صياغة الإنسان بين العلم والإيمان

، بني العلم واإلميان صياغة اإلنسان

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ـ 2ـ

العلم واإلميان بني

صياغة اإلنسان

لكتابنقدية حتليلية دراسة

" اإلنسان ذلك اجملهول " للدكتور ألكسيس كاريل

األستاذ

ري بن عـــزوزالعطــ



ـ 3ـ

دار األوطان

للطباعة والنشر والتوزيع والرتمجة

( cite cneap) مسكن 033حي

اجلزائر-سيدي موسى

100001220اهلاتف

صياغة اإلنسان بين العلم واإليمان عنوان الكتاب

العطري بن عزوز اسم المؤلف

2102األولى الطبعة

العطري بن عزوز تصميم الغالف

2102 – 0111اإليداع القانوني :

ISBN 308-3390-383-31-1ردمك :



ـ 9ـ

صدق اهلل العظيم



ـ 1ـ

رمحه اهلل الشيخ حممد الغزاليكلمة العالمة

إن هذه الدراسات وخصوصا القائمة على املنطق التجرييب

واالستدالل العقلي ، ينبغي أن نعريها اهتماما زائدا ، وأن نتوصل بها إىل

إثبات اإلميان احلق .

وهناك علماء كبار أولوا هذا املوضوع ما يستحق من عناية ، وألفوا

من (ألكسيس كاريل )لـ (اإلنسان ذلك اجملهول )فيه كتبا قيمة ... وكتاب

أعظم اجلهود البشرية يف ذلك اجملال .

إنه وقفة من اإلنسان املعاصر ، ليتأمل يف نفسه على ضوء التقدم

ليضبط خطواته ، وهو جيتاز احلاضر إىل العلمي الساحر الذي بلغه ، و

املستقبل ، مستفيدا من التجارب احلصيفة واملعارف اخلصبة اليت أتيحت له

، وناقدا األخطاء اليت تسربت إىل مسرية علة امتداد احلياة من حيث يدري

. ، وال يدري

حممد الغزالي

31، ص : 2، ط : 2002الغزالي ، ركائز اإلميان ، دار الشروق ، القاهرة



ـ 6ـ

احلمد هلل رب العاملني على نعمة العلم والدين ، وهـو القائـل يف مكـم

}التنزيل

}(3. )

والصالة والسالم على الـنيب اخلـاا املديـد بالـدليل املنقـول والـدليل املعقـول

على صدق رسالته إىل العاملني من رب العاملني .

وبعد فإن اإلسالم هو دين العلم واإلميان ، والعلم الصحيح طريـق

}إىل اإلميان الصادق ، كما قال تعاىل : }(2 فكلما )

ونـراه مـن فمـا نسـمعه ازداد تطور العلم ازداد اإلنسان معرفة أكثر خبالقه

أخبار علمية عن طريق وسائل اإلعالم املختلفة وما تنشـره التقـارير العلميـة

حول أسرار هذا العامل تثبت كلها جبالء ووضوح عظمة اخلـالق ودقـة صـنعه

( .5 -3( سورة العلق )3)

( .31سورة ممد ) ( 2)



ـ 0ـ

وال ينكر وجوده إال جاحد أو غائب عن وعيه أو مناقض لعقلـه ووجـوده ،

ن القـرنن الكـريم وأ كما تثبت من جهة أخرى صـدق رسـالة الـنيب ممـد

كتاب اهلل املعجز الـذي ال يدخلـه يريـف أو تزييـف و صـدق اهلل العظـيم إذ

}:يقول }(0) .

واإلسالم كما نعلم حيرتم العقل ويدعو إىل النظر والـتفكري وحيـث علـى

خبالف ما شـاع العلم والتعلم وينهى عن التقليد وينفر من إميان املقلد ، هذا

صور الوسطى بـأن العقـل ضـد الـوحي والعلـم عـدو يف العيف تاريخ الكنيسة

الدين وأن الفكـر خصـم لاميـان فاملدنيـة السـائدة اان يف العـامل بلغـت مـن

التطور والتقدم ما مل تبلغه مدنية أخرى يف جانبها املادي حتى غدت توصف

" بالعاملية " وإن كان الغرب صانعها ،ولكن هذه املدنية أغفلت فطـرة اهلل

ســان واخلصــائذ الذاتيـــة لــه ومل تبــال اســـتقبل اإلنســان ومصـــريه يف اإلن

}:وأصـبحت هــذه املدنيـة خطــرا عليـه ويكــاد ينطبـق عليهــا قولـه تعــاىل

}(2 )

فكان عيب هذه املدنية أنها استغنت عن اإلميان الصـحيح و عـن اهلل

تعاىل واعتربت االهتمام بالعلم هو كل ما يف األمر وظنـت أنهـا بـذلك يقـق

السعادة لانسان وتبين حضارة تسعد البشرية ، ولكنها نسيت أحد األسـس

( .9سورة الحجر ) (1)

( .30سورة غافر ) ( 2)



ـ 8ـ

ديـن وعلمـاب بـال إميـان اهلامة لبناء احلضارة وهو اإلميان ، فأصبحت دنيا بـال

وجسدا بال روح .

وهو األمر الذي أقلق املخلصني من علماء الغـرب وخشـوا أن جيـري

عليهــا القــانون اإلهلــي ويصــيبها مــا أصــاب احلضــارات الســابقة . كمــا قــال

}تعــــــــــــــــاىل:

}(1 ) .

يف هــذا الوقــت احلــر حيــث هــذا املنطلــق أردت عــرا هــذه الدراســةفمــن

الــذي أحثــد بــني العلــم والــدين تعــاني اإلنســانية مــن ذلــك الفــرا الكــبري

النهاية إىل النتيجة احلتمية وهي ال خيار للبشـرية مـن الرجـوع إىل خلذ يف لن

احلضارة اإلسالمية اليت وازنـت بـني العلـم واإلميـان باعتبارهـا رسـالة ربانيـة

إنسانية أخالقية تتميز بالتوازن والتكامل .

) وكما يقول الدكتور يوسف القرضاوي إننـا ال نريـد أن نهـدم ): (2

نها ستنهدم على رؤوس اجلميع وإمنا نريد أن حنميها من احلضارة املعاصرة أل

(نفسها ، وأن نقدم هلا طوق النجاة من غرق يهددها ويهدد البشرية مجعاء

أسباب اختيار املوضوع :

يف اعتقادي أن قيمة البحث تقاس ادى فائدته املعرفية والعملية وبقدر -3

ما يعاجل مشاكل اجملتمعات اانية أو املستقبلية ويطرح نظريـة أو فكـرة يـد أو

تقضي على املشكلة أو تكـون سـببا يف وضـع حلـول مناسـبة تـنهض بـاجملتمع

( .10)سورة يونس (1)

30يوسف القرضاوي ، اإلسالم ..حضارة الغد ، ص : ( 2)



ـ 3ـ

اإلسـالم وتوقض األمة اإلسالمية من سباتها أو تعطـي صـورة واضـحة عـن

بعيــدا عــن التطــرف أو الغمــوا الــذي هــو ســائد اان يف وســائل اإلعــالم

الغربية ، وال فائدة من حبث ال يستفيد منه جمتمع أو ال حيل مشـكلة ، فإميانـا

مين بهذه الرؤية اخرتت هذا املوضوع لعلي أسـاهم يف حـل مشـكلة أو أضـع

.بذرة صاحلة تنتج اان أو بعد حني

يف كتابه " اإلنسان ذلـك اجملهـول " كاريل ألكسي لطها لألضواء اليت س-2

على موضوع احلياة االنسانية اثر فعال يف كشف كثري مـن األسـرار، واخلبايـا

علمنا باحليـاة وكيـف جيـب ، ف اليت حنملها بني جنبينا و ال ندري كنه وجودنا

ن يعيش االنسان متأخر جـدا عـن علمنـا باملاديـات و هـذا التـأخر هـو الـذي أ

العلــوم اإلنســانية أقــدم بكــثري جــدا مــن تــاريخ ، بــالرغم مــن أن نــى علينــاج

ال، إن كـالب البحث يف العلوم املادية. فإننا مل حنرز أي جناح يـذكر يف هـذا اجملـ

يتفقـان علـى يليـل قطعـة الصـوديوم كلورايـد )امللـح تـدين من امللحد وامل

ــانية ــذات اإلنس ــول ال ــا ح ــني رأييهم ــتان ب ــن ش ــناعية ولك ــارة الص ، فاحلض

والتكنولوجيــة اان هــي أضــعف تــا كانــت مــن قبــل ، إذ مل يقــق لانســان

السعادة اليت يبحث عنها .

حـــد قث بهـــا احلالـــة املزريـــة الـــيت تعيشـــها األمـــة اإلســـالمية واخلطـــر امل-1

والتحدي القادم الذي تنبئ بـه املدشـرات والدراسـات املسـتقبلية ، كـل هـذا

بــني العلــم أقــدم علــى دراســة موضــوع صــياغة اإلنســان شــجعين علــى أن

واإلميان مستفيدا من األفكار العلمية اليت طرحها كاريل يف كتابه .



ـ 01ـ

: أهداف املوضوع

نلخصها يف هذه النقاط :

ــياغة اإل -3 ــديث عــن ص ــن صــياغة العقليــات احل ــو احلــديث ع نســان ه

واالحنـراف عـن املـنهج اليت دخلها كثري مـن التحريـف والزيـ ، والذهنيات

الصحيح الذي رمسه القرنن لانسان يف فهـم األشـياء واحلكـم عليهـا ، مـن

خالل رؤية واضحة مبنية على أسس صحيحة ، بعيـدا عـن التقليـد األعمـى

متسـخ فيتحـول اإلنسـان إىل ببغـاء والتأثر بااخر ، حبيث تنسخ الشخصـية و

يقوله ااخرين ، وهـو األمـر الـذي نالحظـه يف طريقـة تفكـري أغلـب يردد ما

ــاس ــة مــع األســف الن ــة والعلمي ــوم اختلــف مســتوياتهم الثقافي ــة الي ، فأزم

والـيت يتــا إىل اإلنسـان احلقيقـة اليــوم هـي أزمـة فكريــة بالدرجـة األوىل ،

. إعادة صياغتها بالوسائل املناسبة هلا

بــالعلم واإلميــان ملواجهــة التحــدي القــادم الـدعوة إىل ضــرورة التســلح -2

الذي يستهدف مقومات األمة اإلسالمية وتارخيها اجمليد ولغتها العريقة .

الرد على أصحاب املذاهب الضالة واملنحرفـة مـن اليهـود أو النصـارى -1

أواجملوس و من تبعهم من املغرر بهم من املسلمني املنبهرين باملدنية الغربية .

ــة الواضــحة املســلم صــا-4 حب رســالة عامليــة وعقيــدة مبنيــة علــى الرؤي

والعلم الصحيح واملنطق السليم والتفكري القويم ، واإلنسـانية متاجـة إليهـا

لتوضح هلا الطريق الصحيح وتنجيها من هول املادية القاتلة يف غياب اإلميان

، وهذا ما سنوضحه يف هذه الرسالة .



ـ 00ـ

: اني قوله تعاىلماولة إيصال هذا النداء الرب-5

(1 ) .

حيث لطرح الدراسات اليت تعاجل مواضيع الساعة احلاجة ملحة -6

احلديث عن حوار احلضارات وسقوط احلضارات أو األنظمة ، ومسألة

العوملة ، واإلعجاز العلمي .. وتلك الصورة املشوهة اليت جتعل اإلسالم يف

املواضيع احلساسة الذي حيسن بنا أن نثريها قفذ االتهام ، وغري ذلك من

ونغتنم فرصة التطورات العلمية احلديثة اليت ختدم العقيدة اإلسالمية

بالدرجة األوىل وتقدم البديل املناسب .

تطلع البشرية إىل منقذ ينقذها من احلضارة املادية .-0

التحدي الصريح واخلطـر الـذي أصـبح قـاب قوسـني أو أدنـى مـن ديـار -3

العـدة ، املسلمني وهو األمر الذي جيب أن تدركه األمة اإلسالمية لتعد له

والتواكل ال ينفع إذا دخل العدو الديار فأحد الدمار .

كيفيـة صـياغة اإلنسـان علـى ومن هذا املنطلق سلطت الضـوء علـى

ضــوء القــرنن والســنة واألفكــار اإلنســانية املســتمدة مــن التجــارب اإلنســانية

علمية .وال

(66سورة آل عمران ) ( 1)



ـ 02ـ



ـ 03ـ



ـ 09ـ

العلم ، املفهوم واملضمون

: مفهوم العلم

ومجع :(1)قال ابن بريو ، اجلهلنقيض ملالع : ، العلم يف اللغة -

جدا عاملأي ملبالع إذا بالغت يف وصفه ةمالععالم وو ، لماءع مال ع

هف رع يعلمه علماالشيء بالكسر م عل . وجاء يف الصحاح : واهلاء للمبالغة

: قال عمرو بن معد يكرب أعلماعنى مثلعتويقال أيضا ،

ب ال جار الكأحث نيثب تيلق اراس طالن ريثخ نأ مثلعت

. (2)أصناف اخللق ونمال العبكسر الالم و مال والعواجلمع قلاخل مال العو

ألن كــل املعرفــةإذا تــيقن وجعــل اعنــى يعثل ــم عل ــم: (0)و يف املصــباح املــنري

){ الحـق م ن عرفوا م ما }مسبوق باجلهل ويف التنزيل : منهما أي علمـوا (6

واهلل تعاىل منزه عـن سـابقة اجلهـل ألن علمـه صـفة قدميـة ، فيسـتحيل عليـه

اجلهل ، وإذا كان )عل م( اعنى اليقني تعدى إىل مفعولني ، مثل قولـه تعـاىل

){مدثم نات عل مثتموهن ف إنث}: ، وإذا كان اعنى عرف تعدى إىل مفعـول (5

){ يعثل مهمث الله تعثل مونهم ال }واحد ، مثل قوله تعاىل : 6) .

.( نحوي ولغوي مصري مقدسي األصل ه 532) ت: عبد هللا (1)

. 651محمد بن أبي بكر الرازي ، مختار الصحاح ، ص: ( 2)

221ص: المكتبة العصرية ، ، معجم المصباح المنيرأحمد الفيومي ، (0)

( .30سورة المائدة ) ( 6)

( .13سورة الممتحنة ) ( 5)

( .63سورة األنفال ) ( 6)



ـ 01ـ

هي ضد اجلهل وأنها تأتي اعنى اليقني واملعرفة ، ( العلم )كلمةإذن ف

وهناك من يفرق بني العلم واملعرفة ، كما سنرى الحقا .

العلم يف االصطالح :

وقع خالف طويل يف معنى العلم ، حتى قال مجاعة :إنه ال يحد )

،ات ، وقيـل لصـعوبته وعسـره أي ال يعرف ( لظهوره وكونـه مـن الضـروري

، ولكـن األكثـرين رأوا إمكـان (2)والغــزالي (1)ومن هـدالء الفخـر الـرازي

معرفة املعلوم على مـا هـو بأنه : ) (6)والباجـي (0)حده ، فقد حده الباقالني

صـفة توجـب هلـها متييـزا بـني املعـاني ال حيتمـل :) (5)وعرفـه األجيـي ( .به

)( النقيضيف التعريفات : العلم ، هو االعتقاد اجلازم (0)اجلرجاني.ويقول (6

ة الشيء يف العقـل . وقيـل املطابق للواقع . وقال احلكماء : هو حصول صور

قـديم ، وحـاد . . و ينقسم إىل قسـمني : هو ادراك الشيء على ما هو به

باد .فالعلم القديم هو القائم بذاته تعاىل ، وال يشبه بالعلوم اهدثة للع

م( إمررام مف ررر ، مررن م لفامررت : مفرراميم الغيرر معررال 1213 -ه 636فخررر الرردين )ت: (1)

. 010، ص : 6أصول الدين ،ولد في الري وموفي بهراة ، األعالم ، مج :

هرل رراسران ، لقر م( فيل وف مرتكل متصروف مرن أ1111 -ه 535أبو حامد محمد )ت: (2)

بحجة اإلسالم ، ملميذ الجويني ، م لفامت كثيرة أشهرها إحياء علوم الدين .

م( قـاض ، من كـبار علماء الكالم ، ولـد في البصـرة ، 1310 -ه 630أبو بكر محمد )ت: (0)

106، ص : 6وسـكن بغداد ، من كتبت : إعجاز القرآن . األعالم ، مج:

م ( فقيررت أندل رري مررالكي ، مررن ر ررال 1331 -ه 606الوليررد سررليمان بررن رلررف )ت: أبررو (6)

125، ص : 0الحديث ، من كتبت المنتقى في شرح موطأ مالك .. األعالم ، مج:

، مرات عبرد الرحمران برن أحمرد ، مرن علمراء الكرالم م ( 1055 -ه 056عضد الردين ) ت: ( 5)

. 295، ص : 0األعالم ، مج : المواقف في عل الكالم ، من كتبت : سجينا في كرمان ،

60عبد الرحمان الزنيدي ، مصادر المعرفة في الفكرالديني والفل في ، ص: ( 6)

( متكل أشعري وفيل وف ،عرف بال يد الشرريف ، لرت 1610 - 1009أبو الح ن علي ) ( 0)

شروح في األصول والفل فة والمنطق من كتبت التعريفات و شرح مواقف اإليجي .



ـ 06ـ

والعلم املحثد ينقسم إىل ثالثة أقسام : بديهي ، وضروري ، واستداللي

ــديهي ــه فالبـ ــود نفسـ ــالعلم بوجـ ــة، كـ ــديم مقدمـ ــا إىل تقـ ــا ال حيتـ .: مـ

.: ما ال يحتا فيه إىل تقديم مقدمة ،كالعلم بثبوت الصانع والضروري

ذي ال يكون هو الذي حيصل بدون نظر وفكر،وقيل :هو الواالستداللي :

، وكل هذه التعريفـات للعلـم وغريهـا ، مل تسـلم (1)يصيله مقدورا للعبد

مـن النقــد مـن قبــل البــاحثني ، ألنهـا مل تعطــي تعريفـا شــامال ، و لقــد أورد

صاحب أجبد العلـوم أقـوال العلمـاء يف العلـم ، وعلـق علــيها مبينـا مــواطن

نكشف صفة النقذ فيها وانتهى بقول الشوكاني الذي عـرف العلم بأنه : )

. (2)دموهذا ال يرد عليه شيء تا تق( وقال : انكشافا تاما بها املطلوب

)سومرست راا يرجع ذلك لتغري العلم بتغري األزمنة واألحوال كما يقول

)موم(إن العلم كائن متقلب فهو ينفي اليوم ماأثبته باألمس، وهو ) :(0

دوماب يف سيثبت غداب راا مانفاه اليوم ، فهو اليثبت على حالة واحدة وعباده

، ومن جهة أخرى مدودية الطاقة البشرية ألن ذلك يقتضي (قلق مستمر

معرفة ألعيان األشياء املطلوب علمها يف اخلار إلجراء املطابقة بني احلكم

العقلي وما هو موجود يف اخلار ، وال يتيسر ذلك يف كل املعلومات ، بل

.(6)يستحيل يف بعضها كما ذكره اهققون من العلماء

. 113، ص: التعريفات الشريف الجر اني ، ( 1)

26ص: ، أبجد العلومصديق القنو ي ، (2)

-1306أدي وطبي وعال انجليزي ) W. Somerset Maughamسومرست موم (0)

ولد في باريس ، لت فل فة في الحياة . المصدر: الموسوعة البريطانية ، ( 1965

Encyclopædia Britannica DVD 24 June 2006 . 60، ص: مصادر المعرفة في الفكر الديني والفلسفيعبد الرحمان الزنيدي ، (6)



ـ 00ـ

: ) معرفة القوانني احلقيقة للظواهر الطبيعية (1)ويعرفه أوجست كونت

، و جاء يف املوسوعة الربيطانية تعريف (2) ، وال طريق له إال التجربة (

:) أي نظام للمعرفة الذي يرتبط بالعامل الطبيعي وظواهره ، (0)العلم

عموما ، يقتضي علم وتلك تستلزم املالحظات اهايدة والتجريب املنهجي

املتابعة املعرفية اليت تتعلق باحلقائق العامة أو عمليات القوانني األساسية ( ،

: (6)وما يقابلها يف الالتينية جاء يف املوسوعة (علم )وعن مصدر لفظة

هو و” معثرفة“ اليت تعثين scientiaمصطلح العلم يأتي م نث الكلمة الالتينية

ملعرفة عن االبحث تتناول م نث املواضيع اليت كبريةيستعمل لوصثف جمموعة

على -ع لم تسمى على حدةفيه. كل هذه املواضيع ماحول الكون وكل

. سبيل املثال، ع لم الفيزياء أ و ع لم الكيمياء

إىل اللغة اإلجنليزية حوالي Scientistوقد دخلت كلمة عامل

أربعني ومثان مائة للميالد لتمي ز أولئك الذين يبحثون عن قوانني جتريبية يف

(1) "Comte, Auguste." (1093-1350 فيل وف فرن ي أسس المذه الوضعي ، )م

( .2336. ) الموسوعة البريطانية

. 60عبد الرحمان الزنيدي ، المرجع السابق ، ص: (2) (3) any system of knowledge that is concerned with the physical

world and its phenomena and that entails unbiased observations and

systematic experimentation. In general, a science involves a pursuit of

knowledge covering general truths or the operations of fundamental

laws".

(9) The term science comes from the Latin word scientia, which

means “knowing.” It is used to describe a huge group of subjects that

deal with the search for knowledge about the universe and all that is in

it. Each of these subjects is also separately referred to as a science-for

example, the science of physics or the science of chemistry "

(Science ) Copyright: Encyclopædia Britannica DVD 24 June 2006



ـ 08ـ

الطبيعة عن الفالسفة واملفكرين، وعادة ما ينظر إىل الباحثني يف املنطق

والرياضيات على أنهم علماء، على الرغم من توقف اعتبار الرياضيات

، واسم عامل يعطى م0801إىل سنة م0981ة من سنة علما جتريبيا يف الفرت

أيضا للمتخصصني يف العلوم االجتماعية تقريبا دون تقييد ، والعامل يف

الغرب هو صاحب املعرفة العلمية الذي يضيف إىل ما هو معروف يف العلم

، وفئات العلم يف املدسسات العليا بالبحث ووضع االكتشافات أو تدريس

سعة ثال : العلوم الفيزيائية، والعلوم البيولوجية ، والعلوم العلم الوا

. االجتماعية ، باإلضافة إىل الرياضيات اليت تعترب أداة أساسية للعلم

وعليه : فإن العلم باصطالحهم مصور يف التجربة ، وميدانا يف اجملال

الرياضي والطبيعي ، وما يقبل موضوعه اخلضوع للتجربة واالستقراء

، ومنه يتضح أن العلم يف التعريف الغربي مساته: (0)اييس الكمية واملق

اجلمع بني العلم كنظرية وكتطبيق. -0

اجلمع بني العلم كمنهج للبحث وكمضمون معريف. -2

العلم يعتمد على التجربة واملالحظة. أن -3

أن العلم يتعلق اجال أخذ من املعرفة العامة. -4

العلم متولد من املذهب التجرييب يف الفلسفة املعاصرة وهذا التحديد ملفهوم

، الذي يتمثل يف اجتاهني : الوضعي واملاركسي ـ يف نظرية املعرفة ـ وقد أدى

هذا املفهوم إىل إنكار العلم فيما يتجاوز ميدان التجرية ، وهو عامل الطبيعة

أو وإنكار عامل ما وراء الطبيعة ، وكل ما كان مصدره الوحي اإلهلي

(2)الشعور األخالقي من العلوم

. 60..المر ع ال ابق ، ص: مصادر المعرفة( عبد الرحمان الزنيدي ، 1)

63الزنيدي ،المر ع ال ابق ، ص: ( 2)



ـ 03ـ

وأبرز مواطن االلتباس يف التعريف هو اخللط بني مصطلحيث العقل واحلس،

فأصبح املقصود بالعقل هو التجريب احلسي، وعلى ذلك فاخلار عن

نطاق احلس خار عن نطاق العقل والعلم مجيعا، تا يلزم إنكار املعجزات

ومباحث الغيبيات يف الفلسفة.

ومل يفت العرب االهتداء إلي التجربة العلمية ومعرفة دورها يف البحث

العلمي، فلم يكتفوا اراقبة الظاهرة وتسجيل حالتها، بل تدخلوا يف سريها

ليالحظوها يف ظروف هيأوها بأنفسهم وأعدوها بإرادتهم، وفطنوا فوق

لقوانني هذا وذاك إىل أن الغرا من هذه الدراسات التجريبية هو وضع ا

العامة اليت تفسر الظواهر تفسريا علميا.

ويف الواقع فإنه رغم وجود املنهج التجرييب لدى كل من العرب والغرب

فإنه مل مينع ذلك من اختالف نتائجه على تعريف مفهوم العلم لدى كل

منهما الختالف رؤية الكون لدى الفريقني؛ فعلى حني اشتمل مفهوم العلم

على العلوم اإلنسانية والعلوم الطبيعية والعلوم الشرعية اقتصر لدى العرب

مفهوم العلم لدى الغرب على العلوم القابلة للدراسة باملنهج التجرييب؛ أي

العلوم الطبيعية فقط، والحقبا حاول علماء العلوم اإلنسانية استخدام املنهج

ات الكمية التجرييب لدراسة الظواهر االجتماعية أيضاب وتوظيف األدو

واإلحصائية يف الدراسة

ومهما كان األمر واالختالف حول وضع تعريف شامل للعلم فإن

اإلسالم أوجـد مشولية ملفهوم العلم على عدة مستويات؛ مستوى اجلمع

بني العلوم الطبيعية والعلوم االجتماعية، ومستوى اجلمع بني العلوم



ـ 21ـ

التكامل بني املنهج العلمـي الشرعية والعلوم غـري الشرعية، ومستوى

التجرييب واملرجعية املطلقة ذات البعـد الغيبـي .

وقد يعوق تطور العلوم وتفرعها إىل علوم دقيقة الوصول إىل

صادر العلم ومضامينه ، تعريف للعلم نهائي وشامل ، نظرا الختالف م

فاملفهوم اإلسالمي للعلم خيتلف عن املفهوم الغربي مصدرا ومضمونا ،

وحتى وإن اتفقت الرؤى يبقى األمر بعيد املنال الختالف التوجهات ،

وهذا تا يرجح قول القائلني بصعوبة حده ، وملا ينطوي عليه من خطر ،

ياة العلمية والعملية ـ حبيث يهدم األديان واألخالق ويبعدهما من احل



ـ 20ـ

: الفرق بني العلم واملعرفة

. (1)عل مه ( أيعرف ه يعرفه معثرف ةب جاء يف قاموس اهيط :) : تعريف املعرفة

.ضد النكر العرثف ضد املنكر ، و امل عثروفوقال الرازي يف الصحاح : )

ويلخذ اجلرجاني معناها فيقول : ) إنها إدراك الشيء على ما هـو عليـه

بالعــامل ، ، وهـي مســبوقة جبهــل خبـالف العلــم ، وهلــذا يسـمى احلــق

(2)دون العارف (

ومعروف أن منهج العرب يف تعريفهم األشياء االكتفاء بتقريب الشـيء

ــه عــن طريــق ذكــر ضــده ، دون الغــوص ــة املعــرف إىل اجلاهــل ب إىل ماهي

. (0)الشيء الذي ينهجه الفالسفة

وهذا يعين أن تعريفهم للمعرفـة ا ببيـان ضـدها وهـو اإلنكـار ، علـى

ظ املعرفـة يطلـق لفـ لعلم واملعرفة . وعند الفالسفة اعتبار أن القراءة مفتاح ا

، حبيـث تم بـه حصـول صـورة الشـيء يف الـذهن الفعل العقلي الذي يعلى

ميطة موضوعيا بكل ما هو موجود للشيء يف الواقع .تكون املعرفة

العلم واملعرفة فجعل املعرفة تصورا ، والعلم ىوقد فرق ابن القيم بني معن

. (6)تصديقا، وإن جعلوا النوعني معرفة متفاوتة الدرجة ، ال معرفة وعلما

تلك الفروق اليت أوردها الراغب األصفهاني ، وابن القيم يف هذا ونلخذ

دول :اجل

. 103الفيروزآبادي ، القاموس المحيط ، ص : (1)

. 150الجر اني ، ال ابق ، ص: (2)

. 00الزنيدي ، ال ابق ، ص: (0)

( 65- 66 - 63)عبد الرحمان الزنيدي ، المر ع ال ابق ، ص: (6)



ـ 22ـ

املصدر العلم املعرفة

أخذ من العلم ، يقال : املعرفة -1

فالن يعرف اهلل ، وال يقال فالن يعلم اهلل

قد تقال فيما تدرك نثاره . املعرفة -2

فيما يتوصل إليه بتفكر. املعرفةتقال -0

اإلنكار . العرفانيضاد -6

أعم ، يقال اهلل يعلم كذا العلم -1

يعرف كذا . وال يقال:

ال يكاد يقال إال فيما يدرك العلم -2

ذاته.

قد قال يف ذلك ويف غريه . العلم -0

اجلهل . العلميضاد -6

ــب الراغــــــ

املفردات يف

غريـــــــــــب

القرنن

393ص:

من حيث اللفظ :

يقع على مفعول املعرفةإن فعل -1

ل ه وهمث ف عرف همث}قال تعاىل: واحد

(53سورة يوسف ) {منك رون

من حيث املعنى:

تتعلق بذات الشيء.املعرفة -1

هي حضور صورة الشيءاملعرفة -2

ومثاله العلمي يف النفس .

املعرفة تشبه التصور -0

غالبا ملا غاب عن القلب املعرفةتأتي -6

يعثرفون }بعد إدراكه، قال تعاىل :

( .30النحل ). {ينك رونها ثم الله ن عثمت

هي العلم بعني الشيء مفصال املعرفة -5

عما سواه .

متييز املعروف عــــن املعـرفةتفيد -6

يفيد عرفت زيداغريه . فقولنا :

والتمييز له عن غريه . اإلثبات

يقتضي مفعولني، العلم فعل -1

عل مثتموهن ف إنث }:كقوله

( 13املمتحنة ) {مدثم نات

إن وقع على مفعول واحد فيكون

نخرينو}اـــعنى املعرفة كقوله تعاىل :

{يعثل مهمث الله تعثل مونهم ال دون همث م ن

(61األنفال )

تعاىليتعلق بأحواله،فقال العلم -1

(19ممد ) ( {الله إلا إل ه ل ا أ نه ف اعثل مث}

العلم حضور أحواله وصفاته -2

ونسبتها إليه .

العلم يشبه التصديق . -0

إذاأدركه ورنه وعلم أنه املوصوف -6

يعثرفونه }بـها قيــل عـــرفه، قال تعاىل

(166البقرة ){ أ بثناءهمث يعثرفون ك ما

يتعلق بالشيء جممال . العـلم -5

يفيد متييز ما يوصف به عن العلم -6

كرميا. علمت زيداغريه .فقولنا :

تفيد ختليذ الذات عن غريها ،

ــن ــيم ابـ القـ

اجلوزية

مــــــــــدار

السالكني

ــاب دارالكتـ

العربي

بريوت

: 3

330ص:



ـ 23ـ

إن ماسبق ذكره من تعريف العلم وتعريف املعرفة والفرق بينهما ،

دليل صريح على ح دة االختالف ، ووجود ثالثة نراء رئيسية : القول

بعموم املعرفة واستغراقها للعلم ، والقول بعكس ذلك متاما ، إىل جانب

الذين ال يفرقون بينهما ، بل حيملونهما على معنى واحد ، ومجيع ذلك يف

إطار الفكر اإلسالمي قدميا وحديثا .

واحلق من العسري جدا وضع حد فاصل متاما بني حدود املعرفة وحدود

العلم ، ذلك أن حجم االتصال ال يقل عن حجم االنفصال ، وكلما

حاول باحث وضع حدود وفواصل بينهما يفاجأ بالتداخل ، الذي يبعث

على االستثناء واخلرو عن تلك احلدود . ويبدوا أن من املتعذر إجياد

ف جيمع كل ما يندر يت لفظ املعرفة ومينع دخول العلم فيه ، تعري

وكذلك العكس ، بدليل أنه ال اللغة وال االصطالح الفلسفي أو الكالمي

استطاع أي منها التوصل إىل ذلك وفق هذا الضابط املطرد . ولعل يف

األقوال املتقدمة للراغب األصفهاني وابن قيم اجلوزية على وجه التحديد يف

التفريق بني العلم واملعرفة ما يشري إىل النسبية والرتدد يف القطع على حنو ال

يقبل النقذ . لذلك فأرى أن مصطلحي العلم واملعرفة من قبيل

املصطلحات اليت بينها اتصال وانفصال ، واتفاق وافرتاق ، حبيث يصدق

رتقت التقت ، عليها القول بأنها من املعاني اليت إذا التقت افرتقت ، وإذا اف

أو إذا اتفقت اختلفت وإذا اختلفت اتفقت ، شأنها يف ذلك شأن اإلميان

واإلسالم ، واألخالق والقيم ، وسواها . ويكون السياق هو اهدد الوحيد



ـ 29ـ

ملن رام تفريقا بينهما ، ولكنه تفريق موضعي ـ ال موضوعي ـ ال يصمد أو

. (1)يطرد يف كل حني

در العلم :مص

العقل واحلـس : -0

كان اليونان يعتقدون أن العقل وحده مصدر املعرفة اليقينية ، وال يرون

حدوداب إلمكانياته ، وكان من أخطائهم الكثرية يف هذا اجملال استخفافهم

للمعرفة غري العقل حتى املصدر احلسي ، والتأمل يف بكل مصدر نخر

االستقراء العلمي . الكون ، والسري فيه جلمع املعلومات و

حصل هدالء الفالسفة بهذه املناهج على معارف بعضها صحيح ،

والكثري منها زائف ال قيمة له . وعندما ترمجت هذه املناهج واملعارف بهرت

الذين مل تكن لديهم حلداثة عهدهم بهذه العلوم وكثرياب من أبناء املسلمني

، فنتجت عن ذلك إشكالية تعارا العقل الكفاية يف املعرفة بالعلم املادي

مع الوحي .

ويف العصر احلديث طرحت املشكلة مرة أخرى على شكل صراع بني

العلم والدين أو بني العلم واإلميان ، اعطيات تارخيية جديدة ، ففي تلك

الفرتة كانت احلضارة اإلسالمية هي السائدة وهي حضارة العلم واإلميان ،

قلية مادية أما اليوم فإن هذه احلضارة بادت وحلت مكانها حضارة غربية ع

جتعل من العقل واملادة مصدران أساسيان للعلم واملعرفة ، وكان ذلك

يشكل بادرة خطرية أخلت ايزان الثنائية يف صاحل العقل على حساب الوحي

.92، ص: نظرية المعرفة في القرآن وتضميناتها التربويةأحمد الدغفي ، (1)



ـ 21ـ

، والذي جرى هو االعرتاف الواسع النطاق بالعلم، وأصبح الدين يف

جربته على موقف صعب وقامت الثقافة العلمانية باهلجوم عليه ، حتى أ

الدفاع واستغل هدالء ضعف املسلمني وتقهقرهم ، وتقدم الغربيني للنيل

من الدين ، وعلى اخلصوص الدين اإلسالمي ، وعلى األخذ القرنن ،

وقدموا الرباهني الواهية على عدم صالحيته ومقدرته جملاراة عصر العلم

بعصرنة واالخرتاعات ، وكانوا يدعون إىل الفكر احلر، أو ما يسمى

اإلسالم ، على غرار ما حد يف أوروبا القرون الوسطى ، ولعل الغاية

القصوى من كل هذه اهاوالت املستمرة، هي إضعاف يقني املسلمني

بدينهم وقرننهم ، وهكذا وضع الدين يف مواجهة العلم ، ووضعت احلجج

ليت اليت تثبت هذا التعارا ، مستغلني التطورات العلمية املذهلة ، وا

أبهرت الصغري والكبري ، حبيث أصبح البعض ال يثق إال يف العلم ومعطياته

، وكل ما يأتي من الدين فهو خرافة ، ورجعية ، وختلف .. وهكذا أبعد

الدين من احلياة افهومها الشامل ، وأصبح الدين جمرد طقوسا تددى يف

ناك ، دون أن املساجد و املناسبات ، أو ماضرات ومقاالت تلقى هنا أو ه

يتفاعل معها اجملتمع .

واخلطأ يرجع لرجال العلم ، الذين اعتقدوا ظلما أن الدين هو سبب

التخلف ، فأخذوا حياربونه ، وبدال من ماربة رجال الدين اجلامدين

. ويف (1)ومفاهيمهم املنحرفة ، راحوا حياربون الدين ، مهما كان هذا الدين

دين خان : ) ومن سوء الطالع أن أدعياء النقد هذا الصدد يقول وحيد ال

عندنا ال يزالون يكررون هذا اخلـطأ بكل عناد دون شعور منهم باألثار

16ص: ، القرآن والعلممحمد درنيقة ، (1)



ـ 26ـ

البعـيدة املـدى اليت خيلفها يف حياة البشرية إصرارهم على التفرقة بني الدين

.(1) والعلم .(

ة وسننها قوانني الطبيعمن ونجيعلو ةهب الوضعياملذفهدالء يتبعون ا

ويزعمون أنهم مجاعة العقل ، ويرفضون كل ما املصدر األساسي للمعرفة

خيالفه ، معتقدين أن العقل مقتدر على أن يعرف معرفة يقينية بعض احلقائق

، وأنه وحده (2)عن الكون ال تستطيع املالحظة اخلارجية أن تعطينا إياها أبدا

ارخيية تعود بنا إىل الفلسفة مصدر العلم واملعرفة ، وهلذه األفكار أصول ت

اإلغريقية ومنه إىل الفلسفة الغربية املعاصرة .ولعل أوضح بيان ميكن أن

يقدم لوجهة النظر العقالنية هو ما عرضه مدسس هذا املذهب الفيلسوف

الذي قال : إن قوانا العقلية قادرة على املعرفة املدكدة (3)ديكارتالفرنسي

. ويف املقابل جند (4)وبعيدا عن خداع احلواس ..، غري املشكوك فيها ،

وجهة أخرى ملصدر العلم واملعرفة ، وهي النظرة احلسية ، اليت ترى أن

احلس والتجربة هما أساس العلم ، ويعرف أصحاب هذه النظرة بالتجربيني

، وأما النظرة املادية فتفرتا أن املادة هي كنه الكون ، وأن ما نسميه عقال

رة للمادة أو خاصة من خصائصها ، أو هما معا ، العقل عندهم ـ ، إما صو

باختصارـ هو املخ وعمله ..، وكل إدراك يرجع إىل انعكاس لواقع معني ،

وجيعل هذا االنعكاس عن طريق اإلحساس ، وما خير عن حدود

101، ص: الدين في مواجهة العلموحيد الدين ران ، (1)

101وحيد الدين ران ، ص: (2)

فرن ي لت اكتشافات فيل وف ورياضيمDescartes (1593-1653 ): رينيت ديكارت (0)

رياضية ، مقوم فل فتت على طريقة الشك المنهجي ، من أشهر كتبت : مبادئ الفل فة .

. 33ص: اإلنسان والعقل ،نايف معروف ، (6)



ـ 20ـ

االنعكاسات احلسية ال ميكن أن يتعلق به اإلدراك أو الفكر.. وأن الواقع

(1)دما عليه هو العقل ، وهو الفكر ، وهو الذي يوجد التفكريوانعكاس ال

إذن باختصار شديد هذه هي أهم األفكار الصادرة عن الفلسفة الوضعية

الغربية حول العقل ومصادر العلم واملعرفة ، وماوالتهم املتكررة واملستمرة

تطع أن ، إلدراك احلقيقة بعقوهلم ، باءت بالفشل ألن الفلسفة مل تس

تقتحم أسوار احلقيقة الكلية، ملا قبل الوجود وما بعده ، ملعرفة كنه اإلنسان

خار عامل الشهادة .

تصورا حقيقيا ، ملصدر العلم ا جند أن الفلسفة الغربية مل تعطوهكذ

واملعرفة وتعدوا أن تكون شروح وتوضيحات أو ماوالت لسد الثغرات

غريقية واألفالطونية واألبيقـورية ، وأن الفلسفة اليت وقعت فيها الفلسفة اإل

يف حقيقتها ، كما قال أستاذ الفلسفة ) راندال وبوخلر ( : أنها تبدو للرجل

العادي دائما غرارة وخادعة ، فقد وعدت بكل شيء ومل تعط شيئا ، حتى

. (2)وال احلقيقة ...(

فالعقل ليس وسيلة للكشف املباشر على احلق ، بل يسلك إىل احلق

طريقا صارما عرب ما يسمى بالنظر أو الفكر ، وهذا الطريق يتصف باملرحلية

والتدر والرتابط ، ينتقل من املقدمات إىل النتائج ، ومن املعاليم إىل

ة العقل عن إصابة اجملاهيل ، وهذا الطريق مفوف باملخاطر اليت تهدد بإعاق

احلق. وذلك ألن العقل يتحرك يف معطيات احلس ، إلدراك ما وراءها من

( . 96نايف معروف ، ال ابق ، ص: ) ( 1)

101ص: ، الدين في مواجهة العلموحيد الدين ران ، ( 2)



ـ 28ـ

املعقول اجملرد ، ومن البين أن معطيات احلس مدودة بظرف الزمان وظرف

املكان ، فاحلواس جتمع مصوهلا منهما لتقدمه إىل العقل . ومعطيات الزمان

من حيث هي نثار وشواهد على واملكان ال تتعلق باألسياء تعلق بيان إال

ثبوت حقيقتها ، وعالمات على خصائصها وصفاتها ، أما كنه األشياء وما

هيتها فهي أبعد من أن تناهلا بالبيان معطيات الزمان واملكان . هذا يف عامل

الطبيعة املادية ، فما بالك بعامل الغيب ، وبناء على ذلك فإن املعرفة العقلية

ال يتعدى نطاقها حدود الظواهر والصفات وااثار إىل يف جمال األشياء

. (1)حقيقة املاهيات واألكناه

إن الرؤية الواقعية للحياة تثبت عجز العقل وحده عن حل مشاكل

البشرية ، فنحن نرى أن سبب ما تعانيه البشرية اليوم ، وما نسمعه

ة والدولية من الظلم ونشاهده يف وسائل اإلعالم ويف ساحات اهاكم اهلي

واالستبداد إمنا يرجع ذلك كله إىل إبعاد الوحي، ويكيم العقل يف كل شيء

، وقد تبينت احلقيقة املاثلة أمامهم أن العقل غري كاف إلسعاد البشرية ،

وقد ثبت عجزه يف وضع احللول لسري حياة البشر، ولو كان العقل كافيا ،

؟، أليست احلكمة هي توجيه هذا العقل فما جدوى إرسال األنبياء والرسل

، فالعقل (2)الوجهة الصحيحة حتى ال يظل الطريق ويهتدي إىل احلقيقة

يتعرا للخداع الفكري،كما تتعرا احلواس للخداع السمعي أو البصري

قد اكتشف الناس اليوم خطأ ما ساد من وهم يف بداية ازدهار احلضارة .. و

( . 05- 06، ص: ) خالفة اإلنسان بين الوحي والعقلعبد المجيد النجار ، (1)

. 09ص: ، قيمة العقل في اإلسالممحمد الصاي ، (2)



ـ 23ـ

تصف بالقدرة على إصابة احلق املطلق ، فبدأ الغربية بأن العقل اإلنساني ي

. (1)منذ حني يوضع يف حجمه احلقيقي الذي يكون به قادرا على إدراك احلق

:) إن العقل وحده ال يستقل بالوصول إىل ما فيه سعادة يقول ممد عبده

األمم بدون مرشد إهلي، كما ال يستقل احليوان يف إدراك مجيع اهسوسات

.(2)بل البد معها من السمع إلدراك املسموعات (حباسة وحدها ،

لقد حصرت الفلسفة الغربية مصادر العلم واملعرفة يف : الوحـــــي -2

مصدريني أساسيني هما العقل واحلس ، وغفلوا عن أهم مصدر للمعرفة

القرنن الكريم والسنة املتمثل يف اخلطاب اإلهلي لانسان وهو الوحـي وهو

النبوية الصحيحة ، والوحي يستقل اصدريته للمعرفة يف جمال الغيبيات ،

ويشرتك مع كل واحد من املصدرين ااخريثن يف جماله ويهيمن عليه فيه.

توصلنا إىل أن العقل وحده غري كاف للوصول إىل احلقيقة ، وأنه وقد

يتجاوزها ، مع اإلشارة إىل أنه مدود يف تفكريه ، وله أسوار ال جيوز أن

ينبغي التفريق بني املنطقة اهرمة على العقل اإلنساني واليت ال يقوى على

اقتحام أسوارها وبني املناطق الشاسعة جدا اليت يستطيع أن خيرتقها بعيدا

عن الغيبيات ، وما اكتشف اان ال يعدو أن يكون حبة رمل على شاطئ

}حبر. قال تعاىل : }(0) .

( . 06عبد المجيد النجار ، المر ع ال ابق ، ص: ) ( 1)

136، ص: رسالة التوحيدمحمد عبده ، ( 2)

( .35سورة اإلسراء ) (0)



ـ 31ـ

الوحي معناه الرساالت السماوية اليت يكلف بها نيب خمتار من عباد اهلل

}:ليبلغها إىل القوم الذين أرسل إليهم . وهذا ما يدكده قوله تعاىل

}( }:وقوله تعاىل (0

}(2) .

فقد تبني من خالل اايات القرننية أن الوحي هو تلك التعاليم اليت

مبلغا إياها عن ربه منضبطة يف النذ القرنني ، ونصوص جاء بها ممد

وحي اهلل إىل األنبياء عبارة احلديث النبوي الشريف . ويقول رشيد رضا : )

عما خيتصهم به من املعارف اليت يريد أن يعملوا بها ، وأن يبلغوها الناس

ن نة من ربهم ، وثقة تامة بأن ذلك ملالهتداء بها ؛ حبيث يكونون على بي

تعاىل ، وال يعلم كنه الوحي وحقيقته إال من اختصهم اهلل ولدنه سبحانه

)(تعاىل به رمحة للناس مجيعاب ، إذ يهدي النفوس هو الوحي اإلهلي ف . (3

لوصول إىل احلق من أقرب الطرق وأيسرها االضالة ، ويساعد العقل على

شهد بذلك األعداء قبل األصدقاء فهذا الكاتب وقدعلى اإلنسان.

جنده يقول : ) .. بل إن أكثر ما يلفت النظر (2)ماكسيم رودنسون "الفرنسي"

هو أن الوحي نفسه ، هذه الظاهرة األقل اتساما بالعقالنية يف أي دين ،

(0( سورة الشورى )1)

( .01( سورة فاطر )2)

251ص: ، مجلة المنار ، محمد رشيد رضا ( 0)

. كام يهودي مارك ي فرن ي ، لت كتاب اإلسالم والرأسمالية (6)



ـ 30ـ

الوحي الذي أنزله اهلل على خمتلف الرسل عرب العصور وعلى خامتهم ممد

ه القرنن هو نفسه أداة للربهان ... وحي حيمل نفس السمات اإلهلية ، يعترب

شكال ومضمونا (. ويف هذا املعنى يقول الدكتور القرضاوي : ) ال يعين أن

كل شيء ، يف هدى العقيدة القرننية ، تدرك بالعقل ، فكثري منها ال يبلغه

طة علمه ، العقل ، وهذه بالذات نية من نيات اهلل على قدرته وعلى إحا

وهذه األشياء اليت ال يقبل للعقل البشري أن يدركها بقوته وحدها ،

أما باقيها -الوحي –يكشف اهلل للناس عن بعض منها بواسطة أنبيائه

فيظل إىل األبد يف عامل الغيب ، ومهمة العقل هي أن يفهم صدق ما تقوله

ته ، وأن يدرك أيضا رساالت الرسل عن اجملهول الذي ال طاقة له على معرف

. فالوحي ليس القصد منه إعطاء (1)أن مصلحته هي يف إطاعة تعاليمهم (

نظريات علمية عن الكون ، وما يويه الكواكب من مكونات ، أو احلديث

عن طبقات األرا ، أو ما حيتا إليه النبات لينمو ، أو ما تفتقر إليه

إلنسان يف حياته الطبيعية ، احليوانات للحفاظ على النوع ، أو ما حيتاجه ا

فكل ذلك يهتدي إليه اإلنسان اا أودعه اهلل فيه من اإلدراك العقلي ، إن

القصد من الوحي هو أن يدعو اإلنسان إىل النظر إىل ما فيه من الداللة على

حكمة مبدعه ، وتوجه الفكر إىل الغوص إلدراك أسرار الكون لتتبني هلم

. (2)ثم اإلنطالق إىل عبادته حق العبادة عظمة اخلالق يف خلقه ، ومن

62ص : ، العقل والعلم في القرآنيوسف القرضاوي ، (1)

. 99محمد عبدو ، المر ع ال ابق ، ص: (2)



ـ 32ـ

وما يهمنا يف هذا املبحث هو أن للوحي الدور الفعال يف حل بعض

ألغار الكون واإلنسان ، وأن ال حل ملعضلة طغيان العلم على حساب

اليت تتخبط فيها الوحي إال بتعاون العقل والوحي يف حل مشاكل اإلنسانية

واخلطر القادم أشد وأعظم ، ألن العلم إذا ترك حرا بدون يوما بعد يوم ،

أن يقيد بالوحي سوف يددي بالبشرية إىل واد سقيح ، و هذا ما نسمع

ونشاهد بوادره يف األخبار العلمية اا يسمى باالستنساخ البشري أو احليواني

مية . أو ما يسمى بتكنولوجية النانو وما إىل ذلك ، تا تطلعنا به األحبا العل

ولذا جند كثري من العلماء قد أطلقوا انذارات اخلطر ومنهم الدكتور ألكسيس

كاريل يف كتابه "اإلنسان ذلك اجملهول " بعد أن يتحد عن اإلجنازات

العلمية وتطور اإلنسان وانتقاله من الريف إىل املدينة يقول : ) إن احلضارة

نا ، فقد أنشئت دون أية العصرية جتد نفسها يف موقف صعب ألنها ال تالئم

معرفة بطبيعتها احلقيقة ، إذ أنها تولدت من خياالت االكتشافات العلمية ،

وشهوات الناس ، وأوهامهم ، ونظرياتهم ، ورغباتهم وعلى الرغم من

. (1)أنها أنشئت اجهوداتنا إال أنها غري صاحلة بالنسبة حلجمنا وشكلنا(

العلم : والقرآن

قبل أن نتحد عن موقف القرنن من العلم ، حيسن بنا أن نذكر أن

، وليس كما يقول أعداء القرنن بأنه القرنن الكريم هو وحي من اخلالق

، وأنه قد اقتبسه من الكتب السماوية السابقة أو من من وضع ممد

اضات ، احلضارات السابقة .. ويف القرنن األدلة الكافية للرد هذه االفرت

. 00ص: ، اإلنسان ذلك المجهولألك يس كاريل ، (1)



ـ 33ـ

ويكفي أن نذكر بعض منها ، واليت ذكرها الدكتور ممد درنيقة يف كتابه

: (1)"القرنن والعلم"

بأنه العبد املطـيع،الذي يلتزم بأوامر تصوير القرنن للنيب ممد-1

}:القائل اهلل (2)

مخاطب وليس اتكلم . وكلمة " قل " تدل على أن النيب

شهادة فصحاء العرب ، بأن هذا القرنن ليس من قول البشر ، قال -2

أحـدهم ملا مسع القرنن يتلى : ) إن له حلالوة ، وإن عليه لطالوة ، وإن

.(1)أعاله ملغدق ، وإن أسفله ملثمر ، وما بقول بشر(

}وقد يدى اهلل تعاىل كافة املخلوقات أن يأتـوا اثله ، قال تعاىل :

}(4).

