1  

1  

بسم هللا الرحمن الرحيم

سس النظرية النفسية اإلسالميةولى ا

اال

للدكـتور محمد كمال محمود الشريف

تعريف اإلنسان .1

الفطرة والالشعور .2

الدوافع النفسية عند اإلنسان .3

:قضايا مثيرة للجدل .4نواع القلق النفسي –ا

وهل يقلق المؤمن؟ ا

.وإخراج الجان من اإلنسانالمس _ ب

العين –ج

2  

2  

السحر –د

تعريف اإلنسان .1

حيوان تحكمه غرائز مركوزة في الالشعور :عند التطوريين داروين وفرويد ومن تبعهما - ا

،وال يختلف عن باقي الحيوانات إال في قدرته على إدراك ذاته ووعي وجوده إلشباعها،لديه تدفعه

فعال اإلنسان نابعة من لكن هذا الوعي خاضع لالشعور ويقوم بتبرير رغبات الالشعور بحيث تبدو ا

ن اإل ،الوعي واإلرادة الحرةنسان إللكن ا ،نسان تسيره الغرائز كما تسير الحيوانبينما الحقيقة ا

.يعيش وهم اإلرادة الحرة والدوافع المتسامية على الغرائز

3  

3  

لة حية لها احتياجات حيوية تضغط عليها لتحقيقها :عند السلوكيين -ب وتبرمجها ،اإلنسان ا

فعال الشرطية الكالسيكية والفاعلة وتخلق فيها حتى الدوافع النفسيةانطالقا من المكـتسبة اال

.دوافع بدائية جسدية

تقدموا في نظرتهم لإلنسان فركزوا على الجانب النفسي فيه اإلنسانيون ومعهم الوجوديون -ج

وإن كان ،روا اإلنسان خالق ذاته ككائن فوق المادة وفوق الغرائزبوسكـتوا عن ما هو جسدي واعت

ساسية الهادفة إلى المحافظة على بقائه كـفرد واستمراره كنوعن يشبع الحاجات اال

،ال بد له من ا

لكنه بعد ذلك يسعى إلشباع دوافع راقية تتجاوز جسده إلى االنتماء والحب واإلنجاز وتحقيق

ي باختصار هو حيوان تطور بحيث صار شب ،الذات .ه إلهواإلنسان عندهم حر حرية حقيقية، ا

.كل المدارس المذكورة ال تعترف إال بالجسد الحي وتعتبر الروح خرافة •

لة حية تخدمها •علت من قدر الروح واعتبرتها هي اإلنسان وليس الجسد إال ا

ديان كلها ا

اال

لذا يكون هدف اإلنسان الراقي هو ،اوشهواته الكنها تحاول تسييرها ودفعها إال تحقيق رغباته

التحرر من تحكم جسده به من خالل مقاومة الشهوات وإضعاف الجسد بالجوع والحرمان

شكال التنعم والرفاهية والسعي للمكانة االجتماعية، وذلك ي شكل من ا

الجنسي ورفض ا

وتحقق شوقها للعودة إلى الروح العظمى التي الخالدة على الجسد الفاني تنتصر الروحكي

ي الخالق .انبثقت منها ا

4  

4  

• خر هذه الثنائية المبسطة نتج عنها اإليمان بتناسخ اال

رواح وانتقال اإلنسان من جسد إلى ا

رواح من ماتوا والتحاور معهم عبر جسد من خالل الموت والوالدة، واإليمان بتحضير ا

ن الجني يدخل في اإلنسان ويتكلم على لسانه واالعتقامستعار هو جسد الوسيط، د ا

.ويتحكم بجسده وتصرفاته انتقاما منه واعتداء عليه

ديان اإلنسان مكون من عنصرين متصار •ن يبذل كل ما يستطيع ليعند اال

تغلبعين عليه ا

ي خر ا

حدهما على اال

.روحه على جسده ا

ن لنا وتبين النفسية والدوائيات العصبية والفيزيولوجيا النفس وعلم الطب تقدم • شيء كل ا

فكار مشاعر من اإلنسان فينكرت الدماغ، هي حية الة صنع من وسلوكاتوشهوات وا

فا

نها على ففسرها بها اعترف من اما الروح، كائنا ليصبح الحي الجسد وفقه ينبني الذي النظام ا

.لوجوده واعيا

همية: إذا هما تطرفان •ي ا

ول ينكر ا

غير النفس التي هي الروح اال

للجسد ويعتبره شيائ

.بمنظورهم، والثاني ينكر الروح ويعتبر الجسد الحي هو اإلنسان وال شيء معه

ن والحديث الشريف بنصوص قطعية الثبوت وإن كانت داللتها غير •الروح ثابتة في القرا

ي الروح موجودة وتنفخ في كل جنين بعد بلوغه مئة وعشرين يو .ما في الرحمقطعية، ا

5  

5  

قه في : ( فيما رواه مسلم في صحيحه ويقول محمد صلى هللا عليه وسلم •حدكم يجمع خل إن ا

ربعين يوما ه ا من ا

ثم يكون في ذلك مضغة مثل . ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك . بط

وح ثم يرسل ا. ذلك ملك فينفخ فيه الر ....)ل

ة من طين : (يقول تعالى في سورة المؤمنون •نسان من سالل

قد خلقنا اإل

ناه )12(ول

ثم جعل

فة في قرار مكين مضغة عظاما )13(نط

علقة مضغة فخلقنا ال

فة علقة فخلقنا ال

ط ثم خلقنا الن

خالقين حسن ال ه ا خر فتبارك الل

قا ا

ناه خل نشا حما ثم ا

عظام ل

))14(فكسونا ال

نش: ربنا يشير إلى نفخ الروح بقوله •خر، وهو في معرض وصف مراحل تكون ثم ا

ناه خلقا ا

ا

خر. جسد بشري حي جديد .فاإلنسان بعد نفخ الروح ال هو جسد وال هو روح بل هو خلق ا

خر ذو خصائص كيميائية وفيزيائية •كسجين بالهيدروجين خلق ا

ن الماء بعد اتحاد اال

كما ا

كسجين والهيدرجين غير المتحدين اية مختلفة تماما عن مزيج اال

ن يشتعل في ا

لذي يمكن ا

.لحظة

ن لها معنيان •سه إلى قدمه بكل ما فيه من حياة : النفس في القرا

ول هو الكائن كله من را

اال

بدنية وعقلية، والثاني هو الوعي والشعور عند اإلنسان وهو الذي يتوفاه هللا في النوم

ما الروح فتنزع من الجسد مرة واحدة عند الوفاة وال تن .زع كلما ناموالموت، ا

ن يقول •مره هللا ا

ن القدرة : عندما سئل الرسول عن الروح ا

مر ربي، وذكره هللا ا

الروح من ا

ي شيء يخبرنا هللا عن ن يفهم ا

ي لن يستطيع ا

على الفهم واإلدراك عند اإلنسان محدودة، ا

6  

6  

و { : قال تعالى في سورة اإلسراء .الروح وح قل الر ونك عن الرل وتيتم ويسا ي وما ا مر رب ح من ا

