جامعة الزقازيق

معهد الدراسات والبحوث األسيوية قسم الحضارات األسيوية

إقليم الشاش من الفتح اإلسالمى حتى نهاية القرن الخامس الهجرى دراسة تاريخية حضارية

رسالة مقدمه للحصول على درجة الماجستير

فى الحضارات األسيوية

إعداد محمود عبد هللا جمعه مراد

إشراف الدكتور األستاذ الدكتور كرم حلمى فرحات محمد عبد هللا النقيرة

مدرس التاريخ والحضارة اإلسالمية أستاذ التاريخ والحضارة اإلسالمية بمعهد الدراسات والبحوث األسيوية كلية اآلداب

جامعة الزقازيق

جامعة الزقازيق 2006الزقازيق

بسم هللا الرحمن الرحيم

سينا أو أخطأنا نا ال تؤاخذنا إن ن ال يكلف هللا نفسا إال وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربلنا ما ال طاقة لنا به واعف نا وال تحم نا وال تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا رب رب

ا واغفر لنا وارحمنآ أنت موالنا فانصرنا على القوم الكافرين ) عن

شكر وتقدير

الحمد ل الذى أسبغ نعمه على عباده ظاهره وباطنه وطلب منهم شكره فمن قابل نعمته بالشكر زاده . ومن قابلها بالكفر والجحود نابه عذابه ... " وإذ تأذن ربكم لئن

شكرتم ألزيدنكم " والصالة والسالم على خير شاكر وأكرم ذاكر سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم وإنى أضرع إلى هللا أن يجعلنى شاكرا نعمته معترفا بفضله مقرا بمنته

على ، حيث يسر لى طريق العلم والحكمة .

وامتثاال بقول النبى صلى هللا عليه وسلم " من لم يشكر الناس لم يشكر هللا " محمد فإنى أتوجه بخالص الشكر والعرفان إلى أستاذى الجليل فضيلة األستاذ الدكتور /

الذى فتح بصرى وبصيرتى على العلم فأظهر لى ما خفى وأوضح ما عبد هللا النقيرةأبهم وسهل ما صعب فأعطانى الوقت والعلم ومهما قلت ووصفت ال يكافئ قولى أستاذى

الجليل .

فأسأل هللا أن يجرى على لسانه الحكمة ويفتح له أبواب فضله ويشرح بالعلم صدره ويرفع فى عليين ذكره .

الذى كرم حلمى فرحاتكما يجدر بى أن أتوجه بخالص شكرى إلى الدكتور / توج بحثى هذا بطيب النصيحة وغزير العلم فكان معينا لى فى البحث والمعرفة وكان

سببا أن تخطيت الصعاب والعقبات فأسال هللا أن يجعله من أهل وده ورضاه .

أعضاء لجنة المناقشة كما أتوجه بجزيل الشكر والتقدير إلى السادة الكرام بتفضلهم قبول مناقشة هذا البحث فأسأل هللا أن يجزيهم خير الجزاء وأن ينفعهم والحكم

بما عملوا .

الذى جعله هللا سببا فى فتح عميد المعهدوأخص بالشكر األستاذ الدكتور / أبواب العلم والمعرفة بهذا الصرح الشامخ وأتاح لنا فرصة االلتقاء بالسادة أعضاء

هيئة التدريس وفتح لنا أبواب مكتبة المعهد الزاخرة بالمصادر والمراجع .

أستاذ الفلسفة سعيد مرادكما أخص بوافر الشكر والتقدير األستاذ الدكتور / أستاذ التاريخ الحديث محمد عثماناإلسالمية بكلية اآلداب جامعة الزقازيق والدكتور/

والمعاصر بكلية اآلداب جامعة الزقازيق . وجزى هللا كل من ساهم وساعد فى إخراج هذا العمل خير الجزاء ونفعنا هللا به

وصلى اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم الباحث

محمود عبد هللا مراد

فهرس المحتويات

الصفحة الموضــــــــــــــــــــوع

ج - ط ........................................................................... مقدمه

التمهيد :- تسمية الشاش ................................................ • الموقع ....................................................... • الحدود ....................................................... • مساحة ومدن إقليم الشاش ..................................... • أهمية الموقع جغرافيا وتاريخيا ............................... • سكان إقليم الشاش ............................................ • اإلسالمى له ................... سكان إقليم الشاش قبل الفتح ديانات •

1-9 2-3 3-4 4 4-5 5-6 6-8 8-9

الفصل األول : الفتح اإلسالمى إلقليم الشاش والوسائل التى نشرت اإلسالم فيه . فتوح قتيبة لبالد ما وراء النهر ............................... • الفتح اإلسالمى إلقليم الشاش . ................................ • جهود الفاتحين بعد قتيبة فى إقليم الشاش وبالد ما وراء النهر .. • أسباب نجاح الفتوح اإلسالمية فى بالد ما وراء النهر .......... •الوسائل التى نشرت اإلسالم فى إقليم الشاش .................. •

10-37 11-14 15-18 18-25 25-27 27-37

هـ 232 : 132الفصل الثانى : إقليم الشاش فى العصر العباسى األول أهمية نجاح الدعوة العباسية على بالد ما وراء النهر والشاش.. • موقعة تاالس ................................................ • دور أتراك ما وراء النهر والشاش فى الدعوة العباسية ....... •دور خلفاء ووالة العصر العباسى األول فى إقليم الشاش والثورات التى قامت •

فى عهدهم ............................

38-53 39 39-41 41

42-53

الفصل الثالث : إقليم الشاش فى ظل الدويالت المستقلة . األحوال السياسية فى المشرق اإلسالمى وبداية ظهور الدول المستقلة. • دور األتراك فى قيام الدول المستقلة .............................. • أنواع الدول المستقلة فى المشرق ................................. • الدولة الطاهرية .................................................. • الدولة السامانية .................................................. • دولة آل أفراسياب القره خانيون اإليلكخانيون ...................... • الدولة الغزنوية .................................................. •الدولة السلجوقية ................................................. •

54-83 55-56 56 56-57 57-62 62-69 69-75 76-79 79-83

الصفحة الموضــــــــــــــــــــوع

الفصل الرابع : الحياة االقتصادية فى إقليم الشاش . الزراعة......................................................... • الصناعة ......................................................... •التجارة .......................................................... •

84-107 85-89 89-96 96-107

الفصل الخامس : الحياة اإلدارية والمالية فى إقليم الشاش. عالقة الشاش بخراسان إداريا ..................................... • عمال إقليم الشاش ................................................ • الدواوين ......................................................... • القضاء ........................................................... • اإلفتاء ........................................................... • اإلمامة ........................................................... • الحسبة ........................................................... • الخراج .......................................................... • الجزية ........................................................... •النقود ............................................................ •

108-139 109-111 111-113 113-117 117-120 120-121 121 122 122-125 125 125-139

الفصل السادس : الحياة االجتماعية فى إقليم الشاش . األجناس التى سكنت الشاش ....................................... • طبقات المجتمع المهنى فى الشاش ................................. • الطوائف الدينية التى سكنت الشاش . ............................ • عادات وتقاليد أهل الشاش ........................................ • األعياد والمناسبات الدينية والزمنية ............................... •العالقات االجتماعية القائمة بين عناصر السكان ................... •

140-164 141-147 147-151 151-152 152-158 159-162 162-164

الفصل السابع : الحياة العلمية والثقافية فى إقليم الشاش . نظام التعليم وطرقه فى إقليم الشاش ............................... • أهم المعاهد بإقليم الشاش ......................................... • العلوم النقلية ..................................................... • العلوم العقلية .................................................... • أشهر العلماء والفقهاء بالشاش وأثرهم فى الحركة العلمية .......... •العمارة .......................................................... •

165-202 167-169 169-176 176-179 179-183 183-196 197-202

المالحق :- الخاتمة .

قائمة المصادر والمراجع ملخص الرسالة باللغة العربية

Summary Of The Search

203-209 210-211 212-239 240-242

3-1

ج

الحمد ل رب العالمين وال عدوان إال على الظالمين والصالة والسالم على سيدنا محمد سيد المرسلين وإمام المتقين وعلى آله وصحبه أجمعين .

أما بعد : يتناول هذا البحث دراسة تاريخ وحضارة إقليم الشاش من الفتح اإلسالمى إلى نهاية القرن الخامس الهجرى من عمليات الفتح التى تمت له حتى أن

استقر به اإلسالم وأحوال هذا اإلقليم فى العصر العباسى األول ومدى اهتمام الوالة به وتبعيته للدول المستقلة .

ويتناول أيضا مظاهر الحياة االقتصادية فى هذا اإلقليم من زراعة وصناعة وتجارة ، مما يوضح مكانة اإلقليم االقتصادية ووقوعه على أهم طرق التجارة العالمية

ويتناول هذا البحث بعض صور الحياة اإلدارية فى اإلقليم وما صاحبها من حياة مالية ، وما ساهم به الفتح اإلسالمى لهذا اإلقليم من نبوغ كثير من العلماء الذين

انتسبوا إليه من فقهاء ومفسرين ومحدثين وأدباء وكذلك بعض العلماء الذين هاجروا إليه ولم ينتسبوا إلى اإلقليم .

أهداف الدراسة :

التعرف على أهمية موقع إقليم الشاش من الناحية التاريخية والجغرافية وأهم • المدن التى يشتمل عليها .

إلقاء الضوء على تاريخ الشاش فى ظل الفتح اإلسالمى . •

معرفة بعض مظاهر الحضارة فى الشاش . •

التعرف على علماء الشاش الذين ساهموا فى علو شأنه . •

المنهج المستخدم :

يتناول موضوع البحث مادة تاريخية حضارية فبالتالى سوف يتناول الباحث المنهج التاريخى نسبة إلى تسلسل األحداث التاريخية مع المنهج الوصفى وذلك لوصف

بعض مظاهر الحضارة فى هذا اإلقليم وما نتج من تفاعل العوامل االجتماعية واالقتصادية والسياسية التى أثر كل منهم على األخرى وبالتالى ظهرت الحضارة فى هذا اإلقليم ، مع استخدام الموضوعية الكاملة فى نقل ما جاء على لسان المؤرخين فى

مدح وذم سكان الشاش واإلقليم نفسه من خالل رحالتهم .

أهم الصعاب التى قابلت الباحث :- قلة المادة العلمية عن موضوع البحث وخاصة فى فترة الدراسة الخاصة به ،

فمعظم المصادر تذكر المعلومة مختصرة جدا وبطريقة غير مباشرة مع تكرار نفس المعلومة فى مصدر آخر دون جديد مثل كتاب الطبرى ، وكتاب ابن األثير ، فكانت

معظم الدراسات المتوفرة فى منطقة ما وراء النهر منصبة فى مدينتى بخارى وسمرقند ونادر جدا ما نجد مادة عن إقليم الشاش.

وقد اشتملت هذه الدراسة على سبعة فصول بخالف المقدمة والتمهيد والخاتمة وهى كاآلتى :

الفصل األول : الفتح اإلسالمى إلقليم الشاش والوسائل التى نشرت اإلسالم فيه . فتوح قتيبة لبالد ما وراء النهر . • الفتح اإلسالمى إلقليم الشاش على يد قتيبة. • جهود الفاتحين بعد قتيبة فى إقليم الشاش وبالد ما وراء النهر . • أسباب نجاح الفتوح اإلسالمية فى بالد ما وراء النهر . •الوسائل التى نشرت اإلسالم فى إقليم الشاش . •

هـ 232 : 132الفصل الثانى : إقليم الشاش فى العصر العباسى األول أهمية نجاح الدعوة العباسية على بالد ما وراء النهر والشاش. • موقعة ثاالس . • دور أتراك ما وراء النهر والشاش فى الدعوة العباسية . •دور خلفاء ووالة العصر العباسى األول فى إقليم الشاش والثورات التى قامت •

فى عهدهم . الفصل الثالث : إقليم الشاش فى ظل الدويالت المستقلة .

األحوال السياسية فى المشرق اإلسالمى وبداية ظهور الدول المستقلة . • دور األتراك فى قيام الدول المستقلة . • أنواع الدول المستقلة فى المشرق . • الدولة الطاهرية . • الدولة السامانية . • دولة آل أفراسياب القره خانيون اإليلكخانيون . • الدولة الغزنوية . •الدولة السلجوقية . •

الفصل الرابع : الحياة االقتصادية فى إقليم الشاش .

الزراعة. • الصناعة . •التجارة . •

الفصل الخامس : الحياة اإلدارية والمالية فى إقليم الشاش.

عالقة الشاش بخراسان إداريا . • عمال إقليم الشاش . • الدواوين . • القضاء . • اإلفتاء . • اإلمامة . • الحسبة . • الخراج . • الجزية . •النقود . •

الفصل السادس : الحياة االجتماعية فى إقليم الشاش . األجناس التى سكنت الشاش . • طبقات المجتمع المهنى فى الشاش . • عادات وتقاليد أهل الشاش . • األعياد والمناسبات الدينية والزمنية . •العالقات االجتماعية القائمة بين عناصر السكان . •

الفصل السابع : الحياة العلمية والثقافية فى إقليم الشاش . نظام التعليم وطرقه فى إقليم الشاش . • أهم المعاهد بإقليم الشاش . • العلوم النقلية . • العلوم العقلية . • أشهر العلماء والفقهاء بالشاش وأثرهم فى الحركة العلمية . •العمارة . •

أهم المصادر والمراجع التى استعان بها الباحث فى كتابة هذا البحث :-

أوال : المصادر التاريخية : )هـ) 282كتاب ( األخبار الطوال) ألبى حنيفة أحمد بن داود الدينورى ت

وهو من المصادر القيمة جدا والتى اعتمد عليها الباحث فى الفترة التى تحدث عنها الدينورى فى هذا الكتاب وخاصة فى فترة الفتوح اإلسالمية لإلقليم ،

واعتمد عليها الباحث أكثر فى حديثه عن قيام الدعوة العباسية والحركات التى تمخضت عن هذه الدعوة وذلك فى الفصل الثانى من الرسالة ، ولكن هذا

المصدر يؤرخ األحداث بتسلسل الخلفاء وليس بالسنوات المنفردة مثل الطبرى.

و

)224كتاب ( تاريخ الرسل والملوك ألبى جعفر محمد بن جرير الطبرى ت- هـ ) .310

وهو من المصادر المهمة التى استعان بها الباحث فى موضوع الدراسة ، إذ أفادت الباحث فى دراسة الفتح اإلسالمى لإلقليم مرتبا بالتسلسل التاريخى

بالسنوات وذلك مما سهل على الباحث عملية البحث فيه وأفاد أيضا فى التعرف على بعض الحركات السياسية التى تمخضت عن هذه الفتوح مع ذكر بعض

الوالة الذين كان لهم دور فى معرفة الجانب اإلدارى لإلقليم . )هـ)630كتاب ( الكامل فى التاريخ ) البن األثير على بن أحمد بن محمد ت

وهو من المصادر الهامة وهو يشمل التاريخ العام للعالم اإلسالمى ويعد هذا المصدر من أهم المصادر فى التاريخ اإلسالمى ، إذ يتميز عن غيره بكثرة

وثائقه والتوازن فى تناول األحداث بالنسبة ألقاليم الدولة اإلسالمية مع الموازنة بين األحداث والربط بينهم ، وقد حرص ابن األثير على استقاء معلوماته من مصادر تاريخية معاصرة للفترة التى يكتب عنها ، فتراه ينقل عن الهمذانى ، وابن الجوزى ، وقد تجلت مواهب ابن األثير فى طريقة عرضه للحقائق فى حذفه للتفاصيل التى ال داعى لها وقد أمدنى هذا الكتاب بمعلومات وفيرة عن

عمليات الفتوح فى اإلقليم وكذلك فى المعرفة بقيام الدول المستقلة التى تبع لها اإلقليم .

)هـ) 348-286كتاب ( تاريخ بخارى ) ألبى بكر محمد بن جعفر النرشخى ت ترجع أهمية هذا الكتاب إلى أنه يلقى الضوء على ماضى بلد كان قديما جزءا

من أرض تركستان وبعد الفتح اإلسالمى لها أصبحت حاضرة الدولة السامانية فى بالد ما وراء النهر والتى أفادت الباحث كثيرا فى فترة حديثه عن الدولة

السامانية ، وبعض المظاهر اإلدارية فى إقليم الشاش . كتاب ( مقدمة ابن خلدون ، وكتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر فى أيام العجم

والبربر ومن عاصرهم من ذوى السلطات األكبر) لعبد الرحمن بن محمد بن هـ ) .808خلدون ت(

نهج بن خلدون فى تنظيم مؤلفه نهجا جديدا يختلف عن نهج كثير ممن كتبوا فى التاريخ من قبل ، فقد قسم مؤلفه إلى كتب مثل المقدمة ثم جزء آخر فى العمران

والجزء الثانى فى أخبار العرب والجزء الثالث فى أخبار البربر ، وقسم كل كتاب إلى فصول متصلة وتتبع تاريخ كل دولة على حدة من البداية إلى النهاية مع مراعاة نقط الوصل والتداخل بين مختلف الدول وقد استفاد منه الباحث فى

الحديث عن فترة الفتوح عند نشأة الدول المستقلة . ثانيا المصادر الجغرافية :-

كتاب ( مسالك الممالك ) ألبى إسحاق إبراهيم بن محمد الفارسى اإلصطخرى ت هـ) .309(

وقد طاف ببالد اإلسالم وجمع معلومات جغرافية حقيقية وافية وهو أول من رسم خريطة للعالم اإلسالمى على مذهب أهل الرحلة والمشاهدة الشخصية وكل

ز

الجغرافيين الذين جاءوا بعده تأثروا به ونقلوا عن خرائطه ، وقد اهتم اإلصطخرى فى كتابه بتقديم وصف دقيق لكل مدينة يتناولها حسب موقعها وما

تحتويه من أنهار ومسافات بين مدنها وما بها من خيرات وعادات وتقاليد . وقد استفاد الباحث كثيرا فى مرحلة كتابته عن الحالة االقتصادية لإلقليم من هذا

الكتاب . ) هـ) .310كتاب ( المسالك والممالك ) البن خرداذبة ت

تناول هذا الكتاب جغرافية األقاليم اإلسالمية من كافة جوانبها سواء جغرافيا اقتصادية أو بشرية وتحدث فيه عن الخراج والمبادالت التجارية والمسالك

والطرق ، واهتم كثرا فى وصفه للطرق بين المدن والمسافات التى بينهما ، كما تناول خراج العديد من المدن مثل الشاش ، وقد استفاد الباحث كيرا منه فى

معرفة المسافات بين مدن وقرى الشاش وكذلك بين الشاش واألقاليم األخرى.

)هـ) .370كتاب ( صورة األرض ) البن حوقل ت هو من المصادر الجغرافية الهامة ذات القيمة األساسية فى كتابة هذا البحث وقد

استفاد منه الباحث فى التعرف على عمارة الشاش ، فقد وصف بن حوقل أهم مراكز اإلقليم من حيث التقسيم العمرانى له من قالع وأبواب وأسوار وأسواق

ومساجد . )هـ) 380كتاب ( أحسن التقاسيم فى معرفة األقاليم ) للمقدسى البشارى ت

وأهم ما استخلصه الباحث من هذا المصدر وضع ما وراء النهر ضمن ما أسماه بأقاليم األعاجم الثمانية ، وفى الجزء الثانى من بالد ما وراء النهر أسماه إقليم

الشرق وقد قسمه إلى ست كور وأربع نواح وقسم اإلقليم إلى جانبين " هيطل " وعليه إقليم فرغانه والشاش وأشرسنة الصغدى ثم جانب نهر جيحون وعليه

خوارزم . فقد تعرف الباحث فى أى إقليم تنتمى الشاش . ) هـ) .626كتاب ( معجم البلدان ) لياقوت الحموى ت

وقد تناول العديد من مدن ما وراء النهر ولكن ليست بصفتها الجغرافية وإنما كجزء من معجمه ، وقد استفاد الباحث من هذا المصدر فى فترة فتوح المدن ثم

التعرف على المدن والقرى التابعة إلقليم الشاش وأهم العلماء الذين نبغوا فيها والذين رحلوا منها .

ثالثا : كتب التراجم والطبقات . )هـ) .335كتاب ( المسند ) ألبى سعيد الهيثم بن كليب الشاشى ت

وهو من كتب األحاديث ولكن الباحث صنفه هنا ضمن كتب التراجم الستنباط الباحث شخصية المؤلف منه ، وقد استفاد الباحث من هذا المصدر استفادة كبيرة

من تلك الشخصية على أساس أنه من علماء الشاش ، فتعرف من خالله على المدينة التى نشأ فيها واستفاد الباحث منه عن كتابة علم الحديث .

)هـ ) .385كتاب ( الفهرست ) البن النديم ت

ح

وهو من المعاجم المهمة التى ورد فيها أسماء جميع الكتب ومؤلفيها التى كتبت بالعربية حتى نهاية القرن الرابع الهجرى تقريبا وقد استفاد الباحث منه فى

معرفة بعض العلماء بالشاش . )هـ) 429كتاب ( يتيمة الدهر فى محاسن أهل العصر ) ألبى منصور الثعالبى ت

. وقد استفاد الباحث من هذا الكتاب فى الحياة الثقافية ، فقد تعرف الباحث على

شعراء الشاش منه ومن خالل هذه األشعار قد تعرف الباحث على بعض مظاهر الحياة االجتماعية لهذا اإلقليم .

)هـ).681كتاب ( وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان ) البن خلكان ت وهو يتناول العديد من الشخصيات اإلسالمية فى كل المجاالت من حيث المولد

والمنشأ واألعمال والوفاة ، فقد استفاد منه الباحث فى التوصل إلى بعض علماء الشاش .

)هـ ).771-727كتاب ( طبقات الشافعية الكبرى ) لتاج الدين السبكى ت ويتحدث هذا الكتاب عن علماء اإلسالم أصحاب المذهب الشافعى فى العالم اإلسالمى ، وقد استفاد منه الباحث كثيرا فى معرفة شافعية الشاش والعلماء

الذين نشروها بالشاش .

التمهيد

تسمية الشاش •

الموقع •

الحدود •

مساحة ومدن إقليم الشاش •

أهمية الموقع جغرافيا وتاريخيا •

سكان إقليم الشاش •

ديانات سكان إقليم الشاش قبل الفتح اإلسالمى له •

تسمية الشاش :- ذكرت بعض المصادر أن كلمة الشاش تتكون من حرفين أساسين هما شينان

1TP0Fمعجمتان وبينهما ألف

)1(P1T 1 وهذا االسم يطلق على اإلقليم والمدينة فى نفس الوقتTP1F

)2(P1T

ويقابل هذا االسم بعض األسماء األخرى التى أطلقت عليه فى اللغات األخرى مع تطور

هـ ) معجم ما استعجم من أسماء البالد والمواقع ، 487األندلسى : أبى عبيد هللا البكرى ( ت )1 ( 775) م ، ص 1949 ( 1تحقيق مصطفى السقا ، مكتبة لجنة التأليف والترجمة والنشر ، ط

- شاهنشاه : عماد الدين إسماعيل ، تقويم البلدان ، تصحيح ريفود والبارون ديسالن ، باريس ، ط )1840. ( أمين واصف بك : الفهرست ( معجم الخريطة التاريخية للممالك اإلسالمية ) ، تحقيق أحمد )2(

.67م ) ، ص 1916هـ - 1334زكى ، مطبعة المعارف ، الفجالة (

العصور أيضا ومنه ما كان يقابله فى اللغة الصينية بـ ( جاج ) فى العصور اإلسالمية ولكن حدث بعض التطورات لهذا االسم على ايدى العرب فقد استبدلوا حرف ( ج ) بحرف الـ ( ش ) وبالتالى كسر نطق هذا االسم بـ (ش) حتى تالشى حرف (ج) عند

1TP2Fالعرب .

)3( قوبل هذا االسم أيضا فى اللغة الفارسية بـ ( جاج ) ثم تطورت إلى ( جاجكند ثم

تاشكند ثم طشقند ) وهذا يؤكد أن السكان الناطقين بالتركية قد حرفوه إلى هذه 1TP3Fالمصطلحات السابقة

)4(P1T .

والخرائب المعروفة اليوم بتاشكند القديمة هى موضع المدينة التى سماها العرب الشاش والفرس جاج وكانت فى العصور الوسطى أعظم المدن اإلسالمية فى ما وراء

نهر سيحون ، ومن المصطلحات اإلسمية التى أطلقت على هذا السم أيضا ( بنكث) وهذا االسم هو لمدينة قصبة إقليم الشاش ولكنه كان يطلق على اسم اإلقليم كله وذلك

1TP4Fأسماء المدن فى بالد ما وراء النهر التى تحمل تسميتين إيرانية وتورانية على غرار كثير من

)5(P1T .

يحمل اسما فى العصر الحديث هو طشقند . يتضح مما سبق أن إقليم الشاشومن المالحظ أن هناك ظاهرة عامة فى أسماء المدن فى آسيا الوسطى اإلسالمية

حيث أن أكثرها ينتهى بـ ( قند ) أو ( كند ) وهى كلمة تركية األصل بمعنى ( صور ) أو ( القصبة ) فى التقسيمات اإلدارية وما زالت مستعملة اليوم ونالحظها فى تركيب

1TP5Fبعض أسماء المدن مثل طشقند

)1(P1T .

وتاشكنت وإن اختلفت فى الحروف عن طشقند ولكن النطق واحد وهو اسم المدينة واإلقليم سابقا فهى لغويا تعنى مدينة الحجر وبإسمها هذا قد أصبحت اليوم

1TP6Fعاصمة تركستان اإلسالمية أى جمهورية أوزبكستان

)2(P1T

1TP7Fومن المصطلحات التى أطلقت أيضا على إقليم الشاش اسم ( الثاش )

)3(P1T وهى

1TP8Fالشاش التى ذكرت فى فتوحات كسرى عندما وجه جيوشه إلى بالد الهياطلة

P1T وهى

1TP9Fعلى هذا االسم

)4(P1T .

هـ وبعد ذلك 617وظل اسم الشاش يطلق على هذا اإلقليم حتى الغزو المغولى أطلق عليها اسم آخر من قبل تيمورلنك وهو شاهرخية حيث أن بنكث قد خربها المغول

)3( Mi l l Egi t im Bas , islam Ans.klopedisi , mevi , Istanbul, 1978. N.R 13

, P.39 . .67أمين واصف : الفهرست ، ص )4(كى لسترنج : بلدان الخالفة الشرقية ، ترجمة بشير فرنسيس وكوركيس عواد ، مؤسسة الرسالة )5(

.523)م ، ص 1985 ( 2، طبين الترجمان ، دراسة أنثروبولوجية وتاريخية لتركمان آسيا الوسطى اإلسالمية فى النصف )1(

الثانى من القرن التاسع عشر ، ترجمة د/ عبد العزيز محمد عوض هللا ، مجلة كلية الدراسات .508م ) ص 1993 هـ - 1433 ( 11اإلنسانية ، العدد

.525كى ليسترنج : بلدان الخالفة الشرقية ، ص )2(هـ ) مسالك األبصار فى ممالك األمصار ، تحقيق أ/ أحمد 749العمرى : البن فضل هللا ، ت( )3(

.98زكى ، القسم األول ، در الكتب المصرية إحياء اآلداب العربية ص 422 ، ص 5قوم نسبوا إلى هيطل بن عالم بن سام بن نوح عليه السالم ( معجم البلدان ، جـ. ( هـ ) ، األخبار الطوال ، تحقيق د/ عصام 282الدينورى : أبى حنيفة أحمد بن داود ، ت ( )4(

.117م ) ص 2001 هـ - 1421 ( 1محمد الحاج ، دار الكتب العلمية بيروت لبنان ، ط

فى هجومهم المدمر فيما دمروا من مدن العالم اإلسالمى ولكن تيمورلنك أعاد بنائها 1TP10Fوأسماها شاهرخية تكريما البنه القائد المغوار ( شاهرخ )

)5(P1T .

الموقع :- يقع إقليم الشاش ضمن نطاق بالد التركستان وهى موطن لجميع بالد الترك فى

1TP11Fوسط آسيا

)6(P1T وتمتد بالد التركستان من وسط بحر الخزر ( بحر قزوين سابقا ) غربا

إلى حدود التبت ومنغوليا شرقا وتشمل هذه المنطقة على عدة أقاليم من بينها إقليم ما 1TP12Fوراء النهر

)7(P1T .

وإقليم ما وراء النهر يراد به ما وراء نهر جيحون بخراسان فما كان فى شرقيه يقال له بالد الهياطلة قبل أن يطلق عليه ما وراء النهر وما كان فى غربيه فهى

1TP13Fخراسان ووالية خوارزم

)1(P1T .

ونتبين من ذلك أن حدود ما وراء النهر تضم نواحى محتلفة بعضها يقع إلى الشرق من وراء النهر واآلخر إلى الغرب منها أما الذى إلى الشرق منها فتحيط به حدود التبت والهند ومن الجنوب حدود خراسان ومن الغرب حدود الصغانيان ومن

1TP14Fالشمال حدود أسروشنة

)2(P1T .

ويضم إقليم أو بالد ما وراء النهر خمس ممالك وهى من أجل الممالك وأشهرها 1TP15Fوكانت الشاش من هذه الممالك الخمس التى تقع فى هذا اإلقليم

)3(P1T .

حدود إقليم الشاش :- يقع إقليم الشاش فى بالد ما وراء النهر خلف نهر سيحون فحدا منه يقع فى

بحيرة خوارزم وآخره إلى باب الحديد ببرية بينها وبين أسبيجاب تعرف بالقالص ومراع وحدا آخر إلى جبال منسوبة إلى عمل الشاش وحدا إلى وينكرد قرية للنصارى

1TP16Fوهو أكبر ثغر فى وجه الترك

)4(P1T ويحد هذا اإلقليم أيضا من الغرب فرغانة ومن

1TP17Fالجنوب إيالق ومن الشمال أسفيجاب

)5(P1T .

مساحة ومدن إقليم الشاش :-

)5( Mi l l Egi t im Bas. Mevi, Islamans .N.R 13 , P. 39 . . 525- كى ليسترنج : بلدان الخالفة الشرقية ص

هـ ) ، معجم البلدان ، دار صابر 626الحموى : شهاب الدين أبى عبد هللا ياقوت الرومى ت ( )6( .23 ، ص 2) م ، جـ 1995 ( 2بيروت ط

جنكيز خان : عبدالعزيز دامال عاشور ، تركستان قلب آسيا ، مطبعة الجمعية الخيرية )7( . 14 ) م ص 1945التركستانية ،(

- يحيى داود عباس : سمرقند – تاريخها وحضارتها ، مركز بحوث العالم التركى من مدن آسيا .5) م ، ص 1995الوسطى ، (

.45 ، ص 5الحموى : معجم البلدان ، جـ )1( م 982 هـ - 327مؤلف مجهول : كتاب ( حدود العالم من المشرق إلى المغرب ) ، كتبه سنة( )2(

.135م )، ص 2002 هـ - 1423) ، ترجمة يوسف الهادى ، الدار الثقافية للنشر ، القاهرة ( 98-97العمرى : مسالك األبصار فى ممالك األمصار ص )3(

-Fuat sezgin, studi Eson AL- watwat, AD- DIMASQI, IBN AL- WARDI and A- BAKUWI, institute for the history of Arabic , Islamic Science ., 1994 N.r205, P.326 .

1على بهجت : قاموس األمكنة والبقاع التى يرد ذكرها فى كتب الفتوح ، مطبعة التقدم ، ط )4( .134 م ) ص 1906هـ - 1324(

.234 ، ص 3 الحموى : معجم البلدان ، جـ)5( 1- عبد البارى محمد الطاهر : خراسان وما وراء النهر ، مكتبة رياض الصالحين ، الفيوم ط

. 45)م ، ص 1994

ذكر اإلصطخرى مساحة إقليم الشاش مجموعة إلى إيالق وهو إقليم متاخم إلقليم الشاش ويصعب الفصل بينهما بمقدار عرض مسيرة يومين فى ثالثة وهو كثير القرى

1TP18Fوالعمارات كما سيأتى

)6(P1T .

وقد ذكر الحموى نقال عن بطليموس " أن مدينة الشاش نفسها طولها مائة وأربع 1TPوعشرون درجة وعرضها خمس وأربعون درجة "

19F

)1(P1T وقال عنه بن حوقل " أن إقليم

1TPالشاش ليس بخراسان وما وراء النهر إقليم على مقدارها فى المساحة "

20F

)2(P1T P P وال "

1TPإقليم فى صغره "

21F

)3(P1T .

وإلقليم الشاش مدن كثيرة تزيد على خمس وعشرين مدينة أسماؤها أعجمية وهذا 1TP22Fمما يدل على سعة مساحته مع تفاوت مساحة المدن والقرى التى فيها

)4( ومن المدن التى تنسب إلى الشاش " بنكث – نكث – جينانجكث – نجاكث –

بناكث – خرشكث - غرجند غناج – جيوزن – وردك – كبرنة – نمدوانك – نوجكث – غزك أنوذكت - بثكت – بركوش خاتونكت – جبغوكت فرنكد – كداك نكالك –

بارسكث أشتوركث – ألبيكث – كباشكث غناج – كوران تل أوش – غزكرد زرانكث – 1TP23Fفردكث أجخ "

)5(P1T وهذا ما ذكره المقدسى ولكن توجد مدن أخرى فى بعض المصادر

مثل اإلصطخرى والذى سوف نتعرض لها فى جزء العمارة وإن لم تكن الكل وذلك لصعوبة حصرها وجمع المعلومات عنها نظرا لكتابتها باألعجمية كما نرى وكذلك

سوف نتعرف على مدن أخرى من خالل المراكز التجارية باإلقليم فى الفصول القادمة 0

أهمية الموقع جغرافيا : )1TP24F)6 قيل أنها اكبر ثغر اسالمى فى وجه الترك وهى من أفضل بلدان ما وراء النهر

P1T وتكون 1TP25Fمتاخمة ومجاورة لبالد الترك من حيث موقعها

)7(P1T وتمثل الشاش بذلك آخر معقل لديار

1TP26Fاإلسالم

)8(P1T .

وكانت للثغور أهمية كبرى وقت ذاك حيث كانت تؤدى واجبا دينيا مقدسا وهو صد أعداء اإلسالم عن الديار اإلسالمية مما كان يعطى لحكامها أهمية كبيرة وجعل

1TP27Fوالة الثغور موضع تقدير المسلمين وقت ذاك

)1(P1T وكانت منطقة الشاش وقت ذاك فى

عهد الخلفاء المسلمين تشكل حدود العالم اإلسالمى فى هذه المنطقة ضد حمالت األتراك

هـ ) ، مسالك الممالك ، مطبعة بريل ، 309اإلصطخرى : أبال إسحاق إبراهيم الفارسى ، ت ( )6( .328)م ، ص 1927دار صابر بيروت ، (

.233 ، ص 3 الحموى : معجم البلدان ، جـ )1(هـ ) ، كتاب صورة األرض ، منشورات دار مكتبة 370بن حوقل : أبى لقاسم النصيبى ، ت ( )2(

416 ) م ، ص 1979لبنان (الحياة ، بيروت .115العمرى : مسالك األبصار فى ممالك األمصار ، ص )3( .495أبى الفداء : شمس الدين أبى عبد هللا ، تقويم البلدان ، ص )4(هـ ) ، أحس التقاسيم فى معرفة األقاليم ، مكتبة مدبولى القاهرة ، 380المقدسى البشارى : ت ( )5(

.264 م ) ، ص 1991 هـ - 1411 ، ( 3ط . 416بن حوقل : صورة األرض ، ص )6(الفرمانى : أبى العباس أحمد الدمشقى ، كتاب أخبار الدول وآثار األول فى التاريخ ، طبع فى )7(

.458)هـ ، ص 1282بغداد () هـ ، األعالن بالتوبيخ لمن ذم التاريخ ، 902السخاوى : شمس الدين بن عبد الرحمن ت ( )8(

166تحقيق محمد عثمان ، مكتبة بن سيناء القاهرة ص هـ - 1380 ( 2عبد النعيم حسنين : سالجقة إيرن والعراق ، مكتبة النهضة المصرية ، ط )1(

.164م ) ، ص 1970

وكانت تعتبر منطقة عازلة ضد هجمات الرعاة عن طريق إقامة األسوار الحامية 1TP28Fللمدينة والتى كانت بقاياها موجودة إلى وقت قريب

)2(P1T .

وقد لعب تغر الشاش دورا كبيرا فى صد هجمات الترك الشرقيين وغير المسلمين آنذاك من اإلغارة على المدن اإلسالمية واألتراك المسلمين مثل دورها أيضا

فى صد هجمات الصين فى العهد العباسى واألطماع األخرى فى البالد المجاورة للشاش 1TP29Fكما سيأتى شرحه فى الفصول القادمة

)3(P1T .

كانت الشاش بهذا الموقع ايضا تتوسط الطرق التجارية المؤدية بين الشرق والغرب فبالتالى نشطت تجاريا من خالل عمليات التبادل التجارى ووقوعها أيضا بالقرب من طريق الحرير العظيم كل هذا أضفى أهمية تاريخية واقتصادية لموقع

1TP30Fالشاش

)4(P1T .

سكان إقليم الشاش :- كان لوقوع إقليم الشاش ضمن بالد ما وراء النهر أثره فى أن يلعب هذان

النهران ( سيحون وجيحون ) دورا كبيرا فى تحديد األجناس التى سكنت إقليم الشاش وعلى األخص نهر جيحون حيث كان يعد قديما الحد الفاصل بين األقوام الناطقة

بالفارسية واألقوام الناطقة بالتركية فما كان فى شماله أى وراءه من أقاليم مثل إقليم 1TP31Fالشاش قد أطلق عليها العرب اسم الهيطل

)5(P1T كما أطلقوا عليها أيضا بالد توران أو

تركستان بالنسبة إلى عنصر الترك الذى يغلب على عناصر سكان هذا اإلقليم تمييزا له 1TP32Fعن بالد إيران التى غلب عليها العنصر اإليرانى والذى ينطق بالفارسية

)6(P1T .ويتضح من هذا أن العنصر األساسى لسكان الشاش وأول من سكن بها العنصر التركى بكافة قبائله ولكن هذا ال يمنع من وجود عناصر أخرى وقديمة من سكان الشاش

مثل العنصر الفارسى اإليرانى وقد نتبين ذلك من خالل بعض أسماء المدن الشاشية األعجمية أى التى تحمل أسماء فارسية وتركية .

مثل اسم الشاش فهو تركى وكان قبل ذلك جاج فهى فارسية كما سبق القول 1TP33Fوكذلك قصبة اإلقليم التى تسمى بنكث فهى إيرانية أى فارسية

)1(P1T .

وإذا الحظنا أيضا فى وجود بعض الديانات القديمة قبل اإلسالم فى إقليم الشاش نرى أنها كانت معتقدات فارسية وتركية مثل ( الزرادشتية ) عقيدة اإليرانيين (

1TP34Fوالبوذية ) التى تحمس لها الترك وغيرها من معتقدات كثيرة

)2(P1T .

فكل هذا الشواهد من أسماء مدن ومعتقدات قديمة دليل على أن الشاش كان بها أكثر من عنصر ولكن الترك كان هو العنصر األساسى لسكان الشاش وهذا بخالف الفتح

اإلسالمى وما تبعه من هجرات عربية من قبائل بالعراق وغيرها والتى استوطنت

)2( Mi l l Egi t im , N. 13 , p38 حسن أحمد محمود : اإلسالم والحضارة العربية فى آسيا الوسطى بين الفتحين العربى والتركى )3(

.124) م ، ص 1998، دار الفكر العربى مصر ، ( هـ ) ، المسالك والممالك ، مكتبة المثنى ببغداد ، 300ابن خردازبة : أبى القاسم عبيد هللا ت ( )4(

.37 – 35)م ص 1306مطبع بريل ليدن المحروسة ، ( .476كى لسيترنج : بلدان الخالفة الشرقية ، ص )5(فتحى أبو سيف : خراسان تاريخها سياسى من سقوط الطاهريين إلى بداية الغزنويين ، مكتبة )6(

.23 م ) ، ص 1988 هـ - 1409 ،( 1سعيد رأفت القاهرة ، ط .523كى ليسترنج : بلدان الخالفة الشرقية ، ص )1(فتحى أبو سيف : خراسان تاريخها السياسى من سقوط الطاهريين إلى بداية الغزنويين ، ص )2(

24.

وخالطت سكان الشاش األصليين نتيجة لظروف دينية أو عسكرية أو تجارية وكان من نتيجة هذا االندماج بين العنصر العربى المهاجر والعناصر األخرى القاطنة فى الشاش

من فرس وترك أن نتج عنصر رابع جديد من عملية التزاوج بين هذه األجناس. ويتضح مما سبق أيضا أن نهر جيحون كحد فاصل بين األقوام اإليرانية والتورانية لم يستطع الفصل النهائى بينهما فكانت دائما هذه المنطقة موضع نزاع

مستمر بين الشعبين وأخذ هذا النزاع بعض الصور الدينية والسياسة ولذلك تأثر كل من الطرفين باآلخر.

فالناس كانوا فى سالف الدهور وقبل تشعب القبائل وافتراق اللغات سبع أمم كانت أمة الفرس أولهم وكان مسكنها فى الوسط المعمور وحد بالدها من الجبال التى فى شمال العراق والذى فيه كثير من البلدان ومنها الشاش وغيرها من بالد خراسان

1TP35Fوكانت هذه األمم تتباين فى شئ يسير من اللغات

)3(P1T وقد قيل أن سكان الشاش إيرانيون

1TP36Fفى طابعهم يتكلمون لغة إيرانية ويمارسون أنظمة إيرانية

)4(P1T .

وكانت األمة الخامسة من تقسيم أبى القاسم السبعة أمة الترك وكان الترك أجناس منهم الخرلخية وكيماك والتغزغز والخزر والسرير وبرطاس وغيرهم كانت لغتهم واحدة ومملكتهم واحدة أيضا وهذه األجناس من الترك كانت من سكان الشاش

1TP37Fأيضا

)1(P1T .

وبعد هذه األجناس التى سكنت الشاش وسكنت منطقة ما وراء النهر بأسرها كان من الطبيعى أن تتباين ألوانهم وألسنتهم ولكن أحسنهم كان أهل الشاش فيما وراء

1TP38Fالنهر

)2( ديانات السكان قبيل الفتح اإلسالمى إلقليم الشاش :-

قبل ظهور اإلسالم فى منطقة بالد ما وراء النهر والشاش كانت عبادات تلك المناطق تتركز فى الزرادشتية التى تؤمن بوجود إلهين إله الخير أو إله النور وإله

1TP39Fالشر أو إله الظلمة

)3(P1T .

وقد قاوم معتنقو هذه الديانة من الفرس وغيرهم اإلسالم مقاومة شديدة ولكن تعاليم زرادشت كانت قد انتشرت بعد ذلك من بيوت النار فى بالد ما وراء النهر بعد

1TP40Fأن أتت إليها من اإليرانيين إلى أتراك المنطقة

)4(P1T ومن المعتقدات األخرى التى قدمت

إلى المنطقة الديانة الشامانية والتى أتت من الصين والبوذية التى قدمت من الهند وكانت فى صراع مع الزرادشتية والذى اتخذ فى صورة عرقين ال عقيدتين والقائمة

هـ) ، طبقات األمم ، مطبعة السعادة 462األندلسى : القاضى أبى القاسم صاعد بن أحمد ، ت ( )3(

.5بمصر ، ص هـ - 1371شكرى فيصل : حركة الفتح اإلسالمى فى القرن األول الهجرى ، مكتبة الخانجى ، ( )4(

.160م) ، ص 1952 7األندلسى : طبقات األمم ، ص )1(هـ ) ، أحسن التقاسيم فى معرفة األقاليم ،مطبعة 380المقدسى :شمس الدين أبى عبد هللا ت ( )2(

.336 – 335 ) م ، ص 1909 ،( 2بريل ،ط هدى درويش : دور التصوف فى انتشار اإلسالم فى آسيا الوسطى والقوقاز ، عين للدراسات )3(

.21)م ، ص 2004 (1والبحوث اإلنسانية ، ط فامبرى : أرمينوس ، تاريخ بخارى ، ترجمة أحمد محمود الساداتى ، تحقيق يحي الخشاب ، )4(

.57)م ، ص 1965المؤسسة المصرية العامة للنشر والطباعة (

1TP41Fعلى تناسق األرواح

)5(P1T وقد انتشرت هذه العقائد فى الشاش ولكن ملوك الشاش كانوا 1TP42Fعلى المجوسية يعبدون النار

)6(P1T وكان معتنقوا الديانة الشامانية يعتقدون بوجود إله

1TP43Fللسماء وآخر لألرض

)7(P1T وكذلك الديانة المنانية التى انتشرت بين الترك حيث كانوا

1TP44Fيعبدون الكواكب

)8(P1T .