، قال احتواء القرنن على نيات فيها عتاب من اهلل تعاىل على نبيه -1

} تعـاىل :

}(5) .

وهذا يدل أن ليس له من األمـر إال االتباع ملا يوحى إليه .

(50-60محمد درنيقة ، ال ابق ، ص: ) (1)

(113سورة الكهف ) (2)

66، ص : مباحث في علوم القرآنصبحي الصالم ، (0)

(.20سورة البقرة ) (6)

(.60سورة األنفال ) (5)



ـ 39ـ

اخبار القرنن عن األمم السابقة ، بأمور ال ميكن أن يعلمها -4

}،كقوله تعاىل: الرسول

}(3) . فااية

شيء من املاضي ، قبل نزول الوحي .ب صرحية بعدم علم النيب

اخبار القرنن عن الغيب ، حيث أثبتت األيام صدقها ، مثل االخبار -5

} بانتصار الروم على الفرس قال تعاىل:

}(2)

يف الكون نظـرات صائبة يف حقائق الكون ، وإشارات علـمية صحيحة -0

مل يكن عاملا فلكيا أو طبيبا ، أثبتها العلم احلديث مع العلم أن النيب

أو فيزيائيا حيث الحظ العلماء أن القرنن ال خيالف العـلم ، مثل اايات

اليت تتكلم عن خلق الكـون واإلنسان كما سنرى يف الفصل الثاني .

يوجد دين من األديان أفاا فى الثناء، على التا هو معلوم أنه

ا أن أول نيات نزلت من القرنن نوهت بشأن العلم وأهله كاإلسالم، وحسبن

} ، وذلك يف سـورة العلق . قال تعاىل :العلم والتعليم

}(0) .

(.0سورة يوسف ) (1)

(.0-1سورة الروم ) (2)

(. 5-1سورة العلق ) (0)



ـ 31ـ

والعلم الذي نوه به القرنن، يشمل كل معرفة تنكشف بها حقائق

أكان األشياء، وتزول به غشاوة اجلهل والشك عن عقل اإلنسان، سواء

، وسواء أكانت وسيلة معرفته الكون موضوعه اإلنسان، أم موضوعه

. أم وسيلته الوحي والنبوة احلس والتجربة، أم وسيلته العقل والربهان،

ويف توضيح معنى هذه اايات الكرميات يقول الدكتور القرضاوي

: )أمرت اايات الكرميات بالقراءة مرتني ، واألمر لرسول اهلل باإلصالة ،

ولكل من يتأتى خطاب بالتبع . والقراءة هي وسيلة التعلم ، ومفتاح العلم

احلقيقي ، وهي القراءة للكتاب املسطور ، أم ، سواء فسرنا القراءة باملعنى

. على حنو (1)فسرناها باملعنى اجملازي ، وهي القراءة لكتاب الكون املشهود

ما قال الشاعر :

من املأل األعلى إليك رسائل ها ــتأمل سطـور الكائنات ، فإن

وقد خط فيها لو تأملت سطرها: أال كل شيء ما خال اهلل باطل

وكما هو معلوم أيضا ، أن القرنن مل جييء ليعلمنا العلـوم ، بل

جاء ليحث العقول على تعلم العلـوم والنظر يف الكون واإلنسان ، لتنكشف

األسرار الغامضة ، على أن يتعاون الوحي مع العقل يف استقراء احلقائق من

وكتابه الكتابني ، فالقرنن كالم اهلل وكتابه املسطور ، والكون خلق اهلل

املنظور واحلقيقة مبثوثة فيهما . يقول الشيخ الشعرواي : ) .. الكتاب مل

جييء كتابا كونيا ، مل جييء ليعلمنا العلوم .. الكتاب جاء يستحث عقولنا

أن تتعلم .. ولكن أمير على احلقائق وهي حقائق ؟ نقول له : قائل الكالم

.235، ال ابق ، ص: العقل والعلم في القرآن الكريميوسف القرضاوي ، (1)



ـ 36ـ

قائل الكالم هو خالق الكون ، هو اهلل ، وخالق الكون هو اهلل ، وما دام

، (1)فيجب أال تتضارب حقائق القرنن مع حقائق الكون ..(

ومعنى هذا أال تضارب بني القرنن والعلم وأن موقف القرنن من

ففي القرنن الكريم نيات أثنت على العلم وأهله، من حيث العلم واضح ،

نظر إىل كونه هو )علم(، أي معرفة تنكشف بها حقائق األشياء، دون ال

}: علما دينيا أو دنيويا. مثل قوله تعالي

}(2) ، ومثل ذلك قوله تعالي:{

}(3 فاملفهوم من هذه ااية )أن )أولي العلم : )

عطفهم اهلل تعالي على املالئكة فى الشهادة هلل بالوحدانية، هم الذين الذين

استنارت بصائرهم بالعلم واملعرفة، سواء كان علمهم دينيا أم طبيعيا، وكم

رأينا فى علماء الكون من شهد هلل تعالي بالوحدانية والتفرد بالقدرة

والكمال. واجلالل

ـوع حروفها يف القرنن ، " وجمم علمنقارن لفظة " أن اان حناول

" ، مع يليل نتائج الرسم البياني اهصل عليه ، جهل بضدها "

95متولي الشعراوي ، عقيدة الم ل ، ص: (1)

( .9سورة الزمر ) (2)

(13سورة آل عمران ) (0)



ـ 30ـ

الجهل العلم السور رقم الجهل العلم السور رقم

3 فصلت 41 75 البقرة 10

4 الشورى 40 09 آل عمران 12

7 الزخرف 42 8 النساء 13

3 الدخان 43 07 المائدة 14

6 الجاثية 44 0 27 األنعام 17

0 3 األحقاف 47 0 07 األعراف 16

7 محمد 46 00 األنفال 15

3 الفتح 45 06 التوبة 19

3 الحجرات 49 9 يونس 18

3 ق 48 0 01 هود 01

0 الطور 71 09 يوسف 00

7 النجم 70 6 الرعد 02

0 القمر 72 3 إبراهيم 03

2 الرحمان 73 4 الحجر 04

3 الواقعة 74 21 النحل 07

7 الحديد 77 01 اإلسراء 06

3 المجادلة 76 9 الكهف 05

2 الممتحنة 75 4 مريم 09

2 الصف 79 9 طه 08

2 الجمعة 78 01 األنبياء 21

2 المنافقون 61 9 الحج 20

0 التغابن 60 4 المؤمنون 22

0 الطالق 62 8 النور 23

4 الملك 63 2 الفرقان 24

3 القلم 64 6 الشعراء 27

0 الحاقة 67 0 00 النمل 26

0 المعارج 67 02 القصص 25

0 نوح 65 03 العنكبوت 29

2 الجن 69 5 الروم 28

0 المزمل 68 7 لقمان 31

0 المدثر 51 0 السجدة 30

2 النبأ 50 7 األحزاب 32

0 التكوير 52 6 سبأ 33

2 اإلنفطار 53 2 فاطر 34

0 اإلنشقاق 54 7 يس 37

0 األعلى 57 2 الصافات 36

3 العلق 56 2 ص 35

0 العاديات 55 5 الزمر 39 3 التكاثر 59 6 غافر 38

1 69 4 833 المجمـــــــوع

5 434 المجمــــــــــوع الكلــــــــــــي :

جدول يبين احصائيات لفظتي "العلم" و"الجهل" في القرآن



ـ 38ـ

0

50

100

150

200

250

300

350

400

450

500

" علم" لفظة بمشتقاتها

" جهل" لفظة بمشتقاتها

مجموع حروف

لفظة " جهل" اشتقاتها لفظة " علم" اشتقاتها

7 494 جمموع حروف



ـ 33ـ

يليل هذه النتائج :

بالنظر هلذه النتائج ونصوص اايات القرننية ، ومقارنة نسب ذكر

كلمة " علم" وكلمة "جهل" يف القرنن نستنتج ما يلي :

" ومشتقاتها ، ذكرت بنسـبة كبرية مقارنة بلفظة " علمكلمة " أن -0

جهل" واليت ذكرت يف مخس مواضع . أما " علم " اشتقاتها " فوصلت إىل

أربعة ومثانني وأربع مئة مرة .

أن الكلمات اخلمس يف لفظة " اجلهل " ذكرت يف سياق الوصف ال – 2

}األمر مثل قوله تعاىل : بصيغة }(1 وهذا )

يعين أن صفة اجلهل اكتسبوها ألنفسهم ، بعد أن أعرضـوا عن العلم ،

على عكس كلمة " العلم " اليت جاءت يف صيغة األمـر سـواء باملنطوق أو

}باملفهوم ، مثل قولـه تعاىل :

}(2)، فتعليم الرسول لنا يستوجب أن

}ل تعاىل:انتعلم منه و نبل هذا العلم،ق }(1)

أن اهلل تعاىل هو مصدر العلم كله فهو الذي علم اإلنسان ما مل يعلم. -1

{ }(4)

( .20سورة األحقاف ) (1)

( .129سورة البقرة ) (2)


( . 02سورة البقرة ) (6)



ـ 91ـ

وهذا يعين أن صفة " العلم " من صفات اخلالق عز وجل .

النسب اليت لوحظت من خالل هذه اإلحصائيات الرقمية ، تدل على 4

نظرة القرنن للعلم ، حبيث ال يوجد كتاب مساوي وال أرضي اهتم بالعلم

مثل اهتمام القرنن به .

وبالفعل اختلف األزمنة ، فجاء وردت كلمة " العلم " بالوصف -7

} قوله تعـاىل : بصيغة املاضي) علـم ( }(3) ،

}وبصيغة املضارع }(2) وبصيغة،

} املستقبل }(1) .

هل ال يستويان ، ال يتبني لنا أن العلم ليس كاجلهل ، والعامل واجلا

يف فهم قيمة احلياة ، وال يف املنزلة عند اهلل ، وال يف املكانة عند الناس ، وال

}مع نفسه هو ، قـال تعـاىل :

}(4).

له قدره ومكانته ومنزلته ، وله الفهم السليم للحياة وما فالعامل

فيها من قيم ومبادئ ، ولعل أروع ما جاء يف سياق العلم اإلهلي للرسول

}بأن يدعو ربه بهذا الدعاء }(5) وملا كان

(63( سورة البقرة )1)

( .151)( سورة البقرة 2)

( .60( سورة األنعام )0)

( .9( سورة الزمر )6)

( .116سورة طت ) ( 5)



ـ 90ـ

هو القدوة ،وجب على املسلمني أن يقبلوا على العلم ، بكل الرسول

واملكانة واملنزلة ، ال يعلم للحياة منقوص القدر واجلاهل عزمية ونشاط .

. (3)معنى وال قيمة ، وال يلقي باال للقيم واملبادئ

}:ونقرأ يف القرنن قوله تعاىل

}(2. يقول اإلمام )

الغزالي : ) فانظر كيف بدأ سبحانه وتعاىل بنفسه وثنى باملالئكة وثلث بأهل

. وينوه القرنن بشأن (0)العلم ، وناهيك بهذا شرفا وفضال وجالء ونبال (

أهل العلم ، ويضفي عليهم مجلة مــن الفضائل واملزايا الفكرية واإلميانية

كانوا أحق بها وأهلها . فهدالء الذين أوتوا العلم هم الذين واألخالقية

}قال تعاىل : ينكشف هلم احلق الذي أنزله اهلل تعاىل على ممد

}(حيث جند أن العلم (6

أمثر اإلميان ، وأولوا العلم هم الذين قرنهم القرنن بأهل اإلميان ، ورفعهم

. 60محمد درنيقة ، المر ع ال ابق ، ص: ( 1)

( . 13سورة آل عمران ) ( 2)

( .5-6، ص: ) إحياء علوم الدينأبو حامد الغزالي ، ( 0)

( .56( سورة الحج )6)



ـ 92ـ

}مجيعا درجات عنده ، يقول تعاىل :

}(5) ،

وهكذا اعترب القرنن العلم حياة ونور، واجلهل موتا وظلمة قال

}تعاىل :

}(. كان ميتا باجلهل قلبه فأحياه بالعلم ، وجعل له من (1

. (2)اإلميان نورا ميشي به يف الناس

( .11( سورة المجادلة )5)

( .122سورة األنعام ) (1)

(93،91، 39، 03، ص: ) العقل والعلم في القرآنيوسف القرضاوي ، (2)



ـ 93ـ

املفهوم واملضمون، ان مياإل

مفهوم اإلميان

ضد الـخوف. األ مثن:: (3)جاء يف لسان العرباإلميان يف اللغة :

: اعنى التصديق، اإلميانو : ضد الكفر. اإلميان: ضد الـخ يانة. واأل مانةو

}ضده التكذيب. يقال: نمن به قوم وكذب به قوم. وفـي التنزيل العزيز:

، بالفتـح: أ منةعنده الث قة، ورجل اإلميان. و(2)-{ خوثف م نث ونمنهم

. للذي يصد ق بكل ما يسمع وال يك ذ ب بشيء

من باب نم أ اعنى وقد نةماأل و انماأل ، أ م ن : (3)ويف خمتار الصحاح

.التصديق انميثاإل و، فهم وسلم

منه مثل سلم منه وزنا نم أ و انمثأ زيد األسد نم أ : (9)ويف املصباح

وباحلرف ومعنى واألصل أن يستعمل يف سكون القلب يتعدى بنفسه

.عليه هتنثم أ منه و هتنثنمويعدى إىل ثان باهلمزة فيقال

.التصديق بالقلب : يف اللغة انماإلي : (1)و قال اجلرجاني

اختلف الناس فيما يقع عليه اسم اإلميان ، وعن : االصطالح اإلميان يف

. (6)أبي حنيفة: أنه اإلقرار باللسان ، والتصديق باجلنان دون اجلوارح

02، ص: ل ان العربابن منظور ، (1)

(6سورة قريش ) (2)

( .52-51ص: ) ، مختار الصحاحالرازي، (0)

. 13، ص: المصباح المنيرأحمد الفيومي المقرئ ، (6)

. 02، ص: التعريفاتالشريف الجر اني ، (5)

( 000-002ابن أبي العز الحنفي ، شرح العقيدة الطحاوية ، ص: ) ( 6)



ـ 99ـ

: اإلميان هو التصديق هلل ولرسله (1)وقال أبو احلسن األشعري

(2)يف أخبارهم وال يكون هذا اإلميان صحيحا إال اعرفته .

فإنهم يكاد جيمعوا على أنه لو صدق بقلبه وأقر بلسانه ، ومهما يكن األمر

. (0)وامتنع عن العمل جبوارحه أنه عاص هلل ورسوله، مستحق للوعيد

وهلذا حصر اهلل تعاىل اإلميان فيمن التزم الدين كله باطنا وظاهرا يف قوله

} تعاىل :

}(وروى . (6

: ما اإلميان ؟ فتال عليه رسول اهلل ابن أبي حاا أن أبا ذر سأل النيب

}: قوله تعاىل

سس المذه األشعري ، ولد بالبصرة م م( ، 906ه/026( أبو الح ن علي األشعري )ت:1)

. 260: ، ص 6، األعالم ، مج : وموفي ببغداد ، من كتبت: مقاالت اإلسالميين

. 263، ص: 0، ط: كتاب أصول الدين( عبد القاهر البغدادي ، 2)

. 000( ابن أبي العز الحنفي ، المر ع ال ابق ، 0)

(0-1( سورة األنفال )6)



ـ 91ـ

}(1) . ويف الصحيحني عنث أ ب ي هريثرة

أ وث ب ضثع وس تون اإلميان ب ضثع وسبثعون، : » ق ال: ق ال رسول الله

ه إال اهلل، وأ دثناها إماط ة األ ذى عن الطريق، شعثبةب، ف أ فضلها ق وثل ال إال

» (اإلميان والحياء شعثبة م ن (2

وبالنظر إىل هذه املفاهيم لاميان ، جند أن اإلميان مرده إىل االعتقاد

القليب ، باعتبار أن القلب هو مصدر صالح اجلسد وفساده كما ذكر يف

، وبعد استقرار اإلميان وحصول االطمئنان يف القلب وهي مرحلة *احلديث

ل خملوقاته ، عمل العقل ، حيث يتتبع ااثار الدالة على اخلالق من خال

بعدها تأتي مرحلة الوحي ، وهنا تنتهي مهمة العقل ، ويصبح هناك تسليم

وانقياد لألوامر اليت ميليها الوحي من أجل الوصول إىل احلقيقة الكاملة

){نمنا }،فيعرب عن ذلك االطمئنان بالنطق باللسان،قال تعاىل: ثم (0 وقولوا

ونطق به لسانه بالعمل والقيام بأوامر ينطلق اإلنسان ليجسد ما وقر يف قلبه

){}الوحي ونواهيه قال تعاىل: الصال حات وعم لوا نمنوا الذ ينإال (6


(2) متفق عليت ، محمد الخطي التبريزي ،مشكاة المصابيم ، المكت اإلسالمي، بيروت

13ص: 0، ط:1935

نهما مشبهات ال : » يقول : سمعت رسول اهلل قالالنعمان بن بشير عن * الحالل ب ين، والحرام ب ين، وب ي رأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات ي علمها كثير من الناس.فمن وقع في الحرام ، اتقى المشبهات استب

إن حمى اهلل في محارمه. أال و وإن لكل ملك حمى، أال . أالرت ع فيهكراع ي رعى حول الحمى يوشك أن ي «صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، أال وهي القلب وإن في الجسد مضغة: إذا

. 360، ص: 2المشكاة ، ج : متفق عليت ،

.( 66سورة العنكبوت ) (0)

(.0سورة العصر ) (6)



ـ 96ـ

وهكذا يكتمل اإلميان واإلسالم . فإذا صلح القلب باإلميان صلح اجلسد

يف تفسريه : ) القلب متى تذوق حالوة (0)سيد قطبيقول ، باإلسالم

اإلميان واطمأن إليه وثبت عليه ، البد مندفع لتحقيق حقيقته يف خار

القلب ، يف دنيا الناس ، يريد أن يوحد بني ما استشعره يف باطنه من حقيقة

اإلميان ، وما حييط به يف ظاهره من جمريات األمور وواقع احلياة ، وال يطيق

فارقة بني الصورة اإلميانية اليت يف حسه ، والصورة الواقعية الصرب على امل

من حوله ، ألن هذه املفارقة تدذيه وتصدمه يف كل حلظة ، ومن هنا هذا

االنطالق إىل اجلهاد يف سبيل اهلل باملال والنفس ، فهو انطالق ذاتي من نفس

تثلة يف واقع املدمن . يريد به أن حيقق الصورة الوضيئة اليت يف قلبه ، لرياها

. (2)احلياة (

ويقسم السيد السـابق مفهوم اإلميان إىل ستة أمور :

: املعرفة باهلل ، واملعرفة بأمسائه احلسنى وصفاته العليا ، واملعرفة أوال

بدالئل وجوده ومظاهرعظمته يف الكون والطبيعة .

عامل غري املنظور ، وما فيه من : املعرفة بعامل ما وراء الطبيعة ، أو ال ثانيا

قوى اخلري اليت تتمثل يف املالئكة ،وقوى الشر اليت تتمثل يف إبليس وجنوده

واملعـرفة باجلن.

احلرام.. من احلالل على أنبيائه لتبيان : املعرفة بكتب اهلل اليت أنزهلا ثالثا

، شاعر وناقد ، مصريومف ر مفكر اسالمي م( ، 1966-1030 ت:سيد قط ) (1)

.169، ص : 0... األعالم ، مج : .ظالل القرآن استشهد ، من آثاره مف يره في

. 0069، ص: في ظالل القرآنسيد قطب ، (2)



ـ 90ـ

الذين اختارهم ليكونوا أعالم ورسله : املعرفة بأنبياء اهلل رابعا

اهلدى ، وقادة اخللق إىل احلق.

: املعرفة باليوم ااخر ، وما فيه من بعث وجزاء ، وثواب وعقاب خامسا

وجنة ونار سادسا : املعرفة بالقدر الذي يسري عليه نظام الكون يف اخللق

. (1)والتدبري

املستمدة من حديث وهذه األمور الستة هي أصول العقيدة الستة

دمن بالله أن ت: ) حينما سأله عن اإلميان فقال النيب جربائيل

وهذا . ( رهريه وشدر خدمن بالق ااخر؛ وت سله واليومتبه ورالئكته وكوم

بها كتبه ، وأرسل بها رسله املفهوم لاميان ، هو العقيدة اليت أنزل اهلل

اإلميان احلق هو الذي يشتمل على لها وصيته يف األولني وااخرين ،فوجع

.العقيدة الثابتة اليت ال يخالطها شك -1

العمل الذي يص دق العقيدة وهو مثرتها . والعمل أنواع : -2

عمل القلب ، مثل : اخلوف من اهلل ، واإلنابة إليه ، والتوكل عليه -

واالستغفار ، والدعوة إىل اهلل عمل اللسان ، مثل: نطق الشهادتني ، -

عمل اجلوارح ، مثل : القيام باألركان اخلمس ، اجلهاد ، طلب -

. (2)العلم ، املعامالت..

. 3، ص: العقائد اإلسالميةال يد سابق ، (1)

(.12-11ص: )، اإليمانعالم ، 133عبد المجيد الزنداني ومراجعة (2)



ـ 98ـ

اختلفوا يف أن اإلسالم هو اإلميان أو : الفرق بني اإلميان واإلسالم

غريه وإن كان غريه فهل هو منفصل عنه يوجد دونه أو مرتبط به يالزمه

فقيل إنهما شيء واحد وقيل إنهما شيئان ال يتواصالن وقيل إنهما شيئان

احلق أن اإلميان عبارة عن يقول الغزالي : ) . ولكن يرتبط أحدهما بااخر

واإلسالم عبارة عن االستسالم باإلذعان واالنقياد وترك التمرد ، التصديق

وأما التسليم . والعناد وللتصديق مل خاص وهو القلب واللسان ترمجان

، فإنه عام يف القلب واللسان واجلوارح فإن كل تصديق بالقلب فهو تسليم

)( وكذلك االعرتاف باللسان وكذلك الطاعة واالنقياد باجلوارح1).

فموجب اللغة أن اإلسالم أعم واإلميان أخذ فكان اإلميان عبارة

. كل تصديق تسليم وليس كل تسليم تصديقابفعن أشرف أجزاء اإلسالم

إطالق الشرع ورد باستعماهلما على سبيل الرتادف وورد على سبيل ويف

. االختالف وورد على سبيل التداخل

} : اىلــــوله تعـــق : الرتادف

}(2) ومل يكن باالتفاق إال

: على خمثس بن ي اإلسالم :»قال:رسول عن ابن عمرو بيت واحد

وإقام الصالة ، وإيتاء شهادة أ نث ال إله إال الله، وأ ن ممداب رسول الله ،

لزكاة ، واحل ج ، وصوثم رمضانا (1)«

. 116، ، ص: إحياء علوم الدينأبو حامد الغزالي ، (1)

( .06سورة الذاريات ) (2)

. 13، ص : مشكاة المصابيحمتفق عليت ، التبريزي ، (0)



ـ 93ـ

}:فقوله تعاىل: االختالف

}(3). ومعناه استسلمنا

الظاهر فأراد باإلميان ههنا التصديق بالقلب فقط وباإلسالم يف

ويف حديث جربائيل واجلوارح االستسالم ظاهراب باللسان

فما اإلسالم فأجاب بذكر اخلصال اخلمس : ثم سأله السابق الذكر،

فعرب باإلسالم عن تسليم الظاهر ، السابقاملذكورة يف احلديث

. بالقول والعمل

:فقيل أي األعمال أفضل فقال » فما روى أيضاب أنه سئل : لـالتداخ

)«أي اإلسالم أفضل فقال :اإلسالم فقالوهذا دليل (2 اإلميان:

وهو أوفق االستعماالت يف اللغة ، على االختالف وعلى التداخل

يم إما ـألن اإلميان عمل من األعمال وهو أفضلها واإلسالم هو تسل

ان وإما باجلوارح وأفضلها الذي بالقلب وهو ـبالقلب وإما باللس

ى سبيل االختالف ـاناب واالستعمال هلما علـالتصديق الذي يسمى إمي

وعلى سبيل التداخل وعلى سبيل الرتادف كله غري خار عن

وهكذا .. إذا ذكر اإلميان جمرداب : دخل فيه . طريق التجوز يف اللغة

وإذا ذكر اإلسالم جمرداب دخل فيه اإلسالم واألعمال الصاحلة ،

الصاحلة ، على أنهما امسان ملعنى واحد عند اإلميان واألعمال

. اإلطالق أو التجريد

( .16سورة الحجرات ) (1)

110، ص:1الغزالي ، ج :اإلحياء ،سناد صحيم ، بإأرر ت أحمد والطبراني ، (2)



ـ 11ـ

ذات : بينما حنن عند رسول الله ق ال ر بن اخلطاب ـعنث عمف

بياا الثياب شديد سواد الشعر ال شـديد رجل علينا يوم إذ طلع

النيب ال يعرفه منا أحد حتى جلس إل ى يرى عليه أثر السفر

ذيه وق ال: يا ممد ـع كفيه عل ى فخـووض د ركبتيه إل ى ركبتيهـفأسن

هد ـالم أن تشـاإلس ): ول الله ـالم فق ال رسـاإلس ربني عنثــأخ

، الةـالص ، وتقيم ه ـول اللـمدا رسـن مله وأـأن ال إله إال ال

عت إليه ـت إن استطـج البيـان، ويـوم رمضـاة،وتصـدتي الزكـوت

ربني ـ: فأخ الـق ، دقهـفعجبنا له يسأله ويص ق ال صدقت. ( يالـسب

وم ـله واليـبه ورسـأن تدمن بالله ومالئكته وكت ) : ان ق الــنث اإلميـع

ربني ـ: فأخ ق ال صدقت. ق ال ( بالقدر خريه وشره نـر؛ وتدمـااخ

أن تعبد الله كأنك تراه فإن مل تكن تراه فإنه )اإلحسان ق ال: نث ـع

ق ال: )ما املسئول عنثها بأعلم م نث عنث الساعة ق ال: فأخربني (يراك

، أن تلد األمة ربتها ق ال: ) .. عنث أماراتها السائل( ق ال: فأخربني

طاولون يف البنيان!( اءــاء الشـــاة العراة العالة رعــرى احلفــــوأن ت

تدري م نث أ مرــيا ع يا ثم ق ال: )ــــق فلبثت ملــــثم انطل

وله أعلم. ق ال: )فإنه جربيل ـــورسائل(قلت: الله ـــالس

)( أتاكم يعلمكم دينكم0

)

9، ص: 1، السابق،ج: مشكاة المصابيحرواه مسلم، حديث صحيح ، التبريزي، (1)



ـ 10ـ

تستغـرق األركـان اخلمس باإلضافة إىل دائرتي اإلميان دائـرة اإلسالم

واإلحسان ومجيع أوامر ونواهي الدين اإلسالمي .

تستغرق األصول الستة باإلضافة إىل دائرة اإلحسان وكل ـانــــودائرة اإلمي

باإلميان . ما وصف

ة اهلل تعاىل يف كل حـركة وسكـنة تسـتغرق استحضار رقاب ودائرة اإلحسان

كـل ما جـاء يف الدائرتني السابقتني . يكاد املسلم املدمن املوجود يف و

هذه الدائرة يكون خالي من اخلطايا ، ألنه وضع نفسه يت الرقابة

اإلهلية فهو يتجنب املعصية قدر ما يستطيع . وراا ينطبق عليه هذا

إن الله قال: من : »أبي هريرة قال: قال رسول الله ، عناحلديث

عادى لي ولياب فقد نذنثته باحلرب. وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب

إلي تا افترضثته عليه. وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه،

فإذا أحببته كنت مسعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده اليت

ا، وإنث سألين أل عطينه، ولئن استعاذ يبط ش بها. ورجله اليت ميشي به



ـ 12ـ

بي ألعيذنه. وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس املدمن

)«يكره املوت وأنا أكره مساءته0

فالدائرة األوىل أعم من الثانية ، )

ىل وأعم من الثالثة ، والثالثة أخذ منهما . والثانية أخذ من األو

ودائرة اإلحسان ال يدخلها إال من توفرت فيه مجيع شروط الدائرة

األوىل والثانية زيادة على اليقني التام الذي حيصل اعرفة اهلل تعاىل حق

املعرفة ، ويف هذا املعنى جاء يف تفسري " الكشاف " لقوله

}:تعاىل

}(إجرائه على )...ب (2

أيديهم أموراب خارجة من املعهود خارقة للعادات؛ عجائب ال ترى

أعالم اهلل ونية من نياته، يقوى معها وقعة من وقائعهم إال علما من

. (0)...(اليقني، ويزداد بها اإلميان، ويتبني أن دين اإلسالم هو دين احلق

ومعنى ذلك فاإلحسان أو اليقني هو أشرف أجزاء اإلسالم ، ثم

يليه اإلميان ، وهو اجلزء الثاني املهم يف دائرة اإلسالم ، ثم يأتي اإلسالم ،

يع . إذن فكل هذه املصطلحات الثال : اإلسالم وهو الذي يشمل اجلم

، اإلميان ، اإلحسان ، عناوين حلقيقة واحدة وهي املفهوم الشامل هلذا

« الدين»فجعل . (: الدين وهلذا قال )فإنه جربيل أتاكم يعلمكم دينكم

هو اإلسالم، واإلميان، واإلحسان. فتبني أن ديننا جيمع الثالثة، لكن هو

. 688ص : المشكاة ، رواه البخاري ، التبريزي ، (1)

(50سورة فصلت ) (2)

. 095، ص: الكشافالزمخشري ، (0)



ـ 13ـ

، عن أسامة بن زيدعن ف . «مسن»ثم « مدمن»ثم « مسلم»درجات ثال :

» يف قول اهلل النيب

}(3)

وهم هذه وجاء يف تفسري ابن كثري هلذه ااية : ).. (2)« ق ال: كلهمث يف اجل نة

هو املفرط يف فعل بعض : فاألولاألمة، ثم قسمهم إىل ثالثة أنواع،

هو املددي للواجبات، والثاني: ، الواجبات املرتكب لبعض اهرمات

التارك للمحرمات، وقد يرتك بعض املستحبات ويفعل بعض املكروهات،

هو الفاعل للواجبات واملستحبات، التارك للمحرمات والثالث :

الذي ترجح: الظامل (6)وقال احلسن، (0)واملكروهات وبعض املباحات

، والسابق: سيئاته الذي استوت حسناته و حسناته، واملقتصدسيئاته على

. (5)حسناته على سيئاته من رجحت

: اإلميان يزيد وينقـص

اإلميـــان يزيــد ويــنقذ ، فيزيــد بالطاعــات ويقــوى حتــى يــدخل

}صاحبه دائرة اإلحسان ويصري يقيناب، قـال تعـاىل:

}(ويف (1

(02سورة فاطر ) (1)

005ص: المشكاة ، رواه البيهقي في كتاب البعث والنشور ، (2)

.532، ص تفسير القرآن العظيمابن كثير ، ( 0)

م( مابعي ومتكل ومحدث ، إمام أهل البصرة. 023ه/113أبو سعيد الح ن البصري، )ت: ( 6)

310، ص: تفسير المراغيمصطفى المراغي، (5)

( .2)سورة األنفال (1)



ـ 19ـ

تفسري هذه ااية يقول صاحب املنار: ) ..أي زادتهـم يقينـا يف االذعـان وقـوة

}:ويف قولـه تعـاىل (2)األعمـال ( االطمئنان ، وسعة يف العرفان ، ونشاطا يف

}(0) .

أي يقول بعضهم لبعض أيكم زادته هذه السـورة إميانـاب )..:قال ابن كثري

ويــنقذ، كمــا هــو وهــذه اايــة مــن أكــرب الــدالئل علــى أن اإلميــان يزيــد ،

مــذهب أكثــر الســلف واخللــف مــن أئمــة العلمــاء. بــل قــد حكــى غــري واحــد

لذ ين ف ى قلوب هم مرا ف ـزادتهم شـكاب إىل شـكهم ٱاإلمجاع على ذلك. وأ ما

. (6)وريباب إىل ريبهم (

إذن فقد تخر املعصية صاحبها من دائرة اإلميان إىل دائـرة اإلسـالم ،

اـا تدخلــه إىل دائـرة النفــاق ، وقــد خيـر مــن دائـرة اإلســالم أصــال ، إذا ور

، كما جاء يف احلديث :تعلق األمر بالنفاق االعتقادي ، أو اجلهر بالكفر

نعم يزيد حتـى يـدخل »قلنا يا رسول اهلل إن اإلميان يزيد وينقذ؟ قال: )

: أنـه كـان وعن عمر « وينقذ حتى يدخل صاحبه النار، صاحبه اجلنة

. 593، ص : تفسير المنارمحمد رشيد رضا ، (2)

(125سورة التوبة ) (0)

. 606، ص: تفسير القرآن العظيمابن كثير ، (6)



ـ 11ـ

الرجل فيقول: قم بنا نزدد إميانـاب. وعنـه: لـو وزن إميـان أبـي بكـر بيديأخذ

) (بإميان هذه األمة لرجح به .(1

اسخني يف العلم أقوى مـن إميـان غريهـم يقني والروهلذا يكون إميان الصد

إن ) :قـال علـي ، ال تغريهم الشـبهة وال يزلـزل إميـانهم معـارا حبيث

اإلميان ليبدو ملعة بـيضاء فإذا عمل العبد الصاحلات منت فزادت حتـى يبــيض

منـت وزادت القلب كله، وإن النفاق ليبدو نكتة سوداء فإذا انتهك احلرمـات

ك ال بـلث }حتى يسود القلب كله فيطبع عليه، فذلك اخلتم وتال قوله تعاىل:

}(2

ران عل ى قلوب همث (0) .(

: يثبت بالوحي ويثبت بالعقل اإلميان

أساسني هما : العقل والوحي ، وعالقة بأمريناإلميان يثثبت ويثبت

}أحدهما بااخر كعالقة األساس بالبناء ، قال تعاىل :

}(. فلكي نبين إميانا حقيقيا ال يتزعزع وال يتشقق ، فال بد من (6

تقوية األساس عن طريق العلم الصحيح بالتفكر والتدبر يف األثار الدالة

على اخلالق يف خملوقاته ، ذلك للوصول إىل احلقيقة ، ال ملعرفة احلقيقة ،

ألن معرفة احلقيقة من اختصاص الوحي ، واحلقيقة اليت نقصدها هي

حلقيقة الغيبية ، فإذا أردنا أن نبين مسكنا ، فأول عمل نقوم به هو وضع ا

التصميم املناسب ، ثم بعد ذلك حنضر اللوازم الضرورية لعملية البناء ،

.201، ص : 1الزمخشري ، المر ع ال ابق ، ج : (1)

( .16سورة المطففين ) (2)

. 121، ص : إحياء علوم الدينالغزالي ، (0)

( .19سورة محمد ) (6)



ـ 16ـ

فاملهندس يضع التصميم ، والبناء يبين ، وهكـذا يف األخري حنصل على

صول على الشكل النهائي للمسكن وفق ما جاء يف التصميم ، فمن أجل احل

اإلميان احلقيقي الذي نتذوق حالوته ، ويكون له التأثري الفعال يف اإلنسان

عقـلية مبنية على أساس العقل ، ولنا يف االنطالقة، فال بد أن تكون

املثال الواضـح ، حيث بدأ إميانه بالتفكـر باحثا بعقله " أين إبراهيم

االنطالقةلنا القرنن هذه اإلله؟ " احلق ألسلك الطريق إليه ، وقد صور

}بقوله تعاىل :

}(، فهذا دليل واضح أن مهمة العقل هي (1

أنه ليس مهم أن تتبع ااثار الدالة على اخلالق ، فقد تيقن إبراهيم

جنسد اإلله يف كوكب ، أو قمر ، أو يف مشس ، فقد علم أن معرفة اخلالق

، أكرب من أن تدركه العقول ، إذن فهو يف حاجة إىل الوحي ، لكي يتعرف

أكثر على اخلالق وعندما يطمئن القلب ، تنتهي مهمة العقل ويأتي دور

ق بقدر ما يستطيع العقل الوحي ليكمل بقية احلقيقة الغائـبة فيعطي حقائ

ق ال الموثتى تحثي ـي ك يثف أ رن ي رب إبثراه يم ق ال وإذث}تصورها .قال تعاىل :

( .09-06سورة األنعام ) (1)



ـ 10ـ

){ ليطمئ ن ول ـك ن بل ى ق ال تدثم ن أ ول مثمدمن انتقل ، فإبراهيم(2 ق لب ي

من علم اليقني إىل عني اليقني .

مصدر اإلميان :

توجد عالقة بني العقل واإلميان ، فكلما فكر اإلنسـان يف : العقـــــل - 1

نفسه أو من حولـه ازداد إميانـه ، وقـد يكـون العقـل سـببا يف هدايـة الكـافر ،

إذ يعتـرب األداة الـيت يفهـم بهـا وهو من أكـرب نعـم اهلل تعـاىل علـى اإلنسـان .

العقل خلـق اهلل تعـاىل النذ القرنني أو نصوص السنة الشريفة ، وذلك ألن

والوحي هو كالم اهلل تعاىل ، وال ميكـن أن يتعـارا خلـق اهلل مـع كـالم اهلل

تعاىل ، إذن فهو مصدر للهداية إىل اإلميان العلمي الصحيح والراسـخ الـذي

){ول ق د تركنا م نثها نيةب بي نةب لق وثم يعثق لون }ال يتزعزع قال تعاىل : 1)

أي عاق ل ـة ، وأمـرأة عاق ـل ، فالرجـل (3)احل جثـر والنهـي العقـل لغـة : -

” . وقـد ورد (2)عقولالشيء: ف همه، فهو عقلو : الع لم،العقل بالغة ،

اسميات كثرية يف القرنن ، كل اسم منها يدل على معنى مقصود يف ” العقل

ومل يهتم به القـرنن باعتبـاره عقل" مل يرد مصرحا به بفعل " العقلااية ، و

ملكة أو جوهراب يف اإلنسان تصدر عنه العمليـات العقليـة ، ولكنـه ورد اـادة

، وورد اعاني نذكر منها : اللـب ، القلـب اموضع 41أكثر من " يف العقل"

}::يف قولــه تعــاىل اللــب، الفــداد ..اعنــى

(263)سورة البقرة (2)

. ( 05سورة العنكبوت ) (1)

. 666الرازي ، مختار الصحاح ، المر ع ال ابق ، ص: (1)

13، ص: 6، ج : دار الجيل ، بيروت ( الفيروزآبادي ، القاموس المحيط ، 2)



ـ 18ـ

}(1). العقــول أي

وهــي مجــع لــب ، وهــو مــا يقابــل القشــر ، فكــأن القــرنن يشــري هنــا إىل أن

(3)فاجلسـم هـو القشـر والعقـل هـو اللـب اإلنسان ،قسمان: قشـر و لـب ،

}: يف قولـه تعـاىل : القلب .اعنى

}(2) أي عقـول وقلـب الشـيء أهـم مـا فيـه ، والقلـب مـل احلـب

ــدرك ــذلك ت ــة وســطها ، وب ــب النخل ــل والعــداوة .. وقل ــة تســمية العق أهمي

}:اعنى الفداد: يف قوله تعاىلويأتي . (1)بالقلب

}(4) ــد عــرب ــالفداد لق ــل ب ــرنن عــن العق الق

مسئول عن ادراكه ، كما أن البصـر مسـئول عـن ابصـاره ، باعتبار أن الفداد

وكذلك السمع .

. وقـد (5)هو غريزة يتهيأ بها اإلنسان إىل فهم اخلطاب العقل اصطالحا :

جوهر روحاني خلقه اهلل تعاىل متعلقا : )أورد اجلرجاني عدة تعريفات منها

.( نور يف القلب يعرف احلق والباطل ) . و (ببدن اإلنسان

ويقول : والصحيح أنه جوهر جمرد يدرك الفانيات بالوسائط

. ومهما يكن من األمر ، فإن ماهية العقل (6)واهسوسات باملشاهدة

(.0( سورة آل عمران )0)

. 20، المر ع ال ابق ، ص : العقل والعلم( القرضاوي ، 1)

( .66( سورة الحج )2)

. 99، ص: قيمة العقل في القرآنمحمد الصاي ، ( 0)

( .06سورة اإلسراء ) ( 6)

219الفيومي ، المر ع ال ابق ، ص : (5)



ـ 13ـ

وكنهه حبث ليس وراءه طائل ، ومل تثمر فيه املباحث منذ الفلسفة

. (0)اليونانية إىل اليوم ما يعود بالفائدة على واقع املعرفة اإلنسانية

والعقل ليس له كيان ذاتي ميكن أن تقع عليه حواسنا، إمنا يظهر أثره من

ة هلذا احلد ، ولكي نرى أثره البد أن تتم عملية خالل العناصر املكون

) التفكري( وبالتالي ال بد من توافر هذه العناصر وهي: العقل

،الذي يكون موضوعا الواقع -1

للتفكري .

عن انتقال الواقع إىل اإلنسان -2

طريق احلواس عرب قنوات

مخس كما اإلحساس.واحلواس

هو معلوم، لكل واحدة منها

عضو ، ما خال حاسة اللمس اليت

تنتشر يف اجللد والعضالت ، وبقية

احلـواس هي : حاسة السمع ،

وحاسة البصـر، وحاسة الذوق

وحاسة الشم .

يستقبل هذا الواقع اهسوس. وتشرحيا يتكون من فصني الدما -0

بشكل بيضوي ومن لونني ، اللون السطحي رمادي ، ويف الداخل

جتتمع األلياف العصبية الصادرة من هذه اخلاليا وهي بلون أبيض ألنها

مغلفة اادة دهنية تشبه تغليف األسالك الكهربائية ، ولقد وجد أن

. 133ص : ، كتاب التعريفاتالشريف الجر اني ، (6)

. 02ص : ، خالفة اإلنسان بين الوحي والعقلعبد المجيد النجار ، (0)



ـ 61ـ

مع يف القشر هلا عالقة بالتفكري والنشاطات اخلاليا العصبية اليت جتت

. الذهنية الراقية

لتفسري هذا الواقع ، فلو وجود معلومات سابقة خمزونة يف الدما -6

أردنا أن حنل مسألة رياضية مثال فال بد من معطيات أولية ، وإال فال

نستطيع أن حنلها ، بالرغم من سالمة احلواس . ومن ثم يتمكن

ار حكم ما حول هذا الواقع . وما مل يتحقق وجود اإلنسان من إصد

. (1)هذه العناصر األربعة فال تتم عملية التفكري

هناك من يرى أن القلب هو أيضا عنصرا أساسيا يف : القـلب -5

عملية التفكري، خالفا ملا ذكـره األطباء بأن وظيفة العقل هي من اختصاص

السحمراني والدكتور أمحد كنعان يف الدما وحده ، فيقول الدكتور أسعد

كتابيهما " عقل اإلنسان يف الفلسفة والطب والقرنن " ما نصه : ) ..بل نعتقد

اعتقادا جازما أن مثة جوارح أخرى تشارك الدما بهذه املهمة اجلليلة ، ويف

مقدمتها القلب ذلك العضو العضلي الذي يتوضع يف الصدر ، ويوزع الدم

يف البدن . ومع أننا ال منلك ، حتى ومنا احلاضر ، دليال على سائر األعضاء

من العلم التجرييب على هذا االعتقاد ، فإننا منلك أدلة قطعية من الكتاب

والسنة اللذين يذكران جبالء ال لبس فيه أن للقلب دخال أساسيا يف عملية

}العقل ، ومن ذلك قوله تعاىل :

. 103، ص : اإلنسان والعقلنايف معروف ، (1)



ـ 60ـ

}(2) وعن أبي سعيد اخلذري أن النيب ، قال

وقلب أغلف القلوب أربعة: قلب أجرد فيه مثل السرا يزهر،» :

مربوط على غالفه، وقلب منكوس، وقلب مصفح، فأما القلب

األجرد فقلب املدمن فسراجه فيه نوره وأما القلب األغلف فقلب

الكافر وأما القلب املنكوس فقلب املنافق اخلالذ عرف ثم أنكر وأما

القلب املصفح فقلب فيه إميان ونفاق، ومثل اإلميان فيه كمثل البقلة

اء الطيب ومثل النفاق فيه كمثل القرحة ميدها القيح والدم فأي ميدها امل

)«املادتني..ويف هذا دليل ناصع على أن (1 غلبت على األخرى غلبت عليه

وهذه مسألة دقيقة تستحق من !للقلب وظيفة ال تنكر يف عملية )العقل(..

األطباء والباحثني املسلمني املزيد من البحث والدراسة للوصول إىل حقيقة

ما أخرب عنه القرنن الكريم والسنة املطهرة ، إذ على هذه املسألة تتوقف

أحكام فقهية عديدة ، منها على سبيل املثال قضية ) موت الدما ( اليت

خذ على الرغم من أن قلبه حي ، وينبض من حيكم األطباء فيها اوت الش

(2)؟.(!تلقاء نفسه

فالعقل بكل عناصره اليت تتم بها عملية التفكري ، عاجز عن

الوصول املباشر إىل احلقيقة الكاملة ألنه مقيد من عدة جهات ، فهو مدود

( .66سورة الحج ) (2) .136، ص : 5هذا إسناد يد.( ، نف ير ابن كثير، ج : رواه أحمد ، وقال ابن كثير: ) (1) ( .066-065، ص: ) عقل اإلنسان في الفلسفة والطب والقرآنأسعد ال حمراني ، (2)



ـ 62ـ

التفكري ألن عناصره اليت يفكر بها مدودة ،كما أنه قد خيطيء يف تقديره

}ر، فما يستحسنه اليوم قد يستقبحه غدا ، قال تعاىل : لألمو

}(0) إذن أليس العقل حيتا هلداية ترشده ،بل

!ويدد له معامل الطريق؟ اجلواب :نعم ،إنه يف حاجة إىل الوحي .ويكمه

: الوحــــي - 2

الشارة والك تابة : ا الوحثي جاء يف القاموس اهيط :الوحي لـغة :

.(1): أسثرع ووحى وتوحى ،لهام والك الم اخل ف ي واالوالرسال ة

ويقول ممد رشيد رضا : ) فالقول اجلامع يف معنى الوحي اللغوي :

أنه اإلعالم اخلفي السريع اخلاص ان يوجه إليه حبيث خيفى على غريه ،

ومنه اإلهلام الغريزي كالوحي إىل النحل ، وإهلام اخلواطر اا يلقيه اهلل يف

ه وهو روع اإلنسان السليم الفطرة ، كالوحي إىل أم موسى ، ومنه ضد

}وسوسة الشيطان قال تعاىل :

}(2) ) (0) .

عرفه ممد عبـدو يف رسالة التوحيد بأنه : ) عرفان الوحي اصطالحا :

جيـده الشخذ من نفسه مع اليقيـن بأنه من قبل اهلل بواسطة أو بغري واسطة

، واألول بصوت يتمثل لسمـعه أو بغري صوت،ويفرق بينه وبني اإلهلام ،

(216سورة البقرة ) (0)

.631، ص: 6الفيروزآبادي ، المر ع ال ابق ، ج: (1)

( .121سورة األنعام ) (2)

.66محمد رشيد رضا ، الوحي المحمدي ، ص : (0)



ـ 63ـ

بأن اإلهلام وجدان تستيقنه النفس وتنساق إىل ما يطلب على غري شعور

.(6) أين أتى، هو أشبه بوجدان اجلوع والعطش واحلزن والسرور (منها من

}:قال تعاىل

}( وقد أطلق ( (5

على الوحي أمساء أخرى متعددة ختتلف يف وجهة التسمية ، ولكنها تلتقـي

كلها عند معنى التعاليم الدينية اليت مصدرها اهلل تعاىل ، ومبلغها إىل الناس

، باعتبار أن هذه التعاليم السمعالنيب املرسل . ومن بني هذه األمساء :

، الشريعةمنقولة عنهم ، ، باعتبار أنها النقلمسموعة من قبل األنبياء ،

، باعتبار أنها منضبطة يف والنذباعتبار أنها مشرعة من قبل اهلل ،

. (1)نصوص

: لقد جاء الوحي لتحقيق أهداف كثرية نذكر منها : دور الوحـي

اإلجابة على األسئلة الكربى اليت حريت العقل ،وهي : من أنا ؟ -1

وجدت ؟ ....من الذي أوجدني ؟ ملاذا

التعريف حبقائق هامة عن اخلالق وصفاته وأمسائه احلسنى ..-2

.إعطاء فكرة عن عامل الغيب ،وما فيه من خملوقات -0

بيان مصري اإلنسان بعد املوت .-6

بها اإلنسان يف حياته الدنيوية وضع أصول وتشريعات يهتدي-5

إعطاء حقائق ثابتة عن األمم السابقة .-6

33محمد عبدو ، رسالة التوحيد ، ص: (6)

( .51سورة الشورى ) (5)

.69، ص : خالفة اإلنسان بين الوحي والعقلعبد المجيد النجار ، (1)



ـ 69ـ

. إىل احلقائق العلمية املستقبلية اليت أثبتها العلماء عرب العصوراإلشارة -0

إعطاء صورة حية عن الكمال اإلنساني املتثمل يف األنبياء والرسل -3

إن دعوة االكتفاء بالعقل البشري عن الوحي اإلهلي ، وأن العقل يف

دعوة باطلة ال إمكانه االستقالل بهداية اإلنسان إىل ما يصلحه ويسعده ،

وزن هلا وال واقع ، وذلك ألننا رأينا الكثري من األمم والشعوب ملا فقدت

هداية الوحي مل تغن عنها هداية العقول شيئا،فضلت وهلكت قال تعاىل :

{

}(وذلك ألن العقول ال تعدو كونها نلة إدراك كحاسة العني . (1

اليت هي نلة إبصار ،والعني قطعا ال تبصر ، مهما كانت سليمة ما مل يكن

الضوء والنور ، فال تبصر يف الظالم ، وهكذا العقل ال ميكن أن يهتدي إىل

احلق ما مل يكن نور الوحي . ولو سلمنا بأنه يف إمكان العقل أن يصل إىل

بعض احلقائق بدون االعتماد على الوحي ، فمن أين استمد العقل املبادئ

األوىل للمعرفة ؟ ، أليس كل ذلك يرجع إىل مصدر الوحي ، ثم ان املعارف

اليت يأتي بها العقل ، إمنا هي علوم ختدم اإلنسان من الناحية املادية البحتة ،

اعرتف علماؤها بالعجز دون أن تقدم شيئا للجانب الروحي يف اإلنسان . وقد

الكامل ، كما سنرى من مواقف للدكتور ألكسيس كاريل ، فالعلوم املادية قد

بلغت الذروة يف الكمال ، ومع هذا بلغت الذروة يف الشقاء ، إذن فال مناص

( .26سورة ااألحقاف ) (1)



ـ 61ـ

من االعرتاف باحلقيقة ، والتسليم بها ، وهي أن الوحي ضروري لانسان

سان وسعادته متوقفان عليه توقف املعلول لكي يهتدي بنوره ، وأن كمال اإلن

. فاألصل أن كل من : العلم والعقل (2) على علته ،واملسببب على سببه

لتحقيق حقيقة والوحي واإلميان هي عنوانني من مصدر واحد وهو اهلل

}األرا .قال تعاىل: واحدة هي غاية الغايات وهي توحيد اهلل يف هذه

}(0)

: القرآن و اإلميان

على الوجود يتجلى فيه اهلل يالقرنن الكريم هو وحي السماء الذ

يعنى بهذه تعاىل واهلل بكلمات اهلل الكون كله جنباتمعه تتجاوب ف؛

اخلليقة الضئيلة املسماة باإلنسان . فيوحي إليها إلصالح أمرها ، وإنارة

. . وهي أهون عليه من البعوضة على اإلنسان ، حني باإلميان طريقها

إنها حقيقة . ولكنها أعلى وأرفع من أن . (1)تقاس إىل ملكه الواسع العريض

وهلذا اهلل تعاىل خياطب يتصورها اإلنسان إال تطلعاب إىل األفق الوضيء

{نبيه

}(( واإلنسان فالقرنن واإلميان هما أساس وجود الكون 2

( .26-26ص: ) ، عقيدة المؤمنأبو بكر الجزائري ، (2)

( .25( سورة األنبياء )0)

. 0101، ص : 5، بالتصرف ،ج : في ظالل القرآنسيد قط ، ( 1)

(.52سورة الشورى ) ( 2)



ـ 66ـ

معنى للوجود ، وجاء يف تفسري هذه ااية قول الزخمشري يف ال وبدونهما

ما كان يدري ما القرنن قبل فإن قلت: قد علم أن رسول تفسريه : )..

