الأمة والحاكم

عبد المجيد الشاذ الشيخ

دراسة حديثية تفصيل العالقة ب الحاكم والمحكوم اإلسالم

2

األمة والحاكم

دراسة حديثية في تفصيل العالقة بين الحاكم والمحكوم في اإلسالم

للشيخ عبد المجيد بن يوسف الشاذلي

الطبعة اإللكترونية األولى م 4134 -هـ 3416

4

الفهرس

12............................................................................................. هذا الكتاب

مراحل الصرب واإلنكار واالعزتال: الباب األول

17......................................م مقدمة لألبواب األربعة التالية اخلاصة بالعالقة بني احلاكم واملحكو

31.................................................................... تصحيح العالقة بني احلاكم واملحكوم

43.................................................... مرحلة الصرب: املرحلة األوىل

43...........................................................مرحلة النبوة واخلالفة الراشدة : احلالة األوىل

46...........................................................................خري وفيه دخن : لثانيةاحلالة ا

41.............. «طاعة من يدا تنزعوا وال عمله فاكرهوا تكرهونه، شيئا والتكم من رأيتم إذا»: احلالة الثالثة

11................................................... مرحلة اإلنكار: املرحلة الثانية

11.........................................................اهلل عنها حديث أم سلمة ريض: احلديث األول

43...................................................................كم حديث رشار أئمت: احلديث الثاين

44...................................... «...خلفاء بعدي سيكون»: هريرة أبو حديث: الثالث ديثاحل

5

44.......................................................األحاديث الثالثة مدار الكالم يف هذه املرحلة عىل

41.................................................. مرحلة االعتزال: املرحلة الثالثة

41................................................... «هالك أمتي عىل يدي أغيلمة سفهاء»: حديث: أوال

66................................................................ «لو أن الناس اعتزلوهم»: حديث: ثانيا

13........................... «...ظلمهم عىل وأعاهنم بكذهبم فصدقهم...»: عجرة بن كعب ديثح: ثالثا

14..................................... «فال يكونن عريفا وال رشطيا وال جابيا وال خازنا»: حديث: رابعا

14................................................«...يقدمون ـ أو يقربون ـ رشار الناس...»حديث -أ

11...................................................... « ...أمراء ظلمة ووزراء فسقة...»حديث -ب

311....................... ف الظلميف أحاديث هذه املرحلة من مراحل انحراف األمراء واحلكام يظهر وص

313.................................................................................. عن معنى االعتزال

314 ..كريم يف شأن هذه املرحلة عندما يظهر وصف الظلم يف األحاديث الرشيفة تأيت داللة نصوص القرآن ال

مرحلتا االحتساب والمجاهدة: الباب الثاين

314......................................... األمراء االحتساب عىل: رحلة الرابعةامل

501................................................................وجوب األخذ عىل اليد : املحور األول

6

501...................................................................................... األحاديث - 3

501.......................... «تغيري ما هم عليه من املنكر أو الباطل»: ـ حديث عبد اهلل بن مسعود أ

501..................................... «تغيري ما هم عليه أو تغيريهم»: «ما أقاموا الدين»: ب ـ حديث

501........................... «املطالبة بتغيريهم أنفسهم»: «....أعجزتم إذ بعثت رجال »: حديث_ ج

555............................................................. د ـ ما جاء يف رش ح النووي عىل مسلم

334........................................قواعد عىل ثالث ما سبق من أحاديث يف هذه املرحلة مبني - 4

551.................................................................... حديث السفينة: القاعدة األوىل

551................................................................حديث بني إرسائيل : القاعدة الثانية

551.......................... «...إن الناس إذا رأوا الظامل فلم يأخذوا عىل يديه»: حديث: القاعدة الثالثة

331............................................................ الثالث ودرجاته اإلنكار غري التغيري - 1

331...................................................... «إذا فعل املنكر جهارا»حاديث التي فيها األ - 4

551...................................... مجيعا العقوبة استحقوا وإل مجيعها لألمة املنكر تغيري إطالق أـ

551................................................ معينة طبقة أو ةبفئ والقدرة باملكنة التغيري تقييد ـ ب

343.............................................. «نعم إذا كثر اخلبث» :أهنلك وفينا الصاحلون؟ قال» - 4

344.......................................................................................... تعليق - 6

344......................نأخذ عىل أيدهيم؟ ماذا حيدث لو مل نأخذ عىل أيدهيم؟ وملاذا جيب أن: املحور الثاين

511..................................................................... التهلكة إىل األمور هتوج خشية

7

511...................................................... اإلنكار جمرد يمكن فال القمع ليتغو أن يةخش

511................................................................... عليهم يرد فال يتكلموا أن خشية

511......... اإلسالم أصول من أصيال أصال فيخالف ملعصيةا يف الطاعة ترك يمكن فال ليتغو أن خشية

511.................... عهودهم مرجت قد الناس من حثالة يف تصري حتى غفلة يف األمة تصري أن خشية

510......«الصاحلون؟ وفينا أهنلك» اخلاصة بعقاب العامة فيؤخذ نكري بال جهارا املنكر يستعلن أن خشية

515...................................................................... الضعيف حق يضيع أن خشية

515..................................................... امللوك ظلم من متتنع فال األمة ستذل ت أن خشية

511.................................................................... هلا يستجاب فال تدعو أن خشية

511.................................... الضعف من الس يف احلق األمة غتبل أن إىل األمر يصل أن خشية

لنهاية كان معاوية خيضع له وكون عبادة كان ينكر عىل معاوية، ويف احديث عبادة ومعاوية، :املحور الثالث

314............................................................................................ ويقر باألمر

311................................................................ صاحلةصورة لإلمارة ال: املحور الرابع

343.................................................... ملؤسيسالطرف الثالث والوضع ا: ام املحور اخل

515............................................................................... لطرف الثالثمهام ا

511......................................................................................... دور األمة

341....................... بكل الطرق املمكنةجماهدة أهل الباطل : املرحلة اخلامسة

341......................................... يف الكتب التسعة «ما من نبي بعثه اهلل»حديث ابن مسعود -أ

8

344.................................................................. حلديث يف كتب العلمشار اانت -ب

341..........................................................................................تعليق -ج

510.................................................. ارثاإلمام أمحد مل يأخذ باحلديث وأعله باحل: أول

510.......................................................... قال اإلمام أمحد إنه خالف املحفوظ: ثانيا

511............................................. إن اجلهاد باليد ليس فيه ذكر السالح: قال البعض: ثالثا

511........ تغيري املنكر، وجهاد أهل الباطل: ولذا تأيت شبهة أخرى يف فهم احلديث، وهي عدم التمييز بني: رابعا

511............................................ يف جهاد اللسان أوضح القرآن الفرق بني أمرين: خامسا

511............................................................ فرض عىل الكفاية: تغيري املنكر: سادسا

511... راء يف تغيري املنكر باليدعن فهم بعض العلامء لتلك األحاديث بأهنا خاصة بالعامة دون األم: سابعا

511............................................................... احلديث تكليف يف صورة خرب: ثامنا

511................ هذا احلديث هو فيمن قبلنا وليس هلذه األمة ذكر يف احلديث يقول البعض إن : تاسعا

511.......................................................... يشري كالم ابن حزم إىل أن اآليتني: عارشا

تمل أمران: احلادي عرش 511................................. احلديث مل يقيد األمر بالستطاعة، وهنا ي

511........................... ملاذا يفرض عىل األمة أن ختتار دائام بني أربعة بدائل كلها سيئة: الثاين عرش

511.................................... التنازع اجلائز أو الواجب، شمل القتال أو مل يشمله: الثالث عرش

515....................................................... املجاهدة بالقلب واللسان واليد: الرابع عرش

364............................................................ دمن صور املجاهدة بالقلب واللسان والي

9

364.............................................................................................. وأخريا

لتا إسقاط الرشعية وسقوط العصمةمرح: الباب الثالث

والقتال بضوابطه ورشوطه

361.............................عية وسقوط العصمة إسقاط الرش: ة السادسةاملرحل

364.........................................................إسقاط الرشعية بشكل رصيح : املحور األول

364.............................................................. بكل صيغه« ل تعتلوا بربكم»: ـ حديث5

511............................................................... «ليس ألولئك عليكم طاعة»: ـ حديث 1

311................................................................ «ليس أولئك عليكم بأئمة»: ـ حديث 1

510................................................................................. «أعجزتم»: ـ حديث 1

وا»: إسقاط الرشعية ارتباطا بالرشط: املحور الثاين 314... «ما حكموا فعدلوا»ـ حديث « إذا مل يقوموا باألمر يغرير

314............... «يلحاكم كام يلحى هذا القضيب»: حديث: قوط العصمةالتغيري القدري وس: املحور الثالث

311.....جلواز احلراك السلمي للتغيري إشارة ضمنية: خارج حديث عبادة « ال طاعة ملن عيص اهلل»: املحور الرابع

511........................................................................... «فإهنم منه يف حل»ـ حديث 5

511................................................................................. «ابن أم عبد» ـ حديث1

11

511..................................................................... «ل طاعة ملن مل يطع اهلل»: ـ حديث1

515..................................................................................................... تعليق

344................................. همرحلة القتال بضوابطه ورشوط: املرحلة السابعة

344....................................................................جواز القتال كالم اإلمام ابن حزم حول

344.................................................................... كالمه رمحه اهلل يشمل مرحلتني: تعليق

346....................................................................... اجلربية وامللك األعفر: احلالة األوىل

511................................................................. ذكر الروايات الواردة يف حديث اجلربية

511................................................................................................... تعليق

311....وهي التغيري الذي حدث لألمة - املرحلة الفاصلة بني مرحلة التمكني ومرحلة الضياع: احلالة الثانية

314.................................................................. مرحلة األئمة املضلني: احلالة الثالثة

511.............................. «ابعضهم بعض يويسب اتل بعضهم بعض حتى يق»: حديث ثوبان

100......................................................................حديث األئمة املضلني

أحكام الحاالت الواردة يف المرحلة السابعة: الباب الرابع

ودروس مستفادة

11

414...................................... الواردة يف املرحلة السابعةأحكام احلاالت

ن مرهوب اجلانب : القتال يف املرحلة األوىل: أحكام احلالة األوىل: أوال مرحلة اإلسالم وهو عزيز منيع مكر

414............................................................................................. ينحرص يف

101............................................................................... اجلانب الفردي - 5

101....................................................متمثال يف قتال املعتدين يف أخذ الزكاة ظلام -أ

101............................................................................... فع الصيالد -ب

151............................................................................السلطان وغريه سواء

151..................................................... تال الفئة الباغيةالقتال اجلامعي متمثال يف ق - 1

431............................................................................ أحكام احلالة الثانية: ثانيا

151.............................................................................................مقدمة

151.............................................................. نموذج ملوك الطوائف ودللته - 5

111..................................................................... خصائص عرص الطوائف - 1

115.......................................................................................... اخلالصة

111................................................ يقول ابن حزم يف ردوده عىل أسئلة وردت إليه - 1

111................................................................................ يقول ابن حزم - 1

111............................................................................................. تعليق

411............................................. حالة األئمة املضلني وأمراء الضياع: حكم احلالة الثانية

12

111.................................. «حديث ثوبان» :وهذا احلكم يعتمد عىل .القتال: ابن حزم قول

111.................................................................................. دراسة احلديث

441.............................................. مستفادة من التاريخ دروس وعرب

444................................................... املسلمني بني القتال أوضاع لتطور تارخيي تتبع -3

443........................................................................ الراشدة اخلالفة مقومات -4

444...............حديث ثوبان والرش األخري يف حديث حديفة : املراحل األخرية من القتال بني املسلمني

111.............. يف حالة التمكني ويف حالة الستضعاف «مجاعة املسلمني وإمامهم»معنى اجلامعة

111........................................................................ مجاعة العلامءسامت

111.........................................................اخلطاب الفردي واخلطاب اجلامعي

إىل ذلك بعد هبم أدت هامة أمورا أهدروا جبالتدري لكنهم ،الواحدة األمة من املسلمون عليه كان ما برغم -1

464............................................................................. باآليت وذلك األمة، سقوط

466...................................................................... العسكري اإلقطاع خطورة -4

461.................................................................... واملحكوم احلاكم بني العالقة -4

413............................................................ اإلسالمي التاريخ من املستفادة العربة -6

441.............................................. جلامعيوا الفردي للخطاب بالنسبة املفاهيم تصحيح -1

441.............................................................................. االنحراف تصحيح -4

111............................................................................................ اخلالصة

13

هذا الكتاب

إن احلمد هلل تعاىل نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ باهلل تعاىل من رشور أنفسنا وسيئات أعاملنا، من هيد

اهلل فال مضل له ومن يضلل فال هادي له، وأشهد أن ل اله إل اهلل وحده ل رشيك له وأشهد أن حممدا عبده

.ورسوله

مي اليوم واحدة من أسوأ مراحله التي مر اها يف تارهخه الطويل عىل مجيع األصعدة يعيش العامل اإلسال

ويتفق املطلعون عىل أحوال هذه . وغريها.. العقدي، الفكري، الجتامعي، القتصادي، السيايس، العسكري

بفقدان الوزن السيايس األمة املمزقة بالفتن واحلروب والرصاعات أهنا تعاين من أزمة سياسية هائلة، تتمثل

احلقيقي الذي يليق اها، واهيمنة الفاسدين والعمالء والطواغيت عىل مقدراهتا وارهتاهنم للقوى العظمى يف

وباجلملة . العامل، وباضطهاد شعواها والتنكيل بكل صوت يسعى إىل إزالة هذا الذل والعار الذي تعيشه األمة

ا السيايس هو دور غائب ل يليق باألمة الوسط التي ينبغي أن تكون رائدة يمكننا أن نقول إن دور األمة يف شأهن

!لألمم وشاهدة عىل الناس

عبارة عن 1055وأوائل 1050التي انفجرت يف البالد العربية أواخر عام "الربيع العريب"كانت ثورات

ألمة الغائب يف اختيار من يكمها ردة فعل طبيعية لألمة، محلت يف طياهتا ذلك الشوق الفطري لستعادة دور ا

ولكن رسعان ما هب .. ويف أطره عىل احلق والعدل وعزله إن طغى وجترب ورهن األمة ألهوائه وفساده وخيانته

أعداء هذه األمة التارهخيني مجيعهم بمعاونة القوى الدولية ليطفئوا تلك الشعلة، وليكبتوا تلك األصوات املنادية

ويف مثل هذه األوضاع املؤملة التي تعيشها األمة، .. «خري أمة أ خرجت للناس»مكانتها باعتبارها بإعادة األمة إىل

يف مثل هذه األوضاع كان ل بد من .. والتي يبذل فيها أحرارها الدماء رخيصة من أجل استعادة كرامتها املسلوبة

ألمة عىل بصرية من دينها وواقعها، ولدعمها تقديم املفاهيم الرشعية الصحيحة لعالقة األمة بحكامها لتسري ا

وكي ل تكون تضحياهتا هدرا فتعود .. وتأييدها والنصح هلا وهي ماضية يف طريقها للخروج من هذا النفق املظلم

عوامل الستبداد لتفتك اها من جديد، ويعود الطواغيت والفاسدون ليلتفوا عىل إرادهتا ويكموها باحلديد

ل جيتاهلا املضلون من علامء السوء، الذين يزينون هلا باطل اخلضوع واخليانة والرهتان للخارج، وحتى.. والنار

..أعاذ اهلل األمة من مجيع ذلك

14

عبد املجيد الشاذيل رمحه الذي نقدمه بني يدي القراء اليوم أبواب كتبها فضيلة الشيخ أصل هذا الكتابو

اخلطاب السيايس واحلركة، العقائد بني إفراط : يها عدة قضايا مهمة مثلدراسة أكرب حجام عالج ف ضمناهلل

وقد ارتأينا إصدار األبواب املتعلقة بعالقة . الغلو وتفريط اإلرجاء، عالقة احلاكم باملحكوم ومقاصد الدعوة

محه اهلل مستهدفا ر وحدة واحدة، حيث كتبها الشيخ معااحلاكم واملحكوم مفردة يف هذا الكتاب لكوهنا تشكل

ذكرها وقد، «الرشعية والدولة»ضمن دراساته املستفيضية حول اها تصحيح املفاهيم يف هذا املوضوع، وذلك

أفرد هلذا املوضوع و، 1«رؤية تطبيقية معارصة: احلكومة اإلسالمية»يف غري موضع من حمارضاته ويف مقدمة كتابه

.يؤكد خصوصيته وأمهيته ، مماتعرف به ضمن الدراسة مقدمة خاصة

، وإلرواء عطش الباحثني عن إجابات شافية تدمغ شبهات اإلرجاء املوضوع وإحلاحه وخلطورة هذا

فضال عن وجود الكثري . قمنا بإصداره مفردا قبل إصدار الدراسة كاملة، والتي ستصدر قريبا بإذن اهلل املعارص

أو املفرطة من جهة ،غيان األطروحات الستبدادية من جهةمن املفهومات املغلوطة يف هذا املوضوع، وط

ولذلك كان من املهم جدا إيصال هذه املفاهيم إىل األمة يف أرسع وقت ممكن، وقد بذل الشيخ رمحه اهلل . أخرى

أقل سنوات طويلة يف حتقيق هذه القضية، وراجع فيها كتب احلديث ومدوناته القديمة وكالم أهل العلم، فال

، فضلنا أن تكون النسخة األوىل منه إلكرتونية يف متناول األمة اإلسالمية مجيعها ن إفرادها يف إصدار خاصم

ألن اهلدف هو إيصال هذه املفاهيم لألمة يف أرسع وقت وبأيس وسيلة، وخصوصا يف مثل هذه األوضاع التي

ج فيها لألفكار التخديرية التي تؤصل للخنوع تئن فيها بالد املسلمني حتت رضبات الطواغيت وأعواهنم، وي رو

.سائلني اهلل عز وجل أن ييس لنا طباعتها يف وقت لحق.. والستسالم والنبطاح

الكثري من القضايا الغائبة عن الطرح تالشيخ يف هذا املوضوع فتحا يف املجال، حيث أظهر دراسة وتشكل

، مع عدم غمطنا جلهود دقيق مل نجد له مثيال فيام صدر حتى اآلنالسيايس يف الساحة اإلسالمية، بتفصيل

عىل دراسة األحاديث يف هذا اجلانب الشيخ رمحه اهلل فيها يقترص فلم .األفاضلأهل العلم اآلخرين من

يف وبشكل خاص ،ا من الدروس التارهخية والسياسية والجتامعيةدرر ضمن كتابه، وإنام والستدلل اها

التتبع التارهخي ألوضاع القتال بني املسلمني، : الذي طرح فيه قضايا ومفاهيم يف غاية األمهية مثلألخري الفصل ا

مقومات اخلالفة الراشدة، األسباب التارهخية التي أدت إىل سقوط األمة، اإلقطاع العسكري وخطورته،

.القضايا املهمة وغريها من.. تصحيح املفاهيم بالنسبة للخطاب الفردي واخلطاب اجلامعي

(1

.1122صدر عن دار الكلمة عام (

15

وأن خاصة العضوض، وامللك والتغلب اجلبارية إىل ل الراشدة لألوضاع العودة نريد: أخريا ونقول

هرقلية جبارية إلعادهتا تسعى( وغالة سلفية) اإلسالمية الجتاهات بعض جعل قد التارهخي النحراف

وتطرحه كربى، معصية وهو له، وترشعن التغلب تستحل وكأهنا وترصفاهتا أطروحاهتا من ويظهر كسوية،

!للحكم الرشع اها جاء طريقة أنه عىل

واجبات من عليها وما حقوق من هلا وما األمة وبدور الراشد، اإلسالمي باحلكم األمة طالئع تبصري نريد

فرد بأمرها فيستبد راملتجذ التارهخي النحراف إىل وعودهتا استعبادها يمنع مما احلق، عىل وأطره احلاكم لتقويم

وواجبها الراهنة، األوضاع يف املهم دورها إىل تلتفت أن لألمة نريد كام. دورها وتفقدها املهالك توردها فئة أو

.املضلون املجرمون احلكام عليها وغلب الرشعية عنها سقطت التي احلالية األوضاع جتاه الرشعي

ظل يف حتى احلاكم انحراف تقويم يف وواجبها األمة حق تناولت يتال الدراسة ههذ أمهية تأيت هنا ومن

وأن ،(ملضلنيا األئمة وحكم كاملة الرشعية سقوط أوضاع عن فضال) اإلسالمي واحلكم اإلسالمية الرشعية

وأهوائه رغباته لصالح األمة وسحق بالعصمة له التسليم يعني ل املسلم واحلاكم الرشعي احلكم وجود

تم أن بعد والعاملة، الكفر انحراف عن األمة لسكوت املقدمة هو النحراف هذا كان فقد.. دورها واختزال

.املتغلبني قبل من عن بأمرها والستبداد هتميشها

جزى اهلل الشيخ رمحه اهلل عىل ما قدم لألمة، راجني من اهلل عز وجل أن يفتح بيننا وبني الناس اهذه الرسالة

التي نقدمها لألمة لتخرج من النفق املظلم الذي تعيش فيه، وليعود هلا دورها املنشود فتعود خري أمة أ خرجت

.. للناس

أهل السنة واجلامعة دعوة

http://www.ahlusunnah.org

http://www.ahlusunnah.org/

16

الباب األول

عتزالمراحل الصبر واإلنكار واال

17

مقدمة لألبواب األربعة التالية الخاصة بالعالقة بين الحاكم والمحكوم

هناك خطأ مرجعيا يف تربز أمهية هذه األبواب األربعة التالية، والتي متثل القسم الثاين من الكتاب، يف أن

يف مواجهة اجلور والفسق والنحالل ( الصرب)التعامل مع احلكام يف حكم واحد وهو أمرإذ اخت رص هذا الشأن

وولء الكفار وتنحية الرشائع واستحالل الدماء واألموال ومتزيق البالد وتعريض األمة خلطر الهنيار

..والجتياح والسقوط

أوصافا خمتلفة لنحرافات احلكام ودرجاهتا، هذا بينام تنوعت األحاديث يف هذا الشأن، وذكر رسول اهلل

لو أن »وذكر يف مقابل كل درجة انحراف نوعا من التعامل فحني يذكر أحيانا األمر بالصرب يقول يف موضع آخر

ليس »و« فليس ألولئك عليكم طاعة» يذكر ما هو أشد ثالث فيأمر بالعتزال، ويف موطن « الناس اعتزلوهم

موضع رابع وهو رصيح يف إسقاط الرشعية، ومع العتزال يقرتب من العصيان املدين، ويف « ةأولئك عليكم بأئم

يذكر سادس ن مل جياهد، ويف موضع يأمر بمجاهدهتم وينفي اليامن عم موضع خامس يأمر بتغيري املنكر، ويف

.(نياألئمة املضل )األمر بقتاهلم بضوابط عند درجة من النحراف يصلون اها إىل وصف

ذه األحكام مرتبطة بدرجات انحرافها نجد اخلطأ التارهخي يف تعميم حكم هل رسول اهلل ففي مقابل ذكر

هؤلء احلكام هم سبب سقوط األمة ىل التاريخ أن إنحراف، ويتبني عند النظر واحد أمام الدرجات املختلفة لال

.وليس السبب مطالبة الناس بحقوقهم

رهخي لتصحيح هذه املرجعية، لضامن قيام واستمرار وتصحيح األوضاع ومن هنا كان هذا البحث التا

.هذا أمر.. الرشعية املطلوبة إلقامة دين اهلل تعاىل وعدم النحراف عند التطبيق

ره ولكن تصو ،من احلركات السالمية من جياهد من أجل إقامة األوضاع السالمية أن هو آخر أمر

تطبيق امللوك .. كام ليس هو التصور الراشد وإنام التطبيق األموي أو العبايسللحكم السالمي والتعامل مع احل

.شني لدور األمةاملستبدين باألمر املهم

سالم ضاعت أمام هذا التأصيل للتعامل حقوق األمم التي ضمنها اإل األمر الثالث املرتتب عىل هذا هو أن

اها ة يمن الناس يتضييع الشورى التي صارت من ف، وأقر مع احلكام بأنه الصرب فقط أمام مجيع درجات النحرا

حتى أصبح مصري األمة ومزاولتها حلقها .. أو يبخل اها حاكم دون آخر ،عليهم حاكم ثم يبخل اها يف حمل آخر

وليس حقا دستوريا !الشخصيةوظروفه حاكم ديانة وضمري ومزاج كل ب ايف الشورى ويف إدارة شؤوهنا مرهون

سالمية حصلت عىل قدر كبري من األمم غري اإل عىل هذا أن ب وترت . وله كفريضة من فرائض اهلل تعاىللألمة تزا

18

من ينشأ عليها الناشئ ا دستوريا وثقافة وصارت مزاولتها حلقها أمر ،ومنعت الستبداد احقوقها وزاولته

ب بالسيف عىل الناس، هذا يف ها تغل ول يتصور في ،ر فيها انقالب عىل إرادة األمةحتى أنه ل ي تصو ،صغره

من جانب، واملسلمون هم الذين يعانون أوضاع الستبداد التي حترمهم من مزاولة دينهم، والعجيب أن

تضمن يف بأن ىل املستقبل املنشود هلا إطمئن األمة رون الصورة املطلوبة التي ت يناضلون لعودة السالم ل يتصو

سالم حقوقا أو يف اإلختس فال ،األمم الغربية االتي ضمنها هلا وزاولت بعضه سالم احلقوق واملنجزاتاإل

.سالم عىل املنجزات احلضارية ويضيف اليهابل يافظ اإل ،حريات

بعض الشباب، لعدم وضوح هذا األمر، أخذ ينادي بالديمقراطية أو الليربالية وهو ل يقصد جانب إن

قوق واملامرسات واملؤسسات التي تضمن عدم الستبداد وتضمن دور الترشيع فيها بقدر ما يقصد جانب احل

.ح العقديواألمة يف العمل العام، ثم يأتيهم الفساد بعد هذا بسبب عدم الوض

، وهو بحث حديثي، اعتمدنا فيه عىل األحاديث ورواياهتا املهم ومن هنا فقد قمنا اهذا البحث التارهخي

ومدى صحة أو ضعف ،لفاظ الواردة ومعرفة القواعد التي متثلها هذه األحاديثومقارنة األ ،املختلفة وألفاظها

رهخيته وأمهيته، د طرقها حلساسية األمر وتاوقد أكثرنا فيه من النصوص والروايات وتعد .اها األحاديث املستدل

خذة ملواقف املت مل تكن واضحة يف ا وإن ،ويستجيل وضوح هذه احلقيقة يف النصوص الرشعية ئوليستيقن القار

.كأوضاع عامةالوقت عرب التاريخ لتأثرها بظروفها يف ذلك

وقد قسمنا هذا القسم ـ نظرا لطوله ـ إىل األبواب األربعة التالية بحسب األحكام الواردة عن الرسول

:كل باب عىل أحكام بينها جتانساحتوى يف التعامل مع هذه النحرافات، و

.عتزالنكار والمراحل الصرب واإل: باب

.مرحلتا الحتساب واملجاهدة: باب

.إسقاط الرشعية وسقوط العصمة، والقتال بضوابطه ورشوطه: باب مرحلتا

.املرحلة السابعة ودروس مستفادةيف أحكام احلالت الواردة : باب

يم، اللهم أرنا احلق حقا ىل رصاط مستقإإنه هيدي من يشاء ،بإذنه واهلل تعاىل هو اهلادي ملا اخت لف فيه من احلق

.وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطال وارزقنا اجتنابه

* * *

19

تصحيح العالقة بين الحاكم والمحكوم

فقد قمنا كذلك ببيان العالقة الصحيحة بني ،فاهيم يف التوحيد والعقيدة واإليامنكام قمنا بتصحيح امل

وحتقيق احلرية والشورى ،الصحيح واألقرب للحكم الراشد من حيث بيان النظام السيايس احلاكم واملحكوم

حيثوحتقيق مشاركتها يف احلكم من ،وتولية غريهوعزله واحلسبة عليه اختيار احلاكم وحقها يف ،امللزمة لألمة

.املشاركة من خالل أهل احلل والعقدوالختيار

.(1)وهو املقاصد لسابعالباب ابيان النظام السيايس بتفصيل سنتكلم عنه يف قد قمنا بو

مذهب أهل السنة يف انحراف احلكام هو أن ب القول أطلق لدى مناملفاهيم الفقهية أن نصحح نريد هناو

،وصلت إىل مآزق يصعب عليها اخلروج منهاوحتى حرموا األمة من احلراك السلمي للتغيري ،»الصرب بإطالق«

.للتفتيت والضياع وصارت عرضة

ربط كل وصف بحكم ، واألوصاف التي ذكرها، ووجدنا أنه عنا أحاديث رسول اهلل ومن هنا فقد تتب

ع علمنا أنه ليس ثمة حكم واحد بل أحكام متعددة غري احلكم الذي أعطاه لألوصاف األخرى، ومع هذا التتب

.تبعا لدرجة انحراف احلكام حتى يف ظل احلكم اإلسالمي

ام ترتاوح بني الصرب، والكره واإلنكار، والعتزال، واجلهاد، هناك عدة مناطات وأحك: ومن هنا نقول

سواء ،مع احلراك السلمي للتغيري، ثم القتال ملواجهة الفساد ،وسقوط العصمة ،وتغيري املنكر، وإسقاط الرشعية

.وهي حالة الضياع متامسكة أم وصلت إىل املرحلة األشد تزال كانت الدولة ما

:املراحلهذه وإليك بيان

.الصرب: ـ املرحلة األوىل

.اإلنكار: ـ املرحلة الثانية

.العتزال: ـ املرحلة الثالثة

.الحتساب عىل األمراء: ـ املرحلة الرابعة

.جماهدة أهل الباطل بكل الطرق املمكنة: ـ املرحلة اخلامسة

.إسقاط الرشعية وسقوط العصمة: ـ املرحلة السادسة

.(الناشر)سيصدر الكتاب كامال قريبا بإذن اهلل كما أشرنا يف املقدمة ( 1)

21

.ال بضوابطه ورشوطهمرحلة القت: ةـ املرحلة السابع

* * *

21

مرحلة الصبر: لىالمرحلة األو

:خمتلفة حاالتيندرج حتتها

. عهد النبوة واخلالفة الراشدة: احلالة األوىل -

. «خري وفيه دخن»: احلالة الثانية -

. «عةمن طا فليكره ما يفعل وال ينزعن يدامن معصية اهلل من رأى من أمريه شيئا»: احلالة الثالثة -

من أجل إقامة الدين، الفرق بني الصرب املأمور به يف عهد النبوة واخلالفة الراشدة، وأنه صرب مع اإلشارة إىل

.عىل خمالفات يسرية للرشيعة صرب وبني الصرب املأمور به يف املراحل التالية، فهو

مرحلة النبوة واخلالفة الراشدة: احلالة األوىل

فواعدناه شعب العقبة فاجتمعنا .... خربنا معمر عن ابن خثيم عن أيب الزبري عن جابرحدثنا عبد الرزاق أ»

تبايعوين عىل السمع والطاعة يف النشاط »: عليه من رجل ورجلني حتى توافينا فقلنا يا رسول اهلل نبايعك قال

يف اهلل ل ختافون يف اهلل والنفقة يف العس واليس وعىل األمر باملعروف والنهي عن املنكر وأن تقولوا والكسل

لومة لئم وعىل أن تنرصوين فتمنعوين إذا قدمت عليكم مما متنعون منه أنفسكم وأزواجكم وأبناءكم ولكم

.(1)«......فقمنا إليه فبايعناه : قال« اجلنة

ل اهلل وذلك التباعهم رسو شدة كمرحلة هلا نف احلكم الرشعي،بني النبوة واخلالفة الرا مجع رسول اهلل

اتباعا مل يكن فيه اختالف عام كان عليه.

:وهذا احلديث جيمع بني مرحلتي النبوة واخلالفة الراشدة

حدثنا عبد الرزاق حدثنا بكار حدثني خالد بن عبد الرمحن أنه سمع أبا الطفيل يدث أنه سمع حذيفة بن »

عن اخلري، وكنت أسأله عن ملسو هيلع هللا ىلصيسألون رسول اهلل الناس كانوا فإن يا أهيا الناس أل تسألوين،: يقولاليامن

.51111: اإلمام أمحد، حديث رقممسند ( 1)

22

فدعا الناس من الكفر إىل اإليامن، ومن الضاللة إىل اهلدى، فاستجاب من استجاب، ملسو هيلع هللا ىلص اهلل بعث نبيه إن الرش،

.(1)«ثم ذهبت النبوة فكانت اخلالفة عىل منهاج النبوة ،ومات من الباطل ما كان حيا فحي من احلق ما كان ميتا،

:ديث من خالل تطبيقات واقعيةرشح احل -

، لصفات متيزوا اها يف سلوكهم الذايت، ويف إدارهتم لشؤون «الراشدين»اختص اخللفاء الراشدون بوصف

مـن الـدعـوة، واجلهاد، ملسو هيلع هللا ىلص األمة ورعايتهم لدينها وعقيدهتا، وحفـاظهم عىل النـهـج الـذي جـاء بـه رسـول اهلل

.والنهي عن املنكر وإقامة العدل، واألمر باملعروف،

واهلوى، وهو الستقامة الكاملة عىل املنهاج النبوي، وقد جاء وصفهم اهذه الصفة فـي الـغـي والرشـد ضـد

عضوا عليها عليكم بسنتي وسنة اخللفاء الراشدين املهديني من بعدي، ...»: حـديـث العرباض بن سارية

.«بالنواجذ، وإياكم وحمدثات األمور

.«ثم ذهبت النبوة فكانت اخلالفة عىل منهاج النبوة... »: صف خالفتهم يف حديث حذيفةكام جاء و

تكون النبوة فيكم ما شاء اهلل أن »: قال رسول : قال عن حذيفة « مسنده»وأيضا أخرج اإلمام أمحد يف

هلل أن تكون، ثم يرفعها ، فتكون ما شاء اثم تكون خالفة عىل منهاج النبوةتكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها،

.احلديث« ...إذا شاء أن يرفعها

وقد متيز عرصهم من بني سائر عصور الدول اإلسالمية بجملة من املميزات التي متيزه عن غريه، وصار

وكل مصلح إىل حماولة ، تسعى األمة اإلسالميةمكتمال اونموذج ا بارز عرص الراشدي مع عرص النبوة معلام ال

مة إىل مستوى فيحاول يف دعوته رفع األ ،ذلك املستوى السامق الرفيع، وجيعله كل داعية نصب عينيهالوصول إىل

ل اإلسالمية، ومن ثم صار كل مصلح، والقدوة لألجيامن معامل التأيس ا منه، وجيعله معلام ذلك العرص أو قريب

من العلامء اخلليفة األموي ب كثري ى لق وكل إمام جمتهد يقاس اهذا العرص ويوزن بميزانه، حت وكل حاكم عادل،

، ونسبوه إليهم، وذلك ألنه سار بسريهتم، وسلك طريقهم، وأعاد «خامس اخللفاء الراشدين»عمر بن عبد العزيز

. يف خالفته رغم قرصها معامل هنجهم، وأحيا طريقتهم يف احلكم واإلدارة وسياسة الرعية

بالتوسع يف - الذي استمر ما يقارب أحد عرش عام وا - اخلطاب ولقد متيز عهد اخلليفة الراشد عمر بن

،الدولة اإلسالمية، كام متيز عهده باحلزم والعدل والشدة مع أهل الباطل والضالل وزيادة رقعة ،الفتوحات

ل يقدر أصحاب الفتن عىل امغلق اكان باب أمام الفتن، بل إن عمر نفسه امنيع اكانت خالفته سد حتى

. برأسها يف عهده أن تطل ول تقدر الفتن ،الدخول منه إىل املسلمني يف حياته

.11111: مسند اإلمام أمحد، حديث رقم( 1)

23

ا يفري فريه»: ملسو هيلع هللا ىلصفقد قال له،ملسو هيلع هللا ىلص شهادة الصادق املصدوق حممد بن عبد اهلل ويكفي عمر «مل أر عبقري

ثني ومرو إن »: وقال . أي مل أر رجال كعمر يف حسم األمور والقطع فيها د يكن يف هذه فإن ،عنييف كل أمة حم

ث (1)«عمر منهم األمة أحد فإن س ك: املحد ع ،ث باألمرد نه ح أاملصيب فيام يد لقى اليش: واملرو ء يف الذي ي

.صدق فراستهلروعه

يل ما تطلع عليه أن اإلسالم، ما أحب مات عمر رق إن»: قبل مقتل عمر ومما قاله أبو عبيدة بن اجلراح

سرتون ما أقول إن بقيتم، وأما هو فإن ويل وال بعد : مل؟ قال: فقيل له ب وأن أبقى بعد عمر،الشمس أو تغر

.«كان عمر يأخذهم به مل يطع له الناس بذلك ومل يملوه، وإن ضعف عنهم قتلوه فأخذهم بام

بكيك؟ فقال: أنه بكى عند موت عمر فقيل له فقد روي وأما سعيد بن زيد بن نفيل اإلسالم، عىل »: ما ي

.«اإلسالم ثلمة ل ترتق إىل يوم القيامة موت عمر ثلم إن

أهل بيت من املسلمني إل وقد دخل واهلل ما من»: بعد مقتل عمر وأما أبو طلحة األنصاري فقد قال

.«ت عمر نقص يف دينهم ويف دنياهمعليهم يف مو

مساءلتهم، ألدنى ما يرفع عنهم أو يقال ضدهم، احلكم متابعة الولة و املتميزة يف فكان من سياسة عمر

وياسب والفضل فيه، لذا نراه ياسب أبا هريرة بق إىل اإلسالممنازهلم يف الس وسمت مراتبهم مهام علت

، أحد السابقني األولني من هو دونه، ومن هو أعىل منه يف مراتب الصحبة والفضل، كسعد بن أيب وقاص

قد عزله عن إمرة الكوفة، وقال الدعوة منهم، وكان عمر املبرشين باجلنة، وجمايبلإلسالم، وأحد العرشة

فإين مل فذاك، وإل فليستعن به الذي ييل األمر، أصابت اإلمرة سعدا إن »: هل الشورىوصيته أل بعد ذلك يف

. «ول خيانة أعزله عن عجز

:ـ مناطات الصرب املأمور به عىل عهد الراشدين

حال ما من أحوال الولة واحلكام مع رعيتهم من أحوال ختتلف فيها وجهات النظر، وختتلف أوجه ل هخلو

الجتهاد يف األمور، حتى مع أعدل األمة يف صدر اإلسالم يف اخلالفة الراشدة فيام يرى اخللفاء طريقة التطبيق

د ل يفهم وجهها البعض،ت التي قااألمثل للنصوص وحتقيق العدل وحتريه، بحيث قد تغضب بعض الترصف

قد تغضب بعض اخلريين وأهل الفضل لختالف الجتهاد بالنظر يف مآلت األمور، ومعرفة ما تؤدى إليه

أن هذا الذرائع املختلفة التي تظهر يف ترصفات ل خطأ فيها أو لصاحبها عذره فيها، لكن يرى خليفة كعمر

أن يكون العطاء فيها للشعراء كعطاء امللوك، وأهنا لئن لتي هخشى يف الترصفات املالية، واإىل ثلمة سواء يؤدي

. 111ص ،5الفائق يف غريب احلديث واألثر، جـ( 1)

24

فيام بعد من ل يعلم مصدرها، وكذلك قد تؤديكانت اليوم من مال الوايل اخلاص، فقد تكون سببا للتهمة عند

.لامل العاملاليد انجرار إىل

ف، وذلك لفرط حرية الترص أن يرشف عىل كل ترصف، وأل يرتك للوايلبي كام كان ينظر إىل شدة التحر

يترصف فيها، ألنه أبرص بام عنده رتك له مساحة من احلرية، بينام يرى الوايل أن ت جل و دق ام مسئولية اخلليفة ع

.وبالظرف الذي يالبسه، فيحدث هنا اختالف كذلك

ئول أمام اهلل تعاىل وأمام اخلليفة هو املس العامل كذلك، وذلك ألن يعتربهمل له تقصريا، وإن ن عام وقد يرى م

. األداء يفهناك خلال ن كان قائام باألمر كام ينبغي، أم إاألمة، وله أن ينظر يف طريقة أداء عامله، وأن يقرر ما إذا

يرتبطون بشخص معني جتعلهم ل ائد املسلمني ببعض اإلجراءات التيكذلك قد يرى اخلليفة حفظ عق

النرص ، وأن ويسنون الظن فيهيريد إبقاء املسلمني مرتبطني باهلل تعاىل هو ف ،هالنرص مرتبط ب أن حتى ل يظنوا

.من عنده، وأنه غري مرتبط بشخص ما

وأل تقترص عىل أشخاص اخلليفة أن تربز قيادات جديدة، وأن تظل الدماء تتجدد يف جسد األمة، أراد وربام

ة ومل يكن هناك من الصفوف املعد دوها اضطربت األمةا، فإذا افتقهالة عظيمة يقف الناس عنده تكون حوهلم

اخللة ورقع الثلمة، أو غري ذلك من املصالح الدينية أو الدنيوية يراها احلاكم املسلم وقد ما يكون جاهزا لسد

.هخفى وجهها عىل البعض

ق هذا يف ، وكان يطبيوكان للخليفة اجتهاده الرشعي واملصلح ،وعموما فام اختلفت فيه وجهات النظر

املقصود به تطبيق الرشيعة بأعىل مستوى مكن، وحتقيق العدالة العامة، وأن جلميع أفراد الرعية بال حماباة،العموم

يكون عىل من وجد يف نفسه، ومل يوافق عىل هذا الوجه أو مل يفهمه، أو رأىلنظر يف املصلحة الكلية للمسلمني؛ وا

واالحرتام والتوافق مع كلمة املسلمني السمع والطاعة، مع احلب ن عليه يكو.. أنه قد حيف عليه من وجهة نظره

ولي ر وجهه واجتهاده الرشعي كام مر،حتقيق العدالة، ولألم هو املطلوب العامة، وعدم شق الصف، طاملا أن

.أخذا ظاملا للامل، ولي كذلك معاملة خاصة لفرد دون بقية اجلامعة

وكذلك مع املبرش .. مع سيف اهلل خالد بن الوليد منني ودرة الدنيا عمر وهكذا كان اجتهاد أمري املؤ

ما فعله معه بل أقر بترصفه، وكذلك مع أبى هريرة ـ والذي مل يعتب عىل عمر باجلنة سعد بن أبى وقاص

وتنصيفه ملاله ولغريه من السابقني.

ما يتخذه من إجراءات، كانوا يعلمون أهنا من وحبهم الشديد له برغم وهكذا كان حال الصحابة مع عمر

ق عىل نفسه قبل اآلخرين، وأنه ليس وأهنا نابعة من شدة حتريه إلقامة احل ،باب إقامة العدل وإقامة الرشيعة املباركة

ومراعاة هو القائم بتنفيذ وصيته أن يكون عمر عىل هذا من توصية خالد بن الوليد أدل وليس. ثمة حماباة

25

عموم التطبيق معه ومع غريه من ملا راجع األمر مع نفسه يف مرض موته، وجد أن خالدا ن بل إ ،ولده

يف اختاذ قراراته، وأهنا كانت من أجل اهلل هذا يوضح وجهة عمر الصحابة، بل ومع من هو أسبق منه، وجد أن

.ى الدرداء األمر مع نفسه، وذكر نفسه بنفسه وذكر هذا ألب تعاىل، فعالج خالد

ففي هذا احلال ل يكون إل الصرب هو احلكم الرشعي، ويفصل اهلل تعاىل يوم القيامة يف تفصيل هذه األمور،

رى أنه ل غنى عن الصرب وهكذا ن. ملسو هيلع هللا ىلصنفسه حاجة مل تقض كام أخرب ويف ،فال هخلو املرء أن يلقى اهلل تعاىل

.كحكم رشعي حتى يف هذه املناطات الفريدة

وعىل عهد اخللفاء الراشدين ريض اهلل عنهم؛ هو املأمور به، وهو لصرب عىل عهد رسول اهلل فكان ا

ن جن الصرب الذي أمر يأمر به الرشع، م اا عىل يشء خيالف الرشع، بل صرب الواجب عىل الرعية، فلم يكن صرب

اء :تعاىل يف قولهاهلل به ر ابرين يف البأساء والضر ، أما من بعدهم فكان صربا عىل خمالفة وحني البأس والصر

.وحكمها الصرب ،الرشع، لكنها خمالفة يسرية ال تستدعى اإلنكار

:املناطات املأمور فيها بالصرب إما وذلك ألن

.فيها عىل األمر بالصرب ينص أن ـ 3

.كان ثمة تكليف آخر لذكرألنه لو ،الصرب هو حكام آخر هلذا املناط فيكون احلكم ـ أو ال يعطي4

* * *

26

خري وفيه دخن»: احلالة الثانية»

:«خري وفيه دخن»أ ـ ذكر لفظ

:عىل أمر فيه خمالفة للرشع، لكن املخالفة يسرية ال تستدعي اإلنكار الصرب يف هذه املرحلة يكون

بس بن عبيد اهلل احلرضمي أنه سمع حدثنا حممد بن املثنى حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا ابن جابر حدثني »

عن اخلري وكنت أسأله ملسو هيلع هللا ىلص كان الناس يسألون رسول اهلل : أبا إدريس اخلولين أنه سمع حذيفة بن اليامن يقول

إنا كنا يف جاهلية ورش فجاءنا اهلل اهذا اخلري، فهل بعد هذا اخلري : فقلت يا رسول اهلل. عن الرش خمافة أن يدركني

قوم : ؟ قالوما دخنه: قلت. نعم وفيه دخن: وهل بعد ذلك الرش من خري؟ قال: قلت. نعم: من رش؟ قال

.(1)«. ...هيدون بغري هديي تعرف منهم وتنكر

:«خري وفيه دخن»ب ـ ذكر ما يف معنى لفظ

: منها« خري وفيه دخن»ملناط ما يف معنى لفظ ملسو هيلع هللا ىلص هناك عدة أحكام أعطاها الرسول

:ـ حكم بال مناط3

: مد بن بشار حدثنا حممد بن جعفر حدثنا شعبة عن فرات القزاز قال سمعت أبا حازم قالحدثني حم»

كانت بنو إرسائيل تسوسهم األنبياء، كلام »: قالملسو هيلع هللا ىلص قاعدت أبا هريرة مخس سنني، فسمعته يدث عن النبي

وا ببيعة األول فاألول فام تأمرنا؟ قال ف: هلك نبي خلفه نبي، وإنه ل نبي بعدي، وسيكون خلفاء فيكثرون، قالوا

.(2)«أعطوهم حقهم فإن اهلل سائلهم عام اسرتعاهم

:جاءت الروايات بالصيغ اآلتية: احلكم :املناط

ال يوجد مناط

.«أعطوهم حقهم فإن اهلل سائلهم عام اسرتعاهم»

.«أعطوهم حقهم الذي جعل اهلل هلم، فإن اهلل سائلهم عام اسرتعاهم»

.«فسيسأهلم اهلل عز وجل عن الذي عليهمأدوا الذي عليكم »

.«أدوا إليهم ما هلم فإن اهلل سائلهم عن الذي لكم»

. 1111صحيح البخاري، حديث رقم ( 1) . 1511صحيح البخاري، حديث رقم ( 2)

27

:ـ مناط أثرة4

أن ملسو هيلع هللا ىلص أراد النبي : قال حدثنا سليامن بن حرب حدثنا محاد بن زيد عن ييى بن سعيد قال سمعت أنسا »

سرتون »: ملسو هيلع هللا ىلصقال . ن مثل الذي تقطع لنايقطع من البحرين، فقالت األنصار حتى تقطع إلخواننا من املهاجري

.(1)«بعدي أثرة فاصربوا حتى تلقوين

:احلـكم :املنـاط

. «اصربوا حتى تلقوين عىل احلوض» :ستلقون بعدي أثرة

.«أدوا احلق الذي عليكم وسلوا اهلل الذي لكم» : وترون أثرة

:«أمورا تنكروهنا»ـ مناط 1

اصربوا حتى » :ملسو هيلع هللا ىلصوقال عبد اهلل بن زيد قال النبي « أمورا تنكروهنابعدي سرتونملسو هيلع هللا ىلص »باب قول النبي »

. (2)«تلقوين عىل احلوض

:«أثرة وأمورا تنكروهنا» :ـ مناط4

:قالملسو هيلع هللا ىلص حدثنا حممد بن كثري أخربنا سفيان عن األعمش عن زيد بن وهب عن ابن مسعود عن النبي

تؤدون احلق الذي عليكم وتسألون اهلل الذي »: اهلل فام تأمرنا؟ قاليا رسول : قالوا« ستكون أثرة وأمور تنكروهنا»

.(3)«لكم


.«تؤدون احلق الذي عليكم وتسألون اهلل الذي لكم» ستكون أثرة وأمور تنكروهنا

إنكم سرتون بعدي أثرة وفتناوأمورا تنكروهنا

.«م وسلوا اهلل حقكمأدوا إليهم حقه»

.«أدوا إليهم حقهم وسلوا حقكم»

.«أدوا إليهم حقهم الذي جعل هلم واسألوا اهلل حقكم»

. 1101صحيح البخاري، حديث رقم ( 1) .110، ص 15جـصحيح البخاري، ( 2) . 1111صحيح البخاري، حديث رقم ( 3)

28

:«يسألونا حقهم ويمنعونا حقنا»ـ مناط 4

حدثنا حممد بن املثنى وحممد بن بشار قال حدثنا حممد بن جعفر حدثنا شعبة عن سامك بن حرب عن علقمة بن »

يا نبي اهلل أرأيت إن قامت علينا أمراء، : فقالملسو هيلع هللا ىلص سأل سلمة بن يزيد اجلعفي رسول اهلل : ن أبيه قالوائل احلرضمي ع

فام تأمرنا؟ فأعرض عنه، ثم سأله، فأعرض عنه، ثم سأله يف الثانية أو يف الثالثة، فجذبه يسألونا حقهم ويمنعونا حقنا

. «لوا وعليكم ما محلتماسمعوا وأطيعوا فإنام عليهم ما مح»: األشعث بن قيس، وقال

فجذبه األشعث بن : وقال. وحدثنا أبو بكر بن أيب شيبة حدثنا شبابة حدثنا شعبة عن سامك اهذا اإلسناد مثله

.(1)«اسمعوا وأطيعوا فإنام عليهم ما محلوا وعليكم ما محلتم»: ملسو هيلع هللا ىلصقيس، فقال رسول اهلل


.« عليهم ما محلوا وعليكم ما محلتمفإنام» يسألونا حقهم ويمنعونا حقنا

.«فإنام عليهم ما محلوا وعليكم ما محلتم» يمنعونا حقنا ويسألونا حقهم

.«عليهم ما محلوا وعليكم ما محلتم» يأخذونا باحلق الذي علينا ويمنعونا احلق الذي جعله اهلل لنا

.«ليهم ما محلوا وعليكم ما محلتمع» سلبونا احلق الذي هلم ويمنعونا احلق الذي لنا

* * *

. 1111صحيح مسلم، حديث رقم ( 1)

29

إذا رأيتم من والتكم شيئا تكرهونه، فاكرهوا عمله وال تنزعوا يدا من »: احلالة الثالثة

«طاعة

حدثنا إسحق بن إبراهيم احلنظيل أخربنا عيسى بن يونس حدثنا األوزاعي عن يزيد بن يزيد بن جابر عن »

خيار أئمتكم الذين حتبوهنم »: قالملسو هيلع هللا ىلص ة عن عوف بن مالك عن رسول اهلل رزيق بن حيان عن مسلم بن قرظ

« وتلعنوهنم ويلعنونكم وتصلون عليهم ورشار أئمتكم الذين تبغضوهنم ويبغضونكمويبونكم ويصلون عليكم

وإذا رأيتم من والتكم شيئا ل ما أقاموا فيكم الصالة، »: يا رسول اهلل أفال ننابذهم بالسيف؟ فقال: قيل

.(1)«تكرهونه، فاكرهوا عمله وال تنزعوا يدا من طاعة

: احلديث مناطانيف ـ

خيار أئمتكم الذين حتبوهنم ويبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم، »: خياطب الوضع العام :األول

ذلك؟ أفال ننابذهم يا رسول اهلل عند : قلنا« ورشار أئمتكم الذين تبغضوهنم ويبغضونكم وتلعنوهنم ويلعنونكم

. وهو ما سنتعرض له يف مراحل قادمة بإذن اهلل، وليس ما نحن بصدده اآلن« ل ما أقاموا فيكم الصالة»: قال

أل من ويل عليه وال فرآه يأيت شيئا من معصية اهلل فليكره ما » :متعلق بالسلوك الشخيص للحاكم :الثاين

للتقليل من ]كام جاء يف إحدى الروايات[ «معصية اهللشيئا من » ،«يأيت من معصية اهلل ول ينزعن يدا من طاعة

املتعلقةيف السلوك الشخيص للحاكم بعض الذنوب أو املعايص أن: عصية وليس الستغراق فيها، بمعنىامل

الوضع حدود السلوك الشخيص، ومل خترج إىلبشخصه، فال جيب الفضيحة، أو نزع يد الطاعة منه، طاملا أهنا يف

دم آ كل بني»نجد ذنوبا ومعايص « خيار أئمتكم الذين حتبوهنم ويبونكم»خيار األئمة عندحتى العام، ألنه

بالفضيحة أو اإلنكار العلني، بل بالصرب، والنصيحة بضوابطها الرشعية، بخالف تناولونفال ي « ...خطاء

خروجها من املعايص، ونتيجة لالستغراق يف « تعرفون وتنكرون»فجاءت الصيغة « رشار أئمتكم»الكالم عن

.يف حينه ، وسيأيت الكالم عن ذلكالوضع العام حدود السلوك الشخيص إىل

* * *

. 1111صحيح مسلم، حديث رقم ( 1)

31

مرحلة اإلنكار: المرحلة الثانية

:عىل ثالثة أحاديث« مرحلة اإلنكار»مدار الكالم يف هذه املرحلة

حديث أم سلمة ريض اهلل عنها :احلديث األول

:ةالكتب التسع يفأ ـ احلديث

(6/6)عىل مستوى األطراف 1444سند احلديث رقم : ـ أوال

1444ـ صحيح مسلم حديث رقم 3

.مرفوع ـ متصل ـ له سند واحد

(.عنعنة ـ حتديث ـ أقران ـ تابعي عن تابعي)

(.ـ هدبة بن خالد ـ قتادة بن دعامة ـ مهام بن ييى هند بنت أيب أمية ـ ضبة بن حمصن ـ احلسن)

خالد األزدي حدثنا مهام بن ييى حدثنا قتادة عن احلسن عن ضبة بن حمصن عن أم حدثنا هداب بن»

فتعرفون وتنكرون فمن عرف برئ ومن أنكر سلم ولكن من ريض ستكون أمراء »: قالملسو هيلع هللا ىلص سلمة أن رسول اهلل

.«ل ما صلوا»: أفال نقاتلهم؟ قال: قالوا« وتابع

1446م صحيح مسلم حديث رق 6/6 ، 4/6، 4/6 ، 1/6 ،4/6

ونازل مرفوع ـ متصل ـ عال

(أمه ـ أقران ـ تابعي عن تابعي/عنعنة ـ حتديث ـ أبيه)

(هند بنت أيب أمية ـ ضبة بن حمصن ـ احلسن ـ قتادة بن دعامة ـ هشام ـ معاذ بن هشام ـ مالك)

ابن هشام وحدثني أبو غسان املسمعي وحممد بن بشار مجيعا عن معاذ واللفظ أليب غسان حدثنا معاذ وهو

عن النبي ملسو هيلع هللا ىلص زوج النبي أم سلمةالدستوائي حدثني أيب عن قتادة حدثنا احلسن عن ضبة بن حمصن العنزي عن

فتعرفون وتنكرون فمن كره فقد برئ ومن أنكر فقد سلم ولكن من إنه يستعمل عليكم أمراء »: أنه قالملسو هيلع هللا ىلص

.أي من كره بقلبه وأنكر بقلبه« ال ما صلو»: أل نقاتلهم؟ قال: قالوا يا رسول اهلل« ريض وتابع

31

وحدثني أبو الربيع العتكي حدثنا محاد يعني ابن زيد حدثنا املعىل بن زياد وهشام عن احلسن عن ضبة بن

فمن أنكر فقد برئ ومن كره فقد »: بنحو ذلك، غري أنه قال: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : قالت أم سلمةحمصن عن

أم سلمةدثنا ابن املبارك عن هشام عن احلسن عن ضبة بن حمصن عن وحدثناه حسن بن الربيع البجيل ح. «سلم

. مل يذكره« ولكن من ريض وتابع»فذكر مثله، إل قوله : ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : قالت

(31/31)مستوي الكتب التسعة عىل 1444سند احلديث رقم : ثانيا ـ

كام سبق ذكره 1 -5من

4313سنن الرتمذي حديث رقم 1/31

تصل ـ له سند واحدمرفوع ـ م

(عنعنة ـ إخبار ـ حتديث ـ أقران)

(هند بنت أيب أمية ـ ضبة بن حمصن ـ احلسن ـ هشام بن حسان ـ يزيد بن هارون ـ احلسن بن عيل)

حدثنا احلسن بن عيل اخلالل حدثنا يزيد بن هارون أخربنا هشام بن حسان عن احلسن عن ضبة بن حمصن

تعرفون وتنكرون فمن أنكر فقد بريء ومن كره فقد إنه سيكون عليكم أئمة »: قالملسو هيلع هللا ىلص عن النبي أم سلمةعن

ث قال أبو عيسى هذا حدي. «ل ما صلوا»: يا رسول اهلل أفال نقاتلهم؟قال: فقيل« سلم ولكن من ريض وتابع

.صحيح: قال الشيخ األلباين. حسن صحيح

4311سنن أيب داود حديث رقم 34/31 ،3 33/1 ،3 31/1 ،3 1/1، 3 4/1

ونازل مرفوع ـ متصل ـ عال

(عنعنة ـ حتديث ـ أقران )

(هند بنت أيب أمية ـ ضبة بن حمصن ـ احلسن ـ معيل بن زياد ـ محاد بن زيد ـ مسدد بن مسهد)

حدثنا مسدد وسليامن بن داود املعنى قال حدثنا محاد بن زيد عن املعىل بن زياد وهشام بن حسان عن

تعرفون ستكون عليكم أئمة »: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : قالتملسو هيلع هللا ىلص زوج النبي أم سلمةعن احلسن عن ضبة بن حمصن

بلسانه فقد برئ ومن كره بقلبه فقد سلم ولكن من ريض »: قال هشام: قال أبو داود« فمن أنكر منهم وتنكرون

. «ل ما صلوا»: أفال نقاتلهم؟ قال: يا رسول اهلل أفال نقتلهم؟ قال ابن داود: فقيل« وتابع

حدثنا ابن بشار حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني أيب عن قتادة قال حدثنا احلسن عن ضبة بن حمصن

يعني من : قال قتادة« فمن كره فقد برئ ومن أنكر فقد سلم»: قال. بمعناه: ملسو هيلع هللا ىلصعن النبي أم سلمةالعنزي عن

. أنكر بقلبه، ومن كره بقلبه

32

44131مسند اإلمام أمحد حديث رقم 31/ 31

وع ـ متصل ـ له سند واحد مرف


(هند بنت أيب أمية ـ ضبة بن حمصن ـ احلسن ـ هشام بن حسان ـ يزيد بن هارون)

: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : قالت أم سلمةحدثنا يزيد حدثنا هشام بن حسان عن احلسن عن ضبة بن حمصن عن »

يا : قالوا« برئ ومن كره فقد سلم ولكن من ريض وتابعوتنكرون فمن أنكر فقد إنه ستكون أمراء تعرفون »

. «ل ما صلوا لكم اخلمس»: ؟ قالأفال نقاتلهمرسول اهلل

44164مسند اإلمام أمحد حديث رقم 36/31 ، 34/31 ، 34/31

مرفوع ـ متصل ـ له أكثر من سند

(عنعنة ـ حتديث ـ أقران ـ تابعي عن تابعي)

(.حمصن ـ احلسن ـ قتادة بن دعامة ـ مهام بن ييي ـ عبد الصمدهند بنت أيب أمية ـ ضبة بن )

حدثنا عبد الصمد وعفان واهز قالوا حدثنا مهام حدثنا قتادة عن احلسن عن ضبة بن حمصن قال عفان واهز »

تعرفون وتنكرون فمن أنكر سلم إهنا ستكون أمراء »: يقولملسو هيلع هللا ىلص أهنا سمعت رسول اهلل أم سلمةالعنزي عن

« فمن عرف برئ»: وقال اهز. «ال ما صلوا»: أل نقتلهم؟ فقال: فقال« ئ ولكن من ريض وتابعومن كره بر

. «قال إهنا ستكونملسو هيلع هللا ىلص إن النبي : قال أخربنا قتادة، وقال عفان واهز: أل نقتلهم؟ وقال اهز يف حديثه: وقال اهز

44113مسند اإلمام أمحد حديث رقم 34/31 ، 31/31

زل ونا مرفوع ـ متصل ـ عال


(.هند بنت أيب أمية ـ ضبة بن حمصن ـ احلسن ـ هشام بن حسان ـ ييي بن سعيد)

قال »: ملسو هيلع هللا ىلصعن النبي أم سلمةقال حدثنا ييى بن سعيد عن هشام قال حدثنا احلسن عن ضبة بن حمصن عن

يا رسول : قالوا« من رغب وتابعتعرفون وتنكرون فمن أنكر فقد برئ ومن كره فقد سلم ولكن سيكون أمراء

.«ل ما صلوا الصالة»: اهلل أل نقاتلهم؟ قال

. مثلهملسو هيلع هللا ىلص عن النبي أم سلمةحدثنا أبو عبيدة احلداد حدثنا مهام عن قتادة عن احلسن عن ضبة بن حمصن عن

. إسناده حسن رجاله ثقات عدا ضبة بن حمصن العنزي وهو صدوق حسن احلديث

( 11001جوامع الكلم )

33

44411مسند اإلمام أمحد حديث رقم 31/31

مرفوع ـ متصل ـ له سند واحد

(عنعنة ـ حتديث ـ أقران ـ تابعي عن تابعي)

(.هند بنت أيب أمية ـ ضبة بن حمصن ـ احلسن ـ قتادة بن دعامة ـ مهام بن ييي ـ عفان بن مسلم)

قال »: ملسو هيلع هللا ىلصعن النبي أم سلمةعن حدثنا عفان حدثنا مهام حدثنا قتادة عن احلسن عن ضبة بن حمصن

يا رسول اهلل أفال : قالوا «وينكرون فمن عرف برئ ومن أنكر سلم ولكن من ريض وتابعسيكون أمراء يعرفون

إسناده حسن رجاله ثقات عدا ضبة بن حمصن العنزي وهو صدوق حسن . «ال ما صلوا»: نقاتل فجارهم؟ قال

.«11551 :جوامع الكلم». احلديث

34

:عىل مستوى الكتب التسعة 1444شجرة اإلسناد حلديث مسلم رقم : اثالث ـ

:ـ جدول توضيحي لدالالت األلوان عىل درجات الرواة

1 الصحابة

2 ثقة ثقة أو ثقة حافظ

3 ثقة أو متقن أو عدل

وق أو ل بأس به 4 صد

وق يسء احلفظ أو هيم 5 صد

6 مقبول

7 جمهول احلال أو مستور

8 ضعيف

9 مل يوثق أو جمهول

1 مرتوك أو واه أو ساقط

0 1 اهتم بالكذب

1 1 كذاب

2

35

:لمب ـ احلديث خارج الكتب التسعة يف كتب الع

: ـ باب وجوب اإلنكار عىل األمراء فيام خيالف الرشع وترك قتاهلم ما صلوا ونحو ذلك3

« فتعرفون وتنكرون فمن عرف فقد برئ ومن أنكر سلم ولكن من ريض وتابعستكون أمراء »: ملسو هيلع هللا ىلصقوله »

ووقع ذلك كام أخرب هذا احلديث فيه معجزة ظاهرة باإلخبار باملستقبل،« لما صلوا»: أفال نقاتلهم؟ قال: قالوا

فمن » فأما رواية من روى «فمن كره فقد برئ»ويف الرواية التي بعدها « فمن عرف فقد برئملسو هيلع هللا ىلص » ، وأما قوله ملسو هيلع هللا ىلص

من كره ذلك املنكر فقد برئ من إثمه وعقوبته، وهذا يف حق من ل يستطيع إنكاره : فظاهرة، ومعناه« كره فقد برئ

فمعناه واهلل أعلم، فمن عرف املنكر ومل « فمن عرف فقد برئ»وأما من روى بيده ول لسانه فليكرهه بقلبه وليربأ،

. يشتبه عليه، فقد صارت له طريق إىل الرباءة من إثمه وعقوبته بأن يغريه بيديه أو بلسانه، فإن عجز فليكرهه بقلبه

ليل عىل أن من عجز ولكن اإلثم والعقوبة عىل من ريض وتابع، وفيه د: معناه« ولكن من ريض وتابع»: ملسو هيلع هللا ىلصوقوله

: عن إزالة املنكر ل يأثم بمجرد السكوت، بل إنام يأثم بالرضا به أو بأن ل يكرهه بقلبه أو باملتابعة عليه وأما قوله

ما مل ففيه معنى ما سبق أنه ل جيوز اخلروج عىل اخللفاء بمجرد الظلم أو الفسق « ل ما صلوا»: أفال نقاتلهم؟ قال

. (1)«د اإلسالميغريوا شيئا من قواع

: قالملسو هيلع هللا ىلص ، عن رسول اهلل أم سلمةوحدثت عن هشام، عن احلسن، عن ضبة بن حمصن، عن : قال إسحاق»ـ 4

يا : ، قالوا«تعرفون وتنكرون فمن أنكر فقد برئ ومن كره فقد سلم، ولكن من ريض وتابعسيكون عليكم أمراء »

.(2)«ل ما صلوا»: قال: أفال ننابذهم؟ ! رسول اهلل

، أم سلمةربنا سليامن بن حرب، عن محاد بن زيد، عن املعىل بن زياد، عن احلسن، عن ضبة بن حمصن، عن أخ»

تعرفون وتنكرون فمن أنكر فقد برئ، ومن كره فقد سلم، ولكن من يكون عليكم أئمة »: قالملسو هيلع هللا ىلص عن رسول اهلل

. (3)«صحيح عىل رشط مسلم «ال ما صلوا»: فقال: أفال نقاتلهم؟ قال! يا رسول اهلل: ، قيل«ريض وتابع

مها صفتان ألئمة، والراجح فيهام : قال القايض« تعرفون وتنكرونإنه سيكون عليكم أئمة »: ملسو هيلع هللا ىلصقوله »ـ 1

فمن »حمذوف أي تعرفون بعض أفعاهلم وتنكرون بعضها يريد أن أفعاهلم يكون بعضها حسنا وبعضها قبيحا

أي من املداهنة « فقد بريء»اهلم وسامجة أحواهلم وأنكر أي من قدر أن ينكر بلسانه عليهم قبائح أفع« أنكر

أي من مشاركتهم يف الوزر « فقد سلم»أي ومل يقدر عىل ذلك ولكن أنكر بقلبه وكره ذلك « ومن كره»والنفاق

أي تابعهم يف العمل فهو الذي شاركهم يف العصيان، « وتابع»أي بفعلهم بالقلب « ولكن من ريض»والوبال

أفال نقاتلهم؟ »لدللة احلال عىل أن حكم هذا القسم ضد ما أثبته لقسيمه « من ريض»قوله وحذف اخلرب يف

. 5111، رقم 111، ص 51صحيح مسلم، جـشرح النووي على ( 1) . 5111، رقم 511، ص 1مسند إسحاق بن راهوية، جـ( 2) . 5151، رقم 511، ص 1مسند إسحاق بن راهوية، جـ( 3)

36

إنام منع عن مقاتلتهم ما داموا يقيمون الصالة التي هي عنوان اإلسالم « ما صلوا»أي ال تقاتلوهم « ال :قال

رهم واملصابرة عىل ما حذرا من هيج الفتن واختالف الكلمة وغري ذلك مما يكون أشد نكاية من احتامل نك

. (1)«هذا حديث حسن صحيح»: قوله« ينكرون منهم

م د ت ضبة بن حمصن العنزي البرصي روى عن عمر بن اخلطاب وأيب موسى األشعري وأيب هريرة وأم »ـ 4

م د ت روى عنه احلسن البرصي م د ت وعبد اهلل بن يزيد بن األقنع الباهيل وعبد الرمحن بن ملسو هيلع هللا ىلص سلمة زوج النبي

أيب ليىل وقتادة وميمون بن مهران ذكره بن حبان يف كتاب الثقات روى له مسلم وأبو داود والرتمذي حديثا واحدا

وقد وقع لنا عاليا عنه أخربنا به أبو الفرج بن قدامة وأبو الغنائم بن عالن وأمحد بن شيبان قالوا أخربنا حنبل بن عبد

أخربنا أبو عيل بن املذهب قال أخربنا أبو بكر بن مالك قال حدثنا عبد اهلل اهلل قال أخربنا أبو القاسم بن احلصني قال

بن أمحد قال حدثني أيب قال حدثنا يزيد قال أخربنا هشام بن حسان عن احلسن عن ضبة بن حمصن عن أم سلمة

ولكن من تعرفون وتنكرون فمن أنكر فقد بريء ومن كره فقد سلم إنه سيكون أمراء»: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : قالت

رواه مسلم وأبو داود من طرق عن «ل ما صلوا لكم اخلمس»: هم؟ قاليا رسول اهلل أفال نقاتل: قالوا« ريض وتابع

.(2)«احلسن رواه الرتمذي عن احلسن بن عيل عن يزيد بن هارون فوقع لنا بدل عاليا وقال حسن صحيح

: ن احلسن عن ضبة بن حمصن عن أم سلمة قالتحدثنا أبو خيثمة حدثنا يزيد بن هارون حدثنا هشام ع»ـ 4

تعرفون وتنكرون فمن أنكر فقد برئ ومن كره فقد سلم ولكن من ريض إنه سيكون أمراء »: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل

إسناده : قال حسني سليم أسد «ل ما صلوا لكم اخلمس»: هم؟ قاليا رسول اهلل أفال نقاتل: قالوا «وتابع

. (3)»صحيح

قال رسول : د بن هارون قال أخربنا هشام عن احلسن عن ضبة بن حمصن عن أم سلمة قالتحدثنا يزي» ـ 6

«تعرفون وتنكرون فمن أنكر فقد برئ ومن كره فقد سلم ولكن من ريض وتابعإهنا ستكون أمراء »: ملسو هيلع هللا ىلصاهلل

. (4)«ل ما صلوا»: يا رسول اهلل أفال نقاتلهم؟ قال: قالوا

. يف مسنده 1، جـ111وأخرجه أمحد يف . 1111، رقم 111، ص 1حتفة األحوذي، جـ ( 1) . 1151، رقم 111، ص 51، جـ للمزي هتذيب الكمال( 2) . 1110، رقم 151، ص 51مسند أبو يعلى، جـ ( 3) . 11111، رقم 111، ص 1مصنف ابن ايب شبة، جـ ( 4)

37

ن محدان قال حدثنا عبد اهلل بن أمحد بن حنبل قال حدثني أيب قال حدثنا قال حدثنا أمحد بن جعفر ب»ـ 1

قال رسول اهلل : يزيد بن هارون قال أخربنا هشام بن حسان عن احلسن عن ضبة بن حمصن عن أم سلمة قالت

: قالوا «تعرفون وتنكرون فمن أنكر فقد برئ ومن كره فقد سلم ولكن من ريض وتابعأنه سيكون أمراء »: ملسو هيلع هللا ىلص

.(1)«ل ما صلوا اخلمس»: يا رسول اهلل أل نقاتلهم؟ قال

أخربنا أبو عبد اهلل احلافظ، أخربنا أبو الفضل بن إبراهيم، ثنا أمحد بن سلمة، ثنا حممد بن بشار، ثنا »ـ 4

: أنه قالملسو هيلع هللا ىلص معاذ بن هشام حدثني أيب، عن قتادة، ثنا احلسن، عن ضبة بن حمصن، عن أم سلمة، عن النبي

تعرفون وتنكرون فمن كره فقد برئ ومن أنكر فقد سلم ولكن من ريض وتابععليكم أمراء بعدي سيعمل

.(2)«يعني من أنكر بقلبه وكره بقلبه: قال قتادة « ل ما صلوا»: يا رسول اهلل، أل نقاتلهم؟ قال : قالوا»

لعنزي، عن أم سلمة، عن حدثنا هدبة، ثنا مهام بن ييى، عن قتادة، عن احلسن، عن ضبة بن حمصن ا»ـ 1

«تعرفون وتنكرون، فمن عرف برئ، ومن أنكر سلم، ولكن من ريض وتابعسيكون أمراء »: قالملسو هيلع هللا ىلص النبي

ثنا غندر، ثنا شعبة، عن سامك بن : حدثنا أبو موسى، وبندار، قال « ل، ما صلوا»: أفال نقاتلهم؟ قال: قالوا

يا نبي اهلل، أرأيت إن قامت : فقالملسو هيلع هللا ىلص ة بن يزيد رسول اهلل سأل سلم: حرب، عن علقمة بن وائل، عن أبيه، قال

.(3)«علينا أمراء، فذكر احلديث

فمن . فتعرفون وتنكرونستكون أمراء، »: قالملسو هيلع هللا ىلص وعن أم سلمة، ريض اهلل عنها، أن رسول اهلل »ـ 31

ما أقاموا : أي« واما صل. ل»: أفال نقاتلهم؟ قال: قالوا« ولكن من ريض وتابع. ومن أنكر سلم. عرف، فقد برئ

.(4)«الدين ومل يغريوا من قواعده وأركانه شيئا

وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا بكر بن محاد قال حدثنا مسدد قال حدثنا ييى قال » ـ33

: واللفظ حلديث سليامن ابن حرب قالتأم سلمة أخربنا هشام بن حسان عن احلسن عن ضبة بن حمصن عن

تعرفون عنهم وتنكرون فمن أنكر فقد برئ ومن كره فقد سلم ولكن يكون عليكم أئمة »: ملسو هيلع هللا ىلصاهلل قال رسول

. (5)«ل ما صلوا»: قيل يا رسول اهلل أفال نقتلهم قال «من ريض وتابع فأبعده اهلل

نا بكر حدثنا أمحد بن عبد اهلل الصاحلي، أنا أبو بكر أمحد ابن احلسن احلريي، نا أبو العباس األصم،» ـ34

بن سهل الدمياطي، نا عبد اهلل بن يوسف، نا عيسى بن يونس، عن هشام بن حسان، عن احلسن، عن ضبة بن

تعرفون وتنكرون، فمن أنكر فقد برئ، يكون عليكم أمراء »: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : قالت أم سلمةعن . حمصن

.111، ص 1التمهيد ، جـ ( 1) . 111، رقم 115، ص 5االعتقاد للبيهقي، جـ ( 2) . 111، رقم 11، ص 1بن أيب عاصم، جـ السنة ال( 3) . 1001، رقم 111، ص 1جمموعة احلديث على أبواب الفقه، جـ ( 4) .151، ص 11التمهيد ملا يف املوطأ من املعاين واألسانيد، جـ ( 5)

38

هذا حديث . «ما صلوا، ل ما صلوا ل»: أفال نقتلهم؟ قال: قالوا «ومن كره فقد سلم، ولكن من ريض وتابع

فمن أنكر »: ويروى. صحيح أخرجه مسلم عن حسن بن الربيع البجيل، عن ابن املبارك، عن هشام، عن احلسن

. (1)«هذا حديث متفق عىل صحته« بلسانه، فقد برئ، ومن كره بقلبه، فقد سلم

من كره فقد سلم، ولكن من ريض إنه سيكون عليكم أئمة تعرفون وتنكرون، فمن أنكر فهو برئ، و» ـ31

.«حم ت عن أم سلمة». «وتابع

تعرفون منهم وتنكرون، ومن أنكر فقد نجا تقوم عليكم أئمة »: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : عن أم سلمة قالت»

. «أما ما صلوا الصالة فال»: يا رسول اهلل أفال نقتلهم؟ قال: ، قيل«ومن كره فقد سلم ولكن من ريض وتابع

. «محاد يف الفتنش ونعيم بن »

أفال : ، قالوا«فمن كره برئ ومن أنكر سلم ولكن من ريض وتابع ،فتعرفون وتنكرونستكون أمراء »

.«أم سلمةم د عن « »ل ما صلوا»: نقاتلهم؟ قال

، «إنه سيكون عليكم ائمة تعرفون وتنكرون فمن أنكر فقد برئ ومن كره فقد سلم ولكن من ريض وتابع»

.«أم سلمةحم ت حسن صحيح طب عن » (2)«ل ما صلوا» :أفال نقاتلهم قال يا رسول اهلل: قيل

عن النبي أم سلمةحدثنا هدبة ثنا مهام بن حييى عن قتادة عن احلسن عن ضبة ابن حمصن العنزي عن »ـ 34

أفال : قالوا« تعرفون وتنكرون فمن عرف برىء ومن أنكر سلم ولكن من ريض وتابعقال سيكون أمراء »: ملسو هيلع هللا ىلص

.صحيح حديث (3)«ال ما صلوا»: تلهم؟ قالنقا

تعرفون وتنكرون فمن أنكر فقد برئ يكون عليكم أمراء »: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : قالت أم سلمةوعن » ـ34

من كره : أي« ل ما صلوا ل ما صلوا»: أفال نقاتلهم؟ قال: قالوا «ومن كره فقد سلم ولكن من ريض وتابع

.رواه مسلم حديث صحيح، (4)«بقلبه وأنكر بقلبه

حدثنا أبو قالبة قال ثنا عبد الصمد ثنا هشام يعني الدستوائي عن قتادة ثنا احلسن عن ضبة بن حمصن » ـ36

تعرفون وتنكرون فمن أنكر فقد برئ ومن كره فقد سلم ستكون بعدي أمراء »: قالملسو هيلع هللا ىلص عن أم سلمة عن النبي

.(5)«ولكن من ريض وتابع

. 1111، رقم 11، ص 50وشرحا، جـ لإلمام البغوي متنا ،شرح السنة( 1) .على الرتتيب 51101، 51111، 51111، 1110: ، أرقام11، ص 1كنز العمال، جـ ( 2) . 5011: ، رقم111، ص 1ظالل اجلنة، جـ ( 3) . 1115: ، رقم111، ص 1مشكاة املصابيح، جـ ( 4) . 1515: ، رقم151، ص 1مسند أيب عوانة، جـ ( 5)

39

وهبا زيادات أحاديث خارج الكتب التسعة جـ ـ

«ش طب» (1)«تعرفون و تنكرون فمن نابذهم نجا ومن اعتزهلم سلم ومن خالطهم هلكسيكون أمراء »ـ 3

. عن ابن عباس

.(2)«سيكون أمراء تعرفون وتنكرون، فمن نابذهم نجا، ومن اعتزهلم سلم، ومن خالطهم هلك» ـ4

. منكرا بقلبه: «ومن اعتزهلم». ن النفاق واملداهنةم: «نجا». يعني أنكر بلسانه ما ل يوافق الرشع: «نابذهم»

يعني وقع فيام يوجب اهلالك : «هلك». راضيا بفسقهم: «ومن خالطهم». من العقوبة عىل ترك املنكر: «سلم»

. «صح ح». عن ابن عباس «ش طب». . . األخروي

ش طب » (3)«طهم هلكتعرفون و تنكرون فمن نابذهم نجا ومن اعتزهلم سلم ومن خالسيكون أمراء »ـ 1

.«عن ابن عباس

ش طب » (4)«تعرفون وتنكرون، فمن نابذهم نجا، ومن اعتزهلم سلم، ومن خالطهم هلكسيكون أمراء » ـ 4

. «عن ابن عباس

تعرفون وتنكرون، فمن نابذهم نجا، ومن اعتزهلم سلم، ومن يكون أمراء »: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل » ـ4

. «يب شيبة والطرباينابن أ»صحيح حديث (5)«خالطهم هلك

ون، وسيكون بعدي خلفاء يعملون بام ل » ـ6 سيكون بعدي خلفاء يعملون بام يعلمون، ويفعلون ما ي ؤمر

.(6)«فمن أنكر عليهم برئ، ومن أمسك بيده سلم، ولكن من ريض وتابعيعلمون، ويفعلون ما ل ي ؤمرون،

يرتكون بعض ما أمروا به، إهنا ستكون عليكم أمراء »: قال ، أن النبي أبيه، عن ابن طاووسعن » ـ1

حديث مرفوع، «وأهم نجا، ومن كره سلم، أو كاد يسلم، ومن خالطهم يف ذلك هلك، أو كاد هيلكفمن نا

. إسناده متصل، رجاله ثقات

ستكون عليكم أمراء بعدي »: قال أخربنا عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، عن احلسن، أن النبي »

أفال : ، قالوا«فقد سلم، ولكن من ريض وشايعتعرفون وتنكرون، فمن أنكر فقد برئ، ومن كره فيعملون أعامل

. «ل، ما صلوا »: نقاتلهم يا رسول اهلل؟ قال

.يف صحيح اجلامع 1115: انظر حديث رقم ( صحيح: )قال الشيخ األلباين. 1111: ، رقم111، ص 5وزيادته، جـ اجلامع الصغري ( 1) . 1115: ، رقم110، ص 5اجلامع الصغري من حديث البشري النذير، جـ ( 2) . 1111: ، رقم511، ص 1الفتح الكبري يف ضم الزيادة إىل اجلامع الصغري، جـ ( 3) . 51111: ، رقم11، ص 1ـ كنز العمال ، ج( 4) . 511، ص 5كنوز السنة النبوية، جـ ( 5) .1001: ، رقم1، ص 5السلسلة الصحيحة اجمللدات الكاملة ، جـ ( 6)

http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=4871


41

تعرفون وتنكرون، ستكون عليكم أمراء بعدي فيعملون أعامل »: قالملسو هيلع هللا ىلص ، أن النبي احلسن، عن قتادةعن »

ل، »: أفال نقاتلهم يا رسول اهلل؟ قال: ، قالوا«فمن أنكر فقد برئ، ومن كره فقد سلم، ولكن من ريض وشايع

.(1)«حديث مرفوع، إسناده متصل، رجاله ثقات« ما صلوا

قال إهنا ستكون عليكم أمراء »: ملسو هيلع هللا ىلص مر عن بن طاووس عن أبيه أن النبيأخربنا عبد الرزاق عن مع» ـ4

. «يرتكون بعض ما أمروا به فمن ناوأهم نجا ومن كره سلم أو كاد يسلم ومن خالطهم يف ذلك هلك أو كاد هيلك

ن عليكم أمراء بعدي ستكو»: قالملسو هيلع هللا ىلص أخربنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن احلسن أن النبي »

أفال : قالوا« تعرفون وتنكرون فمن أنكر فقد برئ ومن كره فقد سلم ولكن من ريض وشايعفيعملون أعامل

. (2)«ل ما صلوا»: نقاتلهم يا رسول اهلل؟ قال

إنكم »: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : ، قالاحلسن، عن املبارك بن فضالة، نا أسد بن موسى، نا حممد بن ييىنا » ـ1

يا رسول : ، قالوا«ما تعرفون وما تنكرون، فمن أنكر برئ، ومن كره فقد سلم، ولكن من ريض وتابعسرتون

الة إسناده حسن رجاله ثقات عدا مبارك بن فضمرفوع، حديث (3)«ل، ما صلوا»: اهلل، أل نقتل فجارهم؟ قال

.القريش وهو صدوق يدلس ويسوي

تعليق

، ويف حديث «فمن نابذهم نجا» ففي حديث ابن عباس ،جاء اإلنكار يف األحاديث السابقة بصيغ خمتلفة

رحلة يف هذه امل ذا ترتفع درجة اإلنكاروهب« فمن أنكر فقد برئ»ويف حديث احلسن ،«فمن ناوأهم نجا»طاووس

األئمة يف هذه املرحلة من إقامة وألن ما نعرف مناملنابذة واملناوأة باللسان، ودون اخلروج أو إشهار السيف، إىل

ا ننكره عليهم من خمالفات يسرية للرشع، فالواجب يف هذه عىل بيضة اإلسالم أكثر م واحلفاظالدين والعدل

.جة املنابذة واملناوأة، واألمر باملعروف والنهي عن املنكراملرحلة هو اإلنكار باللسان حتى در

* * *

. 5111، 5110، 5111: ، أرقام10، ص 1اجلامع معمر بن راشد ، جـ( 1) .على الرتتيب 10115، 10110: ، أرقام111، ص 55مصنف عبد الرزاق، جـ( 2) .510: ، رقم احلديثالبدع البن وضاح (3)







http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=284&pid=54461

41

رشار أئمتكم»حديث : احلديث الثاين»

(4/4)عىل مستوى األطراف 1441سند احلديث رقم : ـ أوال

1441صحيح مسلم حديث رقم 3/4


(حتديث ـ إخبار ـعنعنة )

(.عبد الرمحن ـ عيسى بن يونس ـ إسحاق ـيزيد بن يزيد ـرزيق بن حيان ـ بن قرظة مسلم ـ عوف بن مالك)

حدثنا إسحق بن إبراهيم احلنظيل أخربنا عيسى بن يونس حدثنا األوزاعي عن يزيد بن يزيد بن جابر عن

وهنم خيار أئمتكم الذين حتب»: قالملسو هيلع هللا ىلص رزيق بن حيان عن مسلم بن قرظة عن عوف بن مالك عن رسول اهلل

ويبونكم ويصلون عليكم وتصلون عليهم ورشار أئمتكم الذين تبغضوهنم ويبغضونكم وتلعنوهنم

، وإذا رأيتم من ولتكم ال ما أقاموا فيكم الصالة»: يا رسول اهلل أفال ننابذهم بالسيف؟ فقال: قيل« ويلعنونكم

. «شيئا تكرهونه فاكرهوا عمله ول تنزعوا يدا من طاعة

1444 صحيح مسلم حديث رقم 4/4، 1/4 ، 4/4

مرفوع، متصل، له أكثر من سند

(سامع ـ إخبار ـ حتديث)

(.د بن رشيدوعبد الرمحن ـ الوليد ـ دا ـرزيق بن حيان ـمسلم بن قرظة ـ عوف بن مالك)

زارة حدثنا داود بن رشيد حدثنا الوليد يعني ابن مسلم حدثنا عبد الرمحن بن يزيد بن جابر أخربين موىل بني ف

سمعت عوف بن مالك : وهو رزيق بن حيان أنه سمع مسلم بن قرظة ابن عم عوف بن مالك األشجعي يقول

خيار أئمتكم الذين حتبوهنم ويبونكم وتصلون عليهم ويصلون » :يقولملسو هيلع هللا ىلص سمعت رسول اهلل : األشجعي يقول

يا رسول اهلل أفال ننابذهم : قلنا: قالوا« عليكم ورشار أئمتكم الذين تبغضوهنم ويبغضونكم وتلعنوهنم ويلعنونكم

أال من ويل عليه وال، فرآه يأيت شيئا من ل ما أقاموا فيكم الصالة، ل ما أقاموا فيكم الصالة، » :عند ذلك؟ قال

.«معصية اهلل، فليكره ما يأيت من معصية اهلل، وال ينزعن يدا من طاعة

آهلل يا أبا املقدام حلدثك اهذا، أو سمعت هذا : قال ابن جابر فقلت يعني لرزيق حني حدثني اهذا احلديث

فجثا عىل ركبتيه، واستقبل القبلة، : قالملسو هيلع هللا ىلص من مسلم بن قرظة، يقول سمعت عوفا يقول سمعت رسول اهلل

إي واهلل الذي ل إله إل هو لسمعته من مسلم بن قرظة يقول سمعت عوف بن مالك يقول سمعت : فقال

. ملسو هيلع هللا ىلصرسول اهلل

42

موسى األنصاري حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا ابن جابر اهذا اإلسناد، وقال رزيق موىل وحدثنا إسحق بن

بني فزارة قال مسلم، ورواه معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن مسلم بن قرظة عن عوف بن مالك عن

. بمثلهملسو هيلع هللا ىلص النبي

(1/1)عىل مستوى الكتب التسعة 1441سند احلديث رقم : ثانيا

سبق ذكره كام 1 -5من

44446 مسند اإلمام أمحد حديث رقم 4/1

مرفوع، متصل، له سند واحد

(سامع ـ عنعنة ـ حتديث ـ إخبار)

(.عبد الرمحن ـ عبد اهلل ـ عيل بن إسحاق ـريق بن حيان ز ـمسلم بن قرظة ـ عوف بن مالك)

بن جابر قال حدثني زريق موىل حدثنا عيل بن إسحاق قال أنبأنا عبد اهلل قال أخربين عبد الرمحن بن يزيد

سمعت رسول : بني فزارة عن مسلم بن قرظة وكان ابن عم عوف بن مالك قال سمعت عوف بن مالك يقول

يقول خيار أئمتكم من حتبوهنم ويبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم ورشار أئمتكم الذين » :ملسو هيلع هللا ىلصاهلل

ل ما أقاموا »: سول اهلل أفال ننابذهم عند ذلك؟ قاليا ر: قلنا« تبغضوهنم ويبغضونكم وتلعنوهنم ويلعنونكم

أل ومن ويل عليه أمري وال فرآه يأيت شيئا من معصية اهلل فلينكر ما يأيت من معصية اهلل ول ينزعن لكم الصالة،

. «يدا من طاعة

44414مسند اإلمام أمحد حديث رقم 6/1


(حتديث ـ تابعي عن تابعي عنعنة ـ حتتمل السامع ـ)

(.فرج بن فضالة ـ يزيد بن هارون ـربيعة بن يزيد ـمسلم بن قرظة ـ عوف بن مالك)

حدثنا يزيد قال أنبأنا فرج بن فضالة عن ربيعة بن يزيد عن مسلم بن قرظة عن عوف بن مالك عن النبي

هم ويصلون عليكم ورشاركم ورشار قال خياركم وخيار أئمتكم الذين حتبوهنم ويبونكم وتصلون علي» :ملسو هيلع هللا ىلص

ل ما » :يا رسول اهلل أفال نقاتلهم ؟قال: قالوا« أئمتكم الذين تبغضوهنم ويبغضونكم وتلعنوهنم ويلعنونكم

.«ا أتى ول تنزعوا يدا من طاعتهصلوا لكم اخلمس، أل ومن عليه وال فرآه يأيت شيئا من معايص اهلل، فليكره م

4611م سنن الدارمي حديث رق 1/1


(سامع ـ إخبار ـ عنعنة ـ حتديث ـ أقران)

43

(.عبد الرمحن ـ الوليد ـ احلكم ـيق بن حيان رز ـمسلم بن قرظة ـ عوف بن مالك)

حدثنا احلكم بن املبارك أخربنا الوليد بن مسلم عن عبد الرمحن بن يزيد بن جابر قال أخربين زريق بن حيان

زارة أنه سمع مسلم بن قرظة األشجعي يقول سمعت عوف بن مالك األشجعي يقول سمعت موىل بني ف

يقول خيار أئمتكم الذين حتبوهنم ويبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم ورشار أئمتكم » :رسول اهلل

ل ما »: لأفال ننابذهم يا رسول اهلل عند ذلك؟ قا: قلنا« الذين تبغضوهنم ويبغضونكم وتلعنوهنم ويلعنونكم

أقاموا فيكم الصالة أل من ويل عليه وال فرآه يأيت شيئا من معصية اهلل فليكره ما يأيت من معصية اهلل ول ينزعن

آهلل يا أبا املقدام أسمعت هذا من مسلم بن قرظة، فاستقبل القبلة، وجثا : فقلت: قال ابن جابر« يدا من طاعة

سمعت :م بن قرظة، يقول سمعت عمي عوف بن مالك يقولآهلل لسمعت هذا من مسل: عىل ركبتيه فقال

.يقوله رسول اهلل

: أحاديث منها هناك من يذهب يف ترك القتال إىل أبعد مدى استنادا إىلـ

ما جاء يف مسند اإلمام أمحد ـ

ن حدثنا عبد الصمد حدثنا أيب وعفان حدثنا عبد الوارث قال حدثنا حممد بن جحادة حدثني الوليد ع»

يكون عليكم أمراء تطمئن إليهم القلوب وتلني » :قال رسول اهلل : عبد اهلل البهي عن أيب سعيد اخلدري قال

أنقاتلهم يا رسول : وتقشعر منهم اجللود، فقال رجل ثم يكون عليكم أمراء تشمئز منهم القلوب، هلم اجللود،

.جمهول هو أبو زيد موىل بني ثعلبة راو إسناد شديد الضعف فيه (1)«ل ما أقاموا الصالة» :اهلل؟ قال

وأيضا ما جاء يف مسند اإلمام أمحد ـ

حدثنا عبد الصمد حدثنا أيب وعفان قال حدثنا عبد الوارث حدثنا حممد بن جحادة حدثني الوليد عن »

إليهم تكون أمراء تلني هلم اجللود وتطمئن» :قال رسول اهلل : عبد اهلل البهي عن أيب سعيد اخلدري قال

ل ما أقاموا » :أفال نقتلهم؟ قال :قالوا« القلوب ويكون عليكم أمراء تشمئز منهم القلوب وتقشعر منهم اجللود

.«أمحد 33134جوامع الكلم» .جمهول هو أبو زيد موىل بني ثعلبة إسناد شديد الضعف فيه راو (2)«الصالة

ج اها عىل ترك القتال إىل أبعد مدى، بل ترك فهذه األحاديث كام رأينا شديدة الضعف، ول يصح الحتجا

ورشار األئمة، ليس رشا إىل أبعد مدى وأعمقه بل هو رش قريب من : ، وثانياحمصور يف هذه املرحلة: القتال أول

.«خري وفيه دخن»

.50111: مسند اإلمام أمحد، رقم احلديث( 1) .50105: مسند اإلمام أمحد، رقم احلديث( 2)

44

:ريحدثنا عبد بن محيد حدثنا عثامن بن عمر عن املستمر بن الريان عن أيب نرضة قال قرأ أبو سعيد اخلد»ـ

ن األمر لعن تم ري مم يف كث ك يع

ط ول اهلل لو ي م رس يك وا أن ف يار أئمتكم وخ يوحى إليه، هذا نبيكم : قال واعلم

بن قال عيل. قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب. األمر لعنتوا، فكيف بكم اليوملو أطاعهم يف كثري من

. (1)«ثقة: فقال القطان عن املستمر بن الريان،لت ييى بن سعيد سأ: املديني

ن األمر :قرأ أبو سعيد اخلدري: عن أيب نرضة قال» ـ ري مم يف كث ك يع

ول اهلل لو ي ط م رس يك وا أن ف واعلم

. (2)«كثري من األمر لعنتوا فكيف بكم اليوم يوحى إليه وخيار أئمتكم لو أطاعهم يف هذا نبيكم : قال لعن تم

.صحيح، صحيح اإلسناد

الواردة باألحاديث السابقة، وأن هذا الرش قريب من « رشار أئمتكم»حدود معنى كلمة فهذا احلديث يبني

كذلك، والتي سبق إيرادها يف املرحلة األوىل التي ملسو هيلع هللا ىلص وهم قريبون من عهد الرسول « خري وفيه دخن»معنى

أهون من هذه املرحلة، والتي كان املطلوب فيها الصرب فقط، بخالف هذه املرحلة التي يطلب فيهاكانت

.العتزال واإلنكار باللسان فقط

* * *

.1511 :سنن اإلمام الرتمذي، رقم احلديث( 1) .1101: ، رقم501، ص 1صحيح اإلمام الرتمذي، جـ( 2)

45

حديث أبو هريرة : احلديث الثالث :«سيكون بعدي خلفاء...»

