قراءة نقدية يف مقوالت الدكتور عبد الكريم سروش

قراءة نقدية يف مقوالت الدكتور عبد الكريم سروش تأليف حممد احلميداوي

2012الطبعة األوىل 1000عدد الطبع

96عدد الصفحات سورية -صفحات للدراسات والنشر تنفيذ وإخراج

:الناشر

مكتبة عدنان

شارع املتنيب -بغداد اية املكتبة البغداديةبن

yaser88real@yahoo.com الربيد اإللكرتوني 07707900655 - 07901785386: اهلاتف

حممد احلميداوي

قراءة نقدية يف مقوالت الدكتور عبد الكريم سروش

2012

- 5 -

املقدمة

K

الــدكتور عبــد الكــريم ســروش واحــد مــن الــذين حــاولوا نقــد املــوروث اخلـــروج برؤيـــة جتعـــل مـــن هـــذا املـــوروث متماشـــيا مـــع املعطيـــات الــديين، و

تأســيس رؤيــة نقديــة هتــدف إىل احلضــارية الســائدة، وحنــن وإن كنــا نــدعوا ــذي ــة إىل احلــد ال ــة إىل ضــخ الوقــود املعــريف يف روح املقــوالت الديني بالنهاي

يـة جيعل هلا الريادة يف الواقع الفكري اإلنسـاني، انطالقـا مـن القاعـدة القرآن ــاس {الــيت أســس هلــا قولــه تعــاىل ــت للن ــة أخرج ــر أم ــتم خي ، وقــد كنــت }كن

ــك ــون ذل ــد ك ــديين بع ــوروث ال ــدا بضــرورة إعــادة اســتنطاق امل ــت معتق ومازليف جممله حصـيلة فهـم بشـري خاضـع ) وألسباب موضوعية وذاتية(املوروث

وروث شأنه شأن كـل قـراءة املللصريورة والتكامل، وبالتايل البد أن يتأثر هذا ومنتج بشري بالعوامل اليت شكلت شخصـية القـارئ املتخصـص وتكـون منـها وعيه التخصصي، بيد أن ذلك ال يعين عدم التحفظ على الكـثري ممـا طرحـه

. الدكتور سروش على مستوى املقدمات أو النتائج

- 6 -

لقد حاولت أن أنتخب جمموعة مـن املقـوالت الفكريـة الـيت ينـادي عبــد الكــريم ســروش ووضــعها علــى بســاط البحــث ومائــدة التشــريح هبــا

املعريف متوخيا يف نقدها الدقة واملوضوعية جهد املسـتطاع، فـإن ختلـف هذا الشرط فال عـن علـم وعمـد، بـل عـن قصـور طبعـي ال خيلـو منـه إال

. الكمل من البشر ويف ذلك غاية االعتذار واهلل من وراء القصد

املؤلف

- 7 -

البلورالية الدينيةنقد مباني

تبـــتين نظريـــة التعدديـــة الدينيـــة الـــيت يطرحهـــا الـــدكتور عبـــد الكـــريم ســـروش علـــى مبـــاني متعـــددة، تـــرتبط ارتباطـــا وثيقـــا حبقانيـــة النظريـــة نفســـها، وبالتـــايل فـــإن أي خلـــل يف هـــذه املبـــاني يشـــكل خلـــال يف النظريــــة الــــيت هــــي مبثابــــة النتيجــــة املنطقيــــة املرتتبــــة علــــى تلــــك

ــا امل ــاني وتقييمهـ ــذه املبـ ــاول بعـــون اهلل تعـــاىل ســـرد هـ ــاني، وحنـــن حنـ بـــول ــوعي للقـــ ــربر موضـــ ــلح كمـــ ــل تصـــ ــر هـــ ــوعيا لننظـــ ــا موضـــ تقييمـــ

بالتعددية أو ال؟

وينبغــي أن يكــون واضــحا أن حــديثنا يف نقــد هــذه املبــاني ال يعــين بالضرورة نفي التعددية الدينية بقدر ما يعين عـدم متاميـة هـذا الطريـق

:كله هذه املباني مبجموعها، وإليك هذه املباني تباعاالذي تش

ــى األول ــة : املبنـ ــة طبيعيـ ــو نتيجـ ــة هـ ــة الدينيـ ــول بالتعدديـ إن القـرتبـة لنظرية القبض والبسط اليت يتبناها سروش ويفرتض أهنـا تامـة يف

مــــن 13-12ســــابقة عــــن حبــــث التعدديــــة نفســــها، لــــذا يقــــول يف ص : الصراطات املستقيمة

- 8 -

، كــان حــديثنا يف نظريــة القــبض والبســط، هــو فهمنــا املبنــى األولللمتون والنصوص الدينية متنوع ومتعدد بالضرورة، وهذا التنوع والتعدد ــددا ــا ومتع ــم متنوع ــيس هــذا الفه ــم واحــد، ول ــزال إىل فه ــل االخت ال يقبفحسب، بل سـياال أيضـا والسـر يف ذلـك أن الـنص صـامت وحنـن نسـعى

ينية وتفسريها سواء يف الفقه أو احلديث أو باستمرار لفهم النصوص الدالقــرآن مــن خــالل االســتعانة مبســبوقاتنا الفكريــة وتوقعاتنــا مــن الــنص واألسئلة اليت تدور يف أذهاننا يف مرحلة سابقة، ومبا أنه ال يوجد تفسري من دون االعتماد على التوقعات واألسـئلة والفروضـات املسـبقة، ومبـا أن

ضات املسـبقة مسـتوحاة مـن خـارج الـدين، ومبـا أن هذه التوقعات والفروالفضـــاء املعـــريف خـــارج الـــدين مـــتغري وســـيال، كمـــا أن العلـــوم البشـــرية والفسلفة ومعطيات احلضارة اإلنسانية تزداد وترتاكـم وتـتغري باسـتمرار، فلهــــذا كلــــه كانــــت التفاســــري املرتتبــــة علــــى هــــذه األســــئلة والتوقعــــات

مـتغرية، هـذا هـو جممـل مـا ورد يف نظريـة وضات املسبقة متنوعة ووالفر : ويضيف قائال). القبض والبسط

يـــة اخلاصـــة، أو ال تعتقـــد، فإنـــه وســـواء كانـــت تعتقـــد هبـــذه اآلل (ميكنك إنكار أن القرآن الكريم وأحاديث النيب حتتمـل تفاسـري متعـددة، ال

وكما ورد يف الروايات أن الكـالم اإلهلـي ذو بطـون، حبيـث إننـا إذا كشـفنا الطبقــة أو القشــرة األوىل يف معنــى الــنص لظهــرت لنــا طبقــة أخــرى مــن املعنــى، وأحــد األســباب الكامنــة يف هــذه الظــاهرة هــو أن الواقــع يتضــمن التعدد يف باطنه، ومبا أن الكالم حيكي عن الواقع ويكشـف السـتار عنـه، فســيكون متعــددا بــالتبع وهــذا املعنــى ال خيــتص بــالكالم اإلهلــي، فعنــدما

- 9 -

أ يف مكتوبــات عظمــاء األدبــاء والشخصــيات العلميــة واألدبيــة، فإننــا نقــرســـوف نصـــطدم هبـــذه الظـــاهرة نفســـها، وســـنجد أن كالمهـــم ذو بطـــون وحيتمل وجوها متعددة، وهناك روايات عديدة تشري إىل أن للقرآن نزلت ألقوام متعمقني سيأتون يف آخر الزمان، إن تأريخ تفسري النصوص سـواء

كر اإلسالمي أو يف دائرة األديان األخرى، يشـري إىل التفـاوت يف دائرة الف ). الكبري يف استنتاج البشر من الكالم املقدس

ال يوجد دين من دون تفسري فاإلسـالم : (ميضي قائال 15ويف صاإلسالم، واملسيحية تعـين يعين تأريخ التفاسري والشروح اليت صدرت عن

ــيت حتــدثت عــن املســي ــأريخ التفاســري ال ــة ت ــذا، وال تعــين املعرف حية وهكالدينية سوى جمموعة هذه التفاسري السقيمة والصـحيحة، وحنـن نسـبح يف حبر من التفاسري واإلفهام للنص، هذا هو مقتضـى ماهيـة الـدين مـن جهــة ومقتضــى بشــريتنا وبنــاء أجهزتنــا اإلدراكيــة مــن جهــة أخــرى، فــإن

إلسـالم الشـيعي أيضـا اإلسالم السين يعترب فهما خاصـا عـن اإلسـالم، وا . فهم آخر عن اإلسالم

هــــذه األفهــــام وتوابعهــــا تعتــــرب كلــــها طبيعيــــة ورمسيــــة، لعــــل ــة، ولعــــل معنــــى اهلدايــــة معنــــى ذلــــك أن هــــذه الكثــــرة نفســــها مطلوبــــاة والســـعادة األخرويـــة تكمـــن يف شـــيء أوســـع ممـــا نتصـــور ولعـــل النجـ

ذهب، آخــــر وراء هــــذه األفهــــام وانطباعــــات الذهنيــــة عــــن الــــدين واملــــ ــال يف ــا يف احلـ ــا كمـ ــة أيضـ ــة مجاعيـ ــن حالـ ــرب عـ ــدين يعـ ــم الـ ــل فهـ ولعـ

).احلضارة البشرية والتمدن اإلنساني

- 10 -

ففي املعرفة الدينية كما هو احلـال يف سـائر املعـارف : (17يف صالبشرية ال يكون قول أحد حجة تعبدية على شـخص آخـر، وال يوجـد أي

كما أنه صادق وصحيح يف فهم مقدس وخارج دائرة النقد، وهذا الكالم، ). والتفسريعلم الكيمياء مثال، فكذلك هو يف الفقه

يتعلـــق بالتجربـــة الدينيـــة الـــيت تـــتلخص يف كوهنـــا : املبنـــى الثـــانيمواجهــة مــع املطلــق واملتعــايل، وهلــذه املواجهــة جتليــات تتمظهــر يف صــور

أن خمتلفة وألوان متعددة، ومن هنا فهي قابلة ألكثـر مـن تفسـري، ومعلـوم ). الكشف الشهودي املعنوي(األديان كلها مسبقوها بـ

املبنــى الثــاني نصــل إىل النــوع الثــاني : (ومــا بعــدها 17قــال يف صمن البلوراليـة الناشـئة مـن تنـوع وتعـدد تفاسـري التجـارب الدينيـة، التنـوع ــا غــري مفســر، ــك دين ــا ال منتل ــا أنن ــه، فكم ــل الوحــدة يف ذات ــذي ال يقب ال

جتربــة غــري مفســرة ســواء يف دائــرة الطبيعــة أو ميــدان فلــذلك ال توجــد الروح، فالتجربة الدينية عبارة عن مواجهة األمـر املطلـق واملتعـايل وهـذه املواجهة تتجلى بأشكال عديدة وصور خمتلفة، فتارة بصورة رؤيا وأخرى بســـماع صـــوت معـــني وثالثـــة برؤيـــة مالمـــح وألـــوان ورابعـــة علـــى شـــكل

ظمة عـامل الوجـود، وعلـى أي حـال فاإلصـرار إحساس باتصال النفس بععلى معرفة حقيقية الصوت الذي أمسعـه ومـا هـو مصـدره أو علـى مـاذا تدل حالة الكشف اليت أحسسـت هبـا يف قلـيب ومـن أيـن جـاءت وبيـان كـل

، )أحيانـا واليت تكون متناقضة (ذلك على شكل ألفاظ ويف قالب املفاهيم بـل إن بيـان التجـارب املعنويـة نفسـه هو عني الورود إىل ميـدان التفسـري،

باللســان، وصــياغتها علــى شــكل مفــاهيم هــو حنــو مــن أحنــاء تفســريها

- 11 -

مــا جنــده يف مســألة وحــدة متفاوتــة وخمتلفــة كــثريا، وعلــى ســبيل املثــال، الوجـود، فقــد كانــت يف البدايـة مــن كشــوفات العرفـاء، ثــم انعكســت علــى

لشـجار والنقـد، إن كافـة شكل بيان فلسفي وأثارت الكثري مـن السـجال وا األديــان بــدورها مســبوقة حبالــة الكشــف والتجربــة الغيبيــة والقدســية

).والوحدانية اليت عاشها األنبياء

ــال يف ص ــدد : (24وقـ ــاهرة التعـ ــود ظـ ــر لوجـ ــالطريق اآلخـ إذن فـوالتنوع يف الفكر الديين هو وجود تفاسري متعددة للتجربة الواحـدة سـواء

أمر واحد له تفاسري خمتلفـة ومتنوعـة أو قلنـا إن قلنا إن التجربة الدينيةالتجارب الدينية متنوعة ومتعـددة يف األصـل، علـى أي حـال حنـن نواجـه التنوع الذي ال يقبل االختزال أبدا إىل أمـر واحـد، فيجـب االعـرتاف هبـذا التنوع وعـدم التغافـل عنـه، والبـد أن تكـون لنـا نظريـة ورؤيـة معينـة هلـذا

وهكـذا بالنسـبة لتجربـة : ث التجارب الدينية، إىل أن يقولالتنوع يف حدوعن النعيم األخـروي والبهجـة املعنويـة، حيـث ظهـرت يف ملسو هيلع هللا ىلصالنيب األكرم

فـال جنـد آيـة يف القـرآن تتحـدث عـن ) احلـور العـني (مقام البيـان بقالـب نساء شقراوات وعيون زرق، ومن هنا نـرى العرفـاء املسـلمني يف حتليلـهم

يف الكشوفات يقولون إنه عندما تتفاوت الرؤية لدى أهـل لظاهرة التعددالكشف والتجربة، فإن حصيلة جتـارهبم هـذه سـتكون متفاوتـة وخمتلفـة، وليست هـذه الرؤيـة تقتصـر علـى األتبـاع فقـط، بـل تشـمل رؤيـة األنبيـاء فاحلقيقة واحـدة، ولكـن هـؤالء األنبيـاء الثالثـة ينظـرون إليهـا مـن ثـالث

جلــي احلقيقــة هلــؤالء األنبيــاء الثالثــة علــى أ حنــاء ومــن زوايــا أو يقــال بتخالل ثالث نوافذ، وهلذا قدموا لنا ثالثة أديان وعلى هذا األسـاس، فـإن

- 12 -

السر يف اختالف األديـان ال يكمـن يف الظـروف االجتماعيـة أو التحريـف الــذي طــرأ علــى األديــان واســتلزم ظهــور ديــن آخــر، بــل بســبب التجليــات

ىل يف عامل الوجود، فكما أن عامل التكوين متنوع ومبقدار املختلفة هلل تعاــة ا ــن حقيقــ ــه مــ ــه يف وجدانــ ــا أدركــ ــذ مــ ــه هبــ ــها لقومــ ــة عرضــ أللوهيــ

ــة ــة متفــاوت ألن شخصــية األنبيــاء الكيفي ــاس مــن هــذه احلقيق فاالقتب ). متفاوتة

ــاول ــامس، حيــ ــع واخلــ ــل الثالــــث والرابــ ــاني ذات التسلســ يف املبــية والصوفية مستحضرا يف ذلك العديـد مـن االستعانة بالتجارب العرفان

متوضـع احلقيقـة أبيات جـالل الـدين الرومـي ومولـوي الـيت تتحـدث عـن خــارج النزاعــات الدينيــة واملذهبيــة، وأن العــامل جمموعــة مــن اخلطــوط ــالل ــل الضـ ــود لعوامـ ــان ال يعـ ــتالف األديـ ــإن اخـ ــايل فـ ــتقيمة، وبالتـ املسـ

وأخـريا فــإن ) ة يف احلقيقـة غـرق احلقيقـ (واالحنـراف بقـدر مـا يعـرب عـن منشــدي احلــق وطالبــه البــد أن يصــلوا يف خامتــة املطــاف إىل مقصــدهم حتــى وأن تلبســوا يف ظــاهر األمــر بتعــاليم خاطئــة مــا دامــوا جيــدون يف نفوسهم صدق الطلب هذا إمجال املباني الثالثـة أمـا تفصـيلها، فنجـدها

: يف أكثر من موضع وكما يلي

إن جــون هيــك يستشــهد يف : نــى الثالــث املب: (36-35قــال يف صــي، تكشــف هــذه ــدين الروم ــوان جــالل ال ــات شــعرية مــن دي ــه بأبي كلماتاألبيــات عــن ســر آخــر وهــذا الســر ميثــل دعامــة أخــرى لتأييــد التعدديــة وتصحيح مسرية البلوراليـة، وهـذا املفهـوم عبـارة عـن طريقـة ثالثـة لفهـم

وســى وفرعــون نــزاع وهضــم مقولــة التعدديــة، إن احلــرب والنــزاع بــني م

- 13 -

حقيقي وجدي من جهة، ولكـن مـن جهـة أخـرى فهـو مـن حنـو مـن أحنـاء ومـن أجـل إيهـام أهـل الظـاهر ويف النهايـة ) حـرب الديكـة (اللعبة ومبثابة

إلقاء احلرية وفسح اجملال ألهل السر والباطن ليمروا على أشكال النـزاع نــز يف هــذه الــدنيوي مــرور الكــرام، وبــذلك يتمكنــون مــن العثــور علــى الك

الـيت غفـل عنـها أهـل الظـاهر املشـغولون بتكـريس النـزاع الـديين، اخلربة هذه الرؤية تأخذ بنظـر االعتبـار اجلديـة يف النـزاع بـني الفـرق واألديـان، ولكنها تستنتج املعنى والغاية من خـارج هـذا النـزاع ال مـن خـالل انتصـار

د والتفـرق، طرف علـى آخـر، فتـتعلم مـن ذلـك درسـا آخـر مـن هـذا التعـد وهو أن كـل تـزاحم وصـراع يقـع يف هـذا العـامل فـالغرض منـه إخفـاء سـر مهم وجوهرة مثينـة فاحلـافظ للسـر ال ينبغـي أن ينخـدع هبـذه الظـواهر، وعليه أن يرتك الناس مشـغولني بـالنزاع والصـراع ليتحـرك علـى مسـتوى

. استخراج الكنز واكتشاف األسرار واستالم اجلوهرة الثمينة

املبنـــى الرابـــع، فـــيفرتض املولـــوي أن الســـبب يف : (37يف صقـــال تفرق املذاهب وتعدد األديان مل ينشأ من عامل التحريف وال املـؤامرة وال ــدال مــن أن ــر الكــافرين، وب ــل اجلــاعلني أو كف دســائس املغرضــني أو جعيتحدث موالنا عن تراكم الضـاللة علـى الضـاللة ذهـب إىل مقولـة تـراكم

حلقيقــة فرتاكــم احلقــائق هــو الســبب يف إجيــاد ســبعني احلقيقيــة علــى افرقة، فاإلنسان عندما يرى تراكم احلقائق فسـوف يعـيش أجـواء احلـرية يف اختيــار وانتخــاب حقيقيــة معينــة، فــالتنوع ال يعــين حالــة طارئــة علــى حقيقــة الــدين، بــل ميثــل حالــة أصــيلة وغــري قابلــة لالجتنــاب، والبــد مــن

واسـتبدال الصـورة واملنظـر للحقيقيـة، فبـدال هـذه احلقيقـة الرتكيز على

- 14 -

من النظر إىل عامل املعنى على أساس أنه عبارة عن خط واحـد مسـتقيم ويتفـــرع منـــه مئـــات اخلطـــوط املنحرفـــة، جيـــب أن ننظـــر إىل جمموعـــة اخلطوط أهنا خطـوط مسـتقيمة قـد تتقـاطع فيمـا بينـها أو تتوافـق فهنـا

ه القــرآن الكــريم عــن صــراط ميــدان تــراكم احلقــائق ألــيس هــذا مــا ذكــر مبعنى أن كل واحد منهم يتحـرك )) على صراط مستقيم((األنبياء بأهنم

تقيمة ال أن املقصــــود صــــراط يف إحــــد هــــذه الطــــرق واخلطــــوط املســــ .واحد؟ مستقيم

إن املشكلة يف نظر املولوي ليست يف ان فئات من الناس مل تـدرك قـائق املكشـوفة هلـم كـثرية احلقيقة وبقيت يف وادي الظاللة بـل يف أن احل

جــدا ولــذلك بقــوا مــتحريين بــني هــذه احلقــائق ويعيشــون عــامل اجلذبــة .وأجواء الكثرة والتعدد يف اختيار احلقائق

وبعبارة أخرى إذا كان الواقع بسيطا وإذا كـان احلـق : (39وقال يف صواحــد أو بضــع حقــائق يف عــامل الوجــود ال غــري ولــو مل تكــن للواقــع طبقــات

اد متعددة ولـو أن عـامل الوجـود مل يكـن زاخـرا باألسـرار والرمـوز ولـو أن وأبعكانــت قابلــة للفهــم والبيــان بســهولة ولــو أن لســان مجيــع احلقــائق واألســرار

البيان كان قادرا على إفشـاء األسـرار وتـبني احلقـائق لكـان مـن اليسـري متيـز ربيـر وجـود الفـرق اهلداية عن الضاللة أو احلق عن الباطل وال جمال حيئذ لت

واملذاهب بشكل معقول ومقبول ولكن كثرة احلقائق واختالطها فسـح اجملـال بالضــرورة إلجيــاد هــذه الكثــرة يف ظــاهرة الفــرق واملــذاهب والســبيل الوحيــد لنفــي الكثــرة نفــي وجــود االســرار واحلقــائق املخفيــة وتبســيط األمــور الواقــع

).وهذا بدوره عني السذاجة والسطحية

- 15 -

إن مثــل هــذه الكثــرة : (44حتديــد املبنــى اخلــامس يف ص وقـال يف يف طريق السلوك الشاق تستوعب يف أجوائهـا التنـوع واملـذاهب مـن جهـة وكــذلك ال تتنــافى مــع ادعــاء اتبــاع كــل فرقــة بــان احلــق مــن جانبــهم وإن النجاة من نصيبهم ظاهرا وباطنا وإن اآلخرين يتحركون يف طريقنا رغم

نفيض عليهم من هدايتنا ونسلك هبم طريق احلق غفلتهم وجهلهم فنحنوإن كــانوا ال يعلمــون وبالتــايل فــإن اجلميــع مــن أهــل النجــاة ويصــلون إىل هــذف واحــد فاملســلمون يــرون أن مجيــع الســالكني طريــق احلــق هــم مــن

إن الدين عنـد {: املسلمني وإن كانوا ال يشعرون يف تفسريهم لقوله تعاىلالسـالكني يف أن مجيـع )كـارل رانـر (حيون مثـل ويرى املسي }اهلل اإلسالم

خـط احلـق واإلميـان هـم مـن املسـيحيني يف هنايـة األمـر أو ميكـن إطـالق . عنوان املسيحيني اجملهولني عليهم

) القـول بـالكثرة الظاهريـة (، على هذا املسـلك )جون هيك(ويطلق ه يف ، وهــو خمتــار)القــول بــالكثرة الواقعيــة(وجيعلــه يف مقابــل البلوراليــة

تقــوم روح املبنــى الســادس علــى أســاس االســتناد إىل اســم ) هــذه املقولــةهلل تعــاىل ويـــتلخص مضــمون هــذا املبنـــى يف أن إطــالق اســـم ) اهلــادي (

اهلدايــة علــى طائفــة أو مــذهب بعينــه مــع أن تلــك الطائفــة مينــع جتســد معامل اهلدايـة اإلهليـة علـى أرض الواقـع وهـو أمـر يقـود بالتـايل إىل عـدم

ي اسم اهلادي على مستوى اخلـارج األمـر الـذي يسـاوق القـول بفشـل جتلاخلطة اإلهليـة وعـدم جنـاح األنبيـاء يف مهـامهم اإلهليـة ومـن هنـا فعلينـا توسعة دائـرة اهلدايـة والسـعادة لنعتقـد بـأن لآلخـرين نصـيبا مـن النجـاة

. والسعادة واحلقانية وهذه هي روح التعددية

- 16 -

ءل قلنــا بــأن الشــيعة هــم املهتــدون فهنــا لــو نتســا: (45قــال يف صــغ عــددهم ــذين يبل ــة، ال ــوام املتدين ــع الطوائــف واألق فقــط مــن بــني مجي

وهم األقلون قـد ) الشيعةأي (مليارات األفراد واعتربنا اتباع هذا املذهب يف نظـر (نالوا اهلداية اإلهلية وسائر الناس سلكوا طريق الضالل والكفـر