واألنبياء ال جيوز عليهم إذا { إلميـٱوال }نزوله عليه؛ فما معنى قوله: ن

عقلوا ومتكنوا من النظر واالستدالل أن خيطئهم اإلميان باهلل وتوحيده،

وجيب أن يكونوا معصومني من ارتكاب الكبائر ومن الصغائر اليت فيها تنفري

قبل املبعث وبعده، فكيف ال يعصمون من الكفر؟ قلت: اإلميان اسم

، ، وبعضها الطريق إليه السمع ليه العقلالطريق إ : بعضها يتناول أشياء

الطريق إليه السمع دون العقل؛ وذاك ما كان له فيه علم حتى اـفعنى به م

)( كسبه بالوحي1) .

األثر العظيم يف امداد اإلنسان بطاقة إميانية هائلة ، للقرأن لقد كان

ا جديدا ، كان هلا التأثري البال يف نفس اإلنسان ، وكأن اإلنسان خلق خلق

بعد نزول القـرنن ، إذن فقد ركز القرنن على اإلميـان باعتباره العال

الوحيد ملا عانت منه البشرية يف املاضي واحلاضر من احنرافات وضالالت ،

ويقول نديم اجلسر: )اإلميان هو سند يف الشدائد ، وبلسم للمصائب ،

.. وهو الذي يقوي لشقاء احلياة وسكن للنفوس ، وعزاء للقلوب ، وعال

اإلنسان ، ويعزيه ويسليه ومينيه ويرضيه ، وهو الذي جيعله إنسانا يسعى إىل

مثله األعلى ، لتسجد له املالئكة ..ومن دون هذا اإلميان يكون اإلنسان

املسكني أتعس اخلالئق ، وأسوء حضا يف احلياة ، وأدنى رتبة يف سلم

رات .. وسبيله إىل اإلميان هو املخلوقات ، من أذل البهائم وأضعف احلش

. 613، ص : 0الزمخشري ، الكشاف ، ج : (1)



ـ 60ـ

ذلك التفكري ، الذي ينسج أكثر خيوط سعوده وحنوسه يف احلياة الدنيا ويف

.(2)ااخرة .(

داللة ويف هذا الكريمموضعاب من القرنن 111ورد لفظ اإلميان ومشتقاته يف

} على أهمية هذا األصل العظيم ، لقوله تعاىل

}(1 ).

، متعددة ومعان صور يف القرنني السياق يف اللفظ هذا جاء وقد

: هي حاالت مخس يف حصرها ميكن

أنه: موضعاب واحد ومثانني وسبع مئة يف اإلميان فيها ورد :األوىل احلالة

. الشرعي اإلميانوهو ، وعمل قول

بالبعض والكفر الكتاب ببعض اإلميان اعنى اإلميان فيها ذكر : الثانية احلالة

أحد عشـر يف ذلك ، جاء اليهود وخاصة ،أهل الكتاب حال وهذا،ااخر

}:تعاىل قوله يف ،كما موضعاب

}(1 )

( .661-663، ص : ) اإليمان بين الفلسفة والعلم والقرآنقصة ندي الج ر ، (2)

(.5سورة المائدة ) (0)




ـ 68ـ

يف ثبوته عدم مع باللسان اإلميان ادعاء اعنى اإلميان فيها ورد: الثالثة احلالة

:تعـاىل قولـه يف مواضع،كما عشر يف ذلك جاء املنافقني حـال وهذا القلب

{ }(2 ).

( ذكره جل) باهلل اإلميان يف التشريك اعنى اإلميان فيها ذكر : الرابعة احلالة

مواضع ، ست يف ذلك املشركني ، جاء حال ،وهذا معه ألنداد ، باختاذ

}:تعاىل يف قوله كما }(0) .

ثال يف وذلك ، اخلربي التصديق اعنى اإلميان فيها ورد : اخلامسة احلالة

}: تعاىل قوله يف كما مواضع

}(1 ).

. يصدقهم : أي ، ( للمدمنني يدمن)

والثالثة الثانية احلاالت يف اإلميان فإن ، األوىل احلالة عدا فما.. وهكذا

املطلوب الشرعي اإلميان ليس ألنه ؛ الذم وجه على القرنن يف ذكر والرابعة

أو ، مواضعه عن الكلم ويريف اهلوى إتباع أو ، ادعاء جمرد هو بل ،

عالقة فال: اخلامسة احلالة أما( . ذكره جل) اهلل مع والشركاء األنداد اختاذ

حيث ، والنفاق والشرك الكفر نقيض هو الذي الشرعي اإلميان افهوم هلا


(.136( سورة يوسف )0)

(.61سورة التوبة ) (1)



ـ 63ـ

. (2)اخلربي التصديق اعنى اإلميان لفظ فيها ورد

من استقراء نصوص القرنن والسنة ، وأقوال العلماء يف مفهوم اإلميان

، بدى أن اإلميان هو تصديق بالقلب ، وإقرار باللسان ، وعمل باجلوارح

واجلوارح والقلب باللسان وطاعة ، وامتثال وإقرار ، وتنفيذ التزام وأنه،

تصديق ، فأما عنها انفكاك ال تلك الفروع الثال عالقة بني والعالقة ،

واليوم ااخر ورسله وكتبه ومالئكته باهلل اجلازم التصديق فهو: القلب

، القلب عمل يتبعه التصديق وهذا. الرسول به جاء ما وكل والقدر،

إليه واإلنابة اهلل وخشية ، ورسوله اهلل وتعظيم ورسوله اهلل حب: وهو

، ويتبع اللسان قول: االعتقاد ويتبع ،.. عليه والتوكل له واإلخالص ،

، والصوم ، والزكاة ، الصالة: من ، اجلوارح عمل: القلب عمل

. (1)اإلميان حقيقة ترتكب األركان الثال تلك ومن( ذلك وحنو.. واحلج

وميكن أن يشمل اإلميان كل املأمورات الشرعية ، كما يقول العز بن عبد

اإلميان على فعل كل املأمورات ، وترك كل : ) .. جيوز إطالق (2)السالم

منثه ي ، سواء كان من أعمال القلوب ، أو اجلوراح ، أو األلسنة ، أو

.(3)األبدان ، لكونها من فوائد اإلميان (

ال يوجـد الذي. اإلميان وهو أهم أجزاء األصلي اإلميان موضع فالقلب

عظـم علـى يدل وهذا ، اإلميان من اجلوارح وعملت اللسان أقر مهما بدونه

3، ص : 130محمد أمحزون ،حقيقة اإليمان، العدد : ( 2)

( .10-11ص : ) ، اإليمانالزنداني ، (1)

.ه ( ولد بدمشق ودفن بالقاهرة ، فقيه شافعي 663-ه500سلطان العلماء ) (2)

. 16، ص: معنى اإليمان واإلسالمالعز بن عبد ال الم ، (0)



ـ 01ـ

اللســان توجيــه مصــدر همــا إذ ، القصــوى وأهميتهمــا وعملــه القلــب علــم

ــها ومنبــع واجلــوارح ــه ، وشــرها خريهــا وأســاس عمل } : تعــاىل لقول

}(4 القرنن من اثنتني وثالثني ومئة موضعاب يف ذكره وقد ورد )

وقــد وصــف القــرنن مــا حيدثــه اإلميــان مــن أمــن وطمأنينــة يف نفــس . الكــريم

}املدمن بقولـه تعـاىل :

}(3 . ){

(}2 . )

فاإلميان الصادق باهلل تعاىل ميد اإلنسان باألمل والرجاء يف عون اهلل

ورعايته ومحايته ، وهو يشعر أن اهلل معه دائما ، وهذا من شأنه أن يغرس

ال ميكن أن يصيبه شر يف نفس املدمن الشعور باألمن والطمانينة ، ويعلم أنه

}أو أذى إال اشيئة اهلل ، قال تعاىل:

}(، واملدمن الصادق 0 )

اإلميان يعلم أيضا أن رزقه بيد اهلل ، وأنه سبحانه وتعاىل قد قسم األرزاق

بني الناس وقدرها ، ولذلك فهو ال خياف الفقر ، وال ميتلكه اخلوف أو

(.225سورة البقرة ) (6)

(32سورة األنعام ) ( 1)

( .23سورة الرعد ) (2)

(.11سورة التغابن ) (0)



ـ 00ـ

}:القلق ، قال تعاىل

}(6 . )

فاملدمن الصادق يف إميانه ال خياف من األشياء اليت خياف منها معظم

الناس ، كاملوت ، والفقر ، واملرا ، ومصائب الدهر ، فهو ذو قدرة

كبرية على يمل املصائب ، ألنه يرى فيها ابتالء من اهلل تعاىل جيب أن يصرب

البال .وإن فقدان عليه ، ومن ثم فهو مطمئن القلب ، نمن النفس ، مرتاح

اإلميان جيعل احلياة خالية من املعاني السامية ، والقيم اإلنسانية ، ويفقد

. (2)اإلنسان الشعور برسالته الكبرية يف احلياة كخليفة هلل تعاىل يف األرا

لقد وقف القرنن الكريم موقفا حامسا يف مسألة اإلميان ، فأول

اإلنسان بكل أجزائه ، بواسطة شيء حرص عليه يف بداية نزوله ، هو تغيري

اإلميان ، وكانت اايات األوىل نزوال ، تهدف إىل ترسيخ اإلميان يف

النفوس ، وقد نهج القرنن أسلوبا رائعا يف بالغته واستدالالته العقلية

املقنعة ، كان هلا األثر البال يف االستجابة ، ويف تقبل الناس هلذه العقيدة

إنسانا جديدا ، هذا الذي انطلق يبين حضارة راقية ، اجلديدة ، اليت أجنبت

هي من أروع احلضارات يف العامل ، وكان وراء هذه االنطالقة ، قـوة فاعلة

إنها قوة اإلميان .

(10سورة األحقاف ) (6)

، ص: 1930، دار الشروق ، بيروت القرآن وعلم النفسمحمد عثمان نجامي ، ( 2)

(269-256)



ـ 02ـ



ـ 03ـ



ـ 09ـ

الكون و منهج العلم نشأة

(0)يعرفه الفيلسوف الفرنسي " كونت سبو نفيل مفهوم الكــــون :

A.Comte – Sponville : جمموعة كل ما يوجد ماديا ( ، بقوله (

) هو كل شـيء بقوله: Paul Davies(2) " بول دايفيسويعرفه الفيزيائي

. (3)فيزيائي موجود (

بــني التعــريفني ، فكــل منهمــا حيصــر الكــون يف ونالحــظ تقــارب

األشياء املادية املدركـة واخلاضـعة للتجربـة واملالحظـة اعنـى أن األشـياء غـري

املدركــة حتــى ولــو كانــت داخــل الكــون ال تــدخل يف معنــى الكــون ، وهــذا

املفهوم ينقذ من املعنى احلقيقي للكون الذي يشـمل األشـياء املدركـة وغـري

النجـار زغلولتعريفه باملفهوم اإلسـالمي ، كمـا أورده الـدكتور املدركة . أما

فهو : ) يقصد بلفظ الكون جمموع املوجودات الكائنة من خمتلف صور املـادة

والطاقة واملكان والزمان ، وما تتشكل عليه من كافة املادات واألحياء، وملـا

لفظة الكون كان ذلك يشمل حيزا كبريا من املعارف اإلنسانية، خر الناس ب

إىل مدلول أكثر يديدا يقتصر على النظام الشامل لألجرام السماوية )املدرك

منهــا حســيغا وغــري املــدرك(، بأشــكاهلا وأحجامهــا، وكتلــها، وأبعادهــا،

عامفرن ي ملحد و مادي. ولد في باريس فيل وف Comte Sponville a( أندريت 1)

http://en.wikipedia.org: الموسوعة الحرةالمصدر : ( ،1952

فيزياوي نظري ، أستاذ الفل فة الطبيعية في المركز اإلسترالي Davies( بول 2)

Astrobiology في امعة Macquarie يبحث في أصل الكون و أصل الحياة، في .

في بحثت حول العل والدين. األكبر في العال -فاز بجائزة ميمبيلتن 1995عام

. 10 -12، ص: قصة الكوننضال ق وم ، - مال ميموني( 0)



ـ 01ـ

وحركاتها، وفى الرتابـط بينهـا، وتركيبهـا الكيميـائي، وصـفاتها الفيزيائيـة،

أتها، وتارخيهـا، واملصـري الـذي واهليئات املختلفة اليت تنتظمها وكيفيات نشـ

ينتظرهــا، وعلــى ذلــك فــإن الدراســات الكونيــة تنقســم إىل قســمني رئيســيني

ــون ــم الكــــ ــا: علــــ ــون ،(Cosmology)همــــ ــل الكــــ ــم أصــــ وعلــــ

Cosmogenesis، وهمـا مـن املعـارف الكليـة الـيت ينطـوي يتهـا أفــرع

)((Cosmic Sciences)عديدة من الدراسات املتعلقة بالكون 1).

واملالحظ أيضا على هـذا التعريـف للكـون التطويـل ، بـذكر فـروع

كــثرية تشــتت الــذهن وتــذهب بالتصــور الــدقيق ملفهــوم الكــون ، حيــث

ذكــرت جزئيــات كانــت تغــين عنهــا عبــارة " النظــام الشــامل" الــذي مــن

خالله تدرك بقية األلفاظ اجلزئية بداللة املفهوم ويفضل لو كان التعريف

هو النظام الشامل لألجرام السماوية املدركة نحو : )خمتصرا على هذا ال

، وميكــن أن يعــرف : بالعــامل( . وهــو مــا كــان يســمى وغــري املدركــة

الكون هو ما سوى اهلل تعاىل . ألن الكون وما فيه من مساوات وجمـرات

ــب و ــوان وجنــوم وكواك ــان وجــان وحي ــازك و مالئكــة وإنس شــهب وني

ونبات.. ، كل أولئك خملوقات خلقها اخلالق اهلل تعاىل بأمر " كن فيكون

" فالكون هو مابني الكاف والنون ، يوم أن كان اهلل تعاىل وال شيء معه

فخلـــق القلــم وأمــر بكتابــة كــل مـــا ســيخلق يف املســتقبل ، كمــا جــاء يف

قال حـدثين أبـي قـال مسعـت رسـول حديث عبادة بن الصامت

www.IslamOnline.netزغول النجار ، الكون ..سبع أراض وسبع سموات ، ( 1)

http://www.islamonline.net/



ـ 06ـ

إن أول ما خلق اهلل القلم فقال له اكتب فجرى اـا هـو كـائن يقول : )

)( إىل األبد . هذا واهلل أعلم وأحكم .(1

الكون و النظريات املادية : نشأة

لقد كان هذا الكون الواسـع واهلائـل الـذي ال يـده حـدود موضـع

يريـد أن يعـرف كيـف ظهـر إىل تساءل اإلنسـان منـذ زمـن طويـل ، فهـو

الوجود ، وإىل أين سينتهي ، وما هي القوانني اليت تعمل ضـمن نظامـه

الدقيق ، وما سر وجوده ، وهل هو حاد أم أزلي قديم ، وهل ميكـن

أن يكون هناك أزليان ؟ . فكانت هذه األسئلة مل نقـا بـني الفالسـفة

أفكـــار والعلمـــاء ، وذلـــك طـــوال عصـــور عديـــدة ، حيـــث وضـــعت

ونظريات عدة يف هذا الصدد ، ولقد كان مفهوم الكون غامضا ومهمال

لدى الفلكيني ولعل السبب يف ذلك القبول العام بفكرة أن الكـون أزلـي

يف القدم وأنه موجود منذ زمـن ال نهـائي ثابـت شـكال سـاكن موضـعا ،

لكن بتقدم العلم ظهرت أفكار جديـدة عـن الكـون صـيغت علـى شـكل

لمية تفسر نشأة الكون .نظريات ع

( Materialism Theory) : النظرية املادية

تــرى أن الكــون عبــارة عــن مــواد موجــودة منــذ األزل وســتبقى إىل

األبد ، وأن الكون يتجدد باستمرار إذ تفنى جمراتـه وجنومـه وحيـل ملـها

رواه الترمذي ، وقال ح ن غري ، مشكاة المصابيم ، التبريزي ، محقيق األلباني ( 1)

، وقال عنت األلباني : حديث صحيم لت طرق عدة . 96 ، رق : 06، ص :



ـ 00ـ

ــ ــاال نهاي ــرى إىل م ــوم أخ ــرات وجن ــت تشــكل ةجم ــرة كان ــذه الفك ، وه

األساس للفلسفة املادية اليت كانت تـدافع عـن أزليـة الكـون ويف الوقـت

نفسه تنكر وجود خالق للكون ، وهي فلسفة ترى أن املادة هي الوجـود

املطلق وأن العقل مقتدر على أن يعرف معرفة يقينية بعـض احلقـائق عـن

. (1) ختطئالكون وذلك عن طريق الطرق الرياضية اليت ال

وهذه الفلسفة متتد يف التاريخ إىل الفلسفة اإلغريقية ، حيث تأثر بها

فالســفة أوروبــا ، وهــي الفلســفة الــيت كانــت ترجــع مصــري الكــون إىل

الطــرق الرياضــية والقــوانني الفيزيائيــة . ومــع بدايــة القــرن التاســع عشــر

ن علـى صارت هذه الفكرة مقبولة بشكل واسع حتى بداية القرن العشري

ــد ــاركس يـ ــارل مـ ــة (2)كـ ــة اجلدليـ ــت باملاديـ Dialectical ومسيـ

Materialism ، الذي كان يرى يف أمنوذ الكون الالنهائي واألزلي

جـور أهم أساس يف الفلسفة اإلحلادية ، فمثال نرى الفيلسـوف املـادي

الذي اقتنع بفكرة أزلية الكون ودافع عنها يف كتبه املنشـورة يف (3)بوليتزر

أوائــل القــرن العشــرين وكــان النصــري الغيــور لألفكــار املاركســية واملاديــة

وعـــارا فكـــرة اخللـــق بقولـــه: ) لـــو كـــان الكـــون خملوقـــا لكـــان مـــن

الضــروري أن يكــون خملوقــا مــن قبــل اهلل يف حلظــة واحــدة ( ، وجنــد أن

(. 33- 30، المرحع ال ابق ، ص : ) اإلنسان والعقلنايف معروف ، (1)

(2) Karl Marx فيل وف إ تماعي ، شيوعي ملحد و 1330ولد بروسيا ومات بلندن

. اإلشتراكيمن م س ي النظام البيان الشيوعي ، وإقتصادي. معروف بإس

م (1962مات سنة هنغاري األصل ، theoreticianفيل وف فرن ي ومارك ي ( 0)



ـ 08ـ

ية قـد انتصـروا لفكـرة سـرمدية الكـون حتـى ولـو مل أصحاب هذه النظر

وقــد قــام ، تكـن هلــم قاعــدة علميــة ولــو كانـت ضــعيفة لتتأكــد فكــرتهم

أصحاب النظرية املادية بعدة جتارب إلثبات مزاعمهم ومن بينهـا فرضـية

وقــد تضــمنت حســابات جربيــة ( نظريــة انعــدام الرتتيــب) مسيــت بـــ :

ــات ــة وكيميائيــة إلثب انعــدام النظــام يف الكــون ، ولكــن وجتــارب فيزيائي

مجيع التجارب والبحو العلمية اليت قاموا بهـا نلـت إىل الفشـل ، بـل

كانــت كــل جتربــة يقومــون بهــا توصــلهم إىل حقيقــة ، والــيت مفادهــا أن

. (1)الكون حيتوي على نظام بديع

ــة -2 ــة الثابتـــــ ــة اثالـــــ ــق : نظريـــــ ــة اخللـــــ ــمى نظريـــــ وتســـــ

املتحمسـني مــن Continuous Creation Theoryاملتجـدد

Fred(0)و فـرد هويـل H. Bondi (2)هلـذه النظريـة هرمـان بونـدي

Hoyle ــة يف أواخــر اخلمســينيات مــن هــذا ، وقــد ظهــرت هــذه النظري

القرن ، و أصحاب هذه النظرية يطورون نظريـة اينشـتاين ، حيـث تـرى

هذه النظرية أن الكون نشـأ عـن مـادة أوىل هلـا بـدءا زمنيـا ، وأن الكـون

ليس هو هو كما كان منـذ نشـأته وإمنـا يتجـدد باسـتمرار إذ تفنـى جمـرات

رات وجنــوم أخــرى ، وهكــذا إىل مــا ال نهايــة ، وجنــوم وحيــل ملــها جمــ

، شريط علمي the_creation_of_the_universeهارون يحي ، رلق الكون ) ( 1)

وموفي في 1919من أصل يهودي ، ولد سنة عال رياضيات إنجليزي نم اوي (2)

. Hoyleالثابتة الرسمية للكون مع فريد النظرية طور ،( 2335

في إنجلترا( 2331،ومات عام Bingleyفي 1915فلكي بريطاني ولد (0)

.العظي لت نظرية عكس نظرية اإلنفجار



ـ 03ـ

وهي تعرتا على تفسري اينشتاين والنظرية التطورية للتمـدد بأنـه نتيجـة

انفجار الذرة األوىل الشـديدة الرتكيـز يف حيـز مـدود والبالغـة الكثافـة ،

ويفسر هويل ظاهرة التمدد بافرتاضـه أن الـذرة األوىل مل تبـدأ يف صـورة

دود ، وإمنا كانت هذه املادة األوىل منتشرة منذ البدء ، مركزة يف حيز م

وتكثفت بعض أجزائها لتدلف جمرات وجنوما ، ثم تفنى بعـض أجزائهـا

لينشــأ عنهــا أجــزاء جديــدة . وينشــأ هــذا التجــدد مــن جمــال تولــده املــادة

املوجودة من قبـل ، يسـمونه جمـال اخللـق ، كمـا أن هلـا جمـال جاذبيـة ،

ــف وتخلــق ذرات ا ــث أن ترتكــز فتدل ــة متصــلة ال تلب ــدروجني بطريق هلي

اجملرات والنجوم ، وهذه تفقد مـا بهـا مـن إشـعاع يف ماليـني السـنني ثـم

يتجمع مرة أخرى ليدلف وحدات أخرى أكرب تا كانت ، وهذه تتجمـع

. *بدورها بتأثري اجلذب لتدلف السدم

وعن السدم تتألف اجملرات بنفس الطريقـة

الكون نفسه يف كون ومتدد ، وهكذا يعيد

وانكما إىل زمن ال متناهي.

فعلى الرغم مـن أن نظريـة اخللـق املتجـدد

تنادي باخللق غري أنهـا ال تنـادي خبلـق اهلل

للكون ال ألسباب علمية متنع خلق املـادة

األوىل وإمنــــا الختــــاذ أصــــحابها موقــــف

ال دم : هو عبارة عن سحابة من الغبار متكون نتيجة ظروف معينة في غالبيتها من انفجار *

أو مخلفات نجوم قد انفجرت نتيجة الرتالل في عمليامها منها مقدم عمر النج وانتهاء عمره.



ـ 81ـ

نيـز سـكاميا وهـذا املوقـف جنـده واضـحا يف اعـرتاف دي (0)الفلسفة املادية

Dennis Sciama الذي كان من أكرب املدافعني عن نظرية املصادفة ،

، وعــرب عــن موقفــه بكــل وضــوح بعــد أن تبينــت األدلــة القاطعــة علــى

بطالنها بالرباهني العلمية ويطمت األفكـار املاديـة أمـام احلجـج العلميـة

اليت تثبت خلق الكون كما سنرى يف نظرية االنفجار الكبري

ــام - ــوازن 0861يف العـ ــارب أن التـ ــت التجـ ــكل خـــاص أثبتـ بشـ

الفيزيائي الدقيق املوجـود يف الكـون هـو الضـمان الوحيـد لتواصـل حيـاة

اإلنسان، وأن أي خلل يف املوازين الثابتة اليت يكم الكون جيعـل احليـاة

مستحيلة ، وتوصل علماء الكون والفيزيـاء النظريـة إىل حقيقـة كـون أن

ايري الكونية سببا الستمرار احلياة ، وقد حريت هذه احلقيقة الثوابت واملع

، وقـد " FineTuningالعلمـاء حتـى أطلقـوا عليهـا " املعيـار الـدقيق

John جون أوكيـف عرب عن هذه احلقيقة الكونية املدهشة الربوفيسور

Okeefe ــا ــة " ناس ــائي يف وكال ــة NASA، الباحــث الفض "األمريكي

نأخذ املعايري الفلكية القياسية بعني االعتبار جند أنفسنا عندما بقوله : "

...( ، أمام جمموعة كبرية من البشر تعيش يت رعاية ورمحة قوة خفية

Prof. Rogerويقــول الباحــث الرياضــي الربوفيســور روجــر بنــروز

Perose : ــن الوجــود وال ــدفا م ــول صــراحة أن للكــون ه ) أود أن أق

(2)لتكوين "مكان أبدا للخطأ يف هذا ا

125 -126) ص: ، من نظريات العلم المعاصرحمود فهمي زيدان، (1)

10/ 12( هارون يحي ، سل لة المعجزات ، مركيا ، ص: 2)



ـ 80ـ

نقد هذه النظريات :

إن اكتشاف اإلنسان لظاهرة اإلشعاع كان أول ضربة قاضية لنظرية -

فما دامت الشمس ومجيع النجوم األخرى مشتعلة وتبعث أزلية الكون ،

؛ ألنها لو كانت أزلية لنفد اإلشعاعات، إذن فال بد من وجود بداية هلا

. وقودها منذ مليارات السنوات

ثالثــة عشــر وتســعمئة وألــف عــام الشــف "فاســتو مــالفن ســليفر" تكاقــد ل

تبتعـد -أن بعض األجسام اليت كان يعتقد سابقبا أنها غبار كـوني للميالد

، وكان هـذا االكتشـاف مفاجـأة مثان مئة والف كيلومرت يف الثانية عنا بسرعة

ا.. ثــم أعلــن كــبرية للعلمــاء، ومل تكــن تلــك األجســام إال جمــرات بعيــدة عنــ

قانونه املعروف: تسع وعشرون وتسعمئة وألف للميالد عام ال"أدوين هوبل"

تبني فيما ، كما( إن اجملرات تبتعد عنا بسرعة تتناسب طرديغا مع بعدها عنا)

بعد أن اجملرات ال تبتعد فقط عنـا، بـل هـي تتباعـد فيمـا بينهـا كـذلك. وكـان

وما دام الكون يف توسع دائم، إذن هذا يعين أن الكون يتوسع على الدوام،

فمـن الضـروري أن الكـون كلـه ،أي إىل الوراء -لو شغلنا الفيلم عكسيغا

كــان مرتكــزا يف الســابق يف نقطــة واحــدة أطلــق عليهــا العلمــاء اســم "الــذرة

وقــال علمــاء نخــرون إن حجــم هــذه النقطــة كــان يســاوي الصــفر .البدائيــة"

أن الكون ظهـر مـن العـدم؛ ألن هـذا هـو معنـى يعينوكتلته ال نهائية. وهذا

نقطة حجمها يساوي صفر.



ـ 82ـ

مبعـدة الواحـدة عـن ولكن أي قوة تقوم بقذف مائة مليار جمرة بسرعة -

إن مل تكن صادرة نتيجة هذا التباعد السريع؟ األخرى وموسعة الكون

من قبل خالق مبدع .

ألقطاب املتشـابهة هـي تكون قوة اجلاذبية أو قوة التنافر الكهربائي بني ا -

هــذه القــوة، فقــوة اجلاذبيــة قــوة يــاول جــذب األجــرام الســماوية حنــو

املركز وليس إبعادها حنو اخلار . كما أن قوة التنافر الكهربائيـة أضـعف

بكـثري مــن القيـام اثــل هـذه العمليــة. ونظـرا لوجــود تعـادل كهربــائي يف

، األجـرام السـماوية الكون فمثل هـذه القـوة ال وجـود هلـا تقريبـا بـني

إذن فال بد أن انفجارا هائالب حد عند ميالد الكون هو الـذي أدى إىل

وقـد أطلـق العلمـاء علـى هـذا االنفجـار اسـم االنفجـار توسـع الكـون.

. (1)الكبري

فكل النتائج اليت ا التوصل إليها حتى يومنا هذا تشري إىل استحالة حـدو

الكون . املصادفة يف أي مكان أو زمان يف

ونظرية االنفجار العظيم :النظرية النسبية

وأهم عناصـر النظريـة ،صا اينشتاين نظريته ليعطي تصورا جديدا للكون

:أربعة

: يـرى بـأن األرا كرويــة ، وأن الضـوء يســري الكوون مقفول منحنووي -أ

بشــكل مــنحين ، ومــا يصــدق علــى األرا يصــدق علــى الكــون ، وأن

10/ 12، ص: سلسلة المعجزات( هارون يحي ، 1)



ـ 83ـ

اخلطوط املستقيمة هي دوائـر ضـخمة ، وبـذلك تـدور األجـرام السـماوية يف

خطوط منحنية على سطح منحن ، وال ميتد الفضاء إىل غري نهاية وإمنا ينثين

مـن Hubble هابـل على نفسه و أنه ميكن قياس ميطه حيث متكن فيمـا بعـد

در نصـف حساب كثافة املادة يف الكون ، وطبقها على معادالت اينشتاين فقـ

(1)ميالب (. 22 01×20) بليون سنة ضوئية مخس وثالثني قطر الكون بـ

: أعلن اينشـتاين أن الكـون كـون مكـاني المتصل الرباعي األبعاد -ب

أبعــــاد ويســمى هــذا الوجــود الربــاعي األبعــاد ، املتصــل زمــاني ، ذو أربعــة

Continuum ــدا ، ويف ــا واحـ ــان كيانـ ــان واملكـ ، حيـــث يعتـــرب أن الزمـ

الفضــاء ثــال أبعــاد : الطــول ، العــرا ، االرتفــاع ، والبعـــد الرابــع هــو

الزمن ، غري أن الزمن ليس بعـدا رابعـا يضـاف إىل األبعـاد املكانيـة الثالثـة ،

وإمنا ميكن للزمن أن يكون أي بعد ، فالنجوم واجملـرات بعيـدة عنـا يف املكـان

الزمـاني –، وهي أيضا بعيدة عنا يف الزمان ، ويرى بأن هذا املتصل املكـاني

حيــوي حــواد ، واحلــاد هــو :" أي شــيء يســبق شــيئا نخــر أو يتبعــه أو

وأن هذه احلواد مدلفة مـن حـواد ، وأن احلادثـة ليسـت (2)يتداخل معه "

موضوع إدراك حسي وإمنا هـي شـيء يوصـف وصـفا رياضـيا فقـط ، أو أنـه

استدالل من مقـدمات رياضـية ، فاحلادثـة هـي أي جسـم مـادي مدلـف مـن

حواد ، فشعاع الضوء جمموعـة حـواد ، واإللكـرتون جمموعـة حـواد

ــرتبط بعضــها تدلــحــواد وهــذه احلــواد جمموعــة ف نســيجا أو سلســلة ي

66، 62،60ص : ال ابق ، .. ،من ظريات العلم المعاصر( محمود زيدان ، 1)

63محمود زيدان ، المر ع ال ابق ، ص: ( 2)



ـ 89ـ

ــن ــات رياضــية خاصــة . فاجلســم سلســلة م ــداخل حســب عالق ــبعض وتت ب

حــواد مرتابطــة ، والعــامل ال يتــألف مــن مــواد وإمنــا مــن حــواد ترتابــط

بقوانني ، وال توجد أشياء هلا خاصـة الثبـات واالسـتمرار واالتصـال فـذلك

ــة أو متع ــا توجــد حــواد مرتابطــة متداخل ــذي خــداع وإمن ــاملنظر ال ــة ، ف اقب

نشاهده يف السينما شيء واحد لـه دميومـة معينـة وهـو حـواد متتابعـة تبـدوا

.(1)كشيء واحد ثابت

: يعرب عنه اينشتاين بقوله : " الكون مدود لكنه الكون المتمدد -

واملقصــود بعبــارة " finite but unboundedبــدون حــدود "

حجمه وهو يتمـدد ويـتقلذ باسـتمرار بدون حدود " أن الكون يغري من

، وقـد شبهه بالبالون الذي عليه نقط أو بقع ، والنقــط يف البـالون متثـل

املادة يف الكون ، وحني ننفخ البالون املنقط تتمدد الـنقط أو البقـع ، مـع

متــدد البــالون ، والفــارق بــني الكــون والبــالون أن األجــرام الســماوية يف

ذي يتمدد هو املسافات اليت بينها ،وهذا ما أثبتـه الكون ال تتمدد وإمنا ال

علمــاء الفلــك فيمــا بعــد اشــاهدة الطيــف الصــادر عــن النجــوم ) انظــر

الشكل ( . وهكذا تصور اينشـتاين أن الكـون يتمـدد ويـتقلذ باسـتمرار

ليحافظ على اتزانه وحيفظه من االنفجـار ، وجـاء فرضـه باحننـاء الكـون

.(2)أساسا لتحقيق هذا التوازن

61محمود زيدان ، ال ابق ، ص: ( 1)

. 03، 69ان ، ال ابق ،ص: زيد ( 2)



ـ 81ـ

ــادة نظريووة الجاذبيووة : -د ــة وامل ــني الطاق ــتاين ب ــج اينش ــد دم لق

وجعل منهما قانونا واحدا هو قانون تكافد املادة والطاقة ، فبعـد أن كنـا

نتصــور الكــون مدلفــا عنــد نيــوتن مــن جزيئــات تتحــرك يف مكــان وزمــن

أصــبحنا نتصــور الكــون عنــد اينشــتاين مدلفــا مــن حــواد ، فقــد دمــج

الزمــان ليدلفــا متصــال كرويــا ربــاعي األبعــاد ، وأعطــى تفســريا املكــان و

جديــدا لقــانون اجلاذبيــة ، مــن املعــروف أن قــانون القــوة هــو أن )كميــة

احلركة تتناسب طرديا مع القوة اهركة ، وتسـاوي حاصـل ضـرب كتلـة

اجلسم يف تغري السرعة اليت يدثها تلك القوة ( ، ومن ثم توجـد عالقـة

ــة جســم ــني كتل ــة اجلســم زادت ب مــا وتغــري ســرعته ، فكلمــا زادت كتل

اجلاذبية عليـه ، ونيـوتن مل يفسـر العالقـة بـني الكتلـة وسـرعة احلركـة ،

فجاء اينشتاين ليفسرها ويقول إن اجلاذبية ليست " قـوة " ومعنـى هـذا أن

اجلاذبيــة ال تتضــمن أيــة قــوة وإمنــا هــي طريقــة ســلوك األجســام يف جمــال

ــل اجملــال ــرى أن النجــوم والكواكــب جــاذبي ، مث املغناطيســي ، فهــو ي

ــب اجملــال ــا حيــدد تركي ــة حوهلــا يف الفضــاء ، وم ــف جمــاالت جاذبي تدل

اجلاذبي كتلة اجلسم اجلاذب وسـرعته . وإذن فرتكيـب الكـون باإلمجـال

يدده جمموعة ما حيتويه من مادة ، وكل كثافة يف املادة يصحبه تشويه يف

ثل كرة ثقيلة من الرصاص وضعتها علـى الزماني . كم-املتصل املكاني

وسـادة ، فإنهــا يــد منحنيـا علــى الوســادة ، فكلمـا تركــزت املــادة يف

منطقة من املتصل زاد احنناؤه ، وبذلك أصـبحت اجلاذبيـة عنـد اينشـتاين

جزءا من هندسة املكان ، املكان منحين كـروي ، لكـن الكرويـة ليسـت



ـ 86ـ

كثافة املادة فيـه واملـادة تتحـرك كاملة وإمنا بها تشويهات ونتوءات بفضل

) انظر الشكل ( . (1)يف املكان بقصور ذاتي دائري على سطح الكرة

اان أمام نتيجة علمية وفلسفية معا توصل إليها اينشتاين يف نظريتـه حنن

يفنــى النســبية ، وهــي أن للكــون بــدءا زمنيــا ، وأن للكــون نهايــة زمنيــة

ــذه النتيجــة ــه ، وه ــل شــيء في ــدها ك ــانوا عن ــذين ك ــثرية للفالســفة ال م

يتساءلون عما إذا كـان العـامل قـدميا ال أول لـه وال نخـر ، أم أنـه خملـوق

. (2)نشأ من العدم ، وله نهاية ومآله إىل الفناء

نظرية اينشتاين يوضح رسم تخطيطي

خلق الكون إثباتفي

( 60-65( محمود زيدان ، المر ع ال ابق ، ص: )1)

110ص: ، من نظريات العلم المعاصرمحمود زيدان ، ( 2)



ـ 80ـ

املـاديني وأثبـت هلـم فهكذا رد اينشتاين بنظريته هذه على الفالسـفة

خلق الكون من العدم ، فهو يعتقد بوجود خالق هلذا الكون وهو اهلل ،

لكنه مل يكن مشغوال بإعطاء براهني على وجود اهلل ، ورغم ذلـك قـدم

. (1)دليلني أحدهما " الدليل اجلمالي " والثاني " دليل التدبري "

: إننا حني نرى الكون حنـس بروعتـه وعظمتـه وخالصة الدليل الجمالي

، كما حنس بضعف اإلنسان أمامه ، وجبهله بأسراره ، تـا حيملنـا علـى

ــن ــانيت م ــألف دي ــول اينشــتاين : " تت ــك يق ــا ويف ذل ــوة علي ــاد بق االعتق

اإلعجاب املتواضع بذلك الوجود الالمتناهي الذي يكشـف عـن ذاتـه يف

ع عقولنــا الواهنــة إدراكهــا، هــذا تلــك التفصــيالت القليلــة الــيت تســتطي

. االعتقاد العاطفي بوجود قوة عاقلة عليا هو جوهر فكرتي عن اهلل "

: أنه ينكر الصدفة يف الكون ويعتقد أن كل ما بـه وخالصة دليل التدبير

خاضع لقـوانني صـارمة متماسـكة مرتابطـة ، علـى حنـو جيعلنـا نعتقـد أن

ــالكون نظامــا ، أقامــه عقــل يفــوق تصــورنا ألن كــل شــيء يف الكــون ب

الكهربائيـة ، وميكـن ةخاضع لقوتني أساسيتني همـا اجلاذبيـة واملغنطيسـي

. (2)صياغتها يف جمموعة واحدة من املعادالت املتسقة

وغريه من الفالسفة وعلماء الفيزياء والفلك قد نوإن كان اينشتاي

رمحـه اهلل –أثبتوا خلق الكون ، فـالواقع أن اإلمـام أبـو حامـد الغزالـي

خلـق ارة حـول على مجيع املشاكل املث ةجابقد سبقهم مجيعا يف اإل -

123محمود زيدان ، ص: (1)

121ص: محمود زيدان ، ( 2)



ـ 88ـ

الفــرق الزمــاني بــني األزل وبــني بــدء خلــق الكــون، فقــال بــأن العــامل و

أي أن الزمـان واملكـان بـدن بعـد الكون حاد وأنه مل يكن قبلـه زمـان...

خلق الكون؛ ألن الزمن مرتبط باحلركة، ولـو تصـورنا أن كـل شـيء يف

الكـون قـد سـكن وتوقـف إذن لتوقــف الـزمن، أي مل يعـد هنـاك زمــان.

وهكذا فمن اخلطأ توهم وجود زمان قبل خلق الكـون. وعنـدما أشـارت

النظريــة النســبية إىل أن الــزمن بعثــد رابــع كــان مــن البــديهي عــدم وجــود

. (1)الزمن يف عامل مل ختلق بعد أبعاده األخرى

BIG BANG THEORY : نظرية االنفجار الكبري

مليـار سـنة ضـوئية مـن عشـر مخسـة نعرف اليوم أن الكـون ولـد قبـل

. ميكن تصوره انفجار ال

()رياضـية أن الكـون بـدأ مـن حلظـة نظرية االنفجـار العظـيم )وتذهب

حيث تنهار كل قوانني الفيزياء ، فينعدم الزمـان وخيتفـي املكـان ، ،متفردة

يبقـى أي أثـر للمـادة أو الطاقـة . كـل الكـون ال وتقف القوانني عن العمل و

ــز أقــل مــن بروتــ كــان ــم انفجــر يف أقــل مــن ـمضــغوطاب يف حي ون واحــد ، ث

سكستليون من الثانية على شكل طاقة مهولة ثم برد فشـكل كـل اجملـرات ؛

فبدأ املكان يف التشكل ، والزمان يف احلركة ، والقوانني يف العمـل ، واملـادة

.(يف الظهور ، والطاقة يف التألق

50،ص: 2335سبتمر، 1، ع: 1س:، مجلة حراء.. حدوث الكون( أورران محمد علي ، 1)



ـ 83ـ

ولكي نعرف احلقيقة العلمية من البداية ، فإن ذلك يرجع إىل ما قـام بـه

بوضـع حسـابات رياضـية م0822العـام ألكسـندر فريـدمان العامل الفيزيائي

ــان ــيس ســاكنا ، وك ــب الكــون ل ــا أن تركي ــني فيه ــوميرت ب الفلكــي جــور ل

أعلن البلجيكي أول من أدرك أهمية األعمال اليت كان فريدان يقـوم بهـا ، فـ

أن للكــون بدايــة ، وأنــه يف متــدد متواصــل ، ولكــن هــذه التأمـــالت النظريــة

هلذين العاملني مل يض باهتمام يذكر ، حتى جاء العـامل هوبل الذي توصـل

إىل حقائق علمية مثرية ، كانت من أعظم االكتشافات يف تاريخ علـم الفلـك

ــاف احلــ ــكوب العمـــالق ، أن أطي ــطة التلس ــد اكتشــف بواس ــوئية فق زم الض

املســافرة حنــو نقطــة الرصــد

متيل حنو الطـرف البنفسـجي

من الطيـف ، بينمـا أطيـاف

حزم الضـوء املسـافرة بعيـدا

عن نقطـة الرصـد متيـل حنـو

.األمحر

متاماب مثل صوت صفارة

القطار أثناء حركته بعيداب عن الرصد فإن ذلك الصوت يكون خشناب غليظاب أما

وهكــذا ، إن الصــوت املســموع يكــون حــاداب ورفيعــاب إذا كــان القطــار مقرتبــاب فــ

ما تنبأ به قبـل فـرتة مـن ، وهذا بانتظام وتددة استنتج هابل أن الكون يف متدد

، كمـا رأينـا يف نظريتـه النسـبية . م0807عـام ال اينشتاينألربت العـامل الزمن

ولكن ماذا يعين أن الكون يف توسع ومتدد دائم ؟ انـه يعـين أن الكـون كانـت



ـ 31ـ

فمـن -أي إىل الـوراء -عكسـيغا له نقطـة بدايـة ، ألننـا لـو شـغلنا الفـيلم

الضروري أن الكون كله كان مرتكزا يف السابق يف نقطـة واحـدة أطلـق عليهـا

م هـذه النقطـة كـان العلماء اسم "الذرة البدائية". وقال علماء نخرون إن حجـ

يساوي الصفر وكتلته ال نهائية. وهذا تعبري نخر من أن الكون ظهر من العـدم

.(1)؛ ألن هذا هو معنى نقطة حجمها يساوي صفر

إذن فال بد أن انفجارا هائالب حد عند ميالد الكـون هـو الـذي أدى

فجـار االنإىل توسع الكون. وقد أطلق العلماء على هذا االنفجار اسـم )

ــة هلــا باختصــار، هــي: ) BIG BANG (الكــبري أن ، و الصــيغة احلالي

انفجارا هائالب وقع يف هذه الذرة البدائية اليت كانت يتوي على جمموع

االنفجار اهلائل ارتفعت درجة املادة والطاقة. ويف اللحظات األوىل من

ومـن ؛ حيث خلقت فيها أجـزاء الـذرات، احلرارة إىل عدة تريليونات

الكـوني ارـخلقت الذرات، ومن هذه الذرات تألف الغبـ هذه األجـزاء

(2)الذي نشأت منه اجملرات فيما بعد(

ني الكبير، موقع هارون يحيهارون يحي ، رلق الكون من العدم واالنفجار الكو ( 1)

1أورران محمد علي ، مولد الكون ، ص: ( 2)



ـ 30ـ

مليـار سـنة مخسـة عشـر تاريخ االنفجار يف األغلب كان قبـل ويذكر أن

ــا ــذ ،غريتقريب ــأن الكــون قــد وجــد من ــد ب ــدة تعتق ــاك دراســة جدي أن هن

الكون خاضع لطاقة جمهولة سبعون مليونا وثالثة عشرة مليار سنة وأن

:من األدلة على نظرية االنفجار الكبريو

، فقد قال العلماء بأنـه لـو كـان هنـاك مثـل هـذا وجود اإلشعاع الكوني -

شـعاعا. وفعـالب ا العثـور االنفجار لكان من الضروري أن خيلـف وراءه إ

ألحبـا على هـذا اإلشـعاع عنـدما أرسـلت مدسسـة )ناسـا( األمريكيـة

تسع ومثـانون عام الالفضاء قمرا صناعيغا لغرا التثبت من هذا اإلشعاع

م وزودتــه بأحــد األجهــزة احلساســة، واحتــا هــذا وتســعمئة وألــف

شعاع وقياسه.القمر الصناعي لثماني دقائق فقط للعثور على هذا اإل

المصدر: موقع مجلة العلوم األمريكية بالعربية WWW.CNNarabic.com3008 .



ـ 32ـ

مقـــادير ونســـب وجـــود غـــازي اهليـــدروجني واهلليـــوم يف الكـــون إن -

تتطابقــان مــع حســابات هــذه النظريــة، ولــو كــان الكــون أزليغــا الحــرتق

مجيع اهليدروجني ويول إىل غاز اهلليوم.

وبفضل مجيع هذه األدلة كسبت نظريـة االنفجـار الكـبري القبـول

عــام الشــبه الكامــل مــن قبــل األوســاط العلميــة . ويف مقالــة صــدرت يف

يف جملة ) األمريكية العلمية ( ذكر أن منوذ االنفجار الكبري هـو م0884

متـدد الكـون بانتظـام، كمـا أنـه يفسـر النتـائج الوحيد القادر علـى تعليـل

)ةاملشاهد1)

2، ص : 16/11/2333أورران محمد علي ، مولد الكون ، مقال ، استنبول ، ( 1)



ـ 33ـ

وال تكمن أهميـة نظريـة "االنفجـار الكـبري" يف اجلانـب العلمـي والفلكـي

ــفة ــه الفالس ــتند إلي ــان يس ــا ك ــذرا قويغ ــحبت ع ــة س ــذه النظري ــط، فه فق

واملفكرون والعلماء امللحدون؛ ألنها أنهت أسطورة "أزلية املـادة وأزليـة

تعض وقـد امـ وأثبت خلق الكون من العـدم مـن قبـل اهلل تعـاىل " الكون

فمـــثالب يقـــول وأعلنـــوا اعرتافـــاتهم، مـــن هـــذه النظريـــة همالعديـــد مـــن

ــوف(: ) ــوني فل ــد )أنط ــد الفيلســوف امللح ــرتاف يفي ــون: إن االع يقول

باعرتاف: إن أمنوذ االنفجار اإلنسان من الناحية النفسية. وأنا سأدلي

الكــبري شــيء مــر جــدغا بالنســبة للملحــدين؛ ألن العلــم أثبــت فكــرة

)(عنها الكتب الدينية... فكرة أن للكون بدايةدافعت 1)

2أورران محمد على ، ص : ( 1)



ـ 39ـ

الكون ومنهج اإلميان نشأة

: التفكر يف الكون والقرآن

كلمــا اكتشــف العلمــاء حقــائق علميــة جديــدة ، كــان للقــرنن الســبق يف

مـع الزمـان واملكـان ، فـالقرنن ذلك ، فنحن أمـام معجـزة متجـددة تتماشـى

حســب اختصاصــه ، احلقــائق العلميــة الــيت يقررهــا كــللبشــر لكــل امعجــز

العلم احلديث ، هي ذاتها يف مجيع أحناء العامل ، لذلك فقد اختار اهلل تعاىل

ز فيـه ، ومـا يتميـز بتعـدد أنـواع اإلعجـا رنن الذي معجزة الق لسيدنا ممد

ت هذا القرنن . إال نوع من األنواع الالمتناهية إلعجازااإلعجاز العلمي

والقرنن قد أمرنا أن نستخر احلقـائق الكونيـة ، و دعانـا إىل التفكـر يف

}:الكون و اإلنسان فقال تعـاىل

(1) ،

) وقوله تعاىل )(2).

نياتـه ، جنـده يوجـه اإلنسـان إىل التعـرف علـى فحني نتأمل القـرنن ونسـتقرأ

دالئل قـدرة اخلـالق ، وجيعـل مـن الكـون والظـواهر الطبيعيـة اجملـال الرحـب

، قال تعاىل :هلذا التدبر (0) .

. 23سورة العنكبوت ) (1)

( .21-23سورة الذاريات ) ( 2)

( .131سورة يونس ) ( 0)



ـ 31ـ

أن التـدبر يف اايـات الكونيـة يهـدي إىل معرفـة احلـق وقد أوضح اخلـالق

واحلقيقة قــال تعـاىل :

(1) وهذه دعوة من اهلل لكل ذي

عقل أن يتفكر يف خلق الكون ، وخلق اإلنسان ، وما عملنا هذا الذي نقوم

بــه إال اســتجابة لنــداء احلــق ســبحانه لنعــيش رحلــة مــن التفكــر يف نيــات اهلل

الكونية و القرننية املوصولة إىل اإلميـان الصـادق ، الـذي يقـوم علـى الـتفكري

املفكرون .والتدبر فقد وصف اهلل تعاىل املدمنني بأنهم

وهنــاك فــرق بــني مــن يقــوم إميانــه علــى العلــم ، ومــن يقــوم إميانــه علــى

ــاىل: ــال تعـ ــليم ، قـ } التسـ

إذن فال نستغرب أن يقوم اإلميـان علـى املشـاهدة العلميـة وبيـان (2)

عظمة اهلل يف خلقـه . فـالكون الـذي نـراه بأعيننـا ونقـرأه بفكرنـا ، إن هـو إال

كتاب منظور يكمل كتاب اهلل املقروء ويثبت صدقه ، فقـد أكـد القـرنن علـى

ــال ــوحي واإلميان،فق ــنهج ال ــل م ــم ، يف مقاب ــل والعل ــنهج العق اســتخدام م

( .191-193سورة آل عمران ) ( 1)

( .11سورة المجادلة ) ( 2)



ـ 36ـ

}:تعاىل }(1 فكل ما هو ، )

موجود يف هذا الكون حيكي لنا قدرة اهلل العظيمـة يف اخللـق ، خصوصـا بعـد

*التطورات العلمية احلديثة واحلقائق املذهلة اليت توصل إليها علمـاء الغـرب

، وفــــي احلقيقـــة أن هـــذه التطـــورات العلميـــة تعتـــرب حجـــة علـــى اإلنســـان

تعتـرب فتحـا جديـدا وخصوصا الكفـار ، الـذين أصـروا علـى كفـرهم ، كمـا

لاسالم كما يقول زغلول النجار :" إن فهم اإلشارات الكونية يف كتاب اهلل

على ضوء ما جتمع للبشرية اليوم من معارف ، وتقدميها للعـامل كواحـد مـن

األدلة العديدة على أن القـرنن الكـريم ، هـو كـالم اهلل الـذي أنزلـه بعلمـه ،

ه وال مـن خلفـه ، والـذي حفـظ حبفـظ اهلل والذي ال يأتيه الباطل من بني يدي

بنفس اللغة اليت أوحى بها ، بدقائق حروفه وكلماته ونياتـه ، وسـوره يعتـرب

( .111سورة البقرة ) ( 0)*من يقول أنت دائما مقولون لنا : هذا األمر مو ود عندنا في القرآن منذ رم رة عشرر هناك

اكتشفت هذا قبله ؟ ، و يمكن أن نرد على هذا الكالم فيما يلي: له؟ فعلت سنة ، وأنت ماذا

نحن ل نا في حا ة للبرهنة على أمر فصرل فيرت القررآن الكرري العتقادنرا الجرازم برأن القررآن -أ

الكري هو الفصل الذي ال يحتمل الخطأ أبدا ، وهذا بما يتوافق وإيماننا العميرق بكرل مرا راء برت

من إربار سواء في القرآن أو ال نة الصحيحة ، ث أن القرآن الكري نف ت حينما النبي محمد

البعرد اإليمراني والتعبردي ، وهرذا د يتحدث عن الظواهر الكونية ال يهت بتفاصريلها ويكتفري برإبرا

الذي يهمنا حتى ال مصرف الجهود والطاقات فيمرا يبعردنا عرن المهمرة األساسرية التري رلرق مرن

.ان أ لها اإلن

وإن سلمنا بأن على الم لمين أن يبذلوا هدا علميا كما كانوا سابقا ، فإننا نصرطدم برالواقع -ب

سيطرة أعداء اإلسالم على وسائل اإلعالم واإلقتصاد العالميالمنظور ، والم موع حيث نجد

معنري الغرب يحفظ الدرس يدا ويعل مراذاو، والتطويرالتفكير و ونتج عن ذلك سيطرة على،

كلمة الحضارة اإلسالمية .