يم قال حدثنا الوليد قال حدثنا أخربنا عبد اهلل بن حممد بن سلم قال حدثنا عبد الرمحن بن إبراه» ـ3

سيكون من بعدي خلفاء يعملون »: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : األوزاعي عن الزهري عن أيب سلمة عن أيب هريرة قال

فمن بام يعلمون ويفعلون ما يؤمرون، وسيكون من بعدهم خلفاء يعملون ما ل يعلمون ويفعلون مال يؤمرون

.«ابعسلم ولكن من ريض وتومن أمسك أنكر برئ

أخربناه بن سلم يف عقبه قال حدثنا عبد الرمحن بن إبراهيم قال حدثنا عمر بن عبد الواحد عن األوزاعي »

سمع هذا قال أبو حاتم . مثلهملسو هيلع هللا ىلص عن إبراهيم بن مرة عن الزهري عن أيب سلمة عن أيب هريرة عن النبي

.«لطريقان مجيعا حمفوظاناخلرب األوزاعي عن الزهري وسمعه عن إبراهيم بن مرة عن الزهري فا

أخربنا عبد اهلل بن حممد األزدي قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال أخربنا الوليد قال حدثني األوزاعي »

سيكون بعدي خلفاء يعملون بام »: قالملسو هيلع هللا ىلص عن رسول اهلل قال حدثني الزهري عن أيب سلمة عن أيب هريرة

فمن أنكر لفاء يعملون بام ل يعلمون ويفعلون مال يؤمرون يعلمون ويفعلون ما يؤمرون ثم يكون من بعدهم خ

. إسناده متصل، رجاله ثقات (1)«ولكن من ريض وتابع عليهم فقد برئ

أخربنا أبو عبد اهلل إسحاق بن حممد بن يوسف السويس ثنا أبو العباس حممد بن يعقوب أنبأ العباس بن »ـ 4

: قال ي الزهري عن أيب سلمة بن عبد الرمحن عن أيب هريرةالوليد بن مزيد حدثني أيب ثنا األوزاعي حدثن

سيكون بعدي خلفاء يعملون بام يعلمون ويفعلون ما يؤمرون وسيكون بعدهم خلفاء »: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل

ومن أمسك يده سلم ولكن من ريض فمن أنكر عليهم برئيعملون بام ل يعلمون ويفعلون ما ل يؤمرون

.، رجاله ثقاتإسناده متصل (2)«وتابع

حدثنا أبو بكر بن زنجويه حدثنا أبو املغرية عبد القدوس بن احلجاج حدثنا األوزاعي حدثني الزهري »ـ 1

سيكون بعدي خلفاء يعملون بام يعلمون ويفعلون ما »: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : قال عن أيب سلمة عن أيب هريرة

ومن أمسك ام ل يؤمرون فمن أنكر عليهم برئون بيؤمرون وسيكون بعدي خلفاء يعملون بام ل يعلمون ويفعل

.إسناده متصل، رجاله ثقات (1)«ولكن من ريض وتابعيده سلم

سيكون بعدي خلفاء يعملون بام يعلمون ويفعلون ما »: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : قال عن أيب هريرة »ـ 4

فمن أنكر عليهم برئ، ومن يؤمرون وسيكون بعدي خلفاء يعملون بام ل يعلمون ويفعلون مال يؤمرون،

.على الرتتيب 1110، 1111، 1111: ، أرقام15، ص 51صحيح ابن حبان، جـ ( 1) .51111: ، رقم511، ص 1سنن البيهقي الكربى، جـ ( 2)

46

رواه أبو يعىل ورجاله رجال الصحيح غري أيب بكر حممد بن عبد امللك (2)«أمسك يده سلم، ولكن من ريض وتابع

.بن زنجويه وهو ثقة

ـ باب أخذ حق الضعيف من الشديد 4

ألوزاعي عن الزهري أخربنا عبد اهلل بن حممد بن سلم حدثنا عبد الرمحن بن إبراهيم حدثنا الوليد حدثنا ا»

سيكون بعدي خلفاء يعملون بام يعلمون ويفعلون ما »: ملسو هيلع هللا ىلص قال رسول اهلل: قال عن أيب سلمة عن أيب هريرة

ومن أمسك فمن أنكر برئيؤمرون وسيكون من بعدهم خلفاء يعملون بام ل يعلمون ويفعلون ما ل يؤمرون

.«سلم ولكن من ريض وتابع

دثنا عبد الرمحن بن إبراهيم حدثنا عمر بن عبد الواحد عن األوزاعي عن أخربنا ابن سلم يف عقبه ح»

.«قال مثلهملسو هيلع هللا ىلص إبراهيم بن مرة عن الزهري عن أيب سلمة عن أيب هريرة عن النبي

أخربنا عبد اهلل بن حممد األزدي حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا الوليد حدثني األوزاعي عن الزهري »

.(3)«وهفذكر نح: قلت. أيب سلمةعن

:ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : قال حدثني إبراهيم بن مرة حدثني الزهري حدثني أبو سلمة حدثني أبو هريرة»ـ 6

سيكون بعدي خلفاء يعملون بام يعلمون ويفعلون ما يؤمرون وسيكون بعدي خلفاء يعملون بام ل يعلمون »

.«من ريض وبايع ومن أمسك يده سلم ولكن ئ، فمن أنكر عليهم برويفعلون ما ل يؤمرون

: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل: قال حدثنا األوزاعي حدثني الزهري عن أيب سلمة بن عبد الرمحن عن أيب هريرة»

سيكون بعدي خلفاء يعملون بام يعلمون ويفعلون بام يؤمرون وسيكون بعدهم خلفاء يعملون بام ل يعلمون »

.(4)«ه سلم ولكن من ريض وبايعومن أمسك يد كر عليهم برئفمن أنويفعلون ما ل يؤمرون،

.1101: ، رقم101، ص 50مسند أيب يعلى، جـ ( 1) .110، ص 1جممع الزوائد، جـ ( 2) .5111، 5111، 5111: ، أرقام111، ص 5د الظمآن، جـ موار ( 3) .111، ص 1تاريخ مدينة دمشق، جـ ( 4)

47

أخربنا عبد اهلل بن حممد األزدي ثنا إسحاق بن إبراهيم احلنظيل ثنا الوليد بن مسلم ثنا األوزاعي »ـ 1

يكون بعدي خلفاء يعملون بام »: قالملسو هيلع هللا ىلص عن رسول اهلل حدثني الزهري عن أبى سلمة عن أبى هريرة

فمن أنكر اء يعملون بام ل يعلمون ويفعلون ما ل يؤمرون، يعلمون ويفعلون ما يؤمرون، ثم يكون بعدهم خلف

. (1)«ولكن من رغب وتابع عليهم فقد برئ

سيكون بعدي خلفاء يعملون بام يعلمون ويفعلون ما يؤمرون وسيكون من بعدهم خلفاء يعملون بام » ـ4

ق » (2)«من ريض وتابعفمن أنكر عليه برئ ومن أمسك يده سلم ولكن ل يعملون، ويفعلون ما ل يؤمرون،

. «وابن عساكر عن أيب هريرة

، ألوزاعيا، ثنا أبو املغرية عبد القدوس بن احلجاج، ثنا أبو بكر بن زنجويهوثنا : أبو يعىل املوصيلقال » ـ1

سيكون بعدي خلفاء يعملون بام »: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : ، قالأيب هريرة ، عن أيب سلمة، عن الزهريثنا

من أنكر يعلمون ويفعلون ما يؤمرون، وسيكون بعدهم خلفاء، يعملون بام ل يعلمون، ويفعلون ما ل يؤمرون،

ثنا عبد اهلل بن حممد بن : رواه ابن حبان يف صحيحه. «من ريض وتابع عليهم برئ، ومن أمسك يده سلم، ولكن

وثنا ابن سلم، ثنا عبد الرمحن بن : قال. سلم، ثنا عبد الرمحن بن إبراهيم، ثنا الوليد، ثنا األوزاعي فذكره

عبد اهلل بن وثنا : قال. إبراهيم، ثنا عمر بن عبد الواحد، عن األوزاعي، عن إبراهيم بن مرة، عن الزهري فذكره

حديث . حممد األزدي، ثنا إسحاق بن إبراهيم املروزي، ثنا الوليد، حدثني األوزاعي، عن الزهري فذكره

.(3)«إسناده متصل، رجاله ثقاتمرفوع،

* * *

.111، ص 1الثقات، جـ ( 1) .51101: ، رقم11، ص 1كنز العمال، جـ ( 2) .1111: ، رقم احلديثإحتاف اخلرية املهرة بزوائد املسانيد العشرة( 3)









48

مدار الكالم يف هذه املرحلة عىل األحاديث الثالثة:

: ـ حديث أم سلمة

أفال : قالوا« برئ ومن أنكر سلم ولكن من ريض وتابعفتعرفون وتنكرون فمن عرف ستكون أمراء »

.«ال ما صلوا»: نقاتلهم؟ قال

:ـ حديث عوف بن مالك

خيار أئمتكم الذين حتبوهنم ويبونكم ويصلون عليكم وتصلون عليهم ورشار أئمتكم الذين تبغضوهنم »

، ال ما أقاموا فيكم الصالة»: فقال يا رسول اهلل أفال ننابذهم بالسيف؟: قيل« ويبغضونكم وتلعنوهنم ويلعنونكم

.«وإذا رأيتم من ولتكم شيئا تكرهونه فاكرهوا عمله ول تنزعوا يدا من طاعة

: هريرة ـ حديث أيب

سيكون من بعدي خلفاء يعملون بام يعلمون ويفعلون ما يؤمرون، وسيكون من بعدهم خلفاء يعملون مال »

.«ولكن من ريض وتابع ومن أمسك سلم مرون فمن أنكر برئيعلمون ويفعلون مال يؤ

.وهي تبني اختالف حال اخللفاء الراشدين عن امللوك الراغبني، وسموا خلفاء تسمية جمازية

والواجب يف حق امللوك الراغبني هو اإلنكار بدرجاته حتى املنابذة واملناوأة واملبارأة باللسان فقط دون

اإلسالم يف عهدهم ما يزال قائام عزيزا منيعا، ألن ، دون التغيري؛ ف والنهي عن املنكرالقتال، واألمر باملعرو

.نكار عند حدود الكره بالقلب فقطبخالف من يقول أو يقف باإل. واملخالفات للرشع يسرية

* * *

49

مرحلة االعتزال: المرحلة الثالثة

هالك أمتي عىل يدي أغيلمة سفهاء»: حديث: أوال»

. «هالك أمتي عىل يدي أغيلمة سفهاء»: ملسو هيلع هللا ىلصي قوله باب قول النب»ـ 3

كنت : أخربين جدي قال: حدثنا موسى بن إسامعيل حدثنا عمرو بن ييى بن سعيد بن عمرو بن سعيد قال

ملسو هيلع هللا ىلص سمعت الصادق املصدوق: باملدينة ومعنا مروان قال أبو هريرةملسو هيلع هللا ىلص جالسا مع أيب هريرة يف مسجد النبي

لو شئت أن : فقال أبو هريرة. لعنة اهلل عليهم غلمة: فقال مروان« قريشهلكة أمتي عىل يدي غلمة من » :يقول

فكنت أخرج مع جدي إىل بني مروان حني ملكوا بالشام فإذا رآهم غلامنا . أقول بني فالن وبني فالن لفعلت

.أنت أعلم: قلنا. يكونوا منهم عسى هؤلء أن: أحداثا قال لنا

لق الصبي والغليم بالتصغري عىل وقد يط: قلت .الصبيان ولذلك صغرهموقال بن األثري املراد باألغيلمة هنا

اخللفاء من بني أمية مل يكن فيهم من فإن ،ضعيف العقل والتدبري والدين ولو كان حمتلام وهو املراد هناال

خلف استخلف وهو دون البلوغ وكذلك من أمروه عىل األعامل إال أن يكون املراد باألغيلمة أوالد بعض من است

.من ذلك واألوىل احلمل عىل أعم ،فوقع الفساد بسببهم فنسب إليهم

هالك »وهو املطابق ملا يف الرتمجة ويف رواية عبد الصمد « هالك أمتي»يف رواية املكي « هلكة أمتي»: قوله

.لقيامةواملراد باألمة هنا أهل ذلك العرص ومن قارهبم ال مجيع األمة إىل يوم ا« هذه األمة

أن ال : واملراد باعتزاهلم .لكان أوىل اهم :حمذوف اجلواب وتقديره« لو أن الناس اعتزلوهم»: ولهوأما ق

.(1)«كون لو للتمني، فال حيتاج إىل تقدير جوابروا بدينهم من الفتن، وحيتمل أن تيداخلوهم وال يقاتلوا معهم ويف

سعيد بن العاص قال أخربين جدي حدثنا روح حدثنا أبو أمية عمرو بن ييى بن سعيد بن عمرو بن»ـ 4

هالك أمتي عىل يد غلمة من »: يقولملسو هيلع هللا ىلص سمعت رسول اهلل : سعيد بن عمرو بن سعيد عن أيب هريرة قال

و أما واهلل لو أشاء أقول بنو : قال. فلعنة اهلل عليهم غلمة: قال مروان وهو معنا يف احللقة قبل أن ييل شيئا« قريش

مت أخرج أنا مع أيب وجدي إىل مروان بعدما ملكوا، فإذا هم يبايعون الصبيان فق: قال. فالن وبنو فالن لفعلت

هل عسى أصحابكم هؤلء أن يكونوا الذين سمعت أبا هريرة : قال لنا. منهم، ومن يبايع له وهو يف خرقة

.(2)«يذكر؟ ان هذه امللوك يشبه بعضها بعضا

.1111: ، رقم1، ص 51فتح الباري البن حجر، جـ ( 1) .1111: مسند اإلمام أمحد، رقم( 2)

51

.مرفوع ـ متصل ـ له سند واحد: ـ احلديث

(1/1)عىل مستوى األطراف 1141احلديث رقم سند : أوال ـ

1414مسند اإلمام أمحد رقم 3/1


(تابعي عن تابعي –حتديث –عنعنة )

(عبد الرمحن ـ عبد اهلل ـ سامك بن حرب ـ سفيان بن سعيد ـ زيد بن احلباب)

بن ظامل عن أيب هريرة أنه حدث مروان بن حدثنا زيد بن احلباب حدثني سفيان عن سامك بن حرب عن مالك

.«هالك أمتي عىل يدي غلمة سفهاء من قريش إن »: ملسو هيلع هللا ىلصحدثني حبي أبو القاسم الصادق املصدوق : احلكم قال

1661مسند اإلمام أمحد رقم 1/1 ، 1/1


(تابعي عن تابعي –حتديث –سامع ـ عنعنة )

(اهلل ـ سامك بن حرب ـ شعبة بن احلجاج ـ حممد بن جعفرعبد الرمحن ـ عبد )

سمعت : سمعت أبا هريرة يقول: حدثنا حممد بن جعفر حدثنا شعبة عن سامك عن مالك بن ظامل قال

هالك أمتي أو فساد أمتي رءوس أمراء أغيلمة إن »: الصادق املصدوق يقولملسو هيلع هللا ىلص أبا القاسم ملسو هيلع هللا ىلص رسول اهلل

. «سفهاء من قريش

1611اإلمام أمحد رقم مسند 1/1


(تابعي عن تابعي –سامع ـ حتديث ـ عنعنة )

(عبد الرمحن ـ عبد اهلل ـ سامك بن حرب ـ سفيان بن سعيد ـ عبد الرمحن)

سمعت : سمعت أبا هريرة قال: حدثنا عبد الرمحن حدثنا سفيان عن سامك حدثنا عبد اهلل بن ظامل قال)

.«فساد أمتي عىل يدي غلمة سفهاء من قريش إن »:يقولملسو هيلع هللا ىلص القاسم حبي أبا



(جده ـ عنعنة ـ حتديث)

(عبد الرمحن ـ سعيد بن عمرو ـ عمرو بن ييي ـ روح بن عبادة)


51


(سامع ـ عنعنة ـ إخبار ـ حتديث ـ تابعي عن تابعي)

(عبد الرمحن ـ عبد اهلل ـ سامك بن حرب ـ شعبة بن احلجاج ـ روح بن عبادة)

سمعت أبا هريرة يدث مروان بن : حدثنا روح أخربنا شعبة عن سامك بن حرب عن مالك بن ظامل قال

هالك أمتي عىل رءوس غلمة أمراء » :صدوق يقولأبا القاسم الصادق اململسو هيلع هللا ىلص سمعت رسول اهلل : احلكم قال

.«سفهاء من قريش



(سامع ـ حتديث ـ عنعنة ـ تابعي عن تابعي)


سمعت :سمعت أبا هريرة قال: سامك قال حدثني عبد اهلل بن ظامل قالحدثنا عبد الرمحن عن سفيان عن

.«فساد أمتي عىل يدي أغيلمة سفهاء من قريش إن » :يقولملسو هيلع هللا ىلص حبي أبا القاسم

(34/34) سند احلديث عىل مستوى الكتب التسعة : ثانيا ـ

كام سبق ذكره 1-5من

1111صحيح البخاري رقم 1/51، 1/51

.أكثر من سندمرفوع ـ متصل ـ له

(عنعنة ـ حتديث ـ تابعي عن تابعي)

(عبد الرمحن ـ أبو زرعة ـ يزيد بن محيد ـ شعبة بن احلجاج ـ محاد بن أسامة ـ إسامعيل ـ حممد)

حدثني حممد بن عبد الرحيم حدثنا أبو معمر إسامعيل بن إبراهيم حدثنا أبو أسامة حدثنا شعبة عن أيب

فام : قالوا« هيلك الناس هذا احلي من قريش»: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : قال ريرة التياح عن أيب زرعة عن أيب ه

.قال حممود حدثنا أبو داود أخربنا شعبة عن أيب التياح سمعت أبا زرعة «لو أن الناس اعتزلوهم»: تأمرنا؟ قال

1111صحيح البخاري رقم 50/51


(سامع ـ عنعنة ـ حتديث ـ جده)

(عبد الرمحن ـ سعيد بن عمرو ـ عمرو بن ييي ـ أمحد بن حممد)

52

كنت مع مروان وأيب : حدثنا أمحد بن حممد املكي حدثنا عمرو بن ييى بن سعيد األموي عن جده قال

« هالك أمتي عىل يدي غلمة من قريش»: يقولملسو هيلع هللا ىلص سمعت الصادق املصدوق: هريرة، فسمعت أبا هريرة يقول

.«إن شئت أن أسميهم بني فالن وبني فالن: قال أبو هريرةغلمة؟ : فقال مروان



(سامع ـ إخبار ـ حتديث ـ جده)

(عبد الرمحن ـ سعيد بن عمرو ـ عمرو بن ييي ـ موسى)

كنت : أخربين جدي قال: لحدثنا موسى بن إسامعيل حدثنا عمرو بن ييى بن سعيد بن عمرو بن سعيد قا

ملسو هيلع هللا ىلص سمعت الصادق املصدوق: باملدينة، ومعنا مروان، قال أبو هريرةملسو هيلع هللا ىلص جالسا مع أيب هريرة يف مسجد النبي

لو شئت أن : فقال أبو هريرة. لعنة اهلل عليهم غلمة: فقال مروان« هلكة أمتي عىل يدي غلمة من قريش» :يقول

ج مع جدي إىل بني مروان حني ملكوا بالشام، فإذا رآهم غلامنا فكنت أخر. أقول بني فالن وبني فالن لفعلت

.أنت أعلم: قلنا. عسى هؤلء أن يكونوا منهم: أحداثا، قال لنا

1511صحيح مسلم رقم 51/51، 51/51 ، 51/51

.مرفوع ـ متصل ـ له أكثر من سند

(عنعنة ـ سامع ـ حتديث ـ تابعي عن تابعي)

(يد بن محيد ـ شعبة بن احلجاج ـ محاد بن أسامة ـ عبد اهللعبد الرمحن ـ أبو زرعة ـ يز)

حدثنا أبو بكر بن أيب شيبة حدثنا أبو أسامة حدثنا شعبة عن أيب التياح قال سمعت أبا زرعة عن أيب هريرة

وحدثنا .«لو أن الناس اعتزلوهم» :فام تأمرنا؟ قال: قالوا« هيلك أمتي هذا احلي من قريش» :قالملسو هيلع هللا ىلص عن النبي

.حدثنا أبو داود حدثنا شعبة يف هذا اإلسناد يف معناه :د بن إبراهيم الدورقي وأمحد بن عثامن النوفيل قالأمح

1141شجرة اإلسناد عىل مستوى األطراف للحديث رقم : ثالثا ـ

53

ـ جدول توضيحي لدالالت األلوان عىل درجات الرواة

1 الصحابة

2 ة أو ثقة حافظثقة ثق




6 مقبول


8 ضعيف



11 اهتم بالكذب

12 كذاب

54

1414ـ جاء يف مسند اإلمام أمحد احلديث رقم 1

(عبد الرمحن ـ عبد اهلل ـ سامك بن حرب ـ سفيان بن سعيد ـ زيد بن احلباب)

حدثنا زيد بن احلباب حدثني سفيان عن سامك بن حرب عن مالك بن ظامل عن أيب هريرة أنه حدث مروان بن

.«إن هالك أمتي عىل يدي غلمة سفهاء من قريش»: ملسو هيلع هللا ىلصحلكم قال حدثني حبي أبو القاسم الصادق املصدوق ا


(1/1)مستوى األطراف 1414سند احلديث رقم : ـ أوال


(تابعي عن تابعي –حتديث –عنعنة )

(سامك بن حرب ـ سفيان بن سعيد ـ زيد بن احلباب عبد الرمحن ـ عبد اهلل ـ)

1661مسند اإلمام أمحد رقم 1/1، 4/1


(تابعي عن تابعي –حتديث –سامع ـ عنعنة )

(عبد الرمحن ـ عبد اهلل ـ سامك بن حرب ـ شعبة بن احلجاج ـ حممد بن جعفر)

سمعت : سمعت أبا هريرة يقول: عن مالك بن ظامل قال حدثنا حممد بن جعفر حدثنا شعبة عن سامك

إن هالك أمتي أو فساد أمتي رءوس أمراء أغيلمة »: الصادق املصدوق يقولملسو هيلع هللا ىلص أبا القاسم ملسو هيلع هللا ىلص رسول اهلل

. «سفهاء من قريش



(تابعي عن تابعي –سامع ـ حتديث ـ عنعنة )


سمعت حبي : سمعت أبا هريرة قال: حدثنا عبد الرمحن حدثنا سفيان عن سامك حدثنا عبد اهلل بن ظامل قال

إسناده حسن يف املتابعات والشواهد. )«إن فساد أمتي عىل يدي غلمة سفهاء من قريش»: يقولملسو هيلع هللا ىلص أبا القاسم

(.رجاله ثقات وصدوقيني عدا عبد اهلل بن ظامل التميمي وهو مقبول



55

(جده –عنعنة ـ حتديث)

(عبد الرمحن ـ سعيد بن عمرو ـ عمرو بن ييي ـ روح بن عبادة)

بن سعيد بن العاص قال أخربين جدي سعيد حدثنا روح حدثنا أبو أمية عمرو بن ييى بن سعيد بن عمرو »

قال « هالك أمتي عىل يد غلمة من قريش»: يقولملسو هيلع هللا ىلص سمعت رسول اهلل : بن عمرو بن سعيد عن أيب هريرة قال

أما واهلل لو أشاء أقول بنو فالن وبنو و: قال. فلعنة اهلل عليهم غلمة: مروان وهو معنا يف احللقة قبل أن ييل شيئا

قمت أخرج أنا مع أيب وجدي إىل مروان بعدما ملكوا فإذا هم يبايعون الصبيان منهم ومن ف: قال. فالن لفعلت

ن هذه إهل عسى أصحابكم هؤلء أن يكونوا الذين سمعت أبا هريرة يذكر؟ : قال لنا. يبايع له وهو يف خرقة

.«امللوك يشبه بعضها بعضا


.احدمرفوع ـ متصل ـ له سند و

(سامع ـ عنعنة ـ إخبار ـ حتديث ـ تابعي عن تابعي)

(عبد الرمحن ـ عبد اهلل ـ سامك بن حرب ـ شعبة بن احلجاج ـ روح بن عبادة)

سمعت أبا هريرة يدث مروان بن : حدثنا روح أخربنا شعبة عن سامك بن حرب عن مالك بن ظامل قال

هالك أمتي عىل رءوس غلمة أمراء » :املصدوق يقولأبا القاسم الصادق ملسو هيلع هللا ىلص سمعت رسول اهلل : احلكم قال

.إسناده حسن يف املتابعات والشواهد رجاله ثقات وصدوقيني عدا مالك بن ظامل وهو مقبول .«سفهاء من قريش



(سامع ـ حتديث ـ عنعنة ـ تابعي عن تابعي)

(عبد اهلل ـ سامك بن حرب ـ سفيان بن سعيد ـ عبد الرمحن عبد الرمحن ـ)

سمعت : سمعت أبا هريرة قال: حدثنا عبد الرمحن عن سفيان عن سامك قال حدثني عبد اهلل بن ظامل قال

.«إن فساد أمتي عىل يدي أغيلمة سفهاء من قريش»: يقولملسو هيلع هللا ىلص حبي أبا القاسم

(34/34) سند احلديث عىل مستوى الكتب التسعة: ـ ثانيا

كام سبق ذكره 1-5من

1111صحيح البخاري رقم 1/51 ، 1/51

.مرفوع ـ متصل ـ له أكثر من سند

(عنعنة ـ حتديث ـ تابعي عن تابعي)

56

(عبد الرمحن ـ أبو زرعة ـ يزيد بن محيد ـ شعبة بن احلجاج ـ محاد بن أسامة ـ إسامعيل ـ حممد)

مر إسامعيل بن إبراهيم حدثنا أبو أسامة حدثنا شعبة عن أيب حدثني حممد بن عبد الرحيم حدثنا أبو مع

فام : قالوا« هيلك الناس هذا احلي من قريش»: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : قال التياح عن أيب زرعة عن أيب هريرة

.قال حممود حدثنا أبو داود أخربنا شعبة عن أيب التياح سمعت أبا زرعة «لو أن الناس اعتزلوهم»: تأمرنا؟ قال



(سامع ـ عنعنة ـ حتديث ـ جده)

(عبد الرمحن ـ سعيد بن عمرو ـ عمرو بن ييي ـ أمحد بن حممد)

كنت مع مروان وأيب : حدثنا أمحد بن حممد املكي حدثنا عمرو بن ييى بن سعيد األموي عن جده قال

« هالك أمتي عىل يدي غلمة من قريش»: يقول سمعت الصادق املصدوق: يقولهريرة، فسمعت أبا هريرة

.«إن شئت أن أسميهم بني فالن وبني فالن: غلمة؟ قال أبو هريرة: فقال مروان



(سامع ـ إخبار ـ حتديث ـ جده)

(بن ييي ـ موسى عبد الرمحن ـ سعيد بن عمرو ـ عمرو)

كنت : أخربين جدي قال: حدثنا موسى بن إسامعيل حدثنا عمرو بن ييى بن سعيد بن عمرو بن سعيد قال

ملسو هيلع هللا ىلص سمعت الصادق املصدوق: باملدينة ومعنا مروان قال أبو هريرةملسو هيلع هللا ىلص جالسا مع أيب هريرة يف مسجد النبي

لو شئت أن : فقال أبو هريرة. هلل عليهم غلمةلعنة ا: فقال مروان« هلكة أمتي عىل يدي غلمة من قريش»: يقول

فكنت أخرج مع جدي إىل بني مروان حني ملكوا بالشام فإذا رآهم غلامنا . أقول بني فالن وبني فالن لفعلت

.أنت أعلم: قلنا. عسى هؤلء أن يكونوا منهم: أحداثا قال لنا

1511صحيح مسلم رقم 51/51، 51/51 ، 51/51

.ثر من سندمرفوع ـ متصل ـ له أك

(عنعنة ـ سامع ـ حتديث ـ تابعي عن تابعي)

(عبد الرمحن ـ أبو زرعة ـ يزيد بن محيد ـ شعبة بن احلجاج ـ محاد بن أسامة ـ عبد اهلل)

57

حدثنا أبو بكر بن أيب شيبة حدثنا أبو أسامة حدثنا شعبة عن أيب التياح قال سمعت أبا زرعة عن أيب هريرة

وحدثنا « لو أن الناس اعتزلوهم» :فام تأمرنا؟ قال: قالوا« تي هذا احلي من قريشهيلك أم» :قال عن النبي

.حدثنا أبو داود حدثنا شعبة يف هذا اإلسناد يف معناه:أمحد بن إبراهيم الدورقي وأمحد بن عثامن النوفيل قال

1414شجرة اإلسناد عىل مستوى األطراف للحديث رقم : ـ ثالثا

الالت األلوان عىل درجات الرواةـ جدول توضيحي لد

1 الصحابة

2 ثقة ثقة أو ثقة حافظ




6 مقبول


8 عيفض



11 اهتم بالكذب

12 بكذا

58

انتشار احلديث يف كتب العلم:

ك بن أخربنا أبو عبد اهلل الصفار ثنا حممد بن إبراهيم بن أرومة ثنا احلسني بن حفص ثنا سفيان عن سام»ـ 3

يقول ملروان بن احلكم أخربين حبي أبو القاسم الصادق حرب عن مالك بن ظامل قال سمعت أبا هريرة

هذا حديث صحيح اإلسناد ومل هخرجاه وقد «إن فساد أمتي عىل يدي غلمة سفهاء من قريش»: قال املصدوق

شواهد رجاله ثقات وصدوقيني عدا إسناده حسن يف املتابعات وال (1)«شهد حذيفة بن اليامن بصحة هذا احلديث

.مالك بن ظامل وهو مقبول

أخربنا أبو يعىل، حدثنا أبو بكر بن : أخربنا حممد بن عبد اهلل األديب، أخربنا أبو بكر اإلسامعييل، قال»ـ 4

أبو حدثنا : أخربنا احلسن بن سفيان، حدثنا إسامعيل بن إبراهيم، قال: أيب شيبة، ح، قال وأخربنا أبو بكر، قال

: قالملسو هيلع هللا ىلص أسامة، حدثنا شعبة، عن أيب التياح، عن أيب زرعة بن عمرو بن جرير، عن أيب هريرة، أن رسول اهلل

هذا حديث « لو أن الناس اعتزلوهم»: فام تأمرنا؟ قال: ، قلنا«يكون هالك أمتي عىل رءوس أغيلمة من قريش»

رواه البخاري يف الصحيح عن « احلي من قريشهيلك أمتي هذا »: أيب معمر إسامعيل بن إبراهيم، وقال أبو بكر

.إسناده متصل، رجاله ثقات (2)«حممد بن عبد الرحيم، عن أيب معمر ورواه مسلم عن أيب بكر بن أيب شيبة

حدثنا أبو بكر بن أيب شيبة حدثنا أبو أسامة حدثنا شعبة عن أيب التياح قال سمعت أبا زرعة يدث عن »ـ 1

لو أن الناس »: فام تأمرنا؟ قال: قالوا« هتلك أمتي عىل يدي هذا احلي من قريش»: قال أيب هريرة عن النبي

.إسناده متصل، رجاله ثقات (3)«اعتزلوهم

:ما جاء يف بني أمية وما يف زماهنم من الفتن»ـ 4

. «كبل ملو»: خلفاء؟ قال: قيل له. «ليكونن بعد عثامن اثنا عرش ملكا من بني أمية»: أنه قال: عن حذيفة

.«الفتن»رواه نعيم بن محاد يف

: رواه« تعوذوا باهلل من رأس السبعني، ومن إمارة الصبيان»: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : قال وعن أيب هريرة

.«ورجال أمحد رجال الصحيح غري كامل بن العالء، وهو ثقة»: قال اهليثمي. اإلمام أمحد، والبزار

. فتويف فيها أو قبلها بسنة: قال. «اللهم ل تدركني سنة ستني» :قال أبو هريرة : وعن عمري بن هانئ قال

.رواه يعقوب بن سفيان وغريه

. «أعوذ باهلل من إمارة الصبيان» : رفعه عيل بن معبد، وابن أيب شيبة من وجه آخر عن أيب هريرة : ورواه

.«مإن أطعتموهم هلكتم، وإن عصيتموهم أهلكوك»: وما إمارة الصبيان؟ قال: قالوا

. 1110، رقم 151، ص 1املستدرك على الصحيحني، جـ ( 1) . 111، ص 1دالئل النبوة للبيهقي، جـ ( 2) .1011: ، رقم110، ص 50مسند أيب يعلى، جـ ( 3)

59

يف دنياكم بإزهاق النفس، أو : أي(أهلكوكم)يف دينكم، و: أي(هلكتم)»: قال احلافظ ابن حجر

. «بإذهاب املال، أو اهام

اللهم ل تدركني سنة ستني، ول »: أن أبا هريرة كان يميش يف السوق ويقول: ويف رواية ابن أيب شيبة»: قال

.««إمارة الصبيان

اآليت ذكرهم يف حديث أيب هريرة ـ كان يف سنة ستني، : أن أول األغيلمة ـ يعني ويف هذا إشارة إىل»: قال

وهو كذلك فإن يزيد بن معاوية استخلف فيها، وبقي إىل سنة أربع وستني، فامت، ثم ويل ولده معاوية، ومات

.انتهى« بعد أشهر

رة الصبيان، إن أطاعوهم إما: ويل للعرب من رش قد اقرتب»: قال :ورواه ابن أيب شيبة أيضا، ولفظه

يميش يف كان أبو هريرة : قال: وقد رواه البيهقي، ولفظه. «أدخلوهم النار، وإن عصوهم رضبوا أعناقهم

متسكوا بصدغي معاوية، اللهم ل تدركني ! اللهم ل تدركني سنة الستني، ويكم»: سوق املدينة وهو يقول

.«إمارة الصبيان

أهيا الناس ل تكرهوا إمارة معاوية فإنه لو قد »: من صفني قال ملا رجع عيل: وعن الشعبي قال

.رواه البيهقي، وهو مرسل« فقدمتوه لقد رأيتم الرؤوس تندر عن كواهلها كاحلنظل

سمعت : من حديث الشعبي عن احلارث األعور قال« السنة»وقد رواه عبد اهلل ابن اإلمام أمحد يف كتاب

إمارة معاوية، والذي نفيس بيده ما بينكم وبني أن تنظروا إىل مجاجم الرجال تندر عن ل تكرهوا »: يقول عليا

.«كواهلها كأهنا احلنظل إل أن يفارقكم معاوية

.بنحوه وقد رواه ابن أيب شيبة من حديث احلارث عن عيل .احلارث فيه كالم، وبقية رواته ثقات

.ملسو هيلع هللا ىلص«ا ليشء سمعاه من رسول اهلل عيل وأبو هريرة إنام يقولن هذ»: قال البيهقي

: بعتبة، فقالملسو هيلع هللا ىلص دون مقام رسول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص عىل منرب رسول اهلل قام أبو هريرة : وعن أيب يزيد املديني قال

رواه أبو . «حيكمون فيهم باهلوى ويقتلون بالغضبويل للعرب من رش قد اقرتب، ويل هلم من إمارة الصبيان »

.«تارهخه» بكر بن مالك، وذكره ابن كثري يف

ويل للعرب من رش قد اقرتب، أظلت ورب الكعبة أظلت، واهلل هلي أرسع »: أنه قال: وعن أيب هريرة أيضا

إليهم من الفرس املضمر السيع، الفتنة العمياء الصامء املشبهة يصبح الرجل فيها عىل أمر ويميس عىل أمر، القاعد

ايش، واملايش فيها خري من الساعي، ولو أحدثكم بكل الذي أعلم فيها خري من القائم، والقائم فيها خري من امل

.رواه ابن أيب شيبة .«اللهم ل تدرك أبا هريرة إمرة الصبيان: ويقول. ـ وأشار إىل قفاهـ لقطعتم عنقي من هاهنا

61

و أن ل: فام تأمرنا يا رسول اهلل ؟ قال: قالوا. هيلك أمتي هذا احلي من قريش»: قالملسو هيلع هللا ىلصعن النبي وعنه

.رواه اإلمام أمحد والشيخان« الناس اعتزلوهم

أهل ذلك العرص ومن قاراهم، ل مجيع األمة إىل يوم : املراد باألمة هنا»: قال احلافظ ابن حجر يف فتح الباري

أن ل : لكان أوىل اهم، واملراد باعتزاهلم: حمذوف اجلواب، وتقديره: «لو أن الناس اعتزلوهم»: وقوله. «القيامة

ويؤخذ من هذا احلديث استحباب هجران البلدة التي . اخلوهم، ول يقاتلوا معهم، ويفروا بدينهم من الفتنيد

هتجر : قال ابن وهب عن مالك. يقع فيها إظهار املعصية فإهنا سبب وقوع الفتن التي ينشأ عنها عموم اهلالك

.انتهى« األرض التي يصنع فيها املنكر جهارا، وقد صنع ذلك مجاعة من السلف

كنت جالسا مع أيب هريرة : أخربين جدي قال: وعن عمرو بن ييى بن سعيد بن عمرو بن سعيد قال

هلكة أمتي »: يقولملسو هيلع هللا ىلص سمعت الصادق املصدوق : باملدينة ومعنا مروان، قال أبو هريرة ملسو هيلع هللا ىلص يف مسجد النبي

بني فالن : لو شئت أن أقول: و هريرة فقال أب. لعنة اهلل عليهم غلمة: فقال مروان. «عىل يدي غلمة من قريش

: فكنت أخرج مع جدي إىل بني مروان حني ملكوا بالشام، فإذا رآهم غلامنا أحداثا قال لنا. وبني فالن لفعلت

.رواه البخاري. أنت أعلم: م؟ قلناعسى هؤلء أن يكونوا منه

أخربين جدي سعيد : ن العاصورواه اإلمام أمحد من حديث عمرو بن ييى بن سعيد بن عمرو بن سعيد ب

هالك أمتي عىل يدي غلمة من »: يقولملسو هيلع هللا ىلص سمعت رسول اهلل : قالبن عمرو بن سعيد عن أيب هريرة

: أما واهلل لو أشاء أن أقول: قال. فلعنة اهلل عليهم غلمة: قال مروان وهو معنا يف احللقة قبل أن ييل شيئا. «قريش

أخرج مع أيب وجدي إىل بني مروان بعدما ملكوا، فإذا هم يبايعون فكنت: قال. بني فالن وبني فالن لفعلت

عسى أصحابكم هؤلء أن يكونوا الذي سمعت أبا هريرة : قال لنا. الصبيان، ومنهم من يبايع له وهو يف خرقة

.يذكر إن هذه امللوك يشبه بعضها بعضا

كه من حديث مالك بن ظامل عن أيب اإلمام أمحد أيضا، وأبو داود الطياليس، واحلاكم يف مستدر: ورواه

هالك أمتي « »أن»: ملسو هيلع هللا ىلصحدثني حبي أبو القاسم الصادق املصدوق : أنه حدث مروان بن احلكم قال: هريرة

.، ووافقه الذهبي يف تلخيصه«صحيح اإلسناد ومل هخرجاه»: قال احلاكم. «عىل يدي غلمة سفهاء من قريش

أو فساد »إن هالك أمتي »: أبا القاسم الصادق املصدوق يقول ملسو هيلع هللا ىلصسمعت رسول اهلل : قال: ويف رواية ألمحد

.«رؤوس أمراء أغيلمة سفهاء من قريش« أمتي

هيلك الناس »: هذه الرواية ختصص رواية أيب زرعة عن أيب هريرة بلفظ»: قال احلافظ ابن حجر يف فتح الباري

لهم، واملراد أهنم هيلكون الناس بسبب ك ، وأن املراد بعض قريش، وهم األحداث منهم، ال«هذا احلي من قريش

.انتهىملسو هيلع هللا ىلص« طلبهم امللك والقتال ألجله، فتفسد أحوال الناس، ويكثر اخلبط بتوايل الفتن، وقد وقع األمر كام أخرب

61

.«الصبيان، ولذلك صغرهم: األغيلمة»: قال ابن األثري

لتدبري والدين، ولو كان حمتلام، وقد يطلق الصبي والغليم بالتصغري عىل الضعيف العقل وا»: قال ابن حجر

وهو املراد هنا فإن اخللفاء من بني أمية مل يكن فيهم من استخلف وهو دون البلوغ، وكذلك من أمروه عىل

األعامل إل أن يكون املراد باألغيلمة أولد بعض من استخلف فوقع الفساد بسببهم، فنسب إليهم، واألوىل

.«احلمل عىل أعم من ذلك

د تقدم يف رواية أمحد أهنم يبايعون الصبيان، ومنهم من يبايع له وهو يف خرقة، وإذا محل احلديث وق: قلت

.واهلل أعلم. عىل العموم دخل فيه الصغار يف السن والصغار يف الدين والعقل والتدبري

فكأن اهلل يتعجب من لعن مروان الغلمة املذكورين، مع أن الظاهر أهنم من ولده،»: وقال احلافظ ابن حجر

تعاىل أجرى ذلك عىل لسانه ليكون أشد يف احلجة عليهم لعلهم يتعظون، وقد وردت أحاديث يف لعن احلكم

والد مروان وما ولد، أخرجها الطرباين وغريه، غالبها فيه مقال، وبعضها جيد، ولعل املراد ختصيص الغلمة

.انتهى« املذكورين بذلك

ما أخاف عىل »: يقولملسو هيلع هللا ىلص أخربين أعرايب أنه سمع رسول اهلل : قالوعن عمران بن حصني ريض اهلل عنهام

أشحة بجرة، وإن طال بك عمر لتنظرن إليهم يفتنون الناس، حتى يرى »: ما هلم؟ قال: قلت. «قريش إل أنفسها

رجال ورجاله»: قال اهليثمي. رواه اإلمام أمحد. «الناس بينهم كالغنم بني احلوضني، إىل هذا مرة وإىل هذا مرة

.«الصحيح، خال بالل بن ييى العبيس، وهو ثقة

أشحة »: وما هو؟ قال: قلت. «إين ل أخشى عىل قريش إل أنفسها»: قالملسو هيلع هللا ىلصعن رسول اهلل وعنه

بجرة، إن طال بك عمر رأيتهم يفتنون الناس حتى يرى الناس بينهم كالغنم بني احلوضني، مرة إىل هذا ومرة إىل

: بالتحريك(البجر)»: قال اجلوهري. «ورجاله ثقات»: قال اهليثمي. أمحد، والطربايناإلمام : رواه. «هذا

.«خروج السة ونتوها وغلظ أصلها

بجر يبجر بجرا فهو أبجر : مجع باجر، وهو العظيم البطن، يقال(: بجرة)»: وقال ابن األثري وابن منظور

عن كنزهم األموال واقتنائهم هلا، وهو أشبه وباجر، وصفهم بالبطانة ونتو الرسر، وجيوز أن يكون كناية

.انتهى (1)«باحلديث؛ ألنه قرنه بالشح، وهو أشد البخل

. 111، ص 5إحتاف اجلماعة مبا جاء يف الفنت واملالحم وأشراط الساعة، جـ ( 1)

62

قال : ، قالأيب هريرة عن سمعت أبا صالح، : حدثنا كامل أبو العالء، قالييى بن أيب بكري حدثنا »ـ 4

إسناده حسن رجاله حديث مرفوع، . (1)«تعوذوا باهلل من رأس السبعني، ومن إمارة الصبيان»: ملسو هيلع هللا ىلصرسول اهلل

. احلديث ثقات عدا كامل بن العالء التميمي وهو صدوق حسن

حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا زكريا ابن عدي حدثنا عبيد اهلل : أخربنا عبد اهلل بن حممد األزدي قال» ـ6

بن عمرو عن إسامعيل بن أيب خالد عن الشعبي عن عامر بن شهر قال كلمتان سمعتهام ما أحب أن يل بواحدة

فأما التي سمعتها من النجايش فإنا كنا عنده إذ النبي منهام الدنيا وما فيها إحدامها من النجايش واألخرى من

وكنت أفهم بعض كالمهم، فمر بآية فضحكت فقال ما الذي : جاء ابن له من الكتاب فعرض لوحة قال

إن اللعنة تكون يف األرض : أضحكك؟ فوالذي نفيس بيده لنزلت من عند ذي العرش إن عيسى ابن مريم قال

(2)«اسمعوا من قريش ودعوا فعلهم»: سمعته يقول الذي سمعته من رسول اهلل و إذا كانت إمارة الصبيان

.إسناده متصل، رجاله ثقات

أيب ، وهو موىل ضباعة، عن أيب صالح، عن كامل بن العالء، ثنا أبو أمحد ، ثنا أمحد بن منصور حدثنا » ـ 1

ل نعلم رواه عن أيب هريرة : قال البزار. يتعوذ من رأس السبعني، ومن إمارة الصبيان كان النبي : قال هريرة

إسناده حسن رجاله ثقات عدا كامل بن حديث مرفوع، (3)«صالح هذا، ول نعلم روى عنه إل أبو كاملإل أبو

.العالء التميمي وهو صدوق حسن احلديث

أخربنا أمحد بن إسحاق، ثنا أمحد بن احلسن، ثنا سويد، ثنا عمر بن عبيد، عن األعمش، عن أيب صالح، »ـ 4

.(4)«ويل للعرب من رش قد اقرتب، اللهم ل تدركني إمارة الصبيان»: قال رسول اهلل: عن أيب هريرة، قال

إسناده حسن رجاله ثقات عدا أمحد بن إسحاق الطيبي وهو صدوق حسن احلديث، وسويد بن سعيد

. اهلروي وهو صدوق هخطئ كثريا

: الغفاري أنه قالعن بن جريج قال حدثني غري واحد عن أيب هريرة أنه سمع رجال ذكروا أنه احلكم »ـ 1

ثم ل يدعو أحدكم باملوت فإنه ل »: ما سمعت يا أبا فالن رسول اهلل : يا طاعون خذين الليل، قال أبو هريرة

: يذكر ستا أخشى أن يدركني بعضهن قال بىل، ولكن سمعت رسول اهلل : قال« يدري عىل أي يشء هو منه

رشط وقطيعة الرحم وناس يتخذون القرآن مزامري يتغنون بيع احلكم وإضاعة الدم وإمارة السفهاء وكثرة ال»

.إسناده متصل، رجاله ثقات، رجاله رجال الشيخني (5)«به

. 1510: مسند اإلمام أمحد، حديث رقم( 1) .111، ص 50جـصحيح ابن حبان، ( 2) . 1511: كشف األستار، رقم( 3) . 111: رقم ،111، ص 5أمايل ابن بشران، جـ( 4) . 1511: ، رقم111، ص 1ق، جـامصنف عبد الرز ( 5)











63

حدثنا أمحد قال حدثنا عيل بن خرشم قال حدثنا عيسى بن يونس قال حدثني موسى اجلهني عن زاذان » ـ 31

إمرة الصبيان وكثرة الرشط : خصال يتخوف عىل أمته ست»: يقول عن عابس الغفاري قال سمعت رسول اهلل

والرشوة يف احلكم وقطيعة الرحم واستخفاف بالدم ونشء يتخذون القرآن مزامري يقدمون الرجل ليس بأفقههم ول

. مل يرو هذا احلديث عن موسى إل عيسى إسناده متصل، رجاله ثقات (1)«أعلمهم ول بأفضلهم يغنيهم غناء

ا حممد بن معمر البحراين قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا محاد بن سلمة عن حدثنا أمحد قال حدثن» ـ33

: يف كييس هذا حديث لو حدثتكموه لرمجتموين، ثم قال»: أنه قال عيل بن زيد عن أيب حازم عن أيب هريرة

لرشط والشهادة إمارة الصبيان وبيع احلكم وكثرة ا: وما رأس الستني؟ قال: قالوا. للهم ل أبلغن رأس الستنيا

والتهاون : وأظنه قال: قال محاد. باملعرفة ويتخذون األمانة غنيمة والصدقة مغرما ونشو يتخذون القرآن مزامري

.(2)«بالدم مل يرو هذا احلديث عن عيل بن زيد إل محاد تفرد به روح

ني عن زاذان عن حدثنا أمحد بن عيل األبار ثنا عيل بن حرشم ثنا عيسى بن يونس عن موسى اجله»ـ 34

إمرة الصبيان وكثرة الرشط »: يتخوف عىل أمته ست خصالملسو هيلع هللا ىلص سمعت رسول اهلل : عابس الغفاري قال

والرشوة يف احلكم وقطيعة الرحم واستخفاف بالدم ونشو يتخذون القرآن مزامري يقدمون الرجل ليس بأفقههم

غنيهم غناء .إسناده متصل، رجاله ثقات (3)«ول أفضلهم ي

ويل للعرب من رش قد اقرتب : ثنا غندر عن شعبة عن سامك عن أيب الربيع عن أيب هريرة قالحد»ـ 31

.«إمارة الصبيان إن أطاعوهم أدخلوهم النار وإن عصوهم رضبوا أعناقهم

: رأيت عثامن يف بعض طرق املدينة وهو يقول: حدثنا وكيع عن يزيد بن مردانبة عن خليفة بن سعيد قال»

: قال. هنوا عن املنكر قبل أن يسلط عليكم رشاركم فيدعوا عليهم خياركم فال يستجاب هلممروا باملعروف وا

.«وزمحته محلة فأخذ بعضديه فقال ل أموت حتى تدركني إمارة الصبيان

ويل للعرب من رش قد اقرتب، إمارة : حدثنا غندر عن شعبة عن سامك عن أيب الربيع عن أيب هريرة قال»

.(4)«أدخلوهم النار، وإن عصوهم رضبوا أعناقهمالصبيان إن أطاعوهم

. 111: ، رقم151، ص 5املعجم األوسط، جـ( 1) . 5111: ، رقم501، ص 1املعجم األوسط، جـ( 2) . 11: ، رقم11، ص 51املعجم الكبري للطرباين ، جـ( 3) ..11115، 11111، 11111: ، أرقام115، ص 1مصنف ابن أيب شيبة، جـ( 4)

64

سمعت أبا هريرة : حدثنا آدم بن أبى إياس قال حدثنا بن أبى ذئب قال حدثنا سعيد بن سمعان قال» ـ34

ما آية : يتعوذ من إمارة الصبيان والسفهاء فقال سعيد بن سمعان فأخربين بن حسنة اجلهني أنه قال ألبى هريرة

. (1)«ألرحام ويطاع املغوى ويعىص املرشدأن تقطع ا: ذلك؟ قال

حدثني حممد بن عبد الرحيم حدثنا أبو معمر إسامعيل بن إبراهيم حدثنا أبو أسامة حدثنا شعبة عن »ـ 34

فام : قالوا« هيلك الناس هذا احلي من قريش»: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : قال أيب التياح عن أيب زرعة عن أيب هريرة

.«ناس اعتزلوهملو أن ال»: تأمرنا؟ قال

،ن فيه إخبارا عن املغيبات وحممد بن عبد الرحيم امللقب بصاعقة مر يف الوضوءإمطابقته للرتمجة من حيث

وأبو معمر بفتح امليمني اسمه إسامعيل بن إبراهيم اهلذيل اهلروي البغدادي مات سنة ست وثالثني ومائتني وهو

هنا بواسطة وهو صاعقة وليس له يف البخاري سوى هذا أحد مشايخ البخاري ومسلم وروى البخاري عنه ه

وأبو أسامة محاد ابن أسامة وأبو التياح بفتح التاء املثناة من فوق وتشديد الياء آخر احلروف واسمه يزيد ،احلديث

وأبو زرعة بضم الزاي وسكون ،بن محيد الضبعي مات سنة ثامن وعرشين ومائة وأبو التياح لقبه وكنيته أبو محاد

واحلديث أخرجه مسلم يف الفتن عن أيب بكر بن أيب شيبة . الراء اسمه هرم بن عمرو بن حريز بن عبد اهلل البجيل

.وعن أمحد بن إبراهيم الدورقي

بالرفع فاعله يعني « هذا احلي»: بضم الياء من اإلهالك والناس بالنصب مفعوله وقوله« هيلك»: قوله

جزاؤه حمذوف تقديره لكان « لو أن الناس»: قوله. ط أحوال الناسبسبب وقوع الفتن واحلروب بينهم يتخب

.خريا ونحو ذلك، وجيوز أن تكون لو للتمني فال حتتاج إىل جواب

قال حممود حدثنا أبو داود أخربنا شعبة عن أيب التياح سمعت أبا زرعة حممود بن غيالن هو أحد مشايخ

مل هخرج له البخاري إل استشهادا وأراد بذلك ترصيح أيب البخاري املشهورين وأبو داود سليامن الطياليس و

.التياح بسامعه من أيب زرعة

كنت مع مروان وأيب هريرة، : حدثنا أمحد بن حممد املكي حدثنا عمرو بن ييى بن سعيد األموي عن جده قال»

فقال « يشهالك أمتي عىل يدي غلمة من قر»: يقولملسو هيلع هللا ىلص سمعت الصادق املصدوق: فسمعت أبا هريرة يقول

.إن شئت أن أسميهم بني فالن وبني فالن: غلمة؟ قال أبو هريرة: مروان

مطابقته للرتمجة ظاهرة وأمحد بن حممد بن الوليد أبو حممد األزرقي املكي ويقال الزرقي املكي وعمرو بن

القريش ييى ابن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص أبو أمية القريش سمع جده سعيد بن عمرو أبا عثامن

الكويف وروى له مسلم أيضا إل أن ابن ابنه عمرو من أفراد البخاري وكذلك أمحد بن حممد من أفراده واحلديث

.أخرجه البخاري أيضا يف الفتن عن موسى بن إسامعيل

.11: ، رقم11، ص 5األدب املفرد، جـ( 1)

65

بكس الغني مجع « غلمة»: من عند اهلل واملصدق من عند الناس قوله« املصدوق»يف نفسه و« الصادق»: قوله

تعجب مروان من وقوع ذلك من غلمة : وقال بعضهم قال الكرماين.مجع قلة والغالم الطار الشاربغالم

وكأنه غفل عن الطريق املذكورة يف الفتن فإهنا ظاهرة يف أن . فأجابه أبو هريرة إن شئت رصحت بأسامئهم انتهى

فظهر أن يف هذه الطريق « غلمة فقال مروان لعنة اهلل عليهم»: مروان مل يوردها مورد التعجب فإن لفظه هناك

« إن شئت»: ل مانع من تعجبه من ذلك مع لعنه عليهم فال وجه لنسبته إىل التغفل قوله: قلت. اختصارا انتهى

. (1)«خطاب له وملن كان معه أو يكون له للتعظيم« إن شئتم» :خطاب ملروان ويروى

. (2)«لمة من قريش سفهاءيدي أغهالك أمتي عىل أي»: قالملسو هيلع هللا ىلص عن النبي يب هريرة أعن ـ 36

حدثنا عبد اهلل حدثني أيب ثنا ييى بن أيب بكري ثنا كامل أبو العالء قال سمعت أبا صالح عن أيب »ـ 31

تعوذوا باهلل من رأس السبعني ومن إمارة الصبيان وقال ل تذهب الدنيا حتى »: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : هريرة قال

:عيب األرنؤوطتعليق ش. (3)«تصري للكع بن لكع

. إسناده ضعيف: قال األرنؤوط« تعوذوا باهلل من رأس السبعني ومن إمارة الصبيان»ـ قوله

.حسن لغريه: قال األرنؤوط« ل تذهب الدنيا حتى تصري للكع بن لكع»ـ وقوله

، قال » ل أب و العالء

ثنا كام كري حد يى بن أيب ب ثنا ي ريرة، قال سم : حد ح، عن أيب ه ول : عت أبا صال قال رس

بيان »: اهلل الصبع ني، ومن إ مارة ن رأس الس وا ب اهلل م ذ رجاله ثقات عدا كامل بن العالء ،إسناده حسن «تعو

.(4)«التميمي وهو صدوق حسن احلديث

ثنا وكيع ثنا الوليد بن عبد اهلل بن مجيع عن اجلهم بن أيب اجلهم عن بن نيار قال حدثنا عبد اهلل حدثني أيب»

حديث : تعليق شعيب األرنؤوط. «ل تذهب الدنيا حتى تكون للكع بن لكع»: يقول سمعت رسول اهلل

.(5)«صحيح وهذا سند حسن

* * *

.1011، 1011: ، رقم511، ص 51، جـعمدة القاريء( 1) .11، ص 5، جـالورع لإلمام أمحدكتاب ( 2) .1101: ، رقم111، ص 1مسند األمام أمحد، جـ( 3) .1515: رقممسند األمام أمحد، ( 4) .51111: ، رقم111، ص 1مسند األمام أمحد، جـ( 5)

66

الناس اعتزلوهم لو أن »: حديث: ثانيا»

عبد الرحيم حدثنا أبو معمر إسامعيل بن إبراهيم حدثنا أبو أسامة حدثنا شعبة عن أيب حدثني حممد بن»ـ 3

فام : قالوا« هيلك الناس هذا احلي من قريش» :قال رسول اهلل : قال التياح عن أيب زرعة عن أيب هريرة

.(1)«التياح سمعت أبا زرعة قال حممود حدثنا أبو داود أخربنا شعبة عن أيب« لو أن الناس اعتزلوهم» :تأمرنا؟ قال

حدثنا أبو بكر بن أيب شيبة حدثنا أبو أسامة حدثنا شعبة عن أيب التياح قال سمعت أبا زرعة عن أيب »ـ 4

« لو أن الناس اعتزلوهم»: فام تأمرنا؟ قال: قالوا« هيلك أمتي هذا احلي من قريش»: قالملسو هيلع هللا ىلص هريرة عن النبي

حدثنا أبو داود حدثنا شعبة يف هذا اإلسناد يف :د بن عثامن النوفيل قالوحدثنا أمحد بن إبراهيم الدورقي وأمح

.(2)«معناه

سمعت : سمعت أبا هريرة يقول: حدثنا حممد بن جعفر حدثنا شعبة عن سامك عن مالك بن ظامل قال»ـ 1

مة إن هالك أمتي أو فساد أمتي رءوس أمراء أغيل»: الصادق املصدوق يقولملسو هيلع هللا ىلص أبا القاسم ملسو هيلع هللا ىلص رسول اهلل

.(3)«سفهاء من قريش

ـ جاء يف مسند اإلمام أمحد4

حدثنا عبد اهلل حدثني أيب ثنا حممد بن جعفر ثنا شعبة عن أيب التياح قال سمعت أبا زرعة يدث عن أيب »

لو أن الناس »: فام تأمرنا يا رسول اهلل؟ قال: قالوا« هيلك أمتي هذا احلي من قريش»: قالملسو هيلع هللا ىلص هريرة عن النبي

ارضب عىل هذا احلديث، فإنه خالف األحاديث عن النبي : وقال أيب ـ يف مرضه الذي مات فيه ـ« اعتزلوهم

. (4)«اسمعوا وأطيعوا واصربوا»: ملسو هيلع هللا ىلصيعنى قوله ملسو هيلع هللا ىلص

4131ومسلم 1614وأخرجه البخاري ... إسناده صحيح عىل رشط الشيخني : تعليق شعيب األرنؤوط

لعله كان احتياطا منه رمحه اهلل خشية أن يظن أن اعتزاهلم : أمحد شاكروأما قول اإلمام أمحد بعد احلديث فقال ...

ولكن الواقع ،يعني اخلروج عليهم ويف اخلروج فساد كبري بام يتبعه من تفريق الكلمة وما فيه من شق عصا الطاعة

.دينه فال يدخل معهم مداخل الفساداملراد باالعتزال أن حيتاط اإلنسان ل أن

.1111: حيح البخاري، رقمص( 1) .1511: صحيح مسلم، رقم( 2) .1111: مسند اإلمام أمحد، رقم( 3) .1111: ، رقم105، ص 1مسند اإلمام أمحد، جـ ( 4)

67

يف كتب العلم انتشار احلديث:

ريرة »ـ 5 رعة عن أيب ه ول اهلل : قال عن أيب ز ن ق ريش » :ملسو هيلع هللا ىلصقال رس ل ك الن اس هذا احلي م وا. «هي فام : قال

نا؟ قال ر م »: تأم وه ثنا حممد ب: قال( 1111) 1/105أخرجه أمحد . «لو أن الن اس اعتزل والب خاري . ن جعفرحد

ثنا أبو معمر، إسامعيل إبن إبراهيم، قال: حدثني حممد بن عبد الرحيم، قال: قال( 1101)1/111 ثنا : حد حد

ثنا أبو داود: وقال حممود( ج. )أبو أسامة ثنا أبو بكر بن أيب شيبة، قال: قال 1/511ومسلم . حد ثنا أبو : حد حد

ثنا أبو داود: قال. إبراهيم الدورقي وأمحد بن عثامن النوفيلوحدثنا أمحد بن ( ح. )أسامة .حد

عبة، عن أيب التياح، قال ـ حممد بن جعفر، وأبو أسامة محاد بن أسامة، وأبو داود اسياليسـ ثالثتهم : عن ش

عت أبا زرعة، فذكره .(1)«سم

عن أيب ( حم ق) (2)«لو أن الناس اعتزلوهم: فام تأمرنا؟ قال: هيلك الناس هذا احلي من قريش قالوا»ـ 4

.صحيح: قال الشيخ األلباين. هريرة

أخربنا أبو يعىل، حدثنا أبو بكر بن : أخربنا حممد بن عبد اهلل األديب، أخربنا أبو بكر اإلسامعييل، قال»ـ 1

حدثنا أبو : راهيم، قالأخربنا احلسن بن سفيان، حدثنا إسامعيل بن إب: أيب شيبة، ح، قال وأخربنا أبو بكر، قال

: قالملسو هيلع هللا ىلص أسامة، حدثنا شعبة، عن أيب التياح، عن أيب زرعة بن عمرو بن جرير، عن أيب هريرة، أن رسول اهلل

هذا حديث . «لو أن الناس اعتزلوهم»: فام تأمرنا؟ قال: ، قلنا«يكون هالك أمتي عىل رءوس أغيلمة من قريش»

رواه البخاري يف الصحيح عن . «هيلك أمتي هذا احلي من قريش»: بكرأيب معمر إسامعيل بن إبراهيم، وقال أبو

.إسناده متصل، رجاله ثقات (3)«حممد بن عبد الرحيم، عن أيب معمر ورواه مسلم عن أيب بكر بن أيب شيبة

عن أيب - 1حم، ق ». لو أن الناس اعتزلوهم: فام تأمرنا؟ قال: هيلك الناس هذا احلي من قريش، قالوا»ـ 4

.(4)«رةهري

: سمعت أبا زرعة يدث: حدثنا أبو بكر بن أيب شيبة حدثنا أبو أسامة حدثنا شعبة عن أيب التياح قال» ـ4

لو أن »: قال فام تأمرنا؟: قالوا« هتلك أمتي عىل يدي هذا احلي من قريش»: قالملسو هيلع هللا ىلص عن النبي : عن أيب هريرة

.إسناده متصل، رجاله ثقات (5)«الناس اعتزلوهم

.51511: ، رقم150، ص 11املسند اجلامع، جـ ( 1) .1511: اجلامع رقم صحيح، انظر صحيح: قال األلباين .51511: ، رقم5151، ص 5اجلامع الصغري وزيادته، جـ ( 2) . 111، ص 1دالئل النبوة للبيهقي، جـ ( 3) . 10111: ، رقم551، ص 55كنز العمال يف سنن األقوال واألفعال، جـ ( 4) . 1011: ، رقم110، ص 50مسند أيب يعلى، جـ ( 5)

68

ي حممد بن عبد الرحيم حدثنا أبو معمر إسامعيل بن إبراهيم حدثنا أبو أسامة حدثنا شعبة عن أيب حدثن» ـ6

فام : قالوا« هيلك الناس هذا احلي من قريش»: قال رسول اهلل : قال التياح عن أيب زرعة عن أيب هريرة

.(1)«بة عن أيب التياح سمعت أبا زرعةقال حممود حدثنا أبو داود أخربنا شع« لو أن الناس اعتزلوهم» :تأمرنا؟ قال

أمحد بن حممد املكي عمرو بن األموي قال كنت مع مروان وأيب هريرة فسمعت أبا هريرة يقول سمعت »

إن شئت : غلمة؟ قال أبو هريرة: فقال مروان« هالك أمتي عىل يدي غلمة من قريش» :الصادق املصدوق يقول

. (2)«أن أسميهم بني فالن وبني فالن

ثنا شعبة، عن أيب : ثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد قال: حدثني أبو زيد مرشف بن سعيد الواسطي قال»ـ 1

: قالملسو هيلع هللا ىلص سمعت أبا زرعة بن عمرو بن جرير يدث عن أيب هريرة عن رسول اهلل : التياح يزيد بن محيد الضبعي قال

.(3)«لو أن الناس اعتزلوهم أو تركوهم»: الفام تأمرنا يا رسول اهلل؟ ق: قالوا« هيلك أمتي هذا احلي من قريش»

أخربنا : أخربنا أبو نعيم، وأخربنا ابن احلصني، أخربنا ابن املذهب، قال: أخربنا به أبو عيل احلداد، قال»ـ 4

سمعت أبا : حدثنا أيب، حدثنا حممد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن أيب التياح، قال: القطيعي، حدثنا عبد اهلل، قال

فام تأمرنا : ، قالوا«ما هيلك أمتي هذا احلي من قريش»: ، أنه قالملسو هيلع هللا ىلص، عن رسول اهلل، أيب هريرةدث عن زرعة، ي

ارضب عىل هذا : مرضه الذي مات فيهقال يل أيب يف: قال عبد اهلل. «لو أن الناس اعتزلوهم»: يا رسول اهلل؟ قال

، وهذا مع ثقة رجال «اسمعوا وأطيعوا»: ملسو هيلع هللا ىلصقوله، : ، يعنيملسو هيلع هللا ىلصاحلديث، فإنه خالف األحاديث عن النبي

إسناده حني شذ لفظه عن األحاديث املشاهري، أمر بالرضب عليه، فكان عىل ما قلناه آخر ما ذكره أبو موسى

.مرفوعحديث (4)«املديني، رمحه اهلل، خمترصا

حدثني ابن عبد الرحيم، ثنا أبو معمر إسامعيل بن إبراهيم، ثنا أبو أسامة، ثنا شعبة، عن أيب التياح، عن » ـ1

وقال . احلديث« . . .هيلك الناس هذا احلي من قريش »: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : ، قالأيب زرعة، عن أيب هريرة

قال لنا : وحكى أبو نعيم، أن البخاري، قال. أبا زرعة به ثنا أبو داود، ثنا شعبة، عن أيب التياح، سمعت: حممود

.حديث مرفوع (5)«فهو عىل هذا متصل: حممود

بري بن عدي قال»ـ 31 فيان الث وري عن الز ار أخربنا ييى بن سعيد عن س د بن بش م ثنا حم دخلنا عىل : حد

اج فقالأنس بن مالك قال فشكونا إليه ما ن ما من عام إل وال ذي بعده رش منه حت ى تلقوا »: لقى من احلج

م م. «رب ك يح «سمعت هذا من نبيك يث حسن صح .هذا حد

.1101: صحيح البخاري رقم. 110: ، رقم111، ص 1مسند الصحابة يف الكتب التسعة، جـ ( 1) .1150: صحيح البخاري رقم. 110: ، رقم111، ص 1مسند الصحابة يف الكتب التسعة، جـ ( 2) . 111: ، رقم515، ص 1الكىن واألمساء للدواليب، جـ ( 3) حديث مرفوع. 511: طبقات الشافعية الكربى، رقم( 4) . 5511: ، رقمتغليق التعليق البن حجر( 5)



69

ل يأيت »: ومتنه. وذكره السيوطي يف اجلامع الصغري وعزاه إىل أمحد والبخاري البيهقي من رواية أنس

.صحيح: قال األلباين يف صحيح اجلامع. « والذي بعده رش منه حتى تلقوا ربكمعليكم عام ول يوم إل

بنو فالن وبنو : لو شئت سميتهم لكم: قال أبو هريرة راويه.هالك أمتي عىل يدي أغيلمة من قريش : وقال

.«هالك أمتي عىل يدي أغيلمة سفهاء»: قول النبي: يف كتاب الفتن باب رواه البخاري: قلت .فالن

: أخربين جدي قال: حدثنا عمرو بن ييى بن سعيد بن عمرو بن سعيد قال: ثنا موسى بن إسامعيلحد

سمعت الصادق املصدوق : كنت جالسا مع أيب هريرة يف مسجد النبي باملدينة، ومعنا مروان، قال أبو هريرة

لو شئت أن : قال أبو هريرةف. لعنة اهلل عليهم غلمة: فقال مروان« هلكة أمتي عىل يدي غلمة من قريش»: يقول

فكنت أخرج مع جدي إىل بني مروان حني ملكوا بالشام، فإذا رآهم غلامنا . بني فالن وبني فالن لفعلت: أقول

.أنت أعلم: عسى هؤلء أن يكونوا منهم؟ قلنا: أحداثا قال لنا

حدثنا أبو معمر : حدثني حممد بن عبد الرحيم «عالمات النبوة يف اإلسالم»: ويف كتاب املناقب باب

قال :قال عن أيب التياح، عن أيب زرعة، عن أيب هريرة حدثنا شعبة،: حدثنا أبو أسامة: إسامعيل ابن إبراهيم

. (1)«لو أن الناس اعتزلوهم»: فام تأمرنا؟ قال: قالوا «هيلك الناس هذا احلي من قريش»: ملسو هيلع هللا ىلص رسول اهلل

عمر إسامعيل بن إبراهيم حدثنا أبو أسامة حدثنا شعبة عن حدثني حممد بن عبد الرحيم حدثنا أبو م» ـ 33

فام : قالوا« هيلك الناس هذا احلي من قريش»: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : قال أيب التياح عن أيب زرعة عن أيب هريرة

.«لو أن الناس اعتزلوهم: تأمرنا؟ قال

حيم امللقب بصاعقة مر يف الوضوء مطابقته للرتمجة من حيث إن فيه إخبارا عن املغيبات وحممد بن عبد الر

وأبو معمر بفتح امليمني اسمه إسامعيل بن إبراهيم اهلذيل اهلروي البغدادي مات سنة ست وثالثني ومائتني وهو

أحد مشايخ البخاري ومسلم وروى البخاري عنه ههنا بواسطة وهو صاعقة وليس له يف البخاري سوى هذا

أبو التياح بفتح التاء املثناة من فوق وتشديد الياء آخر احلروف واسمه يزيد احلديث وأبو أسامة محاد ابن أسامة و

بن محيد الضبعي مات سنة ثامن وعرشين ومائة وأبو التياح لقبه وكنيته أبو محاد وأبو زرعة بضم الزاي وسكون

يب بكر بن أيب شيبة واحلديث أخرجه مسلم يف الفتن عن أ. الراء اسمه هرم بن عمرو بن حريز بن عبد اهلل البجيل

.(2)«وعن أمحد بن إبراهيم الدورقي

مة مجع لاألغي« هالك أمتي عىل يد أغيلمة من قريش»ويف احلديث اخلامس والعرشين بعد املائتني »ـ 34

قد أمر أمحد بن حنبل برتك هذا « لو أن الناس اعتزلوهم»غالم وقد بينا معنى الغالم يف مسند ابن عباس وقوله

قال اخلالل ل اخلالل قال عبد اهلل قال أيب يف مرضه ارضب عىل هذا احلديث فإنه خالف األحاديثاحلديث فقا

.101، ص 5القول األقوم يف معجزات النيب األكرم، جـ( 1) .1011: ، رقم511، ص 11عمدة القاري شرح صحيح البخاري، جـ( 2)

71

لو أن الناس »ارضبوا من حديثي عىل حديث أيب هريرة : وحدثنا املروذي قال بلغني أن أبا عبد اهلل قال يف مرضه

جلمعة قال اخلالل وكذلك قال قال املروذي كنت أسمعه يقول هو حديث رديء يتج به يف ترك ا« اعتزلوهم

استقيموا لقريش ما استقاموا لكم فإن مل يستقيموا لكم فامحلوا »: أنه قال أمحد يف حديث ثوبان عن النبي

«اسمع وأطع»: ملسو هيلع هللا ىلصقال أمحد بن حنبل األحاديث خالف هذا قال « سيوفكم عىل أعناقكم فأبيدوا خرضاءهم

ثبت عند أمحد وإن كان قد أخرج يف الصحيحني فيحمل عىل أنه قلت فهذا دليل عىل أن حديث أيب هريرة مل ي

أي تركوا اإلنكار عليهم ظاهرا وصربوا « لو أن الناس اعتزلوهم»وهم من الرواة ويتمل أن يكون معنى قوله

. (1)«عىل أفعاهلم لئال تقع فتنة فهذا تأويل حسن

* * *

.1111 -5115: ، رقم111، ص 5كشف املشكل من حديث الصحيحني، جـ ( 1)

71

قهم بكذهبم وأعاهنم عىل ظلمهمفصد ...»: حديث كعب بن عجرة: ثالثا...»

: قالملسو هيلع هللا ىلص حدثنا ييى عن شعبة حدثنا قتادة عن سليامن بن أيب سليامن عن أيب سعيد اخلدري عن النبي »ـ 3

فصدقهم بكذهبم تكون أمراء تغشاهم غواش أو حواش من الناس يظلمون ويكذبون فمن دخل عليهم »

يدخل عليهم ويصدقهم بكذاهم ويعنهم عىل ظلمهم فهو فليس مني ولست منه ومن مل وأعاهنم عىل ظلمهم

.إسناده متصل، رجاله ثقات« مني وأنا منه

حدثنا حممد بن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يدث عن سليامن أو أيب سليامن وحجاج قال حدثني »

م غواش أو سيكون أمراء يغشاه»: أنه قالملسو هيلع هللا ىلص شعبة وقال رجل من قريش عن أيب سعيد اخلدري عن النبي

حواش من الناس يظلمون ويكذبون فمن أعاهنم عىل ظلمهم وصدقهم بكذاهم فليس مني ول أنا منه ومن مل

.إسناده متصل، رجاله ثقات« يصدقهم بكذاهم ومل يعنهم عىل ظلمهم فأنا منه وهو مني

ملسو هيلع هللا ىلص د اهلل أن النبي حدثنا عبد الرزاق أخربنا معمر عن ابن خثيم عن عبد الرمحن بن سابط عن جابر بن عب»

أعاذك اهلل من إمارة السفهاء قال وما إمارة السفهاء قال أمراء يكونون بعدي ل يقتدون »: قال لكعب بن عجرة

اهديي ول يستنون بسنتي فمن صدقهم بكذاهم وأعاهنم عىل ظلمهم فأولئك ليسوا مني ولست منهم ول يردوا

ظلمهم فأولئك مني وأنا منهم وسريدوا عيل حويض يا كعب عيل حويض ومن مل يصدقهم بكذاهم ومل يعنهم عىل

بن عجرة الصوم جنة والصدقة تطفئ اخلطيئة والصالة قربان أو قال برهان يا كعب بن عجرة إنه ل يدخل اجلنة

«حلم نبت من سحت النار أوىل به يا كعب بن عجرة الناس غاديان فمبتاع نفسه فمعتقها وبائع نفسه فموبقها

.قاري وهو مقبول، رجاله رجال مسلمحسن يف املتابعات والشواهد رجاله ثقات عدا عبد اهلل بن عثامن الإسناده

حدثنا عفان حدثنا وهيب حدثنا عبد اهلل بن عثامن بن خثيم عن عبد الرمحن بن سابط عن جابر بن عبد اهلل »

وما ذاك يا رسول اهلل؟ : قال« ة السفهاءأعيذك باهلل من إمار» :قال يا كعب بن عجرة قال حدثنا أن رسول اهلل

أمراء سيكونون من بعدي من دخل عليهم فصدقهم بحديثهم وأعاهنم عىل ظلمهم فليسوا مني ولست »: قال

منهم ومل يردوا عيل احلوض ومن مل يدخل عليهم ومل يصدقهم بحديثهم ومل يعنهم عىل ظلمهم فأولئك مني وأنا

ا كعب بن عجرة الصالة قربان والصوم جنة والصدقة تطفئ اخلطيئة كام منهم وأولئك يردون عيل احلوض، ي

يطفئ املاء النار، يا كعب بن عجرة ل يدخل اجلنة من نبت حلمه من سحت النار أوىل به، يا كعب بن عجرة

واهد إسناده حسن يف املتابعات والش« الناس غاديان فغاد بائع نفسه وموبق رقبته وغاد مبتاع نفسه ومعتق رقبته

. رجاله ثقات عدا عبد اهلل بن عثامن القاري وهو مقبول، رجاله رجال مسلم

حدثنا ييى بن سعيد عن سفيان حدثني أبو حصني عن الشعبي عن عاصم العدوى عن كعب بن عجرة »

إهنا ستكون بعدي أمراء »: أو دخل ونحن تسعة وبيننا وسادة من أدم فقالملسو هيلع هللا ىلص قال خرج علينا رسول اهلل

72

ويظلمون فمن دخل عليهم فصدقهم بكذاهم وأعاهنم عىل ظلمهم فليس مني ولست منه وليس بوارد يكذبون

إسناده « عيل احلوض ومن مل يصدقهم بكذاهم ويعنهم عىل ظلمهم فهو مني وأنا منه وهو وارد عيل احلوض

. متصل، رجاله ثقات

آل النعامن بن بشري عن النعامن بن حدثنا حممد بن يزيد عن العوام قال حدثني رجل من األنصار من»

ونحن يف املسجد بعد صالة العشاء، رفع برصه إىل السامء ثم خفض، حتى ملسو هيلع هللا ىلص خرج علينا رسول اهلل : بشري قال

أل إنه سيكون بعدي أمراء يكذبون ويظلمون فمن صدقهم بكذاهم »: ظننا أنه قد حدث يف السامء يشء فقال

أنا منه ومن مل يصدقهم بكذاهم ومل ياملئهم عىل ظلمهم فهو مني وأنا منه، وماألهم عىل ظلمهم فليس مني ول

. «أل وإن دم املسلم كفارته أل وإن سبحان اهلل واحلمد هلل ول إله إل اهلل واهلل أكرب هن الباقيات الصاحلات

. إسناده متصل، رجاله ثقات

ملسو هيلع هللا ىلص ربعي بن حراش عن حذيفة عن النبي حدثنا إسامعيل عن يونس عن محيد بن هالل أو عن غريه عن»

إهنا ستكون أمراء يكذبون ويظلمون فمن صدقهم بكذاهم وأعاهنم عىل ظلمهم فليس منا ولست منهم »: قال

. «ول يرد عيل احلوض ومن مل يصدقهم بكذاهم ومل يعنهم عىل ظلمهم فهو مني وأنا منه وسريد عيل احلوض

.11111الشيخني جوامع الكلم رقم ل إسناده متصل، رجاله ثقات، رجاله رجا

حدثنا روح حدثنا أبو يونس القشريي عن سامك بن حرب عن عبد اهلل بن خباب بن األرت حدثني أيب »

: ننتظر أن هخرج لصالة الظهر إذ خرج علينا فقال إنا لقعود عىل باب رسول اهلل : خباب بن األرت قال

إنه سيكون عليكم أمراء فال تعينوهم عىل »: فقال. سمعنا: فقلنا« اسمعوا»: ثم قال. سمعنا: فقلنا« اسمعوا»

إسناد حسن، رجاله رجال البخاري عدا سامك بن حرب « ظلمهم فمن صدقهم بكذاهم فلن يرد عيل احلوض

. (1)الذهيل روى له البخاري مقرونا بغريه

وسى حدثنا غالب أبو برش عن أيوب بن حدثنا عبد اهلل بن أيب زياد القطواين الكويف حدثنا عبيد اهلل بن م»ـ 4

أعيذك باهلل »: ملسو هيلع هللا ىلصقال يل رسول اهلل : عائذ الطائي عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن كعب بن عجرة قال

يا كعب بن عجرة من أمراء يكونون من بعدي، فمن غيش أبوااهم فصدقهم يف كذاهم وأعاهنم عىل ظلمهم فليس

ومن غيش أبوااهم أو مل يغش فلم يصدقهم يف كذاهم ومل يعنهم عىل ظلمهم مني ولست منه ول يرد عيل احلوض

فهو مني وأنا منه وسريد عيل احلوض، يا كعب بن عجرة الصالة برهان والصوم جنة حصينة والصدقة تطفئ

ال أبو ق. «اخلطيئة كام يطفئ املاء النار، يا كعب بن عجرة إنه ل يربو حلم نبت من سحت إل كانت النار أوىل به

عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه ل نعرفه إل من حديث عبيد اهلل بن موسى وأيوب بن عائذ الطائي

.على الرتتيب 11110، 11511، 51110، 51111، 51111، 51151، 55111، 50111: د اإلمام أمحد، أرقاممسن( 1)

73

يضعف، ويقال كان يرى رأي اإلرجاء، وسألت حممدا عن هذا احلديث فلم يعرفه إل من حديث عبيد اهلل بن

. إسناد حسن «موسى عن غالب اهذا وقال حممد حدثنا ابن نمري عن عبيد اهلل بن موسى واستغربه جدا،

حدثنا هارون بن إسحق اهلمداين حدثني حممد بن عبد الوهاب عن مسعر عن أيب حصني عن الشعبي عن »

ونحن تسعة مخسة وأربعة أحد العددين من خرج إلينا رسول اهلل : عاصم العدوي عن كعب بن عجرة قال

أنه سيكون بعدي أمراء فمن دخل عليهم فصدقهم اسمعوا هل سمعتم » :العرب واآلخر من العجم فقال

بكذاهم وأعاهنم عىل ظلمهم فليس مني ولست منه وليس بوارد عيل احلوض ومن مل يدخل عليهم ومل يعنهم

قال أبو عيسى هذا حديث صحيح . «عىل ظلمهم ومل يصدقهم بكذاهم فهو مني وأنا منه وهو وارد عيل احلوض

قال هارون فحدثني حممد بن عبد الوهاب عن سفيان عن . من هذا الوجهغريب ل نعرفه من حديث مسعر إل

قال هارون وحدثني حممد . نحوه أيب حصني عن الشعبي عن عاصم العدوي عن كعب بن عجرة عن النبي

ويف : قال. نحو حديث مسعر عن سفيان عن زبيد عن إبراهيم وليس بالنخعي عن كعب بن عجرة عن النبي

.(1)«ة وابن عمرالباب عن حذيف

أخربنا عمرو بن عيل قال حدثنا ييى عن سفيان عن أيب حصني عن الشعبي عن عاصم العدوي عن »ـ 1

إنه ستكون بعدي أمراء من صدقهم »: ونحن تسعة فقال خرج علينا رسول اهلل : كعب بن عجرة قال

من مل يصدقهم بكذاهم ومل يعنهم بكذاهم وأعاهنم عىل ظلمهم فليس مني ولست منه وليس بوارد عيل احلوض و

. «عىل ظلمهم فهو مني وأنا منه وهو وارد عيل احلوض

أخربنا هارون بن إسحق قال حدثنا حممد يعني ابن عبد الوهاب قال حدثنا مسعر عن أيب حصني عن »

ونحن تسعة مخسة وأربعة أحد خرج إلينا رسول اهلل : الشعبي عن عاصم العدوي عن كعب بن عجرة قال

اسمعوا هل سمعتم، أنه ستكون بعدي أمراء من دخل عليهم » :العددين من العرب واآلخر من العجم فقال

فصدقهم بكذاهم وأعاهنم عىل ظلمهم فليس مني ولست منه وليس يرد عيل احلوض ومن مل يدخل عليهم ومل

.«يصدقهم بكذاهم ومل يعنهم عىل ظلمهم فهو مني وأنا منه وسريد عيل احلوض

عاصم ، عن الشعبي، عن أيب حصني، عن سفيانحدثنا : ، قالييىحدثنا : ، قالعمرو بن عيلأ أنب»

إنه سيكون أمراء، فمن صدقهم بكذاهم، وأعاهنم عىل »: ول اهلل قال رس: ، قالكعب بن عجرة، عن العدوي

ظلمهم، فليس مني ولست منه، ول يرد عىل حويض، ومن مل يصدقهم عىل كذاهم، ومل يعنهم عىل ظلمهم، فهو

.إسناده متصل، رجاله ثقاتحديث مرفوع، (2)«مني، وأنا منه، ويرد عىل حويض

.1511، 111: جامع الرتمذي، أرقام( 1) .على الرتتيب 1115، 1511، 1511: السنن الكربى للنسائي، أرقام( 2)











74


حدثنا أبو العباس حممد بن يعقوب ثنا العباس بن حممد الدوري ثنا عبد اهلل بن بكر السهمي ثنا حاتم بن »ـ 3

أيب صغرية عن سامك بن حرب أن عبد اهلل بن خباب أخربهم قال أخربين خباب أنه كان قاعدا عىل باب النبي

إنه سيكون أمراء من بعدي فال »: الق. سمعنا يا رسول اهلل: قلنا« اسمعوا»: فخرج ونحن قعود فقال: قال

« احلوض تصدقوهم بكذاهم ول تعينوهم عىل ظلمهم، فإنه من صدقهم بكذاهم وأعاهنم عىل ظلمهم فلن يرد عيل

هذا حديث صحيح عىل رشط مسلم ومل هخرجاه وشاهده احلديث املشهور عن الشعبي عن كعب بن عجرة مع

.إسناد حسن «اخلالف عليه فيه

بو بكر حممد بن إبراهيم البزار ببغداد ثنا حممد بن مسلم الواسطي ثنا حممد بن سابق ثنا مالك بن أخربناه أ»

ذات يوم ونحن يف املسجد ملسو هيلع هللا ىلص خرج علينا رسول اهلل :مغول عن أيب حصني عن الشعبي عن كعب بن عجرة قال

اسمعوا أنه سيكون بعدي »: سمعنا ـ مرتني ـ قال: قلنا« أتسمعون»: مخسة من العرب وأربعة من العجم فقال

أمراء فمن دخل عليهم فصدقهم بكذاهم وأعاهنم عىل ظلمهم فليس مني ولست منه وليس بوارد عىل احلوض،

رواه « ومن مل يدخل عليهم ومل يصدقهم بكذاهم ومل يعنهم عىل ظلمهم فهو مني وأنا منه وسريد عيل احلوض

أما حديث . بي عن عاصم العدوي عن كعب بن عجرةمسعر بن كدام وسفيان الثوري عن أيب حصني عن الشع

الثوري فأخربناه أبو عبد اهلل حممد بن عبد اهلل الصفار ثنا أمحد بن حممد بن عيسى القايض ثنا أبو نعيم وأمحد بن عبد

. اهلل بن يونس قال ثنا سفيان

نبل ثنا هارون بن إسحاق وأما حديث مسعر فأخربناه أبو حممد األسفرايني ثنا عبد اهلل بن أمحد بن ح

اهلمداين حدثني حممد بن عبد الوهاب القناد ثنا سفيان عن مسعر عن أيب حصني عن الشعبي عن عاصم

إنه »: دم أمحر فقالأونحن تسعة وبيننا وسائد من خرج علينا رسول اهلل : العدوي عن كعب بن عجرة قال

هم فليس مني ولست منه ولن يرد عيل احلوض سيكون بعدي أمراء فمن صدقهم بكذاهم وأعاهنم عىل ظلم

وقد شهد جابر بن عبد « ومن مل يصدقهم بكذاهم ومل يعنهم عىل ظلمهم فهو مني وأنا منه وسريد عيل احلوض

. هذا لكعب بن عجرةملسو هيلع هللا ىلص اهلل قول رسول اهلل

أنبأ معمر عن بن أخربنا أمحد بن جعفر القطيعي ثنا عبد اهلل بن أمحد بن حنبل حدثني أيب ثنا عبد الرزاق»

أعاذك اهلل يا كعب بن » :قال لكعب بن عجرة خثيم عن عبد الرمحن بن سابط عن جابر بن عبد اهلل أن النبي

أمراء يكونون من بعدي ل هيتدون اهديي ول يستنون » :وما إمارة السفهاء؟ قال: قال« عجرة من إمارة السفهاء

فأولئك ليسوا مني ولست منهم ول يردون عىل حويض ومن بسنتي فمن صدقهم بكذاهم وأعاهنم عىل ظلمهم

مل يصدقهم بكذاهم ومل يعنهم عىل ظلمهم فأولئك مني وأنا منهم وسريدون عىل حويض، يا كعب بن عجرة

75

إسناده حسن يف املتابعات والشواهد رجاله « الصوم جنة والصدقة تطفئ اخلطيئة والصالة قربان أو قال برهان

ا عبد اهلل بن عثامن القاري وهو مقبول ثقات وصدوقيني عد

حدثنا أبو عبد اهلل حممد بن يعقوب احلافظ ثنا عيل بن احلسن اهلاليل ثنا معىل بن أسد ثنا وهيب عن عبد اهلل »

يا » :لكعب بن عجرة قال رسول اهلل : بن عثامن بن خثيم عن عبد الرمحن بن سابط عن جابر بن عبد اهلل قال

أمراء يكونون من » :وما إمارة السفهاء؟ قال: قال يا رسول اهلل« عيذك باهلل من إمارة السفهاءكعب بن عجرة إين أ

. (1)«بعدي من دخل عليهم فصدقهم بكذاهم وأعاهنم عىل ظلمهم فليس مني ولست منه ولن يرد عيل احلوض

الوهاب عن مسعر عن أيب أخربنا أبو يعىل قال حدثنا هارون بن إسحاق اهلمداين قال حدثنا حممد بن عبد »ـ 4

ونحن تسعة مخسة خرج علينا رسول اهلل :حصني عن الشعبي عن عاصم العدوي عن كعب بن عجرة قال

اسمعوا أو هل سمعتم إنه يكون بعدي أمراء فمن »: وأربعة أحد الفريقني من العرب واآلخر من العجم فقال

لست منه وليس بوارد عيل احلوض ومن مل دخل عليهم فصدقهم بكذاهم وأعاهنم عىل ظلمهم فليس مني و

.إسناده متصل، رجاله ثقات« يصدقهم بكذاهم ومل يعنهم عىل ظلمهم فهو مني وأنا منه وهو وارد عيل احلوض

. عمن أعان األمراء عىل ظلمهم أو صدقهم يف كذاهم ذكر نفي الورود عىل حوض املصطفى

ا إسحاق بن إبراهيم احلنظيل قال أخربنا املالئي قال حدثنا أخربنا عبد اهلل بن حممد األزدي قال حدثن»

خرج علينا رسول اهلل : سفيان عن أيب حصني عن الشعبي عن عاصم العدوي عن كعب بن عجرة قال

سيكون بعدي أمراء فمن دخل عليهم وصدقهم بكذاهم وأعاهنم عىل »: دم فقالأونحن جلوس عىل وسادة من

وليس يرد عيل احلوض ومن مل يصدقهم بكذاهم ومل يعنهم عىل ظلمهم فهو مني ظلمهم فليس مني ولست منه

. املالئي هو أبو نعيم الفضل بن دكني« وأنا منه وهو وارد عيل احلوض

حدثنا أيب قال حدثنا حاتم بن أيب صغرية أبو : حدثنا عبيد اهلل بن معاذ بن معاذ قال: أخربنا أبويعىل قال»

فخرج كنا قعودا عىل باب النبي : حرب عن عبد اهلل بن خباب عن أبيه قال يونس القشريي عن سامك بن

إنه »: قد سمعنا قال: قلنا« اسمعوا»: قد سمعنا قال: قلنا« اسمعوا»: قد سمعنا قال: قلنا« اسمعوا»: علينا فقال

هنم عىل سيكون بعدي أمراء فال تصدقوهم بكذاهم ول تعينوهم عىل ظلمهم فإنه من صدقهم بكذاهم وأعا

إسناده حسن: قال شعيب األرنؤوط« ظلمهم مل يرد عيل احلوض

.لى الرتتيبع 1010، 111، 111، 111: ، أرقام515، ص 5املستدرك على الصحيحني، جـ( 1)

76

عىل كذهبم أو يعينهم عىل ظلمهمذكر الزجر عن أن يصدق املرء األمراء:

أخربنا عيل بن احلسن بن سلم األصبهاين قال حدثنا حممد بن عصام بن يزيد بن مرة بن عجالن قال حدثنا »

خرج علينا : عن الشعبي عن عاصم العدوي عن كعب بن عجرة قالأيب قال حدثنا سفيان عن أيب حصني

إنه سيكون بعدي أمراء فمن دخل عليهم وصدقهم »: ونحن تسعة وبيننا وسادة من آدم فقال رسول اهلل

بكذاهم وأعاهنم عىل ظلمهم فليس مني ولست منه ول يرد عيل احلوض ومن مل يدخل عليهم ومل يصدقهم

.«ىل ظلمهم فهو مني وأنا منه وسريد عيل احلوضبكذاهم ومل يعنهم ع

ذكر التغليظ عىل من دخل عىل األمراء يريد تصديق كذهبم ومعونة ظلمهم:

أخربنا أمحد بن عيل بن املثنى قال حدثنا املقدمي قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني أيب عن قتادة عن »

قال سيكون من بعدي أمراء يغشاهم غواش من » :نبي سليامن بن أيب سليامن عن أيب سعيد اخلدري عن ال

الناس فمن صدقهم بكذاهم وأعاهنم عىل ظلمهم فأنا منه بريء وهو مني بريء ومن مل يصدقهم بكذاهم ومل

إسناده حسن يف املتابعات والشواهد رجاله ثقات وصدوقيني عدا سليامن « يعنهم عىل ظلمهم فأنا منه وهو مني

.يش وهو مقبولبن أيب سليامن القر

أخربنا معمر : أخربنا عبد الرزاق قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال: أخربنا عبد اهلل بن حممد األزدي قال

يا كعب »: قال لكعب بن عجرة أن رسول اهلل : عن ابن خيثم عن عبد الرمحن بن سابط عن جابر بن عبد اهلل

أمراء يكونون بعدي ل »: رسول اهلل وما إمارة السفهاء؟ قال يا: قالوا« بن عجرة أعاذنا اهلل من إمارة السفهاء

هيتدون اهديي ول يستنون بسنتي فمن صدقهم بكذاهم وأعاهنم عىل ظلمهم فأولئك ليسوا مني ولست منهم

ول يردوا عيل حويض ومن مل يصدقهم بكذاهم ومل يعنهم عىل ظلمهم فهم مني وأنا منهم وسريدون عيل

ـ يا كعب بن « قربان» :ـ أو قال« جرة الصوم جنة والصدقة تطفئ اخلطيئة والصالة برهانحويض، يا كعب بن ع

.إسناده صحيح عىل رشط مسلم (1)«فمبتاع نفسه فمعتقها وبائع نفسه فموبقها: عجرة الناس غاديان

.على الرتتيب 1151، 111، 111، 111، 111، 111: ، أرقام151، ص 5صحيح ابن حبان، جـ( 1)

77

: حدثنا أبو نعيم ثنا سفيان عن أيب حصني عن الشعبي عن عاصم العقدي عن كعب بن عجرة قال»ـ 1

إنه سيكون بعدي أمراء فمن دخل عليهم »: ونحن جلوس عىل وسادة من آدم فقالملسو هيلع هللا ىلص رج إلينا رسول اهللخ

وصدقهم بكذاهم وأعاهنم عىل ظلمهم فليس مني ولست منه وليس يرد عيل احلوض ومن مل يصدقهم بكذاهم

ثقات إسناده متصل، رجاله «ني وأنا منه وهو وارد عيل احلوضومل يعنهم عىل ظلمهم فهو م

ملسو هيلع هللا ىلص أخربنا عبد الرزاق أنا معمر عن بن خثيم عن عبد الرمحن بن سابط عن جابر بن عبد اهلل أن رسول اهلل »

أمراء »: وما إمارة السفهاء؟ قال: قال« أعاذك اهلل يا كعب بن عجرة من إمارة السفهاء»: قال لكعب بن عجرة

وأعاهنم عىل ظلمهم فأولئك ليسوا مني يكذبون بعدي ل هيدون ول يستنون بسنتي فمن صدقهم يكذاهم

ولست منهم ول يردون عىل حويض ومن مل يصدقهم يكذاهم ومل يعنهم عىل ظلمهم فأولئك مني وأنا منهم

« برهان»أو قال « وسريدون عيل حويض يا كعب بن عجرة الصوم جنة والصدقة تطفئ اخلطيئة والصالة قربان

ت النار أوىل به يا كعب بن عجرة الناس غاديان فمبتاع حنبت من س يا كعب بن عجرة إنه ل يدخل اجلنة حلم

إسناده حسن يف املتابعات والشواهد رجاله ثقات عدا عبد اهلل بن عثامن (1)«نفسه فمعتقها وبائعها فموبقها

القاري وهو مقبول، رجاله رجال مسلم

، خالد بن أيب الصلت، عن مبارك بن فضالة، ثنا يونس بن عبيد اهلل العمري، ثنا حممد بن املثنىحدثنا »ـ 4

عمرو بن ، ثنا عبدة بن عبد اهلل، وحدثناه (ح) ، عن النبي حذيفة، عن ربعي، عن لك بن عمريعبد املعن

، عن حذيفة، عن ربعي، عن عبد امللك بن عمري، عن خالد بن أيب الصلت، عن مبارك بن فضالة، أبنا عاصم

إهنا ستكون عليكم أمراء يظلمون ويكذبون، فمن صدقهم بكذاهم، وأعاهنم عىل ظلمهم، »: أنه قال النبي

فليس مني ولست منه، ولن يرد عيل احلوض، ومن مل يصدقهم بكذاهم ومل يعنهم عىل ظلمهم، فهو مني وأنا

.خالدنعلم رواه اهذا اإلسناد إل ل : قال البزار حديث مرفوع،« منه، وسريد عيل احلوض

حدثنا إسامعيل بن مسعود اجلحدري، ثنا سهل بن أسلم العدوي، ثنا يونس بن عبيد، عن محيد بن هالل، »

يونس بن ، عن إسامعيل بن إبراهيم، وهو ابن علية، ثنا مؤمل بن هشام وحدثناه ( ح)حذيفة عن ربعي، عن

ال ق. فذكر نحوه: ، قلت، عن النبي حذيفة، عن رجلأو غريه، عن ربعي ، عن محيد بن هالل، عن عبيد

. إسناده متصل، رجاله ثقات، رجاله رجال البخاري «ل نعلم رواه عن محيد إل يونس ومل يشك: البزار

: ، عن ابن سابط، يعنيعبد اهلل بن عثامن بن خثيم، ثنا وهيب، ثنا معىل بن أسد، ثنا عمرو بن عيلحدثنا »

يا كعب بن عجرة، أعيذك باهلل من إمارة »: قال رسول اهلل : عبد الرمحن بن سابط، عن جابر بن عبد اهلل، قال

أمراء يكونون من بعدي، فمن دخل عليهم فصدقهم »: يا رسول اهلل، وما إمارة السفهاء؟ قال: ، قال«السفهاء

.على الرتتيب 5511، 110: ، أرقام511، ص 5محيد، جـبن مسند عبد ( 1)

































78

م، وأعاهنم عىل ظلمهم، فليس مني ولست منه، ولن يرد عيل احلوض، ومن دخل عليهم، فلم يصدقهم بكذاهل

بكذاهم، ومل يعنهم عىل ظلمهم، فأولئك مني وأنا منهم، وأولئك يردون عيل احلوض، يا كعب بن عجرة، الناس

ن عجرة، الصالة برهان، والصيام غاديان فغاد بائع نفسه وموبق رقبته، وغاد بائع نفسه ومعتق رقبته، يا كعب ب

«جنة، والصدقة تطفئ اخلطيئة كام تطفئ املاء النار، يا كعب، ل يدخل اجلنة حلم نبت من سحت، النار أوىل به

إسناده حسن يف املتابعات والشواهد (1)«ل نعلمه اهذا اللفظ عن جابر إل اهذا اإلسناد: قال البزارحديث مرفوع،

. اهلل بن عثامن القاري وهو مقبول، رجاله رجال مسلمرجاله ثقات عدا عبد

كعب بن ، عن عاصم العدويعن ،الشعبي، عن أيب حصني، عن سفيان، عن الفضل بن دكنينا »ـ 4

ن من بعدي أمراء، إهنا ستكو»: ونحن جلوس عىل وسادة من أدم، فقالملسو هيلع هللا ىلص خرج علينا رسول اهلل : ، قالعجرة

فمن دخل عليهم فصدقهم بكذاهم وأعاهنم عىل ظلمهم، فليس مني، ولست منه، ولن يرد عيل احلوض، ومن مل

إسناده حديث مرفوع، (2)«يصدقهم بكذاهم ومل يعنهم عىل ظلمهم، فهو مني، وأنا منه، وهو وارد عيل احلوض

.متصل، رجاله ثقات

: قال لكعب بن عجرةملسو هيلع هللا ىلص أن النبي : ن سابط، عن جابر بن عبد اهللعن ابن خثيم، عن عبد الرمحن ب»ـ 6

أمراء يكونون بعدي، ل »: وما إمارة السفهاء؟ قال: ، قال«أعاذك اهلل يا كعب بن عجرة من إمارة السفهاء»

هيدون اهديي، ول يستنون بسنتي، فمن صدقهم بكذاهم، وأعاهنم عىل ظلمهم، فأولئك ليسوا مني ولست

يردون عيل حويض، ومن مل يصدقهم عىل كذاهم، ومل يعنهم عىل ظلمهم فأولئك مني، وأنا منهم، منهم، ول

: وسريدون عيل حويض، يا كعب بن عجرة، الصوم جنة، والصدقة تطفئ اخلطيئة، والصالة قربان ـ أو قال

كعب بن عجرة، الناس برهان ـ يا كعب بن عجرة، إنه ل يدخل اجلنة حلم نبت من سحت أبدا النار أوىل به، يا

إسناده حسن يف املتابعات والشواهد رجاله ثقات عدا عبد (3)«غاديان فمبتاع نفسه، فمعتقها أو بائعها فموبقها

. اهلل بن عثامن القاري وهو مقبول، رجاله رجال مسلم

محد بن مهدي، ثنا عبد اهلل أخربنا أبو سعيد بن أيب عمرو، أنبأ أبو عبد اهلل حممد بن عبد اهلل الصفار ، ثنا أ»ـ 1

ابن عجرة ، عن أبو عياش، حدثني خالد بن أيب عمران، عن ييى بن سعيد، حدثني الليثبن صالح، حدثني

أتسمعون؟ هل »: ، ونحن يف املسجد أنا تاسع تسعة، فقال لناملسو هيلع هللا ىلصإلينا رسول اهلل خرج : ، أنه قالاألنصاري

تسمعون؟ ثالث مرار، إهنا ستكون عليكم أئمة، فمن دخل عليهم فصدقهم بكذاهم، وأعاهنم عىل ظلمهم،

ىل فلست منه وليس مني، ول يرد عيل احلوض يوم القيامة، ومن دخل عليهم ومل يصدقهم بكذاهم، ومل يعنهم ع

وحدثني أيضا، عن سهل بن سعد، أن رسول : قال. «ظلمهم، فهو مني وأنا منه، وسريد عيل احلوض يوم القيامة

.على الرتتيب 5111، 5115: كشف األستار، أرقام( 1) .101: مصنف ابن أيب شيبة، رقم( 2) .11، ص 1ن راشد، جـ اجلامع ملعمر ب( 3)

















79

كيف أنتم إذا بقيتم يف حثالة من الناس مرجت أمانتهم وعهودهم، وكانوا هكذا، ثم »: قال ألصحابهملسو هيلع هللا ىلص اهلل

خذوا ما تعرفون، ودعوا : سول اهلل؟ قالفإذا كان كذلك كيف نفعل يا ر: أدخل أصابعه بعضها يف بعض، فقالوا

ما تأمرين به يا رسول اهلل إذا كان : ، ثم خص اهذا عبد اهلل بن عمرو بن العاص فيام بينه وبينه، فقال«ما تنكرون

إسناده حسن يف املتابعات حديث مرفوع، (1)«آمرك بتقوى اهلل، عليك بنفسك، وإياك وعامة األمور»: ذلك؟ قال

. والشواهد

حدثنا أبو حاتم حممد بن إدريس الرازي، نا حممد بن عبد اهلل األنصاري، نا حاتم أبو يونس، حدثني » ـ4

ننتظر فيخرج إىل الصالة ملسو هيلع هللا ىلص إنا لقعود عىل باب رسول اهلل : حدثني أيب قال: سامك، أن عبد اهلل بن خباب قال

إنه سيكون عليكم »: ا رسول اهلل قالسمعنا ي: ، قلنا«اسمعوا»: قال: فخرج ونحن قعود قال: صالة الظهر قال

أمراء من بعدي، فال تصدقوهم بكذاهم، ول تعينوهم عىل ظلمهم فإنه من صدقهم بكذاهم وأعاهنم عىل ظلمهم

.إسناد حسن (2)«فلن يرد عىل احلوض

العزيز حدثنا عبد اهلل بن حممد بن سعيد بن أيب مريم ثنا حممد بن يوسف الفريايب ح وحدثنا عيل بن عبد»ـ 1

ثنا أبو نعيم ح وحدثنا عيل بن عبد العزيز وحممد بن عبد اهلل احلرضمي قال ثنا أمحد بن يونس قالوا ثنا سفيان

ونحن ملسو هيلع هللا ىلص خرج إلينا رسول اهلل : عن أيب حصني عن الشعبي عن عاصم العدوي عن كعب بن عجرة قال

يهم فصدقهم بكذاهم وأعاهنم عىل إنه سيكون بعدي أمراء فمن دخل عل»: جلوس عىل وسادة من آدم فقال

ظلمهم فليس مني ولست منه ولن يرد عيل احلوض ومن مل يصدقهم بكذاهم ومل يعنهم عىل ظلمهم فهو مني

.«وأنا منه وهو وارد عيل احلوض

حدثنا حممد بن إبراهيم بن شبيب العسال األصبهاين ثنا إسامعيل بن عمرو البجيل ثنا قيس بن الربيع عن أيب »

: وأنا سابع سبعة فقالملسو هيلع هللا ىلص خرج علينا رسول اهلل : عن الشعبي عن عاصم العدوي عن كعب بن عجرة قال حصني

.إسناده متصل، رجاله ثقات« إنه سيكون بعدي أمراء فذكر نحوه»

حدثنا حفص بن عمر الرقي ثنا فيض بن الفضل أنا مسعر بن كدام عن أيب حصني عن الشعبي عن عاصم »

ونحن تسعة مخسة من العرب وأربعة من العجم ملسو هيلع هللا ىلص خرج علينا رسول اهلل : قال العدوي عن كعب بن عجرة

اسمعوا أما سمعتم أنه سيكون بعدي أمراء فمن دخل عليهم فصدقهم بكذاهم وأعاهنم عىل ظلمهم »: فقال

فليس مني ولست منه وليس بوارد عيل احلوض ومن مل يدخل عليهم ومل يعنهم عىل ظلمهم فهو مني وأنا منه

. «د عيل احلوضوسري

.51111: السنن الكربى للبيهقي، رقم( 1) .111: ، رقم501، ص 1املسند الشاشي، جـ ( 2)

81

حدثنا احلسني بن إسحاق التسرتي ثنا القاسم بن دينار عن الفضل بن موفق ح وحدثنا أبو حنيفة حممد بن »

حنيفة الواسطي ثنا معمر بن سهل األهوازي ثنا حممد بن إسامعيل الكويف قال ثنا مسعر بن كدام عن أيب حصني

إسناده حسن « فذكر نحوهملسو هيلع هللا ىلص خرج إلينا رسول اهلل : عن الشعبي عن عاصم العدوي عن كعب بن عجرة قال

.يف املتابعات والشواهد رجاله ثقات وصدوقيني عدا الفيض بن الفضل البجيل وهو مقبول

حدثنا عبد اهلل بن العباس الطياليس وعبد اهلل بن عيل اجلارودي النيسابوري قال ثنا أمحد بن حفص »

: يل رجل من بني جعدة عن أيب إسحاق عن عاصم العدوي قالحدثني أيب قال ثنا إبراهيم بن طهامن عن عق

أعاذك اهلل من أمراء يكونون من بعدي قلت وما ذاك فقال من دخل عليهم فصدقهم »: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل

بكذاهم وأعاهنم عىل ظلمهم فليس مني ولست منه ولن يرد عيل احلوض ومن مل يدخل عليهم ومل يصدقهم

هم فذلك مني وأنا منه وسريد عيل حويض ل يدخل اجلنة حلم نبت من سحت وكل بكذاهم ومل يعنهم عىل ظلم

حلم نبت من سحت فالنار أوىل به والناس غاديان ضائع نفسه فموبقها وفاد نفسه فمعتقها والصالة برهان

.«والصوم جنة والصدقة تطفئ اخلطيئة كام يطفئ املاء النار

وحدثنا يوسف القايض ثنا سليامن بن حرب ( ح)كيش قال ثنا حجاج بن املنهال عبد العزيز و أبو مسلم البن حدثنا عيل »

: وحدثنا حممد بن العباس املؤدب ثنا رسيج بن النعامن قالوا ثنا حممد بن طلحة عن زبيد عن الشعبي عن كعب بن عجرة قال( ح)

إنه سيكون بعدي أمراء فمن »قاهلا ثالثا « عون؟أل هل تستم»: وأنا سابع سبعة منا مخسة من قريش فقالملسو هيلع هللا ىلص خرج علينا رسول اهلل

دخل عليهم فصدقهم بكذاهم وأعاهنم عىل ظلمهم فليس مني ولست منه وأنا منه بريء ومن مل يدخل عليهم ومل يصدقهم بكذاهم

.«ومل يعنهم عىل ظلمهم فهو مني وأنا منه وسيلقاين فيكون معي

ثنا أمحد بن رشدين املرصي ثنا أمحد بن صالح قال ثنا بن حدثنا إبراهيم بن دحيم الدمشقي ثنا أيب ح وحد»

أن : أيب فديك حدثني ييى بن عبد اهلل بن أيب قتادة عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن أبيه عن جده

فمن دخل عليهم فصدقهم إنه سيكون بعدي أمراء وصفهم باجلور »: قال لكعب بن عجرة رسول اهلل

ورهم فلي مني ولست منه ولن يرد عيل احلوض ومن مل يصدقهم بكذهبم ومل يعنهم بكذهبم وأعاهنم عىل فج

، يا كعب بن عجرة بحق للحم نبت من سحت أل يدخل مني وأنا منه ويرد عيل احلوض عىل فجورهم فهو

.«اجلنة، النار أوىل به والنار أحق به

كر الربساين ثنا هشام بن حسان عن احلسن حدثنا عبدان بن أمحد ثنا حممد بن ييى القطيعي ثنا حممد بن ب»

إهنا ستكون عليكم أمراء من بعدي يعطون باحلكمة » :فقال بن عجرة قال خرج علينا رسول اهللأن كعب

عىل منابر فإذا نزلوا اختلست منهم وقلواهم أنتن من اجليف فمن صدقهم بكذاهم وأعاهنم عىل ظلمهم فليس

81

ومن مل يصدقهم بكذاهم ومل يعنهم عىل ظلمهم فهو مني وأنا منه وسريد مني ولست منه ول يرد عيل احلوض

.إسناده متصل، رجاله ثقات (1)«عيل احلوض

حدثنا عيل بن عبد العزيز ثنا يونس بن عبيد اهلل العمريي ح وحدثنا أمحد بن القاسم بن مساور اجلوهري »

أيب الصلت عن عبد امللك بن عمري عن ربعي بن حدثنا سعيد بن سليامن قال ثنا مبارك بن فضالة عن خالد بن

إهنا ستكون عليكم أمراء يكذبون فمن صدقهم بكذاهم » :ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : قال حراش عن حذيفة

وأعاهنم عىل ظلمهم فليس مني ولست منه ومن مل يصدقهم بكذاهم ومل يعنهم عىل ظلمهم فهو مني وأنا منه

إسناده حسن يف املتابعات والشواهد رجاله ثقات وصدوقيني عدا خالد (2)«وسريد عيل احلوض غدا إن شاء اهلل

. بن أيب الصلت البرصي وهو مقبول

وحدثنا أمحد بن داود املكي ثنا أمحد بن عبيد اهلل الغداين ( ح)حدثنا عبدان بن أمحد ثنا عبيد اهلل بن معاذ »

: صغرية عن سامك بن حرب عن عبد اهلل بن خبابقال ثنا خالد بن احلارث ثنا أبو يونس القشريي حاتم بن أيب

:قد سمعنا مرتني أو ثالثا فقال: أتسمعون؟ قلنا» :فخرج علينا فقالملسو هيلع هللا ىلص كنا قعودا عىل باب النبي : عن أبيه قال

إنه سيكون عليكم أمراء فال تصدقوهم بكذاهم ول تعينوهم عىل ظلمهم فإنه من صدقهم بكذاهم عىل ظلمهم »

. (3)«ضفليس يرد عيل احلو

حدثنا حممد بن عبدوس بن كامل حدثنا عمران بن بكار الرباد احلميص ثنا الربيع بن روح ثنا حممد بن »

حرب األبرش عن الزبيدي عن عدي بن عبد الرمحن الطائي عن داود بن أيب هند عن حرب عن عبد اهلل بن

.حسنإسناد (4)«نحو حديث حاتم بن أيب صغرية ملسو هيلع هللا ىلصعن أبيه عن النبي : خباب

وحدثنا يوسف القايض ثنا سليامن ( ح)حدثنا عيل عبد العزيز وأبو مسلم الكيش قال ثنا حجاج بن املنهال »

وحدثنا حممد بن العباس املؤدب ثنا رسيج بن النعامن قالوا ثنا حممد بن طلحة عن زبيد عن ( ح)بن حرب

أل هل »: ع سبعة منا مخسة من قريش فقالوأنا سابملسو هيلع هللا ىلص خرج علينا رسول اهلل : الشعبي عن كعب بن عجرة قال

إنه سيكون بعدي أمراء فمن دخل عليهم فصدقهم بكذاهم وأعاهنم عىل ظلمهم فليس »قاهلا ثالثا « تستمعون؟

مني ولست منه وأنا منه بريء ومن مل يدخل عليهم ومل يصدقهم بكذاهم ومل يعنهم عىل ظلمهم فهو مني وأنا منه

.(5)«وسيلقاين فيكون معي

.على الرتتيب 111، 151 ،111،101، 111،111، 111، 111: ، رقم511، ص 51املعجم الكبري، جـ ( 1) .1010: ، رقم511، ص 1املعجم الكبري، جـ ( 2) .1111: ، رقم11ص ، 1املعجم الكبري، جـ ( 3) 1111: ، رقم11، ص 1املعجم الكبري، جـ ( 4) 101: ، رقم510، ص 51املعجم الكبري، جـ ( 5)

82

إسناده حسن رجاله ثقات عدا حممد بن العباس املؤدب وهو صدوق حسن احلديث، وحممد بن طلحة

. اليامي وهو صدوق له أوهام

حدثنا حممد بن العباس املؤدب قال حدثنا رسيج بن النعامن اجلوهري قال ثنا حممد بن طلحة بن »ـ 31

وأنا سابع سبعة من قريش رسول اهلل خرج إلينا: مرصف عن زبيد عن الشعبي عن كعب بن عجرة قال

إنه سيكون عليكم أئمة أو أمراء فمن دخل عليهم فصدقهم بكذاهم »: ثالث مرار« أل هل تسمعون؟»: فقال

وأعاهنم عىل ظلمهم فليس منى ولست منه وأنا منه بريء، ومن مل يدخل عليهم ومل يصدقهم بكذاهم ومل يعنهم

إسناده حسن رجاله ثقات عدا حممد بن العباس املؤدب « لقاين فيكون معيعىل ظلمهم فهو منى وأنا منه وسي

.وهو صدوق حسن احلديث، وحممد بن طلحة اليامي وهو صدوق له أوهام

حدثنا عبد اهلل بن عيل اجلارودي النيسابوري قال نا امحد بن حفص قال حدثني أيب قال نا إبراهيم بن »

قال رسول : إسحاق عن عاصم العدوي عن كعب بن عجرة قالطهامن عن عقيل رجل من بني جعدة عن أيب

من دخل عليهم فصدقهم »: يا رسول اهلل وما ذاك؟ فقال: قلت« أعاذك اهلل من أمراء يكونون بعدي»: ملسو هيلع هللا ىلصاهلل

بكذاهم وأعاهنم عىل ظلمهم فليس مني ولست منه ولن يرد عيل احلوض ومن مل يدخل عليهم ومل يصدقهم

. إسناد حسن« عىل ظلمهم فذلك مني وأنا منه وسريد عيل حويضبكذاهم ومل يعنهم

حدثنا معاذ قال نا حفص بن عمر قال نا سهل بن أسلم العدوي عن يونس بن عبيد عن محيد بن هالل عن »

سيكون أمراء يكذبون ويظلمون فمن صدقهم »: قالملسو هيلع هللا ىلص ربعي بن حراش عن حذيفة بن اليامن عن النبي

هم فليس مني ومن مل يصدقهم بكذاهم ومل يعنهم عىل ظلمهم فهو مني وأنا منه ويرد بكذاهم وأعاهنم عىل ظلم

إسناده حسن رجاله ثقات عدا سهل بن أسلم . مل يرو هذا احلديث عن يونس إل سهل بن أسلم (1)«عيل احلوض

.العدوي وهو صدوق حسن احلديث

عبد اهلل الصفار ثنا أمحد بن مهدي ثنا عبد اهلل أخربنا أبو سعيد بن أيب عمرو أنبأ أبو عبد اهلل حممد بن»ـ 33

بن صالح حدثني الليث عن ييى بن سعيد حدثني خالد بن أيب عمران حدثني أبو عياش عن بن عجرة

أتسمعون هل تسمعون » :ونحن يف املسجد أنا تاسع تسعة فقال لناملسو هيلع هللا ىلص خرج إلينا رسول اهلل :األنصاري أنه قال

كم أئمة فمن دخل عليهم فصدقهم بكذاهم وأعاهنم عىل ظلمهم فلست منه وليس ثالث مرار، أهنا ستكون علي

احلوض يوم القيامة ومن دخل عليهم ومل يصدقهم بكذاهم ومل يعنهم عىل ظلمهم فهو مني وأنا عيل د ر مني ول ي

.(2)«احلوض يوم القيامة عيل د ري منه وس

.1115، 1110، 1011: ، أرقام101، ص 1املعجم األوسط، جـ ( 1) .51111: ، رقم110، ص 5املعجم الصغري، جـ ( 2)

83

بد اهلل بن خباب بن األرت عن أبيه قال كنا بباب عن داود بن أيب هند عن سامك بن حرب عن ع»ـ 34

إنه »: نعم، قال: قلنا« أسمعتم»: نعم، قال: قلنا« أتسمعون»: ننتظر الصالة فخرج إلينا فقالملسو هيلع هللا ىلص رسول اهلل

سيكون عليكم أمراء فال تصدقوهم بكذاهم ول تعينوهم عىل ظلمهم فمن صدقهم بظلمهم وأعاهنم عىل

إسناده حسن يف املتابعات والشواهد رجاله ثقات وصدوقيني عدا عدي بن عبد (1)«ظلمهم مل يرد عيل احلوض

. الرمحن الكويف وهو مقبول

أنبأنا مبارك بن فضالة، عن خالد بن أيب : أخربنا عمرو بن عاصم، قال: أخربناه عبدة بن عبد اهلل، قال»ـ 31

إهنا ستكون »: أنه قال ملسو هيلع هللا ىلص، عن النبي الصلت، عن عبد امللك بن عمري، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة

عليكم أمراء يظلمون، ويكذبون فمن صدقهم بكذاهم، وأعاهنم عىل ظلمهم فليس مني، ولست منه، ولن يرد

هذا و (2)«عيل احلوض، ومن مل يصدقهم بكذاهم، ومل يعنهم عىل ظلمهم فهو مني، وأنا منه وسريد عيل احلوض

إسناده حسن «ن عمري، عن ربعي، عن حذيفة إل خالد بن أيب الصلتاحلديث ل نعلم رواه عن عبد امللك ب

. رجاله ثقات عدا سهل بن أسلم العدوي وهو صدوق حسن احلديث

حدثنا إسامعيل بن مسعود اجلحدري قال أخربنا سهل بن أسلم العدوي قال أخربنا يونس بن عبيد عن »

. «ملسو هيلع هللا ىلص محيد بن هالل عن ربعي بن حراش عن حذيفة عن النبي

وأخربناه مؤمل بن هشام قال أخربنا إسامعيل بن إبراهيم وهو ابن علية عن يونس بن عبيد عن محيد بن »

إهنا ستكون عليكم أمراء يظلمون ويكذبون فمن »: أنه قالملسو هيلع هللا ىلص عن النبي هالل عن ربعي أو غريه عن حذيفة

ض ومن مل يصدقهم بكذاهم صدقهم بكذاهم وأعاهنم عىل ظلمهم فليس مني ولست منهم ولن يرد عيل احلو

وهذا احلديث ل نعلم رواه محيد عن ربعي عن « ومل يعنهم عىل ظلمهم فهو مني وأنا منه وسريد عىل احلوض

. حذيفة إل يونس بن عبيد ومل يشك فيه سهل بن أسلم

إهنا ستكون عليكم أمراء من بعدي »: فقالملسو هيلع هللا ىلص خرج علينا رسول اهلل : وعن كعب بن عجرة قال»ـ 34

فذكر احلديث رواه الطرباين «ون باحلكمة عىل منابر فإذا نزلوا اختلست منهم وقلواهم أنتن من اجليفيعظ

.ورجاله ثقات

باب فيمن يصدق األمراء بكذاهم ويعينهم عىل ظلمهم

يكون أمراء يغشاهم غواش وحواش من الناس يكذبون ويظلمون فمن » :قالملسو هيلع هللا ىلص عن أيب سعيد عن النبي

هم بكذاهم وأعاهنم عىل ظلمهم فليس مني ولست منه ومن مل يدخل عليهم ويصدقهم دخل عليهم فصدق

.5101: ، رقم551، ص 1مسند الشاميني للطرباين، جـ ( 1) .1111، 1111، 1111: ، رقم111، ص 1مسند البزار، جـ (2)

84

فأنا منه بريء وهو مني »: رواه أمحد وأبو يعىل بنحوه وزاد« بكذاهم ويعينهم عىل ظلمهم فهو مني وأنا منه

.وفيه سليامن بن أيب سليامن القريش ومل أعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح« بريء

سيكون بعدي عليكم أمراء يأمرونكم بام ل يفعلون فمن صدقهم »: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : قالوعن ابن عمر

خرج : رواه أمحد والبزار إل انه قال« بكذاهم وأعاهنم عىل ظلمهم فليس مني ولست منه ولن يرد عىل احلوض

يكم أمراء فمن أعاهنم إهنا ستكون عل»: ويف املسجد تسعة نفر أربعة من املوايل ومخسة من العرب فقالملسو هيلع هللا ىلص النبي

عىل ظلمهم وصدقهم بكذاهم وغيش أبوااهم فليس مني ولست منه ولن يرد عىل احلوض ومن مل يعنهم عىل

وفيه إبراهيم بن قعيس ضعفه أبو حاتم « ظلمهم ومل يصدقهم بكذاهم فهو مني وأنا منه وسريد عىل احلوض

. ووثقه ابن حبان وبقية رجاله رجال الصحيح

وما إمارة : قال« أعاذك اهلل من إمارة السفهاء»: قال لكعب بن عجرةملسو هيلع هللا ىلص ن عبد اهلل أن النبي وعن جابر ب

أمراء يكونون بعدي ل هيتدون اهديي ول يستنون بسنتي فمن صدقهم بكذاهم وأعاهنم عىل »: السفهاء؟ قال

ة والصدقة تطفئ ظلمهم فأولئك ليسوا مني ولست منهم ول يردون عىل حويض يا كعب بن عجرة الصيام جن

اخلطيئة والصالة قربان أو قال برهان يا كعب بن عجرة الناس غاديان فمبتاع نفسه فمعتقها أو بائع نفسه

. ورجاهلام رجال الصحيح« ل يدخل اجلنة حلم نبت من سحت النار أوىل به» رواه أمحد والبزار وزاد« فموبقها

ونحن يف املسجد بعد صالة العشاء، فرفع طرفه إىل ملسو هيلع هللا ىلصوعن النعامن بن بشري قال خرج علينا رسول اهلل

إل انه سيكون بعدي أمراء يظلمون ويكذبون »: السامء ثم خفض حتى ظننا انه قد حدث يف السامء يشء فقال

فمن صدقهم بكذاهم وماألهم عىل ظلمهم فليس مني ول أنا منهم ومن مل يصدقهم بكذاهم ومل ياملئهم عىل

كرب هن أنه إل وان دم املسلم كفارة إل وان سبحان اهلل واحلمد هلل ول اله إل اهلل واهلل ظلمهم فهو مني وأنا م

حديث يف الباقيات الصاحلات غري هذا، رواه ابن ماجه رواه أمحد وفيه راو مل يسم : قلت له« الباقيات الصاحلات

. وبقية رجاله رجال الصحيح

كون عليكم أمراء يظلمون ويكذبون فمن صدقهم بكذاهم نه سيأ»: أنه قالملسو هيلع هللا ىلص عن النبي وعن حذيفة

وأعاهنم عىل ظلمهم فليس مني ولست منه ول يرد عىل احلوض ومن مل يصدقهم بكذاهم ومل يعنهم فهو مني

رواه أمحد والبزار والطرباين يف الكبري واألوسط واحد أسانيد البزار رجاله رجال « وأنا منه وسريد عىل احلوض

. أمحد كذلكالصحيح ورجال

قد سمعنا مرتني : قلنا« أتسمعون؟» :ملسو هيلع هللا ىلص فخرج علينا، فقالملسو هيلع هللا ىلص وعن خباب قال كنا قعودا عند باب النبي

نه سيكون عليكم أمراء فال تصدقوهم بكذاهم ول تعينوهم عىل ظلمهم فانه من صدقهم أ» :قال. أو ثالثا

85

ورجاله رجال الصحيح خال عبد اهلل بن رواه الطرباين« بكذاهم وأعاهنم عىل ظلمهم فليس يرد عىل احلوض

.خباب، وهو ثقة

:باب فيمن يرائي األمراء

« ما أخاف عىل قريش إل أنفسها» :يقولملسو هيلع هللا ىلص نه سمع رسول اهلل أاخربين أعرايب : عن عمران بن حصني قال

الغنم بني ن طال بك عمر لتنظرن إليهم يفتنون الناس حتى يرى الناس بينهم كإما هلم؟ قال أشحة بجرة و: قلت

رواه أمحد ورجاله رجال الصحيح خال بالل بن ييى العبيس وهو ثقة، وله « ىل هذا مرةإاحلوضني إىل هذا مرة و

. طريق طويلة يف اخلصائص

: وما هو؟ قال: قلت« إين ل أخشى عىل قريش إل أنفسها» :قالملسو هيلع هللا ىلص وعن عمران بن حصني عن رسول اهلل

فتنون الناس حتى يرى الناس بينهم كالغنم بني احلوضني مرة إىل هذا أشحة بجرة إن طال بك عمر رأيتهم ي

.رواه أمحد والطرباين ورجاله ثقات (1)«ومرة إىل هذا

فصل ومن هذا الباب جمانبة الظلمةـ 34

نا أخربنا أبو سعيد بن أيب عمرو أنا أبو عبد اهلل الصفار نا أبو بكر بن أيب الدنيا نا عبيد اهلل بن عمر اجلشمي»

هباهن م أربابا سفيان عن عطاء بن السائب عن بن البخرتي عن حذيفة يف قول اهلل عز وجل م ور وا أحباره ذ اخت

ن د ون اهلل . «أما إهنم مل يكونوا يعبدوهنم ولكنهم أطاعوهم يف املعايص: قال م

جعفر نا يعقوب بن سفيان حدثني إبراهيم بن املنذر أخربنا أبو احلسني بن الفضل القطان أنا عبد اهلل بن »

أتيت : حدثني بن وهب أخربين يونس عن بن شهاب عن عبد اهلل بن خارجة بن زيد عن عروة بن الزبري قال

يا أبا عبد الرمحن إنا نجل إىل أئمتنا هؤالء فيتكلمون بالكالم نحن نعلم : عبد اهلل بن عمر بن اخلطاب فقلت له

يا بن أخي كنا مع : فنصدقهم ويقضون باجلور فنقومهم ونحسنه هلم فكيف ترى يف ذلك؟ فقال إن احلق غريه

.«نعد هذا النفاق فال أدري كيف هو عندكم؟ملسو هيلع هللا ىلص رسول اهلل

أخربنا أبو عبد اهلل احلافظ نا أبو العباس حممد بن يعقوب نا العباس بن حممد الدوري نا عبد اهلل بن بكر »