ن اليهود وهـم اثنـا عشـر مليـون يهـودي هـم أو قلنا بأن األقلية م) الشيعةواآلخرون ليس هلم حظ من اهلداية اإلهلية متجسدة علـى أرض املهتدون

الواقـــع؟ ومـــن األشـــخاص الـــذين حيضـــون هبـــذه النعمـــة اإلهليـــة العامـــة ) الـذي يعتمـد عليـه املتكلمـون يف إثبـات النبـوة (وينالون لطـف اهلل تعـاىل

ى اخلارج؟ وكيف ميكـن أن نصـدق أن وأين يتجلى اسم اهلادي على مستوــإن العصــاة ــاة ف ــى وســادة الوف ــيب اإلســالم مبجــرد أن وضــع رأســه عل نوالغاصبني جنحوا يف سرقة دينه من الناس وحرمـوا عامـة املسـلمني مـن

؟ وعلـى ملسو هيلع هللا ىلصفيض اهلداية اإلهلية وأهدروا بذلك مجيع أتعاب النيب األكرم ون بـدوافع حـب اجلـاه فرض أن بعض األشخاص املعـدودين كـانوا يتحركـ

واملقام ويواجهون احلـق مـن موقـع اخلصـومة، فكيـف أصـبح املاليـني مـن حبالــة ال تقبــل معهــا طاعــاهتم وال يثــابون ) إىل هنايــة التــأريخ (املســلمني

على أتعاهبم ويقبعون بانتظار سوء العاقبة؟ أال يعين هذا االعرتاف بفشل مهمتــه؟ هــل إن ظهــور يف ملسو هيلع هللا ىلصاخلطــة اإلهليــة وعــدم جنــاح الــنيب األكــرم مـــن أجـــل أن ) بتعـــبري القـــرآن(عيســـى روح اهلل ورســـول اهلل وكلمـــة اهلل

تشرك مجاعة عظيمة من الناس ويعتقدون مبقولة التثلث ويبتعدون عـن جادة اهلداية والصواب ويتحركون على مستوى حتريـف كتـاب اهلل وكـالم

سول الشيطان نبيه؟ فهل أن عيسى هبذا االعتبار مضل أم هاد؟ هل أنه ر

- 17 -

أم أنــه رســول اهلل الــرمحن الــرحيم؟ إن هــذه املالحظــات البديهيــة تــدفع باإلنسان إىل توسعة دائرة اهلداية والسعادة لريى كيـد الشـيطان ضـعيفا، ــأن لآلخــرين نصــيبا مــن النجــاة والســعادة ــرآن ويعتقــد ب ــول الق ــا يق كم

). واحلقانية وهذه هي روح التعددية

ــى ــل اآلن إىل املبنــــــ ــتخلص يف ع دم نصــــــ ــذي يــــــ ــابع الــــــ الســــــاخللـــوص يف أمـــور العـــامل، إذ ال يوجـــد لـــدينا حـــق خـــالص وال باطـــل ــا ــل تاركــ ــاه الباطــ ــان باجتــ ــرك إنســ ــل أن يتحــ ــال يعقــ ــالص، وإال فــ خــــون واضــــحا أن احلــــديث ال ــذي ينبغــــي أن يكــ ــق وراء ظهــــره، والــ احلــيتمحــــور هنــــا حــــول أصــــل األديــــان، وأهنــــا عــــني احلــــق، بــــل يف فهــــم

ــا النــــاس ويف ظــــاهرة املــــذاهب الدينيــــة املتعــــددة والــــيت حتتــــوي دائمــــل ــذا اخللـ ــارة إىل أن هـ ــدر اإلشـ ــل وجتـ ــق والباطـ ــن احلـ ــدار مـ ــى مقـ علـامتــــد إىل الــــدين نفســــه متمــــثال بالســــنة بعــــد شــــيوع ظــــاهرة اجلعــــل

. واالختالق يف احلديث الشريف

دم املبنى السابع يعبد الطريق إىل املبنـى الثـامن، فبعـد اإلميـان بعـ خلــوص احلقــائق واحنصــارها يف اتبــاع ديــن معــني دون آخــر، فــإن هــذا حيــتم علــى االتبــاع أن يزنــوا حقانيــة مــا لــديهم وعرضــه علــى حقــائق اآلخرين وهذا بدوره متمرتب على اإلميـان بوجـود حقـائق لـدى اآلخـرين

. األمر الذي يقود إىل قبول التعددية الدينية

ة اإلميـــان بالتعدديـــة يســـجل ســـروش يف املبنـــى التاســـع ضـــرور الثقافية واألخالقية بعد التعارض القيمـي واألخالقـي ومـع هـذا اإلميـان

. فال يبقى بون شاسع يفصلنا عن التعددية الدينية

- 18 -

تـدين قـائم : وأخريا مييـز الـدكتور سـروش بـني نـوعني مـن التـدين على أساس الـدليل، وآخـر قـائم علـى أسـاس العلـة ويقصـد بالثـاني ذلـك

املوروث وليد األطر االجتماعية والبيئية وأكثر املتدينني من النوع اإلميانالثاني لذا تراهم يعيشون حالة اليقني واجلـزم بينمـا النـوع األول والقـائم ــذا فهــو يؤســس إىل ــدليل ال يصــل بصــاحبه إىل الــيقني ل علــى أســاس ال بلوارية متكأة علـى الظـن وهـذا يـؤدي دورا مهمـا يف تقليـل حـد اجلزميـة

والتعصب املـذهيب ألننـا أساسـا ال نعلـم يقينـا ملـن احلـق ومـن يكـون رأيـه ميع وال نعمل على إلغاء اآلخـر وإخراجـه مـن حنرتم اجللذا فإننا ،مصيبا

). البلوارية األبستمولوجية(حلبة السباق، وهذا ما يصطلح عليه بـ

تمــــد عليهــــا الــــدكتور ســــروش عهــــذه كانــــت روح املبــــاني الــــيت امقولـــة البلوراليـــة القائمـــة علـــى أســـاس تعـــدد األديـــان تبعـــا يف تأصـــيل

واملقـــــروء ) اإلنســـــان(ملعطيـــــات ذاتيـــــة وموضـــــوعية تـــــرتبط بالقـــــارئ وحـــــان اآلن موعـــــد تســـــليط الضـــــوء علـــــى حقانيـــــة هـــــذه ) الواقـــــع(

. املباني وحملها من الصدق واملوضوعية

إن املالحظــة العامــة الــيت ميكــن إيرادهــا علــى مجيــع املبــاني الــيت ،ســالفة الــذكرالحــاول ســروش تأسيســها واالســتعانة هبــا لتثبيــت املقولــة

وبيـان ،واليت أتصور أن الـدكتور معـين وبدرجـة كـبرية يف اسـتجالء كنـهها والــيت يفــرتض أن ســروش (بــها، تــتلخص يف ســكوت األديــان نفســها هغيا

عـن بيـان النتيجـة املوضـوعية املرتتبـة ) يؤمن حبقانيتـها وصـدقها مجيعـا مباني الدكتور ورصيدها من القبول أو الرفض وأنا هنا أحتدث عن على

. التعددية باملعنى الذي يطرحه سروش

- 19 -

إنه من الغريب حقا أن يكـون الفهـم البشـري يف جمملـه قائمـا بالضـد لــه الــدكتور ســروش وحيــاول إثباتــه، الســيما يف عصــر متامــا، ممــا يؤســس

عـن رفضـها لطريقـة نت شـفة معـربة باألديان ومع هذا ال تنطق تلك األديان ب .تعاطي البشر مع مقوالت احلقانية واهلداية والضالل وغريها

لقد قالوا يف أصـول الفقـه إن استكشـاف موافقـة الشـارع املقـدس لطريقة العقالء ورضاه مبا انعقـدت عليـه طريقتـهم، ال يتطلـب أكثـر مـن

ــه الســكوت علــى ممارســاهتم العقالنيــة الــيت هــي علــى مرمــى حجــر منخبالفه فيما إذا كان بالضد من هذه الطريقة، فإن عليه أن يبني طريقـه اخلــاص يف التعــاطي مــع جممــل املفــاهيم األمــر الــذي يقــود إىل تنبيــه العقــالء أنفســهم علــى بطــالن طريقتــهم وعــدم اعتمــاد ســريهتم، ألهنــا تعاكس طريق الدين وختالف منهجه، وقد أضيف إىل ذلك أنه كلما كانت

العقالء اليت يفرتض أهنا خالف طريقة الشـارع األقـدس متجـذرة طريقة عنــها مبقــدار قــوة ذلــك التجــذر، يف واقــع النــاس ووجــداهنم تعــين النــهي

يكتفي مبعاجلات سطحية قد ال تشكل مبجموعهـا رادعـا ميكنـه قلـع والجذور هذه العادات املستحكمة، ومن هنا فإننا نـدعي أن تعـاطي العقـالء

ط مــع مقــوالت اهلدايــة والضــالل واحلقانيــة كــان قائمــا وعلــى طــول اخلــوبالضد، ما يؤسس له الدكتور سـروش ويكفـي أن تراجـع تـاريخ البشـرية لتقطع مبا نقول، وعلى هذا يطرح السؤال املهم عن السبب الـرئيس وراء

املفرتضة ولقرون متمادية، مع أن هـذا سكوت األديان عن جهاالت الناس را علـى مـا هـم عليـه مـن مفـاهيم أدت بالنهايـة إىل السكوت قد جـر إقـرا

صور دموية من التصارع والتطاحن واالقتتال والتكفري؟

- 20 -

مبــا هــي ســلوك وســريهتم املتشــرعة ارتكــاز: وإذا أضــفت إىل ذلــكعام للمتدينني وعلـى طـول اخلـط، فـإن األمـر سيصـبح أكثـر وضـوحا يف

. التدليل على ما ندعيه

ه من سـرية العقـالء فضـال عـن سـرية املتشـرعة إن ما ذكرمتو: ال يقالإمنا له مسيس ارتباط والتصاق باجلنبـة العمليـة ألن موضـوعه هـو السـلوك

العملي بينما نظرية سروش تتصل باملفاهيم النظرية وأين هذا من ذاك؟

ــال ــه يقـ ــة أو : فإنـ ــارية الدينيـ ــواء االحنصـ ــريتني سـ ــال النظـ إن لكـتتفــرع عنــها معطيــات عمليــة ســلوكية التعدديــة الدينيــة نتــائج نظريــة

كاهلداية والضاللة واإلميان والكفر والوالء والنصـب وغريهـا كـثري، وهـذه كلها مشمولة لكال السريتني فلـيكن نفينـا للتعدديـة مـن بـاب نفـي امللـزوم

. بنفي الزمه على أقل تقدير

إننــا نعتقــد أن األمــر ســيكون أكثــر حراجــة للــدكتور ســروش الــذي ال عنـدما نية األديان، من حيث أصـلها ومـن حيـث جمموعهـا يعتقد حبقا

نالحظ خلو هذه األديان نفسها من شواهد ومؤيدات لفكرة الـدكتور، بـل اإلحنصـــارية (عنـــدما جنـــد أن هـــذه األديـــان نفســـها تؤيـــد مـــا أمســـاه بــــ

ــة ــا ســواها مــن ) الديني ــة وم ــا مــن وحــدة احلــق واهلداي ــا يرتتــب عليه ومروش إىل التمـاس مقـوالت صـوفية ونظريـات مفاهيم األمر الذي دفع سـ

عرفانية غري مربهنة يف أعمهـا كـي يسـتعني هبـا علـى مدعياتـه، والغريـب أن أكثر مبانية من سنخ دعوات املتصوفني اليت مل تربهن بعد، ومل يعرف

. حظها من احلق أو الباطل

- 21 -

نـــــوع يثبـــــت : نطـــــالع يف القـــــرآن الكـــــريم نـــــوعني مـــــن اآليـــــات ديـــن واحـــد، ونـــوع آخـــر يضـــلل كـــل مـــن مل يلتـــزم احنصـــارية الـــدين يف

ــرك ــل الشــ ــن قبيــ ــة مــ ــات خمتلفــ ــه بعنوانــ ــم عليــ ــدين، وحيكــ ــذا الــ هبــوالضــــالل والكفــــر وغــــري ذلــــك، واآليــــات املتصــــلة بــــالنوع األول كــــثرية

ــل ــن قبيـ ــدين إن{ :مـ ــد الـ ــه عنـ ــالم اللـ ــا اإلسـ ــف ومـ ــذين اختلـ ــوا الـ أوتـــن إال الكتـــاب ــد مـ ــا بعـ ــآءهم مـ ــم جـ ــنهم بغيـــا العلـ ــن بيـ ــات يكفـــر ومـ بآيـ

.19 :آل عمران }الحساب سريع الله فإن الله

ل فلن دينا اإلسالم غير يبتغ ومن{ ه يقبـ و منـ ي وهـ رة فـ ن االخـ مـ .85 :عمران آل }الخاسرين

راهيم ملـة قيما دينا مستقيم صراط إلى ربي هداني إنني قل{ إبـ .161 :األنعام }المشركني من كان وما حنيفا

ـــذا وأن{ ــراطي ه ــتقيما ص ــاتبعوه مس ــوا وال ف ــبل تتبع ــرق الس فتف .153 :األنعام }تتقون لعلكم به وصاكم كمذل سبيله عن بكم

أوتـوا للذين وقل اتبعن ومن لله وجهي أسلمت فقل حآجوك فإن{ا تولـوا وإن اهتدوا فقد أسلموا فإن أأسلمتم واالميني الكتاب ك عل فإنمـ يـ .وغري ذلك. 20 :آل عمران }بالعباد بصري والله البالغ

بـــل إن القـــرآن الكـــريم حيكـــي ذلـــك عـــن اتبـــاع الـــدينني اآلخـــرين : يف أكثر من آية) اليهود والنصارى(

ل قـل تهتـدوا نصارى أو هودا كونوا وقالوا{ راهيم ملـة بـ حنيفـا إبـ .135 :البقرة }المشركني من كان ماو

- 22 -

ــود وقالـــت{ ــت اليهـ ــارى ليسـ ــيء علـــى النصـ ــارى وقالـــت شـ النصـم شيء على اليهود ليست ون ال الـذين قـال كـذلك الكتـاب يتلـون وهـ يعلمـــل ــولهم مث ــه ق ــميح فالل ــنهم ك ــوم بي ــة ي ــا القيام ــانوا فيم ــون فيــه ك }يختلف

.113 :البقرة

ارى أو هودا كان من إال الجنة يدخل لن وقالوا{ انيهم تلـك نصـ أمـــل ــاتوا ق ــانكم ه ــتم إن بره ــادقني كن ــى* ص ــن بل ــلم م ــهو أس ــه جه ــو لل وه

ــن ـ ــه محسـ ــره فلــ ـ ــد أجـ ــه عنــ ـ ـــوف وال ربـ ــيهم خـ ــم وال علــ ـ }يحزنــــون هـ . 112-111 :البقرة

: ويف النوع الثاني نطالع آيات من قبيل

ن عزير اليهود وقالت{ ارى وقالـت اللـه ابـ يح النصـ ن المسـ اللـه ابـن كفـروا الـذين قـول يضـاهئون بـأفواههم قـولهم كذل ل مـ اللـه قـاتلهم قبـارهم اتخذوا* يؤفكون أنى انهم أحبـ ن أربابـا ورهبـ يح اللـه دون مـ والمسـروا ومآ مريم ابن دوا إال أمـ دا إلــها ليعبـ و إال إلــه ال واحـ بحانه هـ ا سـ عمـ

وما ثالثة ثالث الله إن قالوا الذين كفر لقد{. 31-30 :التوبة }يشركون منهم فرواك الذين ليمسن يقولون عما ينتهوا لم وإن واحد إلـه إال إلـه من

.73 املائدة }أليم عذاب

ــل{ ــل ق ــئكم ه ــر أنب ــن بش ــك م ــة ذل ــد مثوب ــه عن ــن الل ــه م ــه لعن اللازير القردة منهم وجعل عليه وغضب د والخنـ ر أولــئك الطـاغوت وعبـ شـن كفروا الذين لعن{. 60 :املائدة }السبيل سوآء عن وأضل مكانا ي مـ بنـ

- 23 -

ــرائيل ــى إس ــان عل ــى داوود لس ــن وعيس ــريم اب ــك م ــا ذل ــوا بم ــانوا عص وكركني الكتـاب أهل من كفروا الذين إن{. 78 :ائدةامل }يعتدون يفـ والمشـ

.6 :البينة }البرية شر هم أولـئك فيهآ خالدين جهنم نار

القائم عليها املبنى (إن أقصى ما تثبته نظرية القبض والبسط ــة الــنص لقــراءات ) األول ــة الفهــم وصــريورته بعــد قابلي هــو ديناميكي

ظروف متعددة فضال عن طبيعة اجلهاز اإلدراكي اإلنساني املتأثر بـال البيئيــة والرتبويــة وغريهــا مــن ظــروف تلقــي بظالهلــا ال حمالــة علــى تعاطينا مـع النصـوص الدينيـة، إن هـذا شـيء مـتفهم ومعقـول، ولكـن جعل ذلك مدعاة للتعددية الدينية أمر غري واضح املسـتند، إذ أقصـى ما يقال مبا أنكم آمنـتم بتعـدد الواقـع وأنـه ذو بطـون متعـددة، وهكـذا

معنى النص الديين واخـتالف اجلهـاز اإلدراكـي البشـري، آمنتم بتعددفهــذا حيــتم علــيكم فســح اجملــال للتعدديــة الدينيــة، ألهنــا النتيجــة املنطقيــة للقــول باملقــدمات الــيت ذكرناهــا قبــل قليــل، إال أننــا نــتحفظ علــى هــذه النتيجــة الــيت أفرزهتــا نظريــة القــبض والبســط وميكــن أن

: ظةنسجل حتفظنا يف أكثر من مالح

ما ذكرناه قبل قليل من سكوت األديان عن نقد هذه : املالحظة األوىلتباعها إىل خطـأ سـلوكهم أالظاهرة املتجذرة مع أن الضرورة داعية إىل تنبيه

املتفــرع علــى فهــم اإلحنصــارية فضــال عــن وحدانيــة الواقــع، بــل ســجلنا قبــل . ة وبقوةقليل أن الدين ليس ساكنا فحسب، وإمنا داعم هلذه الظاهر

إننــا وإن ســلمنا بتعــدد األفهــام وبقابليــة الــنص : املالحظــة الثانيــةالديين ألكثر من قراءة، بيـد أن ذلـك ال يعـين اسـتنطاق الـنص واسـتجالء

- 24 -

الواقع مبعزل عن قوانني اللغة وأنظمتها، ومعرفة نظام استعمال األلفاظ لغــة قــانون التخاطــب فضــال عــن املنطــق اخلــاص ل والــدالالت، وهكــذا

العربيــة، والــذي هــو مــن خصائصــها وميزاهتــا احلصــرية ومــن هنــا فإننــا ــدالالت ــة وال ــى التعــاطي مــع الظهــورات العرفي ــرى أنفســنا جمــربين عل نالنصية فضال عن جممل قـوانني التخاطـب بعـد أن كـان ذلـك مـن األمـور الــيت أقرنــا عليهــا الــدين نفســه باعتبــار أن العــرف قــائم أساســا يف مقــام

مراداتـه ولـو كـان م على انتهاج الوسائل اللغوية املعهودة يف حتديـد التفاهللدين طريق آخر هلدانا إليه ولنهانا عـن طريقتنـا املعهـودة ومـن الـبني أن

. التسليم مبا ذكرنا يفضي إىل نفي التعددية السروشية

إن أصـــــل التعـــــدد السروشـــــي مـــــبين علـــــى : املالحظـــــة الثالثـــــةــدوره ــد بـ ــع املولـ ــدد الواقـ ــذا تعـ ــالم إال أن هـ ــتوى الكـ ــى مسـ ــدد علـ للتعـ

ــع الظـــروف و ــه يف مجيـ ــر ال جيـــري علـــى إطالقـ البســـات إذ مـــن املاألمـــا ا ــال كمـ ــدد أصـ ــال التعـ ــن احتمـ ــروض ال ميكـ ــه ويف بعـــض الفـ ــبني أنـ لـ

ــره ــا ذكـ ــا مبـ ــو قبلنـ ــذا لـ ــى هـ ــع فعلـ ــاقض الواقـ ــتلزم لتنـ ــدد املسـ يف التعـاملـــذكور ســـروش مـــن تعـــدد، فالبـــد أن يقبـــل يف غـــري فـــرض التنـــاقض

بعــــد احلكــــم باســــتحالة أن تكــــون جمموعــــة مــــن املــــذاهب كلــــها علــــى ــحيحه ــن تصـ ــذي ال ميكـ ــاقض الـ ــك التنـ ــبني ذلـ ــها الـ ــم تناقضـ ــق رغـ حـعلـــى أســـاس تعـــدد الواقـــع الـــذي حتكـــي عنـــه هـــذه املـــذاهب ألن تعـــدد

ــع يف ذهنـــــك ــاقض وضـــ ــو متنـــ ــون بنحـــ ــور أن يكـــ ــع ال يتصـــ أن (الواقـــ ).النقيضني ال جيتمعان وال يرتفعان

- 25 -

ــراطات ــه الصــ ــة كتابــ ــروش يف مقدمــ ــدكتور ســ ــره الــ ــا ذكــ إن مــاملستقيمة توحي بأن الرجل كان ملتفتا هلذا الـالزم الباطـل لـذا حـاول أن

لعل احلقيقة الدينية إىل درجة مـن الغمـوض واإلهبـام : (جييب عنه قائال ). أن الذهن واللسان يقعان يف دوامة التناقض

: وهذا اجلواب غريب حقا ألنه

املفــروض أن األنبيــاء هــم املســتوعب األول للحقيقــة الدينيــة : أوالعلى مستوى الذهن واملعرب األصيل عنها على مسـتوى اللسـان فمـا معنـى وقوعهم يف دوامة التناقض؟ وأي تغريـر سيصـيب النـاس إذا كـان سـفراء اهلل إىل خلقـــه يســـتوعبون احلقيقـــة الدينيـــة ويعـــربون عنـــها مبـــا يـــوحي

!!نا ولسانا؟بتناقضهم ذه

ــالم ــم الكـ ــالوا يف علـ ــد قـ ــن : لقـ ــة مـ ــني أي مرحلـ ــتالف بـ إن االخـمراحـــــل الـــــوحي يـــــؤدي إىل نقـــــض الغـــــرض اإلهلـــــي األمـــــر الـــــذي يســــتدعي وصــــول الواقــــع كمــــا هــــو وال غــــرو يف مــــال كــــالم الــــدكتور ــابري النبويــــة عــــن ســــروش إىل نقــــض الغــــرض بعــــد إميانــــه بــــأن التعــ

يات األنبيــــاء أنفســـــهم لـــــذا احلقيقــــة اإلهليـــــة، إمنـــــا هــــي مـــــن عنـــــد اختلفــــــوا أميــــــا اخــــــتالف فيهــــــا بعــــــد تبــــــاين درجــــــاهتم واخــــــتالف

: مستوياهتم كما يوضحه يف قوله

الدينية عبارة عن مواجهة األمر املطلق واملتعـايل وهـذه فالتجربة (ــا ــارة بصــورة رؤي ــة فت ــدة وصــور خمتلف ــى بأشــكال عدي ــة ت جتل املواجه

ية مالمح وألوان ورابعـة علـى شـكل وأخرى بسماع صوت معني وثالثة برؤ

- 26 -

إحساس باتصال النفس بعظمة عـامل الوجـود، وعلـى أي حـال فاإلصـرار على معرفة حقيقية الصوت الذي أمسعـه ومـا هـو مصـدره أو علـى مـاذا تدل حالة الكشف اليت أحسسـت هبـا يف قلـيب ومـن أيـن جـاءت وبيـان كـل

) متناقضـة أحيانـا واليت تكـون (ذلك على شكل ألفاظ ويف قالب املفاهيم هو عني الورود إىل ميدان التفسري، بل إن بيان التجارب املعنويـة باللسـان نفسه وصياغتها على شكل مفـاهيم هـو حنـو مـن أحنـاء تفسـريها وهـذه

األديان بـدورها مسـبوقة حبالـة كافة التفاسري متفاوتة وخمتلفة كثريا، إن كما ) اليت عاشها األنبياء الكشف والتجربة الغيبية والقدسية والوحدانية

وعلــى هــذا األســاس فــإن الســر يف اخــتالف : (أنــه يقــول يف مكــان آخــر األديان واستلزم ظهور ديـن آخـر بـل بسـبب التجليـات املختلفـة هلل تعـاىل