قليال

م إال

عل .})85(من ال

لذا فإن نسبة الوظائـف النفسية والعقلية للروح وحدها ادعاء لعلم بالروح وقدرة على فهم •

ية الكريمة .الكـثير عنها وهو ادعاء يتعارض مع هذه اال

نهات •الم على ا

روحية وبدنية مخطىء بل هي معنوية وكذلك من يصف الرغبات والمتع واال

.وحسية

تماما كما ندرس الكون •ندرس النفس البشرية ونحن نؤمن بالروح لكن ال نعزو لها شيائ

ن هنالك مالئكة موكلين بتسييرها، ندرسها كما لو لم يكن هنالك والطبيعة ونحن نؤمن ا

.مالئكة، بل نبحث عن القوانين الطبيعية التي تسيرها

نه اإليمان •لة حية يتم صنع ابالروح يحمي اإلنسان من احتقار نفسه إن نظر إليها على ا

مجرد ا

خرى كل عام .الماليين منها وموت ماليين ا

ن هللا خلقه على صورته •يضا علمه ا

ال على حقيقته فهو (ومما يحمي اإلنسان من احتقار نفسه ا

ي ارتضى لنفسه صورة إنسانية كاملة من ) ليس كمثله شيءكل النواحي يتجلى لنا بها ا

خرةوصافها في الدنيا وبرؤيتها في اال

.با

7  

7  

الالشعور في الفطرة .2

o كم {: قال تعالى في سورة النحل وجعل ل

تعلمون شيائ

هاتكم ال م خرجكم من بطون ا ه ا والل

كم تشكرون علفئدة ل

بصار واال

مع واال })78(الس

o عرافدم من {: وقال في سورة اال

ك من بني ا خذ رب ا

شهدهم على وإذ تهم وا ي ظهورهم ذر

ا عن هذا غافل ا كن قيامة إنوا يوم ال

ن تقول وا بلى شهدنا ا

كم قال ست برب

ل نفسهم ا و )172(ين ا ا

ي ا ذر باؤنا من قبل وكنشرك ا ما ا وا إن

مبطلون تقول

فتهلكنا بما فعل ال } )173(ة من بعدهم ا

o نعامنا { : وقال في سورة اال يات رب

ب با نكذ

يتنا نرد وال

وا يا ل

ار فقال وقفوا على الن

و ترى إذ

ول

مؤمنين هم )27(ونكون من ال

عادوا لما نهوا عنه ما كانوا يخفون من قبل بل بدا ل

وا ل و رد

ول

كاذبون هم ل نيا وما نحن بمبعوثين )28(وإن حياتنا الد

وا إن هي إال

)29(وقال

و ترى إذ

ول

يس هذا ل هم قال ا فرون وقفوا على رب عذاب بما كنتم تكـ

نا قال فذوقوا ال وا بلى ورب

حق قال

بال

)30({.

o ن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قالد على «: روى البخاري في صحيحه ا

ما من مولود إال يول

دانه بواه يهوسانه الفطرة، فا و يمج

رانه ا و ينص

تنتج البهيمة بهيمة جمعاء، هل ، كما ا

ون فيها من جدعاء ؟»تحس

8  

8  

o ن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم حدث صحابته: وروى مسلم في صحيحهمانة « :ا ن اال ا

جال ر قلوب الرت في جذ

ن . نزل

قرا

ن وعلموا من . ثم نزل ال

قرا

ة فعلموا من ال ن . »الس

o ن النبي صلى هللا عليه وسلم قالحمد في مسنده ا

مانة له، وال {: وروى ا

ال إيمان لمن ال ا

}. دين لمن ال عهد له

o حزابن {: وقال تعالى في سورة اال بين ا جبال فا

رض وال

ماوات واال مانة على الس

ا عرضنا اال إن

نها و يحمل

ه كان ظلوما جهوال نسان إن

شفقن منها وحملها اإل })72(ا

o ،نه ربنانفسنا ا

مانة ولم ال نذكر واقعة إشهاد هللا لنا على ا

ما عالقة اإليمان باال

حد النار بعينيه ثم إذا عاد إلى الدنيا ن يرى ا

عاد إلى الكـفر وهل يعقل ا

والعصيان؟

o الحكاية رض خليفة لهتبدا

نه جاعل في اال

خبر هللا المالئكة ا

قال تعالى في سورة : عندما ا

وإذ قال ربك للمالئكة إني جاعل في األرض خليفة قالوا أتجعل فيها : (البقرة

ماء ونحن نسبح بحمدك و نـقدس لك قال إني أعلم من يـفسد فيها ويسفك الد

))30(ما ال تـعلمون

9  

9  

o ي .. والخليفة هو الذي تجعله مكانك ليتصرف تماما كما كنت ستتصرف لو كنت موجوداا

خالقه ن يتخلق با

ن يحقق في نفسه صفات هللا وا

رضه ا

جوهر خالفة اإلنسان هلل تعالى في ا

سماؤه الحسنىن وهذا .. التي تلخصها ا

ن يكون اإلنسان حرا في كل شيء حتى في ا

يقتضي ا

ن يكـفر ثم هو محاسب عما عمل من عملو ا

.يؤمن بخالقه ا

o ن يكـفر بعد ا

ن يرى نكيف يمكن لإلنسان ا

و بعد ا

نه هو ربه، ا

شهده هللا على نفسه ا

ا

ن يكـفر، هل يقدر عقل القيامة ويرى جهنم؟ لو تذكر اإلنسان هذه المواقف لما استطاع ا

راد ذلك فإن عقله لن يطيعه طالما إن ينكر وجود الشمس مثال؟ إنه حتى لو ا

نسان مبصر ا

نه يرا .ا بعينهها

o زاح هللا ذكرى موقف اإلشهادإلى الالشعور وكذلك سيزيح ذكرى مشاهد القيامة لو لذلك ا