إن التطورات العلمية التي مكتشف في الغرب وفي أمريكا ، إنما هي حجة عليه ، ففي ذلك -ج

حكمة إلهية بالغة حيث يصنعون الحجة بأيديه وبعقوله ، فمن آمرن مرنه فقرد فراز ، ومرن كفرر

ن ي ل بعد معرفتت للحقيقة ماثلة فقد راب ور ر والشهادة ضده ، ونحن ن مع ونشاهد الكثير م

أمامت ، ولعل هذه الحقيقة لو كانت بيد الم لمين ما أسل ه الء حرودا مرنه ومكبررا ، ولنرا فري

-وهللا أعل وأحك –قصص اليهود عبر



ـ 30ـ

فتحا جديدا لاسالم ، وانقاذا للبشـرية مـن اهلاويـة الـيت تـرتدى فيهـا اليـوم

بسبب تقدمها العلمي والتقين املذهل وتضاؤل روح اإلميان باهلل "

إن هذه التطورات العلمية احلديثة ، وموافقتها ملا جاء به القرنن ، تـدعوا

الناس إىل اإلطالع على كتاب اهلل الذي مـا اطلـع عليـه عاقـل إال ويشـهد لـه

بأنه كالم اهلل الذي ال ميكن للبشر أن يأتوا اثله أبدا ، ويف ذلك يييـد حلجـم

عـالم الدوليـة لاسـالم واملسـلمني الكراهية الشديدة اليت غرستها وسائل اإل

. (3)يف قلوب املاليني

القرآن : والكــون

" مل ترد يف القرنن بهذا اللفظ ، ولكـن وردت بـاملعنى ، الكونكلمة "

فقد عرب اهلل تعاىل عن هذا املفهوم بلفظ " السماء الدنيا " أو " السماوات " أو

لفظ " الكون" من نيات التكوين اليت أشـار الفلك " ، وقد استنتـج العلمـاء"

}إليها قوله تعـاىل: }(2)

، وقال العلماء أن الكون مرادف للوجود ، فقـد اسـتعمل فالسـفة اإلسـالم

ملعنى الكون .واملتكلمون لفظ " الوجود" ولفظ " العامل " إشارة

ــة ــات الكوني ــد اهلل شــحاتة ااي يف القــرنن (0)وقــد عــدد الــدكتور عب

فوصلت إىل مخس ومخسـني موضـعا وقـد تكـررت إىل مخسـني وسـبعمائة

زغلول النجار ، اإلشارات الكونية في القرآن الكري ومغزى دالالمها العلمية ، مقال على (1)

www.maknoon.com : موقع

( .32سورة يس ) ( 2)

60-02، ص: 1900، دار االعتصام ، القاهرة تفسير اآليات الكونيةعبد هللا شحامة ، ( 0)



ـ 38ـ

نية ، فقد ذكـرت األرا واحـد ومخسـون وأربـع مائـة مـرة ، والسـماوات

عشر وثالمثائة مرة ، والشمس ثـال وثالثـون مـرة والنجـوم والـنجم أحـد

عشرة مرة ، باإلضافة إىل الظواهر األخرى ، ويقول يف تعليقه عليها :

لكــريم ، " إذا أمعـــنا النظــر يف اايــات الكونيــة الــيت اشتـــمل عليهــا القــرنن ا

اتضح لنا أن كل شيء يف هذا الكون قـد خلـق بقـدر معلـوم ، ودقـة متناهيـة

، فالقرنن قد ذكـر هـذه الظـواهر الكونيـة لـيس لـذاتها ، (1)وحكمة مدبرة "

وإمنا هي مرتبطة بقدرة مدبرة ومسرية للكون فهي دعوة عملية لاميـان بـاهلل

لنظام الدقيق ، وللعنايـة من منطلق أن كل ما نشاهده يف هذا الكون خاضع ل

الفائقة به ، ونيات القرنن الكونية متتـاز انتهـى الدقـة يف التعـبري والشـمول يف

املعنى والداللة ، وبالسبق اإلخباري حبقائق مل يتيسر لانسـان اإلملـام بهـا ،

إال يف العقود املتـأخرة مـن القـرن العشـرين ، حبيـث يـدرك فيـه كـل جيـل مـا

الفكرية ، وما وصلوا إليه من علوم عن الكون وما فيه يتناسب ومستوياتهم

، وهذا حبد ذاته يشكل صورة من صور اإلعجاز ، وتبقى هذه اايـات بيانـا

وردا صـرحيا علـى امللحـدين واملنكـرين ، من اهلل على صـدق نبـوة ممـد

وتثبيتا للمدمنني ، ونصرا للحق ، ألن القرنن يصر على تسـمية ذلـك بـاحلق

} ىل :، قال تعا }(2 . )

والتمســك بــاحلق يعــين التمســك بــالقرنن الــذي يتجلــى بإعجــازه يف عصــر

العلــم ، فحــني منعــن النظــر يف اايــات الكونيــة جنــد ذلــك االتــزان الــدقيق ،

. 69عبد هللا شحامة ، المر ع ال ابق ، ص : ( 1)

( . 35سورة الحجر ) ( 2)



ـ 33ـ

وهـذا االتـزان يف الكـون منـذ حبيث لو اختـل قيـد شـعرة ألنهـار كـل شـيء ،

ماليني السنني يدل علـى العنايـة اإلهليـة الـيت حنيـا يف ظلـها ، وتلـك الروعـة

واجلمــال واإلبــداع يف هــذا الكــون ، والــيت تــدل علــى قــدرة اهلل العظيمــة يف

اخللق .

لقد أكد القرنن على خلق الكون من قبل اهلل سبحانه ، وأنه هو واهـب

النظام الدقيق يف هذا الكون ، ولعل أول نية نستعرضها من احلياة ، وواضع

:القرنن هي قوله تعـاىل (1)

وصرحية على أن خلق اهلل البديع للسـماوات وهذه ااية تدل داللة واضحة

واألرا مل يكن عبثا ، ومل خيلق جملرد اخللق ، وإمنا من وراء ذلـك حكمـة

إهلية ، سواء أدركناها أو مل ندركها فالنظر واالستقراء يدل عليها .

والقرنن يذكر لنا أن اهلل تعاىل خلـق السـماوات واألرا يف سـتة أيـام ،

} :قـال تعـاىل من نية ، وذلك يف أكثر

(2) ، قــال تعــاىل : {

(0ــد ( ، لقــــ

أا خلقه، أي أنهى تقدير وإجيـاد هـذا الكـون اهللذه اايات على أن ه تصن

قدره ستة أيام اليت اتفق مجهور زمن)السماوات واألرا وما بينهما( يف

( . 16سورة األنبياء ) ( 1)

( .03سورة ق ) ( 2)

( .6الحديد )سورة ( 0)



ـ 011ـ

. مقدارها إال اهلل تعاىل حقيقةاملفسرين على أنها ستة أزمنة متساوية ال يعلم

وقد بني علماء اإلعجاز العلمي للقـرنن والسـنة تفصـيال ذلـك ، فيقـول

ــوان " االنفجــار العظــيم " :" إن املقصــود الــدكتور زغلــول النجــار يــت عن

: املراحل أو احلقب الزمنيـة خللـق الكـون وليسـت باأليام الواردة يف اايات

عبـارة ) تـا نعـدها حنـن البشـر . بـدليل عـدم اإلشـارة إىل ذلـك ب يـاأليـام التـ

وقــد أمجــع املفســرون علــى أن األيــام الســتة ، تعــدون ( يف أي مــن اايــات

متسـاوية كـل قسـم يعـادل يـومني مـن أيـام للخلـق قسـمت إىل ثالثـة أقسـام

" .اخللق باملفهوم النسيب للزمن



ـ 010ـ

ويقسم ذلك كما يلي :

فـاهلل تعـاىل ، لخلق األرض من السوماء الدخانيوة األولوى يومانأوال:

}يقـــول: } (ويقـــول ، (1

ــا }:أيضـــــ

}(كانتــا يف بيضــة دليــل علــى أن الســماوات واألراوهــذا (2 *

" . ففتقناهما وانفصلت " " ثم انفجرترتقا كونية واحدة "

}طبقـا لقولـه : ، يوموان لتسووية السوماوات السوب ثانيا :

}(يشــــري إىل احلالــــة وهــــو (0

} الدخانيـــة للســــماء }(6) بعــــد االنفجــــار

بيومني ، حيـث بـدأ بعـد ذلـك تشـكيل السـماوات ) فقضـاهن ( أي العظيم

. مساوات يف فرتة مددة بيومني نخرين صنعهن وأبدع خلقهن سبع

، يقـول لخدمة اإلنسوان هايومان لتدبيراألرض جيولوجيا وتسخيرثالثا :

}سبحانه }(5وهو ما (

( .39سورة فصلت ) ( 1)

: المصدر: هو عكس الرمق وهو االنفصال ، الفتق: هو المزج واالرتالط ، الرتق *

. 230 – 260،ص:0الفيروزآبادي ، القاموس ، ج

( .03سورة األنبياء ) ( 2)

(12سورة فصلت ) ( 0)

(11سورة فصلت ) ( 6)

(13سورة فصلت ) (5)



ـ 012ـ

يشري إىل جبال نيزكية سقطت واسـتقرت يف البدايـة علـى قشـرة األرا فـور

أي أكثر من خرياتها ( ف يها وبارك و ) ف وثق ها( بدليل قوله تعاىل:)م ن تصلبها

( ) أخر منها ماءها ومرعاها من املياه و الزروع والضروع أي اا جعل فيها

)و أي أرزاق أهلها ومعاشهم اعنى أنه خلـق فيهـا أنهارهـا )

.الستقبال اإلنسان وأشجارها ودوابها استعداد

حينما رجعت لكتب التفسـري املعروفـة وجـدت أن أكثرهـا يـذكر أن هـذه و

باحلـديث األيام هي أيام األسبوع بداية مـن يـوم األحـد إىل اجلمعـة مسـتدلني

بيـدي أخـذ رسـول اهلل قـال : ) فعن أبي هريـرة الذي رواه مسلم يف

يـوم السـبت وخلـق فيهـا اجلبـال يـوم األحـد وخلـق الرتبةخلق اهلل فقال :

الثالثـاء وخلـق النـور يـوم األربعـاء يـوم وخلق املكـروه االثننيالشجر يوم

بعد العصر من يوم السالموبعث فيها الدواب يوم اخلميس وخلق ندم عليه

)(الليل إىلاجلمعة يف نخر اخللق يف نخر ساعة من النهار فيما بني العصر 1) .

ولكــن بعــض املهــتمني باإلعجــاز العلمــي يف القــرنن والســنة يــرون أن األيــام

ااية ليست هي أيام األسبوع ويعطون تفسـريا نخـر خمالفـا الستة املقصودة يف

ملــا جــاء يف كتــب التفســري املشــهورة ، فقــد نظمــت مجعيــة اإلعجــاز العلمــي

للقرنن والسنة ندوة بالقاهرة حـول الـزمن بـني العلـم والقـرنن و يـد فيهـا

عـن تفسـري معنـى األيـام السـتة املـذكورة يف ()الـنيب الدكتور منصور حسـب

. 1593، ص : 0، المشكاة ، التبريزي ، ج : 2039 ل في الصحيم رق : رواه م ( 1)()

رئرريس معيررة اإلعجرراز العلمرري للقرررآن وال ررنة وأسررتاذ الفيزيرراء بجامعررة عررين شررمس ، لررت

وكررذلك كترراب )الزمرران بررين العلرر القرآنيررة لل رررعة العظمررى والن رربية اإلشرراراتكترراب

القاهرة. 1995( دار اآلفاق العلمية والقرآن



ـ 013ـ

أن القـرنن الكـريم يفـتح للعلمـاء دائمـا نفاقـا علميـة ت السـابقة ، وأكـد اايا

جديدة للتفكري والتأمل، والعلـم الصـحيح ال بـد أن يـددي إىل اإلميـان، وال

ميكن أن حيد تعارا بني احلقـائق العلميـة والقـرنن إال إذا أخطـأ العـامل يف

ف أن القـرنن تعـرا نظريته أو أخفق املفسر يف تأويله لآلية القرننية ، وأضـا

لقضايا علمية كثرية منها موضوع خلق الكون، الزمان، املكان والقرنن يشري

إىل أن اهلل خلق الكون يف ستة أيام واأليام عند اهلل هي فرتات زمنيـة وليسـت

أيامــا بـــاملعنى األرضــي ألن الـــزمن نســيب ولـــيس مطلقــا، وهـــو مــا يتفـــق

وملا حبثت يف صحة هذا احلديث .ومعطيات العلم احلديث والنظرية النسبية

وجدته يف املشكاة ،وقد علق عليه الشيخ األلباني بعـد أن أكـد علـى صـحته

) ..وال مطعن يف إسناده البتة ، وليس هو اخالف للقرنن بوجه مـن قائال :

الوجوه ، خالفا ملا توهمه بعضهم ، فإن احلديث يفصـل كيفيـة اخللـق علـى

ان يف سبعة أيام ، ونذ القرنن على أن خلـق األرا وحدها ، وأن ذلك ك

السماوات واألرا كان يف ستة أيام ، واألرا يف يـومني ال يعـارا ذلـك

، الحتمال أن هـذه األيـام السـتة غـري األيـام السـبعة املـذكورة يف احلـديث ،

يد عن مرحلة من مراحل تطور اخللق على وجه –أعين احلديث –وأنه

ويديـده أن القـرنن يـذكر أن بعـض –للسـكنى األرا حتى صـارت صـاحلة

األيام عند اهلل تعاىل كألف سنة ، وبعضها مقداره مخسون ألف سـنة ، فمـا



ـ 019ـ

املانع أن تكون األيام الستة من هذا القبيل ، واأليـام السبعة من أيامنا هذه ،

. (1)كما هو صريح احلديث ، وحينئذ فال تعارا بينه وبني القرنن (

وبهذا ، فال تعارا بني ااية واحلديث ، فاايـة تـتكلم عـن خلـق الكـون

بكامله وهو خلق عظيم استغرق ستة أيام بالزمن اإلهلي ، ال بـالزمن الـذي

ألننا ما زلنا وحنسب به على وجه األرا ، ألن هذا األخري مل يوجد بعد ،

الكـوني ، و يف بداية اخللق ، أما األرا فقـد تكونـت بعـد مرحلـة الـدخان

الزمن ميكن أن يصنف إىل :

العر واملاء. وجودالزمن الذي يواكب وهو : العر زمن -

الكون فيه خلق الذي الزمن وهو : خلق السماوات واألرا زمن -

. اهسوس، واملعرب عنه يف القرنن الكريم بستة أيام

- العظمـى الـيت تعـر السـرعة الـزمن الـدال علـى وهـو : رو ـالع زمن

} :كما يتضـح مـن اايـتني التـاليتني ،املالئكة فيها إىل اهلل

}(1) ــه } : وقولـ

}(2)

. 1593، محقيق األلباني ، ص: مشكاة المصابيحالخطي التبريزي ، ( 1)

(35سورة ال جدة ) ( 1)

(36سورة المعارج ) ( 2)



ـ 011ـ

ااخرة، مثل احلشر مواقفاملدة اليت تستغرقها وهو : ااخرة زمن - الـيت واحلساب.. وغري ذلك، أو املـدة وامليزان واملرور على الصراط

. (مدة اخللوديقضيها اإلنسان يف اجلنة أو النار، واليت نطلق عليها )

}: القرنن عن زمن اخللـود منتعاىل يف نيات كثرية يقول

}(1) .

الذي حنسب به حنن على وجه األرا وهو الزمن : الزمن النسيب -

وذلك بسبب تعاقب الليل والنهار النـاتج عـن دوران األرا حـول

نفسها يف مدة يوم ، ودورانها حول الشمس يف مدة سنة.

ــق األرا و ــتكلم عــن خل ــا احلــديث في ــاب أم ــدبريها جيولوجي ــة ت ــة البيئ وتهيئ

املناسبة لوجود اإلنسان على وجهها واليت استغرقت ستة أيام واليوم السـابع

السالم على وجه األرا ، وهذا احلديث يديده قوله تعـاىل لنزول ندم عليه

:{

}(2)

إذن فتدبري األرا وتطويرها وتهيئتها لانسان استغرق ستة أيام ، ففـي

البداية هيأ اهلل تعاىل الرتبة للنبات ، ثم هيأ النبات للحيوان ، ثم هيأ احليـوان

لانســان ، ثــم جعــل فيهــا رواســي مــن فوقهــا علــى شــكل جبــال كاألوتــاد

( 20سورة الجن ) ( 1)

( .13-9سورة فصلت ) ( 2)



ـ 016ـ

وبارك يف املاء واملرعى، وإخرا لتحافظ على متاسك طبقاتها أثناء احلركة ،

للســائلني، وحتــى وصــول اإلنســان األقــواتوتقــدير ،الــزروع والضــروع

-وا كل ذلك يف ستة أيام كما هو واضح يف ااية كخليفة اهلل يف األرا.

يومان خللق األرا وانفصاهلا من السماء الدخانية .

ت النبـات ، أربعة أيام لتهيـأة األرا لانسـان ، بتخصـيب الرتبـة وإنبـا -

وخلق احليوان كما ورد يف ااية السابقة واحلـديث الشـريف ، وبهـذا ال جنـد

أية تعارا .

وهكــذا ا ذلــك يف ســتة أيــام حيــث ا تــوفري كــل أســباب قيــام اإلنســان

باخلالفة والعبادة على وجه األرا ، كما ذكر يف احلديث السابق بدليل أنـه

على وجه األرا ليقـوم بهـذه اخلالفـة دم بني أنه يف اليوم السابع نزل ن

، وكان ذلك كله بتقدير وزمن على وجه األرا كما جاء يف احلديث بـذكر

- واهلل أعلم - أيام األسبوع

}وعـــــن تطـــــور الكـــــون جنـــــد قولـــــه تعـــــاىل:

}(الكــون ، والــذي اكتشــف والــيت تشــري بوضــوح إىل توســع ، (1

" E.Hubbleوألــف مـن طــرف " هابــل " ةالسـنة تســع وعشـرون وتســعمائ

ــه كــل األرصــاد يف العصــر ــة الينشــتاين وأكدت ــة النســبية العام ــه نظري وأيدت

، كما رأينا سابقا . (2)احلديث يف هذا القرن

( .60سورة الذاريات ) ( 1)

62 مال ميموني ، نضال ق وم ، قصة الكون ، ص: ( 2)



ـ 010ـ

وقد استنتج علماء اإلعجاز العلمـي يف العصـر احلـديث ، ومـن خـالل

: منصـور حسـب الـنيب هذه األرقام القرننية عمر الكون ، فيقول الـدكتور

واهلل أعلم باحلقيقة ـ أن العمر اجليولـوجي ـوجهة نظري، فإنين أرى ومن"

ة نالفمخســمئة وأربعــ مقــداره هــو املقــدر علميــاب وعمليــاب بــزمن نيلألرضــ

نيـات فإننـا نسـتنتج مـن وهكـذا عمر الكون قرننياب. ثلثمليون سنة، يعادل

سورة فصلت أن :

مليار سنة 18.5= مليون سنة 18500= 8× 4500 =الكون عمر

وهذه النتيجة تتوافق مع االكتشافات احلديثة واليت أعلنت عنهـا مـدخرا

، أمـا (3)كما رأينا سـابقا ، يف جملة العلوم األمريكية (Nasa)مدسسة ناسا

فقد استنتج من اايـات القرننيـة الـيت تكلمـت عـن خلـق الكـون يف 3العدد

the big) مثنــى ، فيومــان حلــدو الفتــق العظــيم ســتة أيــام مثنــى

teardown وانفصال السمـاء الدخانيـة عـن األرا ( ) انظر الشكل ، )

طباقا ، ويومان لتـدبري ، ويومان لتسوية السمـاء الدخانية إىل مساوات سبع

وتشكيلها بسـبع مسـاوات أن بناء السماء لناسورة فصلت تدكد األرا ، و

عمـر الكـون. وبهـذا فـإن عمـر السـماوات أقـل مـن مـن وقع يف الثلث الثاني

العلميـة حاليـاب. وحنـن يف انتظـار التوقعـات عمر الكـون، وهـذا مـا تشـري إليـه

مر السـماوات، وصـدق احلـق تبـارك التقدير العلمي النهائي لعمر الكون وع

} وتعاىل إذ يقول : }2) . (

WWW.CNNarabic.comالمصدر: موقع مجلة العلوم األمريكية بالعربية ( 1)

( .60سورة األنعام ) ( 2)

http://www.cnnarabic.com/



ـ 018ـ

عـن حيـدثنا اهلل تعـاىل وكما أن للكون بداية ، فـإن للكـون نهايـة ، فـ

ــع يف املســتقبل االنكمــا ـــال تعــاىل : الكــوني املتوق }ق

}(1) وأرضـه الكـون بسـماواته فيـه روا يوماب ينطوي ـ: انتظ أي

ليعود الكون باالنسحاق العظيم إىل حيث بدأ .. الكتب ىطوتمتاماب كما

نظريات تدكد أن الكون سـيطوى كمـا تطـوى الورقـة ، حديثابظهرت لقد

ــها ــاءواألشــــكال الــــيت يتخيلــ اليــــوم العلمــ

للكون، هي أشكال مسطحة وتشبه الورق!!

ماء وكالـــة "ناســـا" األمريكيـــة ـعلـــ اهمـوهـــ

(2)ذلكللفضاء يدكدون

ــذا ــة أ" :يعــين وه واألوســع األكثــرن النظري

قبوالب تتوقع بأن كثافـة الكـون قريبـة جـداب مـن

الكـون ينبغـي أن شـكل الكثافة احلرجة، وأن

. يكون منبسطاب، مثل صفيحة من الورق"

على هول هـذه اللحظـة، الـيت يسـميها التأكيدالقرنن الكريم ويكرر

ــاء " ــحاق العلم ــيم االنس ــرنن و(،Big Crush" )العظ ــمى يف الق : تس

( .136( سورة األنبياء ) 1)

(2) "The most widely accepted theory predicts that the density of the

Universe is very close to the critical density, and that the shape of the

Universe should be flat ,like a sheet of paper



ـ 013ـ

ــة والصــاخة و ــالكون الســاعة واحلاق ــة ، إذن ف ــن األمســاء القرنني ــا م غريه

تتحكم فيه قوى منها قوة االنفجار أو الفتـق العظـيم الـيت تعمـل اان علـى

جتذب الكون إىل نقطة البداية ، فحني اليتتوسعه ، والقوة اجلاذبة املركزية

تتساوى القوى ، تكون قد ظهرت عالمات الساعة أو نهاية العـامل ، ومـن

الذي احلياة الدنيوية وتبدأ حياة أخرى قال تعاىل : ائلاهلنكما حيد اال

( (3) )

واان نتسائل هل هناك هدفا يسري الكون حنوه ، هل هو اإلنسان ، وإذا

هل ميكن أن يقرر اإلنسان بفكره أنه ميثل ذلك اهلدف ، ، كان هو اإلنسان

فإىل أين يسري الكون اان ؟ وهنا اإلشكالية ألن وما دام اإلنسان قد ظهر ،

اإلجابة عن السدال ال ميكن العثور عنها ضمن الكون ، بل جيب أن توجد

وراء الكون ، أي عند خالق الكون ، إذن فقد وجد اإلنسان يف الكون من

قبل اهلل تعاىل ، وذلك ليخترب فيه ، ثم حياسب يف األخري ، وهلذه النظرة

همية علمية فهي تديد بوضوح ما ذهب إليه الفيزيائيون بأن قوانني اإلميانية أ

(2) الكون وضعت بشكل جيعل ظهور اإلنسان ضرورة حتمية

وعن مستقبل الكـون واإلنسـان يقـول القـرنن ، إن وجـود اإلنسـان يف هـذا

الكون أمر مدود يف الزمن ، فسوف يأتي يوم القيامة ، حيـث جيمـع البشـر

اهلل يف عــامل غــييب ال فيزيــائي ، ليحاســبوا .ومــادام كلــهم ويعرضــون علــى

(63سورة إبراهي ) (1)

15-16 مال ميموني ، نضال ق وم ، قصة الكون ، ص: (2)



ـ 001ـ

اإلنسان هو اهور اهلـام يف خلـق الكـون ، فالبـد مـن التعـرف علـى حقيقـة

اإلنسان كما يراها العلم ، وتناوهلا القرنن الكريم كمصدر ملنهج اإلميان .



ـ 000ـ

اإلنسان ومنهج العلم

اإلنسان يف لغة العرب :

،أن أصـل *اختلف اللغويون يف اشتقاق هذا االسم، فريى ابن الشجري

اإلنســان مــن ) األنــس ( نقــيض )الوحشــة ( ألن النــاس بعضــهم يــأنس إىل

بعض ، فقال بعضهم:

وال القلب إال أنـه يتقلـب وما سمي اإلنسان إال ألنسه

:ام يف قوله جاءت من )النسيان( ،وبه أخذ أبو متوقيل

ال تنثسينث تلك العهود فإنما سميت إنسـاناب ألنك ناسي

نـه قـال: إمنـا مسـي اإلنسـان إنسـاناب أل نـه أ وروي عن ابن عبـاس

وبعـد أن يسـرد الـدكتور عـادل العـوا كـل األقـوال يعلـق يف عهد إلـيه ف نسي

النهاية قائال : ومن األرجح ما ذهب إليه ابن عباس ، ولعل يف هذا االملـاع

إشارة بعيدة إىل النظرة الدينية املتصلة حبياة اإلنسـان األول يف اجلنـة ، ومـن

. (1) قبل أن يزل كما تتحد بذلك الكتب السماوية..

اإلنسان يف الفكر الفلسفي :

اهــتم فالســفة اليونــان باإلنســان والــنفس اإلنســانية ، فكــان ســقراط

يقول : ) اعرف نفسك بنفسك أيها اإلنسان ( وهو يرى أن اإلنسان مكـون

من بدن ونفس ، وأن هذه النفس كانـت موجـودة قبـل وجـود البـدن ، ثـم

هـ( ، من أئمة العل باللغة 562، هبة هللا بن علي البغدادي ، )ت: شيخ النحاة أبو ال عادات *

. 06، ص : 3واألدب ، لت كتاب األمالي ، األعالم ، الزركلي ، مج :

26ص: ، اإلنسان ذلك المعلوم( عادل العوا ، 1)



ـ 002ـ

ــ املوت ، وترجــع النفــوس إىل اتصــلت بــه اســتكماال ، فتبطــل األبــدان ب

. (1)هاـكليت

ــدان ــيت هــي متصــلة باألب ــرى أفالطــون أن النفــوس اإلنســانية ال وي

، واتصـلت (2)اتصـال تـدبري وتصـرف كانـت موجـودة قبـل وجـود األبـدان

باجلسد ، وملا ألفته تدنست وفقدت طهارتها وتقيدت حبياة احلـس ، لـذلك

وجــب علــى اإلنســان أن حيــارب تلــك الشــهوات احلســية ، وأن يســعى إىل

*تزكية نفسه باملعرفة والفضائل . أمـا أرسـطو فيعتـرب اإلنسـان حيـوان نـاطق

صـــم لـــذلك جيـــب أن يســـتعمل عقلـــه ليكـــون ســـعيدا يف حياتـــه ، وأن يعت

باحلكمة اليت هي أعظم فضيلة وأكرب سعادة لانسان ، وهـو يـأبى التسـليم

بوجــود جــوهرين خمــتلفني ، أحــدهما مــادي والثــاني روحــاني ، وال يعتــرب

الــنفس واجلســد جــوهرين بــل عنصــرين مــتالزمني جلــوهر واحـــد ، ولــيس

، وهما معا يكونان الكائن املسمى اإلنسان .(0)النفس إال صورة للجسد

النفسوعندما فالسفة اإلسالم جند أول فيلسوف مسلم اهتم بعلم

والفيزيولوجيةينا ،حيث مجعت دراسته بني النواحي الطبية ـو ابن سـه

35، ص: 2ج:، الملل والنحل ، الشهرستاني ( 0)

91، المر ع ال ابق ، ص: الشهرستاني ( 2)*الرؤية متعارف مع التكري الذي حضي برت باإلن ران مرن قبرل رالقرت ، ألن هللا معرالى هوهذ

كرم اإلن ان وفضلت على سائر المخلوقات ، واآليات صريحة ومعروفة ،فرنحن ن رمع الكثيرر

عدة ألصحاب نظرية من يردد هذه العبارة بأن اإلن ان حيوان ناطق ، ألن هذه الفكرة كانت قا

التطور والتي معتبر أصل اإلن ان حيوان وسروف نررى كيرف مرأثر دارويرن بأرسرطو وأسرس

ال يصم أن نردد هذه العبارة ال أرالقيا وال علميا وال دينيا .فأفكاره اإللحادية ، ولذا

50، ص: تاريخ الفلسفة العربيةحنا الفاروري ، رليل الجر ، (0)



ـ 003ـ

والنفسية والفلسفية ، وقد أثبت وجود النفس وأنها جوهرا روحانيا مغـايرا

النفس عن اجلسـد ، للبدن ، فال يفنى بفنائه ، وقد ذكر الرباهني على متايز

وأن النفس ميكن أن توجد وال يوجد اجلسد ، بينما اجلسد ال يوجد إال بهـا

. (1)، ومتى فارقته استولت عليه املغريات اخلارجية واحنل

أما الصوفية فاإلنسـان عنـدهم مدلـف مـن جـوهرين : جـوهر اسـتمده مـن

كنــه مــن العــامل هــو اجلــوهر اجلســماني الــذي حيــدد عالقتــه بهــذا العــامل ومي

ــو نتيجــة ــوهر روحــاني ه ــية ، وج ــل وااالت احلس ــطة العق ــه بواس معرفت

اشرتاك اإلنسان يف جوهر احلياة الكلية . وكما أن اجلسم نالت يستطيع معها

معرفة العامل املادي يف اختبار حسي أو عقلـي ، كـذلك للـروح قـوة متكنهـا

.(2)ذلك العامل من إدارك كيفيات العامل األمسى يف اختبار صويف يتناغم و

هناك عدة نراء حول أصل اإلنسان : ل اإلنسان :ـأص

اإلنسان جاء عن طريق عملية تطور من الشرارة األصلية للحياة ـ 0

وهذا هو األساس الذي تقوم عليه فكرة التطور .

. (0)صادفة من املواد الكيماويةباملاحلياة انتهت إىل اإلنسان -2

الق اإلنسان خوهو أن اهلل حبكمته قد أودع احلياة على األرا ، -3

واان نعــرا هــذه ااراء ، غــري أننــا منــز الــرأيني األول والثــاني ملــا

.هلما من عالقة تربطهما ألن كالكما ينكر اخلالق

656-650ص : المرج السابق ،، الجر ، الفاروري (1)

262الفاروري ، الجر ، ص : (2)

130ص: ، ، العلم يدعو لإليمانكري ي موري ون ، (0)



ـ 009ـ

و الصدفة : *نظرية التطور 1-2

تبدو نظرية التطـور لـبعض النـاس جمـرد دالالت علميـة لـيس هلـا أي

تأثري مباشر يف حياتهم اليومية ، واحلقيقة أنها تشـكل أسـاس فلسـفة خادعـة

كان هلا تأثري بـال علـى عـدد كـبري مـن النـاس ، والفلسـفة املاديـة ، الـيت ال

كل حيـوان ، يشـ أصلهتقبل وجود شيء سوى املادة ، وتفرتا أن اإلنسان

الصراع القاعدة الوحيدة لوجوده ، وهذه املاديـة ليسـت سـوى عقيـدة قدميـة

تفتقر إىل أي أساس علمي. فهذه العقيدة ا اعتناقها يف اليونان وا غرسها يف

القرن التاسـع عشـر املـيالدي يف فـروع علميـة عديـدة بواسـطة مفكـرين مثـل

العلــم ليفســح مــاركس ، و دارويــن ، و فرويــد ،وبعبــارة أخــرى ا تشــويه

. (1)اجملال للفلسفة املادية

علــى يــد التاســع عشــرطرحــت نظريــة التطــور يف أواســط القــرن وقــد

يف وقـت كانـت العلـوم التكنولوجيـا علـى تشارلز دارويـن العامل اإلجنليزي

مستوى متدن. فقد كان علماء ذلك القرن يجرون أحبـاثهم يف معامـل بسـيطة

ال ميكن معها للعلماء أن يروا من خالهلا البكرتيـا ، ومـن بأجهزة بدائية جداب

املدكد أن عدم دقة األجهزة خلق بعض االعتقادات الباطلة الـيت ترسـبت يف

ــدثرة يف ثقــافتهم حتــى ــزال م ــطى وال ت ــور الوس ــون العص ــانهم يف غض أذه

إن للحياة طبيعة بسيطة يف من أبرز هذه االعتقادات الفكرة اليت تقول:اان.

.هو التحول من نوع حي إلى نوع آرر حي التطور *

23، ص: Secil Ofsetهارون يحي ، رديعة التطور ، مر مة سليمان بايبارا ، دار ( 1)



ـ 001ـ

أساســها وهــي الفكــرة الــيت ترجــع أصــوهلا إىل الفيلســوف اليونــاني الشــهري

إن احلياة تبدأ صدفة اجـرد وجـود بعـض املـواد الـيت ال ) الذي قال: أرسطو

حياة فيها، وتكون هذه املواد متالزمة جنبا إىل جنب يف بيئة مبتلة رطبة ومـن

يف بناء نظريته على هذه الفكرة وهي داروينوكذلك أعتمد هنا تبدأ احلياة (.

.(1)احلياة هلا طبيعة بسيطة يف أساسها(أن:)

ــاد ــة ايـ ــكل نتيجـ ــون تشـ ــا يف الكـ ــل مـ ــن أن كـ ــرى دارويـ رات ذيـ

ــدر ــم ايــدت اهلي وجني الــيت انتشــرت يف الفضــاء بعــد االنفجــار الكــبري ، ث

بتأثري الطاقـة النامجـة عـن (بروتون و نرتون والكرتون)ا العنصر ذجزيئات ه

يــدت بــدورها االنفجــار ، وكونــت العديــد مــن املــواد واملركبــات ، والــيت ا

ي متخـض ذ، والـ Complex Molecule وأعطـت جزيئـا عضـويا معقـدا

ا تشــكلت مصــادفة ذات نشــاط إنزميــي حيــوي ، وهكــذعـن ظهــور مركبــات

ه اإلنزميـات بتحـريض عوامـل ذاألمحاا األمينية والنووية ، وقد قامـت هـ

الطبيعة لتشكل كائنات حية دقيقة بدائية كاجلراثيم والفريوسـات والطحالـب

ه الكائنــات البدائيــة ذوالفطريــات، ثــم عــن طريــق املصــادفة أيضــا التقــت هــ

ــازون ــم امليتـ ــه اسـ ــوا عليـ ــا أطلقـ ــدد اخلاليـ ــا متعـ ــت حيوانـ ــدت وأعطـ وايـ

Metazan ي تطور على مدى ماليـني السـنني فـأعطى الرخويـات املائيـة ذال

والديدان ، ومن ثم األمساك الغضروفية فالفقارية واليت أعطت ثالثة أنـواع

جديدة من املخلوقات :

Amphibiansالزواحف الربمائية: -

33ص: ،، مر مة:مصطفى ال تيتي ، استنبول السلوك الواعي للخلية( هارون يحي ، 1)



ـ 006ـ

Reptiles: احليوانات الربية -

ــوان الثــدي الــربي - ــ Monotreme: احلي ــور ذ، وه ا األخــري تط

وأعطى احليوانات الثدية اليت تـدب علـى سـطح األرا اان ، اـا

فيها اإلنسان والقردة واألنعـام ، وأعتقـد العلمـاء امللحـدون أن قـرد

. (1)جليبون هو اجلد األول لانسان احلديثا

ولقــد اعتنــق علمــاء علــم األحيــاء فكــرة دارويــن وناصــروها وبنــوا

.لك أنكروا وجود اخلالق للكون واإلنسان ذوب أفكارهم على هذا املنطق،

لقـد اختزلـت اعتمدوا على التخمني والظـن وبعـض املسـتحثات . و

ه النظرية اإلنسان إىل حيوان وجد بالصدفة ، وليست له أية مسـدولية ، ذه

لك هدمت الركائز اخللقيـة كاحلـب ، والرمحـة ، والتضـحية بـالنفس، ذوب

ا الشعار يلوح " احليـاة صـراع ذل ، وأصبح هوالتواضع ، واألمانة ، والعد

ي صور الناس وهم يتصـارعون علـى املصـاحل ، وقـد رد العـامل ذ" األمر ال

( does not sand alone man ) كريسـى موريسـون فـى كتابـه:

العلـم يـدعو "الذى ترمجه إىل العربية األستاذ ممـود صـاحل الفلكـى بعنـوان

ــان ــوا : )"إىل اإلمي ــاء( مل يكون ــة التطور)النشــوء واالرتف ــائلني بنظري إن الق

لقد رأينا أن )اجلينـات( متفـق .. يعلمون شيئاب عن وحدات الوراثة)اجلينات(

على كونها تنظيمات أصغر مـن امليكروسـكوبية للـذرات فـى خاليـا الوراثـة

وهى يفـظ التصـميم، وسـجل السـلف، واخلـواص .جبميع الكائنات احلية

(9-3-0، ص: )اإلعجاز اإللهي في خلق اإلنسان محمد النشوامي ، ( 1)



ـ 000ـ

وهى تتحكم تفصيالب فى اجلذر واجلذع والورق والزهـر .شئ حى التى لكل

والثمر لكل نبات، متاما كما تقرر الشكل والقشـر والشـعر واألجنحـة لكـل

)( حيوان اا فيه اإلنسان1) .

ــدكتور هــارون حيــي هــ ــاقش ال ــا ن ه النظريــة ، وأورد احلجــج ذكم

مبينـا ،يـع كتبـه لـك يف مج ذوالرباهني الدامغة اليت تبطلـها مـن أساسـها ، و

ــع ذخطــورة هــ ــرب أنهــا تشــكل األســاس والقاعــدة جلمي ــيت اعت ــة ال ه النظري

الفلسفات املناهضة للدين واإلميان باهلل اخلالق ، كما أنها هي الباعـث وراء

ه النظريـة ذا اعتـرب أن إبطـال هـ ذلـ ،عامـا 163 ذاحلاد الكثري من النـاس منـ

:(2).وقد أورد عدة أدلة منهاأهم واجب يدعون إليه إمياننا باهلل تعاىل

اكتشاف قوانني الوراثة .-1

سـجل املتحجــرات أثبـت أنــه ال توجــد يف نيـة بقعــة مــن األرا أي -2

قــد شـكل مـن األشـكال االنتقاليـة الـيت تظهـر التطور،بـل علـى العكـس

تكوين كامل . بأن احلياة ظهرت على األرا أثبتت كل املتحجرات

اكتشــاف اإلنســان العاقــل حتــى قبــل مثــان مائــة ألــف ســنة ، حيــث -0

على أولدوني جور يف أوائل السبعينيات يف منطقة لويس بيكي اكتشف

مليون سنة ، وكان يشبه األكواخ الـيت يسـتخدمها 1.0بقايا كوخ عمره

األفارقة اليوم .

(. 160 – 165كري ي موري ون ، ال ابق ، ص : ) (1)

( . 90-95– 90هارون يحي ، رديعة التطور ، ص: ) ( 2)



ـ 008ـ

نعلم اليـوم أن اخلليـة يتـوي علـى مطـات لتوليـد الطاقـة ومصـانع -6

تصنع األنزميات واهلرومنات وتسجل مجيع املعلومات اليت يتم تصنيعها

بصورة عجيبة ودقيقة .

انتشــال هيكــل ) لوســـي دونالــد جوهانســـون اســتطاع األمريكــي -5

LUCY ) املدفون يف طبقات األرا يف مثلث عفار يف احلبشـة ، وبتطبيـق

متشـي أنثـى البوتاسيوم ( املشع ، أمكنـه أن حيـدد عمـر -تقنية) االرغون

اخلمسـني يزيـد عـن ، وحبجم دمـا ال نتمرس عشرين ومائةمنتصبة بطول

مـائيت ألـف إىلزمـن سـحيق يرجـع إىلمكعـب ، يعـود سـنتمرت وأربعمئة

ــيم وايــتســنة ، واســتطاع زميلــه ) وثالثــة ماليــني ( TIM WHITE ت

ثرية مبة للعلم ، أن يعلن عن كشـف أقـدم متويل سيدة أمريكية وبواسطة

سنة ستمائة ألف وأربعة ماليني إىلهيكل عظمي عرف حتى اان ، يعود

الســـحيق ، أعطـــاه اســـم ) اإلنســـان، ضـــارباب الـــرقم القياســـي يف عمـــر

( يف ( ARDIPETHICUS RAMIDUS ) ارديبيثيكـوس راميـدوس (

مخسـة إىل ) ما بنيقدر األولي اليت ت اإلنساناقرتاب حثيث جلذور وجود

ســنة ( يف أهــم كشــف انثروبولــوجي حتــى اان يف قصــة ماليــني ســبعة

. اإلنسان

ظهـرت لتنـاهض فرضـية روينيـة هـي اأو الدوبهذا نفهم أن نظرية التطـور

ونشر اإلحلاد ، ألنها ال تعتمد علـى أي أسـاس علمـي خلق األحياء فكرة

والشيء الذي أثبته العلم هو أن كل كائن احندر من أصله منذ أن مقنع



ـ 003ـ

جـــون وليـــام تعـــاىل اللـــهم زيـــادة احلجـــم أو نقصـــانه .ويقـــول خلقـــه اهلل

ــوتس ــد بلــ مــن اإلتقــان :كل ــه ، ق ــذي نعــيش في : " إن هــذا العــامل ال

احض الصدفة ، إنه ملئ والتعقيد درجة جتعل من اهال أن يكون قد نشأ

بالروائع واألمور املعقدة اليت يتا إىل مدبر ، والـيت ال ميكـن نسـبتها إىل

. (1)قدر أعمى "

الوراثة وأستاذ عل األحياءعال

56ص: ، ، العلم يدعو لإليمانكري ي موري ون ( 1)



ـ 021ـ

فتقول بأن كل الكائنات احليـة اـا فيهـا اإلنسـان قـد أما نظرية املصادفة

ظهرت إىل الوجود عـن طريـق املصـادفة العشـوائية ، وصـيغته احلرفيـة : " أن

عتبار يزداد وينقذ بنسبة معكوسة مـع عـدد اإلمكانيـات حظ املصادفة من اال

املتكافئة املتزامحة " ، ويبدو أن املصـادفة غـري خاضـعة أليـة طريقـة مـن طـرق

احلساب ، فمـثال لـدينا كـيس حيـوي مائـة قطعـة ، بهـا تسـع وتسـعون سـوداء

وواحدة بيضاء فالفرا :

أن إىل مائــةأن احتمــال الســحب األول تكــون قطعــة بيضــاء هــو : مــن واحــد

احتمال السحب الثاني تكون أيضا بيضاء هو : من واحد إىل عشرة نالف

ــد إىل ــن واحـ ــو : مـ ــاء هـ ــا بيضـ ــون أيضـ ــث تكـ ــحب الثالـ ــال السـ أن احتمـ

مليون.....وهكــذا يــزداد كلمــا زاد االحتمــال ، حبيــث نصــل إىل حــد يصــعب

ــفار ــن األص ــأل م ــدد مي ــل إىل ع ــث نص ــه ، حي ــل إدراك ــز العق ــابه ويعج حس

صفحات حبيث ال يقرأ بشكل علمي ويصل إىل مـاال نهايـة

أعاله . وفقا للقانون الرياضي املذكور

هذا يف اجلماد ، وإن كان يف املـادة احليـة مثـل اخلليـة ، يصـبح ذلـك

أمــرا مســتحيال ألن الرتابــط املوجــود يف اخلليــة ظــاهرة معجــزة ومــرية إىل حــد

جيعل تطبيق قانون املصادفة غري ساري املفعول . وبذلك جند ال تفسري لظـاهرة

صدا يف كل شيء. الوجود إال داللة واحدة وهي أن هناك تصميما وق

إن دعاة التطور ال يستطيعون حتى تفسري كيفية تكون بـروتني واحـد

فال قوانني االحتماالت وال القـوانني الفيزيائيـة والكيميائيـة ميكـن أن تتـيح أي

جمال لالعتقاد بأن احلياة قد تكونت بالصدفة ، إذن كل تلك املـزاعم إمنـا هـي

عدد ∞ـــــــ =

∞



ـ 020ـ

ة ينصـرونها ، ومل حيـد قـط أن عثـروا جمرد عقيدة يعتنقونها ، وفلسفة مادي

على حيوان واحد ميثل صورة انتقالية ، واحلقيقـة أن أوجـه التشـابه الظـاهري

ــني حشــرة ــابه ب ــاك تش ــى التطــور ، فهن ــل عل ــيس دلي ــرد ل ــني اإلنســان والق ب

الكركــدن وحيــوان الكركــدن ، فهــل نقــول أن الكركــدن أصــله حشــرة أو

مــن احليوانــات واحلشــرات والطيــور العكــس ، إن هــذا مثــار للســخرية وكــثري

. (1)تتاشبه

إذن احلقيقة واضحة وجلية ، أن احلياة وجدت نتيجة تصميم بديع

وخلق عجيب وهو دليل قاطع وبرهان ساطع دال على وجود اهلل اخلالق .

وكهذا جند أن غالبية األشخاص الذين احتلوا مركزا رياديا يف العلم

د اهلل اخلـالق ، وأعظـم عبـاقرة العصـر أينشـتاين احلديث ، قد نمنـوا بوجـو

جنده يقول:" ال أستطيع أن أتصور عاملا حقيقيـا دون إميـان عميـق ، وميكـن

التعبري عن هذا الوضع مـن خـالل الصـورة ااتيـة : ) العلـم بـال ديـن علـم

وقــد قــال أحــد مدسســي الفيزيــاء احلديثــة ، الفيزيــائي األملــاني " ، أعــر (

ماكس بالنك : " إنه ينبغي على كل من يدرس العلم جبدية أن يقرأ العبارة

تحــل باإلميــان ، فاإلميــان مــن ااتيــة املكتوبــة علــى بــاب معبــد العلــم : )

. (2)( " الصفات األساسية املميزة للعامل

133، ص : خديعة التطورهارون يحي ، ( 1)

29، ص: المر ع ال ابق ( هارون يحي ، 2)



ـ 022ـ

وهي اليت ترى أن اإلنسان وجد من قبـل خـالق نظرية اخللق : -0

مبدع يف خلقـه وال ميكـن أبـدا أن يكـون اإلنسـان قـد وجـد صـدفة أو نتيجـة

تطور وارتقاء من حيـوان أو شـيء نخـر ، كمـا تقـول فرضـية التطـور ، وقـد

وقــف علمــاء البيولوجيــا علــى هــذه احلقيقــة ووضــعوا الــرباهني بالتجربــة

ــتعمال أج ــة وباسـ ــل واملالحظـ ــي والتحاليـ ــاجملهر اإللكرتونـ ــورة كـ ــزة متطـ هـ

الكيماوية واألشـعة وعلـم التشـريح ، كالـذي قـام بـه الطبيـب والربوفيسـور

من جتارب على اإلنسان واسـتنتج حقـائق تتفـق مـع اإلميـان ألكسيس كاريل

(0)..." فاإلنسان كل ال يتجزأ وهو يف غاية التعقيد.. "بوجود اخلالق و يقول :

فكل هذه احلقائق تنطق بصنعة اخلالق وإبداعه جل وعال .

16، ص: اإلنسان ذلك المجهولألك يس كاريل ، ( 1)



ـ 023ـ

اإلنسان و منهج اإلميان

القرآن . و اإلنسان

يعتــرب اإلنســان هــدف الوجــود وحلقــة الوصــل بــني عــامل الشــهادة

وعــامل الغيــب ، ألنــه مكــون مــن بعــدين أثــنني وهمــا البعــد الرتابــي والبعــد

فالبعد الرتابي أصله من عامل الشهادة والبعد الروحي أصـله مـن الروحي ،

} عــامل الغيــب ، ويظهــر هــذا التكــوين األول لانســان يف قولــه تعــاىل :

}(3)دود بأن اإلنسان وجـد يف هـذا العـامل وهـو مـ ااية توحي ،

هـي نفسـها الـيت خلـق يف أحسـن صـورة ، وصـورة الزمان واملكـان ، وقـد

} قــال تعــاىل : خلــق بهــا ندم

} (2) فــالقرنن يــذكر لنــا بــأن ،

اإلنســان خلــق خلقــا مســتقال يف أحســن صــورة وأن طبيعتــه التكوينيــة وهــي

الــرتاب أو الطــني ، أومحــأ مســنون ، أو صلصـــال كالفخــار وهــذه مراحــل

ودة وإختالطـه باملـاء ، وقـد أثبـت العلـم أن تشكل الرتاب بـني احلـرارة والـرب

(.66سورة غافر ) (1)

(59سورة آل عمران ) (2)



ـ 029ـ

ــفور ــد والفوسـ ــي احلديـ ــرتاب وهـ ــر الـ ــن عناصـ ــون مـ ــان يتكـ ــم اإلنسـ جسـ

. (3)والكالسيوم والتنروجني واألوكسني واهليدروجني والكربون

شك أن هلذا البعد أثره يف يديد الشكل النهائي الذي سيكون عليـه و ال

لصورة اإلنسان هـو البعـد الروحـي ، الـذي اإلنسان ، والبعد ااخر املكمل

يدل علـى أنـه انبثـق مـن روح اهلل ، وهلـذا البعـد أهميـة بالغـة ، فهـو سـبب

التكريم اإلهلـي لانسـان ، ولقـد ا خلـق اإلنسـان انتهـى الدقـة والعنايـة ،

فكما قلنـا يف خلـق الكـون بأنـه بعـد اإلنفجـار الكـبري وضـعت كـل مكونـات

ورة دقيقــة جــدا ، وبشــكل عجيــب ، فكــذلك خلــق الكــون يف أماكنهــا بصــ

اإلنسان ا يف أحسـن تقـويم ، وكـل أعضـاء اإلنسـان وضـعت يف أماكنهـا ،

ــى ــو وضــعت عــني يف األعل ــت ل ــدع ، أرأي ــى وجــود اخلــالق املب شــاهدة عل

وأخرى يف األسفل ، أو كان األنف طويال جدا أو .. وهكذا مجيع األعضاء

كانـت صـورة اإلنسـان قبيحـة ال تليـق بـه ، من غري تناظر أو ترتيـب ، إذن ل

فحني ننظر إىل اإلنسان جنـد ذلـك التناسـق العجيـب والرتتيـب املـنظم يـوحي

كله بإبداع اخلالق وقدرته العظيمة يف اخللق واإلجياد .