أخربين خباب أنه كان : صغرية عن سامك بن حرب أن عبد اهلل بن خباب أخربهم قال السهمي نا حاتم بن أيب

أنه سيكون »: سمعنا يا رسول اهلل قال: قلنا« اسمعوا»: فخرج ونحن قعود فقال: قالملسو هيلع هللا ىلص قاعدا عىل باب النبي

عىل ظلمهم أمراء من بعدي فال تصدقوهم بكذاهم ول تعينوهم عىل ظلمهم فإنه من صدقهم بكذاهم وأعاهنم

.إسناد حسن« فلن يرد عىل احلوض

.111، ص 1جممع الزوائد، جـ ( 1)

86

أخربنا حممد بن موسى بن الفضل أنا أبو عبد اهلل حممد بن عبد اهلل الصفار نا أمحد بن مهدي نا عبد اهلل بن »

صالح حدثني الليث عن ييى بن سعيد حدثني خالد بن أيب عمران قال حدثني أبو عياش عن بن عجرة

ونحن يف املسجد أنا تاسع تسعة فقال لنا أتسمعون هل تسمعون ملسو هيلع هللا ىلص رسول اهلل األنصاري أنه قال خرج إلينا

ثالث مرات إهنا ستكون عليكم أئمة فمن دخل عليهم فصدقهم بكذاهم وأعاهنم عىل ظلمهم فلست منه وليس

أنا مني ول يرد عىل احلوض يوم القيامة ومن دخل عليهم ومل يصدقهم بكذاهم ومل يعنهم عىل ظلمهم فهو مني و

.إسناده حسن يف املتابعات والشواهد «منه وسريد عىل احلوض يوم القيامة

أخربنا أبو عبد اهلل احلافظ أنا أبو عبد اهلل حممد بن عيل الصنعاين نا إسحاق بن إبراهيم أنا عبد الرزاق أنا معمر »

أعاذك اهلل يا كعب »: ن عجرةقال لكعب بملسو هيلع هللا ىلص م عن عبد الرمحن بن سابط عن جابر بن عبد اهلل أن النبي يثعن بن خ

أمراء يكونون بعدي ل هيدون اهدايتي ول يستنون »: وما إمارة السفهاء؟ قال: قال« بن عجرة من إمارة السفهاء

. (1)«بسنتي فمن صدقهم بكذاهم وأعاهنم عىل ظلمهم فأولئك ليسوا مني ولست منهم ول يردون عىل حويض

لكعب بن عجرة أعاذك اهلل من إمارة » :قال ملسو هيلع هللا ىلص عنهام أن النبي وعن جابر بن عبد اهلل ريض اهلل»ـ 36

أمراء يكونون بعدي ل هيتدون اهديي ول يستنون بسنتي فمن صدقهم » :وما إمارة السفهاء؟ قال: قال« السفهاء

بكذاهم وأعاهنم عىل ظلمهم فأولئك ليسوا مني ولست منهم ول يردون عىل حويض ومن مل يصدقهم بكذاهم ومل

نهم عىل ظلمهم فأولئك مني وأنا منهم وسريدون عىل حويض يا كعب بن عجرة الصيام جنة والصدقة تطفئ يع

«فسه فمعتقها وبائع نفسه فموبقهااخلطيئة والصالة قربان أو قال برهان يا كعب بن عجرة الناس غاديان فمبتاع ن

ستكون » :ابن حبان يف صحيحه إل أنه قال ورواه رواه أمحد واللفظ له والبزار ورواهتام حمتج اهم يف الصحيح،

أمراء من دخل عليهم فأعاهنم عىل ظلمهم وصدقهم بكذاهم فليس مني ولست منه ولن يرد عىل احلوض ومن مل

. «يدخل عليهم ومل يعنهم عىل ظلمهم ومل يصدقهم بكذاهم فهو مني وأنا منه وسريد عىل احلوض احلديث

أعيذك باهلل يا كعب بن »: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : كعب بن عجرة قالورواه الرتمذي والنسائي من حديث

عجرة من أمراء يكونون من بعدي فمن غيش أبوااهم فصدقهم يف كذاهم وأعاهنم عىل ظلمهم فليس مني

ولست منه ول يرد عيل احلوض ومن غيش أبوااهم أو مل يغش فلم يصدقهم يف كذاهم ومل يعنهم عىل ظلمهم فهو

.احلديث واللفظ للرتمذي« سريد عيل احلوضمني وأنا منه و

ونحن تسعة مخسة وأربعة أحد العددين ملسو هيلع هللا ىلص خرج إلينا رسول اهلل : ويف رواية له أيضا عن كعب بن عجرة قال»

اسمعوا هل سمعتم؟ إنه سيكون بعدي أمراء فمن دخل عليهم فصدقهم » :من العرب واآلخر من العجم فقال

.على الرتتيب 1111، 1111، 1111، 1111، 1111: ، أرقام11، ص 1شعب اإلميان، جـ ( 1)

87

ني ولست منه وليس بوارد عىل احلوض ومن مل يدخل عليهم ومل يعنهم عىل بكذاهم وأعاهنم عىل ظلمهم فليس م

. قال الرتمذي حديث غريب صحيح« ظلمهم ومل يصدقهم بكذاهم فهو مني وأنا منه وهو وارد عىل احلوض

ونحن يف املسجد بعد صالة العشاء ملسو هيلع هللا ىلص وعن النعامن بن بشري ريض اهلل عنهام قال خرج علينا رسول اهلل »

أل إهنا ستكون بعدي أمراء يظلمون » :ه إىل السامء ثم خفض حتى ظننا أنه حدث يف السامء أمر فقالفرفع برص

ويكذبون فمن صدقهم بكذاهم وماألهم عىل ظلمهم فليس مني ول أنا منه ومن مل يصدقهم بكذاهم ومل ياملئهم

. يته ثقات حمتج اهم يف الصحيححديث رواه أمحد ويف إسناده راو مل يسم وبق« عىل ظلمهم فهو مني وأنا منه

: فخرج علينا فقالملسو هيلع هللا ىلص كنا قعودا عىل باب النبي : وعن عبد اهلل بن خباب عن أبيه ريض اهلل عنهام قال»

إنه سيكون بعدي أمراء فال تصدقوهم بكذاهم »: قد سمعنا قال: قلنا« اسمعوا»: قال. قد سمعنا: قلنا« اسمعوا»

رواه الطرباين وابن « م بكذاهم وأعاهنم عىل ظلمهم مل يرد عىل احلوضول تعينوهم عىل ظلمهم فإن من صدقه

. حبان يف صحيحه واللفظ له

يكون أمراء تغشاهم غواش أو حواش من الناس يكذبون »: قالملسو هيلع هللا ىلص عن النبي وعن أيب سعيد اخلدري »

يدخل عليهم ويظلمون فمن دخل عليهم فصدقهم بكذاهم وأعاهنم عىل ظلمهم فليس مني ولست منه ومن مل

رواه أمحد واللفظ له وأبو يعىل ومن طريق ابن « ومل يصدقهم بكذاهم ومل يعنهم عىل ظلمهم فهو مني وأنا منه

. «فمن صدقهم بكذاهم وأعاهنم عىل ظلمهم فأنا منه بريء» :حبان يف صحيحه إل أهنام قال

سيتفقهون يف الدين ويقرؤون القرآن إن ناسا من أمتي »: قالملسو هيلع هللا ىلص وعن ابن عباس ريض اهلل عنهام عن النبي »

وال يكون ذلك كام ال جيتنى من القتاد إال الشوك كذلك يقولون نأيت األمراء فنصيب من دنياهم ونعتزهلم بديننا

. رواه ابن ماجه ورواته ثقات «قال ابن الصباح كأنه يعني اخلطايا« ال جيتنى من قرهبم إال

يا رسول : دعا ألهله فذكر عليا وفاطمة وغريمها، فقلتملسو هيلع هللا ىلص اهلل أن رسولملسو هيلع هللا ىلص وعن ثوبان موىل رسول اهلل »

رواه الطرباين يف األوسط ورواته (1)«نعم ما مل تقم عىل باب سدة أو تأيت أمريا تسأله: اهلل أنا من أهل البيت؟ قال

. واملراد بالسدة هنا باب السلطان ونحوه. ثقات

ن قتادة عن سليامن بن أيب سليامن عن أيب سعيد اخلدري حدثنا زهري حدثنا معاذ بن هشام عن أبيه ع»ـ 31

قال إنه سيكون عليكم أمراء يغشاهم غواش من الناس فمن صدقهم بكذاهم وأعاهنم عىل ملسو هيلع هللا ىلص أن نبي اهلل

إسناده « ظلمهم فأنا بريء منه وهو بريء مني ومن مل يصدقهم بكذاهم ومل يعنهم عىل ظلمهم فهو مني وأنا منه

. والشواهد رجاله ثقات وصدوقيني عدا سليامن بن أيب سليامن القريش وهو مقبول حسن يف املتابعات

.على الرتتيب 1111إىل 1111: ، أرقام511، ص 1الرتهيب والرتغيب، جـ ( 1)

88

أيب سعيد ، عن سليامن بن أيب سليامن، عن قتادة، عن شعبة، عن سعيد بن عامر، حدثنا زهريحدثنا »

أحسبه، : حوايش، قال شعبة: م غواش من الناس، أو قاليكون أمراء يغشاه»: قال رسول اهلل : ، قالاخلدري

فيظلمون ويكذبون، فمن صدقهم بكذاهم، وأعاهنم عىل ظلمهم فليس مني، ول أنا منه، ومن مل يصدقهم : قال

إسناده حسن يف املتابعات والشواهد رجاله حديث مرفوع، (1)«بكذاهم، ومل يعنهم عىل ظلمهم فهو مني، وأنا منه

.يامن بن أيب سليامن القريش وهو مقبولثقات عدا سل

أيب يدث، عن سليامن بن أيب سليامن ، سمع قتادةعن وعمران ، بةشعثنا : أبو داود الطياليسقال »ـ 34

وقال « الناس غوايش من»: قال عمران« يكون أمراء يظلمون، ويكذبون، تأتيهم»: قالملسو هيلع هللا ىلص ، أن النبي سعيد

، عن ييى، ثنا أمحد بن حنبلرواه « حوايش من الناس، فمن صدقهم بكذاهم فليس مني، ولست منه»: شعبة

يكون أمراء يغشاهم »: ، قالملسو هيلع هللا ىلص، عن النبي أيب سعيد اخلدري، عن سليامن بن أيب سليامن، عن قتادة، عن شعبة

حوايش من الناس، يظلمون ويكذبون، فمن دخل عليهم فصدقهم بكذاهم، وأعاهنم عىل ظلمهم، غوايش أو

: قال« فليس مني ولست منه، ومن مل يدخل عليهم ويصدقهم بكذاهم ويعينهم عىل ظلمهم، فهو مني وأنا منه

إسناده حسن يف املتابعات والشواهد ع، حديث مرفو (2)«فذكرهقتادة ، سمعت شعبة، ثنا حممد بن جعفروثنا

. رجاله ثقات عدا سليامن بن أيب سليامن القريش وهو مقبول

، عن أيب جحيفة، عن الشعبي، عن أبيه، عن حممد بن طلحة بن مرصف ، نا داود بن حممد، نا عبد اهللنا »ـ 31

تعوذوا باهلل من أمراء يكونون »: ، ونحن أكثرنا قريش، فقالملسو هيلع هللا ىلصخرج علينا رسول اهلل : ، قالكعب بن عجرة

ظلمهم يكذبون ويظلمون، فمن دخل عليهم فصدقهم، وأعاهنم عىل»: من هم يا رسول اهلل؟ قال: ، قيل«بعدي

فليس مني، ومل يرد عىل احلوض، ومن مل يدخل عليهم، ومل يصدقهم عىل كذاهم، ومل يعنهم عىل ظلمهم، فهو مني،

إسناده حسن رجاله ثقات عدا عبد اهلل بن أيوب املخرمي وهو حديث مرفوع، (3)«وأنا منه، وسريد عىل احلوض

. وهام صدوق حسن احلديث، وحممد بن طلحة اليامي وهو صدوق له أ

عن سفيان، عن أيب حصني، عن عاصم العدوي، عن كعب بن ثنا أبو بكر، ثنا الفضل بن دكني،»ـ 41

إنه سيكون أمراء، فمن دخل »: ، ونحن جلوس عىل وسادة من أدم فقالملسو هيلع هللا ىلصخرج إلينا رسول اهلل : عجرة، قال

يل احلوض، ومن مل عليهم فصدقهم بكذاهم، وأعاهنم عىل ظلمهم، فليس مني ولست منه، وليس يرد ع

حدثنا هارون بن إسحاق، « يصدقهم بكذاهم ومل يعنهم عىل ظلمهم فهو مني وأنا منه، وهو وارد عيل احلوض

حدثنا حممد بن عبد الوهاب القناد، ثنا مسعر، عن أيب حصني، عن الشعبي، حدثني العدوي، عن كعب بن

إسناده متصل، رجاله ثقات «، مثلهملسو هيلع هللا ىلصعجرة، عن النبي

.على الرتتيب 5115، 5110: ، أرقام101، ص 1مسند أيب يعلى، جـ ( 1) .1111: إحتاف اخلرية املهرة بزوائد املسانيد العشرة، رقم( 2) .5111: معجم ابن األعرايب، رقم( 3)





































89

محيد بن مسعدة، حدثنا سهل بن أسلم العدوي، ثنا يونس بن عبيد، عن محيد بن هالل، عن ربعي بن حدثنا»

سيكون بعدي أمراء، يكذبون ويظلمون، فمن صدقهم بكذاهم، ومن »: أنه قالملسو هيلع هللا ىلص حراش، عن حذيفة، عن النبي

يعنهم عىل ظلمهم، فهو مني أعاهنم عىل ظلمهم، فليس مني ولست منه، ول يرد عيل احلوض، ومن مل يصدقهم، ومل

.إسناده حسن رجاله ثقات عدا سهل بن أسلم العدوي وهو صدوق حسن احلديث (1)«وأنا منه، ويرد عيل احلوض

حدثنا حسني بن نرص قال ثنا أبو نعيم قال ثنا سفيان عن أيب حصني عن الشعبي عن عاصم العدوي عن »ـ 43

إنه سيكون بعدي أمراء »: حن جلوس عىل وسادة من أدم فقالونملسو هيلع هللا ىلص خرج إلينا رسول اهلل : كعب بن عجرة قال

فمن دخل عليهم وصدقهم عىل كذاهم وأعاهنم عىل ظلمهم فليس مني ولست منه وليس يرد عيل احلوض ومن مل

. إسناده متصل، رجاله ثقات« يصدقهم بكذاهم ومل يعنهم عىل ظلمهم فهو مني وأنا منه وهو وارد عيل احلوض

د بن سنان قال ثنا موسى بن إسامعيل املنقري قال ثنا محاد بن سلمة قال ثنا عبد اهلل بن عثامن بن حدثنا يزي»

يا كعب بن عجرة أعيذك باهلل من »: قالملسو هيلع هللا ىلص خثيم عن عبد الرمحن بن سابط عن جابر بن عبد اهلل أن رسول اهلل

هم عىل كذاهم فليس مني ولست منه إمرة السفهاء إهنا ستكون أمراء فمن دخل عليهم فأعاهنم عىل ظلمهم وصدق

ولن يرد عيل احلوض ومن مل يدخل عليهم ومل يعنهم عىل ظلمهم ومل يصدقهم بكذاهم فهو مني وأنا منه وسريد

.إسناده حسن يف املتابعات والشواهد رجاله ثقات عدا عبد اهلل بن عثامن القاري وهو مقبول (2)«عيل احلوض

بن عبد املؤمن قال حدثنا أمحد بن جعفر بن محدان قال حدثنا عبد اهلل بن وأخربنا عبد اهلل بن حممد»ـ 44

امحد بن حنبل قال حدثني أيب قال حدثنا ييى بن سعيد عن سفيان قال حدثني أبو حصني عن الشعبي عن

أو دخل ونحن تسعة وبيننا وسادة من آدم ملسو هيلع هللا ىلص خرج علينا رسول اهلل : عاصم العدوى عن كعب بن عجرة قال

إنه سيكون من بعدي أمراء يكذبون ويظلمون فمن دخل عليهم فصدقهم بكذاهم وأعاهنم عىل ظلمهم » :فقال

فليس مني ولست منه وليس يرد عىل احلوض ومن مل يصدقهم بكذاهم ومل يعنهم عىل ظلمهم فهو مني وأنا منه

.إسناد حسن (3)«مثلهملسو هيلع هللا ىلص وروى ابن عمر عن النبي « وهو وارد عىل احلوض

أنبا : أنبا أبو القاسم زاهر بن طاهر، قال: نا أبو سعد عبد اهلل بن عمر بن أمحد بن منصور، قالأخرب»ـ 41

ثنا العباس بن : ثنا أبو العباس حممد بن يعقوب، قال: أنبا أبو عبد اهلل احلافظ، قال: أبو بكر أمحد بن احلسني، قال

تم بن أيب صغرية، عن سامك بن حرب، أن عبد اهلل ثنا حا: ثنا عبد اهلل بن بكر السهمي، قال: حممد الدوري، قال

: فخرج ونحن قعود فقال: قالملسو هيلع هللا ىلصأنه كان قاعدا عىل باب النبي : أخربين خباب: بن خباب أخربهم، قال

.على الرتتيب 111، 151: ، أرقام111، ص 1السنة البن أيب عاصم، جـ ( 1) .150، ص 1مشكل اآلثار للطحاوي، جـ ( 2) .101: ، رقم101، ص 1رب، جـ التمهيد البن عبد ال (3)

91

إنه سيكون أمراء من بعدي فال تصدقوهم بكذاهم، ول تعينوهم عىل : سمعنا يا رسول اهلل قال: اسمعوا قلنا»

.إسناد حسن (1)«بكذاهم وأعاهنم عىل ظلمهم فلن يرد عيل احلوضظلمهم فإنه من صدقهم

أيب ، عن مسعر، ثنا فيض بن الفضل، ثنا حفص بن عمر بن الصباح، ثنا سليامن بن أمحدحدثنا »ـ 44

ونحن تسعة ملسو هيلع هللا ىلص خرج إلينا رسول اهلل : ، قالكعب بن عجرة، عن عاصم العدوي، عن الشعبي، عن حصني

إنه سيكون عليكم أمراء بعدي، فمن دخل »: ن العجم فقالمخسة وأربعة أحد العددين من العرب واآلخرون م

عليهم فصدقهم بكذاهم وأعاهنم عىل ظلمهم، فليس مني ولست منه وليس بوارد عيل احلوض ومن مل يدخل

مشهور من « عليهم ومل يصدقهم بكذاهم، ومل يعنهم عىل ظلمهم، فهو مني وأنا منه، وهو وارد عيل احلوض

إسناده حسن يف املتابعات والشواهد رجاله ثقات وصدوقيني عدا الفيض بن فوع، حديث مر (2)«حديث مسعر

.الفضل البجيل وهو مقبول

عاصم ، عن الشعبي، عن أيب حصني، عن سفيان، عن الفضل بن دكني، نا أبو بكر بن أيب شيبةحدثنا »ـ 44

إنه سيكون »: ونحن جلوس عىل وسادة، فقال خرج علينا رسول اهلل : ، قالكعب بن عجرة ، عن العدوي

أمراء بعدي فمن دخل عليهم وصدقهم بكذاهم وأعاهنم عىل ظلمهم فليس مني ولست منه، وليس يرد عىل

حدثنا « ومن مل يصدقهم بكذاهم ومل يعنهم عىل ظلمهم فهو مني وأنا منه وهو وارد عىل احلوض احلوض،

كعب ، عن العدوي، عن الشعبي، عن حصني أيب، عن مسعر، ثنا حممد بن عبد الوهاب، ثنا هارون بن إسحاق

.إسناده متصل، رجاله ثقاتحديث مرفوع، (3)«، نحوه، عن النبي ، بن عجرة

أخربنا أبو يعىل حدثنا عبيد اهلل بن معاذ بن معاذ حدثنا أيب حدثنا حاتم بن أيب صغرية أبو يونس القشريي »ـ 46

« اسمعوا»: فخرج علينا فقالملسو هيلع هللا ىلص كنا قعودا عىل باب النبي : اهلل بن حباب عن أبيه قالعن سامك بن حرب عن عبد

إنه سيكون من بعدي أمراء »: قال. قد سمعنا: قلنا« اسمعوا»: قال. قد سمعنا: قلنا« اسمعوا»: قال. قد سمعنا: قلنا

.«ىل ظلمهم مل يرد عيل احلوضفال تصدقوهم بكذاهم ول تعينوهم عىل ظلمهم، فإنه من صدقهم بكذاهم وأعاهنم ع

أخربنا أمحد بن عيل بن املثنى حدثنا املقدمي حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني أيب عن قتادة عن سليامن بن »

سيكون من بعدي أمراء يغشاهم غواش من الناس فمن »: قالملسو هيلع هللا ىلص أيب سليامن عن أيب سعيد اخلدري عن النبي

نه بريء وهو مني بريء ومن مل يصدقهم بكذاهم ومل يعنهم عىل صدقهم بكذاهم وأعاهنم عىل ظلمهم فانا م

. (4)«ظلمهم فأنا منه وهو مني

.11، ص النصيحة للراعي والرعية للتربيزي( 1) .50111، ص حلية األولياء أليب نعيم( 2) .5111اآلحاد واملثاين البن أيب عاصم، ص ( 3) .على الرتتيب 5111، 5111: ، أرقام111، ص 5موارد الظمآن، جـ( 4)

































91

يا كعب بن عجرة أعاذك اهلل من إمارة السفهاء أمراء يكونون من بعدي ل يقتدون اهديي ول يستنون »ـ 41

نهم ول يردون عىل بسنتي فمن دخل عليهم وصدقهم بكذاهم وأعاهنم عىل ظلمهم فأولئك ليسوا مني ولست م

حويض ومن مل يدخل عليهم ومل يصدقهم بكذاهم ومل يعنهم عىل ظلمهم فأولئك مني وأنا منهم وسريدون عىل

حويض، يا كعب بن عجرة الصوم جنة والصدقة تطفئ اخلطيئة كام يطفئ املاء النار والصالة قربان أو قال برهان

سحت النار أوىل به يا كعب بن عجرة الناس غاديان فمبتاع يا كعب بن عجرة إنه ل يدخل اجلنة حلم نبت من

. «نفسه فمعتقها وبائع نفسه فموبقها

حم وعبد بن محيد والدارمي وابن زنجويه ع حب ك ص وابن جرير طب حل هب عن جابر هذا حديث

رواه و 1111و 51111ثم رواه أمحد أيضا رقم 115 1 -51111 ده صحيح رواه أمحد يف املسند رقمإسنا

وقال 111 1وقال صحيح اإلسناد ووافقه الذهبي وأورده اهليثمي يف جممع الزوائد 111 1احلاكم يف املستدرك

.(1)«رواه أمحد والبزار ورجاله رجال الصحيح

* * *

.51111: ، رقم11، ص 1كنز العمال، جـ( 1)

92

ا وال جابيا وال خازنايفا وال رشطي عر فال يكونن » :حديث: ارابع»

:«...رشار الناس ـ نأو يقربوـ يقدمون...» :أ ـ حديث

ليأتني عىل الناس زمان يكون عليهم أمراء سفهاء » :قال رسول اهلل: وعن أيب سعيد وأيب هريرة قال»ـ 3

فال يكونن عريفا يقدمون رشار الناس ويظهرون بخيارهم ويؤخرون الصالة عن مواقيتها، فمن أدرك ذلك منكم

. عىل ورجاله رجال الصحيح خال عبد الرمحن بن مسعود وهو ثقةرواه أبو ي (1)«وال رشطيا وال جابيا وال خازنا

ذكر األخبار عام جيب عىل املرء عند ظهور أمراء السوء جمانبتهم يف األحوال واألسبابـ 4

أخربنا أمحد بن عيل بن املثنى قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم املروزي قال أخربنا جرير بن عبد احلميد عن »

: قال رسول اهلل: ن جعفر بن إياس عن عبد الرمحن بن مسعود عن أيب سعيد وأيب هريرة قالرقبة بن مصقلة ع

ليأتني عليكم أمراء يقربون رشار الناس ويؤخرون الصالة عن مواقيتها، فمن أدرك ذلك منكم فال يكونن »

قات عدا عبد الرمحن بن إسناده حسن يف املتابعات والشواهد رجاله ث (2)«عريفا ول رشطيا ول جابيا ول خازنا

.مسعود األنصاري وهو مقبول

حدثنا إسحاق حدثنا جرير عن رقبة عن جعفر بن إياس عن عبد الرمحن بن مسعود عن أيب سعيد وأيب » ـ 1

ليأتني عىل الناس زمان يكون عليكم أمراء سفهاء يقدمون رشار الناس ويظهرون »: قال رسول اهلل: هريرة قال

ن الصالة عن مواقيتها فمن أدرك ذلك منكم فال يكونن عريفا ول رشطيا ول جابيا ول بخيارهم ويؤخرو

.إسناده حسن يف املتابعات والشواهد رجاله ثقات عدا عبد الرمحن بن مسعود اليشكري وهو مقبول (3)«خازنا

عبد الرمحن بن ، عن جعفر بن إياس، عن رقبة، عن جرير، ثنا إسحاقوثنا : أبو بكر بن أيب شيبةقال ـ 4

ليأتني عىل الناس زمان يكون عليكم أمراء »: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : ، قالوأيب هريرة ، أيب سعيد، عن مسعود

سفهاء، يقدمون رشار الناس، ويؤخرون خيارهم، ويؤخرون الصالة عن مواقيتها، فمن أدرك ذلك منكم فال

ورواه ابن . فذكرهجرير ثنا ،إسحاقثنا : أبو يعىل املوصيلرواه « يكونن عريفا ول رشطيا، ول جابيا، ول خازنا

ثنا إسحاق بن إبراهيم املروزي، ثنا جرير بن عبد احلميد، : يف صحيحه، أنبا أمحد بن عيل بن املثنى، قال: حبان

إسناده حسن يف املتابعات والشواهد رجاله ثقات عدا عبد الرمحن بن حديث مرفوع، (4)«عن رقبة بن مقلة فذكره

. د اليشكري وهو مقبولمسعو

.110، ص 1مع الزوائد، جـجم( 1) .1111: ، رقم111، ص 50صحيح ابن حبان، جـ( 2) .5551: ، رقم111، ص 1مسند أيب يعلى، جـ( 3) .1111: إحتاف اخلرية املهرة بزوائد املسانيد العشرة، رقم( 4)















93

ليأتني عليكم أمراء يقربون رشار »: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : وعن أيب سعيد وأيب هريرة ريض اهلل عنهام قال»ـ 4

الناس ويؤخرون الصالة عن مواقيتها، فمن أدرك ذلك منكم فال يكونن عريفا ول رشطيا ول جابيا ول

.رواه ابن حبان يف صحيحهحسن لغريه، (1)«خازنا

أخربنا أمحد بن عيل بن املثنى حدثنا إسحاق بن إبراهيم املروزي أنبأنا جرير بن عبد احلميد عن رقبة بن »ـ 6

قال رسول : مصقلة عن جعفر بن إياس عن عبد الرمحن بن عبد اهلل بن مسعود عن أيب سعيد وأيب هريرة قال

عن مواقيتها، فمن أدرك ذلك منكم فال يكونن ليأتني عليكم أمراء يقربون رشار الناس ويؤخرون الصالة »: اهلل

. (2)«عريفا ول رشطيا ول جابيا ول خازنا

ليأتني عليكم أمراء؛ يقربون رشار الناس ويؤخرون الصالة عن مواقيتها فمن أدرك ذلك منهم؛ فال »ـ 1

.حديث صحيح (3)«يكونن عريفا وال رشطيا وال جابيا وال خازنا

ان يكون عليهم أمراء سفهاء يقدمون رشار الناس ويظهرون حب خيارهم ليأتني عىل الناس زم»ـ 4

ع ص » .«يؤخرون الصالة عن مواقيتها فمن أدرك ذلك منكم فال يكونن عريفا وال رشطيا وال جابيا وال خازنا

.(4)«عن أيب سعيد وأيب هريرة معا

بد الرمحن بن مسعود عن أيب حدثنا إسحاق حدثنا جرير عن رقبة بن مصقلة عن جعفر بن إياس عن ع»ـ 1

ليأتني عىل الناس زمان يكون عليكم أمراء سفهاء »: سعيد وأيب هريرة ريض اهلل عنهام قال قال رسول اهلل

يقدمون رشار الناس ويؤخرون خيارهم ويؤخرون الصالة عن مواقيتها فمن أدرك ذلك منكم فال يكونن عريفا

.(5)«ول رشطيا ول جابيا ول خاينا

:«...ة ووزراء فسقةأمراء ظلم...» :ب ـ حديث

يكون يف آخر الزمان »: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : عن أيب هريرة قال: باب يف عامل السوء وأعوان الظلمة»ـ 3

أمراء ظلمة ووزراء فسقة وقضاة خونة وفقهاء كذبة فمن أدرك ذلك الزمان منكم فال يكونن هلم جابيا ول

ل باس به : قال الطرباين. طرباين يف الصغري واألوسط وفيه داود بن سليامن اخلراساينرواه ال« عريفا ول رشطيا

ضعيف جدا، ومعاوية بن اهليثم مل اعرفه وبقية رجاله ثقات:وقال الزدي

ل تقوم الساعة حتى يبعث اهلل أمراء كذبة ووزراء فجرة »: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : وعن معاذ بن جبل قال

فيلبسهم اهلل فتنة « رعة»: أو قال« رعية»: أو قال« سقة سمتهم سمة الرهبان وليس هلم رغبةوأمناء خونة وقراء ف

.110: ، رقم511، ص 5صحيح الرتغيب والرتهيب، جـ( 1) .5111: ، رقم111، ص 5موارد الظمآن، جـ( 2) .110: ، رقم111، ص 5السلسلة الصحيحة اجمللدات الكاملة، جـ( 3) .51101: ، رقم11، ص 1كنز العمال يف سنن األقوال واألفعال، جـ( 4) .1510: ، رقم511، ص 50املطالب العالية، جـ( 5)

94

رواه البزار وفيه حبيب بن عمران الكالعي ومل اعرفه وبقية « غرباء مظلمة يتهوكون فيها هتوك اليهود يف الظلم

. رجاله رجال الصحيح

هخرج رجال من »: أو قال« ه األمة يف آخر الزمانيكون يف هذ»: قالملسو هيلع هللا ىلص مامة ذكر أن رسول اهلل أوعن أيب

رواه أمحد « هذه األمة يف آخر الزمان معهم سياط كأهنا أذناب البقر يغدون يف سخط اهلل ويروحون يف غضبه

.ورجال أمحد ثقات« فإياك أن تكون من بطائنهم»: والطرباين يف األوسط والكبري ويف رواية عنده

إن طالت بك حياة يوشك أن ترى أقواما يغدون يف »: يقولملسو هيلع هللا ىلص ول اهللوعن أيب هريرة قال سمعت رس

.رواه البزار ورجاله رجال الصحيح (1)«سخط اهلل ويروحون يف لعنة اهلل بأيدهم مثل أذناب البقر

.ن سليامن جيعل احلديث يصلح كشاهدتوثيق الطرباين لداود ب: تعليق

يؤخرون الصالة عن مواقيتها فمن أدرك ذلك منهم؛ فال ليأتني عليكم أمراء؛ يقربون رشار الناس و» ـ 4

.صحيح حديث« وال رشطيا وال جابيا وال خازنا يكونن عريفا

أخربنا أمحد ابن :(ـ موارد5111) أخرجه ابن حبان يف صحيحه فقال: (2)قال األلباين يف السلسلة الصحيحة

بن عبد احلميد عن رقبة بن مصقلة عن جعفر بن عيل بن املثنى حدثنا إسحاق بن إبراهيم املروزي أنبأنا جرير

.فذكره : قال رسول اهلل : إياس عن عبد الرمحن بن عبد اهلل بن مسعود عن أيب سعيد و أيب هريرة قال

وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال الشيخني غري عبد الرمحن بن عبد اهلل بن مسعود وهو ثقة، : قلت

(3)وقد أخرجه يف مسنده، فقال اهليثمي يف املجمع. يعىل املوصيل وهو ثقة حافظ وأمحد بن عيل بن املثنى هو أبو

.(4)«وهو ثقة)!( رواه أبو يعىل، ورجاله رجال الصحيح خال عبد الرمحن بن مسعود

فائدة:

تاريخ »، واخلطيب يف «املعجم الصغري»ذكر األلباين أن هذا احلديث له طريق أخرى أخرجه الطرباين يف

:، وقال عنه أنه شاهد ال بأس بهعن داود بن سليامن اخلراساين «بغداد

داود بن سليامن حدثنا عيل بن حممد الثقفي البغدادي حدثنا معاوية بن اهليثم بن الريان اخلرساين حدثنا » أ ـ

حدثنا عبد اهلل بن املبارك عن سعيد بن أيب عروبة عن قتادة عن سعيد بن املسيب عن أيب هريرة اخلرساين

يكون يف آخر الزمان أمراء ظلمة ووزراء فسقة وقضاة خونة وفقهاء كذبة فمن أدرك » :قال رسول اهلل : قال

مل يروه عن قتادة إل بن أيب عروبة ول عنه إل بن « منكم ذلك الزمن فال يكونن هلم جابيا ول عريفا ول رشطيا

.(5)«املبارك تفرد به داود بن سليامن وهو شيخ ل بأس به

.111، ص 1جممع الزوائد، جـ( 1) 5111، وابن حبان يف صحيحه ص 111، ص 5السلسلة الصحيحة، جـ( 2) .110، ص 1جممع الزروائد، جـ( 3) .110: ، رقم111، ص 5السلسلة الصحيحة، جـ( 4) .111: ، رقم110، ص 5املعجم الصغري، جـ( 5)

95

أخربنا حممد بن عبد اهلل بن شهريار أخربنا سليامن بن امحد الطرباين حدثنا عىل بن حممد بن عىل الثقفي »ب ـ

حدثنا عبد اهلل بن املبارك داود بن سليامن اخلرساينالبغدادي حدثنا معاوية بن اهليثم بن الريان اخلرساين حدثنا

يكون يف آخر »: قال رسول اهلل: سيب عن أبى هريرة قالعن سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن سعيد بن امل

الزمان أمراء ظلمة ووزراء فسقة وقضاة خونة وفقهاء كذبة فمن أدرك منكم ذلك الزمان فال يكونن هلم جابيا

قال سليامن مل يروه عن قتادة إل بن أبى عروبة ول عنه إل بن املبارك تفرد به داود بن « ول عريفا ول رشطيا

. (1)«امن وهو شيخ ل باس بهسلي

: (2)خر يف سلسلة األحاديث الضعيفة واملوضوعة وأثرها السيئ يف األمة فقالديث يف موضع آوتكلم عن نفس احل

فمن أدركهم فال يكونن هلم يكون يف آخر الزمان أمراء ظلمة، ووزراء فسقة، وقضاة خونة، وفقهاء كذبة،»

من طريق عبد اهلل بن أمحد بن شبويه « التاريخ»يف (3)أخرجه اخلطيب «اول رشطي ،اا، ول خازن ، ول جابي اعريف

حدثنا عبد اهلل بن املبارك عن سعيد بن أيب عروبة عن قتادة عن سعيد : أخربنا داود بن سليامن املروزي: املروزي

.فذكره: ... ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : بن املسيب عن أيب هريرة قال

فإن مل يكن هو داود بن سليامن املروزيوهذا إسناد رجاله كلهم ثقات معروفون غري :(األلباين)قلت

وعبد اهلل بن أمحد، ذكره ابن . الوضاع الذي تقدمت له أحاديث فلم أعرفه سليامن بن داود الغازي القزويني

.«منكر« تيسري النتفاع»وروى عنه مجع، انظر : قلت« مستقيم احلديث»: وقال« الثقات»حبان يف

األوىل عن طريق : وجدنا أن هناك روايتان للحديث« تاريخ بغداد للخطيب البغدادي»وبالبحث يف كتاب

الوضاع الذي حتدث عنه األلباين ـ سليامن بن داود الغازي القزويني ـ وهو خالف داود بن سليامن املروزي

: وبذلك يزول اإلشكال وهي

عبد الرمحن بن حممد حدثنا : ، قالعيل بن حممد بن لؤلؤ الوراقحدثنا : ، قالأبو القاسم األزهريأخربين »ـ

داود بن سليامن أخربنا : ، قالوزيعبد اهلل بن أمحد بن شبويه املرحدثنا : ، قالبن املغرية جار ابن األكفاين

أيب ، عن سعيد بن املسيب، عن قتادة، عن سعيد بن أيب عروبة، عن عبد اهلل بن املبارك حدثنا : ، قالاملروزي

يكون يف آخر الزمان أمراء ظلمة، ووزراء فسقة، وقضاة خونة، وفقهاء كذبة، »: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : ، قالهريرة

.ث مرفوعحدي (4)«فمن أدركهم فال يكونن هلم عريفا، ول جابيا، ول خازنا، ول رشطيا

:امن اخلرساينداود بن سليوالرواية الثانية عن طريق

.1111: ، رقم11، ص 51تاريخ بغداد للخطيب البغدادي، جـ( 1) .1101: ، رقم151، ص 1سلسلة األحاديث الضعيفة واملوضوعة وأثرها السيئ يف األمة، جـ( 2) .111، ص 50التاريخ، جـ( 3) .1111: تاريخ بغداد للخطيب البغدادي، حديث رقم( 4)
















96

أخربنا حممد بن عبد اهلل بن شهريار أخربنا سليامن بن امحد الطرباين حدثنا عىل بن حممد بن عىل الثقفي »ـ

ن املبارك حدثنا عبد اهلل ب داود بن سليامن اخلرساينالبغدادي حدثنا معاوية بن اهليثم بن الريان اخلرساين حدثنا

يكون يف آخر » :قال رسول اهلل: عن سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن سعيد بن املسيب عن أبى هريرة قال

الزمان أمراء ظلمة ووزراء فسقة وقضاة خونة وفقهاء كذبة فمن أدرك منكم ذلك الزمان فال يكونن هلم جابيا

ن أبى عروبة ول عنه إل بن املبارك تفرد به داود بن قال سليامن مل يروه عن قتادة إل ب «ول عريفا ول رشطيا

. (1)«سليامن وهو شيخ ل باس به

واعتربها شاهدا ل (2)وهذه الرواية هي الطريق التي ذكرها األلباين يف السلسلة الصحيحة املجلدات الكاملة

: بأس به عنده فقال

« تاريخ بغداد»واخلطيب يف (3)«املعجم الصغري» أخرجه الطرباين يف. وله طريق أخرى عن أيب هريرة وحده: قلت

. حدثنا عبد اهلل بن املبارك عن سعيد بن أيب عروبة عن قتادة عن سعيد بن املسيب عنه: عن داود بن سليامن اخلراساين

.«تفرد به داود بن سليامن، و هو شيخ ال بأس به»: وقال الطرباين

« امليزان»للخراساين هذا ما مل يرد له ذكر يف كتب الرجال مثل وهذه فائدة عزيزة، فإن توثيق الطرباين: قلت

وبقية رجال اإلسناد ثقات رجال : قلت« ضعيف جدا»: األزدي قال وغريمها، وإنام جاء فيهام أن « اللسان»و

. هد ال بأس به عندي واهلل أعلمالستة، فهو شا

.1111: ، رقم11، ص 51تاريخ بغداد للخطيب البغدادي، جـ( 1) .111، ص 5السلسلة الصحيحة، جـ( 2) .551املعجم الصغري، ص ( 3)

97

:الرواة الثالثة املختلف فيهم

داود بن سليامن القزويني داود بن سليامن املروزي بن سليامن اخلراساين داود اسم الشهرة

داود بن سليامن بن يوسف داود بن سليامن بن حممد داود بن سليامن االسم

اجلرح والتعديل ضعيف جدا: األزدي

شيخ ال بأس به: الطرباين ال يوجد ال يوجد

حلالجمهول ا جمهول احلال ضعيف احلديث الرتبة

العارشة الطبقة

احلادية عرشة ال يوجد

شيوخه عبد اهلل بن املبارك بن واضح

ك بن قطعةخازم بن جبلة بن املنذر بن مال

عبداهلل بن املبارك بن واضح

عيل بن موسى بن جعفر بن حممد بن

عيل بن احلسني

تالميذه

معاوية بن اهليثم بن الريان

حممد بن هشام

عيل بن حممد بن مهرويه بن ثابت بن عثامن أمحد بن حممد

. «ضعيف جدا: األزدي قال داود بن سليامن عن خازم بن جبلة قال»ـ

. (1)«داود بن سليامن عن قيس بن الربيع شيخ جزرى تركه األزدي انتهى» ـ

.ومل يذكر األزدي غريمها

ا عن موسى بن إسحاق األنصاري روى عنه داود بن سليامن بن حممد املروزي قدم بغداد حاجا وحدث اه» ـ

. (2)«أمحد بن حممد بن عمران البغدادي

. وهذه الرتمجة تنفي عنه كونه جمهول احلال

القزويني الذي قال عنه خالف داود بن سليامن داود بن سليامن اخلراساينبمقارنة الرواة الثالثة نجد أن

عبد اهلل بن املبارك بن واضح، وتلميذه معاوية بن اهليثم اخلراساين داود بن سليامن وأن شيخ ،نه وضاعاأللباين إ

وقد مر قول الطربانى . بن الريان من رواة احلديث مما يؤكد صحة ما ذهب إليه األلباين واعتربه شاهدا ل بأس به

. أنه ال بأس به

.بغدادجهالته بام ذكر ىف تاريخ وبالنسبة لطريق داود بن سليامن املروزى فقد رفعنا

.على الرتتيب 5110، 5111: ، أرقام151، ص 1لسان امليزان، جـ( 1) .1111، رقم 115، ص 1تاريخ بغداد، جـ (2)

98


داود نا : ، قالمعاوية بن اهليثم بن الريان اخلراسايننا : ، قالعيل بن حممد بن عيل الثقفي البغدادي حدثنا » ـ 3

أيب ، عن سعيد بن املسيب، عن قتادة، عن سعيد بن أيب عروبة، عن عبد اهلل بن املباركنا : ، قالبن سليامن اخلراساين

يكون يف آخر الزمان أمراء ظلمة، ووزراء فسقة، وقضاة خونة، وفقهاء كذبة، فمن »: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : قال ،هريرة

ل يروى هذا احلديث عن قتادة إل اهذا «أدرك منكم ذلك الزمان فال يكونن هلم جابيا، ول عريفا، ول رشطيا

.حديث مرفوع (1)«اإلسناد

ميمي جار بن األكفاين حدث عن أبيه وعن عبد اهلل عبد الرمحن بن حممد بن املغرية بن شعيب أبو احلسن الت»ـ 4

بن عمر بن حممد بن أبان وعبد اهلل بن امحد بن شبويه وأيب كريب حممد بن العالء روى عنه أبو طاهر بن أيب هاشم

املقرئ وحممد بن عمر اجلعايب وعبد العزيز بن جعفر احلرقي وأبو احلسن بن لؤلؤ الوراق وكان صدوقا، أخربين أبو

قاسم األزهري حدثنا عيل بن حممد بن لؤلؤ الوراق حدثنا عبد الرمحن بن حممد بن املغرية جار بن األكفاين حدثنا ال

عبد اهلل بن امحد بن شبويه املروزي أخربنا داود بن سليامن املروزي حدثنا عبد اهلل بن املبارك عن سعيد بن أيب عروبة

يكون يف آخر الزمان أمراء ظلمة ووزراء »: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : العن قتادة عن سعيد بن املسيب عن أيب هريرة ق

.«فسقة وقضاة خونة وفقهاء كذبة فمن أدركهم فال يكونن هلم عريفا ول جابيا ول خازنا ول رشطيا

محد الطرباين حدثنا عىل بن حممد بن عىل الثقفي أأخربنا حممد بن عبد اهلل بن شهريار أخربنا سليامن بن »

حدثنا عبد اهلل بن املبارك داود بن سليامن اخلرساينحدثنا معاوية بن اهليثم بن الريان اخلرساين حدثنا البغدادي

يكون يف آخر »: قال رسول اهلل: عن سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن سعيد بن املسيب عن أبى هريرة قال

نكم ذلك الزمان فال يكونن هلم جابيا الزمان أمراء ظلمة ووزراء فسقة وقضاة خونة وفقهاء كذبة فمن أدرك م

قال سليامن مل يروه عن قتادة إل بن أبى عروبة ول عنه إل بن املبارك تفرد به داود بن « ول عريفا ول رشطيا

. (2)«سليامن وهو شيخ ل باس به

كونن هلم يكون يف آخر الزمان أمراء ظلمة ووزراء فسقة وقضاة خونة وفقهاء كذبة فمن أدركهم فال ي»ـ 1

.(3)«اخلطيب عن أيب هريرة». «عريفا ول جابيا ول خازنا ول رشطيا

ليأتني عىل الناس زمان يكون »: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : وعن أيب سعيد وأيب هريرة ريض اهلل عنهام قال» ـ4

درك ذلك عليهم أمراء سفهاء يقدمون رشار الناس، ويظهرون بخيارهم، ويؤخرون الصالة عن مواقيتها، فمن أ

.« منكم فال يكونن عريفا ول رشطيا ول جابيا ول خازنا

.1111املعجم األوسط، رقم ( 1) .1111، 1101: ، أرقام111، ص 50تاريخ بغداد، جـ( 2) .51101: ، أرقام11، ص 1كنز العمال يف سنن األقوال واألفعال، جـ( 3)















99

.«ورجاله رجال الصحيح، خال عبد الرمحن ابن مسعود، وهو ثقة»: قال اهليثمي. رواه أبو يعىل

ليأتني عليكم أمراء يقربون رشار الناس، ويؤخرون الصالة عن »: ، ولفظه«صحيحه»ورواه ابن حبان يف

.«والباقي بمثله ...، مواقيتها

يكون يف آخر الزمان أمراء ظلمة ووزراء فسقة وقضاة خونة »: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : قال وعن أيب هريرة

رواه الطرباين يف « وفقهاء كذبة، فمن أدرك ذلك الزمان منكم فال يكونن هلم جابيا ول عريفا ول رشطيا

ل بأس به، ومعاوية بن : يامن اخلراساين قال الطرباينوفيه داود بن سل»: قال اهليثمي« األوسط»و« الصغري»

.(1)«اهليثم مل أعرفه، وبقية رجاله ثقات

يكون يف آخر الزمان أمراء ظلمة ووزراء فسقة وقضاة خونة وفقهاء كذبة فمن أدركهم فال »ابن عباس ـ 4

.(2)«يكونن هلم عريفا ول جابيا ول خازنا ول رشطيا

كيف أنت يا : قال بن مسعود: ثوري عن أيب حصني عن الشعبي عن مهدي قالعبد الرزاق عن ال»ـ 6

: قال. ل أدري: قلت: مهدي إذا ظهر بخياركم واستعمل عليكم أحداثكم وصليت الصالة لغري ميقاهتا؟ قال

. (3)«ل تكن جابيا ول عريفا ول رشطيا ول بريدا وصل الصالة لوقتها

كيف أنت يا مهدي إذا ظهر بخياركم واستعمل عليكم أحداثكم »: ودقال ابن مسع: عن مهدي قال»ـ 1

ل تكن جابيا ول عريفا ول رشطيا ول بريدا، »: ل أدري، قال: قلت« وأرشاركم وصليت الصالة لغري ميقاهتا؟

.«عب» (4)«وصل الصالة مليقاهتا

الشعبي عن مهدي قال قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم عن عبد الرزاق عن الثوري عن أيب حصني عن»ـ 4

كيف أنت يا مهدي إذا ظهر خلياركم واستعمل عليكم أحداثكم أو أرشاركم وصليت الصالة لغري : ابن مسعود

.«ل تكن جابيا ول عريفا ول رشطيا ول بريدا وصل الصالة مليقاهتا: ل أردي قال: ميقاهتا؟ قلت

كان عبد اهلل : ثنا زائدة عن منصور عن إبراهيم قال حدثنا حممد بن النرض األزدي ثنا معاوية بن عمرو»

.(5)«يصيل معهم إذا أخروها قليال ويرى أهنم يتحملون إثم ذلك

ابن مهران : حدثنا حممد بن عبد الرحيم ثنا شبابة بن سوار ثنا مغرية بن مسلم عن حبيب يعني»ـ 1

ل تقوم الساعة حتى يبعث اهلل » :ل اهللقال رسو: قال الكالعي عن عبد الرمحن بن غنم عن معاذ بن جبل

.،115، ص 5توجيري، جـمحود بن عبد اهلل ال إحتاف اجلماعة مبا جاء يف الفنت واملالحم وأشراط الساعة( 1) .1151: ، رقم111، ص 1الفردوس يف مأثور اخلطاب، جـ( 2) .1111: ، رقم111، ص 1مصنف عبد الرزاق، جـ( 3) .11101: ، رقم515، ص 1كنز العمال يف سنن األقوال واألفعال، جـ( 4) .على الرتتيب. 1111،1111: ، أرقام111، ص 1املعجم الكبري، جـ( 5)

111

رعة فيلبسهم : أمراء كذبة ووزراء فجرة وأمناء خونة وقراء فسقة سمتهم سمة الرهبان وليس هلم رعية أو قال

.إسناد حسن (1)«اهلل فتنة غرباء مظلمة يتهوكون فيها هتوك اليهود يف الظلم

حتى يأيت أمراء كذبة، ووزراء فجرة، وعرفاء ل تذهب الدنيا : عن مكحول عن معاذ بن جبل قال»ـ 31

ظلمة، وقراء فسقة، أهواؤهم خمتلفة، ليست هلم زعة يلبسون ثياب الرهبان، وقلواهم انتن من اجليف، فيلبسهم

.(2)«اهلل فتنة ظلامء يتهوكون فيام هتوك اليهود

* * *

الظلم يف أحاديث هذه املرحلة من مراحل انحراف األمراء واحلكام يظهر وصف

حكم حلة يظهر من األوصاف ما يرتبط بهمن املراحل ففي كل مر سبقها عام خمتلفةفهي مرحلة وبذلك

تدل عىل األحاديث، والتي تتبعه من دللة األلفاظ الواردة يف ، وهذا ما قصدنا بخالف املرحلة التي تسبقها خاص

ا مع أوصاف واحد م حكام ول نعم ،أخرىلكل وصف حكمه، وعىل هذا فال نعطى حكم مرحلة ملرحلة أن

هذه األحكام اخلروج كام أسلفنا بيانه يف املرحلة تعنيقت بينها األحاديث، وليس من الرضوري أن خمتلفة قد فر

.عها يف هذه املراحل املختلفةالسابقة، فهذا ليس لزما، لكن األمر أن ثمة أحكام بني الصرب وبني اخلروج نتتب

بط اهذا الوصف حكم ارتقد و ،رحلة يظهر وصف الظلم بالنسبة لنحرافات األمراء واحلكامهذه امل ويف

.العتزال

.وهذا خطأ، فدللة هذا غري اآلخر بعض رشاح األحاديث العتزال بالصرب،وقد فس

واضح من ف ألنه يرى الصرب، «الخ كالمه... ارضب عىل هذا احلديث»وأما كالم اإلمام أمحد رمحه اهلل بقوله

دللة هذا غري اآلخر، أحدمها باآلخر، وأنه رأى أن كالمه رمحه اهلل أنه يفرق بني الصرب والعتزال، وأنه مل يفس

.وهذا صحيح

وقد ظن اإلمام أمحد رمحه اهلل أن احلديث شاذ بمخالفة الثقة ملن هو أوثق منه، وقد خالفه اجلميع كالبخاري

.ا، واحلديث منترش، ومل يكرر أحد كلمة اإلمام أمحد وغريه، ورووه ومل يعتربوه شاذ

.5151: ار ـ نور الدين اهليثمي، رقمكشف األست( 1) .11، ص 5، جـبن حنبل الورع لإلمام أمحد( 2)

111

: وأما قول اإلمام أمحد بعد احلديث فقال أمحد شاكر» :وقد سبق تعليق شعيب األرنؤوط عىل احلديث بقوله

اعتزاهلم يعني اخلروج عليهم ويف اخلروج فساد كبري بام يتبعه من لعله كان احتياطا منه رمحه اهلل خشية أن يظن أن

نه فال يدخل املراد باالعتزال أن حيتاط اإلنسان لدي ولكن الواقع أن ،يق الكلمة وما فيه من شق عصا الطاعةتفر

.«معهم مداخل الفساد

أحاديث األمر بالعتزال كثرية وثابتة، ألن وترك العمل باحلديث للعمل بأحاديث الصرب ليس صحيحا،

ديث كعب بن عجرة، فمعنى العتزال ثابت يف اجلملة، باب بنفسها، ويؤكد هذا أحاديث اإلنكار وح وهي

ول ي رتك وهو مناط خمتلف عن مناط الصرب، ولذا فهذه املرحلة من النحراف حكمها خمتلف عن األمر بالصرب،

لتزم يف كل مناط ـ بأوصافه الدقيقة الواردة باألحاديث ـ بام أعطاه احلديث من احلكم، عىل مناط ملناط آخر، بل ي

ا مناطات خمتلفة حكم بعضها أشد من بعض بحسب احلال وبحسب ما وقع من النحراف ودرجة هذا أهن

األحاديث بدقة ونبحث يف دللهتا لنعرف درجة النحراف ر األوصاف الواردة يف ولذا فنحن نحر النحراف،

.الرسول إليهاالتي يشري

* * *

أن ال يداخلوهم وال يقاتلوا معهم : واملراد باعتزاهلم»بن حجر نؤكد عىل كلمة اإلمام ا وعن معنى االعتزال

.«ويفروا بدينهم من الفتن

ما العصيان املدين يف واقعنا املعارص، وذلك إلبقاء األمة حية، ولتحتفظ بمواقف اجيابية وهذا يشبه إىل حد

معني، ة منزلق ل يقف عند حد ومؤثرة يف مواجهة النحراف العام، ولرفض الستسالم للباطل الذي يمثل بداي

بل يستمر حتى يتسع اخلرق عىل الراقع، وما كان مستدركا يف وقت ما بموقف كالعتزال قد ل يتوفر بعد ذلك

.بتضحية أعمق يف انحراف أشد

نبوية الواردة يف أوجه االعتزالونذكر هنا ببعض صيغ النصوص ال:

.«لو أن الناس اعتزلوهم»: فام تأمرنا؟ قال: قالوا« من قريش هيلك الناس هذا احلي»: قال رسول اهلل ـ

لو أن الناس »: فام تأمرنا؟ قال: ، قلنا«يكون هالك أمتي عىل رءوس أغيلمة من قريش»: قال رسول اهلل ـ

.«اعتزلوهم

112

فمن دخل تكون أمراء تغشاهم غواش أو حواش من الناس يظلمون ويكذبون »: قال رسول اهلل ـ

صدقهم بكذهبم وأعاهنم عىل ظلمهم فلي مني ولست منه ومن مل يدخل عليهم ويصدقهم عليهم ف

.«بكذهبم ويعنهم عىل ظلمهم فهو مني وأنا منه

فمن دخل عليهم فصدقهم بكذهبم وأعاهنم عىل فجورهم فلي مني ولست منه .....» :قال رسول اهلل ـ

.«احلوض مني وأنا منه ويرد عيل م عىل فجورهم فهواحلوض ومن مل يصدقهم بكذهبم ومل يعنه ولن يرد عيل

.«عريفا وال رشطيا وال جابيا وال خازنا فال يكونن .....»: قال رسول اهلل ـ

* * *

شأن هذه املرحلةيف القرآن الكريم نصوص عندما يظهر وصف الظلم يف األحاديث الرشيفة تأيت داللة

:الضعيف من الشديد باب أخذ حق ـ

أخربنا حممد بن أيب الطاهر بن أيب الدميك ببغداد حدثنا عيل ابن املديني حدثنا الفضل بن العالء حدثنا ابن »

وكيف تقدس أمة ل يؤخذ من شديدهم »: يقول سمعت رسول اهلل : خثيم عن أيب الزبري عن جابر قال

. (1)«لضعيفهم

ن ﴿وإ ذ ابتىل إ برا :ودللة القرآن يف قوله تعاىل ل ك ل لن اس إ ماما قال وم ن قال إ ين جاع امت فأمت ه يم ربه ب كل

ه

ي الظ امل ني﴾ ت ي قال ل ينال عهد ي الظامل ل يصلح أن يكون خليفة ول حاكام ول : قال بن خويز منداد املالكي»ذ ر

.(2)«مفتيا ول شاهدا ول راويا

أهل العدل واإلحسان والفضل والدين فال ينازعون ألهنم : فقيل« أهله» ابن عبد الرب اختلف يف وقال»

ي الظ امل ني : ، أما أهل الفسق واجلور والظلم فليسوا بأهله أل ترى قوله تعاىل«أهله» إىل منازعة و ل ينال عهد

الختيار أن يكون اإلمام فاضال :أما أهل السنة فقالوا. الظامل اجلائر ذهبت طوائف من املعتزلة وعامة اخلوارج

عدل حمسنا فإن مل يكن فالصرب عىل طاعة اجلائر أوىل من اخلروج عليه ملا فيه من استبدال األمن باخلوف وهرق

الغارات والفساد وذلك أعظم من الصرب عىل جوره وفسقه، واألصول تشهد والعقل والدين أن أوىل الدماء وشن

. (3)«روهني أولمها بالرتك املك

.5111: ، رقم111، ص 5موارد الظمآن، جـ( 1) .511، ص 5تفسري ابن كثري، جـ( 2) .51، ص1شرح الزرقاين، جـ( 3)

113

:كره أن يكثر سواد الفتن والظلم باب من ـ

وقال الليث عن أبى األسود قال قطع عىل . حدثنا عبد اهلل بن يزيد حدثنا حيوة وغريه قال حدثنا أبو األسود »

اس أن أناسا من أهل املدينة بعث فاكتتبت فيه فلقيت عكرمة فأخربته فنهانى أشد النهى ثم قال أخربنى ابن عب

فيأتى السهم فريمى فيصيب أحدهم، فيقتله املسلمني كانوا مع املرشكني يكثرون سواد املرشكني عىل رسول اهلل

م : فأنزل اهلل تعاىل. أو يرضبه فيقتله ه س م املالئ كة ظامل ي أنف ين توف اه .»(1)إ ن ال ذ

ينته ن مل يندفع عنها بقوله ما ملاد الرعية أن يصد مرتكب الكبرية إويسوغ آلح :قال امام احلرمني رمحه اهلل»ـ

الوقت وظهر يلاذا جار وإقال و .مر بالسلطانمر إىل ذلك ربط األن انتهى األإمر إىل نصب قتال وشهر سالح فاأل

عه ولو بشهر خلهل احلل والعقد التواطؤ عىل ظلمه وغشمه ومل ينزجر حني زجر عن سوء صنيعه بالقول فأل

عىل ما ذكره من خلعه غريب ومع هذا فهو حممول مام احلرمني وهذا الذيإهذا كالم . السلحة ونصب احلروب

.(2)«ثارة مفسدة أعظم منهإذا مل هخف منه إ

* * *

.1011: ، رقم110، ص 11صحيح البخاري، جـ( 1) .11، ص 1شرح النووي على مسلم، جـ( 2)

114

الثانيالباب

مرحلتا االحتساب والمجاهدة

115

االحتساب على األمراء: المرحلة الرابعة

لتغيري معنى آخر غري ل أن بيان و )الحتساب(و وجوب تغيري منكر الولة ههلذه املرحلة املوضوع األسايس

.الوجوب هنا بال ختيري اإلنكار، وأن

وجوب األخذ عىل اليد: املحور األول

.التغيري غري اإلنكار ثم بيان أن ،أربعة أحاديث وثالث قواعد إىليستند هذا املحور

األحاديث -3

.«عبد اهلل بن مسعود »: أـ حديث

:«تغيري ما هم عليه من املنكر أو الباطل»

ن تركتموها فإن تركتموها جعلوها مثل هذه، فإ عون من السنة مثل هذه،إهنا ستكون عليكم أمراء يد »

.«جاؤوا بالطامة الكربى

ن تركتموها فإعون من السنة مثل هذه، إهنا ستكون عليكم أمراء يد » :عن عبد اهلل بن مسعود قال»ـ 3

. رواه الطرباين ورجاله ثقات (1)«ن تركتموها جاؤوا بالطامة الكربىمثل هذه، فإ جعلوها

حدثنا أبو حفص أمحد بن حنبل الفقيه ببخارى ثنا صالح بن حممد بن حبيب احلافظ ثنا أبو بكر بن أيب » ـ 4

بأ أبو عامرة عن صلة بن زفر عن عبد اهلل بن أنبأ األعمش أن: سمعت سفيان بن سعيد يقول: شيبة ثنا أبو أسامة قال

إن تركتموهم و - وأشار إىل أصل إصبعه -أمراء يرتكون من السنة مثل هذا يكون عليكم»: قال مسعود

هنا مل تكن أمة إل كان أول ما يرتكون من دينهم السنة، وأخر ما يدعون الصالة و لول ، وإجاؤوا بالطامة الكربى

.1511: ، رقم151، ص 1جممع الزوائد، جـ( 1)

116

عىل : التلخيصتعليق الذهبي يف. شيخني ومل هخرجاههذا حديث صحيح عىل رشط ال (1)«لواأهنم يستحيون ما ص

.رشط البخاري ومسلم

حدثنا احلسني بن جعفر القتات ثنا منجاب بن احلارث ثنا عيل بن مسهر عن األعمش عن أيب عامر » ـ 1

فإذا تركتموها جعلوها مثل ،ل هذهعون من السنة مثإنه سيكون أمراء يد » :عن صلة بن زفر عن عبد اهلل قال

.(2)«تركتموها جاؤوا بالطامة الكربى فإن ،هذا

وأخربنا عبد الرمحن بن عمر أنبا حممد بن أمحد بن يعقوب ثنا جدي يعقوب بن شيبة ثنا حممد بن عبد »ـ 4

قوم يرتكون من جييء» :اهلل بن نمري ثنا قبيصة عن سفيان عن األعمش عن أيب عامر عن صله عن عبد اهلل قال

وإنه مل يكن أهل كتاب قط إل ،تركتموهم جاءوا بالطامة الكربى فإن - صبعمفصل اإليعني - السنة مثل هذا

.(3)«ولول أهنم يستحيون لرتكوا الصالة ،آخر ما يرتكون الصالة وإن ،كان أول ما يرتكون السنة

مراء يدعون من السنة مثل هذه، فإن تركتموها إهنا ستكون عليكم أ»: قال وعن عبد اهلل بن مسعود »ـ 4

.«ورجاله ثقات»: قال اهليثمي. رواه الطرباين« جعلوها مثل هذه، فإن تركتموها جاؤوا بالطامة الكربى

مثل هذا ـ يكون عليكم أمراء يرتكون من السنة »: ورواه احلاكم يف مستدركه بأبسط من هذا، ولفظه قال

تركتموهم جاؤوا بالطامة الكربى، وإهنا مل تكن أمة إل كان أول ما يرتكون من وإن وأشار إىل أصل إصبعه ـ

صحيح عىل رشط الشيخني : قال احلاكم« ة، ولول أهنم يستحيون ما صلواعون الصالدينهم السنة، وآخر ما يد

.(4)«ووافقه الذهبي يف تلخيصه ،ومل هخرجاه

يعنى باليد ـحسب اإلمكان بحسب اإليامن أو بيه درجات حلكم التغيري هنا الوجوب قوال واحدا ولي فـ

:ذلك ألمرين ـ واللسان والقلب

.اخلطاب هنا خطاب مجاعي، ولي خطابا فرديا، وهذا مأخوذ من صيغة احلديث نفسه ـ أن 3

.يمكنهم من هذه املبارشة يسي مؤس ى بعضهم ببعض، والبد من وجود وضع الناس جيب أن يتقو ـ أن 4

.1111: ، رقم111، ص 1املستدرك على الصحيحني للحاكم مع تعليقات الذهيب يف التلخيص، جـ( 1) .1111: ، رقم111، ص 1املعجم الكبري، جـ( 2) .511: ، رقم15، ص 5اعتقاد أهل السنة ـ الاللكائي، جـ( 3) .111، ص 5جـ ، محود بن عبد اهلل التوجيري نت واملالحم وأشراط الساعة،إحتاف اجلماعة مبا جاء يف الف( 4)

117

* * *

.«ما أقاموا الدين»: ب ـ حديث

:«تغيري ما هم عليه أو تغيريهم»

بلغ معاوية وهو : حدثنا أبو اليامن أخربنا شعيب عن الزهري قال كان حممد بن جبري بن مطعم يدث أنه»ـ

بام عنده يف وفد من قريش أن عبد اهلل بن عمرو يدث أنه سيكون ملك من قحطان، فغضب فقام فأثنى عىل اهلل

أما بعد فإنه بلغني أن رجال منكم يدثون أحاديث ليست يف كتاب اهلل ول توثر عن رسول : هو أهله، ثم قال

إن هذا األمر يف » :يقول وأولئك جهالكم، فإياكم واألماين التي تضل أهلها، فإين سمعت رسول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص اهلل

تابعه نعيم عن ابن املبارك عن معمر عن « أقاموا الدين ماه اهلل يف النار عىل وجهه قريش ل يعادهيم أحد إل كب

.الزهري عن حممد بن جبري

:«قوله باب بالتنوين األمراء من قريش»

فإذا مل يقيموه ال يسمع : قيل حيتمل أن يكون مفهومه ،أي مدة إقامتهم أمور الدين« ما أقاموا الدين» :قوله

وقد أمجعوا أنه : ذكرمها ابن التني ثم قال ، جيوز إبقاؤهم عىل ذلكحيتمل أن ال يقام عليهم وإن كان ال: وقيل .هلم

.....إذا دعا إىل كفر أو بدعة أنه يقام عليه - أي اخلليفة -

وقد جاءت األحاديث التي ،هذا األمر يف قريش ما أطاعوا اهلل واستقاموا عىل أمره ن وإ: فقال أبو بكر

:أرشت إليها عىل ثالثة أنحاء

دهم باللعن إذا مل يافظوا عىل املأمور به كام يف األحاديث التي ذكرهتا يف الباب الذي قبله حيث وعي: األول

فمن مل يفعل ذلك منهم فعليه لعنة » :وفيه. احلديث« األمراء من قريش ما فعلوا ثالثا ما حكموا فعدلوا» :قال

. وليس يف هذا ما يقتيض خروج األمر عنهم« اهلل

يا » :محد وأيب يعىل من حديث بن مسعود رفعهعليهم من يبالغ يف أذيتهم فعند أ طن يسل وعيدهم بأ: الثاين

. «تم بعث اهلل عليكم من يلحاكم كام يلحى القضيبفإذا غري ،معرش قريش إنكم أهل هذا األمر ما مل حتدثوا

عبد اهلل بن مسعود ومل نه من رواية عبيد اهلل بن عبد اهلل بن عتبة بن مسعود عن عم أبيهإل أ ورجاله ثقات

هذه رواية صالح بن كيسان عن عبيد اهلل وخالفه حبيب بن أيب ثابت فرواه عن القاسم بن حممد بن عبد ،يدركه

يكم وأنتم ل يزال هذا األمر ف» :الرمحن عن عبيد اهلل بن عبد اهلل بن عتبة عن أيب مسعود األنصاري ولفظه

عىل اخلالف يف سنة وفاته وله شاهد مبني عبيد اهلل من أيب مسعود نظر محد ويف سامع أخرجه أ. احلديث« ولته

:قال لقريش :من مرسل عطاء بن يسار أخرجه الشافعي والبيهقي من طريقه بسند صحيح إىل عطاء ولفظه

118

ذا يف هوليس ،«أنتم أوىل الناس اهذا األمر ما كنتم عىل احلق إل أن تعدلوا عنه فتلحون كام تلحى هذه اجلريدة»

. ن كان فيه إشعار بهأيضا ترصيح بخروج األمر عنه وإ

اإلذن يف القيام عليهم وقتاهلم واإليذان بخروج األمر عنهم، كام أخرجه الطياليس والطرباين من : الثالث

مل يستقيموا فضعوا سيوفكم عىل عواتقكم فأبيدوا استقيموا لقريش ما استقاموا لكم فإن » حديث ثوبان رفعه

راويه سامل بن أيب اجلعد ألن ورجاله ثقات إل أن فيه انقطاعا« اعني أشقياءمل تفعلوا فكونوا زر ن ، فإاءهمخرض

مل يسمع من ثوبان، وله شاهد يف الطرباين من حديث النعامن بن بشري بمعناه، وأخرج امحد من حديث ذي خمرب

كان هذا األمر : قالملسو هيلع هللا ىلص بن أخي النجايش عن النبي بكس امليم وسكون املعجمة وفتح املوحدة بعدمها راء وهو

ن إف حلديث القحطاين قوي وسنده جيد وهو شاهد .«ه يف قريش وسيعود إليهميف محري فنزعه اهلل منهم وصري

أهنم إذا مل يقيموا الدين خرج « ما أقاموا الدين»مفهوم حديث معاوية محري يرجع نسبها إىل قحطان وبه يقوى أن

دوا به من اللعن أول وهو د خروجه عنهم إنام يقع بعد إيقاع ما ه ويؤخذ من بقية األحاديث أن ،نهماألمر ع

ثم التهديد بتسليط من يؤذهيم ،وقد وقع ذلك يف صدر الدولة العباسية ،املوجب للخذلن وفساد التدبري

يقتنع بلذاته ويبارش األمور عليهم، ووجد ذلك يف غلبة مواليهم بحيث صاروا معهم كالصبي املحجور عليه

غريه، ثم اشتد اخلطب فغلب عليهم الديلم فضايقوهم يف كل يشء، حتى مل يبق للخليفة إل اخلطبة، واقتسم

املتغلبون املاملك يف مجيع األقاليم، ثم طرأ عليهم طائفة بعد طائفة حتى انتزع األمر منهم يف مجيع األقطار، ومل

.(1)«يف بعض األمصار يبق للخليفة إل جمرد السم

: فاحلديث يشمل األمرين

.«حيتمل أن ال يقام عليهم وإن كان ال جيوز إبقاؤهم عىل ذلك: وقيل»: تغيري ما هم عليهـ

.«أهنم إذا مل يقيموا الدين خرج األمر عنهم»: أو تغيريهمـ

* * *

.«....أعجزتم إذ بعثت رجال »: ـ حديث ـج

«فسهماملطالبة بتغيريهم أن»

حدثنا عبد الصمد حدثنا سليامن بن املغرية القييس قال حدثنا محيد بن هالل قال حدثني برش بن عاصم »ـ 3

فلام رجع : رسية فسلحت رجال سيفا قالملسو هيلع هللا ىلص بعث رسول اهلل : الليثي عن عقبة بن مالك وكان من رهطه قال

.1101: ، رقم551، ص 51فتح الباري، جـ( 1)

119

فلم يمض ألمري أن عجعلوا مكانه من أعجزتم إذ بعثت رجال» :قال ما رأيت مثل ما لمنا رسول اهلل : قال

.إسناده متصل، رجاله ثقات «يميض ألمري

حدثنا عبد اهلل حدثني أيب ثنا عبد الصمد ثنا سليامن بن املغرية القييس قال ثنا محيد بن هالل قال حدثني »

. سيفارسية فسلحت رجال بعث رسول اهلل : بشري بن عاصم الليثي عن عقبة بن مالك وكان من رهطه قال

أعجزتم إذ بعثت رجال فلم يمض ألمري أن » :قال لمنا رسول اهلل ما رأيت مثل ما:فلام رجع قال: قال

إسناده صحيح إن كان برش بن عاصم الليثي هو : تعليق شعيب األرنؤوط (1)«عجعلوا مكانه من يميض ألمري

.الذي وثقه النسائي

ن عبد الوارث حدثنا سليامن بن املغرية حدثنا محيد بن هالل حدثنا ييى بن معني حدثنا عبد الصمد ب»ـ 4

رسية فسلحت رجال منهم سيفا، فلام رجع ملسو هيلع هللا ىلص عن برش بن عاصم عن عقبة بن مالك من رهطه قال بعث النبي

أعجزتم إذ بعثت رجال منكم فلم يمض ألمري أن عجعلوا مكانه من »: قالملسو هيلع هللا ىلص لو رأيت ما لمنا رسول اهلل : قال

.حسن: حتقيق األلباين (2)«يميض ألمري

حدثني أبو بكر حممد بن أمحد بن بالويه ثنا معاذ بن املثنى العنربي ثنا ييى بن معني ثنا عبد الصمد بن »ـ 1

ملسو هيلع هللا ىلص بعث النبي : قال عبد الوارث ثنا سليامن بن املغرية ثنا محيد بن هالل ثنا برش بن عاصم عن عقبة بن مالك

أعجزتم إذا بعثت »: قالملسو هيلع هللا ىلص لمنا رسول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص فلام رجعنا إىل رسول اهلل رسية فسلحت رجال منهم سيفا،

.إسناده متصل، رجاله ثقات (3)«رجال فلم يمض ألمري أن عجعلوا مكانه من يميض ألمري

عىل رشط مسلم : التلخيصتعليق الذهبي يف. مل هخرجاههذا حديث صحيح عىل رشط مسلم و

ا إسحاق بن إبراهيم احلنظيل أخربنا عبد الصمد بن عبد الوارث حدثنا أخربنا احلسن بن سفيان حدثن»ـ 4

وكان من : سليامن بن املغرية حدثنا محيد بن هالل العدوي حدثنا برش بن عاصم الليثي عن عقبة بن مالك قال

: قالملسو هيلع هللا ىلص رسية فسلح رجال سيفا فلام انرصفنا ما رأيت مثل ما لمنا رسول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص بعث رسول اهلل : رهطه

أعجزتم إذا أمرت عليكم رجال فلم يمض ألمري الذي أمرت أو هنيت أن عجعلوا مكانه آخر يميض أمري »

.إسناده حسن: قال شعيب األرنؤوط (4)«الذي أمرت

حدثنا ييى بن معني حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث حدثنا سليامن بن : قال املصنف رمحه اهلل تعاىل»ـ 4

رسية فسل حت ملسو هيلع هللا ىلص بعث النبي »: قال ل عن برش بن عاصم عن عقبة بن مالك من رهطه املغرية حدثنا محيد بن هال

أعجزتم إذ بعثت رجال منكم فلم يمض : قالملسو هيلع هللا ىلص لو رأيت ما لمنا رسول اهلل : رجال منهم سيفا، فلام رجع قال

.51011، 51111: مسند اإلمام أمحد، حديث رقم( 1) .1111: سنن أيب داود، حديث رقم( 2) .1111: ، رقم511 ، ص1املستدرك على الصحيحني للحاكم مع تعليقات الذهيب يف التلخيص، جـ( 3) .1110: ، رقم11، ص 55صحيح ابن حبان، جـ( 4)

111

يف الصحابة ألن عن رجل من أورد أبو داود حديث عقبة بن مالك « ألمري أن جتعلوا مكانه من يميض ألمري

بعد أن ملسو هيلع هللا ىلص احلديث شيئا عن عقبة، وفيه يشء عن الذي سلحه وأعطاه السيف، وهو الذي أسنده إىل الرسول

رجعوا، ففيه أنه بعث جيشا، وأعطى رجال من هذا اجليش سيفا يكون سالحا له، فهو إما أعطاه إياه هبة أو إعارة أو

فيد منها ذلك الذي سلح وأعطي السيف، فلام رجع ذلك الرجل الذي أعطاه إياه بأي صفة من الصفات التي يست

أعجزتم إذ بعثت رجال منكم فلم يمض »: قال. ملسو هيلع هللا ىلصلو رأيت ما لمنا عليه رسول اهلل : أعطاه عقبة السيف قال

أن من يصل منه معصية يستبدل بمن يسمع ويطيع ويميض ألمر : يعني. «ألمري أن جتعلوا مكانه من يميض ألمري

، وهذا احلديث دخل يف هذا الباب من جهة أن الشخص عليه أن يسمع ويطيع فيام هو طاعة هلل ملسو هيلع هللا ىلص ورسوله اهلل

.(1)«فإنه يستبدل بغريهملسو هيلع هللا ىلص ، وأما إذا مل يصل منه استجابة وطاعة هلل ورسوله ملسو هيلع هللا ىلصورسوله

ية، رسملسو هيلع هللا ىلص بعث رسول اهلل : عن برش بن عاصم الليثي، عن عقبة بن مالك، وكان من رهطه، قال»ـ 6

أعجزتم إذ بعثت رجال، »: ، قالملسو هيلع هللا ىلصما رأيت مثل ما لمنا رسول اهلل : فلام رجع، قال: فسلحت رجال سيفا، قال

.«فلم يمض ألمري، أن عجعلوا مكانه من يميض ألمري

، ملسو هيلع هللا ىلصرسية، فسلح رجال سيفا، فلام انرصفنا، ما رأيت مثل ما لمنا رسول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص بعث رسول اهلل : ويف رواية

تم إذا أمرت عليكم رجال، فلم يمض ألمري الذي أمرت، أو هنيت، أن عجعلوا مكانه آخر، يميض أعجز»: قال

عن عبد الصمد بن عبد الوارث، ـ أمحد، وييى بن معنيـ كالمها .حدثنا ييى بن معني: قال (2)«أمري الذي أمرت

.(3)« بن عاصم الليثي، فذكرهحدثني برش: حدثنا محيد بن هالل، قال: حدثنا سليامن بن املغرية القييس، قال

أعجزتم إذا وليت من ل يقوم بأمري أن تولوا رجال »: ملسو هيلع هللا ىلص ووىل مرة رجال فلم يقم بالواجب، فقال...»ـ 1

ابتداء تولية من عزل من ل يقوم بالواجب من ولته، فكيف ل يفوض إليهم ملسو هيلع هللا ىلص فقد فوض إليهم « يقوم بأمري

.(4)«!يقوم بالواجب؟

يى بن معني نا عبد الصمد بن عبد الوارث نا سليامن بن املغرية نا محيد بن هالل عن برش بن نا ي» -4

رسية فسلحت رجال منهم سيفا، فلام ملسو هيلع هللا ىلص بعث رسول اهلل: رجل من رهطه قال عاصم عن عقبة بن مالك عن

جتعلوا مكانه من أعجزتم إذ بعثت رجال فلم يمض ألمري أن »: قالملسو هيلع هللا ىلص لو رأيت ما لمنا رسول اهلل: قالرجع

.(5)«يميض ألمري

.510، ص 51شرح سنن أيب داود ـ عبد احملسن العباد، جـ( 1) .1111: ، وأخرجه أبو داود، حديث رقم51511: ، رقم550، ص 1أخرجه أمحد يف مسنده، جـ( 2) .1111: قم، ر 151، ص 10املسند اجلامع ـ السيد أبو املعاطي النوري، جـ( 3) .111، ص 51املفصل يف الرد على شبهات أعداء اإلسالم ـ علي بن نايف الشحود، جـ( 4) .111، ص 1احمللى، جـ( 5)

111

:د ـ ما جاء يف رشح النووي عىل مسلم

ما مل : مرتكب الكبرية إن مل يندفع عنها، بقوله ويسوغ آلحاد الرعية أن يصد : قال إمام احلرمني رمحه اهلل»

ايلا جار ووإذ: قال. ن انتهى األمر إىل ذلك ربط األمر بالسلطاناألمر إىل نصب قتال وشهر سالح، فإينته

الوقت وظهر ظلمه وغشمه ومل ينزجر حني زجر عن سوء صنيعه بالقول، فألهل احلل والعقد التواطؤ عىل

هذا كالم إمام احلرمني، وهذا الذي ذكره من خلعه غريب، ومع خلعه ولو بشهر األسلحة ونصب احلروب،

.(1)«ما إذا مل خيف منه إثارة مفسدة أعظم منههذا فهو حممول عىل

أهل العدل واإلحسان والفضل والدين، فال ينازعون ألهنم : فقيل« أهله»لف يف اخت : وقال ابن عبد الرب» ـ

ي الظ امل ني :أهله، أما أهل الفسق واجلور والظلم فليسوا بأهله، أل ترى قوله تعاىل وإىل منازعة ل ينال عهد

الختيار أن يكون اإلمام فاضال : خلوارج، أما أهل السنة فقالواالظامل اجلائر ذهبت طوائف من املعتزلة وعامة ا

عدل حمسنا، فإن مل يكن فالصرب عىل طاعة اجلائر أوىل من اخلروج عليه، ملا فيه من استبدال األمن باخلوف،

واألصول تشهد والعقل وهرق الدماء، وشن الغارات والفساد، وذلك أعظم من الصرب عىل جوره وفسقه،

. أن أوىل املكروهني أوالمها بالرتكوالدين

بالالم أو نقوم بامليم شك من ييى بن سعيد أو مالك، وفيه دليل عىل اإلتيان باأللفاظ « وأن نقول»

من الناس واللومة « لومة لئم»أي يف نرصة دينه « باحلق حيثام كنا ل نخاف يف اهلل»ومراعاهتا قاله ابن عبد الرب

وفيها ويف التنكري مبالغتان كأنه قال ل نخاف شيئا قط من لوم أحد من اللوام، : خمرشياملرة من اللوم قال الز

ولومة مصدر مضاف لفاعله يف املعنى، وفيه تغيري املنكر عىل كل من قدر عليه، وأنه إذا مل يلحقه يف تغيريه إل

، وكام وجبت إن مل يقدر فبقلبهاللوم الذي ل يتعدى إىل األذى وجب أن يغريه بيده، فإن مل يقدر فبلسانه، ف

هاد ه : جماهدة الكفار حتى يظهر دين اهلل كام قال تعاىل وا يف اهلل حق ج د ، كذلك جيب جماهدة كل من وجاه

. عاند احلق حتى يظهر عىل من قدر عليه

حيح وما خالفه هكذا روى هذا احلديث عن مالك اهذا اإلسناد مجهور رواته وهو الص: قال ابن عبد الرب

عن مالك فليس بيشء، واختلف فيه عىل ييى بن سعيد فذكره مبسوطا أرضبت عنه ألن الشيخني مل يلتفتا إليه

.(2)واعتمدا رواية مالك ومن وافقه

* * *

.11، ص 1شرح النووي على صحيح مسلم، جـ( 1) .51، ص 1شرح الزرقاين، جـ( 2)

112

عىل ثالث قواعد بق من أحاديث يف هذه املرحلة مبني ما س -4

:حديث السفينة: ـ القاعدة األوىل

يم حدثنا زكرياء قال سمعت عامرا يقول سمعت النعامن بن بشري ريض اهلل عنهام عن النبي حدثنا أبو نع»ـ 3

مثل القائم عىل حدود اهلل والواقع فيها كمثل قوم استهموا عىل سفينة فأصاب بعضهم أعالها »: قالملسو هيلع هللا ىلص

أنا خرقنا يف نصيبنا لو: وبعضهم أسفلها فكان الذين يف أسفلها إذا استقوا من املاء مروا عىل من فوقهم فقالوا

.«فإن يرتكوهم وما أرادوا هلكوا مجيعا وإن أخذوا عىل أيدهيم نجوا ونجوا مجيعاخرقا ومل نؤذ من فوقنا،

حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا أيب حدثنا األعمش قال حدثني الشعبي أنه سمع النعامن بن بشري »

حدود اهلل والواقع فيها مثل قوم استهموا سفينة فصار مثل املدهن يف»: ملسو هيلع هللا ىلصريض اهلل عنهام يقول قال النبي

بعضهم يف أسفلها وصار بعضهم يف أعالها فكان الذي يف أسفلها يمرون باملاء عىل الذين يف أعالها فتأذوا به

فإن أخذوا عىل تأذيتم يب، ول بد يل من املاء، : ما لك؟ قال: فأخذ فأسا فجعل ينقر أسفل السفينة فأتوه فقالوا

. (1)«ديه أنجوه ونجوا أنفسهم وإن تركوه أهلكوه وأهلكوا أنفسهمي

أن اإلنكار يف هذه احلالة ال ينجيبمعنى « فإن أخذوا عىل أيدهيم» قوله : الشاهد يف حديث السفينة

ألمر ا سواء باالعتزال أو باللسان أو باإلمساك بيده، وذلك ألن : السفينة من الغرق؛ فال بد من األخذ عىل أيدهيم

.أمر حياة أو موت

ـ كيف يقوى الناس عىل حديث السفينة؟

« الفصل يف امللل واألهواء والنحل»يقول ابن حزم يف كتابه

« من سأهلا عىل وجهها فليعطها ومن سأهلا عىل غري وجهها فال يعطها» :قال يف الزكاة أنه وقد صح »

وهذا يبطل ،لك عن أيب بكر الصديق عن رسول اهلل وهذا خرب ثابت رويناه من طريق الثقات عن أن بن ما

معها ل أحاديث القتال عن املال عىل اللصوص ال يطلبون الزكاة، وإنام يطلبه السلطان فاقترص تأويل من تأو

. «نسأل اهلل املعونة والتوفيق ،ولو اجتمع أهل احلق ما قاواهم أهل الباطل إذا سأهلا عىل غري ما أمر به

يسمى مسامهة يف تغيري املنكر بالقلب يوجب اجتامع أهل احلق بني من يبارش ومن يساند، وإال الو: نقول

.التغيري بالقلب

:ابن حزم أيضايقول و

.على الرتتيب 1111، 1151: صحيح البخاري، حديث رقم( 1)

113

يف ذلك ويمنع منه فإن امتنع أن يكلم اإلمام قل وقع يشء من اجلور وإن ن والواجب إ : قال أبو حممد»

الزنا والقذف واخلمر عليه فال سبيل إىل وإلقامة حد و من األعضاءوراجع احلق وأذعن للقود من البرشة أ

فإن امتنع من إنفاذ يشء من هذه الواجبات عليه ومل يراجع وجب خلعه ،خلعه خلعه وهو إمام كام كان ل يل

دوان وتعاون وا عىل الرب والت قوى ول تعا : ممن يقوم باحلق لقوله تعاىل وإقامة غريه ثم والع ول ﴾ون وا عىل اإل

.(1) «التوفيق جيوز تضييع يشء من واجبات الرشائع وباهلل تعاىل

دوان : والشاهد هنا هو قوله تعاىل :ولـنق ثم والع وهذا وتعاون وا عىل الرب والت قوى ول تعاون وا عىل اإل

.ملبارشة حديث السفينة، وغريه من األحاديث التي عىل غرارهي بعضهم ببعض ، وتقو معنى اجتامع أهل احلق

:حديث بني إرسائيل: ـ القاعدة الثانية

إنه من كان قبلكم من بني إرسائيل إذا عمل فيهم العامل اخلطيئة فنهاه »: قالملسو هيلع هللا ىلص عن أيب موسى عن النبي »ـ 3

وشاربه كأنه مل يره عىل خطيئة باألمس فلام رأى اهلل تعاىل ذلك منهم الناهي تعذيرا فإذا كان من الغد جالسه وواكله

ون رضب قلوب بعضهم عىل بعض عىل لسان داود وعيسى بن مريم كان وا يعتد ك ب ام عصوا و والذي نفيس بيده ذل

اهلل بقلوب بعضكم أطرا أو ليضبن ق ه عىل احلعىل أيدي امليسء ولتأطرن ولتأخذن عن املنكر باملعروف ولتنهن لتأمرن

.رواه الطرباين ورجاله رجال الصحيح (2)«عىل بعض ويلعنكم كام لعنهم

خلف بن هشام حدثنا : حدثنا موسى بن هارون، قال: أخربنا الطرباين، قال: أخربنا ابن ريذة، قال»ـ 4

: ، قالابن مسعود، عن أيب عبيدة، عن سامل يعني األفطس، عن رةعمرو بن م، عن العالء بن املسيب، عن احلافظ

إن من كان قبلكم كانوا إذا عمل العامل منهم باخلطيئة، هناه الناهي تعذيرا، حتى إذا كان الغد »: ملسو هيلع هللا ىلص قال رسول اهلل

جالسه وآكله وشاربه، كأن مل يره عىل خطيئته باألمس، فلام رأى اهلل ذلك منهم رضب بقلوب بعضهم عىل بعض،

نوا يعتدون، والذي نفس حممد بيده لتأمرن ثم لعنهم عىل لسان نبيهم داود، وعيسى ابن مريم، ذلك بام عصوا وكا

اهلل بقلوب بعضكم أطرا، أو ليضبن ه عىل احلق عىل يد الظامل، ولتأطرن ولتأخذن عن املنكر، باملعروف، ولتنهون

.إسناده متصل، رجاله ثقات. تقهرونه: تأطرونه: قال خلف« عىل بعض، ثم ليلعنكم كام لعنهم

حدثنا عبيد بن غنام ثنا أبو بكر بن أيب شيبة ثنا حممد بن أيب : ربنا الطرباين قال أخ: أخربنا ابن ريذة، قال»

: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : قال عبد اهلل بن مسعود: عبيدة عن أبيه عن األعمش عن عيل بن جذيمة عن أيب عبيدة قال

فخالطوهم يف معاشهم إن بني إرسائيل ملا عملوا باملعايص هناهم قراؤهم وعلامؤهم عام كان يعملون فعصوهم»

.511، ص 1هواء والنحل، جـالفصل يف امللل واأل( 1) .51511: ، رقم115، ص 1جممع الزوائد، جـ( 2)









114

وكان ملسو هيلع هللا ىلص ثم جلس رسول اهلل « فرضب اهلل قلوب بعضهم عىل بعض ثم لعنهم عىل لسان داود وعيسى بن مريم

هو املسعودي وهو ابن : أبو عبيدة األول. «كال والذي نفيس بيده حتى تأطروهم عىل احلق أطرا»: متكئا ثم قال

. إسناده متصل، رجاله ثقات (1)«عامر بن عبد اهلل بن مسعود:معن، واآلخر هو

حدثنا : حدثنا عمرو بن عون الواسطي، قال: حدثنا حممد بن إبراهيم بن ييى بن جناد البغدادي، قال»ـ 1

قال : خالد بن عبد اهلل الواسطي، عن العالء بن املسيب، عن عمرو بن مرة، عن أيب عبيدة، عن أيب موسى، قال

ني إرسائيل إذا عمل العامل منهم باخلطيئة هناهم الناهي تعزيرا، فإذا كان كان من كان قبلكم من ب»: ملسو هيلع هللا ىلصرسول اهلل

من الغد جالسه وآكله وشاربه، كأنه مل يره عىل خطيئة باألمس، فلام رأى اهلل عز وجل ذلك منهم، رضب قلوب

وكانوا بعضهم عىل بعض، ثم لعنهم عىل لسان نبيهم داود وعيسى ابن مريم صىل اهلل عليهام، ذلك بام عصوا

ولتأطرنه عىل بيده لتأمرن باملعروف، ولتنهون عن املنكر ولتأخذن عىل يدي السفيه ملسو هيلع هللا ىلص يعتدون، والذي نفس حممد

. إسناده متصل، رجاله ثقات (2)«احلق أطرا أو ليضبن اهلل قلوب بعضكم عىل بعض ويلعنكم كام لعنهم

حدثنا يونس بن : عبد اهلل بن حممد النفييل، قالحدثنا : حدثنا أبو داود قال: وحدثنا حممد بن بكر قال»ـ 4

إن أول ما دخل النقص » :ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : راشد عن عيل بن بذيمة عن أيب عبيدة عن عبد اهلل بن مسعود قال

عىل بني إرسائيل كان الرجل يلقى الرجل فيقول يا هذا اتق اهلل ودع ما تصنع فإنه ل يل لك ثم يلقاه من الغد

ذلك أن يكون أكيله ورشيبه وقعيده، فلام فعلوا ذلك رضب اهلل تعاىل قلوب بعضهم ببعض ثم قال فال يمنعه

كان ك ب ام عصوا و يسى ابن مريم ذل ود وع داو

ائ يل عىل ل سان رسن بن ي إ وا م ين كفر

ذ ن ال ع ون ل إىل وا يعتد

ون :قوله ق ولتأخذن عىل يدي الظامل ولتأطرنه عىل كال واهلل لتأمرن باملعروف ولتنهون عن املنكر »: لثم قا فاس

قال أبو داود حدثنا خلف بن هشام قال حدثنا أبو شهاب احلناط عن « احلق أطرا وتقرصنه عىل احلق قرصا

أو »: حوه وزاد فيهبنملسو هيلع هللا ىلص العالء بن املسيب عن عمرو بن مرة عن سامل عن أيب عبيدة عن ابن مسعود عن النبي

. إسناده متصل، رجاله ثقات (3)«ليرضبن اهلل بقلوب بعضكم عىل بعض ثم ليلعننكم كام لعنهم

:«...الناس إذا رأوا الظامل فلم يأخذوا عىل يديه إن »: حديث: ـ القاعدة الثالثة

أيب خالد قال حدثنا قيس حدثنا هاشم بن القاسم قال حدثنا زهري يعني ابن معاوية قال حدثنا إسامعيل بن» ـ3

ين آمن وا يا أهيا الناس إنكم تقرءون هذه اآلية ﴿: فحمد اهلل عز وجل وأثنى عليه فقال قام أبو بكر : قال ذ ا ال يا أهي

م سك م أنف الناس إذا إن » :يقولملسو هيلع هللا ىلص ﴾ إىل آخر اآلية وإنكم تضعوهنا عىل غري موضعها وإين سمعت رسول اهلل عليك

.5111، 5115: األمايل اخلميسية للشجري، رقم( 1) . 5511: ، رقم111مشكل اآلثار للطحاوي، ص ( 2) .111أحكام القرآن للجصاص، ص ( 3)

115

يا أهيا الناس إياكم والكذب فإن : يقول وسمعت أبا بكر : قال «هم بعقابهوه أوشك اهلل أن يعم رأوا املنكر وال يغري

.«الكذب جمانب لإليامن

يا أهيا : قام أبو بكر فحمد اهلل وأثنى عليه ثم قال: حدثنا محاد بن أسامة قال أخربنا إسامعيل عن قيس قال»

م ﴿ آليةالناس إنكم تقرءون هذه ا سك م أنف ين آمن وا عليك ذ ا ال الناس إذا وإن ﴾ حتى أتى عىل آخر اآلية أل يا أهي

وقال « الناس إن »:يقول أل وإين سمعت رسول اهلل هم بعقابهرأوا الظامل مل يأخذوا عىل يديه أوشك اهلل أن يعم

. «ا سمعنا رسول اهلل وإن : مرة أخرى

د اهلل قال حدثني أيب قال ثنا يزيد بن هارون قال أخربنا إسامعيل بن أيب خالد عن قيس بن أيب حدثنا عب»

م ل أهيا الناس إنكم تقرؤون هذه اآلية : حازم عن أيب بكر الصديق قال سك م أنف ين آمن وا عليك ذ ا ال يا أهي

ن ضل إ ذا اهتديت م م م ك الناس إذا رأوا الظامل فلم يأخذوا عىل يديه إن » :يقول سمعت رسول اهلل وإين يرض

. إسناده صحيح عىل رشط الشيخني: تعليق شعيب األرنؤوط« هم اهلل بعقابهأوشك أن يعم

حدثنا حممد بن جعفر حدثنا شعبة عن إسامعيل قال سمعت قيس بن أيب حازم يدث عن أيب بكر الصديق »

يا أهيا الناس إنكم تقرءون هذه اآلية وتضعوهنا عىل غري ما وضعها اهلل :أنه خطب فقال ين آمن وا ذ ا ال يا أهي

م م ن ضل إ ذا اهتديت م ك م ل يرض سك م أنف الناس إذا رأوا املنكر بينهم إن »: يقول سمعت رسول اهلل عليك

. (1)«هلل بعقابههم افلم ينكروه يوشك أن يعم

حدثنا قتيبة حدثنا عبد العزيز بن حممد عن عمرو بن أيب عمرو و عبد اهلل األنصاري عن حذيفة عن »ـ 4

والذي نفيس بيده لتأمرن باملعروف ولتنهون عن املنكر أو ليوشكن اهلل أن يبعث » :قالملسو هيلع هللا ىلص عن النبي : اليامن

.حسن: قال الشيخ األلباين (2)«و عيسى هذا حديث حسنقال أب« عليكم عقابا منه ثم تدعونه فال يستجاب لكم

حدثنا أمحد بن منيع حدثنا يزيد بن هارون حدثنا إسامعيل بن أيب خالد عن قيس بن أيب حازم عن أيب بكر »

م ل يا أهيا الناس إنكم تقرءون هذه اآلية : الصديق أنه قال سك م أنف ين آمن وا عليك ا ال ذ م م ن ضل إ ذا يا أهي ك يرض

هم اهلل الناس إذا رأوا ظاملا فلم يأخذوا عىل يديه أوشك أن يعم إن »: يقولملسو هيلع هللا ىلص وإين سمعت رسول اهلل اهتديت م

قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد رواه غري واحد عن إسامعيل بن أيب خالد نحو هذا « بعقاب منه

.صحيح: حتقيق األلباين (3)«إسامعيل عن قيس عن أيب بكر قوله ومل يرفعوه احلديث مرفوعا وروى بعضهم عن

.على الرتتيب 10، 10، 11، 51: ، أرقام1، ص 5مسند اإلمام أمحد، جـ( 1) .حسن: قال الشيخ األلباين. 1511: سنن الرتمذي، رقم( 2) .1001ابن ماجة . صحيح: قال الشيخ األلباين. 1111: سنن الرتمذي، رقم( 3)

116

حدثنا سعيد بن يعقوب الطالقاين حدثنا عبد اهلل بن املبارك أخربنا عتبة بن أيب حكيم حدثنا عمرو بن »

أية آية؟ : لكيف تصنع اهذه اآلية؟ قا: جارية اللخمي عن أيب أمية الشعباين قال أتيت أبا ثعلبة اخلشني فقلت له

م م ن ضل إ ذا اهتديت م قوله تعاىل : قلت ك م ل يرض سك م أنف ين آمن وا عليك ذ ا ال أما واهلل لقد سألت : قال يا أهي

بل ائتمروا باملعروف وتناهوا عن املنكر حتى إذا رأيت شحا » :فقالملسو هيلع هللا ىلص عنها خبريا سألت عنها رسول اهلل

وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك ودع العوام فإن من ورائكم مطاعا

قال عبد اهلل « أياما الصرب فيهن مثل القبض عىل اجلمر للعامل فيهن مثل أجر مخسني رجال يعملون مثل عملكم

قال أبو « بل أجر مخسني منكم» :اليا رسول اهلل أجر مخسني منا أو منهم؟ ق: بن املبارك وزادين غري عتبة قيل

. (1)«عيسى هذا حديث حسن غريب

: حدثنا وهب بن بقية عن خالد ح و حدثنا عمرو بن عون أخربنا هشيم املعنى عن إسامعيل عن قيس قال»ـ 1

م بعد أن محد اهلل وأثنى عليه يا أهيا الناس إنكم تقرءون هذه اآلية وتضعوهنا عىل غري مواضعها: قال أبو بكر عليك

م م ن ضل إ ذا اهتديت م ك م ل يرض سك الناس إذا رأوا الظامل فلم إن » :يقولملسو هيلع هللا ىلص قال عن خالد وإنا سمعنا النبي أنف

ما من قوم » :يقولملسو هيلع هللا ىلص وقال عمرو عن هشيم وإين سمعت رسول اهلل « هم اهلل بعقابيأخذوا عىل يديه أوشك أن يعم

قال أبو داود ورواه « يص ثم يقدرون عىل أن يغريوا ثم ل يغريوا إل يوشك أن يعمهم اهلل منه بعقابيعمل فيهم باملعا

: حتقيق األلباين (2)«ما من قوم يعمل فيهم باملعايص هم أكثر ممن يعمله» كام قال خالد أبو أسامة ومجاعة وقال شعبة فيه

.«1001»ابن ماجة «حديث أيب بكر» ،«زيادة شعبة»صحيح، :«حديث أيب بكر»

حدثنا أبو بكر بن أيب شيبة حدثنا عبد اهلل بن نمري وأبو أسامة عن إسامعيل بن أيب خالد عن قيس بن أيب »ـ 4

ين آمن وا يا أهيا الناس إنكم تقرءون هذه اآلية : قام أبو بكر فحمد اهلل وأثنى عليه ثم قال: حازم قال ا ال ذ يا أهي

س م أنف م م ن ضل إ ذا اهتديت م عليك ك م ل يرض الناس إذا رأوا املنكر ال إن » :يقولملسو هيلع هللا ىلص وإنا سمعنا رسول اهلل ك

.(3)«يقولهملسو هيلع هللا ىلص فإين سمعت رسول اهلل : قال أبو أسامة مرة أخرى« هم اهلل بعقابهيغريونه أوشك أن يعم

* * *

. 1111: سنن الرتمذي، رقم( 1) . 1111: سنن أيب داود، رقم( 2) . 1111: سنن ابن ماجة، رقم( 3)

117

التغيري غري اإلنكار ودرجاته الثالث -1

وال وذكر الدرجات الثالث التي جيمع بينها التغيري، ري املنكر باليد واللسان والقلبحاديث التي تأمر بتغياأل

:انحرافا أقل من أوصاف هذه املرحلة اإلنكار كان يف مرحلة سابقة تصف ذلك أن ، تقترص عىل جمرد اإلنكار

ا حممد بن املثنى حدثنا حممد بن جعفر حدثنيب شيبة حدثنا وكيع عن سفيان ح وحدثنا أبو بكر بن أ»ـ 3

أول من بدأ باخلطبة : حدثنا شعبة كالمها عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب، وهذا حديث أيب بكر قال

فقال أبو . قد ترك ما هنالك: الصالة قبل اخلطبة؟ فقال: يوم العيد قبل الصالة مروان، فقام إليه رجل فقال

من رأى منكم منكرا فليغريه بيده فإن مل يستطع » :يقولملسو هيلع هللا ىلص ، سمعت رسول اهلل أما هذا فقد قىض ما عليه: سعيد

. «فبلسانه فإن مل يستطع فبقلبه وذلك أضعف اإليامن

حدثنا أبو كريب حممد بن العالء حدثنا أبو معاوية حدثنا األعمش عن إسامعيل بن رجاء عن أبيه عن أيب »

ب عن أيب سعيد اخلدري يف قصة مروان وحديث أيب سعيد اخلدري وعن قيس بن مسلم عن طارق بن شها

. (1)«بمثل حديث شعبة وسفيانملسو هيلع هللا ىلص سعيد عن النبي

أخربنا حممد بن بشار قال حدثنا عبد الرمحن قال حدثنا سفيان عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب »ـ 4

ستطع فبلسانه فإن مل يستطع من رأى منكرا فليغريه بيده فإن مل ي» :قالملسو هيلع هللا ىلص سمعت رسول اهلل : قال أبو سعيد: قال

. (2)«فبقلبه وذلك أضعف اإليامن

حدثنا حممد بن العالء حدثنا أبو معاوية حدثنا األعمش عن إسامعيل بن رجاء عن أبيه عن أيب سعيد »ـ 1

أخرج مروان املنرب يف يوم عيد : اخلدري ح وعن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن أيب سعيد اخلدري قال

يا مروان خالفت السنة أخرجت املنرب يف يوم عيد، ومل يكن هخرج فيه، : بة قبل الصالة، فقام رجل فقالفبدأ باخلط

أما هذا فقد قىض ما : فقال. من هذا؟ قالوا فالن بن فالن: فقال أبو سعيد اخلدري. وبدأت باخلطبة قبل الصالة

ده فليغريه بيده فإن مل يستطع فبلسانه فإن مل من رأى منكرا فاستطاع أن يغريه بي» :يقولملسو هيلع هللا ىلص عليه سمعت رسول اهلل

.«يستطع فبقلبه وذلك أضعف اإليامن

حدثنا حممد بن العالء وهناد بن السي قال حدثنا أبو معاوية عن األعمش عن إسامعيل بن رجاء عن أبيه »

ملسو هيلع هللا ىلص سمعت رسول اهلل : عن أيب سعيد وعن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن أيب سعيد اخلدري قال

. 10: صحيح مسلم، رقم( 1) . 1111: مسنن النسائي، رق( 2)

118

فإن مل »ابن العالء وفاه وقطع هناد بقية احلديث « من رأى منكرا فاستطاع أن يغريه بيده فليغريه بيده» :يقول

.(1)«يستطع فبلسانه فإن مل يستطع بلسانه فبقلبه وذلك أضعف اإليامن

عن حدثنا أبو كريب حدثنا أبو معاوية عن األعمش عن إسامعيل بن رجاء عن أبيه عن أيب سعيد و »ـ 4

قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن أيب سعيد قال أخرج مروان املنرب يوم العيد فبدأ باخلطبة قبل الصالة

فقام رجل فقال يا مروان خالفت السنة أخرجت املنرب يوم عيد ومل يكن هخرج به وبدأت باخلطبة قبل الصالة ومل

من رأى منكرا فاستطاع أن » :يقولملسو هيلع هللا ىلص رسول اهلل يكن يبدأ اها فقال أبو سعيد أما هذا فقد قىض ما عليه سمعت

.«يغريه بيده فليغريه بيده فإن مل يستطع فبلسانه فإن مل يستطع بلسانه فبقلبه وذلك أضعف اإليامن

حدثنا أبو كريب حدثنا أبو معاوية عن األعمش عن إسامعيل بن رجاء عن أبيه عن أيب سعيد اخلدري »

عن أيب سعيد اخلدري قال أخرج مروان املنرب يف يوم عيد فبدأ باخلطبة وعن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب

قبل الصالة فقال رجل يا مروان خالفت السنة أخرجت املنرب يف هذا اليوم ومل يكن هخرج وبدأت باخلطبة قبل

منكم ومن رأى :يقولملسو هيلع هللا ىلص الصالة ومل يكن يبدأ اها فقال أبو سعيد أما هذا فقد قىض ما عليه سمعت رسول اهلل

.(2)«منكرا فاستطاع أن يغريه بيده فليغريه بيده فإن مل يستطع فبلسانه فإن مل يستطع فبقلبه وذلك أضعف اإليامن

حدثنا أبو معاوية حدثنا األعمش عن إسامعيل بن رجاء عن أبيه وعن قيس بن مسلم عن طارق بن »ـ 4

م عيد ومل يكن هخرج به وبدأ باخلطبة قبل الصالة شهاب كالمها عن أيب سعيد اخلدري قال أخرج مروان املنرب يف يو

ومل يكن يبدأ اها قال فقام رجل فقال يا مروان خالفت السنة أخرجت املنرب يوم عيد ومل يكن هخرج به يف يوم عيد

وبدأت باخلطبة قبل الصالة ومل يكن يبدأ اها قال فقال أبو سعيد اخلدري من هذا قالوا فالن بن فالن قال فقال أبو

ومن رأى منكم منكرا فإن استطاع أن يغريه بيده : يقولملسو هيلع هللا ىلص سعيد أما هذا فقد قىض ما عليه سمعت رسول اهلل

.(3)«فليفعل وقال مرة فليغريه بيده فإن مل يستطع بيده فبلسانه فإن مل يستطع بلسانه فبقلبه وذلك أضعف اإليامن

ا، وجيب أن توجد مساندة ملن يغري، وهذا معنى سلبي اولي كره ااجيابي اكره القلب كره « هفليغري » :ـ نقول

.ى الناس بعضهم ببعضأن يتقو

* * *

. 1111، 111: سنن أيب داود، رقم( 1) . 1001، 5111: سنن ابن ماجة، رقم( 2) . 50115: مسند اإلمام أمحد، رقم( 3)

119

«إذا فعل املنكر جهارا»لتي فيها األحاديث ا -4

:أـ إطالق تغيري املنكر لألمة مجيعها وإال استحقوا العقوبة مجيعا

اهلل تبارك كان يقال إن » :زيز يقولوحدثني مالك عن إسامعيل بن أيب حكيم أنه سمع عمر بن عبد الع»ـ 3

. (1)«وتعاىل ال يعذب العامة بذنب اخلاصة ولكن إذا عمل املنكر جهارا استحقوا العقوبة كلهم

حدثنا سلمة بن سعيد قال حدثنا حممد بن قاسم قال حدثنا عبيد اهلل بن ييى عن أبيه ييى بن ييى عن » ـ 4

كان يقال إن اهلل تبارك وتعاىل ل يعذب العامة »: سمع عمر بن عبد العزيز يقولمالك عن إسامعيل بن أيب حكيم أنه

.(2)«ولكن إذا عمل املنكر جهارا استحقوا العقوبة كلهمبذنب اخلاصة،

أخربكم أبو عمر بن حيوية قال حدثنا ييى قال حدثنا احلسني قال أخربنا ابن املبارك أخربنا مالك بن »ـ 1

كان يقال أن اهلل تعاىل ل »: أبى حكيم انه أخربه أنه كان سمع عمر بن عبد العزيز يقولأنس عن إسامعيل بن

. أخرجه مالك (3)«ولكن إذا عمل املنكر جهارا استحقوا كلهم العقوبةيعذب العامة بذنب اخلاصة

رك وتعاىل ل كان يقال إن اهلل تبا» :مالك عن إسامعيل بن أيب حكيم أنه سمع عمر بن عبد العزيز يقول»ـ 4

قال أبو عمر هذا املعنى ثابت «ولكن إذا عمل املنكر جهارا استحقوا العقوبة كلهميعذب العامة بذنب اخلاصة

وهذا احلديث قد رواه ييى بن سعيد األنصاري عن رجل عن عمر بن . وعن أصحابه والتابعنيملسو هيلع هللا ىلص عن النبي

ذكره أسد بن موسى عن حممد بن مسلم الطائفي عن عبد العزيز وممكن أن يكون الرجل إسامعيل بن أيب حكيم

.(4)«ييى بن سعيد

:معينة ب ـ تقييد التغيري باملكنة والقدرة بفئة أو طبقة

حدثنا عبد اهلل حدثني أيب ثنا حممد بن جعفر ثنا شعبة قال سمعت أبا إسحاق يدث عن عبيد اهلل بن جرير »ـ 3

هم اهلل وه إال عم يعمل فيهم باملعايص هم أعز وأكثر من يعمله مل يغري ما من قوم »: قال ملسو هيلع هللا ىلصعن أبيه أن نبي اهلل

. «بعقاب

. 5111: موطأ اإلمام مالك، رقم( 1) . 111: ، رقم111، ص 1السنن الواردة يف الفنت، جـ( 2) . 5115: ، رقم111، ص 5الزهد البن املبارك، جـ( 3) .111، ص 1ستذكار، جـاال( 4)

121

وبقية « الثقات»إسناده حسن عبيد اهلل بن جرير روى عنه مجع وذكره ابن حبان يف : تعليق شعيب األرنؤوط

.رجاله ثقات رجال الشيخني

قال : عن عبيد اهلل بن جرير عن أبيه قالحدثنا عبد اهلل حدثني أيب ثنا وكيع عن إرسائيل عن أيب إسحاق »

(1)«هم اهلل تعاىل بعقابهون إال عم ما من قوم يعمل فيهم باملعايص هم أعز منهم وأمنع ال يغري : ملسو هيلع هللا ىلصرسول اهلل

. إسناده حسن: تعليق شعيب األرنؤوط

عن أيب إسحاق حدثنا أبو األحوص : حدثنا أبو الوليد الطياليس قال: أخربنا الفضل بن احلباب قال» ـ 4

ما من قوم يعمل فيهم باملعايص يقدرون أن »: يقول سمعت رسول اهلل : عن عبيد اهلل بن جرير عن أبيه قال

. إسناده حسن: قال شعيب األرنؤوط «وا إال أصاهبم اهلل بعقاب قبل أن يموتواوا عليهم وال يغري يغري

حدثنا أبو األحوص عن أيب : قتيبة بن سعيد قال حدثنا: أخربنا حممد بن عبد اهلل بن اجلنيد ببست قال»

ما من رجل يكون يف قوم يعمل فيهم »: يقول سمعت رسول اهلل : إسحاق عن عبيد اهلل بن جرير عن أبيه قال

: قال شعيب األرنؤوط (2)«وا إال أصاهبم اهلل بعقاب قبل أن يموتواوا عليه وال يغري باملعايص يقدرون عىل أن يغري

. نإسناده حس

(3)«هم اهلل تعاىل منه بعقابوه إال عم ما من قوم يعمل فيهم باملعايص هم أعز وأكثر من يعمله ثم مل يغري »ـ 1

.عن جرير «حم د ه حب»