هل النار وردهم إلى الدنيا، وعندها يكون اإلنسان حرا حتى على المستوى العقلي استجاب ال

ن يكـفرو ا

ن يؤمن ا

.ا

o ي العالمات الدالة علىيات ا

ن تدركه حواسنا في الدنيا وترك لنا اال

خفى هللا نفسه ا

كذلك ا

بعد حد، ي بطريقة علمية إلى ا

وجوده وعظمته توصلنا إلى اإليمان به عن طريق االستقراء، ا

مثلةن العلوم كلها قائمة على االستقراء حيث تجمع الشواهد واال

وتجري التجارب لتصل ال

.إلى قانون طبيعي

10  

10  

o ن نكـفر حرية حقيقية جعل هللا عقولنا ال تصلو ا

ن نؤمن ا

ن تكون حريتنا في ا

جل ا

ومن ا

إلى اليقين بطريق االستقراء بل تصل إلى غلبة الظن، ثم نؤمن بهذا الظن الغالب ونتعامل

نه يقين ال شك فيه .معه على ا

o ي الجزء الذي نشعر بعمدمغتنا ونسميه الشعور مبرمج على التفكير المنطقي العقل ا

له من ا

ن يدركها، وهو قادر على استناج بعاد التي يستطيع ا

وعلى قانون السببية وعلى محدودية اال

نه انطلق من مقدمات يقينية، لذا كانت البدهيات التي تقوم عليها حقائق يقينية لو ا

ما يما عدا ذلك فإن عقولنا تؤمن بما تدركه فالرياضيات التي هى علم استنتاجي بحت، ا

.حواسنا وبما تصل إليه بطريق االستقراء

o االستقراء يعطينا احتماالت متزايدة لصحة فرضية نفترضها لفهم ما حولنا لكنه ال يوصلنا إلى

شهر م منام، ومن ا

اليقين، بل عقولنا تشك حتى في ما تراه وتسمعه هل هو حقيقة ا

نه يشك الفالسفة من شك في كلنا ( شيء إال في ا

فكر إذا ا

نا ا

فكر، وا

نا ا

شك إذا ا

نا ا

ا

، لم يكن مجنونا لكن ليس هنالك شيء يقيني في الوجود تنطلق منه عقولنا ....)موجود

ن عقولنا الواعية المفكرة مبرمجة لتستنتج الحقائق الفلسفية إال إن نحن اعتبرناه يقينيا، ال

يت ماليين اال

نها لو را

مثلة والشواهد على وجود شيء مثال ال تراه يبقى لديها القدرة بحيث ا

ي هي مثلة ال تتحقق فيها الظاهرة التي تبحث فيها، ا

ن يكون هنالك ا

على تخيل احتمال ا

قائمة على الوصول إلى االحتماالت التي تبقى احتماال بنظر العقل حتى لو بلغت درجة

.هاتسعات ال تحصى من الرقم الصفري الذي يلي

11  

11  

o مر عادياي الالشعور الذي منه تنبع المشاعر والعواطف، فإن كان اال

تي دور القلب ا

هنا يا

نه حقيقة مثبتة ال شك فيهاما إن تقبلنا ما وصل إليه العقل من احتمالية شيء ما على ا

، ا

ن ال تكون الحقيقة هكذا فإنه يتمسك بذرة الشك التي ما زال و مصلحة ا

كان لديه هوى ا

لمفكر الواعي يتصورها، فيقوم هذا اإلنسان باإليمان بهذا االحتمال الذي يتنهى إلى عقله ا

.الصفر ويعتبره الحق وينكر ما عداه

o نزل هللا ملكين يعلمان الناس السحر كي يبقى لدى اإلنسان فسحة لإلنكار حتى عندما يرىا

يؤمنون به : (، يقول تعالى في سورة الحجرمعجزات الرسللين ال و

ة اال )13(وقد خلت سن

وا فيه يعرجون ماء فظل و فتحنا عليهم بابا من السبصارنا بل نحن )14(ول رت ا ما سك وا إن

قالل

))15(قوم مسحورون

o ،فاق تدل على الخالق العظيمنفس واال

يات في اال

ن لكن العقل البشري كل اال

قادر على ا

ن ذرات المادة المختلطة بشكل عشوائي تفاعالت في يتخيل ا

لحظة من الزمن البعيد فنشا

و نبات حتى وصل إلى اإلنسانو جزيء عضوع ثم تطور إلى خلية ومن بعدها إلى حيوان ا

.. ا

لإليمان به إنه المستحيل بعينه لكن هللا جعل في عقولنا إمكانية الشك كي ال نضطر

ن { :ففي سورة البقرة يقول تعالى اضطرارا بل نؤمن به بحرية تامة، ين قد تبي إكراه في الدال

ان قى ال

وثعروة ال

ه فقد استمسك بال اغوت ويؤمن بالل فر بالط غي فمن يكـ

شد من ال ها الر

فصام ل

ه سميع عليم و قين { :ويقول في سورة البقرة }..)256(الل مت ريب فيه هدى لل

تاب ال كـ

ذلك ال

ا رزقناهم ينفقون )2( الة ومم غيب ويقيمون الصذين يؤمنون بال

يتصوره ما كل ليس } )3(ال

12  

12  

وليس البشر، تكون حتى واالرتقاء العقل للنشوء تصور ذلك ومثال ممكنا ويتخيله الوعي

فعقولنا له، موجد دون هلل وجود ذلك ومثال مستحيل هو عن تصوره العقل يعجز ما كل

. Errorوكان فيه ارتبكت ذلك عن زاد وما حدودها لها ببرامج تعمل

o مانة هي ما الالشعور يحويهمان اال

مانة لدى اإلنسان ال

عندك وتكون قادرا على يودع ا

ي في الالشعور وتبقى قدرتهم على مانة في جذر قلوب البشر ا

إنكاره، وفطرة التوحيد ا

ن يكـفرواو ا

ن يؤمنوا ا

..إنكارها تؤكد حريتهم المطلقة في ا

: ال اقتناعا ال يقدر على رفضه لذا كان اإليمان فعال إراديا

o ل على : (يقول تعالى في سورة النساء ذي نزتاب ال كـ

ه ورسوله وال منوا بالل

منوا ا

ذين ا

ها ال ي يا ا

يو تبه ورسله وال ته وكـ ه ومالئكـ فر بالل نزل من قبل ومن يكـ ذي ا

تاب ال كـ

رسوله وال

خر فقد م اال

بعيدا ))136(ضل ضالال

o والرغبة باالنتماء والعزة , مرتبطا بالحباإليمان وكان،

o تم من ( :يروي ربنا في سورة العنكبوت ما قاله إبراهيم عليه السالم لقومهخذ ما ات وقال إن