كانت العبادات المنتشرة فى الشاش وبين الترك ساذجة فهى عبادة إله للسماء وآخر لألرض كما كانوا يعبدون بعض الكواكب كزحل والزهرة وقد كانت لهم بيوت

عبادة ، ويتوجهون فى صالتهم إلى مغرب الشمس وقد وجدت بعض قبائل تركية تعظم الخيل كما كانت لبعض قبائلهم تقاليد منها عبادة من تجاوز ثمانين عاما على أال يكون

1TP45Fبه عاهة أو عيب ظاهر

)1(P1T .

وكان ببالد ما وراء النهر الديانة اليهودية والمسيحية ولكن المسيحية كانت 1TP46Fقليلة

)2(P1T وكذلك اليهودية بالشاش كانت أقل من المسيحية والبد من أن جهودهم

التبشيرية قد صادفت قبل ظهور اإلسالم قدرا ملحوظا من التوفيق فى الجهات التى أدى فيها النضال بين البوذية والزردشتية إلى أن لم يعد أليهما من سلطان هناك على عقول

1TP47Fالناس

)3(P1T .

وكان معتنقو المسيحية يعرفون فى مناطق ما وراء النهر والشاش 1TP48Fبالكشكوشان

)4(P1T ولكن المسيحية كان انتشارها قليال فى الشاش وكانت أكثر تجمعاتهم فى

م ) فأنزل 893هـ - 280مدينة طراز التى قاومها إسماعيا بن أحمد السامانى فى عام (1TP49Fبهم هزيمة واتخذ كنيستهم مسجدا

)5(P1T ورغم ذلك لم تشهد البالد ما يمكن أن نسميه

بالدين الرسمى للدولة وقد ساعدت حرية انتشار األديان فى هذه المنطقة على الصراع الذى قام بين الزرادشتية والبوذية وعلى عدم معارضة رجال الدين فتوح العرب فى

1TP50Fهذه المنطقة

)6(P1T وبالتالى قد وجد الترك الزرادشتيون فى اإلسالم خالصا لهم من دين

مفروض عليهم فى بعض المناطق أما المسيحيون فقد نظروا إلى اإلسالم نظرتهم إلى

.51-50فامبرى : تاريخ بخارى ، ص )5(أبى بكر الدوادارى بن أيبك : كنز الدرر وجامع الغرر فى أخبار األمم القديمة ، تحقيق )6(

.98م ) ، ص 1992هـ - 1413دوروتيا كرافولسكى ، بيروت ( ( 1حسين المصرى : صالت بين العرب والفرس والترك ، دار الثقافة للنشر بالقاهرة ، ط )7(

.209م ) ، ص 2001هـ - 1421 .24 ، ص 2 الحموى : معجم البلدان ، جـ)8(

)م 1973- عبد المنعم ماجد : العصر العباسى األول أو القرن الذهبى ، مكتبة األنجلو المصرية ( .170 ، ص 1، جـ

عبد المنعم ماجد : التاريخ السياسى للدولة العربية عصر الخلفاء األمويين ، مكتبة األنجلو )1( .217 ، ص 2)م ، جـ1957المصرية (

.223المقدسى : أحسن التقاسيم فى معرفة األقاليم ، ص )2( .53فامبرى : تاريخ بخارى ، ص )3( الساداتى : أحمد محمود ، تاريخ الدول اإلسالمية بآسيا وحضارتها ، دار الثقافة بالقاهرة ، ط )4( .169)م ، ص 1979( 117 هـ ) ، تاريخ بخارى ، دار المعارف بمصر.، ص 348النرشخى : أبى بكر محمد جعفر ت( )5(

- بدر عبد الرحمن : الحياة السياسية ومظاهر الحضارة فى العراق والمشرق اإلسالمى ، مكتبة .148 م) ، ص 1989هـ - 1410 (1األنجلو المصرية ، ط

. 106حسن أحمد محمود : اإلسالم والحضارة العربية فى آسيا الوسطى بين الفتحين العربى والتركى ، ص )6(

دين قوم يشتركون معهم فى األصل السامى واللغة السامية وكانوا يفضلون العرب على 1TP51Fعباد النار ولم تتعارض المسيحية السامية مع اإلسالم

)7(

الفصل األول

الفتح اإلسالمى إلقليم الشاش والوسائل التى نشرت اإلسالم فيه

فتوح قتيبة للبالد ما وراء النهر . •

الفتح اإلسالمى إلقليم الشاش . •

جهود الفاتحين بعد قتيبة فى بالد ما وراء النهر . •

أسباب نجاح الفتوح اإلسالمية وراء النهر . •

الوسائل التى نشرت اإلسالم فى إقليم الشاش . •

الفتح اإلسالمى إلقليم الشاش والوسائل التى نشرت اإلسالم فيه :- كانت منطقة آسيا الوسطى ( بالد ما وراء النهر ) أرضا ممهدة لقبول الدعوة

اإلسالمية وانتشارها فيها فقد وحدت هذه المنطقة وبسهولة لما يمتاز به اإلسالم من تعاليم سمحة عن المعتقدات األخرى وبالتالى اعتنقوه بسرعة وبسهولة .

حيث كانت بالد ما وراء النهر تكثر بها العقائد القديمة الوثنية وغيرها من بوذية وزرادشتية وعبادة الكواكب وبعض المعتقدات األخرى مثل الشامانية

1TP52Fوالمانوية

)1(P1T .

. 209حسين المصرى : صالت بين العرب والفرس والترك ، ص )7(

ولذلك لم يكن الفتح اإلسالمى فى عهد بنى أمية مجرد توسع فى الرقعة الجغرافية للدولة وبسطا للسيادة على هذه األجناس من البشر على اختالف ألوانها

وألسنتها وأديانها وحضارتها ولكنه كان فتحا عقائديا يستهدف نشر العقيدة اإلسالمية 1TP53Fبالدعوة والترغيب ال بالقهر والترهيب

)2(P1T .

فتوح قتيبة لبالد ما وراء النهر تنقسم أعمال قتيبة إلى أربع مراحل حقق فى كل منها فتح ناحية واسعة فتحا◌

نهائيا وثبتت أقدام العرب واإلسالم فيها وقد هابه األتراك مهابة عظيمة وفى أواخر 1TP54Fأيامه كان مجرد ذكر اسمه يوقع الهلع فى نفوس خصومه

)3(P1T .

م) . 714-705 هـ ) ( 96 – 86وقد استغرقت مدة الفتح حوالى عشر سنوات ( المرحلة األولى

م) وقد تولى 706 – 705 هـ ) ( 87 – 86استغرقت عاما واحدا تقريبا من ( فيها قتيبة والية خراسان بعد عزل المفضل بن المهلب وخطب قتيبة اهالى خراسان وحثهم على الجهاد ثم عرض الجند والسالح وسار بعد ذلك يريد آخرون فلما كان بالطالقان تلقاه دهاقين بلخ فعبروا معه النهر فاتاه حين عبر النهر ملك الصغانيان

بهدايا ومفتاح من ذهب وقد خلف فى هذا الوقت أخاه صالحا على ما وراء النهر ففتح كاسان واورشت وهى من فرغانة وكان نصر بن سيار معه فى جيشه وفتح بيعنغر

وفتح خشكت من فرغانة وهى مدينتها القديمة وكان آخر من فتح كاسان واورشت 1TP55Fوأرسل ملك الجوزجان

P1T الى قتيبة فصالحه على ان يأتيه فصار إليه ثم رجع فمات

1TP56Fبالطالقان

)1(P1T .

المرحلة الثانية من فتوح قتيبة :- دخلت سنة سبع وثمانين وتعتبر هى أولى فتوحات قتيبة فيما وراء النهر فقد

غزا قتيبة بالد الترك وصالح ملكهم نيزك على مال جزيل وعلى أن يطلق كل من ببالده من أسارى المسلمين وفى هذه السنة غزا قتيبة مدينة بيكند فاجتمع له من األتراك

عندها بشر كثير وجم غفير وهى من أعمال بخارى فلما نزل بأرضهم استنجدوا بأهل الصغد ومن حولهم من األتراك ضد قتيبة فأتوهم فى جيوش عظيمة وقطعوا على قتيبة الطرق والمضايق فتوقف هو وهم قريبا من شهرين وال يستطيع أن يبعث إليهم رسوال

وال يأتيه منهم رسول وأبطأ خبره على الحجاج حتى خاف عليه ومن معه من المسلمين من كثرة األعداء من الترك فأمر الناس بالدعاء لهم فى المساجد وكتب بذلك إلى

األمصار وقد كان قتيبة فى هذا الوقت ومن معه من المسلمين يقتتلون كل يوم مع الترك فقد حرض الناس على الحرب ووقف على أصحاب الرايات يحرضهم وقد اشتد القتال حتى أنزل هللا على المسلمين الصبر فما انتصف النهار حتى أنزل عليهم النصر فكانت هزيمة الترك هزيمة عظيمة واتبعهم المسلمون يقتلون فيهم ويأسرون ما شاءوا

بارتولد : تاريخ الترك فى آسيا الوسطى ، ترجمة أحمد سعيد سليمان ، الهيئة المصرية العامة )1(

. 76 – 75)م ، ص 1996للكتاب ( .218 ، ص 2- عبد المنعم ماجد : التاريخ السياسى للدولة العربية جـ

.250)م ، ص 2001حمدى شاهين : الدولة األموية المفترى عليها ، دار القاهرة للكتاب ، ( )2( .131 م ، ص 1987 1حسين مؤنس : أطلس تاريخ اإلسالم ، الزهراء لإلعالم العربى ، ط )3(182 ، ص 2 من كور بلخ بخراسان ، ( الحموى ، معجم البلدان ، جـ. ( .409 م) ، ص 1978هـ) ، فتوح البلدان ، دار الهالل بيروت لبنان ، ( 279البالزرى أبو الحسن ت( )1(

واعتصم من بقى منهم بالمدينة فأمر قتيبة بهدمها فسألوه الصلح فأبى حتى فتحها وقد 1TP57Fغنم المسلمون من بيكند أشياءا كثيرة

)2(P1T .

ثم سار قتيبة بنفسه فى طريق بلخ حيث استخلف عليها عمرو بن مسلم وعاد عبد الرحمن إلى مرو وحاول قتيبة بن مسلم إرسال من طلب إلى ملك شومان ولما جاء

هـ سار من مرو فى عدة حسنة من الدواب والسالح وعبر النهر حتى أتى 88ربيع عام نومشكث وهى من بخارى فصالحه أهلها ثم سار إلى رامثينة فصالحه أهلها فانصرف

عنهم وزحف إليهم الترك ومعهم الصغد وأهل فرغانة فاعترضوا المسلمين فى طريقهم فقاتلهم المسلمون قتاال شديدا أبلى فيه نيزيك بالء حسنا وهو مع قتيبة حتى انهزم

الترك وفض جمعهم ثم رجع إلى مرو فقطع النهر من ترمذ يريد بلخ ثم أتى مرو ثم أراد أن يفتح بخارى فعبر النهر ومضى إلى بخارى فنزل خرقانة السفلى فلقيه جموع

كثيرة فقاتلهم وهزمهم ولما وصل بخارى استعد له ملكها فلم يظفر من البلد بشئ فرجع هـ وكتب إلى الحجاج بذلك فكتب إليه الحجاج أن صورها لى 89إلى مرو وذلك عام

فبعث إليه بصورتها فكتب إليه الحجاج " أن ارجع إلى مراغتك فتب إلى هللا مما كان هـ ) واستجاش 90منك وائتها من مكان كذا " فخرج قتيبة إلى بخارى من مرو عام (

وردان خذاه الصغذ والترك ومن حوله فأتوه وقد سبق إليها قتيبة وحصرها فلما جائتهم أمدادهم خرجوا إلى المسلمين يقاتلونهم قتاال شديدا ثم انهزموا وقاتل المسلمون الترك

1TP58Fحتى ردوهم إلى مواقفهم

)1(

المرحلة الثالثة من فتوح قتيبة :-

1TP59Fوبعد عدة معارك أوقع قتيبة بأهل بخارى ولما أوقع بهم هابه الصغد

P1T فرجع

طرخون ملكهم ومعه فارسان فدنا من عسكر قتيبة فطلب رجال يكلمه فأرسل إليه قتيبة حيان النبطى فطلب الصلح على فدية يؤديها إليهم فأجابه قتيبة إلى ما طلبه وصالحه

ورجع طرخون إلى بالده ورجع قتيبة ومعه نيزك وبذلك تعتبر بخارى غزيت فى عام 1TP60Fهـ90 هـ وفتحت عام 89

)2(P1T .

هـ ) ، تاريخ الرسل والملوك الجزء السادس 310الطبرى : أبى جعفر محمد بن جريرت ( )2(

. 432 – 428م) ، ص 1964 ( 4تحقيق محمد أبو الفضل ، دار المعارف القاهرة ، ط هـ ) ، البداية والنهاية ، مكتبة المعارف 774- ابن كثير : أبو الفداء الحافظ الدمشقى ، ت (

.71 ، ص 9م جـ 1966 ، 1بيروت لبنان ط ، ص 4هـ ) الكامل فى التاريخ ، مراجعة محمود يوسف الدقاق ، مجلد 630ابن األثير : على بن أحمد بن محمد ت ( )1(

247 ، 249 . - Duntop. D.M : ARAB Civilization, to A AD. 1500, London, 1923 ,P. 32

3 كورة فيما وراء النهر قصبتها سمرقند وقيل هما صغدان ، صغد سمرقند وصغد بخارى (الحموى ، معجم البلدان ، جـ .408، ص

هـ ) ،المنتظم فى تواريخ الملوك واألمم ، تحيقيق سهيل زكار ، دار الفكر 597الجوزى : جمال الدين أبى الفرج ت ( )2( . 427 ص 4م ) ، جـ 1995هـ - 1415للطباعة والنشر بيروت لبنان (

1TP61F هـ سار قتيبة إلى شومان91وفى عام

P1T فحصرها وكان ذلك بسبب أن ملكها قد

طرد عامل قتيبة ومنع الجزية التى سبق أن أداها إلى المسلمين فأرسل إليه قتيبة من يثنيه عن عزمه إال أنه أبى االستمرار فى الطاعة مما ألجأ قتيبة إلى عبور النهر إلى

شومان فقد تحصن بها ملكها ولكن قتيبة وضع عليها المجانيق واستطاع تدمير المدينة وقتل ملكها وهو متحصنا◌ فى قلعته ، وفى هذا العام أيضا فتح قتيبة كش ونسف

وامتنعت عليه فرياب فأحرقها وجهز أخاه عبد الرحمن إلى الصغد فصالح عبد الرحمن ملكها طرخون خان على أموال كثيرة وقدم على أخيه وهو ببخارى وعاد إلى مرو

ولكن الصغد اجتمعت لدى طرخون بعد ذلك وعزلوه بسبب هذه المصالحة والجزية التى 1TP62Fعقدها مع عبد الرحمن وولوا عليهم غوزك خان

)3(P1T

ولكن هناك بعض المصادر األخرى التى تذكر فتح كش ونسق وفرياب إلى عام هـ وهى مصادر حديثة العهد بعد تاريخ الطبرى مثل ابن األثير ( البداية والنهاية 92

(1TP63F)1(P1T( جامع الدول ) 1 وكذلك فى مخطوط أحمد المولوىTP64F

)2(P1T هـ وفيها 93 ثم دخلت سنة

كتب خوارزم شاه إلى قتيبة يدعوه إلى الصلح وأن يعطيه من بالده مدائن ويدفع إليه أمواال كثيرة على أن يقف بجانبه ضد أخيه ويسلمه إياه بسبب ظلمه للناس وعسفه ضد

أخيه وبالفعل قام قتيبة بأسر أخو خوارزم شاه ( خرزاد ) وتسليمه له وتسلم قتيبه من 1TP65Fخوارزم شاه ما قد تصالحوا عليه

)3(P1T .

وعند انتهاء قتيبة من صلح خوارزم وجه وجهته إلى الصغد وأمر قتيبه أخاه عبد الرحمن فسار فى الفرسان والرماة إلى مرو ومنها إلى الصغد ثم بلغ قتيبه بعده هو

اآلخر إلى الصغد وقدما معه أهل خوارزم وبخارى فقاتلوا شهرا وهم محاصرون الصغد فاستنجدت الصغد بملك الشاش وأخشاد فرغانة " إن العرب إن ظفروا بنا آتوكم

بمثل ما آتونا به فانظروا ألنفسكم ومهما كان عندكم من قوة فابذلوها .... فانتخبوا أبناء الملوك وأهل النجدة من فتيان ملوكهم فليخرجوا حتى يأتوا عسكر قتيبة فليبت

1TP66Fفإنه مشغول بحصار الصغد .. //

)4(P1T .

وفى النهاية قام قتيبة بنصب المجانيق على سمرقند ورموهم بالنشاب حتى أرسلوا إلى قتيبة أن ينصرف عنهم اليوم وفى اليوم التالى صالحوا قتيبة على ألفي ألف مثقال فى كل عام وأن يعطوه تلك السنة ثالثين ألف رأس وأن يخلوا المدينة لقتيبة حتى

يبنى فيها مسجدا وكانت من شروط الصلح أيضا بيوت النيران وحلية األصنام ورجع قتيبة إلى مرو واستعمل على سمرقند إياس بن عبد هللا على الحرب وعبيد هللا بن مسلم

1TP67Fعلى الخراج

)5(P1T .

373 ، ص 3 بلد بالصغانيان من موراء نهر جيحون وهو من الثغور اإلسالمية ( الحموى ، جـ. ( . 464 – 462 ، ص 6 الطبرى : تاريخ الرسل والملوك ، جـ)3( .84 - 83ابن كثير : البداية والنهاية ، الجزء التاسع ، ص )1( .460 ، ص 195 ، مخطوط رقم 1أحمد بن لطفه هللا المولوى : جامع الدول جـ )2( 273 ، ص 4ابن اإلثير : الكامل فى التاريخ ، مجـلد )3(

. 85 ، ص 9- ابن كثير : مصدر سابق ، جـ .460- أحمد المولوى : مصدر سابق ، ص

.473 – 472 ، ص 6الطبرى : مصدر سابق جـ )4( .275 ، ص 4ابن األتير : الكامل فى التاريخ ، مجـلد )5(

المرحلة الرابعة من فتوح قتيبة :- الفتح اإلسالمى إلقليم الشاش :-

هـ فرض على أهل بخارى 94عندما شرع قتيبة بن مسلم فى فتح الشاش عام 1TP68Fوكش ونسف وخوارزم عشرين ألف مقاتل

)1(P1T وقسم هذه القوات إلى فريقين فريق

فارسى اتجه إلى الشاش وفريق آخر كان يتزعمه هو وكان قوامه من العرب وذهب به 1TP69Fإلى خاكند وفرغانة

)2(P1T وقامت القوات التى وجهت إلى الشاش باالستيالء عليها وإحراق

معظمها وأسر من بها وقامت بالتالى القوات األخرى الخاصة بقتيبة بالتغلب على بعض المقاومة بخوكند ولكنها وصلت تدريجيا إلى كاسان وانضم إليه الجنود الذين وجههم

1TP70Fإلى الشاش أيضا

)3(P1T .

ويبدو أن هذه الغزوة كانت استطالعية أو لجس نبض قوة الشاش ألنه حدث فى السنة التالية لها مباشرة فتح آخر للشاش ولكنه كان مستقرا عن هذا واحتمال آخر أن

يكون أهل الشاش نقضوا العهد بعد خروج قتيبة منها مثلما يحدث فى معظم المدن التى فتحت أكثر من مرة كما ذكر سابقا فعاود فتحها مرة أخرى حتى تخضع تماما للحكم

العربى . م ) بفتح الشاش مرة ثانية هى وبعض 714 هـ - 95وبالفعل قام قتيبة سنة (

1TP71Fالمدن األخرى

)4(P1T .

ولكن فتح الشاش هذه المرة كان بخطة مرسومة ومنظمة فعندما علم أمير الشاش 1TP72Fبفتح قتيبة هذه المرة قد طلب مساعدة الصين ولكن هذه المرة كانت بدون فائدة

)5(P1T فقد

بعث له الحجاج الثقفى جيشا من العراق يزود به القوات التى مع قتيبة خوفا من عقد 1TP73Fأى تحالفات بين أمير الشاش والترك أو الصين

)6(P1T .

وكانت خطة قتيبة هذه المرة للدخول حتى يتفادى أى مقاومة تعرقله هو اتباع الطريق التجارى المهم الذى يقوده من مدينة ترفان أو زرفان بطول الساحل الشمالى

1TP74Fلجبال تاين شان من خالل مدينة تكماك وطراز إلى الشاش حتى وصل إليها

)1(P1T وكان رد

1TP75Fفعل الشاش لهذا الفتح المقاومة الطويلة واحتضان المعارضة

)2(P1T .

.492 ، ص 6الطبرى : تاريخ الرسل والملوك جـ )1( . 461أحمد المولوى : جامع الدول ، ص )2(

- Gibb, the Arab Conquests in Central Asia , P.48 . .492 ، ص 6الطبرى : مصدر سابق حـ )3( . 116 ص 9ابن كثير : البداية والنهاية ، جـ )4(

.461 ، ص 1- أحمد المولوى : جامع الدول جـ )5( Gibb: P.51 . 492 ، ص 6الطبرى : مصدر سابق جـ )6(

.461- أحمد المولوى مصدر سابق ص )1( Gibb : P. 51 ، مطبعة 4عبد الهادى شعيرة : ممالك ما وراء النهر ، مجلة آداب جامعة فاروق األول المجلد )2(

. 49 م) ، ص 1948التجارة األسكندرية (

وعندما تم الفتح لقتيبة ودخلها قام بتقسيمها إلى ضواح وإداريات وعين على كل ناحية منها حاكمها وكان يحكم هو الجزء الشمالى من إقليم الشاش الذى كان قريب من

1TP76Fمدينة أسبيجاب

)3(P1T .

ومن التأثيرات التى أثرت عليه فى هذا الفتح العظيم عندما كان بالشاش آتاه 1TP77Fموت الحجاج الثقفى قائده فغمه ذلك كثيرا وقفل راجعا إلى مرو

)4(P1T بعد أن وزع جيشه

1TP78Fإلى بخارى وكش ونسف

)5(P1T .

ولكن الخليفة الوليد سيطر على هذا اإلحباط وبث فيه الروح المعنوية بإلقاء خطاب إلى قتيبة بناء على العالقة التى كانت قائمة بين قتيبة والحجاج وكانت الرسالة فى مصلحة الفتوح وتكملة لمسيرها وهى أن يستمر قتيبة على ما هو عليه من مناجزة

1TP79Fاألعداء ويثنى عليه بما صنع من الجهاد وفتح البالد وقتال أهل الكفر والفساد

)6(P1T .

هـ سار قتيبة من مرو وحشد قواته لعبور النهر ومعهم أسرهم فى 96وفى عام محاولة منه لتوطينهم فى سمرقند لتكون الخطوة األولى لتوطين العرب هناك فلما عبر

النهر استعمل رجال من مواليه يقال له الخوارزمى على مقطع النهر وأصدر له تعليمات صارمة بعدم عبور أحد النهر إال بجواز ثم سار إلى فراغانة وأرسل كثير بن

فالن إلى كاشغر وهى أحد مدائن الصين فسبا منها سبيا كثيرا وسار فى اتجاه بالد الصين وأرسل إلى ملكها يدعوه إلى اإلسالم أو الجزية أو الحرب فما كان من ملك

الصين إال أن أرسل إليه هدايا كثيرة وعلى أن تؤدى إليه ملوك نواحى الصين الخراج 1TP80Fفقبل منهم قتيبة ذلك

)7(P1Tرأسه هبيرة وذلك بعد عدة مراسالت تمت بين وفد قتيبة الذى كان على

1TP81Fبن المشمرج الكالبى وبين ملك الصين

)1(P1T .

وبتلك االنتصارات التى حققتها الجيوش اإلسالمية فى بالد ما وراء النهر أصبحت خوارزم وبخارى وسمرقند تقوم بالنسبة للبالد المحيطة بها مقام المدن

العسكرية العربية مثل نيسابور ومرو ومروالروز وهراة ألرض خراسان وأصبحت تلك

)3( Gibb : P. 51 . . 492 ، ص 6الطبرى : تاريخ الرسل والملوك ، جـ )4(

. 461 ، ص 1- أحمد المولوى : جامع الدول ، جـ )5( Gibb : P. 51 . .117 ، ص 9ابن كثير : البداية والنهاية ، جـ )6( .503 – 500 ، ص 6الطبرى : مصدر سابق ، جـ )7(هـ) العبر وديوان المبتدئ والخبر ، منشورات دار الكتب 808ابن خلدون : عبد الرحمن ت( )1(

3م) ، مجلد 1992العلمية بيروت لبنان (

1TP82Fالمدن حواضر كبيرة انتشر فيها ومنها اإلسالم

)2(P1T وما أن تم لقتيبة ما أراد جاءه خبر

م ) فعزم على ترك مبيايعة سليمان بن عبد 714هـ - 96وفاة الوليد بن عبد الملك ( الملك إال أن المنية لم تمهله ثم انتهى أمره بقتله على يد وكيع بن تميم بعد عدة

1TP83Fمناوشات بينهم

)3(P1T .

فلوال مساندة الحجاج لقتيبة ما كانت تتم تلك الفتوحات بهذا الشكل الناجح فنالحظ من فتوح قتيبة أنها كانت تتم فى الصيف وتعود قواته إلى قواعدها فى خراسان

شتاءا مما جعل قتيبة يكتفى من األقاليم بإعالن والءها الشكلى للدولة األموية األمر الذى كان يجعل تلك أألقاليم تنقض هذه العهود أكثر من مرة والواقع أن انضمام أقاليم ما وراء النهر بشكل نهائى للدولة اإلسالمية لم يتم إال عندما دخل أمراء هذه األقاليم

وسكانها فى اإلسالم وتحولت مدنهم الكبرى مثل بخارى والشاش وسمرقند وخوارزم 1TP84Fإلى مراكز هامة للحضارة اإلسالمية

)4(P1T .

فبهذا الفتح العظيم اعتبر قتيبة من كبار رجال الفتوح أمثال خالد بن الوليد وأكثر من ذلك أنه أظهر مرونة وسيادة تليق بقائد عربى فلم يكن يخلع ملوك البالد

1TP85Fولكنه كان يبقى أغلبهم لتكون شعوبهم أداة طيعة تحت يده

)5(P1T .

٪ من مساحة االتحاد 40ويصف أحد المؤرخين العسكريين فتوح قتيبة بأنها تبلغ ٪ من مساحة الصين الشعبية وأن سكان المناطق التى فتحها فى بالد ما 33السوفيتى و

وراء النهر وغيرها ال يزالون مسلمين حتى اليوم يتبركون بتالوة القرآن الكريم 1TP86Fويعتزون بالعربية لغة واإلسالم دينا برغم ما يالقونه من عضت شديد ومحن وعناء

)1(P1T

.1TP87Fفغزوات قتيبة بن مسلم لم تكن غارات كتلك التى سبقته بل كانت فتحا منظما

)2(P1T

وأخيرا كان إقرار المسلمين للسكان فى أرضهم وأمانهم على أنفسهم وأموالهم وعقائدهم وإصرارهم على ذلك هو الذى أعطى الفتح اإلسالمى بالقياس إلى الفتوحات

1TP88Fالحربية األخرى هذا األلق وهذه الهالة من التقدير

)3(P1T .

جهود الفاتحين بعد قتيبة فى إقليم الشاش وبالد ما وراء النهر :- وضح الباحث سابقا أن فتوحات قتيبة بن مسلم قد توقفت عند مقاطعة كاشغر

مالمسا بذلك حدود الصين ولم تسمح التطورات التى حدثت بعد ذلك بموت الخليفة الوليد بن عبد الملك ومن بعده بطل الفتوحات نفسه قتيبة بن مسلم إذنا باالستمرار فى

هذه الفتوحات .

يوليوس فلهوزن : تاريخ الدولة العربية من ظهور اإلسالم إلى نهاية الدولة أألموية ، ترجمة )2(

.416م) ، ص 1968 ( 2محمد عبد الهادى أبو ريدة ، لجنة التأليف والترجمة بالقاهرة ط . 413 – 411البالزرى : فتوح البلدان ، ص )3(

.462 – 461 ، ص 1- أحمد المولوى : جامع الدول جـ م) ، 1973 ( 1إحسان صدقى العمد : الحجاج بن يوسف الثقفى ، دار الثقافة بيروت لبنان ط )4(

.357ص ، 2م) ، جـ1957عبد المنعم ماجد : التاريخ السياسى للدولة العربية مكتبة األنجلو المصرية ( )5(

.328ص .245حمدى شاهين : الدولة أألموية المفترى عليها ، ص )1(هـ - 1406 ، ( 1محمد عبد القادر الخطيب : دراسات تحليلية فى تاريخ الدويالت اإلسالمية ط )2(

.169 ، ص 1 م) ، جـ 1985شكرى فيصل : المجتمعات اإلسالمية فى القرن األول ، نشأتها ومقوماتها ، مكتبة الخانجى )3(

.199م) ، ص 1952هـ - 1371بمصر (

فكان قتل قتيبة بن مسلم إيذانا بتوقف تلك الفتوحات وذلك يرجع إلى انشغال 1TP89Fالخلفاء المسلمين بالصراعات الداخلية عنها

)4(P1T لكن الدولة األموية إن كانت لم تواصل

حركة الفتوحات إال أنها لم تفرط فى اإلنجازات التى حققها قتيبة فى تلك البالد بل كرست جهودها فيما تبقى لها من أيام فى تثبيت الفتوحات والسيادة اإلسالمية وتهيئة

1TP90Fالبالد لقبول اإلسالم عقيدة وفكرا وثقافة

)5(P1T .

فقد نجحت جهود األمويين األواخر فى تثبيت هذه الفتوح التى سبقتها رغم ما صادفها من مشاكل مثل طموحات األمراء األتراك أصحاب البالد الذين أبقاهم األمويون

فى الحكم بعد فتح بالدهم تحت سيادة اإلسالم وكان هؤالء األمراء تربطهم بعاهدات بينهم وبين المسلمين الفاتحين ولكن هؤالء األمراء كانوا فى بعض األحيان ينقضون

تلك العهود كما وضح الباحث سابقا فى أثناء الفتوحات وذلك مستغلين فترات االضطراب التى كانت تمر بها الدولة األموية مثل ثورة أمير فرغانة بعد وفاة قتيبة

ومحاولته استرداد نفوذه القديم وثورات بخارى وسمرقند ولكن الدولة األموية نجحت فى إخماد هذه الثورات وإدخال أصحابها فى حوزة اإلسالم وسوف نرى هذا فى عهد عمر بن عبد العزيز حتى أصبحوا هم أنفسهم الذين يدافعون عن اإلسالم ضد إخوانهم

1TP91Fالترك غير المسلمين

)1(P1T .

وظلت الدولة األموية فى صراع مع األتراك الشرقيين يتبادالن النصر تارة والهزيمة تارة أخرى حتى رجحت كفة األمويين على يد شخصين ال يقل الواحد منهما

مكانة عن قتيبة فى فتوح بالد ما وراء النهر هما أسد بن عبد هللا القسرى ونصر بن سيار اللذان وليا خراسان فى عهد هشام بن عبد الملك فقادا حمالت ناجحة فى هذه

1TP92Fالبالد

)2(P1T ولذلك سوف نعتمد على أهم الجهود التى بذلت فى مرحلة ما بعد قتيبة لتثبيت

ما قد تم فتحه سابقا فسوف نقتصر هنا على أهم أألحداث دون اآلخر . هـ):- 99-96الفتوحات التى تمت فى عهد سليمان بن عبد الملك فيما وراء النهر(

كانت الفتوحات التى تمت فى عهد سليمان بن عبد الملك ضعيفة ال تذكر ولعل ذلك يعود إلى مدة عهده وإلى استبدال الوالة الذين هم على الثغور فالبد لألمير من مدة

حتى يتعرف على أوضاع المنطقة لذا فإن األمراء الذين بقوا فى مناطقهم قد استمر 1TP93Fفيها الغزو والجهاد والفتح

)3(P1T .

هـ تولى يزيد بن المهلب الوالية من قبل سليمان بن عبد الملك على 97ففى عام خراسان وبعث إليه سليمان بعهده فقدم يزيد ابنه مخلدا إلى خراسان وغزا البتم

1TP94Fففتحها

)4(P1T .

م) ، ص 1958شيرين عبد النعيم : مسلموا تركستان والغزو السوفيتى ، آداب عين شمس ( )4(

14. محمد عبد العظيم : تاريخ المسلمين وحضارتهم فى آسيا الوسطى والقوقاز ، دار الهدى )5(

.60م) ، ص 2003( .45هدى درويش : دور التصوف فى انتشار اإلسالم ص )1( ، 6أحمد شلبى : موسوعة التاريخ اإلسالمى – الدولة األموية ، مكتبة النهضة المصرية ، ط )2( .117 ، ص 2م) ، جـ1982(م 2000هـ - 421 ( 8محمود شاكر : التاريخ اإلسالمى – العهد األموى .، المكتب اإلسالمى ط )3(

.215 ، ص 4) ، جـ .414البالزرى : فتوح البلدان ص )4(

ولكن يجب أن نذكر أن فى عهد يزيد تم إسالم عدد من كبار األتراك من أشهرهم األمير صول تكين وهو أول أمير تركى يشهر إسالمه أمام قبر الرسول صلى هللا عليه

1TP95Fوسلم

)5(P1T .

الفتوحات التى تمت فى عهد عمر بن عبد العزيز فى بالد ما وراء النهر :- لما استخلف عمر بن عبد العزيز صعد المنبر وأمر برد المظالم ووضع اللعنة

1TP96Fعن أهل البيت وكانوا يلعنونهم على المنابر وحض على التقوى والتواصل

)1(P1T وأوقف

عمر الحروب مع غير المسلمين أو مع المتمردين من المسلمين واستبدل بذلك دعوة غير المسلمين لإلسالم بالحكمة والموعظة الحسنة كما حاجج المتمردين والخوارج ليتغلب عليهم بالدليل واإلقناع وقد انتصر عمر فى الحالتين انتصر فى دعوته غير المسلمين لإلسالم وانتصر فى مناظراته مع الثائرين من المسلمين فدخل كثير من

الملوك اإلسالم هم وشعوبهم على الرغم من دخول اإلسالم بالدهم مكتفين بدفع الجزية وقد استجاب أهل الشاش ودخل منهم أفواج جديدة فى اإلسالم تلبية لدعوة الخليفة عمر

1TP97Fبن عبد العزيز

)2(P1T وأبطل عمر المظالم التى أحدثها بعض الوالة فى أقاليم الدولة

اإلسالمية بفرض الجزية عمن أسلم فكان عامل عمر على خراسان فى هذا الوقت هو الجراح بن عبد هللا الحكمى بعد عزله يزيد بن المهلب وأخذ عمر ابن عبد العزيز أيضا

1TP98Fمخلد بن يزيد وعمال يزيد وحبسهم لما كانوا يتمتعون به من جبروت وظلم للعامة

)3(P1T .

وكان من نتيجة هذه السياسة التى اتبعها عمر أن ازداد عدد الداخلين فى اإلسالم بشكل كبير فأوعز إليه البعض أن الناس سارعوا فى الدخول فى اإلسالم نفورا من

الجزية ونصحوه أن يمتحنهم ولكن عمر أوعز إليهم قائال " إن هللا بعث محمدا صلى هللا 1TP99Fعليه وسلم داعيا ولم يبعثه خاتنا "

)4(P1T ثم بلغ عمر عن عصبية الجراح بأنه يقول ال

1TP100Fيصلح أهل خراسان إال السيف فأنكر ذلك عليه عمر وقام بعزله

)5( وكانت الشاش فى عهد عمر نقطة انطالق للجيوش اإلسالمية تجاه الصين والترك

فلقد أعد أمير خراسان الجراح الحكمى تكليفا من الخليفة عمر بن عبد العزيز جيشا بقيادة معمر اليشكرى وتقدما صوب بالد ما وراء النهر وواصل زحفه إلى بالد الصغد

وطرق أبواب الصين ولكن تراجع إلى نقطة البدء مرة أخرى وهى الشاش بعد أن 1TP101Fأحاطت به قوات الترك وافتدى منهم

)1(P1T .

هـ ) :- 105هـ - 101الفتوح فى عهد يزيد بن عبد الملك (

. 194م) ، ص 1937السخيمى : تاريخ جرجان ، حيدر أباد ، ( )5(

هـ 1403ابن العبرى : غريغوريوس أبى الفرج ، تاريخ مختصر الدول ، دار الرائد اللبنانى ( )1(

.197م) ، ص 1983- . 415البالزرى : فتوح البلدان ، ص )2(

.87- أحمد شلبى : الدولة األموية ص .415 البالزرى : مصدر سابق ص )3( .559 ص 6الطبرى : تاريخ الرسل والملوك جـ )4( .415البالزرى : مصدر سابق ، ص )5( .415البالزرى : مصدر سابق ، ص )1(

تولى يزيد بن عبد الملك الخالفة بعد وفاة عمر بن عبد العزيز مباشرة فقام يزيد وولى مسلمة بن عبد الملك العراق وخراسان وولى مسلمة سعيد بن عبد العزيز بن

م ) ووجه سعيد سورة بن الحر الحنظلى هو 720هـ - 102الحارث على خراسان عام (وابنه إلى بالد ما وراء النهر ونزل ( اشتيخن ) وقد صارت الترك إليهم وتبادلوا

المصر تارة والهزيمة تارة وبعد هذه الغزوة قام مسلمة بعزل سعيد بن عبد العزيز من 1TP102Fم)721هـ - 103خراسان وولى سعيد بن عمر الجرشى بدال منه عام (

)2(P1T وما أن

وصل الجرشى خراسان حتى حث الناس على الجهاد " فقال لهم إنكم ال تقاتلون عدو اإلسالم بكثرة وال بعدة ولكن بنصر هللا وعز اإلسالم ، فقولوا : ال حول وال قوة إال بال

"1TP103F)3(P1T ولما علم الصغد بمقدم الجرشى وما كان فيه من قوة وبأس حتى خافوا على أنفسهم

منه وال سيما أنهم قبل ذلك أعانوا الترك على المسلمين أيام سعيد بن عبد العزيز 1TP104Fفعقدوا العزم على الخروج من بالدهم والهجرة إلى فرغانة

)4(P1T

وكان سعيد يبعث إلى الصغد ليدعوهم إلى المهادنة والمراجعة والكف عن معارضة المسلمين ومهاجمتهم ولكنهم أسروا على المخالفة وعدم الطاعة فقام سعيد

الجرشى بالزحف إليهم وأسر منهم حوالى عشرة أالف رجل حتى تمثلوا لسعيد بالطاعة 1TP105Fوفتح الجرشى عامة حصون الصغد

)5(P1T واستغلت فرغانة هذه االضطرابات هى األخرى

متحمسة بهجرة بعض أهل الصغد إليها وقامت بنقض العهد من حكم العرب هى األخرى فسير سعيد الجند لحرب أميرها الذى يدعى ( خلج ) فظلت الحرب بينهم طويال حتى

1TP106Fقضوا عليه آخر األمر ثم عادوا إلى بخارى بغنائم وفيرة بعد ذلك

)6(P1T .

هـ ) :- 125هـ - 105الفتوح فى عهد الخليفة هشام بن عبد الملك ( تولى هشام بن عبد الملك بعد وفاة أخيه يزيد ، وخالل عهد هشام بن عبد الملك

لم ينقطع القتال فى بالد ما وراء النهر واشتهر من القادة فى عهده أسد بن عبد هللا القسرى ومسلم بن سعيد والجنيد بن عبد الرحمن وسعيد بن عمرو الجرشى ونصر بن

1TP107Fسيار

)1(P1T

قام مسلم بن سعيد بغزو فرغانة بعد أن نقضت عهدها مرة أخرى فخرب المدينة وقطع الشجر وخرب عمارتها تماما هذه المرة ولكن خاقان الترك نهضوا به وطرقوا

عسكر فاضطر للرحيل من فرغانة عامة والعودة إلى خجنده بعد مشقة كبيرة حتى بلغه هـ غزا أسد بن عبد هللا 107 م ) وفى العام الذى تاله 724هـ - 106خبر عزله عام (

القسرى الجبال فصالحه ملكها ( نمرون ) وأسلم على يديه ثم وجه أسد بعد ذلك إلى جبال هراة ومنها انطلق إلى الختل فحاربهم حتى خضعوا لحكمهم وصالحوه عام (

1TP108Fهـ ) ولكنهم كغيرهم نقضوا هذا الصلح بعد أن تركهم أسد108

)2(P1T .

416نفس المصدر ، ص )2( .621 ، ص 6الطبرى : تاريخ الرسل والملوك جـ )3( .429فلهوزن : تاريخ الدولة العربية ، ص )4( .416البالزرى : مصدر سابق ص )5(فامبرى : أرمينوس ، تاريخ بخارى ، ترجمة أحمد محمود الساداتى ، المؤسسة المصرية العامة )6(

.75 م ، ص 1965للنشر ، .253 ، ص 4محمود شاكر : العهد األموى ، جـ )1( . 417البالزرى : فتوح البلدان ، ص )2(

. 388 -387 ، ص 5- الطبرى : تاريخ الرسل والملوك ، جـ

هـ لكنهم لم 112فقاتلهم سعيد بن عمرو الجرشى وهزمهم فى عدة وقائع عام يلبثوا أن هاجموا سمرقند إلعادتها لحكمهم أيضا لكن أميرها قد استنجد بالجنيد بن عبد الرحمن الذى لقى الترك فى جموع كبيرة فكتب إلى هشام بن عبد الملك يستمده فأمده

بآالف الجنود من البصرة والكوفة فردوا الترك وهزموهم وظفرت طالئعه بابن خاقان 1TP109Fالترك وملك الشاش الذى تحالف مع قوات الترك ضد المسلمين

)3(P1T .

م ) قام أسد بن عبد هللا القسرى بغزو من لم يكونوا 737هـ - 119وفى عام ( تم إخضاعهم وكانوا أيضا قد حالفوا الحارث بن سريج فى ثورته على المسلمين

وتحالفهم مع الترك ضدهم وعندما علم أمير الختل بعزم أسد القسرى على قتالهم أرسل إلى خاقان الترك طالبا النجدة ولكن بعد عدة معارك بينهم وانتظار قدوم الشتاء للمقابلة مرة أخرى استطاع أسد النصر عليهم وقتل ملك الختل بدر طرخان كما سار إلى بالد

. )110F)4الترك فلقى خاقان الترك هناك وقتله م ) :- 737هـ - 120جهود نصر بن سيار عام (

عهد هشام بن عبد الملك بحكومة خراسان إلى نصر بن سيار وكان شديد المراس قوى الشكيمة ودل على كفائته من أنه استطاع أن يحتفظ بمنصبه هذا فى ظل

خمسة من الخلفاء على التوالى هم هشام والوليد ويزيد وإبراهيم ثم مروان بن محمد م ) . فلم يخلع من منصبه إال على يد أبى مسلم 749هـ - 133آخر بنى أمية عام (

م ) وأول ما ركن إليه نصر فى حكومته الجديدة هو 746 هـ - 129الخرسانى عام (1TP111Fالعمل على إخضاع بدو الترك فى بالد ما وراء النهر إخضاعا تاما

)1(P1T .

هـ غزا نصر بن سيار ما وراء النهر مرتين إحداهما قام بها نحو 121ففى سنة باب الحديد حيث سار من بلخ من تلك الناحية ثم رجع إلى مرو وخطب الناس إنه قد

أقام منصور بن أبى الخرقاء على كشف ورفع المظالم ووضع الجزية عمن أسلم وجعلها على من كان يخفف عنه من المشركين ثم غزا الثانية إلى ورغسر وسمرقند ثم

رجع وغزا الثالثة إلى الشاش ، حيث خرج من مرو عابرا نهر الشاش ولكن ملك الشاش كورصول حال بينه وبين عبور النهر بقوة من الترك تشمل على خمسة عشر

ألف جندى وكان على رأسهم الحارث بن سريج الثائر العربى الذى كان يهدد أمن الخالفة فاضطر نصر أن يعسكر هذه الليلة دون عبور النهر حتى وصف المسلمين

جيش نصر بالليلة المظلمة وكان جيش نصر يضم ( بخارى خذاه ) ومعه أهل بخارى وأهل سمرقند وكش ونسف وكان عدد هذه القوات عشرون ألفا وبدأ نصر يعطى

توجيهاته هذه الليلة والتى كان من ضمنها الثبات فى المواضع وعدم تحرك أى شخص خوفا من أى هجوم مفاجئ ولكن أحد القواد لم يستقر به الحال وذلك إحساسا بمسئولية الفتح وهو عاصم بن عمير وهو على جند سمرقند فتحرك فى المنطقة التى عسكروا

.254- محمود شاكر : مرجع سابق ص

418البالزرى : مصدر سابق ص )3( . 303 ، ص 9- ابن كثير : البداية والنهاية ، جـ

.73م ) ، ص 1987- راضى عبد الحليم : تاريخ خراسان فى العصر األموى ، مطبعة جامعة القاهرة ( .659 ، ص 4الجوزى : المنتظم ، جـ )4( .77فامبرى : تاريخ بخارى ، ص )1(

فيها إذ تمر به خيل الترك فاستطاع بمهارته أن يحمل على آخر رجل منهم وأسره 1TP112Fوتسليمه لنصر

)2(P1T وكانت المفاجأة أنه الملك كورصول ، وبعد حديث طويل دار بينه

1TP113Fوبين نصر أمر عاصم بن عمير بقتله وصلبه على شاطئ النهر

)3(P1T .