هم اهلل تعاىل منه وه إال عم ما من قوم يعمل فيهم باملعايص هم أعز و أكثر من يعمله ثم مل يغري » ـ 4

.صحيح: قال الشيخ األلباين. ريرعن ج «حم د هـ حب» .(4)«بعقاب

هم اهلل ونه إال يوشك أن يعم ما من قوم يعمل فيهم باملعايص هم أكثر وأعز من يعمل هبا ثم ال يغري »ـ 4

. (5)«بعقاب

وا حسب نا ما وجد ـ جاء 6 قال ول س يل هل م تعالوا إ ىل ما أنزل اهلل وإ ىل الر

م وإ ذا ق ه آباءنا أولو كان آباؤ نا عليه

ون ون شيئا ول هيتد ن ضل إ ذا اهتديت م إ ىل اهلل * ل يعلم م م ك م ل يرض سك م أنف ين آمن وا عليك ذ ا ال يا أهي

نت م م ب ام ك يعا في نبئ ك م مج ك ع

.تعمل ون مرج

. 51111، 51110: ، أرقام111، ص 1مسند اإلمام أمحد، جـ( 1) .101، 100: ، أرقام111، ص 5صحيح ابن حبان، جـ( 2) .1011: ، رقم111، ص 1اجلامع الصغري، جـ( 3) . 1111: امع رقمانظر صحيح اجل. صحيح: قال الشيخ األلباين. 50111: ، رقم5011، ص 5اجلامع الصغري وزيادته، جـ( 4) .1111: ، رقم511، ص 1السلسلة الصحيحة، جـ( 5)

121

وقد « ه بيده، فإن مل يستطع فبلسانه، فإن مل يستطع فبقلبهه فليغري منكم منكرا فاستطاع أن يغري من رأى»

يا أهيا الناس إنكم تقرءون هذه اآلية وتضعوهنا غري موضعها ول »: قال يوما عىل املنرب روي أن الصديق

، «هم اهلل بعقابوه عم ن الناس إذا رأوا منكرا فلم يغري إ»: يقولملسو هيلع هللا ىلص تدرون ما هي، وإين سمعت رسول اهلل

وا: وا بقول اهلل عز وجلفأمروا باملعروف واهنوا عن املنكر، ول تغرت ين كفر ذ عيل : فيقول أحدكم ذل ك ب أن ال

نكم سوء العذاب، اهلل عليكم رشاركم فيسومو عن املنكر، أو ليستعملن باملعروف وتنهون نفيس، واهلل لتأمرن

وه ومل فيهم قبيح فلم يغري ن ل فيهم منكر أو س م ما من قوم ع »: ملسو هيلع هللا ىلصوعنه « ثم ليدعون خياركم فال يستجاب هلم

. (1)«هم بالعقوبة مجيعا ثم ال يستجاب هلمعىل اهلل تعاىل أن يعم ينكروه إال وحق

* * *

«نعم إذا كثر اخلبث»: أهنلك وفينا الصاحلون؟ قال» -4

حدثنا ييى بن بكري حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة بن الزبري أن زينب بنت أيب سلمة »ـ 3

:دخل عليها فزعا يقولملسو هيلع هللا ىلص حدثته عن أم حبيبة بنت أيب سفيان عن زينب بنت جحش ريض اهلل عنهن أن النبي

ـ وحلق بإصبعه اإلاهام « جوج مثل هذهل إله إل اهلل ويل للعرب من رش قد اقرتب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأ»

. «نعم إذا كثر اخلبث» :أهنلك وفينا الصاحلون؟ قاليا رسول اهلل : فقلت: والتي تليها ـ قالت زينب بنت جحش

حدثنا أبو اليامن أخربنا شعيب عن الزهري قال حدثني عروة بن الزبري أن زينب بنت أيب سلمة حدثته أن »

ل إله إل اهلل ويل » :دخل عليها فزعا يقولملسو هيلع هللا ىلص ثتها عن زينب بنت جحش أن النبي أم حبيبة بنت أيب سفيان حد

وحلق بإصبعه وبالتي تليها فقالت « للعرب من رش قد اقرتب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذا

.(2)«نعم إذا كثر اخلبث» :أهنلك وفينا الصاحلون؟ قاليا رسول اهلل : فقلت: زينب

الناقد حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن زينب بنت أم سلمة عن أم حبيبة عن حدثنا عمرو»ـ 4

ل إله إل اهلل ويل للعرب من رش قد اقرتب فتح اليوم » استيقظ من نومه وهو يقولملسو هيلع هللا ىلص زينب بنت جحش أن النبي

نعم » :وفينا الصاحلون؟ قالأهنلك يا رسول اهلل :وعقد سفيان بيده عرشة قلت« من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه

حدثنا أبو بكر بن أيب شيبة وسعيد بن عمرو األشعثي وزهري بن حرب وابن أيب عمر قالوا حدثنا « إذا كثر اخلبث

.101، ص 1سعود، جـالتفسري أيب ( 1) .1115، 1011: ، أرقام511، ص 55صحيح البخاري، جـ( 2)

122

سفيان عن الزهري اهذا اإلسناد وزادوا يف اإلسناد عن سفيان فقالوا عن زينب بنت أيب سلمة عن حبيبة عن أم حبيبة

.(1)«عن زينب بنت جحش

فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وحلق بإصبعه ! ل إله إل اهلل ويل للعرب من رش قد اقرتب» ـ 1

.صحيححديث (2)«نعم إذا كثر اخلبث: أهنلك وفينا الصاحلون؟ قال! يا رسول اهلل: اإلاهام والتي تليها فقلت

* * *

تعليق -6

التكليف هنا جمرد اإلنكار الذي اكتفت به ولي ،«تغيريال»ـ يف هذه األحاديث التي أوردناها ظهرت كلمة

.ع ما بني اإلنكار والكرهأحاديث املرحلة السابقة والتي كان فيها التنو

كام يف بعض األحاديث، أو تغيري البة هنا بالتغيري مبارشة سواء تغيري اخلطأ نفسه،أما هذه املرحلة فاملط

.«قام عليهمأو ي إما أن يقيموا احلق »العلامء كام قال .األشخاص القائمني عىل املنكر

تأمر باألخذ عىل اليد بال درجات خمتلفة يف هذا األخذ، وبال ختيري، وإما أن إما: واألحاديث هنا عىل رضبني

. بني درجات التغيري املختلفةختري أن

ملية التغيري فهي تكليف إذاقلب عقت بالكام يالحظ أهنا جعلت القلب أحد أدوات التغيري، وطاملا أهنا عل

إىل التغيري كام يف العصيان يهو أخذ مواقف عامة مع اآلخرين تؤد و نا يشء خمتلف،ا هجمرد اإلنكار، فه توليس

.املدين

.ىل أبعد احلدودإجيايب جدا والقلب لي أمرا سلبيا بل هو إفتغيري

يف حالة قت الذم منع من قام باالنحراف، وعل ف به أعز وأـ بعض األحاديث ربطت التغيري بأن يكون املكل

ومن الذم، واملجموعة األخرى من األحاديث مل تعلق. ق التكليف بهتعل وبذلكعدم التغيري بوجود هذا الرشط،

.لوصف وهو امتالك العزة واملنعةبالتغيري، هبذا ا ثم التكليف

:وذلك لسببني هو أصال لعموم الناس، برشط املقيردغري األمر العام واملطلق و أن ومعنى ذلك

.1511: ، رقم11، ص 51صحيح مسلم، جـ( 1) .111: ، رقم111، ص 1، جـالسلسة الصحيحة( 2)

123

مكلف، وذلك بأن يتعاون مع غريه مواقف عامة، وهو فرض عىل كل كره القلب أمر اجيايب يستدعي ـ أن

إلقامة هذا األمر الرشعي بحيث يشمل عموم الناس، فيتقوى الناس بعضهم ببعض وال يقوم لقوهتم هذه أحد

.من املنحرفني

تكون اهليئة ،صيغة التكليف مجاعية أن وبامث خطاب مجاعي، ولي خطابا فرديا، اخلطاب يف احلدي ـ أن

الشخص املنفرد يعجز عن القيام به وحده، ولو أخذ من هذه الصيغة أن ألن ودة يف القيام به؛اجلامعية مقص

ام ال يطاق، التكليف املقصود هبا فردي لكان خروجا عن مقتىض اخلطاب، ولعجز الشخص عنه فيكون تكليفا ب

. أو كانت الفوىض يف األمة، وكالمها ال ترد به الرشيعة

رشط توفر وصف العزة واملنعة ملن يقوم بالتغيري فهذا يف حالة عدم قيام الناس فيها وأما األحاديث التي جاء

مل يقم به هبذا التكليف املطلوب منهم عىل وجه مجاعي، فيكون هذا خطابا لفئة خاصة أن تقوم هي بالتغيري حيث

.نعة إلمكانية قيامهم بالتكليفغريهم، ولذا اشرتط هلم وصف العزة وامل

ا يستوجبه كره القلب كام جاء يف احلديث، وما وهذا م هذه الفئة،جيب عىل عموم الناس مساندة ومع هذا

. يستوجبه تغيري القلب كام جاء يف األحاديث األخرى

* * *

124

املحور الثاين

؟ث لو مل نأخذ عىل أيدهيم؟ وملاذا جيب أن نأخذ عىل أيدهيمماذا حيد

التهلكة ه األمور إىلخشية توج ـ 3

أـ حديث السفينة

حدثنا أبو نعيم حدثنا زكرياء قال سمعت عامرا يقول سمعت النعامن بن بشري ريض اهلل عنهام عن النبي »

استهموا عىل سفينة فأصاب بعضهم أعالها مثل القائم عىل حدود اهلل والواقع فيها كمثل قوم » :قالملسو هيلع هللا ىلص

لو أنا خرقنا يف نصيبنا : وبعضهم أسفلها فكان الذين يف أسفلها إذا استقوا من املاء مروا عىل من فوقهم فقالوا

.(1)«خرقا ومل نؤذ من فوقنا، فإن يرتكوهم وما أرادوا هلكوا مجيعا وإن أخذوا عىل أيدهيم نجوا ونجوا مجيعا

اإلنكار يف هذه احلالة ال ينجي بمعنى أن « فإن أخذوا عىل أيدهيم» قوله :السفينة الشاهد يف حديث

األمر سواء باالعتزال أو باللسان أو باإلمساك بيده، وذلك ألن : السفينة من الغرق؛ فال بد من األخذ عىل أيدهيم

.أمر حياة أو موت

«ما أقاموا الدين »ب ـ حديث

بلغ معاوية وهو : شعيب عن الزهري قال كان حممد بن جبري بن مطعم يدث أنهحدثنا أبو اليامن أخربنا »

عنده يف وفد من قريش أن عبد اهلل بن عمرو يدث أنه سيكون ملك من قحطان، فغضب فقام فأثنى عىل اهلل بام

ر عن رسول اهلل أما بعد فإنه بلغني أن رجاال منكم حيدثون أحاديث ليست يف كتاب اهلل وال توث :هو أهله، ثم قال

هذا األمر يف إن »: يقولملسو هيلع هللا ىلص وأولئك جهالكم، فإياكم واألماين التي تضل أهلها، فإين سمعت رسول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص

تابعه نعيم عن ابن املبارك عن معمر عن « قريش ال يعادهيم أحد إال كبه اهلل يف النار عىل وجهه ما أقاموا الدين

.(2)«الزهري عن حممد بن جبري

.االحتساب وقعت اهللكة مل حيدث عندما

.1151: صحيح البخاري، رقم( 1) .1101: صحيح البخاري، رقم( 2)

125

ل القمع فال يمكن جمرد اإلنكارخشية أن يتغو ـ 4

أنبا أبو عبد اهلل احلسني بن عبد امللك : أخربنا أبو مسلم املؤيد بن عبد الرحيم بن أمحد بن األخوة، قال»أـ

ثنا خليفة : يعىل املوصيل، قالأنبا أبو : أنبا أبو بكر املقري، قال: اخلالل، أنبا أبو القاسم إبراهيم بن منصور، قال

سمعت : ثنا هشام بن سعد، عن حممد بن عقبة، عن معاوية قال: ثنا أبو عامر العقدي، قال: بن خياط، قال

إسناده حسن (1)«عليهم يتهافتون يف النار يتبع بعضهم بعضا رد يكون أمراء يقولون ول ي »: يقولملسو هيلع هللا ىلص رسول اهلل

.ت وصدوقيني عدا حممد بن عقبة األنصاري وهو مقبوليف املتابعات والشواهد رجاله ثقا

حدثنا أبو عامر العقدي، حدثنا هشام بن سعد، عن حدثنا خليفة بن خياط،: املوصيلقال أبو يعىل»ب ـ

عليهم، رد يكون أمراء ل ي »: ، يقولملسو هيلع هللا ىلصسمعت رسول اهلل : ، قالحممد بن عقبة، عن معاوية بن أيب سفيان

إسناده حسن يف املتابعات والشواهد رجاله ثقات وصدوقيني عدا حممد (2)«يتبع بعضهم بعضا يتهافتون يف النار،

.بن عقبة األنصاري وهو مقبول

عن معاوية : حدثنا خليفة بن خياط حدثنا أبو عامر العقدي حدثنا هشام بن سعد عن حممد بن عقبة» جـ

عليهم يتهافتون يف النار يتبع بعضهم رد فال ي يكون أمراء »: يقولملسو هيلع هللا ىلص سمعت رسول اهلل : بن أيب سفيان قال

.(3)«إسناده حسن: قال حسني سليم أسد« بعضا

قال . عن معاوية «طب» (4)«هافتون يف النار يتبع بعضهم بعضاعليهم يت رد تكون أمراء يقولون ول ي » ـ د

.صحيح: الشيخ األلباين

عليهم رد فال ي يتكلموا خشية أن ـ 1

إنام املال مالنا : قبيل عن معاوية بن أيب سفيان أنه صعد املنرب يوم اجلمعة فقال عند خطبتهوعن أيب » ـ أ

والفيء فيئنا فمن شئنا أعطيناه ومن شئنا منعناه فلم جيبه أحد فلام كان يف اجلمعة الثانية قال مثل ذلك فلم جيبه

كال إنام املال مالنا والفيء : ن حرض املسجد فقالأحد فلام كان يف اجلمعة الثالثة قال مثل مقالته فقام إليه رجل مم

هلك : فيئنا فمن حال بيننا وبينه حاكمناه إىل اهلل بأسيافنا فنزل معاوية فأرسل إىل الرجل فأدخله فقال القوم

إن هذا أحياين أحياه اهلل سمعت : الرجل ثم دخل الناس فوجدوا الرجل معه عىل السير فقال معاوية للناس

.11النصيحة للراعي والرعية، ص ( 1) .1111: ، رقم11، ص 1إحتاف اخلرية املهرة، جـ( 2) .1111: ، رقم101، ص 51مسند أيب يعلى، جـ( 3) .1110: صحيح ـ انظر صحيح اجلامع، رقم: ، قال الشيخ األلباين1105: ، رقم115، ص 5اجلامع الصغري وزيادته، جـ( 4)

126

وإين « عليهم يتقامحون يف النار كام تتقاحم القردة رد سيكون بعدي أمراء يقولون ول ي »: يقولملسو هيلع هللا ىلص رسول اهلل

تكلمت أول مجعة فلم يرد عيل أحد فخشيت أن أكون منهم ثم تكلمت يف اجلمعة الثانية فلم يرد أحد فقلت يف

رواه الطرباين يف «فأحياين أحياه اهلل عيل إين من القوم ثم تكلمت يف اجلمعة الثالثة فقام هذا الرجل فرد : نفيس

.(1)«إسناده حسن ،الكبري واألوسط وأبو يعىل ورجاله ثقات

«ع طب» (2)«عليهم قوهلم يتقامحون يف النار كام تقاحم القردة رد ستكون أئمة من بعدي يقولون فال ي »ـ ب

. صحيح: قال الشيخ األلباين. عن معاوية

.«افتون يف النار يتبع بعضهم بعضايته« قوهلم»عليهم رد يكون أمراء فال ي » ـجـ

خطبنا : وأخرجه أبو يعىل عن أيب قبيل قال. فذكرهملسو هيلع هللا ىلص سمعت رسول اهلل : عن معاوية بن أيب سفيان قال

إنام املال مالنا والفيء فيئنا من شئنا أعطينا ومن شئنا منعنا فلم يرد عليه أحد فلام : معاوية يف يوم مجعة فقال

مثل مقالته فقام إليه رجل : ت اجلمعة الثانية قال مثل مقالته فلم يرد عليه أحد فلام كانت اجلمعة الثالثة قالكان

كال بل املال مالنا والفيء فيئنا من حال بيننا وبينه حاكمناه بأسيافنا فلام صىل أمر بالرجل : ممن شهد املسجد فقال

أهيا الناس إين تكلمت يف أول مجعة : اس فدخلوا عليه ثم قالفأدخل عليه فأجلسه معه عىل السير ثم أذن للن

ملسو هيلع هللا ىلص عيل أحد فلام كانت الثالثة أحياين هذا أحياه اهلل سمعت رسول اهلل فلم يرد عيل أحد ويف الثانية فلم يرد

فلام رد فخشيت أن جيعلني اهلل منهم« عليهم يتقامحون يف النار تقاحم القردة رد سيأيت قوم يتكلمون فال ي »: يقول

.حسنحديث (3)«أحياين أحياه اهلل، ورجوت أن ل جيعلني اهلل منهم هذا عيل

وجدت يف كتايب عن سويد ـ ومل أر عليه عالمة السامع وعليه صح فشككت فيه : أخربنا أبو يعىل قال» ـ د

: وية يف يوم مجعة فقالخطبنا معا: وأكرب ظني أين سمعته منه ـ عن ضامم بن إسامعيل املعافري عن أيب قبيل قال

إنام املال مالنا و الفيء فيئنا من شئنا أعطينا ومن شئنا منعنا فلم يرد عليه أحد فلام كانت اجلمعة الثانية قال مثل

كال بل :مقالته فلم يرد عليه أحد فلام كانت اجلمعة الثالثة قال مثل مقالته فقام إليه رجل ممن شهد املسجد فقال

ء فيئنا من حال بيننا وبينه حاكمناه بأسيافنا فلام صىل أمر بالرجل فأدخل عليه فأجلسه معه عىل املال مالنا والفي

أهيا الناس إين تكلمت يف أول مجعة فلم يرد عيل أحد ويف الثانية فلم : السير ثم أذن للناس فدخلوا عليه ثم قال

سيأيت قوم يتكلمون فال يرد » :يقولملسو هيلع هللا ىلص اهلل يرد عيل أحد فلام كانت الثالثة أحياين هذا أحياه اهلل سمعت رسول

فخشيت أن جيعلني اهلل منهم، فلام رد هذا عيل أحياين أحياه اهلل، « عليهم يتقامحون يف النار تقاحم القردة

.(4)«إسناده صحيح: قال حسني سليم أسد. ورجوت أن ل جيعلني اهلل منهم

.1511: ، رقم111، ص 1، جـجممع الزوائد( 1) .1151: انظر صحيح اجلامع رقم. صحيح: قال الشيخ األلباين .1111: ، رقم111، ص 5، جـاجلامع الصغري وزيادته( 2) .5110: ، رقم111، ص 1، جـالسلسلة الصحيحة( 3) .1111: ، رقم101، ص 51، جـمسند أيب يعلى( 4)

127

أصال أصيال من أصول اإلسالم فيخالف ،ل فال يمكن ترك الطاعة يف املعصيةخشية أن يتغو ـ 4

ويصل الناس .«ن عصيتموهم قتلوكمكم وإإن أطعتموهم أضلو »قد يتمكن الباطل حتى يصل لدرجة و

إليهانبغي أن تصل وهي حالة من الضعف ل ي ل يملكون غريها، «ليعلم اهلل من قلبك أنك كاره»إىل درجة

.األمة

خذوا العطاء ما دام العطاء فإذا صار رشوة عىل »: يقولملسو هيلع هللا ىلص رسول اهلل سمعت: وعن معاذ بن جبل قال»ـ أ

ل إن رحى اإلسالم دائرة فدوروا مع الكتاب حيث دار أالدين فال تأخذوه ولستم تباركيه نمنعكم الفقر واحلاجة

مال يقضون إل إن الكتاب والسلطان سيفرتقان فال تفارقوا الكتاب إل انه سيكون عليكم أمراء يقضون ألنفسهم

كام صنع أصحاب » :يا رسول اهلل كيف نصنع؟ قال: قالوا« لكم فإذا عصيتموهم قتلوكم وان أطعتموهم أضلوكم

رواه الطرباين « عيسى ابن مريم نرشوا باملناشري ومحلوا عىل اخلشب موت يف طاعة اهلل خري من حياة يف معصية اهلل

. (1)«طاء وثقه ابن حبان وغريه وبقية رجاله ثقاتويزيد بن مرثد مل يسمع من معاذ، والوضني بن ع

أخربنا احلسن بن أمحد املقرئ أخربنا أمحد بن عبد اهلل احلافظ أخربنا القايض أبو أمحد حممد بن أمحد بن »ـ ب

إبراهيم بن سليامن العسال حدثنا أبو جعفر حممد بن أمحد بن عبد اهلل بن أيب عون النسائي حدثنا عيل بن حجر

: عبد اهلل بن عبد الرمحن بن يزيد بن جابر عن الوضني بن عطاء عن يزيد بن مرثد عن معاذ بن جبل قال حدثنا

خذوا العطاء ما دام عطاء فإذا كان رشوة عىل الدين فال تأخذوه ولستم بتاركيه يمنعكم من » :ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل

يامن دائرة فدوروا مع الكتاب حيث ما دار أل ذلك الفقر واملخافة أل إن رحى بني مرج قد دارت أل وإن رحى اإل

وإن الكتاب والسلطان سيفرتقان فال تفارقوا الكتاب أل إنه سيكون عليكم أمراء يقضون ألنفسهم مال يقضون

كام صنع أصحاب » :يا رسول اهلل كيف نصنع؟ قال: قالوا« لكم إن عصيتموهم قتلوكم وإن أطعتموهم أضلوكم

إسناده حسن « اهلل خري من حياة يف معصية اهللباملناشري ومحلوا عىل اخلشب موت يف طاعة عيسى بن مريم نرشوا

.(2)«يف املتابعات والشواهد رجاله ثقات وصدوقيني عدا عبد اهلل بن عبد الرمحن األزدي وهو مقبول

داهلل بن عبد الرمحن بن ثنا اهليثم بن خارجة ثنا عب: ثنا عبداهلل بن أمحد بن حنبل: حدثنا سليامن بن أمحد»ـ جـ

:يقول ملسو هيلع هللا ىلصيزيد بن جابر، عن الوضني بن عطاء، عن يزيد بن مرثد، عن معاذ بن جبل قال سمعت رسول اهلل

خذوا العطاء ما دام عطاء فإذا صار رشوة عىل الدين فال تأخذوه ولستم بتاركيه يمنعكم الفقر واحلاجة، أل إن »

أال إنه يث دار، أل إن الكتاب والسلطان سيفرتقان فال تفارقوا الكتاب، رحى اإلسالم دائرة فدوروا مع الكتاب ح

.111ص ، 1، جـجممع الزوائد( 1) .1: ـ احلسن بن أمحد بن حممد بن العطار، رقمكتاب فتيا وجواهبا( 2)

128

.سيكون عليكم أمراء يقضون ألنفسهم ما ال يقضون لكم إن عصيتموهم قتلوكم وإن أطعتمومهم أضلوكم

ىل كام صنع أصحاب عيسى بن مريم عليه السالم نرشوا باملناشري ومحلوا ع: قال يا رسول اهلل كيف نصنع؟: قالوا

. غريب من حديث معاذ مل يروه عنه إل يزيد وعنه الوضني« اخلشب موت يف طاعة اهلل خري من حياة يف معصية اهلل

. عبد اهلل بن عبد الرمحن عن يزيد من دون الوضني[ عبد العزيز عن]ورواه إسحاق بن راهوية عن سويد بن

.(1)«عبد اهلل بن عبد الرمحن األزدي وهو مقبول إسناده حسن يف املتابعات والشواهد رجاله ثقات وصدوقيني عدا

يكون عليكم أمراء إن أطعتموهم »: األمراء فقالملسو هيلع هللا ىلص ذكر رسول اهلل : وعن عبادة بن الصامت قال» ـ د

يا رسول اهلل سمهم لنا لعلنا نحثوا يف وجوههم : فقال رجل منهم« أدخلوكم النار وإن عصيتموهم قتلوكم

رواه الطرباين وفيه سنيد بن داود « هم يثون يف وجهك ويفقئون عينكلعل» :ملسو هيلع هللا ىلصالرتاب؟ فقال رسول اهلل

.(2)«ضعفه أمحد ووثقه ابن حبان وأبو حاتم الرازي وبقية رجاله ثقات

أن يمتنعوا عن طاعتهم يف : بني خيارين -حتى العلامء وأهل الصالح والفضل منهم -فيكون املؤمنون

فليعلم اهلل من قلبك أنك »اآلخر يقدر عليه الكثري، فيكون اخليار ال أمر اوهذ ،رشوا باملناشرياملعصية ولو ن

.«كاره

تصري األمة يف غفلة حتى تصري يف حثالة من الناس قد مرجت عهودهمخشية أن ـ 4

قال يل رسول اهلل : حدثنا عبد اهلل حدثني أيب ثنا إسامعيل عن يونس عن احلسن أن عبد اهلل بن عمرو قال»أ ـ

إذا مرجت عهودهم »: يا رسول اهلل كيف ذلك؟ قال: قلت: قال« كيف أنت إذا بقيت يف حثالة من الناس» :ملسو هيلع هللا ىلص

:ما أصنع عند ذاك يا رسول اهلل؟ قال: قلت: قال .وشبك يونس بني أصابعه يصف ذاك« وأماناهتم وكانوا هكذا

صحيح : تعليق شعيب األرنؤوط« هماتق اهلل عز وجل وخذ ما تعرف ودع ما تنكر وعليك بخاصتك وإياك وعوام»

.«رجاله ثقات رجال الشيخني

حدثنا عبد اهلل حدثني أيب ثنا سعيد بن منصور ثنا يعقوب بن عبد الرمحن عن أيب حازم عن عامرة بن عمرو »

يوشك أن يغربل الناس غربلة وتبقى حثالة من الناس »: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : بن حزم عن عبد اهلل بن عمرو قال

فكيف نصنع يا رسول اهلل إذا كان : قالوا .وشبك بني أصابعه« ت عهودهم وأماناهتم وكانوا هكذاقد مرج

.1111-1110: ، رقمحلية األولياء أليب نعيم( 1) .1101: ، رقم111، ص 1، جـجممع الزوائد( 2)

129

تعليق شعيب « بلون عىل خاصتكم وتدعون عامتكمتأخذون ما تعرفون وتذرون ما تنكرون وتق» :ذلك؟ قال

.(1)«ود وابن ماجةإسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخني غري عامرة بن عمرو فمن رجال أيب دا: األرنؤوط

حدثنا أبو العباس حممد بن يعقوب ثنا بحر بن نرص بن سابق بن اخلولين ثنا عبد اهلل بن وهب »ب ـ

أن رسول : حدثني يعقوب بن عبد الرمحن عن عامرة بن حزم عن عبد اهلل بن عمرو بن العاص ريض اهلل عنهام

ماناهتم بقى حثالة من الناس قد مرجت عهودهم وأيويوشك أن يأيت زمان يغربل الناس غربلة »: قالملسو هيلع هللا ىلص اهلل

تأخذون ما تعرفون و تذرون ما »: قالوا فكيف بنا يا رسول اهلل؟ قال شبك بني أصابعهو« واختلفوا فكانوا هكذا

هذا حديث صحيح عىل رشط الشيخني ومل هخرجاه « ىل أمر خاصتكم وتدعون أمر عامتكمتنكرون وتقلبون ع

.عىل رشط البخاري ومسلم: ذهبي قي التلخيصتعليق ال «اهذه السياق

حدثنا أبو عون حممد بن أمحد بن ماهان اجلزار بمكة حرسها اهلل تعاىل عىل الصفا إمالء ثنا أبو عبد اهلل حممد »

بن عيل بن زيد الصائغ املكي ثنا سعيد بن منصور املكي ثنا يعقوب بن عبد الرمحن عن أيب حازم عن عامرة بن

يغربل الناس فيه يوشك أن يأيت زمان »: قالملسو هيلع هللا ىلص أن رسول اهلل : بن حزم عن عبد اهلل بن عمروحزم بن عمرو

: وشبك بني أصابعه قالوا« أماناهتم واختلفوا وكانوا هكذاهودهم ويبقى حثالة من الناس قد مرجت عغربلة و

أمر خاصتكم وتدعون تأخذون ما تعرفون وتدعون ما تنكرون وتقبلون عىل»: فكيف تأمرنا يا رسول اهلل؟ قال

. إذ مل يفوا اها« مرجت عهودهم»: ومعنى قوله ،رداءهتم: «حثالة الناس»: قال سعيد بن منصور« أمر عامتكم

. (2)«صحيح: تعليق الذهبي قي التلخيص. هذا حديث صحيح اإلسناد و مل هخرجاه

حدثنا روح بن القاسم عن العالء أخربنا احلسن بن سفيان حدثنا أمية بن بسطام حدثنا يزيد بن زريع»ـ ـج

؟ «كيف أنت يا عبد اهلل بن عمرو إذا بقيت يف حثالة من الناس»: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : عن أيب هريرة قال: عن أبيه

وشبك بني أصابعه « ذاك إذا مرجت أماناهتم وعهودهم وصاروا هكذا»: قال وذاك ما هم يا رسول اهلل؟: قال

«تعمل ما تعرف وتدع ما تنكر وتعمل بخاصة نفسك وتدع عوام الناس»: قالفكيف ترى يا رسول اهلل؟ : قال

.(3)«إسناده صحيح عىل رشط مسلم: قال شعيب األرنؤوط

يبقى حثالة من الناس قد مرجت عهودهم وكيف بكم بزمان يوشك أن يأيت يغربل الناس فيه غربلة »د ـ

تأخذون بام تعرفون وتدعون ما تنكرون وتقبلون عىل أمر »ـ ـ و شبك بني أصابعه « وأماناهتم واختلفوا وكانوا هكذا

.صحيح: قال الشيخ األلباين (4)«خاصتكم وتذرون أمر عامتكم

.1011، 1101: ، أرقام511، ص 1، جـمسند اإلمام أمحد( 1) .1110، 1115: ، أرقام515، ص 1، جـذهيب يف التلخيصاملستدرك على الصحيحني للحاكم مع تعليقات ال( 2) . 1115: ، رقم115، ص 51، جـصحيح ابن حبان( 3) . 1111: رقم صحيح اجلامع،صحيح انظر : قال الشيخ األلباين. 1111: ، رقم111، ص 5، جـاجلامع الصغري وزيادته( 4)

131

وتبقى حثالة من الناس قد مرجت عهودهم وأماناهتم يوشك أن يأيت زمان يغربل فيه الناس غربلة » هـ ـ

تأخذون ما تعرفون و تدعون ما » :بنا يا رسول اهلل؟ قالكيف : وشبك بني أصابعه ـ قالوا ـ« واختلفوا فكانوا هكذا

.صحيح: قال الشيخ األلباين. عن ابن عمر «حم د ك» (1)«تنكرون و تقبلون عىل أمر خاصتكم وتذرون أمر عامتكم

إذا بقيت يف حثالة من الناس مرجت عهودهم وأماناهتم واختلفوا كيف بك يا عبد اهلل بن عمرو » زـ

عليك بخاصتك ودع عنك » :ما تأمرين؟ قال! يا رسول اهلل: قلت: ـ وشبك بني أصابعه ـ قال« فصاروا هكذا

.حديث صحيح (2)«عوامهم

«أهنلك وفينا الصاحلون؟»يستعلن املنكر جهارا بال نكري فيؤخذ العامة بعقاب اخلاصة خشية أن ـ 6

العزيز يقول كان يقال إن اهلل تبارك وحدثني مالك عن إسامعيل بن أيب حكيم أنه سمع عمر بن عبد »أ ـ

. (3)«إذا عمل املنكر جهارا استحقوا العقوبة كلهموتعاىل ل يعذب العامة بذنب اخلاصة ولكن

حدثنا سلمة بن سعيد قال حدثنا حممد بن قاسم قال حدثنا عبيد اهلل بن ييى عن أبيه ييى بن ييى »ب ـ

كان يقال إن اهلل تبارك وتعاىل ل : سمع عمر بن عبد العزيز يقول عن مالك عن إسامعيل بن أيب حكيم أنه

. (4)«إذا عمل املنكر جهارا استحقوا العقوبة كلهميعذب العامة بذنب اخلاصة، ولكن

أخربكم أبو عمر بن حيوية قال حدثنا ييى قال حدثنا احلسني قال أخربنا ابن املبارك أخربنا مالك بن »ـ ـج

كان يقال أن اهلل تعاىل ل »: بن أبى حكيم انه أخربه أنه كان سمع عمر بن عبد العزيز يقولأنس عن إسامعيل

.أخرجه مالك (5)«إذا عمل املنكر جهارا استحقوا كلهم العقوبةيعذب العامة بذنب اخلاصة ولكن

. 1511: رقمصحيح اجلامع صحيح انظر : لشيخ األلباينقال ا. 51511: ، رقم5151، ص 5، جـاجلامع الصغري وزيادته( 1) . 101: ، رقم151، ص 5، جـالسلسلة الصحيحة( 2) . 5111: ، رقمموطأ مالك( 3) . 111: ، رقم111، ص 1، جـالسنن الواردة يف الفنت( 4) . 5115: ، رقم111، ص 5، جـالزهد البن املبارك( 5)

131

الضعيف أن يضيع حق خشية ـ 1

حدثنا الفضل بن العالء : ا عيل بن املديني قالحدثن: أخربنا حممد بن طاهر بن أيب الدميك ببغداد قال»ـ أ

س أمة ال يؤخذ من كيف تقد »: يقولملسو هيلع هللا ىلص سمعت رسول اهلل : حدثنا ابن خثيم عن أيب الزبري عن جابر قال

. (1)«رجاله رجال الصحيح غري الفضل بن العالء: قال شعيب األرنؤوط «شديدهم لضعيفهم

باب أخذ حق الضعيف من الشديد ـ ب

مد بن أيب الطاهر بن أيب الدميك ببغداد حدثنا عيل ابن املديني حدثنا الفضل بن العالء حدثنا ابن أخربنا حم»

س أمة ال يؤخذ من شديدهم كيف تقد »: يقول سمعت رسول اهلل : خثيم عن أيب الزبري عن جابر قال

. (2)«هلذا احلديث طريق أطول من هذا يف كتاب البعث يف احلساب والقصاص: قلت« لضعيفهم

: ما أعجب يشء رأيته؟ قال: حني قدم من احلبشة جعفرا ملسو هيلع هللا ىلص سأل رسول اهلل : عن بريدة قال»ـ جـ

رأيت امرأة حتمل عىل رأسها مكتال من طعام فمر فارس فركضه فأبدره فجلست جتمع طعامها ثم التفتت

تصديقا ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل ف. ويل لك إذا وضع امللك تبارك وتعاىل كرسيه فأخذ للمظلوم من الظامل : فقالت

رواه البزار . «ه من شديدها وهو غري متعتعال يأخذ ضعيفها حق -س أمة أو كيف تقد -ست أمة د ال ق »: لقوهلا

.(3)«والطرباين يف األوسط وفيه عطاء بن السائب وهو ثقة لكنه اختلط وبقية رجاله ثقات

ه أمة ال يقىض فيها باحلق وال يأخذ الضعيف حق سال تقد »: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : قال وعن معاوية » ـ د

.صحيح لغريه (4)«رواه الطرباين ورواته ثقات «من القوي غري متعتع

أن تستذل األمة فال متتنع من ظلم امللوكخشية ـ 4

حدثنا عبد امللك بن شعيب بن الليث حدثني عبد اهلل بن وهب أخربين الليث بن سعد حدثني موسى » أ ـ

تقوم الساعة »: يقولملسو هيلع هللا ىلص قال املستورد القريش عند عمرو بن العاص سمعت رسول اهلل : أبيه قال بن عيل عن

لئن قلت »: قالملسو هيلع هللا ىلصأقول ما سمعت من رسول اهلل : قال. أبرص ما تقول: فقال له عمرو« والروم أكثر الناس

. 1011: ، رقم111، ص 55، جـصحيح ابن حبان( 1) . 5111: ، رقم111، ص 5، جـموارد الظمآن( 2) . 1011: ، رقم111، ص 1، جـجممع الزوائد( 3) . 1515: ، رقم111، ص 1، جـصحيح الرتغيب والرتهيب( 4)

132

وشكهم كرة بعد فرة إهنم ألحلم الناس عند فتنة وأرسعهم إفاقة بعد مصيبة وأ: ذلك إن فيهم خلصال أربعا

. (1)«وأمنعهم من ظلم امللوكوخريهم ملسكني ويتيم وضعيف وخامسة حسنة مجيلة

حدثنا عيل بن عياش حدثنا ليث بن سعد حدثنا موسى بن عيل عن أبيه عن املستورد الفهري، أنه قال »ب ـ

أقول لك ما :قال. رص ما تقولأب: تقوم الساعة والروم أكثر الناس فقال له عمرو بن العاص: لعمرو بن العاص

إهنم ألرسع الناس :إن تكن قلت ذاك، إن فيهم خلصال أربعا: فقال عمرو بن العاصملسو هيلع هللا ىلص سمعت من رسول اهلل

كرة بعد فرة، وإهنم خلري الناس ملسكني وفقري وضعيف، وإهنم ألحلم الناس عند فتنة، والرابعة حسنة مجيلة،

.(2)«اده متصل، رجاله ثقاتإسن« وإهنم ألمنع الناس من ظلم امللوك

: وبه حدثني الليث حدثني موسى بن عيل بن رباح عن أبيه عن املستورد أنه قال لعمرو بن العاص» ـ ـج

. ملسو هيلع هللا ىلصأقول لك ما سمعت من رسول اهلل : قال. أبرص ما تقول: فقال عمرو. تقوم الساعة والروم أكثر الناس

إهنم ألرسع الناس كرة بعد فرة وإهنم خلري الناس : ل أربعالئن قلت ذلك إن فيهم خلصا: فقال عمرو بن العاص

ل « أهنم أمنع الناس من ظلم امللوكملسكني وفقري وضعيف وإهنم ألحلم الناس عند فتنة والرابعة حسنة مجيلة

ابعات والشواهد إسناده حسن يف املت. يروى هذا احلديث عن املستورد إل اهذا اإلسناد تفرد به موسى بن عيل

.(3)«ني عدا عبد اهلل بن صالح اجلهني وهو مقبولجاله ثقات وصدوقر

أو تدعو فال يستجاب هلا ـ 1

حدثنا سليامن اهلاشمي أخربنا إسامعيل يعني ابن جعفر أخربين عمرو يعني ابن أيب عمرو عن عبد اهلل »أ ـ

يده لتأمرن باملعروف ولتنهون والذي نفيس ب» :قالملسو هيلع هللا ىلص بن عبد الرمحن األشهل عن حذيفة بن اليامن أن النبي

. «عن املنكر أو ليوشكن اهلل أن يبعث عليكم عقابا من عنده ثم لتدعنه فال يستجيب لكم

حدثنا أبو سعيد موىل بني هاشم حدثنا سليامن بن بالل عن عمرو بن أيب عمرو عن عبد اهلل بن عبد الرمحن »

نفيس بيده لتأمرن باملعروف ولتنهون عن املنكر أو والذي»: قالملسو هيلع هللا ىلص أحد بني عبد األشهل عن حذيفة أن النبي

إسناده حسن يف املتابعات والشواهد رجاله ثقات وصدوقيني « ليبعثن عليكم قوما ثم تدعونه فال يستجاب لكم

.(4)«عدا عبد اهلل بن عبد الرمحن األشهيل وهو مقبول

. 1511: ، رقمصحيح مسلم( 1) . 51111: ، رقممسند اإلمام أمحد( 2) . 1111: ، رقم115، ص 1، جـاملعجم األوسط( 3) . 11151، 11151: ، أرقاماإلمام أمحدمسند ( 4)

133

عن عبد اهلل األنصاري عن حذيفة بن حدثنا قتيبة حدثنا عبد العزيز بن حممد عن عمرو بن أيب عمرو»ب ـ

والذي نفيس بيده لتأمرن باملعروف ولتنهون عن املنكر أو ليوشكن اهلل أن يبعث » :قال ملسو هيلع هللا ىلصاليامن عن النبي

قال أبو عيسى هذا حديث حسن حدثنا عيل بن حجر أخربنا «عليكم عقابا منه ثم تدعونه فال يستجاب لكم

.حسن: حتقيق األلباين (1)«رو اهذا اإلسناد نحوهإسامعيل بن جعفر عن عمرو بن أيب عم

والذي نفيس بيده لتأمرن باملعروف و لتنهون عن املنكر أو ليوشكن اهلل أن يبعث عليكم عقابا من »ـ ـج

.حسن: قال الشيخ األلباين. عن حذيفة «حم ت» (2)«عنده ثم لتدعنه فال يستجيب لكم

ف و لتنهون عن املنكر أو ليوشكن اهلل أن يبعث عليكم عقابا من عنده والذي نفيس بيده لتأمرن باملعرو»د ـ

.«حسنحديث ». عن حذيفة «حم ت» (3)«ثم لتدعنه فال يستجيب لكم

من الضعف يف الرس غ األمة احلقر أو يصل األمر إىل أن تبل ـ 31

حدثنا شعبة عن : د بن احلارث قالحدثنا خال: حدثنا حممد بن أيب بكر املقدمي قال: أخربنا أبو يعىل قال» ـ أ

أحدكم خمافة الناس أن يتكلم بحق إذا رآه ل يمنعن »: قال قتادة عن أيب نرضة عن أيب سعيد اخلدري عن النبي

.فام زال البالء حتى قرصنا وإنا لنبلغ يف الس: قال أبوسعيد« أو عرفه

ى إىل ذكر وصف التقصري والذي أد .(4)«غ يف الرس ا لنبل نا وإن فام زال البالء حتى قرص : أبو سعيد: قال»

.«ولي األصل هو الصرب خالفا ملن قال بذلك األمر بالتغيري للوجوب، ا يعنى أن التبليغ رس

حدثنا أبو حممد عبد اهلل بن يوسف إمالء أنبأ أبو بكر حممد بن احلسني القطان ثنا إبراهيم بن احلارث »ـ ب

بكري ثنا شعبة عن قتادة قال سمعت أبا نرضة يدث عن ح وأخربنا أبو طاهر الفقيه أنبأ البغدادي ثنا ييى بن أيب

أبو بكر الفحام ثنا حممد بن ييى ثنا وهب بن جرير وعبد الصمد قال ثنا شعبة عن قتادة عن أيب نرضة عن أيب

قال أبو « إذا علمه بحق أحدكم خمافة الناس أن يتكلم ال يمنعن »: ملسو هيلع هللا ىلص قال رسول اهلل: قال سعيد اخلدري

.(5)«غ يف الرسا لنبل نا وإن فام زال بنا البالء حتى قرص : سعيد

.1510: املشكاة رقم. حسن: حتقيق األلباين. 1511: ، رقمسنن الرتمذي( 1) . 1010حسن ـ انظر صحيح اجلامع رقم : قال الشيخ األلباين. 51011: ، رقم5101، ص 5، جـاجلامع الصغري وزيادته( 2) . 1010: ، رقمصحيح اجلامع( 3) . 111: ، رقم155، ص 5، جـصحيح ابن حبان( 4) . 51111: ، رقم10، ص 50، جـالكربى سنن البيهقي( 5)

134

أخربنا أبو يعىل حدثنا حممد بن أيب بكر املقدمي حدثنا خالد بن احلارث حدثنا شعبة عن قتادة عن أيب »ـ جـ

إذا رآه أو س أن يقول أو يتكلم بحق أحدكم خمافة النا ل يمنعن »: قالملسو هيلع هللا ىلص نرضة عن أيب سعيد اخلدري عن النبي

.(1)«غ يف الرسا لنبل فام زال بنا البالء حتى رصنا وإن : قال أبو سعيد« عرفه

ل »: قال رسول اهلل: أخرجه البيهقي عن أبى سعيد اخلدري قال« ...ل يمنع أحدكم هيبة الناس»ـ د

غ يف ا لنبل نا وإن فام زال بنا البالء حتى قرص : بو سعيدقال أ« إذا علمه أحدكم خمافة الناس أن يتكلم بحق يمنعن

.(2)«وذلك الذي محلني عىل أن رحلت إىل معاوية فمألت مسامعه ثم رجعت: ، وىف رواية قالالرس

* * *

. 5111: ، رقم111، ص 5، جـموارد الظمآن إىل زوائد ابن حبان( 1) . 515، ص 10، جـاجملموع شرح املهذب( 2)

135

املحور الثالث

:باألمر يقر النهاية كان معاوية خيضع له و عبادة كان ينكر عىل معاوية، ويف وكونة، حديث عبادة ومعاوي

أخربنا أبو املعايل الفاريس أنا أبو بكر البيهقي أنا أبو عبد اهلل احلافظ نا حممد بن حممد بن يعقوب نا حممد »ـ

دخلت عىل عبادة بن الصامت : بن إسحاق نا قتيبة نا جرير عن منصور عن جماهد عن جنادة بن أيب أمية قال

. وكان قد تفقه يف دين اهلل

قاسم بن السمرقندي أنا أبو احلسني بن النقور أنا عيسى بن عيل أنا عبد اهلل بن حممد نا هارون أخربنا أبو ال

عبادة بن بن إسحاق اهلمداين نا عبدة عن سعيد عن قتادة عن مسلم بن يسار عن أيب األشعث الصنعاين عن

رواه يزيد بن . ومة لئمعىل أن ل هخاف يف اهلل لملسو هيلع هللا ىلص وكان قد بايع رسول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص الصامت صاحب رسول اهلل

. هارون عن سعيد فلم جياوز به قتادة

أنبأنا أبو عيل احلداد أنا أبو نعيم احلافظ نا سليامن بن أمحد الطرباين نا موسى بن هارون احلامل نا إسحاق بن

ن يف ذكر معاوية الفرار من الطاعو: راهوية نا أبو أسامة نا أبو سنان عيسى بن سنان عن يعىل بن شداد قال

أمك هند أعلم منك فأتم خطبته ثم صىل ثم أرسل إىل عبادة فنفذت رجال األنصار معه : خطبته فقال عبادة

أليس قد علمت أين بايعت : أمل تتق اهلل وتستحيى إمامك؟ فقال عبادة: فاحتبسهم ودخل عبادة فقال له معاوية

خرج معاوية عند العرص فصىل العرص ثم أخذ ليلة العقبة أين ل أخاف يف اهلل لومة لئم، ثم ملسو هيلع هللا ىلص رسول اهلل

أهيا الناس إين ذكرت لكم حديثا عىل املنرب فدخلت البيت فإذا احلديث كام حدثني عبادة : بقائمة املنرب فقال

قال الطرباين مل يروه عن يعىل إل أبو سنان ول عن أيب سنان إل أبو أسامة تفرد به . فاقتسموا منه فهو أفقه مني

. راهويةإسحاق بن

أخربنا أبو حممد بن األكفاين نا عبد العزيز بن أيب طاهر أنا أبو حممد الشاهد أنا أبو امليمون البجيل نا أبو زرعة نا

أن عبادة : حممد بن املبارك عن ييى بن محزة أنه حدثهم عن برد بن سنان عن إسحاق بن قبيصة بن ذؤيب عن أبيه

ارحل إىل : فقال. ما أقدمك؟ فأخربه: ك بأرض فرحل إىل املدينة فقال له عمرأنكر عىل معاوية شيئا فقال ل أساكن

.مكانك فقبح اهلل أرضا لست فيها وأمثالك، فال إمرة له عليك

أخربنا أبو القاسم متيم بن أيب سعيد بن أيب العباس أنا حممد بن عبد اهلل بن عمر العمري نا أبو حممد بن أيب

عد نا حممد بن عبد امللك بن زنجويه نا إسامعيل بن أيب أويس حدثني أيب عن أيب رشيح نا ييى بن حممد بن صا

منيع الوليد بن داود بن حممد بن عبادة بن الصامت عن ابن عمه عبادة بن الوليد ومل يذكر يف اإلسناد عن الوليد بن

136

ام خطيب يمدح معاوية ويثني عبادة وقال كان عبادة بن الصامت مع معاوية بن أيب سفيان يف عسكره فأذن يوما فق

إنك يا معاوية مل تكن معنا : ب معاوية فقال له عبادة جميبا لهغضاخلطيب ف عليه فقام عبادة برتاب يف يده فحثاه يف يف

بالعقبة عىل السمع والطاعة يف منشطنا ومكسلنا وأثرة علينا وأن ل ننازع األمر أهله وأن ملسو هيلع هللا ىلص حني بايعنا رسول اهلل

. «أحثوا يف أفواه املداحني الرتاب» :ملسو هيلع هللا ىلصحيث ما كنا ل نخاف يف اهلل لومة لئم وقال رسول اهلل نقوم باحلق

أخربنا أبو القاسم بن احلصني أنا احلسن عيل التميمي أنا أمحد بن جعفر بن محدان القطيعي نا عبد اهلل بن أمحد

بد اهلل بن عثامن بن خثيم حدثني إسامعيل بن حدثني أيب نا احلكم بن نافع أبو اليامن نا إسامعيل بن عياش عن ع

يا أبا هريرة إنك مل تك معنا إذ بايعنا عىل السمع والطاعة يف :فقال عبادة أليب هريرة ،عبيد األنصاري فذكر احلديث

وعىل أن نقول يف اهلل ول ،وعىل األمر باملعروف والنهي عن املنكر ،وعىل التفقه يف اليس والعس ،النشاط والكسل

إذا قدم علينا يثرب فنمنعه مما نمنع منه أنفسنا وأزواجنا وأبناءنا ولنا ملسو هيلع هللا ىلص وعىل أن ننرص النبي ، نخف لومة لئم

ومن أوىف بام بايع عليه رسول ،التي بايعنا عليها فمن نكث فإنام ينكث عىل نفسهملسو هيلع هللا ىلص فهذه بيعة رسول اهلل ،اجلنة

الشام عبادة بن الصامت قد أفسد عيل معاوية إىل عثامن بن عفان أن فكتب .ملسو هيلع هللا ىلصوىف اهلل له بام بايع عليه نبيه ملسو هيلع هللا ىلص اهلل

فكتب إليه أن رحل عبادة حتى ترجعه إىل داره من .وإما أخيل بينه وبني الشام ،فإما أن تكف إليك عبادة ،وأهله

سابقني أو من فبعث بعبادة حتى قدم املدينة فدخل عىل عثامن يف الدار وليس يف الدار غري رجل من ال ،املدينة

يا عبادة بن الصامت ما : فالتفت إليه فقال ،التابعني قد أدرك القوم فلم يفج عثامن به إل وهو قاعد يف جانب الدار

إنه سييل أموركم » :أبا القاسم حممدا يقولملسو هيلع هللا ىلص سمعت رسول اهلل : لنا ولك؟ فقام عبادة بني ظهراين الناس فقال

. (1)«ن عليكم ما تعرفون فال طاعة ملن عىص فال تضلوا بربكمبعدي رجال يعرفونكم ما تنكرون وينكرو

ل حترجوا أمتي ـ ثالث مرات ـ اللهم من أمر أمتي بام مل »: ملسو هيلع هللا ىلص قال رسول اهلل :وعن أيب عتبة اخلولين قال»ـ

. «رواه البزار وفيه إبراهيم بن حممد بن زياد ومل اعرفه وبقية رجاله ثقات« تأمرهم به فإهنم منه يف حل

سيكون أمراء من بعدي يأمرونكم بام تعرفون ويعملون ما »: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : وعن عبادة بن الصامت قال»

.(2)«رواه الطرباين وفيه األعشى بن عبد الرمحن ومل اعرفه وبقية رجاله ثقات« تنكرون فليس أولئك عليكم بأئمة

* * *

. 511، ص 11، جـدمشقمدينة تاريخ ( 1) .على الرتتيب 1511-1515: ، أرقام150، ص 1، جـجممع الزوائد( 2)

137

املحور الرابع

صورة لإلمارة الصاحلة

الفة فاروق األمة أمري املؤمنني أبى حفص عمر بن اخلطاب صور من خـ

كلموا حفصة أن : أخربنا عارم بن الفضل قال أخربنا محاد بن زيد عن غالب يعني القطان عن احلسن قال»ـ

: قومك كلموين أن تلني من عيشك فقال يا أبتاه أو يا أمري املؤمنني إن : تكلم أباها أن يلني من عيشه شيئا فقالت

. غششت أباك ونصحت لقومك

أن عمر بن : قال أخربنا ييى بن محاد والفضل بن عنبسة قال أخربنا أبو عوانة عن األعمش عن إبراهيم

اخلطاب كان يتجر وهو خليفة قال ييى يف حديثه وجهز عريا إىل الشام فبعث إىل عبد الرمحن بن عوف وقال

قل له : مجيعا يستقرضه أربعة آلف درهم ـ فقال للرسولـ قالملسو هيلع هللا ىلص الفضل فبعث إىل رجل من أصحاب النبي

أنت القائل : يأخذها من بيت املال ثم لريدها فلام جاءه الرسول فأخربه بام قال شق ذلك عليه فلقيه عمر فقال

ولكن قبل أن جتيء قلتم أخذها أمري املؤمنني دعوها له وأوخذ اها يوم القيامة، ل مت ليأخذها من بيت املال؟ فإن

من مايل : ـ وقال الفضل قال ييى من مرياثي ـ أخذها مت أردت أن آخذها من رجل حريص شحيح مثلك فإن

سألني : قال أخربنا عبد اهلل بن نمري قال إسامعيل بن أيب خالد قال أخربين سعيد بن أيب بردة عن يسار بن نمري قال

.امخسة عرش دينار: عمر كم أنفقنا يف حجتنا هذه؟ قلت

خرج عمر بن اخلطاب إىل مكة فام : قال أخربنا وكيع بن اجلراح عن سفيان عن ييى بن سعيد عن شيخ هلم قال

. رضب فسطاطا حتى رجع كان يستظل بالنطع

أخربنا عارم بن الفضل قال محاد بن زيد عن ييى بن سعيد عن عبد اهلل بن عامر بن ربيعة قال وأخربنا

ب بن عطاء قال أخربنا عبد اهلل العمري عن عبد الرمحن بن القاسم عن عبد اهلل بن الفضل بن دكني وعبد الوها

صحبت عمر بن اخلطاب من املدينة إىل مكة يف احلج ثم رجعنا فام رضب فسطاطا ول كان : عامر بن ربيعة قال

.له بناء يستظل به إنام كان يلقي نطعا أو كساء عىل شجرة فيستظل حتته

قدم أبو : سمعت احلسن يدث قال: سامة محاد بن أسامة قال حدثني جرير بن حازم قالقال أخربنا أبو أ

فقالوا كنا ندخل كل يوم وله خبز ثالث فربام وافقناها مأدومة بزيت : موسى يف وفد أهل البرصة عىل عمر قال

ثم أغيل اها وربام وافقنا اللحم وربام وافقناها بسمن وربام وافقناها باللبن وربام وافقناها بالقدائد اليابسة قد دقت

أهيا القوم إين واهلل لقد أرى تعذيركم وكراهيتكم لطعامي وإين واهلل لو شئت : فقال لنا يوما. الغريض وهو قليل

138

.(1)وصالئقلكنت أطيبكم طعاما وأرفعكم عيشا أما واهلل ما أجهل عن كراكر وأسنمة وعن صالء وصناب

اوما بأمر فعلوه فقال﴿ولكني سمعت اهلل جل ثناؤه عري ق نيا واستمتعت م اه م الد ك م يف حيات ﴾ وإن أبا أذهبت م طيبات ك

يا معرش : لو كلمتم أمري املؤمنني يفرض لنا من بيت املال أرزاقنا فواهلل ما زال حتى كلمناه فقال :موسى كلمنا فقال

يا أمري املؤمنني إن املدينة أرض العيش اها شديد ول نرى : قلنا: قال األمراء أما ترضون ألنفسكم ما أرضاه لنفيس

طعامك يعيش ول يؤكل وإنا بأرض ذات ريف وإن أمرينا يعيش وإن طعامه يؤكل فنكت يف األرض ساعة ثم رفع

لشاتني فنعم فإين قد فرضت لكم كل يوم من بيت املال شاتني وجريبني فإذا كان بالغداة فضع إحدى ا: رأسه فقال

عىل أحد اجلريبني فكل أنت وأصحابك ثم ادع برشابك فارشب ثم اسق الذي عن يمينك ثم الذي يليه ثم قم

حلاجتك فإذا كان بالعيش فضع الشاة الغابرة عىل اجلريب الغابر فكل أنت وأصحابك ثم ادع برشابك فارشب أل

ل يسن أخالقهم ول يشبع جائعهم واهلل مع ذلك ما وأشبعوا الناس يف بيوهتم وأطعموا عياهلم فإن حتفينكم للناس

. أظن رستاقا يؤخذ منه كل يوم شاتان وجريبان إل يسعان يف خرابه

أن حفص بن أيب العاص كان يرض : قال أخربنا إسامعيل بن إبراهيم األسدي عن يونس عن محيد بن هالل

إن طعامك جشب غليظ وإين راجع إىل طعام : ؟ قالما يمنعك من طعامنا: طعام عمر فكان ل يأكل فقال له عمر

أتراين أعجز أن آمر بشاة فيلقى عنها شعرها وآمر بدقيق فينخل يف خرقة ثم آمر : قال. لني قد صنع يل فأصيب منه

إين : به فيخبز خبزا رقاقا وآمر بصاع من زبيب فيقذف يف سمن ثم يصب عليه املاء فيصبح كأنه دم غزال فقال

. أجل والذي نفيس بيده لول أن تنتقض حسنايت لشاركتكم يف لني عيشكم: بطيب العيش فقال ألراك عاملا

قال أخربنا عارم بن الفضل قال أخربنا محاد بن سلمة عن سعيد اجلريري عن أيب نرضة عن الربيع بن زياد

يا أمري : كله فقال الربيعأنه وفد إىل عمر بن اخلطاب فأعجبته هيئته ونحوه فشكا عمر طعاما غليظا أ: احلارثي

: املؤمنني إن أحق الناس بطعام لني ومركب لني وملبس لني ألنت فرفع عمر جريدة معه فرضب اها رأسه وقال

أما واهلل ما أراك أردت اها اهلل وما أردت اها إل مقاربتي إن كنت ألحسب أن فيك ويك هل تدري ما مثيل

أنفق علينا : مثل قوم سافروا فدفعوا نفقاهتم إىل رجل منهم فقالوا له وما مثلك ومثلهم؟ قال: ومثل هؤلء؟ قال

إين مل : فكذلك مثيل ومثلهم ثم قال عمر: قال. ل يا أمري املؤمنني: فهل يل له أن يستأثر منها بيشء؟ قال

كم أستعمل عليكم عاميل ليرضبوا أبشاركم وليشتموا أعراضكم ويأخذوا أموالكم ولكني استعملتهم ليعلمو

فقال عمرو بن . كتاب ربكم وسنة نبيكم فمن ظلمه عامله بمظلمة فال إذن له عيل لريفعها إيل حتى أقصه منه

وما يل ل أقصه منه وقد : يا أمري املؤمنني أرأيت إن أدب أمري رجال من رعيته أتقصه منه؟ فقال عمر: العاص

اخلردل بالزبيب ومنه : الصناب. فعال من صالة كشواء من شواه. الشواء: صأل الصالء. 155، ص 1، جـالفائق يف غريب احلديث واألثر (1)

الشاة إذا شويتها كأنه أراد أن الصال: وعن ابن األعرايب. مجع صليقة وهى الرقاقة: الصالئق. فرس صناب أي لونه لون الصناب ئق من صلقاألفالذ مجع فلذ وهو القطعة من . مجع كركرة البعري: الكراكر. احلمالن واجلداء املشوية وروى السالئق وهى كل ما سلق من البقول وغريها

.الكبد

139

ل ترضبوا املسلمني فتذلوهم ول حترموهم :يقص من نفسه وكتب عمر إىل أمراء األجنادملسو هيلع هللا ىلص رأيت رسول اهلل

.(1)«فتكفروهم ول جتمروهم فتفتنوهم ول تنزلوهم الغياض فتضيعوهم

حدثنا عبد اهلل بن حممد بن أسامء حدثنا مهدي حدثنا سعيد اجلريري عن أيب نرضة عن أيب فراس قال »ـ

نه قد أتى عيل زمان وأنا أرى أن من قرأ يا أهيا الناس إ: فقال: شهدت عمر بن اخلطاب وهو هخطب الناس قال

القرآن يريد اهلل وما عنده فيخيل إيل أن قوما قرؤوه يريدون به الناس ويريدون به الدنيا أل فأريدوا اهلل بأعاملكم

بني أظهرنا وإذ ينبئنا اهلل من أخباركم فقد انقطع الوحي أل إنا إنام كنا نعرفكم إذ ينزل الوحي وإذ النبي

نبي اهلل فإنام نعرفكم بام نقول لكم أل من رأينا منه خريا ظننا به خريا وأحببناه عليه ومن رأينا به رشا ظننا وذهب

به رشا وأبغضناه عليه رسائركم بينكم وبني ربكم أل إين إنام أبعث عاميل ليعلموكم دينكم وليعلموكم سننكم

فوالذي نفس عمر فمن رابه يشء من ذلك فلريفعه إيل أل وال أبعثهم ليضبوا ظهوركم وال ليأخذوا أموالكم

يا أمري املؤمنني أرأيت إن بعثت عامال من عاملك فأدب : فقام عمرو بن العاص فقال: قال. بيده ألقصنكم منه

نعم والذي نفس عمر بيده ألقصن منه أل أقص وقد : فقال:رجال من أهل رعيته فرضبه إنك ملقصه منه؟ قال

يقص من نفسه أل ل ترضبوا املسلمني فتذلوهم ول متنعوهم حقوقهم فتكفروهم ول رأيت رسول اهلل

. (2)«جتمروهم فتفتنوهم ول تنزلوهم الغياض فتضيعوهم

يا أمري : ، فقالأن رجال من أهل مرص أتى عمر بن اخلطاب وأخرج ابن عبد احلكم عن أنس »ـ

عل يرضبني جسابقت ابن عمرو بن العاص فسبقته، ف: قال. اذا عذت مع : قال. املؤمنني عائذ بك من الظلم

فقدم . فكتب عمر إىل عمرو ـ ريض اهلل عنهام ـ يأمره بالقدوم ويقدم بابنه معه. أنا ابن األكرمني: بالسوط ويقول

قال . إرضب ابن األكرمني : فجعل يرضبه بالسوط ويقول عمر. رضبفاأين املرصي؟ خذ السوط : فقال عمر

ضع : ثم قال للمرصي. فرضب واهلل لقد رضبه ونحن نحب رضبه فلام أقلع عنه حتى متنينا أنه يرفع عنه: سأن

مذ كم تعبدتم :فقال عمر لعمرو. د استقدت منهيا أمري املؤمنني إ نام ابنه الذي رضبني وق: فقال. عىل صلعة عمرو

. (3)«كذا يف منتخب كنز العامل. ؤمنني مل أعلم ومل يأتنييا أمري امل: الناس وقد ولدهتم أمهاهتم أحرارا؟ قال

أويص اخلليفة من بعدي بتقوى اهلل، وأوصيه بحامية املسلمني أن يعظم كبريهم، ويرحم صغريهم، ويوقر »ـ

. «ابه دوهنم، فيأكل قوهيم ضعيفهمعاملهم، وأن ل يرضاهم فيذهلم، ول يوحشهم فيكفرهم، وأن ل يغلق ب

.«صح» (4)«مامةأأيب عن «هـ ق»

.111، ص 1، جـالطبقات الكربى( 1) .511 :، رقم511، ص 5، جـمسند أيب يعلى( 2) .115، ص 1، جـحياة الصحابة( 3) .1111: ، رقم111، ص 5، جـاجلامع الصغري( 4)

141

ل سمع لك علينا : فقال له سلامن الفاريس ! أهيا الناس اسمعوا وأطيعوا: عىل املنرب فقال قام عمر »ـ

حتى تبني لنا من أين لك هذا الربد الذي ائتزرت به وأنت رجل طوال ل : ومله؟ قال: قال عمر! ول طاعة

هذا الربد الذي ! نشدتك اهلل: ى عمر ولده عبد اهلل فقال لهفناد! يكفيك برد واحد، كام نال بقية املسلمني

هو بردي أعطيته أليب ليأتزر به، ألنه رجل طوال ل يكفيه الربد ! نعم: ائتزرت به أهو بردك؟ قال عبد اهلل

.(1) «!نسمع ونطع! اآلن مر: فيقول سلامن ! الذي ناله كبقية املسلمني

* * *

.111، ص 5، جـكيف ندعو الناس( 1)

141

املحور اخلام

الطرف الثالث والوضع املؤسيس

والعقد األمناء واخلرباء واحلكامء واملرجعيات وأهل احلل : املقصود بالطرف الثالث هو من ينوب عن األمة من

.وأهل النظر والجتهاد، وأهل الثقة والرشد والرشف، ورجال القضاء واجليش واملؤسسات املحايدة

ة اخلارجة عن مة بني الراعي والرعية، وهم القوة الصامتة املحايدفهؤلء مجيعا يمثلون الطرف الثالث لأل

اضعة للسلطة أو ألهواء الرعية، وهلا من احلصانة والقوة والستقالل ما ل جيعلها متيل اخلغري النتامء احلزيب و

.مع طرف من األطراف

، ويفظ توازن األمة، ويؤكد وهذا الطرف الثالث هو الذي يمنع من استعار الرصاعات بني األطياف املختلفة

من األطياف وحدهتا ومتاسكها الجتامعي، ويافظ عىل األمن القومي، ويمثل قوة حياد مستمرة ل تنحاز إيل أي

ة، ويف نفس نتمي لتجمعات أو أحزاب سياسياملغري مهور والسواد األعظم من الناس املتصارعة، وهو يمثل اجل

إعالء كلمة اهلل، إظهار الدين، حفظ البيضة، تطبيق الرشيعة، األمن القومي : ثوابت األمة من الوقت يافظ عىل

التنمية، الرعاية الجتامعية والعدالة الجتامعية وغريها من الثوابت التي ل للمسلمني، المتالء بالقوة وامتالكها،

.تقبل املساومة أو النقاش

مهام الطرف الثالث

:ـ الصلح بني طريف النزاع3

فالنزاع قد : ه خطر عىل األمن القومي لألمةزل من ينبغي عزله إذا كان يف بقائالنتصار من الفئة الباغية، أو ع أو

يكون بني الراعي والرعية، وقد يكون بني الرعية وبعضهم البعض، وقد يكون بني احلكام وبعضهم البعض يقول

ن ني اقتت : تعاىل ن امل ؤم يء وإ ن طائ فتان م ت ي تبغ ي حت ى تف ا عىل األخرى فقات ل وا ال ام فإ ن بغت إ حدامه وا بينه ح ل وا فأصل

ط ني ب امل قس ط وا إ ن اهلل ي

ام ب العدل وأقس وا بينه ح . (1)إ ىل أمر اهلل فإ ن فاءت فأصل

.1: اآلية، سورة احلجرات( 1)

142

.لنزاعـ الفصل يف ا4

:ـ امتالك سلطة الرتشيد للراعي والرعية1

سط وم الن اس ب الق وهو الغرض من الرسالة، من الشهادة هلل، والقيام بالقسط، واألمر باملعروف : ل يق

، ويصبح هناك قبول بغي أحد عىل أحدوالنهي عن املنكر، ونرصة الضعيف، واألخذ عىل يد املخالف، وملنع

.د التعايش بني األطياف املختلفةالنزعة الديكتاتورية اإلقصائية، وتأكي فوإيقالآلخر،

دور األمــة

. ـ ترشيد األئمة واألمراء ـ باألمر باملعروف والنهي عن املنكر5

أو ،ـ الصلح بني طريف القتال ولو كانت السلطة هي أحد طريف النزاع، أو إعانة السلطة عىل من بغى عليها1

.(يف حالة عدم الصلح)ي الباغية خارج السلطة عىل املرتبع عليها إذا كانت هإعانة من هو

:ني رعاياه فيام اختلفوا فيه إماـ الفصل بني األمري وب1

.ولية احلسبة أو ولية املظامل أو القضاء العادي، حسب تقسيم املاوردي: أ ـ بالقضاء بدرجاته الثالث

.ل والعقد أو أهل النظر والجتهادب ـ أو من ينوب عن األمة من أهل احل

* * *

143

المرحلة الخامسة ((مجاهدة أهل الباطل بكل الطرق الممكنة))

احلديث يف الكتب التسعة -‌أ

:جاء يف صحيح مسلم -3

حدثني عمرو الناقد وأبو بكر بن النرض وعبد بن محيد واللفظ لعبد قالوا حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد »

ن صالح بن كيسان عن احلارث عن جعفر بن عبد اهلل بن احلكم عن عبد الرمحن بن املسور عن قال حدثني أيب ع

ما من نبي بعثه اهلل يف أمة قبيل إل كان له من أمته حواريون »: قال أيب رافع عن عبد اهلل بن مسعود أن رسول اهلل

قولون ما ال يفعلون ويفعلون ما ال ثم إهنا ختلف من بعدهم خلوف، يوأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره،

يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن ولي وراء

. (1)«ذلك من اإليامن حبة خردل

بن ، فقدم ابن مسعود فنزل بقناة فاستتبعني إليه عبد اهللفحدثت عبد اهلل بن عمر فأنكره عيل : قال أبو رافع

عمر يعوده، فانطلقت معه، فلام جلسنا سألت ابن مسعود عن هذا احلديث، فحدثنيه كام حدثته ابن عمر، قال

.وقد حتدث بنحو ذلك عن أيب رافع :صالح

ـ جاء يف مسند اإلمام أمحد 4

بن فضيل عن حدثنا عبد اهلل حدثني أيب ثنا أبو سعيد ثنا عبد اهلل بن جعفر يعني املخرمي قال ثنا احلرث » -أ

جعفر بن عبد اهلل بن أيب احلكم عن عبد الرمحن بن املسور بن خمرمة عن أيب رافع قال أخربين بن مسعود أن

ثم يأيت إنه مل يكن نبي قط إل وله من أصحابه حواري وأصحاب يتبعون أثره ويقتدون اهديه : قال رسول اهلل

.(2)«علون ما ال يؤمرونمن بعد ذلك خوالف أمراء يقولون ما ال يفعلون ويف

حدثنا عبد اهلل حدثني أيب ثنا يعقوب ثنا أيب عن صالح بن كيسان عن احلرث أظنه يعني بن فضيل » -ب

أن رسول اهلل عن جعفر بن عبد اهلل بن احلكم عن عبد الرمحن بن املسور عن أيب رافع عن عبد اهلل بن مسعود

.15: حديث رقم، صحيح مسلم( 1) 1101::رقم. 115، ص 5مسند اإلمام أمحد، جـ( 2)

144

قبيل إل كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون ما من نبي بعثه اهلل عز وجل يف أمة : قال

. (1)«ثم إهنا ختلف من بعدهم خلوف يقولون ما ال يفعلون ويفعلون ما ال يؤمرونبأمره

إسناده صحيح عىل رشط مسلم رجاله ثقات رجال الشيخني غري احلارث بن فضيل : تعليق شعيب األرنؤوط

.دالرمحن بن املسور فمن رجال مسلموجعفر بن عبداهلل وعب

* * *

نتشار احلديث يف كتب العلماب ـ

أخربنا عمران بن موسى بن جماشع حدثنا عبيد اهلل بن معاذ بن معاذ حدثنا أيب حدثنا عاصم بن حممد عن »ـ 3

ية، فذكر عامر بن السمط عن معاوية بن إسحاق بن طلحة قال حدثني،ثم استكتمني أن أحدث به ما عاش معاو

: سمعت بن مسعود وهو يقول: حدثني عطاء بن يسار ـ وهو قايض املدينة ـ قال: سمعته وهو يقول: عامر، قال

سيكون أمراء من بعدي يقولون ما ال يفعلون ويفعلون ما ال يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو » :قال رسول اهلل

فحني سمعت : قال عطاء« و مؤمن ال إيامن بعدهمؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فه

أنت سمعت بن مسعود يقول هذا؟ كاملدخل عليه يف : فقال. احلديث منه انطلقت به إىل عبد اهلل بن عمر فأخربته

فانطلق بنا إليه، فانطلق وانطلقت معه، فسأله عن : فقلت هو مريض، فام يمنعك أن تعوده؟ قال: قال عطاء. حديثه

ما كان بن أم عبد يكذب عىل : فخرج بن عمر، وهو يقلب كفه، وهو يقول: له عن احلديث، قالشكواه، ثم سأ

. (2)«إسناده متصل، رجاله ثقات. ملسو هيلع هللا ىلص رسول اهلل

أخربنا عمران بن موسى بن جماشع حدثنا حممد بن أيب عتاب األعني حدثنا ابن أيب مريم حدثنا عبد العزيز »

ي عن جعفر بن عبد اهلل بن احلكم عن عبد الرمحن بن املسور بن خمرمة بن حممد حدثنا احلارث بن فضيل اخلطم

ما كان من نبي إل كان له حواريون »: قالملسو هيلع هللا ىلص أن رسول اهلل : عن ابن مسعودملسو هيلع هللا ىلص عن أيب رافع موىل رسول اهلل

هم ثم يكون من بعدهم أقوام يقولون ما ال يفعلون ويفعلون ما ينكرون فمن جاهدهيدون اهديه ويستنون بسنته

بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن لي وراء ذلك من اإليامن مثقال

.(3)«قال شعيب األرنؤوط إسناده قوي« حبة من خردل

.1111: رقم. 111، ص 5مسند اإلمام أمحد، جـ( 1) .511: رقم. 101، ص 5، جـصحيح ابن حبان( 2) .1511: رقم. 101، ص 5، جـصحيح ابن حبان( 3)

145

أخربنا عمران بن موسى بن جماشع حدثنا عبد اهلل بن معاذ بن معاذ حدثنا أيب حدثنا عاصم بن حممد عن »ـ 4

مط عن معاوية بن إسحاق بن طلحة قال حدثني ثم استكتمني أن أحدث به ما عاش معاوية فذكر عامر بن الس

عامر قال سمعته وهو يقول حدثني عطاء بن يسار وهو قايض املدينة قال سمعت ابن مسعود وهو يقول قال

دهم بيده فهو سيكون أمراء من بعدي يقولون ما ال يفعلون ويفعلون ما ال يؤمرون فمن جاه»: ملسو هيلع هللا ىلصرسول اهلل

قال عطاء فحني سمعت « مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن ال إيامن بعده

احلديث منه انطلقت إىل عبد اهلل بن عمر فأخربته فقال ائت ابن مسعود يقول هكذا كاملدخل عليه يف حديثه قال

ا إليه قال فانطلق وانطلقت معه فسأله عن شكواه ثم عطاء فقلت هو مريض فام يمنعك أن تعوده قال فانطلق بن

.(1)«ملسو هيلع هللا ىلصسأله عن احلديث قال فخرج ابن عمر وهو يقلب كفه وهو يقول ما كان ابن أم عبد يكذب عىل رسول اهلل

حدثنا أبو داود احلراين قال ثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد قال ثنا أيب عن صالح بن كيسان عن احلارث »ـ 1

يل عن جعفر بن عبد اهلل بن احلكم عن عبد الرمحن بن املسور يعني ابن خمرمة عن أيب رافع عن عبد يعني ابن فض

ما من نبي بعثه اهلل يف أمته قبيل إل كان له يف أمته حواريون وأصحاب »: قالملسو هيلع هللا ىلص اهلل بن مسعود أن نبي اهلل

يفعلون ويفعلون ما ال يؤمرون فمن ثم إهنا ختلف من بعدهم خلوف يقولون ما اليأخذون بسنته ويقتدون بأمره

جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن لي من وراء ذلك

فحدثته عبد اهلل بن عمر فأنكره عيل، فقدم ابن مسعود فنزل بفنائه : قال أبو رافع« من اإليامن حبة خردل

ه فأنطلق معه فلام جلسنا سألت ابن مسعود عن هذا احلديث فحدثنيه كام واستتبعني إليه عبد اهلل بن عمر يعود

. (2)«إسناده حسن رجاله ثقات عدا عبد الرمحن بن املسور القريش وهو صدوق حسن احلديث. حدثته ابن عمر

نا احلسن بن عمرو الفقيمي، عن معاوية : نا عبد الرمحن بن مغراء قال: حدثنا يوسف بن موسى، قال»ـ 4

إهنا ستكون أمراء بعدي يقولون ما »: قالملسو هيلع هللا ىلص إسحاق، عن عطاء بن يسار، عن عبد اهلل بن مسعود، عن النبي بن

ال يفعلون، يفعلون ما ال يؤمرون، فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن

للفظ عن عبد اهلل إل اهذا اإلسناد، ، وهذا احلديث ل نعلمه يروى اهذا ا«جاهدهم بقلبه فهو مؤمن ال إيامن بعده

ول نعلم روى عطاء بن يسار عن عبد اهلل غري هذا احلديث، ول نعلمه سمع منه وإن كان قديام، ول نعلم أسند

.(3)«إسناد حسن .احلسن بن عمرو عن معاوية بن إسحاق إل هذا احلديث

حدثنا : دثنا عمر بن شبه النمريي، قالح :قال حدثنا أبو ذر أمحد بن حممد بن سليامن الباغندي،»ـ 4

حدثني عبد اهلل بن جعفر بن مسور، عن احلارث :قال حدثنا إسحاق بن جعفر بن حممد، قال إبراهيم احلزامي،

قال ابن : ابن فضيل، عن جعفر بن عبد اهلل بن احلكم، عن عبد الرمحن بن املسور بن خمرمة عن أيب رافع، قال

.5111: رقم. 111، ص 5موارد الظمآن إىل زوائد ابن حبان ، جـ (1) .500: رقم. 11، ص 5مسند أيب عوانة، جـ (2) .5111: رقم ،100، ص 1البحر الزخار ـ مسند البزار، جـ (3)

146

مل يكن نبي قط إل كان له من أمته حواريون، و أصحاب، يتبعون أمره، وهيتدون »: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : مسعود

ثم يأيت من بعد ذلك أمراء يقولون ما ال يفعلون ويفعلون ما ال يؤمرون، يغريون السنن، ويظهرون البدع، بسنته

ي وراء ذلك فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن ل

. إسناد حسن (1)«من اإليامن مثقال حبة خردل

ما من نبي بعثه اهلل يف أمته إل كان له من أمته »: قال أن رسول اهلل وروينا عن عبد اهلل بن مسعود»ـ 6

ثم إهنا خيلف خلوف يقولون ما ال يفعلون ويفعلون ما ال حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره

ن ويفعلون ما ال يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم يقولو

. إسناد حسن (2)«بقلبه فهو مؤمن لي وراء ذلك من اإليامن حبة خردل

ما من نبي بعثه اهلل يف أمة قبيل إل كان له من أمته حواريون و أصحاب يأخذون بسنته و يتقيدون بأمره »ـ 1

هنا ختلف من بعدهم خلوف يقولون ما ال يفعلون و يفعلون ما ال يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن و ثم إ

«حم م» (3)«من جاهدهم بلسانه فهو مؤمن و من جاهدهم بقلبه فهو مؤمن لي وراء ذلك من اإليامن حبة خردل

. (4)صحيح: قال الشيخ األلباين «عن ابن مسعود

ما من نبي بعثه اهلل يف أمة قبيل إل كان له من أمته »: قالملسو هيلع هللا ىلص ود أن رسول اهلل وعن عبد اهلل بن مسع» ـ4

ثم إهنا ختلف من بعدهم خلوف يقولون ما ال يفعلون حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره

و ويفعلون ما ال يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فه

.رواه مسلمحديث صحيح، (5)«مؤمن ولي وراء ذلك من اإليامن حبة خردل

ما من نبي بعث اهلل يف أمة من قبيل إل كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويتقدون »ـ 1

ده ثم إهنا ختلف منهم من بعدهم خلوف يقولون ما ال يفعلون، ويفعلون ما ال يأمرون، فمن جاهدهم بيبأمره،

فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن، لي وراء ذلك من اإليامن حبة

«حم م عن ابن مسعود». (6)«خردل

حدثنا يوسف بن موسى قال نا عبد الرمحن بن مغراء قال نا احلسن بن عمرو الفقيمي عن معاوية بن »ـ 31

إهنا ستكون أمراء بعدي يقولون ما ال »: قالملسو هيلع هللا ىلص مسعود عن النبي إسحاق عن عطاء بن يسار عن عبد اهلل بن

.11: رقم ،11، ص ى البن بطةاإلبانة الكرب (1) .1110: رقم ،11، ص 1شعب اإلميان للبيهقي، جـ (2) .50111: رقم ،5011، ص 5، جـاجلامع الصغري وزيادته (3) . يف صحيح اجلامع 1110: انظر حديث رقم (4) .51: رقم ،11، ص 5، جـمشكاة املصابيح (5) .1111: رقم ،11، ص 1، جـكنز العمال (6)

147

يفعلون ويفعلون ما ال يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم

.(1)«بقلبه فهو مؤمن ال إيامن بعده

يى بن عبد احلميد ثنا إبراهيم بن أخربنا عيل بن أمحد بن عبدان أنبأ أمحد بن عبيد الصفار ثنا متام ثنا ي»ـ 33

سعد عن صالح بن كيسان عن احلارث يعني بن فضيل اخلطمي عن جعفر بن عبد اهلل بن احلكم عن عبد الرمحن

ما من نبي بعثه اهلل يف أمة قبيل إل كان قال رسول اهلل : قال بن املسور عن أيب رافع عن عبد اهلل بن مسعود

ثم خيلف من بعدهم خلوف يقولون ما ال يفعلون يأخذون بسننه ويقتدون اها له من أمته حواري وأصحاب

ويفعلون ما ال يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو

أخرجه مسلم يف الصحيح من وجه آخر عن إبراهيم وحديث (2)«مؤمن ولي وراء ذلك من اإليامن حبة خردل

. سعيد اخلدري يف معناه قد مىض بتاممه يف كتاب صالة العيدينأيب

حدثنا ييى بن عثامن بن صالح ثنا سعيد بن أيب مريم ثنا عبد العزيز بن حممد ثنا احلارث بن فضيل »ـ 34

ملسو هيلع هللا ىلص اخلطمي عن جعفر بن عبد اهلل بن احلكم عن عبد الرمحن بن املسور بن خمرمة عن أيب رافع موىل رسول اهلل

ثم ما كان من نبي إل كان له حواريون هيدون اهديه ويستنون سنته »: قالملسو هيلع هللا ىلص ن عبد اهلل بن مسعود أن نبي اهلل ع

يكون من بعدهم خلوف يقولون ماال يفعلون ويعملون ما تنكرون من جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم

.(3)«ن مثقال حبة من خردلبلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن لي وراء ذلك من اإليام

مل يندفع عنها بقوله ما مل مرتكب الكبرية إن ويسوغ آلحاد الرعية أن يصد : قال إمام احلرمني رمحه اهلل»ـ 31

الوقت وإذا جار وايل: قال. مر بالسلطانانتهى األمر إىل ذلك ربط األ ن األمر إىل نصب قتال وشهر سالح، فإينته

زجر حني زجر عن سوء صنيعه بالقول، فألهل احلل والعقد التواطؤ عىل خلعه ولو وظهر ظلمه وغشمه ومل ين

بشهر األسلحة ونصب احلروب، هذا كالم إمام احلرمني وهذا الذي ذكره من خلعه غريب، ومع هذا فهو

...حممول عىل ما إذا مل خيف منه إثارة مفسدة أعظم منه

أن هذا احلديث قد روي من وجوه أخر منها عن أيب« لعللا»تاب رمحه اهلل يف ك الدارقطنيوذكر اإلمام

فذلك حيث يلزم من ذلك سفك « اصربوا حتى تلقوين»: وأما قوله .ملسو هيلع هللا ىلصواقد الليثي عن بن مسعود عن النبي

فذلك عىل جهاد املبطلني باليد واللسان، الدماء أو إثارة الفتن أو نحو ذلك، وما ورد يف هذا احلديث من احلث

. (4)«وقدح اإلمام أمحد رمحه اهلل يف هذا هبذا عجب واهلل أعلم ...م منه إثارة فتنحيث ل يلز

.1111: رقم ،115، ص 1، جـلبزارمسند ا (1) .51111: رقم ،10، ص 50، جـسنن البيهقي الكربى (2) .1111: رقم ،51، ص 50، جـاملعجم الكبري (3) .11، ص 1شرح النووي على صحيح مسلم، جـ (4)

148

وكذلك قال خليفة بن خياط وأبو عبيد القاسم بن سالم وعمرو بن عيل يف تاريخ وفاته روى له »ـ 34

ربنا أبو حفص بن مسلم حديثا واحدا وقد وقع لنا عاليا عنه أخربنا به امحد بن شيبان وزينب بنت مكي قال أخ

طربزد قال أخربنا القايض أبو بكر حممد بن القاسم بن املظفر بن الشهروزوري قال أخربنا الرئيس أبو عمرو

عثامن بن حممد بن عبيد اهلل املحمي قال أخربنا أبو نعيم عبد امللك بن احلسن األزهري قال حدثنا أبو عوانة

اين قال حدثنا سعيد بن أيب مريم قال حدثنا عبد العزيز بن يعقوب بن إسحاق اإلسفراييني قال حدثنا الصغ

حممد قال حدثنا احلارث بن فضيل اخلطمي عن جعفر بن عبد اهلل بن احلكم عن عبد الرمحن بن املسور بن خمرمة

ما كان من نبي إل وله حواريون » :قالملسو هيلع هللا ىلص عن عبد اهلل بن مسعود أن النبي ملسو هيلع هللا ىلص عن أيب رافع موىل رسول اهلل

ثم يكون من بعدهم خلوف يقولون ما ال يفعلون ويعملون ما ينكرون فمن اهديه ويستنون بسنته هيدون

جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن لي وراء ذلك من

. (1)«ث رشيفرواه عن حممد بن إسحاق الصغاين فوافقناه فيه بعلو وقال هذا حدي« اإليامن حبة من خردل

ما من نبي بعثه اهلل يف أمة قبيل إل كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته »: ملسو هيلع هللا ىلصقال النبي ـ 34

؛ ثم إهنا ختلف من بعدهم خلوف يقولون ما ال يفعلون، ويفعلون ما ال يؤمرون؛ فمن جاهدهم ويقتدون بأمره

دهم بقلبه فهو مؤمن، ولي وراء ذلك من اإليامن بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن جاه

. لأللباين: صحيح سنن أيب داود (2)«حبة خردل

ما من نبي بعثه اهلل يف أمة قبيل إل »: أنه قالملسو هيلع هللا ىلص عن النبي ويف صحيح مسلم عن عبد اهلل بن مسعود »ـ 36

من بعدهم خلوف يقولون ما ال ثم إهنا ختلفكان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره

يفعلون ويفعلون ما ال يؤمرون، فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم

وهذا احلديث مثل حديث أيب سعيد السابق املتضمن «بقلبه فهو مؤمن، ولي وراء ذلك من اإليامن حبة خردل

لوف التي ختلف بعد األنبياء هذا حكمهم يف أمهم، فيؤمرون باملعروف فاخل .ثم اللسان ثم القلب ،اإلنكار باليد

. (3)«وينهون عن املنكر ويعلمون أحكام اهلل، وجياهدون يف ذلك باليد ثم اللسان ثم القلب

حدثنا عبد اهلل بن يوسف ثنا أمحد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أمحد بن حممد ثنا أمحد بن عيل ثنا »ـ 31

م بن احلجاج ثنا أبو بكر بن أيب شيبة وحممد بن املثنى قال ابن أيب شيبة ثنا وكيع عن سفيان الثوري وقال ابن مسل

قال: املثنى ثنا حممد بن جعفر ثنا شعبة ثم اتفق سفيان وشعبة كالمها عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال

را فليغريه بيده فإن مل يستطع فبلسانه فإن مل يقول من رأى منكم منك أبو سعيد اخلدري سمعت رسول اهلل

. يستطع فبقلبه وذلك أضعف اإليامن

.101، ص 51، جـهتذيب الكمال (1) .عبد اهلل بن عبد احلميد األثري ،510، ص 5، جـالوجيز يف عقيدة السلف الصاحل أهل السنة واجلماعة (2) .115، ص 11، جـجمموع الفتاوى البن باز (3)

149

وبه إىل مسلم حدثنا عبد بن محيد ثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد ثنا أيب عن صالح بن كيسان عن احلارث

ة عن أيب رافع هو ابن الفضيل اخلطمي عن جعفر بن عبد اهلل بن عبد احلكم عن عبد الرمحن بن املسور بن خمرم

ما من نبي بعثه اهلل يف أمة قبيل إل كان له » :قال عن عبد اهلل بن مسعود أن رسول اهلل هو موىل رسول اهلل

ثم إهنا ختلف من بعدهم خلوف يقولون ما ال من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره

مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم يفعلون ويفعلون ما ال يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو

. «بقلبه فهو مؤمن ولي وراء ذلك من اإليامن حبة خردل

ومن طريق مسلم نا عمرو الناقد وأبو بكر بن النرض وعبد بن محيد واللفظ له قالوا كلهم نا يعقوب بن

سان عن احلارث هو ابن الفضيل إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرمحن بن عوف نا أيب عن صالح بن كي

اخلطمي األنصاري عن جعفر بن عبد اهلل بن احلكم عن عبد الرمحن بن املسور بن خمرمة عن أيب رافع موىل

ما من نبي بعثه اهلل يف أمة قبيل إل كان له من » :قال أن عبد اهلل بن مسعود حدثه أن رسول اهلل رسول اهلل

ثم حيدث من بعدهم خلوف يقولون ما ال يفعلون بسنته ويقتدون بأمره أمته حواريون وأصحاب يأخذون


.«مؤمن لي وراء ذلك من اإليامن حبة خردل

ن بن عمرو ثنا حممد بن ييى ثنا يعقوب أخربنا إسحاق بن إبراهيم بن هاشم ثنا أبو زرعة عبد الرمح»ـ 34

بن إبراهيم بن سعد ثنا أيب عن صالح بن كيسان عن احلارث بن فضيل عن جعفر بن عبد اهلل بن احلكم عن عبد

ما من نبي بعثه اهلل يف أمة قبيل إل كان له »: قال الرمحن بن مسور عن أيب رافع عن عبد اهلل بن مسعود أن النبي

ثم إهنا ختلف من بعدهم خلوف يقولون ما ال يفعلون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره من أمته حواري


كره عيل فقدم عبد قال أبو رافع فحدثت به عبد اهلل بن عمر فأن« مؤمن ولي وراء ذلك من اإليامن حبة خردل

اهلل بن مسعود فنزل بقناة فاستتبعني إليه عبد اهلل بن عمر يعوده فانطلقت معه فلام جلسنا سألت ابن مسعود عن

إسناده حسن رجاله . انتهى، أخرجه مسلم عن مجاعة عن يعقوب. هذا احلديث فحدثنيه كام حدثت به ابن عمر

.«دوق حسن احلديثثقات عدا عبد الرمحن بن املسور القريش وهو ص

أنبأ أمحد بن إبراهيم بن جامع بمرص ثنا يوسف بن يزيد أبو يزيد املرصي ثنا سعيد بن أيب مريم ثنا عبد العزيز »

رمة عن أيب بن حممد حدثني احلارث بن فضيل عن جعفر بن عبد اهلل بن احلكم عن عبد الرمحن بن املسور بن خم

ما كان من نبي إل كان له حواريون »: قال مسعود عن رسول اهلل عن عبد اهلل بن رافع موىل رسول اهلل

ثم يكون من بعدهم خلوف يقولون ما ال يعملون ويعملون ما ينكرون فمن هيتدون اهديه ويستنون بسنته

. انتهى« جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن لي وراء ذلك من اإليامن مثل حبة من خردل

151

ـ ورواه عبد اهلل . حيح أخرجه مسلم من حديث يعقوب وابن أيب مريم وتركه البخاري وال علة لههذا حديث ص

.(1)« بن احلارث اجلمحي عن سهيل بن أيب صالح عن أبيه عن أيب هريرة نحو معناه

ون ما من نبي بعثه اهلل يف أمة قبيل إل كان له من أمته حواري»: قال أن رسول اهلل عن ابن مسعود ـ 31

ال ثم إهنا ختلف من بعدهم خلوف يقولون ماال يفعلون ويفعلون ماوأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره

يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ولي

.اه مسلمرو« وراء ذلك من اإليامن حبة خردل

ف والنهي عن املنكر والرتهيب من تركهام واملداهنة فيهامالرتغيب يف األمر باملعروـ 41

ما من نبي بعثه اهلل يف أمة قبيل إل كان له من أمته حواريون »: قال أن رسول اهلل وعن ابن مسعود

ثم إهنا ختلف من بعدهم خلوف يقولون ما ال يفعلون ويفعلون ما ال وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره

جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن لي يؤمرون فمن

.رواه مسلم (2)«وراء ذلك من اإليامن حبة خردل

* * *

تعليقجـ ـ

.ه باحلارثاإلمام أمحد مل يأخذ باحلديث وأعل : أوال

ملسور عن أيب رافع عن عبد عبد الرمحن بن ا: أصل وثالث متابعات عن طريق احلارث للحديث: ونقـول

وهذا الطريق أشار إليه مسلم، ،اهلل بن مسعود، وله طريق أخر عن صالح بن كيسان عن أيب رافع عن النبي

وذكره البخاري يف تارهخه، وله طريق آخر عن عطاء بن يسار عن عبد اهلل بن مسعود وعن أيب واقد الليثي عن

د عن أيب هريرة يف معناه ذكره ابن منده، فاحلديث له أصل وست بن مسعود ـ صحايب عن صحايب ـ وله شاه

من رواة احلديث، وبذلك مل ينفرد باحلديث ثقة امل نجده يف كتب الضعفاء، ول أحد متابعات وشاهد، واحلارث

.خمالفا ملن هو أوثق منه

.نه خالف املحفوظقال اإلمام أمحد إ: اثاني

.511-511، رقم 111، ص 5اإلميان البن منده، جـ( 1) .1111، رقم 511، ص 1، جـالرتغيب والرتهيب( 2)

151

رواه « عىل احلوض تلقوين كم ستلقون بعدي أثرة، فاصربوا حتىإن»: حديث ،وهو الصرب عىل الولة

هناك وجدنا أن ناه عن الرسول ي وعندما تقص ع املحفوظ متنو ألن البخاري، وهذا ليس هو املحفوظ وحده

: سبعة أحكام لسبعة مناطات

. ـ الصرب5

.ـ اإلنكار1

. ـ العتزال1

. ـ الحتساب1

.ل الطرق املمكنةة أهل الباطل بكـ جماهد1

.وعصيان مدين وحراك سلمى للتغيريـ إسقاط رشعية 1

لستئصال الشأفة واقتالع اجلذور، وذلك بعد سقوط العصمة عن األمة للخيانة : نيقتال األئمة املضل ـ 1

. عانتهم عليهاكني الكفار من بالد املسلمني، وإوالفساد وتفريغ األمة من عنارص القوة، ومت

كل وما عدا ذلك ففيه اختيارات، واخلالف وارد بني األحاديث ألن « لألئمة املضلني»ب فقط والقتال جي

. عن حكمه رصف مناط عن مناط، ول ي رصف حكم ل عىل حكمه، فال ي مناط يتنز بمناطه، وكل حكم هختص

هو يف حالة ما إذا أمنت الفتنة، هذا احلديث ن إ :وا عىل اإلمام أمحد، وقالواالنووي ومجيع رشاح مسلم رد ثم إن

فاألمر خاضع لقاعدة الرشيعة بدفع أعظم املفسدتني أو أعظم . يف حالة ما إذا مل تؤمن الفتنة أما أحاديث الصرب فهي

مذهب أهل السنة الصرب بإطالق، ألنه قد أن بين باحتامل أدنامها، فهذا هو الصحيح ولي ما حكاه البعض الرش

.أربى وأعظم، فيكون اخلروج هو املتعني تكون مفسدة الصرب

ع، واحلديثا أو خالف املحفوظ، فاحلديث ليس خالف املحفوظ، ألن املحفوظ متنو أما كون احلديث شاذ

، وله شواهد وأصحها ا، بل إسناده من أقوى األسانيدمل ينفرد به ثقة هخالف به من هو أوثق منه، فيكون شاذ

.عىل درجات الصحةه إىل أومتابعات كثرية ترفع

أن « العلل»رمحه اهلل يف كتاب وذكر اإلمام الدارقطني»: وقد سبق يف رشح النووي عىل صحيح مسلم قوله

اصربوا »: وأما قوله .ملسو هيلع هللا ىلصواقد الليثي عن بن مسعود عن النبي هذا احلديث قد روي من وجوه أخر منها عن أيب

إثارة الفتن أو نحو ذلك، وما ورد يف هذا احلديث من فذلك حيث يلزم من ذلك سفك الدماء أو « حتى تلقوين

وقدح اإلمام أمحد رمحه اهلل يف هذا ... عىل جهاد املبطلني باليد واللسان، فذلك حيث ل يلزم منه إثارة فتن احلث

.(1)«هبذا عجب واهلل أعلم

.11، ص 1شرح النووي على صحيح مسلم، جـ (1)

152

.اجلهاد باليد لي فيه ذكر السالح ن إ: قال البعض: ثالثا

جاهدوا»: د باليد يشمل السالح لكن ل يقترص عليه، واحلجة يف ذلك حديث النبياجلها أن : واجلواب

فاجلهاد باليد يشمل محل . فهذا التعبري مقصود به محل السالح. (1)«املرشكني بأموالكم وأيديكم وألسنتكم

يقول ، «المرضبتهم بيدي هذه عىل اإلسأنا »: وكذلك قول عمر بن اخلطاب . السالح، ولكن ل يقترص عليه

اخربنا شعبة بن احلجاج قالوا مجيعا عن قتادة عن سامل بن أيب اجلعد عن معدان »: ابن سعد يف الطبقات الكربى

: فقال وذكر أبا بكر خطب الناس يف يوم مجعة فذكر نبي اهلل عمر بن اخلطاب بن أيب طلحة اليعمري أن

اهلل مل يكن ليضيع دينه ول ما يأمرونني استخلف، وإن أقوا إين رأيت أن ديكا نقرين إل حضور أجيل فإن

فاخلالفة شورى بني هؤلء الرهط الستة الذين تويف رسول اهلل ل يب أمر عج فإن والذي بعث به نبيه ،خالفته

فإن ،رضبتهم بيدي هذه عىل اإلسالمأقواما سيطعنون يف هذا األمر بعدي أنا وهو عنهم راض، قد علمت أن

وهذا القول . هذه عىل اإلسالم يقصد القتال فقوله أنا رضبتهم بيدي (2)«لوا فأولئك أعداء اهلل الكفار الضاللفع

.عمر مذكور يف معظم كتب العلم عن

.تغيري املنكر، وجهاد أهل الباطل: يف فهم احلديث، وهي عدم التمييز بني ولذا تأيت شبهة أخرى: رابعا

األمراء، وليس يف جمرد إزالة املنكر فجهادهم مقصود رشعا ـ ولو مل يوجد فاحلديث هو يف جهاد اخللوف

ما »: قوله: منكر معني ـ وذلك لقهرهم وإلزامهم باحلق وقرصهم عليه وأطرهم عليه، وكام جاء يف فتح البارى

:وقيل. هلمحيتمل أن يكون مفهومه فإذا مل يقيموه ال يسمع : قامتهم أمور الدين قيلأي مدة إ« أقاموا الدين

أي -وقد أمجعوا أنه : ذكرمها ابن التني ثم قال .كان ال جيوز إبقاؤهم عىل ذلك حيتمل أن ال يقام عليهم، وإن

.«قام عليهإذا دعا إىل كفر أو بدعة أنه ي - اخلليفة

:فاجلهاد يذكر يف القرآن أحيانا

م عىل :لزما ـ لك ين آمن وا هل أد ذ ا ال م من عذاب أل يم ياأهي يك

نج ارة ت ول ه * جت ن ون ب اهلل ورس

ؤم ت

ون نت م تعلم م إ ن ك ك م خري ل ك م ذل ك س م وأنف ون يف سب ي ل اهلل ب أموال ك د اه . (3)وجت

. متعديا واملفعول غري مذكور ـ

.صحيح: صحيح النسائي، قال اإلمام األلباين( 1) . 111، ص 1لطبقات الكربى، جـا( 2) .50: سورة الصف، اآلية( 3)

153

د :متعديا واملفعول مذكور ـ ار وامل ناف ق ني جاه ف هادا كب ريا(1) ،الك م ب ه ج ده فمن ...»، (2)وجاه

.احلديث« ...جاهدهم بيده فهو مؤمن

وقهر اخللوف األمراء وإلزامهم باحلق قد يتحقق أحيانا بجهاد القلب إذا اجتمعت األمة عليه، وقد يتحقق

هادا كب ريا :فقال تعاىلوقد أمر اهلل بجهاد الكفار . بجهاد اللسان م ب ه ج ده ين وجاه ا من وهذ فال ت ط ع الكاف ر

ر أهل الباطل بطرق شتىويف غري أمتنا . جهاد اللسان ه ب وا :السحرة قال تعاىل يف حق ،ويف مواطن أخرى ق ل فغ

ين ر ك وانقلب وا صاغ نال ي : دإبراهيم للنمرو ، وقال تعاىل يف حماجة سيدنا(3)ه ي كفر واهلل ل هيد

ذ ت ال فب ه

ا : ، وقال تعاىل عموما(4)القوم الظ امل ني م الويل مم ق ولك

و زاه ه فإ ذا ه ل فيدمغ ف ب احلق عىل الباط بل نقذ

ون ف .(5)تص

حلجة ودحض الباطل وإبطال حجته، وقد يتحقق هذا اجلهاد باليد ـ فاملقصود اهذا اجلهاد هو إظهار ا

.ذين سبق ذكرمهال ويشمل السالح ـ بدللة احلديث وقول عمر ال

.أحاديث تغيري املنكر تقع عىل األشياء املنكرة، واجلهاد تبع هلذا التغيري، وقد ل يقعـ إن

اهدة أو سالح أو بمجرد تأليف القلوب واملالطفة واللني ـ فقد يتغري املنكر باملوعظة احلسنة أو باليد بال جم

يا رسول اهلل أنرصه إذا كان مظلوما أفرأيت إذا كان ظاملا : فقال رجل. انرص أخاك ظاملا أو مظلوما»: يف احلديث

.(6)«حتجزه أو متنعه من الظلم فإن ذلك نرصه: كيف أنرصه؟ قال

. عىل األشخاص وإزالة املنكر تبع هلا ول بد ـ وأما أحاديث اجلهاد للخلوف األمراء فتقع

شخاص، ومفعول تغيري املنكر له مفعول يقع عليه وهو األشياء، وجهاد األمراء له مفعول يقع عليه وهو األ

.هذا غري مفعول ذاك

.يف جهاد اللسان أوضح القرآن الفرق بني أمرين: خامسا

.11: ، اآليةالتوبةسورة ( 1) .11: ، اآليةالفرقانسورة ( 2) .551: سورة األعراف، اآلية( 3) .111: سورة البقرة، اآلية( 4) .51: سورة األنبياء، اآلية( 5) .1111: ، رقم155، ص 1، جـصحيح البخاري( 6)

154

هل م :قولهق القرآن بينه فولبد لنا أن نفرق بني ما فر احلسنة وجاد

ظة كمة واملوع ادع إ ىل سب يل ربك ب احل

ين و أعلم ب امل هتد وه و أعلم ب من ضل عن سب يل ه ي أحسن إ ن رب ك ه

ت ي ه ل يدخل فيه اجلهاد، بل تدخل (1)ب ال

. فيه املالطفة

هادا كب ريا :أما قوله م ب ه ج ده ين وجاه ،فيه هنى عن طاعة الركون والستكانة: فهو أمر آخر فال ت ط ع الكاف ر

.ودحض الباطل وأمر باملجاهدة إلظهار احلق

تفعل فام : أما قوله بك وإ ن مل ن ر ل إ ليك م ول بلغ ما أ نز س ا الر ن الن اس ياأهي ك م م

سالته واهلل يعص بل غت ر

ين ي القوم الكاف ر ن اهلل ل هيد .هو بالغ وهداية قد يشمل اجلهاد أو ل يشمله (2)إ

:وكذلك فرقت السنة بينهام ـ

ائم يف حدود اهلل والواقع مثل الق: قال عن النعامن بن بشري ريض اهلل عنهام عن النبي»: فحديث السفينة

فيها كمثل قوم استهموا عىل سفينة فصار بعضهم أعالها وبعضهم أسفلها وكان الذين يف أسفلها إذا استقوا من

املاء مروا عىل من فوقهم فقالوا لو أنا خرقنا يف نصيبنا خرقا ومل نؤذ من فوقنا فإن تركوهم وما أرادوا هلكوا

.رواه البخاري« جوا ونجوا مجيعاوإن أخذوا عىل أيدهيم نمجيعا

. ما خرقوه، بل باألخذ عىل أيدهيم ألنه مل يأمر بسد ملقصود، وأما تغيري املنكر فتابع؛فاألخذ عىل اليد هو ا

عائشة القرام عىل كام أنكر النبي وأما إزالة املنكر فقد تكون مع قوم صاحلني ل يتطلب األمر جهادهم،

« ...أنرص أخاك » وبالصرب والنصيحة بني املؤمنني، وقول الرسول توايص باحلق ، والاالذي اختذته سرت

.السابق ذكره

.أمر سلبي ويكون يف حالة العجز: بوكراهة القل

.فهو جهاد القلب: أما إذا ف عل هذا الكره، واجتمع معك أعوان لدحض أهل الباطل

.املنكر بالقلبفهو تغري : وأما إذا ف عل هذا الكره لتغيري املنكر

.للمنكر بالقلب ، ول يسمى جهادا بالقلب، ول تغرياقلبي رة فهو كره أما إذا فقد التغيري لفقد األعوان والقد

.فرض عىل الكفاية: تغيري املنكر: سادسا

.زموأما املجاهدة ـ باليد أو اللسان أو القلب ـ ففرض عني، ول جيزئ فيها أحد عن أحد كام قال ابن ح

.511: اآلية سورة النحل،( 1) .11: سورة املائدة، اآلية( 2)

155

عن باملعروف ولتنهون لتأمرن »املذكور آنفا، وحديث « حديث السفينة»وقد فهم بعض العلامء : سابعا

ومثل هذه العبارات أنه خاص « قرصا ه عىل احلق أطرا ولتقرصن ه عىل احلق عىل يد الظامل ولتأطرن املنكر ولتأخذن

.بالعامة دون األمراء يف تغري املنكر باليد

ألغى هذا الستثناء ألنه أصل يف جهاد األمراء باليد وباللسان والقلب، ابن مسعود ولكن حديث

.إللزامهم باحلق

.احلديث تكليف يف صورة خرب: ثامنا

.وهذا كثري يف القرآن والسنة

كمن غاب عنها، يف األرض كان من شهدها فكرهها اخلطيئة عملت إذا»: ومن األمثلة عىل هذا حديث

.تغيري املنكر جاء يف صورة اخلربفهو تكليف ل (1)«عنها فرضيها كان كمن شهدهاومن غاب

ن العرس بن عمرية ع بكر حدثنا مغرية بن زياد املوصيل عن عدي بن عدي حدثنا حممد بن العالء أخربنا أبو»ـ

كمن » ،«كرهاأن» وقال مرة« إذا عملت اخلطيئة يف األرض كان من شهدها فكرهها »: قالملسو هيلع هللا ىلص الكندي عن النبي

. حسن: قال األلباين (2)«غاب عنها ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها

اجلامع الصغري من حديث البشري النذير ـ جاء يف

إذا عملت اخلطيئة يف األرض كان من شهدها فكرهها كمن غاب عنها، ومن غاب عنها فرضيها كان كمن »

.حسن: ال الشيخ األلباينق« صح»عن العرس بن عمرية ـ «د» (3)«شهدها

إذا عملت اخلطيئة يف األرض كان من »: قالملسو هيلع هللا ىلص وعن عرس بن عمرية الكندي ريض اهلل عنه أن النبي »ـ

رواه أبو « ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها ،فأنكرها كمن غاب عنها»ويف رواية « شهدها وكرهها

.حديث حسن (4)«داود من رواية مغرية بن زياد املوصيل

.فاحلديث تكليف رشعي يف صيغة خرب ملجاهدة أهل الباطل أمراء كانوا أو غريهم.. وهلذا شواهد كثرية أخرى

.حسن: صحيح اجلامع، قال اإلمام األلباين( 1) .حسن: قال اإلمام األلباين. 1111: ، رقم151، ص 1جـ، سنن أيب داود( 2) .111: حسن، انظر صحيح اجلامع رقم: قال الشيخ األلباين. 111: ، رقم11، ص 5جـ، اجلامع الصغري( 3) . 1111: ، رقم111، ص 1جـغيب والرتهيب، صحيح الرت (4)

156

.هذا احلديث هو فيمن قبلنا ولي هلذه األمة ذكر يف احلديث ن يقول البعض إ: تاسعا

.واألمر ليس كذلك فهناك ثالثة أرضب يف هذا الصدد ـ و هو باب املقارنة

الة :كقوله ن قبلنا فقطالقرآن ما هو حكاية عم ـ فقد يذكر 3 وا الص م خلف أضاع ه ن بعد فخلف م

فسوف يلقون غي ا هوات وا الش بع ث وا الك تاب : ، وكقوله(1)إ ل من تاب *وات م خلف ور ه ن بعد .(2)فخلف م

وإهنا مل تكن نبوة قط إل.....»: كام يف خطبة عتبة بن غزوان عام فينا وفيمن قبلناـ وقد يأيت ما هو 4

يف اجلميع دون متييز سنة ماضية (3)«فستخربون وعجربون األمراء بعدناآخر عاقبتها ملكا، تناسخت، حتى يكون

.من قبلنابني أمتنا و

.لسنة وأهنا سنة ماضيةـ ويأيت ما هو لنا أصال، ويذكر فيه حكاية من سبق لتأكيد ا1

وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون ونإل كان له يف أمته حواريما من نبي بعثه اهلل يف أمة قبيل »ففي احلديث

فمن جاهدهم بيده فهو مؤمنف يقولون ما ل يفعلون ويفعلون ما ل يؤمرون وثم هخلف من بعدهم خل ،به

« فهو مؤمن وليس وراء ذلك من اإليامن حبة من خردل ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه

الرسول، وذكر من قبله للتأكيد عىل أهنا سنة ماضية متيزت األمة بالقصد : فاملقصود. أنا ومن قبيل: املعنى وكأن

وعن غريه كسنة ماضية ل تتخلف ث عن نفسه أصالة فنبينا ونحن املقصودون باألصالة فهو يتحد . عن غريها

فيصبح اخلطاب خطاب تكليف لألمة، . قبله اهذه الصيغةام ومتيزت أمته عهنا متيز الرسول . يد املعنىلتأك

.ل يكلف من مىض ملسو هيلع هللا ىلص والرسول

هو من باب تنويع اخلطاب بالنتقال من احلكاية عن نفسه وعن األنبياء « ...فمن جاهدهم بيده»: وقوله

اللتفات من .. ويف القرآن ما يشبه هذا . يف هلا يف صيغة اخلربألمة والتكلوعن األمم قبلنا إىل احلديث هلذه ا

:الغيبة إىل الشهود والعكس

يم * احلمد هلل رب العامل ني ح محن الر ين * الر اك : ثم انتقل إىل الشهود مال ك يوم الد اك نعب د وإ ي إ ي

ني .(4)نستع

ن حت ى إ ذا م املوج م ف وجاءه يح عاص ا جاءهتا ر وا اه ح يح طيبة وفر وجرين اه م ب ر