).يف عامل الوجود

واضح أن هذا النوع من التفكري السروشي جيعل مالك التعدد الـديين عنوية اليت يعيشها األنبيـاء يف حـني أن املعـارف راجعا إىل اختالف التجربة امل

احلقيقية اليت تتصل باملبدأ احلق يف عمومياهتـا وأكثـر تفاصـيلها ال تنحصـر يف هذا الطريق وال حتدد به حتى يرجع كل االخـتالف احلاصـل بـني األديـان ــا وإقامـــة األدلـــة ــا وذلـــك للحكـــم القطعـــي باســـتقالل العقـــل يف إدراكهـ إليهـ

احلكـم العقلـي ها وكل التجارب الدينية إمنا تأتي مؤيـدة لـذلك والشواهد عليالسابق بـل إن العقـل هـو الفيصـل يف قبـول التجربـة الـيت تنسـجم مـع حكمـه ورفض اليت ال تنسجم معـه ومـن هنـا يكـون الـدكتور سـروش مطالبـا بتفسـري اختالف األديان حد التناقض يف املقولة اآلهلية مع افرتاض اسـتنادها مجيعـا إىل دليــل العقــل وكيــف ميكــن التعبــد بفهــم ديــين عــن الــذات اآلهليــة املقدســة

- 27 -

وصفاهتا ينـاقض حكـم العقـل الضـروري؟ ومـن الـبني أن كـل مبـاني البلواريـة .اليت ذكرها ال تصلح جوابا عن ذلك

:إنه يناقض كالم سروش نفسه يف مبناه األول عندما يقول: ثانيا

لظـاهرة هــو أن الواقـع يتضــمن واحـد األسـباب الكامنــة يف هـذه ا (التعدد يف باطنه ومبا أن الكـالم حيكـي عـن الواقـع ويكشـف السـتار عنـه

).فسيكون متعددا بالتبع

فهو يف هذا الكـالم يرجـع سـبب القـول بالتعـدد حـد التنـاقض إىل :تعدد الواقع وكونه ذا بطون وألوان بينما قبل قليل يقول

الغمـوض واإلهبـام أن الـذهن لعل احلقيقـة الدينيـة إىل درجـة مـن "وهـــو يف هـــذا يرجـــع التعـــدد إىل ". واللســـان يقعـــان يف دوامـــة التنـــاقض

ــرارا ــذي حــاول م ــدد ال ــك التع ــددها ذل ــا ال تع ــة وإهبامه غمــوض احلقيق !!وتكرارا إثباته

وأخريا البد من القول أننـا قـد نـتفهم اخـتالف جتليـات الـذات اآلهليـة ضــا ســر االخــتالف فيمــا بينــهم إال أن هــذا لكــل نــيب مــن األنبيــاء ونــتفهم أي

احلقيقيـة املرتبطـة بـاحلق االختالف ينبغـي أن يكـون مقتصـرا علـى املعـارف وصفاته وهي غاية الكشف والشـهود كمـا أهنـا موضـوع التجلـي اآلهلـي وعلـى هذا يكون التعليل السروشي حمددا باالختالف على مستوى احلقيقة اآلهلية

الدين األخرى ومن الواضح أن حقيقة الـدين ليسـت فقط وال يشمل مفرداتهلية فحسب ومن هنـا ال يصـلح السـبب الروشـي جوابـا عـن هي احلقيقية اإل

.سر اختالف األديان خارج إطار احلقيقة اآلهلية

- 28 -

إن مقولــة البلواريــة الدينيــة : قــد يعــرتض علينــا معــرتض فيقــول ليهــا مــن داخــل حتــاول قــراءة الــدين مــن اخلــارج يف حــني أنكــم تــردون ع

إن ســروش يؤصــل مبــاني بلواريتــه انطالقــا مــن : الــدين، وبعبــارة أخــرى املساحة اليت تقع خارج الدين وعليه ينبغي علـيكم أن حتـاكموه مـن نفـس

.تلك الدائرة ال أن تنطلقوا إىل ذلك من نفسه الدين

:ويف صدد اإلجابة عن ذلك نقول

سـع مقولـة احلقانيـة إن الدكتور سروش مل يلغ حقانية الدين بـل و نفسها لتشمل األديان مجيعا فضال عن أن أكثـر مبـاني البلواريـة الدينيـة متفرعــة علــى حقانيــة األديــان بعــد اعتمادهــا علــى نظريــات عرفانيــة

وروائيـة ومـن هنـا صـح لنـا أن ومقوالت صوفية وهكذا شـواهد تفسـريية م مبانيـه الـيت حناكم مقوالته وفقا لرؤى الدين ومفاهيمـه وإال فـإن معظـ

هي أساس مقولة التعددية ستكون مقوالت جدلية إلزاميـة ملـن يـؤمن هبـا .ال أكثر

إن الدكتور سروش ويف مقام شرح أسباب وعلل : الرابعة املالحظةالقـــول بالتعدديـــة الدينيـــة يـــذكر أن هـــذا التعـــدد هـــو مقتضـــى اجلهـــاز

لفقهـاء عـدم اإلدراكي لإلنسان لـذل فهـو يف مقولـة االرتـداد يأخـذ علـى ا ــوع الفهــم املــؤدي االلتفــات إىل هــذه النقطــة الــيت قــد تكــون ســببا يف تنبالتــايل إىل االرتــداد عــن الــدين وال نعــرف ملــاذا خصــص كالمــه هنــا يف اتباع األديـان واالخـتالف الـديين مـع أن املـالك املـذكور شـامل حتـى لغـري

.االتباع ولالختالف الفكري األعم من اإلختالف الديين؟

- 29 -

إن هـذه النظريــة تتكـأ علــى أصـل موضــوعي : ملالحظـة اخلامســة ايتعامل معه الدكتور سروش تعامل املسلمات وحنن هنا نتحدث عن تعدد ــة ــة األدل ــاج إىل إقام ــر حيت ــثرية وهــو أم ــوان ك ــاد وأل ــه ذا أبع ــع وكون الواقوالشواهد عليه إذ من قال إن الواقع هبذه الكيفية اليت صورها الدكتور؟؟

مل يأت بشيئ فيه اللهم إال ما ذكره عن نظريـة نزعم أن سروشوهذا ما :بطون القران اليت أقصى ما تفيد حبسب بعض األصوليني

كون اللفظ قابال لالنطباق على معاني متعددة ألنه موضوع للكلي الــذي يعــم مجيــع املعــاني تلــك املعــاني الــيت هــي مبثابــة أفــراد وتطبيقــات

.لذلك الكلي

االنــدراج حتــت الكلــي يلــزم منــه جهــة احتــاد بــني ومــن املعلــوم أناألفراد املندرجة فضال عن جهـة اخـتالف وبـني أن التعدديـة الدينيـة قـد تالزم القول بتباين احلقائق حد التناقض بصورة ال يوجد بينـها أي جهـة احتاد واشـرتاك ومـن هنـا ال نـرى صـالحية نظريـة بطـون القـرآن الكـريم

كمـا أن االسـتدالل بتعـدد التجربـة واخـتالف كدليل على مدعياة سروش .اإلفهام على ذلك رمبا يوحي بالدور الصريح

الغريب أن سروش يرجـع ظـاهرة اخـتالف األديـان إىل تعـدد واقـع احلقيقة الدينية وتباين شخصيات األنبياء واخـتالف إدراكـاهتم نافيـا يف

يـــة الوقـــت ذاتـــه وبلغـــة جزميـــة متســـرعة أي دخالـــة للظـــروف االجتماع وعلـى هــذا : (واملصـلحية يف ذلـك لــذا نـراه يصــرح يف هـذا الصـدد قــائال

ال يكمـن يف الظـروف االجتماعيـة األساس فإن السر يف اختالف األديان أو التحريف الذي طرأ علـى األديـان واسـتلزم ظهـور ديـن آخـر بـل بسـبب

- 30 -

التجليــات املختلفــة هلل تعــاىل يف عــامل الوجــود فكمــا أن عــامل التكــوين فكل واحد من األنبيـاء ومبقـدار . وع فكذلك عام التشريع متنوع أيضامتن

مــا أدركــه يف وجدانــه مــن قيقــة األلوهيــة عرضــها لقومــه هبــذه الكيفيــة ).فاالقتباس من هذه احلقيقة متفاوت ألن شخصية األنبياء متفاوتة

لـــو كـــان الـــدكتور يتحـــدث عـــن واقـــع األديـــان بغـــض النظـــر عـــن ــة الـــيت ــات البعديـ ــان اخلطـــب إال املالبسـ ــر هلـ ــبب وآخـ ــا لسـ ــقت هبـ لصـ

أننــا وبقرينــة نفيـــه لســببية الوقــائع االجتماعيـــة وغريهــا جنــد أنفســـنا ــة ــها االجتماعيـ ــور حركتـ ــان يف طـ ــى األديـ ــه علـ ــل كالمـ ــطرين حلمـ مضـــر ــا ذكـ ــديين فيمـ ــاوت الـ ــبب التفـ ــر سـ ــربر حلصـ ــه فالمـ ــة ومعـ التأرخييـ

بق أن قلنــا بعــد كونــه إدعــاء غــري مــدلل ومــبنت أساســا علــى دعــوى ســ فيهـــا قبـــل قليـــل إهنـــا بـــال شـــواهد وأدلـــة فضـــال عـــن ختالفهـــا مــــع ــاحلة يف ــه ومصــ ــل ثقافتــ ــر أعمــ ــرى أن البشــ ــيت تــ ــها الــ ــان نفســ األديــمفــاهيم الــدين وتعاليمــه ممــا ولـــد إحنرافــا وحتريفــا وهــذا مــا جنـــده

:يف أكثر من مستند ديين

ن عزير اليهود وقالت{ ارى توقالـ اللـه ابـ يح النصـ ن المسـ اللـه ابـن كفـروا الـذين قـول يضـاهئون بـأفواههم قـولهم ذلك ل مـ اللـه قـاتلهم قبـارهم اتخذوا* يؤفكون أنى انهم أحبـ ن أربابـا ورهبـ يح اللـه دون مـ والمسـروا ومآ ممري ابن دوا إال أمـ دا إلــها ليعبـ و إال إلــه ال واحـ بحانه هـ ا سـ عمـ

.31-30 :التوبة }يشركون

ا ثم{ لنا آثـارهم علـى قفينـ ا برسـ ى وقفينـ ن بعيسـ ريم ابـ اه مـ وآتينـوه الذين بقلو في وجعلنا اإلجنيل ة رأفـة اتبعـ ة ورحمـ ابتـدعوها ورهبانيـ

- 31 -

ا اللـه رضوان ابتغآء إال عليهم كتبناها ما ا فمـ ق رعوهـ ا حـ ا رعايتهـ فآتينـ . 27: احلديد }فاسقون منهم وكثري أجرهم منهم آمنوا الذين

وقبل أن نغادر هذا النقطة يطالعنا سـؤال ملـح عـن حقيقـة الـدين وجوهره يف فلسفة سروش فـإذا كـان الواقـع متعـددا وذا أبعـاد وإذا كانـت التجربة النبوية التدرك إال لونا واحدا وبعدا فاردا وإذا كانـت التفسـريات

ــوان واألبعــ اد فــإين تتســم بالنســبية بعــد اتكائهــا علــى احلقيقــة ذات األل .الدين وحقيقته يف خضم هذه املعمعة؟؟

يف ضــوء هــذا كلــه ال جنــد أنفســنا جمــانفني الصــواب، إذا قلنــا إن . الطريق أصبح معبدا للقول بنسبية احلقائق الدينية

ــر مــن : املالحظــة السادســة ــنص ألكث ــة ال ــام وقابلي ــدد األفه إن تعمن اللغـة أداة هلـا قراءة إمنا تكون عادة يف النصوص الشرعية اليت تتخذ

يف إيصال مراداهتا، وهذا أمر ليس سياال يف مجيـع املفـردات الدينيـة، إذ من املعارف الدينية ما مل يؤسس على نصوص دينية قابلة لتعدد األفهـام بقدر تأسيسه على أساس اإلمجاع والسرية وغريها، مما يعرف يف عرف

ة (الفقهاء باسـم السـنخ مـن األدلـة ال يتخـذ ومعلـوم أن هـذا ) األدلـة اللبيـ .اللغة ومالبساهتا طريقا إليصال مراداته

ــع واخلــامس حيــاول ســروش ــث والراب ــاني ذات التسلســل الثال يف املباالستعانة على مطلوبه مبقـوالت عرفانيـة وصـوفية كشـفية، ميكـن أن تشـكل ــه، وحنــن ال نريــد أن نــبخس حــق العرفــان، ونســقط حجيتــه دعامــة ملدعيات

وبالتايل جتريد سـروش مـن أقـوى أسـلحته، بقـدر مـا نريـد الـتحفظ بالكلية،

- 32 -

علــى استحضــار هكــذا مقاربــات هــي أقــرب للمــذاق الصــويف منــها للربهــان ــة الفلســفي الكالمــي يف مقــام لــيس فيــه للمــذاقات والكشــفيات غــري املربهنحمـل، ومــن هنــا كـان الــالزم علــى الــدكتور أال يتعـاطى مــع التجربــة الصــوفية

اطي املسلمات، ويتعامل معها على أسـاس أهنـا نقطـة مفـروغ عـن الكشفية تعالبحث يف حقانيتها وصـدقها، مـع إننـا خنـال أن الـدكتور يعلـم أن كشـف غـري املعصوم ليس حبجة، وال يعتـد بـه مـا مل يقـم عليـه دليـل رصـني، وعلـى هـذا

طروحـة الـدكتور أكثـر ممـا األساس ميكن اعتبار املقوالت السالفة مؤيدات أل . مباني مستقلة بعد قصورها الدليلي الواضح هي

ـــ ــا اســ ــادس يطالعنـــ ــم اهلل يف املبنـــــى الســـ تناد ســـــروش إىل اســـوســـع املـــرء أن يـــزعم أن كالمـــه هنـــا حيـــوي تشـــاهبا يف أكثـــره اهلـــادي وب

ــع ــا م ــن غــري م ــل اخلــري م ــد، يف موضــوع عم ــري، ق ــره الشــهيد مطه ذكــيم ــه القـ ــن كتابـ ــامن مـ ــل الثـ ــلم يف الفصـ ــدل اإل(املسـ ــيالعـ ــاك (، )هلـ هنـ

يطـــــرح مطهـــــري اإلميـــــان املـــــدلل واملعلـــــل اللـــــذين ذكرمهـــــا ســـــروش ــة ــن األقليـ ــتنتاجا عـ ــوغ اسـ ــرايف ويصـ ــواقعي واجلغـ ــالم الـ ــوان اإلسـ بعنـــري أن ــذكر مطهــ ــا يــ ــرذمة كمــ ــروش بالشــ ــا ســ ــيت أمساهــ ــة الــ الناجيــ

تشــــددين هــــو أســــبقية غضــــب اهلل علــــى رمحتــــه تلــــك املالزم قــــول . ا منها بعنوان فشل اخلطة اإلهليةالفكرة اليت يذكر سروش قريب

يذكر مطهري طرازين مـن الـتفكري يرتبطـان بعمـل اخلـري مـن غـري املسلم قائما أحدمها على اإلفـراط واآلخـر علـى التفـريط، ثـم يعاجلهمـا

إن الكفـر علـى : املعهودة، فيخرج بطراز ثالث ومما جـاء فيـه مبوضوعيته سمى بكفر اجلحود، وكفـر عـن كفر على سبيل العناد واجلدال وي: نوعني

- 33 -

ــة تثبـــت أن ــة القطعيـ ــد أن األدلـ ــة، ويؤكـ ــة باحلقيقـ ــدم معرفـ ــة وعـ جهالـالشخص العامل واملطلع على احلقيقة، ومـع ذلـك يعانـدها وينكرهـا، فهـو مســتحق للعقوبــة خبــالف الكفــر مــن النــوع الثــاني، فالبــد مــن القــول إن

كلف، تقع موقع عفو اجلهالة وعدم املعرفة الناجتة عن غري تقصري من املــه مشــريا يف ــر اهلل ورمحت ــه إىل عــدم امــتالك اإلســالم والكف الوقــت ذات

اجلغرافيني أي قيمة للحكـم، بكـون فـالن مسـلما أو كـافرا، وهـو يف ذلـك فلو أن إنسانا يتمتـع بصـفة التسـليم للحقيقـة، ولكنـه : (325يقول يف ص

كـون حينئـذ مقصـرا، لعلل أخرى مل يهتـد إىل حقيقيـة اإلسـالم، فهـو ال ي ــه، وإمنــا هــو مــن : النــاجني، حيــث يقــول ســبحانه واهلل ســبحانه ال يعذب

، أي مــن املســتحيل أن يعــذب اهلل )كنــا معــذبني حتــى نبعــث رســوال ومــا(إنسانا دون أن تكون احلجة عليه تامة، وعلماء األصـول يصـطلحون علـى

، )ب بـال بيـان قـبح العقـا (مفاد هذه اآلية املؤيدة حلكـم العقـل باصـطالح ومعناه أن اهلل سبحانه إذا مل يبني احلقيقة كاملة لعبـاده فمـن القبـيح أن ينزل هبم عقابه، ولو حبثنا عن مثال هلـذه احلقيقـة فمـن املمكـن أن جنـد

، )إن مل يكــن هلـا اســم اإلســالم أفـرادا ميلكــون أرواحـا مستســلمة للحـق، و ــري وال ــيخ مطهـــ ــوت الشـــ ــتاذه يفـــ ــالم أســـ ــهد بكـــ ــة أن يستشـــ العالمـــ

ــذي هــو ــوم االستضــعاف ال ــدما يتحــدث عــن مفه ــد، عن ــائي، ق الطباطبمالك تام لعفو اهلل ورمحته، فقد جاء فيه فقرة ترتبط مبا حنـن فيـه يف

كذلك يتحقق، معنى االستضـعاف، يف مـن مل ينتقـل ذهنـه إىل : (370ص حق ثابت يف املعارف الدينية، ومل يهتد فكره إليه، مع كونه ممن ال يعانـد

عنده حق اتبعه، لكن خفي عنـه احلق، وال يستكرب عنه أصال، بل لو ظهر ). احلق لشيء من العوامل املختلفة املوجبة لذلك

- 34 -

ــة بـــني ــة االخـــتالف احملوريـ ــحا أن نقطـ وينبغـــي أن يكـــن واضـمطهــري وســروش، هــو توســيع األخــري ملقولــة اهلدايــة اإلهليــة، حبيــث

ا يف بدايــة رات ذكرناهــ تشــمل األعــم األغلــب مــن البشــر، وفــق مــرب يظهر مـن مطهـري املوافقـة عليـه، ورمبـا يكـون البحث، األمر الذي ال

ــة ــة والنجــاة، إذ إن مفهــوم اهلداي ــره ســروش خلطــا بــني اهلداي مــا ذكيستبطن وجود شيء حمدد يكـون اإلنسـان مهـديا إليـه أو ضـاال عنـه،

يسـمى وعلى هذا فهو الفيصل يف معرفة اهلداية من الضاللة، حبيث قطع النظر عن املعذريـة مـن بمن عرفه مهتديا، ومن مل يعرفه ضاال،

عدمها يف عدم املعرفة، تلك املعذرية اليت تكون مالكا تاما للنجاة من املؤاخذة اإلهلية وللفوز بالنجـاة األخرويـة، ال أن تكـون مالكـا للهدايـة،

قيقـة ويف عقيدتي أن قـول سـروش هـذا مـبنت علـى القـول بتعـدد احل وتوزعها بني أطراف شتى أكثـر مـن اعتمادهـا علـى اسـم اهلل اهلـادي،

. وإن كان هو يصرح خبالف ذلك

ــه يف ــروش إقحامــ ــدكتور ســ ــاول الــ ــذي حيــ ــل اللطــــف الــ إن دليــهـــــذه النقطـــــة، ال يصـــــلح مـــــربرا للقـــــول بشـــــمولية اهلدايـــــة لغالبيـــــة

ـه النـــاس اء ال يعــين إجلــ ) احملصــل واملقـــرب (النــاس، ألنــه وبكـــال معنييـــة ــرب إىل اهلدايـ ــا يقـ ــل مـ ــا يعـــين فعـ ــدر مـ ــان، بقـ ــى اإلميـ ــرهم علـ وقسـويبعـــد عـــن الضـــاللة، وهـــو أمـــر قـــد جيتمـــع مـــع اختيـــار أكثـــر النـــاس ــوالت ــاء وجــ ــأريخ األنبيــ ــجله تــ ــا ســ ــذا مــ ــدى، وهــ ــى اهلــ ــالل علــ للضــصـــراعهم مـــع طواغيـــت زمـــاهنم، وعلـــى هـــذا األســـاس نقـــرأ كـــثريا مـــن

: ه احلقيقةاآليات القرآنية اليت تؤكد هذ

- 35 -

ــى{ ــآء إذا حتـ ــا جـ ــار أمرنـ ــور وفـ ــا التنـ ــل قلنـ ــا احمـ ــن فيهـ ــل مـ كـــين ــين زوجـ ــن إال وأهلـــك اثنـ ــبق مـ ــه سـ ــول عليـ ــن القـ ــن ومـ ــآ آمـ ــن ومـ آمـ

.40 :هود }قليل إال معه

ــ أيهــا خطــبكم فمــا قــال{ قــوم إلــى أرســلنآ إنــآ قــالوا* لونالمرســرمني ــل* مجـ ــيهم لنرسـ ــارة علـ ــن حجـ ــني مـ ــومة* طـ ــد مسـ ــك عنـ ربـا كـان من فأخرجنا* للمسرفني ن فيهـ ؤمنني مـ ا * المـ دنا فمـ ا وجـ فيهـ

ـر ـت غيـ ـن بيـ ـلم مـ ـا* نيالمسـ ـآ وتركنـ ـة فيهـ ـذاب يخــافون للــذين آيـ العـ .37-31 :الذاريات }األليم

ة بـه يقولون أم{ ل جنـ آءهم بـ ق وأكثـرهم بـالحق جـ }كـارهون للحـبل إن املفهوم مـن اخلطـاب القرآنـي كـون عـدم اإلميـان هـو . 70:املؤمنون

: زة ألكثر الناس وعلى طول اخلطالسمة البار }يستهزئون به كانوا إال رسول من يأتيهم ما العباد على يحسرة{

. 30 :يس عــدو لكــم إنــه الشــيطان تعبــدوا ال أن آدم يبنــي إلــيكم أعهــد ألــم{

دون وأن* مبني ـذا ياعبـ راط هـ تقيم صـ نكم أضـل ولقـد * مسـ جـبال مـ .62-60 :يس }تعقلون تكونوا أفلم كثريا

.103 :يوسف }بمؤمنني حرصت ولو الناس أكثر ومآ{

. وغري ذلك كثري

ــروش مطالــــب بت ــإن ســ ــذا فــ ــى هــ ــاع ربوعلــ ــي الجتمــ ــر منطقــ يــــالل والغ ــربرات الضـ ــل مـ ــى قبـ ــيني وحتـ ــفراء اإلهلـ ــود السـ ــع وجـ ــة مـ وايـ

- 36 -

ــدين، وتفســـري ــرية الـ ــام وبشـ ــاين األفهـ ــذكرها مـــن تبـ االخـــتالف الـــيت يـالتجربــــة وغريهــــا، وكيــــف صــــارت األكثريــــة الســــاحقة مــــن البشــــر يف عصــــر النبــــوات مــــن أهــــل االحنــــراف؟ وأيــــن اســــم اهلل اهلــــادي الــــذي

اعتمد عليه يف مبناه السادس؟

يف املبنــى الســابع (إىل صــوت الــدكتور ســروش حنــن نضــم صــوتناالداعي إىل ضرورة وزن املعارف املذهبية والدينية مبيزان احلق ) والثامن

وعرضها على ما يفرتض صحته وحقانيته حتى لو قلنا مبقالته من عـدم اخللــوص والنقــاء يف عــامل الطبيعــة والشــريعة بعــد اإلميــان مبــا أمســاه

ط الدين بإفرازات الذهن البشري، فإن هـذا بشرية الدين املوجب الختالكله ال يعدم وجـود مقيـاس صـحيح وميـزان موضـوعي تـوزن بـه احلقـائق وتقاس به املعارف، نظـري كـل احلقـائق واملعـارف الثقافيـة األخـرى، سـواء قلنا باعتماده اليقني أو الظن، فإن املشاهد أن احلـال واحـد مـن الناحيـة