و قصة هذا اإلنسان عجيبة ، إنه سيد هذه األرا ، الذي أنعم عليـه

تقـويم وسـخر لـه كـل شـيء مـن حولـه ، بالعقل والتفكري وخلقه يف أحسن

وعلمه خصائذ األشـياء وكلفـه بعمـارة األرا ، ومـن تشـريف اهلل تعـاىل

هلذا املخلوق أنـه كلفـه بالعبـادة ، والقيـام حبقـوق اهلل املـنعم ، وأعانـه علـى

ذلك حتى إن اإلنسان هذا املخلوق الصغري يف هـذا الكـون الكـبري حيظـى مـن

. 132بكير بن سعيد ، القرآن ومذه داروين ، ص: (0)



ـ 021ـ

الــوافر، حيــث أرســل لــه الرســل ، وأنــزل الكتــب رعايــة اهلل تعــاىل بالقســط

السماوية فيها تفاصيل العبادة وتفاصيل التكاليف الشرعية .

احلـق بـني قدرة على العلم واملعرفـة والتمييـز اهلل قد منحهفهذا اإلنسان

والباطل والضار والنافع فخلق له األدوات اليت يتمكن بها من يصيل العلم

احلـق مـن الباطـل فـإن اهـتم ببحـث احلـق وحـرص علـى ومتحيذ واكتسابه

أمر احلق وخالفه خسر خسراناب مبيناب قال تعاىل: جتاهلاتباعه فاز وانتفع وإن

﴿

﴾(1) تعــاىل: وقــال﴿

﴾(2) .

ــد ــه ملســات الي ــه وقلب ــه ليــدرك بعقل وكــل ذلــك مــن فضــل اهلل علي

الصانعة املدبرة احلكيمة . و تسـتمر نيـات اهلل تعـاىل يف القـرنن واافـاق تبـين

احلق هلدالء املشككني بكتاب اهلل تبارك شـأنه، فإمـا أن يقتنعـوا بـاحلق الـذي

أن يســتمروا يف جــاء بــه الــنيب اخلــاا عليــه أفضــل الصــالة والتســليم ، وإمــا

جحودهم وإنكاركم وسـوف يـرون النتيجـة بـأعينهم وهـم يقـادون إىل النـار

وقد طوقتهم السالسل واألغالل .

( . 0-1سورة اإلن ان ) (1)

( .03سورة النحل ) (2)



ـ 026ـ

﴿ وقد يد القرنن عن ذلك املصري فقـال تعـاىل:

﴾(1) .

إلنسان يف القرآن :اخلق

املكــرب ، بيف نهايــة القــرن الســابع عشــر عنــدما اكتشــف امليكروســكو

تصــوروا بعــد أن شــاهدوا احليوانــات املنويــة أن اإلنســان بــذرة مثــل الشــجرة

الصغرية خمتزل يف احلبة املنويـة فرسـم لـه العلمـاء صـورة وختيلـوا أن اإلنسـان

يوجد كامال يف النطفة املنوية غري أنه ينمو .. ومنذ ستني عامـا تأكـدوا مـن أنـه

أطوار ومراحل طـورا بعـد طـور وشـكال ال يوجد إنسان دفعة واحدة إمنا مير ب

بعد شكل ، ومنذ ذلـك الوقـت وصـل العلـم إىل إحـدى احلقـائق القرننيـة ،

التقينــا مــرة مــع بروفيســور أمريكــى مــن أكــرب علمــاء الزنــداني يقــول الشــيخ

فقلنـا لـه ذكـر يف مارشـال جونسـون أمريكا يف علم األجنة امسه بروفيسـور

( .63-55سورة الروم ) (1)



ـ 020ـ

لمـا مسـع هـذا ، كـان قاعـدا فوقـف وقـال القرنن أن اإلنسان خلق أطـوارا ف

أطوارا ؟! قلنا له : نعم ، وكان ذلك يف القرن السـابع املـيالدى ! جـاء هـذا

الكتاب ليقول اإلنسان خلق أطوارا !! فقال هـذا غـري تكـن .. غـري تكـن ..

قلنا له ملـاذا ؟ هـذا الكتـاب يقـول: ﴿

﴾(0) وقـــــــال تعـــــــاىل:﴿

﴾(2)

ليس هناك إال ثال احتماالت : بعد تأملفقعد على الكرسي وهو يقول

ميكروسكوبات ضخمة .. متكـن بهـا مـن أن يكون عند ممد األول -

دراسة هذه األشياء وعلم بها ما مل يعلمه الناس فذكر هذا الكالم

أن تكون وقعت صدفة .. الثاني -

أنه رسول من عند اهلل . الثالث -

قلنــا نأخــذ األول أمــا القــول بأنــه كــان عنــده ميكرســكوب ونالت أنــت

ــة ــامن عشــر .! قــال هــذا تعــرف أن امليكرســكوب أكتشــف يف بداي القــرن الث

صحيح صعب وغري معقول ، نقول صدفة..ما رأيك لو قلنا مل يذكر القرنن

هذه احلقيقة يف نية بل ذكرهـا يف نيـات ، بـل أخـذ يفصـل كـل طـور، قـال :

الطور األول حيد فيه كذا ، ويف الثاني كذا وكذا والطـور الثالـث .. أيكـون

(6)سورة الزمر (1)

(16سورة نوح ) (2)



ـ 028ـ

غلط !! هـذا علـم مقصـود ، ال تفسـري لـه هذا صدفة ؟! قال الصدفة كالم

.(3)إال وحي من فوق !!

وهكذا اعرتف أكرب علماء األجنة بهذه احلقيقة القرننية والـيت أيـدتها احلقيقـة

العلمية فالعلم دائما يف خدمـة الـدين ، وخصوصـا الـدين اإلسـالمي الـذي

سلم من كل يريف .

يد القرنن الكريم عن اخللق البيولوجي لانسان ، و أكد أن اإلنسان

مل مير على مراحل التطور ، ومل يتدر من فصيلة إىل أخـرى ، وليسـت لـه

} أية قرابة نسـب مـع القـردة كمـا تفـرتا فرضـية التطـور، قـال تعـاىل:

و رسالتت طريق اإليمان (cd-rom)عبد المجيد الزنداني ، معجزة رلق اإلن ان (0)



ـ 023ـ

﴾(0) يتحد . وعندما

القرنن عن نشأة اجلـنني يـأتي بآيـات ال يحثس ـن تفسـريها إال علمـاء األجنـة ؛

ومل يكن ذلك متيسرا لألقدمني قبل تطور "علوم البيولوجيا" ؛ وخاصة قبـل

( ، ويستحيل أن يأتي رجل يف القرن السـابع اخرتاع اجملاهر )امليكروسكوبات

إذث مل تعـرف البشـرية امليالدي بهذه اايات إال بوحي فوق مستوى البشـر ؛

شـيئا مـن –ال يف بالد العرب ، وال الشرق األوسط ، وال أوروبا حينئـذ –

هذه املعارف ، ومن حسن حظ العلمـاء املعاصـرين الـذين مجعـوا بـني فهـم

ة بالعلوم احلديثة أن يلمسوا بوضوح مدى التطـابق بـني الـنذ القرنن والدراي

.القرننى واملعارف احلديثة

يبثــرز لنــا مــدى التبــاين بــني دقــة –بالــذات –وموضــوع احلمــل والــوالدة

املفاهيم العلمية بالقرنن ، وبني األساطري واخلرافات السـائدة وقـت نزولـه ،

هار بالقرنن التفاقه مع العلوم احلديثة ، بل وبعده بكثري، تا يبعث على االنب

خلـق اإلنسـان األول و يف شأن خلق اإلنسان تذكر لنـا هـذه اايـات القرننيـة

أبو البشر الذي كان خلقه من ساللة من طني ونفـخ فيـه اهلل وهو ) ندم(

ــق ــه الــيت جــرى علــيهم اخلل ــم تكلــم عــن خلــق ذريت تعــاىل مــن روحــه ، ث

تنقل اجلنني يف رحم أمـه يف ثـال مراحـل أساسـية البيولوجي ، يقرر القرنن

متمايزة يفصل بني كل مرحلة منها واملرحلة األخـرى فـرتة زمنيـة يـدل عليهـا

حرف عطف خاص )ثم( وهو يدل على الرتاخي الزمين بني األطوار .

( .60سورة مري ) (1)



ـ 031ـ

يف اللغــة والنطفــة: وتكــون يف الــرحم املرحلــة األو] م مرحلــة النطفــة -1

}. قـال تعـاىل : (1)هي القطرة أو القليل من املـاء

﴾ــى (2 ــا ( ومعن ــة أمش :أي )نطف (

، وقال العلماء أن كلمة " أمشا " دقيقـة مـن الناحيـة قطرة خمتلطة من مائني

العلمية ، حيث تصف النطفة الـيت هـي عبـارة عـن كـائن واحـد يتكـون مـن

أخالط متعددة يمل صفات األسالف واألحفاد.وتواصل هذه املرحلة منوها

، وتنقســم إىل خاليــا أصــغر فأصــغر وهكــذا حتــى تنتهــي هــذه املرحلــة كمــا

. (0)يصفها العلماء

اليت تتتابع فيها أشكال خلق اجلنني : املرحلة الثانية : م مرحلة التخليق -2

: علـقة ، فمضغة . فعظام. فكساء العظام باللحم . ويأتي الفاصل الزمين بـ

)ثم( فيدل ذلـك علـى أن هـذه األطـوار املتالحقـة جتتمـع يف مرحلـة أساسـية

وهي : واحدة ميكن أن نطلق عليها مرحلة التخليق .

تفقد النطفة شكلها لتتهيأ ألخذ شـكل العلقـة، حيـث طور العلقة : -

يتعلق اجلنني باملشيمة، ويبني اللفظ القرنني "علقة" هذا املعنى بوضـوح طبقـاب

ملظهر ومالمح جلنني يف هذه املرحلة، ، وتكـون الـدماء مبوسـة يف األوعيـة

016( أحمد بن محمد الفيومي ، المصباح المنير ، ص: 1)

( .2سورة اإلن ان ) ( 1)

( 5-4)، البرراب الثرراني ، ص: ، المرجععع السععابق الزنتتناني، keit Moore كيتتم متتور (2)أسرتاذ علر األ نرة بالجامعرة األمريكيرة وصراح أشرهر كتراب فري علر ،البروف ور كيرت مرور

األ نة في العال الذي يدرس في أغل الجامعات العالمية ، وقد آمـن باهلل ورسولت ، وصار من

theدرررل آيررات القرررآن واألحاديررث فرري كتابررت المشررهور وأأقرروى أنصررار الرردين اإلسررالمي

developing human .



ـ 030ـ

الـدم يف الـدوران حتـى نهايـة الدموية حتـى وإن كـان الـدم سـائالب، وال يبـدأ

األسبوع الثالث وبهذا يأخذ اجلنني مظهر الدم اجلامد أو الغليظ مع كونه دمـاب

رطباب . والدالالت الواردة يف اايات املذكورة فيما يتعلق بالفرتة اليت تتحـول

فيما النطقة إىل علقة، تأتي من حرف العطف )ثم( الذي يـدل علـى انقضـاء

تحقق التحول إىل الطور اجلديد. وهكذا فإن التعبري القرننـي فرتة زمنية حتى ي

.(1)"علقة" يعترب وصفاب متكامالب عن الطور األول

ذكـر عـدد مـن املفسـرين أن املضـغة هـي قـدر مـا ميكـن طور املضغة : -

مضغه ، وأوضح علم األجنة احلديث مدى الدقة يف اختيار تسـمية "مضـغة"

ــة املضــغة ، و يتخــذ ــث يتحــول اجلــنني إىل مرحل ــى ، حي ــذا املعن بعــض به

خصائذ املضغة، ويصف القرنن الكـريم هـذا التحـول السـريع للجـنني مـن

ملضغة باستخدام حرف العطف )ف( الذي يفيد التتـابع طور العلقة إىل طور ا

الســريع لألحــدا ، وتتخلــق مجيــع أجهــزة اإلنســان يف مرحلــة املضــغة ،

ــام ــة املضـــغة ثـــم تكســـي العظـ وحيـــدد القـــرنن أن العظـــام تبـــدأ بعـــد مرحلـ

(2)بالعضالت. وهذا ما يقرره العلم

و تعتــرب هــذه األوصــاف القرننيــة دالالت واضــحة علــى أن هــذه

، إنهـا قـدرة اخلـالق مـن اهلل احلقـائق العلميـة جـاءت للرسـول ممـد

احلكيم العليم الذي أحاط بكل شئ علماب وقدر لكل عضو وظيفة ومهمـة ،

0، عبد المجيد الزنداني ، المر ع ال ابق ، الباب الثالث ، ص: keit Moore( كيت مور 1)

0كيت مور ، عبد المجيد الزنداني ، المر ع ال ابق ، الباب الثالث ، ص: (2)



ـ 032ـ

﴿قال تعاىل :

﴾(3 .

حيث يأخذ اجلنني شكل العظام طور العظام )اهليكل العظمي ( :-

بانتشار اهليكل العظمي ،ويشري حرف العطـف )ف( يف اايـة الكرميـة إىل أن

طور العظام ينمو بعد طور املضغة بفـرتة قصـرية. ويتخـذ اجلـنني يف بـدء طـور

﴿ قـال تعـاىل العظام املظهر اإلنساني الذي مييزه عن غريه من األجنة ،

﴾(0) .

ــرنن أن كســاء العظــام طــور اللحــم )العضــالت( : - ــث ذكــر الق حي

باللحم )العضالت( يعقب تكـون العظـام يف جـنني اإلنسـان مباشـرة ، فقـال

﴿تعاىل: ﴾(2) اادمية للجنني، وتتناسق فتتعدل الصورة

.(0)األعضاء بصورة أدق

املرحلة الثالثة : م مرحـلة النشــأة :

وقد ذكر القرنن هذا الطور يف وتبدأ مرحلة النشأة يف األسبوع التاسع ،

ــة : ــة الكرميـ ﴿اايـ ﴾(6) ،

وقد ورد حرف العطف ) ثم ( مع ) أنشأنا ( يف ااية ليفيد أن مرحلـة النشـأة

( .22-10)( سورة عبس 0)

(.2-1سورة اإلنفطار ) ( 1)

( .16سورة الم منون ) ( 2)

6-6كيت مور ، عبد المجيد الزنداني ، المر ع ال ابق ، الباب الرابع ، ص: ( 0)

( .16)سورة الم منون ( 6)



ـ 033ـ

، تأتي بعد مرحلة الكساء بـاللحم علـى الرتاخـي يف الـزمن بصـورة تدرجييـة

لـك ذإىل تشـري كما نفخ الروح وتألعضاء واألجهزة اتطور ه املرحلة تذويف ه

. الوجه املقاييس البشرية املألوفةح ـوتتخذ مالم، النصوص القرننية والنبوية

﴿ : ية بوالدة اجلنني، وقد ورد ذلك يف اايـة الكرميـة ـتنتهي احلضانة الرمحو

﴾(

1)

ا نالحـظ دقـة املصـلحات القرننيـة يف وصـف مراحـل وأطـوار ذهكو

احلكـيم ختلق اإلنسان تا يدل داللـة واضـحة أن القـرنن الكـريم مرسـل مـن

ه ذة العلــوم مــن الغــربيني : " ال ميكــن هلــ ذلك أســاتذالعلــيم وقــد أعــرتف بــ

اايات العظيمة أن تكون اختالفا بشريا ، وال نسج خيال حامل ، وال بـد أن

يكون قائلها هو بارئ الكون وخالق اإلنسان ، العلـيم اـا خلـق واخلـبري اـا

﴿ قـال تعـاىل : (2)أبـدع "

﴾(3) .

لقد جعـل اهلل تعـاىل مـن نياتـه اإلنسـانية والقرننيـة قبسـا مـن نـوره ،

وأدلة مادية حيـة تشـري إىل علمـه الواسـع ، وقدرتـه الـيت ال يـدها حـدود ،

وبدقة التعبري القرنني يف وصف ختلق اإلنسان الدواء الشايف واجلـواب الكـايف

ه إىل الطريــق ب خبلقــه ، فــريدذلكــل مــن كفــر بآياتــه أو شــك يف قدرتــه أو كــ

( . 23)سورة عبس (1)

03، ال ابق ، ص: اإلعجاز اإللهي في خلق اإلنسانمحمد نبيل نشوامي ، (2)

( .50سورة فصلت ) (0)



ـ 039ـ

ا يبقى القرنن العظيم املعجزة اخلالـدة ذالصحيح وإىل دين اهلل احلنيف ، وهك

﴿ :املتجددة واملتمشية مع كل زمان ومكان ، قال تعاىل



ـ 031ـ



ـ 036ـ



ـ 030ـ

ألكسيس كاريل وكتابه اإلنسان ذلك اجملهول

: التعريف بـ" ألكسيس كاريل"

les يفم 0953 يونيو 29يف ولد ألكسيس كاريل

Sainte-Foy ضاحيةLyons ،فرنسا. يف عائلة ب

دخل ، ضر مدارس يسوعيةكان حي كاثوليكية رومانية.

حصل على 0998يف و، lyonsاملدرسة يف ليون

حصل على درجة الدكتور يف 0811جامعة ليون ، ويف منبكالوريوس ال

نفس اجلامعة ، تعلم علم التشريح واجلراحة الفعالة يف اجلامعة ، وكانت

جلراحة التجريبية وزرع األنسجة واألعضاء الكاملة ، حبو كاريل مهتمة با

انتقل إىل شيكاغو ، وعمل يف قسم علم وظائف األعضاء يف نفس اجلامعة

للبحث الطيب .وعمل كعضو Rockefeller، واتصل اعهد روكلفرد

منتسب ثم عضوا كامال ، ويف العام اثنا عشر وتسعمئة وألف أخذ جائزة

. (1)نوبل يف علم وظائف األعضاء

عمل كاريل كرائد يف هيئة اجليش الفرنــسي الطبيـة ، حيـث سـاعد يف

( ، و Carrel Dakinابتكار طريقة ملعاجلة جرحى احلـرب مسيـت بــ)

ن بأن األوعـية الدمـوية ميـكن أن تبقى لفرتات طويلة يف املخزن املـربد قبـل بي

استعماهلا .

موقع وائز نوبل على الرابط : (1)

http://nobelprize.org/nobel_prizes/medicine/laureates/1912/index.html




ـ 038ـ

وابتكر ماكنة لتموين النظام التنفسـي املعقـم إىل األعضـاء الزائلـة مـن

اجلسم ، وقد ناقش عملـه هـذا يف كتابـه : " ثقافـة األعضـاء" ، ويف كتابـه "

بالـدكتوراه الفخريـة مـن جامعـات بلفاسـت اإلنسان ذلـك اجملهـول" شـرف

ــا ، Princetonو ــات كولومبيـ ــروان وجامعـ ــورك وبـ ــا ونيويـ ، كاليفورنيـ

وعندما اندلعت احلرب العاملية الثانية ، وعلى أثر عودتـه إىل وطنـه األصـلي

عهدت إليه وزارة الصحة الفرنسية اهمـة خاصـة تتصـل بـاحلرب ، وحصـل

الربيطانية واألمريكية .على تقدير احلكومات الفرنسية و

بالقلب استمر يف أحباثه املتعلقة " م 0838وبعد اعتزاله يف العام

ألعضاء اجلسم اليت احلياة" الذي قيل : إن يف إمكانه وصل "امليكانيكي"

تفصل عن القلب احلقيقي فرتة غري مدودة . ثم أصبح مدير مدسسة

carrel لدراسة املشاكل البشرية ، وبقي يف هذا التعيني حتى مات يف

). م 0844نوفمرب 7باريس يف 1)

ويقول عن نفسه : ) لست فيلسوفا ولكنين رجل علم فقد قضيت الشطر

األكرب من حياتي يف املعمل أدرس الكائنات احلية ، والشطر الباقي يف

ن أفهمهم ، ومع ذلك فإنين العامل الفسيح أراقب بين اإلنسان ، وأحاول أ

(2)ال أدعي أنين أعاجل أمورا خار نطاق حقل املالحظة العلمية (.

الرحلة إىل لوردز . - ثقافة األعضاء -: من أهم كتبه

. اإلنسان ذلك اجملهول -

Encyclopædia Britannica DVD 24 June 2006الموسوعة البريطانية : (1)

0ن ان ذلك المجهول ، المر ع ال ابق ، ص : ألك يس كاريل ، اإل (2)



ـ 033ـ

، وقد " أشهر كتب الدكتور كاريل اإلنسان ذلك اجملهول وكتاب "

استقبل حبماسة عظيمة عندما نشر ألول مرة ، ولذلك أعيد طبعه يف أمريكا

مخسني مرة بعد النشر األول ، وترجم إىل مثان عشرة لغة عدة مرات .. ألنه

يشتمل على كثري من جتارب مدلفه عن اإلنسان واحلياة من وجهة النظر

. (1)العلمية البحتة

هول " التعريف بـكتاب " اإلنسان ذلك اجمل

كتاب " اإلنسان ذلك اجملهول" ، تقع ترمجته العربية يف مثان وعشرين

وثال مائة صفحة ، قياس متوسط ، جتليد كارتون والكتاب من الورق

األبيض . حيتوي الكتاب على مقدمة ومثانية فصول مرتبة كما يلي:

: احلاجة إىل معرفة اإلنسان معرفة أفضل . الفصل األول

: علم اإلنسان . الفصل الثاني

: اجلسم ووجوه النشاط الفصل الثالث

الفسيولوجي .

: النشاط العقلي . الفصل الرابع

: الزمن الداخلي . الفصل اخلامس

: الوظائف التنسيقية .الفصل السادس

: الفرد . الفصل السابع

إعادة صياغة اإلنسان .الفصل الثامن :

5الك يس كاريل ، اإلن ان ذلك المجهول ، ، ص: (1)



ـ 091ـ

جاء يف مقدمة الناشر : ) " اإلنسان ذلك اجملهول" لعله أصدق

عنوان وأدق تعبري عن نتائج اجلهود املتواصلة اليت بذهلا الباحثون من

تنويع مفكرين وفالسفة وعلماء وأدباء ومناطقة وناقدين ، واليت أمثرت يف

وتعميق فهم اإلنسان وانتهت يف كل مرة إىل أن اإلنسان ال يزال جمهوال ،

وكلما تعمق البحث كلما ازداد اجلهل به أكثر وهذا الكتاب يقدم قراءة

، والدكتور (1)معرفية لانسان من وجهة نظر علمية وليست فلسفية (

كاريل ليس فيلسوفا ، بل رجل علم وحسب ، ويقول ألكسيس ألكسيس

" : ) إنين أحاول أن أصف يف هذا اإلنسان ذلك اجملهولكاريل عن كتابه "

الكتاب ما هو معروف بعد أن أفص له بوضوح عن كل مديح ، كما أعرتف

بوجود اجملهول غري املعروف ، ولقد اعتربت اإلنسان ملخذ املالحظات

مجيع األوقات والبلدان ، بيد أنين مل أصف إال ما رأيته والتجارب يف

بناظري أو عرفته مباشرة من أولئك الذين كنت على صلة بهم ، وكان من

حسن حظي أن مسح لي مركزي بأن أدرس ـ دون بذل أي جمهود أو الطمع

يف أي ثناء ـ ظواهر احلياة يف تعقيدها املخيف .. فالحظت كل وجه من وجوه

لبشري بصفة عملية ، كما أنين عليم بكل ما يكتنف الفقري والغين النشاط ا

، الصحيح واملستقيم ، واملتعلم واجلاهل، ضعيف العقل واجملنون، الذكي

واجملرم ..اخل

كذلك فإنين أعرف الفالحني والعمال ، الكتبة وأصحاب املتاجر ،

ساتذة املاليني وأصحاب املصانع ، الساسة ورجال احلكم ، اجلنود وأ

. 0( ألك يس كاريل ، اإلن ان ذلك المجهول ، المر ع ال ابق ، ص : 1)



ـ 090ـ

اجلامعات ، املدرسني ورجال الدين، البورجوازيني واالرستقراطيني .. ولقد

ي الظروف يف طريق الفالسفة والفنانني والشعراء والعلماء ، بألقت

والعباقرة والقديسني ..كما درست يف الوقت نفسه الرتكيب امليكانيكي الغائر

األساس العميق يف أعماق األنسجة وتالفيف املخ ، الذي هو احلقيقة

. (2)للظواهر العضوية والعقلية

إنين مدين لفنون احلياة العصرية ألنها مكنتين من مشاهدة هذا املنظر العظيم

، كما أتاحت لي فرصة توجيه انتباهي إىل عدة موضوعات يف وقت واحد

.. إنين أعيش يف العامل اجلديد ، والقديم أيضا.. وأمتاز بأنين أقضي معظم

معهد روكلفر للبحث الطيب كواحد من العلماء الذين مجعهم وقيت يف

سيمون فلكسنر معا يف هذا املعهد .. فهناك أفكر يف ظواهر احلياة حينما

.(1)حيللها اخلرباء ..(

ويقول يف موضع نخر عن كتابه : ) إننا منلك اان أكداسا من

يننا وبني املعلومات عن الكائنات احلية حتى إنها لفرط ضخامتها يول ب

ا تكون هذه املعلومات ذات فائدة فماستخدامها على الوجه الصحيح .. وكي

عملية جيب أن تكون إنشائية دقيقة .. وعلى ذلك فإنين مل أهدف من وراء

هذا الكتاب إىل أن يكون رسالة عن اإلنسان ، ألن مثل هذه الرسالة

يم املعلومات تستغرق عشرات من اجمللدات الضخمة ، وإمنا أهدف إىل تنظ

اليت لدينا عن أنفسنا تنظيما مفهوما .. ولقد حاولت أن أصف عددا كبريا

. 0( كاريل ، مقدمة الم لف ، ال ابق ، ص : 1)

.3كاريل ، مقدمة الم لف ، المر ع ال ابق ، ص : ( ألك يس2)



ـ 092ـ

من احلقائق األساسية بطريقة مبسطة للغاية ولكين حرصت على أال تكون

بدائية ، كما حرصت أيضا على أال أنهمك يف التعميم العلمي أو أن أقدم

ى ذلك فإنين أستطيع أن للجمهور صورة ضعيفة أو صبيانية للحقيقة .. وعل

. (1)أقول : إنين كتبت للرجل املتعلم والرجل العادي على السواء(

: )كتب دكتور Rوعن كتاب اإلنسان ذلك اجملهول ، يقول سيد قطب

صفحة ةألكسيس كاريل كتاباب تقع ترمجته العربية يف ست وسبعني وثالمثائ

من القطع املتوسط، بعنوان: )اإلنسان ذلك اجملهول( ضمنه شهادة ضد

احلضارة املادية القائمة، لقتلها أهم خصائذ اإلنسان؛ وأطلق فيه صيحة

مدوية باألخطار اليت تهدد اجلنس البشري من جراء االعتداء على القوانني

جهل )العلم( الطبيعية، اليت ال تدع املعتدين عليها بال عقوبة؛ وأعلن

(2)حبقيقة اإلنسان. بل بأبسط حقائق تكوينه اجلسدي ذاته!(

ويقول عنه وحيد الدين خان يف كتابه " الدين يف مواجهة العلم " : )

وثالثون إن كتاب الدكتور ألكسيس كاريل املطبوع ألول مرة العام مخس

نه ال علميا إلنشاء هذا الدين احلديث ، بيد أ وتسعمئة وألف يعترب جهدا

ميكن اعتبار هذا الكتاب تثال لكل اجملموعة املدمنة بهذا املذهب ، ولكنه

(0)بالرغم من ذلك جهد علمي مل يفقد قيمته بعد (

. 13يس كاريل ، ال ابق ، ص : ( ألكس1)

59ص: ، ، المستقبل لهذا الدين( سيد قط ، 2)

95ص : مر مة ظفر الدين ران ، ، الدين في مواجهة العلم، ( وحيد الدين ران 0)



ـ 093ـ

اإلنسان ذلك املعلوم بالعلم واإلميان

علم اإلنسان وعلم اإلميان .

قد يرى البعض أن اإلنسـان يشـرتك مـع احليـوان يف بعـض غرائـزه ،

ولكن اإلنسان بالروح إنسان ال باجلسد ، واجلسد تعبري للروح عـن نفسـها،

وجتلي هلا. واإلنسان لذلك كـل معقـد ، تـا دعـا ألكسـيس كاريـل أن يطلـق

وظائفـه عـن عليه "اإلنسان ذلك اجملهول". فإذا كـان وجـوده ال يفنـى بتوقـف

العمل، إال أن هذا اجلسد يكسب شرف الوجود طاملا كانت هناك حياة تدب

فيه، ولذا فإن توقف اجلسد عن العمل، يعين أن هـذا اجلسـد مل يعـد ينتمـي

إىل "اإلنسان" ، وعاد إىل األرا، وأما اإلنسان فإنـه يبقـى يف وجـود نخـر،

نحن عنــدما نتحــد عــن ال يعلمــه إال عــالم الغيــوب. ويف كــل األحــوال فــ

اإلنسان فإننا ال نراه إال يف هذا التجلي األرضي، ويف هذه الصورة البشرية،

وندرك أن هذا التواجد حيمل قدسية اا أودع اهلل فيه من قدرات، واـا كرمـه

به اهلل عز وجل .

ولقد سعى كثري من العلماء والفالسفة إىل يديد االيات اليت تكون

ناصــر الكــائن اإلنســاني الظــاهرة منهــا والباطنــة ، املاديــة منهــا والروحيــة . ع

وذلك لوضع تفسري طبيعة السلوك اإلنساني فكـان علـم اإلنسـان موضـوعا

ــة. غــري أن ــية واالجتماعيــة واألنثربولوجي ــة مــن قبــل العلــوم النفس للدراس

واأليديولوجيـة والفلسفي على اختالف التوجهات النظرية االهتمام العلمي

الشـيء الـذي يفسـر حقيقـتني مهمـتني: صـعوبة .مل يكـن اهتمامـا متجانسـا



ـ 099ـ

واحـد وموحـد للظـاهرة ضبط السلوك البشري، ثـم اسـتحالة وضـع تفسـري

ــة ــة وفيزيولوجي ــات بيولوجي ــداخل فيهــا جمموعــة معطي اإلنســانية الــيت تت

هنـاك لتفسـري ظـاهرة اإلنسـان : هـل وعقليـة... و لـذلك تطـرح عـدة أسـئلة

وديـين مقنعـان لتصـرفات اإلنسـان ووجـوده التـارخيي؟ وهـل تفسـري علمـي

هناك عالقة بـني علـم اإلنسـان وعلـم اإلميـان مـن أجـل الوصـول إىل معرفـة

حقيقة اإلنسان؟ .

لقــد حاولــت حبــو علميــة علــى اخــتالف فروعهــا اكتشــاف هــذا اللغــز

اإلنســان باعتبــاره أصــبح موضــوعا للدراســة. كمــا نظــر إىل البشــري الــذي

يف بنيته العضوية والنفسية. شتاتا من العناصر اليت تتحكم

ولذلك وجـدنا طرائـق قـددا يف اجملـال العلمـي ، فكـل علـم ينظـر إىل حقيقـة

نظرت إىل اإلنسان كعناصر عضوية تـتحكم اإلنسان من منظاره فالبيولوجيا

اثابـة خـزان مـن ردود والسيكولوجيا نظرت إليـه .يف قواه العقلية والعاطفية

كمــا أن علــم االجتمــاع فســر األفعــال حنــو مــثريات خارجيــة أو غرائزيــة،

سـلوكه ، وهكـذا اإلنسان انطالقبا من بنـى اجتماعيـة يتيـة هـي الـيت توجـه

بقية العلوم ..

وقد اتفقت جل هذه العلوم حول مسألة واحدة هي غموا هذا

ية أو املكتسبة. ولذلك اعرتفت هذه سواء الغريز الكائن وغرابة سلوكاته

تكون الفرد وصعوبة التحكم فيها أو العلوم بصعوبة امتالك اخلصائذ اليت

توجيهها بشكل مبسط .



ـ 091ـ

وهذا اللغز اهري ، هو الذي جعل الدكتور ألكسيس كاريل يصدر ما

ن يسميه " اإلنسان ذلك اجملهول" ، والذي يقرر أن حقيقة علمنا عن اإلنسا

. !وأننا نعيش يف " جهل مطبق " بهذا الكائن ، الذي هو حنن !ال شيء

فهو يقرر بأن علم اإلنسان قد أهمل ، ومل يعنى به كما عين بعلم اجلماد ،

فيقول يف الفصل األول من كتابه : ) هناك تفاوت عجيب بني علوم اجلماد

على نراء ميكن وعلوم احلياة ، فعلوم الفلك وامليكانيكا والطبيعة تقوم

التعبري عنها بسداد وفصاحة باللغة احلسابية .. وقد أنشأت هذه العلوم عاملا

متناسقا كتناسق نثار اليونان القدمية .. إنها تنسج حول العامل نسيجا رائعا

من اإلحصاءات والنظريات ... بيد أن موقف علوم احلياة خيتلف عن ذلك

الذين يدرسون احلياة ضلوا طريقهم كل االختالف . حتى ليبدو كأن أولئك

يف غاب متشابك األشجار .. فهم يرزحون يت عبء أكداس من احلقائق

اليت يستطيعون أن يصفوها ولكنهم يعجزون عن تعرفها أو يديدها يف

معادالت جربية .. فعلم اإلنسان مل يصب مثل تقدم علم اجلماد .. إنه ال

ن كل ال يتجزأ ويف غاية التعقيد ، ومن يزال يف املرحلة الوصفية .. فاإلنسا

غري امليسور احلصول على عرا بسيط له ، وليست هناك طريقة لفهمه يف

جمموعه ، أو يف أجزائه يف وقت واحد ، كما ال جتد طريقة لفهم عالقاته

بالعامل اخلارجي .. ولكي حنلل أنفسنا ، فإننا مضطرون إىل االستعانة بفنون

ام علوم عديدة .. إن التشريح والكيمياء والفسيولوجيا خمتلفة ، وإىل استخد

وعلم النفس والبيداغوجيا ) فن التعليم ( والتاريخ وعلم االجتماع

كما هو –واإلنسان واالقتصاد السياسي ال تلم جبوانب موضوعها كلها.



ـ 096ـ

معروف لألخصائيني ، أبعد من أن يكون اإلنسان اجلامد .. فاإلنسان

أن يكون رمسا بيانيا يتكون من رسوم بيانية أخرى احلقيقي ال يزيد عن

أنشأتها فنون كل علم .. فاإلنسان عبارة عن املواد الكيماوية اليت تدلف

األنسجة وأخالط أجسامنا .. إنه تلك اجلمهرة املدهشة من اخلاليا

والعصارات املغذية اليت درس الفسيولوجيون ) علماء وظائف األعضاء(

..إنه ذلك املركب من األنسجة والشعور الذي حياول قوانينها العضوية

علماء الصحة واملعلمون أن يقودوه إىل الدرجات العليا أثناء منوه مع الزمن

.. إنه ذلك الكائن احلي العاملي الذي جيب أن يستهلك بال انقطاع السلع اليت

بال تنتجها املصانع حتى ميكن أن تظل ااالت ، اليت جعل هلا عبدا ، دائرة

توقف .. ولكنه قد يكون أيضا شاعرا أو بطال أو قديسا .. إنه ليس فقط ذلك

املخلوق شديد التعقيد الذي يلله فنوننا العلمية ، ولكنه أيضا تلك امليول

والتكهنات وكل ما تنشده اإلنسانية من طموح .. وكل نرائنا عنه مشربة

فيض من املعلومات غري بالفلسفة العقلية .. وهذه ااراء مجيعا تنهض على

الدقيقة حبيث يراودنا إغراء عظيم لنختار من بينها ما يرضينا ويسرنا فقط ..

ومن ثم فإن فكرتنا عن اإلنسان ختتلف تبعا إلحساساتنا ومعتقداتنا ،

فالشخذ املادي والشخذ الروحي يقبالن نفس التعريف الذي يطلق على

ن أحدهما مع ااخر يف تعريف بلورة من الكلوريد ، ولكنهما ال يتفقا

الكائن احلي ..

ويف احلق لقد بذل اجلنس البشري جمهودا جبارا لكي يعرف نفسه ، ولكن

بالرغم من أننا منلك كنزا من املالحظة اليت كدسها العلماء والفالسفة



ـ 090ـ

والشعراء وكبار العلماء الروحانيني يف مجيع األزمان، فإننا استطعنا أن

عينة فقط من أنفسنا ..إننا ال نفهم اإلنسان ككل ...نفهم جوانب م

وواقع األمر أن جهلنا مطبق ، فأغلب األسئلة اليت يلقيها على أنفسهم

أولئك الذين يدرسون اجلنس البشري تظل بال جواب ، ألن هناك مناطق

.(1)غري مدودة يف دنيانا الباطنية ما زالت غري معروفة .. (

ولكن ملاذا كان جهلنا مطبقاب

حبقيقة اإلنسان؟ ملاذا كانت

موكب من يفاحلقيقة تسري

األشباح، حبيث ال نستطيع

رؤيتها بوضوح؟ وملاذا كان الذين

يدرسون احلياة كمن ضلوا

غاب متشابك األشجار، هل كان ذلك لقصور وسائلنا العلمية يفطريقهم

ن ظروف حياتنا اإلنسانية؟ ومن ثم فرتة من الفرتات؟ أم لظروف وقتية م يف

يكون هناك أمل كبري وفرص كثرية لتكملة تلك الوسائل، وتغيري هذه

الظروف، ثم الوصول إىل معرفة احلقيقة اإلنسانية كاملة واضحة مددة؟

طبيعة احلقيقة اإلنسانية من جهة، وفى طبيعة يفأم أن هناك أسباباب ثابتة

تنشئ تعذر الوصول إىل هذه اليت هية أخرى، تفكرينا وعقولنا من جه

.؟ عامل املادة يفاحلقيقة اثل الوضوح والدقة املعهودين

( .23-16كاريل ، المر ع ال ابق ، ص : ) ألك يس (1)



ـ 098ـ

يفيقرر العامل الكبري وجود هذه األسباب وتلك، ويقرر أنه ال أمل

أسلوب يفيقرر هذا ،إزالة هذا النوع األخري من أسباب تعذر هذه احلقيقة

يفوعرف طاقة العلم وحدوده ، واجه هذه احلقيقة الذيالعامل،

ويواصل الدكتور كاريل حديثه عن علم اإلنسان : ) وما دامت (1)..(جماهلا

األحوال الطبيعية للحياة قد حطمتها املدنية العصرية، فقد أصبح علم

(2)اإلنسان أكثر العلوم ضرورة.(

رن واإلنسان إذا ق بينمعرفة يف البطيءصفوة القول: أن التقدم

الرائع فى علوم الطبيعة والفلك والكيمياء وامليكانيكا يعزى إىل: بالتقدم

. حاجة أجدادنا إىل وقت فرا -0

. وإىل تعقد املوضوع -2

. وإىل تركيب عقولنا -3

وسيظل التغلب . تذليلها يفوليس هناك أمل .وهذه العقبات أساسية

إن معرفة نفوسنا لن تصل أبداب إىل تلك .. عليها شاقاب يستلزم جهوداب مضنية

إذ ليس .بلغها علم املادة اليتاملرتبة من البساطة املعربة، والتجرد، اجلمال،

فعلينا أن ..أخرت تقدم علم اإلنسان اليتالعناصر ختتفيمن اهتمل أن

. (0)هو أصعب العلوم مجيعاب( ندرك بوضوح أن علم اإلنسان

) إن العال الوحيد املمكن هلذا الشر املستطري هو معرفة أكثر عمقاب

بأنفسنا. فمثل هذه املعرفة ستمكننا من أن نفهم ما هي العمليات امليكانيكية

( .13-10، ص: ) اإلسالم ومشكالت الحضارةسيد قط ، (1)

. 62ألك يس كاريل ، المر ع ال ابق ، ص : (2)

26ألك يس كاريل ، المر ع ال ابق ، ص : (0)



ـ 093ـ

اليت تدثر بها احلياة العصرية على وجداننا وجسمنا.. وهكذا سوف نتعلم

ها. إذ مل يعد كيف نكيف أنفسنا بالنسبة للظروف اهيطة بنا، وكيف نغري

علم -هناك مفر من أحدا ثورة فيها. ولئن استطاع هذا العلم

أن يلقي الضوء على طبيعتنا احلقة، وإمكانياتنا، والطريقة اليت -اإلنسان

متكننا من يقيق هذه اإلمكانيات، فانه سيمدنا باإليضاح الصحيح ملا يطرأ

إننا ال منلك .لية.علينا من ضعف فسيولوجي. كذا ألمراضنا األدبية والعق

وسيلة أخرى ملعرفة القواعد اليت ال تلني لوجوه نشاطنا العضوي

والروحي؛ ومتييز ما هو مظور تا هو مباح؛ وإدراك أننا لسنا أحراراب لنعدل

وما دامت األحوال الطبيعية للحياة قد يف بيئتنا ويف أنفسنا تبعاب ألهوائنا..

)(ح علم اإلنسان أكثر العلوم ضرورةحطمتها املدنية العصرية ، فقد أصب1) .

فالدكتور ألكسيس كـاريل أطلق صيحته مذرا العامل من املخاطر

اهدقة ببين اإلنسان عموما ، وخاصة اإلنسان الغربي، وهذا إن بقي يف

عناده وإهماله لنفسه ، منشغال باالكتشافات واالخرتاعات ، أو ما مساه

احلل هو املزيد من العلم ، ولكن علم اإلنسانبعامل اجلماد ، فهو يرى أن

والسدال املطروح هو هل الدكتور كاريل برتكيزه على اجلانب املادي

أو اجلانب العلمي فقط ، يعين هذا إهماله للجانب الروحي أو اجلانب

اإلمياني ؟ نسمع للسيد قطب ماذا يقول :).. واعتباره احلل الوحيد املمكن

هذه البشرية متحفظة بإنسانيتها، او احندارها منها مشكلة بقاء -للمشكلة

اعتباره إن احلل الوحيد املمكن هو )مزيد -وتراجعها إىل الرببرية الوحشية

62المر ع ال ابق ، ص : (1)



ـ 011ـ

إىل فعل هذه احلضارة يف من علوم اإلنسان(.. هو ظاهرة تلفت النظر بشدة

تفكري أهلها وتصوراتهم، حبيث تضعهم يف قفذ حديدي من )حدود العلم

ال ميلكون اخلرو من إساره! كما إن هذه الظاهرة جتزم بأن احلل *والواقع(

لن جييء من هناك! ألنه حيتا إىل راقب يرقب الوضع من خار القفذ ال

كما -من داخله! إن تأخر علوم البشر عن علوم اجلماد ليس ظاهرة تلقائية

ون تكاد تك-وإمنا نتيجة طبيعة -مييل دكتور كاريل يف كتابه إىل تقريره

لتقدير قيمة اإلنسان ودوره، يف التصور الزائف الذي قامت عليه -حتمية

هذه احلضارة، حني افرتقت يف نشأتها عن التصور االعتقادي الصحيح.

.(1).(واعتباره خليفة اهلل يف هذه األرا. الذي حيمل تكريم اإلنسان،

إن الصعوبة ناشئة يف أننا )ويضيف سيد قطب مبينا احلل األمثل :

نقف موقفاب غامضاب من إمياننا؛ ومن العالقة اليت بني هذا اإلميان ونشاطنا! ..

ومل نعد ندمن بأن اإلميان يتمشى مع الظروف احلديثة.. ومتى يطمت الصلة

بني اإلميان والعمل، فلن نستطيع بعد ذلك أن ننمي قوة روحية نستطيع

مل ... وجيب أال خنشى وضع اإلميان يف مرتبة نشرها يف مجيع أحناء العا

الصدارة بالنسبة حلرية اإلنسانية والتحرر، وأن نتمسك بالرأي الديين

القائل: إن اهلل قد خلق اإلنسان لكي يكون أكثر من منتج مادي؛ وان غايته

النهائية شيء نخر غري األمن اجلثماني. جيب أن ندمن بأنه جيب يرير الناس

الجان المادي ، أو ما ي ميت عل اإلن ان ولكن الدكتور كاريل على الرغ من مركيزه على *

أشار في أكثر من موضع من كتابت على الجان الروحي ، كما سنرى الحقا .. ، فقد

، 16، ط: المستقبل لهذا الدينسيد قط ، (1)



ـ 010ـ

من التضييق الروحي والعقلي واالقتصادي املتزايد، حبجة أن يف كل مكان

.(0)! (ذلك سينمي الرفاهية االقتصادية للمجتمع الذي ينتمون إليه

و منهجاب للحياة غري )دين الصناعة إن الدكتور كاريل يطلب

(. يريد منهجاب يعترب اإلنسان مقياساب لكل شيء وال جيعله غريباب التكنولوجيا

.. وال ينهض على اجلهل املطبق خبصائصه ومقوماته. الذي ابتدعه يف العامل

منهجاب ال يهمل تأثري املصنع على احلالة الفسيولوجية والعقلية

للعمال إهماالب تاماب عند تنظيم احلياة الصناعية وال ينهض على مبدأ احلد

األقصى من اإلنتا بأقل قدر من التكاليف .. حتى يستطيع فرد أو جمموعة

من األفراد أن حيصلوا على أكرب مبل مستطاع من املال ..

ولكن الدكتور كاريل يطلب هذا املنهج الذي هذه مساته عند )علم

اإلنسان( الذي يطالب بإنشائه على الرغم من تقريره أن يف العقل البشري

.(2)بطبيعته عجزاب عن العلم باإلنسان! (

ور كاريل ال يتوفر إال يف " هذا الدين" إن هذا املنهج الذي يطلبه الدكت

وال ميلكه إال اإلسالم . والدكتور كاريل ال يتجه إىل هذا " املخلذ" راا

لعدة أسباب :

إما لكونه ال علم له وال معرفة حبقيقة اإلسالم . -

ما كانت البالد ـنتيجة ظهوره يف البيئة النصرانية السائدة يف وقته بين -

االستدمار األوروبي، تا وضع غشاوة عن هذا الدين اإلسالمية يت

( .02-01، ص : ) المرج السبق سيد قط ، (1)

( . 03-00المر ع ال ابق ، ص : ) (2)



ـ 012ـ

راا يرجع السبب إىل سيطرة الكنيسة على النظم السياسية يف ذلك -

الوقت ، تا جعل كثري من العلماء يكتمون إميانهم ويتظاهرون بالوالء

هلم ، ويف الوقت نفسه ينتقدونهم نقدا علميا بعيدا عن الدين وهذا ما

ل يدكد يف مقدمته كتابه على أنه رجل علم فقط .جعل الدكتور كاري

! ويدلف كتابه لكونه رجل أبيض .. يتجه بتمجيده كله للجنس األبيض -

إلنقاذ اجلنس األبيض من االحنالل والبوار .

وأمام كل هذه االحتماالت ، مييل سيد قطب إىل االحتمال األخري ويعلق

وهو يذكر "ضرورة قلب -قائال : ) .. ولقد انتظرت من دكتور كاريل

احلضارة الصناعية وظهور فكرة أخرى للتقدم البشري" أن يثب وثبة

كاملة، فيخر من قفصه احلديدي "العلمي"! ولكنه مل يستطع هذه

الوثبة الكربى وبقي داخل القفذ، يهتف بصيحة اخلطر الذي يراه يتهدد

. (1)البشرية املسكينة الصائرة إىل البوار! (

لقليل اهدود عن الكائن البشري أو جهلنا املطبق بهذا إن علمنا ا

الكائن البشري كما وصفه هذا العامل العاملي الكبري، ال يسمح إطالقاب

بأن نكون حنن البشر الذي نتوىل وضع )التصميم( األساسي ابتداء حلياة

هذا الكائن .. ولو كان هذا مدى علمنا أو مدى جهلنا جبهاز مادي

بله تركيبه! ولكننا بهذا من صاحبه أن يرتكه لنا إلصالحه صغري، ما أ

.أعـز وأمثن ما يف هذه األرا . اجلهل نتصدى إلقامة نظام لانسان

مجيعاب! وال نبالي ما يصيبه من جراء )هذا النظام!(.

( . 32-33المر ع ال ابق ، ص : ) (1)



ـ 013ـ

لقد أدركنا الغرور، وحنن نرى العقل البشري يبدع يف عامل املادة،

ويأتي اا يشبه اخلوارق! فوهمنا أن العقل الذي يبدع الطائرة والصاروخ؛

وحيطم الذرة وينشئ القنبلة األيدروجينية؛ ويعرف القوانني الطبيعية

يه كذلك ويستخدمها يف هذا اإلبداع .. وهمنا أن هذا العقل جدير بأن نكل إل

وضع )نظام( احلياة البشرية .. وقواعد التصور واالعتقاد، وأسس األخالق

والسلوك .. ناسني أنه حني يعمل يف )عامل املادة( فإنه يعمل يف عامل ميكن

أن يعرفه، ألنه جمهز بإدراك قوانينه .. أما حني يعمل يف )عامل اإلنسان( فهو

ري جمهز ابتداء بإدراك حقيقتها يعمل يف متاهة واسعة بالقياس إليه! هو غ

اهلائلة الغامضة. ومن عجب أن الذي يقرر هذه احلقيقة هو العامل العاملي

(1)الكبري الذي يطلب هذه احلقيقة عند )علم اإلنسان(!! (

والغمـوا يف الظـاهرة البشـرية بكـون اإلنسـان وميكن تفسري هذا اللغـز

االيــات الداخليــة العصــابية ويفمعجـزة إهليــة يف طبيعــة الصــنع اخلــارجي،

غـري مـا مـرة بأصـل والعقلية والنفسية. ولذلك جند يف القـرنن الكـريم تـذكريا

الربـاني اإلنسان واراحل احلمل والوالدة ثم املوت والبعث . وهـذا الـتحكم

} يف اإلنسان يظـهر يف قولـه تعـاىل:

}(2) قوله عز وجل: و

{ }(1)

.30المر ع ال ابق ، ص : (1)

( .16سورة ق ، ) (2)

( . 13-9-3سورة البلد ) (0)



ـ 019ـ

فلو تأملنا اايات القرننية وااحاديث الشريفة أللفيناهما ينطقان حبقيقة

أميا تكريم ، اإلنسان مور الوجود ، وهو مكرم فواضحة حيال اإلنسان ،

ولعلمنا أن رسالة اإلسالم مبنية على ثالثة دعائم هي :

}أن ال إله إال اهلل اخلالق ، قال تعاىل : - }(1)

}قال تعاىل : وأن اإلنسان خملوق من قبل اهلل -

}(2) .

