أهمية ما يحدث في س��ورية مقارنة

بما فعله الفرنسيون في فيتنام أو في غيرها. كلم��ة فابيوس هي إهانة بحق الش��عب الفرنس��ي المس��اند في أغلبيته الس��احقة لحقوق اإلنس��ان وللس��الم بين الش��عوب. متى تنجح الش��عوب في مد الجس��ور بينه��ا بدون نخب وال دبلوماس��يين.. م��ن ذوات المصالح الضيقة

والخطاب المقيئ ؟

س��بب كل ه��ذا الدمار ليس ثورتنا.. س��ببه الخمس��ون عاما التي س��كتنا خاللها عن أعمال هذا النظام وتعايش��نا م��ع نفاقه وتركناه ينمى كالطاعون.. يشتكي أحدهم أن كبار كتابنا لم يتنبؤا بكل ما يحدث اليوم.. ربما كالمه فيه ش��يء من الصحة.. لكن الش��عب كان يعي أن ثمن الحرية في سورية سيكون باهظ��ا.. بعض من تأخر في االلتحاق في الثورة كانت هذه القناعة هي أحدى

أعذاره: هذا النظام سيخرب البلد إذا طلب منه الرحيل.المش��كلة أنني حين أس��تعيد ش��ريط هذه الثورة ال أجد لحظة كان يمكن التوصل فيها مع النظام إلى حل سياسي.. ألنه وبكل بساطة يرفض اإلصالح. ألن��ه يعرف أن أي أصالح حقيقي ولو جزئي يعريه تماما ويكش��ف عن انعدام

شعبيته عند األغلبية الساحقة من شعبنا. هل كان بإمكاننا أن ال نمش��ي في هذه الثورة أو كان بإمكاننا أن نوقفها؟ ه��ل كان بإمكاننا ترك درع��ا تقمع وحدها ؟ هل كان بإمكانن��ا عدم المطالبة بمعاقبة القتلى ومدنس��ي الحرمات؟ والتوقف الكلي عن التظاهر ما دام جواب النظ��ام هو الرصاص الحي؟ أو القبول بمس��رحية اإلصالحات وقانون األحزاب والتهلي��ل لهم��ا عش��ر س��نوات أخرى؟ ت��رك النظام وأجه��زة مخابرات��ه تخرج منتصرة فتعمل بالش��عب قمعا بثقة مضاعفة؟ ترك الشارع للدبابة والجلوس ف��ي المنازل وع��دم إيواء الجن��ود األبط��ال الهاربين ونصح ه��ؤالء وإن كانوا أوالدن��ا بعدم االقتراب من أي منطقة مس��كونة وانتظ��ار حتفهم في مكان ما

في العراء؟اس��تعراض هذا الش��ريط يوحي إلى أي درج��ة لم يترك لنا ه��ذا النظام الخيار ألنه هو من كان يبحث عن إركاع الش��عب حتى قبل أن يرفع هذا األخير

شعار إسقاطه. لو انحنينا في أي لحظة لبش��ار وعصابته ربما كنا وفرنا دماء أطفال ماتوا اليوم، كي نهدر دماء أطفال س��يولدون بعض س��نة أو س��نتين أو عشرة. ثمن الحرية في س��ورية كان وال يزال غاليا وس��يكون دائما غالي��ا، وما يزيد حريتنا غ��الء ه��و التلكؤ في المطالبة بها.. إذا كان لنا أن نندم على ش��يء.. فهو عدم قيامنا بثورة بهذا الحجم من قبل.. وما يستحق ندم اآلباء هو أنهم تركوا حكم

المخابرات يستشري في الوطن الحبيب.. ثم، وهو األهم، كيف لك أن تضبط الخنوع فتفرض على األجيال الجديدة أن تقبل بما قبلت أنت به وأن تمشي كما مشيت أنت؟ كيف لك أن تقتل الحلم.. عند ش��بابنا.. الحلم في أن يعيش��وا في القرن الواحد والعشرين شيئا أخر غير حك��م المخابرات؟ ه��ذه الثورة كانت حتمي��ة.. وهذه التضحي��ات هي قدر هذا الشعب.. كل ما يمكن أن نفعله لشهدائنا هو أن ال نجعل دمائهم تذهب سدى ف��ال نس��مح مرة أخرى ألي مس��تبد، مهما كان��ت هويته أو انتمائ��ه، أن يعتلي

عرش سورية.

27

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012 /

ل لو

أي/ 2

3 | )5

3(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو. .

وح الر

ضنب

ع / اأ"ركن الدين"

كصلوات محي الدين بن عربيكتسابيح.. عجوزة بلغة أعجمية

كلون العروق...كعطر الجذور

كاسم اهلل... يردد في القلوب

ركن الدينكسور من كتاب مقدس. لم يعد يؤمن به أحد...

واسم نبي أصبح للحكمة تعاليمه تقال.. ؟!" زرادشت " يا شهيدا أعلن أصل المكان

ترجم تسابيح العجوزة الى لغة البيانواطلق من سفحها... األصغرين

قسما بالمكان والجذر العتيق"هر بجي" آزادي

وترجم بالدم ألخوة الترابأن "الوطن"

أم ال تفرق بين التوأمين

خ / د»مخيم اليرموك«

أيلول أسود.. يا وجع اليوم واألمس

احتراق قلوب تنزف كما ليل طويل يجافيحقائب عودة تقتات رصاص

حين النزوح يعلن سفرا جديدا لألحجيات

مخيم اليرموكترهات مصلين للمقاومة

مقاومة أخرى لملحمةتعلن بداية البدايات

ابن غضب... إخوة دم.. ضحكات يرسلها أصدقاء لي

كنا هناك قبل قليلعرش الغزو على مخيمنا

وبعين الشمس مازلنانكتب اسمهابدمكم ودمنافلسطين...

وطن ال يحتمل الق�سمة.. وطن يحمل الق�سة..

خولة دنيا - عدنان أحمد

28

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012 /

ل لو

أي/ 2

3 | )5

3(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو. .

وح الر

ضنب

املحني بظهرها ال�سحابة EVERYTHING IS NOT LOST

ياسر خنجر سجن تسلمون جمال منصور

... ...

لم يضع كل شيء، ليس بعد -

لم تتبخر دمانا في الهواء األصفر المريب، ذاك ال� تطلقه لحى الشيوخ الكثة؛

لم يتعثر، بعد، صباحنا السابحفي مواويل "فيروز" الزرقاء،

وصيحات س��ائقي الميكروباص��ات، في زوايا المدينة؛

لم يسقط، بعد، غدنا األبيض، ال� في أحالمنا

- كلبنة أمي المدعبلة - في حفر الطرقات

إلى غدنا األبيض ال� في أحالمنا؛لم نمت، بعد،

فلم يزلبع��ض أنف��اس الحي��اة ف��ي ه��ذه الجثث

المرهقةلم يزل بعض من جمر األغاني

لم يزل بعض من رنين الصيحة األولى"ال!!"