لك نت م يف الف ل ك ك

ا اهلل يط اه م دعو ه لنك مكان وظنوا أهن م أ ح ن هذ ين لئ ن أنجيتنا م ني له الد

ل ص ين خم اك ر ن الش .(5)ونن م

.10-11: سورة مرمي، اآليتان( 1) .511: سورة األعراف، اآلية( 2) .1111: رقم: صحيح مسلم( 3) .1-1: ، اآليةسورة الفاحتة( 4) .11: سورة يونس، اآلية( 5)

157

لت م م ما مح ل وعليك ما مح وا فإ ن ام عليه ول فإ ن تول س وا الر يع

وا اهلل وأط يع وا وما عىل ق ل أط وه هتتد يع

وإ ن ت ط

ول إ ل البالغ املبني س .وغريها أيضا (1)الر

:يف القرآن ـ وهو من باب املشااهة ـ ذلك التكليف بعد حكاية من سبقنا واحلكاية بعد التكليف موجود وك

ني من :فمثال التكليف ثم حكاية من سبق كقوله ـ ي لحوار يسى ابن مريم ل

ون وا أنصار اهلل كام قال ع ك

ي إ ىل اهلل م ي :، وكقوله(2)أنصار ن قبل ك ين م ذ ت ب عىل ال يام كام ك م الص ب عليك ت ين آمن وا ك ذ ا ال .(3)ا أهي

ا أصااه م يف سب يل :ومثال ما يكى عمن قبلنا ثم تكليفناـ يون كث ري فام وهن وا مل ب ب ي قاتل معه ر ن ن وكأين م

ين اهلل اب ر ب الص وا وما استكان وا واهلل ي ف ين آمن وا إ ن :فقد ذكر من سبق ثم كلفنا بقوله (4) وما ضع ذ ا ال يا أهي

ين ب وا خارس م فتنقل م عىل أعقاب ك وك د وا ير ين كفر

ذ وا ال يع م * ت ط ين بل اهلل مولك و خري الن ارص .(5)وه

أل تستنرص لنا، أل : له ، وهو متوسد بردة له يف ظل الكعبة، قلناشكونا إىل رسول اهلل » :وكام يف احلديث

يف األرض، فيجعل فيه، فيجاء باملنشار فيوضع عىل رأسه كان الرجل فيمن قبلكم يفر له: تدعو اهلل لنا؟ قال

ويمشط بأمشاط احلديد ما دون حلمه من عظم أو عصب، وما يصده . عن دينه ه ذلكفيشق باثنتني، وما يصد

أو الذئب واهلل ليتمن هذا األمر، حتى يسري الراكب من صنعاء إىل حرضموت، ل هخاف إل اهلل، ذلك عن دينه،

.متضمنة التكليف بالصرب (6)«تستعجلون ولكنكمعىل غنمه،

قبيل إل كان له حواريون يأخذون بأمره و يستنون ـ إىل قوله ـ فمن بعثه اهلل ما من نبي »: وكقوله

.احلديث« ...جاهدهم بيده

وقد تأيت حالة ثالثة كصيغة تعميم وفيها حكاية ملن قبلنا ومتضمنة للتكليف لنا وهلم بام يشبه السنة املاضية ـ

و :للتأكيد كقوله تعاىل ن رس ن قبل ك م ون وما أرسلنا م ه ل إ له إ ل أنا فاعب د أن

ي إ ليه .(7)ل إ ل ن وح

بني إرسائيل قد مضوا إن »: نحن املقصودون به كام قال عمرالكالم فيمن سبق فقط ف أن افرتاضوعىل ـ

م كل مرة كانت هل قال نعم اإلخوة لكم بنو إرسائيل إن »: ، وكقول حذيفة(1)«وإنكم أنتم تعنون اهذا احلديث

.(2)«ولكم كل حلوة كال واهلل لتسلكن طريقهم قدر الرشاك

.11: سورة النور، اآلية( 1) .51: سورة الصف، اآلية( 2) .511: ةسورة البقرة، اآلي( 3) .511: سورة آل عمران، اآلية( 4) .511: سورة آل عمران، اآلية( 5) .صحيح البخاري( 6) .110، ص 5تفسري الطربي، جـ( 7)

158

:اآليتني أن إىل يشري كالم ابن حزم: عارشا

ا عىل األ خرى فقات ـ ام فإ ن بغت إ حدامه وا بينه ح ن ني اقتتل وا فأصل ن امل ؤم ت ي تبغ ي وإ ن طائ فتان م حت ى ل وا ال


ام ب العدل وأقس وا بينه ح يء إ ىل أمر اهلل فإ ن فاءت فأصل . (3)تف

وف وينهون عن امل نكر و ـ ون ب املعر ر ون إ ىل اخلري ويأم دع ة ي م أ م نك ن م ون ولتك ح م امل فل ك ه

.(4)أ ولئ

، األحاديث التي يف معنيهام كلها حمكمة يف معنى اآليتني وذكر أن « ...فمن جاهدهم بيده»وكذلك حديث

.وكذلك ما ذكرناه عن ابن عمر وندمه عىل أنه مل يقاتل الفئة الباغية

باليد هو من قتال الفئة الباغية ومن جهاد األمراء الظلمة ـ اخللوف ـ أن فمعنى كالم ابن عمر وابن حزم

الفئة الباغية أن تكون ستوي عدامها منسوخ عند التعارض وأنه ي ما باب األمر باملعروف والنهي عن املنكر، وأن

.من العامة أو من األمراء

:ند األمر باالستطاعة، وهنا حيتمل أمرااحلديث مل يقي : احلادي عرش

وليس وراء ذلك من اإليامن »: ه احلالة يكون اإليامن متفاضال وتكون عبارةويف هذ :ستطاعةاعتبار االـ

.ملن ترك جهاد القلب« حبة خردل

، وتكون واألفضل هو األنسب، هذه احلالة يكون اإليامن متساوياويف :ستطاعة غري معتربةأن تكون االـ

.ن الثالثملن مل يفعل واحدة م« وليس وراء ذلك من اإليامن حبة خردل»عبارة

:بني أربعة بدائل كلها سيئة ا يفرض عىل األمة أن ختتار دائام ملاذ: الثاين عرش

.وفساد سلطة أو إمرة السفهاء واجلبابرة والطواغيت بام فيها من عتو ـ 5

تغلبوا عىل أقاليم الدولة العباسية وتقاتلوا فيام بينهم عليها وأوهنوا سلطة الدولة حتى سقطت: نمتغلبوـ 1

الدولة األموية يف األندلس، وقد كانت أعظم دولة يف العامل يف بون غريهم ناوءواحتت رضبات التتار، ومتغل

ذلك الوقت، وقدمت للعامل أعظم حضارة يف القرون الوسطى، حتى إذا سقطت بعد وصول السلطة إىل

.111ص ،1جـتفسري الطربي ( 1) .111ص ،1ـتفسري الطربي ج( 2) .1 :سورة احلجرات، اآلية( 3) .501: سورة آل عمران، اآلية( 4)

159

رشكني عىل قتال املسلمني، وأعانوا الكفار الصبيان تقاسموا البالد فيام بينهم، وتقاتلوا عىل امللك، واستعانوا بامل

ل النصارى يف بالد املسلمني، ورغم كل حماولت إنقاذهم موهم ديارهم وحصوهنم فتوغ عىل املسلمني وسل

عىل يد املرابطني ثم املوحدين فاملرينيني سقطت آخر معاقلهم غرناطة، واألخ يتقاتل مع أخيه عىل السلطة

.ى سقطت بالد املسلمني يف يدهم بخيانته للمسلمني وخديعة الكفار لهمستعينا بالكفار عليه حت

.هذا أو فتنة هوجاء ل تبقي ول تذر تأكل األخرض واليابسـ 1

يؤلبون ،هون سمعة السلطات القائمة بام فيها من حماسن ومساوئيدعون اإلصالح ويشو : نأفاقوـ 1

وهنبوا ثروات البالد وأذلوا العباد وخانوا أمتهم ،ثروا فيها الفسادالناس عليها حتى إذا متكنوا طغوا يف البالد فأك

: فيقول النبي ،بنير الطريق وكذلك أبو بكر وعمرقد بينام رسول اهلل ومكنوا الكفار من بالد املسلمني،

.احلديث« بعثت رجال فلم يمض ألمري أن عجعلوا مكانه من يميض ألمري اأعجزتم إذ... »

ن ، وإأحسنت فأعينوين ن ، فإيت عليكم ولست بخريكمل ين قد و أما بعد أهيا الناس فإ»: كر ويقول أبو ب

والقوي ،ته إن شاء اهللعندي حتى أزيح عل والضعيف منكم قوي ،الصدق أمانة والكذب خيانة ،أسأت فقوموين

ول يشيع قوم قط رضاهم اهلل بالذل اجلهاد يف سبيل اهلل إل ل يدع قوم .شاء اهلل إن فيكم ضعيف حتى آخذ احلق

قوموا .أطيعوين ما أطعت اهلل ورسوله فإذا عصيت اهلل ورسوله فال طاعة يل عليكم .هم اهلل بالبالءالفاحشة إل عم

فمن بايع أمريا عن غري مشورة املسلمني فال بيعة له، ول بيعة للذي »: وقول عمر . (1)«إىل صالتكم يرمحكم اهلل

.أخرج هذا احلديث اجلامعة (2)«رة أن يقتالبايعه تغ

األمر أخذ أمرها بيدها، ورد حوه هو أن تسعى األمة بكل طاقتها وبكل السبل املمكنة إىل أوض ذيوالطريق ال

ها يف االختيار والعزل واحلسبة والشورى من خالل من ينوب عنها من أهل احلل لشورى املسلمني، ومارسة األمة حلق

.ى عىل األطامع واألهواء، ومتنع إراقة الدماءشكل قوة داعمة ناعمة، تدعم الرشعية واالستقرار، وتتأب والعقد، فتت

:ل القتال أو مل يشملهالتنازع اجلائز أو الواجب، شم: الثالث عرش

القتال لوحدة األمة أو توحيد اجلبهة، كام فعل صالح الدين يف احلروب الصليبية لتوحيد اجلبهة ضد ـ

.عداءاأل

ختيار والعزل ال: األمر إىل شورى املسلمني وممارسة أهل احلل والعقد لواجبهم يف التنازع أو القتال لرد ـ

(.رشعية مستقرة)والشورى واحلسبة

.111، ص 1جـ البداية والنهاية،( 1) .111، ص 1البداية والنهاية، جـ( 2)

161

إزاحة أنظمة فاسدة خائنة لوقف تدهور رسيع، وفساد مرعب، وفراغ من القوة كارثي، وسيطرة مطردة ـ

.للعدو

يعينه كائنا من كان ـ تيقنا ـ وليس تومها بافرتاضات ساذجة سطحية أو بتعميامت مقاومة املحتل ومنـ

.إليها اجلهل والستخفاف بالدماءفاسدة يدفع

.اعتقاد أو نسك أو حاكمية رشيعة أو ولء وبراء: القتال عىل الكفرـ

:ل فيه القتال أو مل يدخل ما ييلـ ويدخل يف إثم التنازع دخ

م عىل األمة، كانت لطة راشدة وولة صاحلني، ألهواء أوباش أرادوا أن يفرضوا إرادهتالثورة عىل سـ 5

دماء املسلمني وأمواهلم، واجلميع لهم شعوبية الروافض وزندقتهم ومروق اخلوارج واستحالهلم تقف وراء

ذين قتلوا أمري يريدون إذلل السلطة الرشعية للمسلمني التي متثل الرمز األعىل هلم، وهؤلء هم األوباش ال

: وقبحها املؤمنني ذي النورين عثامن بن عفان وهنبوا داره، وقالت امرأته نائلة عنهم ملا أدهشها بشاعة أفعاهلم

.الكعبة لصوص ورب

حدثنا إسحاق بن سليامن حدثنا كثري أبو النرض عن ربعي بن حراش قال انطلقت إىل حذيفة باملدائن ليايل »

من خرج منهم إىل : عن أي باهلم تسأل؟ قال: قلت: يا ربعي ما فعل قومك؟ قال: لسار الناس إىل عثامن فقا

من فارق اجلامعة واستذل : يقول سمعت رسول اهلل : هذا الرجل، فسميت رجال فيمن خرج إليه، فقال

حدثنا حممد بن بكر حدثنا كثري بن أيب كثري حدثنا ربعي بن حراش .اإلمارة لقي اهلل عز وجل ول وجه له عنده

. (1)«عن حذيفة أنه أتاه باملدائن فذكره

حدثنا أبو عاصم حدثنا كثري بن أيب كثري التميمي حدثنا ربعي بن حراش قال أيب وإسحاق بن سليامن »

ما فعل قومك يا : فقال حذيفة: خته قالحدثنا كثري عن ربعي أنه أتى حذيفة بن اليامن باملدائن يزوره ويزور أ

سمعت : نعم، فسمى نفرا، وذلك يف زمن خروج الناس إىل عثامن، فقال حذيفة: ربعي أخرج منهم أحد؟ قال

.(2)«من خرج من اجلامعة واستذل اإلمارة لقي اهلل ول وجه له عنده: يقول رسول اهلل

ا ربعي بن حراش عن حذيفة أنه أتاه باملدائن فقال له حدثنا حممد بن بكر أخربنا كثري بن أيب كثري حدثن»

: من خرج منهم إىل هذا الرجل يعني عثامن، قال: عن أي باهلم تسأل؟ قال: قلت: ما فعل قومك؟ قال: حذيفة

.11511: مسند اإلمام أمحد، رقم( 1) .11100: مسند اإلمام أمحد، رقم( 2)

161

من خرج من اجلامعة واستذل اإلمارة لقي اهلل عز : يقول سمعت رسول اهلل : فالن وفالن وفالن،قال: قلت

.(1)«عندهوجل ول وجه له

املقدس فيه أو اسرتداد ملك اآلباء واألجداد أو القتال الرصيح عىل امللك بدعوى احلق القتال عىل امللكـ 1

.بال تأويل سائغ أو غري سائغ

.أصحاب النزعات النفصالية -1

ية أصحاب الرايات العمية من طائفية ومذهبية وقومية ووطنية وعرقية وقبلية وجهوية وفئوية وطبق -1

.لوجية أو غري ذلك بني بلدان املسلمني أو داخل البلد الواحديووحزبية وشخصية وأيد

إىل عمرو بن حزم من كتاب رسول اهلل »: جاء يف كتاب الوثائق السياسية للعهد النبوي واخلالفة الراشدة

، وليكن دعاؤهم إىل اهلل القبائل والعشائر كان بني الناس هيج عن الدعاء إىل وينهى إذا: حني بعثه إىل اليمن

وحده ل رشيك له، فمن مل يدع إىل اهلل ودعا إىل القبائل والعشائر فلي قطفوا بالسيف حتى يكون دعواهم إىل اهلل

.(2)«وحده ل رشيك له

.أصحاب األهواء واألطامع اخلفية الذين تنتقل اهم بالد املسلمني من يسء إىل أسوأ -1

.ت املفتت وجتزئة املجزأيع ـ تفتيتفريق أمر اجلم -1

سلطة اسمية ثم القضاء عليها، والتحول إىل ملوك ب ولتحويل السلطة الرشعية إىلالقتال للتغل -1

.نون الكفار من بالد املسلمنيمك طوائف يتقاتلون عىل امللك ويستعينون بالكفار عىل املسلمني وي

ا، ودول العبيديني والصفويني مدرار وغريهالقتال عىل املروق مثل دول اخلوارج بني رستم وبني -1

.سامعيليني والعلوينيواإل

القتال عىل الكفر وكذلك النزاع عليه مع سلطة رشعية كثورة كامل أتاتورك عىل الدولة العثامنية وغريها من -1

.الثورات العلامنية لفصل الدين عن الدولة

:املجاهدة بالقلب واللسان واليد: الرابع عرش

لستمرارها ولضامن بقائها لقلب واللسان، رضوري وحيوي لألمة تكليف الرشعي باملجاهدة باليد واهذا ال

ف من مقاومة النحرا عىل النحراف أو السكوت عليه والسلبية جتاهه، ولتعويدها عنحية، وضامن امتناعها

.11111: مسند اإلمام أمحد، رقم( 1) .، طبعة دار النفائس101الوثائق السياسية للعهد النبوي واخلالفة الراشدة حملمد محيد اهلل، ص ( 2)

162

لنحراف فرد لفساد والرش وتعجز عن التصحيح واملقاومة، وقبل أن يستفحل االبذور قبل أن يستفحل األمر

.واحد

حالة ترك املظلوم وعدم ولو مل حتدث املجاهدة باليد واللسان والقلب لنترش الظلم يف األمة ولسادت

!س اهلل تعاىل األمة عىل هذا احلال؟وكيف يقد ار له ولستكان الناس هلذا األمر،النتص

فسه ولغريه ووجد من الناس رفضا هلذا األمر كأفراد ولو شعر احلاكم بمامنعة كل فرد من الظلم والضيم لن

.الظلم عنوطوائف خمتلفة المتنع

من صور املجاهدة بالقلب واللسان واليد

:أ ـ االمتناع من ظلم امللوك

ين : وفـي التنزيل العزيز فـي صفة املؤمنني... »ـ ة عىل الكاف ر ز ن ني أع ة عىل امل ؤم قال ابن األعرايب فيام أذ ل

ن ني : معنى قوله عز وجل : روى عنه أبو العباس ة عىل امل ؤم فقاء عىل املؤمنني، أذ ل محاء ر ة علـى الكافرينر ز أع

داد ع ن ني معنى : لـى الكافرين وقال الزجاجغ الظ ش ة عىل امل ؤم لي أهنم ؤمنـني أي جانبهم لـني علـى الـم أذ ل

ين : ، وقوله عز وجل أذالرء مهانون ة عىل الكاف ر ز .(1)«أي جانبهم غلـيظ علـى الكافرين أع

حدثنا عبد امللك بن شعيب بن الليث حدثني عبد اهلل بن وهب أخربين الليث بن سعد حدثني موسى بن »ـ

تقوم الساعة » :يقولملسو هيلع هللا ىلص عمرو بن العاص سمعت رسول اهلل قال املستورد القريش عند : عيل عن أبيه قال

لئن قلت » :قال ملسو هيلع هللا ىلصما سمعت من رسول اهلل : أقول: قال. أبرص ما تقول: فقال له عمرو« والروم أكثر الناس

إهنم ألحلم الناس عند فتنة وأرسعهم إفاقة بعد مصيبة وأوشكهم كرة بعد فرة : ذلك إن فيهم خلصال أربعا

. (2)«يتيم وضعيف وخامسة حسنة مجيلة وأمنعهم من ظلم امللوكوخريهم ملسكني و

:كان عمر إذا استعمل رجال كتب يف عهده: حدثنا وكيع قال ثنا سالم بن مسكني عن بن سريين قال»ـ

أن اسمعوا له وأطيعوا وأعطوه ما »فلام استعمل حذيفة كتب يف عهده : قال« اسمعوا له وأطيعوا ما عدل فيكم»

.ل فقدم حذيفة املدائن عىل محار عىل إكاف بيده رغيف وعرقةقا« سألكم

.سادل رجليه من جانب: قال مالك، عن طلحة: قال وكيع

.111ص ، 55جـ ،لسان العرب( 1) .1511: رقم ،صحيح مسلم (2)

163

فأقام : أسألكم طعاما آكله، وعلفا حلامري هذا، قال: سلنا، قال: فلام قرأ عليهم عهده، قالوا: قال سالم

بلغ عمر قدومه كمن له يف مكان حيث يراه، فلام رآه فلامفيهم ما شاء اهلل، ثم كتب إليه عمر أن أقدم، فخرج،

.(1)«أنت أخي وأنا أخوك: عىل احلال التي خرج من عنده عليها، أتاه عمر فالتزمه وقال

:ب ـ وجاء يف رفض الظلم والضيم

طرة، وين أيالم ابن هذه أن يفصل ا» :ملسو هيلع هللا ىلصفقال رسول اهلل ....» :ـ يف حديث قيلة بنت خمرمة العنربية ترص من خل

جزة؟ «....وراء احل

من يكون ولد : احلال واخلطب، أي: أي« بن ذه أن يفصل اخلطة»ويف رواية « أيالم ابن هذه »: وقوله....

مثل هذه املرأة يف العقل يكون بحيث يفصل األمور وينظر يف عواقبها، أي إذا كانت األم عاقلة ل تنكر، ول

الذين يمنعون بعض الناس من بعض، ويفصلون بينهم باحلق، مجع « احلجزة»و .م ابنها أن يكون عاقال مثلهايال

أراد بابن ذه اإلنسان يقول إذا أصابه خطة ضيم فاحتج عن نفسه، وطلب : قال صاحب الغريبني. حاجز

الرجل عىل ما دفعت عن النصف وعرب بلسانه ما يدفع به الظلم عن نفسه مل يكن ملوما، فكأنه حني لمها

يعني أنه إذا نزل به أمر ملتبس : وأنه ل لوم عليها فيام فعلت، وقال أبو عبيدملسو هيلع هللا ىلص نفسها، اعتذر عنها رسول اهلل

أي أن هذا إن ظلم بظالمة فإن عنده وصفه بجودة الرأي :مشكل ل هيتدي إليه يفصله حتى يربمه، وهخرج منه

.(2)«وإن كان لظامله من يمنعه من هذا وحيجزه عنه مل حتى يستويف حقه،من املنعة والعز ما ينترص به من ظا

:جـ ـ وجاء يف االنتصار للمظلوم

املدينة أقطع الناس ملسو هيلع هللا ىلص ملا قدم رسول اهلل : أخربنا بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ييى بن جعدة قال»ـ

فلم » :ملسو هيلع هللا ىلصفقال رسول اهلل ،أم عبد نكب عنا بن :الدور فقال حي من بني زهرة يقال هلم بنو عبد بن زهرة

.(3)«س أمة ال يؤخذ للضعيف فيهم حقهاهلل ال يقد ا؟ إن ابتعثني اهلل إذ

قال الشافعي : حدثنا أبو العباس قال أخربنا الربيع قال: أخربنا أبو بكر وأبو زكريا وأبو سعيد قالوا »ـ

املدينة أقطع الناس الدور ملسو هيلع هللا ىلص ملا قدم رسول اهلل : أخربنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ييى بن جعدة قال

.11151: ، رقم111، ص 1جـ ،مصنف ابن أيب شيبة( 1) .111، ص 11جـ ،هتذيب الكمال( 2) .5111: ، رقم115، ص 5جـ ،مسند الشافعي( 3)

164

فلم ابتعثني اهلل : ملسو هيلع هللا ىلصبنو عبد بن زهرة نكب عنا ابن أم عبد فقال رسول اهلل : فقال له حي من بني زهرة يقال هلم

.(1)«س أمة ال يؤخذ للضعيف فيهم حقهاهلل ال يقد ، إن إذا

ال يقىض فيها باحلق وال يأخذ الضعيف حقه من س أمةال تقد » :ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : قال وعن معاوية ـ

.صحيح لغريه ـ رواه الطرباين ورواته ثقات (2)«القوي غري متعتع

:د ـ وجاء يف جماهدة كل من عاند احلق

أهل العدل واإلحسان والفضل والدين، فال ينازعون ألهنم : فقيل« أهله» لف يفت اخ: وقال ابن عبد الرب»ـ

ي الظ امل ني :سق واجلور والظلم فليسوا بأهله، أل ترى قوله تعاىلأهله، أما أهل الف ل ينال عهد وإىل منازعة

الختيار أن يكون اإلمام فاضال : الظامل اجلائر ذهبت طوائف من املعتزلة وعامة اخلوارج، أما أهل السنة فقالوا

من اخلروج عليه، ملا فيه من استبدال األمن باخلوف، عدل حمسنا، فإن مل يكن فالصرب عىل طاعة اجلائر أوىل

، واألصول تشهد والعقل وهرق الدماء، وشن الغارات والفساد، وذلك أعظم من الصرب عىل جوره وفسقه

. والدين أن أوىل املكروهني أوالمها بالرتك

إلتيان باأللفاظ بالالم أو نقوم بامليم شك من ييى بن سعيد أو مالك، وفيه دليل عىل ا« وأن نقول»

من الناس واللومة « لومة لئم»أي يف نرصة دينه « باحلق حيثام كنا ل نخاف يف اهلل»ومراعاهتا قاله ابن عبد الرب

وفيها ويف التنكري مبالغتان كأنه قال ل نخاف شيئا قط من لوم أحد من اللوام، : املرة من اللوم قال الزخمرشي

نى، وفيه تغيري املنكر عىل كل من قدر عليه، وأنه إذا مل يلحقه يف تغيريه إل ولومة مصدر مضاف لفاعله يف املع

، وكام وجبت مل يقدر فبقلبه مل يقدر فبلسانه، فإن ى إىل األذى وجب أن يغريه بيده، فإن اللوم الذي ل يتعد

وا يف اهلل حق ج : جماهدة الكفار حتى يظهر دين اهلل كام قال تعاىل د كذلك جيب جماهدة كل من (3)هاد هوجاه

.احلق حتى يظهر عىل من قدر عليه عاند

ال إسالم إال بطاعة اهلل : وقال قتادة ذكر لنا أن أبا الدرداء قال": يقول ابن كثري يف سياق تفسري حديث عبادة

.(4)"وال خري إال يف مجاعة، والنصيحة هلل ولرسوله وللخليفة وللمؤمنني عامة

.أهـ (1)«ال إسالم إال بطاعة اهلل وال خري إال يف مجاعة: أبا الدرداء قال وذكر لنا أن »ن أيب حاتم ويقول اب

.1111: ، رقم111، ص 1جـ معرفة السنن واآلثار، (1) .1515: ، رقم111، ص 1جـ ،صحيح الرتغيب والرتهيب (2) .11: سورة احلج، اآلية( 3) .100 ص، 1ـتفسري ابن كثري ج( 4)

165

.«اجلامعة»والتزام « طاعة اهلل»: فالبد من

فعند غياب جماهدة القلب واللسان واليد جيد املرء نفسه بني أن يطيع اهلل وال يلتزم اجلامعة، أو يلتزم اجلامعة

.«وكمأطعتموهم أضل فإذا عصيتموهم قتلوكم وإن .... »: ملسو هيلع هللا ىلصصبح األمر كام قال وي .فيعيص اهلل

فلن ألنه لو مل حيدث هذا، طاعة اهلل واجلامعة، إال بمجاهدة القلب واللسان واليد،: فال يمكن حتقيق األمرين معا

.هم التوفيق بني األمرينن حيكمهم برشع غري رشع اهلل، ويلزمهم بمعصية اهلل، فال يمكنم يستطيعوا االمتناع ع

أو خيانتهم كام حدث لنيكسون رئي أمريكا ستطيع تغيري حكامها ملجرد فسادهم األمم الكافرة ت ونجد أن

وقد سقنا قبل . اهلل أعزنا باإلسالم، ال نستطيع فعل ذلك أما نحن فرغم أن ،«ووترجيت»األسبق يف فضيحة

.اضيةغريها بعدها ألهنا سنة مذلك أمثلة وجييء

ــرياوأخ:

ن ـ لتمكني عسكريوالدنيون واملها ـ ات تدعمها قوى الشعب كل وآلي ،نومؤمر من وضع مؤسيس بد ال

األمة من القيام باملجاهدة بالقلب واللسان واليد كتكليف رشعي الستمرار عملية اإلصالح ومنع بوادر

الدرس األول املستفاد من نكبة املسلمني عرب ألن فوىض؛ دوث االنحراف بدون احلاجة إلراقة الدماء أو ح

بحيث يصري ثقافة ، م للحاكم واملحكوملز وم قوي التاريخ هو غياب دور األمة من خالل وضع مؤسيس

.ومارسة مستقرة تتوارثها األجيال

* * *

.1111 ص، 1ـج ،تفسري ابن أيب حامت( 1)

166

الثالثالباب

إسقاط الشرعية وسقوط حلتامر ةالعصم

والقتال بضوابطه وشروطه

167

ة السادسةالمرحل

((إسقاط الشرعية وسقوط العصمة))

يف هذه املرحلة ارتبطت أوصاف معينة لالنحراف بحكم رشعي آخر، وهو إسقاط الرشعية، وليس جمرد

دهم من حماشاة طاعة األمراء فيام هو معصية ما، دون غريها، بل وردت صيغ خمتلفة تنزع عنهم الرشعية وجتر

وغريها من الصيغ التي تسقط رشعيتهم بإسقاط أحقيتهم « ك عليكم بأئمةليس أولئ»: وصف األئمة كقوله

. «عة يف املعروفإنام الطا»غري صيغة وهي ،«فال طاعة ملن عىص اهلل»: تنفي مبدأ طاعتهم كقوله يف اإلمامة، و

األمة يف ق ر حويقر ،اإلذن الرشعي باحلراك السلمي للتغيري ، وإنام يعطيدرجة اخلروج املسلحوهذا ل يعني

األمة جيب أن يكون هلا من القوة والقدرة واآلليات ما يسمح هلا بالتغيري ألن «احلراك السلمي»وقلنا .هذا

:حديث ثوبانر الرشعي من وضع السيف يف األمة كام يف لتحذي بسبب اسلميا وحماشاة الدماء بقدر الستطاعة

، ويكون يف هذا حفظ اجيابية األمة ومنعها من « يوم القيامةرفع عنها إىلمل ي السيف يف أمتيوإذا وضع .... »

ه من هذا التعلل أو الحتجاج يف غري حمل ر النبي ال باهلل تعاىل، وقد حذ الضياع انسياقا وراء أئمة منحرفني تعل

.، وفيه أيضا جتنب الدماء بقدر الستطاعة«فال تعتلوا بربكم»الصحيح

* * *

168

إسقاط الرشعية بشكل رصيح :لاملحور األو

:بكل صيغه« ال تعتلوا بربكم»: ـ حديث3

فال فال طاعة ملن عىص اهللفونكم ما تنكرون و ينكرون عليكم ما تعرفون إنه سييل أموركم بعدي رجال يعر » ـأ

.صحيح: قال الشيخ األلباين. عن عبادة بن الصامت «حم ك» (1)«تضلوا بربكم

نافع أبو اليامن حدثنا إسامعيل بن عياش عن عبد اهلل بن عثامن بن خثيم حدثني إسامعيل حدثنا احلكم بن » ـب

، إنا يا أبا هريرة إنك مل تكن معنا إذ بايعنا رسول اهلل : بن عبيد األنصاري فذكر احلديث فقال عبادة أليب هريرة

لعس، وعىل األمر باملعروف والنهي عن بايعناه عىل السمع والطاعة يف النشاط والكسل، وعىل النفقة يف اليس وا

إذا قدم علينا يثرب مة لئم فيه، وعىل أن ننرص النبياملنكر، وعىل أن نقول يف اهلل تبارك وتعاىل ول نخاف لو

التي بايعنا عليها، فمن نكث فإنام فهذه بيعة رسول اهلل . فنمنعه مما نمنع منه أنفسنا وأزواجنا وأبناءنا ولنا اجلنة

فكتب معاوية إىل عثامن بن .كث عىل نفسه، ومن أوىف بام بايع رسول اهلل وىف اهلل تبارك وتعاىل بام بايع عليه نبيه ين

الشام وأهله، فإما تكن إليك عبادة، وإما أخيل بينه وبني الشام، فكتب إليه عبادة بن الصامت قد أفسد عيل أن : عفان

ملدينة، فبعث بعبادة حتى قدم املدينة، فدخل عىل عثامن يف الدار وليس يف أن رحل عبادة حتى ترجعه إىل داره من ا

الدار غري رجل من السابقني أو من التابعني قد أدرك القوم فلم يفجأ عثامن إل وهو قاعد يف جنب الدار، فالتفت إليه

أبا القاسم حممدا اهلل يا عبادة بن الصامت ما لنا ولك؟ فقام عبادة بني ظهري الناس فقال سمعت رسول : فقال

فال طاعة ملن عىص اهلل فونكم ما تنكرون، وينكرون عليكم ما تعرفون، إنه سييل أموركم بعدي رجال يعر : يقول

.(2) «وا بربكمتبارك وتعاىل، فال تعتل

وإما أن الشام وأهله فإما أن تكف عني عبادة ن أن عبادة بن الصامت قد افسد عيل فكتب معاوية إىل عثام ـجـ

اخيل بينه وبني الشام فكتب إليه أن رحل عبادة حتى ترجعه إىل داره باملدينة فبعث بعبادة حتى قدم إىل املدينة فدخل

فقام عبادة بن الصامت بني ظهراين ؟فالتفت إليه فقال يا عبادة بن الصامت ما لنا ولك ،عىل عثامن رمحه اهلل يف الدار

فونكم ما تنكرون وينكرون أبا القاسم حممدا يقول سييل أموركم بعدي رجال يعر الناس فقال سمعت رسول اهلل

.رواه أمحد بطوله (3)فال طاعة ملن عىص اهلل تعاىل فال تقبلوا بربكم عز وجلعليكم ما تعرفون

.1111: صحيح، انظر صحيح اجلامع: قال الشيخ األلباين. 1511: ، رقم151، ص 5ـج اجلامع الصغري وزيادته،( 1) 15101: رقم ،مسند اإلمام أمحد (2) .111-111، ص 1جممع الزوائد، جـ( 3)

169

حلراين ثنا زهري أخربين عبد اهلل بن حممد بن موسى العدل ثنا عيل بن احلسني بن اجلنيد ثنا املعاىف بن سليامن ا»ـ د

. «عن إسامعيل بن عبيد بنحوه وأما حديث مسلم بن خالد

فأخربناه أبو عون حممد بن ماهان اخلزاز بمكة ثنا عيل بن عبد العزيز ثنا سعيد بن منصور ثنا مسلم بن »

عثامن بن خالد عن إسامعيل بن عبيد بن رفاعة عن أبيه أن عبادة بن الصامت قام قائام يف وسط دار أمري املؤمنني

فونكم ما حممدا أبا القاسم يقول سييل أموركم من بعدي رجال يعر فقال إين سمعت رسول اهلل عفان

معاوية من فوالذي نفيس بيده إن فال طاعة ملن عىص اهلل فال تعتبوا أنفسكمتنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون

إسناد صحيح عىل رشط الشيخني يف ورود عبادة بن وقد روي هذا احلديث ب. فام راجعه عثامن حرفا ،أولئك

.(1)«الصامت عىل عثامن بن عفان متظلام بمتن خمترص

أخربنا أبو طاهر الفقيه وأبو عبداهلل احلافظ أبنا أبو جعفر حممد بن أمحد بن سعيد الرازي ثنا أبو عبداهلل »ـ هـ

نا عبداهلل بن عثامن بن خثيم عن إسامعيل بن عبيد بن حممد بن مسلم بن وارة ثنا عمرو بن عثامن الكاليب ثنا زهري ث

فونكم ما يقول يكون بعدي رجال يعر سمعت رسول اهلل حممدا أبا القاسمرفاعة عن عبادة بن الصامت قال

.(2)«فال طاعة ملن عىص اهلل وال تعملوا برأيكمتنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون

:«لي ألولئك عليكم طاعة»: ـ حديث4

أل : قال الربيع بلغني أن عبادة بن الصامت أقبل حاجا من الشام فقدم املدينة فأتى عثامن بن عفان فقال»أـ

سمعته يقول سيكون من بعدي أمراء يقرؤون كام تقرؤون : قال. بىل: قال. أخربك بيشء سمعته من رسول اهلل

.(3)«فلي ألولئك عليكم طاعةويعملون ما تنكرون

خالد بن خملد عن سليامن بن بالل قال حدثني رشيك بن عبد اهلل بن أيب نمر عن األعشى بن عبد حدثنا» ـ ب

أقبل عبادة بن الصامت حاجا من الشام فقدم املدينة، فأتى عثامن بن : الرمحن بن مكمل عن أزهر بن عبد اهلل قال

:يقول ملسو هيلع هللا ىلصفإين سمعت رسول اهلل : قلت .بىل: ؟ قالملسو هيلع هللا ىلص يا عثامن أل أخربك شيئا سمعته من رسول اهلل: عفان فقال

.(5)إسناده حسن (4)«فلي ألولئك عليكم طاعةستكون عليكم أمراء يأمرونكم بام تعرفون ويعملون ما تنكرون »

.1115 ،1111 :مارقأ ،101-105، ص 1املستدرك على الصحيحني، جـ( 1) 101: رقم. 511، ص 5املدخل إيل السنن الكربى، جـ( 2) .11: رقم ،11، ص 5مسند الربيع، جـ( 3) .11115: رقم ،111، ص 1، جـمصنف ابن أيب شيبة( 4)ال خيلو املتابع : الثاين .يروى بإسناد حسن ال خيلوا إما أن يكون فردا أو له متابع احلديث الذي :قال احلافظ ابن حجر يف نك ابن الصالح (5)

قد يفيده إذا كان عن غري متهم بالكذب قوة ما يرجح هبا لو . إما أن يكون دونه أو مثله أو فوقه، فإن كان دونه فإنه ال يرقيه عن درجته .كل منهما يرقيه إىل درجة الصحةعارضه حسن آخر بإسناد غريب، وإذا كان مثله أو فوقه ف

171

قال أبو بكر حدثنا خالد بن خملد عن سليامن بن بالل ثنا رشيك بن عبد اهلل بن أيب نمر عن األعشى بن »ـ ـ ج

أزهر بن عبد اهلل قال أقبل عبادة حاجا من الشام فقدم املدينة فأتى عثامن بن عفان ريض عبد الرمحن بن مكمل عن

سيكون : يقول سمعت رسول اهلل : قال. بىل: قال. ملسو هيلع هللا ىلصأل أخربك بيشء سمعته من رسول اهلل : اهلل عنه فقال

. (1)«فلي ألولئك عليهم طاعةعليكم أمراء يأمرونكم بام تعرفون ويعملون بام تنكرون

قال خالد بن خملد حدثنا سليامن بن بالل عن رشيك بن أيب نمر عن األعشى بن مكمل عن األزهر بن عبد اهلل »د ـ

. (2)«ولي ألولئك عليكم طاعةستكون أمراء يعملون بام تنكرون : يقول سمعت النبي : أن عبادة قال لعثامن

سيكون عليكم أمراء يأمرونكم بام ل : اهلل عن عبادة رفعهوعند أيب بكر بن أيب شيبة من طريق أزهر بن عبد » ـهـ

.(3)«فلي ألولئك عليكم طاعةتعرفون ويفعلون ما تنكرون

:«لي أولئك عليكم بأئمة»:ـ حديث1

سيكون أمراء من بعدي يأمرونكم بام تعرفون ويعملون ما » :ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : وعن عبادة بن الصامت قالـ أ

.عرفه، وبقية رجاله ثقاتأرواه الطرباين، وفيه األعشى بن عبد الرمحن ومل (4)«عليكم بأئمة فلي أولئكتنكرون

ستكون عليكم أمراء من بعدي أي من بعد وفايت يأمرونكم بام ل تعرفون من كتاب اهلل وسنة رسوله »ـ ب

إذ ل طاعة ملخلوق يف أي فال جيب عليكم طاعتهم يف معصية. فلي أولئك عليكم بأئمةويعملون بام تنكرون

طب عن ،حتى يلني لرضس املاضغ احلجر .....ول نلني لسلطان يكابدنا : معصية اخلالق ومن ثم قال الفرزدق

.(5)«عبادة بن الصامت رمز حلسنه، وقال اهليثمي فيه األعمش بن عبد الرمحن مل أعرفه وبقية رجاله ثقات

.سقاط الرشعيةإأقوى صيغة يف :«أولئك عليكم بأئمة فلي » ،«ألولئك عليكم طاعة فلي »: ـ تعليق

:«أعجزتم»: ـ حديث4

حدثنا عبد الصمد حدثنا سليامن بن املغرية القييس قال حدثنا محيد بن هالل قال حدثني برش بن عاصم »ـ أ

: قال فلام رجع: رسية فسلحت رجال سيفا قالملسو هيلع هللا ىلص بعث رسول اهلل : الليثي عن عقبة بن مالك وكان من رهطه قال

. 551، ص 50املطالب العالية، جـ( 1) .5111: رقم. 111، ص 5التاريخ الكبري، جـ( 2) .1، ص 51فتح الباري، جـ( 3) .111، ص 1، جـجممع الزوائد( 4) .500، ص 1فيض القدير، جـ( 5)

171

رجال فلم يمض ألمري أن عجعلوا مكانه من يميض أعجزتم إذ بعثت »: قالملسو هيلع هللا ىلص ما رأيت مثل ما لمنا رسول اهلل

.إسناده متصل، رجاله ثقات «ألمري

حدثنا عبد اهلل حدثني أيب ثنا عبد الصمد ثنا سليامن بن املغرية القييس قال ثنا محيد بن هالل قال حدثني »

. رسية فسلحت رجال سيفاملسو هيلع هللا ىلص بعث رسول اهلل : عن عقبة بن مالك وكان من رهطه قالبشري بن عاصم الليثي

رجال فلم يمض ألمري أن أعجزتم إذ بعثت »: قالملسو هيلع هللا ىلص لمنا رسول اهلل ما رأيت مثل ما :فلام رجع قال: قال

ي هو إسناده صحيح إن كان برش بن عاصم الليث: تعليق شعيب األرنؤوط (1)«عجعلوا مكانه من يميض ألمري

.الذي وثقه النسائي

ة، فسل حت رجال منهم بعث النبي : قال ـ من رهط ه ـ عن ب رش بن عاصم عن عقبة بن مالك»ـ ب ي رس

أن ـ فلم يمض ألمري ـ رجال أعجزتم إذ بعثت »: قال! لو رأيت ما لمنا رسول اهلل :سيفا، فلام رجع قال

.(2)«إسناده حسن، وصححه ابن حبان واحلاكم والذهبي: قلت «!ن يميض ألمريعجعلوا مكانه م

حدثني أبو بكر حممد بن أمحد بن بالويه ثنا معاذ بن املثنى العنربي ثنا ييى بن معني ثنا عبد الصمد بن »ـ جـ

ملسو هيلع هللا ىلص بعث النبي : قال لك عبد الوارث ثنا سليامن بن املغرية ثنا محيد بن هالل ثنا برش بن عاصم عن عقبة بن ما

أعجزتم إذا بعثت » :قالملسو هيلع هللا ىلص لمنا رسول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص رسية فسلحت رجال منهم سيفا، فلام رجعنا إىل رسول اهلل

.إسناده متصل، رجاله ثقات (3)«رجال فلم يمض ألمري أن عجعلوا مكانه من يميض ألمري

نا عبد الصمد بن عبد الوارث حدثنا أخربنا احلسن بن سفيان حدثنا إسحاق بن إبراهيم احلنظيل أخرب»ـ د

وكان من : سليامن بن املغرية حدثنا محيد بن هالل العدوي حدثنا برش بن عاصم الليثي عن عقبة بن مالك قال

: قالملسو هيلع هللا ىلص رسية فسلح رجال سيفا فلام انرصفنا ما رأيت مثل ما لمنا رسول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص بعث رسول اهلل : رهطه

م يمض ألمري الذي أمرت أو هنيت أن عجعلوا مكانه آخر يميض أمري عليكم رجال فل أعجزتم إذا أمرت »

.إسناده حسن: قال شعيب األرنؤوط (4)«الذي أمرت

تستوجب احلراك صيغ رصحية يف إسقاط الرشعية، وهي الصيغ الواردة يف األحاديث السابقة: ولـأقـ

.السلمي للتغيري

* * *

. 51011، 51111: أرقام، مسند اإلمام أمحد( 1) .1111: ، رقم111، ص 1جـ، لأللباينصحيح أيب داود ( 2) .1111: ، رقم511، ص 1جـ، املستدرك على الصحيحني للحاكم مع تعليقات الذهيب يف التلخيص (3) .1110: ، رقم11، ص 55جـ، صحيح ابن حبان (4)

172

لرشطإسقاط الرشعية ارتباطا با: املحور الثاين

وا» .«إذا مل يقوموا باألمر يغرير

:«ما حكموا فعدلوا»حديث ـ

قال رسول اهلل : حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن ابن أيب ذئب عن سعيد املقربي عن أيب هريرة قال» -3

ناده إس «ائتمنوا فأدوا واسرتمحوا فرمحوا ،لقريش عليكم حقا ما حكموا فعدلوا يل عىل قريش حقا وإن إن » :ملسو هيلع هللا ىلص

.(1)«متصل، رجاله ثقات، رجاله رجال الشيخني

هذا األمر يف قريش ما داموا إذا اسرتمحوا رمحوا وإذا حكموا عدلوا وإذا قسموا أقسطوا فمن مل إن » ـ 4

.(2)«يفعل ذلك منهم فعليه لعنة اهلل واملالئكة والناس أمجعني ل يقبل منهم رصف ول عدل

م حق ولكم مثل ذلك ما إن اسرتمحوا رمحوا وإن استحكموا عدلوا وإن األئمة من قريش وهلم عليك»ـ 1

.«عاهدوا وفوا فمن مل يفعل ذلك منهم فعليه لعنة اهلل واملالئكة والناس أمجعني ل يقبل منه رصف ول عدل

.صحيح: قال الشيخ األلباين. عن أنس «حم ن الضياء»

(3)«ا إذا اسرتمحوا وأقسطوا إذا قسموا وعدلوا إذا حكمواما رمحو: األمراء من قريش ما عملوا فيكم بثالث»

. صحيح: قال الشيخ األلباين. عن أنس «ك»

قال : أخربنا عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن أيب ذئب، عن سعيد بن أيب سعيد، عن أيب هريرة، قال» -ـ 4

وا، وائتمنوا فأدوا، واسرتمحوا يل عىل قريش حقا، وإن لقريش عليكم حقا، ما حكموا فعدل إن »: ملسو هيلع هللا ىلصرسول اهلل

.(4)«إسناده متصل، رجاله ثقات، رجاله رجال الشيخني «فرمحوا، فمن مل يفعل ذلك منهم فعليه لعنة اهلل

األئمة من قريش، إذا حكموا عدلوا، وإذا »: قالملسو هيلع هللا ىلص حدثنا ابن سعد، عن أبيه، عن أنس، أن النبي »ـ 4

عني، ل يقبل يفعل ذلك منهم فعليه لعنة اهلل واملالئكة والناس أمجعاهدوا وفوا، وإن اسرتمحوا رمحوا، فمن مل

.«منهم رصف ول عدل

(5)«إسناده متصل، رجاله ثقات، رجاله رجال البخاري عدا أبو داود الطياليس روى له البخاري تعليقا

: تذكر البيان بأن احلق إنام جيب لألمراء عىل الرعية إذا رعوهم يف األسباب واألوقاـ ـ 6

.1111: رقم، مسند اإلمام أمحد (1) .1111: ، رقم11، ص 1جـ، السلسلة الصحيحة (2) .على الرتتيب 1111، 1111: ، أرقام111، ص 5جـ، وزيادتهاجلامع الصغري (3) .101: ، رقم551، ص 1جـ، اجلامع ملعمر بن راشد (4) .1111: ، رقم111، ص 1جـ، مسند الطيالسي (5)

173

أخربنا عبد اهلل بن حممد األزدي قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال أخربنا عبد الرزاق قال أخربنا معمر عن

يل عىل قريش حقا وإن لقريش عليكم إن » :قال قربي عن أيب هريرة عن رسول اهللابن أيب ذئب عن سعيد امل

.إسناده متصل، رجاله ثقات (1)«ما حكموا فعدلوا وائتمنوا فأدوا واسرتمحوا فرمحوا: حقا

* * *

.1111: رقم. 111، ص 50صحيح ابن حبان، جـ( 1)

174

التغيري القدري وسقوط العصمة: املحور الثالث

:«يلحاكم كام يلحى هذا القضيب»: حديثـ

. من خالل احلراك السلمي للتغيرييؤخذ من داللة اإلشارة إجازة التغيري

عبيد اهلل بن عبد اهلل بن عتبة أن عبد اهلل بن حدثنا يعقوب حدثنا أيب عن صالح قال ابن شهاب حدثني» ـ3

يف قريب من ثامنني رجال من قريش ليس فيهم إل قريش ل واهلل ما رأيت ملسو هيلع هللا ىلص مسعود قال بينا نحن عند رسول اهلل

صفحة وجوه رجال قط أحسن من وجوههم يومئذ فذكروا النساء فتحدثوا فيهن فتحدث معهم حتى أحببت أن

فإذا عصيتموه أما بعد يا معرش قريش فإنكم أهل هذا األمر ما مل تعصوا اهلل » :فتشهد ثم قالثم أتيته : يسكت قال

.(1)«لقضيب يف يده ثم حلا قضيبه فإذا هو أبيض يصلد بعث إليكم من يلحاكم كام يلحى هذا القضيب

ليكم من يلحاكم فإنكم أهل هذا األمر ما مل تعصوا اهلل فإذا عصيتموه بعث ع! أما بعد يا معرش قريش» ـ4

.صحيح: قال الشيخ األلباين. عن ابن مسعود «حم» (2)«كام يلحى هذا القضيب

فإنكم أهل هذا األمر ما مل تعصوا اهلل، فإذا عصيتموه بعث إليكم من يلحاكم ! أما بعد يا معرش قريش»ـ 1

حدثنا :(111/ 5)جه أمحد أخر: (3)السلسلة الصحيحةقال األلباين يف « كام يلحى هذا القضيب ـ لقضيب يف يده

: حدثني عبيد اهلل بن عبد اهلل بن عتيبة أن عبد اهلل بن مسعود قال: يعقوب حدثنا أيب عن صالح قال ابن شهاب

يف قريب من ثامنني رجال من قريش، ليس فيهم إل قريش، ل و اهلل ما رأيت ملسو هيلع هللا ىلص بينا نحن عند رسول اهلل »

مئذ، فذكروا النساء، فتحدثوا فيهن، فتحدث معهم، حتى صفيحة وجوه رجال قط أحسن من وجوههم يو

.«فذكره، ثم حلى قضيبه، فإذا هو أبيض يصلد: ثم أتيته فتشهد، ثم قال: أحببت أن يسكت، قال

رواه أمحد وأبو يعىل والطرباين يف األوسط »: وقال اهليثمي. وهذا إسناد صحيح عىل رشط الشيخني: قلت

.(4)«ل أيب يعىل ثقاتورجال أمحد رجال الصحيح، ورجا

، فقد استمرت اخلالفة يف قريش عدة قرون، ثم ملسو هيلع هللا ىلصو هذا احلديث علم من أعالم نبوته . أي يقرش: «يلحى»

دالت دولتهم، بعصياهنم لراهم، واتباعهم ألهوائهم، فسلط اهلل عليهم من األعاجم من أخذ احلكم من أيدهيم

لك فعىل املسلمني إذا كانوا صادقني يف سعيهم إلعادة الدولة ولذ. املسلمون من بعدهم، إل ما شاء اهلل ل وذ

اخلالفة يف قريش اإلسالمية أن يتوبوا إىل راهم، و يرجعوا إىل دينهم، و يتبعوا أحكام رشيعتهم، ومن ذلك أن

.1511: ، رقممسند اإلمام أمحد( 1) .5111: انظر صحيح اجلامع. صحيح: قال الشيخ األلباين. 1111: رقم ،111، ص 5، جـاجلامع الصغري وزيادته( 2) .11، ص 1، جـالسلسلة الصحيحة( 3) .511، ص 1، جـجممع الزوائد( 4)

175

م، بالرشوط املعروفة يف كتب احلديث والفقه، ول يكموا آراءهم و أهواءهم، وما وجدوا عليه أبائهم وأجداده

م : وإل فسيظلون حمكومني من غريهم، وصدق اهلل إذ قال ه س وا ما ب أنف غري قوم حت ى ي غري ما ب ن اهلل ل ي

. إ

.انتهى كالم األلبانى (1)«والعاقبة للمتقني

عليكم من يلحاكم فإنكم أهل هذا األمر ما مل تعصوا اهلل فإذا عصيتموه بعث ! أما بعد يا معرش قريش»ـ 4

.صحيح: حتقيق األلباين. عن ابن مسعود «حم»ختريج السيوطي (2)«كام يلحى هذا القضيب

وحدثنا مصعب بن عبد اهلل الزبريي، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن صالح بن : قال أبو يعىل املوصيل»ـ 4

بينام نحن عند رسول : ، قالمسعود كيسان، عن ابن شهاب، عن عبيد اهلل بن عبد اهلل بن عتبة، أن عبد اهلل بن

يف قريب من ثالثني رجال ليس فيهم إل قريش، ل واهلل ما رأيت صفحة وجوه رجال أحسن من ملسو هيلع هللا ىلص اهلل

فذكروا النساء فتحدثوا فيهن، وحتدث معهم حتى أحببت أن نسكت، ثم أتيته، : وجوههم قط يومئذ، قال

أهل هذا األمر ما أطعتم اهلل، فإذا عصيتموه بعث عليكم من أما بعد، يا معرش قريش، إنكم » :فتشهد، ثم قال

: رواه أمحد بن حنبل« يلحاكم كام يلحى هذا القضيب، لقضيب يف يده، ثم حلى قضيبه، فإذا هو أبيض يصلد

حدثني عبيد اهلل بن عبد اهلل بن مسعود، أن عبد اهلل بن : حدثنا يعقوب، حدثنا أيب، عن صالح، قال ابن شهاب

.فذكره... يف قريب من ثامنني رجال من قريش ليس فيهم، ملسو هيلع هللا ىلص بينا نحن عند رسول اهلل : قالمسعود،

وحدثنا حممد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن حبيب بن أيب ثابت، عن عبيد اهلل بن القاسم، أو القاسم بن عبيد

لته، ولن يزال فيكم حتى هذا األمر فيكم، وأنتم و إن » :، فقالملسو هيلع هللا ىلصخطبنا رسول اهلل : اهلل، عن أيب مسعود، قال

رجاله إسناده متصل، «حتدثوا أعامل، فإذا فعلتم ذلك بعث اهلل عليكم أرش خلقه فيلحيكم كام يلتحي القضيب

.(3)«ثقات، رجاله رجال الشيخني

حدثنا مصعب بن عبد اهلل الزبريي حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن »ـ 6

يف قريب من ثالثني رجال ليس فيهم إل ملسو هيلع هللا ىلص بينام نحن عند رسول اهلل : أن ابن مسعود قال: د اهللعبيد اهلل بن عب

فذكروا النساء فتحدثوا فيهن : قال. قريش ل واهلل ما رأيت صفحة وجوه رجال قط أحسن من وجوههم يومئذ

فإنكم أهل هذا األمر ما أما بعد يا معرش قريش » :وحتدث معهم حتى أحببت أن يسكت ثم أتيته فتشهد ثم قال

أطعتم اهلل فإذا عصيتموه بعث عليكم من يلحاكم كام يلحى هذا القضيب ـ لقضيب يف يده ـ ثم حلى قضيبه فإذا

.إسناده متصل، رجاله ثقات (4)«هو أبيض يصلد

.5111: ، رقم511، ص 1، جـالسلسلة الصحيحة اجمللدات الكاملة( 1) .5111:حيح، صحيح اجلامعص: حتقيق األلباين. 1111: ، رقم511، ص 1، جـصحيح وضعيف اجلامع الصغري( 2) .1511: ، رقم50، ص 1، جـاحتاف اخلرية املهرة( 3) . 1011: ، رقم111، ص 1، جـمسند أيب يعلى( 4)

176

. من خالل احلراك السلمي للتغيرييؤخذ من داللة اإلشارة إجازة التغيري :ولـأقـ

***

177

خارج حديث عبادة« اهلل ال طاعة ملن عىص»: املحور الرابع

.إشارة ضمنية جلواز احلراك السلمي للتغيري

:«فإهنم منه يف حل »ـ حديث 3

حدثنا أبو عقيل أنس بن سليم اخلولين قال ثنا عمرو بن هشام احلراين ثنا حممد بن سليامن بن أيب داود » أـ

ال حترجوا أمتي ـ » :ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : زياد األهلاين عن أبيه عن أيب عنبة اخلولين قال عن إبراهيم بن حممد بن

. إسناده حسن (1)«ثالث مرات ـ اللهم من أمر أمتي بام مل تأمرهم به أو آمرهم فإهنم منه يف حل

لهم من أمر أمتي ال حترجوا أمتي ـ ثالث مرات ـ ال» :ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : وعن أيب عنبة اخلولين قال» ب ـ

.ومل أعرفه وبقية رجاله ثقات إبراهيم بن حممد بن زيادرواه البزار وفيه (2)«بام مل تأمرهم به فإهنم منه يف حل

:إبراهيم بن حممد بن زيادبالبحث يف كتب اجلرح والتعديل عن

رشيح بن يزيد احلرضمي الهلانى احلميص، قال داود ابن رشيد حدثنا أبو حيوة إبراهيم بن حممد بن زياد»ـ

: قال« يعيش هذا الغالم قرنا» :قال لهملسو هيلع هللا ىلص عن إبراهيم بن حممد بن زياد عن أبيه عن عبد اهلل بن بس أن النبي

.(3)«فعاش مائة سنة

.(4)«عن أبيه روى عنه أبو حيوة رشيح بن يزيد احلرضمي مد بن زياد األهلاين احلميص يرويإبراهيم بن حم»ـ

مد بن زياد الهلاين محيص روى عن أبيه روى عنه أبو حيوة رشيح بن يزيد املقري وحممد إبراهيم بن حم»ـ

.(5)«بن سليامن بن أيب داود احلراين سمعت أيب يقول ذلك

طب » (6)«ال حترجوا أمتي ـ ثالثا ـ اللهم من أمر أمتي بام مل تأمرين به أو أمرهتم به فإهنم منه يف حل »ـ جـ

.«اكر عن أيب عتبة اخلولينواخلطيب وابن عس

. 115: ، رقم51، ص 1، جـمسند الشاميني( 1) . 1515: ، رقم150، ص 1، جـجممع الزوائد( 2) . 5055: ، رقم111، ص 5، جـالتاريخ الكبري( 3) . 1111: ، رقم51، ص 1، جـحبانالثقات البن ( 4) . 111: ، رقم511، ص 1، جـاجلرح والتعديل( 5) . 51150: ، رقم11، ص 1، جـكنز العمال يف سنن األقوال واألفعال( 6)

178

:«ابن أم عبد» ـ حديث4

قال « إنه سييل أموركم من بعدي رجال يطفئون السنة ويدثون بدعة ويؤخرون الصالة عن مواقيتها» ـأ

.قاهلا ثالثا (1)«طاعة ملن عىص اهلل ـيا ابن أم عبد ـلي » :كيف يب إذا أدركتهم؟ قال: ابن مسعود

ويف الدلئل ( 511/ 1)والبيهقي ( 1111)رواه ابن ماجه : 111/ 1لسلة الصحيحة قال األلباين يف الس

( 1/ 511/ 51)والسياق له، وعنه ابن عساكر ( 1110رقم )وأمحد، و ابنه يف الزوائد ( 111 - 111/ 1)

: قلت. عن القاسم ابن عبد الرمحن عن أبيه عن عبد اهلل مرفوعا( 50115/ 151/ 50)والطرباين يف معجمه

(.110)، و قد مىض حتت احلديث وهذا سند صحيح، رجاله رجال الصحيح

حدثنا عبد اهلل حدثني أيب ثنا حممد بن الصباح ثنا إسامعيل بن زكريا عن عبد اهلل بن عثامن بن خثيم عن »ـ ب

ي رجال يطفئون السنة إنه سييل أمركم من بعد»: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : القاسم بن عبد الرمحن عن أبيه عن عبد اهلل قال

لي يا » :يا رسول اهلل كيف يب إذا أدركتهم؟ قال: قال بن مسعود« ويدثون بدعة ويؤخرون الصالة عن مواقيتها

.إسناده حسن (2)«قاهلا ثالث مرات، وسمعت أنا من حممد بن الصباح مثله« ابن أم عبد طاعة ملن عىص اهلل

سليم ح وحدثنا هشام بن عامر ثنا إسامعيل بن عياش قال ثنا عبد حدثنا سويد بن سعيد ثنا ييى بن »ـ جـ

اهلل بن عثامن بن خثيم عن القاسم بن عبد الرمحن بن عبد اهلل بن مسعود عن أبيه عن جده عبد اهلل بن مسعود أن

« سييل أموركم بعدي رجال يطفئون السنة ويعملون بالبدعة ويؤخرون الصالة عن مواقيتها» :قالملسو هيلع هللا ىلص النبي

(3)«ال طاعة ملن عىص اهللتسألني يا بن أم عبد كيف تفعل؟ : يا رسول اهلل إن أدركتهم كيف أفعل؟ قال: فقلت

.صحيح: قال الشيخ األلباين

وحدثنا أبو حممد عبد اهلل بن يوسف إمالء أنبأ أبو حممد عبد اهلل بن حممد بن إسحاق الفاكهي بمكة ثنا »ـ د

د بن أمحد بن الوليد األزرقي أنبأ داود بن عبد الرمحن عن بن خثيم عن القاسم بن أبو ييى بن أيب مسة ثنا حمم

ستكون بعدي أمراء يؤخرون الصالة » :قالملسو هيلع هللا ىلص عبد الرمحن بن عبد اهلل بن مسعود عن أبيه عن جده أن النبي

عبد كيف تسألني بن أم»: ملسو هيلع هللا ىلص وكيف أصنع إن أدركتهم؟قال: فقال بن مسعود« عن مواقيتها ويدثون البدعة

.إسناده حسن« ويطفئون السنة»تابعه إسامعيل بن زكريا عن بن خثيم وزاد فيه « ال طاعة ملن عىص اهللتصنع؟

. 1111: ، رقم111، ص 1، جـالسلسلة الصحيحة اجمللدات الكاملة( 1) . 1110: ، رقم111، ص 5، جـمسند اإلمام أمحد( 2) . 1111: ، رقم111، ص 1، جـماجةسنن ابن ( 3)

179

أخربنا أبو سعيد حممد بن موسى بن الفضل أنبأ أبو عبد اهلل حممد بن عبد اهلل الصفار ثنا أبو جعفر أمحد بن »

ل بن زكريا عن عبد اهلل بن عثامن بن خثيم عن القاسم بن عبد مهران األصفهاين ثنا حممد بن الصباح ثنا إسامعي

إنه سييل أمركم قوم يطفئون السنة » :ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : الرمحن عن أبيه عن عبد اهلل ـ يعني بن مسعود ـ قال

يا ابن»: فكيف يا رسول اهلل إن أدركتهم؟ قال: قال بن مسعود« ويدثون بدعة ويؤخرون الصالة عن مواقيتها

.إسناده حسن (1)«قاهلا ثالثا «أم عبد ال طاعة ملن عىص اهلل

حدثنا حممد بن عيل الصائغ املكي ثنا إبراهيم بن حممد الشافعي ثنا داود بن عبد الرمحن العطار عن »ـ هـ

سيكون عليكم أمراء يؤخرون »: قالملسو هيلع هللا ىلص أن النبي : ابن خيثم عن القاسم بن عبد الرمحن عن أبيه عن جده

ال تسألني ابن أم عبد كيف تصنع؟»: فكيف أصنع إن أدركتهم؟ قال: قال« ن مواقيتها ويدثون البدعالصالة ع

.إسناده حسن (2)«طاعة ملن عىص اهلل

حدثنا أمحد بن حممد بن الوليد األزرقي، نا داود بن عبد الرمحن، عن ابن خثيم، عن القاسم بن عبد »ـ و

سيكون بعدي أمراء يؤخرون الصالة عن »: قالملسو هيلع هللا ىلص أن النبي : ، عن جدهالرمحن بن عبد اهلل بن مسعود، عن أبيه

سألني ابن أم عبد كيف يصنع، »: فكيف أصنع إن أدركتهم؟ قال: قال ابن مسعود« مواقيتها، فيحدثون البدعة

.إسناده حسن (3)«ال طاعة ملن عىص اهلل

:«ال طاعة ملن مل يطع اهلل»: ـ حديث1

.صحيح: قال الشيخ األلباين. عن أنس «حم» (4)«هللال طاعة ملن مل يطع ا»ـ أ

:عة يف معصيةباب ل طا ـب

عن انس بن مالك أن معاذ بن جبل قال يا رسول اهلل أرأيت إن كان علينا أمراء ل يستنون بسنتك ول

وفيه بو يعىل رواه أمحد وأ «ال طاعة ملن مل يطع اهلل»: ملسو هيلع هللا ىلصيأخذون بأمرك فام تأمرون يف أمرهم فقال رسول اهلل

.(5)«وبقية رجاله رجال الصحيح عمرو بن زينب ومل أعرفه

:ـ وبالبحث يف كتب اجلرح والتعديل عن عمرو بن زينب

.(1)«هو عمرو بن زينب برصي روى عن أنس بن مالك روى عنه ييى ابن أيب كثري وحجاج بن حجاج»ـ

. 1551، 1011: ، رقم511، ص 1، جـسنن البيهقي الكربي( 1) . 50115: ، رقم511، ص 50، جـاملعجم الكبري( 2) . 511: ، رقم511، ص 5، جـحديث أيب حممد الفاكهي( 3) .1115: صحيح اجلامعانظر . صحيح: قال األلباين. 51111: ، رقم5111، ص 5، جـاجلامع الصغري وزيادته( 4) .111، ص 1، جـجممع الزوائد( 5)

181

قلت اختلف يف ضبط والده حبان يف الثقاتذكره ابن عمرو بن زينب عن أنس روى عنه ييى بن كثري »ـ

فقيل كاجلادة وقيل بموحدتني مصغر وهو العنربي البرصي وقد أخرج حديثه أيضا أبو يعىل عن أيب خيثمة قال

قال معاذ : هو وأمحد حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث عن حرب بن شداد عن ييى عن عمرو عن أنس قال

.(2)«ل طاعة ملن مل يطع اهلل»اء ل يستنون بسنتك احلديث ويف آخره أرأيت إن كان علينا أمرملسو هيلع هللا ىلص للنبي

حدثنا عبد اهلل حدثني أيب ثنا عبد الصمد ثنا حرب بن شداد برصي ثنا ييى يعني بن أيب كثري قال » ـجـ

يستنون يا رسول اهلل أرأيت إن كان علينا أمراء ل :عمرو بن زينب العنربي أن أنس بن مالك حدثه أن معاذا قال

إسناده (3)«ال طاعة ملن مل يطع اهلل عز وجل»: ملسو هيلع هللا ىلصبسنتك ول يأخذون بأمرك فام تأمر يف أمرهم؟ فقال رسول اهلل

.حسن

حدثنا إسحاق بن أيب إرسائيل، حدثنا عبد الصمد، حدثنا حرب، حدثنا ييى، حدثني عمرو بن »ـ د

، أرأيت إن كان علينا أمراء ل يستنون بسنتك، ول يا رسول اهلل: ، أن أنس بن مالك حدثه، أن معاذا قالزينب

.إسناده حسن (4)«ال طاعة ملن مل يطع اهلل»: ملسو هيلع هللا ىلصيأخذون بأمرك، فام تأمرين فيهم؟ فقال رسول اهلل

حدثنا إسحاق بن أيب إرسائيل، حدثنا عبد الصمد، حدثنا حرب، حدثنا ييى، حدثني : وقال أبو يعىل»ـ هـ

يا رسول اهلل، أرأيت إن كان علينا أمراء ل يستنون : بن مالك حدثه، أن معاذا قال ، أن أنسزينبعمرو بن

.إسناده حسن (5)«ال طاعة ملن مل يطع اهلل»: ملسو هيلع هللا ىلصبسنتك، ول يأخذون بأمرك، فام تأمرين فيهم؟ فقال رسول اهلل

وإسناده «حم عن أنس» طاعة يف أمره وهنيه فإذا أمر اإلمام بمعصية فال سمع ول« ال طاعة ملن مل يطع اهلل»ـ و

.(6)قوي

.(7)«ال طاعة ملن مل يطع اهلل»محد أويف حديث معاذ عند ـ ز

فإذا أمر « ال طاعة ملن عىص اهلل»ويف رواية ألمحد أيضا ،يف أوامره ونواهيه« ال طاعة ملن مل يطع اهلل»ـ ح

جيب ذلك بل يرم عىل من قدر عىل حديث البخاري أنه ل اإلمام بمعصية فال سمع ول طاعة كام هو نص

.511، ص 1، جـاإلكمال( 1) .111، ص 5، جـاإلكمال لرجال أمحد( 2) .51111: ، رقم151، ص 1، جـمسند اإلمام أمحد( 3) .1011: ، رقم1111، ص مسند أيب يعلى( 4) .1511: ، رقم551ص ، 50جـ، املطالب العالية( 5) .111، ص 1، جـاجلامع الصغري ـ للمناويالتيسري بشرح ( 6) .511، ص 51، جـفتح الباري( 7)

181

فيه عمرو بن زينب مل أعرفه وبقية رجال أمحد رجال : بن مالك رمز لصحته وقال اهليثمي حم عن أنس»المتناع

.(1)«سنده قوي: وقال ابن حجرالصحيح

.«ح »عن أنس ـ «حم» (2)«ل طاعة ملن مل يطع اهلل»ـ ط

تعليق:

يعرفونكم ما تنكرون وينكرون »يف رواية : بوصف، والوصف هو خيتص كم ح « اهلل فال طاعة ملن عىص»

بغري هذا واحلكم ال خيتص .«فونكم ما تنكرون، وينكرونكم ما تعرفونيعر »: ويف رواية أخرى« عليكم ما تعرفون

اعة ملن ط فال» اخل امللة وفيام دون الكفر، ومعنىالوصف، والوصف مرتبط بحدث من خالل قصة كاملة رويت، د

إنام الطاعة يف »أو « ال طاعة ملخلوق يف معصية اخلالق» بينام يف قول رسول اهلل . إسقاط الرشعية: هنا« اهلل عىص

األئمة املضلني داخل امللة، ال ختتص بوصف وال بحدث وال عدة عامة من اخللفاء الراشدين إىلفهذه قا« املعروف

. تفسري أحدمها باآلخر وال زمان وال مكان، فاحلكامن خمتلفان وال يصح بداخل امللة وال خارجها وال إن وال جن

واحلديث لي فردا من مفردات القاعدة العامة، فالصيغة األوىل مطلقة والثانية مقيدة، احلكم يف احلديث مطلق

.يف القاعدة فيفرتقان وهو مقيد

ال يمنعها من ،الناس فيام دون الكفر ويف كل األمورـ من حق األمة املنازعة يف القضايا العامة التي ترتبط بحياة

.هذا احلق أحد

.ـ النصيحة يف األمور العامة للوالة تكون عالنية، وبالنسبة لسلوكهم الشخيص تكون يف الرس

رت األمم أساليبها لتحقيق مطالبها ـ املنازعة ال تستلزم اخلروج بالضورة، ولكل موقف ما يناسبه، وقد طو

ولكل حالة ما يناسبها، ،حقوقها ومواجهة الفساد والطغيان واالنحرافات بأساليب متنوعةواسرتداد

.والرشع ال يغل يد األمة عن مارسة هذه احلقوق

األحاديث مل يرد فيها القتال، فنلتزم يف كل مرحلة أو مناط بام ارتبط هبا من األحكام ال ـ مل نذكر هنا القتال ألن

.نجاوزه

* * *

.1105: ، رقم111، ص 1، جـفيض القدير( 1) .1105: ، رقم111، ص 1، جـاجلامع الصغري من حديث البشري النذير( 2)

182

مرحلة السابعةال ((مرحلة القتال بضوابطه وشروطه))

كالم اإلمام ابن حزم حول جواز القتالـ

أنقاتلهم يا رسول اهلل؟ قال» :احتجت الطائفة املذكورة أول بأحاديث فيها» : قال أبو حممد: يقول ابن حزم

ويف بعضها وجوب الصرب وإن ،« برهانفيه من اهلل إل أن تروا كفرا بواحا عندكم»: ويف بعضها« ل ما صلوا»: ملسو هيلع هللا ىلص

خشيت أن يبهرك شعاع السيف فاطرح ثوبك عىل وجهك وقل فإن»: رضب ظهر أحدنا وأخذ ماله، ويف بعضها

كن عبد اهلل املقتول ول تكن عبد اهلل »: ويف بعضها ،«فتكون من أصحاب النار إين أريد أن تبوء بإثمي وإثمك

ن اآلخ واتل ﴿ : وبقوله تعاىل «القاتل تقب ل م ا ومل ي مه ن أحد بل م ربانا فت ق با ق م نبأ ابني آدم ب احلق إ ذ قر . اآلية ﴾ ر عليه

بأسانيدها ومعانيها يف كتابنا خربا خربا كل هذا ل حجة هلم فيه ملا قد تقصيناه غاية التقيص : قال أبو حممد

.يدونذكر منه إن شاء اهلل هاهنا مجال كافية وباهلل تعاىل نتأ« بالتصال إىل فهم معرفة اخلصال»املوسوم

وهذا ما ال ، بحق بالصرب عىل أخذ املال ورضب الظهر، فإنام ذلك بال شك إذا توىل اإلمام ذلكملسو هيلع هللا ىلص أما أمره

وجب عليه، فهو فاسق عاص هلل نشك فيه أنه فرض علينا الصرب له، وإن امتنع من ذلك، بل من رضب رقبته إ

برهان هذا قول اهلل عز بالصرب عىل ذلك،ملسو هيلع هللا ىلص اهلل وإما أن كان ذلك بباطل، فمعاذ اهلل أن يأمر رسول. تعاىل

وا اهلل إ ن اهلل : وجل ق دوان وات ثم والع والت قوى ول تعاون وا عىل اإل ﴾﴿وتعاون وا عىل الرب قاب يد الع ، وقد (1) شد

و إ ل * وما ينط ق عن اهلوى : ل هخالف كالم ربه تعاىل قال اهلل عز وجلملسو هيلع هللا ىلص علمنا أن كالم رسول اهلل إ ن ه

ند غري اهلل ل : وقال تعاىل (2)وحي ي وحى ن ع رآن ولو كان م ون الق ر وا ف يه اخت الفا كث رياأفال يتدب فصح (3)وجد

فهو وحي من عند اهلل عز وجل، ل اختالف فيه ول تعارض ول تناقض، فإذا كانملسو هيلع هللا ىلص أن كل ما قاله رسول اهلل

ظهره بغري حق ورضب هذا كذلك، فبيقني ل شك فيه يدري كل مسلم أن من أخذ مال مسلم أو ذمي بغري حق

فإذ ل شك يف هذا ،«وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم إن دماءكم»: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل إثم وعدوان وحرام،

وهو يقدر عىل المتناع من فاملسلم ماله لألخذ ظلام وظهره للرضب ظلام ول اختالف من أحد من املسلمني،

. أمكنه، معاون لظامله عىل اإلثم والعدوان وهذا حرام بنص القرآن ذلك بأي وجه

.1: اآلية، سورة املائدة( 1) .1-1: اآليتان، سورة النجم( 2) .11: اآلية، سورة النساء( 3)

183

رشيعة األحاديث التي ذكرنا، وقصة ابني آدم، فال حجة يف يشء منها، أما قصة ابني آدم فتلك ائروأما س

نهاجا أخرى غري رشيعتنا، قال اهلل عز وجل عة وم م رش نك ل جعلنا م وأما األحاديث فقد صح عن رسول ل ك

وذلك أضعف مل يستطع فبقلبه مل يستطع فبلسانه فإن فإن فليغريه بيده إن استطاع رأى منكم منكرا من»: ملسو هيلع هللا ىلصاهلل

ل طاعة يف معصية إنام الطاعة يف الطاعة »: قالملسو هيلع هللا ىلص وصح عن رسول اهلل .«اإليامن ليس وراء ذلك من اإليامن يشء

من قتل » :قالملسو هيلع هللا ىلص وإنه .«يؤمر بمعصية فإن أمر بمعصية فال سمع ول طاعة وعىل أحدكم السمع والطاعة ما مل

باملعروف لتأمرن » :ملسو هيلع هللا ىلصوقال .«واملقتول دون مظلمة شهيد« »واملقتول دون دينه شهيد« »فهو شهيد ماله دون

إحدى أن فصح لآلخر، معارضا فكان ظاهر هذه األخبار .«من عنده كم اهلل بعذاب عن املنكر أو ليعمن ولتنهون

أهيام هو الناسخ، فوجدنا تلك األحاديث التي يف هاتني اجلملتني ناسخة لألخرى ال يمكن غري ذلك، فوجب النظر

األصل وملا كانت احلال عليه يف أول اإلسالم بال شك، وكانت هذه األحاديث منها النهي عن القتال موافقة ملعهود

برشيعة زايدة وهي القتال، هذا ما ال شك فيه، فقد صح نسخ معنى تلك األحاديث، ورفع حكمها األخر واردة

ويرتك الناسخ، وأن يؤخذ الشك م أن يؤخذ باملنسوخ ويرتكفمن املحال املحر . ذه األخر بال شكهبملسو هيلع هللا ىلص حني نطقه

فعادت منسوخة، فقد ادعى الباطل، وقفا ما ل علم ، ومن ادعى أن هذه األخبار بعد أن كانت هي الناسخةاليقني

اهلل عز وجل هذا احلكم عن دليل وبرهان يبني به ل يل، ولو كان هذا ملا أخال له به، فقال عىل اهلل ما مل يعلم، وهذا

لقوله تعاىل يف القرآن ﴿ املنسوخ ناسخا رجوعء ل يش ﴿وإن وجل قال ﴾ وبرهان آخر، وهو أن اهلل عزت بيانا لك

مل ﴾ التي تبغي حتى تفيء طائفتان من املؤمنني اقتتلوا فأصلحوا بينهام فإن بغت إحدامها عىل األخرى فقاتلوا

أهنا احلاكمة يف تلك قتال الفئة الباغية حمكمة غري منسوخة، فصح هذه اآلية التي فيها فرض هختلف مسلامن يف أن

ادعى قوم أن هلا فهو املنسوخ املرفوع، وقد و الناسخ الثابت، وما كان خمالفاهلذه اآلية فه موافقا فام كان ،األحاديث

. صوصهذه اآلية، وهذه األحاديث يف الل

ألنه قول بال برهان، وما يعجز مدع أن يدعي يف تلك األحاديث أهنا يف وهذا باطل متيقن، : قال أبو حممد

زمان دون زمان والدعوى دون برهان ل تصح، وختصيص النصوص بالدعوى ل جيوز، ألنه قوم دون قوم ويف

:ملسو هيلع هللا ىلصمن طلب ماله بغري حق فقال سأله عن أن سائال ملسو هيلع هللا ىلص عىل اهلل تعاىل بال علم، وقد جاء عن رسول اهلل قول

أو « فأنت يف اجلنة: ي؟ قالفإن قتلن: قال. إىل النار: قتلته؟ قال فإن: قال. قاتله: فإن قاتلني؟ قال: ل تعطه، قال»

قال يف ملسو هيلع هللا ىلصوقد صح أنه ،«املسلم أخو املسلم ل يسلمه ول يظلمه»: أنه قالملسو هيلع هللا ىلص هذا معناه، وصح عنه كالما

خرب ثابت رويناه من طريق وهذا« سأهلا عىل وجهها فليعطها ومن سأهلا عىل غري وجهها فال يعطها من» :الزكاة

وهذا يبطل تأويل من تأول أحاديث القتال ،ملسو هيلع هللا ىلصالثقات عن أنس بن مالك عن أيب بكر الصديق عن رسول اهلل

معها إذا سأهلا عىل ملسو هيلع هللا ىلص قترص فا ،يطلبون الزكاة، وإنام يطلبه السلطان ل فإن اللصوص عن املال عىل اللصوص

. والتوفيق نسأل اهلل املعونة ولو اجتمع أهل احلق ما قاواهم أهل الباطلملسو هيلع هللا ىلص أمر به غري ما

184

وإنام كان يراهم يارصونه فقط وهم ل لم قط أنه يقتل،وما اعرتضوا به من فعل عثامن فام ع : قال أبو حممد

.فال حجة هلم يف أمر عثامن معه ودونه فرضا يرون هذا اليوم لإلمام العدل بل يرون القتال

.إباحة احلريم وسفك الدماء وأخذ األموال وهتك األستار وانتشار األمر إن يف القيام: وقال بعضهم

يأخذ مال بغري ول أن وف وهنى عن املنكر أن هيتك حريام اآلخرون كال ألنه ل يل ملن أمر باملعر فقال هلم

.ما ينبغي أن يغري عليه من هذا فهو الذي فعل ن ل يقاتله فإن فعل شيئايتعرض محق ول أن

أهل املنكر الناس وأخذهم أمواهلم وهتكهم وأما قتلوأما قتله أهل املنكر قلوا أو كثروا، فهذا فرض عليه،

ومن تغيري املنكر وأيضا فلو كان خوف ما ذكروا مانعا من. تغيريه حريمهم، فهذا كله من املنكر الذي يلزم الناس

سبي من جهاد أهل احلرب، وهذا ما ل يقوله مسلم، وإن ادعى ذلك إىل لكان هذا بعينه مانعا األمر باملعروف

بني املسلمني يف أن النصارى نساء املسلمني وأولدهم، وأخذ أمواهلم وسفك دمائهم وهتك حريمهم، ول خالف

. ودعاء إىل القرآن والسنة األمرين، وكل ذلك جهاد اجلهاد واجب مع وجود هذا كله، ول فرق بني

أمره، والنصارى جنده، وألزم ما تقولون يف سلطان جعل اليهود أصحاب: ويقال هلم : قال أبو حممد

املسلامت للزنا، أو محل السيف عىل كل من وجد من املسلمني اجلزية، ومحل السيف عىل أطفال املسلمني، وأباح

به ل يدع باإلسالم معلن العبث اهم، وهو يف كل ذلك مقر ساءهم وأطفاهلم، وأعلناملسلمني، وملك ن

رك أوجب رضورة ألت إل قتله مجلة وهذا إن إنه ل يدع مسلام : القيام عليه، قيل هلم ل جيوز: الصالة؟ فإن قالوا

وإن وانسلخوا منه، سالم مجلة،يبقى إل هو وحده، وأهل الكفر معه، فإن أجازوا الصرب عىل هذا خالفوا اإل

من يعهم إل واحدا، وسبىأعشار املسلمني أو مج قتل تسعة فإن : ، قلنا هلمبل يقام عليه ويقاتل وهو قوهلم: قالوا

منعوا من القيام عليه تناقضوا، وإن أوجبوا سألناهم عن أقل من فإن ؟نسائهم كذلك، وأخذ من أمواهلم كذلك

أن نقف اهم عىل قتل مسلم واحد أو عىل امرأة واحدة أو عىل أخذ مال أو عىل انتهاك إىل ذلك، ول نزال نحطهم

أوجبوا إنكار كل وإن ،وهذا ما ل جيوز ،قوا بني يشء من ذلك تناقضوا وحتكموا بال دليلفإن فر ،برشة بظلم

بنه ليفسق اهم أو ليفسق به وابنته وا ن غصب سلطانه اجلائر الفاجر زوجتهونسأهلم عم ،ذلك رجعوا إىل احلق

؟وابنته للفاحشة أم فرض عليه أن يدفع من أراد ذلك منهم بنفسه أهو يف سعة من إسالم نفسه وامرأته وولده

قالوا بل فرض عليه أن يمتنع من وإن ،نفسه وأهله أتوا بعظيمة ل يقوهلا مسلم قالوا فرض عليه إسالم فإن

. لك كل مسلم يف كل مسلم ويف املال كذلكويقاتل رجعوا إىل احلق ولزم ذ ذلك

امتنع فإن ،يف ذلك ويمنع منه م اإلماميكل أن قل وقع يشء من اجلور وإن والواجب إن : قال أبو حممد

الزنا والقذف واخلمر عليه فال سبيل إىل خلعه وإلقامة حد وراجع احلق وأذعن للقود من البرشة أو من األعضاء

امتنع من إنفاذ يشء من هذه الواجبات عليه ومل يراجع وجب خلعه وإقامة فإن ،خلعه ان ال حيلوهو إمام كام ك

185

وال جيوز تضييع ،وتعاونوا عىل الرب والترقوى وال تعاونوا عىل اإلثم والعدوان من يقوم باحلق لقوله تعاىل غريه

.(1)« التوفيق تعاىلوباهلل يشء من واجبات الرشائع

تعليق:

:كالمه رمحه اهلل يشمل مرحلتني

:التمكني إما لألفراد أو لألمري وهو أنواعوالقتال خالل العز : املرحلة األوىلـ

:فردي ويشمل

.ي يف الزكاةأـ التعد

.«و شهيدمن قتل دون مظلمته فه»وقوله « من قتل دون ماله فهو شهيد»ب ـ

.قتال البغاة: مجاعي ويشمل

.مرحلة الضياع وهي القتال بعد هذه املرحلة،: املرحلة الثانيةـ

.«األئمة املضلني»قتال : ويشمل

* * *

.511ص ، 1ـج، كتاب الفصل يف امللل واألهواء والنحل( 1)

186

اجلربية وامللك األعفر: احلالة األوىل

حديث اجلربية:

شاء أن يرفعها ثم تكون خالفة عىل منهاج النبوة تكون النبوة فيكم ما شاء اهلل أن تكون ثم يرفعها اهلل إذا»ـ

فتكون ما شاء اهلل أن تكون ثم يرفعها اهلل إذا شاء أن يرفعها ثم تكون ملكا عاضا فيكون ما شاء اهلل أن تكون ثم

م يرفعها اهلل إذا شاء أن يرفعها ثم يكون ملكا جربيا فتكون ما شاء اهلل أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ث

ثنا داود بن : ثنا سليامن بن داود الطياليس: 111/ 1رواه أمحد « تكون خالفة عىل منهاج النبوة ثم سكت

كنا قعودا يف املسجد وكان بشري رجال يكف : ثنا حبيب بن سامل عن النعامن بن بشري قال: إبراهيم الواسطي

أنا : يف األمراء؟ فقال حذيفةملسو هيلع هللا ىلص ول اهلل أحتفظ حديث رس! يا برش بن سعد: حديثه فجاء أبو ثعلبة اخلشني فقال

فلام قام عمر بن عبد العزيز وكان : قال حبيب« فذكره مرفوعا»: فجلس أبو ثعلبة فقال حذيفة. أحفظ خطبته

إين أرجو أن يكون أمري : يزيد بن النعامن بن بشري يف صحابته فكتبت إليه اهذا احلديث أذكره إياه فقلت له

«فأدخل كتايب عىل عمر بن عبد العزيز فس به وأعجبه. بعد امللك العاض واجلربيةعمر ـ : املؤمنني ـ يعني

.حديث صحيح

ومن البعيد عندي محل احلديث عىل عمر بن العزيز ألن »، «واحلديث حسن عىل أقل األحوال إن شاء اهلل تعاىل»

.(1)«لك جربية واهلل أعلمملك عاض وم: خالفته كانت قريبة العهد باخلالفة الراشدة ومل يكن بعد ملكان

حدثنا سليامن بن داود الطياليس حدثني داود بن إبراهيم الواسطي حدثني حبيب بن سامل عن النعامن بن »ـ

: ، وكان بشري رجال يكف حديثه، فجاء أبو ثعلبة اخلشني فقالملسو هيلع هللا ىلصكنا قعودا يف املسجد مع رسول اهلل : بشري قال

حذيفة أنا أحفظ خطبته، فجلس أبو ثعلبة فقال : يف األمراء؟ فقالملسو هيلع هللا ىلص يا بشري بن سعد أحتفظ حديث رسول اهلل

تكون النبوة فيكم ما شاء اهلل أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون »: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : حذيفة

عاضا فيكون خالفة عىل منهاج النبوة فتكون ما شاء اهلل أن تكون ثم يرفعها إذا شاء اهلل أن يرفعها ثم تكون ملكا

ما شاء اهلل أن يكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون ملكا جربية فتكون ما شاء اهلل أن تكون ثم يرفعها إذا

فلام قام عمر بن عبد العزيز وكان يزيد : ثم سكت قال حبيب« شاء أن يرفعها ثم تكون خالفة عىل منهاج النبوة

إين أرجو أن يكون أمري املؤمنني ـ : ه اهذا احلديث أذكره إياه فقلت لهبن النعامن بن بشري يف صحابته فكتبت إلي

تعليق شعيب (2)«يعني عمر ـ بعد امللك العاض واجلربية فأدخل كتايب عىل عمر بن عبد العزيز فس به وأعجبه

. إسناده حسن: األرنؤوط

. 111، ص 1، رواه أمحد يف مسنده، جـ11 ، ص5، جـالسلسلة الصحيحة( 1) .5111: رقم، مسند اإلمام أمحد( 2)

187

سمعت : بيب بن سامل، قالسمعت ح: حدثنا داود الواسطي، وكان ثقة، قال: حدثنا أبو داود، قال»ـ

، وكان بشري رجال يكف حديثه، فجاء أبو ملسو هيلع هللا ىلصكنا قعودا يف املسجد مع رسول اهلل : النعامن بن بشري بن سعد، قال

يف األمراء؟ وكان حذيفة قاعدا مع بشري، فقال ملسو هيلع هللا ىلص يا بشري بن سعد، أحتفظ حديث رسول اهلل : ثعلبة، فقال

إنكم يف النبوة ما شاء اهلل أن : ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : فقال حذيفة أنا أحفظ خطبته، فجلس أبو ثعلبة،: حذيفة

تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خالفة عىل منهاج النبوة، فتكون ما شاء اهلل أن تكون، ثم يرفعها

، ثم تكون إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكا عاضا، فيكون ما شاء اهلل أن يكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها

جربية، فتكون ما شاء اهلل أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خالفة عىل منهاج النبوة، ثم سكت،

إين أرجو أن يكون : فقدم عمر ومعه يزيد بن النعامن يف صحابته، فكتبت إليه أذكره احلديث فكتبت إليه: قال

إسناده (1)«فأخذ يزيد الكتاب فأدخله عىل عمر، فس به وأعجبه: أمري املؤمنني بعد امللك العاض واجلربية قال

.حسن

أخربنا إبراهيم بن : أخربنا يعقوب بن إسحاق احلرضمي، قال: حدثنا الوليد بن عمرو بن سكني، قال»ـ

ء حدثني حبيب بن سامل، عن النعامن بن بشري أنه حدثه أنه كان مع أبيه بشري بن سعد، يف املسجد فجا: داود، قال

: ل، فقال حذيفة بن اليامن: يف اخللفاء؟، فقالملسو هيلع هللا ىلص يا بشري، أحتفظ خطبة رسول اهلل : أبو ثعلبة اخلشني، فقال له

تكون النبوة فيكم ما شاء اهلل أن »: قالملسو هيلع هللا ىلص إن النبي : وهو قاعد، أنا أحفظها، فقعد إليهم أبو ثعلبة، فقال حذيفة

اخلالفة عىل منهاج النبوة فتكون ما شاء اهلل أن تكون، ثم تكون، ثم يرفعها تبارك وتعاىل إذا شاء، ثم تكون

يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم يكون ملكا عاضا فتكون ملكا ما شاء اهلل، ثم يرفعه إذا شاء أن يرفعه ملكا جربية،

أنا :فلام قام عمر بن عبد العزيز، قال ابن النعامن: قال حبيب« ثم تكون خالفة عىل منهاج النبوة، ثم سكت

فأدخل حبيب عىل عمر بن عبد العزيز فحدثه، فأعجبه يعني ذلك، : أرجو أن يكون عمر بن عبد العزيز هو قال

. إسناده حسن (2)«النعامن عن حذيفة إل إبراهيم بن داود: وهذا احلديث ل نعلم أحدا قال فيه

: ديثه فجاء أبو ثعلبة اخلشني فقالكنا قعودا يف املسجد وكان بشري رجال يكف ح: عن النعامن بن بشري قال»ـ

أنا أحفظ خطبته فجلس أبو ثعلبة فقال : يف األمراء؟ فقال حذيفةملسو هيلع هللا ىلص يا بشري بن سعد أحتفظ حديث رسول اهلل

تكون النبوة فيكم ما شاء اهلل أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خالفة »: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : حذيفة

ما شاء اهلل أن تكون ثم يرفعها إذا شاء اهلل أن يرفعها ثم تكون ملكا عاضا فتكون ما شاء عىل منهاج النبوة فتكون

ثم تكون ملكا جربية فتكون ما شاء اهلل أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن »اهلل أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها

ام عمر بن عبد العزيز وكان يزيد بن فلام ق: قال حبيب. ثم سكت« ثم تكون خالفة عىل منهاج نبوة« يرفعها

.111: ، رقم111 ، ص5، جـمسند الطيالسي( 1) .1111: ، رقم111 ، ص1، جـالبحر الزخار ـ مسند البزار( 2)

188

إين ألرجو أن يكون أمري املؤمنني ـ يعني : النعامن بن بشري يف صحابته فكتبت إليه اهذا احلديث أذكره إياه فقلت

رواه أمحد يف ترمجة . عمر ـ بعد امللك العاض واجلربية، فأدخل كتايب عىل عمر بن عبد العزيز فس به وأعجبه

. (1)«تم منه والطرباين ببعضه يف األوسط ورجاله ثقاتالنعامن والبزار أ

نبوة ورمحة ثم خالفة ورمحة ثم ملك أعفر ثم أول دينكم »: أنه قالملسو هيلع هللا ىلص ـ وقال أبو سليامن يف حديث النبي

من حديث حممد بن ييى الذهيل نا إسحاق بن إبراهيم بن يزيد « ملك وجربوت يستحل فيها الفرج واحلرير

محزة حدثني عبيد اهلل بن عبيد الكالعي عن مكحول عن أيب ثعلبة اخلشني عن أيب عبيدة بن األموي نا ييى بن

.(2)«قوله ملك أعفر معناه اإلرب والدهاء أخذ من العفارة وهي الشيطنة والدهاء. اجلراح

.إسناده حسن رجاله ثقات عدا عبيد اهلل بن عبيد الكالعي وهو صدوق حسن احلديث

امعة بام جاء يف الفتن واملالحم وأرشاط الساعة ـ جاء يف إحتاف اجل

سمعت النعامن بن بشري ريض اهلل : ما جاء يف اخلالفة وامللك العضوض واجلربية عن حبيب بن سامل قال»

يا بشري بن : ، فقالكنا قعودا يف املسجد، وكان بشري رجال يكف حديثه، فجاء أبو ثعلبة اخلشني : عنهام يقول

أنا أحفظ : قاعدا مع بشري، فقال حذيفة يف األمراء؟ وكان حذيفة ملسو هيلع هللا ىلص ث رسول اهلل أحتفظ حدي! سعد

تكون النبوة فيكم ما شاء اهلل أن تكون، ثم »: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : فجلس أبو ثعلبة، فقال حذيفة . خطبته

، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خالفة عىل منهاج النبوة، فتكون ما شاء اهلل أن تكون

يرفعها، ثم تكون ملكا عاضا، فتكون ما شاء اهلل أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكا جربية،

قال . ، ثم سكت«فتكون ما شاء اهلل أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خالفة عىل منهاج النبوة

العزيز، وكان يزيد بن النعامن بن بشري يف صحابته، فكتبت إليه اهذا احلديث أذكره فلام قام عمر بن عبد : حبيب

عمر ـ بعد امللك العاض واجلربية، فأدخل كتايب عىل عمر : إين ألرجو أن يكون أمري املؤمنني ـ يعني: إياه، فقلت

« األوسط»ار، والطرباين يف اإلمام أمحد، وأبو داود الطياليس، والبز: رواه. بن عبد العزيز، فس به وأعجبه

.«ورجاله ثقات»: قال اهليثمي. ببعضه

أول دينكم »: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : قالعن أيب عبيدة بن اجلراح وعن مكحول عن أيب ثعلبة اخلشني

رواه الدارمي يف « نبوة ورمحة، ثم ملك ورمحة، ثم ملك أعفر، ثم ملك وجربوت يستحل فيها اخلمر واحلرير

.«يشبهه بالرتاب وليس فيه خري: وقد سئل عن أعفر؟ فقال»: لسننه، وقا

: عفر، والعفارة: أي ملك يساس بالنكر والدهاء، من قوهلم للخبيث املنكر»: «النهاية»وقال ابن األثري يف

.«اخلبث والشيطنة

.1110: ، رقم115 ، ص1، جـلزوائدجممع ا( 1) .111 ، ص5، جـغريب احلديث للخطايب( 2)

189

اهلل عنهام عن أيب عبيدة بن اجلراح ومعاذ بن جبل ريض وعن عبد الرمحن بن سابط عن أيب ثعلبة اخلشني

إن اهلل عز وجل بدأ هذا األمر نبوة ورمحة، وكائنا خالفة ورمحة، وكائنا ملكا عضوضا، »: قالملسو هيلع هللا ىلصعن النبي

وكائنا عتوا وجربية وفسادا يف األرض يستحلون الفروج واخلمور واحلرير، وينرصون عىل ذلك، ويرزقون أبدا

وفيه ليث بن أيب سليم، وهو ثقة، ولكنه »: قال اهليثمي. والطرباين أبو داود الطياليس،: رواه. «حتى يلقوا اهلل

.(1)«مدلس، وبقية رجاله ثقات

تعليق:

.تجاوزات كان قائام وصاحلا وعزيزا ومنيعاأمر األمة رغم هذه ال إن

* * *

.101 ، ص5إحتاف اجلماعة مبا جاء يف الفنت واملالحم وأشراط الساعة، جـ (1)

191

املرحلة الفاصلة بني مرحلة التمكني ومرحلة الضياع: احلالة الثانية

: الذي حدث لألمةريالتغي وهي

دخل أبو بكر عىل امرأة من : حدثنا أبو النعامن حدثنا أبو عوانة عن بيان أيب برش عن قيس بن أيب حازم قال»ـ

تكلمي، فإن هذا ل يل : قال هلا. حجت مصمتة: زينب، فرآها ل تكلم فقال ما هلا ل تكلم؟ قالوا: أمحس يقال هلا

. من قريش: أي املهاجرين؟ قال: قالت. امرؤ من املهاجرين: من أنت؟ قال: فتكلمت فقالتهذا من عمل اجلاهلية

ما بقاؤنا عىل هذا األمر الصالح الذي جاء اهلل به بعد : قالت. إنك لسئول أنا أبو بكر: من أي قريش أنت؟ قال: قالت

رءوس وأرشاف أما كان لقومك: قالوما األئمة؟ : قالت. بقاؤكم عليه ما استقامت بكم أئمتكم: قالاجلاهلية؟

.(1)«فهم أولئك عىل الناس: قال. بىل: قالت يأمروهنم فيطيعوهنم؟

أخربنا أمحد بن عبد اهلل أبو الوليد اهلروي حدثنا معاذ بن معاذ عن ابن عون عن عمرو بن سعيد عن أيب » ـ

يا عبد اهلل من أين : فقلت. ريةدخل علينا رجل بالظه: زرعة بن عمرو بن جرير عن حية بنت أيب حية قالت

أقبلت أنا وصاحب يل يف بغاء لنا فانطلق صاحبي يبغي ودخلت أنا أستظل بالظل، وأرشب من : أقبلت؟ قال

: قالت. فقمت إىل ضيحة حامضة، فسقيته منها فرشب ورشبت: الرشاب، فقمت إىل لبينة حامضة، ربام قالت

الذي ملسو هيلع هللا ىلص أنت أبو بكر صاحب رسول اهلل : قلت. نا أبو بكرأ: يا عبد اهلل من أنت؟ فقال: وتوسمته فقلت

فذكرت غزونا خثعام وغزوة بعضنا بعضا يف اجلاهلية، وما جاء اهلل به من األلفة : قالت. نعم: سمعت به؟ قال

يا عبد اهلل حتى متى ترى : وأطناب الفساطيط ـ وشبك ابن عون أصابعه ـ ووصفه لنا معاذ وشبك أمحد فقلت

كون يف احلواء فيتبعونه أما رأيت السيد ي: ما األئمة؟ قال: قلت .ما استقامت األئمة: هذا؟ قالأمر الناس

.«؟ فام استقام أولئكويطيعونه

دخل أبو بكر عىل امرأة من : أخربنا أبو النعامن حدثنا أبو عوانة عن بيان أيب برش عن قيس بن أيب حازم قال»

تكلمي فإن : فقال هلا. نوت حجة مصمتة: ما هلا ل تتكلم؟ قالوا: م فقالفرآها ل تتكل: أمحس يقال هلا زينب قال

من : قالت. أنا امرؤ من املهاجرين: من أنت؟ قال: فتكلمت، فقالت: هذا ل يل، هذا من عمل اجلاهلية، قال

اؤنا ما بق: قالت. إنك لسئول، أنا أبو بكر: فمن أي قريش أنت؟ قال: قالت. من قريش: أي املهاجرين؟ قال

وما : قالت. بقاؤكم عليه ما استقامت بكم أئمتكم: عىل هذا األمر الصالح الذي جاء اهلل به بعد اجلاهلية؟ فقال

فهم مثل أولئك عىل :قال. بىل: أما كان لقومك رؤساء وأرشاف يأمروهنم فيطيعوهنم؟ قالت: األئمة؟ قال

.(2)«الناس

.1111: رقم، صحيح البخاري( 1) .151، 151: أرقام، سنن الدارمي( 2)

191

إذا كان الرأس عايل اهلمة يف اجلهاد احتملت له هنات و: يف ترمجة صاحب األندلس النارص لدين اهلل»ـ

. (1)«أما إذا أمات اجلهاد وظلم العباد وللخزائن أباد فإن ربك لباملرصاد ،وحسابه عىل اهلل

وله هنات، هذه منها، وقد ندم واعتذر، فنعوذ رتبة حممود رفيعة يف اجلهاد وفتح اهلند وأشياء مليحة، : قلت»

.(2)«بارباهلل من كل متكرب ج

.ـ وقد رأينا اجلبارين املتمردين الذين أماتوا اجلهاد، وطغوا يف البالد، فواحرسة عىل العباد

* * *

.111، ص 51جـ ،سري أعالم النبالء( 1) .511، ص 51جـ ،الءسري أعالم النب( 2)

192

مرحلة األئمة املضلني :احلالة الثالثة

:«حالة الضياع والقتال عىل امللك بضاوة»

ابعضهم بعض يويسب احتى يقتل بعضهم بعض »: ديث ثوبانح».