ظريـــة أو الطبيعيـــة، ألننـــا وبعـــد افـــرتاض العمليـــة ســـواء يف املعـــارف النانسداد باب اليقني نكون مكلفني عقال وشرعا بتحصـيل الدرجـة املمكنـة ــة تلـــك ترتتـــب عنوانـــات متعـــددة مـــن قبيـــل املنجزيـــة واملعذريـــة واهلدايـوالضالل وغري ذلك، وبكلمـة أخـرى إن سـروش ينفـي حتصـيل الـيقني يف

كـن حتصـيله هـو الظـن، ولـو صـح املعارف الدينية، ويرى أن أقصى ما ميــى املســتويني ــيقني عل ــة ال ــل الظــن منزل ــان الواجــب تنزي هــذا الكــالم لكالنظــري والعملــي، وهــذا أمــر ال ينكــره ســروش نفســه، ال أقــل مــن وجهــة

إن املعرفـة الدينيـة : (العلمـاني مـن الـدين 210عملية كما يف قوله يف صمرجعية الدين تكون مقبولة قابلة للنقد مبقدار ما عليه املعرفة العلمية و

- 37 -

مبقدار ما تكـون مرجعيـة العلـوم الطبيعيـة مقبولـة والقـبض والبسـط يف املعرفـــة العلميـــة يســـاوق ويـــوازي القـــبض والبســـط يف املعرفـــة الدينيـــة، فصـحيح أن اجملتمــع الليــربايل قــائم علــى هــذه املبــاني الفكريــة، ولكــن يف

ملســتمر، تكاملــت الرؤيــة دائــرة العمــل مــن خــالل عمليــة النقــد والتحليــل االليرباليـــة بالنســـبة إىل الـــدين والعلـــم، حبيـــث ال ميكـــن الســـماح بعـــدها

). بتجاوز بعض املبادئ واألسس اليت تقوم عليها احلداثة

وكيف كان فلو مل نقـل بـذلك، فلـن نصـل واحلالـة هـذه إىل مقولـة حق وصدق، ولصرنا مقسورين على اإلميان بنسبية احلق والباطـل، تلـك

. ملقولة اليت يرفضها سروش نفسها

: وال يفوتنا أن نسجل هنا أكثر من نقطة

إنه وبناء على توجيه سروش لظاهرة اختالف األديان تبعا : األوىلالختالف شخصيات األنبياء، وتباين إدراكاهتم، فإن مرحلة بشرية الدين

. تبدأ من هذه النقطة، أي قبل وصول الوحي اإلهلي للناس

إن ســروش يعــرتف جبريــان القــبض والبســط، حتــى علــى :الثانيــةاملعــارف الطبيعيــة متامــا كجرياهنــا يف املعــارف الدينيــة، لكنــه يعلــل عــدم ــة إىل ــة بتعــدد عمليــة النقــد والتحليــل املؤدي جتــاوز بعــض أســس احلداثتكامل الرؤية الليربالية بالنسبة للدين والعلـم، ومـن هنـا فلمـاذا ال جيـري

ط يف املعـارف الدينيـة اليقينيـة الضـرورية علـى حنـو ال هذا األمر بالضبيســمح بتجــاوز بعــض األســس الضــرورية، الــيت تقــوم عليهــا األديــان تبعــا

.يل املؤدين إىل التكامل املعريف؟لعملية النقد والتحل

- 38 -

الغريب يف املبنى األخري أن سروش جيعل اإلميان الدليلي املبتين علـى ول بالتعدديـة الدينيـة، باعتبـار أن نتـائج علـم معطيات علم الكـالم ذريعـة للقـ

الكالم نتائج ظنية ال ترقى إىل مستوى ا جلزم واليقني، وهو هنـا يأخـذ علـى ــاءه ــاره ابتن علــى الكشــف والشــهود احملنــى الصــويف اجتاهــه اجلزمــي، باعتب

ونقطـــة الغرابـــة أن ســـروش نفســـه يســـتفيد يف إشـــادة مبـــاني بلواريتـــه مـــن الكشــفية، كمــا رأينــا وهــي قائمــة باعرتافــه علــى القطــع املعطيــات العرفانيــة

.اول هنا أن ينسف ما بناه سابقا؟واليقني الشهودي، فكيف حي

وأخريا، أعرتف أني مل أفهم وجه الرتابط والتالزم يف املبنى التاسع بني التعـارض القيمـي واألخالقـي، وبـني ضـرورة التعـدد الـديين كـي أدلـو

!.بدلوي فيه

- 39 -

ة النبوةسروش وحقيق

ــة ــوة مــا هــي إال جترب ــة النب يعتقــد عبــد الكــريم ســروش أن مقولروحية كشفية يعيشها النيب وأن هذه التجربة من القـوة والوضـوح حبيـث

. تشكل يف واقعها جوهر النبوة

الســــيد ســــروش يفــــرق يف كتابــــة بســــط التجربــــة النبويــــة بــــني ــارب مشـــ ــون جتـ ــذين يعيشـ ــهود الـ ــذوق والشـ ــحاب الـ ــاء وأصـ اهبة األنبيـ

إىل حـــد مـــا مـــع األنبيـــاء والرســـل يف كـــون األنبيـــاء ال يبقـــون إســـراء جتربتـــهم الكشـــفية، الـــيت تـــوحي بنـــوع مـــن األنـــا وحـــب الـــذات خبـــالف مجيــــع أصــــحاب التجــــارب الذوقيــــة، الــــذين يلــــهيهم التــــنعم الكشــــفي

ــول يف ص ــها، يقــ ــة نفســ ــن التجربــ ــات إىل أزيــــد مــ إن : (18عــــن االلتفــــاء وغري ــني األنبيـ ــرق بـ ــو أن الفـ ــة هـ ــارب الدينيـ ــحاب التجـ ــن أصـ ــم مـ هـ

ــنعم ــغلهم التــ ــية، وال يشــ ــاء ال يبقــــون أســــرى جتربتــــهم الشخصــ األنبيــهبــا عــن أداء دورهــم اإلنســاني، بــل إهنــم وبســبب حلــول هــذه التجربــة يف عمـــق ذواهتـــم، يشـــعرون بوظيفـــة جديـــدة، يتبـــدل الـــنيب عنـــدها إىل

). خلإ..إنسان جديد، يسعى لبناء عامل جديد وإنسان جديد

- 40 -

ــق، ميكــن أن يكــون مســتندا ــوال هلــذا التفري ــا معق وال نعــرف وجهموضوعيا للتمييز بني األنبياء وغريهم، بعد عدم استناد الدكتور سورش إىل شــيء ذي بــال يف هــذا الصــدد اللــهم إال بنــاء ومــن أول األمــر علــى اشرتاك األنبياء وسائر العرفاء وأصـحاب الـذوق يف أصـل املكاشـفة، وملـا كان األمر كذلك، فالبد أن يكون الفارق يف نفس هذه التجربـة الكشـفية،

أجـل فـإن النبـوة تتضـمن : (19ومن هنا جنده يصرح هبـذا الفـارق يف ص ــة والتكليــف، وهــذا هــو الشــيء الــذي يف معناهــا وذاهتــا عنصــر املأموري

).تفتقده يف جتارب العرفاء واملتصوفة

تنفك عـن النبـوة سـواء كانـت حنن نتفهم أن التكليف واملأمورية الجزءا ذاتيا من حقيقتها أو الزما غري مفارق هلا، بيد أن الكالم كل الكالم يف حقيقة النبوة نفسها، فهل هي متحدة يف حقيقتها مع جتارب العرفاء واملتصـــوفة يف كوهنـــا ال تعـــدو أكثـــر مـــن كشـــف شـــهودي ال خيتلـــف عـــن

ــا جتـــارب املـــذكورين إال يف شـــدهتا، وكـــون ا ــمنا يف معناهـ لتكليـــف متضـوذاهتا، أم أن حقيقتها شيء آخـر خمتلـف عـن كـل التجـارب الدينيـة الـيت

.يعيشها أصحاب السري والسلوك؟

الواضــح أن الســيد ســروش يتبنــى الشــق األول مــن التســاؤل الــذي . طرحناه قبل قليل وهو أمر ال نعرف له وجها أو دليال معقوال كما قلنا

على التجربة الدينيـة الكشـفية، لـيس فقـط يف يعول سروش كثرياكوهنا متحـدة يف مجيـع السـالكني، سـواء كـانوا أنبيـاء أم ال، وال أهنـا عـني ــه يــزعم أن الطريــق الوحيــد ــه، بــل إن الــوحي اإلهلــي، أم مســتندا مهمــا للتشخيص النيب من غريه، هـو أن نكـون واجـدين هلـذه التجربـة الكشـفية،

- 41 -

وهكــذا احلــال يف جمــال النبــوة، : (21ل يف صوهــو يف هــذا الصــدد يقــو فــنحن ال ميكننــا تشــخيص التجــارب النبويــة أو متييــز األفكــار الوحيانيــة وفوق العقلية، وبالتايل تشخيص من هو الـنيب، إال بـأن تكـون لـدينا ملكـة

ـــ ــداني لــ ــذوق الوجـــ ــة والـــ ــارب النبويـــ ــا نتعـــــرف إىل التجـــ ذلك، أي إننـــ نتعــرف هبــا إىل أصــحاب احلــرف بتلــك الطريقــة نفســها الــيت األنبيــاء ). إخل... األخرى

ولو سـألته عـن املعـاجز النبويـة، فإنـه سـيجيبك بأهنـا ليسـت ذات قيمة ما مل تقرتن بشواهد أخرى، رغم أنه مل يذكر نوع الشواهد األخـرى

!.املصححة للمعجزة النبويةراتــــب أمســــى منــــها يف املكاشــــفات وهنــــاك م: (22يقـــول يف ص

ومــن خــالل هــذا الطريــق حنصــل علــى (اجيــد العرفانيــة واألذواق واملوــة أو شــق ــوة ال مــن خــالل انقــالب العصــا إىل حي ــيقني يف مســألة النب الالقمــر، ألن هــذه الطــرق لــو مل تقــرتن بشــواهد أخــرى، فمــن احملتمــل أن

، ولذلك ال ميكـن االعتمـاد إلحـراز نبـوة )تكون من جنس السحر واخليالسناد التأرخيية واألخبـار املتـواترة، بـل هد واألالنيب على املعجزة أو الشوا

). جيب يف البداية معرفة حقيقية النبوة، ثم معرفة مصداقها اخلارجي : لو تأملنا هذا الكالم لوجدناه ال خيلو من مالحظات عدة

إن الســــــري يف طريــــــق املكاشــــــفات واألذواق واملواجيــــــد : األوىلصـها وحتديـدها يف املرتبـة فـرع تشخي ) وهكـذا حقيقـة النبـوة (العرفانية

السابقة، ومعلوم أن حتديد هذه املفاهيم ال يتأتى إال عن الطريق اإلهلي، ــد ــه الوحي ــيب، ألن ــذلك إال ن ــأتي ب ــدين والشــريعة، وال ي ــق ال أي عــن طري

- 42 -

القادر على رسم مالمح طريق الشـهود وتفاصـيله، وحتديـد معاملـه، ومـن لنبوة متوقفة على سـري طريـق هنا فلو قلنا إن معرفة املصداق اخلارجي ل

الذوق واملكاشفة، فهـذا يعـين أننـا واجـدين هلـذا الطريـق قبـل النبـوة، كـي والفيصل يف حتديد الـنيب مـن غـريه، مـع أننـا سـلمنا أول يكون هو املعيار

األمر أن املكاشفات واألذواق واملواجيد ال ميكـن حتصـيلها إال عـن طريـق ن يف الوقت نفسـه للكشـف والـذوق، النبوة، وهكذا صرنا واجدين وفاقدي

فمن جهة حنن فاقدين له ألننا مل نؤمن بعد بنيب من األنبياء، ومـن جهـة أخـرى واجــدين لـه ألننــا ميكننـا حبســب فـرض الــدكتور أن نكـون قــادرين

. على تشخيص النيب مما عداه هبذه الضابطة وهو كما ترى

ــة ــواهد، : الثانيـ ــزة والشـ ــة املعجـ ــدم كفايـ ــه يف عـ ــذا إن كالمـ وهكـاإلســـناد التـــأرخيي واألخبـــار املتـــواترة يف إثبـــات نبـــوة نـــيب مـــن األنبيـــاء يتعــارض متامــا مــع املســتندات الدينيــة نفســها، والــيت يفــرتض أن الســيد

قرآن الكـريم وهـو السروش يؤمن هبا، ويعتقد حبقانيتها، ألننا إذا راجعنا النبـوة، وهـذا أصدق الشواهد اإلهلية، فسنجده يؤيد الربط بـني املعجـز و

ــم أو{: واضـــح يف أكثـــر مـــن آيـــة ــم يكـــن لـ ــة لهـ ــه أن آيـ ــاء يعلمـ ــي علمـ بنـ . 197 الشعراء }إسرائيل

عنـدهم مكتوبـا يجدونه الذي االمي النبي الرسول يتبعون الذين{اهم بـالمعروف يأمرهم واإلنجيل التوراة في ن وينهـ ل المنكـر عـ م ويحـ لهـ

ــات ــرم الطيب ــيهم ويح ــث عل ــع الخبآئ ــنهم ويض ــرهم ع ــالل إص التــي واألغوا فالذين عليهم كانت زروه بـه آمنـ روه وعـ وا ونصـ ور واتبعـ نـزل أ الـذي النـ .157 :األعراف }المفلحون هم أولـئك معه

- 43 -

آ موسى أرسلنا ولقد{ ون إلـى بآياتنـ ه فرعـ ول إنـي فقـال وملئـ رسـا * يضحكون منها هم إذا بآياتنآ جآءهم فلما* العالمني رب نـريهم ومـــن ــة م ــي إال آي ــر ه ــن أكب ــا م ــذناهم أخته ــذاب وأخ ــم بالع ــون لعله }يرجع

.48-46 :الزخرف

ك واضـمم سوء غير من بيضآء تخرج جيبك في يدك اسلك{ إليـ كانوا إنهم وملئه فرعون لىإ ربك من برهانان فذانك الرهب من جناحك

.32 :القصص }فاسقني قوما

تســع فــي ســوء غيــر مــن بيضــآء تخــرج جيبــك فــي يــدك وأدخــل{ .12 :النمل }فاسقني قوما كانوا إنهم وقومه فرعون إلى آيات

ن لكـم ما الله اعبدوا ياقوم قال صالحا أخاهم ودثم وإلى{ إلــه مـذه ربكم من بينة جآءتكم قد غيره ة لكم الله ناقة هـ ي تأكـل فـذروها آيـ فـ .73 :األعراف }ليمأ عذاب فيأخذكم بسوء تمسوها وال الله أرض

.59 :اءاإلسر }بها فظلموا مبصرة الناقة ثمود وآتينا{

ري إلــها اتخـذت لـئن قـال { ك غيـ ن ألجعلنـ جونني مـ قـال * المسـن كنـت إن به فأت قال* مبني بشيء جئتك أولو ادق مـ فـألقى * نيالصـ

}للنــاظرين بيضــآء هــي فــإذا يــده ونــزع* مــبني ثعبــان هــي فــإذا عصــاه .33-29 :الشعراء

قــال* الملقــني نحــن نكــون أن وإمــآ تلقــي أن إمــآ يموســى قـالوا {آءوا واسترهبوهم الناس أعين سحروا ألقوا فلمآ ألقوا حر وجـ يم بسـ عظـ فوقع* يأفكون ما تلقف هي فإذا عصاك ألق أن موسى إلى وأوحينآ*

- 44 -

وألقي * صاغرين وانقلبوا هنالك فغلبوا* يعملون كانوا ما وبطل الحق .120-115 :األعراف }ساجدين السحرة

فرعـون فأرسـل * متبعون إنكم بعبادي أسر أن موسى إلى وأوحينآ{م * قليلـون لشرذمة هـؤآلء إن* حاشرين المدآئن في * لغـآئظون لنـا وإنهـكـريم ومقـام وكنـوز * وعيـون جنات من فأخرجناهم* حاذرون لجميع إناو

تـــراءى فلمـــا* مشـــرقني فـــأتبعوهم* إســـرائيل بنـــي وأورثناهـــا كـــذلك* يهدين ربـي معـي إن كال الق* لمدركون إنا موسى أصحاب قال الجمعان سـ

ــآ* ــى فأوحين ــى إل ــرب أن موس ــاك اض ــر بعص ــانفلق البح ــان ف ــل فك ــرق ك فأجمعـني معـه ومـن موسـى وأجنينـا * االخـرين ثم وأزلفنا* العظيم كالطود

وإن* مـؤمنني أكثـرهم كـان ومـا اليـة ذلـك فـي إن* االخـرين أغرقنا ثم* .68-52 :الشعراء }الرحيم العزيز لهو ربك

ــذنآ ولقــد { ــون آل أخـ ــنني فرعـ ــن ونقـــص بالسـ ــرات مـ ــم الثمـ لعلهـذه لنا قالوا سنةالح جآءتهم فإذا* يذكرون روا سيئة تصبهم وإن هـ يطيـون ال أكثـرهم ولــكن اللـه عنـد طـائرهم إنما أآل معه ومن بموسى * يعلمـــالوا ــا وق ــا مهم ــه تأتن ــة مــن ب ــحرنا آي ــا لتس ــا به ــن فم ــك نح ــؤمننيب ل * م

ـــلنا ـــراد الطوفــــان علــــيهم فأرسـ ـــل والجـ ـــات والــــدم والضــــفادع والقمـ آيـ .133-130 :األعراف }مجرمني قوما وكانوا فاستكبروا مفصالت

ــقى وإذ{ ــى استسـ ــه موسـ ــا لقومـ ــرب فقلنـ ــاك اضـ ــ بعصـ رالحجـربهم أنـاس كل علم قد عينا عشرة اثنتا منه فانفجرت ربوا كلـوا مشـ واشـ

.60: البقرة }مفسدين األرض في تعثوا وال الله رزق من

- 45 -

ن يعيسى الحواريون قال إذ{ ريم ابـ ل مـ تطيع هـ ك يسـ زل أن ربـ ينـتم إن الله اتقوا قال السمآء من مآئدة علينا ؤمنني كنـ أن نريـد قـالوا * مـــا نأكـــل ــئن منهـ ــا وتطمـ ــدقتنا قـــد أن ونعلـــم قلوبنـ ــا ونكـــون صـ ــن عليهـ مـ

ــاهدين ــال* الش ــن عيســى ق ــري اب ــم مم ــآ الله ــزل ربن ــا أن ــدة علين ــن مآئ مــمآء ــون الس ــا تك ــدا لن ــا عي ــا ألولن ــة وآخرن ــك وآي ــا من ــت وارزقن ــر وأن خيه فـإني منكم بعد يكفر فمن عليكم منزلها إني الله قال* الرازقني أعذبـ

.115-112 :املائدة }العالمني من أحدا أعذبه ال ذاباع

.وهكذا آيات كثرية جدا

نزعم أن خلطا موضوعيا وقع يف كالم الدكتور سـروش إذ : الثالثة: مــن الواضــح أنــه يــدمج بــني مقــامني الثبــوت واإلثبــات فلــو تنزلنــا وقلنــا

حقيقـة علـى مسـتوى تبقـى صحيح أن حقيقية النبوة هي ما ذكر إال أهنا .الثبوت والواقع لكن ما هو الدليل اإلثباتي عليها؟

هنا ستكون األمور الـيت رفضـها سـروش جوابـا علـى هـذا السـؤال ــا ــواترة تشـــكل مبجموعهـ ــار املتـ ــناد التأرخييـــة واألخبـ ألن املعجـــز واالســـداقها ــوة يف مصـ ــة النبـ ــد حقيقـ ــى جتسـ ــدليل علـ ــة للتـ ــات إثباتيـ معطيـ

الـنيب وبالتـايل تكـون ذات قيمـة معرفيـة يف رسـم الطريـق اخلارجي وهـو .الشهودي املوصل لفهم حقيقية النبوة

أن ما ذكره سروش ال يتفق مع السـياقات املوضـوعية الـيت : الرابعحكمت جمتمعات النبوة بعد كـون تلـك اجملتمعـات يف غالبـها بعيـدة متـام

ود ومل نسـمع عـن البعد عن كل ما يـرتبط بالـدين والنبـوة والـذوق والشـه

- 46 -

األنبياء أهنم حاولوا أعداد تلك اجملتمعات أعدادا جديدا يبتين على عـدم اإلميان بالنبوة من خالل املعجز بل يكون هذا اإلميـان اعتمـادا علـى فهـم حقيقــة النبــوة والســري يف طريــق الســلوك واملواجيــد الذوقيــة العرفانيــة،

لـذي بعـث يف جمتمـع بــدائي وعلينـا أن نتصـور الـنيب األعظـم ص مـثال وا متخلف مقطوع الصـلة عـن العلـم واملعرفـة ثاويـا يف أهـل األصـنام يطـرح

ــيهم ــل عل ــذوق والوجــدان الكشــفي ويقــول إن هــذا دلي ــوة وال حقيقــة النبنبـــوتي وهـــو أنكـــم عنـــدما تفهمـــون حقيقـــة النبـــوة وتســـريون يف طريـــق

!!!.املواجيد العرفانية فستعلمون أني نيب من األنبياء

كيــف ســيبدو األمــر عنــدما نعــرف أن فهــم حقيقــة النبــوة وهكــذا والسري يف طريق الكشف والذوق ال يتأتى إال عن طريق النبوة نفسها الـيت

.مل تثبت بعد

ــان الطــالبني معرفــة : اخلامســة ــاظرين يف األدي انعقــدت ســرية النصدقها من كذهبا على سلوك طريق املعجـز والشـواهد والقـرائن وغريهـا

ال يقتصر على زمن دون زمن وال جيل دون جيل مما ميكن معـه وهو أمراجلزم بامتداد هذه السرية إىل زمن النبوات ومن هنا لو كان هذا الطريق غري ذي قيمة لرأينا ردعا شديدا من األديان نفسها ولو وجـد هـذا الـردع

يـن لوصلنا لكثرة دواعي نقله وهذا أمر ال جند له عينا وال أثرا عند أي د .من األديان

ــون ــل بك ــه القائ ــدكتور ســروش يف اقتطــاف مثــرات رأي ميضــي الالنبوة مـاهي إال جتربـة دينيـة روحيـة قائمـة علـى أسـاس الشـهود ليصـل

- 47 -

ــد دور ــنيب نفســه وال يزي ــديات ال ــوحي مــن عن ــأن ال ــول ب ــايل إىل الق بالتــوة هــي ــد والتســديد فمــادام النب ــى التأيي ــى عــامل الغيــب عل ــاح عل االنفت

د ومعرفـــة حقـــائق األشـــياء حبســـب ســـعة نفـــس الـــنيب وقدراتـــه الشـــهووقابلياتــه فلــيكن الــوحي والتقــنني مــن هــذا الــنيب نفســه وهــذا مــا جنــده

:يقول 119يصرح به وبضرس قاطع يف أكثر من موضع ففي ص

وبعبــارة أخــرى أن الــنيب مبــا ميلكــه مــن شخصــية نقيــة وطــاهرة (صــافية ومنــهل زالل ومؤيدة من عامل الغيب فإن كالمه يصدر عن عني

ومبا أن تلك العني طاهرة ونقية فإن كلماته وأحاديثه تكون طاهرة ونقيـة أيضا ويف ضوء هـذا يتضـح معنـى الكـالم الـذي قلتـه مـن أن الـوحي تـابع

اسب مع شخصية النيب ومتناسب مع كلمات النيب ومتناسب للنيب أي متنمع حميط النيب ومتناسب مع احلـوادث الواقعـة يف زمـن الـنيب ومتناسـب

).مع مزاج وعقالنية قومه

لـــــــيس اإلســـــــالم جمـــــــرد كتـــــــاب ( 36وهكـــــــذا يقـــــــول يف ص ــأريخ ــيد لتــ ــة وجتســ ــة تارخييــ ــو حركــ ــل هــ ــوال بــ ــن األقــ ــة مــ وجمموعــ

ـــ ــه البســـــط التــ ــة أنـــ ــالة مساويـــ ــة رســـ ــة متدرجـــ ــة نبويـــ ارخيي لتجربـــاحلصـــول حيـــث تكـــون شخصـــية الـــنيب حمـــور هـــذا املوقـــع ومتثـــل كـــل ــول ــه حـ ــدين وتعاليمـ ــدور الـ ــة اإلســـالمية ويـ ــاىل لألمـ ــه اهلل تعـ ــا وهبـ مـ