لم يزلفينا نشيد النهر ال� كان

يهدرأينما كنا،

كأن نحمل��ه عل��ى أكتافنا / ف��ي صوتنا / في حقائبنا / في كلماتنا الرطبة الناعمة الملساء

/ في قهوتنالم يزل

فينا نسغ اإلله الحريريأحمرا

كدمنا-النبيذيسير

ينطنطينسل

بين عروق المدينة اليابسة - ال،

لم يضع كل شيء؛ليس بعد،

على كل حال... ]EVERYTHING IS NOT LOST[

أقيس المسافة بالفقد، حين تؤجل موعدنا

لثغة في لسان القدر.

يوشك القلب أن يتداركتعويذة الهاوية، كلما أومت إليه السحابة،

محنية الظهر، كامرأة متلفعة بالكهولةال تكف توشوش قمح البراري

كنوز حكمتها، مموهة بفرط أمومة، نضجت ولم تنجب من الحلم

إال تهجئة الطريق، فلذ بالشك يا قلب

تنزاح عن كاهلك الكآبة. ما عاد خفقك كافيا

ليصد سيفا مسلطا عليك، ويرمم الصدع الذي بين خطاك وبينك.

فلذ بالشك تهتدي، وتتوب عن غبش الطمأنينة

في حلكة الهاوية. ما عاد خفقك كافيا

لتصرخ في وجه الريح، أن كنت وحيا في طريق القافلة،

أو رشفة ماء تبل الظمأ، فأذن لخفقك أن يبوح

بما وهجت من قلق، تكن حرفا بالغ التكوين

في سطر النمل الذاهب صوب الحلم، الواثق أن صبحا يوغل

في طقس تحرره من لعنة هذا الليل، يبرأ من حدود المستحيل

وتفتنه احتماالت األفق. * * *

يوشك القلب أن يتملكناصية النبض لوال ازدحام الضغائن،

مخبوءة أو طافيةمنسولة من وحي... موروثة،

مغروسة عمدا لتغتال في روحك المغفرة. ال تسعف التائه بوصلة

إذا تعثر في الوعر قلبه،

وما من زيت في القنديليضيء موضع القدم.

كل الجهات رهن فراستك، وواضحة طريق الفجر، إن شئت

مخاصرة الهواجس في يقظةتنبؤك ضفاف البرزخ.

* * * خذلتك مئذنة تكبر باسم قاتلها،

فهل حقا وثقت بهاوأسلمت المشيئة !.

خذلتك أهواء العبيد فهل حقاوثقت بمخلب العتم

يفك خيوط حلكته، ويأتيك بأفق ساطع الشمس !.

خذلتك مرآة يعلقها الغريبعلى جدار البيت،

كي تتقمص الوجه الذي يختار، فتنسى أن وجه الضحية وجهك، عيناه عيناك، لوال أطفأت شمسهما

زفرة من بندقية. خذلتك الرصاصة، حيثما أطلقتها

ال تصيب غيرك، تملي عليك وصايا الدم،

ترثيك وأنت بعد في اليفاعة، فهل تحتار بين غمامة

تذرف الماء فوق يباسك، وعود ثقاب يستحلف اللهب أن ينبهك !.

* * * يا قلب خذني في مهب فطنتك،

إلى صبحي المشتهىحيث الضوء يسود، وأسئلة

تهيئ للحلم أرضا يعيث بها زرعا. حيث أجنحة الهواجس طليقة، وال يتصيد القناص وجهتها.

يا قلب خذني في مهب فطنتك،

إلى صبح دمشق المشتهى. 2012-9-13

ياسمين دمشق

29

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012 /

ل لو

أي/ 2

3 | )5

3(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو. .

تناوري

ست

سالمرا

بابا عمروأناخ الركب فينا ذات فجر

وباتوا يسمعون نشيد حرس اإلصباح ساروا وحين تنفه

ونادى فارس فوق المكر:أال يا حادي الغرباء، خذهم

إلى أبوابهم، فالشوق يسريي فقال: أتطرق األبواب كف

وقد عاهدتها في )باب عمرو(؟!

ع�سقبيني وبين قاتلي مسافة قصيره

يتبعني منظاره بدون أن أعيرهأي انتباه واضح، أو نظرة كسيره

بيني وبين قاتلي رصاصة صغيرهتعودت أن تكتب النهاية األثيره

وتمنع الهواء من زفرته األخيره.. ال يكتب الرصاص لإلنسان أي سيرهإاله إذا استنفد ما في العشق من ذخيره!

عن احلالأيها السائلي عن األوطاني

وعن الحال، إذ ترى أحزان

ي عن سوريا، ال تسلنيال تسلن

يال تسلني، وال تثر أشجان

ال أرى غير أدمع ودماءي

وأرى الخوف فاتكا باألمان

وعلى حمص يسقط الحر ميتالينادى عليه في حوران

أي ليل باتوا به، أي رعب؟أي أمن بتنا به وأمان؟

احلريقريق تلك الفتاة على الطه

في شعرها اشتعل الحريقوتفحمت أطرافها

واسود خاتمها العتيق

ذهبت.. كما ذهب البخوربها.. إلى أعلى رفيق

القرىقراك التي بارك اهلل فيهاأمر بها حين أتلو السور

فتشرق في الروح بشرى غد: يرددها كل حر أغر

الم إذا طال فينا بقاء الظهفللصبح موعده المنتظر

ستسقط.. أوراقهم في الخريفونبقى صالبا كهذا الشجر

تنا�صهلل هذا الثهائر العندليب

ال يعرف اليأس وال يستريبيرتل القرآن وسط اللههيب:

"نصر من اهلل وفتح قريب"سبحان من ألطافه ال تغيب

عنا، ومن يقول "أمن يجيب"

حزن �سورييا إلهي وخالقي ومجيري

وأنيسي في غربتي، ونصيريفرق الناس حزنهم في قراهم

ي سوريوأنا في مجموع حزن

في حماة وقفت أدعو رحيمام مبتور لجريح محطه

ولدى حمص جئت أرجو نجاةلصغير يموت بعد صغير

وعلى كل قطرة من دماءسألتني الحياة: أين ضميري!يا إلهي.. وحالنا ليس يخفىعن سميع للعالمين، بصير

فرج الكرب عن بالدي، وابعثرحمة منك بين تلك القبور.

عندم��ا س��معت باس��م كتيبة ص��دام حس��ين ككتيبة من كتائ��ب الجيش الحر تبادرت فورا إل��ى ذهني أيام الغزو األمريك��ي للع��راق حيث تطوع مئات الش��باب الس��وريين أو ربما آالف للقتال ضد هذا الغزو، بينما هلل آالف وربما مئات األل��وف أو ماليي��ن العراقيين له��ذا الغزو الذي س��يخلصهم م��ن الطاغوت الذي جثم على صدوره��م وحرمهم التنفس

لعشرات السنين. واآلن ترف��ع المطالب في ش��تى أنحاء س��ورية لفرض حظر جوي أو إنش��اء مناطق عازلة ومنه��ا أيضا تدعو للغزو األجنبي المباش��ر ليس��اعد ش��عبنا في ثورته ض��د طاغوته ونلع��ن كل من وقف بوجه هذا التدخل من الصين وروس��يا

وإيران وغيرها أيضا ممن وقف مع النظام.... أتس��اءل اآلن كي��ف لهؤالء أن يس��اعدوا ش��عبنا عندما يرفض هو أن يس��اعد نفسه بنفسه. كيف لك أن تطلب من أي ش��خص عراقي ع��اش الويالت نتيجة نظام فاش��ي مثل