ح ة بينكم في ال وثانا مود ه ا عن دون الل

فر بعضكم ببعض ويل قيامة يكـ

نيا ثم يوم ال ياة الد

كم من ناصرين ار وما ل واكم الن .))25(بعضكم بعضا وما

o ا ( :وقال تعالى في سورة مريم هم عزلهة ليكونوا ل

ه ا خذوا من دون الل فرون )81(وات سيكـ

كال

ا ،))82(بعبادتهم ويكونون عليهم ضد

13  

13  

o ها ما كانت ( :ما جرى لبلقيس مع سليمانوقال تعالى في سورة النمل وهو يحكي لنا وصد

ها كانت من قوم كافرين ه إن ها ادخل )43(تعبد من دون اللته حسبته قيل ل ا را رح فلم ي الص

س ي ظلمت نفسي وا ت رب إند من قوارير قال ه صرح ممر ة وكشفت عن ساقيها قال إن ج

لمت ل

مين عال

ه رب ال ،))44(مع سليمان لل

o فتح ( : وقال عندما تم فتح مكةه وال ه )1(إذا جاء نصر الل اس يدخلون في دين الل يت الن ورا

فواجا ابا )2(ا ه كان تو ك واستغفره إن ح بحمد رب ،))3(فسب

o بحر ح ( : ويقول في سورة يونسبر وال

ركم في ال ذي يسي

ك وجرين هو ال

فلى إذا كنتم في ال ت

ه ن وا ا موج من كل مكان وظنبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم ال م بهم بريح طي

نجيتنا من ئن اين ل ه الد

ه مخلصين ل حيط بهم دعوا الل اكرين ا نكونن من الش

)22(هذه ل

ن ما بغيكم على ا اس إن ها الن ي حق يا ارض بغير ال

نجاهم إذا هم يبغون في اال ا ا فسكم متاع فلم

ئكم ب ينا مرجعكم فننبنيا ثم إل حياة الد

،))23(ما كنتم تعملون ال

o و على المؤمنين وليس وبالمقابل كان الكـفر فعال إراديا نابعا من الكبرو على رسله ا

على هللا ا

سباب معرفية ،مجرد عدم اقتناع ال

o تهم ( :يقول تعالى في سورة الشورى ه حجه من بعد ما استجيب ل ون في الل ذين يحاج

وال

هم عذاب شديد هم وعليهم غضب ول .))16(داحضة عند رب

o تاه (: ويقول في سورة غافر طان اه بغير سل يات الل

ون في ا

ذين يجادل

م إن في صدورهم إن ال

بصير ميع ال ه هو الس ه إن بالل

كبر ما هم ببالغيه فاستعذ

، ))56(إال

14  

14  

o عراف فيقولذين استكبروا من قومه ( :ويحكي لنا ربنا عن قوم صالح في سورة اال

مال ال

قال ال

ذين استضعفوا ل رسل به لل ا بما ا وا إنه قال ن صالحا مرسل من رب تعلمون ا من منهم ا

من ا

منتم به كافرون )75(مؤمنون ذي ا

ا بال ذين استكبروا إن

.))76(قال ال

o اتإن دراسة ما توصلت إليه العلوم النفسية حول خداع الذSelf-Deception تساعدنا

.كـثيرا على فهم كيف يتم اإليمان والكـفر

o اإليمان يكون عندما توجد الدوافع النفسية له حتى لو كان موضوع اإليمان سخيفا جدا

رة يتصورها بالنسبة لعالم متخصص، وحتى لو كان احتمال صحة المعتقد ال يزيد عن ذ

.العقل

o نت تكره (: يقول تعالى في سورة يونس فا هم جميعا ا رض كل من من في اال

ك ال و شاء رب

ول

ى يكونوا مؤمنين اس حت .وذلك دون إكراه) )99(الن

o والكـفر يكون عندما توجد الدوافع له حتى لو كانت االحتماالت لصحة ما كـفر به تكاد تكون

.مئة بالمئة

o حمن ( :في سورة الزخرف هللا يقول فر بالر نا لمن يكـجعل

ة واحدة ل م اس ا ن يكون الن ا

وال

ول

هرون ة ومعارج عليها يظ ))33(لبيوتهم سقفا من فض

نفسنا لنستحق الثون نلتزم من ا

راد منا ا

.اب على إيماننا بهربنا لم يلزمنا باإليمان به لكنه ا

نيعمل ينقسم و قلبه بالمصطلح القرا

:إلى قسمين دماغ اإلنسان ا

15  

15  

ول – .1لي ال إرادي نسميه عمل اال

نه عضو محدد The Unconscious الالشعور ا

وكا

.المعالم وذلك بسبب شيوع هذا المصطلح في الثقافة النفسية العالمية

:مستويان من حيث الشعور بعمله هوإرادي مفكر وشعوري و عمل والثاني – .1

ول -ا

، ونسميه مستوى العمليات العقلية الواعية التي نشعر بها وهي تحدثالمستوى اال

.كما لو كان عضوا يمكن تمييزه تشريحيا The Conscious تجاوزا الشعور

وفيه The Unconsciousoid نسميه شبيه الالشعور شبه ال شعوري والمستوى الثاني - ب

صل تتم عمليات عقليةتوماتيكية هي باال

شعورية وإرادية تحولت بكـثرة الممارسة إلى عمليات ا

ننا وصلنا إليها دون تفكيري حيز من وعينا إنما نشعر بنتائجها وكا

.ال تشغل ا

:التفصيل

لي انعكاسي موروث وموجود عند وال إرادي جزء الشعوري مئة بالمئة وهو: الالشعور .1وهو ا

عمال فكار والمشاعر والمهارات العملية واال

الوالدة يشمل البرامج العقلية التي تنتج اال

تي العواطف والشهوات ودوافع السلوك والطاقة المحركة، وفيه تتم عملية الفنية، منه تا

.يشبه عقول الحيوانات وهو الجزء من عقولنا الذي .شراط الفعالإلشراط الكالسيكي وااإل

قناع المنطقي إليتعلم با والالشعور هو الجزء من عقولنا الذي يشبه عقول الحيوانات، وهو ال