ــن ــية مــ ــذه الشخصــ ــور هــ ــة حمــ ــة واخلارجيــ ــة الباطنيــ ــالل التجربــ خــــه ال ــا أن كالمـ ــاء بـــه الـــنيب فهـــو حســـن ومجيـــل ومبـ ــا جـ للـــنيب فكـــل مـ

اهلــوى فهــو عــني اهلدايــة ولــذلك فــإن الــدين هــو التجربــة يصــدر عــن ).الروحية واالجتماعية للنيب ومن هنا يكون الدين تابعا للنيب

- 48 -

عنـدما جيعـل اوختصيصـ اأكثـر حتديـد 201ويبدو كالمه يف ص :النيب مشرعا لألحكام الفقهية ومقننا هلا لذا يقول

الــنيب هــو وهنــاك مالحظــة أخــرى أود ذكرهــا فــإني أعتقــد أن (املشرع لألحكام الفقهية وإن النيب نفسه هو املقنن هلذه املسـائل وبـالطبع فإن اهلل تعاىل هو أمضى القوانني الـيت شـرعها الـنيب، اهلـاجس األسـاس للنيب يف أمر التقنني هو أن هذه األحكـام والقـوانني البـد أن تكـون عادلـة

ت ال إهنــا متثــل يف أجــواء زمانــه وتبتعــد عــن الظلــم يف عــرف ذلــك الوقــ العدالة املطلقة وفوق التارخيية مبعنى أن النيب عمل على إصـدار قـوانني وتشــريعات كانــت تقــرتن بالعــدل يف مفهــوم تلــك األجــواء وتلــك األذهــان

).وبعيدة عن طبيعة الظلم واجلور يف ذلك الزمان

ــد حتصــيلها ــيت يري ــدة املخــاض ال ــا هــو زب ــره هن ــا ذك ازعــم أن مــا ل ــول إليهــــ ــيط والوصــــ ــان واحملــــ ــان واملكــــ ــة الزمــــ ــهي إىل دخالــــ ينتــــ

ــود وعقالنيـــة اجملتمـــع يف ســـعة الـــدين ونفـــوذ أحكامـــه يف صـــميم اخللـــذه ــذكر أن هــــ ــدير بالــــ ــان، واجلــــ ــان واملكــــ ــى الزمــــ ــتطالتها علــــ واســــــا مقيـــدة حتـــى للعـــدل احملـــددات املـــذكورة قبـــل قليـــل تكـــون مبجموعهـ

قـــدر مـــا عـــدال مطلقـــا ب -كمـــا يـــرى ســـروش-الـــذي ال جيـــب أن يكـــون يكـــون عـــدال نســـبيا بعيـــدا عـــن طبيعـــة الظلـــم واجلـــور يف أجـــواء زمـــان

!!!.النص فقط وفقط

ــه الســالف يف ــع لتأييــد رأي يطــرح ســروش مــا يســميها قــرائن أرب :طبيعة الوحي ومنشأه نذكرها اختصارا

- 49 -

ــوراء فــالنيب يعتقــد (( 181يقــول يف ص واآلن لنعــد خطــوة إىل الاىل وراء الزمــان واملكــان ولــيس لــه حــد وال أن اهلل تعــ " ويــدعي أتباعــه "

صورة وال يتكمل بلغة خاصة وليس له لون معني وال يتمتع بأي صفة من صفات البشر فهو موجود منفرد متامـا ولكـن هـذا اآللـه عنـدما يتحـدث مع نيب اإلسالم نفسه فإنه يتحدث باللغة العربية أي أنه يف الواقع خيـرج

اهلل مع أنبياء آخـرين ثة معينة وعندما يتحدعن إطار الاللغة وخيتار لغوكـذلك يعتقـد أتبـاع الـنيب ) إىل أن يقـول ... (فإنه يتحدث معهـم بلسـاهنم

أيضــا أن عــني هــذه األلفــاظ بشــكلها العربــي وهبــذه الصــورة مــن الســياق اللغــوي والعبــارات واجلمــل الــيت تشــكل القــرآن الفعلــي نزلــت علــى الــنيب

ويف هذا اجملال ينبغي أن نتوقـف عنـد هـذه . مهوقام بدوره بنقلها إىل قويقـول النقطة ونقول أن فهل اهلل يف هذا اجملال أصيب بالتخصـيص كمـا

الفالسفة مبعنى أن فعل اهلل اختذ له لون احملـيط االجتمـاعي والبشـري عندما اتصل بالنيب حتول هذا الفعـل أو الكـالم الـذي كـان بـدون صـورة و

قـدره مبقـدار طبيعـة هـذا اجملتمـع الـذي وبدون هيئـة وشـكل إىل صـيغ م )).كان النيب يعيش فيه

ــول ــة يقـ ــة الثانيـ ــدد القرينـ ــرى أو ( 182ص: يف صـ ــة األخـ القرينـــا نقــرأ حــوادث وإردة يف القــرآن .. الشــاهد اآلخــر علــى ذلــك املطلــب إنن

الكــريم تــرتبط بعصــر الــنيب مــن قبيــل حادثــة اهتــام عائشــة أو قصــة أبــي اليت وقعت يف زمن النيب وغريها مـن احلـوادث هلب أو احلروب والغزوات

الكثرية والوقائع اليت تتصل بتفاصيل وجزئيات حيـاة الـنيب واملسـلمني يف تلك املرحلة، حبيث أن قسما عظيما من اآليات القرآنية تتشكل من هـذه

- 50 -

األسـئلة واألجوبــة واملســائل األخـرى الــيت وقعــت علـى امتــداد حيــاة الــنيب ).سيةاالجتماعية والسيا

القرينــــة األخــــرى أن ( 183وعــــن القرينــــة الثالثــــة يقــــول يف ص معطيــات الــوحي علــى الــنيب تتنــاغم وتقــرتب متامــا مــع مــا كــان يــدور يف حياة النيب اخلاصة أو العامـة بـل كانـت مقرتنـة ببعضـها بـبعض ومل تكـن قضــايا الــوحي مــثال مــن قبيــل األمــور اجلــاهزة مســبقا بــدون األخــذ يف

حلوادث الواقعـة يف إطـار الزمـان واملكـان وبعيـدا عمـا يـدور يف االعتبار االوسط االجتماعي للناس أي أن املطالب الوحيانية مل تكن منتجة سابقا ثم مت إلقاؤها يف ذهن وقلـب نـيب الغسـالم وانتـهى األمـر بتبليغهـا للنـاس فهذه التعـاليم واملفـاهيم كانـت متناسـبة جـدا مـع احلـوادث الواقعـة علـى

).متداد حياة النيبا

الشـــــاهد اآلخـــــر : (قرائنـــــه وشـــــواهد بـــــالقول 184وخيـــــتم يف ــاك ــان فهنـ ــي يف األديـ ــذاتي والعرضـ ــة الـ ــه يف مقالـ ــرت إليـ ــا أشـ ــو مـ هـــاوز ــات يتجـ ــذه الكلمـ ــة وهـ ــام القرآنيـ ــثرية يف األيـ ــة كـ كلمـــات غـــري عربيـــائدة يف عـــددها مـــئيت كلمـــة ومفـــردة حيـــث كانـــت متثـــل املفـــردات السـ

ــايف ــيط الثقـ ــة احملـ ــرة العربيـ ــبه اجلزيـ ــة يف شـ ــة القاطنـ ــل العربيـ للقبائـفلــم تــرد هــذه املفــردات مــن مكــان آخــر ومل يكــن العــرب غربــاء عنــها أو غــــري مفهومــــة لــــديهم متامــــا بــــل أن العــــرب كــــانوا علــــى امتــــداد

).تارخيهم يعلمون مبعاني هذه الكلمات

عندما يواجـه سـروش اآليـات القرآنيـة الكـثرية الـيت جتعـل الـوحي :ظاهرة خارجة عن شخص النيب نفسه من قبيل اآليات التالية

- 51 -

ن والنبيني نوح إلى أوحينآ كمآ إليك أوحينآ إنآ{ ده مـ آ بعـ وأوحينــراهيم إلــى ـماعيل إبـ ـحاق وإسـ ـباط ويعقــوب وإسـ ـى واألسـ ـوب وعيسـ وأيـ

.163 :النساء }زبورا داوود وآتينا وسليمان وهارون ويونس

.3: الشورى }الحكيم العزيز الله قبلك من الذين وإلى إليك يوحي كذلك{

المهـم أق يلقـون إذ لديهم كنت وما إليك نوحيه الغيب أنبآء من ذلك{ .44 :آل عمران }يختصمون إذ لديهم كنت وما مريم يكفل أيهم

ك وال أنت تعلمهآ كنت ما إليك نوحيهآ الغيب أنبآء من تلك{ قومـذا قبل من .49 :هود }للمتقني العاقبة إن فاصبر هـ

ــك{ ـ ــن ذلـ ـ ــآء مـ ـ ــب أنبـ ـ ــه الغيـ ــك نوحيــ ـ ــا إليـ ـ ــت ومـ ــديهم كنــ إذ لــ .102 :يوسف }يمكرون وهم أمرهم أجمعوا

ــان{ ــاس أك ــا للن ــآ أن عجب ــى أوحين ــل إل ــنهم رج ــذر أن م ــاس أن النوا الذين وبشر م نأ آمنـ دق قـدم لهـ ـذا إن الكـافرون قـال ربهـم عنـد صـ هـ

.2 :يونس }مبني لساحر

ــآ{ ــى وأوحينـ ــى إلـ ــه موسـ ــوءا أن وأخيـ ــا تبـ ــر لقومكمـ ــا بمصـ بيوتـ .87 :يونس }مؤمننيال وبشر الصالة وأقيموا قبلة بيوتكم واجعلوا

ـذا إليك أوحينآ بمآ القصص أحسن عليك نقص نحن{ القـرآن هـ .3 :يوسف }الغافلني لمن قبله من كنت وإن

تمع اخترتـك وأنـا { ا فاسـ وحى لمـ ي * يـ أنــا إآل إلــه آل اللـه أنـا إننـ .14-13 :طه }لذكري الصالة وأقم فاعبدني

- 52 -

.114 :طه }وحيه إليك يقضى إن قبل من بالقرآن تعجل وال{

فـإذا * وقرآنه جمعه علينا إن* به لتعجل لسانك به تحرك ال{ .19-16 :القيامة }بيانه علينا إن ثم* قرآنه فاتبع قرأناه

عن ينطق وما* غوى وما صاحبكم ضل ما* هوى إذا والنجم{ فاستوى مرة ذو* القوى شديد علمه* يوحى وحي الإ هو إن* الهوى

ين قـاب فكان* فتدلى دنا ثم* األعلى باالفق وهو* * أدنـى أو قوسـا الفـؤاد كذب ما* أوحى مآ عبده إلى فأوحى علـى أفتمارونـه * رأى مـ

رى نزلـة رآه ولقـد * يرى ما درة عنـد * أخـ ى سـ ة عنـدها * المنتهـ جنـ لقـد * طغـى وما البصر زاغ ما* يغشى ما السدرة يغشى إذ* المأوى

.18-1 :النجم }الكبرى ربه آيات من رأى

قارن هذه اآليات الشريفة اليت ترد تكـذيب املشـركني رؤيـة رسـول ــة يــرى ( 17اهلل ص جربائيــل وبــني قــول ســروش يف ص يف هــذه التجرب

الـــنيب وكـــأن شخصـــا حيضـــر عنـــده وحيدثـــه يف أذنـــه وقلبـــه مبضـــمون ، وهكـذا )غ التعاليم واألوامر اآلهلية للناسالرسالة السماوية ويكلفه بإبال

وال أشكال أن النيب عندما يتحدث عـن شـيئ فإنـه يتحـدث ( 199يف ص عنه أحيانا كأنه يسمعه مـن شـخص معـني أو يـرى شخصـا يتحـدث معـه

)!!!.وحنن نطلق على هذه الظاهرة الوحي باملعنى األخص

: وأخري نذكر هذه اآليات

أتوا بعشـر سـور مثلـه مفرتيـات وادعـوا مـن أم يقولون افرتاه قل فـ ( .)استطعتم من دون اهلل إن كنتم صادقني

- 53 -

قل لـئن اجتمعـت االنـس واجلـن علـى أن يـأتوا مبثـل هـذا : (ويقول ).القرآن ال يأتون مبثله ولو كان بعضهم لبعض ظهريا

وإن كنتم يف ريب مما نزلنا على عبـدنا فـأتوا بسـورة مـن : (ويقولــه وادعــوا شــهداء أفــال يتــدبرون ) (كم مــن دون اهلل إن كنــتم صــادقني مثل

).القرآن ولو كان من عند غري اهلل لوجدوا فيه اختالفا كثريا

قل لئن اجتمعت األنس واجلـن علـى يـاتوا : (وواضح أن قوله تعاىلبني يف أن )مبثل هذا القرآن ال يأتون مبثله ولو كان بعضهم لبعض ظهريا

ملسو هيلع هللا ىلصمستوى التحدي والـنفس شـامل للـنيب عموم هذه اآلية الشريفة علىنفســه أي حتــى أنــه ص ال يــتمكن مــن اإلتيــان هبــذا القــرآن الكــريم ومــن ــنيب ص ــات الـ ــن نتاجـ ــوحي مـ ــون الـ ــع كـ ــجم مـ ــذا ال ينسـ ــح أن هـ الواضـ

.وعندياته

أقول عندما يواجه سروش هبـذه اآليـات نـراه حيـاول التعويـل علـى الدين وبالتايل ال ينبغي أن كون البحث يف حقيقة الوحي يقع خارج دائرة

ــول يف ص ــا يقـ ــن هنـ ــألة ومـ ــذه املسـ ــدين يف هـ ــر الـ ــة ال( 195حيشـ نقطـعندما نتحدث ونبحـث يف ظـاهرة الوحـب ففـي الواقـع أن حبثنـا األخرى

مــن اخلــارج إىل حادثــة وظــاهرة ينطلــق مــن خــارج دائــرة الــوحي وينظــر ــي يف روع الـــ ــي وألقـ ــع العربـ ــر يف اجملتمـ ــذي متظهـ ــوحي الـ ــم الـ نيب باسـ

وضـــمريه فلـــو أردنـــا إثبـــات أو نقـــض هـــذا اإلدعـــاء مـــن خـــالل القـــرائن والشــواهد فالبــد مــن أن تكــون هــذه القــرائن والشــواهد مــن خــارج دائــرة الوحي ألن الرجوع يف مقام إثبات اإلدعاء إىل النصوص وإىل داخل دائرة الـــوحي نفيــــا وإثباتــــا ال يعتــــرب عمـــال ســــليما وصــــحيحا مــــن الناحيــــة

- 54 -

لوجية أي ال ميكن القول بأن اآلية القرآنية الفالنية تقرر بطـالن أو املتدوإثبات هذه النظريـة فجميـع اآليـات تقـع ضـمن دائـرة هـذه النظريـة الـيت طرحناها من خـارج الـدائرة بشـرط أن تكـون هـذه النظريـة صـحيحة يف

).منطق العقل والعلم

رة وحنـن نشـارك الــدكتور يف كـون البحــث جيـب أن يقــع خـارج دائــ الدين لكن السؤال املطروح أي حبث هذا الذي جيب أن يقـع خـارج دائـرة

.الدين؟؟

هل املعين به إثبات أصل الوحي الذي ألقـي يف روع الـنيب وضـمريه .أم إثبات حقيقة الوحي وطبيعته؟؟

ال أشــكال يف كــون البحــث عــن أصــل الــوحي وحتققــه ممــا يقــع خــارج الوحي دور صـريح إال ن يف إثبات أصل دائرة الدين إذ التعويل على نفس الدي

أن الكالم يف كون طبيعة الوحي وحقيقته وبأي حنو يكون هل هو مـن األمـور .اليت ميكن للعقل أن يبت فيها على حنو اجلزم واليقني أو ال؟؟

ــي ضــابطة نســتهدي هبــا يف ــا لكــي جنعــل احلكــم العقل ــوم أنن معلظـواهر النصـوص استنطاق النصوص الدينية وترجيح حكمـه حتـى علـى

اليت يشم منها رائحة املخالفة له البد أن يكون هذا احلكم قطعيا يستقل بـه العقــل الــذي يفــرتض بــه أن يكــون هـو مرجــع حجيــة احلجــج وهــذا مــا ندعي عدم توفره يف طول وعرض كالم السيد سروش ال لشيء إال ألننـا

ن نشــكك يف كــون العقــل يســتقل يف إدراك طبيعــة الــوحي وحقيقتــه بــدو ــة ســروش حــول الــوحي ــايل ســتكون رؤي ــل الــديين وبالت ــة مــن النق معون

- 55 -

إطروحة حدسية مبنية على االستحسان أكثر منها رؤيـة عقليـة منشـؤها .العقل القطعي

وال يفوتنـا أن نــذكر هنـا أن ســروش مـن املــؤمنني حبقانيـة األديــان ت وحينئــذ فعليــه أن جيــد تفســريا معقــوال لتنــاقض الكــم اهلائــل مــن اآليــا

القرآنية اليت ذكرنـا قسـما منـها مـع نظريتـة ـ وهـي ليسـت كـذلك ـ حـول ــا إجيــاد ــزعم أهنــا مناقضــة ال ميكــن معه ــوحي ون مســاحة جتمــع بــني ال

.الرأيني وأنا هنا أحتدث عن الرأي السروشي والرأي الديين

ــع ــة إىل إلقــاء نظــرة نقديــة حــول قــرائن ســروش األرب تصــل النوب :فنقول

وىل يكفينا الدكتور سروش نفسه جتشم عنـاء يف صدد القرينة األ 214رد الفقرة املرتبطـة بإنفصـال اهلل تعـاىل عـن خلقـه إذ يقـول يف ص

وأنا بدوري ال ارى هذه الفاصلة بني اهلل وخلقه يف إطار الرؤيـة الكونيـة (للعامل وال ينبغي أن أقول هبا، وكمـا قلـت أن مـا وراء الطبيعـة حمـيط مبـا

إلحاطة هي إحاطة شاملة وكاملة ولـيس هنـاك مكـان يف الطبيعة وهذه اوكمـا ) خيتلف عن مكان آخر بالنسبة إىل الـذات املقدسـة أو عـامل الغيـب

ال يـرى ســروش هـذه الفاصــلة كــذلك ال يراهـا أحــد لــه إملـام بلغــة القــرآن :الكريم الذي يقول

تة في واألرض السماوات خلق الذي هو{ ام سـ توى ثـم أيـ علـى اسـمآء من ينزل وما منها يخرج وما األرض في يلج ما يعلم العرش ا السـ ومـا واللـه كنتم ما أين معكم وهو فيها يعرج ري تعملـون بمـ . 4 :احلديـد }بصـ

- 56 -

نجوى من يكون ما األرض في وما السماوات في ما يعلم الله أن تر ألم{ــة ــو إال ثالث ــم ه ــة وال رابعه ــو إال خمس وال ذلــك مــن أدنــى وال سادســهم هئهم ثـم كـانوا ما أين معهم هو إال أكثر ا ينبـ وم عملـوا بمـ ة يـ اللـه إن القيامـ فثم تولوا فأينما والمغرب المشرق ولله{. 7 :ادلةاجمل }عليم شيء بكل .115 :البقرة }عليم واسع الله إن الله وجه

وال نعرف ما هو التالزم املنطقي بني كـون كـالم اهلل تعـاىل بلسـان قوم النيب وانطباعه بلون احمليط االجتماعي والبشري وبـني كـون الـوحي

.واملؤسس له؟؟ ئتابعا لنفس النيب على حنو يكون هو املنش

ــ ــرىوبكلمـ ــع : ة أخـ ــوحي مـ ــب الـ ــني تناسـ ــاة بـ ــد منافـ ــا ال جنـ إننـاخلصائص االجتماعيـة والبشـرية وبـني كونـه إهليـا إن مل يكـن ذلـك عـني

.احلكمة

إن ما ذكره الدكتور سروش هنا يـوحي بـأن الكـالم ال يكـون كالمـا ــا إال إذا جتــرد عــن لــون احملــيط االجتمــاعي والبشــري وكــان كالمــا إهلي

صــورة مــع أن كلمــة املســلمني متفقــة علــى أن معنــى بــدون هيئــة وشــكل وأصـوات وحـروف ليسـت قائمـة بذاتـه تعـاىل بـل خيلقهـا يف : كالمه تعاىل

غريه كاللوح احملفوظ أو جربائيـل أو الـنيب، ومـن احلكمـة مبكـان أن يكـون ــا علــى ــيهم مشــتمال علــى ذلــك الكــالم جاري وفــق عــرف لغــة املبعــوث إل

والتفهــيم ولرأينــا األنبيــاء بــدال مــن تعلــيم خصائصــها وإال لتعــذر اإلفهــامالناس معامل دينهم عرب لغة جـاهزة سـلفا يتجهـون إىل بيـان اللغـة اآلهليـة اجلديدة حبدودها وتفاصيلها وهـو أمـر جـد عسـري فضـال عـن أن بعـض الرساالت النبوية جعلت نفس لغة اجملتمع دليل صدقها وربانيتها كما يف

- 57 -

يكـون التحـدي حبـروف وكلمـات عايشـوها يف وعندما ملسو هيلع هللا ىلصرسالة اخلامت حيــاهتم العاديــة وفطــروا علــى إيصــال مكنــون ضــمائرهم ورغبــاهتم هبــا

.فسيكون أمرا أبلغ يف التحدي وأكثر داللة على الصدق

يعترب سـروش التفاصـيل اجلزئيـة الـيت حـدثت يف مسـرية اإلسـالم خلاصـة وهكذا تناغم معطيـات الـوحي مـع مـا كـان يـدور يف حيـاة الـنيب ا

والعامة قرينة ثانية وثالثة على كون الوحي اآلهلي من عنـديات الـنيب ص وكــأن الــدكتور يفــرق بــني الــوحي اآلهلــي والــوحي النبــوي خبضــوع الثــاني ملتطلبات الزمان واملكان وما جرى فيهمـا مـن أحـداث بينمـا البـد لـألوىل

املعـدة أن يستطيل على الزمان واملكان وأن يكون بشكل الوصفة اجلـاهزة بـــال حاجـــة إىل التـــدرج مباشـــرا ملسو هيلع هللا ىلصيف ذهـــن الـــنيب ىســـلفا والـــيت تلقـــ

.وانتظار املتغريات الزمانية واملكانية

مل يــبني ســروش مــا هــو احملــذور املوضــوعي يف مراعــاة الــوحي اآلهلــي اخلصوصــية الزمــان واملكــان وأخــذه املــتغريات االجتماعيــة بعــني

ذكورات دلــيال علــى عــدم ربانيــة االعتبــار األمــر الــذي جعــل معــه هــذه املــالوحي كما ال نعرف بالضـبط مـن أيـن علـم الـدكتور أن الـوحي اآلهلـي مل يكن صيغة جاهزة ومعدة سلفة غاية األمر أنه كان ينتظـر حلـول الواقعـة نفسها لريى حكمه النور سواء قلنا أن هـذه الصـيغة اجلـاهزة كانـت علـى

الــنيب وقلبــه بــأي صــورة مــن مســتوى العلــم اآلهلــي أو حاضــرة يف وجــدان .الصور؟؟؟

اآلن علينــا أن نتصــور كيــف ســيكون احلــال عنــدما يتجــاوز الــنيب األطر االجتماعية واألحداث الزمانية واملكانية وأي انقالب اجتماعي إىل

- 58 -

حد الفوضى سيصاب به اجملتمـع الفـيت عنـدما يـذكر ومـن أول األمـر أن االفـك الـذي سـرتمي بـه وأنكـم أبا هلب يف جهنم وإن زوج النيب بريئة مـن

ستطرحون أسـئلة يف املسـتقبل هـذا جواهبـا حتـى قبـل أو أن طرحهـا وأن األحــداث السياســية واالجتماعيــة والعســكرية الــيت ســتواجهنا مســتقبال

!!.هذه وصفة جاهزة بأحكامها

إن هــذا أمــر ال ينســجم مــع طبيعــة اإلصــالح والتغــيري االجتمــاعي .حوالواملعريف بأي حال من األ

إن النيب األكر وصل إىل غاية الكشف والشهود ذلك الكشف الـذي مكنه من االقرتاب من عوامل املعنى ومساع نداء الغيب كما يقـول سـروش