نظامنا أن يقوم بمساعدتك وأنت تتغنى بجزاره؟؟؟لق��د جعل��ت الثورة من��ا أن��اس آخرين ف��ي الكثير من النواح��ي. لقد أيقظت في داخلنا حلم��ا دفينا عاش فينا منذ

أجيال وتحقق اآلن فلماذا نقوم بوأده بأيدينا.... !!!؟؟؟ي��رى الكثيرون في الغ��رب أن القاعدة ه��ي من تقوم بالقت��ال اآلن في س��ورية وه��ي فرص��ة اآلن لتصفية أكبر عدد منه��م دون أن يخوضوا الحرب بأنفس��هم ويس��تنزفوا قواه��م وعتادهم، واألهم أرواح مواطنيهم. وهم مرتاحون للوضع الحالي في س��ورية نتيجة هذا الفكر، فاآلن "ينضرب عصفوران بحجر واحد" فهم يتخلصون من أكبر عدد ممكن من الوهابيين والمتش��ددين وأيضا يضعفون نظاما أتعبهم وه��و يعربد ف��ي المنطقة ليدخل��وا بهدوء وبأقل الخس��ائر عندما يحين الوقت المالئم وبعدها سيتبحجون علينا بأنهم أس��قطوا لنا ديكتاتورا وأحض��روا لن��ا الديمقراطية. وطبعا دون أن يرف له��م جفن من المجازر المرتكبة بحق األطفال والمواطنين األبرياء فهم عبارة عن ثمن ال يدفعونه هم بل

يدفعه شعب ما. بعد أكثر من س��نة وس��بعة ش��هور دامي��ة فقدنا فيها الكثي��ر من األع��زاء ونحن يوميا نفقد أع��ز ما نملك أال وهو وطننا، أما آن لنا أن نصحو ونس��تيقظ بع��د أن بدأت ثورتنا بش��كل أكثر من رائع. فلماذا نريد لنهايتها أن تكون شنيعة قبيح��ة، لماذا ال نجع��ل نهايته��ا أروع من بدايته��ا. وأنا هنا ال أق��ول هن��ا دعوا الس��الح ولنعد للس��لمية )م��ع العلم أني أفض��ل الس��لمية( لكن بع��د أن وصلن��ا لخط الالع��ودة في الثورة المس��لحة لماذا ال تكون هذه الثورة رائعة مثل الثورة الس��لمية، لماذا ال تحم��ل على عاتقها رؤي��ة كبيرة وواعية؟ فهي نواة جيش��نا العظيم القادم الذي يجب أن نستعيد فيه أراضينا المحتلة الس��ليبة وهو الذي سيعيد لسورية هيبتها وعظمته��ا وقوته��ا الحقيقي��ة، وليس كجيش قتل��ه النظام

ببطء طوال 40 عاما وجعله أضحوكة بيننا. اصح��وا أيه��ا القيادات رج��اء فتكرار األغ��الط الفردية لن يجعل منكم إال نظاما فاش��ال آخر مثل نظام البعث وكم كث��رت ه��ذه األخطاء. فماذا جلب لنا حرق ش��احنة مش��روب كحول��ي عل��ى ح��دود تركيا أو تهديد س��كان قري��ة بقتل أو باألحرى "تشقيف" كل من يساعد سكان قرية أخرى مجاورة فق��ط ألن القرية المجاورة هي من طائفة أخرى )ش��يعية(. إذا كان ه��ذا م��ا تريدون أن يصل للعالم وأن يس��معوه فلن تس��معوا بالمقابل س��وى وعود فارغة وعي��ون تراقب كيف تفن��ون بعضك��م أنتم يا أبناء الوطن الواحد، وس��وف تكون كل الدماء التي تراق يوميا من أبرياء ومدنيين في أعناقكم

أنتم أيضا كما هي في أعناق المجرمين من النظام. اصح��وا وأعي��دوا لنا س��ورية بلدنا الرائع ال��ذي لطالما أحببناه وعش��قناه. ضعوا أيديكم في أيدينا ولنعد س��وريين

قبل كل شيء.

الكيــل مبكيــالني

تامبي الشركس

صهيب محمد خير يوسف

حزن �سوري )مقطوعات �سعرية(

30

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012 /

ل لو

أي/ 2

3 | )5

3(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو

�سو هي احلرية اللي بدكن ياها؟ )14(الحرية ال��ي بدي ياها هي حري��ة التعبير، حرية انتخاب رئي��س الجمهورية، حرية

انتخاب عضو مجلس شعب يمثلني بنزاهة، حرية اإلعالم،... الخ.. ب��س الحرية لحالها ما هي النتيجة، هي الوس��يلة لتحقيق األهداف األكبر، محاربة الفساد بتبلش لما بكون في قضاء نزيه و إعالم حر، ولحتى نقدر نطور البلد الزم يكون الشخص الصحيح في المكان الصحيح، وكل هالشغالت ما بتقدر تبلش بدون حرية..

مغتربة سورية

. . ك

بوس

فين

طاحي

يا ابن أمة رسول اهلل، يا غاضبا لرسول اهلل -

معليش تتذكرلك، بفرنكين، إنو:

»خذ العفو، وأمر بالعرف،

وأعرض عن الجاهلين؟؟«]سورة األعراف 199[

بعدين:»فبما رحمة من اهلل لنت لهم

وا ولو كنت فظا غليظ القلب، النفضمن حولك؛

فاعف عنهم، واستغفر لهم،

وشاورهم في األمر؟؟«]سورة آل عمران 159[وأكيد، الزم تتذكر إنو:

»وعباد الرحمن، الذين يمشون على األرض هونا؛؛

وإذا خاطبهم الجاهلون، قالوا )سالما(«

]سورة الفرقان 63[هادا يللي عم نقولو، كلو،

مو اجتهاد من الرسول - أل. بل،

هو كالم رب الرسول وربك، إلو وإلك. والمفروض، ع حد علمي،

إنو إنتكلك طاعة ألمر اهلل.

ما إنت حبك للرسول، هو من حبك لـ اهلل،

مو هيك، ع أساس؟؟ليك، عيني:

لكل شي فيه أسلوب، وطريقة. حابب تكون مسلم صح؟؟

ليكو اإلسالم، دلــك ع الطريقة يللــي الزم تتعامل

فيها. بقا؛

هالهوبرة والزعبرة والغضب الطايش بال قيمة وال طعمة،

من وين جايبو؟؟ولوين رايح فيه، جنابك؟؟

وبمعيتك؛؛بس تكن، وتروق، يعني

بلكي بتسأللنا حالك، إنو مين، باهلل،

يللي عم يحركشك ليفززلك عصبك، وقاعــد عم يتفــرج عليــك، وعم يلم

نقاط ع كتافك- متل العادة؟؟ -

يا ريت تبلش تفكر. صار وقتها، إلنو.

عرفت؟؟جمال منصور

خولة دنياالحرية هي مطالبة بتغيير الوضع القائم المقيد واآلسر.. ولكنها ال تعني االنتقال لألفضل وخصوصا في البدايات... المطالب��ة بالحرية ودفع الثمن له��ا.. مجرد خطوة المتالك

نقطة البدء واالنطالق من أجل التغيير المنشود.