بل بتكرار الخبرة حتى يتكون لها منعكس مكـتسب، ومثالها حاالت اإلدمان والرهاب، حيث

و المخاوف رغم القناعة العقلية المناقضة لها . تبقى الرغبات ا

16  

16  

و الدوافع النفسية و المخاوف ا

و العواطف ا

سواءهذا الالشعور يلح على الشعور بالشهوات ا

و تاالحيوان عالدوافع الحيوية المشتركة مالدوافع اإلنسانية الهادفة إلى تحقيق الخالفة في ا

و النفور، والغريزة تي اإلعجاب ا

سماؤه الحسنى، ومنه يا

رض التي تجمعها صفات هللا وا

اال

. نسيةالج

جل تحقيق عند فرويد هذا الجزء حيواني هو الذي يحرك اإلنسان ويدفعه إلى العمل من ا

غريزة الجنس التي تضمن بقاء النوع وغريزة العدوان التي تقود الكائنات إلى نهايتها

ضاف إليه . المحتومةما كارل يونغ فقد ا

ما تراكم من معان ومشاعر مكـتسبة لكنها تورث من ا

سماه الالشعور جيل إلى خر ويضاف عليها كل جيل حتى بلغت قدرا عاليا من التركيب ا

ا

ن هذا الالشعور الذي اكـتسبته البشرية Collective Unconsciousالجمعي واعتقد يونغ ا

ساطير والخرافات . هو مصدر اال

الالشعور عند فرويد جزء حيواني موروث وجزء يكـتسبه الفرد من خالل كبته للمشاعر

فكار التي يؤلمه االعتراف به فينكرها ويكبتها، لكنه لم يقل إن هذا الالشعور والذكريات واال

خر مثل الجزء الحيوانيمن بانتقال مكـتسبات الالشعور . يورث من جيل إلى ا

ما يونغ فقد ا

ا

خر وبالتالي تراكمها وتشكيلها لالشعور الجمعيوسنظل دائما ننسب الحب . من جيل إلى ا

ن مراكز المشاعر هي في الدماغإلى قلوب .نا مهما تيقنا ا

نشعر بنشاطاته حين نفكر وتعكس مفكر يحكمه المنطق اإلنساني المعروف إرادي :الشعور .2

ننا نفكر برؤوسناس هذا النشاط لذلك نحس ا

.عضالت الرا

17  

17  

تية من الالشعور حيث بخالف العواطف والمخاوف والشهوات والدوافع النفسية اال

نينة وغيرها إلى القلب، تعكسها عضلة القلب لذلك ننسب الحب والكره والخوف والطما

ن مراكز المشاعر هي في الدماغ .وسنظل دائما ننسب الحب لقلوبنا مهما تيقنا ا

ستمرار يتحول الكـثير مما نتعلمه من با : The Unconsciousoidالالشعور شبيه .3

ي دون تفكير ظاهريا يوفر وتوماتيكي سريع في عمله وتلقائي ا

شعوري إلى شبه الشعوري ا

همية العليامور ذات اال

كل المعارف والمهارات وهو يشمل. الشعور ليهتم بالمستجدات واال

ن يستكشفها ويفهمها من خالل العالج النفسي الالشعورية ظاهريا لكن يمكن لإلنسان ا

إليها الشخص بشكل ليات الدفاع النفسي التي يلجا

التحليلي الذي يحاول كشف ا

وتوماتيكي .ا

توماتي في العالج النفسي المعرفيتستكشف وكذلك فكار اال

كية السلبية حيث البحث عن اال

عراض النفسيةو غيرهما من اال

بة ا

و الكا

.التي تسبب القلق ا

وهذا الجزء الشبيه بالالشعور جزء إرادي يحمل اإلنسان مسؤولية ما يقوم به، وهو الجزء

عن طريق الذي يقوم بخداع النفس ليات التي ليات الدفاع النفسي المعروفةا

وغيرها من اال

الذكريات المكبوتة إلبعادها عن اكـتشفها الباحثون في سيكلوجية خداع النفس، وفيه تخبا

فكار والسلوكبؤرة .الوعي لكنها تبقى مؤثرة في المشاعر واال

شار إلى : في عدة نصوص منها وإلى شبيه الالشعور الالشعور اإلسالم ا

18  

18  

له عن البر واالثم •ن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم لصاحبه الذي سا

حمد والدارمي ا

: روى ا

ـيه (ت إل ن ما

بر ما اط

بك ال

فس، استفت قل م ما حاك فـي الن

ب واإلث

قلـيه ال

ن إل ما

فس واط الن

فتوك اس وا فتاك الن در، وإن ا د فـي الص يا وابصة استفت قلبك (: وفي رواية ثانية) .وترد

نت إليه النفس واإلثم ما حاك في النفس وتردد في واستفت نفسك ـ ثالث مرات ـ البر ما اطما

فتوكفتاك الناس وا

).الصدر وإن ا

خفى : يقول تعالى في سورة طه • ر وا ه يعلم السقول فإن

)7(وإن تجهر بال

نفال •سول إذا دعاكم لما يحي : ويقول في سورة اال ه وللر منوا استجيبوا لل

ذين ا

ها ال ي يكم يا ا

يه تحشرون ه إل ن به وا

مرء وقل

ه يحول بين ال ن الل )24(واعلموا ا

واإلسالم دائما ينسب الوظائـف العقلية ومنها اإليمان والكـفر إلى القلب ليجعلنا ننتبه إلى •

و The Unconsciousoid ه الالشعور يدور شبو الكـفر ا

لدينا في اتخاذ قرارنا باإليمان ا

الحب والكره،

نفال •سول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ( : ففي سورة اال ه وللر منوا استجيبوا لل

ذين ا

ها ال ي يا ا

ي ه إل ن به وا

مرء وقل

ه يحول بين ال ن الل ) )24(ه تحشرون ا

ه بكل (: وفي سورة التغابن • به والله يهد قل ه ومن يؤمن بالل ن الل

بإذ

صاب من مصيبة إال ما ا

)سورة التغابن( ))11(شيء عليم

19  

19  

ه (: وفي سورة الصف • ي رسول الل ن قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون ا