:نفسه يف عبائره التالية

ومع ذلك فإن نيب اإلنسالم هـو خـامت األنبيـاء أي أنـه نـال ( 24صالكشــف أو الكشــف التــام حبيــث ال يتســنى لشــخص آخــر نيــل مثــل هــذا

).احلصول على ذلك التكليف اآلهلي

فإذا قلنا أن النبوة تعين االقرتاب من عوامل املعنـى ومسـاع ( 25ص ).إخل.. نداء الغيب وبذلك حتصل للنيب جتربة هبذا املعنى

ومن هنا فإذا كان النيب ص قد نال هذه املرتبـة الربانيـة العظيمـة هتصـال بالغيـب فهـذا يعـين أنـ حبيث صار قريبا من عامل املعنـى وثيـق اال

ــة ــع تفاصــيل مضــامني القــرآن الكــريم الفكري ــم مــن أول األمــر جبمي يعلواالجتماعية والسياسية وحتى الشخصية بناء على تصور سـروش ملعنـى الــوحي والنبــوة وعليــه فلمــاذا مل يــأت بصــيغة وحيانيــة جــاهزة مــن أول

- 59 -

بـات الزمانيـة واملكانيـة االجتماعيـة والتقل األمر؟؟ وملـاذا انتظـر املـتغريات .يف إبالغ الوحي؟؟

ــرى ــة أخــ ــى : بكلمــ ــروش علــ ــذي أورده ســ ــكال الــ إن نفــــس األشــمـــن يقـــول بـــالوحي اآلهلـــي يـــرد عليـــه بنـــاء علـــى تصـــوره ملعنـــى الـــوحي ــذا ــى هـ ــاء علـ ــه وبنـ ــه ألنـ ــنيب نفسـ ــخص الـ ــتنادمها إىل شـ ــوة واسـ والنبـ

ــادرا علـــى استشـــراف املســـتقبل بكـــل تفا ــيله التصـــور يكـــون الـــنيب قـ صـبعـــد كونـــه قريبـــا مـــن عـــامل املعنـــى لصـــيقا بالغيـــب الســـيما وأن قرأنـــه ــا عنـــــد ســـــروش إال ــه هلـــ ــة ال توجيـــ ــؤات غيبيـــ الشـــــريف تضـــــمن نبـــــة ــب بالحاجـ ــل الغيـ ــى جماهـ ــه علـ ــريفة وانفتاحـ ــه الشـ ــها لنفسـ معلوليتـ

واحلــــال هــــذه ملسو هيلع هللا ىلص الــــنيب ىل وحــــي إهلــــي ومــــن هنــــا فلمــــاذا مل يــــأت إ .معدة مسبقا؟؟بكتاب جاهز يكون أشبه بصيغة

يف القرينة الرابعة جيعل السـيد سـروش ورد مفـردات غـري عربيـة يف القرآن الكريم شاهدا على ما ادعـاه مـن كـون الـوحي تابعـا لشخصـية ــة كمــا ســابقتها تركــز علــى نفــس الــنيب ص ويف تصــوري أن هــذه القرين

يف البناء السالف من جعل الدكتور نقطة امتياز الـوحيني اآلهلـي والنبـوي كون الوحي اآلهلي البد أن يكون ذا وصـفة جـاهزة معـدة سـلفا ومفـردات غريبة متاما عن الواقع االجتماعي والثقايف للقبائل العربيـة وهـو أمـر مل

الدكتور عليـه بـدليل يثبـت وجـه التنـايف والـتالزم بـني غرابـة املفـردة يأتعي وإبائهـا عـن وربانيتها وبني تناسبها مع واقـع النـاس الثقـايف واالجتمـا

.أن تكون وحيا إهليا

- 60 -

:يبقى الكالم يف نقطتني

.ما ذكره من أن النيب ص هو مشرع األحكام الفقهية: األول

أن تلـك التشـريعات ال ينبغـي هلـا إال أن تنسـجم مـع العـدل : الثاني .يف أجواء ذلك الزمان ال مطلقا

ازعـــــم أن مـــــال كـــــال النقطـــــتني إىل القـــــول بكـــــون التشـــــريعات ســــالمية تشــــريعات مرحليــــة تــــرتبط بــــزمن نزوهلــــا وتقنينــــها وال اإل

متتـــد إىل أبعـــد مـــن ذلـــك وعليـــه جيـــب رفـــع اليـــد عـــن كـــثري مـــن تلـــك ــنيب ــها لشــخص ال ــق وتابعيت ــة بنحــو مطل ــد كوهنــا غــري عادل ــام بع األحكــيات ــريعاته جيــــــب أن يراعــــــي اخلصوصــــ ــوم أن الــــــنيب يف تشــــ ومعلــــ

هلـــم وهـــذه كلـــها حمـــددات الثقافيـــة والفكريـــة واالجتماعيـــة ملـــن شـــرع ــاهبة ــه ومبـــن حيمـــل خصـــائص مشـ ــا مبجتمعـ ــه خاصـ جتعـــل مـــن حكمـ

.لطبيعة جمتمع النص

ال أشكال لدى احملققني مـن العلمـاء أن الـنيب ص كـان ميتلـك نـوع ــة مــن األحكــام الفقهيــة الســيما تلــك ــه تقــنني مجل واليــة تشــريعية ختول

ن الكـالم يقـع يف سـعة املرتبطة بالتدبريات السياسـية واالجتماعيـة بيـد أ هــذه الواليــة وضــيقها، اإلعــالم يــرون إهنــا ال تشــمل إال جمــاالت حمــددة

أهنا مـن السـعة حبيـث وضيقة وال متتد بامتداد الفقه بينما يرى سروش تشمل كل الدائرة الفقهيـة وهـذا واضـح بعـد تبنيـه نظريـة تابعيـة الـوحي

ا من قبلها ليست للنيب ص رغم أن هذه النظرية وهكذا كون النيب مشرعــن ــل وال مـ ــارات الرجـ ــن ابتكـ ــدمو مـ ــا أقـ ــبقه إليهمـ ــد سـ ــه وقـ نابداعاتـ

- 61 -

ــد مــن قــرائن ــة أزي ــان ال متتلكــان قيمــة دليل ــان النظريت وحمــدثون، وهاتسروش األربع اليت أراد من خالهلا إثبـات تابعيـة الـوحي للـنيب، فـإذا كـان

فمــن الـوحي تابعـا لشـخص الـنيب وهـو مبتكـره ومبدعـه حبسـب الفـرض طريــق أوىل تثبــت تابعيــة األحكــام الفقهيــة لــه وقــد رأينــا ســروش يصــرح

.نعيد بذلك كما أنه قد تقدم ما يف هذا الكالم فال

إنـــه مـــن املنطقـــي أن يراعـــي املشـــرع يف : أمـــا النقطـــة الثانيـــة ففيهـــاتشـــريعه الظـــروف الزمانيـــة واملكانيـــة ويأخـــذ املـــتغريات االجتماعيـــة بنظـــر

ينظــر إىل التشــريع مقيــدا بتلــك القيــود ال معلقــا يف اهلــواء االعتبــار وبالتــايل عـن كـون احلكـم مقيـدا بقيـود وعلى هذا ميكن فهم ظـاهرة النسـخ الكاشـفة

مصلحية خاصة ينتفي بانتفائها وهذا يعين يف ما يعنيه أن احلكم املنسـوخ ال ميثل أفضل حمتمالت املسألة لو جرد موضوعها من القيـود واحملـددات نعـم

.ميثل أفضل األحكام يف ظل هذه القيود وتلك احملدداتهو

ظــاهر كــالم ســروش أن قضــية انســجام التشــريعات الفقهيــة مــع أجواء زمن التشريع قضية عامة وال ختتص حبكم فقهي دون آخـر إال إذا ثبت بالدليل عدم ذلك وهذا يعين فيما يعنيـه رفـع اليـد عـن الفقـه رأسـا

يـف خـرج الـدكتور هبـذه النتيجـة ومـا هـي إال ما خرج بـدليل وال نعـرف ك أدلته يف هذا الصدد؟ وملاذا خصص حكمه بغـري مـا خـرج بالـدليل مـع أن املالك واحد يف اجلميع؟؟ وهل الدليل املذكور يطلب مـن خـارج الـدين أم من داخله؟؟ وملاذا صار احلكم الفقهـي فقـط موافقـا ألجـواء عدالـة ذلـك

ــا الزمــــان ومل ال يشــــمل األمــــر مجيــــع ــريعات الدينيــــة يف أبعادهــ التشــــود ــة الدينيــة الــيت تــنص علــى خل املختلفــة؟؟ وكيــف يوجــه ســروش األدل

- 62 -

القسم األعظم من األحكام الفقهية علـى قاعـدة حـالل حممـد حـالل إىل يوم القيامة وحـرام حممـد حـرام إىل يـوم القيامـة؟؟ وملـاذا سـكت الشـارع

تغري وجـه الفكــر الــديين عـن بيــان هــذه املسـألة املهمــة الــيت نـزعم أهنــا ســ الناحية العملية بعـد رفـع على تقدير متامها؟؟ وكيف يتصرف الناس من

اليــد عــن األحكــام الفقهيــة؟؟ وهــل يعــين هــذا هــدم الشــريعة يف بعــدها الفقهــي وتــرك أمــر األحكــام الشــرعية إىل النــاس يشــرعون مــا حيلــو هلــم

.ويتناسب مع مستوى إدراكهم وثقافتهم ومصاحلهم؟؟

ستبعد هذا بعد أن نعـرف أن سـروش يـرى الفقـه علمـا بشـريا ال أوغالـــب األحكـــام الفقهيـــة والتشـــريعات الدينيـــة كانـــت معروفـــة بقضـــها وقضيضها للقبائل العربية وما جاء به اإلسالم على مسـتوى التجديـد ال

!!.يعدل واحد باملائة

يرتــب ســروش علــى كــون النبــوة جتربــة روحيــة كشــفية مجلــة مــن :كرناها يف طيات كالمنا املتقدم والبأس من إعادة ترتيبهااآلثار ذ

أن الــــدين تــــابع للــــنيب ومــــا هــــو إال جتربتــــه االجتماعيــــة : األولــة ــه (والروحي ــل ومبــا أن كالم ــو حســن ومجي ــنيب فه ــه ال ــا جــاء ب فكــل م

ــو ــدين هــ ــإن الــ ــذلك فــ ــة ولــ ــني اهلدايــ ــو عــ ــوى فهــ ــن اهلــ ــدر عــ ال يصــــنيب و ــة للـ ــة واالجتماعيـ ــة الروحيـ ــا التجربـ ــدين تابعـ ــون الـ ــا يكـ ــن هنـ مـ

.36ص) للنيب

وبعبــارة (إن الــوحي تــابع للــنيب ولــيس الــنيب تــابع للــوحي : الثــانيومؤيـدة مـن عـامل أخرى أن النيب مبا ميلكـه مـن شخصـية نقيـة وطـاهرة

- 63 -

الغيب فإن كالمه يصدر عن عني صافية ومنهل زالل ومبا أن تلـك العـني طـاهرة ونقيـة أيضـا ويف ضـوء طاهرة ونقية فإن كلماتـه وأحاديثـه تكـون

.199ص) هذا يتضح معنى الكالم الذي قلته من أن الوحي تابع للنيب

تابعيـــــة األحكـــــام الفقهيـــــة للـــــنيب ص فهـــــو مشـــــرعها : الثالـــــثــها ــه (ومؤسسـ ــنيب نفسـ ــة وإن الـ ــام الفقهيـ ــرع لألحكـ ــو املشـ ــنيب هـ إن الـ

هـــــو املقـــــنن هلـــــذه املســـــائل وبـــــالطبع فـــــإن اهلل تعـــــاىل هـــــو أمضـــــى ــوان ــر القـــ ــنيب يف أمـــ ــاس للـــ ــاجس األســـ ــنيب، اهلـــ ــرعها الـــ ني الـــــيت شـــ

ــة يف ــون عادلــ ــد أن تكــ ــوانني البــ ــام والقــ ــذه األحكــ ــو أن هــ ــنني هــ التقــأجـــواء زمانـــه وتبتعـــد عـــن الظلـــم يف عـــرف ذلـــك الوقـــت ال إهنـــا متثـــل

.201ص) العدالة املطلقة وفوق التارخيية

ويف ضـوء هـذا ( 199اليت يـذكرها يف ص وإذا كان الوحي بالصفة يتضح معنى الكالم الذي قلته مـن أن الـوحي تـابع للـنيب أي متناسـب مـع شخصــية الــنيب ومتناســب مــع كلمــات الــنيب ومتناســب مــع حمــيط الــنيب ــزاج ــع مـ ــنيب ومتناســـب مـ ــن الـ ــة يف زمـ ــوادث الواقعـ ــع احلـ ومتناســـب مـ

فمن باب أويل أن تكون األحكام الفقهيـة وهـي جـزء مـن ) وعقالنية قومه 202الصفة املذكورة لذا فال عجب مـن قولـه يف ص ل الوحي النبوي حتم

ومن هنا نفهم حال األحكام الفقهية أيضا بأهنا مؤقتة وترتبط باجملتمع (ــدليل ــه إال أن يثبــت بال ــة ل العربــي يف صــدر اإلســالم واجملتمعــات املماثلخــالف ذلــك، فــنحن جيــب أن نثبــت بالــدليل القــاطع أن هــذه األحكــام

ات الزمـان واملكـان وغـري مشـروطة بشـروط وضعت لألبـد وفـوق مقتضـي ).خاصة

- 64 -

غـري أن سـروش مل يـبني لنـا ملـاذا جيـب أن تكـون األحكـام الفقهيــة عادلة يف خصوص أجواء ذلك الزمـان وليسـت ذات عدالـة مطلقـة وفـوق التأرخيية بعد كون الـنيب ص يصـدر يف كالمـه وتقنينـه مـن عـني صـافية

قــد أمضــى تلــك األحكــام كمــا لــق الســيما وأن اهلل تعــاىل وهــو العــدل املطيفرتض سروش نفسه يف كالمه املتقدم؟؟ وهل هـذا االنسـجام مـع أجـواء زمن النص راجع خلصوصية حمـيط الـنيب ومتناسـب مـع عقالنيـة قومـه

.أم أن األمر يرجع إىل النيب نفسه وشخصيته؟؟

وعلى تقدير األول ملاذا صار األمـر خاصـا بـالتقنني الفقهـي وملـاذا ل التشـــريعات األخـــرى بإبعادهـــا العقديـــة واألخالقيـــة والرتبويـــة ال يطـــا

احملـيط والثقافـة وحتى العبادية ما دام املالك موجـودا أعـين خصوصـية .والعقلية؟؟

وهنــا يثــار ( 205نفــي خــتم النبــوة وهــذا مــا يــذكره يف ص : الرابــعهل يستطيع كل شـخص أن يكـون رسـوال؟ يف الواقـع ينبغـي : هذا السؤال

ــا اإلذعــ ان إىل هــذه احلقيقــة وهــي أن كــل شــخص بإمكانــه أن يكــون نبيــفات ــده مـــن مكاشـ ــا جيـ ــة مـــن خـــالل مـ ــه ويعـــيش حـــاالت خاصـ لنفسـ

).وذوقيات

وكـــل إنســـان : (ويف نفـــس الصـــفحة يعطـــي قاعـــدة عامـــة فيقـــوليرتبط فيما بينـه وبـني اهلل تعـاىل برابطـة معنويـة خاصـة جيـب عليـه أن

ص أنـــه ال يســـتطيع بعـــد اآلن يتحـــرك وفـــق مســـؤوليته فلـــو أحـــس شـــخالتحرك وفـق تعـاليم شـريعة نـيب اإلسـالم وشـعر يف نفسـه أن لـه وظيفـة

).أخرى فيجب عليه أن جييب ربه من موقع احلجة

- 65 -

وليت األمر بقي يف حدود اإلمكان كي يقال هو أعـم مـن احلـدوث 67وإن قضية النبوة من القضايا املمكنة بل وصل األمر إىل القول يف ص

وان املثنــوي كتــاب ملــهم بــال أدنــى شــك حيــث يستشــم مــن بعضــه أن ديــ(ــوحي والكشــف اآلهلــي ــاويال ) رائحــة ال ــه ت ــه إذا مل جنــد ل ــا هــذا كل طبع

معقــوال مــن قبيــل وحــي أم موســى ومــريم عليهمــا الســالم وإال فاملشــكلة ــنيب وتكليــف عســرية الســيما بااللتفــات إىل ــن كالمــه حــول ال ــرات م فق

فلـو أن الـنيب اسـتمر يف حياتـه وكـان لـه مـن ( 38أتباعه فهو يقول يف صالعمر أكثر مما كان وواجه من احلـوادث والتحـديات أكثـر ممـا وقـع فمـن الطبيعي أن تزداد ممارسـاته ومواجهاتـه للحـوادث وهـذا يعـين أن القـرآن

لـذا يـدعو ) كان بإمكانه أن يكون أكثر يف حجمه من هـذا القـرآن املوجـود ينبغي لنا يف هذا العصر عرض الـدين (قائال 50أنصاره وأتباعه يف ص

ــد مســتمر ــة يف حــال حتــول وتفاعــل وتوال ــة متحرك ــل نتحــرك . كتجرب بباختيار تام ومن خالل ما تفـرزه التجربـة الكشـفية الفقـط علـى مسـتوى

، فإذا أضفت إىل )الفقه بل على مستوى مجيع املعارف والتجارب الدينيةأنه ال يستطيع بعد اآلن التحـرك فلو أحس شخص: (هذا كالمه السالف

وفــق تعــاليم شــريعة نــيب اإلســالم وشــعر يف نفســه أن لــه وظيفــة أخــرى فـازعم أن النتيجـة سـتكون ) فيجب عليه أن جييب ربه مـن موقـع احلجـة

ســافرة يف كــون الرجــل ال يقــول خبــتم النبــوة الســيما مــع تأكيــده علــى أن بقـدر مـا هـي مشـكلة املشكلة ليست يف خـتم النبـوة وإغـالق بـاب الـوحي

سيتصدى ملثل هوالء األفراد فيما لـو -الذي-اجملتمع الديين اإلسالمي (أعلنوا نبوهتم من موقع القساوة والشدة واخلصومة يف احلقيقة أن الـنيب

- 66 -

فإنـه أمـر أتباعـه بإيصـاد وغلـق هـذا البـاب )) ال نـيب بعـدي ((عندما قال .205ص)وأن ال يعتنوا مبن يدعي هذا اإلدعاء

ومـع ( 24غريب أن تكون هذه النتيجة مع أنه نفسـه يقـول يف ص وذلك فإن نيب اإلسالم هو خامت األنبياء أي أنه نال الكشف التام حبيث ال يتســـنى لشـــخص آخـــر نيـــل مثـــل هـــذا الكشـــف أو احلصـــول علـــى ذلـــك

).التكليف اآلهلي

أجـــل فـــإن النبـــوة تتضـــمن يف معناهـــا ( 19وهكـــذا األمـــر يف ص أموريــة والتكليــف وهــذا هــو الشــيء الــذي نفتقــده يف وذاهتــا عنصــر امل

جتــارب العرفــاء واملتصــوفة وهــذه املأموريــة الســماوية انتــهت باخلامتيــة ولكــن أصــل التجربــة واملكاشــفة بــاق يف حركــة الشــعور الــداخلي ألفــراد

).البشر على امتداد التاريخ

أجــزم أننــا لــو تنزلنــا عــن اعتبــار الرجــل مــن املعتقــدين بعــدم خــتم .النبوة فإن أقل ما سنخرج به أن موقفه منها متهافت متناقض

- 67 -

رو ش والدميقراطية الدينيةس

ــى ــواء كانـــت علـ ــة سـ ــروش أن الدميقراطيـ ــريم سـ ــد الكـ ــرى عبـ يـــها ــع بينـ ــتوى اجلمـ ــرة أو علـــى مسـ ــا هـــي فكـ ــرة مبـ ــتوى نفـــس الفكـ مسـوبــني الــدين مــن األمــور الــيت تقــع خــارج إطــار الــدين لــذا مــن اخللــط

ن نقـــوم ببحـــث هـــاتني املســـألتني مـــن داخـــل الـــدين وبالتـــايل املنـــهجي أ .احلكم عليهما سلبا أو أجيابا

أن اجلمــع . (198ص6لــذا يقــول يف كتابــه الــدين العلمــاني املقالــة بـني الـدين والدميقراطيـة هـو تـدبري يقـع خـارج دائـرة الـدين وال أقـل مــن

ديقراطيـة ولـذلك كونه حبثا معرفيا ابستمولوجيا للعالقـة بـني الـدين وال المعنــى للتحــرك علــى مســتوى إنكــار أو تأييــد الــدين الدميقراطيــة مــن

).خالل االستدالل باألحكام واالجتهادات الفقهية من داخل دائـرة الـدين بل نراه يتعامـل مـع املفـاهيم الدميقراطيـة تعامـل املسـلمات العقليـة الـيت

اقعـه واسـتجالء جيب أن تشكل ضـابطة ومعيـارا يـوزن هبـا الـدين لفهـم و إن الدميقراطيــة ســواء ( :حقيقتــه وجــوهره لــذا يقــول يف نفــس الصــفحة

قلنـــا أهنـــا منـــهج موفـــق لتحديـــد الســـلطة ونيـــل العدالـــة وتـــأمني حقـــوق ــي أن ــي الصــورتني ينبغ ــيم فف ــدأ يتضــمن هــذه الق ــت مب اإلنســان أو كان

- 68 -

يتطابع الفهم الديين مع هذه القـيم ال أن نتحـرك مـن موقـع تطبيـق هـذه قــيم علــى فهمنــا الــديين ألن العــدل لــيس بالضــرورة أن يكــون دينيــا بــل ال

ينبغي للدين أن يكون عـادال وهكـذا بالنسـبة إىل املنـهج فإنـه ال يسـتخرج مــن ذات الــدين بــل إن الــدين يســتفيد مــن عمليــة تفعيــل عنصــر العقيــدة وترشـــيد املســـار الـــديين للفـــرد واجملتمـــع وعلـــى أيـــة حـــال فالبحـــث يف

طية وعالقتها مع الدين البد أن يقع خارج دائرة الدين من وحي الدميقراأن املعطيات العامة هلذا البحث مبثابة املقدمة لفهم الواقـع واحلقيقـة يف ــوق اإلنســان أو البحــث يف مســألة جــوهر الــدين وكــذلك البحــث يف حقاجلرب واالختيار فهي من األحباث الكالمية والفلسفية اليت تتجـاوز دائـرة

ــدي ــا الـ ــة قراءتنـ ــؤثر يف كيفيـ ــة وتـ ــوص الدينيـ ــارف ن والنصـ ــدين واملعـ للـ ).الدينية

كـون اجلمـع بـني الـدين : ويف صدد التعليق على هـذا الكـالم نقـول والدميقراطية يقع خارج دائرة الدين أمرا يكتنفه الغموض واإلهبام إذ مـا املقصود باخلارج عن الدين حتديدا؟؟ بكلمة أخـرى أن اجلمـع بـني الـدين

ــدين ــة الــ ــة حقانيــ ــن مرحلــ ــأخرا عــ ــون متــ ــد أن يكــ ــة البــ والدميقراطيــوالدميقراطية وقطيعة مفرداهتما ومن هنا نسأل عن الفضاء الـذي ثبـت فيه صحة مقولة الدميقراطية وهو قطعا غري الدين حبسب الفرض فمـا

.هو يا ترى؟؟

فهــل يقصــد أن املســألة مــن املســائل العقليــة الــيت يســتقل العقــل ا بال أدنى حاجة للـدين وبالتـايل فهـي متقدمـة مـن حيـث قيمتـها بإدراكه

املعرفية عن حبثها دينيا لوضوح أن الشرع البد أن يكـون مؤيـدا لألحكـام

- 69 -

العقلية اليت يستقل العقل بإدراكها بعـد فـرض احلجيـة الذاتيـة لألحكـام .العقلية؟؟

كهم ولـو أو أن املقصود هو االستناد إىل سرية العقالء وارتكازهم وسلوــارت يلحـــاظ ــا سـ النتـــائج املهمـــة الـــيت حتققـــت علـــى الواقـــع العملـــي حينمـ

اإلنسانية يف طريق الدميقراطية ومفرداهتا وما حققـت يف هـذا الطريـق مـن .نتائج باهرة على املستويات االجتماعية والسياسية واالقتصادية وغريها؟؟