فدوى روحانالو أن أسطورة نوح تعيد نفسها لو أن أحدا في السموات يرسل ألطفال سوريا مركبا تبحر بهم إلى أعالي البحار إلى أقاصي الدنيا إلى البعيد البعيد حتى تأتيهم أس��راب

الحمام بأغصان زيتون وورد...

عبود �سعيدأحيانا يخطر في بالي أن أنش��ئ حس��ابا فيس��بوكيا خاصا بأمي.. أت��ردد أخ��اف عليها من أن تتش��وه روحه��ا أو أن تتعل��م التنظير والمثالي��ات، أق��ول: خليها هي��ك طليقة حرة، تقول ما تش��اء من دون رقاب��ة، من دون ما يج��ي حدا يصححلها األخطاء اإلمالئية أو النحوية. خليها هيك مو عارفة الفرق ما بين الشيعي والشيوعي،

وبال ما تعرف انو في قالم حمرا حق الواحد 1000 ليرة.

رميا القاقكل فت��رة بتدرج موضة ومن فترة دارجة انو ينكتب س��تيتوس اقصائي��ة "إلي بيحك��ي كزا رح إعملو بل��وك أو احذفه أو امحي التعلي��ق"... وأكيد رح يقول هي صفحت��ي وأنا حر فيها.. عال.. عش��و ع��م تطالب بالحرية لي��ل نه��ار إزا رأي مختلف ما عندك ق��درة تتقبلو أو تناقش��و... وال خلص حكم علينا بالقمع؟؟ الزم لحافظ عل��ى صداقتي معك ألتزم بقوانين��ك؟؟ يعني حرمتني من حقي بالتعبير والنقاش؟؟. هي صفحة خاصة بس لما تكتب ش��ي بتع��رف انو كل األصدق��اء رح يقرؤوا وممك��ن حدا يعنيه الموضوع ومن حقو يعلق وهون لما تطرح فكرة أنت فعليا عم تطرحها عاآلخر. وإال فيك تكتبها بدفتر مذكراتك وخلصنا... أو لي��كك ما بتنزعج من الاليكات وتعليق��ات المديح.. باختصار ما فيك تتحكم بردات فعل العالم.. أساس��ا" كس��وريين كيف بدنا نجتم��ع بكل أطيافنا إزا مو عاجبك غي��ر يلي ع طبطابك وعلى

مدح بعض للصبح والمختلف كش برا؟؟؟

خالد حاج بكريس��أرفض أي طائ��ف س��وري.. يكف��ي أن المطالبي��ن ب��ه صمت��وا عن هض��م حقوق األكثري��ة طوال ثالث��ة وأربعين س��نة متوهمي��ن أن األس��د حاباه��م.. وأن ه��ذه المحاب��اة يستحقونها.. يكفيني ألرفض أنهم اعتقدوا أن التفوق الذي أوهمهم به األس��د كان تعويضا مرضيا عن طائف س��وري.. وأنه��م اليوم في العراء! وأال بديل ع��ن طائف يقيهم غائلة

البرد.. حسنا.. ال طائف سوريا.. وليمتقع العراة بردا

فار�ص البحرة أول م��ا يس��قط النظ��ام بدي س��وي أموري ه��ون وأرجع لبلدي.. وما عاد أطلع منه.. اللهم غير سياحة إذا صحلي..

مايا زريقتعالوا نتفق.. أن نعشق الوطن ونؤمن بالثورة.. والباقي

تفاصيل هزيلة.. مؤجلة.. !!

اإميان جان�سيزل��م تكن المعادلة بالنس��بة إلى إبراهي��م صعبة... يمتلك كل ما يجعله ش��ابا عاشقا... وسامة الس��وري.. إقامة في دولة خليجية وفرت له كل أسباب الرفاهية.. رفاهية تخدر الكثيرين.. وتنييمهم في العس��ل... وألنه يمتلك عنفوان وكرامة الحر.. باع هاتفه ليش��تري بندقية.. تماما كما في قصص غس��ان كنفاني.. وتخلى عن التسعة عشر ربيعا.. ليختار أن يزهر في الربيع السوري.. لكنه ترك في الهاتف

صورة أخيرة لصفحة: كلنا الشهيد إبراهيم...

اآية االأتا�سياألش��خاص الرماديي��ن يقتلونك بدم ب��ارد... ال يتوقف ه��ؤالء عن س��رد قص��ص الخط��ف والفدي��ة والفلتان األمن��ي... وال يذك��رون م��رة واح��دة ضحاي��ا القص��ف والذبح... وال يتذكرون جس��د ل��رأس طفلة مقطوع وال وج��ه بال ف��م وفك لحمزة بك��ور!!!! رمادي��ة... ربما من

تبيض لوجه القاتل األسود..

ح�سان عبا�صوطن يطفو على سطح ماء.. ال ثقل.. ال ظل.. ال ضفاف..

كربيتمؤلم أن عدد شهداء الثورة وصل 33. 358، وبنقول عنا 33 ألف ش��هيد، وننس��ى ال� 358، ألنها كمالة عدد قابلة

للتراكم كل يوم، لتصبح آالف في نهاية األسبوع!!

مرام امل�سريعلين��ا أن نحي��ا لنق��ول للتاري��خ م��ا حصل لك��ي نحيي الموتى بعدم نس��يانهم... لكي نصف الدمار.. كي نبي س��وريتنا.. أحيان��ا أدافع عن ابتس��امتي ألنن��ي أريد أن

أهديها لسوريتنا الجديدة..

م�سطفى الع�سافكلشي ثورة.. البندقية ثورة.. والشهيد ثورة.. والمعتقل ث��ورة.. والمظاه��رة ث��ورة... واإلغاث��ة ث��ورة.. والعمل ث��ورة.. والح���ب ث��ورة.. وقعدتن��ا بالبلد ث��ورة.... هيك

قدرنا.. خليها ثورة على طول األيام

كرمي االأفنانسيظهر جيل من أحفاد المجزرة "حاقد" على الطائرات!

را�سد عي�سىكانت متعة أن تكتش��ف طريق��ا جديدا مختصرا في دمش��ق، هذه الطرقات التي تجعل لكل منا "دمش��قه" الخاصة. تتعرف أيضا على س��ائق التاكس��ي الخبير والعريق به��ذه الطريقة.. وتش��عر أن المدينة التي عش��ت فيها كل عمرك م��ا زالت قيد االكتش��اف. اآلن، دم��رت ممراتن��ا الت��ي أمضين��ا عم��را ف��ي اكتش��افها وامتالكها.. إنها الحواجز، تدمي��ر لطرقاتنا األليفة، لذاكرتنا، جعلتها مدينة أخرى، من دون أي رغبة باالكتشاف.

نوارة ح�سنهن��اك بالق��رب منه��م، حي��ث بات وج��ودي مس��تحيال، قص��ص عن الموت يس��كت عنه��ا متحولة إل��ى مأتم، كقصص��ي وتفاصيلي مع البحر، وم��ع طفولة في ذلك

المكان أصبحت ماض وقتلها الموت... !!