حدثنا أبو الربيع العتكي وقتيبة بن سعيد كالمها عن محاد بن زيد واللفظ لقتيبة حدثنا محاد عن أيوب عن »ـ

،اهلل زوي يل األرض فرأيت مشارقها ومغاراها إن »: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : قال: أيب قالبة عن أيب أسامء عن ثوبان

وإين سألت ريب ألمتي أن ل هيلكها ،ين األمحر واألبيضوأعطيت الكنز ،وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوي يل منها

إين إذا قضيت !يا حممد :ريب قال وإن ،ا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهمبسنة عامة وأن ل يسلط عليهم عدو

ا من سوى أنفسهم وإين أعطيتك ألمتك أن ل أهلكهم بسنة عامة وأن ل أسلط عليهم عدو ،قضاء فإنه ل ي رد

حتى يكون بعضهم هيلك بعضا من بني أقطارها :أو قال ،يح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من بأقطارهايستب

وحدثني زهري بن حرب وإسحق بن إبراهيم وحممد بن املثنى وابن بشار قال إسحق .«ويسبي بعضهم بعضا

أسامء الرحبي عن ثوبان أخربنا وقال اآلخرون حدثنا معاذ بن هشام حدثني أيب عن قتادة عن أيب قالبة عن أيب

إن اهلل تعاىل زوي يل األرض حتى رأيت مشارقها ومغاراها وأعطاين الكنزين األمحر »: قالملسو هيلع هللا ىلص أن نبي اهلل

.«ر نحو حديث أيوب عن أيب قالبةثم ذك« واألبيض

نا عثامن بن حدثنا أبو بكر بن أيب شيبة حدثنا عبد اهلل بن نمري ح و حدثنا ابن نمري واللفظ له حدثنا أيب حدث»

بمسجد بني أقبل ذات يوم من العالية حتى إذا مر ملسو هيلع هللا ىلص رسول اهلل أن : حكيم أخربين عامر بن سعد عن أبيه

سألت ريب ثالثا »: ملسو هيلع هللا ىلصمعاوية دخل فركع فيه ركعتني وصلينا معه ودعا ربه طويال ثم انرصف إلينا فقال

وسألته أن ل هيلك أمتي بالغرق ،نة فأعطانيهافأعطاين ثنتني ومنعني واحدة، سألت ريب أن ل هيلك أمتي بالس

وحدثناه ابن أيب عمر حدثنا مروان بن معاوية حدثنا « وسألته أن ال جيعل بأسهم بينهم فمنعنيها ،فأعطانيها

يف طائفة من أصحابه فمر ملسو هيلع هللا ىلص أنه أقبل مع رسول اهلل : عثامن بن حكيم األنصاري أخربين عامر بن سعد عن أبيه

.(1)«ة بمثل حديث ابن نمريبمسجد بني معاوي

ريب زوي يل األرض فرأيت اهلل عز وجل زوي يل األرض أو قال إن إن ملسو هيلع هللا ىلص قال رسول اهلل : وبه قال»ـ

وإين سألت ،وإين أعطيت الكنزين األمحر واألبيض ،وإن ملك أمتي سيبلغ ما زوي يل منها ،مشارقها ومغاراها

ريب عز وجل وإن ،ط عليهم عدوا من سوى أنفسهم يستبيح بيضتهمريب ألمتي أن ل هيلكوا بسنة بعامة ول يسل

وإين أعطيتك ألمتك أن ل أهلكهم بسنة ،ل يرد :وقال يونس ،رد إين إذا قضيت قضاء فإنه ل ي !يا حممد :قال

.على الرتتيب. 1511، 1511: أرقام ،صحيح مسلم( 1)

193

أو قال - ا من سوى أنفسهم يستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من بني أقطارهاول أسلط عليهم عدو ،بعامة

وإذا وضع يف أمتي ،وإنام أخاف عىل أمتي األئمة املضلني ،حتى يكون بعضهم يسبي بعضا -من بأقطارها

حتى تعبد قبائل من ،ول تقوم الساعة حتى يلحق قبائل من أمتي باملرشكني ،السيف مل يرفع عنهم إىل يوم القيامة

ول تزال ،ه نبي وأنا خاتم النبيني ل نبي بعديوإنه سيكون يف أمتي كذابون ثالثون كلهم يزعم أن ،أمتي األوثان

إسناده متصل، رجاله « هم من خالفهم حتى يأيت أمر اهلل عز وجلظاهرين ل يرض طائفة من أمتي عىل احلق

.ثقات، رجاله رجال مسلم

ملسو هيلع هللا ىلص هلل قال رسول ا: حدثنا عفان حدثنا محاد بن زيد حدثنا أيوب عن أيب قالبة عن أيب أسامء عن ثوبان قال»

إن اهلل أو إن ريب زوي يل األرض مشارقها ومغاراها وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوي يل منها وأعطيت الكنزين

األمحر واألبيض وإين سألت ريب ألمتي أن ل هيلكها بسنة بعامة ول يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم

لو اجتمع عليهم من بني أقطارها أو فيستبيح بيضتهم حتى يكون بعضهم يسبي بعضا وبعضهم هيلك بعضا و

وإين أخاف عىل أمتي األئمة املضلني وإذا وضع السيف يف أمتي مل يرفع عنها إىل يوم القيامةقال من بأقطارها أل

تعليق شعيب « ول تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من أمتي باملرشكني وحتى تعبد قبائل من أمتي األوثان

. رشط مسلمإسناده صحيح عىل: األرنؤوط

حدثنا عبد الرزاق قال معمر أخربين أيوب عن أيب قالبة عن أيب األشعث الصنعاين عن أيب أسامء الرحبي »

اهلل عز وجل زوي يل األرض حتى رأيت مشارقها ومغاراها وإن إن »: قالملسو هيلع هللا ىلص أن النبي : عن شداد بن أوس

األمحر وإين سألت ريب عز وجل ل هيلك أمتي ملك أمتي سيبلغ ما زوي يل منها وإين أعطيت الكنزين األبيض و

بسنة بعامة وأن ل يسلط عليهم عدوا فيهلكهم بعامة وأن ل يلبسهم شيعا ول يذيق بعضهم بأس بعض، وقال

يا حممد إين إذا قضيت قضاء فإنه ل يرد وإين قد أعطيتك ألمتك أن ل أهلكهم بسنة بعامة ول أسلط عليهم

حتى يكون بعضهم هيلك بعضا وبعضهم يقتل بعضا وبعضهم يسبي هم بعامة عدوا ممن سواهم فيهلكو

.إسناده متصل، رجاله ثقات، رجاله رجال مسلم (1)«بعضا

حدثنا سليامن بن حرب وحممد بن عيسى قال حدثنا محاد بن زيد عن أيوب عن أيب قالبة عن أيب أسامء »ـ

ألرض أو قال إن ريب زوي يل األرض فرأيت مشارقها إن اهلل زوي يل ا»: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : عن ثوبان قال

ومغاراها وإن ملك أمتي سيبلغ ما زوي يل منها وأعطيت الكنزين األمحر واألبيض وإين سألت ريب ألمتي أن ل

يل يا حممد إين إذا هيلكها بسنة بعامة ول يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم وإن ريب قال

ه ل يرد ول أهلكهم بسنة بعامة ول أسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم ولو قضيت قضاء فإن

حتى يكون بعضهم هيلك بعضا وحتى يكون بعضهم يسبي بعضا اجتمع عليهم من بني أقطارها أو قال بأقطارها

.على الرتتيب51111، 15151، 15115: أرقام ،مسند اإلمام أمحد( 1)

194

القيامة ول تقوم الساعة حتى وإذا وضع السيف يف أمتي مل يرفع عنها إىل يوم وإنام أخاف عىل أمتي األئمة املضلني

تلحق قبائل من أمتي باملرشكني وحتى تعبد قبائل من أمتي األوثان وإنه سيكون يف أمتي كذابون ثالثون كلهم

يزعم أنه نبي وأنا خاتم النبيني ل نبي بعدي ول تزال طائفة من أمتي عىل احلق ـ قال ابن عيسى ظاهرين ثم اتفقا ـ

.إسناده متصل، رجاله ثقات (1)«تى يأيت أمر اهللل يرضهم من خالفهم ح

حدثنا حممد بن بشار حدثنا وهب بن جرير حدثنا أيب قال سمعت النعامن بن راشد يدث عن الزهري »ـ

صالة، فأطاهلا، ملسو هيلع هللا ىلص صىل رسول اهلل : عن عبد اهلل بن احلارث عن عبد اهلل بن خباب بن األرت عن أبيه قال

أجل إهنا صالة رغبة ورهبة إين سألت اهلل فيها ثالثا »: ملسو هيلع هللا ىلصصالة مل تكن تصليها، قال يا رسول اهلل صليت : قالوا

أن ل هيلك أمتي بسنة فأعطانيها، وسألته أن ل يسلط عليهم عدوا من : فأعطاين اثنتني ومنعني واحدة، سألته

ث حسن صحيح قال أبو عيسى هذا حدي« أن ال يذيق بعضهم بأس بعض فمنعنيهاغريهم فأعطانيها،وسألته

.(2)«غريب ويف الباب عن سعد وابن عمر

: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : حدثنا قتيبة حدثنا محاد بن زيد عن أيوب عن أيب قالبة عن أيب أسامء عن ثوبان قال»

.قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح (3)«وإذا وضع السيف يف أمتي مل يرفع عنها إىل يوم القيامة

قال رسول : بن زيد عن أيوب عن أيب قالبة عن أيب أسامء الرحبي عن ثوبان قال حدثنا قتيبة حدثنا محاد»

إن اهلل زوي يل األرض فرأيت مشارقها ومغاراها وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوي يل منها وأعطيت »: ملسو هيلع هللا ىلصاهلل

من سوى الكنزين األمحر واألصفر وإين سألت ريب ألمتي أن ل هيلكها بسنة عامة وأن ل يسلط عليهم عدوا

أنفسهم فيستبيح بيضتهم وإن ريب قال يا حممد إين إذا قضيت قضاء فإنه ل يرد وإين أعطيتك ألمتك أن ل

أهلكهم بسنة عامة وأن ل أسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من

أبو عيسى هذا : قال« اضهم بعض ويسبي بع حتى يكون بعضهم هيلك بعضاأقطارها أو قال ما بني أقطارها

.صحيح: قال الشيخ األلباين (4)«حديث حسن صحيح

حدثني أيب عن قتادة : حدثنا معاذ بن هشام قال: حدثنا أبو خيثمة قال: أخربنا أمحد بن عيل بن املثنى قال» ـ

رأيت مشارقها إن اهلل زوي يل األرض حتى »: قالملسو هيلع هللا ىلص عن ثوبان أن نبي اهلل : عن أيب قالبة عن أيب أسامء

األمحر واألبيض وإن ملك أمتي سيبلغ ما زوي يل منها وإين سألت ريب ألمتي أن ل : ومغاراها وأعطاين الكنزين

هيلكهم بسنة عامة وأن ل يسلط عليهم عدوا من غريهم فيهلكهم ول يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم بأس بعض

أعطيتك ألمتك أن ل هيلكوا بسنة عامة وأن ل أسلط عليهم إين إذا أعطيت عطاء فال مرد له إين !يا حممد: فقال

.1150: رقم ،سنن أيب داود( 1) .1501: رقم ،سنن الرتمذي( 2) .1511: رقم ،سنن الرتمذي( 3) .1511: ، رقم111، ص 1جـ ،سنن الرتمذي( 4)

195

حتى يكون بعضهم هيلك ولو اجتمع عليهم من بني أقطارها ولكن ألبسهم شيعاعدوا من غريهم فيستبيحهم

من وإن وإنه سريجع قبائل من أمتي إىل الرشك وعبادة األوثان، ،بعضا وبعض يفني بعضا وبعضهم يسبي بعضا

، وإهنم إذا وضع السيف فيهم مل يرفع عنهم إىل يوم القيامة وإنه عىل أمتي األئمة املضلنيأخوف ما أخاف

سيخرج من أمتي كذابون دجالون قريبا من ثالثني وإين خاتم األنبياء ل نبي بعدي ول تزال طائفة من أمتي عىل

. ط مسلمإسناده صحيح عىل رش: قال شعيب األرنؤوط (1)«احلق منصورة حتى يأيت أمر اهلل

حدثنا محاد بن زيد عن أيوب عن أيب : حدثنا قتيبة بن سعيد قال: أخربنا حممد بن عبد اهلل بن اجلنيد قال»

إن اهلل زوي يل األرض فرأيت مشارقها »: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : قالبة عن أيب أسامء الرحبي عن ثوبان قال

األمحر واألبيض فإين سألت ريب ألمتي أن : نزينومغاراها فإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوي يل منها وأعطيت الك

يا حممد إين إذا : ل هيلكها بسنة عامة وأن ل يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم فإن ريب قال

قضيت قضاء فإنه ل يرد وإين أعطيك ألمتك أن ل أهلكهم بسنة عامة وأن ل أسلط عليهم عدوا من سوى

حتى يكون بعضهم هيلك من بني أقطارها : هم ولو اجتمع عليهم من أقطارها أو قالأنفسهم فيستبيح بيضت

. «بعضا ويسبي بعضهم بعضا

وإذا وضع السيف يف أمتي مل يرفع عنها إىل إنام أخاف عىل أمتي من األئمة املضلني»: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : قال

كني وحتى تعبد األوثان وإنه سيكون يف أمتي ثالثون يوم القيامة ول تقوم الساعة حتى يلحق قبائل من أمتي باملرش

كذابون كلهم يزعم أنه نبي وإين خاتم النبيني ل نبي بعدي ولن تزال طائفة من أمتي عىل احلق ظاهرين ل يرضهم

. إسناده صحيح عىل رشط مسلم: قال شعيب األرنؤوط (2)«من هخذهلم حتى يأيت أمر اهلل

أنا معمر، عن أيوب، عن أيب قالبة، عن أيب : نا عبد الرزاق، قال: يار، قالحدثنا أمحد بن منصور بن س»ـ

إن اهلل تبارك وتعاىل زوي يل »: يقول ملسو هيلع هللا ىلصكان رسول اهلل : قال األشعث، عن أيب أسامء، عن شداد بن أوس

األمحر األرض حتى رأيت مشارقها ومغاراها، وإن ملك أمتي سيبلغ ما زوي يل منها، وإن ريب أعطاين الكنزين

واألبيض، وإين سألت ريب أن ل هيلكها بسنة عامة، ول يسلط عليها عدوا فيهلكوا بالعامة، ول يلبسنا شيعا،

يا حممد إين إذا قضيت قضاء، فإنه ل يرد، وإين أعطيتك ألمتك أن ل : ول يذيق بعضنا بأس بعض، فقال

تى يكون بعضهم يقتل بعضا وبعضهم يسبي أهلكهم بسنة عامة، ول أسلط عليهم عدوا فيهلكوهم بعامة ح

، فإذا وضع السيف يف أمتي مل يرفع وإين ال أخاف عىل أمتي إال األئمة املضلني»: ملسو هيلع هللا ىلصوقال النبي : ، قال«بعضا

ل نظرت وهو هكذا، : فقلت لعبد الرزاق إنام هذا عن ثوبان، فقال: ، قال أمحد بن منصور«عنهم إىل يوم القيامة

اد بن زيد، وعباد بن منصور، عن أيوب عن أيب قالبة عن أيب أسامء، عن ثوبان عن النبي وهذا احلديث رواه مح

.1151: ، رقم501، ص 51جـ ،حيح ابن حبانص( 1) .1111: ، رقم110، ص 51جـ ،صحيح ابن حبان( 2)

196

إسناده متصل، رجاله (1)ملسو هيلع هللا ىلص«وهو الصواب، ورواه قتادة عن أيب قالبة عن أيب أسامء عن ثوبان عن النبي ملسو هيلع هللا ىلص

. ثقات

قال : قال أسامء، عن ثوبان حدثنا أبو الربيع، حدثنا محاد بن زيد، حدثنا أيوب، عن أيب قالبة، عن أيب »ـ

إن اهلل عز وجل زوي يل األرض فرأيت مشارقها ومغاراها، وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوي يل »: ملسو هيلع هللا ىلصرسول اهلل

منها، وأعطيت الكنزين األمحر واألبيض، وإين سألت ريب عز وجل ألمتي أن ل هيلكها بسنة عامة، وأن ل يسلط

يا حممد، إين إذا قضيت قضاء فإنه ل يرد : بيضتهم، وإن ريب عز وجل قال عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح

وإين أعطيتك ألمتك أن ل أهلكهم بسنة عامة، وأن ل أسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم،

حتى يكون بعضهم هيلك بعضا وبعضهم يسبي بعضا، وإن أخوف ما أخاف ولو اجتمع عليهم من بني أقطارها

، ول تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من أمتي املرشكني وحتى تعبد األوثان، وإنه سيكون أمتي األئمة املضلنيعىل

يف أمتي ثالثون كذابا كلهم يزعم أنه نبي، وإنه ل نبي بعدي، وإنه ل تزال طائفة من أمتي عىل احلق ظاهرين ل

.«يرضهم من خذهلم حتى يأيت أمر اهلل عز وجل وهي كذلك

حدثنا حممد بن عبيد بن حساب، حدثنا محاد بن زيد، حدثنا أيوب، عن أيب قالبة، عن أيب أسامء، عن ثوبان »

وإذا وضع السيف يف أمتي مل »: ، فذكر مثله قال«إن اهلل عز وجل زوي يل األرض»: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : قال

(2)«، مثلهملسو هيلع هللا ىلص، عن النبي سامء، عن ثوبان ورواه قتادة، عن أيب قالبة، عن أيب أ« يرفع عنهم إىل يوم القيامة

.إسناده متصل، رجاله ثقات

حدثنا حممد بن عبيد بن حساب، حدثنا حممد بن ثور، عن معمر، عن أيوب، عن أيب قالبة، عن أيب »ـ

إن اهلل عز وجل زوي »: قالملسو هيلع هللا ىلص األشعث الصنعاين، عن أيب أسامء الرحبي، عن شداد بن أوس، رفعه إىل النبي

ض حتى رأيت مشارقها ومغاراها وإن ملك أمتي سيبلغ ما زوي يل منها وإين أعطيت الكنزين األمحر يل األر

واألبيض وإين سألت ريب عز وجل أن ل هيلك أمتي بسنة بعامة ول يبسط عليهم عدوا فيهلكهم بعامة ول

يرد، إين أعطيت أمتك يا حممد، إين إذا قضيت قضاء فإنه ل: يلبسهم شيعا ول يذيق بعضهم بأس بعض وقال

حتى يكون بعضهم هيلك بعضا أن ل أهلكهم بسنة بعامة ول أسلط عليهم عدوا من سواهم فيهلكوهنم بعامة

إين ال أخاف عىل أمتي إال األئمة املضلني »: ملسو هيلع هللا ىلصوقال النبي : قال« وبعضهم يقتل بعضا وبعضهم يسبي بعضا

هكذا رواه معمر، أسنده عن شداد بن أوس، وإنام هو « القيامةوإذا وضع السيف يف أمتي مل يرفع عنهم إىل يوم

.إسناده كلهم ثقات« عن ثوبان

.1111: ، رقم111، ص 1جـ ،البحر الزخار ـ مسند البزار( 1) .111ـ111: ، أرقام111، ص 5جـ ،اآلحاد واملثاين( 2)

197

: حدثنا به سليامن بن حرب، حدثنا محاد بن زيد، حدثنا أيوب، عن أيب قالبة، عن أيب أسامء، عن ثوبان، قال»

مشارقها ومغاراها وإن ملك إن اهلل عز وجل زوي يل األرض، فرأيت »: أزوي، أو قال»: قال: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل

أمتي سيبلغ ما زوي يل منها وأعطيت الكنزين األمحر واألبيض وإين سألت ريب عز وجل ألمتي أن ل هيلكها بسنة

يا حممد إين قضيت : بعامة ول يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم وإن ريب عز وجل قال يل

مة ول أسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع قضاء فإنه ل يرد ول أهلكهم بسنة عا

بعضهم يسبي بعضا ويكون بعضهم هيلك بعضا وإين من بأقطارها، حتى يكون : عليهم من بني أقطارها، أو قال

حتى ، وإذا وضع السيف يف أمتي مل يرفع عنهم إىل يوم القيامة، ول تقوم الساعة أخاف عىل أمتي األئمة املضلني

تلحق قبائل من أمتي باملرشكني وحتى تعبد قبائل من أمتي األوثان وأنه سيكون يف أمتي كذابون ثالثون كلهم

يزعم أنه نبي وأنا خاتم النبيني ل نبي بعدي ول تزال طائفة من أمتي عىل احلق ظاهرين ل يرضهم من خالفهم

.إسناده كلهم ثقات (1)«حتى يأيت أمر اهلل عز وجل

: قالثنا أبو الربيع الزهراين، حدثنا محاد بن زيد، عن أيوب، عن أيب قالبة، عن أيب أسامء، عن ثوبان حد»ـ

إن اهلل زوي يل األرض فرأيت مشارقها ومغاراها، وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوي يل منها، »: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل

لكها بسنة عامة، ول يسلط عليهم عدوا من وإين أعطيت الكنزين األمحر واألبيض وسألت ريب ألمتي أن ل هي

يا حممد، إين إذا قضيت قضاء فإنه ل يرد، وإين أعطيتك ألمتك : سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم، وإن ريب قال يل

أن ل أهلكهم بسنة عامة، وأن ل أسلط عليهم عدوا سوى أنفسهم، فيستبيح بيضتهم، ولو اجتمع عليهم من بني

، وإن أخوف ما أخاف عىل أمتي األئمة املضلنيبعضهم هيلك بعضا، وبعضهم يسبي بعضا، أقطارها حتى يكون

ول تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من أمتي باملرشكني، وحتى يعبدوا األوثان، وإنه سيكون يف أمتي ثالثون كذابا

يرضهم من خذهلم حتى يأيت أمر كلهم يزعم أنه نبي ول نبي بعدي، ول تزال طائفة من أمتي عىل احلق ظاهرين ل

.إسناده متصل، رجاله ثقات (2)«اهلل وهم كذلك

إن اهلل زوي يل األرض فرأيت مشارقها ومغاراها وإن ملك أمتي سيبلغ ما زوي يل منها وإين أعطيت » ـ

أنفسهم الكنزين األمحر واألبيض وإين سألت ريب ألمتي أن ل هيلكوا بسنة عامة ول يسلط عليهم عدوا من سوى

يا حممد إين إذا قضيت قضاء فإنه ل يرد وإين أعطيتك ألمتك أن ل : فيستبيح بيضتهم وإن ريب عز و جل قال

أهلكهم بسنة عامة وأن ل أسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من بني

وإذا وضع يف أمتي السيف مل يرفع ة املضلني حتى يكون بعضهم يفني بعضا وإنام أخاف عىل أمتي األئمأقطارها

عنهم إىل يوم القيامة ول تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من أمتي باملرشكني حتى تعبد قبائل من أمتي األوثان وإنه

.على الرتتيب 51ـ51: ، رقم11، ص 5جـ ،أحاديث أيوب السختياين( 1) .15: ، رقم11، ص 5جـ ،ت البن أيب عاصمالديا( 2)

198

سيكون يف أمتي كذابون ثالثون كلهم يزعم أنه نبي وأنا خاتم النبيني ل نبي بعدي ول تزال طائفة من أمتي عىل

: قال الشيخ األلباين. عن ثوبان« حم م د ت هـ» (1)«اهرين ل يرضهم من خالفهم حتى يأيت أمر اهللاحلق ظ

. صحيح

إن اهلل زوي يل األرض فرأيت مشارقها ومغاراها وإن ملك أمتي سيبلغ ما زوي يل منها وإين أعطيت »ـ

ول يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم الكنزين األمحر واألبيض وإين سألت ريب ألمتي أن ل هيلكوا بسنة عامة

يا حممد إين إذا قضيت قضاء فإنه ل يرد وإين أعطيتك ألمتك أن ل : فيستبيح بيضتهم وإن ريب عز وجل قال

أهلكهم بسنة عامة وأن ل أسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من بني

وإذا وضع يف أمتي السيف مل يرفع وإنام أخاف عىل أمتي األئمة املضلنيحتى يكون بعضهم يفني بعضا أقطارها

عنهم إىل يوم القيامة ول تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من أمتي باملرشكني حتى تعبد قبائل من أمتي األوثان وإنه

طائفة من أمتي عىل سيكون يف أمتي كذابون ثالثون كلهم يزعم أنه نبي وأنا خاتم النبيني ل نبي بعدي ول تزال

حتقيق (2)«عن ثوبان« حم م د ت هـ»ختريج السيوطي . احلق ظاهرين ل يرضهم من خالفهم حتى يأيت أمر اهلل

. صحيح: األلباين

إسامعيل بن حممد : عىل بن حممد بن عبد اهلل بن برشان العدل ببغداد أخربنا أبو عىل: أخربنا أبو احلسني»ـ

ا عبد الرمحن بن حممد بن منصور حدثنا معاذ بن هشام حدثنا أبى عن قتادة عن أبى بن إسامعيل الصفار حدثن

إن اهلل عز وجل زوي يل األرض حتى رأيت مشارقها »: قالملسو هيلع هللا ىلص أن نبي اهلل قالبة عن أبى أسامء عن ثوبان

ى عز وجل أن ومغاراها وأعطاين الكنزين األمحر واألبيض وإن ملك أمتي سيبلغ ما زوي يل منها وإين سألت رب

ل هيلكهم بسنة عامة وأن ل يسلط عليهم عدوا من غريهم فيهلكهم وأن ل يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم بأس

بعض فقال يا حممد إين إذا أعطيت عطاء فال مرد له إين أعطيتك ألمتك أن ل هيلكوا بسنة عامة وأن ل أسلط

حتى يكون بعضهم هيلك بعضا ني أقطارها عليهم عدوا من غريهم فيستبيحهم ولو اجتمع عليهم من ب

من وإن وإنه سريجع قبائل من أمتي إىل الرشك وعبادة األوثان وبعضهم يسبى بعضا وبعضهم يفتن بعضا

وإنه إذا وضع السيف فيهم مل يرفع إىل يوم القيامة وإنه سيخرج يف أمتي كذابون أخوف ما أخاف األئمة املضلني

خاتم األنبياء ل نبي بعدى ول تزال طائفة من أمتي عىل احلق منصورة حتى يأيت دجالون قريبا من ثالثني وإين

. إسناده حسن (3)«رواه مسلم يف الصحيح عن زهري بن حرب وغريه عن معاذ بن هشام« أمر اهلل

النبي نا حممد بن بشار، نا معاذ بن هشام، نا أيب، عن قتادة، عن أيب قالبة، عن أيب أسامء، عن ثوبان، أن »ـ

األمحر واألبيض، وإن ملك : إن اهلل زوي يل األرض حتى رأيت مشارقها ومغاراها، وأعطاين الكنزين»: قالملسو هيلع هللا ىلص

.1111: ، رقم111، ص 5جـ ،اجلامع الصغري وزيادته( 1) .1111: ، رقم505، ص 1جـ ،صحيح وضعيف اجلامع الصغري( 2) .51011: ، رقم515، ص 1جـ السنن الكربى للبيهقي ويف ذيله اجلوهر النقي، (3)

199

أمتي سيبلغ ما زوي يل منها، وإين سألت ريب ألمتي أن ل هيلكهم بسنة، وأن ل يسلط عليهم عدوا من غريهم

يا حممد، إين إذا أعطيت عطاء فال مرد له، : لفيستبيحهم، ول يلبسهم شيعا، ول يذيق بعضهم بأس بعض، وقا

أن ل أهلكهم بسنة عامة، وأن ل أسلط عليهم عدوا من غريهم فيستبيحهم ولو اجتمع : إين أعطيتك ألمتك

، وإنه حتى يكون بعضهم هيلك بعضا، وبعضهم يقتل بعضا، وبعضهم يسبي بعضاعليهم من بني أقطارها

، وإهنم إذا أخوف ما أخاف عىل أمتي األئمة املضلني وإن عبادة األوثان، سرتجع قبائل من أمتي إىل الرشك و

وضعوا السيف مل يرفع عنهم إىل يوم القيامة، وإنه سيخرج من أمتي الدجالون كذابون قريب من ثالثني، وإين

(1)«ر اهللخاتم النبيني ل نبي بعدي، عهد ريب، وإنه ل تزال طائفة من أمتي عىل احلق منصورون حتى يأيت أم

. إسناده حسن

حدثنا عبد الوارث بن سفيان وسعيد بن نرص قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسامعيل بن إسحاق »ـ

قال : قال حدثنا سليامن بن حرب قال حدثنا محاد بن زيد عن أيوب عن أيب قالبة عن أيب أسامء عن ثوبان قال

إن اهلل زوي يل األرض فرأيت مشارقها ومغاراها وأن ملك أمتي زويت يل األرض ـ أو قال ـ »: ملسو هيلع هللا ىلصرسول اهلل

سيبلغ ما زوي يل منها وأعطيت الكنزين األمحر واألبيض وإين سألت ريب ألمتي أن ل هيلكهم بسنة بعامة ول

يسلط عليهم عدوا من قبل أنفسهم فيستبيح بيضتهم وإن ريب قال يا حممد إين إذا قضيت قضاء فإنه ل يرد ول

هلكهم بسنة بعامة ول أسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم يستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من بني أقطارها أ

وإذا وضع السيف يف حتى يكون بعضهم يسبي بعضا وبعضهم هيلك بعضا وإنام أخاف عىل أمتي األئمة املضلني

.إسناده حسن (2)«وذكر متام احلديث« أمتي مل يرفع عنها إىل القيامة

أخربنا الشيخ أبو حممد جعفر بن احلسني الساج بقراءة أيب نرص يف شعبان سنة إحدى وتسعني، أنا أبو »ـ

عيل احلسن بن أمحد بن إبراهيم بن شاذان، أنا أبو عمر عثامن بن أمحد بن عبد اهلل الدقاق، أنا عبد الرمحن بن

تادة، عن أيب قالبة، عن أيب أسامء، عن ثوبان منصور سنة إحدى وسبعني ومائتني، نا معاذ بن هشام، نا أيب عن ق

عز وجل ـ زوي يل األرض حتى رأيت مشارقها ومغاراها، وأعطاين الكنزين األمحر ـ إن اهلل»: قالملسو هيلع هللا ىلص أن النبي

وا بسنة عامة، وأل لك وي يل منها، وإين سألت ريب ـ عز وجل ـ أل هي لك أمتي سيبلغ ما ز واألبيض، وإن م

ا من غريهم ليهلكهم، وأل يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم بأس بعضيسلط علي يا حممد، إين إذا : فقال. هم عدو

سل ط عليهم عدو يسبيهم، ولو أعطيت عطاء ل مرد له، وإين أعطيتك ألمتك أل هيلكوا بسنة عامة، وأل ي

ائل من أمتي إىل الرشك وعبادة اجتمع عليهم من بني أقطارها حتى يكون بعضهم هيلك بعضا، وإنه سريجع قب

، وإنه إذا وضع السيف فيهم مل يرفع إىل يوم القيامة، وإنه من أخوف ما أخاف األئمة املضلني وإن األوثان

.155: ، رقم111، ص 1جـ ،مسند الروياين (1) .511، ص 51جـ التمهيد ملا يف املوطأ من املعاين واألسانيد، (2)

211

سيخرج يف أمتي كذابون ودجالون قريب من ثالثني، وإين خاتم النبيني ل نبي بعدي، ول يزال طائفة من أمتي

.إسناده حسن (1)«أخرجه مسلم من طرق عن معاذ« ر اهلل عز وجلعىل احلق منصورة، حتى يأيت أم

* * *

حديث األئمة املضلني:

وإين ال أخاف عىل أمتي إال األئمة املضلني فإذا وضع السيف يف أمتي مل يرفع عنهم »: ملسو هيلع هللا ىلصوقال النبي : قال»ـ

.إسناده متصل، رجاله ثقات، رجاله رجال مسلم« إىل يوم القيامة

قال رسول اهلل : الرمحن حدثنا محاد بن زيد عن أيوب عن أيب قالبة عن أيب أسامء عن ثوبان قالحدثنا عبد »

.إسناده متصل، رجاله ثقات، رجاله رجال مسلم« إنام أخاف عىل أمتي األئمة املضلني»: ملسو هيلع هللا ىلص

اهلل قال رسول: حدثنا سليامن بن حرب حدثنا محاد عن أيوب عن أيب قالبة عن أيب أسامء عن ثوبان قال»

.إسناده متصل، رجاله ثقات، رجاله رجال مسلم (2)«إنام أخاف عىل أمتي األئمة املضلني»: ملسو هيلع هللا ىلص

أخربنا سليامن بن حرب حدثنا محاد بن زيد عن أيوب عن أيب قالبة عن أيب أسامء عن ثوبان عن النبي » ـ

.رجاله رجال مسلم إسناده متصل، رجاله ثقات،« إنام أخاف عىل أمتي األئمة املضلني»: أنه قالملسو هيلع هللا ىلص

قال : أخربنا حممد بن الصلت حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن أخ لعدي بن أرطأة عن أيب الدرداء قال»

.إسناده متصل، رجاله ثقات «أخوف ما أخاف عليكم األئمة املضلني إن »: ملسو هيلع هللا ىلصرسول اهلل

قال يل : ي عن زياد بن حدير قالأخربنا حممد بن عيينة أخربنا عيل هو ابن مسهر عن أيب إسحق عن الشعب»

وحكم األئمة هيدمه زلة العامل وجدال املنافق بالكتاب : ل قال: قلت: عمر هل تعرف ما هيدم اإلسالم؟ قال

. «املضلني

أخربنا سليامن بن حرب حدثنا محاد بن زيد عن أيوب عن أيب قالبة عن أيب أسامء عن ثوبان أن رسول اهلل »

.إسناده متصل، رجاله ثقات، رجاله رجال مسلم (3)«أمتي األئمة املضلني قال إنام أخاف عىل»: ملسو هيلع هللا ىلص

: حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا محاد بن زيد عن أيوب عن أيب قالبة عن أيب أسامء الرحبي عن ثوبان قال»ـ

أمتي ل تزال طائفة من»: ملسو هيلع هللا ىلصوقال رسول اهلل : قال «إنام أخاف عىل أمتي األئمة املضلني»: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل

قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح سمعت « عىل احلق ظاهرين ل يرضهم من هخذهلم حتى يأيت أمر اهلل

.11: ، رقم551، ص 5جـ العمدة من الفوائد واآلثار الصحاح والغرائب، (1) .على الرتتيب 15110، 15111، 51111: أرقام ،مسند اإلمام أمحد (2) .على الرتتيب 1111، 151، 151، 155: أرقام ،سنن الدارمي (3)

211

ول تزال طائفة من :ملسو هيلع هللا ىلصوذكر هذا احلديث عن النبي : سمعت عيل بن املديني يقول: حممد بن إسامعيل يقول

.له ثقاتإسناده متصل، رجا (1)«هم أهل احلديث: فقال عيل« أمتي ظاهرين عىل احلق

أخربنا حممد بن عمر بن يوسف أبو محزة حدثنا حممد بن عبد امللك بن زنجويه حدثنا عبد الرزاق أخربنا »ـ

إين ال »: ملسو هيلع هللا ىلصقال نبي اهلل : معمر عن أيوب عن أيب قالبة عن أيب األشعث الصنعاين عن شداد بن أوس قال

قال شعيب (2)« يرفع عنهم إىل يوم القيامةوإذا وضع السيف يف أمتي مل أخاف عىل أمتي إال األئمة املضلني

.إسناده صحيح: األرنؤوط

قال أبو داود الطياليس، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن ابن أخ لعدي بن أرطأة، عن رجل، عن أيب »ـ

. إسناده متصل، رجاله ثقات (3)«أخوف ما أخاف عليكم األئمة املضلني إن »: قالملسو هيلع هللا ىلص الدرداء، أن النبي

. صحيح: قال الشيخ األلباين. عن ثوبان« ت» (4)«إنام أخاف عىل أمتي األئمة املضلني» ـ

:ـ جاء يف السلسلة الصحيحة املجلدات الكاملة

.(5)«أخوف ما أخاف عىل أمتي األئمة املضلون»

فاري أيب الدرداء وأيب ذر الغورد من حديث عمر بن اخلطاب و»: (6)قال األلباين يف السلسلة الصحيحة

.وشداد بن أوس وعيل ابن أيب طالبملسو هيلع هللا ىلص وثوبان موىل رسول اهلل

قال : قالـ أما حديث عمر فريويه صفوان بن عمرو عن أيب املخارق زهري بن سامل عن كعب عن عمر 5

1)« احللية»أخرجه أبو نعيم يف . فقلت واهلل ما أخاف عىل هذه األمة غريهم: قال كعب. فذكره: ملسو هيلع هللا ىلصرسول اهلل

.«غريب من حديث كعب، تفرد به صفوان»: الوق( 11/

.« صدوق فيه لني»: وزهري بن سامل قال احلافظ. وهو ثقة احتج به مسلم: قلت

حدثنا عبد (: 5/11)فالسند حسن إن شاء اهلل تعاىل، وهو صحيح قطعا بام بعده وأخرجه أمحد : قلت

أن عمري بن سعد األنصاري كان وله القدوس بن احلجاج حدثنا صفوان حدثني أبو املخارق زهري بن سامل

واهلل ل أكتمك : إين أسألك عن أمر فال تكتمني، قال: قال عمر ـ يعني لكعب ـ. فذكر احلديث« محص»عمر

صدقت، قد أرس ذلك : أئمة مضلني، قال عمر: ؟ قالملسو هيلع هللا ىلصما أخوف يشء ختافه عىل أمة حممد : شيئا أعلمه، قال

.ملسو هيلع هللا ىلص وأعلمنيه رسول اهلل إيل

.1511: رقم ،مذيسنن الرت (1) .1110: ، رقم115، ص 50جـ ،صحيح ابن حبان (2) .1511: ، رقم11، ص 1جـ ،احتاف اخلرية املهرة (3) .1151: انظر صحيح اجلامع. صحيح: قال األلباين. 1010: ، رقم101، ص 5جـ ،اجلامع الصغري وزيادته (4) .5111: ، رقم511، ص 1جـ ،السلسلة الصحيحة اجمللدات الكاملة (5) .501، ص 1جـ ،السلسلة الصحيحة (6)

212

« ..ملسو هيلع هللا ىلص عهد إلينا رسول اهلل »: ما حديث أيب الدرداء فريويه أخ لعدي بن أرطأة عن رجل عنه قالـ وأ1

ومن هذا . وهذا إسناد ضعيف جلهالة الرجل و الراوي عنه(. 115/ 1)أخرجه أمحد . فذكره بلفظ الرتمجة

(.1/111)« املجمع»الوجه أخرجه الطرباين أيضا كام يف

سمعت أبا ذر : ابن هليعة عن عبد اهلل بن هبرية عن أيب متيم اجليشاين قال ـ وأما حديث أيب ذر فريويه1

فلام « غري الدجال أخوف عىل أمتي من الدجال»: يوما إىل منزله فسمعته يقولملسو هيلع هللا ىلص كنت خمارص النبي : يقول

أخرجه . «األئمة املضلني»: يا رسول اهلل أي يشء أخوف عىل أمتك من الدجال؟ قال: خشيت أن يدخل قلت

.ورجاله ثقات، إل أن ابن هليعة يسء احلفظ: قلت(. 511/ 1)أمحد

ـ وأما حديث ثوبان فريويه أبو قالبة عبد اهلل بن يزيد اجلرمي حدثني أبو أسامء الرحبي أن ثوبان حدثه أنه 1

5)والدارمي ( 1/101)أخرجه أبو داود « إنام أخاف عىل أمتي األئمة املضلني»: يقولملسو هيلع هللا ىلص سمع رسول اهلل

من طريق محاد بن زيد عن أيوب عن أيب قالبة ( 511/ 1)وأمحد ( حتفة 1/115)والرتمذي ( 155/ 1و 10/

.حديث صحيح: وقال الرتمذي. به

. وتابعه ييى بن أيب كثري حدثنا أبو قالبة به، وسياق اإلسناد له. وإسناده صحيح عىل رشط مسلم: قلت

.ووافقه الذهبي. شيخنيصحيح عىل رشط ال: وقال( 1/111)أخرجه احلاكم

أخربين أيوب : وخالف معمر يف إسناده فقال. أبو أسامء واسمه عمرو بن مرثد مل يتج به البخاري: قلت

أخرجه ابن حبان . عن أيب قالبة عن أيب األشعث الصنعاين عن أيب أسامء الرحبي عن شداد بن أوس مرفوعا به

أدخل بينه وبني أيب قالبة أبا األشعث الصنعاين، فإن كان فجعله من مسند شداد و(. 511/ 1)وأمحد ( 5111)

واآلخر عن أيب . معمر قد حفظه، فيكون أليب قالبة إسنادان يف هذا احلديث، أحدمها عن أيب أسامء عن ثوبان

.واهلل أعلم. األشعث عن أيب أسامء عن شداد

. ـ وأما حديث شداد، فقد تقدم يف الذي قبله1

وهذا إسناد ضعيف كام بينته يف ختريج السنة . ويه جابر عن عبد اهلل بن نجي عنهـ وأما حديث عيل فري1

( . 500)لبن أيب عاصم

.حتقيق األلباين صحيح. عن ثوبان« ت»ختريج السيوطي (1)«إنام أخاف عىل أمتي األئمة املضلني»ـ

ـ جاء يف مشكاة املصابيح

هيدمه زلة العامل : قال. ل: قلت: ما هيدم اإلسالم؟ قال هل تعرف: قال يل عمر: وعن زياد بن حدير قال»

.صحيح ـ رواه الدرامي (2)«وحكم األئمة املضلنيوجدال املنافق بالكتاب

.1010: ، رقم11، ص 50جـ ،صحيح وضعيف اجلامع الصغري (1) .111: ، رقم11، ص 5جـ ،مشكاة املصابيح (2)

213

الرابعالباب

المرحلة أحكام الحاالت الواردة في السابعة

ودروس مستفادة

214

أحكام الحاالت الواردة في المرحلة السابعة

ألوىلأحكام احلالة ا: أوال

ن مرهوب اجلانب ينحرص يف: القتال يف املرحلة األوىل :مرحلة اإلسالم وهو عزيز منيع مكر

اجلانب الفردي (3)

:ما ال جيوز هلم أخذه عىل وجه اجلرب واستخدام السلطةأـ متمثال يف قتال املتعدين يف أخذ الزكاة ظلام، وأخذ

وجه اهلل والدار اآلخرة مل يغيب شيئا من ماله، وأقام الصالة من أدى زكاة ماله طيبة اها نفسه يريد »ـ 3

.حديث صحيح (1)«فتعدى عليه احلق، فأخذ سالحه فقاتل، فقتل، فهو شهيدوأدى الزكاة،

عن زكريا بن ييى بن أبان ( 1111)أخرجه ابن خزيمة يف صحيحه :(2)قال األلباين يف السلسلة الصحيحة

حدثنا عمرو بن خالد : عن أمحد بن إبراهيم بن ملحان كالمها قال( 101 -5/101)املرصي، واحلاكم

حدثنا عبيد اهلل بن عمرو الرقي عن زيد بن أيب أنيسة عن القاسم بن عوف الشيباين عن عيل بن احلسني : احلراين

يا : قالبينام هو يف بيتها و عنده رجال من أصحابه يتحدثون إذ جاء رجل فملسو هيلع هللا ىلص أن النبي : حدثتنا أم سلمة: قال

إن فالنا : ، فقال الرجل«كذا وكذا من التمر»: ملسو هيلع هللا ىلصكذا من التمر؟ قال رسول اهلل ا ورسول اهلل كم صدقة كذ

فكيف إذا سعى عليكم من يتعدى عليكم أشد من »: ملسو هيلع هللا ىلصتعدى عيل فأخذ مني كذا وكذا، فازداد صاعا؟ فقال

عنك يف سول اهلل إن كان رجال غائبا يا ر: فخاض الناس واهرهم احلديث، حتى قال رجل منهم« هذا التعدي؟

. فذكره : ملسو هيلع هللا ىلصهو غائب؟ فقال رسول اهلل له فتعدى عليه احلق، فكيف يصنع وماشيته وزرعه وأدى زكاة ماإبله و

إنام هو وهم منهام، بل هو صحيح فقط، ليس ووافقه الذهبي، و. «رشط الشيخني صحيح عىل»: وقال احلاكم

فإن عمرو بن خالد مل يرو له مسلم، و القاسم بن عوف الشيباين مل هخرج له عىل رشطهام و ل عىل رشط أحدمها،

.1111: ، رقم511، ص 1جـ ،السلسلة الصحيحة اجمللدات الكاملة (1) .111، ص 1جـ ،السلسلة الصحيحة اجمللدات الكاملة (2)

215

رواه الطرباين يف الكبري واألوسط، ورجال اجلميع »: وقال( 11/ 1)« املجمع»واحلديث أورده يف . البخاري

عبد، : لاألص) أنبأنا عبيد اهلل : حدثنا زكريا بن عدي قال(: 105/ 1)و أخرجه أمحد : قلت. «رجال الصحيح

5110/ 11/ 1)واألوسط ( 111/ 111/ 11)وهو يف كبري الطرباين . ابن عمرو به خمترصا ( و هو خطأ

من طريق احلاكم واجلملة األخرية من ( 511/ 1)بتاممه، وكذلك رواه البيهقي يف السنن ( جممع البحرين

وغريمها بألفاظ متقاربة، قد خرجت هلا شواهد كثرية يف الصحيحني« من قاتل دون ماله فهو شهيد»: احلديث

املجلد السابع رقم )وفيام يأيت من هذه السلسلة، ( طبعة املعارف 11-11ص )بعضها يف أحكام اجلنائز

مل يرتدع، ، ويف بعضها بيان أن احلديث ببعض القيود، مثل أن يذكره باهلل ثالثا، لعله يرعوي، فإن (1111

إذا تعاطى املظلوم مل يكن حوله أحد، استعان عليه بالسلطان إن أمكن، ف استعان بمن حوله من املسلمني، فإن

.نحوها فلم يندفع الظلم، قاتله، فإن قتله فهو يف النار، و إن قتل فهو شهيد هذه األسباب و

حدثنا زكريا بن ييى بن أبان املرصي حدثنا عمرو بن خالد وعيل بن معبد مجيعا قال حدثنا عبد اهلل بن »ـ 4

و اجلزري عن زيد بن أيب أنيسة عن القاسم بن عوف البكري عن عيل بن حسني حدثتنا أم سلمة أن رسول عمر

بينام هو يوم يف بيتها وعنده رجال من أصحابه يتحدثون إذ جاء رجل فقال يا رسول اهلل صدقة كذا وكذا ملسو هيلع هللا ىلص اهلل

. عيل فأخذ مني كذا وكذا، فازداد صاعافإن فالنا تعدى : قال الرجل« كذا وكذا»: ملسو هيلع هللا ىلصمن التمر فقال رسول اهلل

فخاض الناس « فكيف إذا سعى عليكم من يتعدى عليكم أشد من هذا التعدي»: ملسو هيلع هللا ىلصفقال له رسول اهلل

يا رسول اهلل إن كان رجال غائبا عند إبله وماشيته وزرعه، فأدى زكاة : واهرهم احلديث حتى قال رجل منهم

من أدى زكاة ماله طيب النفس »: ملسو هيلع هللا ىلصنك غائب؟ فقال رسول اهلل ماله فتعدي عليه احلق، فكيف يصنع وهو ع

فتعدى عليه احلق فأخذ اها يريد وجه اهلل والدار اآلخرة مل يغيب شيئا من ماله وأقام الصالة ثم أدى الزكاة

.(1)«سالحه فقاتل فقتل فهو شهيد

ا عبد اهلل بن جعفر حدثنا عبيد أخربنا احلسني بن حممد بن أيب معرش حدثنا أيوب بن حممد الوزان حدثن»ـ 1

بينا ملسو هيلع هللا ىلص اهلل بن عمرو عن زيد بن أيب أنيسة عن القاسم بن عوف عن عيل بن احلسني قال حدثتنا أم سلمة أن النبي

كذا »: يا رسول اهلل كم صدقة كذا وكذا من التمر؟ قال: هو يف بيتها وعنده نفر من أصحابه، إذ جاءه رجل فقال

فكيف بكم إذا سعى عليكم من يتعدى »: ملسو هيلع هللا ىلصفقال النبي . دى عيل فأخذ مني كذا وكذافإن فالنا تع: قال« وكذا

فكيف بنا يا رسول اهلل إذا كان الرجل منا : فخاض القوم يف ذلك، فقال رجل منهم« عليكم أشد من هذا التعدي

ل اهلل؟ فقال النبي غائبا يف إبله وماشيته وزرعه ونخله، فأدى زكاة ماله، فتعدى عليه احلق، فكيف يصنع يا رسو

من أدى زكاة ماله طيبة اها نفسه يريد اها وجه اهلل والدار اآلخرة مل يغيب منها شيئا وأقام الصالة وآتى الزكاة »: ملسو هيلع هللا ىلص

.(2)«وتعدى عليه احلق فأخذ سالحه فقاتل فقتل فهو شهيد

.11، ص 1جـ ،خزمية صحيح ابن (1) .101، ص 5جـ ،موارد الظمآن (2)

216

بن خالد احلراين ثنا عبيد اهلل أخربين أبو بكر بن إسحاق الفقيه أنبأ أمحد بن إبراهيم بن ملحان ثنا عمرو» ـ 4

أن : حدثتنا أم سلمة: بن عمرو الرقي عن يزيد بن أيب أنيسة عن القاسم بن عوف الشيباين عن عيل بن احلسني قال

يا رسول اهلل كم صدقة كذا و : بينام هو يف بيتها وعنده رجال من أصحابه يتحدثون إذ جاء رجل فقالملسو هيلع هللا ىلص النبي

إن فالنا تعدى عيل فأخذ مني كذا وكذا : فقال الرجل« كذا و كذا من التمر»: ملسو هيلع هللا ىلصاهلل كذا من التمر ؟ قال رسول

فخاض « فكيف إذا سمى عليكم من يتعدى عليكم أشد من هذا التعدي»: ملسو هيلع هللا ىلصفازداد صاعا فقال رسول اهلل

زرعه، فأدى يا رسول اهلل إن كان رجال غائبا عنك يف إبله و ماشيته و: الناس و اهر احلديث حتى قال رجل منهم

من أدى زكاة ماله طيبة اها نفسه »: ملسو هيلع هللا ىلصزكاة ماله فتعدى عليه احلق، فكيف يصنع و هو غائب؟ فقال رسول اهلل

فتعدى عليه احلق فأخذ سالحه يريد به وجه اهلل و الدار اآلخرة مل يغيب شيئا من ماله و أقام الصالة وأدى الزكاة

.(1)«ط الشيخني ومل هخرجاههذا حديث صحيح عىل رش« فقاتل فقتل فهو شهيد

أخربنا احلسني بن حممد بن أيب معرش قال حدثنا أيوب بن حممد الوزان قال حدثنا عبد اهلل بن جعفر قال »ـ 4

أن النبي : حدثنا عبيد اهلل بن عمرو عن زيد بن أيب أنيسة عن القاسم بن عوف عن عيل بن حسني قال حدثتنا أم سلمة

نفر من أصحابه، إذ جاءه رجل فقال يا رسول اهلل كم صدقة كذا وكذا من التمر قال كذا بينا هو يف بيتها،وعنده ملسو هيلع هللا ىلص

فكيف إذا سعى عليكم من يتعدى عليكم ملسو هيلع هللا ىلص وكذا قال الرجل فإن فالنا تعدى عيل وأخذ مني كذا وكذا فقال النبي

كان الرجل منا غائبا يف إبله أشد من هذا التعدي فخاض القوم يف ذلك فقال الرجل منهم فكيف بنا يا رسول اهلل إذا

من أدى زكاة ماله ملسو هيلع هللا ىلص وماشيته وزرعه ونخله فأدى زكاة ماله فتعدى عليه احلق فكيف يصنع يا رسول اهلل فقال النبي

طيبة اها نفسه يريد اها وجه اهلل والدار اآلخرة ثم مل يغيب منها شيئا وأقام الصالة وآتى الزكاة فتعدى عليه احلق فأخذ

معنى هذا اخلرب إذا تعدى عىل املرء يف أخذ صدقته أو ما يشبه هذه فقتل فهو شهيد قال أبو حاتم سالحه فقاتل

احلالة وكان معه من املسلمني الذي يواطؤونه عىل ذلك وفيهم كفاية بعد أن ل يكون قصدهم الدنيا ول شيئا منها

من محل ملسو هيلع هللا ىلص مع وأطع ولو عبدا حبشيا جمدعا وقال قال أليب ذر اسملسو هيلع هللا ىلص دون إلقاء املرء نفسه إىل التهلكة إذ املصطفى

.(2)«فليس منا علينا السالح

أخربنا أبو عبد اهلل احلافظ أنبأ أبو بكر أمحد بن إسحاق الفقيه أنبأ أمحد بن إبراهيم بن ملحان ثنا عمرو بن »ـ 6

الشيباين عن عيل بن احلسني خالد احلراين ثنا عبيد اهلل بن عمرو الرقي عن زيد بن أيب أنيسة عن القاسم بن عوف

بينام هو يف بيتها وعنده رجال من أصحابه يتحدثون إذ جاء رجل فقال يا رسول ملسو هيلع هللا ىلص قال حدثتنا أم سلمة أن النبي

كذا وكذا فقال الرجل إن فالنا تعدى عيل فأخذ مني كذا ملسو هيلع هللا ىلص كم صدقة كذا وكذا من التمر قال رسول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص اهلل

فكيف إذا سعى عليكم من يتعدى عليكم أشد من هذا التعدي فخاض ملسو هيلع هللا ىلص وكذا فازداد صاعا فقال رسول اهلل

.5110: ، رقم111، ص 5جـ املستدرك على الصحيحني للحاكم، (1) .1511: ، رقم111، ص 1جـ ،صحيح ابن حبان (2)

217

الناس واهر احلديث حتى قال رجل منهم يا رسول اهلل إن كان رجال غائبا عنك يف إبله وماشيته وزرعه فأدى زكاة

يريد من أدى زكاة ماله طيب النفس اها ملسو هيلع هللا ىلص ماله فتعدى عليه احلق فكيف يصنع وهو غائب عنك فقال رسول اهلل

به وجه اهلل والدار اآلخرة مل يغيب شيئا من ماله وأقام الصالة فتعدى عليه احلق فأخذ سالحه فقاتل فقتل فهو

.(1)«شهيد

:ب ـ دفع الصيال

، وهذا الدفع يشمل حالة الصيال والظلم «من قتل دون مظلمته فهو شهيد»، «من قتل دون ماله فهو شهيد»

من عموم األفراد أو من األمري

حدثنا عبد اهلل بن يزيد حدثنا سعيد هو ابن أيب أيوب قال حدثني أبو األسود عن عكرمة عن عبد اهلل »ـ 3

.(2)«تل دون ماله فهو شهيدمن ق »: يقولملسو هيلع هللا ىلص بن عمرو ريض اهلل عنهام قال سمعت النبي

ر عن العالء بن حدثني أبو كريب حممد بن العالء حدثنا خالد ـ يعنى ابن خملد ـ حدثنا حممد بن جعف»ـ 4

يا رسول اهلل أرأيت إن جاء رجل : فقالملسو هيلع هللا ىلص عبد الرمحن عن أبيه عن أبى هريرة قال جاء رجل إىل رسول اهلل

فأنت »: أرأيت إن قتلني؟ قال: قال« قاتله»: أرأيت إن قاتلني؟ قال: قال« فال تعطه مالك»: يريد أخذ مايل؟ قال

. «ارهو يف الن»: أرأيت إن قتلته؟ قال: قال« شهيد

حدثني احلسن بن عيل احللواين وإسحق بن منصور وحممد بن رافع وألفاظهم متقاربة قال إسحق أخربنا »

وقال اآلخران حدثنا عبد الرزاق أخربنا ابن جريج قال أخربين سليامن األحول أن ثابتا موىل عمر بن عبد

سفيان ما كان تيسوا للقتال فركب خالد بن الرمحن أخربه أنه ملا كان بني عبد اهلل بن عمرو وبني عنبسة بن أيب

تل من ق »: قالملسو هيلع هللا ىلص العاص إىل عبد اهلل بن عمرو فوعظه خالد فقال عبد اهلل بن عمرو أما علمت أن رسول اهلل

وحدثنيه حممد بن حاتم حدثنا حممد بن بكر ح وحدثنا أمحد بن عثامن النوفيل حدثنا أبو « دون ماله فهو شهيد

.(3)«جريج اهذا اإلسناد مثله عاصم كالمها عن ابن

حدثنا حممد بن بشار حدثنا أبو عامر العقدي حدثنا عبد العزيز بن املطلب عن عبد اهلل بن احلسن عن »ـ 1

ويف : قال« تل دون ماله فهو شهيدمن ق »: قالملسو هيلع هللا ىلص إبراهيم بن حممد بن طلحة عن عبد اهلل بن عمرو عن النبي

حديث عبد اهلل بن : رة وابن عمر وابن عباس وجابر قال أبو عيسىالباب عن عيل وسعيد بن زيد وأيب هري

.511، ص 1جـ ،سنن البيهقي الكربى (1) .1100: رقم ،صحيح البخاري (2) .ى الرتتيبعل 101، 105: ، رقم110، ص 5جـ ،صحيح مسلم (3)

218

وقد رخص بعض أهل العلم للرجل أن يقاتل عن نفسه عمرو حديث حسن، وقد روي عنه من غري وجه،

.«يقاتل عن ماله ولو درمهني: وقال ابن املبارك. وماله

كويف شيخ ثقة عن سفيان الثوري عن حدثنا هارون بن إسحق اهلمداين قال حدثنا حممد بن عبد الوهاب ال»

عبد اهلل بن احلسن بن عيل بن أيب طالب حدثني إبراهيم بن حممد بن طلحة قال سفيان وأثنى عليه خريا قال

قال أبو « تل فهو شهيدمن أريد ماله بغري حق فقاتل فق »: ملسو هيلع هللا ىلصسمعت عبد اهلل بن عمرو يقول قال رسول اهلل

. هذا حديث حسن صحيح: عيسى

ا حممد بن بشار حدثنا عبد الرمحن بن مهدي حدثنا سفيان عن عبد اهلل بن احلسن عن إبراهيم بن حممد بن حدثن

.«نحوهملسو هيلع هللا ىلص طلحة عن عبد اهلل بن عمرو عن النبي

حدثنا عبد بن محيد قال أخربين يعقوب بن إبراهيم بن سعد حدثنا أيب عن أبيه عن أيب عبيدة بن حممد بن »

تل دون من ق »: يقولملسو هيلع هللا ىلص ن عبد اهلل بن عوف عن سعيد بن زيد قال سمعت رسول اهلل عامر بن يارس عن طلحة ب

: قال« تل دون أهله فهو شهيدتل دون دمه فهو شهيد ومن ق تل دون دينه فهو شهيد ومن ق ماله فهو شهيد ومن ق

يم بن وهكذا روى غري واحد عن إبراهيم بن سعد نحو هذا ويعقوب هو ابن إبراه. هذا حديث حسن صحيح

.(1)«سعد بن إبراهيم بن عبد الرمحن بن عوف الزهري

جاء رجل إىل : أخربنا هناد بن السي يف حديثه عن أيب األحوص عن سامك عن قابوس عن أبيه قال»ـ 4

حدثنا أبو األحوص قال حدثنا : ح وأخربين عيل بن حممد بن عيل قال حدثنا خلف بن متيم قالملسو هيلع هللا ىلص رسول اهلل

جاء رجل : وسمعت سفيان الثوري يدث اهذا احلديث قال: بوس بن خمارق عن أبيه قالسامك بن حرب عن قا

فاستعن عليه من حولك »: فإن مل يذكر؟ قال: قال« ذكره باهلل»: يأتيني فرييد مايل قال: فقال الرجلملسو هيلع هللا ىلص إىل النبي

فإن نأى السلطان : قال« فاستعن عليه بالسلطان»: فإن مل يكن حويل أحد من املسلمني؟ قال: قال« من املسلمني

.«قاتل دون مالك حتى تكون من شهداء اآلخرة أو متنع مالك»: عني؟ قال

جاء رجل إىل : أخربنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن اهلاد عن عمرو بن قهيد الغفاري عن أيب هريرة قال»

فانشد »: فإن أبوا عيل؟ قال: قال« فانشد باهلل»: يا رسول اهلل أرأيت إن عدي عىل مايل؟ قال: فقالملسو هيلع هللا ىلص رسول اهلل

فقاتل فإن قتلت ففي اجلنة وإن قتلت ففي »: فإن أبوا عيل؟ قال: قال« فانشد باهلل»: فإن أبوا عيل؟ قال:قال« باهلل

.«النار

أنبأنا الليث عن ابن اهلاد عن قهيد بن : أخربنا حممد بن عبد اهلل بن عبد احلكم عن شعيب بن الليث قال»

يا رسول اهلل أرأيت إن عدي عىل مايل؟ : فقالملسو هيلع هللا ىلص أن رجال جاء إىل رسول اهلل : ي عن أيب هريرةمطرف الغفار

.على الرتتيب 5115إىل 5111من : أرقام ،سنن الرتمذي (1)

219

فإن أبوا : قال« فانشد باهلل»: فإن أبوا عيل؟ قال: قال« فانشد باهلل»: فإن أبوا عيل؟ قال: قال« فانشد باهلل»: قال

.«فقاتل فإن قتلت ففي اجلنة وإن قتلت ففي النار»: عيل؟ قال

نا حممد بن عبد األعىل قال حدثنا خالد قال حدثنا حاتم عن عمرو بن دينار عن عبد اهلل بن عمرو أخرب»

.«من قاتل دون ماله فقتل فهو شهيد»: يقولملسو هيلع هللا ىلص سمعت رسول اهلل :قال

أخربنا حممد بن عبد اهلل بن بزيع قال حدثنا برش بن املفضل عن أيب يونس القشريي عن عمرو بن دينار عن »

يقول من قاتل دون ماله فقتل فهو »: ملسو هيلع هللا ىلصبن صفوان عن عبد اهلل بن عمرو قال سمعت رسول اهلل عبد اهلل

.«شهيد

أخربين عبيد اهلل بن فضالة بن إبراهيم النيسابوري قال أنبأنا عبد اهلل قال حدثنا سعيد قال أنبأنا أبو األسود »

قال من قتل دون ماله »: ملسو هيلع هللا ىلصرسول اهلل حممد بن عبد الرمحن عن عكرمة عن عبد اهلل بن عمرو بن العاص أن

.«مظلوما فله اجلنة

أخربنا جعفر بن حممد بن اهلذيل قال حدثنا عاصم بن يوسف قال حدثنا سعري بن اخلمس عن عبد اهلل بن »

.«من قتل دون ماله فهو شهيد»: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : احلسن عن عكرمة عن عبد اهلل بن عمرو قال

ل حدثنا ييى بن سعيد قال حدثنا سفيان قال حدثني عبد اهلل بن حسن عن أخربنا عمرو بن عيل قا»

من أريد ماله بغري حق فقاتل »: قالملسو هيلع هللا ىلص إبراهيم بن حممد بن طلحة أنه سمع عبد اهلل بن عمرو يدث عن النبي

.خطأ، والصواب حديث سعري بن اخلمسهذا . «فقتل فهو شهيد

إلسحق قال أنبأنا سفيان عن الزهري عن طلحة بن عبد اهلل بن أخربنا إسحق بن إبراهيم وقتيبة واللفظ »

.«من قتل دون ماله فهو شهيد»: قالملسو هيلع هللا ىلص عوف عن سعيد بن زيد عن النبي

: أخربنا أمحد بن نرص قال حدثنا املؤمل عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليامن بن بريدة عن أبيه قال»

.«دمن قتل دون ماله فهو شهي»: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل

قال رسول : أخربنا حممد بن املثنى قال حدثنا عبد الرمحن قال حدثنا سفيان عن علقمة عن أيب جعفر قال»

قال أبو عبد الرمحن حديث املؤمل خطأ والصواب حديث عبد « من قتل دون مظلمته فهو شهيد»: ملسو هيلع هللا ىلصاهلل

.«الرمحن

نا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن أيب عبيدة أخربنا عمرو بن عيل قال حدثنا عبد الرمحن بن مهدي قال حدث»

من قاتل دون ماله فقتل فهو »: قالملسو هيلع هللا ىلص بن حممد عن طلحة بن عبد اهلل بن عوف عن سعيد بن زيد عن النبي

.«شهيد ومن قاتل دون دمه فهو شهيد ومن قاتل دون أهله فهو شهيد

211

قال حدثنا عبثر عن مطرف عن أخربنا القاسم بن زكريا بن دينار قال حدثنا سعيد بن عمرو األشعثي »

من قتل »: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : كنت جالسا عند سويد بن مقرن فقال: سوادة بن أيب اجلعد عن أيب جعفر قال

.(1)«دون مظلمته فهو شهيد

:باب يف قتال اللصوصـ 4

بن حدثنا مسدد حدثنا ييى عن سفيان قال حدثني عبد اهلل بن حسن قال حدثني عمي إبراهيم بن حممد »

.«من أريد ماله بغري حق فقاتل فقتل فهو شهيد»: قالملسو هيلع هللا ىلص طلحة عن عبد اهلل بن عمرو عن النبي

حدثنا هارون بن عبد اهلل حدثنا أبو داود الطياليس وسليامن بن داود يعني أبا أيوب اهلاشمي عن إبراهيم »

بن عوف عن سعيد بن زيد عن بن سعد عن أبيه عن أيب عبيدة بن حممد بن عامر بن يارس عن طلحة بن عبد اهلل

.(2)«من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون أهله أو دون دمه أو دون دينه فهو شهيد»: قالملسو هيلع هللا ىلص النبي

من »: قالملسو هيلع هللا ىلص حدثنا ابن نمري قال حدثنا حجاج عن قتادة عن أيب قالبة عن عبد اهلل بن عمرو عن النبي »ـ 6

.«قتل دون ماله فهو شهيد

فيان عن عبد اهلل بن احلسن عن خاله إبراهيم بن حممد بن طلحة عن عبد اهلل بن عمرو حدثنا وكيع عن س»

.«من أريد ماله بغري حق فقتل دونه فهو شهيد»: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : قال

حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد اهلل بن حسن عن خاله إبراهيم بن حممد بن طلحة عن عبد اهلل بن عمرو »

.«من أريد ماله بغري حق فقتل دونه فهو شهيد» :ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : قال

خطب وأسند ظهره ملسو هيلع هللا ىلص أن النبي : حدثنا وكيع عن خليفة بن خياط عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده

.إىل الكعبة فذكره

حدثنا حممد بن بكر وعبد الرزاق قال أخربنا ابن جريج أخربين سليامن األحول أن ثابتا موىل عمر بن عبد »

ربه أنه ملا كان بني عبد اهلل بن عمرو وعنبسة بن أيب سفيان ما كان وتيسوا للقتال فركب خالد بن الرمحن أخ

من قتل دون »: قالملسو هيلع هللا ىلص أما علمت أن رسول اهلل : العايص إىل عبد اهلل بن عمرو فوعظه فقال عبد اهلل بن عمرو

.«من قتل عىل ماله فهو شهيد»: وقال عبد الرزاق« ماله فهو شهيد

«املقتول دون ماله شهيد»: قالملسو هيلع هللا ىلص مؤمل حدثنا محاد عن قتادة عن شهر عن عبد اهلل بن عمرو أن النبي حدثنا»

حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا عبد العزيز يعني ابن املطلب املخزومي عن عبد العزيز عن عمرو بن »

. «من قتل دون ماله فهو شهيد»: أنه قالملسو هيلع هللا ىلص شعيب السهمي عن أبيه عن جده عن النبي

.على الرتتيب 1011: ورقم 1011إىل 1011ومن رقم 1011: ورقم 1010إىل 1051: من: أرقام ،سنن النسائي (1) .1511ـ 1515: سنن أيب داود، رقم (2)

211

حدثنا يعقوب حدثنا عبد العزيز بن املطلب عن عبد اهلل بن حسن بن حسن عن إبراهيم بن حممد بن طلحة

.التيمي عن عبد اهلل بن عمرو بن العاص مثل ذلك

من قتل دون »: قالملسو هيلع هللا ىلص حدثنا عفان حدثنا وهيب عن أيوب عن أيب قالبة عن عبد اهلل بن عمرو عن النبي »

.(1)«ماله مظلوما فهو شهيد

حدثنا هشام بن عامر حدثنا سفيان عن الزهري عن طلحة بن عبد اهلل بن عوف عن سعيد بن زيد بن »ـ 1

.«من قتل دون ماله فهو شهيد»: قالملسو هيلع هللا ىلص عمرو بن نفيل عن النبي

ثنا مروان بن معاوية ثنا يزيد بن سنن اجلزري عن ميمون بن مهران عن ابن عمر . حدثنا اخلليل بن عمرو»

يف الزوائد يف إسناده يزيد بن سنان «أيت عند ماله فقوتل فقاتل فقتل فهو شهيدمن »: ملسو هيلع هللا ىلصرسول اهلل قال : قال

.صحيح: قال الشيخ األلباين. التميمي أبو فروة الرهاوي ضعفه أمحد وغريه

حدثنا حممد بن بشار حدثنا أبو عامر حدثنا عبد العزيز بن املطلب عن عبد اهلل بن احلسن عن عبد الرمحن »

.(2)«من أريد ماله ظلام فقتل فهو شهيد»: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : األعرج عن أيب هريرة قال

. صحيح: قال الشيخ األلباين. عن ابن عمر« هـ» (3)«تل فهو شهيدمن أيت عند ماله فقوتل فقاتل فق »ـ 4

ماله فهو من قتل دون»: يقولملسو هيلع هللا ىلص وعن سعيد بن زيد ريض اهلل عنهام قال سمعت رسول اهلل » «صحيح»ـ 1

رواه أبو داود « شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون أهله فهو شهيد

.ابن ماجه وقال الرتمذي حديث حسنوالنسائي والرتمذي و

« من قتل دون ماله فهو شهيد»: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : وعن عبد اهلل بن عمرو بن العاص ريض اهلل عنهام قال»

من أريد ماله بغري حق »: يقولملسو هيلع هللا ىلص ه البخاري والرتمذي، ويف رواية للرتمذي وغريه قال سمعت رسول اهلل روا

.صحيححديث « فقاتل فقتل فهو شهيد

.«صحيح« »من قتل دون ماله مظلوما فهو شهيد»: ويف رواية للنسائي

. رواه النسائي «من قتل دون مظلمته فهو شهيد»: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : قال وعن سويد بن مقرن »

.«صحيح لغريه»

يا رسول اهلل أرأيت إن جاء رجل يريد أخذ : فقالملسو هيلع هللا ىلص جاء رجل إىل رسول اهلل : قال وعن أيب هريرة »

« فأنت شهيد»: أرأيت إن قتلني؟ قال: قال« قاتله»: أرأيت إن قاتلني؟ قال: قال« فال تعطه مالك»: مايل؟ قال

يا : فقالملسو هيلع هللا ىلص جاء رجل إىل رسول اهلل : رواه مسلم والنسائي ولفظه قال« ارهو يف الن»: أرأيت إن قتلته؟ قال:قال

.على الرتتيب 1111، 1111، 1151، 1111، 1115، 1111، 1111: مسند اإلمام أمحد، أرقام (1) .على الرتتيب 1111إىل 1110من : سنن ابن ماجه، أرقام (2) .1111: صحيح، انظر صحيح اجلامع: قال الشيخ األلباين. 50111: ، رقم5010، ص 5اجلامع الصغري وزيادته، جـ (3)

212

فإن أبوا : قال« فانشد باهلل»: فإن أبوا عيل؟ قال: قال« فانشد باهلل»: رسول اهلل أرأيت إن عدي عىل مايل؟ قال

.صحيح (1)«ي النارفقاتل فإن قتلت ففي اجلنة وإن قتلت فف»: فإن أبوا عيل؟ قال: قال« فانشد باهلل»: عيل؟ قال

:ـ املوت يف سبيل الدفاع عن املال املراد غصبه، وفيه أحاديث31

.«تل ـ فهو شهيدمن أريد ماله بغري حق فقاتل، فق : من قتل دون ماله، ـ ويف رواية»

/ 1)والرتمذي ( 511/ 1)والنسائي ( 111/ 1)وأبو داود ( 11/ 5)ومسلم ( 1/11)أخرجه البخاري

كلهم بالرواية الثانية إل البخاري ومسلم ( 1111، 1111، 1151)وأمحد ( 1/511)ماجه وصححه وابن( 151

.عن عبد اهلل بن عمرو( 1111)فباألوىل، وهي رواية للنسائي والرتمذي وأمحد

يا رسول اهلل أرأيت إن جاء رجل يريد أخذ : ، فقالملسو هيلع هللا ىلصجاء رجل إىل رسول اهلل »: قال عن أيب هريرة

: فأنت شهيد، قال: أرأيت إن قتلني، قال: أرأيت إن قاتلني؟ قال قاتله، قال: تعطه مالك، قالفال : مايل؟ قال

.«هو يف النار: أرأيت إن قتلته؟ قال

.من طريق أخرى عنه( 110 -5/111)وأمحد ( 1/511)، وأخرجه النسائي (5/11)أخرجه مسلم

، قال فإن مل يذكر؟ «ذكره باهلل»: ايل؟ قالالرجل يأيت فرييد م: فقالملسو هيلع هللا ىلص جاء رجل إىل النبي عن خمارق »

قاتل دون ملك حتى تكون من »: ؟ قال«وعجل عيل»فإن نأى السلطان عني : فاستعن عليه السلطان، قال: قال

والزيادة له وسنده صحيح عىل رشط ( 111، 1/111)أخرجه النسائي وأمحد « شهداء اآلخرة، أو متنع مالك

.«مسلم

:عن الدين والنف ، وفيه حديثان ـ املوت يف سبيل الدفاع

من قتل دون ماله فهو شهيد، ومن قتل دون أهله فهو شهيد، ومن قتل دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون »

.«دمه فهو شهيد

عن ( 5111( )5111)وصححه، وأمحد ( 1/151)والنسائي والرتمذي ( 1/111)أخرجه أبو داود

.سعيد بن زيد، وسنده صحيح

.«ظلمته فهو شهيدمن قتل دون م»

من حديث ابن عباس، ( 1110)من حديث سويد بن مقرن، وأمحد ( 511-1/511)أخرجه النسائي »

وإسناده صحيح إن سلم من النقطاع بني سعد بن إبراهيم ابن عبد الرمحن بن عوف وابن عباس، لكن أحد

.(2)«الطريقني يقوى األخرى، ويف األوىل من مل يوثقه غري ابن حبان

.على الرتتيب 5151إىل 5155من : ، أرقام11، ص 1صحيح الرتغيب والرتهيب، جـ (1) .15، ص 5صحيح أحكام اجلنائز، جـ (2)

213

حدثنا الربيع بن سليامن قال ثنا ابن وهب قال ثنا سليامن بن بالل قال حدثني العالء بن عبد الرمحن » ـ 33

فال تعطه »: أرأيت إن جاءين رجل يريد أخذ مايل؟ قال: فقالملسو هيلع هللا ىلص عن أبيه عن أيب هريرة أن رجال جاء إىل النبي

أرأيت إن : قال« فأنت شهيد»: تلني؟ قالق أرأيت إن : قال« فقاتله»: قاتلني؟ قال أفرأيت إن : فقال« مالك

.«فهو يف النار»: قتلته؟ قال

حدثنا حممد بن ييى قال ثنا ييى بن صالح الوحاظي قال حدثنا سليامن ابن بالل قال حدثني العالء »

. «بإسناده مثله سواء

بتا موىل عبد حدثنا يوسف بن مسلم قال ثنا حجاج عن ابن جريج قال أخربين سليامن األحول أنا ثا»

الرمحن أخربه أنه ملا كان بني عبد اهلل بن عمرو وبني عنبسة بن أيب سفيان ما كان وتيسوا للقتال ركب خالد بن

من قتل دون ماله »: قالملسو هيلع هللا ىلص العاص إىل عبد اهلل بن عمرو فوعظه خالد فقال عبد اهلل أما علمت أن رسول اهلل

.(1)«فهو شهيد

حممد : عبد الرمحن بن أبى حامد املقرئ قال حدثنا أبو العباس: افظ وأبو حممدأخربنا أبو عبد اهلل احل»ـ 34

بن يعقوب حدثنا الربيع بن سليامن حدثنا عبد اهلل بن وهب أخربنا سليامن بن بالل حدثنا العالء بن عبد الرمحن

رجل يريد أخذ مايل؟ يا رسول اهلل أرأيت إن جاءين: فقالملسو هيلع هللا ىلص أن رجال جاء إىل النبي : عن أبيه عن أبى هريرة

: قال« فأنت شهيد»: أرأيت إن قتلني؟ قال: قال« فقاتله»: أفرأيت إن قاتلني؟ قال: قال« فال تعطه مالك»: قال

.(2)«رواه مسلم ىف الصحيح من وجه آخر عن العالء بن عبد الرمحن« هو ىف النار»: أفرأيت إن قتلته؟ قال

:قوله باب من قاتل دون ماله»ـ 31

ا أخرجه البخاري وكأنه كتبه من حفظه أو حدث به املقرئ من حفظه فجاء به عىل اللفظ املشهور وإل وكذ...

للحديث طريق أخرى عن عكرمة .... «تل دون ماله مظلوما فله اجلنةمن ق »: فقد رواه اجلامعة عن املقرئ بلفظ

ض عن عبد اهلل بن عمرو ويف أخرجها النسائي باللفظ املشهور وأخرجه مسلم كذلك من طريق ثابت بن عيا

ملا كان بني عبد اهلل بن عمرو وبني عنبسة بن أيب سفيان ما كان، يشري للقتال فركب خالد بن : روايته قصة قال

أما علمت فذكر احلديث وأشار بقوله ما كان إىل ما : فقال عبد اهلل بن عمرو ،العاص إىل عبد اهلل بن عمرو فوعظه

فدنا من حائط آلل ،اعامال ملعاوية أجرى عينا من ماء ليسقي هبا أرض أن : ار إليها فإن أوهلابينه حيوة يف روايته املش

: فأقبل عبد اهلل بن عمرو ومواليه بالسالح وقالوا ،فأراد أن خيرجه ليجري العني منه إىل األرض ،عمرو بن العاص

.واهلل ال خترقون حائطنا حتى ال يبقى منا أحد فذكر احلديث

.على الرتتيب 511إىل 511من : ، أرقام11، ص 5مسند أيب عوانة، جـ (1) .51011: ، رقم111، ص 1، جـالسنن الكربى للبيهقي ويف ذيله اجلوهر النقي (2)

214

،وكان عامال ألخيه عىل مكة والطائف ،كام ظهر من رواية مسلم ،املذكور هو عنبسة بن أيب سفيان والعامل

وامتناع عبد اهلل بن عمرو من ذلك ملا يدخل عليه من الضر فال حجة فيه ملن ،واألرض املذكورة كانت بالطائف

وأخرجه النسائي من وجهني . علمعارض به حديث أيب هريرة فيمن أراد أن يضع جذعه عىل جدار جاره واهلل أ

ويف رواية أليب داود ،آخرين وأبو داود والرتمذي من وجه آخر كلهم عن عبيد اهلل بن عمرو باللفظ املشهور

وكأن ،والبن ماجه من حديث بن عمر نحوه .«تل فهو شهيدريد ماله بغري حق فقاتل فق من أ » :والرتمذي

.«قاتل»بريه بلفظ يف الرتمجة لتعالبخاري أشار إىل ذلك

ويف ،وفيه ذكر األهل والدم والدين ،وروى الرتمذي وبقية أصحاب السنن من حديث سعيد بن زيد نحوه

فيه جواز قتل من قصد أخذ : قال النووي« من أريد ماله ظلام فقتل فهو شهيد»: حديث أيب هريرة عند بن ماجة

وقال بعض املالكية ل جيوز إذا . من أوجبه ل اجلمهور وشذ املال بغري حق سواء كان املال قليال أو كثريا وهو قو

.طلب اليشء اخلفيف

سبب اخلالف عندنا هل اإلذن يف ذلك من باب تغيري املنكر فال يفرتق احلال بني القليل : قال القرطبي

فسه أو من أريد ماله أو ن: وحكى بن املنذر عن الشافعي قال .والكثري أو من باب دفع الرضر فيختلف احلال

منع أو امتنع مل يكن له قتاله وإل فله أن يدفعه عن ذلك ولو أتى فإن ،أن يكلمه أو يستغيث: حريمه فله الختيار

والذي عليه أهل العلم أن : قال بن املنذر. لكن ليس له عمد قتله ،عىل نفسه وليس عليه عقل ول دية ول كفارة

، إال أن كل من حيفظ عنه من علامء احلديث كاملجمعني عىل لتفصي للرجل أن يدفع عام ذكر إذا أريد ظلام بغري

.(1)استثناء السلطان لآلثار الواردة باألمر بالصرب عىل جوره وترك القيام عليه

وفرق األوزاعي بني احلال التي للناس فيها مجاعة وإمام فحمل احلديث عليها وأما يف حال االختالف

أرأيت أن جاء رجل »: ا ويرد عليه ما وقع يف حديث أيب هريرة عند مسلم بلفظوالفرقة فليستسلم وال يقاتل أحد

فأنت »: أرأيت أن قتلني؟ قال: قال« فاقتله»: أرأيت أن قاتلني؟ قال: قال« فال تعطه»: يريد أخذ مايل؟ قال

مجة يف هذه األبواب إنام أدخل البخاري هذه الرت: قال ابن بطال« فهو يف النار»: أرأيت أن قتلته؟ قال: قال« شهيد

ليبني أن لإلنسان أن يدفع عن نفسه وماله وال يشء عليه فإنه إذا كان شهيدا إذا قتل يف ذلك فال قود عليه وال دية

.(2)«إذا كان هو القاتل

.السلطان وغريه سواء كما سنوضحه يف الصفحة التالية( 1) .511، ص 1فتح الباري، جـ( 2)

215

السلطان وغريه سواء:

وهط فبلغ أرسل معاوية إىل عامل له أن يأخذ ال: عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن أيب قالبة قال» ـ 3

من قتل دون »: يقولملسو هيلع هللا ىلص إين سمعت رسول اهلل : بذلك عبد اهلل بن عمرو فلب سالحه هو ومواليه وغلمته وقال

: يقولملسو هيلع هللا ىلص إين سمعت رسول اهلل : قد تيرس للقتال وقال فكتب األمري إىل معاوية أن ،«ماله مظلوما فهو شهيد

.«بني مالهبينه و فكتب معاوية أن خل ،«من قتل دون ماله فهو شهيد»

عبد اهلل بن عمرو بن العاص تيس للقتال دون أن : عبد الرزاق عن بن جريج قال أخربين عمرو بن دينار»

من : قلت له« تل دون ماله فهو شهيدمن ق »: يقولملسو هيلع هللا ىلص قال مايل ل أقاتل دونه وقد سمعت رسول اهلل ،الوهط

.قال عنبسة بن أيب سفيان ؟أراد أن يقاتل

ملا كان : بن جريج قال أخربين سليامن األحول أن ثابتا موىل عمر بن عبد الرمحن أخربه قالعبد الرزاق عن »

بني عبد اهلل بن عمرو وبني عنبسة بن أيب سفيان ما كان، وتيسوا للقتال، ركب خالد بن العاص إىل عبد اهلل بن

.(1)«له فهو شهيدمن قتل عىل ما»: قالملسو هيلع هللا ىلص أما علمت أن رسول اهلل : عمرو فوعظه فقال عبد اهلل

حدثنا حممد بن جعفر حدثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم أنه سمع رجال من بني خمزوم يدث عن عمه »ـ 4

:قال ،فأمر مواليه فلبسوا آلتهم وأرادوا القتال ،يأخذ أرضا لعبد اهلل بن عمرو يقال هلا الوهط معاوية أراد أن أن

تل ما من مسلم يظلم بمظلمة فيقاتل فيقتل إال ق »: يقولملسو هيلع هللا ىلص هلل إين سمعت رسول ا :فقال ؟فأتيته فقلت ماذا

.(2)«إسناده متصل، رجاله ثقات، رجاله رجال الشيخني« شهيدا

. «صح»عن ابن عمرو « حم». (3)«ما من مسلم يظلم مظلمة فيقاتل فيقتل إل قتل شهيدا»ـ 1

حتقيق . عن ابن عمرو« حم»ريج السيوطي خت. (4)«ما من مسلم يظلم مظلمة فيقاتل فيقتل إل قتل شهيدا»ـ 4

. صحيح: األلباين

ـ وهذا مكان سواء أراده اإلمام أو غريهوهكذا إذا أريد بظلم فمنع من نفسه ـ » :قال بن حزم يف املحىلـ 4

كام روينا . إن السلطان يف هذا بخالف غريه ول يارب السلطان وإن أراد ظلام: فقالت طائفة: اختلف الناس فيه

أتينا احلرورية زمان : طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب السختياين أن رجال سألوا ابن سريين فقالوا من

ما علمت أن أحدا كان يتحرج من : كذا وكذا، ل يسألون عن يشء غري أهنم يقتلون من لقوا؟ فقال ابن سريين

.طان نحواقتل هؤلء تأثام، ول من قتل من أراد قتالك إل السلطان، فإن للسل

.51111إىل 51111من : ، أرقام551، ص 50مصنف عبد الرزاق، جـ( 1) .1151، 151، ص 55مسند اإلمام أمحد، جـ( 2) .1501: ، رقم111، ص 1، جـاجلامع الصغري من حديث البشري النذير (3) .1111: انظر صحيح اجلامع. صحيح: قال األلباين .50101: ، رقم101، ص 11، جـاجلامع الصغريصحيح وضعيف (4)

216

كام روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن .السلطان وغريه سواء: وخالفهم آخرون فقالوا

أرسل معاوية بن أيب سفيان إىل عامل له أن يأخذ الوهط فبلغ ذلك عبد اهلل بن عمرو بن العاص : أيب قالبة قال

من قتل دون ماله ـ مظلوما ـ فهو »: يقولملسو هيلع هللا ىلص إين سمعت رسول اهلل: فلبس سالحه هو ومواليه وغلمته، وقال

.«شهيد

إن عبد اهلل بن عمرو بن العاص تيس : ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج أخربين عمرو بن دينار، قال

من قتل دون ماله فهو »: يقولملسو هيلع هللا ىلص مايل ل أقاتل دونه وقد سمعت رسول اهلل : للقتال دون الوهط، ثم قال

.«شهيد

ملا كان بني عبد اهلل : وأخربين سليامن األحول أن ثابتا موىل عمر بن عبد الرمحن أخربه، قال :قال ابن جريج

بن عمرو بن العاص، وبني عنبسة بن أيب سفيان ما كان وتيسوا للقتال ركب خالد بن العاص ـ هو ابن هشام

أما علمت أن رسول : رو بن العاصبن املغرية املخزومي ـ إىل عبد اهلل بن عمرو فوعظه، فقال له عبد اهلل بن عم

.«من قتل عىل ماله فهو شهيد»: قالملسو هيلع هللا ىلص اهلل

فهذا عبد اهلل بن عمرو بن العاص بقية الصحابة وبحضة سائرهم ريض اهلل عنهم : قال أبو حممد رمحه اهلل

بن عمرو أن يريد قتال عنبسة بن أيب سفيان عامل أخيه معاوية أمري املؤمنني إذ أمره بقبض الوهط ورأى عبد اهلل

ورأى عبد أخذه منه غري واجب وما كان معاوية رمحه اهلل ليأخذ ظلام رصاحا لكن أراد ذلك بوجه تأوله بال شك،

. اهلل بن عمرو أن ذلك لي بحق، ولب السالح للقتال، وال خمالف له يف ذلك من الصحابة ريض اهلل عنهم

أصحااهم أن اخلارجة عىل اإلمام إذا خرجت سئلوا عن وهكذا جاء عن أيب حنيفة والشافعي وأيب سليامن و

أبوا قوتلوا ول وإن ،وإل دعوا إىل الفيئة فإن فاءوا فال يشء عليهم ،ذكروا مظلمة ظلموها أنصفوا فإن ،خروجهم

علينا الرد ما اختلفوا فيه إىل ما افرتض اهلل تعاىل نرد فلام اختلفوا كام ذكرنا وجب أن .نرى هذا إل قول مالك أيضا

ول : إليه إذ يقول تعاىل س دوه إ ىل اهلل والر فر ء ففعلنا فلم نجد اهلل تعاىل فرق يف قتال الفئة فإ ن تنازعت م يف يش

بل أمر تعاىل بقتال من بغى عىل أخيه املسلم عموما حتى يفيء إىل أمر اهلل ،الباغية عىل األخرى بني سلطان وغريه

ي ا ىلتعاأيضا عموم مل خيص معه سلطانا من « تل دون ماله فهو شهيدمن ق »: ملسو هيلع هللا ىلصوكذلك قوله ،وما كان ربك نس

ريد امرأته أو أ ريد فرج ه أو أ ريد دم ه أو أ ريد مال وال فرق يف قرآن وال حديث وال إمجاع وال قياس بني من أ ،غريه

.(1)«وباهلل تعاىل التوفيق بال خالف هذا هالك الدين وأهله وهذا ال حيل ذلك من مجيع املسلمني ويف اإلطالق عىل

* * *

.11، ص 55احمللى البن حزم، جـ (1)

217

اجلانب اجلامعي( 4)

.قتال الفئة الباغية متمثال يف

فلم نجد اهلل تعاىل فرق يف » :النقل السابق يف ذا كان باغيا كام مر بأن هذا األمر يشمل األمري إيقول ابن حزم

بل أمر تعاىل بقتال من بغى عىل أخيه املسلم عموما حتى يفيء ،األخرى بني سلطان وغريهقتال الفئة الباغية عىل

.«إىل أمر اهلل تعاىل

ا : قال وجل اهلل عز وبرهان آخر وهو أن ام فإ ن بغت إ حدامه وا بينه ح ن ني اقتتل وا فأصل ن امل ؤم وإ ن طائ فتان م

يء عىل األ خ ت ي تبغ ي حت ى تف قتال الفئة الباغية هذه اآلية التي فيها فرض مل هختلف مسلامن يف أن . رى فقات ل وا ال

، وما هلذه اآلية فهو الناسخ الثابت موافقا فام كان ،أهنا احلاكمة يف تلك األحاديث فصح ،حمكمة غري منسوخة

.اآلية وهذه األحاديث يف اللصوص هذه عى قوم أن اد وقد ،هلا فهو املنسوخ املرفوع كان خمالفا

عي يف تلك األحاديث أهنا يف ع أن يد ألنه قول بال برهان وما يعجز مد وهذا باطل متيقن، : قال أبو حممد

وختصيص النصوص بالدعوى ل جيوز ،والدعوى دون برهان ل تصح ،زمان دون زمان قوم دون قوم ويف

.اهلل تعاىل بال علم عىل ألنه قول

:«إذا التقى املسلامن بسيفيهام»: قوله بابـ

رمها إىل اهلل ولكن أم ،معنى كوهنام يف النار أهنام يستحقان ذلك: قال العلامء.....»: بن حجر رمحه اهللايقول

هو : وقيل ،هام أصالشاء عفا عنهام فلم يعاقب ن ، وإشاء عاقبهام ثم أخرجهام من النار كسائر املوحدين تعاىل إن

دون يف النارأهل املعايص خمل ذلك ول حجة فيه للخوارج ومن قال من املعتزلة بأن حممول عىل من استحل

من ترك واحتج به من مل ير القتال يف الفتنة وهم كل .استمرار بقائهام فيها« فهام يف النار»ألنه ل يلزم من قوله

وقالوا ،بن أيب وقاص وعبد اهلل بن عمر وحممد بن مسلمة وأيب بكرة وغريهميف حروبه كسعد القتال مع عيل

قتله دفع أراد أحد فإن ومنهم من قال ل يدخل يف الفتنة .حتى لو أراد أحد قتله مل يدفعه عن نفسه جيب الكف

ألحاديث الواردة ومحل هؤالء ا وقتال الباغني وذهب مجهور الصحابة والتابعني إىل وجوب نرص احلق .عن نفسه

.ف عن القتال أو قرص نظره عن معرفة صاحب احلقن ضع يف ذلك عىل م

واتفق أهل السنة عىل وجوب منع الطعن عىل أحد من الصحابة بسبب ما وقع هلم من ذلك، ولو عرف املحق

لجتهاد، بل ثبت أنه منهم، ألهنم مل يقاتلوا يف تلك احلروب إل عن اجتهاد، وقد عفا اهلل تعاىل عن املخطئ يف ا

.ام سيأيت بيانه يف كتاب األحكاماملصيب يؤجر أجرين ك يؤجر أجرا واحدا، وأن

218

ول يرد عىل ،ومحل هؤالء الوعيد املذكور يف احلديث عىل من قاتل بغري تأويل سائغ، بل بمجرد طلب امللك

اه إىل المتناع واملنع أيب بكرة أد ذلك وقع عن اجتهاد من ذلك منع أيب بكرة األحنف من القتال مع عيل ألن

.يد بيان لذلك إن شاء اهلل تعاىلوسيأيت يف الباب الذي بعده مز ،احتياطا لنفسه وملن نصحه

ملا ؛لو كان الواجب يف كل اختالف يقع بني املسلمني اهلرب منه بلزوم املنازل وكرس السيوف: قال الطربي

لفسوق سبيال إىل ارتكاب املحرمات من أخذ األموال وسفك الدماء ا ولوجد أهل ،وال أبطل باطل أقيم حد

املسلمون أيدهيم عنهم بأن يقولوا هذه فتنة وقد هنينا عن القتال فيها، وهذا وسبي احلريم بأن حياربوهم ويكف

.انتهى .خمالف لألمر باألخذ عىل أيدي السفهاء

إذا اقتتلتم عىل الدنيا فالقاتل »: زيادة تبني املراد وهي« القاتل واملقتول يف النار»وقد أخرج البزار يف حديث

ل تذهب الدنيا حتى يأيت عىل الناس زمان ل يدري القاتل فيم »: ويؤيده ما أخرجه مسلم بلفظ .«واملقتول يف النار

فبني هذا : قال القرطبي .«اهلرج القاتل واملقتول يف النار: فقيل كيف يكون ذلك؟ قال .قتل ول املقتول فيم قتل

القاتل واملقتول يف »: لهالقتال إذا كان عىل جهل من طلب الدنيا أو اتباع هوى فهو الذي أريد بقو احلديث أن

.«النار

ل وكلهم متأو ،قلت ومن ثم كان الذين توقفوا عن القتال يف اجلمل وصفني أقل عددا من الذين قاتلوا

ن قاتل عىل طلب الدنيا كام سيأيت عن أيب برزة األسلمي واهلل بخالف من جاء بعدهم مم ،شاء اهلل مأجور إن

.أعلم

من قاتل حتت راية عمية يغضب لعصبة أو يدعو »: ومما يؤيد ما تقدم ما أخرجه مسلم عن أيب هريرة رفعه

.(1)«تل فقتلته جاهليةإىل عصبة أو ينرص عصبة فق

* * *

.11-11، ص 51فتح الباري، جـ (1)

219

أحكام احلالة الثانية: ثانيا

:مقدمة

وأوضحه يف ملوك الطوائف األمر تتجسد بأجىل ما يكون ،حالة األئمة املضلني وأمراء الضياع حلالة،هذه ا

.ومن شاهبهم ومن جاء من بعدهم عىل هنجهم

نذكر طرفا من أخبارهم وسريهتم وتعريف علامء األمة هبم وشكواهم منهم ،نتعرف عىل ملوك الطوائفول

سبايا للنصارى، ومعرفة ابن حزم هبم وبقلة ديانتهم حيث قال يف ومن عارهم مثل إعطائهم حريم املسلمني

.«يف عبادة الصلبان متشية أمورهم لبادروا إليها واهلل لو علموا أن »: بعض املواضع

* * *

(1)ـ نموذج دول ملوك الطوائف ودالالته3

كان تأسيس هذه »: "إلسالميةالوظيفة العقيدية للدولة ا"حامد عبد املاجد قوييس يف كتابه . يقول د

يف أعقاب اهنيار خالفة بني أمية يف األندلس، كأحد نتائجه األساسية ولذلك فإن حلظة ميالد هذه « الدول»

الدول ـ إذا جازت التسمية ـ هي حلظة مشوبة بعدم الرشعية فقد انتهز الذين أقاموها من الصقالبة، والرببر،

بني خلفاء بني أمية األواخر وانقساماهتم إىل حزبني، واستعانة كل حزب ورؤساء األرس العربية فرصة اخلالف

عىل أزمة األمور، وأقاموا دول، وهكذا أصبح لكل طائفة « تغلبا»منهام بالنصارى يف مواجهة اآلخر ـ واستولوا

رف بعد ذلك بماملك الطوائف، دد هذه وكان عمن سكان األندلس حكومتها وكياهنا السيايس اخلاص فيام ع

حتى بلغ حوايل ستة وعرشين لكل منها أمريها املستقل الذي اختذ لقب ك الناشئة عن انفراط العقد كبريااملامل

.امللك، أو األمري أو الوايل أو القايض، أو احلاجب تبعا حلجم املدينة أو املنطقة التي حيكمها

عتها ـ حتى يف إطار واقعها الزماين واملكاين ـ باإلضافة إىل ما يشوب حلظة مولد هذه املاملك فإن حتليل طبي»

كانت أقرب إىل املعروف، وإنام ، فهي ليست دول باملعنىل يقود إىل القول بأهنا تتوافر هلا مقومات الدولة

عصبية األرسة القوية ذات العصبية أو اجلامعة القبلية يف حالة اإلمارات الرببرية، ومن ثم وحدات اإلقطاع وإىل

وقد اضطررنا إلثبات هذا النقل املطول .742 – 754، ص يحامد عبد املاجد قويس. د ،"الوظيفة العقيدية للدولة اإلسالمية"كتاب من ( 1)

.منه ألمهيته وقيمته يف السياق الذي نتحدث فيه

221

الصحيح، وإنام كانت أرسا وزعامات تعمل قبل كل يشء ملصلحتها اخلاصة ن اها حكومات منظمة باملعنىمل تك

.دون أي اعتبار ألي يشء خالف ذلكوتدعيم سلطاهنا

ويف إطار حتليل هذا النموذج يف ممارسته للوظيفة العقيدية ودللت تلك املامرسة نتناوله عىل املستويات »

: الثالثة التالية

.يم العقيدية احلاكمة للمامرسةاملوقف من القواعد والق: أوال »

.للوظيفة ف مثلت ممارسة هذه الدولة إهداراكي: اثاني »

.سية إلهدار الوظيفة يف املامرسةالدللت السيا: اثالث »

: وسوف نستعرضها بإجياز فيام ييل»

:سةاملوقف من القواعد والقيم العقيدية احلاكمة للمامر: أوال »

الدارس لسلوك ملوك الطوائف السيايس يستطيع أن هخلص إىل عدة حقائق تؤكد يف بلورهتا وجتمعها النهائي »

افرتاق هذا النموذج عن اإلطار العقيدي اإلسالمي يف عملية املامرسة، ودون استباق للحوادث نستطيع القول إن

:تطيع إنجازها يف النقاط التاليةة نسعنارص املوقف من القواعد والقيم العقيدية احلاكمة للمامرس

ـ غياب منطق الوحدة يف املامرسة3»

نتيجة ألن دول الطوائف مل تكن تصدر يف ممارستها السياسية من إطار عقيدي إسالمي تعتصم وتتمسك »

تناحر هو أساس ممارستها وحركتها، فقد رأينا مقدار الترشذم احلادث والذي حتول إىل عوامل « التفرق»به كان

وتفتت فعقيدة التوحيد يف ممارستها وتوظيفها الواقعي تعني الولء والتنارص، ويف التحليل األخري ـ حتقيق مثالية

الوحدة أي ـ املحافظة عىل وحدة البالد ـ وهي املثالية التي أوجدها يف األندلس ـ بدرجة ما ـ اخلالفة األموية

بالضعيف الذي حاول بدوره أن يتحالف مع جار أقوى واختفت مع ملوك الطوائف، فبدأ القوى يبطش

وانتهي مسلسل التناحر الداخيل يف فرتة من الفرتات بأربع دول رئيسية غلبت مجيع الدويالت األخرى أو

.ت الداخيل يدب فيها هي األخرىحتالفت معها، ثم بدأ التفت

ـ غياب أخالقيات التعامل السيايس 4»

ظة عىل هذا الوضع ومعايشته وك الطوائف عىل تعدد طوائفهم ودوهلم، مع املحافكان من املمكن أن يظل مل»

فلم يكن هناك إل ، ولكن غياب أخالقيات التعامل هو الذي قاد إىل حماولة كل دويلة السيطرة عىل األخرى، سلميا

221

جاورة بكل الوسائل عليها ملوك الطوائف ممارساهتم، وهي سياسة التوسع عىل حساب القوى امل سياسة واحدة بنى

. املمكنة، سواء كان ذلك عن طريق احلرب، أو املؤامرات أو الرشاء أو املعاهدات

ل بداية من املعتضد بن وتذكر لنا املصادر التارهخية الكثري من الوقائع لتدلل عىل غيبة أية أخالقيات للتعام»

ا بوزير ابنه مرور ،الدويالت املجاورة شبيلية الذي غدر بجريانه من الرببر ملوك وأمراء إحدىعباد ملك إ

عىل مريسة بالتآمر مع نبالئها ثم قرطبة التي كان أهلها قد استدعوه ليحميهم من عدوان املعتمد الذي استوىل

عىل أحد البالد ره وزيرااملأمون ملك طليطلة، انتهاء بعبد العزيز بن املنصور بن أيب عامر الذي استخلف صه

ستيالء عىل احلكم فاستغل هذا الصهر الفرصة وقام بال« بلنسية»اع عن بقية ملكه يف وذهب للدف« مريسة»

.وخان األمانة

ـ افرتاق املامرسة عن اإلطار العقيدي اجلامع 1»

وحمصلة هلا، وهي تدور حول عدم احرتام تأيت هذه السمة لتشكل تلخيصا لكافة النقاط السابقة وتتوجيا»

قض العهد أو امليثاق كام وهو يمثل صورة من صور ن ،رسة أو الفرتاق عن اإلطار العقيديقيمة العقيدة يف املام

.أسلفنا

وكان قائلهم ،هم بصفة أساسية ومطلقة مسألة البقاء يف احلكمملوك دول الطوائف كان هيم فبداية فإن »

فليس .«أعناقهم اشدون لضبت أحق بامللك من استقل به، ولو نازعني فيه كبار الصحابة واخللفاء الر»: حيرص

عىل استعداد لنتهاك هناك أية قيمة يرص عليها هؤلء احلكام سوى بقائهم يف احلكم، ويف سبيل ذلك كانوا

.ك أية قيمةوالتي حتققه هلم، ومل يأاهوا بمخالفة أو انتها كل القيم واتباع كافة أساليب التعامل داخليا وخارجيا

يل كان الستبداد هو السمة الواضحة يف إطار عالقتهم بالرعية كام مر بنا يف قولة ابن ففي جمال التعامل الداخ»

يف إن كل مدبر مدينة أو حصن يف يشء من أندلسنا هذه أوهلا عن آخرها حمارب هلل تعاىل ورسوله وساع»حزم

واجلزية عىل رقاب من شنهم الغارات عىل أموال املسلمني ورضاهم املكوس األرض بفساد هنب ثروته عيانا

واتبعوا يف ذلك أسلوب التفريق وإثارة .ليدل دللة مؤكدة عىل رضورة التخلص من هؤلء احلكام.. «املسلمني

ن من كثري من عىل تكافل األمة يف جمتمع كاملجتمع األندليس يتكو ، وكان ذلك أمرا خطرياالنعرات اجلنسية

ه يقود إىل سلسلة ل هنائية من النقسام والتفتت، وهذا ما حدث األجناس والقوميات ـ إذا جاز القول ـ إذ إن

فاألخ هخلع أخاه وجيلس عىل سدة احلكم مكانه، ،بالفعل حتى وصل النقسام داخل األرسة الواحدة عىل ما مر بنا

يس يف تقرار السياحتى يفرغ من حتقيق الس« أمانة»والصهر يعلن استقالله بام وضعه صهره حتت يده من البالد

.أطراف دولته

222

غري املسلمني هي األساس والستعانة والستنصار بأهل الذمة « موالة» تويف جمال التعامل اخلارجي كان»

مما قاد ،والكفار عىل املسلمني واملاملك والدول املسلمة هي املنطق الذي يكم ممارسة دول الطوائف بصفة عامة

سلمة هلذه الدول من ناحية، ومن ناحية أخرى إىل معرفة غري املسلمني ثم ولء الرعية امل زع هيبة واحرتامإىل ن

وكان ذلك مقدمة سهلت هلم بعد ذلك ـ ولو بفرتة .دول ملوك الطوائفبمواطن الضعف يف اجلسد السيايس ل

طويلة ـ عملية الستيالء عىل دول ملوك الطوائف واحدة تلو األخرى حتى سقطت أخراها بسقوط غرناطة

5111.

مارسة الوظيفة العقيدية يف نموذج دول ملوك الطوائف: ثانيا»

رأينا يف النقطة السابقة كيف أن املنطق الكيل الذي تنطلق منه عملية املامرسة يعطينا دللة هامة وهي الفرتاق »

إهدارا هلا يف عن العقيدة عىل مستوى التأسيس وبالتايل لبد وأن تتأيت املامرسة للوظيفة العقيدية منحرفة ومتثل

:لك عىل مستويات التناول الثالثةالواقع العميل، وسوف نستعرض إشارات لذ

االنحراف عن االلتزام العقيدي والتفريط يف محايتهـ 3»

عن اللتزام العقيدي يرتفع يف خطورته ليصل إىل ول الطوائف ـ بوجه عام ـ انحرافاتشكل ممارسة د»

ليك من أهل ملتنا بدنياهم عن إقامة دينهم، وبعامرة قصور يرتكوهنا عام قريب عن تشاغل أهل املام»إهداره فقد

عامرة رشيعتهم الالزمة يف معادهم ودار قرارهم وبجمع أموال ربام كانت سببا يف انقراض أعامرهم وعونا

م من دول ملوك ، فإقامة الدين، وإنفاذ الرشيعة، وإحاطة امللة مل تكن موضع اهتام«ألعدائهم من حياطة ملتهم

سة وظيفة عقيدية وإنام كانت دول ولذلك فإن دول ملوك الطوائف مل تكن دول حقيقية ساعية ملامر ،الطوائف

. دنيوية إىل حد بعيد ـ مل هتتم باحلفاظ عىل العقيدة وممارستها ومحايتها

هم يف محاية الدين وسياسة وتفريط»وبالرغم من البتعاد شبه الكامل مللوك الطوائف عن اللتزام العقيدي »

هذا النوع من الرجوع الذي ،فاملالحظ أهنم كانوا حريصني عىل الظهور بمظهر الرجوع للرشيعة« الدنيا به

وهو نوع من الرجوع لتربير استبدادهم وظلمهم للرعية وتزكية « رجوع الستظهار»أسميناه فيام سبق

الفقهاء من زين هلم سوء فإهنم وجدوا من ، وكام قلنا سابقا،يدةلترصفاهتم وممارساهتم اخلاطئة إزاء الدين والعق

وهؤلء هم فقهاء السالطني الذين يأكلون عىل كل مائدة وهخدمون هذا أو ذاك من األمراء وامللوك أعامهلم،

كم الفساق ل يغرن »يقول عنهم ابن حزم .ليحوزوا النفوذ واملال، ويضعوا فتاواهم يف خدمة السالطني

هم، والنارصون هلم واملزينون ألهل الرش رش ،تسبون إىل الفقه والالبسون جلود الضأن عىل قلوب السباعواملن

223

حلكمهم من خالل هؤلء الفقهاء، وبالرغم ول ملوك الطوائف أن يوجدوا إطارا رشعيا، وقد حا«عىل فسقهم

بل عىل اها، ثمة إعالن واضح لاللتزاممل يكن أن القيم احلقيقية من وجود بعض املظاهر اإلسالمية الشكلية إل

وبالرغم من النتهاكات املتعددة ل ،العكس من ذلك متاما نستطيع القول إنه كان هناك التزام بقيم خمالفة

هذا النموذج قد أعلن رصاحة بلسان املقال ـ وإن كان قد قاله بلسان احلال ـ رفضه للتحاكم نستطيع اجلزم بأن

.املنهج الذي ينبثق عنهاسالمية وللعقيدة اإل

املوقف من الكيان العقيدي -4»

وأن ،نالحظ بوجه عام مسألة اختفاء اإلطار العقيدي احلاكم وارتفاع قيم أخرى غري القيم اإلسالمية»

ونستطيع أن نلحظ غياب .التعامل مع الكيان العقيدي، أو اجلسد السيايس للدولة، ل يتم من منطلق هذه العقيدة

:ة ويؤديان إىل متاسك األمة ومهاأساسيني ينبعان من العقيدة التوحيديعنرصين

افتقاد مبدأ الوالء -أ»

قاد اختفاء العقيدة التوحيدية كإطار يكم عملية املامرسة السياسية إىل اختفاء مكون جوهري من مكوناهتا »

ق املنهج الذي ينبثق عن لتي حتاول تطبيوهو كام سبق القول يكون للذين آمنوا، وللدولة املسلمة ا ،«الولء»وهو

.العقيدة

يف الكيان، ويف ظل غياب وحدة كافة الرصاعات أخذت تدب أو الرابطة العقيدية فإن « الولء»وباختفاء »

رت وتكر ،ت الداخيل عىل كافة املستوياتاألمر قاد إىل التفت املقصد الذي يتأسس عليه غياب الرابطة العقيدية فإن

بعضهم البعض، ومل يكن لتفتت نتيجة السياسة التي اتبعها ملوك الطوائف واستمرارهم يف الرصاع ضد حالة ا

قائام عىل أساس فلم يكن الرصاع» ،ت اجلسد ـ يف حقيقة األمر ـ نتيجة فقط لختالف املكونات الجتامعيةتفت

.«مثال . .بر سبان املسلمني والرباع بني العرب والرببر أو بني اإلجنيس كالرص

حتى إن التكوين االجتامعي الواحد، أو القومية الواحدة « شخصيا »ولكن الرصاع يف حقيقة األمر كان »

وكان بربر زناته ل فالرببر مثال حارب بعضهم بعضا، كانت تنقسم عىل نفسها يف سبيل إحراز مغانم احلكم

كانا إىل بني عباد العرب يف أحيان كثرية ضد بربر يثقون يف بربر صنهاجة، ولذلك انضم بربر قرمونة ورندة وتار

شبيلية وبني بني جهور م بعضا كام حدث بني ابن عباد يف إصنهاجة يف غرناطة، وأيضا حارب العرب بعضه

وا قرطبة إىل أمالكهم، وحوادث تاريخ ملوك الطوائف حيث حاربوهم حتى قضوا عليهم وضم ،حكام قرطبة

. ول داعي لالستطراد يف هذا الصدد ،بينهم ميلء بالرصاعات والفتن فيام

224

ومن البدهيي أن ينبني عىل غياب الرابطة العقيدية عىل مستوى املجتمع والدولة يف ممالك الطوائف أن »

يف مستوياته اجلديرة « األمر باملعروف والنهي عن املنكر»تسود الرصاعات واحلروب الداخلية، وأن هختفي مبدأ

املصادر تذكر لنا أن بعض وبالرغم من أن . الكيان واستقامته عىل رشع اهللتفي حيوية ومن ثم خت ،بالدراسة

يذكر . وظيفة ألقسام من األمة وليس وظيفة الدولة ككل ة كانوا يقومون بذلك إل أنه يبقىالعلامء يف تلك الفرت

هلل ورسوله وساع يف رب ن آخرها حماكل مدبر مدينة أو حصن يف يشء من أندلسنا هذه أوهلا ع أن ابن حزم

هم الغارات عىل أموال املسلمني، ورضاهم املكوس واجلزية عىل رقاب لذي ترونه عيانا من شن ، لاألرض بفساد

هم ل هيم نكل ذلك بموافقة رجال من أهل الفقه والدين املنافقني الذي ،املسلمني وتسليطهم اليهود لتحصيلها

، فقد كان القسم األكرب من ىل رضورة التخلص من هؤلء احلكامدة عدللة مؤك إل مصلحتهم الشخصية ليدل

أما من قاموا بواجب األمر باملعروف والنهي عن املنكر منهم كابن حزم ،العلامء يداهنون ملوك الطوائف

وأرسته فقد ذاقوا مرارة احلرمان وهجر األوطان مثل قتل الفقيه أيب احلسن اهلزوين الذي قتله املعتضد بيديه

وكذلك قام حفيده الفتح بن ،د البالد نتيجة خطأ سياسة ملوك الطوائفهه إىل اخلطر الذي يتهد عندما جترأ ونب

.هـ111ل بجثته عام حممد ابن عباد بقتل الفقيه عمر بن حيان بن خلف ومث

ب ـ افتقاد مبدأ الرباء»

،خطر هو افتقاد مبدأ الرباء من الذين كفروال يتوقف األمر عىل اختفاء مبدأ الولء للذين آمنوا بل إن األ»

والتنارص بني « الولء»وانقالب األمر إىل ،ونقصد اهم حتديدا النصارى املرتبصني حول دول ملوك الطوائف

فقد متت الستعانة بداية باجلنود املرتزقة حكام ملوك الطوائف، واستعانتهم عىل بعضهم البعض بالنصارى

روب ملوك الطوائف بعضهم مع البعض اآلخر، ثم أخذوا يستعينون باألمراء من نصارى الشامل يف ح

يلجأ بعد اهنيار ملكه حتت «أبو زيد بن أيب عبد اهلل»كان آخر أمراء املوحدين هناك فمثال يف بلنسية .النصارى

بل إنه رضبات منافسه أيب مجيل زيان، وكان هذا املوحدى يشهد مع ملك أرجوان كل غزواته ضد املسلمني،

ويف الوقت نفسه .اعتنق النرصانية، وكان يساعد النصارى يف التعرف عىل نقاط الضعف داخل البناء اإلسالمي

هـ حترك الصليبيون ضد 644ففي عام ؛كان ابن األمحر يساعد ملك قشتالة بكتائبه ضد بقية املاملك املسلمة

ناندو، وقد ألمحر ملك غرناطة وفقا ملعاهدته مع فردإشبيلية واستولوا عىل حاميتها وكان ذلك بمساعدة ابن ا

إىل جانب شبيلية، واشرتكعرشات املدن اإلسالمية التابعة إلناندو عملية استيالئه عىل دل ابن األمحر لفرسه

ولكن دارت عليه ،شبيلية حتى تم االستيالء عليها وإخالء أهلها من املسلمنيجيوش النصارى يف حصار إ

يهام لتنقيض وفق هذا السيناريو دول اإلسالم يف ك لك بعد حتالف ملكتي أرجون وقشتالة بزواج مل الدائرة بعد ذ

.األندل واحدة وراء األخرى

225

التعامل اخلارجي من منطلق غري منطلق الدعوة -1»

التعامل اخلارجي لدول ملوك من املنطقي يف إطار افرتاق هذا النموذج عن إطاره العقيدي القول بأن »

، بل عىل أمر اإلسالم يان الداخيل نفسه مل يكن مستقيام الك ذلك أن ،«الدعوة»الطوائف مل يكن ينطلق من مبدأ

نستطيع القول من استقراء سلسلة التحالفات السياسية اخلارجية واستقراء املعاهدات التي عىل العكس متاما

أن لإلسالم كان فيها كان ينطلق من أرضية نشك التعامل اخلارجي هلذه الكيانات عقدها ملوك الطوائف أن

فقد دفع ،«ألفونسو السادس»ستوريا لمون اجلزية مللك قشتالة وليون وأنصيبا، فقد دفع ملوك الطوائف املس

ضد بني األمحر يف ألف دينار لكي يعقد معه حتالفا سياسيا وعسكريااملعتمد بن عباد له عىل سبيل املثال مخسني

.خال.. غرناطة

، يف رأينا بانتهاء حركة الفتوح اإلسالمية ن منطلق الدعوة يف األندلس كلهالقد تراجع التعامل اخلارجي م»

يشهد ومل. عىل مقربة من باريس« بواتيه»و« تورو»وبرابرة بالنصارى بني بلديت عندما التقى املسلمون عربا

من وجهة النظر اإلسرتاتيجية كانت مواصلة .تعامل خارجي من منطلق الدعوة نموذج دول ملوك الطوائف أي

عملية الفتح يف أوربا هي اليشء الكفيل بتأمني الدولة اإلسالمية ومنع اخرتاقها من ناحية، وكان يشكل إضافة

والظروف غري يل أربعة قرون وكان الوقت متأخراوقد انتبه لذلك العثامنيون ولكن بعد حوا ،هامة وذات داللة

.ا ذاهتا فتوقف الفتحمالئمة داخل أورب

دالالت مارسة الوظيفة العقيدية يف دول ملوك الطوائف : ثالثا»

ممارسة الوظيفة العقيدية بالشكل الذي رأيناه يف نموذج ملوك الطوائف هلا أكثر من دللة سياسية ترتبط »

: بواقعنا املعارص

يعينه ذلك من عدم حتديد املوقف من العقيدة النتيجة األساسية إلهدار ممارسة الوظيفة العقيدية بام إن -5»

واملثالية السياسية، والتفريط يف محايتها، وعدم تأسيس وبناء الكيان واملجتمع املرتبط بالعقيدة والتي ينظم املنهج

بل والقيام .. يفتها الدعوية يف النطاق اخلارجياملنبثق منها كافة أمور حياته، وعدم خروج الدولة ألداء وظ

...امرسة الفعليةعىل صعيد امل اذلك متام بعكس

226

: النتيجة األساسية لكل ذلك يف التحليل األخري»ـ

ضياع السلطان السيايس لكافة ملوك وأمراء الطوائف، وسقوط كافة أنظمتهم فلم تنفعهم حمالفتهم -أ»

رضاهم ملوك النصارى، بل كان هؤلء هم الذين قضوا عليهم واستولوا عىل أمالكهم عن طريق

.يلة وراء أخرىببعض ثم التهامهم دو

األندلس، وكان من فقد متت عملية إبادة منظمة للمسلمني يف ،يف األندلس« األمة املسلمة»ب ـ استئصال »

.بساط العقيدة ذاته وي هذه الصفحة وبانتهاء األمة ط الطبيعي أن تطوى

ت الداخيل يف إطار دول ملوك فلوال التفت ،رجيةعنارص السقوط واالهنيار داخلية قبل أن تكون خا إن -4»

الطوائف وغياب الوالء والنرصة النابعني من عقيدة التوحيد، ولوال إهدار الوظيفة عىل مستوى املامرسة

وبالتايل ما كانت .. لفتهم ومواالهتم عىل الذين آمنواوالتطبيق الداخيل، ما كان ليحدث استدعاء النصارى وحما

.اء دولة اإلسالم يف األندل كافةلداخلية الطاحنة التي قادت يف التحليل األخري إىل اختفلتحدث احلروب ا

عدم قيام عنارص اجلسد السيايس للدولة اإلسالمية بالوظيفة هو الذي للنقطة السابقة فإن واستمرارا -1»

مر باملعروف والنهي عن املنكر ـ فعدم قيام العلامء بوظيفتهم يف إطار األ ،ت الداخيليؤدي إىل االهنيار والتفت

بوجه عام ـ وماألهتم للحكام املتغلبني من ناحية واستسالم الرعية املسلمة ألمثال هؤالء امللوك وعدم األخذ عىل

،احلكام والعلامء واألمة :هو الذي قاد يف النهاية إىل هذه النهاية التي يسأل عنها اجلميع ؛أيدهيم من ناحية ثانية

دفع احلكام الثمن حني أذهلم اهلل وسلب ملكهم، ودفع الشعب : موا األندل مجيعا ثمن أخطائهمفدفع مسل

.م عىل تبديل دينه وتغيري أسامئهاملسلم الثمن حني أحرقت دوره وسلبت أمواله وأرغ

التي إىل كل هذه النتائج ة يف مارسة الوظيفة هو الذي أفىضغياب تكامل األم ما نؤكد عليه هو أن إن »

. زوال دولة اإلسالم يف األندل من تفتت قاد يف النهاية إىل: شهدناها

عنارص -يف التحليل األخري -ل حتكمها فإنه إذا كانت عملية السقوط والتحل ،عىل ما سبق تأسيسا» -1

لة تكاد داخلية قبل أن تكون خارجية، فإن عملية التغيري واإلصالح هي باألساس عملية داخلية، وهذه الدل

نها ة التي حتدثت عللسن ، وذلك تصديقاتكون مستمرة عىل امتداد ساحة املامرسة التارهخية للدولة اإلسالمية

م : اآلية القرآنية يف قوله تعاىل ه س وا ما ب أنف غري قوم حت ى ي غري ما ب ن اهلل ل ي

.إ

: إطار حماور ثالثة وعملية التغيري هذه البد أن تكون يف»

.السيايس احلاكم عىل وجه التحديدحمور احلكام وإصالح النظام : األول»ـ

ويقفون بني احلكام ،حمور العلامء وهم يف نظرنا يشملون كل من حيوزون مؤهالت القيادة العلمية: الثاين»ـ

.وغري الرسمية واألشكال الرسمية وهي تشمل يف عرصنا مجيع املؤسسات ،والرعية كفئات وسيطة

227

وهكذا جيب أن يسري اإلصالح .وهم بقية اجلسد السيايس للدولة اإلسالمية ،حمور الرعية واألمة: الثالث»ـ

"الوظيفة العقيدية للدولة اإلسالمية"انتهى النقل عن كتاب .«الداخيل يف إطار هذه املكونات الثالثة

.للدكتور حامد عبد املاجد قوييس

****

رص الطوائفـ خصائص ع4

، سلمة زهاء سبعني أو ثامنني عاماسبانيا املويشغل عرص الطوائف من تاريخ إ»: حممد عبد اهلل عنان. يقول د

م ـ وتفكك الدولة األندلسية 5001/هـ 111منذ اهنيار اخلالفة األندلسية، عىل إثر اهنيار الدولة العامرية ـ سنة

، تزعم «الطوائف»يف كل وحدة منها دولة أو مملكة من ممالك الكربى، وانقسامها إىل وحدات متعددة تقوم