مــر ال وســواء كــان االحتمــال األول هــو املقصــود أو الثــاني فــإن األ خيلو من حتفظ بل حتفظات على كـال االحتمـالني لوضـوح أنـه لـو قصـد بأن تلك القـيم هـي نتـاج العقـل القطعـي فـإن هـذا سـيكون حمـض إدعـاء

طبيعــة احلكــم حيتــاج إىل إثبــات وال أقــل أن العقــل ال يســتقل يف حتديــد السياسي وشكله وأنه بأية صورة جيب أن يكون فضال عن أن أكثر القـيم

كورة واليت تتحدث عـن العـدل وحقـوق اإلنسـان وسـواها ميكـن للعقـل املذأن يــدركها علــى مســتوى املفــاهيم بيــد أنــه الميكــن أن حيــدد يقينــا أكثــر مصــاديقها وتطبيقاهتــا احلياتيــة ومــن هنــا وجــدنا اختالفــا كــبريا بــني العقالء وبني اجملتمعات يف أكثـر القضـايا املطروحـة ومل تصـل اإلنسـانية

إىل اآلن رغم طول املدة إىل حكم جازم غري قابل للتغـيري وال خاضـع فيها لتأثريات القبض والبسط مـا يـدلل بالتـايل علـى أن هـذه القضـايا ليسـت

.من مفردات العقل القطعي ال أقل من وجهة نظر تطبيقية

أمــا إذا أريــد االســتناد إىل ســرية العقــالء وســلوكهم فــإن هــذا حبــد لركـون إليـه والبـد إلمتامـه مـن إرجاعـه إىل دليـل ذاته ليس دلـيال ميكـن ا

معترب سواء أكان دليال عقليا يقـع خـارج الـدين أم دلـيال نقليـا يقـع داخـل

- 70 -

دائــرة الــدين واألمــر متعــذر يف الفرضــني فإنــك قــد عرفــت مــايف الــدليل العقلي قبل قليل ويبقى طلب التأييد مـن داخـل الـدين أمـرا غـري متصـور

ء الدكتور قائما على اعتبار مقولة الدميقراطية سواء بعد كون أصل إدعاكانت على املستوى املنهج أو املبـدأ تقـع خـارج مسـاحة الـدين وهـو يـوحي بأهنــا ال تســتند يف إثبــات صــدقيتها إىل الــدين أصــال فكيــف نعــود اآلن

.ونطلب إثباهتا من داخل الدين؟؟

م اجلاريــة وغــين عــن الكــالم أن ســرية العقــالء وارتكــازهم وعــاداهت حتتاج إىل إثبات موافقة الشريعة اإلسالمية هلا حتى حتظى باملشـروعية

.وهو أمر ال ميكن أن يدعي أي باحث حتققه

ويبقــــى االســــتفهام األبــــرز هــــو أننــــا لــــو أمنــــا بقطعيــــة مقولــــة الدميقراطية ومفرداهتا وقلنا بضـرورة توافـق الفهـم الـديين معهـا فكيـف

وروث الديين بشقيه النقلي والعملي ولو علـى نفسر غياهبا بالكامل عن امل .مستوى التأييد؟؟

إن النـــاظر يف القـــيم الـــيت حتكـــم الواقـــع السياســـي الـــذي يـــروج لــه صــاحب املقالــة ســيجدها قيمــا غريبــة عــن بيئــة الــنص الــديين إن

ــأرخيي ــاني التــ ــع اإلنســ ــن الواقــ ــن عــ ــهمل تكــ ــي مبجملــ ــا وهــ خصوصــحنــــن إذا دققنـــــا تــــأريخ األمـــــم حديثــــة الـــــوالدة يف أكثــــر مفرداهتـــــا و

الســــيما احلاضــــنة لألديــــان فســــنرى شــــيوع قــــيم ومفــــاهيم إىل حــــد الرســـوخ واالســـتحكام هـــي بالضـــد متامـــا ممـــا يدعيـــه الـــدكتور ويـــدعو إليـــه ومـــن هنـــا ملـــاذا ســـكت الـــدين ومل ينطـــق ببنـــت شـــفة إلدانـــة هـــذه ــال ــة أجيـ ــالل طيلـ ــه والضـ ــانية يف التيـ ــرك اإلنسـ ــة وتـ ــاهيم اخلاطئـ املفـ

- 71 -

تالحقـــة الســـيما وأن تلـــك املفـــاهيم تـــرتبط ارتباطـــا مباشـــرا بالعـــدل م .قيمة العدل وأمهيته لدى األديان؟؟ومعلوم

لقــد ألفنــا الــدين يــتكلم حتــى يف البــديهيات فضــال عــن القضــايا ــد ــم يف التوحي ــد تكل ــا وإثباهتــا، فق ــل بإدراكه ــيت يســتقل العق ــة ال النظري

جلرب واالختيار وصفات احلق وعشرات والنبوة واملعاد واألمامة والعدل وامــن القضــايا الكالميــة والفلســفية والــيت تقــع خــارج دائــرة الــدين فلمــاذا ســكت يــا تــرى عــن اإلشــارة إىل شــكل اإلدارة بالصــورة الــيت يراهــا دكتــور

.سروش مع أهنا أسس أساس اجملتمع وحجر الزاوية فيه؟؟

أن يكــون لــو كــان النظــام الــدميقراطي هــو النظــام الــذي يقتضــي الفهم الديين متطابقا معه فلماذا غابت محـالت التوعيـة لألمـة مـن لـدن القــادة الـــدينيني لرتكيـــز هـــذا النظـــام وبيـــان أسســـه الشـــرعية والعقليـــة وحدوده وتفاصيله، وإعطائه طابعا دينيا مؤيـدا، وإعـداد اجملتمـع إعـدادا

ــا لتقبــل هــذا النظــام مــع العلــم أن اجملتمــع ــا وروحي الــذي احتضــن فكريــى ــو باحلــد األدن ــة سياســية مشــاهبة ول ــة مل ميــر بتجرب ــة الديني التجرب

.لطبيعة النظام الذي يؤسس له الدكتور؟؟

نعم قد يوجه األساس العقلي الذي يكون منطلقـا للحكـم بضـرورة وهـو أننـا : آخـر املفاهيم الدميقراطية بشـقيها املبـدئي واملنـهجي بتوجيـه

هبــذه الضــرورة ابتــداء وبصــورة مباشــرة حتــى نــدعي أن العقــل حيكــم الــد إجرائــه ــذلك بع ــل حــاكم ب ــل نــدعي أن العق ــة ب ــون مؤاخــذاتكم تام تكــوء علـــى معايـــب ــا الضـ ــات يســـلط فيهـ ــلة مـــن املقايســـات واملقارنـ سلسـوحماسن النظم السياسية واالجتماعية فيتوصل بعد ذلك إىل أن النظـام

- 72 -

ميقراطيـة مبحاسـنه الـيت األصلح هو ذلك النظام املبين على األسـس الد ــا للقاعــدة ــا وفق ــا حيكــم بضــرورته أم ــدكتور ســروش ومــن هن ذكرهــا الالعقلية القاضية بارتكـاب أقـل الضـررين أو اختيـار النظـام الـذي يضـمن حتقــق أقصــى درجــة ممكنــة مــن العــدل وحتجــيم الظلــم بأفضــل درجــة

هـا بـال ممكنة أو غريها من القواعـد العقليـة الـيت يسـتطيع اإلنسـان إدراك .حاجة لبيانات الدين

وهــذا التوجيــه ال جييــب عــن االســتفهام الــذي طرحنــاه قبــل قليــل علــى غــري -والــذي حتــدث عــن الســر املستســر وراء خلــو املــوروث الــديين

من أية إشارة ولو صغرية إىل هذا احلكم العقلـي يف هـذه املسـألة -عادتهالتطبيقـي، ويكفـي اليت قد ال تعدهلا مسألة أخـرى باللحـاظني النظريـة و

ــع علــى الواقــع التــارخيي للمجتمــع اإلســالمي شــاهدا علــى ذلــك أن نطل .وإشكاليات التطاحن الفكري والعملي يف مسألة السياسة واحلكم

ــدكتور ــم ال ــق فه ــى وف ــة وأدواهتــا عل ــة الديني ــى أن الدميقراطي علسروش ليست مطلوبة لذاهتا بـل مبـا هـي وسـيلة وحيـدة لضـمان حقـوق

حتديد القدرة وحتقيق العدل وغري ذلـك ومعلـوم أن هـذا الفهـم اإلنسان وال يتفــق مــع عقيــدة األماميــة واشــرتاط كــون اإلمــام معصــوما ومنصوصــا عليه فإنه وبناء على هذه العقيدة ال يبقى أي احتمال ملكان االسـتبداد أو

وحتديد القـدرة وضـمان حتقـق العـدل الظلم حتى يقال بفصل السلطات .دواعي وأسباب املناداة بالنظرية الدميقراطية وغري ذلك من

ــة والــيت ــة الديني ــة الدميقراطي ــأن نظري ــو ســلمنا ب ــان فل وكيــف كيؤســـس هلـــا خـــارج دائـــرة الـــدين هـــي أفضـــل أشـــكال الـــنظم السياســـية

- 73 -

ــا ــا للعدالـــة االجتماعيـــة فـــإن هـــذا احلكـــم يبقـــى حكمـ ــا حتقيقـ وأكثرهـــه ضــابط ــع اســتثنائيا ال ميكــن للعقــل أن جيعــل من ــة صــاحلة جلمي ة كلي

عـن وجـود نظـام آخـر -أي العقـل -الظروف واألوضـاع بعـد عـدم إبائـه يف حتقيــق قــيم -إن مل نقــل أفضــل مــن -يكــون علــى وزن هــذا النظــام

أفضـل املوجـود ال العدالة مادام جلؤنـا إىل النظـام الـدميقراطي باعتبـاره .باعتباره ضرورة عقلية وحيدة

هي قول الدكتور يف املقطع الـذي نقلنـاه والنقطة اجلديرة بالتأملوعلى أية حال فالبحث يف الدميقراطية وعالقتـها مـع الـدين البـد : (عنه

أن تقــع خــارج دائــرة الــدين مــن وحــي أن املعطيــات العامــة هلــذا البحــث ).مبثابة املقدمة لفهم الواقع واحلقيقة يف جوهر الدين

املعطيــــات والــــذي نفهمــــه مــــن هــــذا الكــــالم أن الــــدكتور جيعــــلــة ــوابط حاكمـ ــة ضـ ــث الدميقراطيـ ــى حبـ ــة علـ ــرات املرتتبـ ــة والثمـ العامـعلــــى مفــــاهيم الــــدين وعلــــى الــــدين نفســــه أال خيالفهــــا أو يتقــــاطع ــاهرا جيـــب تأويلـــه تـــأويال صـــحيحا أو ــا يكـــون كـــذلك ظـ ــا وكـــل مـ معهـــا ــاهيم الدينيـــة الـــيت يـــوحي ظاهرهـ ــا نفعـــل مـــع املفـ ــا كمـ طرحـــه متامـ

ــل ــم العقــ ــة حكــ ــل مبخالفــ ــل والنقــ ــت العقــ ــة هتافــ ــدم معقوليــ ــد عــ بعــ .لوضوح أن النقل ماكان ليثبت لوال العقل

وحمل التأمل يف هذا الكالم أنه جيعل معطيات الدميقراطية على منوال األحكام القطعيـة العقليـة الـيت جيـب رفـع اليـد معهـا عـن األحكـام

اة الـيت الدينية اليت يشم منها رائحة التعارض لتلك املعطيات بل هـي األد وجـوهره الـذي ينبغـي أن يتفـق نستجلي من خالهلا واقع الدين وحقيقتـه

- 74 -

ــي ــا هـ ــا بينمـ ــع نتاجاهتـ ــة -مـ ــة -أي الدميقراطيـ ــا جتربـ ــدو كوهنـ ال تعـإنســانية خضــعت وختضــع للصــريورة االجتماعيــة والفكريــة وليســت هــي نتاج العقـل القطعـي كمـا أنـه لـيس مـن الضـروري أن يكـون الفهـم الـديين

معهـا بعـد عـدم قطعيـة أحكامهـا ومفرداهتـا الـيت مـن املمكـن أن متناغماتطاهلــا يــد التعــديل واحلــذف والزيــادة وفقــا لتكامــل الــرؤى البشــرية بــل ــة ــاهيم العدال ــد مف ــبري يف حتدي ــأثري ك ــذوق اإلنســاني ت لالستحســان والوحقــوق اإلنســان واحلريــة وغريهــا، ومــن الــبني وضــوح اجملازفــة يف جعــل

ــاهيم الدي ــيري أوال املفــ ــة للتغــ ــات قابلــ ــة ملعطيــ ــة تابعــ ــى نيــ ــة علــ ومبنيــ .ثانيااالستحسانات الذوقية يف أكثر مفرداهتا

إن ظـــاهر عبـــائر الـــدكتور ســـروش هـــو التعـــاطي مـــع نتاجـــات الدميقراطيــة ســواء كانــت علــى مســتوى املنــهج أو علــى مســتوى املبــدأ

نســان مقيــدة تعاطيــا قطعيــا رأينــا تــأثريه مــثال يف جعــل مقولــة حقــوق اإل إلطالق الكثري مـن األحكـام الشـرعية وخمصصـة لعموماهتـا بـل وحمـددة لظرفيــة هــذه األحكــام الزمانيــة واملكانيــة حتــى ولــو كانــت هــذه األحكــام ــا علــى واضــحة وضــوحا اللــبس فيــه يف الشــمول ألفــراد اإلنســان مجيع

وهكـذا ) للذكر مثل حـظ االنثـيني : (مستوى الزمان واملكان كما يف قضيةــداد، وقــد حــاول ــم يف قضــية االرت ــدكتور املــذكور إقحــام العــدل والظل ال

إلثبــات المعقوليــة هــذه األحكــام الــيت ظاهرهــا الظلــم ومعارضــة حقــوق اإلنسان كما هو واضح من إيراداته ومناقشاته مع أن املناقشـة ليسـت يف العدل والظلم كمفهومني بل فيهما كمصاديق وتطبيقـات ومجيـع إيـرادات

ر كانت على النحو الثـاني وهـو أمـر ال يوافقـه عليـه الكـثريون ممـن الدكتو

- 75 -

يرون يف هذه التشريعات أي نقض للعدل أو تشـييد للظلـم فضـال عـن الأن أكثـر مفـردات حقــوق اإلنسـان ليســت عقليـة حتـى حيــتج هبـا وجيعلــها

.مقدمة لرفع اليد عن كثري من األحكام الدينية

إن : (199نمــا يقــول يف صوبكلمــة أخــرى أن الــدكتور ســروش حي حبث احلكومة الدينية ينبغي أن ينظلق من زاويـة التأصـيل ملقولـة حقـوق اإلنسان والعدالة وحتديـد السـلطة، ثـم حماولـة تطبيـق فهمهـم ونظـرهتم

الرتبـة حينمـا يقـول هـذا فهـو حيتـاج يف ) للدين على هذه املعـايري والقـيم قلية قطعية وليست ذوقيـة السابقة أن يثبت أن مقوالته السالفة أحكام ع

استحســانية ثــم بعــد ذلــك ميكــن النظــر يف تأويــل املفــاهيم الدينيــة الــيت ظاهرهــا خــالف املقــوالت القطعيــة الســالفة، وهــو أمــر اعــرتف ســروش

وعلـى هـذا األسـاس فـإن كشـف : (200نفسه بضرورته حيث قـال يف ص ــاهج العاد ــواســتنباط املن ــيني املصــا ل ــدرة وتع ــد الق ديق ة للســلطة وحتدي

القطعية حلقوق اإلنسان تعد يف املرتبة األوىل ضـرورة منطقيـة والبـد أن ، وهـذا الكـالم تـام ومنطقـي لـو )تكون مستوحاة من منبع العقل ال الـدين

حــاول الــدكتور حتديــد ماهيــة حقــوق اإلنســان ومصــاديقها فضــال عمــا ا أمساه املناهج العادلة للسلطة وحتديد القدرة للنظـر بعـدها يف قطعيتـه

ــها ســروش يف نفــس ــائج الــيت رتب ــل النت ــها مــن عدمــه كــي نقب وعقالنيتمما ميهد بالتـايل لـربوز العقالنيـة اجلمعيـة واسـتخدام : (بقوله الصفحة

املنـاهج النظريــة والعمليـة والتأرخييــة يف مقـام فهــم الـدين وقبــول الــدين وتكــريس أدوات العقالنيــة يف إطــار املنظــور الــديين للمســامهة يف عمليــة

قلنة الدين وفق مسـتجدات املعـارف والعلـوم البشـرية مـا يسـاهم أيضـا ع

- 76 -

يف فـتح الطريــق أمــام بلوراليــة معرفيــة يف دائــرة املــذاهب واألديــان والــيت ).تعد أحد األركان املهمة يف العملية الدميقراطية

وال يفوتنـــا هنـــا أن نـــذكر بـــان الســـيد ســـروش حينمـــا يـــدعو إىل لعلمية والتأرخييـة يف مقـام فهـم الـدين البـد استخدام املناهج النظرية وا

ن بــأن حتصــيل الــيقني مــن خــالل هــذه املنــاهج أمــر متعــذر ألنــه عأن يــذنفسه يقول جبريان القـبض والبسـط حتـى يف املعـارف الطبيعيـة ويأخـذ

رأينـا مـن خـالل مبـاني على علم الكالم نظرتـه املبتنيـة علـى الـيقني كمـا ن عن القيمة العقلية والدينية لتلك املناهج بلوراليته وعلينا أن نتسائل اآل

.واألدوات اليت يروج هلا سروش؟؟

نسـتطيع أن : املعروف وبلغة منطقية أصولية أن احلجـج علـى قسـمني نطلق على القسم األول احلجة الذاتية وهي غري متوقفة على جعل جاعل بـل

ذاتيـة، أن حجيتها من صميم ذاهتا كما يف القطع واليقني فهو حجة وحجيتـه خبالف القسم الثاني الذي حيتاج إىل مكمل وجاعـل المتـام حجيتـه كمـا هـو احلال يف الظن فلو مل يردنا نص شرعي جيوز األخـذ بـالظن والتعـاطي معـه

.به ينا مع اليقني ملا ساغ لنا األخذعمليا كتعاط

إن األدوات واملنـاهج الـيت ذكرهـا سـروش : بعد هذا التفريـق نقـول ري موصلة لليقني باعرتافه هو نفسـه وهـذا يعـين أهنـا لـيس يفرتض أهنا غ

هلا حجية ذاتية فالبد واحلال هذا من متمم وجاعل يبـيح لنـا األخـذ هبـا والتسليم بنتائجها وليس هلذا املتمم واجلاعـل مـن مصـدر إال الـدين بعـد دوران األمر بني الـدين والعقـل وقـد افرتضـنا سـلفا خـروج العقـل لتحـدد

.يقني وهو مفقود هنادائرته بال

- 77 -

ليس من السليم أن نضع آراء : (204يقول الدكتور سروش يف ص الفقهاء إىل جانب آراء الفالسـفة يف احلكـم والسياسـة ولكـن مـع األسـف نــرى أن الفكــر اإلســالمي الفقــاهيت يعمــل علــى تســخري الذهنيــة املســلمة

لفقهـاء ليضفي على األحباث االبستمولوجية صبغة فقهية إىل درجة أن اــها أو ــال املكلفــني وحتــدثوا عــن حرمت ــة يف عــداد أفع ــوا الدميقراطي جعل

!!).حليتها

واحلقيقة أننا نتعجب من كـالم الـدكتور رمبـا بـنفس الدرجـة الـيت !.تعجب هو فيها من كالم الفقهاء

.أما ملاذا التعجب؟

فهذا راجع إىل كون مسألة السياسة واحلكم من املسائل الكالميـة ــى الــــيت دأب ــلمون علــ ــون املســ ــة املتكلمــ ــاث الكالميــ ــا يف األحبــ طرحهــ

تتبــــع ســــيجد يف طيــــات يف أصــــل احلكــــم وشــــكله، علــــى أن امل للبحــــثاعتمـادهم الـدليل العقلـي ابتـداء أو ،أقل املتكلمون الشـيعة ال ،استدالهتم

.ثبات أصل احلكم وشكلهتبعا إل

هتا نعــم يبقــى الكــالم يف أن هــذه املســألة العقليــة هــل هلــا امتــداد .الفقهية أوال؟؟

وواضح أن اجلواب سيكون باإلجياب بعد كون تشاور األمة أو أهل واجبـا -بناء على الشـورى -احلل والعقد منها وإفراز ذلك حاكم سياسي

تكليفيا شرعيا، كما أن التسليم لنتيجة الشورى يقع ضمن دائرة األفعـال

- 78 -

رعـة علـى القـول بنظريـة التكليفية للعباد وهكذا غريهـا مـن املسـائل املتف .الشورى

كمــا أن األمــر جيــري حتــى يف نظريــة الــنص اآلهلــي فمــع التســليم بالنص جيـب شـرعا علـى اإلمـام إظهـار أمـره فيمـا لـو اكتملـت الشـرائط وجيب على األمة مسـاعدته ومتكينـه مـن احلكـم وحرمـة خمالفتـه والـرد

.ليفيةعليه وهكذا مع أن هذا كله داخل يف دائرة األحكام التك

وهكذا األمر متاما فيما لو بنينا على نظرية الدميقراطية الدينية فحتى لو كان حكمها مأخوذا من خارج الدين وأن العقل حيكم هبا مبعزل عن الدين فإن وجوب أو عدم وجوب تشكيل جمتمع دميقراطي هـو حكـم تكليفــي يقــع يف دائــرة أفعــال املكلفــني وهكــذا التســليم لنتــائج اآلليــات الدميقراطيــة واحلفــاظ علــى هــذا النظــام الــدميقراطي وغــري ذلــك كلــها مسائل تكليفية، على أننا حتى لو قلنا أن هـذه املسـائل وغريهـا ميكـن أن

فــإن إبــداء -رغــم أن العقــل ال يطــال اجلزئيــات -يســتقل العقــل بإدراكهــارأيــه فيهــا يصــلح أن يكــون مؤيــدا حللكــم العقــل وبالتــايل الضــري يف جعــل

.فقهاء الدميقراطية يف عداد أفعال املكلفني كما ذكرناال

إن ما يتنافى مع الدميقراطيـة : (207ميضي سروش قائال يف صهو اإلكراه على دين معني واستخدام أدوات العنـف يف عقـاب االشـخاص الــذين ال يلتزمــون باألحكــام الدينيــة فلــو أفتــى القــائمون علــى احلكومــة

ه املمارسات والسلوكيات فحينئـذ ميكـن القـول الدينية الفقهية جبواز هذ ).بعدم إمكان اجلمع بني الدميقراطية واحلكومة الدينية

- 79 -

ــة ــوانني اإلجرائيــ ــق القــ ــة تطبيــ ــرة معارضــ ــتفهم فكــ ــن ال نــ وحنــــة ــع الدميقراطي ــة م ــة !! واجلزائي ــة الفقهي ــاذا خيــتص األمــر باحلكوم ومل

الدينيـة وغـري الدينية على تعـبري سـروش؟؟ ومل ال يعـم مجيـع احلكومـات الدينيــة الــيت تطبــق القــوانني اجلزائيــة واإلجرائيــة وتكــره مواطنيهــا علــى االلتزام بالقوانون؟؟ وكيف صـارت العقوبـة علـى خمالفـة القـانون انتـهاكا

.للدميقراطية؟؟

- 81 -

بني منتظري وسروش ومقولة االرتداد

إذا رجعنا إىل مضامني مناقشـة الـدكتور سـروش آليـة اهلل الشـيخ الفقــه يف : ((تظــري يف قضــية جتــريم املرتــد الــيت كانــت حتــت عنــوان املن

فســنجد أن )) ومــا بعــدها 91امليــزان ضــمن كتابــه الــدين العلمــاني يف ص :جممل مناقشاته تتمحور حول نقطتني أساسيتني

ترتبط هبدم حمور ارتكاز مبنى الشـيخ أعـين بـذلك حجيـة : األوىلأحـاد ال تفيـد الـيقني كمـا خرب الثقة الـذي يسـتدل عـن طريقـه بأحاديـث

.يفرتض الدكتور

ترتبط حباكميـة اللـوازم الباطلـة علـى أصـل هـذه الفتـوى : والثانيةبعد معارضتها حلقوق اإلنسان وابتعادها عن فهم حقيقة اإلنسان نفسـه

يف بعــض (وتعاطيــه مــع املفــاهيم الفكريــة فضــال عــن ابتنــاء هــذه الفتــوى نفي األخـرى مـع أن هـذه احلقـوق على التمسك ببعض احلقوق و) الوجوه