عهد زرزورس��نة ونص��ف على الث��ورة ولألي��ام طعم واح��د، طعم اختن��اق مم��زوج بأمل باهت، ل��م يتذوق��ه إال من عاش كل يوم عيش��ة المنتظر بين أكوام من ثورات... نعم لن تعنينا ش��يئا هذه األيام كعدد ف��ي لحظة ما، إذا ضحكنا بشدة بانتصار كمعجزة، فستتالشى وكأننا لم نلبث كل ه��ذا الوقت في الدم والدمع والحرقة حد الش��هادة، و لو أن لثورتنا مسبحة تسبح بها النفرطت من ثقل التسبيح والهتاف والعد، كل يوم كان رواية مثقلة بالحكايات، كل يوم مازال رواية، كل يوم سيبقى رواية، بكل التفاصيل الصغيرة اآلن، المنسية غدا والتي تحفر بالقلب بعمق ال

يشبه أي ذكرى تمر... ولن تزول..

هالة العبد اهللبغض النظر عن التفاصيل ولكن قلبي يدق بلهفة غريبة عندم��ا أخبرني للت��و صديق صحفي انه دخ��ل البالد من

معبر محرر وعلى جواز سفره اآلن ختم الجيش الحر

زياد ماجدمن يس��مي كتيبة ثورية س��ورية باسم صدام حسين إنما يعبر عن اعتراضه على "تأخر" اس��تخدام آل األسد

للسالح الكيماوي ضد السوريين...

مي�ساء �سالحالطي��ور المهاج��رة لن تمر ه��ذا العام فوق س��ماء س��وريا.. ف��األرواح المتصاعدة كل دقيقة ال تجد فس��حة كافية لها من االزدحام والطيران الذي يقصف الحقد والنار.. أغتصب الغيوم

بعهر.. حتى سماء سوريا أصبحت سماء أشباح كمدنها..

اأحمد ح�سنجماعة أمريكا وجماعة إيران اخرسوا أو اطلعوا من بلدنا لعند اللي مستأجركن... بدنا نبني بلد ما بينباع وال بينشرى.. بدنا دين هلل مو للس��عودية وإيران.. بدنا وطن لكل السوريين مو مزرع��ة لفالن وابن فالن... بدن��ا حرية مو فوضى.. وحب مو

تبعية.. وعسكر ألمن الوطن مو ألمن أعداء الوطن....

م�سطفى علو�صها حتى الش��ياطين.. بين حي يعيش لعنة ال يس��تحقوش��هيد ين��ال قداس��ة ال يظفر به��ا حت��ى المالئكة.. يتوزع ش��عب كل ذنبه أنه أراد فق��ط أن يعيش حياة

طبيعية كسائر البشر

مار�سيل �سحواروفي اإلنجيل الس��وري اليوم.. يعتقل الس��امري الصالح من المخابرات الجوية بتهمة " مشفى ميداني ".. ويعود

االبن الضال إلى بيته، ليجد أباه قد نزح..

31

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012 /

ل لو

أي/ 2

3 | )5

3(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو

ج�سر دير الزور املعلق بالل سالمة

ف. .اش

بر نح تقع دير الزور ش��رقي س��وريا على

نه��ر الف��رات ف��ي س��هل خصي��ب محاط بالصح��راء م��ن جهاتها األرب��ع. على بعد 450 كم ش��مال ش��رق العاصمة دمش��ق و320 ك��م جن��وب ش��رق حل��ب. وتعتبر محافظة دي��ر الزور ثاني أكب��ر محافظة بع��د محافظ��ة حم��ص، وتبلغ المس��احة الكلية للمحافظة حوالي 33 ألف كم مربع

وتشغل 17. %9 من مساحة سوريا. المكتش��فات األثرية ف��ي دير الزور ت��دل على أنها منطقة مأهولة بالس��كان منذ األلف التاس��ع قبل الميالد، وإن أقدم األس��ماء الت��ي منح��ت له��ا هي "ش��ورا" وتعن��ي بالس��ريانية الحظيرة، وس��ماها األمويون "دير بصير"، ثم حملت المدينة اس��م "دير حتليف" وهو اس��م الدير الذي اس��تقر ب��ه عب��د الملك بن م��روان حين حارب مصع��ب بن الزبي��ر. ويذكر ياقوت الحموي أن اسم الدير في أيامه كان "دير الرم��ان" النتش��ار الرمان فيه. وس��ماها العثماني��ون "دير الرحبة" وأما اس��م "دير

الزور" فقد أطلق عليها عام 1864. أغل��ب س��كان دي��ر ال��زور ه��م من القبائل العربية الرحل التي استقرت في المدينة بين القرنين الثامن عشر والقرن العشرين. وإلى جانب هذه القبائل يعيش في الدي��ر األكراد الواف��دون إلى المدينة م��ن الجزي��رة الس��ورية ش��ماال، وكذلك األرمن الذين نفوا إلى الدير قسرا بسبب

المذابح األرمنية. ب��دأ عمران البلدة الجديدة منذ العام 1865، حي��ث كان��ت قد اس��تقرت حامية عثماني��ة فيه��ا بع��د إخضاع عش��ائرها، وبنى المتصرف العثمان��ي دارا للحكومة وثكنة عس��كرية ومش��فى، وباشر ببناء م��ن أناس��ا واس��تقدم المي��ري، س��وق أورف��ة م��ن أصح��اب المه��ن والبس��تنة للعم��ل فيه��ا، واس��تقر معظ��م ه��ؤالء ف��ي البل��دة. وفي الع��ام 1887 ت��م بناء األس��واق التجاري��ة التقليدي��ة في الجهة الشرقية للدير العتيق، حيث شكل بناؤها امتدادا عضويا لعم��ارة المدينة القديمة، وبنيت األس��واق على أس��اس شطرنجي مس��قوفة بقب��اب س��ريرية م��ن الحج��ر والطين. وأخذت المدينة تتوس��ع بمحاذاة النه��ر، وب��دأت معالم التكوي��ن الحضري للمدينة بالوض��وح. وفي العام 1893 تم إحداث ح��ي الحميدية في الجهة الجنوبية الشرقية من المدينة القديمة، وفي العام 1900 أضيف��ت الحويقة )ح��ي العثمانية(

إلى أحياء المدينة. نظ��را لحيوي��ة بلدي��ة دي��ر ال��زور وارتفاع دخله��ا كثيرا بالقياس إلى المدن الكبيرة )في العام 1910 بلغ دخلها 3000 ليرة ذهبية سنويا، بينما لم يتجاوز دخل كل م��ن بلديتي دمش��ق وحل��ب 11000 ليرة ذهبية س��نويا( بني في المدينة في أواخر العهد العثماني جسر خشبي يربط

بين البادية الشامية والجزيرة. تش��تهر مدين��ة دي��ر ال��زور الي��وم كغيرها م��ن مدن س��وريا بالمعالم التي تميزه��ا عن س��واها، حيث تع��رف هذه المدينة بجسرها المعلق الذي يعتبر تحفة هندس��ية معمارية وأحد أش��هر الجس��ور المعلق��ة في العالم، وأصبح هذا الجس��ر رمزا لمدينة دير ال��زور كما النواعير هي رمز لحماة، والجامع األموي رمز لدمشق،