وأثناء هذه األحداث وخطورة الغادر الحارث بن سريج بعث يوسف بن عمر والى العراق إلى نصر برسالة تتضمن اآلتى " سر إلى هذا الغادر دينه فى الشاش

(يعنى الحارث) فإن أظفرك هللا به وبأهل الشاش فخرب بالدهم وأسب ذراريهم وإياك 1TP114Fوورطة المسلمين "

)1(P1T .

فقرأ نصر الكتاب على الناس واستشارهم فسير نصر جيشا إلى الشاش جعل على مقدمته يحيى بن الحصين ، فآتاهم الحرث بن سريج بمن معه من الشاش وهاجمهم بعرادتين مع هجوم آخر من جانب األخرم فارس الترك ولكن المسلمين هاجموهم وقتلوا

1TP115Fمنهم األخرم وألقوا برأسه إلى الترك فصاحوا لهذا األمر وولوا مهزومين

)2(P1T وسار

نصر إلى الشاش ووجد ملك الشاش إنه ال جدوى من الوقوف أمام جيوش نصر بعد ما حدث فتالقه ملكها بالصلح والهدية والرهن ولكن نصر اشترط عليه إخراج الحارث بن سريج من عنده ووافق ملك الشاش على هذا وقام بطرد الحارث إلى فاراب وعين على

1TP116Fالشاش نيزك بن صالح مولى عمرو بن العاص

)3(P1T وبعد ذلك تولى موسى بن ورقاء

الناجى على الشاش من قبل أمير خراسان عصمة بن عبد هللا األسدى الذى عينه 1TP117Fم ) خلفا لنصر بن سيار744 – 743هـ ) و ( 126-125الخليفة الوليد بن يزيد (

)4(P1T

ثم سار بعد ذلك نصر إلى قباء من أرض فرغانة وعندما أحسوا بمجيئ نصر قاموا بتدمير وتخريب المدينة فوجه نصر فرقة إلى ولى عهد صاحب فرغانة فحاصروه فى

حصنة ولكنهم لم يشددوا الحراسة عليه فخرجت قوات صاحب فرغانة الخاصة به وسلبوا دواب المسلمين فوجه إليهم نصر رجاال من تميم ومعهم محمد بن المثنىوكان

المسلمون ودوابهم عسكروا لهم ثم خرجوا عليهم المسلمون وهزموا قوات فرغانة وقتلوا دهقانهم وأسروا ابنه وقام نصر بقتله فرأى صاحب فرغانة ال جدوى من الحرب

1TP118Fفبالتالى قبل كتاب الصلح الذى ذهب به سليمان بن صول إليه وسلمه خزائن فرغانه

)5(P1T

.وبذلك يكون نصر قد ضيق الخناق على الثائر الحرث بن سريج وتمكن العرب من وقف خطر الترك الذين ال يلبث أن يغزوهم اإلسالم فيكونوا ساعده وحماة للمسلمين

وتعتبر جهود نصر آخر الفتوح فى بالد ما وراء النهر بعد جهود قتيبة وكل الجهود التى بذلت بعده ما هى إال القضاء على بعض الثورات والفتن العامة مثل ثورة الحارث بن سريج والذى كان يلجأ إلى الشاش لالختباء بها ويثيرها ضد المسلمين والخالفة هو

والكرمانى . وبعد هذه األحداث تقوم الدعوة العباسية ويبدأ معها العصر العباسى باهتمامات

أخرى جديدة مثل نشر الثقافة والتصدى لبعض حركات التمرد واألطماع السياسية واالقتصادية من جانب بعض الدول مثل الصين وغيرها من األتراك الشرقيين كما

سيأتى بعد .

.448 ، ص 4ابن األثير : الكامل فى التاريخ ، جـ )2( .327 ، ص 9ابن كثير : البداية والنهاية ، جـ )3( .681 ، ص 4ابن الجوزى : المنتظم فى تواريخ الملوك واألمم ، جـ )1( .449 ، ص 4ابن األثير : الكامل فى التاريخ ، جـ )2( .177 ، ص 7الطبرى : تاريخ الرسل والملوك ، جـ )3( .534الطبرى : مصدر سابق ، ص )4( .449ابن األثير : مصدر سابق ، ص )5(

أسباب نجاح الفتوح اإلسالمية فى بالد ما وراء النهر :- هناك أسباب عدة فى سرعة نجاح الفتوح اإلسالمية التى تمت فى بالد ما وراء

النهر فبعضها يرجع لنفسية الفاتحين وقضية الدعوة اإلسالمية والدين الجديد وبعضها يرجع إلى األمم المقهورة والشعوب التى كانت محكومة للفاتحين.

أوال : أسباب تتعلق بالمسلمين الفاتحين :- ) إيمان المسلمين بعدالة قضيتهم. 1

إن إيمان الجندى بعدالة القضية التى يحارب من أجلها عامل له أكبر األثر فى نصر الجيوش واندحارها فاليوم الذى يحارب فيه الجندى فى سبيل

قضية يؤمن بخسرانها هو اليوم الذى تتم فيه هزيمته واليوم الذى يحارب فيه مؤمنا إيمانا راسخا بأنه على حق هو اليوم الذى يتم فيه نصره ، ولذا يقول القائد ( كرمويل ) إن أقوى غرض مشترك فى الجيش هو أن يعتقد أفراده أنهم أداة الخالق بتنفيذ أحكامه ، وأى قوة تستطيع الصمود فى وجه

القوة اإللهية ؟ ولقد كان المسلمون كذلك ، فإنهم كانوا يعتقدون أنهم جند هللا يحاربون إلعالء كلمته ونشر دينه بينما يقاتل أعداؤه فى سبيل الشيطان.

ولن ينتصر الشيطان يوما على الرحمن ، قال تعالى " الذين أمنوا يقاتلون فى سبيل هللا والذين كفروا يقاتلون فى سبيل الطاغوت ، فقاتلوا أولياء

1TP119Fالشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا "

P1T وكان المسلمون يعتقدون اعتقادا

راسخا أنهم الرابحون فى القتال على أية حال فأحدهما إما أن يقتل مجاهدا فيفوز بنعيم الجنة وإما أن ينصر فيعود باألجر والغنيمة ويكون قد حصل

1TP120Fخير الدنيا واآلخرة

)1(P1T .

فقد مأل قلوب العرب شجاعة احتقارهم التام للموت الذى قرره فى أذهانهم دينهم الجديد كإيمانه بوجهة نظره واطمئنانه على مصيره المحمود فى حالتى النصر أو الغلبة فما بالك به إذا كان يعتقد إنه من حرب هللا الذين

1TP121Fينزل عليهم نصره

)1(P1T .

) تأصل الصفات الحربية فى المسلمين :- 2لقد كان العرب منذ جاهليتهم مفتورين على حب الفروسية ومزاولة أعمال

البطولة العربية وساعدتهم بيئتهم الحربية على تنمية غريزة المقاتلة فيهم وقد كانت تلك الغريزة نجد مجاال واسعا إلشباعها فى أيام العرب وحروبهم التى كانت ال تكاد تنقطع فى الجزيرة العربية فلما جاء اإلسالم جمع العرب

على كلمته ونظمهم فى سلك األخوة اإلسالمية وقضى على أسباب الفرقة والتشاحن بينهم فلم تجد تلك الغريزة لها متنفسا وكانت كلما حاولت الظهور

لرد عدوان قريش كفكف الرسول غربها وأمر أصحابه أن يكفوا أيديهم حتى يأذن هللا له فى القتال فلما أذن هللا له فيه نشطت رغبتهم الحربية من عقالها ووجدت الفرصة سانحة الستغاللها فاندفعت قوى المسلمين جارفة عارمة

76 قرآن كريم : سورة النساء آية 306م) ص 1961عبد الرءوف عون : الفن الحربى فى صدر اإلسالم ، دار المعارف مصر ( )1(. م )، جـ 1950فليب حتى وآخرون : تاريخ العرب ، دار الكشاف للنشر والطباعة والتوزيع ،( )1(

.176 ، ص 1

تأتى على ما يقف فى طريقها إلعالء كلمة هللا وقد ظلت تلك الغريزة تزاول 1TP122Fنشاطها حتى دان للمسلمين العالم المجاور لهم واتسع سلطانهم

)2(P1T

) تحول العصبية القبلية إلى عصبية دينية :- 3عرف العرب من بين الشعوب بحفظ أنسابهم والتعصب للقبيلة تعصبا

ظاهرا فقد عاشوا داخل جزيرتهم فى شبه عزلة عن غيرهم بفعل الصحارى التى تشمل بالدهم التى عاشوا فيها قبائل متنافرة متحاربة تالزمهم فى

1TP123Fالقتال روح العصبية والقبيلة

)3(P1T فلما جاء اإلسالم بقيادة الرسول صلى هللا

عليه وسلم فض هذه المنازعات الداخلية والخصومات المحلية بالوسائل السلمية واإلعراض عن مبدأ التعصب القبلى الذى كان يتحكم فى عالقات

1TP124Fالعرب بعضهم ببعض فى جاهليتهم

)1(P1T عن طريق طرح هذه العصبية الجاهلة

وتكوين عصبية من نوع جديد هى العصبية فى سبيل هللا " واعتصموا بحبل 1TP125Fهللا جميعا وال تفرقوا "

P1T وتكوين قومية جديدة يستوى الناس جميعا فى ظلها

1TP126Fهى القومية اإلسالمية

)2(P1T .

) سماحة المسلمين فى معاملة الشعوب المغلوبة :- 4من العوامل التى ساعدت على سرعة التوسع اإلسالمى ارتباط عملية

الفتح فى منطقة آسيا الوسطى وغيرها برسالة اإلسالم ومبادئها السامية فى العدالة أدى إلى حسن معاملة الفاتحين لسكان البالد المفتوحة من غير

المحاربين فلم يتعرضوا لهم بالقتل أو السبى أو مصادرة ما يملكون وإنما 1TP127Fأبقوهم على أرضهم ودياناتهم

)3(P1T فلم يجبروا أحدا على اعتناق اإلسالم

1TP128Fوفرضوا حمايتهم واحترامهم ألتباع األديان القائمة

)4( الوسائل التى نشرت اإلسالم فى إقليم الشاش :-

: لعبت التجارة فى هذا الميدان دورا بارزا فبدو الترك كانوا ينظرون التجارةإلى البالد المستقرة المزدهرة نظرة إكبار وهى موردهم الطبيعى للمنسوجات أو

غيرها من المصنوعات التى ال تتوافر فى البيئات البدوية ومناطق االستقرار بدورها تتطلع إلى مناطق البداوة على أنها مورد طبيعى للمادة الخام والثروة الحيوانية وقد بدأ

هؤالء البدو أول األمر يقبلون على أسواق المسلمين فى خراسان وما وراء النهر ويألفون البضائع اإلسالمية ويعتمدون عليها وتزداد حاجتهم إليها باستمرار فقد أعجبوا

أول األمر بأحوال المسلمين وحاصالتهم وصناعتهم واتبعوا ذلك باالعجاب بدينهم ويبدو أن التجار المسلمين مع الصالت التجارية المتبادلة معهم قاموا بدعوتهم إلى

اإلسالم فاهتدى بعضهم بالدخول إلى اإلسالم وليس من شك فى أن الدعوة إلى اإلسالم

.307عبد الرءوف عون : الفن الحربى فى صدر اإلسالم ، ص )2( .308نفس المرجع : ص )3( هـ - 1404محمد حلمى أحمد : الخالفة والدولة فى العصر العباسى ،جامعة القاهرة،( )1(

13م) ص 1984 103قرآن كريم : سورة آل عمران ، آية . .14نفس المرجع ، ص )2(سليمان الراجحى : الموسوعة الجغرافية للعالم اإلسالمى ( انتشار اإلسالم ) السعودية جامعة )3(

.102 ، ص 1م ) مجلد 1992هـ - 1412اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية ، ( .174نفس المصدر ص )4(

والعالقات اإلنسانية بين المسلمين وهؤالء األتراك كانت تمضى جنبا إلى جنب وتعمل 1TP129Fعلى ازدهار حركة النشاط التجارى فى تلك المناطق

)1(P1T .

وقد أعجب األتراك الشرقيون بما كان عليه هؤالء التجار من أمانة وخلق كريم وعادات طيبة وأدى هذا اإلعجاب إلى تطلعهم للدين اإلسالمى باعتباره العامل الموجه

1TP130Fلهؤالء التجار فى نشاطهم ومعامالتهم حتى انتهى األمر بهم إلى اعتناق اإلسالم

)2(P1T .

وكان هؤالء التجار يتحولون فى غير ساعات العمل إلى دعاه ومعلمين ألطفال القرى التى يقيمون فيها وهكذا يمتد تأثيرهم إلى هذه األسرة أو تلك بالتدرج فإذا بها أطفال قد تعلموا شيئا من القرآن وتعاليم اإلسالم وتعلموا القراءة والكتابة فإذا شب

هؤالء ساروا مسلمين بطبيعة الحال وعلى هذا النحو بدأ اإلسالم يعم كثيرا فى القرى والنواحى بهذه الوسيلة السلمية ، وكان التجار بحكم اتصالهم بالطبقات العليا فى

المجتمع الشاشى وغيره عامال من عوامل نشر اإلسالم أيضا بين هذه الطبقات فإلى جانب ترويج بضاعتهم فى هذه األوساط الراقية ذات القدرة الشرائية العالية كان هؤالء التجار ينتهزون كل فرصة ممكنة لنشر اإلسالم بين أفرادها ابتغاء مرضاة هللا ومثوبته أوال ولالطمئنان على مشروعاتهم التجارية حيت تكون قائمة بين أقوام يدينون باإلسالم

1TP131Fثانيا

)3(P1T1 وبذلك تكون التجارة أصبحت سببا قويا لنشر اإلسالم بين قبائل التركTP132F

)4(P1T وبذلك

يتضح أن إسالم أتراك الشاش وغيرهم لم يكن نتيجة الحروب معهم فقط ولكن نتيجة 1TP133Fالعالقات التجارية وغيرها من األسباب األخرى

)5(P1T فمنذ فتح ما وراء النهر أصبح

التاجر والمبشر الدينى شخصيتين نموذجيتين على المسرح األسيوى الداخلى ومن خاللها أصبحت هذه المنطقة المغلقة والمنطوية على نفسها على اتصال بالثقافات

1TP134Fاألرفع منها والموجودة فى المناطق المجاورة فى الشرق األدنى والهند والصين

)6(

هجرات المسلمين إلى بالد ما وراء النهر والشاش :- تواصلت الهجرات العربية إلى األراضى الفارسية والتركية عقب الفتح وفى عهد

بنى أمية فما قصد المسلمون التسلط العسكرى وإنما استهدفوا نشر قيم اإلسالم ومبادئه وعدالته بين الناس وتعليمهم حقيقة هذا الدين وأحكامه وأعان على ذلك بصورة قوية بما يجرى من اختالف بين العرب المسلمين القادمين وأهل البالد األصليين فلم يكن

هؤالء القادمون طبقة متعالية معتزلة كما يحدث كثيرا بل كان العرب المسلمون يتوافدون إلى البالد المفتوحة فى موجات بشرية متتابعة يصطحب المقاتلة فيها أهلهم

ويستقرون فيها مع قبائلهم ليحفظوا ما فتحوا من أى انقضاض أو عدوان ثم يتخذون من 1TP135Fالبلدان التى استقرت فيها فتوحهم وانتظمت أمورهم قواعد النطالق آخر إلى األمام

)1(P1T .

محمد حسن العمادى : خراسان فى العصر الغزنوى ، دار الكندى للنشر والتوزيع ، األردن )1(

146ص .178 ، ص 1سليمان الراجحى : انتشار اإلسالم ،جـ )2( 159 – 158نفس المصدر ص )3( م ) ، ص 1945عبد العزيز جينكيز خان : تركستان قلب آسيا الجمعية الخيرية التركستانية ( )4(

72. .898 ، ص 2شاكر مصطفى : موسوعة دول العالم ورجالها ، دار العلم للماليين ، جـ )5( 2شاخت وبوزورث : تراث اإلسالم ، تحقيق شاكر مصطفى ترجمة محمد زهير وآخرون ط )6( .177م ) ، ص 1988هـ - 1408( .106 ، ص 1سليمان الراجحى : انتشار اإلسالم ، جـ )1(

وقد رسخت الهجرات العربية اإلسالمية إلى المنطقة مبادئ الدين اإلسالمى فقد جمعت الناس على لغة واحدة لدين واحد هو اإلسالم وأقبل السكان األصليون على الوافدين يتعرفون منهم على عقيدة التوحيد الخالص ل وعلى المبادئ التى وضعها اإلسالم مثل مبدأ المساواة ولم يكن ذلك المبدأ معروفا عند الفرس أو الترك فأحدث

اإلسالم بذلك نوعا من التغير االجتماعى الذى حول المجتمع من عناصر متباينة إلى 1TP136Fأناس متحدة عرفوا جميعا بالمسلمين فصفهم صفا واحدا فى الصالة والجهاد والعلم

)2(P1T

لذا فقد عمد األمويون إلى نوع من التهجير الجماعى لبعض العرب إلى هذه المناطق الشرقية فاستقروا هناك واختلطوا بالناس وزادت معرفتهم باإلسالم ومعايشتهم له وقد 1TP137Fأسهمت هذه األلوف فى تعريف السكان باإلسالم عن قرب ونثر بذور التعريب هناك

)3(P1T

فكان انتشار هذه القبائل وإقامتها لشعائر الدين وانقطاع جماعة منها للدعوة كان يترك دون شك أثرا بعيدا فى تقبل اإلسالم واالنضمام إليه ألن هذه القبائل لم نكن لتعيش فى

نطاق ضيق محصور ولكنها كانت فى مناطق كثيرة متسعة ولم يكن لها أن تعيش منعزلة وإنما يجب أن نفترض أنها كانت تشارك فى كل مظاهر الحياة فى إطار من 1TP138Fسلوكها اإلسالمى ولذلك فإن لنا أن نحرز أنها أعانت على نجاح الدعوة ومكنت لها

)4(P1T

ومن اآلثار التى تركتها هذه الهجرة فى بالد ما وراء النهر والشاش تسمية المواطن العربية الجديدة بها بأسماء المواطن العربية فى جزيرة العرب ليشعروا أنهم يعيشون

1TP139Fفى بالدهم لئال يشعرون بالبعد عن أوطانهم العربية

)1(P1T .

التسكين والزواج والتصاهر :- كان من توابع الهجرة التى حدثت عملية توطين العرب أنفسهم مع األتراك حتى

وصلت إلى إقامتهم فى منازل الترك نفسها مناصفة بينهم حتى ال يرتدوا عن اإلسالم 1TP140Fكما فعل قتيبة من قبل ذلك

)2(P1T كما قام بتوطيد النفوذ العربى فى المدن والمراكز

التجارية الكبرى فى آسيا الوسطى حتى وصلت عمليات التوطين هذه إلى الشاش 1TP141Fوفرغانة

)3(P1T وقد واكب عملية التوطين هذه ظاهرة من االختالط بين العرب والترك التى

أسهمت فى مجتمع اندماجى انصهرت فيه الوشائج العربية مع التركية األمر الذى كان 1TP142Fله أكبر األثر فى التمكين للسيادة العربية فى ذلك اإلقليم

)4(P1T .

فإلى جانب عملية التوطين هذه كان هناك جانب آخر ساعد على نشر اإلسالم وهو عملية الزواج والمصاهرات التى كانت تتم بين الجنود العرب المسلمين وكذلك

بعض القادة والخلفاء وبين النساء التركيات فإلى جانب السبايا التركيات الالتى كن 1TP143Fيوزعن على الجند العرب كان كثير من القادة بل والخلفاء يتزوجون من تلك األقاليم

)5( دور الخلفاء والوالة الفاتحين :-

عبد البارى الشرقاوى : مظاهر الحياة االجتماعية والفكرية فى خراسان وما وراء النهر فى القرنين الثالث والرابع الهجرى رسالة )2(

.85م ) ص 1993هـ - 1413دكتوراه غير منشورة ، جامعة القاهرة ( .251حمدى شاهين : الدولة األموية المفترى عليها ، ص )3( هـ – 1371شكرى فيصل : المجتمعات اإلسالمية فى القرن األول الهجرى ، مكتبة الخانجى ، ( )4(

.211 م ) ، ص 1952ناجى معروف : علماء النظاميات ومدارس المشرق اإلسالمى ، مطبعة اإلرشاد بغداد ، )1(

. 224م ) ، ص 1973هـ - 1393( . 73النرشخى : تاريخ بخارى ، ص )2(

.67- فامبرى : تاريخ بخارى ، ص .420البالزرى : فتوح البلدان ، ص )3( .85م ) ص 1992هـ - 1413 ، (1أحمد محمد : بخارى فى صدر اإلسالم دار الفكر العربى طـ محمد )4( .173 ، ص 1سليمان الراجحى : انتشار اإلسالم ، جـ )5(

كان أول استقرار للمسلمين فى منطقة ما وراء النهر أيام فتوح الوليد بن عبد الملك وقائده قتيبة بن مسلم على أن انتشار اإلسالم فى هذه المنطقة ال يدل على فليل

من النشاط فى الدعوة وقد قاومه األمويون أحيانا على ما يظهر فى أواخر عهدهم كما 1TP144Fقاوموا السكان الترك أنفسهم واتسمت مقاومتهم بكثير من دروب العنف والفساد

)6(P1T .

إنه لم يجرأ المسلمون على الظهور أعواما طواال فى المساجد واألماكن العامة دون سالح وحتى حرم على غيرهم حمله ولم يكن بدا من أن تقام العيون على حديثى العهد باإلسالم كما حامل المسلمون أحيانا تأليف قلوب الترك بالمال ليحضروا صالة

الجمعة بالمساجد وسمحوا لهم بقراءة القرآن باللغة الفارسية بدال من العربية 1TP145Fليستطيعوا فهمه فى سهولة ويسر

)1(P1T .

ومن هؤالء القواد الذين عملوا على نشر اإلسالم : : قام قتيبة بمواصلة دعوته إلى اإلسالم بعبارة له - قتيبة بن مسلم الباهلى1

جاءت فى خطبته إلى العرب الفاتحين " إن هللا تعالى قد أحل لكم تلك البقاع كى تنشروا فيها دينه الحنيف " كما قام بتوطين النفوذ العربى فى المدن والمراكز التجارية الكبرى فى آسيا الوسطى حيث أسكن كثيرا من األسر العربية المسلمة فى مدن ما وراء النهر حتى وصلت إلى الشاش باإلضافة إلى هذا فقد قام قتيبة بإسقاط الجزية والخراج عن

1TP146Fمن أسلم منهم كما أمر اإلسالم

)2(P1T .

فمما سبق يكون قتيبة قد أضاف إلى مكانته العالية كمحارب بارع مكانة أخرى كداعية إسالمى ناجح من خالل السبل التى ذكرناها سابقا .

ورغم ذلك لم يكن قتيبة يدع فرصة تمر دون أن يحاول زعزعة الوثنية فى قلوب اصحاب البالد فإنه لما فتح سمرقند جعل فيما صالحهم عليه بيوت النيران وحلية

1TP147Fاألصنام

)3(P1T كما قام من قبل ذلك فى بخارى بتحطيم نفوذ الزرادشت فى المنطقة من

خالل الضغوط التى مارسها على عائالت قوشان التركية التى كانت تنتمى إلى المجوس عن طريق إصدار أوامره بتقسيم بيوتهم وثرواتهم مناصفة بينهم وبين العائالت العربية

1TP148Fالتى أرادوا توطينها وبذلك يكون قد شتت جمعهم وشملهم

)4(P1T

: لما استخلف عمر بن عبد العزيز كتب إلى ملوك ما - عمر بن عبد العزيز21TP149Fوراء النهر يدعوهم إلى اإلسالم وقد أسلم بعضهم

)5(P1T فكان يصدر الكتب إلى أبرز

الحكام المعاصرين لها وخاصة حكام الترك يدعوهم فيها إلى اإلسالم اقتداء برسول هللا صلى هللا عليه وسلم . وقام بتوجيه الدعوة لتبليغ كلمة هللا وقد نجح فى مسعاه وأسلم

بعض الملوك الذين أعجبوا بالحياة اإلسالمية وقد أسلم بعضهم مثل نيزيك وطرخان و 1TP150Fطوغ شاد ملك بخارى وصول تكين أمير جرجان

)1(P1T وقد شجع الخليفة عمر أيضا أنشطة

هـ) تاريخ الخلفاء ، تحقيق محمد محيى الدين ، مطبعة 911السيوطى : جالل الدين ت ( )6(

.428م ) ، ص 1952هـ - 1371 ( 1السعادة مصر، طـ . 428السيوطى : تاريخ الخلفاء ، ص )1(

.68- فامبرى : تاريخ بخارى ، ص . 420البالزرى : فتوح البلدان ، ص )2(

.42- هدى درويش : دور التصوف فى انتشار اإلسالم ، ص . 275 ، ص 4ابن األثير : الكامل فى التاريخ ، مجلد )3(

.461 ، ص 1- أحمد المولوى : جامع الدول ، جـ .52النرشخى : تاريخ بخارى ، ص )4( .524البالزرى : مصدر سابق ، ص )5( . 166 ، ص 1الحموى : معجم األدباء ، جـ )1(

الدعوة اإلسالمية الفردية أيضا وبذل العون المادى من بيت المال لألشخاص الذين امتهنوا اإلرشاد الفردى واشتغلوا به كما ذكر ابن كثير أن الخليفة عمر رصد مبلغ مائة

1TP151Fدينار فى العام من بيت المال لكل داعية

)2(P1T .

: لقد سعى المسلمون فى الوقت الذى بدأت فيه فتوحهم - هشام بن عبد الملك 3لنشر اإلسالم بطرق سلمية فأرسل الخليفة هشام بن عبد الملك سفيرا ألحد خانات الترك

يدعوه لإلسالم ولكن لم تلق دعوته استجابة ومع ذلك فقد حقق اإلسالم والحضارة اإلسالمية انتشارا عقائديا وحضاريا أكثر مما حققته حروبهم فنجد أن عددا من القبائل

1TP152Fالتركية بدأ يدخل اإلسالم

)3(P1T ودعا هشام أهل ما وراء النهر إلى اإلسالم وأمر بطرح

الجزية عمن أسلم فسارعوا إلى اإلسالم وانكسر الخراج ومعنى هذا أن اآلالف من 1TP153Fالناس تدافعوا إلى اعتناق اإلسالم وتعلم اللغة العربية

)4(P1T وقام عماله بهذا الدور ايضا

هشام بن عبد الملك الدعاة والىفقد أرسل الوالى الخراسانى أشرس بن عبد هللا السلمى 1TP154Fمن العرب والفرس إلى بالد ما وراء النهر كى يقوموا بالدعوة لإلسالم بين الترك

)5(P1T

هـ دعا أشرس نائب خراسان أهل الذمة بسمرقند والشاش وغيرها مما 110ففى سنة وراء النهر إلى الدخول فى اإلسالم ووضع عنهم الجزية فأجابوه إلى ذلك وأسلم

1TP155Fغالبهم

)6(P1T وقد وضحت هذه الجهود بصورة أوفر فى عهد نصر بن سيار الذى تغلب

على جميع االنقسامات الداخلية ووضع حدا لما عاناه المسلمون من مشاكل الجزية والخراج حتى أسلم ثمانون ألفا من غير المسلمين فى عهده وذهب نصر فى تسامحه

إلى أبعد مدى فعفا عمن ارتد عن اإلسالم وأعفاهم من متأخرات الجزية والخراج 1TP156Fواستعاد أسرى المسلمين وأقر األمن على الحدود

)7(P1T

: - كان الخلفاء هـ )218 – 198- الخليفة المأمون فى العصر العباسى ( 4العباسيون من أنشط الخلفاء فى الدعوة إلى اإلسالم وكان المأمون من أحرصهم على ذلك وهو بجنده ينشر دعوته ، فكان المأمون يكتب إلى عماله على خراسان فى غزو من لم يكن على الطاعة واإلسالم من أهل ما وراء النهر ويوجه رسله فيفرضون لمن

رغب فى الديوان وأراد الفريضة من أهل تلك النواحى وأبناء ملوكهم ويستمليهم 1TP157Fبالرغبة فإذا وردوا بابه شرفهم وأثنى صالتهم وأرزاقهم

)1( :- استخلف المعتصم بال هـ )227 – 218- الخليفة المعتصم بال ( 5

المأمون فكان على مثل ذلك يدعوا إلى اإلسالم مثل المأمون حتى صار معظم جنده من وراء النهر والشاش وحضروا ملوكهم بابه وقد اعتنقوا اإلسالم وكان اإلسالم قد رسخت

قدمه فى بالد ما وراء النهر وبدأ الترك أنفسهم يتبنون حركة نشره والدفاع عنه بين جيرانهم األتراك الشرقيين ، وكان من هؤالء األتراك مسلمون اعتنقوا اإلسالم على أثر

.207 ، ص 9ابن كثير : البداية والنهاية ، جـ )2( .33زبيدة عطا : الترك فى العصور الوسطى دار الفكر العربى ، ص )3(حسن أحمد محمود : اإلسالم والحضارة العربية فى آسيا الوسطى بين الفتحين العربى والتركى )4(

.121 م ) ص 1998 هـ ) دار الفكر العربى ( 21-447( . 175 ، ص 1سليمان الراجحى : انتشار اإلسالم جـ )5( .259ابن كثير : المصدر السابق ، ص )6( .508 ، ص 5الطبرى : تاريخ الرسل والملوك جـ )7( .420-419البالزرى : فتوح البلدان ص )1(

فتح المسلمين لبالدهم فى العصر األموى ومنهم مجوس ووثنيون أخذوا يعتنقون اإلسالم 1TP158Fعند استقدام المعتصم لهم وكانوا يتكلمون التركية فأخذوا يتعلمون العربية

)2(P1T .

معاملة المسلمين ألهل البالد المفتوحة :- اتبعت الدولة اإلسالمية سواء فى عهد بنى أمية أو فى عهد بنى العباس سياسة أدت فى النهاية إلى انتشار اإلسالم بين هؤالء األتراك وكانت هذه السياسة تعتمد على

نفس األسس التى طبقت فى فارس وغيرها من الدول المفتوحة وأدت إلى انتشار اإلسالم فى تلك الدول فقد تم استخدام األتراك فى الجيش واإلدارة وتشير المصادر إلى

أن قتيبة بن مسلم قد أشرك فى جيشه عددا كبيرا منهم عند استيالئه على بخارى والصغد وغيرها وصاروا كثرة فى جيشه لدرجة أن ملك الصغد ( غوزك ) كتب إلى

1TP159Fقتيبة " إنك إنما تقاتلنى بإخوتى وبأهل بيتى من العجم "

)3(P1T .

وكذلك من المعاملة الحسنة التى ساعدت على نشر اإلسالم بأنهم لم يجبروا أحدا على اعتناق اإلسالم بل تركوا لهم حرية االختيار وفرضوا حمايتهم واحترامهم ألتباع األديان القائمة فقد أمر أحد قواد المسلمين فى عهد الخليفة المعتصم بال العباسى بجلد

إمام ومؤذن فى بالد الصغد ألنهما اشتركا فى هدم أحد معابد المجوس واستخدما 1TP160Fحجارته فى بناء مسجد مكانه

)1(P1T .

ولم يقدم قتيبة بن مسلم على حرق األصنام فى سمرقند إال لكى يبرهن لعبادها الذين كانوا يعتقدون أن كل من استخف بها هلك ، أن ذلك غير صحيح ونتج عن عمله

1TP161Fذاك إسالم عدد كبير من الناس

)2(P1T وكان من نتيجة اشتراك جند األتراك فى جيش قتيبة

اعتناقهم لالسالم بعد اختالطهم بالمسلمين وتعاونهم فى فتح بقية أنحاء ما وراء بالد ما وراء النهر وقد استمرت هذه السياسة نفسها فى عهد العباسيين فاستخدم غير المسلمين

1TP162Fمن األتراك فى الجيش

)3(P1T هـ جاءت األخبار إلى بغداد 349 ففى العصر العباسى عام

1TP163Fمن بالد ما وراء النهر بإسالم مائتى ألف أسرة من الترك الوثنيين

)4( إنشاء المساجد والمدارس والخوانق :-

كان لبناء المساجد والربط والخوانق أثر كبير فى نشر اإلسالم حول ساكنيها فكان الحكم الغفارى أول من صلى وراء النهر ولكنه لم يبن مسجدا وفى عهد قتيبة بن

مسلم بنيت المساجد فى بخارى وسمرقند وغيرها من المدن التى فتحها مثل الشاش التى لم تكن دور للعبادة فقط بل كانت مدارسا للثقافة اإلسالمية والدعوة لها كان يتعلم فيها

. 420نفس المصدر : ص )2(

.5 ، ص 1م ) جـ 1999 ، ( 1- أحمد أمين : ظهر اإلسالم ، مكتبة النهضة المصرية طـ . 85 ، ص 9ابن كثير البداية والنهاية جـ )3(

. 460 ، ص 1- أحمد المولوى : جامع الدول جـ . 411البالزرى : فتوح البلدان ص )1(

. 174 ، ص 1- سليمان الرجحى : انتشار اإلسالم ، مجلد .54- فامبرى : تاريخ بخارى ص

. 251 ص 5الطبرى : تاريخ الرسل والملوك جـ )2( .460 ، ص 1- أحمد المولوى : جامع الدول جـ

420البالرزى : مصدر سابق ، ص )3( .171- سليمان الراجحى : مصدر سابق ص

. 236 ، ص 11ابن كثير : البداية والنهاية ، جـ )4(- آدم متز : الحضارة اإلسالمية فى القرن الرابع الهجرى ، مطبعة لجنة التأليف والترجمة

. 10 ، ص 1م ) ، جـ 1957هـ - 1377(3ط .401 ، ص 1م ) ، مجلد 1980هـ - 1401- أحمد عطية هللا : حوليات اإلسالم ، مكتبة التراث (

أتراك ما وراء النهر اإلسالم وأحكامه واللغة العربية وتتابعت هذه الجهود فى عهد هـ ) الذى كان أول من أنشأ الربط 110هـ - 108الوالى أشرس بن عبد هللا السلمى (

1TP164Fوالخوانق وعمل على تثبيت اإلسالم والثقافة العربية فى البالد

)5(P1T ويجب أن نالحظ أن

عملية إنشاء المساجد ليست عشوائية فى أى مكان متاح ولكن كان يختار لها مكانا يخدم الهدف التى أنشأت من أجله وهو الدعوة ونالحظ ذلك فى المساجد التى بناها قتيبة ومن أمثلتها جامع ( ماه روز ) الذى أنشأه فى سوق ( ماه روز ) الذى كان

مركزا مهما للرهبان البوذيين والزرادشتيين على مر العصور حيث أقيم فوق معبد مجوسى وكان ذكاءا من قتيبة اختيار هذا الموقع لمواصلة نشاطه فى ضرب الديانات

الوثنية ففى هذا المكان كانت تباع فيها األصنام الضخمة والتماثيل البوذية فقام قتيبة 1TP165Fبهذا العمل إلى شل حركة السوق وجعله ال قيمة له

)1(P1T ونالحظ ذلك أيضا فة جوامع

الشاش إنها أقيمت فى وسط المدينة حيث المركز وسرعة تبليغ الدعوة والقضاء على 1TP166Fأى عبادات أخرى وإنشائها على رؤس الطرق التى تربط بين المدن فيما وراء النهر

)2(P1T

.أما عن دور المدارس فقد لعبت دورا مهما فى نشر اإلسالم وخاصة مدراس خراسان وما وراء النهر فى القرن العاشر الميالدى وكانت هذه المدارس مستقلة عن

1TP167Fتدبير الحكومات وسياستها

)3(P1T وإليها يرجع الفضل فى أن الديانة الزرادشتية قد زالت

1TP168Fمن بلخ وطخارستان سريعا وإن ظلت متماسكة بعض الوقت فى بالد ما وراء النهر

)4(P1T .

العلماء:- كان من عوامل نشر اإلسالم جهود العلماء ومؤلفاتهم مثل الشاشى وغيره على

أساس أن قتيبة فتح اإلقليم لإلسالم فقط ولكن اإلسالم لم يستقر هناك إال من خالل بعض الجهود التى كان من ضمنها دعوة العلماء وفكرهم ومذاهبهم ونشر المدارس التى

درسوا فيها فقد يسرت لإلسالم ومنهجه وأصبح أكثر وضوحا من األول لمن أسلم ومن لم يسلم من الجنسيات األخرى فى إقليم الشاش .

ويؤكد هذا العمرى إذ يقول " وأعان على هذا ما فى تلك المملك من األئمة العلماء والمشايخ األتقياء فاغتنموا من الترك فرصة اإلذعان فعاجلوهم بدعوة اإليمان

وهم اآلن على ما اشتهر عندنا واستفاض أحرص الناس على دين وأوقفهم عن الشبهات 1TP169Fبين الحالل والحرام "

)5(P1T ولما جاء المسلمون إلى تلك البالد وجدوا أن معتقدات أهلها

كثيرة وأن فهم غالبيتهم لها فهما سطحيا فسهل على المسلمين تحويلهم إلى اإلسالم 1TP170Fكدين له عقيدته وعباداته وشرائعه

)1(P1T .

وقد ساهم عدد ال يمكن حصره من علماء تركستان فى تشييد صرح الحضارة العربية اإلسالمية فى العصر العباسى نذكر منهم على سبيل المثال اإلمام محمد بن

. 415 ، 400البالزرى : مصدر سابق ، ص )5(

.275 ، ص 4- ابن األثير الكامل فى التاريخ ، مجـلد .40النرشخى : تاريخ بخارى ، ص )1( .99محمد أحمد : بخارى فى صدر اإلسالم ، ص )2(بارتولد : تاريخ الترك فى آسيا الوسطى ، ترجمة أحمد السعيد سليمان ، الهيئة المصرية )3(

.75م ) ، ص 1996العامة للكتاب ( .106 ، ص 1سليمان الراجحى : انتشار اإلسالم ، مجلد )4(العمرى : ابن فضل هللا مسالك اإلبصار فى ممالك األمصار ، تحقيق أحمد ذكى ، دار الكتب )5(

.99المصرية ، إحياء اآلداب العربية ، القسم الثالث ،ص .174 ، ص 1سليمان الراجحى : انتشار اإلسالم ، مجلد )1(

على القفال الشاشى وكان يعد إمام عصره فيما وراء النهر وناشر مذهب الشافعية 1TP171Fفيه

)2(P1T .

التصوف والصوفية :- من عوامل انتشار اإلسالم أيضا فى إقليم الشاش وغيره من أقاليم المشرق يرجع

إلى الطرق الصوفية واجتهاد أصحابها وانتشارهم هناك يدعون الناس إلى اإلسالم ويعلمونهم مبادئه وأحكامه ويعلمونهم القدوة الحسنة حتى تحول الجميع بفضلهم إلى

1TP172Fاإلسالم

)3(P1T وكان ظهور التبشير الفردى اإلسالمى سواء فى داخل العالم اإلسالمى أو

خارجه مرتبطا بالتصوف اإلسالمى فيحكى دائما فى مناقب الصوفية أنهم استطاعوا إدخال كثير من الكفار فى اإلسالم وكان هؤالء الصوفية يذهبون إلى الصحارى إلدخال األتراك فى اإلسالم وقد ظلوا حتى وقت قريب أكثر توفيقا من العلماء الذين درسوا فى

1TP173Fالمدراس

)4(P1T .

وقد ساهم المتصوفة فى نشر اإلسالم بين السكان المحليين والمعروف أن المتصوفة فى وسط آسيا لم يكن يستقر بهم المقام فى مكان واحد بل كانوا دائمى التنقل

والترحال تاركين أوطانهم وأهليهم ليجوبوا المدن والقرى والجبال وغيرها ليبلغوا رسالة اإلسالم وكانت أهم المبادئ التى يوجهون األنظار إليها هو التغيير الكبير الذى

يتولد فى ذهن اإلنسان وفكره وحياته عندما يعرف هللا عز وجل حق معرفته ويعبده حق عبادته وينظم حياته على أساس تعاليم هللا الخالدة التى جاء بها رسولنا الكريم صلى هللا

1TP174Fعليه وسلم

)5(P1T .

وقد ظهر نشاط ملحوظ فى الدعوة إلى اإلسالم فى العصر السامانى قام بالدور الرئيسى فيه المتصوفة والمدارس التى أنشأها السامانيون لهذه الغاية مما كان له أثره فى تعرف األتراك على اإلسالم والدخول فيه ونظرا لما تميزت به عقائد اإلسالم من

1TP175Fبساطة تناسب طبيعة الترك البدوية فضال عما اتسم به اإلسالم من سمو روحى

)1(P1T .

اللغة العربية :- باستقرار العرب المسلمين فى بالد ما وراء النهر تجارا ومهاجرين وفاتحين وتزاوجهم مع سكان تلك البالد واختالطهم بهم انتشرت اللغة العربية وبانتقال السيادة

للعرب مع سكان تلك البالد سارت لغتهم العربية هى اللغة الرسمية ثم لم تلبث أن تعامل بها كثير من األعاجم وأصبحت تدخل فى ثقافتهم وعندما فهموا هذه اللغة كان سهال عليهم أن يفهموا اإلسالم ويعتنقوه فكال منهم اإلسالم والعربية أثر فى اآلخر .

هـ ) ، طبقات الشافعية الكبرى ، تحقيق 771السبكى : تاج الدين أبى نصر الكافى ، ت( )2(

، 2م ) ، جـ 1999هـ - 1420 ( 1مصطفى عبد القادر عطا ، دار الكتب العلمية بيروت لبنان ، ط .152ص

هـ 1414أحمد رائف : مستقبل اإلسالم فى روسيا وما وراء النهر ، الزهراء لإلعالم العربى ( )3( .213م) ، ص 1994-

.87بارتولد : تاريخ الترك فى آسيا الوسطى ص )4( . 82 ، 36قاسم غنى : تاريخ التصوف فى اإلسالم ترجمة صادق نشأت ، مكتبة النهضة المصرية ، ص )5(

- مقدمه بقلم الدكتور عبد العزيز محمد عوض هللا ، هدى درويش ، دور التصوف فى انتشار .9اإلسالم فى آسيا الوسطى ، ص

بدر عبد الرحمن : مظاهر الحضارة فى العراق والمشرق اإلسالمى من أوائل القرن الرابع )1( .309م) ، ص 1989هـ - 1410 ( 1الهجرى حتى ظهور السالجقة .، مكتبة األنجلو المصرية ط

الفصل الثانى

هـ) 232هـ - 132إقليم الشاش فى العصر العباسى األول (

أهمية نجاح الدعوة العباسية فى بالد ما وراء النهر والشاش . •

موقعة تاالس . •

دور أتراك ما وراء النهر والشاش فى الدعوة العباسية . •

دور خلفاء ووالة العصر العباسى األول فى إقليم الشاش والثورات التى قامت فى عهدهم . •

الدعوة العباسية وأهمية نجاحها على بالد ما وراء النهر والشاش :- تعتبر بيعة أبى العباس السفاح وتصفية الحكم األموى ومصرع مروان بن محمد

البداية التقليدية للعصر العباسى . فقد عملت الثورة العباسية على تحرر طبقة العمال والفالحين من أغالل النفوذ

األموى وتم اإلعفاء من الجزية وأبيحت ملكية األرض وأتاح فرصا جديدة أمام 1TP176Fحاصالت وسلع أخرى جديدة وشهدت البالد رواجا كبيرا اقتصاديا فى هذا العصر

)1(P1T .

ومن إنجازات الثورة حماية بالد ما وراء النهر من الترك الشرقيين وخاصة الشاش من األطماع الصينية التى كانت تتدخل فى شئون آسيا الوسطى وما وراء النهر وقتلهم أمير الشاش لعدم والئه لهم فاستنجد ابنه بالعرب فنجدوه وكان لهذه المعركة ( تاالس ) أثر بعيد إذ أنها قررت بأن تسود الحضارة العربية بدل الحضارة الصينية فى

1TP177Fبالد ما وراء النهر

)2( موقعة تاالس :-

تعرضت بالد ما وراء النهر لخطر فادح ذلك أنه بعد سقوط امبراطورية األتراك الغربيين لم تشهد سهوب تركستان إمارة قوية توحد البدو وتشد من أزرهم فانتهزت الصين الفرصة السانحة وبسطت نفوذها على األتراك الشرقيين وأرادت أن تفيد من تفرق اإلمارات التركية وانشغال العباسيين بتوطيد دولتهم الناشئة فتفرض سلطانها على بالد ما وراء النهر وإن كنا نعتقد أن المطامع الصينية لم تكن لمجرد فرض

السيطرة السياسية وإنما كان القصد منها االستيالء على طرق القوافل التى تعبرها 1TP178Fمتاجر الشرق األقصى إلى ما وراء النهر والشرق

)3(P1T .