وإذ

فاسقين قوم ال

يهدي ال

ه ال ه قلوبهم والل زاغ الل ا زاغوا ا يكم فلم

فلم : (وفي سورة الحج )5(إل ا

رض بصار يسيروا في اال

تعمى اال

ها ال ذان يسمعون بها فإن

و ا هم قلوب يعقلون بها ا

فتكون ل

دور تي في الصقلوب ال

كن تعمى ال

عمال قلبه ))46(ول

اإلنسان في اإلسالم يحمل مسؤولية ا

م لم يشعر سواء شعر بها ا

خر وما هم بمؤمنين : (بقرةيقول تعالى في سورة ال • يوم اال

ه وبال ا بالل من

اس من يقول ا ومن الن

نفسهم وما يشعرون )8( امنوا وما يخدعون إال

ذين ا

ه وال في قلوبهم مرض )9(يخادعون الل

ليم بما كانوا يكذبون هم عذاب اه مرضا ول ))10(فزادهم الل

نها إرادية سواء كان •و شبه ال شعورية، وال وهذا يؤكد ا

تي من ت شعورية ا

لوم على ما يا

و شهوات إرادي الال الالشعور و رغبات ا

هم استجابوا يلومهم إن هللا لكن .من مشاعر ا

ي إن اإلنسان حر حرية مطلقة على و الغرائز، ا

و الدوافع ا

للمحرم من هذه العواطف ا

وقل (: ، يقول تعالى في سورة الكهفقل والقلب وهو سيد نفسه وصاحب القرارعمستوى ال

ع ا ا فر إن يكـيؤمن ومن شاء فل

كم فمن شاء فل حق من رب

حاط بهم ال المين نارا ا تدنا للظ

راب وساءت مرتفقا وجوه بئس الشمهل يشوي ال

).)29(سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كال

ووسوسة الشيطان وما يعاكسها من وسوسة القرين من المالئكة هي على مستوى

و العواطف الالشعور وربما على مستوى شبيه الالشعور، وهي مسؤولة عن استثارة الدوافع ا

20  

20  

ن تستجيب ما النفس الحرة المريدة فهي التي تختار بين ا

و الشهوات، ا

و المخاوف ا

ا

تي منهو السلبي اال

. لإليجابي القادم من الالشعور ا

ي الدافعية التي من الالشعور يعطي اإلنسان الطاقة النفسية ا

تي تمكنه من ما يا

فعالو اختياراته إلى ا

فكاره ا

.تحويل ا

هنا يكون االفتراق بين العلوم النفسية المعاصرة والنظرية النفسية اإلسالمية حيث

ن الكريم للنفس معنيان . يعتبر الشعور هو النفس المسؤولة عن تصرفات اإلنسانفي القرا

ول النفس تعني الكائن اإلنساني بكامله بمكونتيه المادية والروحية، بحسب السياق، اال

.والثاني العقل الواعي وما يلحق به من العقل الشبيه بالالشعور

ول سورة النساءذي خلقكم من نفس : (قال تعالى في ا

كم ال قوا رب اس ات ها الن ي يا ا

رحام واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رج ون به واال

ذي تساءل

ه ال قوا الل ثيرا ونساء وات كـ

اال

ه كان عليكم رقيبا ) )1(إن الل

نتم بشر تنتشرون (: وقال تعالى في سورة الروم ن خلقكم من تراب ثم إذا ا ياته اومن ا

ة ورحمة ومن )20( يها وجعل بينكم مودزواجا لتسكنوا إل نفسكم ا كم من ا

ن خلق ل ياته ا

ا

رون يات لقوم يتفك ) )21(إن في ذلك ال

21  

21  

خذوني (: وقال في سورة المائدة اس ات ت للننت قل ا ه يا عيسى ابن مريم ا قال الل

وإذ

يس لي بحق إن كنت قل

قول ما ل ن ا ه قال سبحانك ما يكون لي ا هين من دون الل

ي إل م

ته وا

غيوب فقد علمته تعلم ما في نف م ال

نت عال ك ا علم ما في نفسك إن ا

) )116(سي وال

يضا في سورة الزمرم تمت في منامها (: وقال ا

تي ل

نفس حين موتها وال

ى اال ه يتوف الل

خرى موت ويرسل اال

تي قضى عليها ال

يات لقوم فيمسك ال

ى إن في ذلك ال جل مسم ى ا

إل

رون ))42(يتفك

ل عمرانذين : (وقال في ا

رك من ال ي ومطه

يك ورافعك إل ي متوف ه يا عيسى إن قال الل

إذ

ذين بعوك فوق ال ذين ات

فروا وجاعل ال حكم بينكم كـ ي مرجعكم فا

قيامة ثم إل

ى يوم ال

فروا إل كـ

) )55(فيما كنتم فيه تختلفون

يات الكـثيرة التيوقال في سورة النحل وهو يحكي لنا عن عناد قوم فرعون رغم اال

نفس ( : جاءتهم مفسدين وجحدوا بها واستيقنتها اا فانظر كيف كان عاقبة ال ما وعلو

هم ظل

)14((.

نهاو الغرائز إال في ا

رض ال يخضع لالشعور ا

اإلنسان في اإلسالم خليفة عن هللا في اال

ن يشبعفعال هتطلب من النفس ا

ن تقسره على ذلك، ومثالها اال

ا ويلبيها لكن ال تستطيع ا

و يصوم. القهرية، وكذلك قدرة اإلنسان على عدم االستجابة حتى للجوع فيضرب عن الطعام ا

اإلنسان عندنا هو النائب عن الخالق والمخلوق على صورته وله سخر هللا ما في السماوات

22  

22  

رض جميعا، وهي مكانة ال تقل سموا عن مكانة اإلنسان عند اإلنسانيين الذين ينكرون واال

.الكون بسيد سوى اإلنسانالخالق وال يعترفون في

نائب عنه عندهم ينافس الخالق ويجعل نفسه ندا له، بينما في اإلسالم هو اإلنسان

تي بعده مباشرة وتربطه به عالقة قائمة على الحب المتبادل والطاعة والتكريماإلنسانيون . يا

وربي فتقدم وساد باقي الشعوب،ا

ما طاقاتنا نحن المسلمين طلقوا طاقات اإلنسان اال

ا

نه لم يكرهنا وال جيدا ا فهمنا فستنطلق إن رض وحريتنا وا

لمقصود بالخالفة عن هللا في اال

نه لم يحرم علينا من الدوافع إال الكبر وإرادة الفساد في حتى على االعتراف بوجوده، وفهمنا ا