والقلعة التاريخية رمز لحلب. أطل��ق علي��ه بداي��ة اس��م "الجس��ر وبي��ن بين��ه للتفري��ق وذل��ك الجدي��د"

الجس��ور األخ��رى القديم��ة الت��ي بناه��ا العثمانيون، وقد اس��تخدم ف��ي بناء هذا الجس��ر األسلوب الغربي في بناء الجسور المعلق��ة، ويعتبر ثاني جس��ر في العالم مبني به��ذا الطراز بعد جس��ر في جنوب فرنس��ا، واألول في قارة آسيا، حيث قامت شركة فرنسية تدعى )الشركة الفرنسية للبن��اء والتعه��دات( ببنائ��ه س��نة 1925 تحت إش��راف المهندس الفرنسي )مسيو فيف��و(، وأت��م بن��اؤه في س��ت س��نوات وتحدي��دا ع��ام 1931 بط��ول 450 مت��را وع��رض ثالثة أمتار وس��تين س��نتيمترا، وعل��ى كل جانب رصي��ف بعرض أربعين س��نتيمترا، و يس��تند الجس��ر على س��ت ركائ��ز بيتونية )أربعة منه��ا بارتفاع 19، 5 م وهي الركائز الوس��طية، واثنان منها عل��ى األط��راف بارتف��اع 4، 7 م( وترتفع الركائز لمس��افة 36 مترا من القاع وحتى

أعلى نقطة فيه. عندم��ا حان للفرنس��يين أن يخرجوا من س��وريا عمدوا إلى لغم الجس��ر بغية تفجيره وذل��ك بحجة عدم عب��ور القوات البريطاني��ة علي��ه إال أن واح��دا من أبناء المدين��ة األبط��ال وهو )محم��د علي أبو محم��ود( قام بقطع الفتيل، فنجا الجس��ر م��ن الدمار وتحول لمركز جذب س��ياحي، علي��ه يس��ير أن للزائ��ر يمك��ن حي��ث ويس��تمتع باهتزازات��ه ويش��اهد الفرات

متصال بالمدينة بشكل مميز وجميل. كان��ت الغاية من إقامة هذا الجس��ر ربط ضفتي نهر الفرات ليستطيع المشاة والس��يارات الس��ير علي��ه بحي��ث ترتبط الجزي��رة بمنطق��ة الداخلي��ة المناط��ق الس��ورية. وقد روعي في بنائه أن يكون له ش��كل جمال��ي ودقة هندس��ية كبيرة، الثقي��ل، الس��يارات وزن يتحم��ل وأن فوضع��ت فيه كمي��ات كبيرة م��ن الحديد المدع��م والقوي، كما روع��ي في إنجازه عنص��ر األم��ان فرغم اهتزازات��ه ال يؤثر هذا على عمليات س��ير السيارات والمشاة فوقه. وق��د اس��تخدمه الفرنس��يون في نقل معداتهم من وإلى الجزيرة الفراتية

في شرق سوريا. وض��ع مخط��ط إنش��اء الجس��ر في العشرينيات من القرن العشرين، ويقول الباح��ث ج��ان الكس��ان "في ع��ام 1925

قامت ش��ركة فرنس��ية يتعهد بنائه على نهر الف��رات في موقع مناس��ب بالمدينة يربط )المنطقة الشامية( وهي المنطقة الواقع��ة إلى يمين نهر الفرات ب� )منطقة الجزي��رة( وه��ي المنطق��ة الواقع��ة إلى يس��اره. وق��د أتم��ت ه��ذه الش��ركة بناء الجسر في ست س��نوات حيث أنهت بناءه في 23 نيس��ان عام 1931م، بطول 450 مترا وعرض ثالثة أمتار وستين سنتيمترا وعل��ى كل جانب رصي��ف بعرض أربعين

سنتيمترا. لقد بلغ��ت تكالي��ف بناء الجس��ر ما يق��ارب الملي��ون وث��الث مائ��ة أل��ف ليرة س��ورية، وال يخف��ى عل��ى أح��د أن ه��ذا يعتب��ر مبلغا ضخما ف��ي ثالثينيات القرن

الماضي. المتنزه��ات الجس��ر تح��ت تنتش��ر الجميلة التي يسميها أهالي الدير تسمية محلية وه��ي )الجراديق( وهي عبارة عن مطاع��م ومقاصف س��ياحية يأت��ي إليها الناس يتمتعون بمختلف أنواع المأكوالت والمش��روبات، وتتوض��ع ه��ذه الجراديق عل��ى ضف��اف الفرات في واح��ات خضراء

جميلة. أهال��ي م��ن المس��نون يتح��دث المدين��ة عن طرائف عدي��دة حصلت عند بن��اء الجس��ر المعلق حيث لم يس��تخدمه األهالي ف��ي البداية خوفا من س��قوطه، فكي��ف يس��يرون علي��ه وهو يهت��ز تحت الس��يارات القليل��ة وحت��ى تح��ت أق��دام المش��اة واإلب��ل وعرب��ات الخي��ول وكأنه س��يقع بمن عليه، وبس��بب ذل��ك قاطعه األهالي ولم يستخدموه. ومن أشهر هذه القصص يروى أن��ه "عندما انتهى بناؤه وألنه معلق خاف الناس من الس��ير عليه ولك��ي يطمئنه��م المهن��دس الذي صمم الجس��ر أعل��ن اس��تعداده أن يجل��س في زورق مع أس��رته تحت الجس��ر مباش��رة، وأن تس��ير عليه قافلة مؤلفة من عش��رة سيارات. وهذا ما كان، حيث عبرت القافلة الجس��ر المعلق بس��الم، وأصبح من تلك اللحظة ممرا للس��يارات والمش��اة واقتنع الناس ب��أن هذا الجس��ر قوي ول��ن يقع، وإال كان م��ن األول��ى أن يق��ع على زورق

المهندس وأسرته". يذكر الباحث الكسان أنه بسبب ضيق

الجسر كان ال بد من وجود موظفين على ضفتي الجس��ر يجري��ان اتص��اال هاتفيا بينهم��ا لتنظي��م م��رور الس��يارات فوقه بالدور، وذلك كي ال تلتقي سيارتان فوق الجس��ر فتضط��ر إحداهم��ا للرج��وع إلى الضفة الت��ي أتت منها ك��ي تمر األخرى،

وذلك على غرار قطارات سكة الحديد. في عام 1947 أضيء الجسر المعلق بالكهرباء بأن��وار ملونة في غاية الجمال تنعك��س ليال على مياه النه��ر، وفي عام 1955 صبغ باللون األخضر وأنير بش��كل تزيين��ي وأصبح منظره ف��ي الليل مميزا وبديع��ا ويش��د الس��ياح ليش��اهدوا هذه األنوار وهي تنعكس متأللئة على سطح