هـ دب خالف بين إخشيد فرغانة 133فعندما دخلت سنة ثالث وثالثين ومائة وملك الشاش وهدد إخشيد فرغانة ملك الشاش بقوة الصين وبالفعل استعان به وحالفه

ضد ملك الشاش وهذه بالطبع كانت فرصة إلمبراطور الصين كما وضح الباحث سابقا لكى تفرض الصين سلطتها على بالد ما وراء النهر فى صورة أطماع سياسية ومن ورائها األطماع االقتصادية ، ومن ناحية أخرى يمكن أن يكون اختبار للقوة الجديدة المسيطرة على بالد ما وراء النهر وهم المسلمون ، وبالفعل أمده ملك الصين بمائة ألف مقاتل وقامت هذه القوة مع قوات إخشيد فرغانة بمحاصرة الشاش وقتل عاملها فاستنجد ملك الشاش بقوة المسلمين فبلغ الخبر أبا مسلم الخراسانى فوجه على الفور

القائد زياد بن صالح لمواجهة قوة الصين ، والتقى الفريقان على نهر طراز فظفر بهم المسلمون وقتلوا منهم زهاء خمسين ألفا وأسروا نحو عشرين ألفا وهرب الباقون إلى

1TP179Fالصين

)1(P1T وأخذ فى هذه المعركة عدد من األسرى كان من بينهم خبراء بصناعة الورق

استفاد منهم المسلمون إلنشاء أول معمل للورق فى اإلسالم وكان فى سمرقند ، وكان 1TP180Fاسم أحد األسرى هو ( توهوان ) الذى مكث فى األسر اثنى عشر عاما

)2(P1T .

64 ص 1حسن أحمد محمود : العالم اإلسالمى فى العصر العباسى ، دار الفكر العربى القاهرة ط )1()2( Mi l l i Egi t im N.13 P.38 .122حسن أحمد محمود : مرجع سابق ص )3( .90 ، ص5ابن األثير : الكامل فى التاريخ ، مجلد )1( .295م ) ص 1994هادى العلوى : المستطرف الصينى ، دار الثقافة للنشر ( )2(

" والرواية العربية ال تخلو Kao-Hsien-chinوكان الجييش الصينى بقيادة " من بعض المبالغة حين تذكر أن خمسين ألفا قتلوا فى المعركة وأن عشرين ألفا أسروا على حين تذكر الوثائق الصينية أن الجيش كله لم يتجاوز ثالثين ألف رجل وكان هذا

النصر من أعظم االنتصارات العربية فى تاريخ آسيا الوسطى فقد كان على تركستان إذ 1TP181Fذاك أن تقرر إلى أى المدينتين تنحاز اإلسالمية أم الصينية

)3(P1T .

وبعد هذه المعركة قد تابع العباسيون توطيد سلطانهم هناك ، ذلك أن أبا داود خالد بن إبراهيم الذى ولى بلخ من قبل أبى مسلم أحرز النصر فى الخطل وكش وهرب

دهقان الخطل الئذا بالصين كما قتل دهقان كش فى هذه الحرب ، ويبدو أن هذه االنتصارات العربية كانت شديدة الوقع على سياسة الصين يستعديها على العرب

1TP182Fفرفضت تلبية النداء

)4(P1T وكان من أثر هذا النصر العظيم أن أبعدت الصين عن المعركة

الدائرة بين العرب وبين األتراك الشرقيين وبات على هؤالء أن يالقوا العرب اعتمادا على جهودهم وحدها ومواردهم وقد وضحت بعد هذا النصر تطورات هامة حقا فقد

ضعف عدوان األتراك الشرقيين ولم يعد العباسيون يجابهون قوات كبيرة كما فعل األمويون من قبل فقد تفرقت وحدة األتراك الشرقيين وقامت لهم إمارات صغيرة حول

حدود إقليم ما وراء النهر ولم تعد جموعهم تشكل خطرا فادحا على إقليم ما وراء 1TP183Fالنهر

)5(P1T ) م ) ، شرقى نهر سيحون 764هـ - 147 ومن هذه اإلمارات إمارة القرلوق

واحتلت مدينة سوياب كما ظهرت إمارة األغوز فى الحوض األدنى من هذا النهر ولم تعد جموع األتراك الشرقيين تشكل خطرا فادحا على إقليم ما وراء النهر بل أصبح لهم

1TP184Fالغارات الخاطفة من ناحية ، وتقضى على األمراء الثائرين من ناحية أخرى

)1(P1T .

وقد عمد العباسيون إلى بناء األسوار عند رشت وقرب بخارى وفى بالد الشاش إلعطاء اإلقليم الحماية والطمأنينة التى البد منها لتستمر المشروعات اإلسالمية فى

1TP185Fطريقها إلى النجاح

)2(P1T وهكذا استطاع العباسيون أن يحلوا هذه المشكلة المستعصية ،

فى تاريخ العالقات العربية التركية بوقفهم عدوان األتراك الشرقيين وقضائهم على الخطر الصينى.

دور أتراك ما وراء النهر فى الثورة العباسية :- كان ألتراك ما وراء النهر دور فى الثورة العباسية وان كان تارة مع الثورة وتارة ضدهم فقد أثرت فى أحداثها وقد ظهر من يقول بان أتراك ما وراء النهر كان

لهم دور فى الثورة العباسية ضد األمويين فيقول المؤرخ أرمينوس فامبرى " إن انضواء أتراك ما وراء النهر وأتراك خوارزم فى يسر تحت راية العباسيين السوداء

فتحمسهم كذلك لدعوتهم إنما يتبين فى جاللهم البالغ لذكرى أبى مسلم " " وإن أبا مسلم نجح نجاحا مذهال فى أن يكسب إلى صفه فى وقت قصير أتراك بالد ما وراء النهر

حتى ذهبت القصص التى نجدها إلى يومنا هذا ..//

.122حسن أحمد محمود : اإلسالم والحضارة العربية فى آسيا الوسطى ص )3( . 90ابن األثير مصدر سابق ، ص )4(

.57 ، ص 10- ابن كثير : البداية والنهاية ، جـ .171حسن أحمد محمود : العالم اإلسالمى فى العصر العباسى ، ص )5( .124حسن أحمد محمود : اإلسالم والحضارة العربية فى آسيا الوسطى ، ص )1( . 416ابن حوقل : صورة األرض ، ص )2(

. 94 ، ص 5- ابن األثير : الكامل فى التاريخ ، مجلد .219 ، ص 3- ابن خلدون : مصدر سابق ، مجلد

ويشير فامبرى فى مناسبة أخرى بأنه اطلع فى آسيا الوسطى على مخطوط يفصل فى حياة أبى مسلم ويقول " بأن التركمان كانوا يعتبرونه من أبناء جلدتهم حباه هللا بصفات الرسل فأنقذ بذلك العقيدة اإلسالمية من التلف " ويذكر المخطوط كذلك "

1TP186Fبأن الجيش الذى هزم به قحطبه بن شبيب الطائى األمويين كان أكثره من الترك "

)3(P1T .

وهى واقعة يفسرها ما كان ألبى مسلم من نفوذ بالغ فى بالد خراسان وبالد ما وراء النهر .

دور خلفاء العصر العباسى األول ووالتهم فى إقليم الشاش :- م):- 753هـ -136م)(749هـ- 132الخليفة أبى العباس عبد هللا بن محمد السفاح(

أبو العباس أول خليفة عباسى بويع بعد نجاح الثورة وقد وضحت جهوده فى الصفحات السابقة لتوطيد حكم العباسيين والقضاء على أى صوت أموى وان كانت مدة

خالفته قصيرة ولكنه قام فيها ببعض األعمال الداخلية من نظم إدارية .

كان والة أبى العباس من العائلة أو من كبار أنصار الدعوة فكان أول والى على 1TP187Fخراسان واله فى عهده أبو مسلم الخرسانى

)1(P1T وكان والى على بالد الشاش أيضا ألن

1TP188Fبالد ما وراء النهر كانت ما تزال تتبع إدارة خراسان

)2(P1T وقام أيضا أبو العباس

بالتصدى لنفوذ الصين وقطع دابرهم من المنطقة وخاصة الشاش بقيادة زياد بن 1TP189Fصالح

)3(P1T فكان أبو العباس مشغوال فى البداية بتوطيد أركان الدولة كما كانت هناك قوة

ألنصار األمويين فى الجزيرة وفى الشام وفى اليمامة وقامت حركات فالبد من كسر شوكتها لذا فقد انصرف عن الفتوحات والغزو وكل ما حدث أن توجه القائد خالد بن

هـ على رأس قوة إلى بالد الترك فيما بعد بلخ وحصل على غنائم كما 133إبراهيم عام سار إلى بالد ما وراء النهر وتوغل فى بالد الترك ونال منهم ثم واصلوا بعد ذلك حتى

1TP190Fهـ134انتهوا إلى ملك الصين ثم دخلوا كش بعد ذلك عام

)3(P1T .

وبذلك يكون األمر قد تم لبنى العباس وأصبحت الدولة كلها فى حوزتهم ، وعين أبو العباس الوالة على األقاليم وكثيرا منهم من رجال البيت العباسى ويالحظ أن غالبية الوالة عرب مما يدل على أنه بمجيئ الدولة العباسية لم يحدث انقالب ولم تصر الدولة

1TP191Fكلها كما يزعم أكثر المستشرقين ومن يردد أقوالهم دولة موال

)4(P1T .

. 78فامبرى : تاريخ بخارى ، ص )3(

. 89م) ص 1970هـ - 1389 ( 1- فاروق عمر : طبيعة الدعوة العباسية ، دار اإلرشاد ، ط

.421 ، ص 7الطبرى : تاريخ الرسل والملوك ، جـ )1( .73فامبرى : تاريخ بخارى ، ص )2( .90 ، ص 5ابن األثير : الكامل فى التاريخ ، مجلد )3( 94 ، 90 ، ص 5ابن األثير : مصدر سابق ، مجـلد )3(

.57 ، ص10- ابن كثير : البداية والنهاية ، جـ . 56نفس المصدر ص )4(

- محمد ضياء الدين الريس : الخراج فى الدولة اإلسالمية حتى منتصف القرن الثالث الهجرى ، .365 م ، ص 1957 ، 1مكتبة النهضة بمصر ، ط

م) :- 775هـ - 158 م ) ( 754هـ - 136الخليفة أبو جعفر المنصور ( بويع المنصور بالخالفة وال تزال الدولة مضطربة ولم تتوطد أركانها بعد لكنه

استطاع أن يثبت أركانها بمقدرته النادرة وبفضل امتداد حكمه لمدة تقرب من اثنتين 1TP192Fوعشرين سنة

)5(P1T .

ويتفق كثير من المؤرخين أن الخليفة أبا جعفر المنصور يعتبر مؤسس الخالفة

العباسية الحقيقى وبانى عزها ومجدها لقد استطاع أن يقضى على كل األخطار المحدقة

بالدولة الجديدة وأن يصفى المتمردين الواحد بعد اآلخر فبعد أن قضى على منافسه

عمه عبد هللا بن على العباسى فى الشام تخلص من خطر أبى مسلم الخراسانى ثم قضى

1TP193Fعلى حركات العلويين والخوارج ومؤامرات الفرس التخريبية

)1(P1T وال ننسى ان المنصور

كان يخشى سلطان أبى مسلم الخراسانى ويسىء الظن به وتتضح نظرته فى هذا الصدد

هـ حين قدم أبو مسلم للحج قال أبو جعفر 136من محاورة جرت بينه وبين أخيه سنة

1TP194F" يا أمير المؤمنين أطعنى واقتل أبا مسلم فوهللا إن فى رأسه لغدرة ..//

)2(P1T فكان من

الطبيعى أن يحاول التخلص منه .

الحركات الفارسية التى قامت فى عهد المنصور :-

حركة إسحاق الترك :-

كان إسحاق واحد من دعاة أبى مسلم أرسله للدعوة باسمه إلى بالد الترك ، بدأ

هـ وقد استمرت حركته حتى سنة 137إسحاق بنشر دعوته بعد موت أبى مسلم سنة

هـ وقد بدا إسحاق يدعو إلى مذهبه الجديد فى تركستان ، وقد استفاد إسحاق من 140

سوء العالقة وقلة الثقة بين والى خراسان الجديد ( خالد بن إبراهيم الشيبانى ) وبين

المنصور ووجد حرية لنشر أفكاره فى بالد ما وراء النهر ، فلقد أدعى بأن أبا مسلم لم

يقتل وإنه ما زال يعيش فى جبال الرى وإنه سوف يعود وينقذ الناس من حالتهم السيئة

وفى بعض الروايات األخرى يشير بأن أبا مسلم نبى أرسله زرادشت الذى ال يزال على

قيد الحياة وسيعود ليصير دينه الزرادشتى كما أن الظاهرة الجديدة األخرى فى هذه

378الدينورى : األخبار الطوال ، ص )5(

.61- ابن كثير : مصدر سابق ، ص .71 ، ص 1فاروق عمر فوزى : الخالفة العباسية ، دار الشروق غزة ، ط )1( .468 ، ص 7الطبرى : تاريخ الرسل والملوك جـ )2(

1TP195Fالحركة هى انتشارها فى بالد ( ترانسكسونيا )

P1T وهى منطقة تسكنها شعوب إيرانية

1TP196Fوتركية حيث كون لهم حزبا هناك وجمع حوله المبيضة وهم حزب أبى مسلم

)3(P1T وقد

انتهت حركة اسحاق الترك بقتله على يد خالد بن إبراهيم الذهلى والى خراسان ولكن

أتباعه من المبيضة انتشروا فى مناطق مختلفة فى ضواحى بلخ وغيرها واستعان بهم

1TP197Fعبد الجبار األزدى خليفته فى تمرده الفاشل ضد العباسيين

)1(P1T .

عمال المنصور :- وكان من عماله على خراسان خالد الذهلى الذى قضى على حركة إسحاق الترك

، وكان المنصور مهتما فى اختيار عماله وكان بعضهم من أهل بيته وكان بعضهم عربا كما أنه أكثر من استخدام الموالى ويتضح من هذا إنه استخدم العرب والفرس فى

1TP198Fوالياته وكان شديد المحاسبة لهم

)2(P1T .

الترك وخالفة المنصور :- تدرج العنصر التركى فى الظهور بالدولة اإلسالمية فظهر األتراك فى أواخر

العهد األموى فى بيوت سادات العرب على شكل خدم وصاروا أمراء العرب يجلبون ما وراء النهر وخاصة الشاش الغلمان والجوارى ومما شجعهم على ذلك ما عرفوه عنهم من الشجاعة والفروسية وحسن التكوين ثم أخذ عنصر األتراك فى الظهور فى البالط

1TP199Fالعباسى فوجد فى بالطهم أبو جعفر المنصور نواة بسيطة منهم

)3(P1T فكان المنصور أول

من استخدم األتراك فى الجيش ولكنهم كانوا شرذمة صغيرة ال شأن لها فى الدولة 1TP200Fبجانب الفرس والعرب

)4(P1T وكان هؤال ء األتراك يجلبون إلى الدولة اإلسالمية عن

طريق األسر فى الحروب التى وقعت بين العرب والترك على الحدود الشرقية وأيضا بطريق الشراء ، ومنهم من كان يرسل إلى الخلفاء العباسيين مع الهدايا التى يبعث بها

1TP201Fالوالة من بالد ما وراء النهر

)5(P1T .

وأخيرا كانت من الجهود المبذولة من الخليفة المنصور لصد وحماية إقليم ما وراء النهر صده عدوان األتراك الشرقيين ففى عهده بعث الليث رسوال إلى بالد

فرغانة وكان أميرها ( فران أفرا كفون ) قد أوى إلى كشغر ثم اضطر بعد ذلك إلى

هى بالد ما وراء نهر سيحون وكانت منتشرة بها عقيدة الزرادشتية وكما جاء فى دعوة أبى

) .50مسلم أنه جمع بين المعتقدات القديمة والدين ( فامبرى : تاريخ بخارى ، ص النديم : أبو الفرج محمد الوراق ، الفهرست ، تحقيق رضا المازندرانى ، دار المسيرة ، )3(

.408م) ،ص 1988 ( 3بيروت لبنان ، ط .131 ، ص 5 ابن األثير : الكامل فى التاريخ ، مجلد )1(اليعقوبى : أحمد بن يعقوب بن جعفر ، تاريخ اليعقوبى ، تحقيق عبد األمير مهنا ، مؤسسة )2(

. 325 – 323 ، ص 2م ) ، مجلد 1993هـ - 1413 ( 1األعلمى بيروت لبنان ، ط .115 - 114 ، ص 5- ابن األثير : الكامل فى التاريخ ، مجلد

.165محمد حسن العمادى : خراسان فى العصر الغزنوى ، ص )3(محمد عبد المنعم خفاجى : اآلداب العربية فى العصر العباسى األول ، دار الجيل بيروت ، )4(

.17 م ) ، ص 1992هـ - 1412(1ط .165محمد حسن العمادى : المرجع السابق ، ص )5(

طلب السالم ودفع الجزية ثم دعاه العرب إلى اإلسالم فلما أبى أودع فى السجن حتى 1TP202Fولى المهدى الخالفة

)1(P1T .

م) :- 785هـ - 169 م ) ( 775هـ - 158الخليفة محمد المهدى (

اهتم المنصور بإعداد ابنه للمنصب الخطير واعتنى بتدريبه على الحروب واإلدارة فأرسله إلى خراسان بصحبة القائد الكبير خازم بن خزيمة إلخماد ثورة الوالى

عبد الجبار بن عبد الرحمن وعينه واليا على خراسان والجبال ومقره الرى بين( هـ على رأس جيش خراسانى بنى له 151هـ ) ولما رجع إلى بغداد سنة 151هـ - 148

1TP203Fالرصافة لتكون معسكرا لجنده

)2(P1T وكان عهد المهدى عهدا جديدا باالنتقال من شدة

المنصور إلى تسامح واعتدال المهدى مدة خالفته فقد هادن المعارضة السياسية وأطلق السجناء وأدر العطاء والرزق والهبات ورد األموال المصادرة وقام بدروب من

اإلصالحات وافتتح عهده بالنظر إلى المظالم والكف عن القتل ونتج عن هذا وفرة 1TP204Fالغالل الزراعية وكثرة الموال من تخفيف الضرائب على الفالحين

)3(P1T وكان من الجهود

المبذولة من الخليفة المهدى فيما وراء النهر والشاش صده لعدوان الترك الشرقيين ، ففى عهده بعث أحمد بن أسد فى حملة إلى فرغانة ففتحها حتى وصل إلى كاسان ثم أعقب ذلك بعث الرسل يطلبون إلى كثير من األمراء الخضوع لسلطانه فاستجاب له

كثيرون منهم إخشيد الصغد وأسروشنة وملك فرغانة وملك الترك طرخان وخان القرلوق وخاقان التقوز أو غوز وملك التبت وبعث الرسل إلى إمبراطور الصين يطلب

1TP205Fالخضوع لنفوذه

)4(P1T .

الثورات التى ظهرت فى عهد المهدى :-

1TP206Fالمبيضة والمقنعية

P1T -:

1TP207Fكانت المبيضة فى خراسان وبالد ما وراء النهر من الفرق الخرمية

P1T المتطرفة

التى تدين بالوالء ألبى مسلم وتدعوا إلى الفرائض وتقول " بأن الدين معرفة اإلمام فقط "1TP208F)5(

P1T وقد اختارت اللون األبيض شعارا لها ضد المسودة العباسيين الذين قتلوا أبا مسلم

. 328 ، ص 2 اليعقوبى : تاريخ اليعقوبى ، مجلد )1(

.124- حسن أحمد محمود اإلسالم والحضارة العربية فى آسيا الوسطى ، ص . 39-37 ، ص 8 ، جـ 509 – 508 ، ص 7الطبرى : تاريخ الرسل والملوك ، جـ )2(

.109 ، 106 ، ص 10- ابن كثير : البداية والنهاية جـ .124 – 123فاروق فوزى : الخالفة العباسية ، ص )3( .341 – 340 اليعقوبى : مصدر سابق ، ص )4( هى ثورة فارسية قامت للثأر ألبى مسلم الخراسانى وسلب النفوذ والسلطة من العباسيين ، وقد ادعت هذه الحركة

) 196-195 األلوهية والتناسخ ( ع . أمير مهنا : جامع الفرق والمذاهب اإلسالمية ، ص الخرمية : كانت هذه الطائفة تنطق " الحرمية " بالحاء المهملة وكانت توجد قبل اإلسالم وهى

امتدادا ألفكار مزدك ولذلك كانت تقول بالتناسخ ، وتغرى باللذات واالنعكاف على الشهوات ) .109وإباحة المحرمات ( أحمد شلبى : حركات فارسية مدمرة ضد اإلسالم ، ص

هـ ) ، الملل والنحل ، دار المعرفة 548الشهرستانى : أبى الفتح محمد بن عبد الكريم ، ت( )5( .206 ، ص 1 ، جـ1م) ، مجلد 1975 هـ - 1395 (2بيروت لبنان ، ط

وعلى ذلك فكان التبييض يعنى عندهم العداء للعباسيين وكان يقصد به فى خراسان 1TP209Fبصورة خاصة أتباع أبى مسلم من الخرمية

)1(P1T ويقول الشهرستانى " تابع المقنع مبيضة

1TP210Fما وراء النهر "

)2(P1T " (تاريخ بغداد) ويذكر الدكتور فاروق عمر نقال عن البغدادى فى

1TP211Fأما المقنعية فهم المبيضة فيما وراء النهر " فيعتبرهم واحد

)3(P1T ويقول ابن األثير بعد

انتحار المقنع فى النار " كان ذلك مما زاد فى افتنان ما بقى من أصحابه والذين 1TP212Fيسمون المبيضة بما وراء النهر من أصحابه إال أنهم يسرون اعتقادهم

)4(P1T . وكل هذه األقاويل تؤكد أن المقنعية والمبيضة هم طريقة واحدة أو اشتركوا فى

مبادئ واحدة وكان كل منهم يتبع نفس المكان فيقول ابن األثير " وظهرت المبيضة 1TP213Fببخارى والصغد معاونون له

)5(P1T حيث يذكر فامبرى " ولم يقتصر األمر عند هذا فحسب

بل لقد صار له كذلك كثير من األنصار من المبيضة عند الجانب اآلخر من جيحون فى 1TP214Fبخارى وسمرقند وكش ونخشب

P1T" 1TP215F

)6(P1T ويذكر ابن خلدون أيضا " ظهر المقنع بخراسان

وأدعى األلوهية وقد ظهر ببخارى والصغد جماعة من المبيضة فاجتمعوا معه على 1TP216Fالخالف وأعانهم كفار األتراك وأغاروا على المسلمين من ناحيتهم"

)7(P1T .

موقف السلطة من المقنع :- حين دعا المقنع الناس إلى االنضمام إليه كان معظم أتباعه من الفرس واألتراك

ولكن انضم إليه بعض العرب المتذمرين مثل عبد هللا بن عمر أحد العرب من أهل ساكنى مرو كما ذهب عبد هللا هذا إلى بالد ما وراء النهر يدعو الناس لالنضمام إلى

1TP217Fالمقنع

)8(P1T وقد زاد انتشار هذه الحركة فى بالد ما وراء النهر مما زاد خطرها على

1TP218Fالسلطة مما جعل حميد الطائى والى خراسان إلى األمر باعتقال المقنع

)9(P1T ولكن المقنع

تمكن من الهرب مع أتباع له إلى بالد ما وراء النهر أيضا حتى استقر فى كش وقد باءت جميع الحمالت اإلسالمية عليه بالفشل وقد استطاع المقنع أن يتحالف مع األتراك

هناك تاركا لهم حرية الهجوم على القرى اإلسالمية ونهبها وقد حالف أمير بخارى وخاقان الترك وخاصة أتراك الخليجية وحين حس المهدى العباسى عباس بخطورة الموقف أعطى القيادة إلى جبريل بن يحيى الذى اصطحب أخاه يزيد معه واصطدم

الطرفان قرب بخارى وبعد أربعة أشهر من المنازعات المتواصلة والحروب انكسر هـ بعد تتبع الخالفة للحركة حتى انتحر فى نفس 163المقنع وانهزم المقنع عام

1TP219Fالعام

)1(P1T لكن بقى البعض متمسك بهذه الحركة مستخفين منتحلين فى الظاهر لإلسالم

1TP220Fوأتباعها بجبال إيالق

)2(P1T .

م) :- 786هـ - 170م) ( 785هـ - 169الخليفة موسى الهادى (

.53-52 ، ص 5ابن األثير الكامل فى التاريخ مجلد )1( .206 ، ص 1 ، جـ1الشهرستانى : الملل والنحل ، مجلد )2( .143 ، ص 1فاروق عمر فوزى : الخالفة العباسية ، جـ )3( .238ابن األثير : مصدر سابق ، ص )4( .230نفس المصدر ، ص )5(276 ، ص 5 مدينة تقع فيما وراء النهر بين جيحون وسمرقند ( الحموى : معجم البلدان ، جـ ( .82فامبرى تاريخ بخارى ص )6( .253 ، ص 3ابن خلدون : مصدر سابق ، مجلد )7( .144 ، ص 1فاروق فوزى : الخالفة العباسية ، جـ )8( 230 ابن األثير : مصدر سابق ، ص )9( .144، 132 ، ص 8الطبرى : تاريخ الرسل والملوك جـ )1( .99 ، ص 5ابن األثير : الكامل فى التاريخ ، مجلد )2(

حكم الهادى فترة قصيرة ال تتعدى سنة ولذلك ال نستطيع تقدير أثره فى بالد ما وراء النهر ولكنه كان له بعض سياسته الخارجية والداخلية األخرى مثل تتبعه لمطاره

1TP221Fالزنادقة

222F

)3(P1T .

م) :- 808هـ - 193م) ( 786هـ - 170الخليفة هارون الرشيد ( كان هارون الرشيد من الخلفاء العباسيين الذين بذلوا جهودا كبيرة فى صد

عدوان األتراك الشرقيين عن بالد ما وراء النهر والشاش. ففى عهد الرشيد بعث عامله الغطريف بن عطاء عمر بن جميل إلى فرغانة

لغزو القرلوق وكان الفضل بن يحيى يقضى على الفتن الداخلية فى البالد ويتلقى 1TP223Fفروض الوالء والطاعة من أمير أشروسنة

)4(P1T .

الوالة فى عهد هارون الرشيد :- أما خراسان ذات الموارد البشرية واالقتصادية الكبيرة فقد بقيت موضع اهتمام

الرشيد إال أنه أساء اختيار الوالة لها ولعل الدسائس وتكتالت البالط لعبت دورها فى قرارات الرشيد فيما يخص إدارة خراسان فقد عين خاله الغطريف بن عطاء على 1TP224Fخراسان فكان سيئ السيرة والتدبير ولكن الرشيد لم يعزله حتى اشتدت الفتن عليه

)5(P1T

فقد اهتم أكثر والة خراسان بمصالحهم وإثرائهم دون أن يهتموا برفاة الرعية حتى أن بعضهم كعبد الجبار بن عبد الرحمن والمسيب بن زهير زادوا فى الضرائب دون مسوغ

ولعل الوحيدين من والة خراسان الذين سعى لخيرها كان الفضل بن سليمان الطوسى م) 793هـ - 187والفضل بن يحيى البرمكى وقد وليها الفضل فى خالفة الرشيد عام(

1TP225Fوكانت سيرته فيها حسنة عندما توالها وأزال الجور عن الرعية

)1(P1T .

ثم ولى الرشيد بعد الفضل على بن عيسى بن ماهان وكان من أقسى الوالة فظلم الناس وعسر عليهم ولم تنكشف حقيقة على بن عيسى للرشيد حتى افتضح أمره سنة

هـ بعد ثورة أهل خراسان مع رافع بن الليث وأتباعه الذى دعا فيها إلى بنى أمية 191فى سمرقند ، والشك أنه كان لظلم على بن عيسى ولتذمر أهل خراسان منه أثر كبير

هـ كتب أهالى نسف إلى رافع يعطونه الطاعة 191فى تأييدهم لرافع ، ففى سنة ويسألونه أن يوجه إليهم من يعينهم على قتل على بن عيسى ثم كان لكره الخراسانيين

1TP226Fعامة لسياسة العباسيين أثر

)2(P1T فيبين اليعقوبى أن أهالى فرغانة والشاش واشروسنة

وصغانيان وبخارى وخوارزم والختل كانوا من أنصار رافع وال يخفى أن بين أهالى 1TP227Fبعض هذه الواليات ثار المقنع

)3(P1T وتحالف مع رافع بعض أعداء العباسيين وساعدوه

عسكريا فكان حاكم الشاش والترك مع رافع وقائدا من قواده ومن األتراك الذين بعثهم حاكم الشاش التغزغز والقارلوق فأتوا عيسى بن ماهان وحاصروه حتى قتلوه فى ذى

308الزندقة : هو الكفر باطنا مع التظاهر باإليمان ( المنجد ، ص ( .157 ، ص 10ابن كثير : البداية والنهاية ، جـ )3( .257 الطبرى : مصدر سابق ، ص)4( . 387الدينورى : األخبار الطوال ، ص )5(

. 169- ابن كثير : مصدر سابق ، ص .194- فاروق فوزى : الخالفة العباسية ص

.171، ص10ابن كثير : البداية والنهاية ، جـ )1( 391-390الدينورى : األخبار الطوال ، ص )2(

. 203- ابن كثير : مصدر سابق ، ص .91- فامبرى : تاريخ بخارى ص

.386 ، ص 2اليعقوبى : تاريخ اليعقوبى مجلد )3(

1TP228Fالقعدة ولم يتعرضوا ألتباعه

)4(P1T وكان من أشكال التحالف وقوته التى بين حاكم الشاش

ورافع بن إلياس أن أعلن رافع نفسه حاكما على الشاش باالتفاق مع األتراك عام هـ حتى يصبغ الشرعية على نفسه ومن معه من الترك فى عداء الدولة وقتال 191

1TP229Fعيسى بن ماهان

)5(P1T .

م) :- 813هـ - 198م) ( 808هـ - 193الخليفة محمد األمين ( كان عهد األمين قصيرا◌ ورغم قصر واليته إال إنها كانت مليئة بالصراعات السياسية مثل صراعه مع المأمون على الحكم ولذلك كانت الشاش وما وراء النهر لم

تأخذ القدر الكافى من األحداث والعناية بها . وكان المسئول عن خراسان والقسم الشرقى فى الدولة فى هذا الوقت أخوه

1TP230Fالمأمون الذى توالها فى عهد الرشيد

)1(P1T .

هـ إلى مدينة كوالن 194ولكن هناك إشارة إلى حملة بعثت فى خالفة األمين سنة 1TP231Fأو قوالن وذلك قبيل اصطدام النزاع بين األمين والمأمون

)2(P1T .

م) :- 833هـ - 218م ) ( 813هـ - 198الخليفة عبد هللا المأمون ( كان من اهتمام المأمون بالشاش وبالد ما وراء النهر جهوده فى صد العدوان الشرقى من األتراك غير المسلمين ، فعندما كان المأمون مقيما بمرو بعث جيشا إلى

إلى الصغد وأشروسنة وفرغانة ألخماد الثورات التى بها وإبعادهم عن الشاش وغيرها 1TP232Fمن األتراك المسلمين

)3(P1T .

وقد لقى المأمون المتاعب من األتراك الشرقيين وان قد بدأت فى عهد أخيه األمين حيث شق القرلوق عصا الطاعة وتبعه خاقان التبت وكان ملك كابل يستعد لغزو ما جاوره من بالد خراسان وكف أمير أترار عن دفع الجزية فقد أشار الفضل ابن سهل

على المأمون بأن يكتب إلى القرلوق وخاقان التبت بأنه والهما على بالدهما ويعدهما بالوقوف إلى جانبهما فى حروبهما مع األمراء المجاورين ، ويبدو أن هذه الجهود كللت بالنجاح وقد توقف الخطر الصينى لذلك من خالل جهود الخلفاء العباسيين قبل المأمون

1TP233Fوالتى ذكرناها سابقا

)4(P1T .

ومن القصائد التى مدحت المأمون بالشاش قول مسلم بن الوليد :- كره الطعان وقد أطلن عراكا ∴وردت على خاقان خيلك بعدما 1TP234F تركت به نفال له األتراكا∴حتى وردن وراء شاش بمنزل

)5( الوالة فى عهد المامون:-

. 323 ، ص 8الطبرى : تاريخ الرسل والملوك ، جـ )4(

.386- اليعقوبى : مصدر سابق ، ص )5( Mi l l Egi t im : N.13 P.38 . . 395 – 394الدينورى : األخبار الطوال ، ص )1(

. 359 ، ص 5- ابن األثير الكامل فى التاريخ ، مجلد .370نفس المصدر : ص )2( .418البالزرى : فتوح البلدان ، ص )3( . 408 – 407 ، ص 2 اليعقوبى : تاريخ اليعقوبى ، مجلد )4(

.125-124- حسن أحمد محمود : اإلسالم والحضارة العربية فى العالم اإلسالمى ، ص 4م ، مجلد 1976هـ - 1396 ، 1أحمد عطيه هللا : القاموس اإلسالمى ، النهضة المصرية ، ط )5(

9، ص

بعد أن قتل المأمون الفضل بن سهل برزت شخصية فارسية جديدة هى شخصية هـ ثم أصبح واليا على 204طاهر بن الحسين الذى أصبح صاحب الشرطة ببغداد عام

هـ ، وكانت تولية طاهر بإشارة من صديقه الوزير أحمد بن 205خراسان والجبال عام أبى خالد حينما أتى هذا الوزير إلى المأمون وحذره من ضعف والى خراسان وهو

1TP235Fغسان بن عباد بن عم الفضل بن سهل

)1(P1T .

وكان طاهر ذو طموح كبير وكان يرغب أن يتولى خراسان وقد أدرك الخليفة ذلك وكان يرى أنه سينفصل عن الدولة فى حالة تثبيت مركزه هناك وهذا ما حدث فعال

1TP236Fم ) حين قطع طاهر الخطبة للخليفة822هـ - 207سنة (

)2(P1T وقد استطاع الخليفة أن

يقتل طاهر بطريقة أو بأخرى ولكنه لم ينجح فى إزالة آل طاهر من خراسان حيث خلفه ابنه طلحة ثم جاء بعده أخوه عبد هللا بن طاهر فترسخت اإلمارة الطاهرية فى

1TP237Fخراسان

)3(P1T .

األتراك فى خالفة المأمون:- استن المأمون سنة جديدة حينما دعا كثيرين من زعماء األتراك إلى الدخول فى

خدمته ودعا زعماءهم إلى بغداد ومنحهم الصالت واشترك فرسان الترك فى الحرس 1TP238Fالخليفى

)4(P1T وقد استخدمهم المأمون فى الجيش فقد ألف منهم فرقة صغيرة وذلك لبسالتهم

1TP239Fوعاشوا بعيدين عن شئون الدولة وسياستها لميل المأمون إلى الفرس أخواله

)5(P1T وكانوا

1TP240Fيعملون فى البداية كجند مرتزقة فى عهد المأمون وسجلت أسماؤهم فى الديوان

)6(P1T .

وبعد إدخال األتراك فى خدمة الخالفة قام الجيش بإلحاق الشاش من جديد بدولة 1TP241Fالخلفاء

)7(P1T .

م) :- 842هـ - 227م) ( 833هـ - 218المعتصم بال العباسى ( يتميز عصر المعتصم باقتنائه الترك وإدخالهم فى حرسه وجيشه وكان من هؤالء

األتراك ترك الشاش وكذلك كان من اهتمامات المعتصم بالشاش ما ذكره الطبرى فى هـ " عن ابن أبى دؤاد أنه ذكر المعتصم بال فأسهب فى ذكره فقال : قال لى 227عام

هو أبو عبد هللا قال واستخرجت منه ألهل الشاش ألفى ألف درهم لكرى نهر لهم إندفن فى صدر اإلسالم فأضر ذلك بهم فقال لى يا أبا عبد هللا مالى ولك؛ تأخذ مالى ألهل

الشاش وفرغانة ! قلت هم رعيتك يا أمير المؤمنين واألقصى واألدنى فى حسن نظر 1TP242Fاإلمام سواء "

)1(P1T .

الترك فى خالفة المعتصم :- رأى المعتصم ضرورة تقوية جيشه بعناصر عرفت بالشجاعة والبطولة لينتصر

بهم فى هذه الحروب ، من أجل هذا فتح المعتصم الطريق للترك ليصلوا إلى جيش الخالفة وقد استقدمهم المعتصم من بالد ما وراء النهر إما عن طريق النخاسة وإما

.455 – 454 ، ص 5ابن األثير : الكامل فى التاريخ ، مجلد )1( .468نفس المصدر : ص )2( .469نفس المصدر : ص )3( . 420 البالزرى : فتوح البلدان ، ص )4(

.127- حسن أحمد محمود : اإلسالم والحضارة العربية فى آسيا الوسطى ، ص .17محمد عبد المنعم خفاجى : اآلداب العربية فى العصر العباسى األول ، ص )5( .420البالزرى : فتوح البلدان ، ص )6()7( Mi l l Egi t im , N.13,P.39 .121 ، ص 9الطبرى : تاريخ الرسل والملوك ، جـ )1(

على سبيل الجزية التى كان على امراء هذه البالد أن يؤدوها وجعل من الترك حرسه الخاص كما سيأتى ونالوا تقديره حتى وصلوا إلى القمة فى أمور الحرب وحرصا على

1TP243Fمكانتهم عملوا على إسقاط كثيرين من العرب من الجيش اإلسالمى

)2(P1T .

فكان األتراك الذين أدخلهم المعتصم فى جيشه أكثرهم من اشروسنة وفرغانه والشاش وكانوا دعائم الخالفة ، وحاول المعتصم أن يفصلهم عن باقى جنده لئال يتأثروا بهم فبنى مدينة سامراء وجعل لهم قطائع خاصة بهم وجاورهم بالفراغنة واألشروسنية

وغيرهم من مدن خراسان لعله يقصد ما وراء النهر ولم يكتف بذلك بل ذهب فى سياسته إلى حد أنه اشترى لهم الجوارى فزوجهم منهن ومنعهم من أن يتزوجوا أو

يصاهروا إلى أحد من المولدين وأجروا الجوارى األتراك أرزاقا قائمة وأثبت أسماءهن فى الدواوين فلم يكن أحد منهم يقدر أن يطلق امرأته وال يفارقها وقد ألبسهم زيا خاصا

1TP244Fبهم

)3(P1T .

كما أن المعتصم كان يشجع األتراك على االنخراط فى جيشه فهناك رواية تقول أنه اجتمع لديه سبعون ألفا◌ من الترك وكان عامتهم من فرغانة وأسروشنة والصغد

1TP245Fوالشاش

)4(P1T وكان له من المماليك الترك ما يقرب من عشرين ألفا مما يدل على اقتنائه

1TP246Fالكثير من األتراك

)5(P1T وقد كون منهم المعتصم جيشا نظاميا فقد كان يميل إليهم ألن أمه

1TP247Fتركية

)1(P1T .

ونتج عن سياسة المعتصم اتجاه الترك أن قرب بين األتراك الغربيين وبين اإلسالم ، وساعد على انتشاره من ناحية وساعد على تثبيت اإلسالم من ناحية أخرى ففى عهد المعتصم كان اإلسالم قد رسخت أقدامه فى بالد ما وراء النهر وبدأ األتراك

1TP248Fأنفسهم يتبنون حركة الجهاد بين جيرانهم األتراك الشرقيين

)2(P1T " حيث يقول البالزرى

المعتصم بال جل شهود عسكره من جند أهل ما وراء النهر من الصغد والفراغنة واألشرسنة وأهل الشاش وغيرهم وحضر ملوكهم بابه وغلب اإلسالم على ما هناك

وسار أهل تلك البالد يغزون من ورائهم من الترك .. ففتح مواضع لم يصل إليها أحد 1TP249Fمن قبله "

)3(P1T .

سبب اختيار المعتصم األتراك فى جيشه :- اعتمد عليهم المعتصم ألنهم غرباء ال تربطهم صلة بقبيلة أو شخص الخليفة العباسى مما يجعل والءهم غير متشتت وخالص له بينما العرب تتقاسمهم العصبيات

1TP250Fالقبلية والفرس تراودهم اآلمال العنصرية واإلقليمية والدينية القديمة ( المجوسية )

)4(P1T .

وكان هناك ميل فكرى وتقارب بين المعتصم والترك فلم يكن لديهم ميل نحو

291االصطخرى : مسالك الممالك ص )2( . 420- البالزرى : فتوح البلدان ،ص

- أحمد شلبى التاريخ اإلسالمى والحضارة اإلسالمية ، العصر العباسى األول ،مكتبة النهضة .120 ، ص 3م )جـ1962 ، (2المصرية ط

. 22 -21 ، ص 6ابن األثير : الكامل فى التاريخ ، مجلد )3( .199 ، ص 2- الدورى : العصر العباسى األول جـ

.430 ، ص 2اليعقوبى : تاريخ اليعقوبى ، مجلد )4( .296 ، ص 10ابن كثير : البداية والنهاية جـ )5( .390 ، ص 1عبد المنعم ماجد : العصر العباسى األول جـ )1( . 402 – 401الدينورى : األخبار الطوال ، ص )2(

.127- حسن أحمد محمود : اإلسالم والحضارة العربية فى آسيا الوسطى ص .420البالزرى : فتوح البلدان ، ص )3( .260فاروق فوزى : الخالفة العباسية ، ص )4(

أمور الحضارة وتقاليدها قدر ميلهم إلى أمور الحرب والسالح ، وهذا ما كان يفضله المعتصم الذى نشأ مولعا بأمور الحرب والفروسية وأخيرا فإن عملية دخول المماليك األتراك إلى المؤسسة العسكرية والمؤسسة اإلدارية العباسية بصورة فعالة فى عهد

العتصم يرتبط ذلك بالتدابير التى اتخذها المأمون وبعده المعتصم إلحكام السيطرة على بالد ما وراء النهر واألقاليم المجاورة لها والعمل على نشر اإلسالم فيها بهمة

1TP251Fونشاط

)5(P1T .

م):- 847هـ - 232م ) ( 841 هـ - 227الخليفة الوائق بال العباسى ( توفى المعتصم فخلفه ابنه الواثق الذى تميزت فترته بازدياد نفوذ القادة

1TP252Fالعسكريين األتراك مثل أشناس وإيتاخ وبغا الكبير

)6(P1T ورغم قصر فترة الواثق لكنها

كانت لها تأثيرها على إقليم الشاش وما وراء النهر . فنذكر فى عهد المعتصم والواثق قد عملت الدولة على تثبيت المكاسب

واالستعانة فى تجميد الموقف بإتمام إقامة الثغور والتحصينات لتتفيأ الدولة اإلسالمية ظل الدعة والسالم فتكاملت حلقات الثغور على أطراف آسيا الصغرى وعلى أطراف

كشمير وعلى أطراف ما وراء النهر وشحنت هذه الثغور بالمرابطين المقاتلة وأدت 1TP253Fدورها كامال فى تحصين الحدود والدفاع عن الدولة ودفع جميع األخطار

)1(P1T .

. 22 ، ص 6ابن األثير : الكامل فى التاريخ مجلد )5(

.261- فاروق فوزى : الخالفة العباسية ، ص .81-80 ، 77 ، 73 ، ص 6 ابن األثير : الكامل فى التاريخ ، مجلد )6( . 59 ، ص 6ابن األثير الكامل فى التاريخ ، مجلد )1(

.155- حسن أحمد محمود : العالم اإلسالمى فى العصر العباسى ، ص

الفصل الثالث

إقليم الشاش فى ظل الدويالت المستقلة .