}:وأن الكون مسخر لانسان للقيـام باخلالفـة ،قـال تعـاىل -

}(3) واإلنسان كما هو معلوم مكون

مرتبطـة من شقني أساسيني هما اجلسد والروح ، وأن سعادة اإلنسـان

بهما معا من أجل التوازن واالستقرار يف هـذه احليـاة ، وأن أي اهمـال

لشــق علــى حســاب ااخــر حيــد خلــل يف التــوازن ، ينــذر بــاخلطر ،

كاالنــذار الــذي أطلقــه دكتــور كاريــل نتيجــة إهمــال احلضــارة الغربيــة

اجلانــب الروحــي بســبب املبالغــة يف االهتمــام باجلانــب املــادي . فكلمــا

إلنسان ماديا على حساب الروح ختلف روحيا وتقهقر نفسيا .تقدم ا

( 19سورة محمد ) (1)

( . 03سورة اإلسراء ) (2)

( . 29سورة البقرة ) (3)



ـ 011ـ

اإلنسـان لغـزا رغـم معرفتهـا فـإذا كانـت النظريـة العلميـة قـد اعتـربت

بعـدم القـدرة علـى بالتشـريح العضـوي وباخلاليـا واجلينـات، فإنهـا إمنـا تقـر

الباطنيـة بـه إحساسـاته وخـواطره ما يدثه :التحكم يف جمموعة عناصر منها

إن هـذه األسـرار مـن مهمـة .والنفسية ، إخالصه ، نواياه احلسنة أو القبيحة

علـم اإلميـان ، فاإلسـالم قــد حـدد بعمـق مفهــوم الطبيعـة اإلنسـانية وشــرح

ومكوناتهـا. كمـا أنـه نظـر إىل اإلنسـان داخـل الفئـة نلياتهـا وفسـر عناصـرها

اتق اهلل حيثمـا : » ولاالجتماعية، ثم ضبط اجلماعة يف األمة. يقول الرسـ

ثـم (1)« كنت ، واتبع السـيئة احلسـنة متحهـا ، وخـالق النـاس خبلـق حسـن

}إدراك الغاية من الوجود البشـري

}(2 ). .

واإلسالم بطبيعة تصوره حلقيقة الكـون ودور اإلنسـان فيـه، وبطبيعـة

لن يعمد إىل املصانع فيحطمهـا! ولـن يعمـد إىل -منهجه الواقعي التجرييب

ــا! ولكــن ــرية فيلغيه ــاة البش ــدمها الصــناعة للحي ــيت تق ــريات ال ــك التيس تل

وقيمتهــا .. يــةملدنإىل تغــيري النظــرة إىل هـذه ا -ابتـداء -اإلسـالم ســيعمد

سيمنحها قيمتها احلقيقية بال مبالغة وبال خبـس كـذلك! حبيـث يصـبح الـروح

اإلنساني املدمن هو املسيطر عليهـا. ال أن تكـون هـي املسـيطرة عليـه، وعلـى

تصوراته ومشاعره وأوضاعه وأنظمته ..

.1639، ص : 0رواه أحمد والترمذي ، والدارمي ، مشكاة المصابيم ، ج : (1)

( 5 -6سورة الضحى ) (2)



ـ 016ـ

إن اإلســـالم ســـيقر يف خلـــد اإلنســـان قيمتـــه العلويـــة ومقوماتـــه الكرميـــة ..

ذ الروح اإلنساني مـن املهانـة الـيت فرضـها عليـه )دارويـن( و )كـارل سيستنق

ماركس( وأشباههم! وعندئذ سيشعر أنه هو السيد، الـذي ينبغـي أن يسـيطر

.(3)على االة، وعلى اإلبداع املادي، واحلضارة ..

وإذا نظرنــا إىل القــرنن جنــده يعطــي حقيقــة ثابتــة عــن اإلنســان ، قــال

}تعــاىل :

}(2) ، فاإلنســان يف القــرنن خملــوق

و كسائر املخلوقات املوجودة يف هذا الكـون ، غـري أنـه خيتلـف عنهـا كونـه هـ

ــه ــذي مــن خالل ــار ، ال ــار لنفســه مــنهج االختي ــذي اخت ــد ال املخلــوق الوحي

يصــرف كــل شــدون حياتــه ، فاملالئكــة وظيفــتهم مــددة ، والشــمس أيضــا

وظيفتها مددة ، وسائر الكواكب ، وكذلك احليـوان ، والنبـات ، واجلمـاد

} .. ومل يكــن هلــم دور يف االختيــار، قــال تعــاىل:

} (3) .

.( 30-36، المر ع ال ابق ، ص : ) المستقبل لهذا الدينسيد قط ، (1)

( 9-0سورة ال جدة ) (2)

( .02سورة األحزاب ) (0)



ـ 010ـ

و مع االختيار فاإلنسان قد رمسـت لـه خطـوط عريضـة ال جيـب أن

يتعداها ، فعلم اإلنسان يف القرنن مدد املعامل ، إلن التصور اإلمياني ينطلـق

.من أسس وأصول مكمة ، وفهم شامل حلقيقة اإلنسان

نظرتك يف أحد األيام سألت أمي اليت جاوزت الثمانني من عمرها : ما

ــام اة وإىل احليــ حيــث املســكن الواســع اجملهــز ، العــيش الرغيــد يف هــذه األي

باملكيفات اهلوائية والثالجات والتلفزيـون واهلـاتف وأنـواع املـأكوالت .. إىل

قبـل »غري ذلك من وسائل الراحة والدفء ومجال اإلضـاءة ... ؟ فقالـت :

يدينسنة، كانت حياتنا صعبة ومتعبة، لكـن كنـا مرتـاحني البـال سـع سبعني

ين الضـحكة أو! ؟ين السعادة أحياتكم سهلة.. ، لكن هو حالكم اليس كم

... !، وأيــن النيــة وكــرب البــال ؟ !؟يــن مجعــة األهــلأو !بـني أفــراد األســرة ؟

«. . ..وراحت تسرد لي أسباب التعاسة والكآبة البادية على الوجوه

يـت يف هـذا كمـا يشـعر بـه كـل ب واقـع احلـال ت شخصـ إنها احلقيقة فاألم قد

ن السـعادة أرغم املعاناة وشظف العـيش، اإل : تريد أن تقول فهي ، العصر

االجتمـاعي، نـا وعالمات بارزة هيط نا والقناعة وراحة البال ساكنة يف جوف

تـوفر وسـائل الراحـة واملعلومـة والتقنيـة مـن عصـر وبـرغم هذا ال يف حني أن

فيـــه، اإل أن التعاســـة والوحـــدة والكآبـــة هـــي األكثـــر انتشـــاراب بـــني شـــرائح

جمتمعاتنا.

ــا كــل يــوم ، عــن وهــذه هــي احلقيقــة ، فوســائل اإلعــالم ، تطلعن

مظاهر الفرا الروحي كاالنتحـار والتقتيـل والتعـدي وزيـادة نسـبة اجملـانني ،

ــاب أىل إ الدراســاتريشــت كمــا ن أغلــب اجملتمعــات تعــاني مــن حالــة االكتئ



ـ 018ـ

ــى ــا اىل أدن ــد يف أعماقه ــا تفتق ــدائم، وإنه ــق ال واالضــطربات النفســية والقل

مـن الواضـح أن مثـة أزمـة درجات االهتمام والرعاية والعواطـف االنسـانية.

. االخالق والوعي والفهم والقيم والثقافةاإلميان ونعاني منها، ميطها

، ما هي األسباب ؟ هل األسباب ترجع هلذا العصر وماديته ؟ أمـا ولكن

ترجــع املشــكلة إىل اإلنســان نفســه ؟ أم العلــم وتســارعه ؟ أم لســبب نخــر ال

ــدري ؟ ــد يف !ن ــه يزي ــة اإلنســان وأن ــو يف خدم ــم ه ــول : أن العل ــبعض يق ال

أمل !رفاهيته كلما تقـدم ، لكـن هـل زيـادة رفاهيـة اإلنسـان تعـين إسـعاده ؟

!؟ملـاذا احلـروب والقتـل والتـدمري عد النسيج األسري واالجتمـاعي تزقـا ؟ ي

ملــاذا لغــة التطــرف واالقصــاء واالستئصــال بــدالب مــن لغــة احلــوار والتســامح

هل التسارع العلمي خلق فينا شيئاب مـن التنـاقض وعـدم القـدرة !؟والتعايش

د تلـك اهلـوة نه التيار املادي الذي شدنا بريقـه، فأحـ أم أ، !؟على الثبات

؟ أمـي فتالشت عنا راحة البال وفـق وصـف واإلميان واألخالق مابني العلم

.أم إنها أزمة أخالق ووعي وفهم خاطئ للمفاهيم ؟

إن اإلجابة عن كل هذه األسئلة ، واضحة أوضح من املشكلة نفسـها ،

يف احلل يوجد يف كتاب اهلل وسنة رسوله ، وتبقى املبادرة ، ويبقـى اإلنسـان

املكان والزمان لوضع حد هلذه نهاية املطاف هو املسدول والقادر على يديد

! ملشكلة.وحيل ا ، هذا إن أراد فعالب أن يشكل حياتهاملأساة

شاهد على العالقة بني العلم واإلميان : اإلنسان تكوين

هل عندما نقد الدكتور كاريل احلضارة الغربية املاديـة واعتـرب أن التقـدم

العلمي غري كاف لسعادة اإلنسان ، أراد بذلك أن يفسـح اجملـال لاميـان بعـد



ـ 013ـ

أن عجز العلم عن ذلك ؟ أم هو يبحث عن احلل يف مكان نخر ، فاملستقرئ

إىل هـذا املعنـى ، فقـد تلكتاب "اإلنسان ذلك اجملهول" جيد بعـض التلميحـا

حدد من قدرات العقل اإلنساني يف الوصـول إىل املعرفـة املطلقـة باإلنسـان ،

اإلنســان ، وأشــار إىل كــثري مــن الثوابــت اإلميانيــة مــن خــالل دراســته جلســم

والوقوف على حقائقه املذهلة ، فيتحد عن مكونات اإلنسان ، فيقـول يف

ــه يبــدي الفصــل الثالــث مــن كتابــه: ) ..فــإذا نظــر إليــه مــن الــداخل ، فإن

للمراقب وهو ذاتنا ، أفكاره وميولـه ورغباتـه وأفراحـه وأحزانـه ، وإذا نظـر

منا ، كــذا أجســام إليــه مــن اخلــار ، فإنــه يبــدو علــى شــكل اجلســم ، جســ

ــرين خمــتلفني ــات . وهكــذا يتخــذ اإلنســان مظه ــن املخلوق ــا م ــع زمالئن مجي

اختالفا كليا ، وهلذا السبب نظـر إليـه باعتبـاره مكونـا مـن جـزئني : اجلسـم

والروح . ومع ذلك فإن أحدا مل ير حتى اان روحا بـال جسـد ، وال جسـداب

ط اجلــزء الظــاهر لنــا ، بــال روح . وإمنــا الســطح اخلــارجي مــن اجلســد هــو فقــ

فنحن نشعر بوجوه نشاطنا الوظائفي يف ذلك اإلحسـاس املـبهم مـن اهلنـاء ،

ولكننا ال نشعر بأي عضو من أعضـائنا . إذ أن اجلسـم يطيـع قـوى نليـة خمفـاة

متاما عنا ، وهو يكشـف عـن تكوينـه بواسـطة فنـون التشـريح والفسـيولوجيا

(1)ت إطار من البساطة الظاهرية ..(فقط ، ومن ثم يبدو لنا تعقده اهلائل ي

فالدكتور كاريل يقـر بوجـود قـوة خفيـة تسـري هـذا اجلسـم ، وإن مل

يســمها فهــي القــوة اإلهليــة عــن طريــق القــوانني وااليــات البيولوجيــة الــيت

تــتحكم يف أجهــزة اجلســـم ، فجســم اإلنســان بــني الثوابــت واملــتغريات ،

(1)

( 00 -02، المر ع ال ابق ، ص : ) اإلنسان ذلك المجهول ألك يس كاريل ،



ـ 061ـ

يف حاالت استثنائية كـاخلوف أو احلـزن فضربات القلب ثابتة ، ولكنها تزداد

أو املشاكل النفسية ، ويف الدما يشعر اإلنسان بـاألمل حينمـا ترتابـه حـاالت

معينة كاحلر الشـديد أو الـربد الشـديد ، وإذا بلـ احلـر أو الـربد حـد ال يطـاق

يفرز الدما مادة ختدره ، فيغيب عن الوعي ، وال يشعر باألمل .

م اليت يد عنهـا الـدكتور كاريـل ، وهـي هذه بعض مظاهر اجلس

كلها تسري يت إمرة القوة اخلفية ، ولكـن تظهـر بصـماتها مـن خـالل نشـاط

اجلسم ، وهي تبني لنا جبالء تلك العالقة ما بني مـا توصـل إليـه العلمـاء مـن

خالل أحباثهم وما تضمنه الدين عموما وخاصـة الـدين اإلسـالمي ، وذلـك

}اإلنسـان فيقـول اهلل تعـاىل : حينما يتحـد القـرنن عـن

}(1) .

باإلضــافة إىل اايــات القرننيــة الكــثرية الــيت بينــت مراحــل ختلـــق

اإلنسان من احلمل والـوالدة ثـم املـوت والبعـث ، كـل ذلـك يزيـل كـثري مـن

اجملهول عن اإلنسان ، وحيدد املسار الصحيح الذي جيب أن يسـلكه اإلنسـان

ملعرفة املزيد عن اإلنسان ، ولكن فقط بالعلم واإلميان معا .

فمن مظاهر التكريم اإلهلي لانسان حسـن اخللقـة والتسـوية ، قـال

} تعــــــــــــاىل :

( .32سورة اإلن ان ) ( 1)



ـ 060ـ

}(ــة مــن طــني (2 . فاإلنســان إذن هــو قبض

ــاىل بصــورة تناســب االســتخالف يف ــه اهلل تع ــد خلق ــن روح ، وق ونفخــة م

رأسه إىل األعلى ليفكر بعقله وجعـل اهلل األرا ، فهو منصب القامة لريفع

له عينني ولسانا وشفتني ..ولو نقذ عضو أو زاد لكان املنظـر قبيحـا ، وكـل

تلك األعضاء يغلفها ستار مكم بديع حيجب األسرار اليت جتـري بداخلـه ،

هذا الستار هو اجللـد ، وهـو مـن أدق وأروع اايـات اهكمـات الدالـة علـى

لـذا سـوف نتوقـف عنـدها قلـيال لنتعـرف علـى بعـض جليل صـنع اخلـالق ،

أســراره ، فحينمــا ننظــر إىل جلــد اإلنســان ، جنــده يتــأقلم مــع كــل املناخــات

ويتبدل دوريا كما يقول الـدكتور كاريـل : ) إن اجللـد الـذي يغطـي السـطح

اخلارجي للجسم غري قابـل لالخـرتاق بواسـطة املـاء والغـازات ، كمـا أنـه ال

لدخول إىل اجلسم ، فضال عن أنه قادر علـى يطـيم هـذه يسمح للجراثيم با

اجلراثيم اساعدة املـواد الـيت تفرزهـا غـدده ، بيـد أن تلـك الكائنـات القاتلـة

. (1)اليت نطلق عليها " فريوس " قادرة على عبوره .. (

ومن أهم وظائف اجللد ، حفـظ يقول الدكتور عبد الرزاق نوفل : ) ..و

اجلسم عند درجة ثابتة من احلرارة ، إذ أن أعصاب األوعية الدموية يف اجللد

تنشطها عندما يشتد حر اجلو ، وتفرز غدد العرق ما يزيـد علـى لـرت مـن املـاء

فتخفض درجة حرارة اجلو املالصق للجلد . أما إذا اشـتد بـرد اجلـو انقبضـت

( .03-29( سورة الحجر )2)

.03( ألك يس كاريل ، ال ابق ، ص : 1)



ـ 062ـ

ــة فتحــتفظ ــة الدموي ــة األوعي حبرارتهــا ويقــل العرق...هــذا اجلهــاز أعــد بعناي

(2)وتقدير.. (

، وقـد بـني علـم سـتمرار اتنمو خاليا اجللد ومتـوت وتسـتبدل نفسـها ب و

أن جســم اإلنســان ه ، بــالنــاس يتصــورونالتشــريح أن اجللــد لــيس كمــا كــان

ن انتشار األعصـاب يـت اجللـد شـيء ال أ هيقيقة بل احلحساس كله لألمل

كاد يصدق ، وتنتهـي األليـاف العصـبية جبسـيمات خاصـة خيـتذ كـل نـوع ي

منها بنقل حس معني ، فهناك جسميات تنقل احلـر ، وأخـرى تنقـل الـربد ،

.تتنوع اإلحساسات وتتباين وهكذا ..وثالثة للمس والضغط ،

وهذا ما أثبته العلم احلديث ، حيث توصل العلماء اجملتمعون يف

املدمتر الذي عقد ادينة نيويورك ، وكان اهلدف منه إظهار ما تفعله خاليا

البشرة وكيف تعمل ، فكانت النتائج أنه عندما يصاب املرء حبروق شديدة

62، ص : هللا والعلم الحديث ( عبد الرزاق نوفل ، 2)



ـ 063ـ

وقد ، فإن بعض وظائف اجللد البيولوجية والكيمائية تتوقف أو تتعطل ،

. (1)يكون توقفها أخطر من فقد اجللد نفسه (

قد تناول كثريون بالدراسة داللة القرنن الكريم على وجود تركيبات

دقيقة يف اجللد تقوم بوظيفة اإلحساس وإذا تدمرت تلك الرتكيبات عند

حريق اجللد يتعطل نقل اإلحساس وال سبيل إلعادته سوى بتجديد اجللد

}: يقول العلي القدير وتبديل التالف،

}(1) .

. ومـا عـذاب النـار واذوقيـ خيربنا بأنه سيبدل اجللد جلـدا نخـر ل القرنن ف

كان بوسع أحد من البشر قبل اخرتاع اجملهر وتقـدم علـم التشـريح الـدقيق أن

يعرف هذه احلقيقة اليت أشار إليها القرنن الكريم منذ أربعة عشر قرناب مضت

علــى أنهــا ويف هــذا املعنــى يقــول الشــيخ الشــعراوي : ) ..القــرنن مســها

ــم ال خيلــق احلقــائق وإمنــا يكتشــف احلقيقــة املوجــودة ، حقيقــة واقعــة والعل

فاإلذاقة موطنا اجللد واحلس موطنه اجللد ومـا يـت اجللـد ، إذن القـرنن قـد

تكلم عن احلقيقة العلمية حقيقة مستقرة ثابتة صحيح أنه مل يعلمنا أنه تعمـل

ركـة العكسـية ال .. أبـدا إمنـا جتربة للمخ وجتربة للنخـاع الشـوكي وأعـرف احل

239، ص : تقارير علمية( يحي أحمد كوسا ، 1)

( .56( سورة الن اء )1)



ـ 069ـ

تكلم على أنهـا حقيقـة واقعـة ملموسـة عرفهـا اإلنسـان أو مل يعرفهـا ولكـن

. (2)الوسيلة إىل معرفتها ذلك هو النشاط الذهين لانسان(

ومن جهة أخرى حيذرنا الـدكتور ألكسـيس كاريـل مـن املخـاطر الـيت قـد

الطبيعية والكيميائيـة الـيت نقـوم يتعرا هلا اجللد يف حياتنا نتيجة التعديالت

بها دون دراية بعواقبها فيقول : ) ... أننا بعيدون كـل البعـد عـن اإلملـام التـام

بالتأثري الذي حيدثه التعرا ألشعة الشـمس علـى منـو اجلسـم كلـه . فـإىل أن

نتمكن من معرفة طبيعة هذا التأثري بالضبط ، فإن العري واملغاالة يف ) دب (

شعة الطبيعية أو باألشعة فوق البنفسـجية جيـب أال يقبـل دون تـدبر اجللد باأل

فإن اجللد وملحقاته يلعبون دور احلارس األمني ألعضائنا ودمنا ... ويضـيف

قائال : ..وهكذا يتكون من جسمنا عامل مغلق حيده اجللد من أحد جانبيـه ،

ت هـذه والغطاء املخاطي لسطوحنا الداخلية من اجلانـب ااخـر . فلـو أضـعف

األغشية يف إحـدى الـنقط لتعـرا كيـان

اإلنسان للخطر ، فقد ينتهي جمرد احلرق

الســطحي بالوفــاة إذ امتــد فــوق منطقــة

كبرية مـن اجللـد ..إن هـذا الغطـاء يفصـل

ــة ــة الكوني ــن البيئ ــا ع أعضــائنا وأخالطن

ومع ذلـك فإنـه يسـمح باتصـاالت ماديـة

ق معجــزة وتلــك أنــه مغلــق وكيميائيــة غزيــرة بــني هــذين العــاملني ، إنــه حيقــ

(1)ومفتوح يف نن واحد(

. 151، ص : اإلسالم حداثة وحضارة( محمد متولي الشعراوي ، 2)



ـ 061ـ

ــل ــد اإلنســان وجســمه ينق ــان أن جل ــة يف الياب ــت دراســة حديث ــد أثبت وق

املعلومات وحيفظها كمـا لـو كـان ناقـل للبيانـات الرقميـة بـل ميكـن أن يعمـل

كشبكة معلومات شخصية متحركة عالية السرعة تـربط بـني هاتفـك اهمـول

ــبك ــديو وحاس ــغل الفي ــامريا الرقميــة ومش ــلكية والك ــة األذن الالس ومساع

لـها معـك لتنتشـر بيننـا مقولـة : )) مـا مي وغريها من األجهزة اليت يالدفرت

نقل بياناتك مثل جسـدك . لـيس هـذا مـن قبيـل اخليـال العلمـي ولكنـه يـول

ــد تــاكتون بالفعــل إىل حقيقــة مــع تكنولوجيــة " الــيت Red Tactonري

ــي تــي دوكومــو طورتهــا شــركة االتصــاالت اليابانيــة ) ( والــيت متكنــت إن ت

من نقل بيانات كاملوسيقى والفيـديو الرقمـي عـرب كـابالت عـرب اجللـد بالفعل

ــة " ــد مــن اللحــم والــدم .. وتقــوم تقني ري

بتحويل سطح اجلسم البشري ) تاكتون "

اجللـــــد ( إىل مســـــار ينقـــــل املعلومـــــات

ــا بيـــت يف 13بســـرعات تصـــل إىل ميجـ

ــذا الشــكل ــني أي نقطــتني ، وبه ــة ب الثاني

علومـات مـن ميكنك أن تتبادل مـع نخـر امل

(1)خالل مصافحة اليدين.. (

ــاىل: ــول اهلل تع ــو تفســري لق ــذا الكــالم ه ــدو أن ه }يب

( .32-33( ألك يس كاريل ، ال ابق ، ص : )1)

. 23م ، ص : 2336، أفريل 11، العدد : مجلة العربي العلمي( الكويت ، 1)



ـ 066ـ

}(2) .

ومعنــى هــذا أن اجللــد والســمع والبصــر ومــا يتصــل بهــم مــن أعصــاب

وأجهزة أخرى تقوم بدور حفظ املعلومات وكل ما يقوم به اإلنسان يف حياته

، ويوم القيامة حـني جيحـد اإلنسـان أعمالـه الـيت قـام بهـا يف حياتـه الدنيويـة

األجهـزة البيانـات املخزنـة طيـل حياتـه ، وتظهـر احلقيقـة مبينـة . تصدر هـذه

وتكــون هــذه اايــة خــري شــاهد علــى إصــرار اإلنســان علــى املعصــية وعــدم

االهتمام بهذا النداء والتحـذير اإلهلـي . ومـا زالـت األسـرار تكتشـف لتضـع

اإلنسان موضع العجب واحلرية اليت ال ميلك بعدها إال التسليم بعظـيم قـدرة

هلل يف اإلنسان ويف الكون . واهلل أعلم وأحكم .ا

( 22-23( سورة فصلت ) 2)



ـ 060ـ

مثة حقيقة أخرى تكلم عنها الدكتور ألكسـيس فيمـا خيـذ العالقـة

بني الرجل واملرأة بقوله : ) للغدد اجلنسية وظائف غري دفـع اإلنسـان إلتيـان

عمل من شأنه حفظ اجلنس .. فهي تزيد أيضا من قـوة النشـاط الفسـيولوجي

ي ...إنها تولـد اخلاليـا الذكريـة واألنثويـة ، وهـي يف الوقـت والعقلي والروح

نفسه تفرز يف الـدم مـواد معينـة تطبـع اخلصـائذ الذكريـة أو األنثويـة املميـزة

ــا وشــعورنا ..إن االختالفــات املوجــودة بــني الرجــل علــى أنســجتنا وأخالطن

ومـن حيـث الـرحم ، عضـاء التناسـلية واملرأة ال تأتي من الشكل اخلـاص لأل

إذ أنهـا ذات طبيعـة أكثـر أهميـة مـن ذلـك احلمل ، أو مـن طريقـة التعلـيم . و

..إنها تنشأ من تكوين األنسـجة ذاتهـا ومـن تلقـيح اجلسـم كلـه اـواد كيمائيـة

مددة يفرزهـا املبـيض . ولقـد أدى اجلهـل بهـذه احلقـائق اجلوهريـة باملـدافعني

عليمـا واحـدا ، وأن عن األنوثـة إىل االعتقـاد بأنـه جيـب أن يتلقـى اجلنسـان ت

مينحا قـوى واحـدة ومسـدوليات متشـابهة واحلقيقـة أن املـرأة ختتلـف اختالفـا



ـ 068ـ

كــبريا عــن الرجــل ، فكــل خليــة مــن خاليــا جســمها يمــل طــابع جنســها ..

كل شيء ، بالنسـبة جلهازهـا وفوق واألمر نفسه صحيح بالنسبة ألعضائها .

غـري قابلـة ائف األعضـاء( القوانني الفسيولوجية )أي اخلاصة بوظ. فالعصيب

ــات ــان إحــالل الرغب ــيس يف اإلمك ــامل الكــواكيب ..فل ــوانني الع ــل ق ــني مث لل

اإلنسانية ملها . ومن ثم فنحن مضطرون إىل قبوهلا كما هـي . فعلـى النسـاء

أن ينمني أهليتهن تبعا لطبيعتهن دون أن حياولن تقليد الذكور ، فإن دورهـن

يـتخلني عـن رجـال ، فيجـب علـيهن أال يف تقدم احلضارة أمسـى مـن دور ال

. (1)وظائفهن اهددة (

ة لــيس فارقــاب أالفــارق بــني الرجــل واملــريقــرر بــأن الــدكتور كاريــلف

األنســجة نفســها وعــن تبــاين بينهمــا نــاتج عــن تكــوينوإمنــا هنــاك بســيطاب،

يقـرر ، ويف الوقـت نفسـه تشرب النظام اجلسماني كلـه اـواد كيماويـة معينـة

النظرة الغربية للمرأة اليت جعلت منها مناوئـاب للرجـل وقـذفت بهـا إىل فساد

ويف النهايـة خسـر اجلميـع، الرجـل ...سباق مريـر وصـراع قـاس مـع الرجـال

. واجملتمع واملرأة

هذه الرؤية العلمية اليت ذكرها الدكتور كاريل لطبيعة الرجل واملرأة ووجهـة

إذ يقـرر هـذه احلقيقـة منـذ مخسـة نظره يف املوضوع ، قـد سـبقه فيهـا القـرنن

قاعدة عظيمة يف هذا الباب من خالل قول عشر قرنا ، حيث وضع اإلسالم

132ألك يس كاريل ، المر ع ال ابق ، ص : (1)



ـ 063ـ

}اهلل تعاىل

}(1).

فقد بـني الـنذ القرننـي أن النـاس رجـاال ونسـاء متسـاوون يف إنسـانيتهم

مال بسبب متيـزه مخلالقه موإمنا حيصل تفضيل بعضهم على بعض يف تقواه

يف اجلنس أو اللون أو القوة ، ولذلك فأنوثة نسية ومـريم وعائشـة .. مل متنـع

من تكرميهن حـني اتصـفن بـالتقوى ، وذكـورة فرعـون وهامـان وأبـي جهـل

}..مل متنع مـن إهـانتهم ملـا اتصـفوا بـالكفر ، قـال تعـاىل :

}(1) .

ــ يف تفسR يد رضـا ــويقول األستاذ ممد رش ة : ) .. أي ـري هـذه اايـ ــ

األعمال الـيت تصـلح بهـا النفـوس يف أخالقهـا وندابهـا وأحواهلـا الشخصـية

خالفــا لــبعض البشــر –واالجتماعيــة ســواء كــان ذلــك العامــل ذكــرا أو أنثــى

الذين حقروا شأن اإلنا فجعلوهن يف عداد العجماوات ال يف عـداد النـاس

)(1) .

ــف ــة اإلجيــاد والتكلي ــانية وعل ــني الرجــل يف اإلنس فاإلســالم يســوي ب

لـه يف بـل هـي مسـاوية وأنوثة املرأة ال جتعلها يف ذلك دون الرجل،واجلزاء .

( .10سورة الحجرات ) (1)

( .126سورة الن اء ) (2)

. 606، ص : 5: ج، تفسير المنارمحمد رشيد رضا ، (1)



ـ 001ـ

غـري أن هـذا ال مينـع مـن التفريـق بـني اجلنسـني يف جانـب التشـريع .األصـل

نفسـية( واألحكام : فالفروق الفيسـيوليوجية )اجلسـدية( والبسـيكولوجية )ال

باإلضافة إىل اختالفهما التكاملي يف الوظيفة االجتماعية، هـذا كلـه بينهما،

.بينهما يف كثري من األحكام أمرا ضروريا جيعل التفريق

ثبـت كـل حكـم بـأن قاعـدة عامـة وهنـا وضـعت الشـريعة اإلسـالمية

اجلنسـني يف التفريق بـني ، و للرجل ثبت للمرأة ما مل يرد دليل يبني افرتاقهما

والـيت هـو بسـبب الفـروق املختلفـة والعميقـة بينهمـا كـثري مـن األحكـام إمنـا

األحكــام هــو التفريــق يف هــذهفيكــون ، ذكرهــا الــدكتور ألكســيس كاريــل

. العدل، واملساواة هي الظلم

إنين أمتنى : ) قالت فيهاسترين ميل " نشرت كاتبة اجنليزية مقاال يف جريدة "

ا علـى نظـام اإلسـالم ، وألن يشـتغل بناتنـا خـوادم يف البيـوت أن تسري بالدن

خري هلن وأخف بالء من اشتغاهلن يف املصـانع واملعامـل الـيت تـذهب جبمـال

. (2)أنوثتهن ، أال ليت بالدنا كبالد املسلمني فيها احلشمة والعفة والطهر ..(

ة من ظالم القـرب الغربية تتشدق بأنها أخذت بيد املرأ *دنيةامل وإذا كانت

فـإن الواقـع ···الصـغرية إىل فضـاء احلريـة والنـور الـذي هـو بيتهـا وتلكتهـا

الوضـعية قـد هـددت اسـتقرار املــرأة اهسـوس دليـل قـائم علـى أن القـوانني

مهـددة ةوأسـراب كـثري النفسـي وخلفـت أجيـاالب ضـائعة مـن الفتيـان والفتيـات

. 29، ص : المسلمون وتقليد األجانب( عاص أحمد عجيلة ، 2)

وهذا ألن الغرب اآلن يعيش في المدنية ال في الحضارة ، فالمفهوم الحقيقري للحضرارة هرو *

الررذي يرمكررز علررى دعررامتين أساسرريتين وهمررا العلرر والرردين باعتبررار أن اإلن رران هررو المحررور

رد وروح ، والحضرارة إنمرا هري إلسرعاد اإلن ران بكرل وـاألساسي في العملية ، واإلن ران هر

مكونامت .



ـ 000ـ

هذه احلريـة املزعومـة ، وهـو األمـر الـذي حـذر منـه الـدكتور باالنهيار نتيجة

كاريل يف املقال السابق الذي أكد فيـه بـأن املسـلك الغربـي ال طائـل منـه وأن

الدعوة إىل التخلي عن وظيفتهـا اهـددة والتشـبه بالرجـال أمـر منـايف لطبيعـة

نا الـنيب املرأة وله مضاره النفسية واالجتماعية وحتى البيولوجية ، وقد حـذر

عبـاس ابن نمن ذلك من قبل ، فع :قـال الـنيب قـال ( : اهلل لع ن )( بالرج ال م ن النس اء المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات

1) ،

:الظـاهر بل جاء النهي الشديد عن تشبه أحدهما بـااخر ولـو علـى مسـتوى

الم رأ ، الرج ل يل بل لبس ة لع ن رس ول اهلل: ) قـال عـن أبـي هريــرة )(تلبل لبسة الرجل والمرأ

وهذا كله لابقاء على الشخصية املتميزة لكـل (2

فهمــا وجهــان لعملــة واحــدة وهــي جــنس اإلنســان ، كمــا أن الليــل منهمــا،

وعان جلنس واحد هو الزمن، وهذا التنـوع أدى إىل أن يكـون لليـل والنهار ن

. والكدحيكون للنهار مهمة هي السعي مهمة هي السكن،وأن

: بقولـه الفصل الثالـث اخللية يف حيدثنا الدكتور ألكسيس كاريل عن و

) تتصرف اخلاليا يف داخل اجلسم كحيوانات مائية صغرية غطست يف وسيط

مشبع باهلواء والغذاء ... وعلـى الـرغم مـن ضـآلة اخلليـة فإنهـا جسـم شـديد

ى شـكل منـاط مـرن التعقيد ، إذ تسبح يف منتصـف جسـمها النـواة وهـي علـ

اجلــدران يبــدو تلــوءا بهــالم شــفاف عــديم احلركــة ، وتــرى يف هــذا اهلــالم

نويتان تغريان شكلهما ببطء ولكن بـال توقـف ، وتوجـد حـول النـواة حركـة

1262، ص : 2رواه البخاري، المشكاة ، الخطي التبريزي ،،ج :( 1)

. 1263، ص : 2( رواه أبو داود ، المشكاة ، المر ع ال ابق ، ج : 2)



ـ 002ـ

عظيمـة لـذرات صـغرية ، وهـذه احلركــات تكـون أكثـر نشـاطا بصـفة خاصــة

ح اسـم حول عنقـود مـن أكيـاس تتصـل بالعضـو يطلـق عليهـا علمـاء التشـري

جهاز غوجلي أو رينوه ، تتصل وظيفته بتغذيـة اخلليـة ، كمـا توجـد حبيبـات

صغرية غري واضحة ، كما أن كريات أكرب ال تفتأ تشق هلا طريقا متعرجا عرب

اخلليــة حتــى تصــل إىل أقصــى أذرعهــا املتحركــة املوقوتــة . بيــد أن األعضــاء

وتوبالزميـة الدقيقـة الـيت األكثر اعتبارا هي الشعريات الطويلة واحلبيبـات الرب

. (1)تشبه الثعابني أو البكترييا القصرية يف خاليا معينة.. (

إن هذا التعقيد يف بنيان اخللية احلية مري للغاية ، ومع ذلك فإن تركيبها

الكيمائي ما زال أكثر تعقيدا ، والنوية يتوي على مواد ذات طبيعـة مدهشـة

نواة تشمل اجلنيس )املورثات( وهي تلك الكائنـات حقا . واحلقيقة أن مادة ال

الغامضــة الــيت ال نعــرف عنهــا شــيئا ســوى أنهــا االجتاهــات الوارثــة للخاليــا

واإلنسـان ... بيـد أنهـا وهبـت قـوى أكثـر علـوا ومسـوا ، ولكنهـا ال تظهرهـا

مجيعا . فـإىل جانـب وجـوه النشـاط الـيت تظهرهـا عـادة ، فإنهـا متلـك قـوى

بأة عادة ، ولكنهـا تصـبح فعالـة عنـدما تسـتجيب لـتغريات أخرى ، تكون خم

معينة يف الوسيط .. وهكذا تتاح هلا فرصة عال احلـواد غـري املتوقعـة أبـان

(1)احلياة العادية أو أثناء املرا .. (

هذا ما صـرح بـه الـدكتور كاريـل باختصـار عـن اخلليـة ، ولكـن مـاذا يقـول

إىل حقـائق مدهشـة منهـا أن اخلليـة العلم احلـديث عـن اخلليـة ، لقـد توصـل

( . 36 -35( ألك يس كاريل ، ال ابق ، ص : ) 1)

( . 33 -30( ألك يس كاريل ، ال ابق ، ص : ) 1)



ـ 003ـ

تتفاوت أعمارها حبسب طبيعتها ، فخاليا البشـرة ال تعـيش أكثـر مـن ثـال

ســاعات .. أمــا خاليــا األمعــاء الدقيقــة املاصــة فإنهــا ال تعــيش أكثــر مــن مثــان

وأربعني ساعة ، وهناك من اخلاليا ما يعيش سبعة أيـام ، كخاليـا التـذوق ..

ــدما جتــددت لنســي باســتثناء ــا ال ــو أن خالي ــا الــدما ، والقلــب ، فل خالي

} قـال تعـاىل : . خلـالق املبـدع فهذه مشيئة ااإلنسان معلوماته ..

}(2) .

) ..إنــين أعتقــد أن كــل خليــة مــن : *رســل تشــارلز نرتســتيقـول الــدكتور

ــة ، قــد بلغــت ــا احلي ــا فهمهــا ، وأن اخلالي مــن التعقيــد درجــة يصــعب علين

املاليني من اخلاليا احلية املوجودة علـى سـطح األرا تشـهد بقدرتـه شـهادة

(0)تقوم على الفكر واملنطق ، ولذلك فإنين أومن بوجود اهلل إميانا راسخا (

إن كثري من األسرار اليت أودعها اهلل عز وجل يف جسم اإلنسان وخاليـاه مـا

نيات من نياته العديدة الـيت تـدعونا لنتفكـر ونتـدبر يف عظمـة اخلـالق هي إال

ســبحانه وتعــاىل وعظــيم صــنعه وإبداعــه يف خلقــه.. فســبحان مــن أودع هــذا

اجلسم الصغري يف ظلمات عديدة ليحمل بني ثنايـاه فوائـد مجـة ، ودائمـاب مـا

يكون اإلعجاز يف دقة احلجم وصغره مقارنة بضخامة اإلجناز و روعته.

(21( سورة الذاريات )2)

صائي في عل األحياء والنبات ، حاصل على الدكتوراه من امعة مني ونا ، أسرتاذ فري إر *

امعة مني ونيا عضو األكاديمية العلمية بالديانا .أستاذ بجامعة فرانكفورت ، م لف لكثير مرن

31البحوث البيولو ية . المر ع : هللا يتجلى في عصر العل ، ص :

35، ص : هللا يتجلى في عصر العلمين ، ( نخبة من العلماء األمريكي0)



ـ 009ـ

و ال تتوقــف الطموحــات العلميــة عنــد هــذا احلــد بــل هــي يف تقــدم

مستمر وشحذ اهلمم متواصل إلرضاء الفضول العلمي والبشري واكتشـاف

أسرار اإلنسان والكون، فاالكتشافات العلمية مستمرة واإلعجـاز اإلهلـي ال

} يقول اهلل سـبحانه وتعـاىل: .. يتوقف

}(0)

فكل اهطات اليت وقف عندها الدكتور كاريل يف تشخيصـه للحقيقـة

التشــريح الفعلــي ، مل ختــر عــن حقيقــة واحــدة اإلنســانية باالســتعانة بعلــم

وهــي جهلنــا املطبــق باإلنســان داخــل القفــذ العلمــي ، يف حــني لــو وســعنا

الــدائرة وخرجنــا مــن هــذا القفــذ ويررنــا مــن هــذا القيــد ألدركنــا احلقيقــة

واضحة ، وعرفنا اإلنسان مـن خـالل نافـذة اإلميـان الـيت يـدخل منهـا النـور

نفسنا ، فال ميكن للمصنوع أن يعـرف نفسـه مـن دون اإلهلي فيعرفنا حبقيقة أ

أن يستمد املعرفة من الصانع ، فما علمناه مـن التوافـق بـني احلقـائق العلميـة

والنصوص القرننية له خري دليل وأقرب شاهد يف جسـم اإلنسـان علـى تلـك

وهذه العالقة هـي الـيت تصـو اإلنسـان أحسـن العالقة بني العلم واإلميان ،

كـل اء احلضارة املنشودة اليت تسعد اإلنسان يف الدنيا وااخـرة ، و صياغة لبن

حقيقـة واحـدة وغريه من عجائب هذا اإلنسان تدكد لنـا الذي ذكرناه سابقا

وهي : اإلنسان ذلك املعلوم بالعلم واإلميان .

( .50( سورة فصلت )1)



ـ 001ـ

: النشاط العقلي والنشاط الروحي

حي ؟ وهـل هنـاك ارتبـاط ما طبيعة كل من النشاط العقلي والنشاط الرو

بينهما ؟ وإذا كان هناك تكامـل يف الوظـائف فمـا طبيعـة العالقـة الـيت تـربط

بينهما ؟ وما عالقتهما بالعلم واإلميان ؟

يصرح الدكتور كاريل يف الفصل الرابع من كتابـه قـائال : ) يبـدي اجلسـم

وجوه نشاط أخرى ، مع ما يبديه مـن النشـاط الفسـيولوجي ، وذلـك يف نن

واحد . ويطلق على هذه الوجوه اسم النشاط العقلـي . وتعـرب األعضـاء عـن

ميائيــة نفســها بالعمــل االــي واحلــرارة والظــاهرة الكهربائيــة واملبــادالت الكي

القابلة للقياس بواسطة فنون الطبيعة والكيمياء . أما العقل والشعور فيكشف

عن وجودهما بواسطة إجراءات أخرى .. وال شك يف أن تا يقوم على تفهم

حقيقة املوضع أن نقسم النشـاط العقلـي إىل نشـاط عقلـي وأخالقـي وذوقـي

تخلصتهما وسائل وديين .. إذ أن اجلسم والروح هما وجهان لشيء واحد اس

ــا خمتلفــة وخالصــات خمتلفــة أيضــا حصــلنا عليهــا بعقلنــا مــن وحــدة وجودن

الصلبة .. والتناقض البادي بني املادة والعقـل ميثـل فقـط تعـارا نـوعني مـن

الفنون . وهلذا فإن الغلطة اليت وقع فيها ديكارت كانت اعتقاده بصحة هـذه

تجانسني كما هو احلال يف كـل اخلالصات واعتباره املادة والعقل شيئني غري م

شيئني خمتلفني . وقد كان هلذا التقسيم أثره البعيد يف تاريخ معرفتنـا باإلنسـان

، ألنــه أوجــد مشــكلة مزيفــة لعالقــات الــروح واجلســم .. فحقيقــة األمــر أنــه

ليست هناك مثل هذه العالقات . فال الروح وال اجلسم ميكن أن يفحصا كـل



ـ 006ـ

ن نتأمــل كائنــا معقــدا قســمت وجــوه نشــاطه إىل منهمــا علــى حــدة . وإمنــا حنــ

(1)سيولوجي وعقلي بطريقة عرفية .( نشاط ف

تقسيم ألكسيس كاريل للنشاط العقلي

يعترب النشـاط العقلـي عمـل متكامـل تشـرتك فيـه فالدكتور ألكسيس

مكونــات اإلنســان الكليــة وهــي اجلانــب الروحــي واجلانــب املــادي ، حيــث

يقســم النشــاط العقلــي إىل نشــاط عقلــي وأخالقــي وذوقــي مجــالي وديــين

روحي اعنـى هنـاك ارتبـاط وثيـق بـني النشـاط العقلـي والنشـاط الروحـي ،

يكية للعلوم بان املمارسـة والتـدريب الطـويلني وهذا ما أكدته األكادميية األمر

يف جمال التأمل الروحي لدى الرهبان يف منطقة التبت يد تغريات فيزياويـة

داخل الدما .. وخلصت تلك الدراسة إىل أن الدما البشري شـانه شـان أي

ــه..! ولقــد اســتخلذ الفريــق عضــو يف اجلســم قابــل للتمــرين وزيــادة قدرات

ن الدما البشري هو كباقي أعضاء اجلسم ميكـن أن يـدرب العلمي البحثي با

وينشــط بشــكل إرادي عــن طريــق تارســة التأمــل الروحــي الــذي يعــد مثــل

. 103( ألك يس ، المصدر نف ت ، ص : 1)



ـ 000ـ

رياضـــة كمـــال األجســـام الـــيت تنمـــي وتقـــوي اجلســـم وتزيـــد مـــن قدراتـــه

. (1)وفعالياته

إىل حقيقـة مهمـة يـرد بهـا ومن جهة أخرى ينبهنا الدكتور ألكسـيس

علــى الفالســفة والعلمــاء الغــربيني الــذين اعتــربوا العقــل أو العلــم كــاف

للوصول إىل احلقيقـة فيقـول : ) إن العقـل وحـده ال يسـتطيع إجيـاد العلـم ،

ولكنه عامل ال مفر منه يف االبتداع .. والعلم ، بدوره ، يقوي العقـل .. فقـد

دا ، عــالوة علــى الوصــول إىل احلقيقــة جلــب لانســانية موقفــا عقليــا جديــ

العلـم بواسطة املالحظة والتجريب والتفكري املنطقي . فاحلقيقة املسـتمدة مـن

. فـاألخرية أكثـر عمقـا وال اإلميانختتلف اختالفا تاما عن تلك املستمدة من

ميكــن التشــكيك فيهــا باجملــادالت .. إنهــا تشــبه احلقيقــة الــيت يعطيهــا البصــر

، ولكــن تــا يــدعو للغرابــة أن هــذه احلقيقــة ليســت غريبــة علــى املغناطيســي

العلم . إذ من الواضح أن االكتشافات الكبرية ليست نتا العقـل فقـط . فـإن

صـفات أخـرى –العباقرة ميلكون إىل جانـب قـوتهم علـى املالحظـة والفهـم

مثل البصـرية واخليـال املبتـدع .. فعـن طريـق البصـرية يتعلمـون أشـياء جيهلـها

اخرون ، ويدركون العالقات بني الظواهر شبه املنفصلة .. ومجيـع عظمـاء ا

الرجــال وهــبهم اهلل بصــرية ، فهــم يعرفــون دون يليــل أو تفكــري ، مــا هــي

األشياء اهلامة اليت جيب عليهم أن يعرفوها .. والعامل النابغة يسلك بـالغريزة

الظــاهرة اســم الطريــق املــددي إىل االكتشــاف .. ولقــد كــان يطلــق علــى هــذه

، 06، التأمرل الروحري يزيرد النشراط الردماغي ، العردد : الصووت اآلخور( العراق ، مجلة 1)

30/32/2335 .



ـ 008ـ

ويقــول يف موضــع نخــر : ) .. (1)اإلهلــام أو الــوحي يف األزمنــة الســابقة (

وهكذا فإن معرفة العامل اخلارجي قد تصـل إىل اإلنسـان عـن طريـق مصـادر

أخرى غري أعضاء احلس..وهذه احلقائق اليت تنتمي إىل علـم مـا وراء الـنفس

ا من احلقيقة.. وتعـرب عـن اجلديد جيب أن تقبل على عالتها .. أنها تكون جزء

. (2)جانب نادر يكاد يكون غري معروف من أنفسنا (

يعرتف صراحة بدور اإلميان يف معرفـة احلقيقـة ، فالدكتور ألكسيس

كمــا يصــرح بصــدق احلقيقــة املســتمدة مــن اإلميــان والــيت ال يتمــل اخلطــأ ،

وهذا يعين أنه مييل إىل النظرة اإلميانية ملعرفة اإلنسان ، وهو يدمن بهـذا غـري

حيـث أن األفكـار ، يأس من صالحية ما تدعي الكنيسة أنـه مـن عنـد اهلل أنه

وضــعها رجــال الكنيســة ويــريفهم لنصــوص الكتــب املقدســة جــاءت الــيت

( . 105 – 106، ص : ) المصدر نفسه( ألك يس ، 1)

( . 103، ص : ) المصدر نفسهألك يس ، ( 2)



ـ 003ـ

قد فشلت فشال ذريعـا يف يقيـق مصـاحل مناقضة ملسلمات العقل ، ومن ثم ف

الناس وإخراجهم به من الظلمات إىل النور، وقد ال يكون على اطالع على

، فقـد نصـح بسـلوك جتـارب هـذا العلـم منهج اهلل الذي جاء بـه الرسـول

أخـرى، حتـى يتمكنـوا مـن الوصـول إىل املـنهج املنشـود، وقـال: جتربة بعـد

)ولــئن اســتطاع هــذا العلــم أن يلقــي الضــوء علــى طبيعتنــا احلقــة وإمكانياتنــا

والطريقة الـيت متكننـا مـن يقيـق هـذه اإلمكانيـات، فإنـه سـيمدنا باإليضـاح

ــة ــا مــن ضــعف فســيولوجي، كــذا ألمراضــنا األدبي ــا يطــرأ علين الصــحيح مل

، إننا ال منلك وسيلة أخـرى ممثـل اإلسـالمع ملعرفـة القواعـد الـيت ال والعقلية

تلني لوجوه نشاطنا العضوي والروحي، ومتييز ما هو مـرم تـا هـو شـرعي،

وإدراك أننا لسنا أحرارا لنعدل يف بيئتنا ويف أنفسنا تبعا ألهوائنـا، ومـا دامـت

د أصــبح علــم األحــوال الطبيعيــة للحيــاة قــد حطمتهــا املدنيــة العصــرية، فقــ

. (1)اإلنسان أكثر العلوم ضرورة(

يتطلع إىل منهج يعرف البشر بقواعد ال تلني الرجل رى أننأال

لوجوه نشاطهم اجلسمي والروحي، ليعرفوا احلالل من احلرام معرفة

تشفيهم من أمراضهم األدبية والعقلية!؟

للناس إن هذا املنهج هلو الذي يتطلع إليه هو وغريه، وهو الذي حيقق

أن جيربوه و الذي أب السعادة هلو املنهج الرباني الذي جاء به رسولنا ممد

يف األرا بل إنهم ناصبوه العداء وحاربوه، والزالوا حياربونه، وكثري منهم

إتباعايعلم ما حيمله هذا املنهج من اخلري، ولكنهم حياربونه حسدا وعنادا،

( . 62( ألك يس ، المصدر نف ت ، ص : ) 1)



ـ 081ـ

القيود واألغالل، قيود للهوى، وحرصا على بقاء البشرية ترسف يف

الشهوات وأغالهلا اليت أراد الطغاة أن يكبلوها بها ليتمكنوا من قيادتها

واستعبادها، بدال من السري على منهج اهلل الذي حيرر من اتبعه من عبودية

. العباد إىل عبودية اهلل الواحد الذي ال رب سواه للعباد

و بأصغر وأظهر جانب هذا هو تعليل ذلك اجلهل حبقيقة اإلنسان، أ

من وجهة نظر العامل الغربي الكبري... ومهما خنتلف من جوانب هذه احلقيقة

كلها... فإننا هذه الشهادة كافية ، ونراه قد معه يف طريقة النظر إىل القضية

فهذا التكوين -تكوين عقلنا وهو طبيعة -ملس فيها السبب األساسي

تقتضي أن وهي -ظيفة اخلالفة و -مرتبط بوظيفة اإلنسان يف األرا

!يكون تركيب عقله على هذا التصميم ألنه أنسب تصميم للقيام بالوظيفة

وسيتقدم يف إدراك قوانني املادة وتسخريها، كما سيتقدم يف معرفة جوانب

اإلنسان" أكثر تا عرف، ولكن أسرار التكوين اإلنساني ستظل من "حقيقة

ياة، وسر املوت، خافيني متاماب، وسيظل سر احل خافية عليه أبداب... سيظل

إدراكه... ألن شيئاب من هذا كله ال يلزمه سر الروح اإلنساني بعيداب عن جمال

. .يف وظيفته األساسية

ألن مزيد من البحث عن حقيقة اإلنسان داخل قفذ العلم ال يأتي

بنتيجة تذكر وإمنا يددي ذلك إىل الدخول يف نفق مظلم وعامل من اخليال

الغامض الذي ال يرى فيه شيء على الرغم من أنه يرى كل شيء .. كما

الذي يقول : ) Dr.coodيقول وحيد الدين خان نقال عن الدكتور جود

ة احلديثة لغز ال ميكن وضع اليد عليه ، إنها مركب من البعد والزمن إن املاد



ـ 080ـ

، أو شبكة من املوجات الربقية ، إنها موجة اإلمكان اليت تتوه يف حبر الفناء

–يف أكثر األحايني –يف هة البصر بيد أنها يف حقيقتها ال تعدو أن تكون

ويضيف الدكتور (1)جمرد اتساع شعور الناظر ، وليست أبدا مادة حقيقة (

وحيد الدين خان قائال : ) هذه اجلهود الضائعة لعملية البحث عن لغز

احلياة من خالل العلوم املادة تدكد حقيقة هامة ، هي أن اإلنسان لن يتمكن

(2)بنفسه من اكتشاف لغز احلياة (

عن جانب نخر من جوانب النشاط العقلـي ثم حيدثنا الدكتور ألكسيس

ــاة ــأثري كــبري يف حي ــه ت ــأن ل ــرى ب ــذي ي وهــو النشــاط األخالقــي واجلمــالي ال

اإلنسان فيقول : ) اجلمال األخالقي أكثر تأثريا من مجال الطبيعة والعلـم ..