.مسرحية سارتر الذباب بليس وكما تصور إهلل كما فعل يا حدرض تاال

ا في ( : يقول تعالى في سورة القصص يريدون علوذين ال خرة نجعلها لل

ار اال ك الد

تل

قين متعاقبة لل

فسادا وال

رض وال

، والرسول صلى هللا عليه وسلم قال فيما رواه ))83(اال

ده صغارا فهو فـي سبـيـل هللا، وإن كان خرج يسعى ( : الطبرانيإن كان خرج يسعى علـى ول

بوين شيخين كبـيرين فهو فـي سبـيـله هللا، وإن كان خرج يسعى ها فهو علـى ا علـى نفسه يعف

يطان .)فـي سبـيـل هللا، وإن كان خرج يسعى رياء ومفـاخرة فهو فـي سبـيـل الش

عند اإلنسان الدوافع. 3

23  

23  

الطعام في نوواختزلها السلوكي والعدوان الجنس بدافعي اإلنسان عند الدوافع فرويد اختزل

كان حتى اإلنسانية بالدوافع وارتقوا جاء اإلنسانيون ثم الفيزيولوجية والدوافع والشراب

.اإلنسانية الدوافع راس هرم هو الذات تحقيق

هلل عن خليفة خلق ليكون فاإلنسان للدوافع اإلسالمية النظرة من كـثيرا اقتربوا اإلنسانيون

رض في صفتان هنالك لكن ذاته في تحقيقها مفطور على وهو هلل صفات ذاته في يحقق اال

نه رغم عليه محرمتان له حيوان اإلنسان. والكبرياء العظمة وهما لهما الميل مفطور على ا

ن ما الدوافع لكنه هذه من والجنس إشباعها إلى ليسعى عليه تضغط احتياجات فيزيولوجية ا

دنى الحد على يحصلي اإلنسانيةالدوافع إلى ينتبه حتى اشباعها من اال

االستخالف دوافع ا

رض في .عليها هلل فطره التي اال

هذه ليحقق خلق واإلنسان.. و وعادل وغفور ومنتقم ورازق وخالق وكريم وعليم رحيم هللا

رض، في هللا عن معنى الخالفة وهذا بها، ويتخلق نفسه في المعاني عمار مجرد ت وليس اال

رض ةو غابة في عاش لو حتى مستخلف وبنائها فاإلنسان اال

و كهف ا

الخالفة هي صحراء، ا

سماء تتضمنها التي المعاني تحقيقجل من جوهرها الحياة في وهي الحسنى، هلل ا

.المعنى ا

كل حتى شيء كل )يعطي معنى( يمعنن اإلنساناإلنسان يحملها والجنس والشرب اال

ن فحتى البحتة، الفيزيولوجية الحاجة عند بها يقف وال المعانىحدهم ا

ا سلوك وهو يتجشا

نه اإلنسان به مما يتباهى الشعوب بعض لدى صار للحاضرين مقرف الشبع على داللة ال

24  

24  

في اإلنسان به يباهي المعاصرة ثقافتنا في به نخجل الذي والكرش ..جائع مجتمع في والغنى

نه على تركز بل سلبياته إلى تنظر ال ثقافات الجنس ..الزائد والوفرة والشبع الغنى على داللة ا

فتجد بالمعاني شحنه اإلنسان لكن يفعل اإلنسان وكذلك يتكاثر وبنتيجته الحيوان يمارسه

ناس بسببه يموت وقد الجنسي الفعل إلى اللغات تشير كل في المسبات في كـثيرون ا

. جنسيا المراة على يقع بما كلها العائلة شرف التي تربط الحضارات

ساسية حاجات هنالكوى الملخصة والشراب الطعام وهي لإلنسان ا

طعمهم في والما

من ا

منهم جوعتي المعاني بعدها ثم خوف من وا

من فالخوف ) يبلى ال وملك الخلد شجرة( تا

هم من واالحتياج ومن الفقر واالنعدام الموتإلى يدفعه الذي اإنسان عند القلق مصادر ا

فعال من الكـثيرو سبيلهما اإلنسان في يموت قد والفخر والسمعة عليهما، للتغلب اال

ينفق ا

رض اإلفساد في حتى بل وراءهما سعيا وعمره وجهده ماله دافعا يشكل للخالق تحديا اال

خرة كانت الدار لذا اإلنساني، للسلوكرض في علوا يريدون ال للذين اال

. فسادا وال اال

عظم كان والرخيص حتى الغالي سبيله في يبذل لذا الجمال حب على مفطور واإلنسان ا

.الجمال يحب الذي الجميل الكريم وهو هلل وجه إلى النظر هو المؤمنون يناله ثواب

مكانته في الكون،لكن نختلف و اإلنسان عند للدوافع فهمنا في كـثيرا اإلنسانيين مع ينلتق

نفسهم يرون همف. سبحانه وتعالىمعهم حول طبيعة عالقته بالخالق ندادا ا

لهذا الخالق، ا

نفسنا نرى ، ونحنبوجوده اعترفوا هم إن هذارضه ءخلفا ا

.له في ا

25  

25  

فعل كما البدنية الحاجات حساب المعاني على قيمة من يعلي ال اإلسالمي المنظور

ديان عندما جميع في المتصوفةعلوا للجسد نسبوه ما كل ازدروا اال

للروح، نسبوه ما كل وا

الحالل يكون من بحيث شباعهاإ ينظم لكن ويحترمها الدوافع بكل يعترف فدين الفطرة

.النافع

:قضايا مثيرة للجدل. 4 نواع القلق النفسي –ا

؟وهل يقلق المؤمن ا

.المس وإخراج الجان من اإلنسان_ ب

العين –ج

السحر –د

26  

26  

نواع القلق النفسي –ا

؟وهل يقلق المؤمن ا

نواع ثالثة اإلنساني للقلقولها مصدره بحسب ا

يسر ال ما وقوع من المرتبط بالخوف الظرفي القلق ا

و اإلنسان لحياة معنى عن البحث مثل من الوجودي وثانيها القلق فيه، النفس ترغب ما فوات ا

الخوف ومن الموت واالنعدام من وبالخوف بها يفعل ماذا يدري وال بحريته يشعر الهداية وهو وعن

سباب من شابه وما واالحتياج الفقر من المرضي القلق وثالثها اإلنسان، للوجود للقلق مالزمة ا

لة في عمل خلل عن الناتجي اإلنسان عند والشعور الفكر ا

. عموما الجسد وباقي الدماغ ا

مر غلبك فإن عليك الكيس إنما(هلل على والتوكل الجيد د اإلعدا عالجه الظرفي القلق فقل ا