األحوال السياسية فى المشرق اإلسالمى وبداية ظهور الدول المستقلة. • دور األتراك فى قيام الدول المستقلة . • أنواع الدول المستقلة فى المشرق . • الدولة الطاهرية . • الدولة السامانية . • دولة آل افراسياب القره خانيون اإليلكخانيون . • الدولة الغزنوية . • الدولة السلجوقية . •

األحوال السياسية فى المشرق اإلسالمى وبداية ظهور الدول المستقلة :- استمرت الخالفة العباسية مع بداية حكمها للعالم اإلسالمى على اتباع الحكم المركزى الذى يقضى بتبعية الواليات اإلسالمية إلى سلطة الخلفاء وذلك عن طريق والتهم الذين ينفذون ما تأمرهم به الخالفة باعتبارها نظاما يجعل من الخليفة ممثال

للسلطتين الدينية والدنيوية معا ولم يكن نظام الحكم المركزى غريبا عن الفكر السياسى الفارسى فقد اتبعتهم الدولة الساسانية فى نظامها اإلدارى قبل اإلسالم ولكن

هذه المركزية اإلدارية التى اتبعتها الخالفة العباسية فرضت األعباء الثقال على الخلفاء العباسيين وذلك التساع أمالك الخالفة وتعددها مما أدى إلى ظهور حركات المعارضة

1TP254Fوالعصيان التى عبرت عن الروح األقلية فى الواليات الشرقية

)1(P1T بداية بحركة أبى مسلم وتمسكه بحقه فى والية خراسان ثم استمرت حركات المعارضة الفارسية بعد

. 25م ، ص 1994 9فيليب حتى : تاريخ العرب ، دار غندور للنشر ، بيروت ، ط )1(

- فتحى أبو سيف : خراسان تاريخها السياسى من سقوط الطاهريين إلى بداية الغزنويين ، مكتبة .11م ) ، ص 1988هـ - 1409 (1سعيد رأفت ، ط

مقتل أبى مسلم تعبر عن المطالب اإلقليمية بالخروج على طاعة الخالفة وتهديد 1TP255Fمركزية حكمها

)2(P1T فاضطرت الخالفة العباسية أمام هذه الظروف السياسية إلى تطوير

نظامها اإلدارى فى مركز الخالفة أو فى الواليات التابعة لها حيث أقرت عن اقتناع بضرورة التحرك نحو النظام الالمركزى الذى يعتبر حال وسطا بين التبعية

1TP256Fواالنفصال

)3(P1T .

وبدت معالم هذا الحكم الالمركزى فى عهد هارون الرشيد على قيام دولة 1TP257Fهـ181األغالبة فى المغرب عام

)4(P1T وكذلك سار المأمون على نفس سياسة أبيه فى قبول

الالمركزية كاستجابة لمطالب الواليات من ناحية وتخفيف األعباء عن كاهل الخالفة كسلطة مركزية من ناحية أخرى فأمام الظروف التى تعرضت لها الواليات الشرقية من

تعدد حركات المعارضة المطالبة بالخروج عن التبعية لخالفة العباسيين اضطر المأمون إلى قبول نظام الالمركزى فى خراسان نفسها رغم اعتبارها أرض الدعوة

1TP258Fومعينها العسكرى الذى ال ينضب

)5(P1T وكانت أول تجربة بإقرار هذا النظام الالمركزى ،

م ) التى اتخذت من 820هـ - 205فى المشرق اإلسالمى هى قيام الدولة الطاهرية ( والية خراسان مركزا لحكمها وراحت هذه الدولة الفارسية الجديدة بتفويض من الخالفة

تشرف على الشئون السياسية واالقتصادية للواليات الشرقية حتى تحقق هدف الخلفاء 1TP259Fالعباسيين فى إبقاء هذه الواليات تابعة للخالفة العباسية

)1( دور األتراك فى قيام الدول المستقلة :-

إن ظهور األتراك على مسرح األحداث فى دولة بنى العباس وتقربهم إلى الخلفاء عن طريق اقتنائهم أدى إلى إخماد نار الخصومة التى كانت مشتعلة بين الفرس

والعرب من جهة ثم بين العلويين وبين العباسيين أنفسهم من جهة أخرى مما مكن لنفوذهم فى الظهور والسيطرة على مقدرات الدولة والعمل لمصلحتهم فقط وقد ترتب

على ذلك ظهور الدول المستقلة وشبه المستقلة فى أطراف الدولة العباسية مما كان سببا فى تفكك الدولة اإلسالمية وانفراط عقدها إلى هذه الدول الصغيرة وبالتالى إلى

1TP260Fضعف الخالفة العباسية واضمحاللها على المدى البعيد

)2(P1T .

وهذا على مستوى الخالفة ولكن دور الترك على مستوى الدول المستقلة فقط سوف يتضح عند ذكر هذه الدول .

أنواع الدول المستقلة فى المشرق :- كانت الدول المستقلة منها الفارسى ومنها التركى تبعا لألجناس التى قامت منها الدول فكذلك هناك أيضا األهداف التى قامت من أجلها الدول فمنها أهداف عامة تخدم

العالم اإلسالمى وأخرى خاصة ال تهدف إلى شئ مجرد نزعات ثورية . فيوضح الدكتور / حسن أحمد محمود بأن المشرق اإلسالمى فى حركته

االستقاللية بين نوعين من الدول : دول قامت لتسد حاجة ثغرية على طرف من أطراف

.376الدينورى : األخبار الطوال ، ص )2( .11فتحى أبو سيف : مرجع سابق ، ص )3( .280 ، ص 3ابن خلدون : كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر ، مجلد )4( .12فتحى أبو سيف : المرجع السابق ، ص )5( .156 ، ص 7الطبرى : تاريخ الرسل والملوك ، جـ )1(أحمد الشامى : الدولة اإلسالمية فى العصر العباسى األول ـ دار اإلصالح السعودية الدمام )2(

م) ، ص 1983هـ - 140،(

المشرق اإلسالمى ، فهى إلى جانب االستجابة للدافع القومى تستجيب أيضا للضرورة الثغرية .

مثل الدولة الطاهرية والسامانية وحمايتها الشاش وما وراء النهر من األتراك الشرقيين وهجماتهم عليها .

ودول لم تكن استجابتها إال للدافع اإلقليمى ولنزعات الطموح من جانب الراغبين فى الحكم وهذه الدول كانت داخلية ولم يكن لها فاعلية فى خدمة العالم اإلسالمى إال

بقدر حسن إدارتها للمنطقة اإلقليمية التى قامت فيها ومن ثم قلت أهميتها وقصرت مدة 1TP261Fبقائها

)1(P1T

ويمكن أن نعتبر الدولة القرخانية من هذه الدول على الرغم من أنها بعد قيامها اعتنق أهلها اإلسالم ودافعوا عنه ولكن ليس بقدر الدولة الطاهرية أو السامانية .

م) :- 872م- 821هـ) ( 259هـ - 205الدولة الطاهرية ( نشأة الدولة :

ظهرت دولة الطاهريين فى خراسان وما وراء النهر والتركستان الشرقية والغربية كأول دولة مستقلة فى المشرق اإلسالمى وقد اتخذت مدينة مرو أوال كعاصمة لها ثم أخذت بعد ذلك مدينة نيسابور وسيطرت على حكم خراسان وما وراء النهر وقد

كانت هناك حركة عصيان فى خراسان وبالد ما وراء النهر فى المشرق بعد عودة المأمون إلى بغداد قد أدت إلى اختالل األحوال السياسية فكان قرار المأمون فى إسناد حكم هذه األنحاء خراسان وما وراء النهر إلى طاهر بن الحسين وقد استقامت األمور

1TP262Fفى هذه النواحى

)2(P1T .

وقد ظهرت الدولة الطاهرية فى خراسان مبكرا جدا ومن صلب الدولة العباسية بشكل طبيعى وهى تشبه فى ذلك الدول التى عاصرتها فى االنفصال النسبى عن الدولة

األم وفى التاسيس الوراثى كالزبادية فى اليمن فلم يكن مؤسسها مغامرا وصل إلى الحكم باألمر الواقع ولكنه قائد من قواد الدولة ظل متصال بها وفى طاعتها وإن منحه

1TP263Fالخليفة الحكم الوراثى

)3(P1T .

وكانت فترة استقرار بنى طاهر قليلة فى مرو ثم انتقلوا شرقا حيث أخذ من هـ 259نيسابور قاعدة له فى خراسان وجعلوها عاصمة لهم إلى أن سقطت دولتهم عام (

1TP264Fم ) على يد يعقوب الصفار مؤسس الدولة الدولة الصفارية872-

)3(P1T .

أهمية الشاش وإقليم ما وراء النهر للدولة الطاهرية :-

.452حسن أحمد محمود : العالم اإلسالمى فى العصر العباسى ، ص )1( .309 ، ص 3ابن خلدون : مصدر سابق مجلد )2( ، 1م) ، جـ 1993شاكر مصطفى : موسوعة دول العالم ورجاله ، دار العلم للماليين ، ط ( )3(

.428ص . 15 ، ص 8الطبرى : تاريخ الرسل والملوك ، جـ )3(

.455- حسن أحمد محمود : العالم اإلسالمى فى العصر العباسى ، ص

مثل إقليم الشاش أهمية كبيرة لدى الدولة الطاهرية فكان ذو حدين حد مادى وحد عسكرى ،

فالمادى يعمل على ربط وتوثيق العالقة أكثر مع الخالفة والحد العسكرى كانت أهميته تمثل طرد الخطر

الشرقى عن الدولة الطاهرية وتمزيقها .

فالحد المادى الذى يقصده الباحث هنا هو استمرار إرسال الخراج إلى الدولة العباسية بصورة

منتظمة رغم استقاللهم التام بالحكم فكان من ضمن هذه اإلتاوة أو الجزية التى ترسل إلى بغداد مقر

الخالفة العباسية العبيد الترك فكان إقليم الشاش المصدر األول للعبيد األتراك من الجنسين والمأمون

والمعتصم يشهد عهدهما على ذلك ، فبالتالى كثر األتراك فى بغداد وسمراء فنتج عن ذلك شأن سياسى

1TP265Fتخريبى أثناء فترة الفوضى العسكرية

)1(P1T .

وبالتالى أصبح األتراك الذين كانوا يرسلون إلى الخالفة يشكلون عددا من الموارد األساسية التى

1TP266Fيعتمد عليها الخليفة فى تكوين جيوشه المملوكية المحترفة

)2(P1T .

أما الحد اآلخر العسكرى فهو اهتمام الطاهريين بإقليم الشاش وجميع مدن ما وراء النهر على

أنها مدن ثغرية للمسلمين أقيمت فى وجه األتراك الشرقيين لصدهم عن انتهاك ديار اإلسالم التى هى

تحت حكم الدولة الطاهرية فقد ذكر الباحث سابقا فى التمهيد بأنها آخر حدود المسلمين فى وجه األتراك

1TP267Fالشرقيين ومن هنا قد ألحقتها الخالفة بها

)3(P1T .

فقد أدرك الطاهريون بثاقب نظرهم حجم الخطر الذى يهدد ما وراء النهر من قبل األتراك

الشرقيين الذين كانوا يغيرون على حدود هذا اإلقليم ولذلك قام عبد هللا بن طاهر بصد هذا الخطر

بمساعدة ثغور ما وراء النهر ومنها الشاش الثغر العظيم فى وجه العدوان عن طريق إقامة الراباطات

الحربية بخرسان وما وراء النهر وتعميرها بالجنود األتراك وغيرهم حتى أصبحت هذه الراباطات

المجاهدون والمتطوعة ليسهموا فى مشاركة هذا الجهاد ضد كفار الترك محطات يفد إليها

1TPالشرقيين وهذا بتنظيم وإشراف الدول الطاهرية

268F

)4(P1T .

مظاهر اهتمام الدولة الطاهرية بإقليم الشاش وما وراء النهر :-

. 22 – 21 ، ص 6ابن اإلثير : الكامل فى التاريخ ، مجلد )1(

-Mi l l Egi t im N.13 , P.39 3 الدورى : عبد العزيز ، العصر العباسى األول ، دار الطليعة للطباعة والنشر ، بيروت ، ط-. 179م) ، ص1997(كليفورد . أ. بوزورث : األسرات الحاكمة فى التاريخ اإلسالمى ، ، )2(

148ص)3( Mi l l Egi t im N.13 , P.38-39 . . 130حسن أحمد محمود : اإلسالم والحضارة العربية فى آسيا الوسطى ، ص )4(

حكم الطاهريين المشرق اإلسالمى خراسان وما وراء النهر حكما صالحا اتصف باالستقرار وتوفير األمن والعدالة فضال عن تشجيع العلماء ورعاية العلم والمعرفة ومن ناحية أخرى قاموا بحماية حدود الدولة من جهة الشرق وبسطوا نفوذ الخالفة

1TP269Fالعباسية فى بالد الترك

)1(P1T .

ويتضح من هذا أن اهتمام الطاهريين بالشاش وغيرها قد توزع ما بين نواحى اقتصادية وعسكرية .

فكان عبد هللا بن طاهر ال يتهاون مع حكام األقاليم الذين ظلموا الرعية فقد جمع الفقهاء من العراق وخراسان وأمرهم بوضع كتاب عن األرض وملكيتها وأساليب الرى

1TP270Fواستخدام الماء وألزم أهل دولته بإتباع ما جاء فى الكتاب

)2(P1T وأصدر عبد هللا بن طاهر

منشورا إلى عماله يحثهم على العدل وتجنب الظلم فقال " وتسانده الفالح الذى صار 1TP271Fضعيفا امنحوه القوة وأعيدوه إلى ما كان عليه"

)3(P1T .

وكانت من األمثلة على اهتمام الدولة الطاهرية بالشاش إنفاق نحوا من ألفى ألف درهم فى حفر قنوات بإقليم الشاش ظلت قائمة حتى القرن السابع الهجرى والسادس

1TP272Fالميالدى فقد فاق اهتمامهم بالزراعة كل وصف

)4(P1T وكما اهتموا بالزراعة اهتموا .

أيضا بالتجارة عملوا على تسهيل الخط البرى للتجارة العالمية ( طريق الحرير ) ووفروا األمن وراقبوا عمالهم وكفوا مظالمهم عن الرعية فكانت الشاش من المراكز

1TP273Fالهامة التجارية التى تقع على هذا الطريق

)5(P1T .

وقد اهتموا بالنواحى الثقافية حيث تعهدوا أهل العلم والمعرفة بالتقريب والهبات 1TP274Fوكان ذلك مطلع ظهور البالطات الصغرى للدول المنفصلة نموذجا لها

)6(P1T واهتمت

الدولة الطاهرية بالطبقات الفقيرة المستضعفة مما مكن أبناء الفالحين فى عهدهم من األخذ بنصيب وافر من الثقافة العربية ومعنى هذا أن الثقافة العربية لم تعد ثقافة

1TP275Fالطبقة األرستقراطية بل أخذت تنتشر بين الطبقات األخرى

)1(P1T .

أما جهودهم لحماية الشاش وما وراء النهر من األتراك الشرقيين فكثيرة ، فقد استطاع الطاهريون بجهدهم الذاتى حماية األطراف التى تجاور الشاش وغيرها من

مرو إلى خوارزم وأسرشنة وكشغر وفرغانة ولقد كان السامانيون الساعد األيمن للطاهريين فى تتبع األتراك واجتشاش جذورهم فيما وراء النهر وقد شهدت هذه البالد

1TP276Fاالستقرار واألمان وقد جمعت الحشود للدفاع عن هذه المدن

)2(P1T .

وهكذا يتضح لنا مدى اهتمام الدولة الطاهرية بإقليم الشاش بحكم موقعه فى إدارة أقاليم الدولة الطاهرية .

هـ 1418 (1صالح العاوو : محاضرات فى تاريخ الدويالت اإلسالمية ، مكتبة المنارة غزة ، ط )1( .23م) ، ص 1997-هـ) زين األخبار ، ترجمة د/ عفاف 443الكرديزى : أبو سعيد عبد الحى بن الضحاك ، ت ( )2(

.218م) ص1982هـ / 1402زيدان ، دار الطباعة المحمدية ، القاهرة ( .218الكرديزى : مصدر سابق ، ص )3()4( Mi l l Egi t ime . N.13 , P.38 .

. 129- حسن أحمد محمود ، اإلسالم والحضارة العربية فى آسيا الوسطى ، ص .429 ، ص 1شاكر مصطفى : موسوعة دول العالم ورجالها ، جـ )5( .429نفس المرجع : ص )6( .129حسن أحمد محمود : اإلسالم والحضارة العربية فى آسيا الوسطى ، ص )1( . 469 ، ص 5ابن األثير : الكامل فى التاريخ ، مجلد )2(

.76- محمد عبد العظيم : تاريخ المسلمين وحضارتهم ، ص

جهود الدولة الطاهرية نحو نشر اإلسالم فى الشاش وما وراء النهر :- كان قيام الدولة الطاهرية تعبيرا عن حركة اسالمية كبيرة شملت خراسان كلها

وشملت كذلك ما وراء النهر والشاش فقد كان الطاهريون يحكمون خراسان كلها وما وراء النهر يعتمدون على والء الخراسانيين المسلمين ووالء األتراك الغربيين الذين

استجابو لإلسالم وقد اعتمد الطاهرييون فى نفوذهم على هاتين القوتين فكان من الطبيعى أن تتأثر الحركة اإلسالمية فى وطن األتراك الغربيين بظهور الطاهريين

1TP277Fوبسط نفوذهم عليهم

)3(P1T .

فقد قام الطاهريون بدور مرسوم وكانت له أبلغ النتائج فقد آمنوا الحركة اإلسالمية عن طريق الحكم المستقر الذى أقاموه من خالل محافظاتهم على الثغر

الشرقى أمام الترك وأدخلوا جماعات كثيرة منهم فى اإلسالم كما وطدوا سلطان اإلسالم 1TP278Fهناك بالقضاء على الخارجين من الترك بعد دخولهم فى طاعة العباسيين

)4(P1T وذلك بعد

حشدهم المرابطين والمطوعة والغزاة فى خراسان بعامة وما وراء النهر بخاصة فقد أصبحت ما وراء النهر فى عهد الطاهريين بلدا إسالميا وكان يفد إليها المجاهدون

لحماية دار اإلسالم من األتراك الشرقيين وأصبح لهؤالء المجاهدون والغزاة طائفة 1TP279Fتنظم شئونهم وكان قائدهم يتمتع بشهرة واسعة

)5(P1T .

فقد أصبحت بالد ما وراء النهر فى عهدهم قطرا إسالميا خالصا ينفعل أهله بالتقاليد والثقافة اإلسالمية ويبذلون كل الجهد لنشر اإلسالم بين إخوانهم األتراك

1TP280Fالشرقيين

)1(P1T .

عالقة الدولة الطاهرية بالخالفة العباسية :- حرص خلفاء طاهر بن الحسين على تحسين عالقاتهم بالخلفاء العباسيين وراعوا

حقوق الدولة فى شئون الحكم واإلدارة بل وقفوا إلى جانبهم فى القضاء على حركات التمرد والعصيان التى قامت ضدهم لذلك حرص الخلفاء العباسيون على دعمهم

1TP281Fوتأييدهم

)2(P1T .

فالدولة الطاهرية لم تكن دولة مستقلة عن الخالفة العباسية بل هى جزء منها ، وحكامها مخلصون تماما للخليفة العباسى ولكن كانوا يتمتعون بحكم ذاتى أقره

1TP282Fالخليفة

)3(P1T

ومع ذلك كانوا يظهرون والءهم الكامل للخالفة العباسية بقضائهم على الثورات التى قامت فى وجه العباسيين وبخاصة منها العلوية وبالرغم من للطاهريين ميول

علوية فكان هذا الوالء موضع ثقة الخلفاء العباسيين الذين وقفوا الى جانب الطاهريين فى نزاعهم مع الصفاريين ثم جعلوا لهم شرطة بغداد بعد زوال إمارتهم فى خراسان

1TPم)913 هـ/301فاستمرت فى أيديهم حتى سنة (

283F

)4(

.129حسن أحمد محمود : اإلسالم والحضارة العربية فى آسيا الوسطى ، ص )3( .429 ، ص 1شاكر مصطفى : موسوعة دول العالم ورجالها ، جـ )4( . 90-89 ، ص 2آدم متز : الحضارة اإلسالمية ، جـ )5(

.130- حسن أحمد محمود : اإلسالم والحضارة العربية فى آسيا الوسطى ، ص .176 ، ص 1سليمان الراجحى : انتشار اإلسالم ، مجلد )1(عصام الدين الفقى : الدول المستقلة فى المشرق اإلسالمى منذ مستهل العصر العباسى حتى )2(

.33م) ، ص 1999هـ - 1420 ( 1الغزو المغولى ، دار الفكر العربى ، ط. 388 ، ص 2اليعقوبى : تاريخ اليعقوبى ، جـ )3(

.261 ، ص 6- ابن األثير : الكامل فى التاريخ مجلد .261نفس المصدر : ص )4(

أسباب سقوط الدولة الطاهرية : ظهور قوة جديدة فى المنطقة عملت على إسقاط الدولة الطاهرية وهى -۱

القوة الصفارية . االنقسام والخالف بين أفراد األسرة الحاكمة . -۲1TPضعف محمد بن طاهر وانشغاله عن أمور الدولة -۳

284F

)5 ( وأخيرا قد استمر الطاهريون يحكمون خراسان نحو خمسين عاما وكانت بالد ما وراء النهر والشاش فى تلك الفترة تتبع إقليم خراسان فصارت بطبيعة الحالة تحت حكم

الطاهريين الذين اهتموا بها بحكم تواجدهم فيها وتركوا بالد ما وراء النهر فى يد 1TP285Fجماعة من آل سامان لم يروا فيهم ما يدعو إلى القلق

)1(P1T .

حكام الدولة الطاهرية م)821هـ-205- طاهر بن الحسين مؤسس الدولة واله المأمون خراسان سنة (1

م) 823هـ-207وتوفى سنة (Pم) بعد وفاة أبيه823هـ-207- طلحة بن طاهر ولى خراسان سنة (2

P .

1TP286Fم) 829هـ/214(0- عبدهللا بن طاهر ولى خراسان سنة 3

)2(P1T وإن كانت بعض المراجع

م) مثل تاريخ الدول اإلسالمية ومعجم 828هـ - 213األخرى تذكر أنه تولى عام( 1TP287Fاألسر الحاكمة

)3(P1T .

م) 845هـ - 230- طاهر الثانى بن عبد هللا ، ولى خراسان بعد موت أبيه عام ( 4هـ 248- محمد بن طاهر الثانى ولى خراسان إحدى عشرة سنة بعد موت أبيه عام (51TP288Fم)862-

)4(P1T .

م) . 999هـ- 389م) (874هـ - 261الدولة السامانية ( هـ) وهى أول أسرة فارسية فى 389هـ - 261قامت الدولة السامانية سنة(

1TP289Fاإلسالم ينسب ملوكها أنفسهم إلى ملوك إيران األقدمين

)5(P1T .

وقد أفادت بالد ما وراء النهر من الحركة االستقاللية التى نشأت فى خراسان فى ظل الطاهريين ولكن ظهور السامانيين كان فى الحقيقة نبوغ هذه الحركة االستقاللية

من إقليم ما وراء النهر نفسه ، فقد كان مركز القوة السامانية ومركز اإلشعاع السامانى وكما خضعت ما وراء النهر لنفوذ خراسان السياسى فى عهد الطاهريين خضعت

1TP290Fخراسان هذه المرة للنفوذ السامانى المنطلق من وراء النهر

)1(P1T .

.242 ، ص 6 ابن األثير : الكام فى التاريخ ، مجلد )5(عبد البارى الشرقاوى : مظاهر الحياة االجتماعية والفكرية فى خراسان وما وراء النهر فى )1(

.61م) ص 993هـ -1413 الهجرى ، رسالة دكتوراه جامعة القاهرة سنة ( 4 ، 3القرنين السيد أحمد زينى دحالن : تاريخ الدول اإلسالمية بالجداول المرضية ، المطبعة البهية ، )2(

56هـ ) ، ص 1306القاهرة ( .224أحمد السعيد سليمان : تاريخ الدول اإلسالمية ومعجم األسر الحاكمة ، ص )3( .56زينى دحالن : المرجع السابق ، ص )4( . 253ابن األثير : مصدر سابق ، ص )5(

- إبراهيم شتا : نصوص فارسية من التاريخ اإلسالمى واألدب الفارسى ، دار الثقافة بالقاهرة .23م) ، ص 1975( .131حسن أحمد محمود : اإلسالم والحضارة العربية فى آسيا الوسطى ، ص )1(

أصل السامانيين :- األسرة السامانية هى أسرة فارسية األصل جدها األعلى إقطاعى يدعى

1TP291Fسامانخذاه وهو من الدهاقنة وينسبونه إلى أسرة نبيلة فى الرى

)2(P1T .

ويذكر النرشخى " أنه يسمى سامان خداة ألنه بنى قرية وأسماها سامان فدعوه 1TP292Fبذلك ، وكان سامان خداة من أبناء الملك بهرام جوبين ( تشوبين ) "

)3(P1T وهذا الجد

سامان قد اضطر للفرار من بالده إلى والى خراسان اسد بن عبد هللا القسرى أيام هشام بن عبد الملك فأعانه على خصومه فدخل سامانخداه فى اإلسالم وسمى أحد أوالده باسم

1TP293Fأسد وكان له أربعة أبناء صارت لهم مناصبهم وأدوارهم فى العهد العباسى األول

)4(P1T .

وكان أسد فى جملة على بن عيسى بن ماهان حين واله الرشيد خراسان ، وتوفى 1TP294Fأسد فى واليته

)5(P1T .

ويظهر أبناء أسد بوضوح يوم طلب إليهم المأمون وهو بعد فى خراسان أن يساعدوا قائدهم هرثمة بن أعين على الثائر رافع بن الليث فوافقوا بين االثنين ، وحين

غادر المأمون خراسان لم ينس أن يوصى غسان بن عباد الذى استخلفه على البالد بأن يستخدم أبناء أسد السامانى فى مناصب الدولة وهكذا صار نوح على سمرقند وأحمد

هـ ويحيى على الشاش وأشروسنة 227على فرغانة ثم أخذ سمرقند بعد وفاة نوح سنة م) واستمر هؤالء بعد ذلك والة 819هـ - 204وإلياس على هراة وذلك حوالى سنة (

1TP295Fمساعدين للطاهريين وحين توفى إلياس أعطى عبد هللا بن طاهر هراة البنه محمد

)6(P1T .

نشأة الدولة السامانية :-

يعتبر بداية قيام الدولة السامانية كان أساسه فرع األسرة الذى جاء من أحمد بن م ) وهو على سمرقند فلما انهارت بعد ذلك دولة 864هـ - 250أسد فقد توفى سنة (

الطاهريين كان نصر بن أحمد أبرز الوالة فيما وراء النهر فأقطعها الخليفة له وقد ولى نصر أخاه إسماعيل على بخارى وكان الجند هناك يولون الوالة ويعزلونهم وكان هناك

فتن أخرى كثيرة استطاع إسماعيل أن يخمدها ولكن هذه العالقة لم تستمر فى الود الذى كان بين نصر بن أحمد وأخيه إسماعيل حيث حدثت بعض الدسائس والشكوك من نصر

بن أحمد إلى أخيه إسماعيل بأن األخير يسعى إلى االستقالل بخارى عن الدولة فقامت الحرب بينهما ثم اصطلحا بعد انتصار إسماعيل على أخيه ورده إلى موضعه من والية

1TP296Fسمرقند

)1(P1T) م) ذهب األمير إسماعيل من بخارى 892هـ- 279 . ولما توفى األمير نصر

إلى سمرقند وأرسل الخليفة العباسى المعتضد منشورا بوالية إسماعيل بالد ما وراء

. 253 ، ص6ابن األثير : الكامل فى التاريخ ، مجلد )2(

.150- كليفورد بوزروث : األسرات الحاكمة فى التاريخ اإلسالمى ، ص .86النرشخى : تاريخ بخارى ، ص )3( . 431 ، ص 1شاكر مصطفى : موسوعة دول العالم ورجالها ، جـ )4(

.25- رضا زاده شفق : تاريخ األدب الفارسى ، ترجمة محمد هنداوى ، دار الفكر العربى ، ص .265 ، ص 7ابن الجوزى : المنتظم فى تواريخ الملوك واألمم جـ )5( . 352 ، ص 2م ، جـ 1333خواندمير : تاريخ حبيب السير ، طهران )6(

.58- زينى دحالن : تاريخ الدول اإلسالمية ، ص . 353 ، ص 2خواندامير : تاريخ حبيب السير ، جـ )1(

. 58- زينى دحالن : تاريخ الدول اإلسالمية ، ص .432 ، ص 1- شاكر مصطفى : موسوعة دول العالم ورجالها ، جـ

م) الذى اتخذ من مدينة بخارى حاضرة لدولته وعمرت 893هـ - 280النهر سنة ( 1TP297Fوالية ما وراء النهر فى عهده

)2(P1T .

أسباب سقوط الدولة السامانية : قد تعرضت الدولة السامانية لضغط متزايد من كل الجهات فكان من ضمنها

تعرضها من الشرق لضغط خانات األتراك الذين دخلوا اإلسالم على يد السامانيين ثم بدءوا يتطلعون إلى االستقالل والحلول محلهم كما أن محمود الغزنوى وهو حاكم المنطقة الجنوبية الغربية تطلع إلى الحلول محل السامانيين بعد أن بدأت أمورهم

تضطرب وقد كان الغزنويون يحكمون هذه المنطقة باسم السامانيين ولكنهم حين أحسوا بضعف القوة السامانية طمعوا فى الحلول محلهم وانتهى األمر بأن سقطت

الدولة السامانية لينقسم ملكها بين قوتين قوة الغزنويين إلتى اتخذت من الثغر الهندى مجاال لنشاطها وقوة خانات األتراك الذين تولوا أمر الثغر الشرقى فى بالد ما وراء

1TP298Fالنهر

)3(P1T .

جهود الدولة لنشر اإلسالم :- بذل أمراء الدولة السامانية جهودا كبيرة فى سبيل نشر اإلسالم والدعوة إليه فى الربوع التى تخضع لسيطرتهم فكانوا يشنون حروبا كثيرة ضد األتراك الشرقيين الذين

لم يكونوا قد دخلوا فى اإلسالم ، واتخذت هذه الحروب سمة دينية وال سيما فى عهد م) على بالد " الترك 893هـ - 280األمير إسماعيل السامانى الذى قام بحملة عام (

وافتتح مدينة ملكهم وأسر أباه وامرأته خاتون ونحوا من عشرة آالف ، وقتل منهم خلقا 1TP299Fكثيرا وغنما من الدواب ما ال يعلم عدده وأصاب الفارس من الغنيمة ألف درهم "

)1(P1T

وقام أيضا فى نفس العام بغزو نصارى مدينة طراز فأنزل بهم الهزيمة واتخذ كنيستهم 1TP300Fمسجدا

)2(P1T واستطاع أيضا أن يطرد الغزاة الترك الذين أغاروا على بالد ما وراء النهر

م) وقام السامانيون أيضا بحملة كبيرة على بال ساغون حيث 904هـ / 292عام (م) من األتراك الشرقيين الذين كانوا قد 943هـ /323تمكنوا من استعادتها عام (

1TP301Fهـ331استولوا عليها عام

)3(P1T وهيأوا للدعاة مجال العمل إلقناع العقول واجتذاب القلوب

1TP302Fإلى دعوة اإلسالم فى تلك البالد

)4(P1T .

وكانت لسياسة العدل التى اتبعها السامانيون فى بالدهم أثرها فى نشر اإلسالم بين األتراك والصينيين الذين تحولوا إلى قوة مدافعة عن اإلسالم بعد أن كانوا قوة

.98فامبرى : تاريخ بخارى ، ص )2( . 5 ، ص 8ابن األثير : الكامل فى التاريخ مجلد )3(

.. 467 ، ص 4- ابن خلدون : مصدر سابق ، مجلد .59- زينى دحالن : مصدر سابق ص

. 167 ، ص 8الطبرى : تاريخ الرسل والملوك ، جـ )1( . 376 ، ص 6- ابن األثير : الكامل فى التاريخ مجلد

.69 ، ص 11- ابن كثير البداية والنهاية ، جـ . 117النرشخى : تاريخ بخارى ، ص )2(

. 99- فامبرى تاريخ بخارى ص .76- بارتولد : تاريخ الترك فى آسيا الوسطى ، ص

. 402 ، ص 4ابن خلدون : كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر ، مجلد )3(- بدر عبد الرحمن : الحياة السياسية ومظاهر الحضارة فى العراق والمشرق اإلسالمى ، مكتبة

.148م ، ص 1989 ، 1األنجلو المصرية ، ط .177سليمان الراجحى : انتشار اإلسالم ص )4(

مضادة هادمة ، فقد أشركوهم فى إدارة بالدهم وفى العطاء والغنيمة وأسقطوا عنهم 1TP303Fالجزية فزاد عدد المسلمين األتراك

)5(P1T .

مظاهر اهتمام الدولة السامانية فى إقليم الشاش :- تعد اهتمامات الدولة بإقليم الشاش من عسكرية إلى اقتصادية وثقافية وغيرها ، فمن الناحية العسكرية فقد اضطلع السامانيون بواجبات الدفاع عن الكيان السياسى لهذا

1TP304Fاإلقليم وتأمين مصالحه ضد غارات األتراك الوثنيين المقيمين بالسهوب

)6(P1T . ففى عهد األمير أحمد بن إسماعيل قام الترك بوضع خطة لطرد المسلمين من

هـ واستعادة الشاش لحوزتهم مرة أخرى وأعدوا 297بالد ما وراء النهر والشاش عام لذلك قوة مكونة من أربعين ألف مقاتل ولكنهم فشلوا فى تحقيق هذا الهدف لزيادة نهر

الشاش من ناحية ولتصدى األمير السامانى لهم من ناحية أخرى بحشده الكثير من 1TP305Fالجنود والمطوعة

)1(P1T وقاموا بتأمين المدن أكثر عن طريق إقامة األسوار حولها وكانت

هذه األسوار منيعة لها أبواب متينة يمكن إغالقها عند الحاجة مثل السور الذى أقامه أهل ثغر نوشجان فيما يلى سمرقند بنحو ستين فرسخا نحو الشاش وفرغانة إلى كيماك

1TP306Fالتركية تحصنا من غارات الترك

)2(P1T .

ومن اهتمامات السامانيين بالنواحى االقتصادية فى الشاش وغيرها اهتمامهم بالزراعة والتجارة والتخفيف من الضرائب وحفظ األمن وحراسة الطرق وتسهيل سبل المواصالت وحماية القوافل التجارية عن طريق إنشاء نقط للحراسة على هذه الطرق ،

1TP307Fكانت الواحدة منها تسعى ألف فارس وأوقفوا عليها أمواال كثيرة

)3(P1T .

فكانت الشاش تقع على طريق التجارة الدولى طريق الحرير العظيم ، لذلك قام الجيش السامانى بتامين هذا الطريق وفتحه لسير القوافل التجارية عبر آسيا الوسطى

1TP308Fإلى البالد اإلسالمية وضمان االستقرار االقتصادى فى أراضيها الشاسعة

)4(P1T .

واهتمت الدولة السامانية أيضا بإظهار الناحية المالية فى الشاش فكانت أهم دور الضرب فيها فى النصف الثانى من القرن الثالث الهجرى ، وقد تم اكتشاف بعض

292هـ، 288هـ ، 287الدراهم الفضية المضروبة بها فى الشاش تحمل سنوات ( 1TP309Fهـ )321 هـ ، 295هـ،

)5(P1T .

وكان من مظاهر الدولة السامانية من الناحية الثقافية فى الشاش اهتمامها بالمرأة المسلمة وغيرها وإعطاؤها قسطا كبيرا من الحرية التى كفلها لها اإلسالم فى

.98محمد عبد العظيم : تاريخ المسلمين وحضارتهم ، ص )5( .151كليفورد بوزورث : مرجع سابق ص )6( ، 5م ، جـ 1992الدودارى : كنز الدرر وجامع الغرر ، تحقيق دوروتيا كرافولكى ، بيروت )1(

.335 – 333ص هـ) : الخراج وصنعة الكتابة ، مخطوط بدار 337ابن قدامة جعفر بن زياد البغدادى ت ( )2(

) 41977 ، ميكروفيلم رقم ( 65-64 ، ص 1الكتب المصرية ، مجلد - عادل نجيب رستم : مظاهر الحضارة اإلسالمية فى الدولة السامانية ، رسالة ماجستير ، القاهرة

.297م) ، ص 1978هـ/1398( .106 ، ص 11ابن كثير : البداية والنهاية ، جـ )3(ايرين فرانك : طريق الحرير ، ترجمة أحمد محمود الساداتى ، المجلس األعلى للثقافة والنشر )4(

. 17م ) ص1997( .436 ، ص 1- شاكر مصطفى : موسوعة دول العالم ورجالها ، جـ

م) ، 1939 (1انستاس مارى الكرملى البغدادى : النقود العربية وعلم النميات ، القاهرة ، طـ )5( .134-133ص

الميراث والتعليم فقد أنصف بنوا سامان المرأة الشاشية بإتاحة الفرصة لها بحضور 1TP310Fحلقات العلم فى المدارس والمساجد وغيرها

)1(P1T .

عالقة الدولة السامانية بالخالفة العباسية :- سنة)بفضل 128تمكنت الدولة السامانية من االستمرار مدة أطول من غيرها ،(

عالقتها الحسنة بالخالفة العباسية ، فحرصوا على التودد إلى الخلفاء العباسيين والتمسك بطاعتهم ولم يوجهوا أطماعهم نحو داخل الدولة إال بالقدر الذى يخدم الخالفة

1TP311Fفى حربها مع أعدائها أو بالقدر الذى يخدمها داخليا عند ضعفها وقيام الفتن الداخلية

)2(P1T

فكانت العالقة عالقة ود ووالء حتى أن الخلفاء اعتبروا األماكن التى يحكمها 1TP312Fالسامانيون آخر مأوى لهم إذ ما حاق بهم الخطر فعندما هاجم القرامطة

P1T الخليفة

المقتدر وأحدق بهم الخطر أشار عليه على بن اسحاق بأن يرحل إلى المناطق النائية 1TP313Fبخراسان

)3(P1T .

فالواقع أن الخالفة العباسية استفادت من السامانيين فى إقرار سيطرتها على بالد ما وراء النهر والمشرق عامة فقد ضربوا المتمردين والخارجين على الخالفة

مرات عديدة ومقابل ذلك حصل السامانيون على امتيازات كثيرة ، فذكروا اسمهم فى 1TP314Fالخطبة ونقشوا أسماءهم على الدنانير ولم يدفعوا ضريبة سنوية منتظمة الى بغداد

)4(P1T

1TP315Fوكانوا وحدهم دون سواهم يحملون لقب ولى أمير المؤمنين

)5(P1T

اثر االتراك فى الدولة السامانية كان اعتماد الدولة السامانية على الترك بكثرة كان له أثره االيجابى فى نشر

اإلسالم وصد هجمات االتراك الشرقيين وكان له دوره السلبى أيضا على سياسة الدولة السامانية فعندما اعتمد السامانيون على األتراك فى جيوشهم وتعاظم نفوذ الحرس التركى الذين تقلدوا المناصب العالية فى الجيش واإلدارة المدنية صاروا يتالعبون باألمراء ويتدخلون فى السياسة واسقطوا هيبة الوزارة فاختلت اإلدارة واضطربت

1TP316Fاألمور المالية

)1(P1T .

فقد قاموا بالتدخل فى شئون البالط السامانى ودبروا مؤامرات أدت إلى سقوط مدينة بخارى فى يد األتراك القراخانيين وكذلك استغلوا فترة ضعف األمراء السامانيين

فسار لهم الحق فى تولية األمراء وعزلهم فصارت مهام الدولة فى أيديهم حتى 1TP317Fاستطاعوا فى نهاية األمر القضاء عليهم

)2(P1T وعن طريق تدخلهم فى الصراعات األسرية

فى بالط الدولة السامانية مثل تدخلهم فى الصراع الذى قام بين إلياس بن إسحاق بن احمد السامانى الذى كان قد ثار مع أبيه يعد العدة لمحاربة نصر السامانى حتى اجتمع

.98محمد عبد العظيم : تاريخ المسلمين وحضارتهم ، ص )1(م) ، 1989 ( 1إبراهيم أيوب : التاريخ العباسى السياسى والحضارى ، دار الكتاب العالمى ، ط )2(

.147ص 624هى فرقة من غالة الشيعة ( المنجد ، ص ( .71صالح العاوو : محاضرات فى تاريخ الدويالت اإلسالمية ، ص )3( . 99فامبرى : تاريخ بخارى ، ص )4(

م) 946 – 861 هـ / 334 – 247- فاروق عمر : الخالفة العباسية فى عصر الفوضى العسكرية ( .225) ، ص 1977هـ / 1397 ( 2منشورات مكتبة المثنى ، بغداد ، ط

.435 ، ص 1شاكر مصطفى : موسوعة دول العالم ورجالها ، جـ )5( .74صالح العاوو : محاضرات فى تاريخ الدويالت اإلسالمية ، ص )1( . 145النرشخى : تاريخ بخارى ، ص )2(

هـ ) رسالة ماجستير 389-261- هويدا عبد المنعم سالم : مدينة بخارى فى العصر السامانى ( .119م ، ص 1991جامعة القاهرة

حوله ثالثون ألف فارس ثم قصد سمرقند مناوئا نفوذ السعيد نصر بن أحمد الذى هـ وأرغمته على الهرب إلى فرغانة واالختفاء بها 310انتصرت جيوشه عليه فى سنة

ثم أخذ يعد العدة من جديد بمعاونة صاحب الشاش ولكن الهزيمة حلت به وأسر صاحب 1TP318Fالشاش ومات

)3(P1T .

هذا عن تعاظم دور أتراك الدولة السامانية نفسها التى اعتمدت عليها بخالف الهجمات التركية األخرى الخارجة عن الدولة مثل ترك (الخرجة) التى خرجت فى عام

هـ ولم يكن قبلها وال بعدها نظير حيث اجتمعوا فى أربعمائة ألف وقصدوا 297األراضى السامانية وتفرقوا أربع فرق ، فرقة مائة ألف إلى بخارى ومائة ألف إلى

خوارزم ثم انقسموا أيضا فتوجه خمسون ألفا إلى سمرقند وخمسون ألفا إلى أسبيشاب وخمسون ألفا إلى الشاش وخمسون ألفا إلى فارياب وقبض على التجار الذين كانوا

ببالدهم واسترقوهم ولكن السلطان أحمد بن إسماعيل تصدى لهم وأرسل عساكره حتى 1TP319Fقضوا عليهم

)4(P1T .

حكام الدولة السامانية :- م .874هـ/261نصر األول بن أحمد -۱ م.892هـ/279إسماعيل بن احمد -۲ م.907هـ/295أحمد بن إسماعيل -۳ م .913هـ/301نصر الثانى بن أحمد -٤ م .943هـ/331نوح األول بن نصر -٥ م .954هـ/343عبد الملك أألول بن نوح -٦ م .961هـ/350منصور األول بن نوح -۷ م .977هـ/366نوح الثانى بن منصور -۸ م .997هـ/387منصور الثانى بن نوح الثانى -۹

1TP320Fم .999هـ/389عبد الملك الثانى بن نوح الثانى -۱۰

)1( م):- 1212-932هـ/609-320دولة آل أفراسياب القره خانيون اإليلكخانيون (

أول من أسس هذه الدولة هو السلطان ستوق بغراخان وقد دانت لهذه الدولة كل 1TP321Fالبالد التى تقع شمالى جبال تيانشان وجنوبها أى التركستان الشرقية كلها

)2(P1T وستوق

هـ وسمى 315م) هو أول من أسلم منهم عام 955هـ/344بغراخان الذى توفى سنة ( عبد الكريم وكان هارون حفيد ستوق بغراخان هو أول فاتح لما وراء النهر من هذه

1TP322Fالدولة

)3(P1T .

. 80 ، ص 7ابن األثير : الكامل فى تاريخ ، مجلد )3(

.64- صالح العاوو : مرجع سابق ، ص .333 ،ص 5الداودارى : أبو بكر بن عبد هللا ، كنز الدرر وجامع الغرر ، جـ )4( .229أحمد السعيد سليمان : تاريخ الدول اإلسالمية ومعجم األسر الحاكمة ، ص )1( .48عبد العزيز جنكيز خان : تركستان قلب آسيا ، ص )2( . 466 ، ص 4ابن خلدون : كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر ، مجلد )3(

.231- أحمد السعيد سليمان تاريخ الدول اإلسالمية ومعجم األسر الحاكمة ، ص

وتعرف هذه الدولة فى بعض كتب التاريخ باسم " دولة آل أفراسياب " " ودولة خانات تركستان " أو الدولة الخاقانية أو الخانية أو القراخانية وذكرها المؤلف التركى الدكتور / رضا نور بعنوان الدولة األويغورية وأطلق محمود الكاشغرى عليها الدولة

1TP323Fالخاقانية وسماها األوربيون بالدولة اإليليكخانية استنادا إلى المسكوكات والمخلفات

)4(P1T

فلقب إيلك فقد كان خاصا ببعض افراد األسرة فقط فى عهدها اإلسالمى فجعله بعض األوربيين من أصحاب الدراسات النامية علما على األسرة كلها وقد كان هذا اللقب فى

1TP324Fالواقع من ألقاب حكام الترك الشرقيين قبل اإلسالم

)5(P1T أما اسم القراخانيين فكان

المستشرقون أول من أطلق على هذه األسرة هذا االسم نظرا لتواتر كلمة ( قرى ) 1TP325Fبمعنى األسود أو القوى فى ألقابهم

)1(P1T أما تسمية الدولة بآل أفراسياب يرجع إلى أن

أفراسياب بطل أسطورى ورد ذكره فى الشاهنامة للفردوسى ويعتبره الطورانيون جدا لهم ، وبنوا أفراسياب أسرتان فى التاريخ اإلسالمى واحدة هى التى نذكرها فى الرسالة

1TP326Fواألخرى أسرة صغيرة فى القرنين الثامن والتاسع الهجرى فى جهات مازندران

P1T وبيت

أفراسياب أسرة تركية األصل من قبيل القارلوق ويبدو من المحتمل أن لها صلة بالجدتوران الذى ذكر فى الشاهنامة وكان لجماعته دروها فى التاريخ القديم للسهوب التركية أو لها صلة بزعماء الترك الذين كانوا يحكمون قبل إسالمهم مجموعات من

القبائل التركية ويحملون لقب إيلق خان أو أيلك خان الذى شرحناه سابقا وظل آل أفراسياب يحملونه بعد اإلسالم وحكمت هذه األسرة ما بين القرن الرابع إلى مطالع

م) فى أراضى آسيا الوسطى المطوقة بجبال تيان شان 13-10القرن السابع الهجرى ( ( أى فى التركستان الغربية وما وراء النهر والشرقية كشغر والسين كيانغ ) وقد

حاربت هذه األسرة السامانيين قبل ذلك بزعامة ( كول بلجه قادرخان ) وكانت لهم زعامة ملكية مذدوجة ولها خانات محليون يتبعونها ويحمل كل منهم لقب خان أو ألقابا تركية وظلوا بعد إسالمهم واتخاذهم األسماء اإلسالمية يحملون معها األسماء واأللقاب

1TP327Fالتركية

)2(P1T .