إنـه ميــنح أولئــك الــذين ميلكونــه هبـات جليلــة الشــأن ، قــوة عجيبــة ال ميكــن

د قــوة العقــل ، ويوطــد الســالم بــني النــاس .. واجلمــال إيضــاحها .. إنــه يزيــ

األدبي يفوق العلم والفن من حيث إنه أساس احلضارة .(

ــني ــي أســاس احلضــارة ونشــر الســالم ب ــرى أن األخــالق ه ــذا ي ــو به وه

}:الشعوب ، وصدق اهلل العظـيم إذ يقـول }(0) ،

)( إن من خياركم أحسنكم أخالقا: ) وقال رسول اهلل 6) .

ثم يواصل حديثه عن النشاط األخالقي اجلمالي ، فيقـول : ) إن

اإلحساس باجلمال موجود يف اإلنسان البدائي مثل مـا هـو موجـود يف أكثـر

( . 92 – 91( وحيد الدين ران ، المر ع ال ابق ، ص : ) 1)

92( وحيد الدين ران ، المر ع ال ابق ، ص : 2)

( .6( سورة القل ) 0)

1633التبريزي ، المشكاة ، ، ص : ،( متفق عليت من رواية عبد هللا بن عمرو 6)



ـ 082ـ

حتـى ينطفـئ نـور العقـل ، ألن األبلـه واجملنـون الناس متدينا .. بل إنه يبقى

قــادران علــى اإلنتــا الفــين .. فطاملــا تأمــل اإلنســان بســرور احليوانــات

، وكالمــه هــذا يــذكرنا (1)والزهــور واألشــجار والســماء واهــيط واجلبــال(

} بقول اهلل تعاىل :

} (ــه تعــــاىل (2 وقولــ {

} (0) .

، القرنن يعد اجلمال إحدى الوظائف اليت تدديها نياته لانسـان ف

ولفت أنظار أبصار بين ندم وبصائرهم إىل مجال األنعام اليت يرونها بكـرة

فاجلمــال إذا . اهلل تعــاىل مجيــل حيــب اجلمــال وعشــيا، ويتمتعــون بهــا ، فــ

عنصر أصيل يف اإلسالم ، واجلمـال قبـل هـذا كلـه عنصـر أصـيل يف نظـام

. الكون ومظاهره

أفسـدت اجلمـال وهاهو الدكتور كاريـل يعـرا لنـا املظـاهر الـيت

الطبيعي اا أنتجته املدنية املعاصرة من تشويش علـى الـذوق اجلمـالي لـدى

160ألك يس ، المصدر نف ت ، ص : (1)

(.0-6سورة الصافات ) (2)

( .3-5سورة النحل ) (3)



ـ 083ـ

ــراد ألن ــا يف أغلــب األف ــذوق اجلمــال كامن اإلنســان فيقــول: ) .. ويظــل ت

احلضارة الصناعية أحاطتهم اناظر قبيحة كريهة خشنة ، وألننـا يولنـا إىل

ت واحلركات نفسـها نالف نالت . فالعامل يقضي حياته وهو يكرر اإلشارا

املـرات يف كــل يــوم .. إنــه يصــنع قطعـا مفــردة فقــط ولكنــه ال يصــنع وحــدة

كاملة مطلقا . أي أنه غري مسموح لـه باسـتعمال عقلـه .. إن الصـناعة يـرم

على اإلنسان استخدام وجوه نشاطه العقلي اليت ميكن أن جتلـب لـه قسـطا

ديثـة خطـأ كـبريا دائمـا بتضـحية من املتعة كل يوم . لقـد ارتكبـت املدنيـة احل

. ولـو نظرنـا إىل حضـارتنا اإلسـالمية ونظرتهـا (1) العقل يف سـبيل املـادة ..(

مشـل جمـاالت واسـعة يف فقـد سـالمي أصـيل اإلفـن للجمال لو جدنا أن ال

رجاء العامل أربعة عشر قرنا، وكان أاحلضارة اإلسالمية اليت مأل إشعاعها

ينبثق من رحـاب املسـجد، مسـتلهما عقيـدة فنا متميزا يف شكله وجوهره،

ــداء، ــة، يكــم صــناعته ابت ــة عقدي ــى رؤي اإلســالم الصــافية، مرتكــزا عل

وترســم مســاره العــام، ويــدد أهدافــه الكــربى، مــن غــري أن تلــزم الفنــان

املسلم بصيغة واحدة للتعبري الفين.

ــة اخلــط ــة ، كجمالي ــون اجلمالي ــد اهــتم املســلمون بشــتى الفن ولق

ــة العربـــي ــال ، وكـــذلك الزخرفـ ــبح يف منتهـــى الروعـــة واجلمـ حتـــى أصـ

اإلسالمية حيث استخدمت يف العمارة واألثا واملصاحف واملخطوطـات

واملسـاجد واألشـغال اليدويـة واملصــنوعات اجللديـة ..وقـد أطلـق الغربيــون

يف ماولـة (Minor Art) على الزخارف اإلسالمية اسم الفنـون الصـغرية




ـ 089ـ

قيمتهــا بــالرغم مــن تفوقهــا علــى الزخــارف الغربيــة ، مــنهم للتقليــل مــن

ولكنهم تداركوا األمر وتفهموا ملعنـى الفـن اإلسـالمي ، ومـا فيـه مـن قـوة

(1)وروحانية ، وهندسة جتريبية ، وسبقه للفن احلديث قرون (

وقد أشاد اإلسالم باجلمال ونوه به يف مواضع متعـددة مـن القـرنن

رة، وقــد خلــق اهلل الكــون يف قمــة اجلمــال، الكــريم، والســنة النبويــة املطهــ

وجعل اإلنسان خليفته يف األرا، وخلقه يف أحسن تقويم، قـال تعـاىل:

{ }(، وبث يف الكون من نيـات (2

}اجلمــال البــاهرة مــا يســيب األلبــاب ويــدهش العقــول، قــال تعــاىل:

}(0)

} وقال تعاىل: } (6).

وغرس حب اجلمال يف أعماق اإلنسان؛ حتى إنه لينجـذب إىل كـل

الصور اجلميلة واملناظر البديعة، ويشعر وكأنه يعرفها منذ زمن بعيد. وهـذا

االجنــذاب إىل اجلمــال هــو الــذي ميــنح املــرء االســتعداد إلدراك اجلمــال يف

ومجــال دينـــه، أمســى صــوره وأبــني معانيــه، وهـــو مجــال اهلل تعــاىل،

واالستقامة على هديه.

.166ص: ، أثر العقيدة في منهج الفن اإلسالميمصطفى عبده ، (1)

( .6سورة التين ) (2)

( .13-10سورة الغاشية ) (0)

( .16سورة الحجر ) (6)



ـ 081ـ

ثم ينتقل بنا الدكتور ألكسيس كاريل إىل النشاط الديين والروحي

: ) .. لقد أشـربت فيقولالذي سبق وأن قلنا أنه من معامل النشاط العقلي

اإلنسانية بالوحي الديين أكثر تا أشربت بالتفكري الفلسـفي ... ومهمـا يكـن

يين ال يــزال حتــى اليــوم نشــاطا ال مفــر منــه مــن أمــر ، فــإن اإلحســاس الــد

بالنســبة لشــعور عــدد مــن األفــراد .. كمــا أنــه يظهــر نفســه بــني األشــخاص

املــثقفني ثقافــة عاليــة ، ومــن العجيــب أن أديــرة بعــض األديــان تضــيق اــن

حياولون الدخول إليها من الشبان والشابات الـذين ينشـدون دخـول العـامل

وف . وللنشاط الديين جوانب خمتلفة مثـل الروحي عن طريق الزهد والتص

النشاط األدبي .. وهو يتكون ، يف أبسط حاالته ، من تطلع مبهم حنو قـوة

تفوق األشكال املادية والعقلية لعاملنا .. إنه نوع من الصـالة غـري املنطوقـة ،

إنه حبث عن اجلمـال أكثـر نقـاء مـن اجلمـال الفـين أو العلمـي . وهـو تاثـل

. ألن حـب اجلمـال يـددي إىل التصـوف ... ويسـتلزم السـمو لنشاط اجلمال

بالعقل حنو الذات العلية ، اليت هي مصدر مجيع األشياء ، حنو قوة ، بـل

. ) .(1)مركز القوة ، حنو اهلل

ويضيف قائال : ) .. قد حيـد نشـاط روحـي معـني تعـديال تشـرحييا

ووظيفيا يف األنسجة واألعضاء . وتالحظ هـذه الظـواهر العضـوية يف ظـروف

خمتلفة ، من بينها حالة العبادة . فالصالة ، كما جيب أن تفهم ، ليسـت جمـرد

الشـعور ترديد نلي للطقوس ، ولكنها ارتفاع ال يدركه العقل ، إنها استغراق

يف تأمــل مبــدأ خيــرتق عاملنــا ويســموا عليــه . ومثــل هــذه احلالــة الســيكولوجية




ـ 086ـ

ــال ــة .. إن الفالســفة والعلمــاء ال يفهمونهــا كمــا أنهــا صــعبة املن ليســت عقلي

عليهم . ولكن يبدو أن الشخذ املتجرد من حب متاع الدنيا يشـعر بـاهلل اثـل

حـد أصــداقه عليــه .. إن السـهولة الــيت يشـعر بهــا حبــرارة الشـمس أو بعطــف أ

الصــالة الــيت تعقبهــا تــأثريات عضــوية ذات طبيعــة خاصــة . فهــي أوال تهــتم

بالـذات ، إذ يقــدم اإلنسـان نفســه فيهــا هلل ، فيقـف أمامــه كمـا تقــف اللوحــة

أن يسب عليه الفنية أمام الرسام والتمثال أمام النحات ، وهو يطلب منه

الــب إخوانــه يف املــرا ، ويف عــن مطالبــه ومط رمحتــه ، ثــم يكشــف لــه

العادة يشفى املريض الذي ال يصلي من أجل نفسه

ولكن من أجل شخذ نخر . ويستلزم مثل هذا النوع من الصالة إنكار

وهذا النوع سام من الزهد والتقشف .. والرجل املتواضع –الذات إنكارا تاما

واجلاهل والفقري أكثر اقتدارا على إنكار الـذات مـن الرجـل الغـين واملثقـف ..

وعنــدما تكســب الصــالة مثــل هــذه الصــفات فقــد تــددي إىل حــدو ظــاهرة

غريبة .. ففي مجيـع الـبالد واألزمـان نمـن النـاس بوجـود املعجـزات وبشـفاء

يعا يف أماكن احلج ويف معابد معينة . بيد أن قوة العلم الدافعـة إبـان املرا سر

القرن التاسع عشر جعلت مثل هذا اإلميان خيتفي متاما .. ولقد كان املعرتف به

ــا ــا أنه ــل أيض ــب ، ب ــد فحس ــزات مل ي ــذه املعج ــل ه ــة أن مث ــفة عام بص

ذلـك مستحيلة احلدو ، فكما أن قـوانني السـيكولوجية تعـارا املعجـزات

هو إذن موقف علماء النفس واألطباء .. ومع ذلك ، فبالنظر إىل احلقائق اليت

لوحظــت خــالل اخلمســني عامــا األخــرية ، فلــن يكــون يف اإلمكــان اإلصــرار

علــى هــذا املوقــف ، فــإن أكثــر حــاالت الشــفاء اإلعجــازي أهميــة هــي تلــك



ـ 080ـ

ــأثري ال ــة عــن ت ــا احلالي ــا فكرتن ــورد .. أم ــى ســجلها املركــز الطــيب لل صــالة عل

األمراا الباثولوجية فقائمة على مالحظة املرضـى الـذين شـفوا فـورا تقريبـا

من األمراا املختلفة مثل سل الربيتون واخلراجات البـاردة والتهـاب العظـام

واجلروح العفنة وسل األنسجة والسرطان ..اخل . وختتلف عملية الشفاء قلـيال

حــاد يعقبــه علــى الفــور مــن شــخذ اخــر . وغالبــا مــا يشــعر املــريض بــأمل

إحساس مفاجئ بالشفاء ... إن ملثل هـذه احلقـائق مغـزى عظيمـا .. فإنهـا تـدل

ــني ــة ، ب ــري معروف ــت غ ــا زال ــة م ــة ، ذات طبيع ــات معين ــة عالق ــى حقيق عل

العمليات السيكولوجية والعضوية .. وتربهن على األهمية الواضـحة للنشـاط

ــاء وا ملربــون ورجـــال االجتمــاع الروحــي الــيت أهمــل علمــاء الصــحة واألطب

(1)دراستها إهماال ال يكاد يكون تـاما.. إنها تفتح لانسـان عاملا جديدا .(

لذلك فإن اجلوانب الروحية اليت تشمل العودة إىل اهلل والتوبة مـن

ب العال ألمراا اإلنسـان الذنوب وزيادة الصلة باهلل تعترب من أهم جوان

وتنبين أهمية اجلوانب الروحية للتـداوي علـى أسـاس العالقـة ، وأسقامه

الكــبرية بــني الــنفس واجلســد، والــيت يقررهــا الــدين والعلــم التجــرييب

احلديث، وأصبحت اان عند الغرب حقيقة علميـة ال جـدال فيهـا، فكمـا

أن العوامل النفسـية السـيئة تسـبب األمـراا البدنيـة العضـوية كـذلك فـإن

مئنانهــا وســعادتها لــن جتــده حقيقــة إال بــإدراك احلقــائق ارتيــاح الــنفس واط

ــالعودة إىل اهلل والتقــرب منــه واللجــوء إليــه، اإلميانيــة للكــون واحليــاة، وب

( .161-153الك يس ، المصدر نف ت ، ص : ) (1)



ـ 088ـ

والتقرب إليه اا يرضاه وسرتى لكل ذلك األثر العظيم يف عال األمـراا

وختفيفها بل وحتى يف الوقاية منها.

مفهومهــا يف الــديانات إن مفهــوم العبــادة يف اإلســالم خيتلــف عــن

األخرى ، يقول الدكتور عفيـف عبـد الفتـاح طبـارة : ) إن فلسـفة العبـادة

خيتلف مفهومها يف اإلسالم عن مفهومها عند بعض األديان املعاصرة الـيت

ترى أن أفضل العبادة تكون يف االنزواء يف املعابـد وكبـت الـنفس بالرياضـة

إلسالم هو انفتاح العقل على الكون الروحية العنيفة ، فمفهوم العبادة يف ا

، والتفكر فيما فيه من أسرار وحكم تدل على عظمة خالقه ، وهلذا نـرى

القرنن عندما يطلب من املدمنني عبادة ربهم يوجه أفكـارهم إىل نثـار صـنع

}اهلل لتكون عبادتهم له عن عرفان ويقني قـال تعـاىل :

}(1) ..

هي عبادة مشرتكة بني الديانات ، وهي لون من ألوان االبتهـال والصالة

بـالتكبري ) أقوال وأفعال يقصـد بهـا تعظـيم اهلل ، مفتتحـة عبارة عن،إىل اهلل

(2)اهلل أكرب ( وخمتتمة بالتسليم ) السالم عليكم ( بشروط خاصة (

( .22-21سورة البقرة ) (1)

(.20-22) ص ، روح الصالة، عفيف عبد الفتاح طبارة (2)



ـ 083ـ

جســم اإلنســان يتكــون مــن عظــام ومفاصــل وعضــالت وشــرايني و

ها يتا إىل تزيني وتشحيم كل يوم باحلراك ألن نوأوردة وأعصاب ... ولك

يف ظــروف الراحــة التامــة والنــوم يصــيبها بالكســل وامللــل وعــدم الكفــاءة

نالم أخرى تتطلب جمهودا أكرب ، ولعل جلطـة السـاقني الوريديـة أو بعـض

وتبل العضالت يف جسم ، الظهر تأتى األفراد الذين يدثرون الراحة التامة

اإلنســـان املئـــات واألعصـــاب كـــثرية ومنتشـــرة متشـــابكة ومتشـــعبة وهـــي

. كاألسالك الكهربية

ــل ف ــا املفاصـ ــرك فيهـ ــازة تتحـ ــة تتـ ــة بدنيـ ــذلك رياضـ ــالة لـ الصـ

والعضالت وتنشط هلا الدورة الدموية فمـا بالـك خبمسـة مترينـات رياضـية

كل يوم وتتكرر كلما ازدادت قوة زادت قوة إميان الشخذ.

حركاتها خري وسـيلة لتنشـيط الـدورة الدمويـة الـيت تنشـط كافـة و

ن األمراا املعدية وفى وقت مـدهش األجهزة ، كذلك أمكن إبراء كثري م

يفبالنسبة لقصره ولكن بغض النظر عن مجيع معجزات العال التى متـت

إبــراء املــريض واألعــر يفدنيانــا هــذه ومــا زالــت هنــاك معجــزات أخــرى

والكســيح واألعمــى ال ميكــن تعليلــها وال ينفــع فيهــا العــال الطـــيب أو

نـاك نالف مـن احلـاالت الـيت اجلراحي أو السيكولوجي أو االهتزازي ، فه



ـ 031ـ

مل جيد فيها أشهر األطباء وأشدهم فطنة أدنـى بارقـة أمـل ، والـيت ا فيهـا

مع ذلك شفاء املرضى واسـتعادتهم للصـحة والعقـل مـن خـالل معجـزات

لعل الصـالة . (.. ، ولذا جند الدكتور يثبت هذه احلقيقة بقوله : الصالة

منـا هـذا وقـد رأيـت بوصـفي عرفـت إىل يو هي أعظم طاقة مولدة للنشاط

فلمـا رفـع الطـب طبيباب أن كثرياب مـن املرضـى فشـلت العقـاقري يف عالجهـم

ــهم ، ــربأتهم مــن علل ــه عجــزاب وتســليماب دخلــت الصــالة ف إن الصــالة يدي

كمعــدن الراديــوم مصــدر لاشــاعات ومولــد للنشــاط، وبالصــالة يســعى

.ليت يغنى نشاطها الناس إىل زيادة نشاطهم اهدود حني خياطبون القوة ا

الصالة ليست جمرد تالوة ميكانيكية لألدعية ولكنها تسام صـويف و

يتصل فيها اإلنسان باهلل سـبحانه كمـا حيـس حبـرارة الشـمس أو كمـا حيـس

بعطــف صــديق ،واإلنســان فيهــا يقــدم نفســه هلل ويقــف بــني يديــه ليكســب

السكينة والطمأنينة .

الطمئنــان النفســي الــذي اهلــدوء واوهلــا فوائــد نفســية كالشــعور ب

ة وراحــة عقليــة واطمئنــان مييعينــه علــى االســتمرار يف حياتــه بصــحة جســ

حسي.

ويف نخر الفصل من كتابه يتحد الدكتور عن احلضـارة املعاصـرة

الــيت أفلســت يف احلفــاظ علــى النشــاط العقلــي وكــذلك النشــاط الروحــي

ــة مناســبة للنشــ ــق بيئ اط العقلــي . فيقــول : ) إن احلضــارة مل تفلــح يف خل

وترجع القيمة العقلية والروحية املنخفضة ألغلب بـين اإلنسـان ، إىل حـد

ــائذ املوج ـــكــبري ، لنق ــادة ـودة يف جـــ وهم الســيكولوجي . إذ أن تفــوق امل



ـ 030ـ

ومبــادئ ديــن الصــناعة حطمــت الثقافــة واجلمــال واألخــالق كمــا عرفتهــا

احلضــارة املســيحية أم العلــم احلـــديث .. كمــا أن اجلماعــات االجتماعيـــة

الصغرية اليت هلا شخصيتها وتقاليدها اخلاصة يطمت بفعل التغريات اليت

طرأت على عاداتها ..وتدهورت الطبقات املثقفة النتشار الصـحف انتشـارا

اسع املـدى كـذا األدب الـرخيذ والراديـو ودور السـينما . ومـن ثـم فـإن و

ازدياد الطبقة الغبية نخذ يف االزدياد أكثـر فـأكثر بـالرغم مـن كمـال املنـاهج

الــيت تــدرس يف املــدارس والكليــات واجلامعــات . ومــن العجيــب أن بــالدة

ة املـدارس الذهن توجد غالبا حيثما تتقدم املعرفة العلمية .. إن أطفال وطلب

يكونون عقلهم من الربامج السخيفة اليت توضع لوسائل التسلية العامـة ...

إن الفنانني ورجال العلم يزودون اجملتمع باجلمال والصحة والثروة .. وهـم

يعيشون وميوتون يف فقر ، يف حني أن اللصوص يتمتعون بالرخاء يف وقـت

ــابات ــوليس رجـــال العصـ ــال البـ ــي رجـ ــا حيمـ وحيرتمهـــم الســـالم .. كمـ

ــم يف الســـينما ــب األطفـــال بهـ ــذين يعجـ ــال الـ ــم األبطـ ــاة..أي إنهـ القضـ

ــي ــوق ، ففـ ــل احلقـ ــري كـ ــل الثـ ــبهم ..أي أن للرجـ ــدونهم يف أالعيـ ويقلـ

اســتطاعته أن ينبــذ زوجتــه الطاعنــة يف الســن ، ويهجــر أمــه اهتاجــة لتقــع

ر فريسة الفقر ويسرق هدالء الذين أمنوه على أمـواهلم دون أن يفقـد اعتبـا

ــد أن طرحــت ــا أن الشــذوذ اجلنســي نخــذ يف االنتشــار . بع أصــدقائه . كم

ااداب اجلنسية جانبا ..ومل يعد هناك خالف بني اخلطأ والصـواب والعـدل

ــات ــوة حيـــال مثـــل هـــذه اهلجمـ ــان حـــول لـــه وال قـ والظلـــم ...إن اإلنسـ

السيكولوجية .. فهو مضطر بالضـرورة إىل االستسـالم جلماعـة فـإذا عـا



ـ 032ـ

يف رفقة اجملرمني أو احلمقى فإنـه يصـبح جمرمـا أو أمحـق.. والعزلـة اإلنسان

هي األمل الوحيد يف اخلالص ولكن أين جيد سكان املدينـة اجلديـدة العزلـة

إنك لن تستطيع أن تتقاعس يف داخـل نفسـك حسـبما تريـد ، فـإن أي »؟

تقهقر لن يكون أكثر سالما أو أقل متاعب من ذلك الذي يلقاه اإلنسان يف

ولكننا عاجزون عن اإلقدام على مثل هذا اجملهود ألننا ال نستطيع ..روحه

.(1)أن نقاتل ميطنا االجتماعي بنجاح (

وهكذا شخذ لنا الـدكتور كاريـل الواقـع املأسـاوي الـذي تعيشـه

أو ما تسـمى باحلضارة ، وهو كالم ينطبق على واقعنا املعاصر دنية تلك امل

ولعل الكنــيسة املسيحية قد سـاهمت يف اجلنـوح املـادي كمـا يقـول

الدكتور ممد الشـرقاوي : ) إن احلضـارة املاديـة الغربيـة تنظـر إىل اإلنسـان

على أنه كيان مادي أي جسم فقط ، فتعمل على أن تشبع حاجته املادية ؛

ــه إىل ومــن ثــم كدســت لــه الشــيء الكــثري مــن األدوات والوســائل ومل تأب

حاجته املعنوية الروحية ، وهل حاجة الروح شـيء غـري اإلميـان والعقيـدة،

إن الكنيســـة يف العصـــور الوســـطى تتحمـــل وزر جنـــوح احلضـــارة الغربيـــة

باإلنسان حنو املادة واالحنياز هلا على حساب حاجة روحه ، وهكـذا سـقط

إنسان القرن العشرين رغـم كـل علومـه الطبيعيـة وصـناعته وتقنيتـه املذهلـة

وتقدمـه املــادي العظــيم يف وهــدة البـدس النفســي والقلــق واخلــوف والتــوتر

} ؛ وقال تعاىل (2)وفقدان الغاية واهلدف(

( 165-160كاريل ، المصدر نف ت ، ص : ) (1)

12-11، ص : حقيقته وأثره في النفس –اإليمان محمد الشرقاوي ، (2)



ـ 033ـ

}(1)

ــي ــني النشــاط العقل ــة ب كــل ذلــك مدشــر علــى عــدم وجــود تكاملي

ــن ــداس م ــو أك ــا ميكــن تســجيله ه ــل م والنشــاط الروحــي لانســان ، وك

املعلومات متزامحة على رفـوف املكتبـات وعنـاوين قائمـة يف جـزر معزولـة

ــدمج أفكارهــا ويعيــد صــياغة عــن بعضــها بعــض ، تنتظــر مــن ينظمهــا وي

وناته املادية والروحية . جديدة لانسان مراعيا بذلك مك

: صياغة اإلنسان على ضوء العلم واإلميان

نســتنتج تــا ســبق ذكــره عــن واقــع اإلنســان املعاصــر، تلــك النظــرة

األحاديــة الــيت جعلــت مــن املــادة كــل شــيء ، مــع إقصــاء كامــل للجانــب

الروحــي يف اإلنســان ، وهــو األمــر الــذي أوقــع تلــك النظــرة يف كــثري مــن

التناقضات واملغالطات نتجت عنهـا حالـة مأسـاوية تنـذر بـاخلطر كمـا بينهـا

ألكسيس ، ولكن ما هو احلل الذي يراه هذا العـامل الكـبري بصدق الدكتور

إنه يقول : ) ..جيب أن يعيد اإلنسان صيغة نفسه حتى يستطيع التقـدم ثانيـة

.. ولكنه ال يستطيع صياغة نفسه دون أن يتعذب ..ألنه الرخام والنحـات يف

وقت واحد .. ولكي يكشف عن وجهه احلقيقي جيب عليـه أن حيطـم مادتـه

ت عنيفة من مطرقته ... إننا نعلم أن العته العقلـي ، وسـوء األخـالق بضربا

(.125-126) طهسورة (1)



ـ 039ـ

واإلجـــرام ليســـت وراثيـــة يف جمموعهـــا . فمعظـــم األطفـــال يوهبـــون عنـــد

والدتهم نفس اإلمكانيات اليت وهبت لوالـديهم . ويف اسـتطاعتنا أن ننمـي

هذه الصفات الفطرية إذا رغبنـا يف ذلـك رغبـة أكيـدة . فـإن كـل قـوة العلـم

ت تصرفنا ، ومازال يوجد رجال كثريون يستطيعون استخدام هذه القوة ي

دون أنانيـة .. إذ أن اجملتمـع العصــري مل يقـض علـى مجيــع مصـادر الثقافــة

العقلية . والشجاعة األدبية والفضيلة واجلرأة ..وما زالت الشـعلة متقدمـة ،

سـتبدال كما أن الشر قابل لاصالح . ولكـن إعـادة صـياغة الفـرد تسـتلزم ا

. (1)احلياة العصرية (

ويضيف قائال : ) إننـا ال نسـتطيع جتديـد أنفسـنا وبيئتنـا قبـل أن نغـري

عاداتنا يف التفكري .. لقد عانى اجملتمع العصري ، منـذ نشـأ مـن خطـأ عقلـي

خطا ما زال يتكرر باستمرار منذ عصر النهضة .. لقد كونت التكنولوجية –

ولكـن تبعـا اراء ميتافيزيقيـة . وهـا قـد حـان اإلنسان ، ال تبعا لروح العلم

الوقت لكي نتخلى عن هذه املذاهب .. جيب أن حنطم احلواجز اليت أنشأت

ــإن الغلطــة ــة ألنفســنا . ف ــب املختلف ــني اجلوان ــواد الصــلبة وب ــني أجــزاء امل ب

املسدولة عما نعانيه إمنا جاءت من ترمجة فكرة لطيفة جلـاليليو.. فقـد فصـل

هو معروف جيدا ، الصفات األوليـة لألشـياء وهـي األبعـاد جاليليو ، كما

والــوزن الــيت ميكــن قياســها بســهولة ، عــن صــفاتها األوليــة لألشــياء وهــي

الشكل واللون والرائحة اليت ال ميكن قياسها .. ففصـل الكـم عـن النـوع ...

فاألشياء غري القابلـة للقيـاس يف اإلنسـان أكثـر أهميـة مـن تلـك الـيت ميكـن

235-236كاريل ، المصدر نف ت ، ص : ) (1)



ـ 031ـ

.. ولقد ازدادت التفرقة بني الكم والنوع اتساعا عند ما أنشأ ديكارت قياسها

مذهب ثنائية اجلسم والروح ، وعندئذ أصبحت ظواهر العقل غري مفهومة

ــذ اختــذت ــروح . وعندئ ــا عــن ال ــادة نهائي ــة لايضــاح . إذ عزلــت امل أو قابل

كري ، الرتكيبات العضوية وااليات الفسيولوجية حقيقة أكرب كـثريا مـن الـتف

والسرور واحلزن واجلمـال . ولقـد دفعـت هـذه الغلطـة احلضـارة إىل سـلوك

ــر علــى االجتــاه ــم واحنــالل اإلنســان .. ولكــي نعث ــق أدى إىل فــوز العل طري

الصحيح جيب أن ننبذ مـذهب ديكـارت عـن الثنائيـة . وعندئـذ سـوف يعـاد

واهر وضع العقل يف املادة . ولن يتميز الروح عن اجلسد . كما ستصـبح الظـ

العقلية والعمليات الفسيولوجية أيضا

يف متناول أيدينا .. حقا ، إن دراسة النوع أكثـر صـعوبة مـن دراسـة الكـم ،

ــة ــب القاطعـ ــذي يفضـــل اجلوانـ ــدة ال ترضـــي عقلنـــا الـ ــادة اجلامـ ألن املـ

للمستخلصات.. بيد أنه جيب أن ينشر العلم لذاته فقط. وال لرشاقة وسـائله

منا جيب أن يكون هدفه فائدة اإلنسان املادية والروحيـة وال لتألق مجاله . وإ

.. وألن الروح ووسائل العلم هي أمثن ما منلكه (.

) ولسوف يكون من الصعب أن نتخلذ من مذهب ظل يسيطر

خالل أكثر من ثالمثائة عام على عقول القوم املتحضرين... فإذا كان على

ارت فيه منذ عصر النهضة، احلضارة العلمية أن تتخلى عن الطريق الذي س

وتعود إىل مالحظة املادة اجلامدة ببساطة، فسوف تقع أحدا عجيبة على

الفور..ستفقد املادة سيادتها؛ ويصبح النشاط العقلي كالنشاط الفسيولوجي.

وسيبدو أال مفر من دراسة الوظائف األدبية واجلمالية والدينية، كدراسة



ـ 036ـ

وسوف تبدو وسائل التعليم احلالية الرياضيات والطبيعة والكيمياء..

إىل تعديل براجمها.. وسيسأل علماء سخيفة، وتضطر املدارس واجلامعات

الصحة عن السبب الذي حيدوهم إىل االهتمام فقط انع األمراا العضوية

دون األمراا العقلية، واالضطرابات العصبية، كما سيسألون عما جيعلهم

حية؟ وملاذا يعزلون املرضى باألمراا ال يبذلون اهتماماب بالصحة الرو

املعدية، وال يعزلون أولئك الذين ينشرون األمراا العقلية واألدبية؟ وملاذا

يعتربون العادات املسئولة عن األمراا العضوية عادات ضارة، دون

العادات اليت تددي إىل الفساد واإلجرام واجلنون؟

كرون ويشعرون ولسوف يدرك االقتصاديون أن )بين اإلنسان( يف

ويتأملون. ومن ثم جيب أن تقدم هلم أشياء أخرى غري العمل والطعام،

والفرا ! وان هلم احتياجات روحية مثل االحتياجات الفسيولوجية. كما

سيدركون أيضاب أن أسباب األزمات االقتصادية واملالية، قد تكون أسباباب

. (1)أدبية وعقلية..(

ري وهي كثرية متناثرة يف كتابه كله ، هذه شهادات هذا العامل الكب

وقد اخرتت منها ما له عالقة اوضوع البحث ، وهي تتفق على إحساس

واحد وهو : اإلحساس باخلطر املقبل على حضارة اإلنسان الذي يكمت

رير ـبهذا التقاإلنسانية ، وهو خيتتمها فيه االة والصناعة ونسي خصائصه

، ومن به صرخات اإلنذارات الدينية للعصاة ـمل طابع اإلنذار . يشـحي الذي

أجل االختصار فإننا نلخذ كالم الدكتور كاريل فيما يلي :

(1)

( . 293 -233)كاريل ، المصدر نف ت ، ص :



ـ 030ـ

إعادة صياغة اإلنسان من جديد بتحطيم املادة وتغيري منط التفكري. -1

أسباب املعاناة ترجع لطغيان ااراء امليتافيزيقية واملذاهب الفلسفية -2

عن النوع ، والروح عن اجلسد .اليت فصلت الكم

جيب أن يكون هدف العلم هو الفائدة املادية والروحية معا . -0

جيب دراسة الوظائف األدبية واجلمالية والدينية كدراسة الرياضيات -6

والطبيعة والكيمياء

جيب أن نتخذ دواعي احليطة حتى ال حيد فشل املادة رد فعــل -5

ألن استبدال الروحي باملادي لن يصحح اخلطأ الذي ارتكبته روحي،

النهضة.

رفة دقيقة جبسمه ـــوحي بهما معــسان جيب أن تـاغة اإلنــــادة صيـــإع-6

وروحه .

جيب تنشيط العقول بدال من دفنها يف املكاتب و البحث عن النمط -0

ان أن ــــيف استطاعة اإلنس، ووم ـــوعة من العلالذي تتجمع فيه جمم

يتعلم هذه العلوم يف حوالي مخسة وعشرين عاما دون انقطاع .

جيب محاية اجملتمع من االخرتاعات امليكانيكية اليت تعترب خطرا على -3

عقوهلم .

أن يعاد إنشاء إطارنا االجتماعي واملنظر اخللقي حلياتنا املادية والعقلية -9

وكل فرد ميلك القوة على تعديل حياته والسيطرة على بدنه وعقله ،

يسعون إىل اهلدف نفسه .الذين خرين اايتحد مع و



ـ 038ـ

جيب أن نعزل األطفال الذين وهبوا إمكانيات أعلى وننمي هذه -13

أقصى حد مستطاع . فإن أحفاد مدسسي احلضارة ما اإلمكانيات إىل

زالوا حيوزون صفات أسالفهم ، وهذه الصفات عادة تكون خمبوءة

وراء غطاء االحنالل الظاهري.

جيب حساب مصلحة األطفال قبل كل شيء ، وينبغي أن يتلقى -11

النساء تعليما أعلى ال لكي يصبحن ماميات أو أستاذات ، ولكن

الدهن حتى يكونوا قوما نافعني ففي استطاعتنا أن نوجه لكي يربني أو

التشكيل العقلي للطفل .. فاملدرسون األكفاء ، والكتب املالئمة ،

تقدم إىل عامله الداخلي األفكار اليت تدثر يف ارتقاء أنسجته وعقله .

جيب إعطاء اإلنسان احلرية والسعادة اللتني يتولدان من السالمة -12

الكاملة للنشاط العضوي والعقلي .

الصحة الصناعية ال تكفي للسعادة البشرية ، بل جيب الوصول إىل -10

الصحة الطبيعية بتوفري احلصانة الطبيعية ضد األمراا.

ىل أن ينمى ، فيجب إن النشاط العاطفي واجلمالي والديين حيتا إ-16

أن يدرك الوالدان دورهما احليوي ، وأن تعاد املرأة لوظيفتها

الطبيعية .

لقد حان الوقت لنجدد أنفسنا ، ولكننا لن نضع برناجما ، ألن -15

الربنامج قد خينق احلقيقة احلية خلف درع صلب ، إنه سيمنع انبثاق



ـ 033ـ

. جيب أن ننهض غري املتنبأ به ، وحيبس املستقبل داخل حدود عقلنا

. (1)ومنضي ..إن مصرينا بني أيدينا

بهذه الكلمات خيتم الدكتور ألكسيس رؤيته إلعادة صياغة مستقبل

لكن إذا كان هذا التشخيذ الواقعي للمشكلة اإلنسان من جديد .

املتفاقمة بهذه اخلطورة وخصوصا أن تنبداته منذ أكثر من ستني سنة ،

ما مدى صدق هذه الرؤية انظور إسالمي ؟ .يعايشها اإلنسان املعاصر ف

إننا حني نتمعن يف هذه احللول اليت يراها هذا العامل الكبري جند أنهـا

متثل فعال جهدا علميا مل يفقد قيمته ، وألنه رجل علم فإن احللول اليت

مـع بعـض اإلشـارات إىل اجلانـب طرحها مل ختر عن إطارها العلمي ،

ــه الــديين ، وهــذا ال يســتعبد أن توجــد قواســم مشــرتكة كــثرية بــني رؤيت

والنظــرة اإلســالمية هلــذه املشــكلة . فمــثال مــن األمــور املشــرتكة ضــرورة

االهتمام باإلنسـان بكاملـه وعـدم إهمـال اجلانـب الروحـي ، واسـتخدام

اإلنسان لطاقته الروحية والعقلية ، وجتسيد مبدأ احلريـة ويقيـق السـعادة

الدعوة إىل السالم العاملي ، وبيان دور اإلميان وذلك حني بني اإلنسانية و

الدور الذي يلعبه الدعاء والصالة والصوم ..

ومــن جهــة فقــد تعرضــت بعــض أفكــاره للنقــد كمــا ورد يف كتــاب "

الـدين يف مواجهـة العلـم " قـول وحيــد الـدين خـان : ) ..ولكـن الــدكتور

اإلنسـانية ميكـن اكتشـافها متامـا مثـل كاريل عندما يقـول لنـا : إن العلـوم

العلـــوم املاديـــة ، فإنـــه يف احلقيقـــة يعيـــد ويكـــرر نظريـــة الفســـيولوجيني

( . 022 – 293كاريل ، المصدر نف ت ، ص : ) ألك يس (1)



ـ 211ـ

امليكانيكيني يف القـرن التاسـع عشـر بأسـلوب جديـد ألن املعلومـات الـيت

متكنـا مــن احلصـول عليهــا عــن اإلنسـان ال تعــدو حـدود املعلومــات الــيت

علق بالناحية املادية فقط من اإلنسـان تسمى بـ "الوصفية " أي تلك اليت تت

. وهلذا فإن مجيع نظريات أولئك الذين حياولون فهم اإلنسان بعيدا عـن

مستمدة من عنصر مـادي ، وبالتـالي لـن هدى الدين ستكون بالضرورة

القـرن التاسـع عشــر ... ويف يكـون هنـاك مـا يفــرقهم عمليـا عـن ملحــدي

األحـوال القائمـة يف ضـوء *إعداد رجل ملـم بكـل العلـوم أمـر مسـتحيل

االمتيـاز يف حتى اان ..ألن العمر الذي يتمتع به فرد ال يكفي حتى جملـرد

فــرع علمــي واحــد ، فكيــف بهــذا اإلنســان الــذي يتمنــى اســتيعاب كــل

. (1)العلوم يف هذا العمر اهدود حبدود الشيخوخة واملوت (

)مسـتحيل ( ا األمربأن هذ هقولهذا النقد الذي يطرحه وحيد الدين خان، و

نلحظ فيه التناقض ، فكيف من جهة يعرتف بعلمـه وإشـارته إىل اجلانـب ،

وبيـان دور اإلميـان و العبـادة يف صـياغة اإلنسـان ، ،الروحي كما الحظنـا

كـان وومن جهة يتهمه بأنـه ال خيتلـف عـن ملحـدي القـرن التاسـع عشـر ،

العل واإليمان يثبتقول يحتاج إلى وقفة ، فمنهج ، )م تحيل (قول بأن هذا األمر ال*

غير ذلك ، فعل الوراثة ي كد على إمكانية حدوث ما ي مى بالطفرات الوراثية في كل يل

من األ يال ، وعل الجينات قد موصل إلى نتائج مهمة في هذا الموضوع ، واإليمان أيضا

هناك أحاديث مدعوا إلى مح ين الن ل ، و هذا من ضرورات ،يجان هذا الرأي

وهوب صاح رؤية ثاقبة أن يج د فكرمت في الواقع ما ل الحضارة ، إذ كيف لعال م

متجمع لت عدة علوم التي مكمل بعضها بعض ، ولنا في ماريخ حضارمنا اإلسالمية رير

...وغيره كانوا يتقنون علوم ، وابن الهيث دليل ، فابن سينا ، والرازي ، والبيروني

الروعة والجمال معت بين علوم زمانه ، ولهذا كانت الحضارة اإلسالمية في منتهى

. أعل وعلوم المادة ، وهللا اإلن ان

136-130وحيد الدين ران ، الدين في موا هة العل ، ص : (1)



ـ 210ـ

رف البيئة اليت كـان األجدر أن ننصف الرجل وال نتسرع يف األحكام ، ونع

، فقـد علمنـا أن ألكسـيس قـد نشـأ نشـأة دينيـة وعلميـة ، وقـد يعيش فيهـا

مــتهمني ألكســيس تــن يكتبــون ويتســرعون يف األحكــام بعــضقــرأت عــن

كاريل باإلحلاد واالحنراف، متأثرين ومستندين على نقد وحيد الـدين خـان

ضـون التجديـد ولذلك أرد أوضح هذه الفكرة ونرد على هدالء الـذين يرف

وكـل مـا يـأتي مـن الضـفة األخـرى ، فنقـول هلـم إن األفكـار الـيت ينتجهــا

أو غـري الـديين ، قـد نسـتفيد منهـا الـديين االعقل البشري مهما كان انتمائه

كليا أو جزئيا أو نرفضها إن كانـت تنـاقض الـدين . واألفكـار الـيت طرحهـا

كاريل تتقاطع وتتفق مـع مـا جـاء يف الـدين اإلسـالمي ، الدكتور ألكسيس

ــة ــة ، والبداي فالضــرورة ملحــة يف إعــادة صــياغة اإلنســان مــن نقطــة البداي

ليست هـي بدايـة النهضـة ، حتـى ال نسـلك طريقـا نخـر يـددي إىل النتيجـة

خلـق هـذا اإلنسـان نفسها ، إمنا البداية هذه تكون على النهج اإلهلي الذي

}والــه ، قــال تعــاىل : وهــو أعلــم بأح

}(نخـر هـذه لـن يصـلح »واحلقيقـي ملقولـة: حعلى املفهوم الصـحي ، (1

وهـذه هــي نقطـة االنطــالق إلعـادة صــياغة « األمـة إال اـا صــلح بـه أوهلــا..

ال يعرتيـه والبشـرية ه إن املـنهج الوحيـد الـذي تنشـد اإلنسان مـن اجلديـد ،

هج من أحاط بكـل شـيء علمـا، املتصـف بالعـدل، املنـزه عـن هو مننقذ

اجلهل والظلم والغفلة، هو كتـاب اهلل الـذي ال يأتيـه الباطـل مـن بـني يديـه

( .16سورة الملك ) (1)



ـ 212ـ

وال من خلفه، وسنة نبيه الثابتة الصحيحة، وهـو الـذي شـرف اهلل بـه هـذه

رجـت للنـاس، وهـو ، وجعلها به خـري أمـة أخ -األمة اإلسالمية-األمة

النور اهلادي، والدواء الشايف، والصراط املستقيم الذي العو فيه، وهـو

وحده الذي خير الناس من الظلمات إىل النـور. هـذا املـنهج الوحيـد الـذي

تنشد البشرية السعادة يف ظله، وتشكو من التعاسة اليت أصـابتها مـن جـراء

ماد، ومل يواكبها تقـدم يـذكر العلوم اليت تقدمت تقدما عظيما يف عامل اجل

}وهلذا قـال تعـاىل : يف علوم حياة اإلنسـان.

} (1)

اإلنسان لنا تصو فلو متعنا كثري من اايات القرننية لوجدنا أنها

صياغة أخالقية، روحية، عملية، فكرية، متوازنة، يستطيع من خالهلا أن

، يكون إنسان احلياة الذي يتحمل مسدوليتها من خالل إميانه وإسالمه

}أراد له اهلل أن يكون رسالة السماء أقدر على صياغة اإلنسان كما ف

}(وح د اهلل يف ناليت تقضي بأن هي الوصية و، 2 )

أفضل اإلميانإن نا إال له تعاىل .وال خيشع قلب ناالعبادة، فال خيضع فكر

مكون للضمري ورسالة السماء أقدر على صياغة اإلنسان كما أراد له اهلل أن

. يكون

(.126)طه سورة (1)

(.20سورة اإلسراء ) (2)



ـ 213ـ

ن هنا نصل إىل أن مويف هذا املعنى يقول الشيخ الشعراوي : ) ..و

يتقدم ويعيش يف سالم وأمان .. ال بد أن يتبع القوانني اليت العامل لكي

وضعها اهلل سبحانه وتعاىل يف هذا الكون ..وهذه القوانني متكاملة ، اعنى

أنك ال تستطيع أن تأخذ من هذه القوانني ما يعجبك وترتك منها ما ال

فعل يعجبك ..فأنت يف هذه احلياة ال بد أن تتعامل مع أسباب األرا اليت تن

بك ، ألن فيها الرقى يف احلياة ، وهذه توفر لك التقدم وتوفر لك خريات

األرا وتوفر لك االكتشافات العلمية اليت تعطيك الرفاهية ، وأن تتعامل

مع منهج اهلل يف األرا وهذا يوفر لك احلياة اامنة املطمئنة ، ويوفر لك

. (1)البشرية كلها (األمن واألمان ، ويعاجل أدواء اجملتمع اليت هي نفة

إذن فاملنهج الذي يبحث عنه الدكتور كاريل إلعادة صياغة اإلنسان

للوصول إىل السعادة هو منهج القرنن ومنهج اإلميان إىل جانب منهج العلم

وبذلك منيط اللثام عن اجملهول ونقول اإلنسان ذلك املعلوم بالعلم واإلميان

22، ص : منهج هللا في الكونمحمد متولي الشعراوي ، (1)



ـ 219ـ

اإلنسان :واإلميان وصياغة الطب

قد شرح لنا واقع احلـال ، وكيفيـة صـياغة فالطبيب الدكتور ألكسيس كاريل

بكل الوسـائل اإلنسان ، صياغة علمية وإميانية ، وقد اقرتح لنا ذلك العال

من الناحيـة العلميـة التجريبيـة تكون دراسة اإلنسان و، النافعة ماديا ومعنويا

ومن الناحية اإلميانية .

شــديدة االرتبــاط واإلميــان بــني علــم الطــب وعلــم الفكــر والعالقــة

املسلمني، حيث عرف عن أشهر هـدالء الفالسـفة واألطباء تاريخ الفالسفة ب

يف علــوم عصــرهم باإلضــافة إىل رســوخ أنهــم كــانوا أطبــاء ومــاهرين أيضــا

" . ومــن األمســاء املعروفــة يف هــذا اجملــال ابــن ســيناء صــاحب كتــاب إميــانهم

يف الفلسـفة، وأبـو بكـر الـرازي صـاحب "كتاب الشـفاء "و "لطبالقانون يف ا

وصــاحب املدلفــات الكــثرية يف الفلســفة واملنطــق "احلــاوي يف الطــب" كتــاب

فصـل "وكتـاب "الكليـات يف الطـب " واإلهليات، وابن رشد صاحب كتـاب

املقال يف الفلسفة، وهكذا ابن طفيل وغريهم.. وقد انفكت هذه العالقـة بـني

لني يف العصور احلديثة عند املسـلمني، وبقيـت علـى نطـاق مـدود هذين احلق

عند األوروبيني.

كـان كمـا قيـل العلـم علمـني علـم األبـدان وعلـم األديـان، فإنـه إذاو

هو أقرب املعارف لذات اإلنسان ميكن أن يعرا يتبادر إىل الذهن أن الطب

، وطـب معنـوي اجلراحـة والعقـاقري على شكلني اثنني طـب مـادي يسـتعمل

العميــق اقتضــى ينطلـق مــن الــذهن واإلرادة العازمــة إىل اخلشــوع والتفكــر

.عقيدة معينة أو معرفة راسخة



ـ 211ـ

والصيحة اليت أطلقها الدكتور ألكسيس ودعا فيها إىل إعادة صياغة

اإلنسان ، كما رأينا ، إمنا كان ذلك خلطورة األزمة اليت يعاني منها اإلنسـان

أزمة الضـمري والوجـدان البشـري الـذي ، إنها تضغط على العقل البشري و

مل يذق طعم الراحة والسعادة رغـم كـل هـذه التيسـريات املاديـة اهلائلـة . انـه

مريض يعاني من مرا عضال قد استعصـى حلـه ، وكـل مـا نـرى يف واقـع

هو من نتائج هذه األزمة .. إمنااحلياة البشرية

، من سوء وضع مناهج تعليمية وتربوية يف اجلامعـات اجتة واألزمة هذه ن

ومنها الدراسـة الطبيـة ، الذي يدرس يف الوقت احلاضر الدراسات املختلفة ف

هــذه الدراســة جمــزأة فهــي جمموعــة مفرقــة مــن املعلومــات ، أنالواســعة جيــد

من مالحظات ضخمة ال جيمعها شـيء وال يلـم شـتاتها خـيط ؟!.. وأكداس

مـا دلتـه بشـكل إنهابعد أن ينتهي منها ـ اإلنسانالدراسة ـ يشعر هذه أنكما

العجيب .. اإلنسانمباشر على القصد والتصميم يف خلق

وكان هلذا الضرب من التفكري والدراسة النتائج السيئة يف العقل والقلـب

ومـن الـدارس إليـه وقد أعطت نتـائج معاكسـة للشـيء الـذي جيـب أن يصـل

:األسباب األخرى

يف الطب ، فالدراسة املادية واسعة الروحية : أهملت الدراسة النفسية أوالب

له كتابه بل كتبه اليت ال تنتهي ، أما الدراسة النفسـية فكتـاب جداب وكل فرع

وهكـذا خيـر الـذي يـدرس هـذه املـادة ، واحد صغري أو ملخصـات بسـيطة

ــع ــب نخــر ، م ــب وضــامر بشــدة يف جان الدراســة أنوهــو متضــخم يف جان

.النفسية الروحية جيب أن تعطى من األهمية ما للجانب ااخر



ـ 216ـ

جبوانبــه املتعــددة جتعــل املتأمــل خيشــع ويأخــذه اإلنســانتركيــب أن: وثانيــاب

العجب هلذا الرتكيب الفذ الفريد . هذا يف اجلوانب املادية عند اإلنسـان فقـط

يف هـذا اجملـال ألحبا وافما بالك يف اجلانب غري املنظور !. ولكن الدراسات

وجتعله خير بنتيجة سلبية عمـا رأى األحبا مصلة هذه إغفالكأنها تتعمد

وعاين ، ومع هذا فان الفلتات تبدو هنا وهناك وهي تقر وتعرتف ولو رغمـاب

عنهــا بعظمــة اإلحكــام والبنــاء وروعــة التناســق والعمــل ... فالــذي يعلــم أن

ـ واخلليـة حبـد ذاتهـا بنـاء مـري مـدهش ـ هناك ثالثة عشر مليـار خليـة عصـبية

تعمل بشكل دقيق مكم متناسق متعاون لتأدية األغراا احليوية والفكريـة .