ن رسول هللا صلى عليه وسلم قال .)الوكيل ونعم هلل حسبييا : قال رجل « :روى الترمذي في سننه ا

ها وتوكل : رسول هللال؟ قال اعقل توك لقها وا

ط و ا ل ا توك عقلها وا »ا

خر الشرك من الخالي الحق باإليمان يكون الوجودي القلق وعالج .باهلل مع اإليمان باليوم اال

.سلوكي ومعرفي دوائي فعالجه المرضي القلق ماا

: والمؤمن يقلق والنفس المؤمنة مطمئنة يوم القامة إذ ال خوف عليهم وال هم يحزنون

)22(وجاء ربك والملك صفا صفا )21(كال إذا دكت األرض دكا دكا : (قال تعالى في سورة البلد

نسان وأنى له الذكرى ر اإل )24(يـقول يا ليتني قدمت لحياتي )23(وجيء يـومئذ بجهنم يـومئذ يـتذك

27  

27  

ارجعي )27(يا أيـتـها النـفس المطمئنة )26(وال يوثق وثاقه أحد )25( يـعذب عذابه أحد فـيـومئذ ال

.))30(وادخلي جنتي )29(فادخلي في عبادي )28(إلى ربك راضية مرضية

الذين آمنوا : (الرعدالقلوب المطمئنة، قال تعالى في سورة وبذكر هللا تطمئن القلوب القلقة ال

).)28(وتطمئن قـلوبـهم بذكر الله أال بذكر الله تطمئن القلوب

ن ال صل في الدنيا القلق واسمه في القرا

هل ) ال تحزن إن هللا معنا( ن حز إذا اال

ومن نعم هللا على ا

بدا نهم ال يقلقون ا

جنات عدن يدخلونـها يحلون فيها من أساور : (، قال تعالى في سورة فاطرالجنة ا

ن إن ربـنا لغفور وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحز )33(من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير

.))35(الذي أحلنا دار المقامة من فضله ال يمسنا فيها نصب وال يمسنا فيها لغوب )34(شكور

:المس وإخراج الجان من اإلنسان_ ب

ن االعتقاد فهم تم اإلسالم قبل مما اعتقاد موروث لسانه على ويتكلم اإلنسان جسم يدخل الجني ا

ن مع ضوئه في النصوص ما هو االعتقاد هذا رسخ الذي الدليل وكان قطعية ليست داللتها عليه ا

لسنة يجري علىثناء المرضى ا

ي منهم، الجن إخراج جلسات ا

وقد النص من ال من الواقع الدليل ا

.المشرقة الشمس وضوح كان واضحا لو حتى الواقع تفسير في الناس يخطىء

28  

28  

ن نتبين الصحيحة النصوص إلى بالعودة وبالتالي اإلطالق على غير قطعية التلبس على داللتها ا

ن يجبن التي العقيدة في ندخلها ال ا

.قاربه وما الداللة قطعي الثبوت قطعي هو ما على تبنى يجب ا

شكال من شكل هو اإلنسي لسان على الجني وكالم التلبس لدى يحدث لما مماثل تعدد الهويات ا

و تحت النفسي الضغط تحت المرضى بعضو شخصية مع الحوار ويكون المغناطيسي التنويم ا

ا

خرى لنفس هوية .الشخص ا

:العين ن صامتة دعوة هي بل العائن عين من يخرج شعاع خالل من تؤثر ال لكنها حق العين

هلل يزيل ا

ن عليه لذا لنفسه، وتمناها غيره على الشخص راها نعمةحد، نظرته تؤذي فال هلل بارك يقول ا

ا

ن النعمة صاحب وعلى .عين تضرها باهلل فلن إال قوة ال هلل شاء ما يقول ا

ضرارها إصالح لكن حق العينقول للمرضى المعروفة العالج بطرق يكون ا

ن لو وا

صابته رجال ا

ا

مالمطوع إلى يذهب هل ساقه فكسرت عينلهم كسره، يجبر الذي المجبر إلى ا

سا

ن لو وا

عندك ا

صابتهاة جديدة جميل سيارةين فاندعمت عين وا

خذها؟ ا

النفسي العين بالقلق تسببت لو وكذلك تا

وو كـتائب اال ا

مراض عادة هذه تعالج كما فتعالج ذلك غير ا

.فيها العين دور عن النظر بغض اال

29  

29  

:السحرماي قدرة الحقيقة، يطابق ال ووهم صورة خلق على القدرة فإنه السحر ا

ثير على ا

إدراكات في التا

ل من (هذا الواقع تغيير على القدرة دون للواقع الناس و ن نكون ا ا ا قي وإمن تل ا ا وا يا موسى إم

قال

قى ل هم وعصي )65(ا

قوا فإذا حبال

ل ها تسعى قال بل ا ن يه من سحرهم ا

ل إل وجس في )66(هم يخي فا

على )67(نفسه خيفة موسى نت اال ك ا تخف إن

نا ال

ما )68(قل قف ما صنعوا إن

ق ما في يمينك تل

ل وا

يفلح اتى صنعوا كيد ساحر وال احر حيث ا ا برب هارون )69(لس

منوا ا

دا قال حرة سج قي الس

ل فا

عراف( ))70(وموسى ).سورة اال

كن (ينفع وال يضر والسحر فر سليمان ول ك سليمان وما كـ

ياطين على مل بعوا ما تتلو الش وات

ملكين ببابل هاروت وماروت ومانزل على ال حر وما ا اس الس مون الن فروا يعل

ياطين كـ مان من الش يعل

حد مرء وز اقون به بين ال مون منهما ما يفر

فر فيتعل ما نحن فتنة فال تكـ إنى يقوال وجه وما هم حت

قد ينفعهم ول

هم وال مون ما يضر ه ويتعل ن الل

بإذ

حد إال ين به من ا ه في بضار

من اشتراه ما ل

علموا ل

و كانوا يعلمون نفسهم ل بئس ما شروا به ا

خرة من خالق ول

.))102(اال

كـثر زيفه، الكاميرا حتى وال تكشف جدا قليل منه والحقيقي دجالون عليه القدرة يدعون من وا

القوانين عن تخرج التي المعجزات وجود في والكـفر حتى اإليمان حرية ضمان منه والحكمة

..المعروفة الطبيعية

ي السحر تسبب لو العين على وقياسا .ونفسي فعالجه طبي لإلنسان نفسي مرض با

30  

30  

************************************