مجيعها يف عرض واحد وترجيح أحدمها على األخرى ترجيح بال مرجح كمــا أن صــاحب الفتــوى قــد اســتعان بــأمور ومتثــيالت قــد ال يقــره عليهــا

.مسلكهم الفقهاء وال يرتضيه

- 82 -

ــدد النقطــــة األوىل يــــرى الــــدكتور أن أهــــم دليــــل اتبعــــه يف صــلثقة الذي ميهد الطريق للعمل بأخبـار األصوليون يف القول حبجية خرب ا

د واليت ال تفيد اليقني عادة هو التمسك بسرية العقالء وهـذا واحـد حااآلمــن أدلــة متعــددة تــذكر بــل لعلــه أهــم دليــل عنــدهم وعليــه جعلــه الــدكتور حمــال ألخــذه ورده وهــو يف ذلــك يســتعني مبقولــة حقــوق اإلنســان لكــبح

ى القول حبجية خرب الثقة بعد أن رأينـا مجاح التوسعة الفقهية املرتتبة علليهــا يف خمتلــف األبــواب الفقهيــة مهمــا كانــت خطــرية إالفقهــاء يســتندون

ــدكتور صــحيح أن خــرب الثقــة حجــة يف نفســه ــا يقــول ال ومهمــة ومــن هنوصحيح أن سرية العقالء انعقدت على العمل به لكن إذا تقاطع اخلرب مع

توجـب االحتيـاط ولـزوم السـعي حقوق اإلنسان فـإن هـذه السـرية نفسـها .لتحصيل أدلة أقوى وقرائن أكثر

والــذي أراه أن هــذه املناقشــة مــن الــدكتور غــري موفقــة رمبــا ألهنــا المســت موضــوعا ختصصــيا حبتــا كــان مــوردا لــتالقح أفكــار املئــات مــن الفقهاء واألصوليني وبالتايل فمامل نتحـرك يف طريـق التخصـص وصـوال

األجـواء البحثيــة، وحنــن إذ نكون غربـاء عــن هــذه إىل هضـم املطالــب فســ نقول هذا الكالم، ميكننا أن نعضده بشواهد نقاشـية ميكـن أن تـرد علـى

: ما فاده السيد سروش

إن دليل سرية العقاء لـيس دلـيال مسـتقال حبـد ذاتـه، وإمنـا : األولمبين على إمضـاء الشـارع املقـدس وجعلـه وهـو لـوال هـذا اإلمضـاء وذاك

لن يكون ذا قيمة أصال ومـن املعلـوم أن إمضـاء ظـاهرة مـا يتطلـب اجلعل حتققها زمن النص، وحنن نعرف أن مقولة حقوق اإلنسان متأخرة بـزمن

- 83 -

طويل جدا عن عصر النص، وبالتايل حتتاج إىل إمضاء وهـو مفقـود كمـا . هو واضح

صــحيح أن مقولــة حقــوق : اللــهم إال إذا تربعنــا للــدكتور بــأن نقــول حادثة ومتأخرة عن زمن النص وعصره بيد أن احلادث منها هو اإلنسان

وصلت إىل هذه التطبيقات احلالية اليت مرت مبراحل زمنية طويلة حتى مـــا وصـــلت إليـــه وحنـــن ال نتحـــدث عـــن هـــذه التطبيقـــات والتشـــريعات بصورهتا احلالية وثوهبا اجلديد، وإمنا نتحدث عن العنوان اجلامع الـذي

ول اخلط وهو حقوق اإلنسان اليت نعتقد أهنا وجـدت كان موجودا على طكان وجودها وجـودا مذ وجود اإلنسان على سطح هذه املعمورة حتى وإن

ساذجا وبسيطا الرتباطـه بظـروف عقليـة وثقافيـة وغريهـا، وحينئـذ قـد يقال بانعقاد سرية العقالء علـى االحتيـاط وجتميـع القـرائن، فيمـا يتعلـق

م أن هــذه احلقــوق متجــددة ومتطــورة، إال أن هــذا حبقــوق اإلنســان ومعلــوالتجدد وذاك التطور، لن يؤثر على أصل االستدالل بالسرية، ألننا نعتقـد

إن اإلمضـاء جـاء للنكتـة ال ) كما اعتقـد الفقهـاء يف موضـوعات مشـاهبة (إن العقالء جـرت سـريهتم علـى : للمصاديق املادية واملعنوية وبكلمة أخرى

خيص حقوق الناس ال لشيء إال ألهنا حقوقهم سـواء االحتياط يف كل ماكانت ذاتية أم مكتبسة وقد أمضـى الشـارع هـذه السـرية، ومعلـوم أن هـذا اإلمضاء إمضاء حتى للنكتة الـيت مـن أجلـها امتنعـوا عـن تنـاول احلقـوق،

. وهذه ضابطة عامة ومتجددة يف الوقت نفسه

كتور سروش، رغـم هكذا ميكن أن نقول يف تربعنا لتوجيه كالم الدإن مـا ذكرمتـوه ميكـن أن : أنه قد يسجل هنا حتفظ ختصصي بـأن يقـال

- 84 -

يكــون تامــا، لــو مل يثبــت ردع مــن الشــارع عــن هــذه الســرية يف خصــوص ــها وقــد وردت ــدائرة الــيت تتكلمــون عن ــار الــيت تؤســس ال عشــرات األخب

وبألسنة متعـددة للعمـل بـالظنون املعتـربة حتـى يف مـوارد حقـوق اإلنسـان ) ع(منــها لســان تأسيســي ومنــها لســان حيكــي عمــل القــادة املعصــومني

السـيما ) وهي أخص من سرية العقالء(فضال عن انعقاد سرية املتشرعة احلقوقيــة واجلزائيــة علــى العمــل مبــا ذكرنــا، وهــو أمــر غــري يف القضــايا

قابــل لإلنكــار، مــع اإلشــارة هنــا إىل أن دعــوى إمضــاء النكتــة دون إثباهتــا . قتاد ألهنا أول الكالمخرط ال

أننا قد نسلم مبا ذكره الدكتور سروش من حتفظ العقـالء : الثانيواحتياطهم يف كل ما يتصل حبقوق اإلنسـان بيـد أن هـذا ال يعـين مطلقـا عدم العمل بالظنون املتولدة مـن أخبـار اآلحـاد وضـرورة حتصـيل الـيقني

فجــر التــأريخ إىل يــوم بعــد أن رأينــا القــوانني اإلجرائيــة واجلزائيــة ومنــذ ــدان الــيت تنظــر وتطبــق حقــوق اإلنســان يف النــاس، هــذا الســيما يف البل

إىل حـد (أجلى مظاهرهـا أقـول رأيناهـا تكتفـي يف سـلب حقـوق اإلنسـان بظنون قد تكون أقل بكثري ممـا تولـده أخبـار الثقـات، والبـد مـن ) إعدامه

لــى بعضــها التــذكري هنــا أهنــم يف هــذا الصــدد يرجحــون بعــض احلقــوق ع رغم اجتماعها يف آن واحد، ومـع هـذا تـراهم يضـربون كـل هـذه احلقـوق عرض اجلدار حفاظا على حق اجملتمع املرجح على كل حق وهـذا يصـلح أن يكــون ردا علــى مــا أفــاده الــدكتور ســروش مــن أن حفــظ حــق العقيــدة ليس احلق الوحيد، وأن هنـاك حقوقـا أخـرى إىل جـواره وتـرجيح أحـدها

. خر ترجيح بال مرجحعلى اآل

- 85 -

إذا تكلمنــا خبصوصــية أكثــر أكثــر وقصــرنا املوضــوع علــى : الثالــثقضــية االرتــداد حتديــدا فســتكون القضــية ســالبة بانتفــاء املوضــوع، كمــا يقولون بعـد كـون أخبـار جتـريم املرتـد أخبـارا متـواترة خارجـة عـن دائـرة

ة خرب الثقـة الظنون ومعطيات أخبار اآلحاد، فلن يكون للحديث عن حجي . حينئذ أي موضوع

يف صـــــدد النقطـــــة الثانيـــــة الـــــيت تتمحـــــور حـــــول روح الفتـــــوى ــا ــة اهلل منتظـــري مل يكـــن موفقـ ــدكتور أن آيـ ــلبية، فـــريى الـ ــا السـ وآثارهـــبيهات ــتعان بتمثـــيالت وتشـ ــه قـــد اسـ ــها الشـــرعية ألنـ يف حتديـــد أسسـوحتـــى ضـــوابط كلـــها ميكـــن املناقشـــة فيهـــا وردهـــا مجلـــة وتفصـــيال

ننــــا إدراج هــــذه الضـــــوابط وتلــــك التشـــــبيهات ضــــمن عنوانـــــات وميك : متعددة

. االستدالل باالستعانة بتمثيل املرتد بالغدة السرطانية: األول

. االستدالل مبنطق املؤامرة: الثاني

. االستدالل مبنطق الدفاع عن احلق: الثالث

. االستدالل مبنطق الدفاع عن العقيدة: الرابع

. ل املرتد حكم سياسيإن حكم قت: اخلامس

هكذا قد عنون الدكتور ما ميكن تسميته بالوجوه اليت اسـتدل هبـا الشيخ أو قريبـا مـن ذلـك، ثـم حـاول ردهـا كلـها بإثـارات قـد ال ختلـو مـن مناقشــة، بــل مناقشــات لغرابــة الكــثري منــها، ويتضــح ذلــك بعــد أن نطــرح

- 86 -

يريـد أن جيعـل هـل حقـا أن الشـيخ املنتظـري : تساؤال أساسيا هنـا، وهـو هذه الوجوه اليت ذكرها الدكتور سـروش أساسـا شـرعيا حلكمـه بتجـريم املرتــد وقتلــه؟ وإن احلكــم الشــرعي هــذا يــدور مــدار تلــك األســس وجــودا

.وعدما؟

أعتقــد أن مــن لــه أدنــى إملامــة يف الفقــه وأصــول االســتدالل ســوف ال خيلـو الكـثري جييب جازما بالنفي بعد كوهنا أمـورا استحسـانية ذوقيـة،

منــها مــن خطابيــة قــد تصــل حــد اإلنشــاء، فضــال عــن خمالفتــها ألصــول االستنباط الشيعي ومنابعه البحثية، وأعتقد أن هذا شيء رمبا يستوحى من كلمات سروش نفسه الذي رد على منتظري فيما رد عليه أن الفقهاء

لشـيخ قـد يوجبون قتل املرتد بال أي عنـوان زائـد علـى ارتـداده، رغـم أن ا إن كان يرى أن ما ذكره مـن أسـس تصـلح أن تكـون (جييب عن هذا قائال

. وني وأنا ال أتعبد مبا يقوله اآلخرإن هذا رأيي الفقه) علة للحكم

وقــد تســأل إذا كــان األمــر كمــا ذكــرت فمــا معنــى تضــمينها مقــال الشيخ منتظري؟ وملاذا ذكرها أساسا؟

: ويف صدد اإلجابة نقول

هــذا راجــع إىل التفرقــة يف الفقــه بــني مصــطلح احلكمــة إن : أوالوالعلة، ويفرقـون بينـهما يف كـون احلكـم يـدور مـدار العلـة وجـودا وعـدما

كمة، اليت قد توجد يف مورد من املوارد إال احلبينما األمر ليس كذلك يف أنه لن يكون مشموال حبكم معني، وهذا الـذي كـان علـى الـدكتور سـروش

إنـك عنـدما تـذكر : خ املنتظري وإغالق الباب مـن أساسـه سؤاله من الشي

- 87 -

أم علـل الفتائـك بتجـريم ) مجع(هذه الوجوه وتلك األسس فهل هي حكم املرتد وقتله؟ فإن كانت حكما فهي ليست أساسا شـرعيا وال فقهيـا عنـد الشــيعة للحكــم بــذلك وإن كانــت علــال فمــا هــي أدلتــها ومنابعهــا الفقهيــة

عـن إيـراد مـا سـجله مـن مالحظـات هنـا فهـي نافعـة التخصصية فضال . على أي حال

إن هـذا النـوع مـن التوجيـه الـوارد يف كـالم الشـيخ منتظـري : ثانياــدون ــذين يري ــع يف كلمــات غــري واحــد مــن املفكــرين ال ــج ومتب ــه رائ توجيبأسلوهبم هذا إزالة استغراب املتلقي أو عقلنة أفكارهم فيصرون على أن

بدعا يف باهبا، وليس تعليلـها تعلـيال ه الطروحات ليست تلك األفكار وهذغيبيــا ال ميكــن أن يــدرك كنهــه أو يــتلمس واقعــه، ألنــه يبــتين علــى أســس عقالئيــة معاشــة مــن قبيــل مواقــف العقــالء جتــاه املــؤامرات واملتــآمرين والدفاع عن احلق والعقيدة وغري هذا، رغـم أن هـذه التعلـيالت لـن تكـون

للحكــم الشــرعي كمــا بيننــا إال أهنــا تنفــع يف إزالــة ) لــةع(هــذه النهايــة ــا مــن إطارهــا الغــييب اجملهــول إىل ــة الفكــرة وإخراجه االســتغراب وعقلن

. عاملنا احلسي املعاش

هذا األمر بالضبط جيري يف ما نقله الدكتور عن الشـيخ مـن أن هـذا نظـري حتجـيم عمـل بعـض الفئـات املناوئـة لـئال تسـري عقائـدهم (احلكم هو

وأخالقهــم الســيئة إىل مفاصــل اجملتمــع اإلســالمي وهــذا األمــر أي حتجــيم لكــن ، )عمــل القــوى املعاديــة هــو مــن األمــور الرائجــة يف سياســية عــامل اليــوم

الدكتور سروش اعترب هذا الكالم دليل ابتناء هذا احلكـم الفقهـي علـى جنبـة !. سياسية وعمم املقولة ليناقش العالقة بني الدين والسياسة

- 88 -

رغم أن الشيخ املنتظري كان يف صدد ما ذكرنا من نفي كون اإلسـالم جيم أعدائها وأبعادهـا خطرهـا بدعا من مجيع النظم األخرى اليت حتاول حت

علــى كالمــه مــن كــون هــذه املقولــة عــن جمتمعهــا، ولــو أصــر الــدكتور ســروش تعكس وبالضرورة الصبغة السياسية للفتوى، فيمكننـا أن نوجـه كـالم الشـيخ منتظــري توجيهــا آخــر رغــم أنــه خــالف ظــاهره وهــذا التوجيــه لــه أسســه ــور ــأخر الظه ــان مت ــة والشــرعية يف الفكــر اإلســالمي الشــيعي، وإن ك الفقهيوحتديدا على يد املفكر الشهيد السيد حممـد بـاقر الصـدر مـع وجـود بـذوره

ريـق األوىل يف روايات أهل البيت عليهم السالم، ويقوم هذا التوجيه على التفكونـه نبيـا مرسـال أو قائـدا سياسـيا، بـني ملسو هيلع هللا ىلصمن النيب ةبني األحكام الصادر

ــاالت ــا إال يف حـ ــدم تغريهـ ــام وعـ ــات األحكـ ــة ثبـ ــة األوىل حالـ ــل احلالـ إذ متثـــة ــة حال ــة الثاني ــل احلال ــا متث ــة، بينم ــاوين الثانوي ــها بالعن اســتثنائية يعــرب عن

ماعية بنظر االعتبار علـى أن التبدل والتغري أخذا للمصلحة السياسية واالجتتكــون صــالحيات ذلــك بيــد القائــد السياســي ســواء كــان إمامــا معصــوما أو فقيهــا نائبــا يف عصــر الغيبــة، وهــذا مــا جنــد لــه الكــثري ممــا يصــلح أن يكــون ــدكتور ــا يصــح كــالم ال أساســا شــرعيا يف الــرتاث الفقهــي اإلمــامي، ومــن هن

اسـيا فيجـب االلتـزام بآثـاره ولوازمـه سروش أن لو كان هذا احلكم حكمـا سي الــــيت أبرزهــــا كونــــه عرضــــة للتبــــدل والــــتغري وفقــــا للظــــروف واملالبســــات االجتماعية والسياسية ولكن يبقـى الكـالم يف مـا يسـتفاد مـن الروايـات الـيت

األدلة يف كالم الشـيخ املنتظـري وكيـف يوجـه إطالقهـا أو عمومهـا هي عمدة س حكما سياسيا مؤقتا قابال لإلسـقاط رأسـا الظاهر يف كون هذا احلكم لي

!.تبعا للواقع ومالبساته

- 89 -

ــري ــان الفطــ ــول اإلنســ ــدكتور حــ ــاده الــ ــا أفــ ــالم فيمــ ــى الكــ يبقــوالتأرخيي، وكيف أن الفقهاء خلطوا أحـدمها بـاآلخر بعـد أن تعـاطوا مـع اإلنسان كإنسان فطري له حاجات ثابتة، وكأهنا لوازم ال تنفك عـن ذاتـه،

غوا فكرة املالبسات الثقافية والرتبوية والبيئية وسواها واليت هلـا حبيث ألــالم ــامل شخصــيته وهــذا الك ــد مع ــارز يف صــياغة اإلنســان وحتدي دور بميكن أن يكون حقا وتاما على املستوى العملي رغم إمياننـا بـأن املفكـرين

ذ مل اإلسالميني قد ميزوا بني األمرين، ولكن متييـزا نظريـا يف الغالـب، إ يلــق بظاللــه وباملســتوى املطلــوب علــى احلالــة االســتنباطية، بــل أصــبحت األحكام الثابتة املستطيلة على الواقـع وإفرازاتـه هـي العالمـة الفارقـة يف ــة حبســــب ــية احلقيقيــ ــار القضــ ــه، بعــــد أن أوطــــرت بإطــ مســــرية الفقــ

ــرون أن اإلنســان : اصــطالحهم رغــم أهنــم ويف إطــار التأصــيل النظــري يــا واملركـــب ــدا وإىل جوارهـ ــتغري أبـ ــة ال تـ ــات ثابتـ ــه احتياجـ ــاعي لـ االجتمـ

احتياجات مـتغرية تتفـاوت تبعـا للعصـور واألمكنـة واألزمـان، وقـد جـاءت من األحكـام اإلسـالمية وهـذا الشريعة لتمثل اجلزء الثابت الذي ال يتغري

اجلــزء يتعامــل مــع اجلــزء الثابــت يف الوجــود اإلنســاني واالجتمــاعي، أمــا ــتغري مــن الوجــود اإلنســاني و اجلــزء ــه يف اإلســالم االامل جتمــاعي، فيقابل

اجلزء املتغري القائم على أسـاس جمموعـة مـن األحكـام املـتغرية إال أن كـل ذلك بقـي يف جمملـه ترفـا فكريـا أو تأصـيال نظريـا مل يأخـذ طريقـه إىل الواقــع يف أحــايني كــثرية، نعــم قــد يكــون املفكــر الصــدر والســيد اخلمــيين

امها مسامهة هامة يف حتريك هذا الواقـع وإعطـاء الفقـه أدوات مرنـة سإىل حــد كــبري، األول عــرب التفكيــك بــني األحكــام الشــرعية والسياســية يف

- 90 -

تعاليم املعصومني وما اصـطلح عليـه مبنطقـة الفـراغ التشـريعي، والثـاني عرب مفهوم املصلحة الذي ذاع صيته يف التجربة اإليرانيـة اإلسـالمية، إال

أن كل ذلك يبقى يف أغلبه نوعـا مـن احللـول الرتقيعيـة وغـري النافقـة، إذا مت مالحظــة حجــم التحــديات الفكريــة املطروحــة، ورمبــا يعــود هــذا إىل البعد عـن الواقـع املعـاش حبكـم حالـة الوضـع االسـتثنائي الـذي مـرت بـه ــة ــوم أن التجرب ــى طــول اخلــط، ومــن املعل ــا عل الشــيعة، وعاشــه فقهاؤه

ة وإفــرازات الواقــع تفــتح آفاقــا جديــدة للبحــث وتطــرح مشــكالت العمليــكثرية تتطلب تأصيالت علمية حادثة ولعله هلـذا وغـريه غـاب فقـه الدولـة عن الفكر الشيعي اإلمامي إىل وقـت متـأخر وشـاع بـدال عنـه فقـه الفـرد قبل أن يعيشوا جتربتـهم األخـرية، رغـم اعتقادنـا أن اخللـط بـني الفقهـني

. جودا السيما يف االجتاه التقليدي احملافظما زال مو

- 91 -

الفهرس

5 .............................................................................. املقدمة

7 ................................................................... الدينية البلورالية

39 ...................................................................... النبوة حقيقة

67 ............................................................... الدينية الدميقراطية

81 ............................................................................ االرتداد

91 ............................................................................ الفهرس

- 92 -

- 93 -

منشورات مكتبة عدنان

فؤاد البعلي ............................................................................................................................................................................................................................................................................. إخوان الصفا وابن خلدون

جمموعه مؤلفني ................................................................................................................................................................................................................................................... اإلصالح الديين والسياسي

الشهيد حاكم حممد حسني ............................................................................................................ ترميم األعمال الكاملة للشهيد حاكم حممد حسني

طارق حرب ................................................................................................................................................................................................................................................................................ قالتطور الوزاري يف العرا

طالب حممد كريم .................................................................................................................................................... جدل االستقالل الفلسفي يف الفكر العربي املعاصر

د عقيل مهدي ................................................................................................................................................................................................................ مجهوريه اجلواهري ومسرحيات أخرى

يقظان سعدون العامر.د.أ ...................................................................................................................خصوصيات االستعمار اجلمهورية الفرنسية الثالثة

محيد اهلامشي.د .................................................................................................................................. الدكتور علي الوردي ودراسة اجملتمعني العراقي والعربي

جامعة بغداد....................................................................................................................................................................................................................................................................كلية الفنون اجلميلةدليل

حممد ثامر ............................................................................................................................................................................................................................................................................................................ رواية سيده القمر

حممد مدحت حسن .......................................................................................................................................................................................................................................................... )شعر(مساء األصوات

إبراهيم السامل ...................................................................................................................................................................................................................................................سنا األصوات يف تالوة اآليات

عبد اخلالق حسني ..................................................................................................................................................................... الطائفية السياسية ومشكله احلكم يف العراق

حممد مبارك .................................................................................................................................... عبد الوهاب البياتي وعي العصر والبنية الشعرية احلديثة

علي عوده................................................................................................................................................................................................................................................................................................ علم النفس التجرييب

رواء حممود ....................................................................................................................................................................................................................................................................................... )شعر(الغريب والكهف

إياد كريم الصالحي ....................................................................................................................................................................................................................................... )نصوص(مل يعد يف سواك

............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................. مذكرات فخري الفخري

مجال االسدي ................................................................................................................................................................................................................................................................................................. من مثرات القراءة

سعدون حمسن ضمد ........................................................................................................................................................................................................................................................................................... هتك األسرار

- 94 -

موفق الشديدي ............................................................................................................................................................................................................................................... )رواية(اهلجرة إىل السعدون

عبد الواحد حممود الدكتور حممود ....................................................................................................................................................................... العراق املعاصر رؤى أجنبية

عبد الرزاق أمحد النصريي.د.أ)1932-1908(دوراجملددين يف احلركة الفكرية والسياسية يف العراق

سبيت اهلييت......................................................................................................................................................................................................................................................... ديوان املراثي –ذاكرة اخللود

عقيل مهدي يوسف. د.أ ................................................................................................................................. ونصوص مسرحية أخرى" يوسف العاني يغنــــــــي

مرتضى حسن النقيب. د.أ ................................................................. )جمموعة مقاالت(أصول النقد والتحليل يف الكتابة التارخيية

كامل عبداحلسن. د............................................................................................................................................................ ترانيم الروح أحاديـــث املفكر إدريس طه حسن

صاحل السراي.د ..............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................

عقيل مهدي يوسف. د.أ ................................................................................................................................................................................................................................................................. الذات اجلماليـة

علي محيد الشويلي ........................................................................................................................................................................................................................................................................ على طبق من أنثى

محيد محد السعدون.د ............................................................................................................................... عناقيد النار جدلية التأويل يف السياسة العراقية

موسى حممد آل طويرش.د.أ .............................................................................................................................................................................................................. املعاصر بني حربني العامل

مكتبة عدنان بنايه املكتبهالبغداديه -شارع املتنيب - بغداد

توزيع - طبع - نشر

yaser88real@yahoo.com: االلكرتوني الربيد

07707900655- 07901785386: اهلاتف