واإلنسان يدهش للرقم أوالب ثم لكيفية عملها وترابطها وإبداعها !.

الشـاملة اجلامعـة الطب اإلسالمي يتميز عن غريه بصورة اإلنسـان و

بتغيريات والروح كوحدة متماسكة ال تتأثرللجسم والنفس والعقل والقلب

كمـا ، املـذهيب التيارات الفكرية املتقلبة واهدودة يف قفـذ املـادة أو النسـق

والفلسـفية املـدارس العلميـة والطبيـة هـو احلـال يف الغـرب ، فلـو نظرنـا إىل

الـيت تبحـث عـن صـورة اإلنسـان الغربية لو وجدنا أنهـا مـا زالـت والنفسية

إنهـا بعيـدة املنـال صـعبة Karl Jaspers زجاسـرب كـارل يقـول، عنهـا

وكمـا رأينـا موقـف ألكسـيس كاريـل مـن .اإلدراك ينفلت من قبضة البحث

ــي ، فــ ــاؤل و اإلنســان الغرب ــال والرجــاء والتف ــذكر وراحــة الب أداء الفكر وال

النبويـة ةـواجلمـع بـني الطـب املـادي والطـب املعنـوي إتباعـا للسنـ العبـادات

ـــيدنا إىل لــها هرة كـاملطــ لتجــارب احلديثــة حيــث أثبتــت االشــمولية النظــرةتعـ

يف شفاء ، خلشوعوا والتأمل صحة دور العال الروحي فيما يتعلق باإلرادة



ـ 210ـ

اختبـارات لرؤيـة مـا بعض األطباء يف إجـراء شرع قدفكثري من األمراا ،

التأمـل وكهربائية إثـر تركيـز الفكـر يف حيد يف اجلسم من تغريات بيولوجية

املنفعــة العالجيــة للوســائل واخلشــوع يف الصــالة حتــى يقــوم الربهــان علــى

.الروحية

وأثبتت التجارب فعاليـة الصـالة يف الشـفاء مـن كـثري مـن األمـراا

ــاجح والشــفاء إ : " *يقــول الــدكتور ممــد الســقا ن الصــالة هــي الــدواء الن

ــة والعضــوية والنفســية وا ــدنيا البدني ــاني لكــل أمــراا ال ــا الرب لعصــبية وفيه

الوقاية من حدو كل هذه األمراا ففي عملية الصالة تتحرك كل عضـلة

." من عضالت اجلسم ويف هذا صيانة هلا وتدريب لتقويتها

وتشكل اايات اليت فيهـا إشـارات للعلـوم الطبيـة أغلبيـة مقارنـة باايـات

ثـر مـن ثلـث اليت فيها إشارات ترتبط بالعلوم الطبيعية األخرى حيث تبلـ أك

عــدد اايــات املتعلقــة بــالعلوم الطبيعيــة والبــال عــددها أكثــر مــن ألــف نيــة .

نيـة وزعـت ةواايات اليت فيها إشارات طبية تبل أكثر مـن مخسـني وثالمثئـ

:(1)على أكثر من سبعة عشر موضوعا طبيا حسب هذا اجلدول

* . ارصائى راحة العيون وباحث فى اإلعجاز العلمى فى القرآن

. 06، ص: الطب في القرآنمحمد ميل الحبال ، رمزي العمري ، (1)



ـ 218ـ

العلوم الطبيةاآل ية

ورس النصوص القرآنية

ة

البقرة 91 }واستعينوا بالصبر والصال وإن ها لكبير إال على الخاشعين{ 031 الطب النفسي

وظائف

األعضاء13

أن يض له يجع ل ص درح ض يقا حرج ا كنم ا يص عد ف ي }وم ن ي ر األنعام 021 السماء{

الرعد 8 }الله ي علم ما تحمل كل أنثى وما تغيض األرحام{ 36 علم األجنة

النساء

والتوليد20

نسان بوالدي ه حملت ه أم ه وهن ا عل ى وه ن وفص اله ف ي نا ال }ووصي لقمان 09 { عامين

الملك 9 { }ثم ارجع البصر كرت ين ينقلب إليك البصر خاس وهو حسير 01 طب العيون

النسا 28 يريد الله أن يخفف عنكم وخلق النسان ضعيفا{ } 93 طب المجتم

ء

طه 20/28 ي فقهوا ق ولي{ واحلل عقد من لساني } 03 علم التشريح

الحاقة 02 { لنجعلها لكم تذكر وتعي ها أذن واعية } 01 الحنجرة األنف

01 علم الوراثة }خلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من ب عد خلق في ظلم ات ث ال

الزمر 6 ربكم {ذلكم الله

08 الطب الغذائي فكل ي ، وه يإ إلي ك بج ذع النخل ة تس اقر علي ك ر ب ا جني ا }

مريم 21 واشربي وق رإ عينا{

العناية

بالمريض01

{ وال عل ى يل عل ى األعم ى ح رع وال عل ى األع رع ح رع ل الفتح 00 المريض حرع{

3 الجلدية كتاب ا متش ابها مث اني ت قش عر من ه جل و }الله ن يل أحسن الح دي

الزمر 23 الذين يخشون رب هم{

ص 92 { وشراب }اركض برجلك هذا مغتسل بار 8 الطب لعالجي

8 الجراحة ره ا ا ي لناهم جل و }سوف نصليهم نارا كلما نضجت جل وهم ب د

16 ليذوقوا العذاب{النسا

ء

مريم 9 ..( }قال رب إني وهن العظم مني واشت عل الرأس شيبا 6 طب لشيخوخة

1 طب األطفال نقر في األرحام ما نشاء إلى أجل مسمى ثم نخرجكم فال ثم و }

لغوا أشدكم{ الحج 1 لتب

يونس 32 {.. }فالي وم ن نجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية 9 الطب الشرعي



ـ 213ـ

ويف يديد العالقة بني العلم واإلميان نذكر هذه القصة الشـاهدة علـى

*بـول إرنسـت أدولـف االرتباط الوثيق بني الطب واإلميان ، يقول الدكتور

ــوم ــت أعمــل جراحــاب يف احــد املستشــفيات ، جــاءتين ذات ي ــدما كن : ) عن

و بعد أن وضعت جاوزت السبعني تشكو من شدخ يف عظام ردفها ، جدة

فرتة يت العال أدركت من فحـذ سلسـلة الصـور الـيت أخـذت هلـا علـى

فرتات يت األشعة أنها تتقدم بسرعة عجيبـة حنـو الشـفاء ، و مل متـض أيـام

حتــى تقــدمت إليهــا مهنئــاب اــا ا هلــا مــن شــفاء نــادر عجيــب . عندئــذ قليلــة

استطاعت السيدة أن تتحرك فوق املقعد ذي العجالت ، ثم سـارت وحـدها

متوكئة على عصاها ، و قررنا أن ختر تلك السيدة يف مدى أربع و عشـرين

ساعة و تذهب إىل بيتها ، فلم يعد بها حاجة إىل البقاء يف املستشفى .

كان صباح اليوم التالي هو األحـد ، و قـد عادتهـا ابنتهـا يف زيـارة و

األحد املعتادة حيث أخربتها أنها تستطيع أن تأخـذها والـدتها يف الصـباح إىل

املنزل ألنها تستطيع اان أن تسري متوكئـة علـى عصـاها . مل تـذكر لـي ابتنهـا

أخربتها أنها قد قررت شيئاب تا جال يف خاطرها و لكنها انتحت بأمها جانباب و

باالتفــاق مـــع زوجهــا أن يأخـــذا األم إىل أحـــد مالجــئ العجـــزة ألنهمـــا ال

يستطيعان أن يأخذاها إىل املنزل . و مل تكد تنقضي بضع ساعات على ذلـك

حتى استدعيت على عجل إلسعاف السيدة العجوز . و يا للهول مـا رأيـت .

ليلـة حتـى أسـلمت الـروح . ق لقد كانت املرأة يتضر ، و مل متضي سـاعات

طبيب وأستاذ مساعد التشريح بجامعة سانت جولس وعضو جمعية الجراحين األمريكيين له *

.162: اهلل يتجلى في عصر العلم ، ص : المرجعكتب في الطب .



ـ 201ـ

إنها مل متت من كسر يف عظام ردفها و لكنها ماتت من انكسار يف قلبها . لقد

حاولــت دون جــدوى أن أقــدم هلــا أقصــى مــا ميكــن مــن وســائل اإلســعاف

وضاعت كل اجلهـود سـدى . قـد شـفيت مـن مرضـها بسـهولة و لكـن قلبهـا

ــه يف ــد تناولت ــت ق ــا كان ــرغم م ــاء العــال مــن الكســري مل ميكــن شــفاؤه ب أثن

الفيتامينـــات و العقـــاقري املقويـــة و مـــا تهيـــأ هلـــا مـــن أســـباب الراحـــة و مـــن

االحتياجات اليت كانت تتخذ لتعينها على املرا و تعجل هلـا الشـفاء . لقـد

التأمت عظامها املكسورة التئاماب تاماب و مع ذلـك فإنهـا ماتـت .ملـاذا ؟ إن أهـم

ات وال العقاقري و ال التئام العظام ، و لكنه عامل يف شفائها مل يكن الفيتامين

كان األمل . و عندما ضاع األمل تعذر الشفاء .

أثرت هذه احلادثة يف نفسي تأثرياب عميقاب ، و قلت يف نفسي: لو أن هذه

السيدة و ضعت أملها يف اهلل ما ضيعها و ما انهارت و ملا حد هلا ما حد

هلل خالق كل شيء حبكم اشتغالي بالعلوم الطبيـة . و برغم أنين كنت أومن با

، فإنين كنت أفصل بني معلوماتي الطبية و املاديـة و بـني اعتقـادي يف وجـود

اهلل كما لو مل تكن هنالك صلة بـني هـذين األمـرين ، و لكـن هـل يوجـد مـا

يدعو إىل هذا االنفصال بـني هـاتني النـاحيتني ؟ هـا هـي ذي السـيدة العجـوز

الشفاء و سالمة اجلسد فقدت روحها و نظرة التفـاؤل إىل احليـاة . اليت ا هلا

لقــد عقــدت كــل نماهلــا حــول ابنتهــا الوحيــدة ، و عنــدما خلــت هلــا أبنتهــا

انهارت نماهلا فواجهت املوت بدالب من أن تواجه احلياة . و لقد صدق عيسى

قـد عند ما قـال " كيـف ينتفـع اإلنسـان بهـذه الـدنيا إذا ملكهـا كلـها و ف

روحه ".



ـ 200ـ

لقد أيقنـت أن العـال احلقيقـي البـد يشـمل الـروح و اجلسـم معـاب و يف

وقت واحـد و أدركت أن مـن واجـيب أن أطبـق معلومـاتي الطبيـة واجلراحيـة

إىل جانب إمياني باهلل و علمي به ، ولقد أقمـت كلتـا النـاحيتني علـى أسـاس

رضاي العال الكامل الـذي قويم . بهذه الطريقة وحدها استطعت أن أقدم مل

حياجون إليه . ولقد وجدت بعد تـدبر عميـق أن معلومـاتي الطبيـة و عقيـدتي

يف اهلل هما األساس الذي ينبغي أن تقوم عليه الفلسفة الطبية احلديثة .

و الواقع أن النتيجة اليت وصلت إليها تتفق كل االتفاق مـع النظريـة

يكولوجي يف العــال احلـديث ، فقــد الطبيـة احلديثـة عــن أهميـة العنصــر السـ

دلت اإلحصائيات الدقيقة على أن مثانني باملائة من املرضـى بشـتى األمـراا

يف مجيع املدن األمريكية الكربى ترجع أمراضـهم إىل حـد كـبري إىل مسـببات

ــيس لــديهم مــرا نفســية ،و نصــف هــذه النســبة مــن األشــخاص الــذين ل

. (1)عضوي يف أية صورة من الصور (

ولكــن ملــاذا نغفــل عــن البعــد اإلميــاني الــذي هــو املصــدر األساســي

للشفاء وهو االرتباط باهلل تعاىل ، إذ يقرر الطبيب ألكسيس كاريـل وكـذلك

اجلراح بول أدولف كما رأينا سابقا أن على األطباء أن يوثقوا ارتبـاطهم بـاهلل

ح ، بـدل عقيدة وإميانـا راسـخا ودعـاء مـع اإلحلـاح املسـتمر مـن أجـل النجـا

االعتماد فقط على نالتهم اجلراحية كما حيد يف أغلب املستشفيات ، ومن

هنا ندرك تلك الصلة التكاملية بني علم اإلميـان وعلـم الطـب ، فقـد حيـد

اإلميان يف شـفاء األمـراا مـا ال حيدثـه الطـب ، ألن مـن األسـباب الرئيسـية

(166-100، ص : ) هللا يتجلى في عصر العلم ماعة من العلماء ، (1)



ـ 202ـ

ا اإلنسـان يف حياتـه لكثري من األمراا ، احلاالت النفسية الـيت يتعـرا هلـ

وباخلصوص املـريض . و تـا يدسـف لـه أن كـثرياب مـن األطبـاء يبتعـدون عـن

العــال اإلميــاني الــذي يبــث االطمئنــان والراحــة النفســية والــيت تعتــرب أمــرا

ضــروريا لشــفاء املــريض ، فطلــب العــون مــن اهلل والشــفاء منــه تعــاىل يلــهم

األعمــى حلــق اخلــالق فإنــه الطبيــب الصــواب ويشــفي املــريض ، أم اجلحــود

يوقعنا يف األخطاء . ولذلك جند الدكتور أدولف يقول : ) .. لقـد وجـدت يف

أثناء تارسيت للطب أن تسلحي بـالنواحي الروحيـة إىل جانـب إملـامي باملـادة

العلمية ميكنـاني مـن معاجلـة مجيـع األمـراا عالجـاب يتسـم بالربكـة احلقيقـة

هذا اهيط ، فإن ماوالته ال تكـون إال نصـف ،أما إذا أبعد اإلنسان ربه عن

العال ، بل قد ال تبل هذا القدر ، فمعظم القـرح املعديـة ال ترجـع إىل مـا

يأكله الناس كما يقال ، و إمنا إىل ما تأكل قلوبهم ، و البـد لعـال املـريض

بها من عال قلبـه و أحقـاده أوالب ، و لـيكن لنـا أسـوة باألنبيـاء الـذين كـانوا

يصلون من اجل أعدائهم و يدعون هلم باخلري . فإذا تطهـرت قلوبنـا و صـرنا

خملصني ، فإننا نشق طريقنا حنو الشفاء ،و خباصـة إذا كـان العـال الروحـي

احلامضية و غريها من العقـاقري الـيت تسـاعد علـى مصحوباب بتناول املواد ضد

.(0)الشفاء من هذه القرح (

مكانـا مرموقـا عنـد األخـرية تتبـوأ تـدرجييا ولقد أخذت هذه الفكرة

علم الناس عدد وافر من األطباء يف العامل كله عندما يقولون: ما معناه: لو

ما للطاقة الروحية من فائدة عالجية على اجلسم والـنفس لتخلـى واسـتغنى

106، المر ع ال ابق ، ص: في عصر العل هللا يتجلى (1)



ـ 203ـ

اإلنسان عن استعمال كمية وافـرة مـن األدويـة الـيت يف معظمهـا ال تعـاجل إال

.وجه من الوجوه تنفد إىل األسباب بأي األعراا وال

العالجيـة تتسـع نفاقهـا ولقـد أخـذت الناحيـة الروحانيـة ووسـائلها

، ومــا ماولــة الــدكتور جلــيب يف بقــدر مــا يتعمــق الــتفكري والبحــث العلمــي

الربط بني علم الطب وعلـم اإلميـان إال صـيحة واحـدة مـن الصـيحات الـيت

الرجـوع إىل وحـي السـماء حيـث يقـول يطلقها العلماء هنا وهناك مـن أجـل

}تعاىل : }(1)

األطبـاء الطـب و أهميـة دور التقليـل مـن نـا من كالمقصود وليس امل

نـبني أن اجلسـم جيـب أن يعتمـد علـى نفسـه لكـي يرجـع إىل . ولكـن والدواء

طاقـة روحيـة ونفسـية وهـو األمـر ه تـا يتطلـب توازنـ حالته الطبيعية ويستعيد

وال زلنــا . الــذي أمســى معروفــا لــدى أطبــاء الغــرب والشــرق يف هــذا العصــر

، وهلـذا لـو اجلسـم جنهل الكثري مـن قـدرة الـروح وتأثريهـا يف سـري وظـائف

رجعنا إىل تـاريخ أطبـاء اإلسـالم يف العصـور الذهبيـة لـو وجـدنا أنهـم كـانوا

واألخالق احلميدة ، فكان الطبيـب املسـلم يتحلون باإلميان والتقوى والورع

يتحلى بـاألخالق الطيبـة والتقـوى وبهـذا الصـدد يقـول الطبيـب يعقـوب بـن

ليتـق اهلل تعـاىل إسحاق الكندي نقال عن كتاب السلوك املهين لألطباء : ) "

..."ويوصي ابن سـينا صـديقه املطبب ، وال خياطر فليس عن األنفس عوا

الصــويف نقــال عــن كتــاب عيــون األنبــاء يف طبقــات أبــو ســعيد ابــن أبــي اخلــري

ليكن اهلل تعاىل أول فكر له ونخره ، وباطن كل اعتبار وظاهره األطباء : "

( .35سورة اإلسراء ) ( 1)



ـ 209ـ

، ولتكن عني نفسه مكحولة بالنظر إليه وقدمها موقوفة على املثول بني يديه

، مسافرا بعقله يف امللكوت األعلى وما فيه من نيات ربه الكربى ...ومعرفة

. (1)" ( أول األوائل ، إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصاحل يرفعه اهلل

فالطب هو خـري شـاهد علـى العالقـة الوثيقـة بـني العلـم واإلميـان ،

وأنه ال ميكن حبـال مـن األحـوال أن تنفصـل هـذه العالقـة ، وإال يصـري املـرء

عـاىل كمن يسري بسيارة يف الظلمات بضوء واحد ، فهو مهدد باخلطر ، قـال ت

: {

}(2) .

اهاـبد تلق ال أبشر اكرمة ** يا جامع الطب واإلميان يف هدف

اهاـترق تعلوا إىل رتبة ما كنت ** هال ـإىل الرمحن مبت ال ابتدرت ـه

يف فنه حذق يف علمه ضاهى أمل ** ه ـيف قلب الذي الطبيب أنت

(1)

29، ص : الطب ورائداته المسلماتعبد هللا سعود ال عيد ، (2)

( . 32 – 03سورة الشعراء )



ـ 201ـ

خامتة

ألكسيس كاريل من خالل إن الصيحة الغربية اليت أطلقها الدكتـور

ــة ــا اخلطــوط العريضــة حنــو الرؤي ــك اجملهــول " ترســم لن ــه "اإلنســان ذل كتاب

العلم واإلميـان باعتبارهمـا وجهـان لعملـة كيفية صياغة اإلنسان بـ املستقبلية ل

أدوات اجلراحـة يف جمـال األفكـار بالصـورة الـيت يستعمل واحدة ، فالطبيب

، قد ختلف نزيفا بنوع من احلدية والقسوةيظهر فيها التعبري عن هذه األفكار

وأملاب يف بعض احلاالت. فهو حـني يقـارن بـني مشـرط اجلـراح وريشـة الكاتـب

يقــول: "أن ميســك اجلــراح باملبضــع فيشــق اجللــد مفهــوم وســهل، ولكــن أن

يتناول الريشة فيخط اسطراب من الفكر فهو صـعب وغـري متوقـع، أو ال يفـتح

اجلراح أدواته فـيقذ وخيـيط أنسـجة اجلسـم ليـربأ شهية اجلراحني... يستخدم

املــريض واملصــاب، والكاتــب خيــيط اجلمــل ويرقــع الكلمــات فيخــر منهــا

املرا ألكسيس عن بهذه العبارات يعرب ". البشرية نسيجاب جديداب من التجربة

الذي أصاب البشرية ويتوصل إىل الدواء الشايف الكايف الذي يتفق مع طبيعـة

األستاذ مالـك فريض ويتجاوب معه بصورة عجيبة وسريعة ، هذا اجلسم امل

يف دراسة أفكـار اجملتمـع ووضـع وضع التصميم املناسب بن نيب من اهلندسة

أسس النهوا احلضاري ، و كل العلماء الذين ختصصوا يف شتى العلـوم ،

احلديث .بداية من علماء احلضارة اإلسالمية إىل علماء مدنية العصر



ـ 206ـ

كاريل وغريه من العلماء الباحثني يف شتى جماالت العلوم فألكسيس

ــة واحــدة وهــي ضــرورة االلتفــات إىل اجلانــب الروحــي يف اتفقــوا علــى رؤي

اإلنسان واالهتمام به كاالهتمام باملادة ، وضرورة اجلمع بني العلـم واإلميـان

لـيء باعتبارهما اجلناحان اللذان يطري بهما اإلنسـان يف هـذا الكـون الواسـع امل

ــآ ــري تباملفاج ــديين والفك ــه ال ــان توازن ــيفقد اإلنس ــدهما س ــد أح ــه بفق وأن

ثم يصبح خيبط خبط عشواء ، أو يصبح يسري سـري السـكران ومن ، والثقايف

وما هو بسكران ، قال تعاىل : (0)

. وهو حال البشرية اان

الكـربى الـيت حـول بني العلم واإلميان هي حلظـة الت إن حلظة التآخي والتوافق

ما حصل يف اكتشاف اينشـتاين للعالقـة بـني الطاقـة تغري جمرى تاريخ العامل ك

املادة إىل طاقـة ، أو كاللحظـة الـيت واملادة، حيث يتم يول الطاقة إىل مادة و

وقع فيها اإلنفجاز العظيم فتكون الكون بأمر ) كن فيكون( .

م ملنهار الذي يعيشه كثري منا كأفراد أو كجماعات أو كـأم الواقع اإن

وصــدمة احلداثــة الــيت احلاصــل اان اســتيعاب اإلعصــار العلمــي ، وماولــة

. فقــــدان يف التــــوازنبالدخلــــت العــــامل اإلســــالمي وأحــــدثت مــــا يشــــبه

والضغوطات العاملية على الدين اإلسالمي بشتى الصور وخمتلف الوسائل ،

وهـذه احللـول العميقـة ،عميقـة حلـول ء املفكـرين وضـع يتطلب من العلمـا

تا إىل جهود خملصة تعمل جاهدة علـى تـوفري منـاخ صـحي يسـاعد علـى ي

(1)

( .2الحج ) سورة



ـ 200ـ

ــة ــم واإلميــان ، غــرس ثقاف ــة الكــون ، العل ــالعلم كشــف عــن أســرار بداي ف

وموريــة العقــل ، وخلــود الــروح ، والبعــد الالمــادي يف اإلنســان ، ونســبية

لى اخللق واخلالق ، واليـوم ااخـر ، والعمـل الصـاحل الزمن و قدم الدليل ع

، يف املنظومة الثالثية األساسية اإلميانية ، فاجتمع العلـم واإلميـان ، وتعـانق

علــى التفكــك ، وانــدمج يف وحــدة ىالعقــل والضــمري ، يف عقــدة تستعصــ

عضوية نامية متطورة ، تهذب اإلنسان وتقربـه مـن رب العـاملني . قـال تعـاىل

:{

}(1 ) .

ــان ــارة إن اإلنس ــه احلض ــذي رمست ــوذجي ال ــة النم ــة احلديث الغربي

النفسـية تركيبتـه وأرادت فرضـه علـى العـاملني مـازال جمهـوال لـيس يف أغـوار

ا يعين أن املثالتوجهازه الروحي فحسب بل كذلك يف بنيته العضوية املادية

الذي تبشر به تلـك احلضـارة املاديـة مكتسـحة الـدنيا بأسـرها حبجـة اإلنساني

ليس جاهزا بعـد للنسـخ علـى منوالـه وكيـف يكـون ، احلجة معا القوة وقوة

روحيـا أكثـر مـن ها فضـال عنـ بـه عضـوي جاهزا للتصدير مـن مواضـع اجلهـل

الشــرق فكــان كتابــه ثــورة حقيقيــة يف خضــم العالقــة بــني ، مواضــع العلــم

الثـورات الثقافيـة يف ذلـك االجتـاه . ثم توالـت أو بني العلم واإلميان والغرب

األرافــوق عاشــوا علــى يــد نخــرين ثــم ارودي طــورا غــعلــى يــد روجــي

اهلـادي بـإذن فلما برق العقـل ،طورا نخرالغربية املادية طويال وهم غربيون

( .6سورة سبأ ) (1)



ـ 208ـ

وعـدا تـزال رحلـة تلـك الثـورات ماضـية يصلحون مـا فسـد وال هم عادوارب

}:. قــال تعــاىلموعــودا حتــى يتــبني هلــم أنــه احلــق

}(1)

}: وقال تعاىل

}(2)

و صيحات علمـاء الشـرق والغـرب هنـا وهنـاك حـول احلالـة الـيت

ــد ــاة ، ق ــات اخلطــرية يف شــتى جمــاالت احلي ــا البشــرية ، واالحنراف ــت إليه نل

كانـت نظريات غربية قفون حيال قبول كثريا من املفكرين واملختصني يجعلت

سببا يف احنراف اإلنسان وجحوده حلقوق خالقه عليه طيلة نيف من الزمان ،

فضــال عــن نظريــات ، لعــل أشــهرها نظريــة النشــوء واالرتقــاء الدارويينيــة و

ــة ــة املعاصــرة كاملاديــة والوجودي وظلــت، أخــرى أسســت للفلســفة الغربي

كل مـرة بـأن أغلـب مـا ظـن يف يف املستويني النفسي والعضوي تدكد األحبا

آن احلق الذي ليس وراءه إال الباطل لـيس سـوى سـرابا حيسـبه الظمـ يوما بأنه

جيـده شـيئا ووجـد اهلل عنـده فوفـاه حسـابه واهلل سـريع ماء حتـى إذا جـاءه مل

}قال تعاىل احلساب

}(0) .

( .60سورة الرعد ) (1)

( .23سورة الفتم ) (2) ( .09سورة النور ) (0)



ـ 203ـ

إن تقـدم يقول كريسي موريسون يف كتابه " العلم يدعو لاميان" : )

الوجهة اخللقية وشعوره بالواجب إمنـا همـا أثـر مـن نثـار اإلميـان اإلنسان من

باهلل، واالعتقاد بـاخللود، وإن غـزارة التـدين لتنكشـف عـن روح اإلنسـان،

ــاء اإلنســان ــاهلل، وإن دع ــى يشــعر باالتصــال ب ــه خطــوةب خطــوةب، حت وترفع

بـه الغريزي هلل بأن يكون يف عونه، هـو أمـر طبيعـي وإن أبسـط صـالة تسـمو

لتقربه من خالقه . إن الوقار، والكرم ، والنبل ، والفضيلة واإلهلام ، وكل

ما يسمى بالصفات اإلهلية ، ال تنبعـث عـن اإلحلـاد ، أو اإلنكـار الـذي هـو

مظهــر مــدهش مــن مظــاهر الفــرد ، يضــع اإلنســان يف مكــان اهلل ! وبــدون

فوضـى ، وكـان كـل اإلميان كانت املدنيـة تفلـس ، وكـان النظـام ينقلـب إىل

ضـابط ، وكـل كــبح يضـيع، وكــان الشـر يسـود العــامل . فعلينـا إذا أن نثبــت

على اعتقادنا بوجود اهلل . وعلى مبتـه وعلـى األخـوة اإلنسـانية، فـإن ذلـك

يسمو بنا حنوه تعاىل. إذ ننفذ مشـيئته كمـا نعرفهـا، ونقبـل تبعـة اعتقادنـا بأننـا

. (1)هلية .(بوصفنا خلقه، جديرون بعنايته اإل

ويف األخري حيسن بنا أن نضع بعـض النتـائج ملخصـة : النتائج والتوصيات

يف هذه النقاط :

أن صياغة اإلنسان جيب تنطلق من مصدرين أساسني وهما الوحي -1

والعقــل ، فــالعلم واإلميــان همــا املنطلــق األساســي ألي خطــوة

خيطوها اإلنسان حنو الغرا املنشود .

( . 190-196، ص : ) العلم يدعو لإليمانكري ي موري ون ، (1)



ـ 221ـ

مبناها كلمتان ال ثالث هلما : اهلل واحـد ال معبـود اإلسالمرسالة أن -2

وملكـه وأسـتخلفه أسـتأمنه الـذي األكـرم خملوقـه واإلنسـان حبق سواه

منـه سـبحانه فمـن تعـدى علـى املخلـوق تعـدى فضـال وااخـرة الدنيا

.على اخلالق

أن اإلنسان ذلك اجملهول ، مل يعد جمهـوال يف عصـر العلـم واإلميـان ، -0

مة اليت من أجلها خلق ، ومعلوم اخلالق الـذي خلقـه ، بل معلوم امله

وأن السعادة احلقيقة يف إتباع منهج العلم واإلميـان . وأن جهلنـا املطبـق

يتمثل بكرامة اإلنسان رغم التقدم احلاصل ، حيث جند الظلم املسـلط

علـى الضـعفاء وانتهــاك حقـوق اإلنسـان، وانتشــار سياسـة االســتعالء

يف حني لو نظرنـا إىل ديننـا احلنيـف لوجـدنا كرامـة والتمييز العنصري .

.كل نية وحديث ا نطق بهت يف عقيدتنا ةثابت اإلنسان وحقوقه

أن اإلنسان مفطـور علـى اإلميـان وأن العقيـدة راسـخة يف وجدانـه ، و -6

العلم مثبت هلا ومربهن عليها .

ختلـف لما تقدم ماديا وعمرانيااحلقيقة املشاهدة أن اإلنسان املعاصر ك -5

فإذا كانت حركة التقدم املـادي والعلمـي الـيت ، نفسيا روحيا وتقهقر

احلروب املدمرة ومزيـد مـن إشعال نار اليوم تقود إىل اإلنسانيشهدها

الفقـري فـإن شـيئا مـا يهـدد خيـه ألي الغين القوإضعاف واحتقار إقبال

ــاح الكــرة األرضــية الكــون بأســره ــادم ، وســوف جيت ــان ق وأن الطوف

بأسرها فيأتي على بنيانها من القواعـد ، وال يسـلم منـه إال مـن ركـب

.سفينة النجاة وهي حضارة اإلسالم املبنية على العلم واإلميان



ـ 220ـ

اإلنسـان وكرامـة اهللاحلاجة ماسة لتنمية ثقافة عقديـة مبناهـا وحدانيـة -6

زوإذا ما ا العلم بذلك على وجه الصحة والدقة ثـم تعـز اإلنسانكل

فإننا نكون قد وضعنا أنفسـنا علـى درب تغـيري اإلسالمي ذلك باخللق

.ما بأنفسنا أي تغيري اهلل ما بنا

الصـحيحة خـري ضـمان لتقـدم سـفينة اإلسـالمية التسـلح بالثقافـة إن -0

بـأن تثبـت للعـاملني اليوم مطالبة اإلسالميةالدعوة ف. الدعوة إىل اهلل

تنا ، ا وحضــارنـ دينمكـرم ومعلـوم املعـامل يف اإلسـالم يف اإلنسـان بـأن

ولسنا يف حاجة إىل من يعلمنـا كرامـة اإلنسـان وحقوقـه الثابتـة ، اللـهم

اخلربات العلمية والعملية التنظيمية اليت تتماشى وتطور اإلنسان .

الرد على إن التمكن من العلم واإلميان من شأنه أن يكسبنا القوة على -8

أصحاب املذاهب الضالة واملنحرفة من اليهود أو النصـارى أواجملـوس و

من تبعهم من املغرر بهم من املسلمني املنبهرين باملدنية الغربية .

املســلم صــاحب رســالة عامليــة وعقيــدة مبنيــة علــى الرؤيــة الواضــحة -1

والعلم الصحيح واملنطق السليم والتفكري القـويم ، واإلنسـانية متاجـة

إليها لتوضح هلا الطريـق الصـحيح وتنجيهـا مـن هـول املاديـة القاتلـة يف

.اإلميان غياب

أن تصرف اجلهـود الفكريـة واملاليـة يف املزيـد مـن العلـم ، مـن أجـل -30

تقوية اإلميان والسمو به إلي درجات عالية ، ونقرتب من رب العاملني ،

لنستمد منه تعاىل القوة بكل معانيهـا وأبعادهـا ، وثانيـا حصـول التفـوق

العلمي ، فنستخدمه يف الدعوة وتبلي الرسالة لآلخرين .



ـ 222ـ



ـ 223ـ



ـ 229ـ

ص نـص اآليـــــــة السورة و ،آر

سورة البقرة

3 64

21

22 130

20 03

29 153

02 06

65 230

63 00

35 66

111 92

129 06

166 19

151 00

100 .. 62

216 ... 53

225 { ... 66

201 06



ـ 221ـ

50 الموتى.... تحيـي كيف أرني رب إبراهيم قال وإذ 263

سورة آل عمران

0 56

13 ... 00

03

59 .... 119

66 .... 9

193

191 ..... 92

سورة النساء

203 يريد الله أن يخفف عنكم وخلق اإلنسان ضعيفا 23

159 سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها 56

230

126 { .... 166

سورة المائدة

60 الحق من عرفوا مما 5

30 11

سورة األنعام

60 00

136

06

09 50

32 60



ـ 226ـ

121 59

122 09

230 في السماءومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد 125

سورة التوبة

61 ... 65

125 .... 51

سورة األنفال

2-0 ... 61

51

60 { 03

63 . 11

سورة يونس

10 ... 5

230 ...فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية 92

131 . 91

سورة يوسف

0 01

58 19

136 66



ـ 220ـ

سورة الرعد

230 الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض األرحام 3

23 ... 60

60 ... 210

سورة الحجر

9 6

101

16 109

29

03 156

35 .... 95

سورة النحل

5-3 ... 100

03 121

30 19

سورة اإلسراء

20

190

222

06 .. 55

03 ... 153

35 26

233



ـ 228ـ

سورة مريم

230 ...قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا 6

230 ...وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا 25

60 ... 126

سورة طه

20

23 ن ل اني يفقهوا قولي 230 واحلل عقدة م

116 00

126

125 ..

133

190

األنبياءسورة

16 96

25 ..... 61

03 93

136 ... 135

سورة الحج

2 239

230 ثم لتبلغوا أشدكمونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفال 5

66 55

50

56 ... 03



ـ 223ـ

سورة المؤمنون

16

123

سورة النور

09 210

سورة الشعراء

03

32 239

سورة العنكبوت

62 آمنا وقولوا 66

23 .... 91

سورة الروم

1

0 ... 01

55

63 .. . 122

56 ... 0

سورة لقمان

ن ان 16 ينا اإل ت وهنا على وهن وفصالت في عامين ووص 230 بوالديت حملتت أم

سورة السجدة

5 ... 131

0+6 ... 153



ـ 231ـ

سورة األحزاب

02 ... 153

سورة سبأ

6 212

سورة فاطر

01 20

سورة يس

32 96

سورة الصافات

6+0 100

سورة ص

230 برجلك هذا مغتسل بارد وشراباركض 62

سورة الزمر

6 … 120

9 … 00

00

230 …الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني 20

سورة غافر

62

66 …. 119

30

36 6



ـ 230ـ

سورة فصلت

9 . 93

10

12 … 93

9

13 … 132

23

22 … 161

50 69

129

169

سورة الشورى

0 20

51 ... 59

50 { 62

سورة األحقاف

10 ..... 06

20 06

26 ..... 61

سورة محمد

19 0

سورة الفتح



ـ 232ـ

230 ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج 10

23 { ... 210

سورة الحجرات

10 … 166

16 66

سورة ق

16 …. 169

03 ….. 96

سورة الذاريات

23

21 91

21 163

06 65

60 130

سورة الحديد

4 .... 96

سورة المجادلة

11 .... 03

92

سورة الممتحنة

19 13 م منات علمتموهن فإن 13 م منات علمتموهن فإن 13



ـ 233ـ

26

26

11

سورة التغابن

11 .. 60

سورة الملك

230 ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسأ وهو حسري 6

16 196

سورة القلم

6 106

سورة الحاقة

230 جعلها لكم تذكرة وتعيها أذن واعيةلن 12

سورة المعارج

6 131

سورة نوح

10

16 120

سورة الجن

20 132

سورة اإلنسان

1-0 121

126

سورة عبس



ـ 239ـ

10

22 120

23 129

سورة اإلنفطار

0

3 123

سورة المطففين

16 52

سورة الغاشية

10

13 109

البلد سورة

3-

13 169

سورة الضحى

6+5 151

سورة التــين

6 109

سورة العلق

1 0

01

سورة العصر

62 ال الذين آمنوا وعملوا الصالحاتإ 0

سورة قريش



ـ 231ـ

ص بداية احلديث ..

92 ..................) اإلميان بضع وسبعون شعبة ........... ا

96 أي األعمال أفضل ، فقال : اإلسالم ................... ا

006 إن من خياركم أحسنكم أخالقا............................ ا

010 اتق اهلل حيثما كنت ، واتبع السيئة احلسنة متحها .... ا

00 ....القلم.................................إن أول ما خلق اهلل ا

90 إذ طلع علينا رجل ...... بينما حنن عند رسول اهلل ب

91 .......................بن ي اإلسالم على خمثس .............. ب

92 احل الل بي ن، واحل رام بي ن، وبيثنهما مشبهات .......... ح

11 ........................ كلهمث يف اجل نة .......................... ك

98 من عادى لي وليا فقد نذنته باحلرب ..................... م

10 ........القلوب أربعة ، قلب أجرد ......................... ق

33 .............خلق اهلل الرتبة يوم السبت ..................... خ

ن وآمنه 6 63 روف م



ـ 236ـ



ـ 230ـ



ـ 238ـ

م أجبد هوز عحسب ترتيب

الكتـب

القرآن الكريم-0

0، : 0ه ، ط:0411، القاهرة السلفيةاجلامع الصحيح ، املطبعة ، البخاري -2

إحياء الرتا العربي ، القاهرة دار 2ط:،، صحيح مسلم ، يقيق فداد عبد الباقيمسـلم -3

0، : 0، ط : 0886مكتبة الغرباء األثرية ، السعودية ، فتح الباري ،ابن حجر -4

، 0897، 3ط:املكتب اإلسالمي، بريوت ، ،، مشكاة املصابيح ، يقيق األلباني التربيزي -7

2113،بريوت، اإلنسان ذلك اجملهول،ترمجة شفيق أسعد ، مكتبة املعارف ألكسيس كاريل- 6

ص ط السنة البلد الطب عنوان الكتاب مؤلف ر ح

ابن كثير 5 أتفسير القرأن

العظيماألندل س

بيرو ت

0896 01

7 71

9 أابن

منظور لسان العرب

الحدي ث

القاهر ة

2113 . 41

8 أابن

خلدون المقدمة

الكتاب العرب ي

بيرو ت

2117 . .

..مدارج السالكين ابن القيم 01 أالكتاب العرب ي

بيرو ت

. . 08

00 ببغدادي ال

القاهر بدع أصول الدين

الكتب العلمية

بيرو ت

0890 3 40

02 جبكير بن

سعيد

القرآن ومذهب داروين

008 0 0893 البعث



ـ 233ـ

03 ججابر أبو

بكر عقيدة المؤمن

الشها ب

الجزا ئر

0897 . 60

04 ج جرجانيال

الشريف الفكر التعريفات

بيرو ت

2117 0 03

07 جالجسر

نديم 63 . . بغداد التربية ...قصة اإليمان

06 ججون

اكلوقرمونسم

ترجمة الدمرداش

هللا يتجلى في عصر العلم

069 . . بغداد التربية

05 ددرنيقة

محمد األرقم القرآن والعلم

بيرو ت

2112 . 22

39

09 دالدغمي

أحمد

نظرية المعرفة في القرآن

20 0 2112 دمشق الفكر

08 ززيدان

محمود

من نظريات العلم المعاصر

النهضة العرب ية

اسكندر ية

0892 . 55

94

الكشاف الزمخشري 21 زالمعر فة

بيرو ت

. . 48

63

20 ز الزنداني

المجيد بدع األرقم اإليمان

بيرو ت

0883 4 44

029

22 زالزنيدي

الرحمان بدعمصادر المعرفة

... المؤيد

السعو دية

0882 . 0209

األعالم الزركلي 23 زالعلم للمالي ين

بيرو ت

2112 07 015

211 2 2114بيروالنفائ الطب في القرآن لحبال م ا 24 ح



ـ 291ـ

ت س العمري

27 ح الحنفي بن

أبي العز

شرح العقيدة الطحاوية

المكتب

اإلسالم ي

بيرو ت

0899 8 38

41

26 ططبارة

عفيف روح الصالة

العلم للمالي ين

بيرو ت

0890 02 091

25 ي يحي

خديعة التطور هارونSecil Ofset 018 . 2113 تركيا

سلسلة المعجزات / 29 يarastirma

56 . 2113 تركيا

الهدى تقارير علمية يحيكوسا 28 كالجزا ئر

0882 0 077

31 مميموني و

قسوم قصة الكون

المعر فة

الجزا ئر

2112 2 51

017

30 م موريسون

كريسي

العلم يدعو لإليمان

ابن كثير

0 2116 دمشق019

200

32 ممعروف

نايف اإلنسان والعقل

سبيل الرشاد

بيرو ت

0887 0 22

53

33 مالمعهد

العالمي البشير إسالمية المعرفة

األرد ن

. . .

الفكر تفسير المراغي المراغي 34 مبيرو ت

. . 48

37 ن النابلسي

م راتب

آيات هللا في اإلنسان

المكت بي

. 0 2117 دمشق

36 ننشواتي م

نبيل

اإلعجاز اإللهي في خلق اإلنسان

0 2110 دمشق القلم 000

029



ـ 290ـ

35 ننجاتي م

عثمان

القرآن وعلم النفس

الشرو ق

بيرو ت

0895 . 65

39 ننوفل ع

الرزاق هللا والعلم الحديث

الكتاب العربي

بيرو ت

. . 074

38 نالنجار ع

المجيد

خالفة اإلنسان بين الوحي والعقل

العربية للعلوم

بيرو ت

2117 3 24

83

41 سسابق

السيد العقائد اإلسالمية

الكتاب العربي

بيرو ت

. . 43

40 سالسعيد

عبد هللا

الطب ورائداته المسلمات

المناراألرد ن

0897 . 216

42 سالسحمراني

أوأ كنعانعقل اإلنسان بين

الفلسفة و ...النفائ س

دمشق

بيرو ت

2117 2 75

43 عالعز بن

عبد السالم

معنى اإليمان واإلسالم

الفكردمشق الجزا ئر

. . 38

67

44 ععجيلة

عاصم أحمد

المسلون وتقليد األجانب

نهضة مصر

القاهر ة

2116 0 062

46 ععبده

مصطفى

أثر العقيدة في منهج الفن

اإلسالمي

اإلشرا ق

بيرو ت

0881 0 27

056

45 ععبدو

محمد رسالة التوحيد

المطبوعات

الجامع ية

الجزا ئر

. . 25

79

العوا عادل 49 عاإلنسان ذلك

المعلومعويدا ت

بيرو ت

0892 2 016



ـ 292ـ

48 ف و الفاخوري

خليل الجر

تاريخ الفلسفة العربية

أ.بدرا ن

بيرو ت

0866 . 015

71 فالفيومي

أحمد المصباح المنير

العصر ية

بيرو ت

0886 0 74

الجيل القاموس المحيد آباديالفيروز 70 فبيرو ت

. . 05

72 صالصايم

محمد

قيمة العقل في اإلسالم

الزهرا ء

القاهر ة

0899 . 24

73 صالصالح

صبحي

مباحث في علوم القرآن

العلم للمالي ين

بيرو ت

0890 03 28

في ظالل القرآن قطب سيد 74 قالشرو

قبيرو ت

0896 02 42

/ 77 قاإلسالم ومشكالت

الحضارةالشرو

قبيرو ت

0891 6 040

/ 76 قالمستقبل لهذا

الدينالشرو

قبيرو ت

2117 06 037

79 قالقرضاوي

يوسف

اإلسالم حضارة الغد

وهبةالقاهر

ة0887 0 7

/ 78 قالعقل والعلم في

القرآنالرسال

ةبيرو ت

2110 0 25

74

61 قالقنوجي

صديق أبجد العلوم

الكتب العلمية

بيرو ت

0859 0 02

مختار الصحاح الرازي 60 رالمشار

يعبيرو ت

2114 0 01

تفسير المنار رشيد رضا 63 رالمعر فة

بيرو ت

. 2 062



ـ 293ـ

عقيدة المسلم الشعراوي 64 شالتراث اإلسالم

ي

القاهر ة

0893 . 32

/ 67 شاإلسالم حداثة

و... العودة

بيرو ت

0892 . 076

/ 66 شمنهج هللا في

الكون القلم

بيرو ت

2111 . 087

69 شالشرقاوي

م عبد هللا

اإليمان حقيقته وأصوله

الجيلبيرو ت

0881 2 094

68 ش شحاتة عبد

هللا

تفسير اآليات الكونية

االعت صام

القاهر ة

0855 . 83

الملل والمنحل الشهرستاني 51 شالمعر فة

بيرو ت

. 0 015

50 خخان وحيد

الدين

الدين في مواجهة العلم

النفائسبيرو ت

0890 . 037

52 غالغزالي أبو

إحياء علوم الدين حامدالمعر فة

بيرو ت

. 0 00

70



ـ 299ـ

والصحف جملالتا

ص س ش ع المجلة كاتب المقال عنوان المقال البلد ح

أمريكا 54الطاقة

المجهولة 014 2113 02 . العلوم .

السعودية 57حقيقة اإليمان

م . أمحزون

0886 . 013 البيان9

67

. الكويت 56العربي

ع00 4 2116 060

25 0810 ي . المنار . . مصر 55

العراق 59التأمل

الروحي 052 2117 2 34 الصوت .

تركيا 58حدوث الكون

أورخان محمد

97 2117 01 0 حراء

لندن 91التخلف

التقني . 0880 3 35 البيان

لندن 90بين العقل

والنقل 028 0888 . 038 البيان ع التميمي



ـ 291ـ

االلكرتونية واألقراص املدجمةاملواقع

الموقع الكام المقال

www.IslamOnline.net ز. النجار الكون .. 32

ــارات 30 اإلشـــــــ

الكونية

. www.maknoon.com

www.55a.net رلق الكون 36

الثررررررررررررررررورة 35

العلمية ..

http://www.iraker.dk/v/althawra.htm خ لبي

www.55a.net ح النبي الزمن ...... 36

www.IslamOnline.net علي معة مفهوم العل 30 http://www.islamonline.net/iol-rabic/dowalia/mafaheem-

3.asp

ائزة نوبل 33http://nobelprize.org/nobel_prizes/medicine/lau

reates/1912/index.html

الموسرررررروعة 39

البريطانية

http://www.worldcatlibraries.org/wcpa/ow/ca6f

c22fedaa1e21.html 2335/32/30

موقع ناسا 93http://www.jwst.nasa.gov/science/shape.htm1

اإلسررالم فرري 91

عصر العل

شررررركة مكررررة

للبرمجيات

قرص صومي مرئي

قرص مدمج قرص شريط علمي يحي هارون رلق الكون 92

معجزة رلرق 90

اإلن ان

قرص مدمج الزنداني



http://www.maknoon.com/

http://www.maknoon.com/

http://www.55a.net/

http://www.55a.net/

http://www.55a.net/







ـ 296ـ



ـ 290ـ



ـ 298ـ

األعالم اجبدالوفاة

)اهلجري( صفحة

16 532 ابن بري عبد اهلل ا

111 562 ابن الشجري هبة اهلل ا

15 606 الباجي أبو الوليد ا

15 056 عضد الدين اإلجيي ا

66 630 األشعري أبو موسى ب

15 630 الباقالني أبو بكر ب

50 113 البصري أبو سعيد احلسن ب

66 326 اجلرجاني أبو احلسن علي

66 1030 قطـب ســـــيد ق

15 636 الرازي فخر الدين ر

69 663 العز بن عبد السالم ع

15 535 الغزالي أبو حامد



ـ 293ـ

صفحة األعالم اجبد

A.Comte Sponville 06 أندريه سبونفيل كومت ا

Comte auguste 10 أوجست كونت ا

Alexis Kareel 100 ألكسيس كاريل أ

Bole davies 06 بول دافيز ب

Bole arenste adolve 239 بول أرنست أدولف ب

George davies 00 جور بوليتزر

H. Bomdi 03 هرمان بوندي هـ

Karl marx 00 كارل ماركس ك

Keit moor 103 كيت مور ك

Maxim rodinson 03 ماكسيم رودنسون م

w.Someret maigham 16 سومرست موم س

Dennis sciama 33 سكاميا دينيس س

Fred hoyle 03 فرد هويل ف

Resle tcharles adolve 100 رسل تشارلز أدولف ر

R . Descartes 26 ديكارت رينيه ر



ـ 211ـ



ـ 210ـ

فهرس احملتويات

35 ............................................................................مقدمة

العلم واإلميان ، املفهوم واملضمون: الفصل األول

01 ...................................................................مفهوم العلم

23 ..................................................الفرق بني العلم واملعرفة :

20 .................................................................مصدر العلم :

01 ...............................................................القرنن والعلم :

62 ................................................................مفهوم اإلميان :

60 ...............................................الفرق بني اإلميان واإلسالم :

52 .........................................................اإلميان يزيد وينقذ :

56 .....................................اإلميان يثثبت بالوحي ويثبت بالعقل :

56 ................................................................مصدر اإلميان :

66 ..............................................................اإلميان والقرنن :



ـ 212ـ

الكون واإلنسان بني العلم واإلميان: الفصل األول

00 ................................................................مفهوم الكون :

05 ............................................نشأة الكون والنظريات املادية :

33 ........................................................: نقد النظريات املادية

32 ...............................العظيم : االنفجارالنظرية النسبية ونظرية

90 .......................................................القرنن ومنهج التفكر:

96 ..............................................................الكون والقرنن :

139 .....................................................اإلنسان يف لغة العرب :

139 ................................................اإلنسان يف الفكر الفلسفي :

111 ................................أصل اإلنسان ونظرية التطور و الصدفة :

121 ...........................................................القرنن : واإلنسان

126 ....................................................نسان يف القرنن : اإلخلق

اإلنسان بني العلم واإلميانصياغة : الفصل الثالث

105 ............................................................ألكسيس كاريل :

100 ......................................................اإلنسان ذلك اجملهول :

161 ................................................علم اإلنسان وعلم اإلميان :

156 ..............تكوين اإلنسان شاهد على العالقة بني العلم واإلميان :



ـ 213ـ

103 ........................................النشاط العقلي والنشاط الروحي :

193 .............................صياغة اإلنسان على ضوء العلم واإلميان :

212 ..........................................................................خامتة :

216 ...................................................... النتائج و التوصيات : .

221 ...............................................................فهرسة اايات :

202 ...........................................................فهرسة ااحاديث :

205 ...................................................فهرسة املصادر واملراجع :

263 ................................................الت والصحف : فهرسة اجمل

261 .........................................فهرسة املواقع واألقراص املدجمة :

265 ..............................................فهرسة األعالم من املسلمني :

266 ...............................................فهرسة األعالم غري العرب :

269 فهرس اهتويات : ..................................................................



ـ 219ـ



ـ 211ـ

صياغة الإنسان بين العلم والإيمان

Documents