بداية دخول القره خانيون وحكمهم ما وراء النهر :- دخل بغراخان أو هارون إلى بالد ما وراء النهر أول مرة استجابة لدعوة

1TP328Fالدهاقنة المحليين

)3(P1T فقد أغراه ما وجده فى الجنوب من فراغ فى السلطة عقب

اضمحالل السامانيين فى منطقة ما وراء النهر ولم يجد مقاومة تذكر فى غزو ما وراء النهر وكان قد تم االتفاق سرا بين هارون وبين والى خراسان إذ ذاك أبى على أحمد بن محمد أمير الصغانيان على اقتسام أمالك السامانيين على أن تترك بالد ما وراء

النهر لبغراخان وتطلق يد أبى على فى البالد جنوب نهر جيحون ولم يلق هارون بن موسى معارضة تذكر من أهل البالد أثناء تقدمهم إلى أسبيجاب وسمرقند وبخارى

م) ولكن هارون ما 992هـ / 382ودخوله حاضرة السامانيين فى ربيع األول سنة ( 1TP329Fلبث أن انسحب إلى سمرقند حيث مات فى طريق عودته إلى بالده

)4(P1T .

.48نقلها جنكيزخان : تركستان قلب آسيا ، ص )4( .231السعيد سليمان : تاريخ الدول اإلسالمية ومعجم األسر الحاكمة ، ص )5( .163بوزورث األسرات الحاكمة فى التاريخ اإلسالمى ، ص )1( 48 ، ص 5اسم لوالية طبرستان ( معجم البلدان ، جـ ( .898 ، ص 2شاكر مصطفى : موسوعة دول العالم اإلسالمى جـ )2( .101بارتولد : اريخ الترك فى آسيا الوسطى ، ص )3( .462 ، 460 ، ص 7ابن األثير الكامل فى التاريخ ، مجلد )4(

لم تقف أطماع القره خانيين رغم وفاة هارون فقد عادوا إلى غزو بالد م) وقد استنجد نوح آخر أمراء السامانيين 996هـ/386السامانيين مرة أخرى سنة (

بسبكتين الذى خف لنجدته وانضم إليه أمراء الجوزجان والصغانيان والخطل لكن سبكتين صالح القره خانيين على أن تكون الحدود الفاصلة بينهم وبين السامانيين بادية

1TP330Fقطوان

P1T وتم سيطرتهم على كل البالد الواقعة شمال حوض طبرستان وبهذا احتفظ

القره خانيون بحوض نهر سيحون كله ولم يقيموا فى بخارى وأصبحت ما وراء النهر 1TP331Fوالية تابعة لهم

)1(P1T ولم يتوقف زحف القره خانيين صوب الغرب ، فقد تمكن أرسالن

م 999هـ/ 390خان على الذى اتخذ لقب أرسالن أيلك من هزيمة بقايا السامانيين سنة واستولى على ما وراء النهر كله باسم القره خانيين وتوفى المنتصر أبو إبراهيم آخر

هـ بعد قيامه بعدة محاوالت فشلت جميعها فى استرداد 394األمراء السامانيين سنة 1TP332Fأمالك دولتهم

)2(P1T ولم يكتف إيلك نصر بن على األوزكندى بما وراء النهر ولكنه مد

بصره إلى امالك السلطان محمود الغزنوى عبر نهر جيحون فاستغل انشغال محمود هـ مما اضطر السلطان 396الغزنوى بحمله على الملتان بالهند وهاجم خراسان سنة

محمود إلى العودة بسرعة لتسوية الموقف وقد اعترف اإليلخانيون بالتبعية للخالفة 1TP333Fالعباسية فصارت نقودهم تضرب باسم مولى أمير المؤمنين

)3(P1T .

ولم يقم القراخانيون مع استيالئهم على ما ورء النهر فى العواصم القديمة لتلك البالد ال فى بخارى عاصمة السامانيين وال فى سمرقند ولكن اتخذوا مدينة (اوزكندى)

1TP334Fوهى إحدى مدن الحدود القليلة األهمية الواقعة إلى الشرق من فرغانة مركزا لهم

)4(P1T

.وقد ظلت حدود اإليلكخانيين هى نهر جيحون وأراضيهم فيما وراء النهر بعد ذلك حوالى القرنيين ، ويظهر أن هذه الدولة لم تحكم كدولة موحدة ولكن كأرض لزعماء من تحالف قبلى واحد ذى حكم ال مركزى وعالقات واهية بعضه ببعض مما يعنى أن

م حروب 1016هـ /407رئاسة الدولة كانت رمزية أكثر منها واقعية وقامت منذ سنة م وانقسمت خاللها الدولة 1041هـ /433ضروس بين أفراد األسرة استمرت حتى سنة

بين فرعين من فروع أسرة أفراسياب :

فرع فى بخارى ويضم دولة بالد ما وراء النهر غربى فرغانة حتى جخند -للخانات الغربيين .

426 ، ص 4قرية من قرى سمرقند على خمسة فراسخ منها ( معجم البلدان ، جـ. ( . 466ابن األثير : المصدر السابق ، ص )1(

.150- بدر عبد الرحمن الحياة السياسية ومظاهر الحضارة فى العراق والمشرق اإلسالمى ، ص .12 ، ص 8ابن األثير : مصدر سابق مجلد )2( . 34ابن األثير : مصدر سابق ، ص )3(

.468 ، ص4- ابن خلدون : مصدر سابق ، مجلد .101برتولد : تاريخ الترك فى آسيا الوسطى ، ص )4(

وفرع للخانات الشرقيين يضم أسبيجاب والشاش وشرقى فرغانة حتى كشغر -وصارت بالد ساغون هى العاصمة السياسية والعسكرية فى حين صارت

1TP335Fكشغر المركز الدينى والثقافى

)1(P1T.

حكم الفرع األول على بن موسى وساللته وهو الفرع اإليلكى فى الغرب ، فى حين حكم الفرع الشرقى أسرة ابن عمه هارون أو حسن بغراخان ( آل حسن ) فى الشرق وذلك منذ مطلع القرن الخامس الهجرى واعتبر الخانات الغربيون أقل فى

الدرجة من الشرقيين الذين كان منهم خانات الخانات ويدعى األولون بالعلويين فى حين يدعى اآلخرون بالحسنيين وكان التنافس طبيعيا بين الفرعين وكانت المنطقة الوسطى

من حوض نهر سيحون هى مجال الخالف والتوتر والحروب ولكن ظهور السالجقة فى تلك الفترة بعد مطالع القرن الخامس أبعد هذه التنافسات القبلية التركية عن مراكز

االهتمام بعد أن كانت مركز اهتمام وتدخالت السلطان الغزنوى قبل ذلك وسبب الحروب معهم ، وسيطر السالجقة بين ما سيطروا عليه من األراضى اإلسالمية على

امالك آل أفراسياب فترة تزيد عن نصف قرن قبل أن يعلن أحمد األول بن خضر خان الغرب تشيعه على المذهب اإلسماعيلى ، وقد ظهر ذلك بعد موت ملكشاه السلجوقى فى

1TP336Fفترة الصراع على إرثه فى حين أنحط نفوذهم إلى الحضيض

)2(P1T .

هـ 536غير أنه عقب الهزيمة التى حاقت بسنجر فى سهب قطوان فى عام م وقعت تركستان بكاملها فى شمال نهر جيحون تحت سيطرة القراخطاى 1141/

الوثنيين أو ما يطلق عليهم اليائو الغربيين القادمين من شمال الصين وقد تمكن آخر حاكم قرخانى من اإلطاحة بسلطة القراخطاى غير أن آخر خاقان غربى وهو عثمان

1TP337Fهـ على يد عالء محمد خوارزم شاه607حاكم سمرقند قد قتل عام

)3(P1T .

0وتكون انتهت بذلك دولة بنى أفراسياب اإليلكخانية

أسباب سقوط الدولة القراخانية :-

لم تستمر الدولة الخاقانية طويال على عظمتها الكبرى بسبب اتخاذها نسقا تنظيميا فى الحكم كان سببا فى تفككها وهو نسق يشترك فيه غيرهم من الشعوب األلتية

يقضى بضرورة وجود خاقان مشارك بجانب الخاقان األكبر وبينهما عدد آخر من

. 119 ، ص 8ابن األثير : الكامل فى التاريخ ، مجلد )1( . 900 ، ص 2- شاكر مصطفى : موسوعة دول العالم اإلسالمى ، جـ

.900شاكر مصطفى : نفس المرجع ، ص )2( . 323 -319 ، ص 9ابن األثير : الكامل فى التاريخ ، مجلد )3(

. 332 ، ص 10- الجوزى : المنتظم ، جـ .629 ، ص 3- ابن خلدون : كتاب العبر ، مجلد

1TP338Fالخاقانات المساعدين

)1(P1T وقد أدى هذا إلى نشوب نزاع داخلى بين أمراء المملكة الذين

405يؤلفون الهيئة الحاكمة فى الدولة إال أن السلطان يوسف قادرخان ( م) استطاع أن يوحد كلمتهم ولكن سرعان ما بدأ االنقسام 1020 – 1014 هـ / 411–

بعد وفاته ، فاستطاع الغزنويون أن يستغلوا هذا النزاع الذى استغله أيضا سالطين السالجقة وقد تمكن الخاقان ملكشاه وابنه سنجر من بسط نفوذهما على سمرقند وكاشغر

1TP339Fم) إلى قراختاى التركى الوثنى1141هـ/536وانتقل هذا النفوذ بعد موقعة (

)2(P1T .

جهود الدولة نحو اإلسالم :- إن لهذه الدولة أهمية عظيمة فى انتشار اإلسالم بين األتراك فقد عمل السطان

ستوق بغراخان على نشر اإلسالم فى جميع أنحاء البالد وذلك بعد إسالمه فى بداية 1TP340Fالقرن الرابع الهجرى وسمى عبد الكريم

)3(P1T وكان لذلك أثر مهم فى إنتشار اإلسالم بين

شعبه قبل السنة التى توفى فيها ويؤيد ذلك أن عاصمة القراخانيين كانت مدينة إسالمية فى السنة التى أسلم فيها هذا الخان ، وإنه غزا البالد الواقعة بين نهر سيحون جنوبا

إلى قره قورم شماال فتحول أهلها إلى اإلسالم على يده كما قيل إن جيوشه دخلت بالد الصين ونشرت اإلسالم حتى ترفان وقد أدى إسالم هذا الخان إلى تدفق الدعاة على

كشغرو إلى إقبال األتراك الشرقيين على اعتناق اإلسالم وما كاد القرن الرابع الهجرى ينتصف حتى أسلم كل خانات األتراك الشرقيين وبدأوا يشتركون فى العمل على نشر اإلسالم ، فبعد أن أسلم القراخانيون وأنشئوا دولتهم بتركستان الشرقية وضموا إليها

تركستان الغربية بدأت جهودهم كدعاة لإلسالم تبدوا للعيان ، ومات خان كشغر أرسالن م وهو يبذل جهده فى نشر اإلسالم إلى الشرق من 998هـ /388خان شهيدا فى عام

واصلوا جهودهم فى هذا السبيل واعتنق كشغر تجاه الصين ، كما أن الخانيين الذين خلفوه م واستطاع القراخانيون أن ينشروا اإلسالم فى 1043 / هـ435أتراك القرغيز اإلسالم عام(

القرن الخامس الهجرى الثانى عشر للميالد على جانبى جبال تيان شان وحتى حدود 1TP341Fالصين وبلغوا بالد البلغار شماال وأضفوا على حكمهم ودولتهم المظاهر اإلسالمية

)1(P1T .

فإنهم عندما أسلموا حسن إسالمهم وكانوا أشد حرصا عليه وتمسكا بشعائره من 1TP342Fغيرهم من الحكام المسلمين فى غرب آسيا

)2(P1T .

أهمية إقليم الشاش وما وراء النهر فى الدولة القراخانية :- فى الدول السابقة ذكرنا أن الشاش كانت تمثل أهمية كبيرة لهم بسبب جنودها األتراك الذى كان يعتمد عليها الجيش ، أما فى هذه الدولة فهى أساسا دولة تركية أى

مصدر الترك نفسه فماذا كانت تمثل الشاش للدولة القراخانية ؟ . كما ذكر بعض المؤرخين أن هذه الدولة كانت كبيرة ولكن المعلومات عنها قليلة

جدا فلذلك يمكن أن نحدد أهمية الشاش للدولة فى كلمات بسيطة يمكن أن نستخلصها من بين السطور وهى ( أن إقليم الشاش وما وراء النهر كانت أراضيها خصبة مما

شكل دافعا قويا أيام ضعف السمانين لتحرك اإلليكخانيين إليهم بزعامة هارون أو حسن

.164بوزورث : األسرات الحاكمة فى التاريخ اإلسالمى ،ص )1( . 472 ، ص 4ابن خلدون : كتاب العبر ، مجلد )2(

.49- جنكيز خان : تركستان قلب آسيا ، ص .466ابن خلدون : مصدر سابق ، ص )3( . 264 ، ص 8ابن األثير : الكامل فى التاريخ / مجلد )1(

.180 -179 ، ص 1- سليمان الراجحى : انتشار اإلسالم ،مجلد م) ، ص 1975طه ندا : فصول من تاريخ الحضارة اإلسالمية ، دار النهضة العربية بيروت ( )2(

148.

بغراخان حفيد ساتوق لسد الفراغ الذى تركه ذلك الضعف فى الجو السياسى وفى القوة 1TP343Fالمركزية

)3(P1T .

مظاهر اهتمام الدولة القراخانية بالشاش وما وراء النهر :- فمن الناحية االقتصادية كانت األوضاع لديهم مزدهرة ال بسبب خصب مناطقهم

الزراعية فقط ولكن بسبب الحركة التجارية أيضا التى ازدهرت فى عهدهم وقد أسس 1TP344Fبعض اإليلكخانيين بعض المنشآت العامة للتجار سميت برباط الملك

)4(P1T ومن الناحية ،

الثقافية فقد اهتموا باألبجدية العربية بعد نبذهم األبجدية األيغورية القديمة واتخذت ثقافتهم طابعا عربيا إسالميا واضحا وازدهرت الثقافة العربية فى مدراس ما وراء

1TP345Fالنهر ووصل تأثيرها حتى حدود بالد الصين

)5(P1T .

وكان الخانات يرعون اجتماعات العلماء فى بالطهم ويحترمونهم كل االحترام 1TP346Fكما يستقبلون األدباء والشعراء فيها

)1( حكام دولة القره خانيون :-

الخاقانات العظام ملوك المملكة المتحدة :- على بن موسى ......... - م .998هـ/388قطب الدولة أبو نصر أحمد ( األول ) أرسالن قراخان - م .1010هـ/400أو طرخان خان بن على حوالى - م .1015هـ/406منصور أرسالن خان ........... - م .1024هـ/415أحمد ( الثانى ) طرخان خان .......... -1TP347Fم .1032-1026هـ / 424-417يوسف ( األول ) قدير خان ... -

)2( الخاقانات العظام ملوك المملكة الشرقية

( طالس ، أسفيجاب ، الشاش ، سيميرشاى ، كشغر ، عامة شرق فرغانة ) م .1032هـ/423سليمان ...... - م .1056هـ /448محمد ( األول ) ..... - م .1057 هـ/449إبراهيم ( األول ) ..... - م .1059هـ/451محمود ................ - م 1074هـ/ 467عمر .................. - م1074هـ/ 467حسن أو هارون ........ -نور الدولة أحمد بن حسن أو هارون بن أرسالن خان -

1TP348Fم ) 1128هـ / 522م) ( 1103هـ/496........(

)3(P1T.

.899 ، ص 2شاكر مصطفى : موسوعة دول العالم اإلسالمى ، جـ )3( .901نفس المرجع ، ص )4( .180 ، ص 1 سليمان الراجحى : انتشار اإلسالم ، مجلد )5( .901 ، ص 2شاكر مصطفى : موسوعة دول العالم اإلسالمى : جـ )1( .902نفس المرجع ، ص )2( .903نفس المرجع : ص )3(

م ) 1186-962هـ / 582-351الدولة الغزنوية (

نشأة الدولة :-

يرتبط ظهور الغزنويين بالضعف الذى انتاب الدولة السامانية فى نهاية عهدها فقد كان السامانيون يعتمدون اعتمادا كبيرا على العناصر التركية التى يجلبونها من

بالد التركستان المتاخمة لهم وتطلعت هذه العناصر إلى االستقالل بالواليات الشرقية 1TP349Fمنذ أن استعان بهم السامانيون فى إدارة شئون دولتهم

)1(P1T .

فقد كان البتكين من الموالى األتراك الذين كان لهم منزلة كبيرة عند السامانيين فعينوه حاكما لهراة ثم أقصى عن منصبه ،وبعد وفاة مواله عبد الملك بن نوح السامانى

هـ 352عاد إلى غزنة التىكان يليها أبوه من قبل السامانيين وحل محله بعد وفاته سنة ثم خلفه ابنه إسحاق وهذا لم يخلف من أهله وأقاربه من يصلح لإلمارة فآلت السلطة من

بعده إلى مملوكه سبكتكين الذى يعتبر المؤسس الحقيقى للدولة الغزنوية ، وفى سنة هـ توفى سبكتكين بعد أن حكم عشرين عاما وضع فيها أساس الدولة الغزنوية 387

بفضل انتصاراته وخلفه ابنه إسماعيل بعهد منه وكان ضعيف الرأى والتدبير فأرسل إليه أخوه محمود وكان أكبر منه سنا يبين له أحقيته فى السلطنة بعد أبيه على أن تكون

خراسان لمحمود ولكن إسماعيل لم يقبل وقامت الحرب بينهما وانتهت بانتصار 1TP350Fمحمود

)2(P1T وانتظم األمر له سبعا وثالثين سنة وكان فى بعض بالد خراسان نواب

لصاحب ما وراء النهر من ملوك بنى سامان فجرى بين محمود وبينهم حروب انتصر فى النهاية عليهم محمود وملك بالد خراسان وانقرضت الدولة السامانية منها وذلك فى

1TP351Fهـ واستتب له الملك فيها389سنة

)3(P1T .

وبعد عدة ثورات بين محمود وحكام الدولة السامانية أتاح الفرصة أليلك خان 1TP352Fمن حكام الترك باستيالئه هو اآلخر على بخارى

)4(P1T وقد بسط محمود سلطانه على بالد

واسعة شاسعة تشتمل من ناحية الغرب على خراسان وأجزاء من العراق وطبرستان

.153بدر عبد الرحمن : الحياة السياسية ومظاهر الحضارة فى العراق والمشرق ، ص )1( . 373 ، ص 7ابن األثير : الكامل فى التاريخ ، مجلد )2(

. 60-59- زينى دحالن : تاريخ الدول اإلسالمية بالجداول المرضية ، ص - أحمد رمضان أحمد : حضارة الدولة العباسية ، الجهاز المركزى للكتب الجامعية والمدرسية

.112م) ، ص 1978هـ/1398والوسائل التعليمية ، ( .61زينى دحالن : مصدر سابق ، ص )3( .358 ، ص 4ابن خلدون : العبر وديوان المبتدأ والخبر ، مجلد )4(

ومن ناحية تركستان فى الشمال على ما وراء النهر وخوارزم وعلى البنجاب كلها فى 1TP353Fالشرق وعلى أفغانستان فى الوسط

)5(P1T .أسباب ضعف وانهيار الدولة الغزنوية :-

التنافس بين األمراء الغزنويين فى الوصول إلى الحكم . -اشتعال الحرب بين األمراء الغزنويين واستعانة بعضهم بالسالجقة مما قوى -

مركز السالجقة ضدهم .الصراع مع السالجقة منذ عهد السلطان محمود الغزنوى الذى شغل وأرهق -

الدولة .اتساع رقعة الدولة الغزنوية فى الهند وخراسان أدى إلى عدم قدرتهم على -

ضبط األمور .قوة السالجقة والغوريين التى ظهرت واقتضت على أجزاء من الدولة -

1TP354Fالغزنوية

)1(P1T.

عالقة الدولة الغزنوية بالخالفة العباسية ومذهبها :- كانت الدولة الغزنوية فى أيام محمود الغزنوى ترتبط بعالقات حسنة مع الدولة

العباسية حتى أطلق على محمود الغزنوى عدة ألقاب وصك نقودا يحمل عليها ألقاب 1TP355Fمحمود الغزنوى

)2(P1T .

وكان من أسباب تحسن هذه العالقات بين الدولة الغزنوية والخالفة العباسية 1TP356Fبسبب أن السالطين الغزنويين متمسكون بمذهبهم السنى

)3(P1T .

دور الترك فى الدولة الغزنوية :- عندما قام مودود بن محمود الغزنوى على استرداد البالد التى استولى عليها

1TP357Fالسالجقة فى عهد أبيه قد حصل على مساعدة ملك الترك وصاحب أصبهان

)4(P1T .

جهود الدولة نحو اإلسالم :- بذلت الدولة الغزنوية فى عهد السلطان محمود جهودا كبيرة لنشر اإلسالم

هـ وكانوا 401وفتوح بعض البلدان فى جهات متفرقة ، ومنها عندما حارب الغور عام ال يدينون باإلسالم كما كانوا يتخذون من بالدهم الجبلية الوعرة المسالك بين هراة وغزنه ملجأ يقطعون منها الطريق ويخيفون السبيل فأوقع بهم محمود وأخضعهم

لسلطانه ونشر بينهم اإلسالم وأرسل إليهم جماعة من المسلمين يعلمونهم أصول الدين هـ وقد اصطبغت بصبغة 415هـ-392وكذلك حمالته على الهند التى استمرت من سنة

الجهاد الدينى فقد كان محمود رجال دينيا دفعته عاطفتة الدينية إلى الجهاد فى سبيل هللا كما دفعه تأثمه من قتال المسلمين الذى فرضته عليه ضرورة تقوية دولته وتأمين

. 52جنكيز خان : تركستان قلب آسيا ص )5(هـ ) ، أخبار الدولة السلجوقية ، تصحيح محمد إقبال ، دار 575الحسينى : صدر الدين ،ت( )1(

. 12 م ، ص 1984هـ /1404 ، 1اآلفاق بيروت ، ط .466 ، ص 4- ابن خلدون : مصدر سابق ، مجلد

.151إبراهيم أيوب : التاريخ العباسى – السياسى والحضارى ، ص )2( .108عصام الفقى : الدول المستقلة فى المشرق اإلسالمى ، ص )3( .246 ، ص8ابن األثير : : الكامل فى التاريخ ، مجلد )4(

أطرافها إلى التعويض عن ذلك بقتال الكفار ونشر اإلسالم فى بالدهم فتتالت غزواته 1TP358Fعلى بالد الهند التى أقسم على نفسه أن يغزوها فى كل عام لنشر دين هللا

)1(P1T .

أهمية الشاش وما وراء النهر للدولة الغزنوية :- كانت بالد ما وراء النهر وإقليم الشاش من األسباب التى كانت وراء نجاح

محمود الغزنوى وإطالق يده فى غزو بالد الهند أكثر من اثنتى عشرة مرة بعد أن آلت هذه البالد ما وراء النهر والشاش إلى أيلك خان بعد زوال الدولة السامانية وأصبحت بعد ذلك من بلدان الدولة الغزنوية مما قوى مركزه الحربى فى الداخل وأطق يده فى

1TP359Fتوجيه حمالته المنتظمة إلى بالد الهند

)2(P1T .

مظاهر اهتمام الدولة الغزنوية بإقليم الشاش وما وراء النهر :- أسهمت الدولة الغزنوية إسهاما كبيرا فى دعم وتشجيع الحركة العلمية

1TP360Fواألدبية

)3(P1T ومن مظاهر هذا االهتمام والتشجيع مراسلة السلطان محمود الغزنوى علماء

ما وراء النهر ومناقشتهم فى مسائل الدين وكان العلماء يسعون إلى االلتحاق لبالط هـ) حيث ارتحل إلى 495السلطان الغزنوى ومنهم الفقيه الشافعى أبو بكر الشاشى ت(

حضرة السلطان بغزنة فحصل له اإلقبال الزائد ، ولما غادر غزنة للعمل بالمدرسة 1TP361Fالنظامية حزن أهلها من أجله

)4(P1T .

حكام الدولة الغزنوية فى خراسان وما وراء النهر :-

م977هـ/366ناصر الدولة سبكتكين ( حاكما من قبل السامانيين ) -

م.997هـ/387إسماعيل -

م.998هـ/388يمين الدولة محمود -

م.1031هـ/421جالل الدولة محمد (للمرة األولى) -

م.1032هـ/422شهاب الدولة مسعود األول -

م.1041هـ/432محمد (للمرة الثانية) -

1TP362Fم.1041هـ/432شهاب الدولة مودود -

)1(P1T

. 62 ، 20 ، ص 8ابن األثير : مصدر سابق ، مجلد )1(

.476- حسن أحمد محمود : العالم اإلسالمى فى العصر العباسى ، ص . 5 ص 8ابن األثير : مصدر سابق ، مجلد )2(

. 433- 432 ، ص 4- ابن خلدون : مصدر سابق ، مجلد .51- جنكيز خان : تركستان قلب آسيا ، ص

.143صالح العاوور : محاضرات فى تاريخ الدويالت اإلسالمية ، ص )3(ابن كثير الدمشقى : طبقات الفقهاء الشافعيين ، تحقيق أحمد عمر هاشم ، محمد زينهم عزب ، )4(

. 484 ، ص 2م) جـ1993هـ/1413مكتبة الثقافة الدينية القاهرة ( - محمد عبد الحميد الرفاعى : الدولة الغزنوية ، رسالة ماجستير ، جامعة القاهرة (

.300م) ، ص 1975هـ/1395 .61تاريخ الدول اإلسالمية بالجداول المرضية ، ص زينى دحالن : )1(

.249بوزورت : األسرات الحاكمة فى التاريخ اإلسالمى ، ص -

وهذه أسماء بعض الحكام البارزين فى فترة الدراسة وليس كل حكام الدولة .

م) :- 157-1040هـ / 552-432الدولة السلجوقية (

إن أصل السالجقة يحيط تاريخه بالغموض ويظهر منه ان سلجوق وسيلجيق على األصح بن تقماق ولقب سلجوق بسوباش الذى كان قائدا لجيش أمير تركى يدعى بغو أو

1TP363Fبوغو

)2(P1T .

وكان لسلجوق أربعة أوالد ميكائيل وموسى وبيغوا ارسالن الملقب إسرائيل أكالن وآخر توفى وهو صغير وكان لألمير ميكائيل بن سلجوق ولدان هما طغرل بك

1TP364Fوداود طغرى بك أو جغرى بك

)3(P1T .

مناهضة ما وراء النهر للحكم السلجوقى :-

كانت منطقة ما وراء النهر هى أكثر المناطق المناهضة للنفوذ السلجوقى فكان أهلها يرون فى أنفسهم الكفاءة إلدارة شئون بالدهم وأنهم أقوى من أن يخضعوا لسطوة

-455حاكم آخر لذلك كثرت حركات التمرد التى قاموا بها فى عهد ألب أرسالن (1TP365Fهـ)485-465هـ) وكذلك ضد السلطان ملكشاه ( 465

)4(P1T .

هـ أعلن الخاقان البتكين صاحب 465فلما قتل ألب أرسالن وولى ملكشاه عام سمرقند الثورة وأغار على ترمذ وضمها إلى دولته فصار ملكشاه واسترد ترمذ ثم سار

1TP366Fإلى سمرقند واستولى عليها وفر صاحبها خوفا من السالجقة

)1(P1T ولكن سمرقند عادت

إلى االنتفاض من جديد فقد استبد أحمد خان بن خضر خان بأهل سمرقند فشكا له علماء هـ إلى ملكشاه من ظلم أحمد خان ولم يضع ملك شاه الفرصة 482ما وراء النهر عام

تذهب منه دون االستيالء عليها وإخضاعها فغادر أصفهان يرافقه وزيره نظام الملك وتوجه إلى خراسان حيث أعد جيشا كبيرا وفتح به بخارى وسمرقند وهزم أحمد خان

وقبض عليه وبسط ملك شاه نفوذ السالجقة على الشاش وما وراء النهر كلها بعد هزيمة م فامتد نفوذ 1089هـ / 482أحمد خان ثم لم يلبث أن خضع له والى كشغر عام

1TP367Fالسالجقة شرقا كما امتد غربا

)2(P1T .

. 2-1صدر الدين : الحسينى أخبار الدولة السلجوقية ، ص )2(

. 236 ، ص 8- ابن األثير : مصدر سابق ، مجلد .128- فامبرى : تاريخ بخارى ، ص

. 2صدر الدين الحسينى : مصدر سابق ، ص )3( .237 ، ص 8- ابن اإلثير : الكامل فى التاريخ ، مجلد

مواهب عبد الفتاح صبرى : الحياة السياسية ومظاهر الحضارة فى دولة السالجقة على عهد )4(م)، ص 1982هـ / 1403هـ)رسالة ماجستير ، جامعة القاهرة ( 485هـ- 465السلطان ملكشاه (

73. .395 ، ص 8ابن األثير : الكامل فى التاريخ ، مجلد )1(هـ) ، راحة الصدور وآية السرور فى تاريخ 599الراوندى : محمد بن على بن سليمان ، ت ( )2(

. 130-128م ) ص 1960هـ / 1379الدولة السلجوقية ، القاهرة ( . 12 ، ص 5- ابن خلدون : مصدر سابق ، مجلد

.67- عبد النعيم حسنين : سالجقة إيران والعراق ، ص

م ينتهى العصر السلجوقى األول 1093هـ/485وبوفاة السلطان ملكشاه سنة عصر السالجقة العظام ويبدأ العصر الثانى حيث انقسم السالجقة على أنفسهم وضعف

1TP368Fالسالطين تبعا لذلك وكانت هذه فرصة الستقالل بعض األقاليم عن الدولة

)3(P1T . وتولى بعد ملكشاه السلطان سنجر على ما وراء النهر بعد أن تقلد والية خراسان

هـ من قبل أخيه بركياروق وأصبحت بالد ما وراء النهر والشاش تابعة 490فى سنة فى الحكم لخراسان وكانت بالد ما وراء النهر كعادتها تقوم ببعض االضطرابات

لإلستقالل عن حكم السالجقة مثلما حدث من قبل وفى عهد السلطان سنجر ، فكانوا ينتهزون فرصة النزاع بين أفراد البيت السلجوقى ويثيرون ضدهم مثل ما حدث فى

هـ عندما أغار حاكم بالد التركستان ( قدرخان جبريل ) على بالد ما وراء 495عام النهر بتحريض من ( كندغدى ) أحد أمراء سنجر ومناوئية فى السلطة ونجح سنجر فى

هـ هاجم ساغربك حاكم ما وراء النهر محمد ( 496التغلب عليهم ، وفى أواخر عام 1TP369Fخان سمرقند ) وتغلب عليه أيضا سنجر بالصلح

)4(P1T ) ولكنه عاود إلهجوم مرة ثانية

هـ وهزمه جيش سنجر ، وكل هذا يشير إلى القلق 503ساغر بك ) على سمرقند عام التى كانت تسببه ما وراء النهر للسالجقة وعدم االستقرار ، فلم تلبث األمور أن تهدأ

1TP370Fحتى يعاود حكام ما وراء النهر إثارة االضطرابات مرة أخرى

)1(P1T .

مذهب الدولة وجهودها نحو نشر اإلسالم :- قد دخل سلجوق وجماعته اإلسالم على المذهب السنى ثم لم يلبثوا أن تحمسوا

لإلسالم تحمسا شديدا حتى أخذ سلجوق وابنه ميكائيل يغيرون على ما ورائهم من 1TP371Fالترك الكفار الذين كانوا يهددون أرض اإلسالم ، والقضاء على شرهم

)2(P1T . وقد كان أحفاد سلجوق بوصفهم سالطين اإلسالم كانوا أشد دفاعا عن اإلسالم

وعن أهل السنة من القراخانيين بل كانوا كذلك حماة غيورين على المذهب الحنفى الذى 1TP372Fأخذه الترك عن السامانيين حيث ساد فى دولتهم

)3(P1T .

وفى عهد ملكشاه قد تم للسالجقة توحيد الدولة اإلسالمية وكان وجود السالجقة

على عرش السيادة عامال رئيسيا فى إرجاع المذهب السنى وسيادته بعد أن كان يعصف

به المذهب الشيعى الذى تبناه الفاطميون وكان ينتشر فى العراق أيضا على يد

البساسيرى وكذلك فقد دخل كثير من الترك فى اإلسالم واستعاد الخلفاء هيبتهم إذ كان

1TP373Fالسالجقة سنيون يدينون بالطاعة للخليفة بعكس البوهيين الشيعة

)4(P1T .

.155عصام الفقى : الدول المستقلة فى المشرق اإلسالمى ، ص )3(محمد محمود إدريس : السلطان سنجر – سياسته الداخلية وأهم مظاهر الحضارة فى عهده )4(

.31-30م ، ص 1988،ط .137 ، ص 9ابن األثير : الكامل فى التاريخ ، مجلد )1( . 237 -236 ، ص 8ابن األثر : مصدر سابق ، مجلد )2(

.550- حسن أحمد محمود : العالم اإلسالمى فى العصر العباسى ، ص .127بارتولد : تاريخ الترك فى آسيا الوسطى ، ص )3(فتحى أبو سيف : المصاهرات السياسية فى العصرين الغنوى والسلجوقى : مكتبة النجلو )4(

. 68المصرية ، ص .193- صالح العاوور : محاضرات فى تاريخ الدويالت اإلسالمية ، ص

وفى عهد ألب أرسالن واصل سياسة السالجقة فى التوسع ونشر اإلسالم فى

1TP374Fالبالد المسيحية المجاورة لدولته

)5.(

أهمية الشاش وبالد ما وراء النهر للدولة السلجوقية :-

برزت أهمية ما وراء النهر للدولة السلجوقية مع بداية هجرة السالجقة األتراك

من أقصى التركستان فى خالل القرن الثالث والرابع الهجرى إلى بالد ما وراء النهر

وغيرها من منطقة سيحون وجيحون للبحث عن موارد اقتصادية وطبيعية أفضل من

التى تركوهاونظرا إلى ما وراء النهر بأنها أفضل من ديارهم بسبب ازدحام ديارهم

1TP375Fوضيق مراعيهم فنزحوا إلى ما وراء النهر

)1(P1T P P .

وفى عهد السلطان طغرلبك كانت تمثل ما وراء النهر أهمية عسكرية حيث استعان طغرلبك بجنود ما وراء النهر وأخذ يستنفر الناس خفافا وثقاال حتى حشد منهم

1TP376Fحشودا غفيرة للتصدى لثورة البساسيرى الشيعية فى بغداد

)2(P1T .

وفى عهد السلطان سنجر كانت بالد ما وراء النهر تمثل إليه الحدود الشمالية الشرقية لدولة السالجقة ولذلك كان شديد الحرص على استقرار األمور الداخلية بها تحت سلطانه وتأمين حدودها ضد أى هجمات خارجية فإذا ما حدث ما يثير القالقل

1TP377Fأمام حكامها بعثوا إلى سنجر للقدوم إلى ديارهم لضبط أمورها

)3(P1T .

مظاهر اهتمام الدولة السلجوقية ببالد ما وراء النهر والشاش :- كان من مظاهر اهتمام السالجقة إلقليم الشاش وما وراء النهر عندما قام سلجوق

1TP378Fبعد إسالمه بتخليص سكان ما وراء النهر من الجزية التى كانوا يدفعونها للغز

)4(P1T .

وعلى الصعيد الثقافى المعمارى فقد أضاف نظام الملك وزير ملكشاه إلى البالد من إنشاء الجوامع والطرق وأصلح األسوار وحفر األقنية وأنفق األموال الطائلة على

محطات القوافل فى المفاوز وعلى الرباطات وأبطل المكوس على جميع البلدان وكانت المخاوف آمنة وكانت تسير القوافل مما وراء النهر إلى أقصى الشام وهى آمنة وذلك يدل على أن السبل أيامه كانت سالكة ، وكذلك أنشأ المدارس النظامية ونشطت اللغة

1TP379Fالعربية فى هذا العصر

)5(P1T .

.147عصام الفقى : الدول المستقلة فى المشرق اإلسالمى ، ص ) )5( .16عبد النعيم حسنين : سالجقة إيران والعراق ، ص )1( . 22-18صدر الدين الحسينى : أخبار الدولى السلجوقية ، ص )2(

هـ) ، مختصر تاريخ دولة آل سلجوق ، 643- البندارى : الفتح بن على بن محمد األصفهانى ، ت( . 16-15م ) ، ص 1978 ، ( 2دار اآلفاق الجديدة ، بيروت ، ط

. 347 ، ص 8- ابن األثير : الكامل فى التاريخ ، مجلد .592 – 590 ، ص 4- ابن خلدون : مصدر سابق مجلد

.56محمد محمود إدريس : السلطان سنجر ، ص )3( . 2صدر الدين الحسينى : أخبار الدولة السلجوقية ، ص )4(

. 236 ، ص 8- ابن األثير ك الكامل فى التاريخ ، مجلد .119- بارتولد : تاريخ الترك فى آسيا الوسطى ، ص

. 69 – 67صدر الدين الحسينى : مصدر سابق ، ص )5( . 15 ، ص 5- ابن خلدون مصدر سابق ، مجلد

ومن اهتمامات سنجر أيضا بالبالد شدة حرصه على استقرار األمور بالواليات الخاضعة له فلما علم أن محمد خان حاكم سمرقند قد ظلم الرعية وخرب البالد بظلمه

وشره قام سنجر بجيش له إلى ما وراء النهر للحد من نفوذه السيئ وإصالح ما أفسد 1TP380Fفيما وراء النهر مرة أخرى

)1(P1T .

م) 1157-1040هـ/552-432حكام الدولة السلجوقية فى خراسان وما وراء النهر( -:

م . 1040هـ - 432- ركن الدين أبو طالب طغرل بك م . 1063هـ - 455- عضو الدين أبو شجاع ألب أرسالن م . 1072هـ - 465- جالل الدين أبو الفتح ملكشاه األول

م. 1092هـ - 485- ناصر الدين محمود م . 1094هـ - 487- ركن الدين أبو المظفر بركيارق

م . 1104هـ - 498- جالل الدولة ملكشاه الثانى م . 1105هـ - 498- غياث الدين أبوالحارث سنجر .

1TP381Fم ).1157-1117هـ)-(552-511- معز الدين أبو الحراث سنجر (

)2(

الفصل الرابع

الحياة االقتصادية فى إقليم الشاش :-

الزراعة . •

.192- صالح العاوور : محاضرات فى تاريخ الدويالن اإلسالمية ، ص

.253 ، ص 9ابن األثير : مصدر سابق ، مجلد )1( .263أحمد السعيد سليمان : تاريخ الدول اإلسالمية ومعجم األسر الحاكمة ، ص )2(

الصناعة . •

التجارة •

الزراعة :-

مقومات الزراعة فى إقليم الشاش :-

خصوبة التربة الزراعية به مما عمل على تنوع المحاصيل وزراعة كافة -۱1TP382Fأنواعها

)1(P1T فهو إقليم غنى بموارده الزراعية وإذا أصيب بآفة أو أى من

الكوارث الطبيعية فعندهم من الفائض الذى يمنعهم بعدم الحاجة إلى األقاليم األخرى فليس من إقليم يقحط أهله مرارا قبل أن يقحط ما وراء النهر والشاش

1TP383Fمرة واحدة

)2(P1T.

وفرة األنهار التى يعتمد عليها األقليم فى الرى والشرب مثل نهر الشاش الذى -۲1TP384Fعن يمين بلد الترك ويمتد إلى بحيرة خورازم وهو يقارب جيحون فى العظم

)3(P1T

وكان يسمى نهر السور كما أطلق عليه ابن حوقل فى كتابه صورة األرض ( 1TP385Fأوشاجه )

)4(P1T وكان نهر الشاش يروى المدن األخرى التى حول الشاش مثل

1TP386Fمدينة فاراب حيث كانت لها غياض ومزارع كثيرة

)5(P1T ( ونهر برك ) المعروف

)1( Fuad Sezgin, N.205 , P 334 . . 287اإلصطخرى : مسالك الممالك ص )2( .23المقديسى : أحسن التقاسيم فى معرفة األقاليم ، ص )3( .150 ، ص 3ملطبرون : الجغرافيا العمومية جـ )4( .225 ، ص 4الحموى : معجم البلدان ، جـ )5(

1TP387Fاليوم بنهر جرجك

)6(P1T المار بجنوب شرق الشاش فى مدينة نجاكث ويخرج من

حبال جدغل فى شمال نهر نرين ومن بلد الترك الخرلخية الذى يقال له بسكام 1TP388Fوكان شرب الشاش من هذا النهر

)7(P1T ونهر إيالق الذى يجرى جنوبى نهر .

1TP389Fالشاش والذى يعرف اليوم بنهر أنكرن

)8(P1T وكان يخرج من حد الترك ويقع فضله

1TP390Fفى واد الشاش حذاء بناكث وكان منه شرب الشاش أيضا

)9(P1T.

وهناك بعض األنهار والقنى األخرى التى غطتها الرمال وقام المعتصم بال الخليفة العباسى بالتبرع ألهالى الشاش بألفى ألف درهم إلعادة حفرها مرة

1TP391Fأخرى وظلت هذه القنوات قائمة حتى القرن السابع الهجرى

)10(P1T .

اهتمام الخلفاء والوالة بالزراعة فى إقليم الشاش مثل والة الدولة السامانية -۳1TP392Fالذين عملوا على تجهيز األراضى وإلغاء الضرائب فى إقليم الشاش

)11(P1T.

1TP393Fوقامت الدولة الغزنوية أيضا بشق الترع وسد البثوق وإقامة الجسور

)1(P1T .

اهتمامات الدولة بالرى فى إقليم الشاش :- عمل األمويون والعباسيون على إنشاء المشروعات التى تساعد على تقدم الزراعة مستفيدين فى ذلك من خبرات الفرس ومن هذه المشروعات تنظيم الرى

1TP394Fواالهتمام بأمره فى أقاليم الدولة اإلسالمية ومنها إقليم الشاش

)2(P1T فعندما كان ال يجوز

أن يشترى الماء أو يباع لم يكن هناك مناص من أن تتولى الدولة أمور الرى منعا للتكسب أو االتجار فقامت بالحفاظ على صيانة السدود وسد البثوق وقد خصصت لهذا

1TP395Fالغرض طائفة قائمة بذاتها من العمال يسمون بالمهندسين

)3(P1T وقامت الدولة بوضع

ديوان خاص للرى كان يشرف عليه موظف مسئول ، وكانت طرق الرى ووسائله متنوعة بتنوع البالد فكانت األراضى المرتفعة عن مجارى المياه يصل الماء إليها عن

طريق النواعير والطواحين الهوائية ، وعنيت الدولة أيضا بإقامة المقاييس على األنهار 1TP396Fلمعرفة مقدار ارتفاع الماء وانخفاضه لالستعانة به فى فرض الضرائب

)4(P1T ومن هذه

المقاييس (البست) وكان يوجد على مسافة فرسخ من المدينة وكان عبارة عن لوح مقام

.525لسترنج : بلدان الخالفة الشرقية ، ص )6( .390ابن حوقل : صورة األرض ، ص )7( .525لسترنج : مرجع سابق ، ص )8( . 417ابن حوقل : مصدر سابق ، ص )9()10( Mi l l i Egi t im .N.13 , P.39 . .92محمد عبد العظيم : تاريخ المسلمون وحضارتهم فى آسيا الوسطى ، ص )11( .384بدر عبد الرحمن : الحياة السياسية ومظاهر الحضارة فى العراق والمشرق اإلسالمى ،ص )1( .110م ، ص 1985عطية القوصى : الحضارة اإلسالمية ، دارة الثقافة العربية ، القاهرة ، )2( .63م) ، ص 1981هـ) ، الخراج ، دار اإلصالح ، القاهرة (182أبو يوسف : يعقوب بن إبراهيم ، ت ( )3( . 332-330 ، ص 2آدم متز : الحضارة اإلسالمية ، جـ )4(

. 192- إبراهيم أيوب : التاريخ العباسى ، ص .110- عطية القوصى : مرجع سابق ، ص

ستين شعيرة على النهر ، مشقوق شقا طوليا تتحرك عليه شعيرة فإذا عال الماء حتى بلغ 1TP397Fفتكون السنة خصبة وإذا بلغ الماء ستة شعيرات فقد كانت السنة قحطا

)5(P1T .