لنفسها الستقالل والرياسة املطلقة، ول تربطها بجاراهتا أو زميالهتا، أية رابطة، إل أن تكون املنافسة، أو

وهذا البحر اخلضم من املنافسات واملنازعات واحلرب األهلية . احلرب األهلية يف سبيل الغنم والتوسع

.نتحارية، هو قوام عرص الطوائفال

وقد مضينا يف تتبع أحداث هذه احلقبة املؤملة من تاريخ األندلس، حتى مقدم املرابطني إىل شبه اجلزيرة،

، الداهم، الذي لح هلا قويا منذرااستجابة لرصيخ الطوائف، ونرصة لألندلس، وإنقاذا هلا من خطر الفناء

.(1)«النصارى ولسيام بعد سقوط طليطلة يف أيدي

ـ ويقول أيضا يف نف الكتاب

ـ نذر االنحالل والتفكك

فهي يف . يف فرتة قصرية ل تتجاوز نصف القرن، تقلبت األندلس بني مرحلتني متباينتني كل التباين»

منتصف القرن الرابع اهلجري وحتي أواخر هذا القرن، تبلغ ذروة القوة والتامسك، يف ظل رجال عظام مثل

محن النارص واحلكم املستنرص، واحلاجب املنصور، ثم هي منذ أوائل القرن اخلامس، تنحدر فجأة إىل عبد الر

معرتك ل مثيل له، من الضطراب والفتنة واحلرب األهلية املدمرة، لتخرج من هذه الغامر بعد فرتة قصرية،

مه إلينا األندلس يف تلك الفرتة تقد ، ذلك الذيوإنه ملنظر مروع مؤس معا. طة مشرتكةأشالء ل تربطها أية راب

العصيبة من تارهخها، منظر القواعد واملدن األندلسية، التي كانت من قبل تلتئم يف عقد منتظم واسطته مدينة

.1 م يف األندلس، حممد عبد اهلل عنان، صدولة اإلسال( 1)

228

قرطبة العظيمة، وتسطع يف ظل حكومة اخلالفة القوية، وتلتف حول عرش اخللفاء املؤثل، وهي تغدو حبات

عىل رأسها متغلب من أهل العصبية أو الرياسة، كل منها حكومة حملية هزيلة، متفرقة منفردة حائرة، تقوم يف

ثم هي بعد ذلك كله، ختوض غامر سلسلة ل هناية هلا من الفتن واحلروب . يسيطر عىل أقدارها حلساب نفسه

لس الكربى، األهلية الصغرية، وتنيس يف خالل هذه الفرتة اخلطرية املؤسية من حياهتا أو تتناسى، قضية األند

.(1)«سبانيا النرصانيةالرصاع ضد العدو اخلالد ـ أعنى إ قضية احلياة واملوت، أو بعبارة أخرى قضية

:ـ ويقول أيضا

م إلينا ذلك املنظر املدهش الذي وأضحت األندلس يف أواخر النصف األول من القرن اخلامس اهلجري، تقد »

ع بنيانه، وقد اقتصت أطرافها، وتناثرت ذي اهنارت أسسه وتصد منظر الرصح الشامخ، ال: أرشنا إليه فيام تقدم

دت الرياسات يف أنحائها، ل تربطها رابطة، ول جتمع كلمتها مصلحة مشرتكة لكن تفرق بينهام أشالؤها، وتعد

بالعكس، منافسات وأطامع شخصية وضيعة، وتضطرم بينها حروب أهلية صغرية، واألندلس خالل ذلك كله

.ويدق اها خطر الفناء من كل صوب، دها وقواها القديمة تباعاقد موارتف

عرف بدول هذه الدول الصغرية، املتخاصمة املتنابذة، التي قامت عىل أنقاض الدولة األندلسية الكربى، ت »

عرف رؤساؤها بملوك الطوائف وهم ما بني وزير سابق، وقائد من ذوى النفوذ والصحب، الطوائف، وي

إبان الفتنة، وبسط كل وقد ظهروا مجيعا. ى املال واحلسباملدن، وشيخ للقضاء، وزعيم من ذووحاكم إلحدى

سلطانه، عىل ما أتيح له من املدن واألرايض، وأخذ يعمل عىل تدعيم ذلك السلطان وتوسيعه، وتأسيس امللك

. لبنيه

من تلك النبذة التي يقدمها وليس أبلغ تعبريا يف وصف حال األندلس عقب الفتنة وقيام دول الطوائف»

: إلينا ابن اخلطيب حني يقول

حيث مل يذهب كثري من أهل األقطار، مع لنشقاق والنشعاب والفرتاق، إىلوذهب أهل األندلس من ا»

امتيازها باملحل القريب، واخلطة املجاورة لعباد الصليب، ليس ألحدهم يف اخلالفة إرث، ول يف اإلمارة سبب،

اقتطعوا األقطار، واقتسموا املدائن الكبار، وجبوا . لفروسية نسب، ول يف رشوط اإلمامة مكتسبول يف ا

العاملت واألمصار، وجندوا اجلنود، وقدموا القضاة، وانتحلوا األلقاب، وكتبت عنهم الكتاب األعالم،

بأبوااهم العلامء، نت بأسامئهم الدواوين، وشهدت بوجوب حقهم الشهود، ووقفتو وأنشدهم الشعراء، ود

الساة وتوسلت إليهم الفضالء، وهم ما بني حمبوب، وبربري جملوب، وجمند غري حمبوب، وغفل ليس يف

أقيم عىل ما »: قصارى أحدهم يقولول حلزب احلق مغايرا، ،بمحسوب، ما منهم من يرىض أن يسمي ثائرا

.55 دولة اإلسالم يف األندلس، حممد عبد اهلل عنان، ص( 1)

229

. لديهزيز مل يقبل عليه، ول لقي خريا ر بن عبد الع، ولو جاءه عم«بيدي، حتى يتعني من يستحق اخلروج به إليه

ومرتىض ، من معتمد ومعتضدهم استوفوا يف ذلك آجال وأعامرا، وخلفوا آثارا، وإن كانوا مل يبالوا اغرتاراولكن

: وموفق ومستكف ومستظهر ومستعني منصور ونارص ومتوكل، كام قال الشاعر

عتمد فيها ومعتضــــــدأسامء م دين يف أرض أندلــسمما يزه

صولة األسد يكي انتفاخا كاهلر يف غري موضعها ألقاب مملكة

وقد صدرت للفيلسوف ابن حزم، وهو من أعظم مفكري عرص الطوائف، عن فتنة الطوائف، ودوهلا »

ة، ووردت يف وأمرائها املستهرتين، وجمتمعها املنحل، وحكوماهتا الباغية، طائفة من األقوال واألحكام الصادق

وهي عبارة عن ردود عىل بعض أسئلة يف شئون دينية وفقهية « التلخيص لوجوه التخليص»رسالته املعنوية

جهت إليه من بعض أصدقائه، ومنها سؤال يتعلق بأمر الفتنة، وآخر عن وجه السالمة يف املطعم وامللبس و

ة القاطعة، ما يدمغ جمتمع الطوائف بشد واملكسب، وتتضمن هذه األقوال من النظرات الثاقبة، واألحكام

رضوب األسى واألمل، فهو يصف لنا فتنة وقسوة، وهي مع سالمة منطقها، وعدالتها، مما يبعث إىل النفس أشد

: فات ملوكها عىل النحو اآليتالطوائف وترص

ببعض، فهذا أمر ص بعضهم وأما ما سألتم من أمر هذه الفتنة، ومالبسة الناس اها، مع ما ظهر من ترب »

، من وجوه كثرية يطول هلا نة سوء، أهلكت األديان إل من وقى اهلل تعاىلا به، نسأل اهلل السالمة، وهي فتامتحن

أوهلا عن آخرها، حمارب هلل تعاىل وعمدة ذلك أن كل مدبر مدينة أو حصن يف يشء من أندلسنا هذه، ،اخلطاب

من شنهم الغارات عىل أموال املسلمني من الرعية التي ه عيانا األرض بفساد، والذي ترونورسوله، وساع يف

هم، وإباحتهم جلندهم قطع الطريق عىل اجلهة التي يقضون عىل أهلها، ضاربون تكون يف ملك من ضار

والرضيبة من وارع طرق املسلمني يف أخذ اجلزيةطون لليهود عىل قللمكوس واجلزية عىل رقاب املسلمني، مسل

فال تغالطوا ،م اهلل، غرضهم فيها استدامة نفاذ أمرهم وهنيهمم، معتذرون برضورة ل تبيح ما حر أهل اإلسال

كم الفساق واملنتسبون إىل الفقه، الالبسون جلود الضأن عىل قلوب السباع، املزيفون ألهل أنفسكم، ول يغرن

. «هم، النارصون هلم عىل فسقهمرش الرش

يف هذا العرص الذي ساد فيه النحالل والفوىض األخالقية والجتامعية، أكرب وقد كان الفقهاء يف الواقع،»

عضد ألمراء الطوائف يف تربير طغياهنم وظلمهم، وتزكية ترصفاهتم، وابتزازهم ألموال الرعية، وقد كانون

ينية يأكلون عىل كل مائدة، ويتقلبون يف خدمات كل قرص، ليحرزوا النفوذ واملال، ويضعون خدماهتم الد

والفقهية لتأييد الظلم واجلور، وخديعة الناس باسم املرشوع، وقد انفسح هلم باألخص يف ظل دول الطوائف

مؤرخ العرص أبو ، واحتضنهم األمراء الطغاة، وأغدقوا عليهم العطاء ومل يفت جمال العمل والستغالل والدس

231

اء والفقهاء، يف تأييد الظلم والفساد، واخلروج عىل ه اهذا التآلف والتضامن بني األمرمروان ابن حيان، أن ينو

: أحكام الدين، وإليك ما يقول لنا يف ذلك

فيهم األمراء والفقهاء قل ما تتنافر أشكاهلم، بصالحهم : ومل تزل آفة للناس منذ خلقوا يف صنفني كامللح»

اعوجاع صنفيهم لدينا بام ل هذا القرن الذي نحن فيه من اهلل تعاىل يصلحون، وبفسادهم يفسدون، فقد خص

إىل نكبوا اهم عن هنج الطريق ذيادا عن اجلامعة، وجريا كفاية له، ول خملص منه، فاألمراء القاسطون، قد

والفقهاء أئمتهم صموت عنهم، صدف عام أكده اهلل عليهم من التبيني هلم، قد أصبحوا بني آكل من ،الفرقة

.«مستشعر خمافتهم، آخذا بالتقية يف صدقهمحلوائهم، وخابط يف أهوائهم، وبني

حد من هذه الفوىض الجتامعية واألخالقية، ووصف لنا إىل أي د رشح لنا الفيلسوف ابن حزم طرفاوق»

: كان يذهب أمراء الطوائف، يف إرهاق شعواهم باملغارم الفادحة، وإليك ما يقول يف ذلك

ه، وهو يف غري زماننا هذا باب جديد ل يؤتم صاحبه، ول يؤجر، وأما الباب الثاين، فهو باب قبول املتشاب»

وليس عىل الناس أن يبحثوا عن أصول ما يتاجون إليه يف أقواهتم ومكاسبهم، إذ كان األغلب هو احلالل،

وأما يف زماننا هذا وبالدنا هذه، فإنام هو باب أغلق عينيك، وارضب بيديك، ولك ما ،وكان احلرام مغمورا

الغارات يف أيام اهلدنة مل تكن بني زماننا هذا والزمان الذي قبله، ألن إما ثمرة وإما مجرة، وإنام فرقت خترجه

غالبة ظاهرة كام هي اليوم، واملغارم التي كان يقبضها السالطني، فإنام كانت عىل األرضني خاصة، فكانت

مر عىل األرض وأما اليوم فإنام هي جزية عىل ر ؤوس املسلمني، يسموهنا بالقطيعة، ويؤدوهنا تقرب مما فرض ع

وعىل كل خلية يشء ما، ،رسم عىل كل رأسمشاهرة، ورضيبة عىل أمواهلم من الغنم والبقر والدواب والنحل، ي

وقبالت ما يؤدى عىل كل ما يباع يف األسواق، وعىل إباحة بيع اخلمر من املسلمني يف بعض البالد، هذا كله ما

عراه عروة عروة، وإحداث دين حل ون اليوم، وهذا هو هتك األستار، ونقض رشائع اإلسالم، بويقبضه املتغل

. « من اهلل عز وجلجديد، والتخيل

ويمل ابن حزم بعنف، عىل استهتار أمراء الطوائف بأحكام الدين، وما اتسموا به من ضعف اإليامن »

دوا يف ية وسيلة لتحقيق أهوائهم ومصاحلهم، ملا ترد ويؤكد لنا أهنم لو وجدوا يف اعتناق النرصان ،والعقيدة

: هنا عباراته الالذعة املؤسية معااعتناقها، ونحن نقتبس

يف عبادة الصلبان متشية أمورهم لبادروا إليها، فنحن نراهم يستمدون النصارى، واهلل لو علموا أن »

بالدهم، وربام حيموهنم عن حريم األرض رى إىلاهلم، حيملوهنم أسافيمكنوهنم من حرم املسلمني وأبنائهم ورج

، فأخلوها من اإلسالم، وعمروها بالنواقي ، لعن اهلل وربام أعطوهم املدن والقالع طوعاوحرشهم معهم آمنني،

.«من سيوفهط عليهم سيفا مجيعهم، وسل

231

فذ املالحظة، باملبالغة ونحن ل نستطيع أن نتهم ابن حزم، وهو فيلسوف عرصه املتزن، البعيد النظر، النا»

والتحامل، وهو قد شهد بنفسه أحداث العرص، وفضائح ملوك الطوائف، وأصدر عليها تلك األحكام

.وضع من تعليقاته عىل حوادث عرصهالقاسية، التي نراها ماثلة يف غري م

ل أن تنحدر م، وممالك الطوائف يف إبان قوهتا وعنفواهنا، وقب5011/هـ 111وقد تويف ابن حزم يف سنة »

إىل ما انحدرت إليه فيام بعد من النحالل املعنوي الشامل، وقبل أن يتهالك أمراؤها يف الرتامي عىل أعتاب

ولو شهد الفليسوف هذه املرحلة األخرية . ة واملهانةملك قشتالة، وينحدرون عىل يديه إىل أسفل درك من الذل

.(1)«قسوة وعنفا قاته وأحكامه أشد من انحالل ممالك الطوائف، لكان بال ريب يف تعلي

:ـ ويقول

وأما عن الصناعات، فقد كانت كذلك يف عرص الطوائف رائجة زاهرة، وكانت تشمل كثريا من »

، من أهم وكانت صناعة النسيج باألخص . الصناعات اهلامة مثل صناعات احلديد والنحاس والزجاج والنسيج

ينة أملرية وحدها، مخسة آلف منسج، تنتج أفخم وأمجل أنواع وأشهر الصناعات أيام الطوائف، وكان بمد

األقمشة، وكانت السفن من خمتلف ثغور املرشق، ومن الثغور اإليطالية، تقصد إىل أملرية وغريها من الثغور

وكانت دول الطوائف ذات الثغور، . لة بالسلع من كل رضب، ثم تعود حمملة بالسلع األندلسيةاألندلسية حمم

.التجارة اخلارجية أرباحا طائلةشبيلية وأملرية، وبالنسية ودانية ورسقسطة، جتني من مثل إ

«اخلالصة

دول الطوائف تقدم إلينا ذلك املزيج املدهش من الضعف والقوة، ضعف البناء السيايس والعسكري، أن »

وقد كان أبرز ما يف . ي الالمعوقوة الرتاث املادي واحلضاري، ومن االنحالل االجتامعي الشامل، والتقدم الفكر

ذلك املزيج املتناقض، ضعف الروح الدينية والوطنية، بصورة مل تعرفها األمة األندلسية يف تارهخها من قبل قط، بل

ومل تعرفها بعد، حتى يف أسوأ عصور الفتنة، والتفكك السيايس والعسكري، التي كان يقابلها من الناحية األخرى

أية فرتة من هذه الفرتات يف قط د ب ولكن األندلس مل ت . جانب املاملك اإلسبانية النرصانيةفرتات قوى وتفوق من

سبانيا النرصانية، مثل ما أبدته أيام الطوائف من التخاذل والستسالم، ومن ضعف العقيدة الدينية والوطنية، جتاه إ

املؤملة، التي م إلينا تلك اخلواص يقد ومن إهدار ملقتضيات الكرامة القومية، فعرص الطوائف وحده هو الذي

تتناقض يف جمموعها ويف تفاصيلها، مع طبيعة األمة األندلسية، ومع ما اتصفت به طوال تارهخها، من الشجاعة

.تفاين يف الذود عن الدين والوطنوالشهامة واإلباء، وال

.111-151 دولة اإلسالم يف األندلس، حممد عبد اهلل عنان، ص( 1)

232

الرابع عرش اإلحياء، يف القرنني ويف وسعنا أن نلمح يف تاريخ اإلمارات واجلمهوريات اإليطالية يف عرص»

.التي غلبت عىل عرص الطوائف باألندل من آثار تلك اخلواص واخلام عرش، كثريا

وهنالك استعداء العدو . فهناك األمراء الطغاة، واحلروب األهلية الطاحنة، متزق وحدهتا وتفرق كلمتها»

وهنالك النحالل الديني واألخالقي . الوطناخلارجي كل منها عىل األخرى، ثم التخاذل يف الدفاع عن

ونجد إىل جانب ذلك كله هنضة علمية وأدبية وفنية زاهرة، من أروع ما عرفته إيطاليا يف . والجتامعي الشامل

جتارة وصناعات رائجة، ورخاء شامل، وهناك أخريا. وهنا بالبذل الوفريتارهخها، يرعاها األمراء الطغاة، ويمد

كبري، إىل التامثل بني العرصين، يرجع إىل حد هذا التامثل يف اخلواص ول ريب أن .عة واستهتاروحياة كلها مت

.(1)«منهام من الظروف السياسية والجتامعية بني ما كان جيوزه كل

* * *

:يف ردوده عىل أسئلة وردت إليه يقول ابن حزم -1

ص بعضهم ببعض، فهذا أمر سة الناس اها مع ما ظهر من ترب وأما ما سألتم عنه من أمر هذه الفتنة ومالب»

امتحنا به، نسأل اهلل السالمة، وهي فتنة سوء أهلكت األديان إل من وقى اهلل تعاىل من وجوه كثرية يطول هلا

ر مدينة أو حصن يف يشء من أندلسنا هذه، وهلا عن آخرها، حمارب هلل تعاىل كل مدب وعمدة ذلك أن . اخلطاب

هم الغارات عىل أموال املسلمني من الرعية التي تكون من شن األرض بفساد للذي ترونه عياناوله وساع يفورس

عىل أهلها، ضاربون للمكوس (2)يف ملك من ضارهم، وإباحتهم جلندهم قطع الطريق عىل اجلهة التي يقضون

يف أخذ اجلزية والرضيبة من أهل واجلزية عىل رقاب املسلمني، مسلطون لليهود عىل قوارع طرق املسلمني

فال تغالطوا أنفسكم . اإلسالم، معتذرون برضورة ل تبيح ما حرم اهلل، غرضهم فيها استدام نفاذ أمرهم وهنيهم

هم، رش نون ألهل الرش كم الفساق واملنتسبون إىل الفقه، الالبسون جلود الضأن عىل قلوب السباع، املزي ول يغرن

ص لنا فيها اإلمساك لأللسنة مجلة واحدة إل عن األمر باملعروف والنهي عن فاملخل . قهمالنارصون هلم عىل فس

مجيعهم فمن عجز منا عن ذلك رجوت أن تكون التقية تسعه، وما أدري كيف هذا، فلو اجتمع كل املنكر، وذم

.111-115 دولة اإلسالم يف األندلس، حممد عبد اهلل عنان، ص( 1) (.ينقضون)يعصون؛ ولعلها : ص( 2)

233

مل يستطع ه بيده، فإن فليغري من رأى منكم منكرا»: أنه قال ملسو هيلع هللا ىلصعن النبي فقد صح . من ينكر هذا بقلبه ملا غلبوا

.(1)«مل يستطع فبقلبه وذلك أضعف اإليامن فبلسانه، فإن

، أو كام قال عليه السالم وجاء يف األثر «ليس وراء ذلك من اإليامن يشء»: وجاء يف بعض األحاديث»

واعلموا رمحكم اهلل أنه . (2)«كم اهلل بعذابلتأمرن باملعروف ولتنهون عن املنكر، أو ليعمن »: ملسو هيلع هللا ىلصالصحيح عن النبي

ن القتل: من الفتنة يف الدين، قال اهلل تعاىل ل عذاب أشد تنة أشد م ، فأما الغرض الذي ل يسع أحدا فيه والف

ن له فعله ويصوب رشه، وعادهيم بنيته ولسانه عند من يأمنه عىلبيده ول بلسانه، ول أن يزي تقية، فأن ل ي عني ظاملا

نفسه، فإن اضطر إىل دخول جملس أحدهم لرضورة حاجة أو لدفع مظلمة عن نفسه أو عن مسلم، أو إلظهار حق

ب ون : يرجو إظهاره، أو النتصاف من ظامل آخر، كام قال تعاىل وكذل ك ن ويل بعض الظ امل ني بعضا ب ام كان وا يكس

أو لطلب يعانيه، أو لبعض -مت إلنسان املسلم اليهودي والنرصاين ملعرفة تقد فقد يصادق ا -أو لصداقة سالفة

أمكنه وعظه فليعظه، من أمره ول يعنيه ول يمدحه عىل ما ل جيوز، وإن ن له شيئاما شاء اهلل عز وجل، فال يزي

ول تركن وا إ ىل : اهلل تعاىل فعل فهو مثله، قال من معاصيه، فإن إىل ما له قصد غري مصوب له شيئا وإل فليقصد

م الن ار ك وا فتمس ين ظلم ذ .ويف هذا كفاية ال

هذا ملن وأما ما سألتم عنه من وجه السالمة يف املطعم وامللبس واملكسب، فهيهات أهيا اإلخوة، إن -»

: الطريق ها هنا طريقان وجوابكم يف هذا أن . أصعب ما بحثتم عنه وأوجعه للقلوب وآمله للنفوس

ا ول غريي باألندلس وبرهان ذلك أين ل أعلم ل أن. طريق الورع، فمن سلكه فاألمر ـ واهلل ـ ضيق حرج»

الذي ينزل من ذهب، فإن (3)يقطع عىل أنه حالل، حاشا ما يستخرج من وادي لردة درمها حالل ول دينارا طيبا

والطيب، حتى إذا فهو كامء النهر يف احلل رجني له بعد ما يؤخذ منهم ظلام تخمنه يف أيدهيم، يعني أيدي املس

رضبت الدراهم وسبكت الدنانري فاعلموا أهنا تقع يف أيدي الرعية فيام يبتغونه من الناس من األقوات التي ل

وبيا والزيت تؤخذ إل منهم، ول توجد إل عندهم من الدقيق والقمح والشعري والفول واحلمص والعدس والل

وأنواع الفواكه والكتان والقطن والصوف والغنم واأللبان واجلبن والزيتون وامللح والتني والزبيب واخلل

. من ابتياعها من الرعية عامر األرض وفالحيها رضورة فهذه األشياء لبد . والسمن والزبد والعشب واحلطب

مرضوب عىل مجامجهم (4)وعدوانا بقطيع يؤدوه بالعنف ظلام فام يستقر حتىفام هو إل أن يقع الدرهم يف أيدهيم،

عند املتغلب عليهم، وقد صار نارا، فيعطيه ملن كجزية اليهود والنصارى، فيحصل ذلك املال املأخوذ منهم حق

.24: 1جلامع الصغري انظر ا( 1) .511: 1، وانظر اجلامع الصغري 111، 101: 1؛ 1، 1، 1، 5:1ومسند أمحد ( 10، 1)هو يف باب الفنت من سنن الرتمذي وابن ماجه ( 2): الروض املعطار)شقة على هنر خيرج من أرض جليقية وهو النهر الذي تلقط منه برادة الذهب اخلالص، واسم النهر شيقر و تقع الردة شرقي مدينة (3)

(.111: والرتمجة 515 .ما يلي ع هنا مبعىن الضريبة، وسيشرحها يفالقطي( 4)

234

ة من ختصه لنفسه من اجلند الذين استظهر اهم عىل تقوية أمره ومتشية دولته، والقمع ملن خالفه والغارة عىل رعيا

النار، فيعامل اها اجلند التجار والصناع، فحصلت خرج من طاعته أو رعية من دعاه إىل طاعته، فيتضاعف حر

لدنانري والدراهم كام ترون عيانابأيدي التجار عقارب وحيات وأفاعي، ويبتاع اها التجار من الرعية، فهكذا ا

ومن أنكر ما قلنا بلسانه فحسبه قلبه يعرفه معرفة دواليب تستدير يف نار جهنم، هذا ما ل مدفع فيه ألحد،

رضورية، كعلمه أن دون غد اليوم، فإذا فاتنا اخلالص فال يفوتنا العرتاف والندم والستغفار، ول نجمع

ذنب املعصية وذنب استحالهلا، فيجمع اهلل لنا خزيني وضعفني من العذاب، نعوذ باهلل من ذلك، ولنكن : ذنبني

ن واه م ومن يغف : تعاىل كام قال اهلل وا ل ذ وا اهلل فاستغفر م ذكر سه وا أنف شة أو ظلم ين إ ذا فعل وا فاح ذ ن وب وال ر الذ

ون م يعلم وا عىل ما فعل وا وه ي رص ل اهلل ومل

فاضة توجب العلم سامع است (1)، هذا مع ما مل نزل نسمعهإ

األندلس مل ختمس وتقسم كام فعل رسول اهلل فيام فتح، ول استطيبت أنفس املستفتحني، وأقرت الرضوري أن

ن لكل يد ما أخذت، ووقعت فيها غلبة بعد فيام فتح، لكن نفذ احلكم فيها بأ جلميع املسلمني، كام فعل عمر

، ثم دخل الشاميون يف طالعة بلج بن (2)«من القرى دون قسمة» غلبة، ثم دخل الرببر واألفارقة فغلبوا عىل كثري

برش بن عياض القشريي فأخرجوا أكثر العرب والرببر املعروفني بالبلديني عام كان بأيدهيم، كام ترون اآلن من

ء ثامر الزيتون ما تشاهدون من استيال( يف)فعل الرببر، ول فرق، وقد فشا يف املوايش ما ترون من الغارات و

وهذا . لمظلم بظ (3)العرى احلالسة ه، ومشى يف بالد املتغلبني يقيناالرببر واملتغلبني عىل ما بأيدهيم إل القليل التاف

.نه ضيقباب الورع وقد أعلمتكم أ

وأما الباب الثاين فهو باب قبول املتشابه، وهو يف غري زماننا هذا باب جدي ألنه ل يؤثم صاحبه، ول »

ب هو ىل الناس أن يتجنوا عىل أصول ما يتاجون إليه يف أقواهتم ومكاسبهم إذا كان األغليؤجر، وليس ع

وأما يف زماننا هذا وبالدنا هذه، فإنام هو باب أغلق فرقت بني زماننا هذا والزمان .احلالل وكان احلرام مغمورا

، ويؤدوهنا مشاهرة ورضيبة هنا بالقطيعفإنام هي جزية عىل رءوس املسلمني يسمو (4)..()الغايات الذي قبله، ألن

عىل أمواهلم من الغنم والبقر والدواب والنحل، يرسم عىل كل رأس، وعىل كل خلية يشء ما، وقبالت ما،

هذا كل ما يقبضه . تؤدى عىل كل ما يباع يف األسواق، وعىل إباحة بيع اخلمر من املسلمني يف بعض البالد

عراه عروة عروة، وإحداث دين جديد، ألستار ونقض رشائع اإلسالم وحل املتغلبون اليوم، وهذا هو هتك ا

يف عبادة الصلبان متشية أمورهم لبادروا إليها، فنحن نراهم واهلل لو علموا أن . من اهلل عز وجل (5)والتخيل

ربام نوهنم من حرم املسلمني وأبنائهم ورجاهلم يملوهنم أسارى إىل بالدهم، وون النصارى فيمك يستمد

.فنسمع: ص( 1)وهذا الكتاب قد نقله مما نشره بالسيوس يف . للدكتور مؤنس 115: ما بني معقفني غري واضح يف النسخة، وقد استوفيته من كتاب فجر األندلس( 2)

.5111: جملة األندلس، اجمللد الثاين .كذا هو يف ص، وال أدري ما صوابه( 3) .ما هو بياض بني معقفني قد ذهب جانب منه ألنه كتب يف احلاشية( 4) .والنحل: ص( 5)

235

فأخلوها من اإلسالم وربام أعطوهم املدن والقالع طوعا، (1)يموهنم عن حريم األرض وحسهم معهم آمنني

.من سيوفه ط عليهم سيفاوعمروها بالنواقيس، لعن اهلل مجيعهم وسل

فقط، بل املوايش املغنومة ليست تباع للذبح أن اللحم، فانتم تعلمون علام يقينا نحن نجتنب : قلتم فإن »

خذ أ وللحرث اها، فتباع ويؤخذ فيها الثمن، وهو نار ألنه بدل من املثمون ومال تباع للنسل والرسل كثريا

ل ا فهذا م. ، فيمتزج األمر[ب110]بالباطل، ثم ينرصف يف أنواع التجارات والصناعات يف املالبسات

وأنتم ترون اجلند يف بالدكم ل . ر من مشاهديت لهأحيلكم فيه عىل غائب، لكن ما ترونه بعيونكم وتشاهدونه أكث

بون من املسلمني فيام يباع يف أسواقهم عىل الصابون وامللح يأخذون أرزاقهم إل من اجلزية التي يأخذها املتغل

وعىل الدقيق والزيت وعىل اجلبن وعىل سائر السلع، ثم بتلك الدراهم امللعونة يعاملون التجار والصناع،

كل ر من الزيت وامللح، أن ب عليها الرببمرة ما يأيت من البالد التي غل د علمتم ضيق األمر يف كل فحسبكم وق

من أهله، وكذلك الكتان أكثره من سهم صنهاجة اآلخذين النصف والثلث ممن أنزلوا عليه من ذلك غصب

كانت مغصوبة فالزرع لزراعة األرض وإن أهل القرى، وكذلك التبن مزرقة، وأما القمح فهو أشبه بيسري، ألن

حالل وعليه إثم األرض، إل أن تكون الزريعة مغصوبة، فحصلنا يف شعل نار أشد من ذي قبل ولكن

نا فيام جهلنا من ذلك التخلص لنا ولكم أن ل يأخذ اإلنسان فيام يتاج إليه ما أيقن أنه مغصوب بعينه، ولعل

انار املدفونة يف الرال فإن أعذر قليال .(2)«جة املشتعلة، فواغوثاهمن النار املؤج ماد أفرت حر

:يقول بن حزم ـ4

تنا بدنياهم عن إقامة دينهم، وبعامرة قصور يرتكوهنا ا نشكو إليك تشاغل أهل املاملك من أهل مل اللهم إن »

نت سببا إىل انقراض رهم، وبجمع أموال ربام كاعام قريب عن عامرة رشيعتهم الالزمة هلم يف معادهم ودار قرا

تهم اها عزوا يف عاجلتهم واها يرجون الفوز يف آجلتهم حتى ألعدائهم عليهم، وعن حياطة مل أعامرهم وعونا

استرشف لذلك أهل القلة والذمة، وانطلقت ألسنة أهل الكفر والرشك بام لو حقق النظر أرباب الدنيا لهتموا

يلزم اجلميع من المتعاض للديانة الزهراء واحلمية للملة الغراء، ثم نا، ألهنم مشاركون لنا فيامبذلك ضعف مه

ون بام يؤول إليه إمهال هذا احلال من فساد سياستهم والقدح يف رياستهم، فلألسباب أسباب، هم مرتد

.«وللمداخل إىل البالء أبواب، واهلل اعلم بالصواب

.العبارة غري واضحة، وهي صورة ملا يف ص( 1) .«التلخيص لوجوه التخليص»كتاب من ( 2)

236

. ى اهلل تعاىل من وجوه كثرية يطول هلا اخلطابوهي فتنة سوء أهلكت األديان إل من وق»: أن يقول إىل

كل مدبر مدينة أو حصن يف يشء من أندلسنا هذه أوهلا عن آخرها حمارب هلل تعاىل ورسوله وعمدة ذلك أن

وإباحتهم ... ات عىل أموال املسلمني من الرعيةمن شنهم الغار األرض بفساد، والذي ترونه عيانا وساع يف

طون لليهود عىل قوارع طرق ضاربون للمكوس واجلزية عىل رقاب املسلمني، مسل ...جلندهم قطع الطريق

ها املسلمني يف أخذ اجلزية والرضيبة من أهل اإلسالم، معتذرون برضورة ل تبيح ما حرم اهلل، غرضهم في

...استدام نفاذ أمرهم وهنيهم

ون لبادروا إليها، فنحن نراهم يستمد يف عبادة الصلبان متشية أمورهم واهلل لو علموا أن »: أن يقول إىل

وربام أعطوهم املدن ...وأبنائهم ورجاهلم يملوهنم أسارى إىل بالدهمنوهنم من حرم املسلمني النصارى فيمك

.(1)«من سيوفه ط عليهم سيفافأخلوها من اإلسالم وعمروها بالنواقيس، لعن اهلل مجيعهم وسل والقالع طوعا

تعليق:

لقد سقط اإلسالم ..ك السيايسسقوط األندل مل يكن بسبب التخلف بل بسبب التفك أن من هنا نعلم

فيهم ق قول رسول اهلل فتقدم الغرب وختلف املسلمون الذين سقطوا بتحق ،وانتقلت حضارته إىل الغرب

ن أهل بعضهم بعضا ويدعويقتل وكذلك كان املسلمون؛« ل األوثانيقتلون أهل اإلسالم ويدعون أه»

!الصلبان

!ال املسلمنيبالكفار لقت استعانواثم إهنم مل يكتفوا هبذا بل

!!انة الكفار يف قتاهلم للمسلمنيثم أضافوا إليها إع

!!!وهلم طوعا حتت والء الكافرينثم زادت الطامة بدخ

يف ؛ فقد كان املسلمون يمتلكون أقوى حضارةلعلمي هو السبب يف سقوط املسلمنيمل يكن التخلف ا

كنا ولكن بسبب متاسكهم وتفك .. القرون الوسطى بينام كانت أوروبا تعيش يف الظالم والرببرية والتخلف

!ت إليهم حضارتنا فاستعمرونا هباانتقل

.الرتاجع اإلسالمي احلضاري ف يف خط والتخل اجلهل ك وأضفنا بذلك إىل التفك ،وفقدنا العلم والتقنية

* * *

.«على ابن النغريلة الرد »كتاب من ( 1)

237

حالة األئمة املضلني وأمراء الضياع: ثانيةحكم احلالة ال

.القتال: ن حزمكام قال اب وهو

.«حديث ثوبان» :وهذا احلكم يعتمد عىل

نا أبو حممد جعفر الطياليس صاحب ييى بن معني، نا إبراهيم بن زياد سبالن، نا عباد بن عباد، نا شعبة، »ـ

استقيموا لقريش ما استقاموا »: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : قالعن األعمش، ومنصور، عن سامل بن أيب اجلعد عن ثوبان

« مل تفعلوا فكونوا زراعني أشقياء فإن ،لكم، فإن مل يستقيموا لكم فضعوا سيوفكم عىل عواتقكم فأبيدوا خضاءهم

ما وافق عباد بن عباد يف هذا احلديث عن شعبة، إل أبو داود الطياليس، والناس كلهم : نا جعفر الطياليس يقول

. (1)«إسناده متصل، رجاله ثقات. يقولون األعمش عن سامل، ل يقولون منصورا

د، قال »ـ م نا حم عبة، : أخرب ، ثنا عب اد بن عب اد، عن ش ياد سبالن يم بن ز ثامن، ثنا إ براه ثنا جعفر بن أيب ع عن حد

ور ، عن ثوبان، قال األعمش ومنص ول اهلل : ، عن سامل بن أيب اجلعد استقيموا لقريش ما استقاموا لكم، »: ملسو هيلع هللا ىلصقال رس

اءهم .(2)«إسناده متصل، رجاله ثقات« فإن مل يستقيموا فضعوا سيوفكم عىل عواتقكم وأبيدوا خض

استقيموا لقريش ما استقاموا ملسو هيلع هللا ىلص »قال رسول اهلل : حدثنا وكيع عن األعمش عن سامل عن ثوبان قال»ـ

.(3)«إسناده متصل، رجاله ثقات« لكم

حدثنا سليامن بن أمحد، حدثني أمحد بن منصور املعدل األصبهاين املديني، ثنا يونس بن حبيب، ثنا أبو »ـ

استقيموا لقريش ما »: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : بن أيب اجلعد، عن ثوبان، قالداود، ثنا شعبة، عن األعمش، عن سامل

استقاموا، لكم فإذا مل يفعلوا فضعوا سيوفكم عىل عواتقكم فأبيدوا خضاءهم، فإن مل تفعلوا فكونوا حينئذ

.(4)«إسناده متصل، رجاله ثقات« زراعني أشقياء، تأكلون من كد أيديكم

استقيموا لقريش ما استقاموا لكم، فإذا مل يفعلوا فضعوا سيوفكم »: ملسو هيلع هللا ىلصاهلل قال رسول: وعن ثوبان قال»ـ

رواه « عىل عواتقكم فأبيدوا خرضاءهم، فإن مل تفعلوا فكونوا حينئذ زراعني أشقياء تأكلون من كد أيديكم

. «الطرباين يف الصغري واألوسط ورجال الصغري ثقات

.5111: ، رقم111ص ، 1جـ، عرايبمعجم ابن األ (1) .11الثاين من أجزاء أيب علي بن شاذان، ص (2) .15111: ، رقم111ص ، 11جـ، مسند اإلمام أمحد (3) .101: ، رقم11ص ، 1جـ، أخبار أصبهان (4)

238

استقيموا لقريش ما استقاموا لكم فان مل يستقيموا »: يقولملسو هيلع هللا ىلص وعن النعامن بن بشري قال سمعت رسول اهلل »

. رواه الطرباين وفيه من مل اعرفه (1)«لكم فضعوا سيوفكم عىل عواتقكم فأبيدوا خضاءهم

استقيموا لقريش ما استقاموا لكم فإذا مل تفعلوا فضعوا سيوفكم عىل »: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : وعن ثوبان قال» ـ

رواه الطرباين يف . «اءهم فإن مل تفعلوا فكونوا حينئذ زراعني أشقياء تأكلون من كد أيديكمعواتقكم فأبيدوا خض

.(2)«ويأيت حديث النعامن. الصغري واألوسط ورجال الصغري ثقات

استقيموا لقريش ما استقاموا لكم فإن مل »: يقولملسو هيلع هللا ىلص سمعت رسول اهلل : وعن النعامن بن بشري قال»

.واه الطرباين وفيه من مل أعرفه (3)«م عىل عواتقكم فأبيدوا خضاءهميستقيموا لكم فضعوا سيوفك

حدثنا أمحد بن مسعود منصور املعدل األصبهاين املديني حدثنا يونس بن حبيب حدثنا أبو داود حدثنا » ـ

كم استقيموا لقريش ما استقاموا ل»: قال رسول اهلل : شعبة عن األعمش عن سامل بن أيب اجلعد عن ثوبان قال

فإذا مل يفعلوا فضعوا سيوفكم عىل عواتقكم فأبيدوا خضاءهم فإذا مل تفعلوا فكونوا زارعني أشقياء تأكلوا من

إسناده حسن رجاله ثقات عدا أمحد بن . مل يروه عن شعبة إل أبو داود وعباد بن عباد املهلبي« أيديكم كد

.(4)«مسعود األصبهاين وهو صدوق حسن احلديث

قريش ما استقاموا لكم فإن مل يستقيموا لكم فضعوا سيوفكم عىل عواتقكم ثم أبيدوا استقيموا ل»ـ

.عن النعامن بن بشري« طب»عن ثوبان « حم» (5)«خرضاءهم

استقيموا لقريش »: ملسو هيلع هللا ىلصقال النبي : حدثنا سفيان حدثنا أيب وجرير عن األعمش عن سامل عن ثوبان قال»ـ

.عات والشواهد رجاله ثقات عدا سفيان بن وكيع الرؤايس وهو مقبولإسناده حسن يف املتاب« ما استقاموا لكم

قال : حدثنا ابن إسحاق حدثنا سويد بن سعيد حدثنا عيل بن مسهر عن األعمش عن سامل عن ثوبان قال»

استقيموا لقريش ما استقاموا لكم فإذا مل يستقيموا لكم فكونوا حراثني أشقياء تأكلون من كد »: ملسو هيلع هللا ىلصرسول اهلل

.إسناده حسن رجاله ثقات عدا سويد بن سعيد اهلروي وهو صدوق هخطئ كثريا (6)«كمأيدي

استقيموا لقريش ما استقاموا لكم فإن مل تفعلوا فضعوا السيوف عىل عواتقكم فأبيدوا »: ثوبان» ـ

. (7)«خضاءهم فإن مل تفعلوا فكونوا حراثني أشقياء تأكلون من كراء أيدهيم

.101ص ، 5جـ، صحيح ابن حبان (1) .1111: ، رقم111ص ، 1جـ، جممع الزوائد (2) .1511: ، رقم151 ص، 1جـ، جممع الزوائد (3) .511ص ، 5جـ، املعجم الصغري (4) .جالل الدين عبد الرمحن بن أيب بكر السيوطي. 5111: ، رقم511ص ، 5جـ، الفتح الكبري يف ضم الزيادة إىل اجلامع الصغري (5) .111، 111: ، رقم101ص ، 5جـ، مسند الروياين (6) .111: ، رقم11ص ، 5جـ، الفردوس مبأثور اخلطاب (7)

239

ن قال ثنا يونس قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن األعمش ومنصور عن سامل بن حدثني أبو عبد الرمح»ـ

إسناده حسن رجاله « استقيموا لقريش ما استقاموا لكم احلديث»: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : أيب اجلعد عن ثوبان قال

.(1)«ثقات عدا عبد اهلل بن حممد األصبهاين وهو صدوق حسن احلديث

قال ثنا حنبل قال حدثني أبو عبد اهلل قال ثنا قراد قال ثنا شعبة عن األعمش أخربين عصمة بن عصام» ـ

استقيموا لقريش ما استقاموا لكم فإن مل يستقيموا »: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : عن سامل بن أيب اجلعد عن ثوبان قال

وكلوا من كد مل تفعلوا فكونوا زراعني أشقياء لكم فامحلوا سيوفكم عىل أعناقكم فأبيدوا خضاءهم فإن

إسناده حسن يف املتابعات والشواهد . (2)«يف إسناده عصمة بن عصام جمهول احلال وبقية رواته ثقات «أيديكم

.رجاله ثقات عدا عصمة بن عصام الشيباين وهو مقبول

أي استقيموا هلم بالطاعة ما أقاموا عىل الدين وحكموا فيكم بحكمه « استقيموا لقريش ما استقاموا لكم»ـ

أهلكوا « ثم أبيدوا»متأهبني للقتال « فضعوا سيوفكم عىل عواتقكم»عىل ذلك « فإن مل يستقيموا لكم»

أي سوادهم ودمهاءهم يعني اقتلوا مجاهريهم وفرقوا مجعهم وللحديث تتمة وهي فإن مل تفعلوا « خرضاءهم»

« عن النعامن بن بشري طب»موىل املصطفى « حم عن ثوبان»فكونوا حراثني أشقياء تأكلون من كد أيديكم

.(3)«األنصاري ورمز املؤلف حلسنه ولعله لعتضاده

دراسة احلديث:

الرواة من خالل كتب اجلرح والتعديل

ـ سامل بن أيب اجلعد

بن عباس وابن عمر وجابر وأنس : روى عن. رافع: بن أبى اجلعد موىل أشجع، واسم أبى اجلعد (4)سامل»ـ

عمرو بن مرة وأبو إسحاق اهلمداين وعمرو بن دينار وقتادة ومنصور واألعمش : نهروى ع. وعبد اهلل بن عمرو

. وحصني سمعت أبى يقول ذلك

.سامل بن أبى اجلعد ثقة: ذكره أبى عن إسحاق بن منصور عن ييى بن معني انه قال: حدثنا عبد الرمحن قال

.11ص ، 1جـ، طبقات احملدثني بأصبهان (1) .10: ، رقم511ص ، 5جـ، السنة للخالل (2) .111ص ، 5للمناوي، جـ التيسري بشرح اجلامع الصغري (3) .أمجع الرتاجم على توثيقه( 4)

241

ذكر أحاديث سامل بن أبى اجلعد عن سمعت أمحد بن حنبل، و: حدثنا عبد الرمحن نا حممد بن ييى قال

. مل يسمع سامل من ثوبان ومل يلقه وبينهام معدان بن أبى طلحة، وليست هذه األحاديث بصحاح: ثوبان فقال

.(1)«سئل أبو زرعة عن سامل بن أبى اجلعد فقال كويف ثقة: حدثنا عبد الرمحن قال

أخو عبيد وزياد وعمران ومسلم بني أيب سامل بن أيب اجلعد واسمه رافع األشجعي مولهم الكويف»ـ

اجلعد، أخرج البخاري يف الوضوء واألدب والبيوع وغري موضع عن قتادة وعمرو بن مرة ومنصور واألعمش

. وحصني

هو ثقة قال : عنه عن عبد اهلل بن عمر وجابر والنعامن بن بشري وأنس وكريب وأم الدرداء، قال أبو زرعة

ات سامل بن أيب اجلعد يف زمن سليامن بن عبد امللك سنة سبع أو ثامن وتسعني، قال أبو البخاري يف التاريخ، وم

سامل بن حدثنا أيب حدثنا ييى بن سعيد القطان عن سفيان حدثنا منصور قلت إلبراهيم إن : بكر بن أيب خيثمة

معني يقول مات سامل بن أيب سمعت ييى بن : قال أبو بكر. ساملا كان يكتب إن : أيب اجلعد أتم حديثا منك، قال

.(2)«اجلعد سنة تسع وتسعني أو سنة مائة وهو بن مائة ومخس عرشة سنة

سامل بن أيب اجلعد مل يسمع من ثوبان، بينهام : سمعت أمحد بن حنبل يقول: حممد بن ييي قال (3)حدثنا»ـ

سامل بن أيب اجلعد مل يلق ابن : نيقال عيل بن املدي: حدثنا حممد بن أمحد بن الرباء قال. معدان بن أيب طلحة

قال . سامل بن أيب اجلعد مل يسمع من ثوبان شيئا، يدخل بينهام معدان: سمعت أيب يقول. مسعود ومل يلق عائشة

سامل بن أيب اجلعد أدرك أبا امامة : سمعت أيب يقول.سامل بن أيب اجلعد عن عمر، وعثامن، وعيل مرسل: أبو زرعة

سة، وحدث هذا احلديث يف العتق عن رجل، عن عمرو بن عنبسة، ومل يدرك أبا الدرداء، ومل يدرك عمرو بن عنب

أي حدثت معارصة ومل : وقع إىل الشام (4)«ومل يدرك ثوبان، وبينه وبني ثوبان معدان، وكان سامل وقع إىل الشام

.يدث لقاء

:ـ مرويات سامل بن أيب اجلعد يف الكتب التسعة

غري متصل متصل الكتاب

55 11 البخاري

ــ 15 مسلم

.515، ص1اجلرح والتعديل، جـ( 1) .5111: ، بند رقم5511، ص 1التعديل والتجريح، جـ( 2) .1كتاب املراسيل، ص « حنيفة وابن القيم وابن كثري وغريهم إىل حجية املرسل مطلقاومال أبو »( 3) .511: ، بند رقم10املراسيل، ص ( 4)

241

1 51 الرتمذي

1 11 النسائي

1 51 أبو داود

5 11 ابن ماجه

55 511 أمحد

1 11 الدارمي

10 111 املجموع

.اإلمام أمحد يف اجلرح والتعديل مل يسمع هذا احلديث من ثوبان بدللة ما ذكره

ام معدان بن أيب طلحة، تارة ينشط فيذكره، وتارة يتكاسل املتتبع ألحاديث سامل بن أيب اجلعد عن ثوبان جيد بينه

احلسن، واعتضداد يب طلحة أنزل احلديث من الصحة إىلفريسله، ومعدان بن أيب طلحة ثقة، فإرسال معدان بن أ

.الصحة فاحلديث صحيح لنعامن بن بشري رفعه من احلسن إىلاحلديث بحديث ا

ـ ترمجة معدان بن أيب طلحة

.(1)«شامي، ثقة، من الطبقة الثانية»: يف تقريب التهذيب كام جاء ـ

عمر : بن طلحة اليعمري روى عن: طلحة اليعمري ويقال معدان بن أيب»: ـ كام جاء يف اجلرح والتعديل

يقول والوليد بن هشام املعيطي سمعت أيباجلعد سامل بن أيب: روى عنه. جيح السلمين وأيب الدرداء وأيب

.(2)«ذلك

:مرويات معدان بن أيب طلحة يف الكتب التسعة ـ

غري متصل متصل الكتاب

ــ ــ البخاري

ــ 10 مسلم

5 51 الرتمذي

.1111: ، بند رقم111، ص 5تقريب التهذيب، جـ( 1) .5111: ، بند رقم101، ص 1اجلرح والتعديل، جـ( 2)

242

ــ 1 النسائي

1 1 أبو داود

ــ 1 ابن ماجة

ــ 11 أمحد

ــ 1 الدارمي

1 551 املجموع

إسناد حسن ال خيلو أن يكون احلديث الذي يروى ب»: قال احلافظ ابن حجر يف نكت ابن الصالح ما نصه

قال . ه ال يرقيه عن درجتهفإن : كان دونه ا أو له متابع، الثاين ال خيلو إما أن يكون دونه أو مثله أو فوقه، فإن فرد

إن . ح هبا لو عارضه حسن آخر بإسناد غريبقلت لكن يفيده إذا كان غري متهم بالكذب قوة ما يرج : احلافظ

.(1)«درجة الصحة منهام يرقيه إىل كان مثله أو فوقه فكل

* * *

.511خ حسني بن احلسن األنصاري اليماين، صالتحفة املرضية يف حل بعض املشكالت احلديثية، الشي( 1)

243

دروس وعبر مستفادة من التاريخ

.تطور أوضاع القتال بني املسلمنيع تارخيي لتتب -3

.مقومات اخلالفة الراشدة -4

ت لكنهم بالتدريج أهدروا أمورا هامة أد ،برغم ما كان عليه املسلمون من األمة الواحدة -1

.األمة هبم بعد ذلك إىل سقوط

.خطورة اإلقطاع العسكري -4

.العالقة بني احلاكم واملحكوم -4

.ة املستفادة من التاريخ اإلسالميالعرب -6

.تصحيح املفاهيم بالنسبة للخطاب الفردي واجلامعي -1

.تصحيح االنحراف -4

* * *

244

تتبع تارخيي لتطور أوضاع القتال بني املسلمني -3

.يدفع الصائل عن نفسه، مغفور ألصحابه ما دخلوا فيه كل: ـ قتال فتنة3

.وال يصح قتاهلم إال بعد الصلح. هلم تأويل سائغ، ولكن الطاعة أوىل هلم: ـ قتال بغاة4

. «فالن ههنا يقاتل عىل الدنيا، وفالن ههنا يقاتل عىل الدنيا». حتت غاللة من التأويل: ـ قتال عىل امللك1

.«قتلته عىل ملك فالن»: ـ قتال رصيح عىل امللك4

.«ومن قاتل حتت راية عمية يغضب لعصبة أو يدعو إىل عصبة أو ينرص عصبة»: ـ قتال الراية العمية4

.«ويكثر اهلرج وهو القتل»: ـ قتال اهلرج6

.«....يميس مستحال لدم أخيه»: ـ قتال االستحالل1

. «انيقتلون أهل اإلسالم ويرتكون أهل األوث»: ـ قتال اخلوارج4

.«ملوك الطوائف». ـ االستعانة بالكفار عىل املسلمني1

.«ملوك الطوائف». ـ إعانة الكفار عىل املسلمني31

.«األوضاع املعارصة». ـ الدخول طوعا حتت والية الكافرين33

تنبيه:

ن ني ليس كل قتال بني املسلمني يكون قتال بغاة أو فتنة أو يدخل حتت حكم آية احلجرات ﴿وإ ن طائ ن امل ؤم فتان م

يء إ ت ي تبغ ي حت ى تف ا عىل األ خرى فقات ل وا ال ام فإ ن بغت إ حدامه وا بينه ح وا اقتتل وا فأصل ح

ىل أمر اهلل فإ ن فاءت فأصل

ط وا إ ن اهلل ي ام ب العدل وأقس ط ني بينه م ت رمح ون﴾ * ب امل قس وا اهلل لعل ك م وات ق وا بني أخويك ح

ن ون إ خوة فأصل إ ن ام امل ؤم

.اآلية، كام يزعم البعض، وإنام لكل قتال وصفه وحكمه الرشعي

:والواجب فيهـ قتال فتنة 3

.سلمنية اخلالف ومجع شمل املق هو ـ السعي لتضيي

.ـ اعتزال الطائفتني

.ـ السعي الدائم إىل الصلح

245

ـ قتال البغاة4

.ول يصح قتاهلم إل بعد الصلحهلم تأويل سائغ، ولكن الطاعة أوىل هلم،

ا عىل األ ام فإ ن بغت إ حدامه وا بينه ح ن ني اقتتل وا فأصل ن امل ؤم ت ي تبغ ي حت ى ﴿وإ ن طائ فتان م خرى فقات ل وا ال

ب امل قس ط وا إ ن اهلل ي

ام ب العدل وأقس وا بينه ح يء إ ىل أمر اهلل فإ ن فاءت فأصل .ط ني ﴾تف

حتت غاللة من التأويل: ـ قتال عىل امللك1

ملا كان ابن زياد ومروان بالشام : ن عوف عن أيب املنهال قالحدثنا أمحد بن يونس حدثنا أبو شهاب ع»ـ

ووثب ابن الزبري بمكة، ووثب القراء بالبرصة فانطلقت مع أيب إىل أيب برزة األسلمي حتى دخلنا عليه يف داره

يا أبا برزة أل ترى ما : وهو جالس يف ظل علية له من قصب، فجلسنا إليه فأنشأ أيب يستطعمه احلديث، فقال

إنكم يا ،إين احتسبت عند اهلل أين أصبحت ساخطا عىل أحياء قريش: وقع فيه الناس، فأول يشء سمعته تكلم به

ملسو هيلع هللا ىلص اهلل أنقذكم باإلسالم وبمحمد وإن ،معرش العرب كنتم عىل احلال الذي علمتم من الذلة والقلة والضاللة

يقاتل إال عىل الدنيا، وإن واهلل إن لذي بالشامذاك ا إن حتى بلغ بكم ما ترون وهذه الدنيا التي أفسدت بينكم،

.(2)«(1)يقاتل إال عىل الدنيا ذاك الذي بمكة واهلل إن يقاتلون إال عىل الدنيا، وإن واهلل إن ،هؤالء الذين بني أظهركم

نهال حدثنا عبد اهلل حدثني أيب ثنا حسني بن موسى ثنا سكني بن عبد العزيز عن سيار بن سالمة أيب امل»ـ

فقال أبو : وإين لغالم، قال: يف إذين يومئذ لقرطني، قال دخلت مع أيب عىل أيب برزة األسلمي، وإن : الرياحي قال

فالن ههنا يقاتل عىل الدنيا، وفالن ههنا يقاتل عىل من قريش، إين أمحد اهلل أين أصبحت لئام هلذا احلي : برزة

ذه العصابة هل الناس إيل أحب إن : ثم قال: تى ذكر بن األزرق، قالح: ـ يعنى عبد امللك بن مروان ـ قال الدنيا

.(3)«دة اخلميصة بطوهنم من أموال املسلمني واخلفيفة ظهورهم من دمائهمامللب

.يقصد بالذي يف الشام عبد امللك بن مروان، وبالذي يف مكة عبد اهلل بن الزبري( 1) .1111: ، رقم111، ص 15صحيح البخاري، جـ( 2) .51151: ، رقم111ص ، 1، جـمسند األمام أمحد( 3)

246

ـ قتال رصيح عىل امللك4

ايعت إين قد ب: عن أيب عمران قال قلت جلندب قال حدثنا عبد اهلل حدثني أيب ثنا حجاج قال ثنا شعبة»ـ

: إهنم يأبون، فقال: مسك، فقلتأ: فقال. هنم يريدون أن أخرج معهم إىل الشاموإ -يعني بن الزبري -هؤلء

ملسو هيلع هللا ىلص رسول اهلل حدثني فالن أن : إهنم يأبون إل أن أرضب معهم بالسيف، فقال جندب: قلت: افتد باملك، قال

عالم : فيقول: فأحسبه قال: ا فيم قتلني؟ قال شعبةهذ يا رب سل : جييء املقتول بقاتله يوم القيامة فيقول»: قال

إسناده صحيح عىل : تعليق شعيب األرنؤوط «هاق فات : فقال جندب: قال. قتلته عىل ملك فالن: فيقولقتلته؟

.(1)«رجاله ثقات رجال الشيخني ،رشط الشيخني

ـ قتال الراية العمية4

خرجت بسالحي ليايل الفتنة :جل مل يسمه عن احلسن قالحدثنا عبد اهلل بن عبد الوهاب حدثنا محاد عن ر»ـ

إذا تواجه » :ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : قالملسو هيلع هللا ىلص أريد نرصة ابن عم رسول اهلل : أين تريد؟ قلت: فاستقبلني أبو بكرة فقال

.(2)«إنه أراد قتل صاحبه»: فهذا القاتل، فام بال املقتول؟ قال: قيل« املسلامن بسيفيهام فكالمها من أهل النار

باب إذا التقى املسلامن بسيفيهام : قوله»ـ

وذهب مجهور الصحابة والتابعني إىل وجوب نرص احلق وقتال الباغني، ومحل هؤلء األحاديث الواردة يف

.ذلك عىل من ضعف عن القتال أو قرص نظره عن معرفة صاحب احلق

ا وقع هلم من ذلك، ولو عرف واتفق أهل السنة عىل وجوب منع الطعن عىل أحد من الصحابة بسبب م

املحق منهم، ألهنم مل يقاتلوا يف تلك احلروب إل عن اجتهاد، وقد عفا اهلل تعاىل عن املخطئ يف الجتهاد، بل

ومحل هؤالء الوعيد ن املصيب يؤجر أجرين ـ كام سيأيت بيانه يف كتاب األحكام ـ أجرا واحدا، وأ ثبت أنه يؤجر

ول يرد عىل ذلك منع أيب بكرة قاتل بغري تأويل سائغ، بل بمجرد طلب امللك، املذكور يف احلديث عىل من

اه إىل المتناع واملنع احتياطا لنفسه وملن ذلك وقع عن اجتهاد من أيب بكرة أد ، ألن األحنف من القتال مع عيل

.نصحه ـ وسيأيت يف الباب الذي بعده مزيد بيان لذلك إن شاء اهلل تعاىل

لو كان الواجب يف كل اختالف يقع بني املسلمني اهلرب منه بلزوم املنازل وكس السيوف، » :قال الطربي

ول أبطل باطل، ولوجد أهل الفسوق سبيال إىل ارتكاب املحرمات من أخذ األموال وسفك الدماء ملا أقيم حد

قد هنينا عن القتال فيها، وهذا املسلمون أيدهيم عنهم، بأن يقولوا هذه فتنة و وسبي احلريم، بأن ياربوهم ويكف

.انتهى. «ف لألمر باألخذ عىل أيدي السفهاءخمال

.51115: ، رقم11ص ، 1، جـمسند األمام أمحد( 1) .1111: ، رقم111ص ، 15، جـحيح البخاريص( 2)

247

إذا اقتتلتم عىل الدنيا فالقاتل »زيادة تبني املراد وهي « القاتل واملقتول يف النار»وقد أخرج البزار يف حديث

لناس زمان ل يدري القاتل فيم ل تذهب الدنيا حتى يأيت عىل ا»ويؤيده ما أخرجه مسلم بلفظ « واملقتول يف النار

ت ل .«اهلرج القاتل واملقتول يف النار»: كيف يكون ذلك؟ قال: فقيل« قتل ول املقتول فيم ق

: القتال إذا كان عىل جهل من طلب الدنيا أو اتباع هوى فهو الذي أريد بقوله هذا احلديث أن فبني : قال القرطبي

.(1)«القاتل واملقتول يف النار»

دثنا شيبان بن فروخ حدثنا جرير يعني ابن حازم حدثنا غيالن بن جرير عن أيب قيس بن رياح عن أيب ح»ـ

من خرج من الطاعة وفارق اجلامعة فامت مات ميتة جاهلية، ومن قاتل حتت راية »: أنه قالملسو هيلع هللا ىلص هريرة عن النبي

ها ن خرج عىل أمتي يرضب بر وم ،تل فقتلة جاهليةعمية يغضب لعصبة أو يدعو إىل عصبة أو ينرص عصبة فق

.(2)«وفاجرها ول يتحاشى من مؤمنها ول يفي لذي عهد عهده فليس مني ولست منه

ـ قتال اهلرج6

ملسو هيلع هللا ىلص حدثنا املكي بن إبراهيم قال أخربنا حنظلة بن أيب سفيان عن سامل قال سمعت أبا هريرة عن النبي »ـ

هكذا بيده »: يا رسول اهلل وما اهلرج؟ فقال: قيل« قبض العلم ويظهر اجلهل والفتن ويكثر اهلرجي »: قال

.(3)«كأنه يريد القتل« فحرفها

ـ قتال االستحالل1

: حدثنا صالح بن عبد اهلل حدثنا جعفر بن سليامن عن هشام عن احلسن قال كان يقول يف هذا احلديث»ـ

ما لدم أخيه وعرضه رجل حمر يصبح ال: قال .ويميس مؤمنا ويصبح كافرا ،يصبح الرجل مؤمنا ويميس كافرا»

صحيح : حتقيق األلباين« لهما لدم أخيه وعرضه وماله ويصبح مستحال ويميس حمر ، لهوماله ويميس مستحال

.(4)«اإلسناد عن احلسن، وهو البرصي

«يقتلون أهل اإلسالم ويدعون أهل األوثان»ـ قتال اخلوارج حديث 4

.11ص ، 51، جـفتح الباري( 1) .1111: ، رقم111ص ، 1، جـصحيح مسلم( 2) .11: ، رقم515ص ، 5، جـصحيح البخاري( 3) .1511: ، رقم511ص ، 1، جـصحيح وضعيف سنن الرتمذي( 4)

248

ملسو هيلع هللا ىلص احلكم عن جماهد عن ابن عباس ريض اهلل عنهام عن النبي حدثني حممد بن عرعرة حدثنا شعبة عن »ـ

.«نرصت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور: قال

ملسو هيلع هللا ىلص إىل النبي بعث عيل : قال وقال ابن كثري عن سفيان عن أبيه عن ابن أيب نعم عن أيب سعيد : قال

بدر الفزاري وزيد الطائي، ثم أحد األقرع بن حابس احلنظيل ثم املجاشعي وعيينة بن : بذهيبة فقسمها بني األربعة

يعطي صناديد أهل : بني نبهان وعلقمة بن عالثة العامري، ثم أحد بني كالب، فغضبت قريش واألنصار، قالوا

: اللحية حملوق فقال فأقبل رجل غائر العينني مرشف الوجنتني ناتئ اجلبني كث « إنام أتألفهم»: نجد ويدعنا، قال

له ـ قت فسأله رجل « !؟أيأمنني اهلل عىل أهل األرض فال تأمنوين ،من يطع اهلل إذا عصيت»: اتق اهلل يا حممد، فقال

من ضئضئ هذا ـ أو يف عقب هذا ـ قوما يقرءون القرآن ل جياوز إن »: قال وىل فلام ،أحسبه خالد بن الوليد ـ فمنعه

أنا لئن ،عون أهل األوثانم ويد يقتلون أهل اإلسال ،يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية ،حناجرهم

.(1)«هم قتل عادأدركتهم ألقتلن

ـ االستعانة بالكفار عىل املسلمني1

ن اهلل ﴿: قال تعاىل ن ني ومن يفعل ذل ك فليس م ن د ون امل ؤم ين أول ياء م ن ون الكاف ر ذ امل ؤم ل يت خ

ء .(2)﴾يف يش

ين ي ﴿ ب وا خارس م فتنقل م عىل أعقاب ك وك د وا ير ين كفر

ذ وا ال يع ين آمن وا إ ن ت ط ذ ا ال و * ا أهي م وه بل اهلل مولك

ين وا ب اهلل * خري الن ارص ك عب ب ام أرش وا الر ين كفر ذ ل وب ال م الن ار وب ئس سن لق ي يف ق لطانا ومأواه س

ل ب ه نز ما مل ي

.(3)﴾مثوى الظ امل ني

ـ إعانة الكفار عىل املسلمني31

ن ني وإ رصادا مل ن حارب اهلل : يقول تعاىل يقا بني امل ؤم فرا وتفر ارا وك دا رض وا مسج ذ ين اخت ذ ن وال وله م ورس

ب ون هن م لكاذ

ن إ ن أردنا إ ل احل سنى واهلل يشهد إ ف . (4)﴾قبل وليحل

ن أهل الك تاب لئ ن :ويقول تعاىل وا م ين كفر ذ م ال

خواهن ون إل ول وا يق ين نافق تر إ ىل ال ذ جت م أمل أ خر

هن م م واهلل يشهد إ ن ك م أحدا أبدا وإ ن ق وت لت م لننرص يع ف يك

م ول ن ط جن معك ب ون لنخر وا ل * لكاذ ج ن أ خر

لئ

م وه وهن م ولئ ن نرص م ولئ ن ق وت ل وا ل ينرص ون معه ج ون هخر نرص ألنت م أشد رهبة يف * لي ولن األدبار ث م ل ي

.1011: ، رقم510ص ، 55، جـصحيح البخاري( 1) .11: يةاآل، سورة آل عمران( 2) .515-511: اآليات، سورة آل عمران( 3) .501: اآلية، سورة التوبة( 4)

249

ون أهن م قوم ل يفقه ن اهلل ذل ك ب م م ه ور د م * ص ه ر بأس د ج

ن وراء نة أو م ص يعا إ ل يف ق رى حم

م مج قات ل ونك ل ي

ل ون بينه أهن م قوم ل يعق ل واه م شت ى ذل ك ب يعا وق

م مج سب ه يد حتوا وبال * م شد يبا ذاق م قر ن قبل ه ين م ذ كمثل ال

م وهل م عذاب أل يم ه ر فلام * أمر اكف

نسان يطان إ ذ قال ل إل نك إ ين أخاف اهلل رب كمثل الش يء م كفر قال إ ين بر

ك جزاء الظ امل ني * العامل ني ام أهن ام يف الن ار خال دين ف يها وذل بته

.(1)﴾فكان عاق

ـ الدخول طوعا حتت والية الكافرين33

ون * ب أن هل م عذابا أل يام برش امل ناف ق ني : يقول تعاىل ن ني أيبتغ ن د ون امل ؤم ين أول ياء م ون الكاف ر ذ ين يت خ ذ ال

ة هلل مج يعا ز ة فإ ن الع ز

م الع نده عت م آيات * ع م يف الك تاب أن إ ذا سم ل عليك ا فال وقد نز ستهزأ اه ا وي كفر اه اهلل ي

ني و ع امل ناف ق م إ ن اهلل جام ثل ه

م إ ذا م ه إ ن ك يث غري وا يف حد م حت ى هخ وض وا معه د ين يف جهن م مج يعاتقع * الكاف ر

م فإ ن ك ون ب ك ب ص ين يرتذ ذ ال وا أمل نستحو يب قال ين نص م وإ ن كان ل لكاف ر ن معك وا أمل نك ن اهلل قال م فتح م ان لك

ولن جيعل اهلل ل لك يامة م يوم الق م بينك ني فاهلل يك

ن ن امل ؤم م م م ونمنعك ن ني سب يال اف ر عليك إ ن * ين عىل امل ؤم

ون الن اس راء ساىل ي وا ك قام الة وا إ ىل الص م وإ ذا قام ه ع

و خاد ون اهلل وه ع اد ني هخ

ون اهلل إ ل قل يال امل ناف ق ر ول يذك

ل * ك ل إ ىل هؤ ذبذب ني بني ذل ل اهلل فلن جت د له سب يال م

ضل ومن ي لء ول إ ىل هؤ

وا * ء ذ ين آمن وا ل تت خ ا ال ذ يا أهي

ب ينا لطانا م م س عل وا هلل عليك ون أن جت يد ني أت ر ن ن د ون امل ؤم

ين أول ياء م ن إ ن * الكاف ر رك األسفل م ني يف الد امل ناف ق

ريا د هل م نص ن ني * الن ار ولن جت م هلل فأ ولئ ك مع امل ؤم ينه

وا د وا ب اهلل وأخلص وا واعتصم وا وأصلح ين تاب إ ل ال ذ

ن ني أج م وآمنت م وكان اهلل شاك را عل يام﴾* را عظ يام وسوف ي ؤت اهلل امل ؤم م إ ن شكرت .(2)ما يفعل اهلل ب عذاب ك

لكل األزمنة، وقد وقعت كان سبب نزوهلا يف املنافقني، لكن دللتها عامة هذه اآليات عامة الدللة وإن

.ملوك الطوائف يف األندلس وغريها ذلك يفنة املتأخرة، كام وقعت قبل األزم دللتها يف

مناط الستعانة بالكفار عىل املسلمني، ومناط إعانتهم عىل املسلمني، قد حدث بوضوح يف والواضح أن

بنا هذا تفصيال يف زمن ملوك الطوائف يف األندلس، وحدث كذلك يف الرشق يف تركستان والقوقاز، وقد مر

.ذي فرق األمر اجلميعالنظرة التارهخية ملعرفة من ال

بني من آخر أزمنة املتغل ا، فقد حدث يف وحرب د برايتهم سلام ا حتت ولية الكفار والتقي وأما مناط الدخول طوع

األزمنة املعارصة بالدخول وات األخرية يفالسن ا، وحدث كذلك يفا واهنيار حالهتم ضعف أشد ملوك الطوائف يف

والعمل وفق ،املسلمني، ودعمه باألموال والتآمر معه عىل املسلمني القتال معه ضد الكافر، و حتت محاية العدو

.51-55: اآليات، سورة احلشر( 1) .511-511: اآليات، سورة النساء( 2)

251

احلكم وغريه ، للحفاظ عىل املصالح اخلاصة يف الستمرار يفمصالح األمة يف كثري من بلدان املسلمني أجندته ضد

ة خلط التفريط السابق خاصة يف أفغانستان وباكستان واخلليج والعراق وغزة والسودان واملغرب، وهذا نتيج

.التي حذر فيها من وقوع السيف بني األمة ملسو هيلع هللا ىلص تتبعه، ولشؤم خمالفة أمر الرسول

* * *

251

مقومات اخلالفة الراشدة -4

.وحدة الكلمة واجتامعها ـ3

.الشورى ـ4

.اجلهاد وقتال املرشكني ـ1

.ترك قتال املسلمني ـ4

.رعاية األمة ـ4

.إقامة العدل ـ6

.مة الرشيعةالقيام بالكتاب والسنة وإقا ـ1

. اجلهاد وترك قتال املسلمني: زهاحال قيامهم اهذه الرشوط السبعة، وأبر كانت العصمة قائمة للمسلمني يف

بسبب الفرقة والختالف والتنازع عىل امللك، بل والقتال عليه، فرتكوا قتال -ذهبت هذه األركان وضاعت فلام

ثم إعانة املرشكني عىل .. انة باملرشكني عىل قتال املسلمنيىل الستعاملرشكني، وقاتل بعضهم بعضا، ثم آل األمر اهم إ

د برايتهم سلام ا حتت ولية املرشكني والتقي ثم حدوث ما هو أفحش من كل هذا من الدخول طوع .. قتال املسلمني

عن ملسو هيلع هللا ىلص النبي الكلمة، فجاء األئمة املضلون مصداقا حلديث قت العصمة وتفر سقطت -ا للمسلمني ولغريهم وحرب

حتى يكون بعضهم يسبي بعضا، وبعضهم هيلك بعضا، ولو اجتمع عليهم من بني أقطارها ـ أو قال من ..»: ثوبان

.«....بأقطارها ـ أل وإين أخاف عىل أمتي األئمة املضلني، وإذا وضع السيف يف أمتي مل ي رفع عنها إىل يوم القيامة

:عصمة األمة بأهناكانت ف

. يتتابع عليها البالءمرحومة فال ـ3

.ها ولو اجتمع عليهم من بأقطارهاومنصورة فال يظهر عليها عدو ـ4

.معصومة فال عجتمع عىل ضاللة ـ1

وعند ذهاب العصمة تتداعى عليها األمم كام تتداعى األكلة إىل قصعتها، وذلك حلدوث الغثائية ولتفرق

.كلمتهم وتشتتها

252

من القتال بني املراحل الثالث األخرية ر أوضاع القتال بني املسلمني، نالحظ أن التارخيي لتطو التتبعومن خالل

:املسلمني وهي

(.ملوك الطوائف)الستعانة بالكفار عىل املسلمني ـ ا

(.ملوك الطوائف)ـ إعانة عىل املسلمني

(.األوضاع املعارصة)رين حتت والية الكاف ـ الدخول طوعا

:لها حديثان مهايمث

ث ثوبان ـ حدي3

اهلل عز وجل زوي يل األرض ـ أو قال إن ريب زوي يل األرض ـ فرأيت إن » :ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول اهلل : وبه قال»

مشارقها ومغاراها وإن ملك أمتي سيبلغ ما زوي يل منها وإين أعطيت الكنزين األمحر واألبيض وإين سألت ريب

يا : سوى أنفسهم يستبيح بيضتهم وإن ريب عز وجل قالألمتي أن ل هيلكوا بسنة بعامة ول يسلط عليهم عدوا من

حممد إين إذا قضيت قضاء فإنه ل يرد ـ وقال يونس ل يرد ـ وإين أعطيتك ألمتك أن ل أهلكهم بسنة بعامة ول

أسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم يستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من بني أقطارها ـ أو قال من بأقطارها ـ

رفع عنهم إىل وإذا وضع يف أمتي السيف مل ي ،بعضهم يسبي بعضا وإنام أخاف عىل أمتي األئمة املضلني حتى يكون

وإنه .حتى تعبد قبائل من أمتي األوثان ،ول تقوم الساعة حتى يلحق قبائل من أمتي باملرشكني ،يوم القيامة

ول تزال طائفة من أمتي عىل .بعدي بيني ل نبي وأنا خاتم النهم يزعم أنه نبي، سيكون يف أمتي كذابون ثالثون كل

إسناده متصل، رجاله ثقات، رجاله رجال . «هم من خالفهم حتى يأيت أمر اهلل عز وجلظاهرين ل يرض احلق

.(1)«مسلم

األخري يف حديث حذيفة ـ الرش 4

بيد اهلل احلرضمي أنه سمع أبا حدثنا حممد بن املثنى حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا بن جابر حدثني بس بن ع»

عن اخلري وكنت أسأله عن ملسو هيلع هللا ىلص كان الناس يسألون رسول اهلل : إدريس اخلولين أنه سمع حذيفة بن اليامن يقول

فهل بعد هذا اخلري من ،فجاءنا اهلل اهذا اخلري ا كنا يف جاهلية ورش يا رسول اهلل إن : الرش خمافة أن يدركني فقلت

قوم »: وما دخنه؟ قال: قلت« نعم وفيه دخن»: ؟ قالوهل بعد ذلك الرش من خري : قلت« نعم»: ؟ قالرش

نعم دعاة إىل أبواب جهنم من »: ؟ قالفهل بعد ذلك اخلري من رش : قلت« هيدون بغري هديي تعرف منهم وتنكر

فام : قلت« ناهم من جلدتنا ويتكلمون بألسنت»: يا رسول اهلل صفهم لنا؟ فقال: قلت« أجااهم إليها قذفوه فيها

.15115: رقم، مسند اإلمام أمحد( 1)

253

: مل يكن هلم مجاعة ول إمام؟ قال فإن : قلت« تلزم مجاعة املسلمني وإمامهم»: أدركني ذلك؟ قال تأمرين إن

. (1)«فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك املوت وأنت عىل ذلك»

: فحديث ثوبان يبدأ بانتهاء العصمة عندماـ

.«يقتل بعضهم بعضا»ـ

.«يسبي بعضهم بعضا»ـ

.«هيلك بعضهم بعضا»ـ

.«يفني بعضهم بعض»ـ

: عندئذ جييء ما بعد ذلك من املهالكـ

. «ناألئمة املضلو»ـ

. ـ يلحق فئام من أمتي باملرشكني

. ـ يعبد فئام أو قبائل من أمتي األوثان

.ـ يظهر الدجالون

«دعاة عىل أبواب جهنم»هم « نلواألئمة املض»ـ

يف حديث حذيفة من أجااهم إليها قذفوه »دعاة عىل أبواب جهنم»يف حديث ثوبان هم « نألئمة املضلوا»ـ

.فيها

أي يف الظاهر موافقون، ويف الباطن خمالفون، وهي صفة النفاق األكرب « هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا»ـ

. رواية البخاريلحتفاف األوصاف اخلاصة به يف

يف رواية « رجال قلواهم قلوب الشياطني يف جثامن إنس»ومنهم « يتكلمون بألسنتناهم من جلدتنا و» ـ

.مسلم

:وهي باقي األوصاف املذكورة يف حديث ثوبان« فتنة عمياء صامء»ـ

.ـ يلحق فئام من أمتي باملرشكني

.فئام أو قبائل من أمتي األوثان ـ يعبد

.ـ يظهر الدجالون

:واملقابل هلؤلء من اخلريـ

.1111: رقم، صحيح البخاري( 1)

254

«مجاعة املسلمني وإمامهم»ل عليه من املوضوع هو فهم معنى اجلامعة املعو

:األخري يف حديث حذيفة و هو اخلري املقابل للرش

.«تلزم مجاعة املسلمني وإمامهم»: يف حالة التمكني: أوال

حاكمية الرشيعة

حاكمية الرشيعة عىل راجعة إىل -م علامء املعترب اجتهادهالتي هي السواد األعظم من ال -اجلامعة اعتبار أن

.وعىل أهل العلم وسائر املسلمني ملسو هيلع هللا ىلصالرسول

وبالنظر يف أقوال أهل العلم يف تعريفها ،املرشوع السمع والطاعة هلا والرشعية راجعة إىل تعريف اجلامعة

وذلك ظاهر يف أن ،ةاجلامعة راجعة إىل الجتامع عىل اإلمام املوافق للكتاب والسن أن »: حاصل أقواهلم نرى أن

.(1)«عن معنى اجلامعة املذكورة يف األحاديث املذكورة كاخلوارج ومن جرى جمراهم الجتامع عىل غري سنة خارج

« تلزم مجاعة العلامء»: يف حالة االستضعاف: ثانيا

بن دينار عن ابن حدثنا أبو بكر بن نافع البرصي حدثني املعتمر بن سليامن حدثنا سليامن املدين عن عبد اهلل»ـ

عىل ضاللة ويد اهلل مع اجلامعة ومن شذ ـملسو هيلع هللا ىلص أو قال أمة حممد ـاهلل ل جيمع أمتي إن » :قالملسو هيلع هللا ىلص عمر أن رسول اهلل

وسليامن املدين هو عندي سليامن بن سفيان وقد . قال أبو عيسى هذا حديث غريب من هذا الوجه. «إىل النار شذ

.عامر العقدي وغري واحد من أهل العلم روى عنه أبو داود الطياليس وأبو

عت اجلارود بن وسم: قال. وتفسري اجلامعة عند أهل العلم هم أهل الفقه والعلم واحلديث: قال أبو عيسى

: قيل له. أبو بكر وعمر: سألت عبد اهلل بن املبارك من اجلامعة؟ فقال: بن احلسن يقول معاذ يقول سمعت عيل

أبو محزة : فقال عبد اهلل بن املبارك. قد مات فالن وفالن: قيل له. فالن وفالن :قال. قد مات أبو بكر وعمر

قال أبو عيسى وأبو محزة هو حممد بن ميمون، وكان شيخا صاحلا وإنام قال هذا يف حياته . السكري مجاعة

.(2)«عندنا

.لإلمام الشاطيب «االعتصام»عن كتاب ( 1) .1110: ، رقم110، ص 1جـ، سنن الرتمذي( 2)

255

سامت مجاعة العلامء

ـ تقبل التعدد

الرشعية خلدمة مجاعة املسلمني، وهو تعدد أطر، وليس تعدد وهذه اجلامعة تقبل التعدد، لتعدد الوظائف

ق قد برئ ورصاعات حزبية، فإن النبي وتنافس عىل اخلري، ل تعدد حتزب انتامءات، وتعدد تكامل ممن فر

.دينه واحتزب

ئفع ـ الشيع والفرق واألحزاب ـ وبني مجاعات الرتشيد والقيام بالوظاوالفرق بني مجاعات التشي

ل ذلك : واجلامعة املسلمة، هو الرشعية خلدمة املجتمع املسلم ع تقديم الولء اخلاص عىل الولء العام، فمتى ف

م الولء العام عىل الولء اخلاص، وكان ولؤه اخلاص جمرد إطار للعمل، ، ومن قد ق ر ، وف ع ي ، وش حتزب : فهذا

تبعيض، وهذه لل« من»فهذا داخل يف ة واجلامعة دون غريهمألهل السن وليس إطارا لالنتامء، وانتامؤه أصال

انقطاع د هذا الفرض عندالنتامء إليها فرض كفاية ل فرض عني، ويتأك :للتبعيض« من»اجلامعات الداخلة يف

تتعاضد إلعادة هذا الوجود الرشعيلعمل من خالل أطر متنوعة متكاملة الوجود الرشعي اإلسالمي با

.الميوالتمكني اإلس

نة .ـ من املمكن أن تكون غري مكر

.عية من الدينز حدوث خالفات بينها يف مسائل فرـ جوا

ع الجتهادات فتنو . وهذه اخلالفات من سعة الرشيعة، وهو اخلالف املرحوم، عمال بقاعدة مراعاة اخلالف

ق للفكر واحلركة الذهنية، ومن الفقهية والقتصادية والجتامعية والسياسية يف اإلسالم مقصود ومفيد، ومفت

ونعرف طرق الستدلل الصحيحة، وجه احلق د أنسب احللول، ومن املقارنة ومقارعة احلجج يتبني احلوار تتول

ع املآخذ وطرق التفكري ـ ع ـ تنو وبعد هذا التنو . ولكن البدعة يف الفرقة والبغضاء حالقة الدين ل حالقة الشعر

.فيها معدودا جدا ويعترب الشاذ تتقارب مسائل الرشيعة

: صفة هبذه الصفاتأن تكون مت بد ولتكون جلامعة رشعية مجاعة الدعوة، أو العلامء، ال

التزام السنة.

االجتامع عليها.

القتال دوهنا.

م الوقوع يف أعيان البدع الكبارعد.

256

ترك اتباع اهلوى.

ع املتشابه، وتقديمه عىل املحكمترك اتبا.

وج من العداوة والبغضاءاخلر.

تكون إطار عمل، ال إطار انتامء أن.

إلطاره اخلاص يف العمل اإلسالميوأن يتقدم والؤه العام جلامعة املسلمني عىل والئه اخلاص.

ق دينه واحتزبنبي إن »: وغري هذا ينطبق عليه قول أم سلمة ريض اهلل عنها ، وقول اهلل «كم قد برئ ممن فر

: م بأس بعض أو ي يق بعضك يعا وي ذ م ش ذيق بعضها بأس بعض، ع عقوبة من اهلل ي ي ، فتكون ش (1)لب سك

.عن كل هوى من كل غرض، بعيدة حتى تفيء القلوب إىل اهلل خالصة

تعليق عىل حديثي حذيفة وثوبان ريض اهلل تعاىل عنهام وعالقتهام بالواقع اليوم:

كنيا للمتمس الواجب اليوم يف واقعنا املعارص هو العزلة بناء عىل حديث حذيفة وتشبيه يقول البعض بأن

.فني قبل البعثة بسبب النحراف العام عن دعوة الرسل اليومباملتحن باحلق

نهم فوا باحلفاظ عىل ديل بل ك ،فوا برصاع مع املرشكنيكل فني قبل اإلسالم مل ي املتحن ألن وهذا الكالم خطأ

ملاذا؟ ..من الفتن

فني قد انحرفت انحرافا ذاتيا، ومل يكن هلؤلء املتحنفني قوة هذه األمم التي كانت يف زمن املتحن ألن : أول

بتأثري املواجهة مع أمم أخرى هلا قوة ومل يدث النحراف كأيامنا هذهاها هذا النحراف، يواجهونأو منعة

.ميه بقوهتاليها هذا النحراف وحتتفرض اها ع

فني للسبب السابق، ولسبب آخر باملتحن الواجب اليوم ليس جمرد النعزال أو النسحاب أسوة كذلك فإن : ثانيا

ل »اخلطاب يف حديث ثوبان بأنه نكون من الطائفة املنصورة، فإن ا يف حديث ثوبان بأن ا رشعي هناك تكليف وهو أن

ا، ولكنه أيضا تكليف بأن من استطاع وكان يف مكنته د ا جمر هذا ليس خرب « ...قل طائفة من أمتي ظاهرين عىل احلتزا

أن يكون من هذه الطائفة فليكن، حتقيقا هلذا التكليف، وحفظا حلق األمة يف الرصاع واملغالبة هلذه األمم الكافرة حتى

.يني خروج األمة من هذا الضعف الشديد والغياب عن أمر دينها

. 56: اآلية سورة األنعام،( 1)

257

نة من العلام وهي -الداعية إىل النار اخلطاب يف حديث حذيفة باعتزال الفرق وهلذا فلو كان نية الفرق املمك

حتافظ اخلطاب يف حديث ثوبان هو خطاب مجاعي لألمة أن ن فإاا فردي خطاب -والقومية التي ترفض اإلسالم

.يف نفس الوقت بقاءها ن م وض ا،عىل وجود هذه الطائفة املنصورة والتي أمر اهلل تعاىل بالتزامه

نة « الدعاة عىل أبواب جهنم» وعىل هذا فلو اعتزل الفرد نة أو غري ممك يف حالة ما مل جيد خليفة أو مجاعة ممك

يف حديث ثوبان، اجلامعة ل تعتزل بل تواجه وتقاتل وحتافظ عىل ثباهتا كام ن فإكام يف التكليف يف حديث حذيفة

« األرض وجد خليفة يف إن »مامهم أو حذيفة بالتزام مجاعة املسلمني وإ حديث رشعي يفبل ومن خالل األمر ال

نة، وتفسري الرتمذي للجامعة وغريها من الصيغ، واستصحاب نةاملغري تفسري الشاطبى للجامعة املمك نجد مك

.نصورة والتكليف بالتزامهاحديث ثوبان بوجود الطائفة امل هذا التكليف الرشعي متطابق مع اخلرب الوارد يف أن

أما . حسب الستطاعة مع اخلطاب اجلامعين اخلطاب الفردي بألنه يتضم م واخلطاب اجلامعي مقد

لغريه من أو هو عام ،أو يكون ملثل من توفرت فيه صفات املخاطب ،اخلطاب الفردي فهو حمتمل للخصوصية

ش عند الجتامع بخالف اخلطاب دية، وقد يفح لكن عىل هيئة فر - وهو غالب خطاب الرشيعة -األفراد

.ليس فيه هذه الحتاملت إذ اجلامعي

* * *

258

اخلطاب الفردي واخلطاب اجلامعي

.وخطاب مجاعي فردي خطاب: ا يف الكتاب والسنة نوعاناخلطاب عموم

اخلطاب الفرديـ 3

فإذا قبل نظرا في ا ورشع ا عرف قابل للتعميم، وأم م، ألنه غريفيه الفرد هو األصل، ولغة ل ي عم ويعترب

حكمي لرجل كحكمي »: م حكمه كأفراد يف حالة التكليف الرشعي عىل أساس قاعدةعم راد والتعميم ي الط

ولكن ل يطرد حكمه للهيئة ،«والنساء شقائق الرجال»، «وحكمي لمرأة كحكمي لسائر النساء ،لسائر الرجال

عند التعميم ش ح راد والتعميم أو ف مل يقبل الط فإن عية يف هذه احلالة ليس هلا دور، اهليئة الجتام ألن اجلامعية

.عىل أصله من اللغة بقي

:حاالت ا حيتمل أربعـ واخلطاب الفردي عموم

.اصا بصاحبه كشهادة خزيمة وغريهاأن يكون خطابا خ ـأ

كقوله ملن .ن األفراد أوىل بغريه من األحكامكون غريه مأو يراعى فيه املناط اخلاص لكل شخص، في ـ ب

ملن سأله عن نصيحة وكأجوبته ،«ففيهام فجاهد»شأن أبويه بقوله يف طلب اإلذن باخلروج للجهاد فنصحه

فهذا احلكم هختلف عن الذي قبله (ييراجع يف هذا املوافقات للشاطب)به أو من سأله عن أفضل األعامل خاصة

.يه إىل غريه من املكلفنيتعد بأنه يمكن

:ى إىل غريه ألحد أربعة أمورأو ل يتعد ـ ـج

عىل وجه مطلوب الفعل بالكل ،باجلزء كالزواج مباح أو مستحب :كم اجلزء عن الكلاختالف ح -5

.يف األمة، وكالغناء املباح بال آلت مباح باجلزء مطلوب الرتك بالكل عام

، عمتها واملرأة وخالتها، فهو حمرمكاجلمع بني املرأة و :نفراد عن حالة الجتامعحالة ال اختالف حكم -1

.، بل هذا هو اجلاريحداها جازولو انفردت إ

كن عبد اهلل املقتول ول تكن عبد اهلل »كرتك القتال يف الفتن و :ردش ول يط أو أنه عند التعميم يفح -1

اطب األمة ولكنه ل يصح ،ضوابط معينة بيف حالة فردية لظرف معني يصح « القاتل عىل مستوى األمة بحيث خت

بل يعاقب اهلل عىل هذا كام ورد يف فهذا ل يقبله الرشع ول العقل،واحد بأن تستسلم كلها للقتل عىل يد فرد

.القرآن من ذكر دخول املستضعفني النار مع املستكربين

259

كأحاديث الصرب يف مقابل أحاديث دفع :حمفوظ عام صها غري حمفوظ خص ا عموم أو يكون عام -1

ص ص الصيال فاألوىل خمصوصة، فتبقى معمول اها فيام مل هخ ا حمفوظا فتبقى ة عموم فهي عام ، والثانية مل خت

.عىل غريها حاكمة

كحديث وذلك: وليس كهيئة اجتامعية ة لعموم األفراد كتكليف رشعي فرديم بالنسبعم رد وي أو يط ـد

.«...قويل لرجل كقويل لسائر رجل وقويل لمرأة كقويل لسائر النساء»: ملسو هيلع هللا ىلص، وقوله امليسء يف صالته

.ى حكمهاغالبية األحكام الرشعية يتعد مع اإلشارة إىل أن

وأما اخلطاب اجلامعي ـ4

ينبغي ف تملعي ل ي فاخلطاب اجلام -بام هخصه - فيشمل اجلامعة عىل هيئة الجتامع وجمموع األفراد والفرد

.تقديمه عىل اخلطاب الفردي

ول ،لمجموع يف هذه احلالة دورهلف اعتبارية، واملقصود عموما من اخلطاب اجلامعي أن تتحرك اجلامعة كهيئة

.وإل مل يتحقق مقصود اخلطاب ،أيضا لعدم القدرة وللحاجة إىل أعوان أن ينقل إىل خطاب فردي يصح

.من التفريق بينهام رد يف القرآن والسنة ولبد الفردي واجلامعي واضح ومط والفرق بني اخلطابني

ولكن ،م إذا كان قابال لذلكعم رد وي وقد يط ،فحيثام جاء اخلطاب فرديا كان التكليف به عىل اهليئة الفردية

.رادنفعىل أصله من ال مل يكن قابال للتعميم بقي وإن ،كعموم أفراد وليس عىل هيئة مجاعية

.دورها يف التكليف الرشعي - كهيئة اعتبارية -وحيثام كان اخلطاب مجاعيا كان للهيئة اجلامعية

ه وللفرد ما يناسبه منها فيام خيص ،فللجامعة مسئولية تضامنية مؤسسية هلا دورها واعتبارها يف هذا التكليف

إخراج السبب الذي هو أصل عىل سبب ال يصح فالعام الذي ينبني .رج اهليئة اجلامعية عن االعتباروفيام ال خي

.اخلطاب عنه، بل يعترب السبب أوال ثم يلحق به غريه بام يليق بحاله

:آل عمران سورة اآليات منهذه - فيه بل والرتكيز عليه كنص -ومن األمثلة عىل السياق اجلامعي

يع : يقول اهلل تعاىلين آمن وا إ ن ت ط ذ ا ال ين ﴿يا أهي م كاف ر م بعد إ يامن ك وك د تاب ير

وا الك ين أ وت ذ ن ال يقا م * وا فر

د م ب اهلل فقد ه ه ومن يعتص ول م رس يك

م آيات اهلل وف تىل عليك ون وأنت م ت ر يم وكيف تكف ستق اط م يا * ي إ ىل رص

ون أهي م سل ول مت وت ن إ ل وأنت م م

قات ه وا اهلل حق ت ق ين آمن وا ات ق وا * ا ال ذ يعا ول تفر وا ب حبل اهلل مج م

واعتص

م ل وب ك ف بني ق نت م أعداء فأل م إ ذ ك وا ن عمت اهلل عليك ر ن واذك فرة م نت م عىل شفا ح إ خوانا وك فأصبحت م ب ن عمت ه

ون تد م هت لعل ك م آيات ه بني اهلل لك ك ي

نها كذل م م ون * الن ار فأنقذك ر ون إ ىل اخلري ويأم ة يدع م أ م نك ن م ولتك

ون ب املعر ح م امل فل ك ه

م * وف وينهون عن امل نكر وأ ولئ ما جاءه ن بعد وا م وا واختلف ق ين تفر

ذ ون وا كال ول تك

261

ك هل م عذاب عظ يم ا ال * البينات وأ ولئ وه فأم ج وه وتسود و ج م بعد يوم تبيض و م أكفرت ه وه ج ين اسود ت و

ذ

ون ر نت م تكف وا العذاب ب ام ك وق م فذ ك ون * إ يامن م ف يها خال د اهلل ه

ي رمحة م فف ه وه ج ت و ين ابيض

ذ ا ال ت لك * وأم

لام ل لعامل ني آيات اهلل نتل وها عليك ب احلق يد ظ ر رجع * وما اهلل ي اموات وما يف األرض وإ ىل اهلل ت الس وهلل ما يف

ور ن ون ب * األ م ؤم وف وتنهون عن امل نكر وت ون ب املعر ر جت ل لن اس تأم ة أ خر نت م خري أ م اهلل ولو آمن أهل ك

ون ق م الفاس ه ن ون وأكثر م امل ؤم نه

ا هل م م لكان خريم األدبار * الك تاب وك ول م ي ل وك

قات م إ ل أذى وإ ن ي وك لن يرض

ون﴾ نرص .(1)ث م ل ي

:ري فيها قولنفقوله تعاىل ﴿مج يعا﴾ ألهل التفس

.مج يعا﴾ حال من حبل اهلل تعاىل﴿ منكم بحبل اهلل تعاىل، وأن ـ أن يعتصم كل 5

وهذا ،العتصام والجتامع، وهذا هو الصواب: ـ أن جتتمعوا مجيعكم عىل الرصاط، فيكون هنا أمران1

.اختيار شيخ اإلسالم

زلت يف شخص اختزال اجلامعة يف السلطة لخت ح ولو كان يص. ففي اآليات إشارة إىل دور اجلامعة وإبرازه

للجامعة اهتامما، ولكن كان تركيز السياق عط ز السياق مثال عىل طاعته ومل ي ولرك ،وهو أوىل خملوق اهذا رسول اهلل

ة ي : «اجلامعة»و« األمة»عىل دور م أ م نك ن م وا ب حبل اهلل مج يعا﴾، ﴿ولتك م

ون وا ﴿واعتص ﴾، ﴿ول تك ون إ ىل اخلري دع

ة قائ مة تاب أ م ن أهل الك وا سواء م ة﴾، ﴿ليس نت م خري أ م وا﴾، ﴿ ك ق وا واختلف ين تفر

ففي هذا السياق الرتكيز (2)﴾كال ذ

.عىل دور اجلامعة

ل إ ن فقد أمر اها يف بينام عندما أراد احلديث عن طاعة الرسول مواضع أخر من آل عمران بصيغة مجاعية ﴿ق

م اهلل ﴾ ب بك ي وين بون اهلل فات ب ع

نت م حت ين﴾ ،(3)ك ب الكاف ر وا فإ ن اهلل ل ي ول فإ ن تول س وا اهلل والر يع

.(4)﴿ق ل أط

ول فقد أطاع اهلل ﴾أو بصيغة فردية كام يف س س ع الر ولكل من الطاعة الفردية واجلامعية (5)ورة النساء ﴿من ي ط

.اعتبارها كام أوضحنا سلفا

وإل ،ألهنا منوط اها تكاليف رشعية تقوم اها عىل هذه اهليئة واملقصود هنا بيان دور اجلامعة وأمهيته وإبرازه

ضاعت مصالح إسرتاتيجية لألمة ل حتفظ إل من خالل هذه ، ومن خالهلاتعطلت أحكام رشعية ل تقوم إل

.وإل ضاعت األمة كام نرى وكام يشهد التاريخ القديم واملعارص ،اجلامعة

. 000-011: اتاآلي ،آل عمرانسورة ( 1) . 001: ةاآلي ،آل عمرانسورة ( 2) . 15: اآلية سورة آل عمران،( 3) . 11: اآلية سورة آل عمران،( 4) . 10: اآلية سورة النساء،( 5)

261

وأن تبقى هي املنوط اها ،فحيثام كان اخلطاب مجاعيا وجب أن يبقى اخلطاب للجامعة عىل هيئة الجتامع

.احلكم الرشعي

:ئة االجتامع تتمثل يفواجلامعة عىل هي

أهل احلل والعقد، أهل النظر الرشعي والجتهاد، القضاة، ديوان املظامل، وديوان احلسبة، أمراء اجلند،

مع قواعد مجاهريية تساندهم .. هاكامء األمة ونقباؤها وأمناؤها وخرباؤأرشاف الناس، رؤساء القبائل، ح

كم به القضاء وما ينتهي ذ أخريا ما يوتنف ،ولة وليس للسلطةولءها للد ألن وقوات مسلحة تقف عىل احلياد

.اجلامعة يف بقاء احلاكم أو عزله إليه رأي

فالسلطة رمز للدولة ولكن ليست هي الدولة، غري السلطة عموما فللجامعة دورها ووجودها وهيو

مني األحاديث ذكر مجاعة املسل تزل يف السلطة بل للسلطة وجودها املستقل، وهلذا جاء يف بعضواجلامعة ل خت

مما يؤكد وجود اجلامعة التي تصحح مسار السلطة -وأحيانا يذكر أحدمها فقط -فاجلامعة غري اإلمام ،وإمامهم

.وتقوم بالرقابة والتولية والعزل حسب مصالح األمة

:أما باقي خطاب القرآن والسنة فإما

.ـ خطاب فردي

.ناس كافةـ أو خطاب مجاعي للمؤمنني أو لل

ه، أو ينسحب عىل األمة عىل هيئة أفراد أو عىل اهليئة اجلامعية ـ حسب هخص إما خطاب أو خطاب للرسول ـ

.يف اخلطاب به ب دئالسياق ـ لكن

.باملسلمني خالل تارهخهم واختفاء دور اجلامعة اهذا الوصف هو أسوأ ما حل

ثم تصارعوا عليها -اجلامعة غري السلطة رغم أن -لطة زلت اجلامعة يف الساخت والذي حدث تارهخيا أن

وا فتفش :جالله وبالرصاع سقطوا كام قال جل م ﴿ول تنازع ي ك .اآلية (1)﴾...ل وا وتذهب ر

وهذا ،ودخلت األمة يف الغيبوبة ،الغرتاب ت الغربة واشتد واشتد ،عن الفيء وبتهميش دور األمة عجزت

.خيص ملا حدث باملسلمنيهو التش

ثم إقرارهم ،بثم إقرارهم برشعية التغل ،وسبب اخللل يف كل هذا الفهم هو إذعاهنم إلهدار قاعدة الشورى

ثم أهدروا اخلطاب اجلامعي لألمة كهيئة ،ثم قابلوا الفسق والظلم واخليانة والنفاق بالصرب ،برشعية الفرتاق

.وهذا سبب ما نحن فيه من بالء ،، ثم اختزلوا األمة يف السلطةإهدار دورهاا لختزال اجلامعة واجتامعية متهيد

. 11: اآلية سورة األنفال،( 1)

262

لكن يزيد عىل هذا االنحراف الرسل هو أمر موجود ونعيشه اليوم،االنحراف عن دعوة ن وعىل هذا فإ

:أمران

.طخارجي متسل ـ وجود عدو 3

.«عون أهل األوثانيقتلون أهل اإلسالم ويد »ـ وجود وصف 4

:من املواجهة من أجل اإلسالم يف جانبني وهلذا فال بد

ت املواجهة للحفاظ عىل مفهوم اإلسالم نفسه يف مواجهة من يريد تشوهيه بتغيري اخلطاب الديني للتفل ـ 3

ة مرونة اإلسالم ووسطيته، أو بغري ، أو حتت حج ة اتباع املقاصد، أو األخذ بروح النص من النصوص حتت حج

رات لفرض قيمه وحضارته واإلجهاز عىل هذا الدين باستخدام الغريب من مقر ا مع ما يفرضه العدو شي ة متاحج

!!سالم هو الذي يلغى نفسه بنفسهاإل وكأن ،الدين نفسه

.واحلفاظ عىل أرض اإلسالم التارخيية ،رات أهل اإلسالمرات األمة ومقد املواجهة للحفاظ عىل مقد ـ 4

.يف مواجهة األمرينوال بد من الثبات

األخري يف حديث حذيفة فيه جمموعتان من الروايات الرش:

.أحاديث يف غالب طرقها ضعف ، وهي«..ءفتنة عمياء صام »، «..ل تدرى أيا من أي »فتنة عامة أهنا :األوىل

نة أن :الثانية .وايات البخاريأحاديث صحيحة ومنها ر ، وهيالرش األخري هو يف اإلمارة واجلامعة املمك

رق عموما ل نة والف .حتدث إل يف األوضاع املمك

نة ت مراحل حديث حذيفة يف اخلري والرش س وقد ف بني أمية، اخلري الثاين بس فف باجلامعات املمك

ري األخ الرشفس فينبغي أن ي .. ري اهلدي النبوي يف سياسات امللك وغريهادخن من تغي فيهاواألوضاع التي

.أيضا باجلامعات املمكنة

نة ف ااألخري فتنة عامة أو أوضاع فسواء كان الرش عقل أن يصفهم النبي ألنه ل ي باعتزاله النبي قد أمر ممك

في قلب معنى احلديث برتك ،ثم يأمر باتباعهم يف مقابلة مجاعات العلامء« نسقلوب شياطني يف جثامن إ»بأهنم

آخره بالفرق غري فس نة ثم ي اجلامعات املمك ب أوله فس ي قلب كذلك بأن اتباعه واتباع ما أمر برتكه، وي ما أمر ب

ق املذموم واملأمور باجتنابه ولور دخلون فيها مجاعات العلامء أو جيعلوهنا هي املقصودة بوصف الف وي ،املمكنة

يؤمر الناس « نسقلوب شياطني يف جثامن إ»م بأهن وبعد وصف هؤلء من دعاة الرش !!كانت سنة حمضة

لف وتناقض!! باتباعهم .هذا خ

263

يف اإلمارة وانحراف امللك يعني ،احلديث يف مجيع مراحله هو يف اجلامعات املمكنة لكن األصل أن

،ثم عندما يظهر هذا الوصف األخري.. والسلطان عىل تعاقب التاريخ، وهذه هي الروايات الصحيحة للحديث

ن مستوفيا للرشوط فيكو -، سواء كان متكينا جزئيا كان ثمة خليفة رشعي مستوف للرشوط الرشعية إن

نا متكينا عاما مع دخن كام كان األمر يف الدولة العثامنية يف مقابلة دعاة القومية أو كان خليفة ممك -الرشعية كاملة

نوا والشعوبية والعلامنية قبل أن ي عة مع الدخن حفاظا عىل األمة وفرارا من دعاة جهنم فهنا تلتزم اجلام مك

الذين يدعون إىل النسالخ من الدين ومن حاكمية الرشيعة ومن اهلوية اإلسالمية، وذلك بالعتصام باخلليفة

.أو اإلمام اجلامع

هذا .. اسلمني قهرفتعتزل تلك األوضاع العلامنية والقومية املفروضة عىل امل -كام حدث بعد ذلك -أما يف حالة فقده

.اب الفردي املوجود يف حديث حذيفةهو اخلط

د وق -طائفة ظاهرة عىل احلق تدافع عنه فهو أن تكون هناك ،أما اخلطاب اجلامعي املوجود يف حديث ثوبان

يام اهذا ا هو القويكون هذ ،استطاع املرء املسلم أن يكون منها بقربه منها فليكن فإن -ضمن سبحانه وتعاىل هلا البقاء

أل عىل ويافظ ،نه يعتصم باللتزام الفردي هو وأولدهفإ مل يستطع لعدم متكنه من ذلك وإن .. التكليف الرشعي

.يستجيب للدعاة عىل أبواب جهنم الذين يدعونه لالنسالخ من دينه

، ويكون «حدةكلها يف النار إل وا»متطابق مع احلديث اآلخر « ..دعاة عىل أبواب جهنم»وصف كذلك فإن

:وهو معنى اجلامعة« ما أنا عليه وأصحايب»احلالتني هو نفس الوصف مناط ووصف النجاة يف

.أبو بكر وعمر: ففي حالة التمكني

.«عامل متمسك بأثر النبي »أبو محزة السكري وحممد بن أسلم : التمكني ةغري حال ويف

:فعموما قد أمرنا باتباع اجلامعتني

نةاجلامعة املمكـ 3

راجعة إىل الجتامع عىل اإلمام املوافق للكتاب وهي»ة املستوفية للرشوط الرشعية، اجلامعة الرشعي وهي

داخل يف معنى اجلامعة خارجا عن السنة كالروافض واخلوارج وما جرى جمرامها فغري كان والسنة فام

لبدعة واجتامعهم عىل اإلسالم، هذا مع انتساب الرافضة واخلوارج للرشع يف األحكام ولو مع ا .«املرشوعة

من الدين افتقدوا معنى الرشعية لجتامعهم، فام كان خارجا عن النتساب كن ملا كانوا عىل بدعة يف أصل كيل ل

فهو أوىل باخلروج عن وجيتمع عىل غري اإلسالم كولء رصاحة لغري اهلل تعاىل األمر بل يرد ،للرشع يف األحكام

نة، ة وبوصف الدعاة عىل أبواب جهنم، فإن ة، بل أوىل بالرد الوصف الرشعي للجامع ولو كان ثمة مجاعة ممك

من دعاة اخلروج من « ن إنسقلوب شياطني يف جثام»يف مقابلة الدعاة عىل أبواب جهنم ومن قلواهم ،فيها دخن

264

جدت هذه اجلامعة فإن .. (هذا الوصف يشمل الكفر والنفاق فإن )الدين ذه هي اجلامعة املأمور اها وه ،ملتز ت و

.يف حديث حذيفة

ـ مجاعة أهل العلم والعبادة4

نة ،عها عبد اهلل بن املبارك يف حديث الرتمذيالتي تتب وهي كأيب فقد تتبعها يف حال اجتامعها مع اجلامعة املمك

امعة املأمور اها هذه هي اجلو ،محزة السكري وحممد بن أسلم رتقت عنها بعد ذلك تتبعها حتى أيبوملا اف ،بكر وعمر

.وإل فالتزم التزاما فرديا هروبا من الوصف املأمور باعتزاله ،هاها التزمت أدركت فإن يف حديث ثوبان،

عنه ومأمور باجتنابه وأما الرش فمنهي.