مياه نهر الفرات. حفاظ��ا عل��ى ه��ذا الجس��ر قام��ت الجه��ات المعنية في محافظ��ة دير الزور ع��ام 1970 بإغالق الجس��ر المعلق أمام دخ��ول الس��يارات ليقتصر على المش��اة فقط، وذل��ك عن طريق بن��اء أدراج عند مدخل��ه الش��مالي والجنوب��ي، األمر الذي أدى إل��ى حدوث بعض الخلل في مكونات الجس��ر باعتب��ار أن تصميم��ه الهندس��ي يتوجب س��ير الس��يارات مع المشاة، وبناء على ذل��ك حظي الجس��ر المعلق بأعمال صيانة بعد نحو س��ت وس��بعين عاما من تش��ييده، كم��ا وج��د أن��اس تخصص��وا بإجراء الصيانة الدورية لهذا الجسر حيث يحتاج من هؤالء إتقان في العمل ومهارة وش��جاعة وجرأة في اعتالء الجس��ر حتى أع��اله، حيث يقومون كل س��نتين بإجراء صيان��ة كاملة للجس��ر المعل��ق من حيث إعادة طالئه بلون مائل للرمادي، وكذلك صيانة أجهزة اإلنارة فيه، ويستمر العمل

في صيانته مدة شهرين. بع��د إغ��الق الجس��ر المعل��ق أم��ام الجه��ات قام��ت والعرب��ات الس��يارات المختصة ببناء عش��رة جسور أخرى غير معلقة وخصصت لسير اآلليات والسيارات عليها. وهي جس��ور مصنوعة من الحديد البس��يطة للجس��ور خالف��ا واإلس��منت المبنية قبل الس��تينيات والمصنوعة من الخش��ب. كم��ا كان يتم الي��وم عبور نهر الف��رات ف��ي مدينة دي��ر الزور بواس��طة

عبارات تسمى بالقطعة أو الشختور.

32

حر ي

ور س

ابشب

ن ع

درص

تة

عيبو

أس

2

012 /

ل لو

أي/ 2

3 | )5

3(دد

لع| ا

ة اني

الثنة

لس| ا

نا ريت

سو

جمموع ال�سهداء )26660(دمشق: 1630

ريف دمشق: 4570حمص: 6437

حلب: 2673حماه: 2437

الالذقية: 503

طرطوس: 46درعا: 2631

دير الزور: 1792الحسكة: 138القنيطرة: 70

الرقة: 124ادلب: 3587

السويداء: 22

3058 عدد العسكريين23602 عدد المدنيين

1619 عدد اإلناث751 عدد األطفال اإلناث

1775 عدد األطفال الذكورالمصدر: مركز توثيق االنتهاكات في سوريا 22 / 9 / 2012http://vdc-sy.or

شهداء سوريا

. . ف

صير

املقد�ص واالأ�سنام: خواطر يف الدين

والفيلم امل�سيء نبراس شحيد

يف مديح "االأعداء"! ق��دم المتظاه��رون الغاضب��ون إل��ى منتج��ي الفيلم المسيء خدمة عظيمة حين قلبوا الفيلم البائس حدثا مهما تتناوله وس��ائل اإلعالم كلها، ويش��اهده الن��اس في أصقاع العال��م عل��ى الرغم من س��خافته الش��ديدة! لك��ن الخدمة األهم الت��ي قدمها المحتجون إلى منتجي الفيلم هذا كانت، م��ن دون ش��ك، تعزي��ز أطروحته��م الخاطئة الت��ي تربط الدين االس��المي النبيل أوتوماتيكيا بالعنف. لألس��ف، كانت الطريقة التي استنكر بها المحتجون االساءة إلى دينهم، بما تس��ببته من قتل وبغض وفوضى، طائش��ة إلى حد توطد معه الخوف من االسالم عند البعض! إال أن الغضب الشعبي هذا لم يكتف بخدمة الفكر المس��يء لإلسالم الذي انتفض ض��ده، بل كان من حيث ال يدري أيضا س��ندا كبيرا لألنظمة الديكتاتوري��ة العربي��ة، ألن��ه عزز األطروحة التي تس��وقها األنظم��ة هذه عن ضرورة الديكتاتوري��ات للوقوف في وجه اإلسالموية السياسية المتطرفة، وخصوصا أن االحتجاجات،

أعنفها، كانت في بساتين "الربيع العربي".

يف ثقافة "العدو املتخيل"كل م��ا ذكر أعاله، وإن كان مهما، س��يظل ثانويا أمام التناقض الكبير الذي كشفه انفجار الشارع الغاضب، عبرت عنه بص��دق إحدى الالفتات التي رفعها ث��وار عمودا: "يوميا من س��وريا تعرض أفالم تسيء هلل وللرسول فأين أنتم يا مسلمون؟". تقوم الدنيا وال تقعد ضد إساءة سينمائية رديئة للمقدس��ات، يقدمها فيلم ال يعرف أصله وفصله، في حين ال يحرك العالم س��اكنا، أو يكاد، أمام ما يجري يوميا وواقعيا من إس��اءة للمقدسات في س��وريا. "هل الرسول الذي يهان في سوريا هو نفسه الذي يهان في أميركا؟"، تتساءل الفتة أخرى بس��خرية! تغص الش��وارع بالغاضبين، مع أن الكثير منهم لم يش��اهد الفيلم المس��يء قب��ل التظاهر، في حين رأى وي��رى الجميع كيف تداس المقدس��ات يومي��ا، وتهدم دور العبادة في س��وريا، من دون أن يك��ون لهذا الواقع وقع عمل��ي جماع��ي يذكر! التناقض فاض��ح، ف�"المقدس" هو ذاته هنا وهناك، واإلساءة "هنا" تتجاوز آالف المرات اإلساءة "هناك"، لك��ن الغضب ينفث نيرانه "هن��اك" ال "هنا"! تعبر الظاهرة هذه بداية عن طبيعة الجرح الذي تفتحه اإلس��اءة الى "المقدس" في وريد الش��ارع: جرح غير مرتبط بحجم اإلس��اءة بقدر ما ه��و مرتبط بهوي��ة المس��يء، وإال لكانت الش��وارع ق��د اكتظ��ت من��ذ زم��ن بعي��د بالمنتفضين ضد اإلس��اءات للمقدسات في سوريا! ما يؤجج مشاعر الغاضبين هو صورة مقدس��اتهم في عيني "الغرب" قبل حجم اإلساءة وطبيعته��ا! هذا لمس��ناه بش��كل جل��ي من خ��الل التعميم الس��اذج الذي اكتسح الشوارع الغاضبة ناس��با الفيلم، الذي أنتجته مجموعة من األش��خاص، إلى "الغرب الكافر"، فحلل قتل س��فير ألنه ينتمي إلى بلد سيعرض فيه فيلم مسيء )ليبي��ا(، وش��رع ح��رق الس��فارة األلماني��ة ألن الطريق إلى األميركية عصية )السودان(! بكلمات أخرى: ترتبط اإلساءة قبل كل ش��يء، في منطق الش��ارع الغاضب، بالصورة التي يكونها اآلخر الغربي عنه ال بواقعية اإلساءة وموضوعيتها، ليتكش��ف ش��يء عميق من عقدة النقص المس��تترة التي

تستولي علينا.