وكانت بعض السدود التى تقام على األنهار تنقصها الصالبة ألنها كانت تصنع 1TP398Fمن الخشب

)6(P1T لكن بالد الشاش وبالد ما وراء النهر كان بها أفضل مادة لعمل القنوات

وهى نوع من الطين إذا ندى بالماء صار لينا وإذا جف صار صلبا كالحجر وهو الطين 1TP399Fاألصفر

)7(P1T .

وكان يستعمل فى قسمة الماء بجميع البالد الجهاز المائى الذى يسمى بالفارسية 1TP400Fالطرجهارة

)8(P1T وقد نشبت بعض المنازعات بين الناس على ماء الرى فى عهد

الطاهريين فقام عبد هللا بن طاهر باالستعانة بالفقهاء لحل هذه المشاكل عن طريق 1TP401Fوضع كتاب ينظم عملية الرى

)1(P1T فكانت مياه الشاش أعذب المياه وأخفها فقد عمت جميع

1TP402Fضواحيها

)2(P1T .

ومن اهتمامات الفالحين باألرض وتجهيزها بالزراعة العناية بتسميدها فكانوا يستعملون فى ذلك ما يخرج من روث البقر والغنم وما يخرج من فضالت اإلنسان وكان

الفالحون يعملون ما يسمى باألشباح التى يطردون بها الطير من المزارع أو بصياح 1TP403Fالصبيان العراة وكانوا يستخدمون األبقار فى حراثة األراضى

)3(P1T .

تنوع المحاصيل :- تمتاز أراضى الشاش بالخصوبة العالية مما يجعلها قادرة على زراعة الذرة

1TP404Fوالحنطة وأبو فروة

)4(P1T وكذلك اشتهرت نواح كثيرة من نهر سيحون وخاصة إقليم

الشاش بزراعة األرز وشاركت إقليم طبرستان بنصيب وافر فى إنتاجه وانتشرت بها زراعة الكروم وكانت الشاش أولى المدن ومن أمهاتها التى ازدهرت فيها زراعة

1TP405Fالقطن كما اشتهرت فيها زراعة الكتان أيضا

)5(P1T وقامت الشاش بزراعة كثير من

1TP406Fالحبوب ومنها القمح والشعير والحمص والدخن وسائر الحبوب

)6(P1T فكان إقليم الشاش

1TP407Fكثير الغالل

)7(P1T .

.336 -335 ، ص 2متز : الحضارة اإلسالمية ، مجلد )5( .332نفس المرجع : ص )6( .339 -338لسترنج : بلدان الخالفة الشرقية ، ص )7( . 337متز : مرجع سابق ، ص )8(

.343- لسترنج : مرجع سابق ، ص . 218الكرديزى : زين اإلخبار ، ص )1(

.129- حسن أحمد محمود : اإلسالم والحضارة العربية فى آسيا ، ص .288االصطخرى : مصدر سابق ، ص )2( .339 ، ص 2آدم متز : مرجع سابق مجلد )3( .153 ، ص 3ملطبرون : الجغرافيا العمومية ، جـ )4( . 122المقدسى : أحسن التقاسيم فى معرفة األقاليم ، ص )5(

. 46-45 ، ص 5- الحموى : معجم البلدان ، جـ . 435- أبو الفدا إسماعيل : تقويم البلدان ،ص

.95 ، ص 3هـ ) ، جـ1347- على أكبر دايخدا : موسوعة لغة نامة ، تهران ، ( .105 ، ص 3العمرى : مسالك األبصار فى ممالك األمصار ، جـ )6( .608 ، ص 2 هـ ، مجلد 1362التبريزى : بسعى محمد معين ، برهان قاطع ، طهران ، )7(

وكان كثير من الفالحين يدفعون جزءا من خراجهم أرزا مما يجعل زراعته ذات أهمية اقتصادية فى دخل البلد ، وكان يعد األرز قوتأ للشعب فكانوا يصنعون منه خبزا

1TP408Fفهو يعتبر من األغذية الرئيسية لإلقليم

)8(P1T .

وفيها من الفواكه الكثير فيقول اإلصطخرى " وأما فواكههم فإنكك إذا تبطنت السغد وأشرسنة وفرغانة والشاش رأيت من كثرتها ما يزيد على سائر اآلفاق حتى

1TP409Fيرعاها لكثرتها دوابهم "

)1(P1T ومن هذه الفواكه العنب والتين والرمان والتفاح "

والكمثرى والسفرجل والخوخ والمشمش والتوت " ومن الخضراوات األخرى " الخيار والقثاء وفيها اللفت والجزر والكرنب والباذنجان والقرع وسائر أنواع البقول" وفيها

1TP410Fمن الرياحين " الورد والبنفسج واللينوفر واألس والحبق"

)2(P1T ومن أشهر فواكه الشاش

( غضائر الشاش ) أى بطيخ الشاش فمنه األصفر واألخضر ويقدد ويوضع فى ألواح 1TP411Fمن الثلج ويصدر

)3(P1T فكان بالشاش وغيرها من وراء النهر من األشجار الملتفة والثمار

1TP412Fالكثيرة والرياض المتصلة ما ال يوجد مثله فى سائر األمصار

)4(P1T .

الثروة الحيوانية بالشاش :- من الطبيعى أن يصاحب زراعة األراضى تربية الحيوانات التى كانت تستخدم

فى تجهيز األرض من حراثة وغيرها ، ومنها يستفاد من لحومها وألبانها ويتضح أن الشاش كان بها من تربية الدواب والماشية الكثير من خالل وصف األصطخرى لها

1TP413Fبأنها أرض سهلة وكثيرة الرياض والمراعى

)5(P1T .

فكانت األراضى الواقعة ما بين أسبيجاب وضفة النهر يمتلئ بالمواشى التى 1TP414Fيعود بعضها ألسبيجاب والبعض اآلخر للشاش وفاراب

)6(P1T وذلك بسبب وفرة الماء الذى

1TP415Fيجرى فى أراضيها والتى نتج عنها صبغ أراضيها بالخضرة وكثرة المراعى بها

)7(P1T .

فالشاش تعتبر بيئة صالحة لتربية الماشية بجانب الزراعة بفضل طبيعتها هـ) بأن الملوك 189المتوفرة ويؤكد ذلك ما توصل إليه يحيى بن خالد البرمكى ت(

1TP416Fخمسة وملك الدواب هو ملك الترك

)8(P1T ومن أنواع هذه الدواب التى بالشاش الخيل

1TP417Fوالبغال والحمير واإلبل البخت والبقر

)9(P1T .

وكان الناس فى القرن الثانى الهجرى يأكلون لحم البقر ثم تركوا ذلك من أجل

لبنها أما لحمها فكان ضارا وكان األطباء يعتبرونه ساما ولذلك فضلوا لحم ولبن الغنم

والضأن ، وقد منع الحجاج ذبح البقر الستخدامه فى حراثة األرض ، وقد فضلوا أيضا

. 11ابن خرداذبة : المسالك والممالك ، ص )8(

.220- بدر عبد الرحمن الحياة السياسية ومظاهر الحضارة فى العراق والمشرق ، ص .288االصطخرى : مسالك الممالك ، ص )1(هـ ) صبح األعشى فى صناعة اإلنشا، الهيئة 821القلقشندى : أبى العباس أحمد بن على ت( )2(

.432 ، ص 4م) ، جـ 1985هـ /1405المصرية العامة للكتاب ( .327المقدسى : أحسن التقاسيم فى معرفة األقاليم ، ص )3( .295األصطخرى : مصدر سابق ، ص )4( .328نفس المصدر : ص )5(هـ ) ، ترجمه عن 372مؤلف مجهول : حدود العالم من المشرق إلى المغرب ، كتبه سنة( )6(

.34م) ، ص 2002الفارسية يوسف الهادى ، الدار الثقافية للنشر ، القاهرة ( .115 ، ص 3العمرى : مسالك األبصار فى ممالك األمصار ، جـ )7( .84م) ، ص 1992 ( 2وليم الخازن : الحضارة العباسية ، دار المشرق ، طـ )8( .106العمرى : مصدر سابق ، ص )9(

لحم الجاموس على البقر حيث كان يجفف فى الشمس ويعرف بلحم القديد وكان يقبل

1TP418Fعليه الناس بكثرة

)1(P1T فكانت تكثر األغنام فى هذه البالد وأقل منها البغال والحمير وذلك

بسب اعتدال البالد ال تفرط فى حر وال برد ذات عيون دافقة وأنهار سارحة ومراع

1TP419Fمتسعة وخصب مفرط يزكوا حيوانها ونباتها ومعادنها

)2(P1T .

الصناعة :-

كانت الصناعة محل اهتمام الخلفاء وكبار رجال الدولة فعملوا على تقدمها ألنها

مورد هام من موارد الثروة ، فأقاموا فى مدن العراق والمشرق مراكز صناعية هامة

للصناعات المختلفة ووضعوا القواعد الدقيقة لتنظيمها واإلشراف عليها ويتجلى لنا ذلك

فى عهود الخلفاء والوالة والعمال الذين كانوا يولونهم األقاليم المختلفة ، مثل النهضة

التى حدثت فى عصر الدولة السامانية من تقدم لفن الخزف فى الشاش وفن النسيج

وغيرها فى العصور األخرى مثل الدولة الغزنوية والسلجوقية ، فكانت الشاش موطن

1TP420Fللتحف والبسط

)3(P1T .

وينسب البعض أن التقدم الصناعى فى الشاش وما وراء النهر كان متأثرا إلى

حد كبير بصناعة الصين ، وكان العرب الفاتحون قد وجدوا مصنوعات الصين بهذه

البالد وفى أسواقها ولكن استهالكها قد نقص إلى حد ما إذ نهضت الصناعات المحلية

فى عصر العباسيين تحت رعاية السامانيين ولقد ترقت هذه الصناعات إلى درجة بالغة

1TP421Fحتى تمكن أهل ما وراء النهر والشاش من تصدير أشياء كثيرة إلى الصين فيما بعد

)4(P1T

مثل األتراس والمقاصع والثياب ، مع أن أهل الصين ال يستحسنون صناعات غيرهم

وهذا دليل على ما بلغته صناعات إقليم ما وراء النهر من الرقى وقد اعتاد التجار على

أن يطلقوا على األوانى التى يطلونها ويجلبونها من بالد ما وراء النهر بأنها من صنع

1TP422Fالصين مع أنها مصنوعة فى بالد ما وراء النهر

)1(P1T .

) هـ ، عيون األخبار ، دار الكتب المصرية 276ابن قتيبة : أبى محمد عبد هللا الدينورى ، ت( )1(

. 281،297 ، ص 3م) ، جـ 1925القاهرة ( . 341-340 ، ص 2- آدم متز : الحضارة اإلسالمية ، مجلد

.237- مولوى حسينى : اإلدارة العربية ، ترجمة إبراهيم العدوى ، مكتبة اآلداب القاهرة ، ص .106العمرى : مصدر سابق ، ص )2( . 110 ، ص 5مرتضى راوندى : تاريخ اجتماعى إيران ، مجلد )3(

- زكى محمد حسن : الفنون اإليرانية فى العصر اإلسالمى مطبعة دار الكتب المصرية ، القاهرة .179م ، ص 1940

123م) ، ص 1650هـ/ 1370(1بدر الدين حى الصينى : العالقات بين العرب والصين ، مكتبة النهضة المصرية ط )4(. 274م)،ص 1982هـ/1402حسين المسرى : تجارة العراق فى العصر العباسى ، آداب األسكندرية ( )1(

عوامل تقدم الصناعة فى إقليم الشاش :- 1TP423F- وفرة الثروة المعدنية مثل جبل الفضة بالشاش ومعدن الذهب بإيالق1

)2(P1T .

- وفرة األيدى العاملة من الصناع المهرة ساكنى الشاش من فرس وترك 2وعرب .

- سهولة تصريف الصناعات فى األسواق الداخلية والخارجية مثل عمليات 3التبادل التجارى بين الشاش والصين.

- اهتمام خلفاء الدولة بالزراعات الصناعية لتزويد الصناعة بالمادة الخام 4األولية مثل القطن والكتان والقصب والسمسم ونباتات الصباغة والزهور

1TP424Fوالعنب

)3(P1T .

أهم الصناعات بالشاش : صناعة الخزف والزجاج :-

اشتهرت بالد ما وراء النهر والشاش بصناعة الخزف والزجاج منذ زمن بعيد وذلك لوجود المواد الطينية التى تصلح لعجينة صنع األوانى الخزفية التى استطاع

الفنان تشكيلها وحفرها كما يريد لتكون فى النهاية تحفة جميلة فى متناول الجميع وتوجد هذه األوانى على أشكال مختلفة على هيئة كيزان وأدوات لحفظ األطعمة

1TP425Fوالماء

)4(P1T .

ونشطت صناعة الخزف فى بالد ما وراء النهر والشاش فى العصر السامانى فكانت تنتج كثيرا من التحف الخزفية التى تمتاز ببساطتها واتزانها مع جمال ألوانها

وإبداع زخارفها ذات المسحة الفنية الممتازة ، وقد عثر المنقبون عن اآلثار على كميات وافرة من الخزف ذى األرضية السوداء وعليها زخارف يبدوا فيها التأليف

الحسن ويظهر فيها لون أحمر ال نكاد نراه فى سائر أنواع الخزف اإليرانى وقوام هذه الزخارف رسوم نباتية ومراوح نخيلية ورسوم طيور ثم زخارف بالخط الكوفى الجميل

1TP426Fتمتاز كلها بدورانها حول مركز واحد مما يكسبها شيئا من الحركة والخفة

)1(P1T وكانت

1TP427Fاألوانى الخزفية تطلى بالبريق المعدنى

)2(P1T .

وتميز الخزف الشاشى فى العصر السلجوقى بإنتاج أنواع جديدة متنوعة فى أسلوب صناعتها فأنتجوا الخزف ذا الزخارف المحزوزة والمحفورة ويوجد من هذا

النوع مجموعات جميلة عثر عليها وهى تعرف لدى المتخصصين باسم الخزف الجيرى وهى رغم روعة زخارفها من إنتاج المصانع الريفية قلدوا إلى جانب ذلك الخزف

الصينى وأنتجوا أنواعا من الخزف يدعى ( خزف لقي ) وأخرى ذات لون واحد هو األصفر الداكن وأنتجوا حيوانات وطيورا من الفخار لها بريق فيروزى ومن أرقى ما

. 27ابن خردازبة : المسالك والممالك ، ص )2(

.418- ابن حوقل : صورة األرض ، ص .112-110عطية القوصى : ، الحضارة اإلسالمية ص )3(

(4) Bosworth . ( C.E ) . The Ghaznavids , their empire in Afghanistan and eastern Iran , Edinburgh . 1963 . P. 149

. 167زكى محمد حسن : الفنون اإليرانية ، ص )1( م) ، ص 1945 (4- عبد الفتاح السرنجاوى ، الخالفة العباسية ، دار الكتب األهلية بالقاهرة ط

73. ، 3نعمة إسماعيل عالم : فنون الشرق األوسط فى العصور اإلسالمية ، دار المعارف ، طـ )2(

.98م .ص 1982

أنتج الخزاف السلجوقى ( األكواز ) المعروفة باسم ( تورى ) وهى نوع من الفخار ذات غطائين توجد عن خارجه منه نقوش ملتوية وأنواع أخرى مثل الكاسات الشفافة

التى تبدى ألوانا متنوعة مختلفة من تلقاء نفسها وقد أنتج نوع آخر من الخزف غير 1TP428Fالمدهون

)3(P1T أما الزجاج فقد ازدهرت صناعته فى العصر الغزنوى ومنه كانت تصنع

التحف المختلفة كالقوارير والزهريات وأكواب لالستعمال المنزلى أو لحفظ الزيوت 1TP429Fوالعطور

)4(P1T .

صناعة السجاد والخيم :- يرجع ازدهار صناعة السجاد فى ما وراء النهر والشاش إلى تشجيع الملوك

واألمراء ورجاالت الدولة لها باإلضافة إلى إنفاقهم األموال الطائلة من أجل إبراز األبهة والخبرة فى تطوير إنتاج أحسن الفرش واألبسطة وأفخرها على أيدى أحسن الصناع الذين كانوا يشتغلون ويكرسون جهودهم شهورا طويلة لصنع أحسن أنواع

1TP430Fالسجاد ليزدان قصور السالطين وبيوتهم

)5( وكانت السجاجيد فى هذا الوقت ثالثة أقسام :- أولهما الستائر المعلقة على الحيطان ثانيهما البسط التى تفرش بها أرض الغرف والصحون والممرات وثالثهما

األنماط وهى تفرش على األرض للنظر دون الدوس باإلضافة إلى أنماط أخرى منها 1TP431Fسجاجيد الصالة واألغطية والنمارق والمقاعد وأنواع أخرى من الوسائد

)1(P1T . وكانت القبائل التركية الرحل ساكنى الشاش وغيرهما من آسيا الوسطى من أول

الشعوب التى صنعت السجاد الوبرى الستعماله فى أغراض شتى توائم طبيعة البالد والمدن التى يسكنونها وتتفق وما يملكونه من المواد الخام التى تقوم عليها هذه

الصناعة من صوف وصباغة وما إليها وتمتاز زخارف هذا النوع من السجاد على أن قوام زخرفتها شكل مثمن يعرف باسم ( بيلى با ) أى قدم الفيل بالفارسية والتركية وغلب على هذا السجاد اللونان األحمر القافى واألبيض واألزرق أو األسود كلون

1TP432Fمساعد

)2(P1T .

أما صناعة الخيام فكانت تصنع عادة من نسيج شعر الماعز أو من وبر الجمال أو من صوف األغنام أو من خليط منها وكانت صناعة النسيج تكون عادة بدائية أى

مقتصرة على النساء وليست بمتانة النسيج المستحدث الذى تم نسجه على دوالب الغزل 1TP433Fوالنول

)3(P1T .

صناعة المنسوجات :- بدأت العناية بالنسيج فى العصر األموى ثم ارتقت وتقدمت تقدما سريعا فى

العصر العباسى واتجهت صناعة النسيج اتجاهين اتجاها شخصيا مثل المناسج واألنوال

أحمد كمال الدين حلمى ، السالجقة فى التاريخ والحضارة ، دار البحوث العربية بالكويت ، )3(

. 246م ) ، ص 1975هـ /1395 ، 1ط .138محمد العمادى : خراسان فى العصر الغزنوى ، ص )4( .136العمادى : مرجع سابق ، ص )5( . 245 -344 ، ص 2متز : الحضارة اإلسالمية ، جـ )1(

هـ ) رسالة دكتوراه ، 450-330- محمد على حيدر األوضاع االقتصادية فى العراق والمشرق ( .92 م ، ص 1968جامعة القاهرة سنة

. 194 م ، ص 1986سعاد ماهر : الفنون اإلسالمية ، الهيئة المصرية العامة للكتاب )2( .146هـ ، ص 1420مجلة الدارة ، العدد الرابع حنان قرقوتى : مالمح من صناعة النسيج عن المسلمين ، )3(

وأدوات النسيج الخاصة واتجاها رسميا تشرف عليها الدولة وكان يطلق عليها اسم 1TP434Fالطراز وقد عنيت الدولة بها

)4(P1T .

وكان لكل صناعة مواد أولية وكان لصناعة غزل المنسوجات مواد أولية تشكل 1TP435Fفى مجموعها خيوط الغزل وتتألف من القطن ، الصوف ، الكتان ، الحرير

)5(P1T .

صناعة القطن والكتان والصوف :- اشتهرت بالد ما وراء النهر بإنتاج القطن وصناعته وصناعة المالبس والفرش

1TP436Fالصوفية

)1(P1T وكانت صناعة غزل القطن تكون عادة فى أماكن كبيرة تحوى األنوال وما

1TP437Fإلى ذلك ويسمى واحدها ( الكرخانة )

)2(P1T .

ومن الصناعات التى قامت على القطن الطيالسة المقورة التى تنسج بزخارف فيبلغ ثمن الواحد منها ثالثون دينارا ، وصنع منه أيضا الثياب الفاخرة والعمائم

1TP438Fوالمناديل

)3(P1T فقد ذاعت شهرة الشاش فى صناعة المنسوجات الناعمة والعباءات

1TP439Fالملونة

)4(P1T وكانت المنسوجات فى أوائل العصر السلجوقى بسيطة وكبيرة الحجم ثم

تطورت إلى رسوم أكثر دقة وتعقيدا وكانت أحب األقمشة إليهم هى ذات النسيج الموروب أو المتعدد اللحمة وان كانوا قد صنعوا فى الوقت ذاته األقمشة ذات الوجهين

1TP440Fوأنواعا أخرى جميلة من الستان ( األطلس )

)5(P1T .

وقامت فى الشاش بعض الصناعات المعتمدة على الكتان وهو نبات معروف ولكنه قليل فى بالد ما وراء النهر وهو يحمل حبا ضعيفا لونه أحمر ويوافقه من

1TP441Fاألرضين التى يخالط ترابها رمل وفيه نزو رطوبة

)6(P1T .

وذكر األصطخرى عن صناعات النسيج فى الشاش قائال " وأما الملبوس ففيها من ثياب القطن ما يفضل عنهم حتى ينقل عنهم إلى اآلفاق ولهم الفراء والصوف

1TP442Fواألوبار "

)7(P1T .

صناعة الورق :-

.115عطية القوصى : الحضارة اإلسالمية ، ص )4( .132مجلة الدارة ، العدد الرابع ، ص حنان قرقوتى : )5( . 288األصطخرى : مسالك الممالك ، ص )1(

- محمد جمال الدين سرور : تاريخ الحضارة اإلسالمية فى الشرق من عهد نفوذ األتراك إلى 372م) ، ص 1967هـ /1387 ( 2منتصف القرن الخامس الهجرى ، دار الفكر العربى للنشر ، ط

. .134هـ ، ص 1420مجلة الدارة : العدد الرابع ، )2( . 351 ، ص 2متز : الحضارة اإلسالمية ، جـ )3(

.227- بدر عبد الرحمن : الحياة السياسية فى العراق والمشرق اإلسالمى ، ص .95 ، ص 3داخدا : مصدر سابق ، جـ )4( . 174 ا . ج . أربدى : تراث فارس ، ص )5(

.244- أحمد حلمى : السالجقة فى التاريخ والحضارة ، ص .135مجلة الدار :العدد الرابع ، ص )6( .288األصطخرى : مسالك الممالك ، ص )7(

ومن الصناعات القائمة على القطن أيضا صناعة الورق حيث كان الصينيون قديما أمهر من يصنعون الورق غير أنهم كانوا يصنعونه من الحرير أما صنعه من

وكان أجود أنواع الورق هو الكاغد )443F)1القطن فكان مما اختص به الترك حيث وفرتهالذى نقلت صناعته من الصين وناله على أيدى المسلمين التغير الهام الذين نسقوه

وكانت مدينة بنكث قصبة )444F)2ونقوه وكان يصنع فى الشاش فى القرن الثالث الهجرى . )445F)3إقليم الشاش بها دار لصناعة الورقالمعادن والصناعات التعدينية :-

يقول بن حوقل " وما وراء النهر معادن الحديد ما يفضل عن حاجتهم وينيف عن . )446F)4تجارتهم "

وقد قال بن الفقيه الهمزانى " لقد أالن هللا عز وجل لهؤالء القوم الحديد وسخره لهم حتى عملوا منهم ما أرادوا فهم أحذق األمة بالجوامع واألقفال والمرايا وتطبيع

1TP447Fالسيوف والدروع والجواشن"

)5(P1T مثل العالم أبو بكر الشاشى المشهور بالقفال حيث كان

. )448F)6يتقن عمل وصناعة أقفال الحديد التى اشتهر بكنيتهاوكان يجلب إلى العراق من بالد ما وراء النهر والشاش السالح كالسيوف

449Fواألقواس فكان األتراك صناعا مهرة ولعل ذلك راجع إلى ثروة جبال (ألطاى) )8(451F فكان احذق صناع السالح فى الشاش)450F)7المعدنية مما ساعدهم على صنع السالح

وكان لكثرة األعمال القائمة على الحديد ، أنشأ لها سوق بخراسان كان الناس يؤمونه . )452F)9فى مطلع كل شهر من تجار الشاش وغيرهم

فكان بالشاش من معدن الحديد ما يفيض عن حاجاتهم خالل صناعة أألسلحة . )453F)10واألدوات القائمة عليه وبها أيضا معدن الزيبق الذى ال يعادله معدن فى الغزارة

ومما ساعد على ازدهار الصناعات الحديدية فى الشاش أيضا وجود جبل بها يسمى أسبرة منسوب إلى مدينة أسبرة بأقصى بالد الشاش يخرج منه النفط والفيروزج

وفيها جبل حجارته سود يحترق مثل الفحم يباع )454F)1والحديد والصفر والذهب واآلنكمنه وقر أو وقران بدرهم ، فإذا احترق اشتد بياض رماده فيستعمل فى تبييض الثياب

. )455F)2وال يوجد مثله فى البالد األخرى

حسين مجيب المصرى : صالت بين العرب والفرس والترك ، الدار الثقافية للنشر القاهرة ، )1(

210م) ، ص 2001 ( 1ط .366 ، ص 2متز : الحضارة اإلسالمية ، مجلد )2( .426محمد عبد العظيم : تاريخ المسلمين وحضارتهم فى آسيا الوسطى ، ص )3( ،385ابن حوقل : صورة األرض ، ص )4( .41البصرى : التبصرة بالتجارة ، ملحق ص )5( . 233 ، ص 6العمرى : مسالك األبصار فى ممالك األمصار ، جـ )6(

هـ / 1404- زكريا القزوينى : آثار البالد وأخبار العباد ، دار بيروت للطباعة والنشر ، ( .538م) ، ص 1984

. ( التون طاغ ) جبال الطاى : - سلسلة جبال طويلة فى أوساط آسيا يسميها الترك .67عبد الرحمن زكى : السيف فى العالم اإلسالمى ، ص )7( .258المقدسى : أحسن التقاسيم فى معرفة األقاليم ، ص )8( .69وليم الخازن : الحضارة العباسية ، ص )9( . 288األصطخرى : مصدر سابق ، ص )10(

.432 ، ص 4- القلقشندى : صبح األعشى فى صناعة اإلنشا ، جـ . 172 ، ص 1الحموى : معجم البلدان ، جـ )1( .538القزوينى : آثار البالد وأخبار العباد ، ص )2(

الصناعات القائمة على الذهب والفضة والمعادن الثمينة :- حيث كانت )456F)3يشتهر إقليم الشاش بمعادنه الكثيرة مثل معدن الذهب والفضة

توجد الفضة بالشاش على بعد مرحلة من بنكث حيث كانت تستخدم فى صك النقود . )457F)4الشاشية ( الدراهم ) طوال العصر العباسى

وكان لصياغة الجواهر دورها الهام فى الدولة ، فكان يتزين بها الحكام وكان الذى ساعد على ترويج هذه الصناعة غنى الدولة بالمعادن وأهمها الذهب والفضة

ولم )458F)5والزئبق والرخام ثم الياقوت والالزورد وحجر البازهر من وراء النهر والشاشيقتصر استعمال الذهب والفضة على صناعة الحلى وإنما تعداها إلى صنع األدوات

ودخل ايضا فى صناعة المنسوجات )459F)6المنزلية فصنعت منه األوانى الذهبية والفضيةالموشاة بخيوط من الحرير والذهب وأخيرا استخدم فى ضرب النقود كدنانير ليكون

. )460F)7القوة االقتصادية التى تنافس بها الدراهم الفضية فى الدولةوقامت أيضا صناعة النحاس األصفر الذى استخدم فى طالء أعلى المنابر والذى

ونتيجة لتوافر معدن الذهب والفضة بأرض الشاش فقد قامت )461F)8كان متوفرا بالشاش . )462F)9لها اسواق خاصة تعرف باسم سوق الصاغة

إنتاج الملح :-

كان يتوافر فى الشاش إنتاج الملح أيضا حيث كانت تستخرجه الشاش من مدينة . )463F)1خاجستان حيث كانت توجد بها مالحة كبيرة وكان منها ملح الشاش

التجارة :- العوامل التى ساعدت على ازدهار التجارة بالشاش :-

عناية الخلفاء والوالة بالتجارة حيث لم تقتصر على الزراعة والصناعة فقط بل -۱اهتموا كذلك بتسهيل سبل التجارة فأقاموا اآلبار والمحاط فى طريق القوافل

وأنشأوا األساطيل لحماية السواحل من غارات لصوص البحار وكان ذلك له أثر بعيد فى نشاط التجارة الداخلية والخارجية وقد عنى هارون الرشيد بذلك

وكانت هذه العناية من جانب الدولة العباسية لها أثر بعيد فى ترقية التجارة وفى عهد الدولة السامانية خطت طرق )464F)2التى قامت على تبادل المحاصيل

جديدة للقوافل التجارية وشيدوا فى كل مرحلة تجارية أماكن كانت تستخدم

. 288األصطخرى : مسالك الممالك ، ص )3(

.418- ابن حوقل : صورة األرض ،ص .280ابن خردازبة : مصدر سابق ، ص )4( .426 ، ص 2فيليب حتى : تاريخ العرب ( مطول ) ،جـ )5( . 411اقزوينى : آثار البالد وأخبار العباد ، ص )6(

- بدر عبد الرحمن ، الحياة السياسية ومظاهر الحضارة فى العراق والمشرق اإلسالمى ، ص 240.

.179ابت خردازبة : المسالك والممالك ، ص )7( . 56م) ، ص 1302ابن رسته : أبى على أحمد بن عمر ، األعالق النفيسة مدينة ليدن بريل ( )8(

.239- بدر عبد الرحمن : مرجع سابق ، ص .240نفس المرجع ، ص بدر عبد الرحمن : )9( .207ابن خرداذبة : مسالك الممالك ، ص )1( .261 ، 255 ، ص 2حسن إبراهيم : تاريخ إلسالم ، جـ )2(

مما عمل على ازدهار التجارة أكثر فى هذا )465F)3لمبيت التجار واستراحتهمالعصر ، فكانت السلع ترد إليها من كل مكان وتخرج منها البضائع إلى جميع

.)466F)4األقطارفقد حدث تغيير فى نوعية البضائع التجارية لبالد ما وراء النهر ففى بداية خالفة بنى العباس كانت البضائع التى فى بالد ما وراء النهر والشاش عبارة عن

أشياء تكميلية أى ترفيهية من أقمشة غالية الثمن وآوان فضية وزجاج ملون وغير . )467F)5ذلك أما فى العصر السامانى فصارت البضائع تغطى كافة االحتياجات الالزمة

)468F)6وقوع الشاش على طريق التجارة العالمى الذى يربط وسط آسيا بالهند -۲ .)469F)7فكانت نقطة التقاء لقوافل التجارة القادمة من إيران والعراق وبخارى

تنوع المحاصيل الزراعية بها مما عمل على توفر اإلنتاج وبالتالى أصبح هناك -۳فائض وهو الذى قامت عليه عملية التبادل التجارى من خالل األسواق المتوفرة

.)470F)1باإلقليم وخارج اإلقليم

التجارة الداخلية :- أهم منتجات الشاش :-

كانت تجارة الشاش تتنوع من صنف إلى آخر وذلك لكثرة ما تنتجه وما يرد إليها فكانت من المدن األولى فى تجارة وتصنيع الجلود فكان يرتفع منها سروج

الرفيعة وجعاب السهام الجلدية واألخبية وكانت تستورد جلودا من الترك 471Fالكيمختوذلك لشدة الطلب على منتجات الشاش المصنعة بها فكانت تنفذ المادة الخام من

فكانت تقوم بدبغ هذه الجلود وتصنيع السروج القيمة بها وتصديرها هى )472F)2عندها . )473F)3وبعض المنتجات الجلدية األخرى مثل اللجام

1TP474Fوكانت تقوم بتجارة األزر

P1T1 والمصليات والبنيقاتTP475F

P1T والبزر والقسى الجيدة

والمناديل والعباءات المنسوجة والسجاد والقمح واإلبر واألقمشة )476F)4وابردون والقطن . )477F)5القرمزية اللون أى الحمراء المصنوعة من القطن وغيره

242 ، ص 2أحمد أمين : ظهر اإلسالم ، جـ )3(

.103 م ، ص 1991- هويدا سالم : مدينة بخارى فى العصر السامانى ، رسالة ماجستير ، آداب القاهرة .276م) ، ص 1982هـ/1420 حسين على المسرى : تجارة العراق فى العصر العباسى ، آداب اإلسكندرية ()4( .110مرتضى راوندى : تاريخ اجتماعى إيران ، ص )5(نعيم زكى فهمى : طرق التجارة العالمية ومطاتها بين الشرق والغرب ، الهيئة المصرية العامة )6(

.154م ، ص 1973للكتاب ، القاهرة .37 – 35ابن خرداذبة : مصدر سابق ، ص )7( . 153 ، ص 3ملطبرون : الجغرافيا العمومية ، جـ )1(

. 247 ، ص 2- متز : الحضارة اإلسالمية ، مجلد .142- العمادى : خراسان فى العصر الغزنوى ،ص

531الكيمخت : جلود الحمر الوشية ( لسترنج ، بلدان الخالفة الشرقية ، ص. ( .325المقدسى : أحسن التقاسيم فى معرفة األقاليم ، ص )2( .110مرتضى راوندى : تاريخ اجتماعى إيران ، ص )3( 15نوع من أنواع الزرع ( المعجم الوجيز ، ص( 63البنيقات : هو شجر الزينة ( المعجم الوجيز ص ( .325المقدسى : مصدر سابق ، ص )4( .110مرتضى راوندى : مصدر سابق ، ص )5(

وكان يرتفع من الشاش أيضا الثياب البيض الرقيقة وبعض المنتجات المعدنية األخرى مثل األسلحة واآلالت النحاسية والحديدية كاإلبر والمقاريض والقدور وتجارة

1TP479F والسمور)478F)6األرز وخامات الكتان والقطن

P1T1 الجيدة والفنكTP480F

P1T481F)7( ومن المصنوعات

482Fالخشبية التى كانت تقوم عليها تجارتها األقواس والسهام المصنوعة من الخدنك . )483F 484F)8وكذلك تجارتها فى خشب الخلنج

وكان يباع بها أيضا الحرائر والبهار والنيلة وهو أجود أنواع الصبغة فى ذلك العصر واللؤلؤ . )485F)1واألحجار الكريمة فكانت الشاش مركزا للقوافل التجارية

وقد أسهمت تجارة المالبس فى الشاش فى توحيد ألوان األنسجة مع األقطار األخرى فكان التجار ينقلون األنسجة ومعها الصبغة المالئمة ، فالنيلى للون األزرق والقرمزى للون األحمر والزعفران

. )486F)2للتلوين األصفر والصبغة العربية منه تسمى الورس

وكانت تتاجر أيضا فى الماشية مثل الخيل والبغال والحمير واإلبل البخت والبقر وخاصة تجارة فكانت ال تضع الشاة بالترك أقل من أربعة ، وإذا كثرت فخمسة )487F)3الغنم التى كانت توجد عندهم بكثرة

فبالتالى كثرت الدواب عند العامة )488F)4أو ستة وإذا تقدم بالشاة السن فيكون نتاجها من اثنين إلى ثالثة ولدة . )489F)5فكان يتراوح وجودهم عند العامة من عشرين إلى خمسين دابة لوفرة الماء والمرعى

.531لسترنج : بلدان الخالفة الشرقية ، ص )6( 224 دابة يتخذ من جلدها فراء ثمينة ( الثعالبى لطائف المعارف ، ص ( الفنك : اسم فارسى معرب ويقصد به ثعلب صغير ناعم الشعر أغبر اللون كبير األذنيين ، حسن

)106الصورة (الثعالبى : لطائف المعاراف ، نقال عن معجم الحيوان ص البصرى : أبى عثمان عمرو بن بحر الجاحظ ، التبصرة بالتجارة فى وصف ما يستظرف فى )7(

.42م) ص 1935هـ /1335 ( 2البلدان ، مكتبة الرحمانية مصر ، ط الخدنك :- هو خشب صلب جدا تصنع منه الحراب وأيدى الفؤوس والسروج ( حدود العالم ص

133 . 133الخلنج : شجر فارسى معرب يصنع من خشبه األوانى ( حدود العالم ص. ( .133حدود العالم : مصدر سابق ، ص )8( 83م ، ص 1913 هـ /1331 ، 1محمود مراد : تقويم البلدان ، مطبعة أبو الهول القاهرة ، ط )1(. . 110 مرتضى راوندى : مصدر سابق ، ص )2( . 310-308 ، ص 2آدم متز : الحضارة العباسية فى القرن الرابع الهجرى ، مجلد -

.83-وليم الخازن : الحضارة العباسية ، ص .432 ، ص 4القلقشندى : مصدر سابق، جـ )3(الهمذانى : أبى بكر أحمد بن محمد ابن الفقيه ، كتاب البلدان ، مطبعة بريل ، مدينة ليدن )4( .339هـ ) ، ص 1302( .432 ، ص 4القلقشندى : مصدر سابق ، جـ )5(

وهذا يوضح لنا تقدم الشاش عن األقاليم األخرى فى صناعة وتجارة الجلود فكانت تتاجر أيضا وكانت تتاجر أيضا فى البطيخ حيث يشقق فى ألواح ويوضع فى قوالب من )490F)6فى جلود الثعالب والفراء

. )491F)7الثلج وكانت أحجامه كبيرة جدا وبعد عملية إعداده هذه يصدر

ومن أهم تجارة الشاش الرقيق فكانوا يجمعونه من األتراك المحيطين بهم وما يوجد بإقليمهم ، )492F)8وكان يباع إلى البالد األخرى التى بحاجة له وكان رقيقهم أفضل ما بالمشرق لذلك كان أكثرهم ثمنا

حيث )493F)9 التى بلغت ذروتها فى العصر السامانىفقد بلغت الشاش مكانة هامة فى تجارة الرقيق . )494F)10كان الترك معتادين على بيع أوالدهم

أهم المراكز التجارية التابعة إلقليم الشاش :- مدينة بنكث :-

فهى مدينة كبيرة كثيرة السكان وذلك يساعد فى حركة التجارة أكثر فكانت بها )2(496F فكانت تتصدر المدن الشاشية فى تجارة الثياب األبيض فى تركستان كلها)495F)1واسعة

وتجارة الورق والمسك )497F)2والخيام والجلود الواردة من بالد األتراك األخرى . )498F)3والزعفران والجوز واللوز

أسبيجاب :- وهى من أهم المراكز التجارية بالشاش وبأسواقها عملية التبادل التجارى

الشهيرة وكانت بها مجموعة كبيرة من الرباطات التى اتخذت مأوى للتجار والرقيق الترك واألقمشة البيضاء )5(500F وكانت تتاجر فى اللبود واألغنام)499F)4وبضاعتهم . )501F)6واألسلحة

فاراب أو أطراربندة :-

م ، 1994 ، 1شوقى خليل : الحضارة العربية اإلسالمية دار الفكر المعاصر ، بيروت ، ط )6(

.383ص .325المقدسى : أحسن التقاسيم فى معرفة األقاليم ،ص )7( .385ابن حوقل : صورة األرض ، ص )8( ، ص 1م) ، جـ1988 (2شاخت وبوزورث : تراث اإلسالم ، ترجمة محمد السمهورى ، ط )9(

181 . .390 ، ص 1م ، جـ 1973عبد المنعم ماجد : العصر العباسى األول ، مكتبة األنجلو المصرية ، )10( .703 ، ص 2اإلدريسى : نزهة المشتاق : فى اختراق اآلفاق ، مجلد )1( .325المقدسى : أحسن التقاسيم فى معرفة األقاليم : ص )2( .123بدر الدين الصينى : العالقات بين العرب والصين ، ص )2( .245محمد عبد العظيم تاريخ المسلمين وحضارتهم ، ص )3( .527لسترنج : بلدان الخالفة الشرقية ، ص )4( .134حدود العالم ، ص )5( .110مرتضى راوندى : مرجع سابق ، ص )6(

كان الترك الغز يفدون إليها لالتجار أو لعقد معاهدات الصلح وكان لتحصيناتها . )502F)7القوية ومراعيها الخصبة أثره فى ازدهار التجارة بها

سوران – صبران :- . )503F)8فكانت بمثابة مجمع للترك الغزية من تجارات وما يتم من صلح بينهم

غربيان :- كانت من المراكز الهامة فى تجارة الفضة حيث كان ربحها كثير وكانت

تستخرج الفضة من أراضيها بكثرة لدرجة أن وزن رطل من ترابها يعطى ربعة فضة غير مخلصة ويستخرج من هذه المعادن الشيئ الكثير وكان تجار الشاش يتجهزون إليها

باألموال الطائلة ويشترون منها الكثير من هذه الفضة الخام ثم يخرجونها بعد ذلك . )504F)1بضائع مصنعة إلى كل الجهات

أسبرة :- وهى ناحية بأقصى بالد الشاش بما وراء النهر وهى بالد تتاجر فى النفط

1TP505Fوالفيروزج

P1T1 والحديد والصفر والذهب واآلنكTP506F

P1T وفيها جبل يسمى كوه سباهى حجارته

سود وهى تحترق كما يحترق الفحم وكلما تحترق أكثر يشتد بياض هذه الحجارة فيتخذه . )507F)2التجار كصبغة لتبييض الثياب يباع الحمل منها بدرهم أو درهمان

طراز : وهى من المراكز التجارية الهامة التى اشتهرت بتجارة الجلود وخاصة جلود

1TP509F وكذلك تجارة صوف الماعز نفسه)508F)3الماعز وتجارة الخيول والبغال التركستانية

)4(P1T

. )510F)5ولتجارة طراز الواسعة أصبحت هى األخرى مجمع للتجارنوجكث :-

وهى من المراكز التجارية الهامة بالشاش حيث كانت تعتبر بمثابة ميناء للشاش . )511F)6لمرور السفن التجارية من عليها

حرسنكث ، حرحكث ، شتوركث ، سبكث ، بحاكث ، ككرال:- وهى كلها مدن شاشية كانت بمثابة مراكز تجارية هى األخرى حيث اشتهرت

. )512F)7بتجارة األقواس الشاشية وغيرها من المنتجات المعدنيةاألسواق الداخلية والخارجية وتخطيطها :-

. 295األصطخرى : مسالك الممالك ، ص )7(

.134- حدود العالم : ص .134حدود العالم : ص )8( .842 ، ص 2اإلدريسى : نزهة المشتاق فى اختراق اآلفاق ، مجلد )1( 428نوع من األحجار الكريمة ( المنجد ، ص ( 1اآلنك : الرصاص األسود ( المعجم الوجيز ، ص ( . 172 ، ص 1الحموى : معجم البلدان ، جـ )2(

.134- حدود العالم ، ص .531لسترنج : بلدان الخالفة الشرقية ، ص )3( .110مرتضى رواندى : مصدر سابق ، ص )4( .134حدود العالم : ص )5( .133نفس المصدر : ص )6( .133نفس المصدر : ص )7(

يعرف ابن خلدون األسواق بقوله " أعلم أن األسواق كلها تشتمل على حاجات والحقيقة أن كلمة سوق يقصد بها )513F)8الناس فمنها الضرورى ومنها الحاجى والكمالى "

مجموعة الحوانيت والمصانع التى تتركز فيها الحياة الصناعية والتجارية واألسواق وكانت األسواق على قدر من االرتفاع )514F)1األسبوعية البسيطة التى تنتشر فى المدن

واالتساع ويكون على جانبى السوق إفريزات يمشى عليها الناس فى وقت الشتاء فى حالة عدم بالط السوق وال يجوز ألحد من تجار السوق إخراج مصطبة دكانه عن سمت أركان السقائف إلى الممر األصلى ويجعل ألهل كل صنعة منهم سوقا يختص بهم ومن

كانت صناعته تحتاج إلى وقود نار فكان المحتسب يبعد حوانيتهم عن العطارين وصار المحتسب هو المسئول )515F)2والبزازين لعدم المجانسة بينهم وحصول األضرار

عن تنظيم هذه األسواق وجلوس الباعة فيها ، وقد جرت العادة بأن تكون الحوانيت صفوفا فى مكان واحد وقد اعتاد المسلمون أن يقيموا األسواق فى أوقات معينة فى

المدن التجارية الهامة ، وكانت التجارة الداخلية مركزها األسواق فتقيم كل طائفة من التجار فى قسم معين من هذه األسواق ويمكثون إلى ما بعد الظهر وال يعودون إلى

. )516F)3منازلهم إال فى المساءوكانت البضائع تباع فى أسواق مخصصة ولكل بضاعة سوق خاص بها يقصدها

الناس ، ولكل طائفة من التجار تعمل فى صنف معين كالجلود أو التوابل أو األقمشة نقابة ، وتجمع النقابات كلها نقابة كبيرة تسمى نقابة التجار يرأسها تاجر عظيم ذو مال كثير يعرف باسم ( شاهبندر ) وهذا الرجل كان دائما ذا مكانة مرموقة عند أهل الحكم

والناس فقد كان يتولى تزويد أهل الحكم بما يحتاجون إليه من البضائع وكان يقوم . )517F)4بخدمة النقابة بالوساطة عند أهل الحكم وكان يساعده عدد من التجار

وكانت المدن بصورة عامة أسواقا بما يحيط بها من قرى فهى مخازن إلنتاجها ومراكز تبيع لها ما تحتاج إليه من مواد خام وكان القرويون يأتون إلى األسواق

ومن هذه األسواق السوق )518F)5االعتيادية وإلى أسواق تعقد فى أيام خاصة من األسبوعالذى بقرية الطاواويس ببخارى وكان يباع به سنويا لمدة عشرة أيام وكان يحضر هذا

وكذلك سوق الحديد )519F)1السوق آالف من التجار بالشاش ويعودون بأرباح طائلة . )520F)2بخراسان وكان الناس يؤمونها فى مطلع كل شهر من كل حد بالشاش

وكانت الدولة القره خانية رغم قصر حكمها والقالقل السياسية التى كانت بها فكانوا يهتمون بالتجارة فقد أسس بعض حكامها بعض المنشآت العامة واألسواق التى

تخدم التجار ومنهم محطتان مشهورتان للتجار دعى كل منها باسم رباطى ملك وقد . )521F)3أسسهم شمس الملك

.646 ص 1م ) ، مجلد 1960ابن خلدون : المقدمة دار الكتب اللبنانى ، بيروت ( )8( .125عطية القوصى : الحضارة اإلسالمية :، ص )1(الشيزرى : عبدالرحمن بن نصر ، نهاية الرتبة فى طلب الحسبة ، مطبعة لجنة التأليف )2(

.11 م ) ، ص 1941 هـ / 1345والترجمة والنشر ، القاهرة ( . 256 – 255 ، ص 2متز : الحضارة اإلسالمية ، جـ )3(

.138- محمد جمال الدين سرور : تاريخ الحضارة اإلسالمية فى المشرق ، ص .142 محمد العمادى : خراسان فى العصر الغزنوى ، ص )4( .253محمد على حيدر : األوضاع االقتصادية فى العرق والمشرق ، رسالة دكتوراه ، ص )5( .28النرشخى : تاريخ بخارى ، ص )1( .71وليم الخازن : الحضارة العباسية ، ص )2( .901 ، ص 2شاكر مصطفى : موسوعة دول العالم اإلسالمى ، جـ )3(

وفى الواقع كان لكل حرفة أو مهنة اختصاصها ومحترموها فقد عدد الشيزرى فى كتابه عن الحسبة معظم هذه الطوائف الحرفية والمهنية مثل ( الحلوانيين والشرابين

والبزازين والقطانيين والكتانيين والصباغين والحدادين وسماسرة العبيد والجوارى . //..