.غالب روايات حديث حذيفة وأصحها وهوام يف حالة متكني، سواء كان منظ

أوضاع توجد ، وهي«..ء عمياءفتنة صام « »..ل تدري أيا من أي »فتنة العامة ة الفوىض والأو كان يف حال

نة ترشح لوجودها، وهذه بعض روايات حديث حذيفةنةك بجانب هذه الفتن املم .، والفتن املمك

.ب هذا الرش تنففي احلالتني جي

* * *

265

ت هبم م بالتدريج أهدروا أمورا هامة أد لكنه ،برغم ما كان عليه املسلمون من األمة الواحدة -1

:بعد ذلك إىل سقوط األمة، وذلك بـ

.أـ إهدار الشورى

.ب ـ إقرار رشعية التغلب

.ج ـ إقرار رشعية التفرق

تكون السلطة فيه قتال هو قتال بغاة، ، واعتبار كل سق والظلم واجلور والنفاق بالصربد ـ مواجهة الف

بينام كان لكل مناط من مناطات انحراف األمراء حكمه من الصرب مع الكره هي العادلة ـ هكذا دوما ـ

.ولكل قتال أيضا حكمه ...اإلنكار أو االعتزال أو املجاهدةأو

علامء واألمراء وأمراء من خالل عنارص متثيلها من ال -لألمة هـ ـ إهدار اخلطاب اجلامعي والذي يعطي

الطرف الثالث الذى عجعلها هي مكانة - والقضاة واملفكرين اخلربات اجلند وذوي الرشف والعقل وذوي

وكان هذا اإلهدار لدور .وترشيده خياطب باختيار اإلمام وعزله والقيام باحلسبة عليه ومحله عىل احلق

وأما .بقاء اخلطاب للسلطة وكأهنا األمةوإ ،االختزال دور اجلامعة واألمة عموم ااخلطاب اجلامعي متهيد

الحتساب والتصحيح فأبقوه عىل الوجه الفردي، بعك ما جاء يف األحاديث، فيبقى الفرد إما خطاب ا

ويزداد االنحراف بال ضابط، وإما أن يصبح ل الرش عاجزا عن التصحيح للسلطة، وهو أمر طبيعي، فيتغو

ال من األمري مكانه، بدرد اىل أمر فاحش؛ فجاء من يقتل األمري، وبعد قتله أفتي بأنه هو األمر فوىض، بل اط

!أن يقتل كقاتل أزهق نفسا

.و ـ اختزال اجلامعة يف السلطة

مل تستطع األمة ، وملا ضاعت املؤسسة العسكرية وسقطت مة ودورها، ومن ثم ضعفت األمةز ـ هتميش األ

ي من علوم وأسلحة مكافئة وتنظيمإفراز مؤسسة عسكرية أخرى بمستوى التحد من املجتمع املدين

.وغريه

ى إىل وجود فأد ،ىل حمرتفني ومرتزقة، فآل اجلهاد إخروج األمة من اجلهاد وخروج اجلهاد من األمةح ـ

.اإلقطاع العسكري

* * *

266

خطورة اإلقطاع العسكري -4

ى يف هنايته ومن ثم أدى إىل قتال رصيح عىل امللك أد ،بحدوث اإلقطاع العسكري بدوره إىل حدوث التغل أدى

.ا حتت وليتهمبل والدخول طوع م عىل املسلمني للحصول عىل امللك،تحالف مع األعداء ومظاهرهتىل الإ

الظلم الجتامعي والفوارق الشاسعة بني ، ثم إىلوكذلك أدى اإلقطاع العسكرى إىل وجود اإلقطاع الزراعي

وية مما أدى إىل إضعاف اهل ،ومتخمني مرتفني أتلفهم الرتف والفراغ ،الطبقات من حمرومني أضعفهم احلرمان

.والفساد والتبعية وغلبة األعداءنتامء فنتج الفراغ السيايس والعلمي والقتصادي فحل التخلف وال

لتجارية باألمة من احلضارة ا قد عاد حدوث اإلقطاع الزراعيفإن االقطاع العسكرى وتسببه بكذلك

، والتي الثورة الصناعية من الدخول يف بدال طاع الزراعيالرتاجع مرة أخرى لإلقىل ومشارف الثورة الصناعية، إ

.العلم والقوة واملال: ومن ثم حاز ثالثية القوة ،ليهادخل فيها الغرب وسبق إ

العلم : ، فصارت الثالثيةىل امتالك املال، والقوة مع العلم تؤدي إإىل امتالك القوة فامتالك العلم يؤدي

وهبذه الثالثية متكن ،ره يؤدي إىل املزيد من امتالك العلم ومن ثم القوة ثم املالاملال بدو ثم إن .والقوة واملال

ملزيد من ومن زيادة الفجوة بينه وبني هذه الشعوب ،م ومتزايدالغرب من هنب ثروات الشعوب عىل نحو منظ

.اإلذاللالرتكيع و

* * *

267

العالقة بني احلاكم واملحكوم -4

وليس هناك حكم واحد ،كيفية اإلصالح واملواجهة ت النحراف حكمه الرشعي يفمن درجالكل مناط

.قط تواجه به مجيع درجات النحرافف

الواقع املعارص قد جتاوز مراحل النحراف التارهخية التي وقع فيها األمراء إىل مناطات ردة هذا مع أن

رات تآمر معهم ضد األمة، مع ضياع مقد يتهم والرصية من تبديل الرشائع وموالة الكفار والدخول حتت ول

ها الصليبي األمة بل واحلفاظ عىل ختلفها لضامن بقاء تبعيتها وخضوعها بل وإخضاعها املستمر لعدو

.والصهيوين

،السلطة واختزلوا األمة يف مع بقاء اخللل التارهخي فقد ضخموا سلطة احلاكمو شت حتى فضاع دورها ومه

..سقطت

حتى وصلت ،تارهخي إل وقد انسحب معه ما قبله من النحرافات مالحظة أنه ما من انحراف كذلك مع

.األمور إىل األوضاع املعارصة

يعة كفريضة لزمة وحق لألمة بل ومما يوضح هذه العالقة املفرتضة بني احلاكم واملحكوم بميزان الرش

وأن ياسب عىل ترصفاته ،ن يستشريها ىف أمورهاأ وليس إحسانا من بعض احلكام ،عليها ممارسته واجب و

.رات األمةاملالية يف أموال ومقد

أحاديث أبى بكر وعمر :لتحديد عالقة احلاكم باملحكوم ىف إطار األموال

:«باب ما يكون للوايل األعظم ووايل اإلقليم من مال اهلل وما جاء يف رزق القضاة وأجر سائر الولة»ـ

عبد اهلل احلافظ وأبو زكريا بن أيب إسحاق املزكي قال أنا أبو احلسن أمحد بن حممد بن عبدوس أخربنا أبو »

ثنا عثامن بن سعيد الدارمي ثنا أمحد بن صالح املرصي ثنا بن وهب أخربين يونس عن بن شهاب قال أخربين

لم قومي أن حرفتي مل تكن لقد ع: قال ملا استخلف أبو بكر : قالتملسو هيلع هللا ىلص عروة بن الزبري أن عائشة زوج النبي

.«هذا املال وأحرتف للمسلمني فيهوقد شغلت بأمر املسلمني فسيأكل آل أيب بكر من ،تعجز عن مؤنة أهيل

أكل هو وأهله ملا استخلف عمر : قالتملسو هيلع هللا ىلص قال بن شهاب وأخربين عروة عن عائشة زوج النبي »

.«بن أيب أويس عن بن وهبرواه البخاري يف الصحيح عن إسامعيل . واحرتف يف مال نفسه

268

أخربنا حممد بن عبد اهلل احلافظ ثنا أبو العباس حممد بن يعقوب ثنا احلسن بن عيل بن عفان ثنا بن نمري عن »

رض قال أبو بكر : األعمش عن شقيق عن مسوق عن عائشة ريض اهلل عنها قالت انظري كل يشء زاد : حني ح

ا زاد يف ماله إل فلام مات نظرنا فام وجدن: قالت. ه إىل اخلليفة من بعديييف مايل منذ دخلت يف هذه اإلمارة فرد

خربت أن فأ : قالت فأرسلت به إىل عمر : بستانا له وغالما نوبيا كان يمل صبيا له قالت ناضحا كان يسقي

.«رحم اهلل أبا بكر لقد أتعب من بعده تعبا شديدا: بكى وقال عمر

احلافظ أنا حممد بن طاهر بن ييى حدثني أيب ثنا حممد بن أيب خالد الفراء ثنا أيب ثنا وأخربنا أبو عبد اهلل »

إن أكيس : خطب الناس فحمد اهلل وأثنى عليه ثم قال أبا بكر الصديق املبارك بن فضالة عن احلسن أن

عندي القوي ن ل وإ، أالصدق عندي األمانة والكذب اخليانة أل وإن ،وأمحق احلمق الفجور ،الكيس التقوى

عليكم ولست يت ل ين قد و ، أل وإحتى آخذ له احلق والضعيف عندي قوي ،ضعيف حتى آخذ منه احلق

.ري مدافع ولكن املؤمن هيضم نفسههو واهلل خريهم غ: قال احلسن. بأخريكم

وين عىل ما كان اهلل يقيم أنتم أردمت وإن .صدق واهلل: قال احلسن .ولوددت أنه كفاين هذا األمر أحدكم: ثم قال

: أين تريد؟ قال: فلام أصبح غدا إىل السوق فقال له عمر .إنام أنا برش فراعوين ،نبيه من الوحي ما ذلك عندي

: قال. تفرض باملعروف: سبحان اهلل يشغلني عن عيايل؟ قال: قال. قد جاءك ما يشغلك عن السوق: قال. السوق

فأنفق يف سنتني وبعض أخرى ثامنية آلف : قال. ن آكل من هذا املال شيئاويح عمر إين أخاف أن ل يسعني أ

فإذا ،قد كنت قلت لعمر إين أخاف أن ل يسعني أن آكل من هذا املال شيئا فغلبني: درهم، فلام حرضه املوت قال

اهلل أبا بكر رحم : لقا فلام أتى اها عمر : قال. فخدوا من مايل ثامنية آلف درهم وردوها يف بيت املال أنا مت

. «تعب من بعده تعبا شديدالقد أ

أخربنا أبو حازم عمر بن أمحد العبدوي احلافظ أنا أبو الفضل حممد بن عبد اهلل بن حممد بن مخريويه ثنا »

كنا بباب : أمحد بن نجدة ثنا سعيد بن منصور ثنا سفيان ثنا أيوب عن حممد بن سريين عن األحنف بن قيس قال

ية أمري املؤمنني: ننظر أن يؤذن لنا فخرجت جارية فقلنا طاب عمر بن اخل ية :فسمعت فقالت ،رس ما أنا بس

فذكر ذلك لعمر بن اخلطاب فدخلنا عليه فأخربناه بام قلنا : قال .إين ملن مال اهلل تعاىل ،أمري املؤمنني وما أحل له

ية وإ ما حتل ،صدقت : وبام قالت فقال من هذا ستحل ، وسأخربكم بام أهنا ملن مال اهلل عز وجليل وما هي يل بس

وما يسعني حلجتي وعمريت وقويت وقوت أهل بيتي ،ة للصيفة للشتاء وحل حل : تنيمنه حل ستحل ، أاملال

.(1)«وسهمي مع املسلمني كسهم رجل لست بأرفعهم ول أوضعهم

.على الرتتيب. 21421إىل 21426، من 21425: ، رقم555، ص 6سنن البيهقي الكربى، جـ( 1)

269

أسأت أحسنت فأعينوين، وإن ، فإن بخريكم، فإين قد وليت عليكم ولست أهيا الناس»: خطبة أبى بكر ـ

شاء اهلل، عندي حتى أريح عليه حقه، إن والكذب خيانة، والضعيف فيكم قوي الصدق أمانة،. موينفقو

ل يدع قوم اجلهاد يف سبيل اهلل إل رضاهم اهلل .شاء اهلل عندي حتى آخذ احلق منه إن فيكم ضعيف والقوي

وهذا إسناد (1)«هم اهلل بالبالء، قوموا إىل صالتكم يرمحكم اهللة يف قوم قط إل عم بالذل، ول تشيع الفاحش

.صحيح

:عىل حيتوي بكر وكالم أيبـ

الرأي دون وجل أو وإبداء ،وتصحيح االنحراف م األمة عىل احلاكم باألمر والنهي،قيا: ـ إقرار احلسبة

.مواربة أو خوف

.ـ إقرار الشورى كحق لألمة

ال ،ر يف األمةمتقر -دستوري -رار الوضع املؤسيس الذي يضمن تنفيذ هذه األحكام وإقامتها بوضع ـ إق

.ستطيع إهدار هذه احلقوق فيام بعدحيق ألحد وال ي

.، بل سلطته مقيدة هبذه األمورـ إقرار عدم وجود سلطة مطلقة للحاكم

.ا فضال عن غريهجامع اأو ملك اراشد سواء كان خليفة ،من احلقوق ما ليس ألحد سواهملسو هيلع هللا ىلص لرسول فل

قوق ما ليس للملك من احلوللملك اجلامع .لك اجلامع لكلمة األمةلخليفة الراشد من احلقوق ما ليس للمول

ملسو هيلع هللا ىلص إعطاء حق الرسول فال يصح ،من اعتبار الفروق يف احلقوق بينهم مجيعا بد فال. ق لكلمة األمةالراغب املفر

.ع هلاق لألمة املضي ك املفر لك اجلامع فضال عن امللمللخليفة الراشد أو لل

فهي ختتلف يف طبيعتها عن احلقوق التارهخية للملوك اجلامعني ،فعند قيام إمارة أو دولة قطرية إسالمية

فيكون للحاكم حق العامل ،ملسو هيلع هللا ىلصفضال عن حقوق الرسول ،فضال عن حقوق اخللفاء الراشدين ،لكلمة األمة

.تقوم األمة كلها بدور اخلليفة حيث ةنه اخلليفالذي يعي

:ـ وضوابط العامل

.«ا سألها ال نوىل هذا األمر أحد إن »: لقوله لب العمل ال يوىل اط إن ـ3

.كام قال عمر رض له، لي له من بيت املال إال ما ف ـ4

.111، ص 1النبوية البن كثري، جـالسرية ( 1)

271

.ببقية املسلمني ناحيته اتفاقا يض لي له االتفاق مع الكفار يف ـ1

.عليه باحلسبة تكون األمة قائمة ـ4

.يكون لألمة عليه حق العزل واالختيار ـ4

إلحكام القبضة وحفظ البيضة بإقامة حتى تقوم خالفة صورهتا من ناحية الوحدة قريبة لالحتاد األورويب

لصعوبة اهليمنة عىل دولة مركزية واحدة وصعوبة الدفاع ،حتالفات وتوزيع قوى الدفاع وتنسيق السياسات

.عنها

احلقوق خمتلفة وأن ..فريق إمارة األقطار عن امللك اجلامع عن اخلليفة الراشد عن الرسول تمع وجوب

طر حق امللك اجلامع ول اخلليفة الراشد فضال عن حق الرسول .شأن األموال والسلطة يف فال يعطى أمري الق

ورغبتنا هي ،امل النظام السيايس اإلسالمي الذي ننشدهوهذه املعامل التي سقناها هي مع:

.االنتصاف حلق األمة الذي أهدروه ـ

.، واحلفاظ عىل هذا احلقاملشاركة ل عىل حق األمة يفوغل يد احلاكم عن التغو إسقاط رشعية التغلب، ـ

.توضيح النظام السيايس اإلسالمي ـ

جيب أن دور األمة، والتي شواعوه ومه أما هم فوس ،دحمد أمر بالصرب يف انحراف جزئي رسول اهلل ـ بيان أن

وا :كام آية احلجرات ،ثل طرفا قويا هو الطرف الثالث بني املتنازعنيمت ح ن ني اقتتل وا فأصل ن امل ؤم ﴿وإ ن طائ فتان م

يء إ ت ي تبغ ي حت ى تف ا عىل األ خرى فقات ل وا ال ام فإ ن بغت إ حدامه ام ب العدل بينه وا بينه ح ىل أمر اهلل فإ ن فاءت فأصل

ط ني﴾ ب امل قس ط وا إ ن اهلل ي

.ى الطائفتني السلطة أو المامحدت إام لو كانفي (1)وأقس

: ة تقوم هبذا األمرىل الكتاب والسنة، واألمتنازع مع طرف آخر وعليها الرجوع إالسلطة قد ت ـ وكذلك تقرير أن

م فإ ن تنازعت م يف نك ول وأ ويل األمر م س وا الر يع وا اهلل وأط يع

ين آمن وا أط ا ال ذ ول إ ن ﴿يا أهي س دوه إ ىل اهلل والر فر ء يش

ر ذل ك خ ن ون ب اهلل واليوم اآلخ نت م ت ؤم يال﴾ك ري وأحسن تأو حالة ما لو كان تنازع هو يفهذا ال ن وقد قال الشافعي إ. (2)

.«السلطة»األمة وبني أوىل األمر بني

* * *

.1: سورة احلجرات، اآلية( 1) .11: سورة النساء، اآلية( 2)

271

:العربة املستفادة من التاريخ اإلسالمي هي -6

:أـ هناك أربعة مراحل مرت هبا األمة

.ـ خروجها من اجلهاد وخروج اجلهاد عنها3

.«سيطرة الرتك عىل الدولة العباسية»لعسكر املحرتفني ـ ظاهرة ا4

.له من حق انتفاع إىل حق توريثـ ظاهرة اإلقطاع العسكري وكونه دولة داخل الدولة وحتو 1

.ب وإقرار رشعيتهـ التغل 4

:ب ـ وجوب احلفاظ عىل أربعة أمور لتامسك األمة

.ـ اهلوية3

.ـ املشاركة4

.ـ قوة التعريب1

.هاد يف األمة وبقاء األمة يف اجلهادـ بقاء اجل4

:والتهلكة جـ ـ وجوب حسم ستة أمور من الرش

.، بل تكون األمة كلها شيعة اإلمامأو غريه ع؛ الطائفي أو العرقي أو القبيلـ التشي 3

.بـ التغل 4

.ـ التوريث1

.ـ التقسيم4

.ـ التفرق4

.قـ إقرار رشعية التفر 6

272

:د ـ توازنات

:حدوث توازن بني البد من

ـ العقل والوجدان3

،عللتشي حقيقي ه فال يرتك الوجدان لتوجيهات الصوفية التي تتسرت بحب آل البيت ومن ورائها توج

استعانت فرنسا وغريها يف احلرب فسد عقيدة األمة ومتزق أوصاهلا وختضعها ألعدائها، كام حدث تارهخيا أن فت

مشايخ التصوف يف البالد املغربية وأفريقيا، لتجنيد مئات األلوف من املغاربة واألفارقة العاملية األوىل والثانية ب

قادرين عىل ممارسة مقطع األيدي واألرجل، غري وجريحالذين هلكوا يف احلرب العاملية الثانية ما بني قتيل

هة القتال، ليحلوا حملهم من أجل العامل الفرنسيني إىل جب هتجنيد العامل باملصانع أثناء احلرب لتوج احلياة، ول

.استمرار الصناعات العسكرية الالزمة للحرب

ة الروحية وتركهم علوم الرقائق والسلوكيات والرتبي ،حدث هذا بسبب انشغال العلامء بمسائل الفقه

الوجدان وتغذية ،بني تغذية العقل بالعلم فكان ينبغي اجلمع بني األمرين .الصوفية والتزكية اإليامنية إىل

مل يكن آل البيت ومن ورائه إن وبأن يذروا األمة من دعوة التصوف والتسرت بحب ،والروح بالقيم اإليامنية

وتركيز عىل من هو دوهنم ،غمزا بأيب بكر وعمر وعائشة وباقي الصحابة فهو إغفال لذكر هؤلء األعالم

.بدعوى أهنم من آل البيت

ـ التوازن بني الفرد واجلامعة4

شاء اهلل، والقوي فيكم عندي حتى أريح عليه حقه، إن والضعيف فيكم قوي ...» :يقول ففي خطبة أيب بكر

: ويف نفس اخلطبة يقول ،فهي حكومة قوية ومجاعة متامسكة .«شاء اهلل عندي حتى آخذ احلق منه إن ضعيف

فحق الفرد وشخصيته غري مهدرة ،«يل عليكم اهلل ورسوله فال طاعة اهلل ورسوله، فإذا عصيت أطيعوين ما أطعت »

.قوق األفرادوكذلك ل تتفكك اجلامعة وتضعف بدعوى ح ،بدعوى احلرص عىل اجلامعة

«الفقه اإلسالمي وأدلته»ـ جاء يف كتاب

بني املصلحتني عىل وجه يقق رد ومصلحة اجلامعة، وأقام توازنا فعال وأما اإلسالم فقد راعى مصلحة الف»

امن والتكافل الجتامعي، فلم يسمح يف احلالت العادية للفرد أن يطغى عىل حساب املجموع، ول للجامعة التض

بقدر يزان العدالة، ورعاية للحقني معامن اإلخالل بم الفرد حلساب املجتمع، وذلك منعا أن تسحق مصلحة

273

العامة عىل مت املصلحةد توفيق بينهام، ق ر ال، وتعذ املصلحتان يف ظرف استثنائي مثال اإلمكان، فإذا تعارضت

.(1)«للرضر العام، ولكن مع املحافظة عىل حق الفرد يف التعويض املصلحة اخلاصة دفعا

ـ التوازن بني الرتسيخ الرأيس واالنسياح األفقي 1

للني من فريسة للمض فيقعون صحيح الدين يف أقوام ل جيدون من هيدهيم إىل حتى ل تتسع دائرة اإلسالم

، وكذلك ينبغي عدم الوقوف عىل الرتبية، وترك التساع فيحارصنا والصوفية وغريهم من الفرق الضالةالشيعة

.العدو من كل مكان

:يقول األستاذ سيد قطب يف ظالله

ذين تصهرهم املحنة ال ،صإنه ابتداء جيب توجيه احلرص كله إلقامة القاعدة الصلبة من املؤمنني اخلل »

، ذلك مع احلذر الشديد من ة عميقة تزيدهم صالبة وقوة ووعيا، والعناية برتبيتهم تربية إيامنين عليهافيثبتو

فالتوسع األفقي قبل قيام .لصلبة اخلالصة الواعية املستنريةالتوسع األفقي قبل الطمئنان إىل قيام هذه القاعدة ا

طبيعة ، ول تراعيق الدعوة األوىل من هذه الناحيةهيدر وجود أية حركة ل تسلك طري ماحق هذه القاعدة خطر

.هو الذي يتكفل اهذا لدعوته -سبحانه -عىل أن اهلل .املنهج احلركي الرباين الذي سارت عليه اجلامعة األوىل

أ الناس لهم، وبط وأبطأ عليهم النرص، وقل ،ض طالئعها للمحنة الطويلةفحيثام أراد هلا حركة صحيحة عر

وا وصلحوا ألن يكونوا هم القاعدة الصلبة اخلالصة الواعية ، وهتيأيعلم منهم أن قد صربوا وثبتوا حتى عنهم

.(2)«ولكن أكثر الناس ل يعلمون ،واهلل غالب عىل أمره - سبحانه -ثم ينقل خطاهم بعد ذلك بيده ..األمينة

ـ التوازن بني احلارضة والثغور4

ول ترتكز ، وى يف احلارضة فتضعف الثغور ويستويل عليها العدوفال ترتكز الق من حيث توزيع القوى

لدولة ويتلون حارضهتا للتحكم يف أوصال ا املتغلبني ويمزقون القوى يف الثغور فتضعف احلارضة فيقوى شأن

.اخلالفة بالتغلب عليها

يع القواعد بل لبد من توز ،ففي حالتنا احلارضة يصعب توجيه قوة أو رضبة للعدو من قوة مركزية

، وهذا ما يدعونا لسهولة املواجهة والدفاع وردع العدو والقوى عىل البالد املتحالفة واملتضامنة املكونة للخالفة

أو قوى دولية ،صورة اخلالفة اآلن تكون عىل هيئة حتالف عسكري قوي كحلف األطلنطي أن بأن نقول إىل

. نسق الحتاد األورويبمتحالفة اقتصاديا وعسكريا وسياسيا واجتامعيا عىل

.11، ص 1الفقه اإلسالمي وأدلته، جـ( 1) .1: التوبة، اآلية يف ظالل القرآن لسيد قطب، من ظالل سورة( 2)

274

ـ التوازن بني املدين والعسكري4

.إذا ضعفت القوة العسكرية وازدهرت األوضاع املدنية سقطت الدولة يف يد العدو كام حدث باألندلس ـ

ناوشها العدو من كل وإذا قويت املؤسسة العسكرية وضعفت األوضاع املدنية وكانت القوة العسكرية مركزية

ر الفيء كام حدث فيتعذ ،قط ول تستطيع األوضاع املدنية املتخلفة إخراج مؤسسة عسكرية أخرىمكان حتى تس

،الوثوب عىل السلطة املدنية ية حتولت املؤسسة العسكرية إىلللدولة العثامنية، كذلك يف حالة ضعف األوضاع املدن

السقوط بعد ، ويف النهاية إىلألصعدةالفراغ والفساد عىل مجيع ا البالد حلكم العسكر الذي يؤدي إىلوحتولت

.إهدار حلقوق اإلنسان وهتميش لدور األمة

حتى ل يصبح املدنيون جمرد رعايا ،لبد من عسكرة املجتمع املدين لردم الفجوة بني املدنيني والعسكريني ـ

ة وطرد املحتل الصليبي احلفاظ عىل وحدة األم منفالتاريخ خري شاهد عىل ما قام به املدنيون . للمؤسسة العسكرية

فقام املدنيون بام عجز عنه العسكر بفتح ،حني عجز اجليش النظامي عن فعل ذلك إبان غزو لويس التاسع للمنصورة

يف معركة املنصورة وأرسه فاستطاعوا هزيمة لويس التاسع ،اجلسور والقيام بحروب عصابات عىل أعىل مستوى

.م5110/هـ111الشهرية عام

«األيوبيون بعد صالح الدين»اب ـ جاء يف كت

علن اجلهاد املقدس من فوق وعندما أ ،واستمر العمل الفدائي الشعبي يف تكبيد العدو خسائر فادحة...»

واشتد محاس اجلامهري ،رسعان ما انترش نبأ اجلهاد يف أنحاء مرص كلهاهـ 111شعبان 11ألزهر يف منرب اجلامع ا

فاجتمع عامل عظيم ل يقع عليه حرص، ،وسائر املدن والقرى اس من القاهرةع للجهاد، فخرج النيف مرص للتطو

.(1)«واستطاع الفدائيون من عامة املسلمني أن يزعجوا الصليبيني ومنعوهم من الستقرار والراحة

واملدنيون املعسكرون إسالميا يف العرص اململوكي هم الذين احتفظوا لعز الدين بن عبد السالم سلطان

حتى قال امللك الظاهر بيربس لبعض خواصه حني مرت جنازة الشيخ عز ،ء اهيبته لدى أمراء املامليكالعلام

هذا الشيخ لو كان يقول اليوم استقر أمري يف امللك، ألن : وشاهد كثرة اخللق الذين معها ،الدين حتت القلعة

.اخرجوا عليه لنتزع امللك مني: للناس

، وعىل قوة ؤكد أمهية عسكرة املجتمع املدين يف احلفاظ عىل قوة القتال يف اجلبهةفهذه أمثلة ألدوار تارهخية ت

.القتصاد يف الداخل

ـ التوازن بني احلضارة والبداوة 6

. 11، ص 1جـ األيوبيون بعد صالح الدين،( 1)

275

احلضارة كام حدث باألندلس ، وترف عمية القبلية التي أضعفت اإلسالماحلروب ال ختلف البداوة أدى إىل

حينها فقدوا رضاوة القتال والقدرة عليه وطلب املوت يف سبيل ،ة ورغد العيشحني ألفوا احلياة املدنية املخملي

فالبد من اجلمع بني شظف العيش وقوة . الضعف العسكري الذي عجز عن مواجهة العدو ، مما أدى إىلاهلل

،باديةالمع الحرتاز من احلروب العمية والعصبية القبلية لدى سكان ،تهاوبساط لهاوحتم تهاوصالبالبداوة

ا الدني دون النغامس يف حياة الرتف واللهو التي تورث حب والتقدم، وبني التحرض واألخذ بأسباب الرقي

.وكراهية املوت يف سبيل اهلل

ـ التوازن بني قوة احلكم وقوة األجهزة والقوى الشعبية1

أو ل تتعدى ،ان احلكمجربية وملك عضوض وهتميش لدور األمة يف حالة طغي ل األمر إىلحتى ل يتحو

عندما سيطر ،أحد حكام الدولة العباسية ،سلطة اخلليفة الفعلية أسوار قرصه كام حدث يف عهد املستعني باهلل

:وفيه يقول الشاعر ،العسكر الرتك عىل اخلالفة

ابني وصيف وب غ... يف قفص ة خليف

اكام تقول البب غ... قول مــا قال له ي

عندما توجد قوى شعبية مع حكومة ضعيفة ل تستطيع مراقبة ،فتن هوجاء خترتقها املبادئ اهلدامة ول إىل

.ل اخلونة إىل الصفوف الشعبيةالخرتاقات اخلارجية والتوجهات اهلدامة من الفرق الضالة وغريها وتسل

.اعضوض ايصبح األمر جربية وملك وهتميشه ففي حالة قوة السلطة وضعف دور األمة

... يف قفص ة خليف: وهتميشه يصبح األمر ويف حالة قوة أجهزة الدولة وضعف السلطة وضعف دور األمة

...بني وصيف وب غا

.ومة واألجهزة تسود الفتن واهلرجويف حالة ضعف احلك

قوي شاء اهلل، وال عندي حتى أريح عليه حقه، إن الضعيف فيكم قوي » :لذلك كانت حكومة أيب بكر قوية

من واختياربينام احتفظ لألمة بحقها يف الشورى واحلسبة ،«شاء اهلل عندي حتى آخذ احلق منه إن فيكم ضعيف

فلم يمنعه أحد ، «اهلل ورسوله فال طاعة يل عليكم اهلل ورسوله، فإذا عصيت أطيعوين ما أطعت » :وعزله يكمها

فال تكون ،وهو ما ينبغي أن يكون ،حلكومة وقوة مشاركة األمةبني قوة ا العتبارين من اعتبار اآلخر فجمع بينهام

.ول قوة احلكومة عىل حساب مشاركة األمة ،مشاركة األمة عىل حساب قوة احلكومة

276

ـ التوازن بني بناء القوة يف املجتمع من الناحية االقتصادية والعسكرية وبني رعاية حقوق الضعفاء4

وهم يف هذه احلالة هام قوي وواضح يف بناء قوة الدولة،ذا كان هلم إسفالدولة يف حاجة لدعم األغنياء إ

ملسو هيلع هللا ىلص ، وأنفق أكثر ماله يف سبيل اهلل، وفيه قال النبي من كبار األغنياء فقد كان أبو بكر .جزء أصيل من بنياهنا

«تبوك» عسةجهز غزوة ال وعثامن بن عفان .«بكر نفعني مال أيب ما نفعني مال أحد ما» :كام رواه الرتمذي

أنفق وعبد الرمحن بن عوف .(1)«عثامن ما يفعل بعد هذا اليوم ما رض » :مه وقالبام قد ملسو هيلع هللا ىلص النبي من ماله، ورس

:ملسو هيلع هللا ىلصوفيهم ويف أمثاهلم يقول الرسول .(2)«وفيام أمسكت بارك اهلل لك فيام أعطيت » :ملسو هيلع هللا ىلصكثريا وقال له النبي

ما ينفعك واستعن باهلل ول خري، احرص عىل ، ويف كل ؤمن الضعيفإىل اهلل من امل املؤمن القوي خري وأحب »

طه عىل فسل رجل آتاه اهلل مال : يف اثنتنيل حسد إل» .(4)«عم املال الصالح للعبد الصالحن .... ». (3) «....تعجز

ملسو هيلع هللا ىلص الرسول إىل وجاء فقراء املهاجرين. (5)«علمهاهلكته يف احلق، ورجل آتاه اهلل احلكمة فهو يقيض اها وي

كر فسمع «ذهب أهل الدثور باألجور، وبالدرجات العىل والنعيم املقيم»: وأخربوه بقوهلم فدهلم عىل الذ

ملسو هيلع هللا ىلص فصنعوا كصنيعهم، فجاء الفقراء مرة أخرى إىل رسول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص األغنياء بالذي تعلمه الفقراء من رسول اهلل

رواه (7)«اليد العليا خري من اليد السفىل»: ملسو هيلع هللا ىلصويقول .صحيح مسلم (6)«ذلك فضل اهلل يؤتيه من يشاء»: فقال

.البخاري ومسلم

:يقول الشاعر

لكهم لك عىل جهل ... بالعلم واملال يبني الناس م بن م وإقالل مل ي

يف حالة إساءة استخدام ثرواهتم يف اللهو واملجون ،األخذ عىل أيدي األغنياء وحتتاج الدولة يف نفس الوقت إىل

رعاية خاصة للضعفاء ، وإىلل عىل حقوق الفقراءكبح مجاحهم عن التغو ، وإىلاد والعبث بمقدرات األمةوالفس

هذه وأن . والفقراء كطبقات ل تستطيع الصمود بمفردها يف مواجهة تقلبات احلياة القتصادية يف املجتمعات احلديثة

من ىل فرص أكرب يف احلياة تعطي دعام أكرب للدولةالطبقات من الفقراء والضعفاء التي ل تستطيع الستحواذ ع

فدعمها ليس أقل من ،ساهتا وطرد أعدائهاحيث املساندات الشعبية والتجنيد باجليوش للدفاع عن األمة ومحاية مقد

سواء كانت مالية أو ،الدعم القتصادي الذي يسهم فيه األغنياء واملتمكنون من الصفوة من أسباب القوة املختلفة

.غري مالية

."اليوم بعد عمل ما عثمان ضر ما: "إسناده حسن، وقد ورد بلفظ: قال عنه األلباين يف ختريج مشكاة املصابيح( 1) رجاهلما وبقية سلمة أيب بن عمر وفيه ،مرسلة ةسلم أيب عن واألخرى ،هريرة أيب عن متصلة إحدامها طريقني من رويجممع الزوائد للهيثمي، ( 2)

.ثقات .صحيحه يف مسلم رواه (3) .مسلم شرط على صحيح إسناده، و "الصاحل جل للر الصاحل باملال نعما و،ر مع اي": رواه أمحد يف املسند بلفظ( 4) .صحيحه يف البخاري رواه (5) .رواه مسلم يف صحيحه( 6) .لمرواه البخاري ومس( 7)

277

:رجل من أرشاف الناس: فقال ،«ما رأيك يف هذا؟»فقال لرجل عنده جالسملسو هيلع هللا ىلص ـ مر رجل عىل رسول اهلل

رجل آخر فقال له ثم مر ،ملسو هيلع هللا ىلصفسكت رسول اهلل : قال. شفع أن ي شفع وإن ،خطب أن ي نكح إن هذا واهلل حري

خطب أن ل إن هذا حري ،ل من فقراء املسلمنييا رسول اهلل هذا رج: فقال« ما رأيك يف هذا؟» :ملسو هيلع هللا ىلصرسول اهلل

لء األرض مثل من م هذا خري »: ملسو هيلع هللا ىلصفقال رسول اهلل . قال أن ل ي سمع لقوله وإن ،شفع أن ل ي شفع وإن ،ي نكح

.(1)«هذا

.(2)«هأشعث مدفوع باألبواب لو أقسم عىل اهلل ألبر رب »: قالملسو هيلع هللا ىلص رسول اهلل ـ عن أبى هريرة أن

.(3)« يأخذ الضعيف حقه من القوي وهو غري متعتعس أمة ل ل يقد اهلل إن »ـ

* * *

هـ ـ التكامل

.بني املفاهيم الصحيحة ودور الصفوة ودور األمة ودور القيادة والقواعد اآلمنة لنطالق الدولة واجلامعة ـ

يقول الرسول .ر هلا أمهيتهاكل األدوا ألن ـ التكامل بني كل األدوار وعدم التكال عىل دور دون اآلخر

وهو والرجل يف أهله راع ،وهو مسئول عن رعيته فاإلمام راع ،ومسئول عن رعيته كلكم راع »: ملسو هيلع هللا ىلصالكريم

ده راع وهو مسئول واخلادم يف مال سي ،واملرأة يف بيت زوجها راعية وهي مسئولة عن رعيتها ،مسئول عن رعيته

وبالتكامل بني كل . ة ل يستهني اها ول ينبغي أن يؤتى املسلمون من ق بل هفكل مسلم يقف عىل ثغر. (4)»عن رعيته

.كل األدوار تقوى األمة ويكون هلا الظهور يف األرض

ـ التكامل يف مجاعات اإلحياء بني القواعد الصلبة ووضوح األجندات وتربية الكوادر يف كل التخصصات

وبني الدراسات الالزمة لستمرار الدعوة واستقامتها وقيام ،ل دولةسياسية أو اسرتاتيجية أو دعوية أو تقنية أو رجا

.و ل هخ ل اعتبار أحدها باآلخرفالبد من اعتبار كل هذه األطراف عىل نح ،الدولة وقوهتا

قال سبحانه : وقد ثبت هذا األصل بجملة نصوص يف كتاب اهلل ،يف اهلل اهلل واحلب عىل حب كل هذا مبني

ب ا هلل ﴿وم : وتعاىل ين آمن وا أشد ح ذ ب اهلل وال بوهن م كح

اهلل أندادا ي

ن د ون ذ م ﴿إ ن ام (5)﴾ن الن اس من يت خ

.صحيح البخاري( 1) .صحيح مسلم( 2) .اجلامع الصغري( 3) .111، ص 1صحيح البخاري، جـ( 4) .511: سورة البقرة، اآلية( 5)

278

م ت رمح ون ﴾ وا اهلل لعل ك ق م وات وا بني أخويك ح ن ون إ خوة فأصل م فأصبحت م ب ن عمت ه ، ﴿فأ (1)امل ؤم ل وب ك ف بني ق ل

.(2)إ خوانا﴾

مثل املؤمنني يف توادهم وترامحهم وتعاطفهم مثل اجلسد إذا اشتكى منه عضو »: ملسو هيلع هللا ىلصويقول الرسول الكريم

يقره، املسلم أخو املسلم ل يظلمه، ول يسلمه، ول هخذله، ول».. (3)«تداعى له سائر اجلسد بالسهر واحلمى

وهل » .(4)«بحسب امرئ منكم من الرش أن يقر أخاه املسلم، كل املسلم عىل املسلم حرام، دمه وماله وعرضه

املسلم من سلم املسلمون »، (6)«ل يؤمن أحدكم حتى يب ألخيه ما يب لنفسه» ،(5)«والبغض إل احلب الدين

نه الناس عىل دمائه»، (7)«من لسانه ويده ول تؤمنوا ،اجلنة حتى تؤمنوا نتدخلو ل» ،(8)«م وأمواهلماملؤمن من أم

فيه وجد حالوة من كن ثالث »، (9)«أفشوا السالم بينكم؟ كم عىل يشء إذا فعلتموه حتاببتمل أدل أو ،واحتى حتاب

ن يعود إىل الكفر وأن يكره أ، به إل هللاملرء ل ي وأن يب ،إليه مما سوامها أن يكون اهلل ورسوله أحب : اإليامن

اجتمعا عليه ،ا يف اهللورجالن حتاب ... :هإل ظل ه يوم ل ظل هم اهلل بظل سبعة يظل »، (10)«كام يكره أن يقذف يف النار

.(11)«عليه وتقرقا

، وإذا عطس إذا لقيته فسلم عليه، وإذا دعاك فأجبه، وإذا استنصحك فانصح له :حق املسلم عىل املسلم ست »

ده، وإ ذاد اهلل فشمته، وإفحم فهذه حقوق ستة من مجلة احلقوق التي يصل اها التآلف .(12)«بعهمات فات ذامرض فع

.بني القلوب، وحمبة البعض للبعض

ها اهلل ملن يبهم اهلل اها عىل اجلامعة املسلمة األوىل، وهي نعمة هيب وهذه األخوة املعتصمة بحبل اهلل نعمة يمتن

وما كان إل اإلسالم وحده جيمع هذه القلوب املتنافرة، وما كان إل حبل اهلل الذي يعتصم به . ائاممن عباده د

اجلميع فيصبحون بنعمة اهلل إخوانا، تصغر إىل جانبها األحقاد التارهخية، والثارات القبلية، واألطامع الشخصية،

.الوالرايات العنرصية، ويتجمع الصف حتت لواء اهلل الكبري املتع

.50: ، اآليةاحلجراتسورة ( 1) .501: ، اآليةآل عمرانسورة ( 2) .111، ص 51صحيح مسلم، جـ( 3) .صحيح مسلم( 4) ."الرتغيب والرتهيب"أورده املنذري يف ( 5) .صحيح البخاري( 6) .البخاريصحيح ( 7) .سنن الرتمذي( 8) .صحيح مسلم( 9) .صحيح البخاري( 10) .صحيح البخاري( 11) .صحيح مسلم( 12)

279

والثناء عليهم ،فمن صفات املؤمنني سالمة قلواهم وألسنتهم إلخواهنم املؤمنني السابقني والالحقني

من املهاجرين ملسو هيلع هللا ىلص والدعاء هلم باملغفرة مع الدعاء ألنفسهم، ول سيام السابقني األولني من صحابة رسول اهلل

.واألنصار والذين اتبعوهم بإحسان

،أدب ،هتاد ،إحسان ،تعاطف ، ر مشرتك، تزاور نارص وولء، احرتام شعووتعاون، ت حب : وحقيقة األخوة

اعتكاف ،إعانة عىل وظيفة احلياة، سالمة صدر، إيثار طريق إىل حمبة اهلل، إعانة عىل الرب، ، تواضع وإكبار ، تقدير سالم

له من أن يف حاجة أخيه خري لئن يميش أحدكم »: مسجد رسول اهلل عتكاف يفيف طاعة اهلل يربو ثوابه عىل ال

.فاألخوة ترمجة للمعاين والقيم يف واقع ملموس ،«يعتكف يف مسجدي هذا شهرا

فعىل حقوق األخوة هذه التي ينبغي مراعاهتا دائام يرتبى فينا الولء ـ ولء النسك وولء الرشيعة وولء النرصة

يقول ،وعىل ترك العداوة والبغضاء ترتسخ فينا هذه القيم .اجلهاد والستشهاد يف سبيل اهلل ـ ويرتبى فينا أيضا روح

والذي نفس ،احلسد و البغضاء هي احلالقة حالقة الدين ل حالقة الشعر: إليكم داء األمم قبلكم ب د » :ملسو هيلع هللا ىلصالرسول

أفشوا السالم تمب أفال أنبئكم بيشء إذا فعلتموه حتاب ،واول تؤمنوا حتى حتاب ،حممد بيده ل تدخلوا اجلنة حتى تؤمنوا

.حسن: قال الشيخ األلباين (1)«بينكم

ول ون ما ل تفعل ون : قال تعاىل تق ين آمن وا مل ذ ا ال وا ما ل تفعل ون * ﴿يا أهي ول ند اهلل أن تق مقتا ع إ ن اهلل * كرب

قات ل ون يف سب ين ي ذ ب ال

وص﴾ي نيان مرص ا كأهن م ب صف

.(2)يل ه

أن هخرج األمة من هذه الكبوة التي وتعاىلواهلل تعاىل املوفق وهو املستعان وعليه التكالن ، وهو املسئول سبحانه

..مدها، واهلل تعاىل من وراء القصدطال أ

* * *

.655، ص 0، جـاجلامع الصغري وزيادته( 1) .1-1: ، اآليةالصفسورة ( 2)

281

(1)يتصحيح املفاهيم بالنسبة للخطاب الفردي واجلامع -1

.مجاعي وخطاب ي فرد خطاب : الكتاب والسنة نوعان ا يفم اخلطاب عمو

ـ اخلطاب الفردي3

رف ل يعمم، ألنه غري قابل للتعميم، وأم هو األصل، ولغة وهذا يعترب فيه الفرد نظر فإذا قبل في اورشع اا ع

حكمي لرجل كحكمي »: اساس قاعدةم حكمه كأفراد يف حالة التكليف الرشعي عىلعم الطراد والتعميم ي

رد حكمه للهيئة ولكن ل يط ،«وحكمي لمرأة كحكمي لسائر النساء، والنساء شقائق الرجال ،لسائر الرجال

عند التعميم ش ح راد والتعميم أو ف مل يقبل الط فإن ر،امعية يف هذه احلالة ليس هلا دواهليئة الجت ألن اجلامعية

.اللغةعىل أصله من يبق

- آخر أو رواية ولو ضعيفة أو موضوعة يف أي نص - مل يأت «رضب ظهرك وأخذ مالك وإن » :فقوله

ل فضع رقبتك عىل السيف وق » :، وكذلك قولهرضب ظهوركم وأخذ أموالكم وإن : لفلم يق ،بصيغة اجلمع

بصيغة مجاعية يف أي نص ومل يأت تعميمه، فال يصح ،وجيب أن يبقى كذلك يفهذا خطاب فرد ،«دون ديني يدم

ا لألمة مل يصح ا مجاعي عل خطاب ا وجيب أن يبقى كذلك، ولو ج اخلطاب فردي قد جاء ف. اأو موضوع اآخر ولو ضعيف

النصوص األخرى ولصطدم مع ،ش ـ كام قال الطربي ـ وتصري األمة ضحكة لسائر األممرد بل يفح ومل يط

،كذلك جيب ـ من التعاون والتعاضد ما يمنع هذا عن العجز، واألمة فيها ـ يمة والنهبعزة األ الكثرية التي تقيض

.اولكن ل جيوز للجامعة ول يصلح هل استضعاف،جيوز للفرد ويصلح له كحالة فهو

م أمة أن تقد فال يصح ،التعميم ل يصح .. احلديث« ..... املقتول ول تكنكن عبد اهلل»: وكذلك قوله

فكيف تعجز أمة ،وإل كانت هزأة لألمم ،باملاليني يا وها فرد رقااها فرد ا رقااها لشخص واحد يرضببأكمله

معنى ما هو و ؟ العباءة ويستطيع شخص واحد أن يفنيها ويذل رقااهابأكملها عن تغيري شخص واحد كام تغري

تكليف؟جاءت كخرب وة املؤمن التي وأين عز ؟اإلسالم جاء به ذياخلروج من عبادة العباد ال

بشيء من االختصار، وذلك يف موضوع " ي واخلطاب اجلماعياخلطاب الفرد"سبق أن أورد الشيخ رمحه اهلل يف هذا الكتاب كالمه عن ( 1)عند الكالم عن حديث حذيفة وحديث ثوبان ليوضح اخلطاب الفردي واخلطاب اجلماعي املوجودين يف كل منهما وما " مقومات اخلالفة الراشدة"

موضوعا لكونه كذلك إبقائه علىفأصر ( تفصيال رغم أنه هنا أكثر)وقد روجع الشيخ خبصوص تكرار املوضوع . يبىن على ذلك من فهم وعمل عرب الكافية املساحة يأخذ ومل مهمال كونه مع ألمهية املوضوع، مالئما تأكيدا ليكون املناسبتني عند بيانال زيادة فأراد بعد، للناس يتضح مل جديدا .(الناشر) الشورى وضع سقوط مع سالمياال التاريخ عرب أهدر ما أول من وألنه املؤسسي، الوضع ويف التوجيه يف التاريخ

281

،قتال هؤلء جهاد ثم كيف تعجز األمة أمام لصوص أو فاسدين أو أوباش يف حالة العتداء عىل املال؟ فإن

« فهو شهيد»: بدللة قوله ،كجهاد أهل احلرابة ودفع الصائل عموما عىل املال أو العرض أو النفس جهاد

.فاملدافعة واجبة يف هذه احلالة

: ردي عموما حيتمل أربعة حاالتواخلطاب الف

.خاصا بصاحبه كشهادة خزيمة وغريهاأـ أن يكون خطابا

كقوله ملن . ، فيكون غريه من األفراد أوىل بغريه من األحكامب ـ أو يراعى فيه املناط اخلاص لكل شخص

سأله عن ملن وكأجوبته ،«ففيهام فجاهد»ذن باخلروج للجهاد فنصحه يف شأن أبويه بقوله اإلطلب

فهذا احلكم هختلف (ييراجع يف هذا املوافقات للشاطب)به أو من سأله عن أفضل األعامل نصيحة خاصة

.يه إىل غريه من املكلفنيقبله بأنه يمكن تعد يعن الذ

:ى إىل غريه ألحد أربعة أمورجـ ـ أو ال يتعد

مطلوب الفعل من حيث الكل ،زءمن حيث اجل افقد يكون الفعل مباح :اختالف حكم اجلزء عن الكل -5

لغناء املباح اخلايل من كا) مطلوب الرتك من حيث الكل ،ا من حيث اجلزء، وقد يكون مباح (كالزواج)

.(املحرمات

كن عبد اهلل املقتول ول تكن » :كموقف الفرد يف الفتن :اختالف حكم حالة االنفراد عن حالة االجتامع -1

ولكنه ل يصلح أن يكون ،يف حق بعض األفراد ملالبسات وظروف يقتضيها احلال فهذا يصح ،«عبد اهلل القاتل

يف الفطرة ، وفاحش ةيف الرشيعة التي جاءت بالعز فهذا فاحش ! اا فرد م فت قتل فرد أن تتقد ، أيموقفا لألمة كلها

.ه العقولدائ وب

وترك الدفاع عن النفس، وكاهلجرة وترك كرتك القتال يف الفتن :ردش وال يط أو أنه عند التعميم يفح -1

باع العبد وكاألمر بات ،«عليه اخلروج منه من شغلته ألف درهم وجب » :الدار عند الظلم، وكقول بعض العلامء

.راد لعموم األمةفكل هذه األوامر هي أوامر فردية ل تصلح لالط ،الفتن فرارا مناجلبال ف غ ش غنمه ب

تل دون ماله فهو من ق »فالعموم املحفوظ كحديث : حمفوظ صه عام حمفوظ خص ا غريأو يكون عام -1

كأحاديث الصرب عند الفتن، فبهذا خرجت أحاديث الفتن والصرب عن التعارض والعموم غري املحفوظ ،«شهيد

.صتص وخ « من قتل دون ماله فهو شهيد»مع أحاديث

عموم خمصوص، والعموم أو ،كام سبق بيانه يردا خطاب فوهذه األحاديث ـ أحاديث الستسالم ـ إم

ت هذه وقد خص . من وجه جاز ختصيصه من كل وجه وما خص ،وهخصص العموم املخصوص املحفوظ يقيض

282

األحاديث بالرتغيب يف قتال اخلوارج، وقتال البغاة، واألمر بدفع الصيال، وبقتال احلرابة، وبقتال املمتنعني عن

كن عبد اهلل »: ويكون قوله . ين عن الرشائعبني، وقتال املرتد واألمر بقتال املتغل الرشائع، وقتال املارقني،

بني األخذ اهذا وباختيار من الشخص فهو خمري إنام هو يف حالة القتال يف فتنة بني قوم صاحلني« احلديث... املقتول

أما يف حالة قتال بني أوباش فينبغي و .«...تل دون مالهمن ق »: اآلخر يف قوله وبني األخذ بالنص النص

عن الدخول يف الفتنة ـ يق بني النهوينبغي أن يفر . اد عن عرضه ورشفه وحريمه وأل يرتكهم ضياع و للمؤمن الذ

د عن النفس واملال والعرض واملظلمة و وبني الذ ـ ق وصف الفتنة وعدم وضوح املصيب من املخطئيف حالة حتق

.ذا احلكم ل يستلزم احلكم اآلخرفام تناول ه ،ل عاموكرامة املسلم بشك

وذلك كحديث ،وليس كهيئة اجتامعية ي،ة لعموم األفراد كتكليف رشعي فردم بالنسبعم رد وي أو يط

.امليسء يف صالته

.ى حكمهاغالبية األحكام الرشعية يتعد مع اإلشارة إىل أن

ـ وأما اخلطاب اجلامعي4

ينبغي تمل؛ فيئة االجتامع وجمموع األفراد والفرد ـ بام خيصه ـ فاخلطاب اجلامعي ال حي فيشمل اجلامعة عىل ه

.تقديمه عىل اخلطاب الفردي

ول ،هذه احلالة دوره لمجموع يفلف ،أن تتحرك اجلامعة كهيئة اعتباريةا من اخلطاب اجلامعي واملقصود عموم

.وإل مل يتحقق مقصود اخلطاب ،حاجة إىل أعوانأيضا لعدم القدرة ولل يخطاب فردأن ينقل إىل يصح

.والسنة والبد من التفريق بينهامرد يف القرآن والفرق بني اخلطابني الفردي واجلامعي واضح ومط

ولكن ،م إذا كان قابال لذلكعم رد وي وقد يط ،فحيثام جاء اخلطاب فرديا كان التكليف به عىل اهليئة الفردية

.أصله من االنفراد عىل يمل يكن قابال للتعميم بق وإن ،هيئة مجاعية كعموم أفراد ولي عىل

.دورها يف التكليف الرشعي - كهيئة اعتبارية -وحيثام كان اخلطاب مجاعيا كان للهيئة اجلامعية

ين :ولكن اخلطاب به جاء عىل اهليئة اجلامعية ،يققه الفرد يف نفسه يفالصيام حكم فرد ذ ا ال آمن وا يا أهي

ت ب يام كام ك م الص ب عليك ت مه :ثم جاء اخلطاب بعد هذا فرديا ....ك هر فليص م الش نك

د م ثم . فمن شه

ثم كان اخلطاب التايل بتحريم أكل األموال ،يف العالقات الجتامعية بني الرجل وأهله يأعقب بخطاب فرد

يف اخلطاب اجلامعي من اعتبار هذه اهليئة وأن فال بد ،املحرم ـ عىل اهليئة اجلامعية بالباطل ـ كنوع من األكل

283

وكإحياء الليل عىل اهليئة ،كاإلعالم بدخول وقت اإلفطار ووقت الفجر للجامعة دورها يف تنفيذ هذا التكليف

.ه عمر الجتامعية عىل ما أقر

األخالقيات الواردة يف سورة اإلرساء جاء بعضها عىل اهليئة بينام يف ،يف وصايا لقامن كان اخلطاب فرديا

فجاء اخلطاب ،من العتقاد والسلوك واخللق يفالعبادة هلا جانب فرد .اجلامعية وبعضها عىل اهليئة الفردية

عل مع اهلل إ هلا آخر فرديا جاء اخلطاب اجلامعي ف ،وهلا جانبها اجلامعي من الولء والرباء واحلاكمية ،...ل جت

اه وا إ ل إ ي .اعتباره وكذلك األخالق عىل هذا املنحى لكل ،...وقىض ربك أل تعب د

ل :فقوله ،التي عليها خامته كام يقول ابن مسعود ـ كان اخلطاب مجاعيا يف سورة األنعام ـ وصية حممد

ك ب اهلل من حيث التصورات يالعبادة والتوحيد فرد أساس ذلك أن بصيغة فرديةيف سورة لقامن جاء ت رش

.فكان األمر الفردي هنا تأكيدا هلذا اجلانب وإبرازا له ،واملشاعر والسلوك واملواقف والعتقاد

وا ب ه شيئا :بينام جاء اخلطاب يف األنعام بصيغة مجاعية ك يف العبادة وهذا إبراز للجانب اجلامعي، أل ت رش

إىل الرشيعة وحتكيمها وإقامتها العبادة والتوحيد التحاكم فمن ضمن ،وما يقابلها من النحرافات اجلامعية

وهذا غري ما هخاطب به املرء كفرد ،اهليئة الجتامعية وتقام من خالهلا أمور مجاعية ختص يوه ،والولء والرباء

.الفردي ه يف هذا التكليف وما يليق بوضعهبام هخص

ه وفيام وللفرد ما يناسبه منها فيام خيص ،هلا دورها واعتبارها يف هذا التكليف مسئولية تضامنية مؤسسية فللجامعة

،هو أصل اخلطاب عنه يإخراج السبب الذ ينبني عىل سبب ال يصح يفالعام الذ .رج اهليئة اجلامعية عن االعتبارال خي

. ثم يلحق به غريه بام يليق بحالهبل يعترب السبب أوال

:اآليات من آل عمران - فيه بل والرتكيز عليه كنصي -ومن األمثلة عىل السياق اجلامعي

م بعد إ يامن ك : يقول اهلل تعاىل دوك تاب ير ين أ وت وا الك ن ال ذ يقا م وا فر يع

ين آمن وا إ ن ت ط ا ال ذ ين يا أهي * م كاف ر

ي إ د م ب اهلل فقد ه ه ومن يعتص ول م رس يك

م آيات اهلل وف تىل عليك ون وأنت م ت ر يم وكيف تكف ستق اط م ا * ىل رص يا أهي

ول مت وت ن إ ل قات ه وا اهلل حق ت ق ين آمن وا ات ون ال ذ م

سل وا ب حبل اهلل * وأنت م م م وا امج يع واعتص ر ق وا واذك ول تفر

نت م م فأصبحت م ب ن عمت ه إ خوانا وك ل وب ك ف بني ق نت م أعداء فأل م إ ذ ك ن الن ن عمت اهلل عليك فرة م م عىل شفا ح ار فأنقذك

ون م هتتد لعل ك م آيات ه بني اهلل لك ك ي

نها كذل وف وينهون عن * م ون ب املعر ر ون إ ىل اخلري ويأم ة يدع م أ م نك ن م ولتك

ون ح م امل فل ك ه

ون وا * امل نكر وأ ولـئ ك هل م ول تك م البينات وأ ولـئ ما جاءه

ن بعد وا م ق وا واختلف ين تفر كال ذ

وق * عذاب عظ يم م فذ م أكفرت م بعد إ يامن ك ه وه ج ين اسود ت و ا ال ذ وه فأم ج وه وتسود و ج ب وا العذايوم تبيض و

ون ر نت م تكف ون * ب ام ك م ف يها خال د اهلل ه ي رمحة

م فف ه وه ج ت و ين ابيض ا ال ذ لك آيات اهلل نتل وها عليك * وأم

ت

284

لعامل ني لام ل يد ظ ر اموات وما يف * ب احلق وما اهلل ي الس ور وهلل ما يف رجع األ م ة * األرض وإ ىل اهلل ت نت م خري أ م ك

ن ون ب اهلل ولو آمن أهل الك ؤم وف وتنهون عن امل نكر وت ون ب املعر ر جت ل لن اس تأم م أ خر نه تاب لكان خريا هل م م

ن ون وأك ون امل ؤم ق م الفاس ه ون * ثر بار ث م ل ي نرص م األد ولوك م ي ل وك قات م إ ل أذى وإ ن ي وك .(1)لن يرض

:ألهل التفسري فيها قولن امج يع فقوله تعاىل

.حال من حبل اهلل تعاىل امج يع وأن ،منكم بحبل اهلل تعاىل ـ أن يعتصم كل 5

وهذا ،وهذا هو الصواب ،العتصام والجتامع: فيكون هنا أمران ،ن جتتمعوا مجيعكم عىل الرصاطـ أ1

.اختيار شيخ اإلسالم

ق وا قوله ويف ق وا ،ول تفر ين تفر ون وا كال ذ ومل جيعلوا ، البعض التفرق هنا بالفرتاق الدينيفس ول تك

ق بينام سبب النزول وسياق اآليات يف التفر ،مما وهن حرمة التفرق الدنيوي ،الدنيويق اآليات متناولة للتفر

رهم بيوم الشاب اليهودي بني األنصار يذك وما فعله شاس بن قيس من دس ،الدنيوي يف قصة األوس واخلزرج

،عىل أن يأتوا بالسالح ةان وتواعدوا احلر وتثاور احلي ناها جذعة شئتم ردد إن :حتى قال بعضهم لبعض ،بعاث

طائفة بروابط ما قبل يف قبلية كل أن يرتكوا رابطة اإلسالم ووليته إىل التويل فخاف عليهم رسول اهلل

ك باإلسالم والتوحيد ورابطة ل اله إل اهلل يف وكانت اآليات تأمر بالتمس ، فكان حتذير رسول اهلل ،اإلسالم

وهناهم عن التفرق املطلق عن . بولية اإلسالمملوت فاجأه وهو مسلم يتوىل حتى إذا فاجأ أحدهم ا ،كل حلظة

، ففي هذا ري ولية األخرى حتى هخلو السبيلكل طائفة بغ بغري ولية اإلسالم وتويل ب عىل التويل سبيل اهلل املرتت

.نزلت اآليات

وجوه أهل السنة واجلامعة تبيض وأخذ منها السلف ـ كالم حرب األمة ابن عباس رىض اهلل عنهام بأنه

فتكون اآليات متناولة أصال ،ق الدينيعن التفر ي فرقة ـ عىل وجه اإلحلاق ـ النهوالوجوه أهل البدعة وتسود

بل هو ،عنه ي الدنيوي عن عموم الفرتاق املنه قإخراج التفر ق الدنيوي ويلحق به التفرق الديني فال يصح للتفر

ق الديني وأما النهى املبارش عن التفر .إخراج سبب النزول من مناط اآلية زل عىل سبب ل يصح فام ن ي،أصل النه

:ـ يف العقائد ـ ففي مواضع أخر كقولهء م يف يش نه

ست م يعا ل م وكان وا ش ينه ق وا د ين فر

:وقوله تعاىل إ ن ال ذ

ك ن امل رش ون وا م ون * ني ول تك ح زب ب ام لدهي م فر ل ح يعا ك م وكان وا ش ينه

ق وا د ين فر ن ال ذ فلكل معنى يف ،م

.القرآن إشباعه وحقه يف البيان

.222-211: سورة آل عمران، اآليات( 1)

285

زلت يف شخص ولو كان يصح اختزال اجلامعة يف السلطة لخت . ففي اآليات إشارة اىل دور اجلامعة وابرازه

ز السياق مثال عىل طاعته ومل يعط للجامعة اهتامما، ولكن كان تركيز ولرك ،وىل خملوق اهذاوهو أ رسول اهلل

وا ب حبل اهلل مج يع واعت : «اجلامعة»و« األمة»السياق عىل دور م ون إ ىل اخلري ،اص ة يدع م أ م نك ن م ول ، ولتك

ين تفر ون وا كال ذ وا تك ة ، ق وا واختلف نت م خري أ م ة قآئ مة ، ك تاب أ م

ن أهل الك وا سواء م ففي هذا ،ليس

.السياق الرتكيز عىل دور اجلامعة

:فقد أمر اها يف مواضع أخر من آل عمران بصيغة مجاعية بينام عندما أراد احلديث عن طاعة الرسول

ل إ ن ك م اهلل ق ب بك ي وين ب ع بون اهلل فات

ين ،نت م حت ب الكاف ر وا فإ ن اهلل ل ي ول فإ ن تول س وا اهلل والر يع

ل أط .ق

ول فقد أطاع اهلل :أو بصيغة فردية كام يف سورة النساء س ع الر ن ي ط اعة الفردية واجلامعيةمن الط ولكل ،م

.اعتبارها كام أوضحنا سلفا

فقد .شبع كل معنى ويعطيه حقه ويفرده باألمهية خاصة فيام تعظم به البلوىبل ي ،والقرآن ل يزاحم املعاين

، ومل يتكلم هنا عن طاعة الرسول ،وأعطاه حقه يف البيان ،ز هنا عىل اجلامعة وحرمة الفرتاق ودور األمةرك

تقليال وليس هذا إمهال لطاعته ول ،عهمل معنى عىل معنى آخر وإل ضاع مجال السياق القرآين وفقد تنو ومل ي

ولكن املقصود هنا ،ل أكثر من أربعني موضعا آخر ببياهنا وإشباعها والتحذير من املخالفةفقد تكف من أمهيتها

وإل تعطلت أحكام ،ف رشعية تقوم اها عىل هذه اهليئةألهنا منوط اها تكالي بيان دور اجلامعة وأمهيته وإبرازه

وإل ،سرتاتيجية لألمة ل حتفظ إل من خالل هذه اجلامعةإصالح ولضاعت م ،رشعية ل تقوم إل من خالهلا

.ضاعت األمة كام نرى وكام يشهد التاريخ القديم واملعارص

الكالم عن أشخاص األنبياء ومعاناهتم الفردية فعندما أراد السياق القرآين وهذا األمر ملحوظ يف القرآن

سواء يف جانب اهلدى فتكلم ، اربز دور األفراد عموم م يف سورة طه التي كانت ت تكل ،كشخصيات هلا تأثريها

أو يف جتربة املعصية والتوبة ،أو يف جانب الضالل فتكلم عن السامري ،عن الكليم موسى عليه السالم

.العمل فتكلم عن آدم عليه السالمواملسئولية الفردية يف

ح وعاد وثمود قصص قوم نو تفكان ،«األقوام»و« األمة»بينام يف سورة األعراف كان احلديث عن دور

،ارسائيل كأمة ورصاعها مع فرعون وملئه وقومه حتى متت عليهم كلمة ربك احلسنى يومدين وقوم لوط وبن

.ق الكريمثم انحرافهم كأمة وليس كأفراد إىل آخر السيا

فقد كانت هناك فال لدور الفرد يف سورة األعرافول إغ ،وليس هذا إغفال لدور األمة يف سورة طه

كل معنى ليأخذ ما يستحقه من البيان وتتضح ولكن املقصود هو إشباع ،إشارات جمملة للجوانب األخرى

286

تتوازن فيه هذه كيل وبنظر أخذ الدين مجلة ثم هناك النظرة الكلية التي جتمع هذه اخلطوط يف النهاية ب ،أمهيته

.يس تفاريق متناثرة ل رابط بينهاول، عترب كال ت و املعاين

:امعة عىل هيئة االجتامع تتمثل يفواجل

والجتهاد، القضاة، ديوان املظامل، وديوان احلسبة، أمراء اجلند، يهل احلل والعقد، أهل النظر الرشعأ

مع قواعد مجاهريية تساندهم ..هاؤها وخرباؤها وأمناؤقبائل، حكامء األمة ونقباؤساء الأرشاف الناس، ر

اء وما ينتهى ذ أخريا ما يكم به القضوتنف ،ولءها للدولة وليس للسلطة ألن وقوات مسلحة تقف عىل احلياد

.بقاء احلاكم أو عزله اجلامعة يف يإليه رأ

الدولة، يفالسلطة رمز للدولة ولكن ليست ه لسلطةغري ا يعموما فللجامعة دورها ووجودها وهو

السلطة بل للسلطة وجودها املستقل، وهلذا جاء ىف بعض األحاديث ذكر مجاعة املسلمني تزل يفواجلامعة ل خت

تصحح مسار السلطة يمما يؤكد وجود اجلامعة الت فقط ـفاجلامعة غري اإلمام ـ وأحيانا يذكر أحدمها ،وإمامهم

.لرقابة والتولية والعزل حسب مصالح األمةوتقوم با

فقد تآكلت بعد العهد الراشد، وعىل هذا الوضع أصبح خطاب اهلل ،عتبار مل يعد هلا وجودواجلامعة اهذا ال

ا عىل األ :تعاىل ام فإ ن بغت إ حدامه وا بينه ح ن ني اقتتل وا فأصل ن امل ؤم ت ي تبغ ي حت ى وإ ن طائ فتان م خرى فقات ل وا ال

يء إ ىل أمر اهلل ألنه ل يوجد من يقوم به، وهلذا قالت عائشة هلذا اخلطاب غري موضع ول حمل أصبح يف ...تف

ن اخلالف أنه إذا كا ـ اهلل عنها ريض ـوكان مقصدها ،ترك الناس العمل اهذه اآلية يبن أخاـ رىض اهلل عنها ـ يا

فهو يعترب طائفة واألخرى وإحدى هاتني الطائفتني السلطان أو اإلمام ،قتتال بني طائفتني من املؤمننيوال

نها، وأمر هذه بالتنازل حالة تبي ح بينهام بالعدل وقتال الباغية يفاإلصال ـ كهيئة اجتامعية ـوعىل اجلامعة ،طائفة

األمر إىل شورى املسلمني ويكون عندها القدرة عىل العزل ورد ،عن باطلها واألخرى كذلك وإحقاق األمور

طيع القيام اهذا التكليف مل يكن للجامعة وجود غري وجود السلطة فال تست فإن ،اقتضت األمور ذلك إن

..يل إىل خطاب فردل يتحو يالذ ياجلامع يللتكليف الرشع مهم وهذا مثال . يالرشع

ـ وكذلك حديث السفينة

ثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا أيب حدثنا األعمش قال حدثني الشعبي أنه سمع النعامن بن بشري حد»

فصار ،مثل املدهن يف حدود اهلل والواقع فيها مثل قوم استهموا سفينة»: قال النبي : ريض اهلل عنهام يقول

،اء عىل الذين يف أعالها فتأذوا بهون باملفكان الذي يف أسفلها يمر ،بعضهم يف أسفلها وصار بعضهم يف أعالها

287

أخذوا عىل فإن ،يل من املاء تأذيتم يب ول بد :قال ؟ما لك :فأتوه فقالوا ،فأخذ فأسا فجعل ينقر أسفل السفينة

أعجزتم إذ بعثت رجال فلم »: وحديث. (1)«وإن تركوه أهلكوه وأهلكوا أنفسهم ،وا أنفسهميديه أنجوه ونج

. غري موضع كل هذا صار يف« نه من يميض ألمريكايمض ألمري أن جتعلوا م

،غري موضع صار أيضا يف ،«فقوموين وإذا أسأت ،فأعينوين إذا أحسنت » :بكر لألمة وكذلك خطاب أيب

وإنام يوجهه ،عىل حدة ل يوجه خطابه آلحاد املسلمني وأفرادهم كل أبو بكر و ؟فمن سيقوم اهذا اخلطاب

.الفوىض بعينها أو العجز يوم به، أما قيام كل فرد بعينه فهف به وتقكل ع ت لألمة عىل هيئة الجتام

وليس ،هو خطاب لألمة عىل هيئة اإلجتامع« ر فارضبوا عنقهم ؤ ي ر دون أن من تأم » :وأيضا خطاب عمر

ة بل كان عام ،ةاهلل تعاىل خاطب اجلامعة ىف القرآن ومل هخاطب السلط ألن ،سبق لألفراد وإل كانت الفوىض كام

:موضعني إل يف رد وأما خطاب السلطة فلم ي ،للجامعة عىل هذه اهليئة اه اخلطاب موج

وه إ ىل ول وإ ىلولو رد س م الر نه ين يستنب ط ونه م

ذ مه ال م لعل نه

.اآلية ... أ ويل األمر م

ر فإ ن تنازعت م يف يش وقوله ن ون ب اهلل واليوم اآلخ ؤم نت م ت ول إ ن ك س وه إ ىل اهلل والر د فر .اآلية ...ء

:خطاب القرآن والسنة فإما يأما باق

.يـ خطاب فرد

.للمؤمنني أو للناس كافة يـ أو خطاب مجاع

و عىل اهليئة اجلامعية ـ حسب أ أفراده، أو ينسحب عىل األمة عىل هيئة إما خطاب خيص أو خطاب للرسول ـ

. دىء به ىف اخلطاب السياق ـ لكن ب

.باملسلمني خالل تارخيهم واختفاء دور اجلامعة هبذا الوصف هو أسوأ ما حل

اجلامعة غري السلطة ـ ثم تصارعوا عليها السلطة ـ رغم أن زلت اجلامعة يفاخت حدث تارخييا أن يوالذ

.اآلية ...شلوا وتذهب رحيكم وال تنازعوا فتف :جالله قال جل وبالرصاع سقطوا كام

وهذا ،الغيبوبة ودخلت األمة يف ،اإلغرتاب ت الغربة واشتد واشتد ،ءين الفع وبتهميش دور األمة عجزت

.هو التشخيص ملا حدث باملسلمني

.1571: ، رقم157، ص 1صحيح البخاري، جـ( 1)

288

ثم ،بثم إقرارهم برشعية التغل ،دة الشورىكل هذا الفهم هو إذعاهنم إلهدار قاع وسبب اخللل يف

لألمة يخلطاب اجلامعثم أهدروا ا ،بالصرب والنفاق ثم قابلوا الفسق والظلم واخليانة ،فرتاقإقرارهم برشعية اال

.وهذا سبب ما نحن فيه من بالء ،طةالسل كهيئة اجتامعية واختزلوا األمة يف

* * *

289

افتصحيح االنحر -4

إقرار قاعدة الشورى : أوال

رى هذا الجتاه يف بعض ي يف شأن من أراد اغتصاب املسلمني شوراهم فقد كان يؤكده حديث عمر

.البيوتات

وذكر أبا ملسو هيلع هللا ىلص روى مسلم عن معدان بن أيب طلحة أن عمر بن اخلطاب خطب يوم اجلمعة فذكر نبي اهلل »

أقواما يأمرونني أن وإن ،وإين ل أراه إل حضور أجيل ،نقرات ديكا نقرين ثالث إين رأيت كأن : بكر قال

فإن عجل يب أمر فاخلالفة شورى ،ملسو هيلع هللا ىلصاهلل مل يكن ليضيع دينه ول خالفته ول الذي بعث به نبيه وإن ،أستخلف

أنا أقواما يطعنون يف هذا األمر وإين قد علمت أن .وهو عنهم راضملسو هيلع هللا ىلص بني هؤلء الستة الذين تويف رسول اهلل

ثم إين ل أدع بعدي شيئا .لفعلوا ذلك فأولئك أعداء اهلل الكفرة الضال فإن ،رضبتهم بيدي هذه عىل اإلسالم

وما أغلظ يل يف يشء ما أغلظ يل ،يف يشء ما راجعته يف الكاللةملسو هيلع هللا ىلص عندي من الكاللة ما راجعت رسول اهلل أهم

يك آية الصيف التي يف آخر سورة النساء؟ وإين إن يا عمر أل تكف :حتى طعن بإصبعه يف صدري فقال ،فيه

اللهم إين أشهدك عىل أمراء :ثم قال .أعش أقض فيها بقضية يقيض اها من يقرأ القرآن ومن ل يقرأ القرآن

ويقسموا فيهم فيئهم ملسو هيلع هللا ىلص موا الناس دينهم وسنة نبيهم وإين إنام بعثتهم عليهم ليعدلوا عليهم وليعل ،األمصار

هذا البصل ثم إنكم أهيا الناس تأكلون شجرتني ل أرامها إل خبيثتني ،ما أشكل عليهم من أمرهم ويرفعوا إيل

فمن أكلهام ،إذا وجد ريهام من الرجل يف املسجد أمر به فأخرج إىل البقيعملسو هيلع هللا ىلص لقد رأيت رسول اهلل ،والثوم

.(1)«اام طبخ ه ت م فلي

ب سقاط رشعية التغل إ: ثانيا

ق أمر ستكون هنات وهنات فمن أراد أن يفر »: يقول قال سمعت رسول اهلل عرفجة روى مسلم عن

.«ر فارضبوا عنقهؤم ر دون أن ي من تأم »: وقال عمر .«هذه األمة وهي مجيع فارضبوه بالسيف كائنا من كان

األجناد فأمروا ثم امجعوا يف اليوم الثالث أرشاف الناس وأمراء» :وهو عىل فراش املوت ومن وصية عمر

تشاوروا ثم أمجعوا أمركم يف الثالث وامجعوا »: ويف رواية .«ر من غري مشورة فارضبوا عنقهفمن تأم أحدكم،

.«فمن تأمر منكم دون مشورة من املسلمني فاقتلوهأمراء األجناد،

.516، ص 2صحيح مسلم، جـ (1)

291

استخالف أيب بكر

: بن أيب خالد عن قيس عن جرير قالحدثني عبد اهلل بن أيب شيبة العبيس حدثنا بن إدريس عن إسامعيل »ـ

فقال يل ذو كنت باليمن فلقيت رجلني من أهل اليمن ذا كالع وذا عمرو فجعلت أحدثهم عن رسول اهلل

عمرو لئن كان الذي تذكر من أمر صاحبك لقد مر عىل أجله منذ ثالث وأقبال معي حتى إذا كنا يف بعض

واستخلف أبو بكر والناس صاحلون م فقالوا قبض رسول اهلل الطريق رفع لنا ركب من قبل املدينة فسألناه

أفال : فقال أخرب صاحبك أنا قد جئنا ولعلنا سنعود إن شاء اهلل ورجعا إىل اليمن فأخربت أبا بكر بحديثهم قال

نكم معرش العرب لن إ: جئت اهم، فلام كان بعد قال يل ذو عمرو يا جرير إن بك عيل كرامة، وإين خمربك خربا

رتم يف آخر، فإذا كانت بالسيف كانوا ملوكا يغضبون غضب امللوك زالوا بخري ما كنتم إذا هلك أمري تأم ت

.(1)«ويرضون رضا امللوك

حدثنا عبد اهلل حدثني أيب ثنا عبد اهلل بن حممد بن أيب شيبة قال عبد اهلل وسمعته أنا من بن أيب شيبة قال ثنا »ـ

إىل بعثني رسول اهلل : ن أيب خالد عن قيس بن أيب حازم عن جرير قالعبد اهلل بن إدريس عن إسامعيل ب

قال ثم أقبلنا فإذا قد رفع اليمن فلقيت اها رجلني ذا كالع وذا عمرو قال وأخربهتام شيئا من خرب رسول اهلل

والناس واستخلف أبو بكر لنا ركب من قبل املدينة قال فسألناهم ما اخلرب قال فقالوا قبض رسول اهلل

نكم لن تزالوا بخري ما إذا إصاحلون قال فقال يل أخرب صاحبك قال فرجعا ثم لقيت ذا عمرو فقال يل يا جرير

.(2)«فإذا كانت بالسيف غضبتم غضب امللوك ورضيتم رضا امللوك ،رتم يف آخرهلك أمري ثم تأم

عن إسامعيل عن قيس عن جرير قال حدثنا أمحد بن عمرو البزار ثنا أبو كريب ثنا عبد اهلل بن إدريس»ـ

فقال ذو عمرو يا جرير إن يك كنت باليمن ومعي ذو كالع وذو عمرو فأقبلت أخربهم عن رسول اهلل

واستخلف صاحبك كام تذكر لقد أتى عىل أجله منذ ثالث فرفع لنا رجل فقلنا ما اخلرب قالوا قبض رسول اهلل

إنكم لن تزالوا ال اقرىء صاحبك السالم ثم قال ذو عمرو يا جرير والناس صاحلون ثم رجعنا فق أبو بكر

فإذا ما كان سيوفا كنتم ملوكا ترضون رضا امللوك وتغضبون غضب ،صاحلني ما إذا هلك أمري قام أمري

.(3)«امللوك

حدثنا بن إدريس عن إسامعيل بن أيب خالد عن قيس بن أيب حازم عن جرير قال كنت باليمن فلقيت »ـ

فقال إن كان حقا ما تقول فقد مر ني من أهل اليمن ذا كالع وذا عمرو فجعلت أحدثهام عن رسول اهلل رجل

صاحبك عىل أجله منذ ثالث فأقبلت وأقبال معي حتى إذا كنا يف بعض الطريق وقع لنا ركب من قبل املدينة

قال يل أخرب صاحبك أنا قد جئنا واستخلف أبو بكر والناس صاحلون قال ف فسألناهم فقالوا قبض رسول اهلل

.7212: ، رقم2527، ص 7صحيح البخاري، جـ (1) .21177: ، رقم565، ص 7مسند اإلمام أمحد، جـ (2) .1151: ، رقم512، ص 1املعجم الكبري، جـ (3)

291

ولعلنا سنعود إن شاء اهلل ورجعا إىل اليمن قال فأخربت أبا بكر بحديثهم قال أفال جئت اهم قال فلام كان بعد قال

إنكم معرش العرب لن تزالوا بخري ما كنتم إذا هلك أمري يل ذو عمرو يا جرير إن بك عيل كرامة وإين خمربك خربا

.(1)«فإذا كانت بالسيف كانوا ملوكا يغضبون غضب امللوك ويرضون رىض امللوك ،رتم يف آخرتأم

حدثنا عبد اهلل بن إدريس عن إسامعيل عن قيس عن جرير قال قال ذو عمرو يا جرير إن بك عيل كرامة »

السيف فإذا كانت ب ،رتم يف آخرنكم معرش العرب لن تزالوا بخري ما كنتم إذا هلك أمري تأم وإين خمربك خربا إ

.(2)«غضبتم غضب امللوك ورضيتم رضا امللوك

والية عثامن

حدثني إبراهيم بن موسى أخربنا هشام عن معمر عن الزهري عن سامل عن بن عمر قال وأخربين بن »ـ

قد كان من أمر الناس ما : دخلت عىل حفصة ونسواهتا تنطف، قلت:طاوس عن عكرمة بن خالد عن بن عمر قال

احلق فإهنم ينتظرونك وأخشى أن يكون يف احتباسك عنهم فرقة، فلم : فقالت. من األمر يشءترين فلم جيعل يل

من كان يريد أن يتكلم يف هذا األمر فليطلع لنا قرنه فلنحن :تدعه حتى ذهب، فلام تفرق الناس خطب معاوية قال

حبويت ومهمت أن أقول أحق اهذا فحللت: قال عبد اهلل. فهال أجبته: قال حبيب بن مسلمة. أحق به منه ومن أبيه

األمر منك من قاتلك وأباك عىل اإلسالم، فخشيت أن أقول كلمة تفرق بني اجلمع وتسفك الدم ويمل عني غري

.(3)«حفظت وعصمت: قال حبيب. اهلل يف اجلنان فذكرت ما أعد ،ذلك

رجال من قريش أن : أيب قالبةحدثنا إسحاق بن إبراهيم الدبري أنا عبد الرزاق أنا معمر عن أيوب عن »ـ

اليوم انتزعت : فلام أفاق واستفاق قال ،خطب فبكى بكاء شديدا فلام قتل عثامن ،يقال له ثاممة كان عىل صنعاء

.«ها وجربية من أخذ شيئا غلب عليوصارت ملك خالفة النبوة من أمة حممد

ي حدثنا داود بن املحرب ثنا أبو قحذم عن أيب حدثنا حممد بن عبد اهلل احلرضمي ثنا حممد بن يوسف األنبار»

قال كان أمري عىل صنعاء قال أبو قحذم يقال له ثاممة بن عدي وكانت له : قالبة عن أيب األشعث الصنعاين

ا وجربية هذا حني انتزعت خالفة النبوة وصار ملك »: صحبة فلام جاء نعي فالن بكى بكاء شديدا فلام أفاق قال

.(4)«كهمن غلب عىل يشء مل

.54115: ، رقم712، ص 4مصنف ابن أيب شيبة، جـ (1) .54151: ، رقم767، ص 4مصنف ابن أيب شيبة، جـ (2) .5221: ، رقم2512، ص 7صحيح البخاري، جـ (3) .على الرتتيب 2715-2717: ، رقم11، ص 1املعجم الكبري، جـ (4)

292

رجال من قريش يقال له ثاممة كان عىل أخربنا عبد الرزاق قال أخربنا معمر عن أيوب عن أيب قالبة أن »ـ

اليوم انتزعت خالفة النبوة من :فلام أفاق واستفاق قال ،فلام جاءه قتل عثامن خطب فبكى بكاء شديدا ،صنعاء

.(1)«وصارت ملكا وجربية من أخذ شيئا غلب عليه أمة حممد

فلام جاء قتل ،رجال من قريش يقال له ثاممة كان عىل صنعاء حدثنا بن علية عن أيوب عن أيب قالبة أن »ـ

وصارت ملكا اليوم انتزعت النبوة وخالفة النبوة من أمة حممد :فلام أفاق قال ،عثامن بكى فأطال البكاء

.(2)«وجربية من غلب عىل يشء أكله

قب بالتفر ق واقرتان التغل اسقاط رشعية التفر : ثالثا

ب بالتفرق ـ اقرتان التغل 3

وبطل أمر الوزارة ،أمري واسط ونواحيها وحكم عىل البالد ب حممد بن رائقتغل ويف سنة أربع وعرشين »ـ

وصارت األموال حتمل إليه وبطلت بيوت املال وبقي الرايض معه صورة ،والدواوين وتوىل هو اجلميع وكتابه

.الفة إل السموليس من اخل

ب عليها أو عامل ال حيمل وصارت البالد بني خارجي قد تغل ،ااألمر جد اختل ويف سنة مخس وعرشين »

، ومل يبق بيد الرايض غري بغداد والسواد مع كون يد ابن رائق عليه، وملا وصاروا مثل ملوك الطوائف ،ماال

بت القرامطة واملبتدعة عىل األقاليم، لة العباسية، وتغل أركان الدو ضعف أمر اخلالفة يف هذه األزمان، ووهت

ى وتسم ،أنا أوىل الناس باخلالفة: مهة صاحب األندلس األمري عبد الرمحن بن حممد األموي املرواين وقال قويت

السرية واستوىل عىل أكثر األندلس، وكانت له اهليبة الزائدة واجلهاد والغزو و ،بأمري املؤمنني النارص لدين اهلل

،العبايس ببغداد: فصار املسمون بأمري املؤمنني يف الدنيا ثالثة ،ااستأصل املتغلبني وفتح سبعني حصن ،املحمودة

.(3)«واملهدي بالقريوان ،وهذا باألندلس

دت الدولة السلجوقية مجيع املاملك اإلسالمية يف ملكة واحدة، حتى وح ق بظهور املتغلبنيـ استمر التفر 4

استولوا عىل بعض ثغور املسلمني يف الشام قد وا عىل الروم يف معركة مالذ كورد بعد أن كان الروم وانترص

.فطردوهم منها وازدهرت دولة اإلسالم هبذه الوحدة ،واجلزيرة

بون فظهر عليهم املتغل ،ثوها ألبنائهم وحتاربوا عىل امللكثم ما لبثوا أن تقاسموا املاملك فيام بينهم وور ـ 1

.ف شأن الدولة وكان اإلجتياح الصليبيوضع

.11162: ، رقم774، ص 22مصنف عبد الرزاق، جـ (1) .51571: ، رقم224، ص 6مصنف ابن أيب شيبة، جـ (2) .511تاريخ اخللفاء، ص (3)

293

ثم قام ،ثم كانت حركة اجلهاد التي بدأت بجميل غازي ثم غالم مودود ثم الشهيد نور الدين حممودـ 4

ب عىل الصليبيني يف معركة حطني واستوىل عىل بيت صالح الدين بتوحيد اجلبهة بني مرص والشام واجلزيرة فتغل

.املقدس

أمر الدولة واستعاد الصليبيون فاختل ،ن وقسموا ملكه وتوارثوه وحتاربوا عليهـ ثم مات صالح الدي4

.بعض ما فقدوه

:ين يف وقت واحدوحارب عدو ،د اجلبهة مرة ثانية بني مرص والشام واجلزيرةـ ثم ظهر نجم الدين أيوب فوح 6

.طز عىل التتار يف موقعة عني جالوتثم انترص ق، الصليبيني والتتار، فانترص عىل الصليبيني يف موقعة املنصورة

روا فطه ،وسار بعده قطز والظاهر بيربس ثم قالوون ثم حممد بن قالوون ثم النارص بن حممد بن قالوون

زيرة بعد توحيد ومل يبق للصليبيني وجود يف الشام ول مرص ول اجل ،بالد اإلسالم من رجس الصليبيني متاما

.نتصاراتاجلبهة وتوايل ال

ثم ،ما بالنسبة لسالجقة الروم فقد كان أمرهم قد ضعف فاجتاحهم الصليبيون يف معركة أررضومـ أ1

.روا بالدهم من الصليبيني ويستعيدوها مرة ثانية عن طريق قليج أرسالن األول بن سليامناستطاعوا أن يطه

446األحد عرش يف سنة فقد قسم بالده عىل أوالده رسالن الثاين خام السلسلةأوأما عز الدين قليج ـ 1

، بذلك خطأ سياسيا أدى إىل اإلخالل بوحدة الدولة ألول مرة امرتكب ،وهو اليزال عىل قيد احلياة( م3311)هـ

اه حكم منهم ـ أرسالن شاه حكم نيكده، سنجر ش ا يف السلسلة امللحقة املناطق التي كان يكمها كل وقد بين

البستان ثم أررضوم، ومسعود حكم مغيث الدين طغرل شاه حكم أولماسيا، وأأراكلية، وأرغون شاه حكم

، وبركيارق حكم ييرصية، وملكشاه حكم سيواس وأقسانكورية، وقيرص شاه حكم ملطية، وحممود حكم قأ

ام اعتىل سليامن ملك توقات توقات، وكيخسو األول حكم قونية ـ فل نيكسار، وسليامن شاه وبدأ حكمه يف

أن ( م5101ـ 5511( )هـ100هـ ـ 111)ة حكمه من سنة ، استطاع يف مد يعرش السلجوقال رسالنأوابن

لدولة إىل مت اإىل أن دامههم التتار فتقس (1)«تارة أخرى اتارة وصلح أجزاء البالد املمزقة من إخوته عنوة يسرتد

.أخرىملوك طوائف مرة

ـ ورثة السالجقة يف غرب األناضول1

ـ ملوك الطوائف

(51ـ ق 1ق)

.«يف سينوب»ـ بنو بروانة 511

.طبعة دار املعارف ـ مصر. 151، ص "تاريخ الدول اإلسالمية ومعجم األسر احلاكمة"كتاب ( 1)

294

.«يف قراحصار صاحب»ـ بنو صاحب أتا 511

. «يف باليكس»ـ بنو قراسى 511

.ـ بنو صاروخان510

.ـ بنو آيدين515

.ـ بنو أزمري511

. ـ بنو منتشا511

. ـ بنوتكه511

.«يف بكشهري»ـ بنو أرشف 511

.«يف محيد آييل»ـ بنو محيد 511

. «يف كوتاهية»ان ـ بنو كرمي511

.ـ أمراء دكزيل511

.ـ بنو قرامان511

.«حكام قسطموين»ـ بنو جاندار 510

.«يف مرعش والبستان»ـ بنو ذو لقادر 515

.«يف أذنه»ـ بنو رمضان 511

.ـ العثامنيون511

.ـ اجلمهورية الرتكية511

.(1)ـ مجهورية ألبانيا الديمقراطية الشعبية511

.عثامنية بتوحيد األناضول يف دولة قويةـ ثم قامت الدولة ال31

هلا إىل ملوك طوائف مرة م وحو 3414ـ ما لبث أن أنزل تيمور لنك ببايزيد الصاعقة هزيمة ساحقة سنة 33

.أخرى

معركة فرنا يف عىل الصليبيني تسنة، وانترص 34ة الثانية يف مدة قاموا بتوحيدها للمرنيـ لكن العثامني34

ت حمتفظة بقوهتا وامتدادها حتولت إىل أعظم دولة يف العامل يف عهد سليامن القانوين، وظل ويف معركة كوسوفا و

.مائة سنة

. 111، ص "تاريخ الدول اإلسالمية ومعجم األسر احلاكمة"كتاب ( 1)

295

روسيا لدولة العثامنية حتاربـ إىل أن بدأ الفساد بني املسلمني مع ظهور الدولة الصفوية؛ فكانت ا31

، حتى خارت ب والغربيف اجلنوني الصليبيوحتارب ،يف الرشقالصفويني ، وحتارب يف الشامل والقبيلة الذهبية

.ىل مجهورية تركيا احلديثةإ وحتولتقواها بعد احلرب العاملية األوىل

القول بالتفصيل بدال من القول بالصرب بإطالق: رابعا

: ـ بني مرحلة الصرب ومرحلة القتال مخ مراحل هي3

.أـ الكره أو اإلنكار

.ب ـ العتزال

.جـ ـ الحتساب

.جهاد األمراء باليد واللسان واليد د ـ

.هـ ـ إسقاط الرشعية واحلراك السلمي للتغيري

:ـ وبني ترك القتال والقتال أربع مراحل هي4

.أ ـ العتزال

.ب ـ الحتساب

.جـ ـ جهاد األمراء باليد واللسان واليد

.د ـ إسقاط الرشعية واحلراك السلمي للتغيري

التي ذكرها ابن عبد الرب يف رشح الزرقاين، بالرتكأوىل املكروهني أوالمها أن ع لقاعدة هذه احلالت األربع ختض

.فيكون ترك القتال حسب الظرف يف كل حالة من احلالت األربع، فالقتال وارد فيها، وتركه وارد أيضا

فع قتال الباغية ودأو أجزاء من األحاديث اخلاصة بالستسالم بنصوص ـ معارضة أحاديث االستسالم1

ثم جاءت ،عىل معهود األصل عىل أساس أن أحاديث الستسالم وردت ،ي يف الزكاةالصيال ودفع التعد

فكانت ناسخة ملا قبلها من ،ي يف الزكاةنصوص بعد ذلك بغري ذلك من قتال الباغية ودفع الصيال ودفع التعد

.بن حزما اإلمامذكر ذلك يف كالم وقد مر ،األحاديث

وأطرهم عىل احلق ،وبتغيري املنكر باليد واألخذ عىل أيدي الظاملني ـ معارضة أحاديث الفتنة بقتال الباغية4

وجهاد األمراء باليد واللسان والقلب، وتغيري األمراء أو احلكام إذا مل يمضوا ملا أطرا، وقرصهم عليه قرصا،

296

عثت رجال فلم يمض ألمري أن عجعلوا مكانه من يميض أعجزتم إذ ب»وهناهم عنه أمرهم به رسول اهلل

لكون الثانية حمكمة وما خالفها من فتكون الثانية ناسخة لألوىل، بن حزما اإلمامكام سيأيت من كالم .«ألمري

.نصوص الستسالم منسوخ

من مل يقدر فبلسانه واألمر باملعروف والنهي عن املنكر فرضان عىل كل أحد عىل قدر طاقته باليد ف: 44مسألة »ـ

ة يدعون ولتكن : وجل قال عز ،فمن مل يقدر فبقلبه وذلك أضعف اإليامن لي وراء ذلك من اإليامن يشء نكم أمر م

ري ويأمرون باملعروف وينهون عن املنكر وأولـئك هم املفلحون إىل وإن طائفتان من املؤمنني :وقال تعاىل اخل

ا عىل األخرى فقاتلوا الرتي تبغي حترى تفيء إىل أمر اهللر فإن فاءت فأصلحوا اقتتلوا فأصلحوا بينهام فإن بغت إحدامه

ام املؤمنون إخوة فأصلحوا بني أخويكم واترقوا اهللر لعلركم ترمحون * حيبا املقسطني بينهام بالعدل وأقسطوا إنر اهللر . إنر

حدثنا عبد اهلل بن يوسف ثنا أمحد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أمحد بن حممد ثنا أمحد بن عيل ثنا مسلم بن

نا أبو بكر بن أيب شيبة وحممد بن املثنى قال ابن أيب شيبة ثنا وكيع عن سفيان الثوري وقال ابن املثنى ثنا حممد احلجاج ث

قال أبو سعيد : بن جعفر ثنا شعبة ثم اتفق سفيان وشعبة كالمها عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال

مل يستطع فبقلبه فإن ،فبلسانه مل يستطع فإن ،ه بيدها فليغري من رأى منكم منكر : يقول سمعت رسول اهلل :اخلدري

.وذلك أضعف اإليامن

وبه إىل مسلم حدثنا عبد بن محيد ثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد ثنا أيب عن صالح بن كيسان عن احلارث »

أيب رافع هو ابن الفضيل اخلطمي عن جعفر بن عبد اهلل بن عبد احلكم عن عبد الرمحن بن املسور بن خمرمة عن

ما من نبي بعثه اهلل يف أمة قبيل إل كان له من : قال عن عبد اهلل بن مسعود أن رسول اهلل هو موىل رسول اهلل

ثم إهنا ختلف من بعدهم خلوف يقولون ما ل يفعلون ،أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره

ومن جاهدهم بقلبه ،ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ،منفمن جاهدهم بيده فهو مؤ ،ويفعلون ما ل يؤمرون

اآليتني مل خيتلف أحد من املسلمني يف أن : قال عيل .ة خردلفهو مؤمن وليس وراء ذلك من اإليامن حب

ما عارضهام أو عارض األحاديث التي يف معنامها هو املنسوخ بال أن فصح ،املذكورتني حمكمتان غري منسوختني

.(1)«شك

أن يكون يف الدنيا إل إمام واحد، واألمر لألول، ملا روينا من طريق مسلم نا إسحاق بن إبراهيم ول يل »ـ

هو ابن راهويه وزهري بن حرب كالمها سمع جريرا عن األعمش عن زيد بن وهب عن عبد الرمحن بن عبد رب

يقول يف حديث ه سمع رسول اهلل إن: سمعت عبد اهلل بن عمرو بن العايص يقول: الكعبة الصائدي أنه قال

.11، ص 5احمللى، جـ( 1)

297

ومن بايع إماما فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه إن استطاع، فإن جاء آخر ينازعه فارضبوا عنق : طويل

.اآلخر

: ومن طريق مسلم حدثني عثامن بن أيب شيبة نا يونس بن أيب يعفور عن أبيه عن عرفجة هو ابن رشيح قال»

تاكم وأمركم مجيع عىل رجل واحد يريد أن يشق عصاكم أو يفرق مجاعتكم من أ: يقول سمعت رسول اهلل

. فاقتلوه

ومن طريق مسلم حدثني وهب بن بقية الواسطي نا خالد بن عبد اهلل هو الطحان عن اجلريري عن أيب »

. إذا بويع خلليفتني فاقتلوا اآلخر منهام: قال رسول اهلل : نرضة عن أيب سعيد اخلدري قال

سمعت أبا : مسلم نا حممد بن بشار نا حممد بن جعفر نا شعبة عن فرات القزاز عن أيب حازم قالوبه إىل»

أنه ل نبي بعدي وستكون خلفاء فتكثر قالوا فام تأمرنا يا رسول : أنه قال يف حديثه هريرة يدث عن النبي

. اسرتعاهم فوا ببيعة األول فاألول، وأعطوهم حقهم، فإن اهلل سائلهم عام: اهلل؟ قال

مل يقدر بيده فبلسانه، قدر بيده فبيده، وإن واألمر باملعروف والنهي عن املنكر فرض عىل كل مسلم إن » ـ

ومن خاف القتل أو الرضب .مل يفعل فال إيامن له مل يقدر بلسانه فبقلبه ول بد، وذلك أضعف اإليامن، فإن وإن

لبه فقط، ويسكت عن األمر باملعروف وعن النهي عن املنكر فقط، بقأو ذهاب املال فهو عذر يبيح له أن يغري

ن ني اقتتل وا :ول يبيح له ذلك العون بلسان أو بيد عىل تصويب املنكر أصال لقول اهلل تعاىل ن امل ؤم وإ ن طائ فتان م

ا عىل األخرى فقات ام فإ ن بغت إ حدامه وا بينه ح ام فأصل وا بينه ح

يء إ ىل أمر اهلل فإ ن فاءت فأصل ت ي تبغ ي حت ى تف ل وا ال


. (1)ب العدل وأقس

ون ب املع ﴿ :وقال عز وجل» ر ون إ ىل اخلري ويأم دع ة ي م أ م نك ن م م ولتك ك ه وف وينهون عن امل نكر وأ ولئ ر

ون ح . (2)﴾امل فل

ومن طريق مسلم نا أبو بكر بن أيب شيبة وحممد بن املثنى وحممد بن العالء أبو كريب قال ابن أيب شيبة نا »

كالمها عن قيس وكيع عن سفيان الثوري وقال حممد بن املثنى نا حممد بن جعفر نا شعبة ثم اتفق سفيان وشعبة

بن مسلم عن طارق بن شهاب وقال أبو كريب نا أبو معاوية نا األعمش عن إسامعيل بن رجاء عن أبيه ثم اتفق

من رأى منكم منكرا فليغريه : يقول سمعت رسول اهلل : طارق ورجاء كالمها عن أيب سعيد اخلدري قال

. ك أضعف اإليامنمل يستطع فبقلبه، وذل مل يستطع فبلسانه، فإن بيده، فإن

.50-1: تانات، اآليسورة احلجر ( 1) .501: سورة آل عمران، اآلية( 2)

298

ومن طريق مسلم نا عمرو الناقد وأبو بكر بن النرض وعبد بن محيد واللفظ له قالوا كلهم نا يعقوب بن »

إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرمحن بن عوف نا أيب عن صالح بن كيسان عن احلارث هو ابن الفضيل

د الرمحن بن املسور بن خمرمة عن أيب رافع موىل اخلطمي األنصاري عن جعفر بن عبد اهلل بن احلكم عن عب

ما من نبي بعثه اهلل يف أمة قبيل إل كان له من : قال أن عبد اهلل بن مسعود حدثه أن رسول اهلل ،رسول اهلل

أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره، ثم يدث من بعدهم خلوف يقولون ما ل يفعلون

مرون، فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه ويفعلون ما ل يؤ

. فهو مؤمن ليس وراء ذلك من اليامن حبة خردل

حدثنا حممد بن سعيد بن نبات، حدثنا أمحد بن عبد اهلل بن عبد البصري، حدثنا قاسم بن أصبغ، حدثنا حممد »

، حدثنا عبد الرمحن بن مهدي، حدثنا سفيان الثوري، عن زبيد بن عبد السالم اخلشني، حدثنا حممد املثنى

ومن طريق « ل طاعة لبرش يف معصية اهلل»: قال اليامي، عن سعد بن عبيدة، عن عيل بن أيب طالب، عن النبي

قال : أيب داود، حدثنا مسدد، حدثنا ييى بن سعيد القطان، عن عبيد اهلل بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر قال

السمع والطاعة عىل املرء املسلم فيام أحب أو كره ما مل يؤمر بمعصية فإذا أمر بمعصية فال سمع، »: ول اهلل رس

. وبه إىل أيب داود« ول طاعة

حدثنا ييى بن معني، حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، حدثنا سليامن بن املغرية، حدثنا محيد بن هالل، »

رسية فسلحت رجال منهم بعث رسول اهلل : الك، عن رجل من رهطه قالعن برش بن عاصم، عن عقبة بن م

أعجزتم إذ بعثت رجال فلم يمض ألمري أن جتعلوا »: قال لو رأيت ما لمنا رسول اهلل : سيفا فلام رجع قال

.«مكانه من يميض ألمري

كلهم عدول، فإذا مل يسمه فالصحابة وإن صحايبعقبة صحيح الصحبة، والذي روي عنه : قال أبو حممد»

ار : ثبتت صحة صحبته فهو عدل مقطوع بعدالته، لقول اهلل تعاىل ف اء عىل الك د ين معه أش

ذ ول اهلل وال د رس م حم

م محاء بينه وكل من معه من الصحابة وأم املؤمنني وطلحة، والزبري، وكل من [ وهو قول عيل: ]قال عيل. (1)ر

عهم من الصحابة، ومعاوية، وكل من معه من الصحابة، وابن الزبري، واحلسني بن عيل ريض اهلل عن مجيعهم م

وهذه األحاديث ناسخة لألخبار التي فيها خالف هذا، . وكل من قام يف احلرة من الصحابة، والتابعني، وغريهم

مر باملعروف والنهي عن املنكر باق مفرتض مل األ تلك موافقة ملا كان عليه الدين قبل األمر بالقتال، وألن ألن

.(2)«وباهلل تعاىل التوفيق .ينسخ، فهو الناسخ خلالفه بال شك

.11: سورة الفتح، اآلية( 1) .561، ص 1احمللى، جـ( 2)

299

ـ ولذلك ذكر اإلمام احلافظ ابن حجر يف الفتح ما يؤيد هذا الكالم من كالم اإلمام الطربي4

ؤلء األحاديث الواردة يف مجهور الصحابة والتابعني إىل وجوب نرص احلق وقتال الباغني ومحل ه»: بقوله

.ذلك عىل من ضعف عن القتال أو قرص نظره عن معرفة صاحب احلق

ولو عرف ،واتفق أهل السنة عىل وجوب منع الطعن عىل أحد من الصحابة بسبب ما وقع هلم من ذلك»

اد بل ثبت يف الجتهوقد عفا اهلل تعاىل عن املخطئ ،ل عن اجتهادإألهنم مل يقاتلوا يف تلك احلروب منهم املحق

...املصيب يؤجر أجرين ن أأنه يؤجر أجرا واحدا و

ول يرد ،ومحل هؤلء الوعيد املذكور يف احلديث عىل من قاتل بغري تأويل سائغ بل بمجرد طلب امللك»

ع اه إىل المتناذلك وقع عن اجتهاد من أيب بكرة أد ألن عىل ذلك منع أيب بكرة األحنف من القتال مع عيل

...ملنع احتياطا لنفسه وملن نصحهوا

ملا ؛لو كان الواجب يف كل اختالف يقع بني املسلمني اهلرب منه بلزوم املنازل وكرس السيوف: قال الطربي»

ولوجد أهل الفسوق سبيال إىل ارتكاب املحرمات من أخذ األموال وسفك الدماء ،وال أبطل باطل أقيم حد

وهذا ،املسلمون أيدهيم عنهم بأن يقولوا هذه فتنة وقد هنينا عن القتال فيها يكف وسبي احلريم بأن حياربوهم و

.انتهى .خمالف لألمر باألخذ عىل أيدي السفهاء

إذا اقتتلتم عىل الدنيا فالقاتل »زيادة تبني املراد وهي « القاتل واملقتول يف النار»وقد أخرج البزار يف حديث »

ل تذهب الدنيا حتي يأيت عىل الناس زمان ل يدري القاتل »أخرجه مسلم بلفظ ويؤيده ما .«واملقتول يف النار

فبني : قال القرطبي .«اهلرج القاتل واملقتول يف النار :قال ؟كيف يكون ذلك :فقيل ،فيم قتل ول املقتول فيم قتل

بقوله القاتل واملقتول يف القتال إذا كان عىل جهل من طلب الدنيا أو اتباع هوى فهو الذي أريد هذا احلديث أن

.النار

ل مأجور هم متأو وكل ،ومن ثم كان الذين توقفوا عن القتال يف اجلمل وصفني أقل عددا من الذين قاتلوا: قلت»

.بخالف من جاء بعدهم ممن قاتل عىل طلب الدنيا كام سيأيت عن أيب برزة األسلمي واهلل أعلم، ن شاء اهللإ

من قاتل حتت راية عمية يغضب لعصبة أو يدعو »: جه مسلم عن أيب هريرة رفعهومما يؤيد ما تقدم ما أخر»

. (1)«تل فقتلته جاهليةإىل عصبة أو ينرص عصبة فق

قد خص (صحيح البخاري)« إذا التقى املسلامن بسيفيهام فالقاتل واملقتول يف النار»حديث املالحظ أن

احلالة حتت راية عمية، فلم يؤخذ عىل إطالقه، وإنام يعمم يف هذهبحالة القتال عىل امللك وطلب الدنيا والقتال

:رينأحاديث الفتنة تدور بني أم ن إفقط، ولذلك قال العلامء

.طالقاإم عم حالة اإلفراد وال ت ـ أن تبقى خمصوصة عىل

.57، ص 25فتح الباري، جـ( 1)

311

طالق، وذلك إها بذه احلالة فقط، وينتفي تعميمالتعميم هب وخيتص ،م يف حالة واحدة دون باقي احلاالتعم ـ ت

.ص بأحد هاتني احلالتنيص خي ؛ردأن يفحش وال يط ى تعميمه إىلاخلطاب اإلفرادي إذا أد قاعدة أن راجع إىل

الصةاخل:

اعتمد ابن حزم عىل آية قتال البغاة وأحاديث دفع الصيال وأحاديث األمر باملعروف والنهي عن املنكر، ـ

:وهي

.أحاديث الصربحمكمة، فهي قاضية عىل : أول

وإن جلد »أو « وإن هنك ظهرك»ستسالم مثل أحاديث ال ستسالم، وأن خمالفة ملعهود األصل بال: ثانيا

ـ هذه األحاديث جاءت عىل معهود األصل وهي « كن عبد اهلل املقتول ول تكن عبد اهلل القاتل»و« ظهرك

ألمر باملعروف والنهي عن املنكر واردة عليها آية قتال البغاة وأحاديث دفع الصيال وأحاديث ا ألن منسوخة

.أحاديث الستسالم خمالفة للحكم الذي غري معهود األصل وهي حمكمة فنسختها، وأن

.أحاديث دفع الصائل عىل الدين والنفس والعرض واملال أكثر عددا وأعىل سندا ـ

ش عند التعميم، أما أحاديث تفح كانت خطابا فرديا فال وأما من حيث املتن فأحاديث دفع الصيال وإن ـ

.ش عند التعميم كام قال الطربيالستسالم يف الفتن فتفح

:ـ أحاديث االستسالم

فتكون مرجوحة « وإن جلد ظهرك»أو « وإن هنك ظهرك»كحديث العبد احلبيش ـ إما أن تكون صحيحة

.بام ذكرنا

كحديث اجلمل ،تضعيف هذا اإلدراجها بمن وضع الراوي فيتم رد أو صحيحة وهبا زيادة مدرجة ـ

:جاء يف كتاب اعتقاد أهل السنة ،اآلنف

أخربنا حممد بن عبد الرمحن بن العباس أنبا عبد اهلل بن سليامن بن األشعث ثنا أمحد بن صالح أنبا أسد بن »

ن موسى أنبا معاوية بن صالح حدثني ضمرة بن حبيب عن عبد الرمحن بن عمرو السلمي أنه سمع عرباض ب

يا رسول اهلل : موعظة دمعت منها األعني ووجلت منها القلوب قلنا وعظنا رسول اهلل : سارية السلمي يقول

،قد تركتكم عىل البيضاء ليلها وهنارها ل يرجع عنها بعدي إل هالك: قال ؟ع فبام تعهد إليناهذه موعظة مود إن

و عليها ني عض ة اخللفاء الراشدين املهدي تي وسن تم من سن فعليكم بام عرف ،اا كثري منكم فسريى اختالف ومن يعش

.وإنام املؤمن كاجلمل األنف حيث قيد انقاد، اا حبشي كان عبد وعليكم بالطاعة وإن بالنواجذ،

311

.(1)«إىل آخره ...رة هذه الكلمة وإنام املؤمنلي يف حديث ضم :قال أبو جعفر يعني أمحد بن صالح

ىل الصحيحني وجاء يف املستدرك ع

حدثناه أبو احلسن أمحد بن حممد العنربي ثنا عثامن بن سعيد الدارمي وأخربنا أبو بكر حممد بن املؤمل ثنا »

الفضل بن حممد قال ثنا أبو صالح عن معاوية بن صالح وأخربنا أبو بكر أمحد بن جعفر القطيعي ثنا عبد اهلل بن

ني بن مهدي عن معاوية بن صالح عن ضمرة بن حبيب عن عبد أمحد بن حنبل حدثني أيب ثنا عبد الرمحن يع

موعظة ذرفت منها العيون وعظنا رسول اهلل : الرمحن بن عمرو السلمي أنه سمع العرباض بن سارية قال

قد تركتكم عىل البيضاء : قال. د إليناا تعه هذا ملوعظة مودع فإذ يا رسول اهلل إن : ووجلت منها القلوب فقلنا

تي فعليكم بام عرفتم من سن ، اا كثري منكم فسريى اختالف ومن يعش ،هالكنهارها ل يزيغ عنها بعدي إل ليلها ك

فكان . وا عليها بالنواجذعض اا حبشي كان عبد يكم بالطاعة وإن ة اخللفاء املهديني الراشدين من بعدي وعلوسن

وقد تابع عبد الرمحن بن ،«ألنف حيث ما قيد انقاداملؤمن كاجلمل ا فإن »أسد بن وداعة يزيد يف هذا احلديث

عمرو عىل روايته عن العرباض بن سارية ثالثة من الثقات األثبات من أئمة أهل الشام منهم حجر بن حجر

.(2)«الكالعي

اظ هذه الزيادة يف آخر احلديث، وقالوا» :ويقول اإلمام ابن رجب ، هي مدرجة فيه: وقد أنكر طائفة من احلفر

جه احلاكم وليست منه، قاله أمحد بن صالح املرص وقال يف (16، ص3يف املستدرك جـ)ي وغريه، وقد خرر

.(3)«فإنر املؤمن كاجلمل األنف، حيثام قيد انقاد»: وكان أسد بن وداعة يزيد يف هذا احلديث: حديثه

وجود أسد بن الرواية الثانية تبني بن حبيب مل يرو هذه الزيادة، ويف ضمرة ترصيح بأن ففي الرواية األوىل

إما أن تكون الزيادة من قبل أسد بن : وداعة بني معاوية بن صالح وضمرة بن حبيب، فاألمر بني أحد احتاملني

وداعة ويكون معاوية بن صالح قد رواه عنه وأرسله، أو تكون الزيادة من معاوية نفسه وكالمها مروانية

.ـ يرون الطاعة املطلقة لألئمةنواصب ـ خاصة أسد بن وداعة

.هاـ أو أحاديث ضعيفة فيكفي ضعفها لرد

رم من هذا الدين هو الذي باء من ح ، وأن اة ومتكين هذا الدين أكسبه عز ة، وأن وقد وصف اهلل املؤمن بالعز

ن د ون ا :ة؛ قال تعاىلباملذل ين أول ياء م ون الكاف ر ذ ين يت خ ة هلل مجيعاال ذ ز

ة فإ ن الع ز م الع نده

ون ع ن ني أيبتغ ، مل ؤم

.11: ، رقم5، ص11اعتقاد أهل السنة، جـ( 1) .115: ، رقم511، ص5املستدرك على الصحيحني، جـ( 2) .10، ص1جامع العلوم واحلكم حمقق، جـ( 3)

312

يم : ويقول اهلل تعاىليع العل

م و الس يعا ه ة هلل مج ز

نك قوهل م إ ن الع ة :، ويقول اهلل تعاىل) (1)ل يز ز يد الع ر من كان ي

ه الع ة مج يعافل ل ن ه اهلل إ ن اهلل :ويقول اهلل تعاىل، (2)ز ي عليه لينرص غ ث م ب

وق ب ب ه ثل ما ع ذل ك ومن عاقب بم

ور و غف ون : ويقول اهلل تعاىل، (3)لعف م ينترص ين إ ذا أصااه م البغي ه

ذ ون لئ ن : قول اهلل تعاىلوي، (4)وال ول يق

ن ني ول ؤم لم ول ه ول رس

ة ول ز نها األذل وهلل الع جن األعز م لي خر

ينة ون رجعنا إ ىل املد ني ل يعلم ن امل ناف ق

. (5)ك

ن ني أما ما ورد يف اآليات ن : فهي من باب الرتاحم كقوله تعاىل (6)أذ ل ة عىل امل ؤم ل م ض هل ام جناح الذواخف

محة .وليس من باب الستضعاف (7)الر

ة :وقوله. أي جانبهم لني عىل املؤمنني لي أهنم أذالرء مهانون أذلرة عىل املؤمنني قال الزجاج معنى أعزر

.(8)أي جانبهم غليظ عىل الكافرين افرين عىل الك

ف إىل يوم ل يتخل عامملن يملك أمرها ويسيطر عليها عىل وجه األمة أن تستذل فإذا أمر الرسول

.فقد انتفى الغرض من الرسالةالقيامة

تهميش دور األمة واختزال ل ؛األمة يف حالتها االجتامعية إهدار اخلطاب اجلامعي املوجه إىل نـ ثم يأيت الكالم ع6

.عليه ذكر ذلك والرد اجلامعة يف السلطة، وقد مر

وسلم وبارك عىل سيدنا حممد وعىل آله وصحبه م الله وصل

تم بحمد اهلل

.11: اآلية، سورة يونس( 1) .50: اآلية، سورة فاطر( 2) .10: اآلية، سورة احلج( 3) .11: اآلية، الشورىسورة ( 4) .1: اآلية، سورة املنافقون( 5) .11: اآلية، سورة املائدة( 6) .11: اآلية، سورة اإلسراء( 7) .111، ص 55لسان العرب، جـ( 8)

313

مؤلفات الشيخ رحمه اهلل

.حد اإلسالم وحقيقة اإلسالم -

.الطريق إىل اجلنة -

.عند األئمة وسلف األمة: أصل الدين -

.البالغ املبني -

.وصية لقامن -

.رؤية تطبيقية معارصة: اإلسالميةاحلكومة -

(.سيصدر قريبا)إحياء األمة -

(.سيصدر قريبا)الرشعية والدولة -

الأمة والحاكم

News & Politics