�ص" يف متاهات "املقدأوال "المق��دس" مرتبط��ا أث��ر إس��اءة إذا كان لك��ن، بهوي��ة المس��يء وبصورته عنا ال بحجم اإلس��اءة نفس��ها، فه��ذا يعبر من جهة ثانية عن حقيقة الثقافة الس��ائدة في الش��ارع الغاضب: إنه��ا ثقافة تهتم بمنظ��ور اآلخر عنا أكثر م��ن اهتمامها بما نعيش��ه هنا على مس��توى الواقع! ما يثير غضبن��ا ه��و اإلهانة التي نش��عر به��ا ش��خصيا حين يمس األجنب��ي رؤيتنا عن "المقدس"، ف��ي الوقت الذي يبقى فيه "العدو الحقيقي"، من ينهش لحمنا في عقر دارنا، ويس��رق خبزن��ا، ويدمر بيوتنا، وينتهك أعراضنا، ويدوس مقدس��اتنا التناق��ض ل��ذا ال ينحص��ر ثانوي��ا! األس��ود، ب�"بس��طاره" المس��يطر عل��ى ثقاف��ة الش��ارع الغاضب في بع��ده الديني )الذي يدين إساءة "المقدس" في أميركا ويتجاهل ما يجري في س��وريا(، بل يرس��م قبل كل ش��يء فصام الديني عن اإلنساني وواقعيته، فما يثير الغضب هو اإلساءة التي تطال "المقدس" ال الظلم الذي يدوس كرامة اإلنس��ان في سوريا الجريحة، وكأن ال عالقة ل�"المقدس" باإلنسان! من المنظور هذا، تتح��ول الالفتة التي رفعت في عمودا، معرية حقيقة العدو المتخيل، الفتة إش��كالية، ألنها تختزل "المقدس" في معناه الديني المباشر، وتطالب "المسلمين" بالتدخل نصرة لدينهم ال نصرة لإلنسان المذبوح والمتألم بغض النظر عن دينه: "يوميا من س��وريا تعرض أفالم تسيء هلل وللرسول فأي��ن أنتم ي��ا مس��لمون؟"! هكذا تبق��ى الالفتة ه��ذه، وما ش��ابهها من الفتات ومطالب وشعارات، ملتبسة، ألنها تهتم برؤي��ة اآلخر ع��ن "المقدس" قبل أن تهتم بواقع اإلنس��ان. بمعنى آخر: حتى لو ثار الش��ارع العربي نصرة للمقدس��ات المس��تباحة في س��وريا، فإن ذلك لن يغير شيئا من جوهر المأس��اة، ألن الش��ارع لم يتح��رك أوال للدفاع عن اإلنس��ان

المظلوم!ال تكتف��ي الثقافة الس��ائدة في ش��وارعنا إذا بمحاربة "عدو متخيل"، "هناك"، متجاهلة ما يجري "هنا" في ربوعها، بل تتجلى قبل كل ش��يء ثقاف��ة منفصلة عن كثافة الواقع ونس��يجه اإلنس��اني وأنينه المتألم. ما يميز الواقع السوري هو ألمه، جسده المش��ظى، صراخه، جوعه، عطشه، رغبته المتجس��دة في الحرية، وهذا ما ال تستطيع الثقافة السائدة في الش��ارع الغاض��ب أن تأخذه ف��ي اعتباراته��ا ألنها تبقى س��جينة مس��ارات عقدة النقص ورؤية اآلخر عن مقدساتنا. ه��ي ثقافة تهت��م ب�"الهناك" على حس��اب "الهن��ا"، ب�"األبد" على حس��اب الزمن، بدال من البحث عما يمكن أن يربطهما! باختص��ار ه��ي ن��وع من غرب��ة اإلنس��ان عن عم��ق واقعه

اإلنساني، وعن آالمه وتطلعاته المتجسدة!

يف �سحر "االأ�سنام"ال يكتفي شكل الغضب الذي خيم على شورعنا بكشف االرتب��اط العضوي بين جرح الكرام��ة الدينية من جهة أولى وهوية المسيء ورؤيته عن "المقدس" من جهة ثانية )قبل ارتباطه بحجم اإلس��اءة نفس��ها أو بمعاناة الواقع والجسد(، بل يكش��ف أيضا ش��يئا كثيرا ع��ن طبيعة العالقة الس��ائدة م��ع "المقدس": إنها عالقة عصبي��ة قبل أن تكون روحانية! األمثلة كثيرة، ويكفينا أن نسترجع حوادث عشناها أو سمعنا عنها تش��اجر فيها ش��خصان من دينين مختلفين، ليصطف أه��ل الح��ي )حت��ى لو كان��وا غي��ر ممارس��ين لش��عائرهم الدينية( في معس��كرين بحسب دين المتشاجرين ال بحسب القضي��ة الت��ي دار حولها الش��جار. "المق��دس" الديني في الثقاف��ة هذه هو مرك��ب من مركبات هوي��ة الجماعة، ولذا يصير دفاع الش��ارع عن "المقدس" دفاع��ا في الوقت ذاته، وبش��كل متناقض، عن المحتجين أنفس��هم. التناقض هنا بي��ن، فالش��ارع الغاضب يعترف بق��درة "اهلل"، وفي الوقت عين��ه يدافع عن��ه وكأن "اهلل" يحتاج إل��ى محامين! هكذا، ال تكتفي ثقافة الش��ارع الغاضب بنس��يان "الهن��ا"، وبتهميش اإلنس��ان، من خالل التغريب الذي تغرقه فيه عن واقعه، بل نراه��ا أيضا تقلب "المقدس"، من حي��ث ال تدري، "صنما"! ب ذواتن��ا مدافعين يصي��ر "المقدس" صنم��ا حي��ن ننصعنه، لنحامي في حقيقة األمر عن أنفسنا وجراحنا، فنحمل "المق��دس" ما نرغبه نحن ونش��تهيه، ويتغرب "المقدس"

عن جوهره ليصير "وثنا". في المقام هذا، يصير "المقدس" "صنما" حين يتحول مح��ض امتداد للجماع��ة ورغباتها في كم��ال صورتها أمام اآلخرين. يصير "المقدس" "صنما" حين يس��جن في جمود فك��رة أو مصطلح أو جماعة. يصير "المقدس" "صنما" حين يتحول اس��ما للموت ال اس��ما محييا، فنقتل ونخرب باس��م "اهلل"، أو ننظ��ر بفوقي��ة إلى "اآلخرين" )وال��كالم موجه إلى الجميع، مس��لمين ومسيحيين و...(، مدعين امتالك الحقيقة، وكأن الحقيقة ش��يء يمك��ن امتالكه ال بحثا دؤوبا مس��تمرا ال ينته��ي! يصير "المق��دس" "صنما" حين تصي��ر "كرامته" منفصلة عن كرامة اإلنس��ان وع��ن معاناته "هن��ا" و"اآلن"، فيثور الشارع على فيلم مسيء وينسى واقع اإلنسان السوري ومذلت��ه اليومية. يصي��ر "المقدس" "صنم��ا" حين يهمش اإلنس��ان، فينقل��ب الدي��ن هربا م��ن كثافة الواقع والجس��د! لذا س��يبقى مش��روع الربيع العربي ناقصا إن لم يستطع أن يخ��رج من رحم��ه فكرا دينيا جديدا يتجذر في نس��يج الواقع اإلنس��اني، لتصير الكرامة البش��رية، في منطق "المؤمنين"

أنفسهم، األولوية األولى ألنها من كرامة "المقدس" ذاته!نشر أيضا في النهار 2012/9/22