وكانت كل هذه الطوائف تحت إشراف المحتسب حيث كان أصحاب كل مهنة . )522F)4يجتمعون فى حى خاص بهم بسوقهم

وكانت من األسواق الموجودة بالشاش أيضا سوق الصرافة حيث ارتبطت الصرافة ارتباطا وثيقا بالحركة التجارية حيث كانت تقام للصرافة سوق عقب كل سوق

تجارية فيسوى التجار حساباتهم مع بعضهم وتحرر الوثائق بالرصيد الباقى على أن تدفع فى السوق التالى وهذا من خالل وسائل مأمونة من الضياع والسرقة مثل السفاتج

ومن أسواق الشاش المشهورة سوق مدينة بناكث )523F)5والحواالت والصكوك والرقاعالذى يتوسطه مسجدها وكذلك سوق مدينة الشاش وكان يوجد فى الربض الداخل للمدينة

. )524F)6والربض الخارج لها أيضا

التجارة الخارجية :- التبادل التجارى مع الدول األخرى :-

كانت تجارة الشاش الخارجية تعتمد على بعض األصناف الرئيسية التى تمثل لها ربحا من ناحية وعندها فائض من ناحية أخرى فقامت بالتالى بتصديرها إلى الدول

األخرى واستوردت منها بعض الخامات التى تمثل عجزا عندها ومن هذه التجارات التى تقوم بتصديرها الرقيق األبيض وكانت لهذه التجارة قوافل وسفن تنقلها من البالد

. )525F)1وتبيعها فى أسواق بغداد وغيرها من المدن اإلسالميةوكانت هناك عالقة تبادل أيضا بين الصين وبدو األتراك والشاش فكان البدو

يحرصون دائما على استيراد المنسوجات الجاهزة من الصين ، كانت الصين أيضا . )526F)2تستورد من البدو الحاصالت الحيوانية وخاصة اللحوم بأثمان منخفضة

وكذلك كانت هناك عالقات تبادل تجارى مع بالد الشرق األخرى فكان التجار الشاشيون يأخذون معهم من المالبس القطنية واألطباق واألوانى النحاسية واألسلحة

وكذلك كانت الصين )527F)3والجواهر ويأتون معهم بأنواع الغراء والمرجان والعسل

. 106 – 21الشيزرى : مصدر سابق ، ص )4(

-Richard Nfrye : Bukhara , The Medievala Chkvment , London 1905 P.32,33

بدر عبد الرحمن : الحياة السياسية ومظاهر الحضارة فى العراق والمشرق اإلسالمى ، ص )5(298.

.524لسترنج : بلدان الخالفة الشرقية ، ص )6( .38 ، ص 5 م ، جـ1922 ، 3جرجى زيدان : تاريخ التمدن اإلسالمى ، مطبعة الهالل، ط )1( .87بارتولد : تاريخ الترك فى آسيا الوسطى ، ص )2(

(3) RICHARD . N. FRYE : P .71 .

تصدر إلى الشاش الخزف والتوابل والمواد الخام وكانت تستورد منها الخيل . )528F)4والزجاج

ومن مظاهر عالقات التبادل التجارى التى قامت فى العصر األموى العالقة التى قامت بين نصر بن سيار وملك الصين عن طريق إرسال وفود إليه من طخارستان

)529F)5والمدن الصغدية وغيرها من بالد ما وراء النهر مثل الشاش وغيرها إلى الصينوفى العصر العباسى المصاهرة التى قامت بين ولد نصر بن أحمد السامانى من ابنة

. )530F)6ملك الصين مما كان له أثره فى رواج التجارة بينهما

وكانت حركة التجارة تزداد أكثر مع العراق ومكة فى موسم الحج حيث كانت تذهب قوافل التجارة مع قوافل الحجاج فى هذا الموسم وتنزل بأبواب بغداد ثم بعد ذلك

، لم تقتصر هذه الرحالت على العراق ومكة والصين فقط بل تعدتها إلى )531F)7إلى مكةباقى أنحاء العالم اإلسالمى وغير اإلسالمى فقد وصلت هذه الرحالت إلى بالد األندلس فكان أبو الليث نصر بن الفضل التنكتى رحل إلى المغرب وأقام باألندلس ليسمع ويسمع

. )532F)1وكان فى نفس الوقت من التجار األثرياء المشهورين بفعل الخير والبر

ووصلت رحالت التجارة إلى دول شرق أوروبا وخاصة فى العصر السامانى عن طريق العثور على بعض العمالت بالسويد وروسيا ذات العقدة اإلسكندنافية والتى

. )533F)2صكت بدور الضرب بالشاش

طرق التجارة البرية :-

طريق الحرير العظيم :

وإحدى المدن )534F)3كانت الشاش من أهم مراكز القوافل الرئيسية فى التركستان . )535F)4الهامة التى تقع بين الصين وغرب آسيا وأوروبا

فقد كانت منذ العهود الغابرة مركزا هاما للتجارة بين الدول ولها عالقات وثيقة بكثير من البلدان الشرقية وذلك لوقوعها على طريق الحرير العظيم ، وكان لموقع

الشاش على هذا الطريق مكاسب لها فقد كانت ترد إليها منتجات أصحاب المواشى من

.123بدر الدين الصينى : العالقات بين العرب والصين ، ص )4()5( GIBB. P.92 .335 ، ص 3حسن إبراهيم : التاريخ اإلسالمى ، جـ )6( .83 النرشخى : تاريخ بخارى ، ص )7(

.276- حسين المسرى : تجارة العراق فى العصر العباسى ، ص .150 ، ص 2 الحموى : معجم البلدان ، جـ )1( .111مرتضى راوندى : مصدر سابق ، ص )2( .214إيرين فرانك : طريق الحرير ، ص )3( ) 1998هـ /1418 (6طه عبد العليم : جغرافيا العالم اإلسالمى ، مكتبة األنجلو المصرية ، ط )4(

.379 ، ص 1،جـ

فكانت )536F)5البادية كالماشية والجلود والصوف وكانت الشاش تقايض ذلك بمصنوعاتها . )537F)6تعتبر الشاش من أهم المحطات التى تقع على هذا الطريق

الطريق من بغداد إلى خراسان :-

ويبدأ من باب خراسان فى بغداد الشرقية ثم يمر على قناطر أقيمت على عديد من األنهار حتى يصل إلى حلوان حيث يدخل إقليم الجبال مارا بكرمانشاه فبالد فارس

1TP538Fثم يعتدل شرقا فيجتاز قومس

P1T وجبال طبرستان فى يساره حتى يدخل فى إقليم خراسان

ثم إلى جيحون عند أمل ثم يدخل إقليم الصغد فيمر ببخارى فسمرقند وعندها يتفرق فى اتجاهين يمضى أحدهما فى اتجاهه األصلى حتى يصل الشاش ومنها إلى مدينة أتزاز

1TP539Fفى أسفل جيحون

)7(P1T .

الطريق بين الصين والعراق :- كان طريق البر بين الصين والعراق يمر عن طريق تركستان وما وراء النهر مارا ببعض المدن مثل كشغر وفرغانة ومن الطبيعى أن هذا الطريق يمر على الشاش

المجاورة لفرغانة حسب موقعها وتقع على طريق الحرير القديم الواصل بين هذه المدن والصين ، وكان من أهم وسائل النقل التى استخدمت عبر هذا الطريق المؤدى إلى

. )540F)1الصين أغلبها من حيوانات النقل مثل الجمال ذات السنامين والخيولالطريق من سمرقند إلى الشاش :-

" من سمرقند إلى أباركث مرحلة ومن إباركث إلى رباط سعد مرحلة ومن رباط سعد إلى فورغذ مرحلة ومن فورغذ إلى زامين مرحلة ..... ثم إلى بئر حميد مرحلة ثم

إلى وينكرد مرحلة إلى إستوركث مرحلة ثم إلى بنكث مرحلة ثم إلى رباط بالقالص مرحلة ويدعى أنقرن ثم إلى غركرد وأسبيجاب مرحلة ثم إلى بذ خكث مرحلة ومنها

إلى الطراز يومان ومن أراد طريق بناكث فإنه ينزل من أباركث إلى رباط سعد ومنه إلى زامين إلى خاوس إلى بناكث ثم إلى إستوركث ومدن الشاش وإيالق وإسبيجاب

. )541F)2فكلها تتقارب أعمالها وتتداخل أكوارها ....//:- الطريق من الشاش إلى أقصى بلد اإلسالم

" وأما طريق الشاش إلى أقصى بلد اإلسالم فإنك تخرج من أباركث إلى قطوان ديزه مرحلة وطريق الشاش وفرغانة واحد إلى رباط أبى أحمد ثم تتجه شماال إلى

الشاش فتنزل فى بلدة قطوان ديزه أو خرقانة ومنها إلى وينكرد ثم أستوركث ثم تونكث 1TP542Fثم عدة مدن أخرى

)3(P1T .

. 6 ، ص Rocn3 , Aty3 , Cop Taukeht , 1958طشقند : )5( .50م ، ص 1989الموسوعة الحديثة ، الجغرافية ، مطبعة سليكا ، سويسرا )6( 470 ص 4كورة كبيرة فى ذيل جبال طبرستان وهى بين الرى ونيسابور ( الحموى ، جـ ( .110مرتضى راوندى : تاريخ اكتمال إيران ، ص )7(طارق فتحى سلطان : ، العالقات التجارية بين العرب والصين ، مجلة أداب الرافدين ، العدد )1(

.633 ، ص 13 .708 ، ص 2اإلدريسى : نزهة المشتاق فى اختراق اآلفاق ، مجلد )2( .336األصطخرى : مسالك الممالك ، ص )3(

طريق الشاش مع خراسان ومدن ما وراء النهر :- إن طريق خراسان كان يواصل اتجاهه شماال من سمرقند فيعبر نهر الصغد

ومنه يصل إلى زامين فى أشروسنة حيث يتشعب فكان الطريق األيسر يذهب إلى الشاش وسيحون من األسفل واأليمن يذهب إلى أعالى سيحون وفراغانة وكان الطريق من زامين إلى الشاش فى نفس االتجاه يعبر نهر سيحون عند بناكث وهناك طريق من

سمرقند يمر بديزك ويقطع المفازة إلى وينكرد فإذا تجاوزها كان يعبر سيحون إلى شتوركث فيلتقى عندها هو والطريق من بناكث إلى الشاش وكان يشرف من الشاش

1TP543Fطريق إلى تونكث قصبة إقليم إيالق وطريق آخر يتجه شماال إلى أسبيجاب

)1(P1T .

الطرق النهرية :- كان للمواصالت دور هام فى تسهيل حركة التجارة داخل البالد وخارجها وكانت

المواصالت النهرية فى بالد الشاش من المواصالت التى تخدم حركة التجارة بها ومن أمثلة هذه األنهار التى اشتهرت بحركة المالحة العالمية نهر الشاش وما أقيم عليه من

1TP544Fجسور وغيره

)2(P1T وهو نهر عظيم حيث تجتمع به أنهار أخرى عند حدود الترك"

وخروجه من بالد الترك مارا بحدود ( دوازكند ) ثم تجتمع إليه عدة روافد أخرى ثم يمتد حتى يصل إلى خجنده مارا على مدينة ساكت ومنها إلى باراب واذا جاوز حد

صيران جرى فى برية حتى يصل معقل األتراك الغزية ثم يصب فى بحيرة خوارزم " 1TP545F

)3(P1T .

وقد قيل أن نهر الشاش هو نهر سيحون وكالهما يمران بالشاش وهو نهر صالح 1TP546Fللمالحة والنقل عليه مختلفا

)4(P1T1 وال تجرى السفن إال بجيحون ونهر الشاشTP547F

)5(P1T وهى

1TP548Fمحملة بأنواع األمتعة حتى تخرج إلى بالد خوارزم من مصب جيحون

)6(P1T . ولكن هناك بعض الصعوبات المالحية التى تواجه نهر الشاش فى حركة سير

السفن فيه وهى أن نهر الشاش عند مدينة فرغانة ال يستطيع أن يقل قاربا للصيد فيه 1TP549Fبعض األحيان ويختلف المجرى من مكان إلى آخر وكذلك عمق الماء أيضا

)7(P1T ولكنه

كان يساعد على حركة النقل والتجارة رغم هذه الصعوبات وخاصة فى أوقات السلم حيث كانت الحبوب تنقل إلى بنكث من وراء النهر عليه إلى بالد الكيماك وغيرهم عبر

1TP550Fفاراب

)8(P1T 1 ومن الطرق النهرية األخرى نهر برك الذى هو بالشاشTP551F

)9(

الجمارك :- هذه الحياة االقتصادية التى ذكرناها من أسواق داخلية وخارجية وطرق برية ونهرية مع الدول األخرى وما نتج عنه من عمليات تبادل السلع كان من الطبيعى أن

.531لسترنج : بلدان الخالفة الشرقية ، ص )1( .419ابن حوقل : صورة األرض ، ص )2( .116 ، ص 3العمرى : مسالك األبصار فى ممالك األمصار جـ )3( .61عماد الدين إسماعيل ، تقويم اللدان ، ص )4( .323المقدسى : أحسن التقاسيم فى معرفة األقاليم ، ص )5( .66المسعودى : التنبيه واإلشراف ، ص )6(هـ) ، كتاب المشترك وضعا والمفترق صقعا ، نشره فردناند فيستفلد ، 626الحموى : ياقوت ت( )7(

.393م ، ص 1994طبعة .274محمد عبد العظيم : تاريخ المسلمين وحضارتهم ، ص )8( .133حدود العالم ، ص )9(

تزيد من دخل الدولة نتيجة الصكوك التى تفرض على السلع المتبادلة بين األسواق العالمية .

فكان فى بالد ما وراء النهر والشاش يفرض على الحمل ستة دراهم إذا دخل أو 1TP552Fخرج وعلى الطريق إثنا عشر درهما وكانت الدولة تفرض رسوما على الصادرات

)1(P1T

وفى العصر السامانى كان يفرض على رقيق الشاش عند عبورهم نهر جيحون ما بين 1TP553F درهم على كل واحد100 إلى70

)2(P1T .

والبد من اإلشارة هنا إلى أن تجارة الشاش كانت تتأثر أسعارها بوفرة اإلنتاج وقلته ونظام الرى واآلفات الزراعية والكوارث الطبيعية واحتكار التجار لبعض

1TP554Fالمواد

)3(P1T .

الفصل الخامس

الحياة اإلدارية والمالية فى إقليم الشاش

عالقة الشاش بخراسان إداريا . • عمال إقليم الشاش . • الدواوين . • القضاء . •

. .132أبو يوسف : الخراج ، ص )1( . 208 – 207 ، ص 1متز الحضارة اإلسالمية : جـ )2(

.181- شاخت : تراث اإلسالم ، ص 256بدر عبد الرحمن : الحياو السياسية ومظاهر الحضارة فى العراق والمشرق اإلسالمى ص )3(.

االفتاء . • اإلمامة . • الحسبة . • الخراج . • الجزية . • النقود . •

عالقة الشاش بخراسان إداريا :- قسمت اإلمبراطورية اإلسالمية فى نهاية العصر األموى إلى أربعة عشر والية

كبيرة كانت تسمى باألقاليم ولم تكن متساوية فى مساحاتها ، قسمت كل منها إلى مقاطعات كبيرة تسمى كور ومن هذه الواليات :- والية المشرق وهى تتألف من قسمين

كبيرين يفصلهما نهر جيحون ، فالمنطقة الواقعة إلى الشرق منه تسمى بالد ما وراء 1TP555Fالنهر والواقعة إلى الغرب منه تسمى خراسان

)1(P1T وكان يتولى هذه الوالية الكبيرة والية

1TP556Fالشرق عامل من قبل والى العراق ومركزه مدينة مرو عادة

)2(P1T .

يتضح من هذا أن إقليم الشاش كان يتبع والى العراق إداريا ولكن حدث بعض التطورات السياسية بعد ذلك وأصبح إقليم الشاش يتبع والى خراسان وتتضح هذه

السياسة اإلدارية من خالل عالقة الشاش بخراسان إداريا . قال البالزرى " خراسان أربعة أرباع :- الربع الرابع منها هو ما وراء النهر ،

بخارى والشاش والطراربند والصغد ( وهو كس ونسف والروبستان وأشرسنة وسنام 1TP557Fقلعة المقنع وفرغانة وسمرقند ) "

)3(P1T .

فكان والى خراسان هو والى الشاش أيضا ألنه يتضح من عبارة البالرزى أن ما وراء النهر تتبع إداريا خراسان .

وقد زاد الهمزانى بن الفقيه على قول البالزرى أيضا مدينتى " آبا ركت والترك "1TP558F)4(

P1T" 1 وقد ذكر األندلسى أن الشاش " تجمع كورا من كور خراسانTP559F

)5(P1T .

مولوى س . أ . ق . حسينى : اإلدارة العربية ، ترجمة إبراهيم العدوى ، مكتبة اآلداب ، ص )1(

190-195. . 291 ، ص 2فليب حتى : تاريخ العرب ( مطول ) ، جـ )2(

1م ، جـ2004- عفاف سيد صبرة ، مصطفى الحناوى : النظم اإلسالمية ، مكتبة الرشد السعودية .122، ص

.301 ، ص 2الحموى : معجم البلدان ، جـ )3(

وهذا يوضح طبيعة العالقة أكثر أن هناك بعض الكور التى ضمت إلى خراسان من الشاش وبعض الكور التى ردت إلى الشاش مرة أخرى وكل هذا بفعل الطبيعة

السياسية القائمة فى ذلك الوقت بين كل من الوالة وأمراء الدولة فهى ترجع إلى قوة الوالى السياسية الذى يحكم اإلقليم وبذلك تعتبر الشاش من المواضع اإلدارية لخراسان

وبالتالى تتبع حكمها . فالعالقة هنا بين الشاش وخراسان ترجع إلى عهد قديم قبل اإلسالم فقد ارتبط

اإلقليمان ارتباطا وثيقا منذ سيطر األتراك الهياطلة الذين سكنوا بالد ما وراء النهر على خراسان وكانت أرض خراسان محل نزاع بين الفرس والهياطلة حتى ضمها

الفرس إليهم وانتزعوا أجزاء من بالد ما وراء النهر فى حروبهم التى كانت بينهم وبين 1TP560Fالهياطلة

)1(P1T .

ولما جاء اإلسالم وفتح هللا خراسان على يد المسلمين كان من الطبيعى أن يفتح بالد ما وراء النهر ، ولما كانت خراسان وما وراء النهر يمثالن أطراف الدولة اإلسالمية فقد جعل الخلفاء المسلمون إدارة هذه البالد واحدة ، فقد جعلوا عامل

1TP561Fخراسان عامال إلقليم الشاش وما وراء النهر أيضا

)2(P1T .

وكان من مظاهر ارتباط خراسان بالشاش وما وراء النهر تلك الحركة العلمية التى ربطت اإلقليمين وذلك الترحال والتنقل الذى كان يقوم به العلماء والتجار والعامة

1TP562Fدون أى عوائق أو حواجز

)3(P1T وقد أطلق المؤرخون على األمراء الذين حكموا خراسان ،

وما وراء النهر لقب ( صاحب خراسان ) بل سموا جيوشهم ( الخراسانية ) ( أو عساكر خراسان ) على الرغم من أن الجنود منهم من انتسب إلى خراسان ومنهم من

1TP563Fانتسب إلى بالد ما وراء النهر

)4(P1T .

وقد ساعد على تقوية هذا االرتباط أكثر وهذه التبعية عملية انتقال العرب المسلمين إلى خراسان وبالد ما وراء النهر فكان إيذانا بتذويب الفوارق النفسية بين

العناصر التى سكنت تلك البالد من فرس وترك وعرب ونشرا لمبادئ الدين اإلسالمى ونشرا للغة العربية فذابت بذلك الفواصل بين أبناء خراسان وما وراء النهر وأصبحوا

1TP564Fفى إطار الدين واللغة شعبا واحدا

)5(P1T وذلك فى العصر العباسى األول الذى اتسمت فيه

اإلدارة بالصبغة المركزية ولكن بعد تطورات أخرى حدثت فى العصر العباسى الثانى وهى ظهور الدول المستقلة التى ظهرت فى خراسان وما وراء النهر كما وضح الباحث

من قبل وتحولت إدارة الشاش إلى الدولة التابعة لها فكانت تتبع خراسان إداريا فى عهد الدولة الطاهرية والسلجوقية .

الهمزانى : أبى بكر أحمد بن محمد الهمزانى بن الفقية ، كتاب البلدان ، طبع مدينة ليدن )4(

.133م ، ص 1302المحروسة ، مطبعة بريل ، هـ ) ، معجم ما استعجم من أسماء البالد والمواضع ، 487األندلسى : أبو عبيد هللا البكرى ت( )5(

.776 ، ص 3م ) ، جـ 1949هـ /1368 ،( 1طعبد البارى محمد الشرقاوى : مظاهر الحياة االجتماعية والفكرية فى خراسان وما وراء النهر )1(

.47، رسالة دكتوراة ، ص . 73فامبرى : تاريخ بخارى ، ص )2(

.30- زبيدة عطا : الترك فى العصور الوسطى ، ص .261 المقدسى : أحسن التقاسيم فى معرفة األقاليم ، ص )3( .119 ، ص 3 ، جـ76 ، ص 2إبن مسكويه : تجارب األمم ، جـ )4( .158 ، ص 1عبد المنعم ماجد : العصر العباسى األول ، جـ )5(

وانفصل إقليم الشاش عن إدارة خراسان فى عهد الدولة السامانية وأصبح يتبع 1TP565Fإدارة بالد ما وراء النهر

)1(P1T . فكانت كل دولة مستقلة يتبع إقليم الشاش إلدارتها ،

عمال إقليم الشاش :- الوالة :

عملت الدولة األموية على اختيار عمالها ووالتها لتولى حكم األمصار وأن يكونوا نوابا عن األمويين فى هذه المناطق يطبقون سياستهم ويأتمرون بأمرهم وكان من شروط اختيار نوابهم أن يكونوا عماال من العرب الخلص ، وزيادة نفوذ الوالى

واختصاصاته فى العصر األموى مثل السلطات االستثنائية التى منحت للحجاج الثقفى وغيره من والة المشرق ، وضرورة التحقق من الكفاية اإلدارية والقدرات الخاصة فى الوالى المرشح لمنصب الوالية ألن معظمها تقع على أكتافه تبعة الفتوحات اإلسالمية

مثل القائد العظيم قتيبة بن مسلم فاتح الشاش ، وكان يطلق على الوالى لقب عامل ولكن األمر تطور بعد ذلك وأصبح يسمى أميرا ، وقد عمل خلفاء العصر األموى على منح

عمالهم أقاليما كاملة مثل ما فعلوه مع الحجاج الثقفى بتوليته إقليم المشرق كامال ، وكان هؤالء بدورهم يولون نوابا عنهم على المناطق التابعة إلقليمهم مثل النائب قتيبة

1TP566Fبن مسلم

)2(P1T .

أما فى العصر العباسى األول لم يكن لعمال األقاليم السلطة المطلقة التى كانت للوالة فى عهد األمويين وكان الخليفة العباسى فى ذلك العصر يختار والة األقاليم ممن يثق بهم ومع ذلك فإنه لم يسمح للوالى بالبقاء فى واليته مدة طويلة حتى ال يستقل بها

أو يستبد باألمور فيها كما كان الخليفة يطلب منه أن يقدم بيانا مفصال عن شئون واليته 1TP567Fبعد عزله ويصادر أمالكه إذا شك فى صدقه وأمانته

)3(P1T .

ولكن ظهرت بعض السلبيات فى نظام اإلدارة فى هذا العصر وهى فكرة اإلنابة فى الوالية أى أن الوالى يبقى فى بغداد بعد حصوله على التقليد بالوالية ويرسل نائبا

عنه إليها ورضى الخلفاء هذا مما أدى إلى ضعف المركزية على األقاليم وتدهور النظام اإلدارى فى نهاية هذا العصر وهو النظام المركزى الذى حاول الخليفة

المنصور تثبيته فى البالد وقد أدى هذا الضعف فى اإلدارة المركزية إلى ظهور 1TP568Fالحركات االنفصالية عن الدولة

)1(P1T .

وقد عجلت هذه الحركات االنفصالية بالعصر العباسى األول وقدوم العصر العباسى الثانى وقبل أن نتكلم عن النظام اإلدارى فيه نذكر تقسيم المواردى هذه

اإلمارة على األقاليم :- أوال إمارة عامة : وتنقسم إلى نوعين :

أ- إمارة استكفاء بعقد عن اختيار . ب- إمارة إستيالء بعقد عن اضطرار .

.254 ، ص 6ابن األثير :الكامل فى التاريخ ، مجلد )1( . 166 – 163 هـ ، ص 708الحسن بن عبد هللا : آثار األول فى ترتيب الدول ، سنة )2(

. 292 ، ص 2- فليب حتى : تاريخ العرب ، جـ .123 -122 ، ص 1- عفاف صبرة : النظم اإلسالمية ، جـ

. 216 ، ص 2حسن إبراهيم : تاريخ اإلسالم جـ )3( .95- محمد جمال الدين سرور ، تاريخ الحضارة اإلسالمية فى الشرق ، ص

.130 ، ص 1عفاف صبرة : النظم اإلسالمية ، جـ )1(

ثانيا إمارة خاصة وفيها يفوض الخليفة إلى الوالى إمارة بلد أو إقليم ، ومن أ- إمارة االستكفاء :-

اختصاصه تدبير الجيوش وترتيبهم فى النواحى وتقدير أرزاقهم والنظر فى األحكام وتقليد القضاة وجباية الخراج والصدقات وتولية العمال فيها وحماية الدين وإقامة

حدود الشرع اإلسالمى وحقوق الناس وإمامة المسلمين فى الصالة وتسيير 1TP569Fالحجيج

)2(P1T .

وهذه اإلمارة تنطبق على الوالية الطاهرية على األقاليم التابعة لها فى أول حكمها .

وهى أن يستولى أحد األمراء قسرا على والية من ب- إمارة االستيالء : -الواليات فيضطر الخليفة إلى أقراره عليها ويفوض إليه تدبيرها وسياستها أى

1TP570Fمعقودة عن اضطرار

)3(P1T ومن هذه األمارات إمارة الدولة القره خانية والسلجوقية

على ما وراء النهر والشاش . : وهى أن يقصر الخليفة عمل الوالى على تدبير الجيش وسياسة ثانيا إمارة خاصة

الرعية دون أن يتعرض للقضاء واألحكام أو جباية الخراج والصدقات ، ومعنى هذا أن يقوم الخليفة بتقليد أحد رجاله حكم منطقة من المناطق يحدد له اختصاصاته وال يمنحه

1TP571Fكافة الصالحيات

)1(P1T .

ومن خالل تقسيم الماوردى اإلمارة على البلدان اتضح لنا مهام كل والى منه من خالل وصف الماوردى لهذه األمارات ولكن بعض المؤرخين منهم من حدد أيضا مهام

الوالى :- أن يجب على الوالى أن يكون من السياسة والحفظ وحسن التدبير ما يحافظ به على المدينة مثل تعلية األسوار مثل ما حدث فى والية قتيبة بن مسلم ووالية

السامانيين على الشاش ، وحفر الخنادق وسد الثغور وترتيب الرجال فى أبراجها 1TP572Fوالحراس على أسوارها وحفظ أبوابها وإن كانت البلد صغيرة فتقلل أبوابها

)2(P1T وعلى

هذا الوالى أن يراقب بدقة سلوك العامل والقاضى وأن يقف على ما يجرى بين الناس 1TP573Fصغيرهم وكبيرهم

)3(P1T .

ويتضح مما سبق أن األمير أو الوالى كان يسند إليه جميع المهام سواء كانت سياسية أم عسكرية ولكن الضرائب كان يشرف عليها فى الغالب موظف خاص يعرف

1TP574Fبصاحب الخراج

)4(P1T .

عمال الوالى :- كان يساعد األمير أو الوالى بعض العمال مثل صاحب الخراج والقاضى

1TP575Fوصاحب الجند وصاحب البريد

)5(P1T فمنهم من وردت اإلشارة عن وجوده بالشاش ومنهم ،

لم تكن المعلومات عنه متوفرة مثل ما سنرى من خالل عرضنا لدواوين الدولة.

هـ) ، األحكام السلطانية والواليات الدينية ، تحقيق أحمد 450الماوردى : أبى الحسن على بن محمد بن حبيب ت( )2(

.40م) ، ص 1989هـ/1409 ( 1البغدادى ، مكتبة دار ابن قتيبة ، الكويت ، ط .45-44نفس المصدر : ص )3( .43الماوردى : مصدر سابق ، ص )1( .164 -163الحسن بن عبد هللا ، آثار األول فى ترتيب الدول ، ص )2(هـ) ، الدار المصرية اللبنانية 485-408عبد الهادى محبوبة : نظام الملك ، الحسن الطوسى ( )3(

.440م) ، ص 1999 ( 1، القاهرة ، ط .292 ، ص 2فليب حتى : تاريخ العرب ، جـ )4( . 309ابن حوقل : صورة األرض ، ص )5(

الدواوين :-

كان لكل والية ديوان ببغداد يشرف على شئونها وينقسم كل ديوان إلى فرعين أولهما يسمى األصل ويختص بفرض الضرائب وحملها إلى بيت المال ومراقبتها

والعمل على زيادة مواردها أى أن هذا القسم يختص باإلدارة وثانيهما الزمام أو ديوان المال ويرأسه عادة رجل من أصحاب المال واستمر هذا النظام قائما إلى أن ولى

هـ وهو من أكبر حكام القرن الثالث الهجرى فضم دواوين 279المعتضد الخالفة سنة الواليات كلها وألف منها ديوانا سماه ديوان الدار ويعرف أيضا بديوان الدار الكبير

وقسم هذا الديوان أقساما ثالثة وهى ديوان المشرق وديوان المغرب وديوان السواد أى العراق ووضع الخليفة المعتضد أزمة هذه الدواوين فى يد رئيس واحد كما أسند

األصول كلها لرئيس آخر وبذلك أصبحت إدارة الدولة تنقسم إلى ما يشبه وزارتين أحداهما للشئون الداخلية وهى ديوان األصول واألخرى للشئون المالية وهى ديوان

1TP576Fاألزمة

)1(P1T .

ديوان الخراج :-

هو الذى يتولى تنظيم أمور الخراج والنظر فى مشكالتها وكان الديوان الكبير 1TP577Fالذى ببغداد يشرف على دواوين الخراج فى األقاليم األخرى

)2(P1T .

ولما كانت أمور المال أهم مهام الحكومة فقد ظل ديوان الخراج كما كان أيام األمويين ذا شأن خطير وبقى لرئيسه صاحب الخراج مقام رفيع وهو الذى كان يتولى

1TP578Fجمع ضريبة األرض

)3(P1T .

وقد أشار الباحث عن قيمة خراج الشاش فى الجانب المالى من هذا الفصل مما يؤكد أن الشاش كان بها هذه اإلدارة ( ديوان الخراج ) ولكن دون توضيح أسماء

أصحابه .

ديوان الجند :-

وهو الديوان الذى يسجل فيه أسماء الجنود ويقدر لهم فيه األرزاق أو الرواتب واشترط فى العاملين بهذا الديوان معرفة األحكام الشرعية والحساب والزراعة

1TP579Fوالمعامالت األخرى

)4(P1T .

. 138 ، ص 1- متز : الحضارة اإلسالمية ، جـ

.97- جمال الدين سرور : تاريخ الحضارة اإلسالمية ، ص . 129 ، 1متز : الحضارة اإلسالمية ، جـ )1(

. 277 ، ص 3- حسن إبراهيم تاريخ اإلسالم ، جـ .99- جمال سرور : تاريخ الحضارة اإلسالمية ، ص

. 132-131 ، ص 1متز : المرجع السابق ، جـ )2( .129 ، ص 1- عفاف صبرة : النظم اإلسالمية ، جـ

، 9فليب حتى : تاريخ العرب ، طبعة جديدة ، دار غندور للطباعة والنشر ، بيروت ، ط )3( . 388م ، ص 1994

.207- مولى حسينى : اإلدارة العربية ، ص

وكان جند الشاش الترك من الجنود التى سجلت أسماؤهم فى هذه الديوان وأجريت لهم الرواتب لدرجة أن سقط أسماء كثير من العرب أمام أسماء الترك وكان

1TP580Fمقر هذا الديوان كباقى الدواوين فى المدينة الرئيسية ببغداد

)5(P1T .

وقد اختار العرب فى كل بالد جديدة يفتحونها مدينة تصلح أن تكون معسكرا 1TP581Fللجيش وقد تحولت تلك المعسكرات مع االستقرار واألمان إلى مدن مزدهرة

)1(P1T مثل

1TP582Fمدينة ( جبغوكث ) وهى مدينة مزدهرة وكانت قديما معسكرا للشاش

)2(P1T .

وكانت هذه المدن ذات التجمع العسكرى كان فيها من ينوب عنهم ويقوم بمهامهم من رواتب وتسجيل األسماء فى ديوان الجند ببغداد .

ديوان البريد :-

من أهم الدواوين فى الدولة ويسمى القائم عليه صاحب البريد وكان هناك مركز 1TP583Fللبريد فى عاصمة كل إقليم

)3(P1T .

وكانت من أهم وظائفه نقل الرسائل من دار الخالفة إلى األقاليم لتنفيذ السياسة المركزية التى عمل الخليفة المنصور عليها وكانت من مهامه أيضا عملية نقل األخبار

إلى الخليفة ، وإخطاره بما يجد فى دولته فكان عبارة عن رقابة إدارية واسعة على عمال األقاليم والوالة وعلى عمال الخراج وعلى قضاة األقاليم فهو جهاز رقابة على

1TP584Fجميع أجهزة الخالفة العباسية

)4(P1T فكانت تشبه باإلدارة الجاسوسية ومن هنا كان يلقب

1TP585Fبصاحب البريد واألخبار

)5(P1T صاحب البريد وكان من أهم الشروط التى يجب ان تتوفر فى

أن يكون ثقة فى نفسه وعند الخليفة أيضا القائم بهذا األمر وأن يكون عالما بالطرق لذلك كان الخليفة 1TP586Fالمنصور يرى أن أركان الملك أربعة من أهمهم صاحب البريد

)6(P1T .

. 130 ، ص 1متز : الحضارة اإلسالمية ، جـ )4(

.139 ، ص 1- عفاف صبرة : النظم اإلسالمية جـ . 430 ، ص 2اليعقوبى : تاريخ اليعقوبى ، جـ )5(

.430 ، ص 2- حسن إبراهيم تاريخ اإلسالم ، جـ .258 مولى حسينى : اإلدارة العربية ص )1( .133حدود العالم : ص )2( .390فليب حتى : تاريخ العرب ص )3( . 134 ، ص 1متز : الحضارة اإلسالمية ، جـ )4(

. 279 ، ص 3 ، جـ 219 ، ص 2- حسن إبراهيم : تاريخ اإلسالم ، جـ .139- عفاف صبرة : مرجع سابق ص

.392فليب حتى : تاريخ العرب ، ص )5( . 133 ، ص 1متز : الحضارة اإلسالمية ، جـ )6(

. 279 ، ص 3 ، جـ219 ، ص 2- حسن إبراهيم : تاريخ اإلسالم ، جـ .140- عفاف صبرة : النظم اإلسالمية ، ص

وكان للبريد محطات تسمى السكك تزود بالخيل وراكبيها فى كل سكة من سكك البريد على بعد

1TP587Fثالثة أميال أو ستة

)7(P1T وكانت الطرق المنتشرة فى الشرق هى :- من بغداد إلى المشرق ، ويمر بحلوان

وهمذان والرى ونيسابور ومرو وبخارى و سمرقند إلى أن يصل إلى الصين ومن مرو يبدأ طريق آخر

يمر فى أواسط بالد خراسان حتى يصل إلى مرو الروز والطالقان ثم يخترق نهر جيحون بالقرب من

1TP588Fترمذ حتى يصل إلى فرغانة

)1(P1T .

فكان على رأس عاصمة كل إقليم كما ذكرنا سابقا مركز للبريد ، وكان بريد الشاش ينفق عليه

الكثير من خراج الشاش وذلك الهتمام الوالة والخلفاء به فقد بلغت مرتبات أصحاب البريد فى العهد

1TP589Fدرهم) من خراجها السنوى700السامانى فى إقليم الشاش (

)2(P1T .

وبعد أن ذكر الباحث أن الدواوين توجد فى بغداد أو المدن الكبرى وأن بالشاش نظم إدارية تابعة

لهذه الدواوين فقد وردت بعض اإلشارات الغير مباشرة عن وجود بعض الدواوين نفسها بالشاش بحكم

أنها من المراكز والمدن الكبرى فى اإلقليم.

فقد ذكر الدكتور / صالح أحمد العلى أن وجود (المنبر) أى الجامع الكبير الذى تقام فيه صالة

الجمعة والعيدين من رسوم المدن الكبرى وال يتم ذلك إإل بأمر من السلطان وذلك يشيرإلى أن هذه المدن

1TP590F مكانة من يتولى اإلدارة فيهاأصبحت مراكزا إدارية أيضا بصرف النظر عن

)3(P1T .

فيقول المقدسى عن بالد ما وراء النهر " وها هنا قرى كبار ال يعوزها من 1TP591Fرسوم المدن وآالتها إال الجامع"

)4( ويذكر العمرى " أن الشاش ليس بخراسان وما وراء النهر إقليم صغير على

1TP592Fقدرها فى صغر المساحة أكثر منها منابر وقرى عامرة "

)5(P1T ويذكر اإلدريسى " أن

1TP593Fالشاش ليس فيما وراء النهر إقليم على هيئتها أكثر منابر "

)6(P1T

وبذلك يكون إقليم الشاش من أكابر القواعد والمراكز فى ما وراء النهر وذلك 1TP594Fنقال عن العمرى ، فالشاش من أكابر المدن فيما وراء النهر

)7(P1T .

. 281 ، ص 3حسن إبراهيم : مرجع سابق ، جـ )7(

.141- عفاف صبرة : مرجع سابق ، ص . 353 – 349 ، ص 2متز : الحضارة اإلسالمية ، جـ )1(

.392 -391- فليب حتى : مرجع سابق ، ص .389ابن حوقل : صورة األرض ، )2(صالح أحمد العلى : إدارة خراسان فى العهود اإلسالمية األولى ، مجلة كلية اآلداب ، جامعة )3(

.340 -339 ، ص 15 م ، عدد 1972بغداد ، سنة .282المقدسى : أحسن التقاسيم فى معرفة األقاليم ، ص )4( . 115 مسالك األبصار فى ممالك األمصار ، القسم الثالث ، ص العمرى )5( . 703 ، ص 2 اإلدريسى : نزهة المشتاق فى اختراق اآلفاق مجلد )6( . 98 العمرى : مصدر سابق ، ص )7(

وهناك إشارة أخرى توضح أن الشاش كان بها بعض الدواوين اإلدارية ونستنتج ذلك من وجود دور ضرب النقود بها ، وكانت تعتبر بمثابة مراكزا لبنك النقود والعملة

ذلك أخذتها الحكومة ، وليس من شك فى أن هذه البالد كانت تمثل حواضر األقاليم التى يقيم بها أمراء الواليات حيث تكون الدواوين ومقر الحكومة اإلقليمية ، أما هذه الدور

1TP595Fلصك العملة فقد ذكرها الباحث فى الجانب المالى

)1(P1T .

وذكر ايضا مؤلف كتاب حدود العالم أن مدينة بنكث قصبة إقليم الشاش وهى 1TP596Fمدينة كبيرة وعامرة كان بها مقر السلطان

)2(P1T .

وهذا برهان آخر على أنها كان بها بعض الدواوين نسبة إلى مركزها من المدن األخرى ولوجود مقر السلطان بها فى بعض الفترات المجهولة .

القضاء :- كان القضاة فى العصر األموى من خيرة الناس يخشون هللا ويحكمون بالعدل ،

ورغم ذلك كان الخليفة يقرب أحكامهم ويعزل من يشذ عنهم وقد اختير القضاة فى العصر األموى من العرب واشترط فى القاضى أن يكون عالما بعلوم القرآن والحديث

1TP597Fوأن يتصف بالعدالة وهى أن يكون صادق اللهجة ظاهر األمانة

)3(P1T .

وقد امتاز العصر العباسى األول بأن جعل فى كل والية قضاة يمثلون المذاهب األربعة ينظر كل منهم فى النزاع الذى يقوم عند من يدينون بعقائد مذهبه ، وقد اتسعت سلطة القاضى فى العصر العباسى األول فبعد أن كان عمله مقصورا على الفصل بين

الخصوم أصبح يفصل فى الدعاوى واألوقاف وتنصيب األولياء ، وقد اتسعت فى العصر العباسى الثانى حتى أصبح ينظر فى القضايا المدنية وكثيرا ما تضاف إليه

1TP598Fالشرطة والمظالم والقصاص والحسبة ودار الضرب وبيت المال

)4(P1T .

ومن التطورات التى حدثت للقضاء أيضا فى العصر العباسى الثانى تأثره بالسياسة فاصبح الخلفاء يتدخلون فى القضاء حتى حملوا القضاة فى كثير من األحيان على السير وفق رغباتهم ولذلك اعتذر كثير من القضاة عن قبول هذا المنصب خشية تدخل الخلفاء فى أحكامهم القضائية كما ضعفت روح االجتهاد فى هذا العصر بسبب

1TP599Fظهور المذاهب األربعة وأصبح لزاما على القاضى أن يصدر أحكامه وفق أحدها

)5(P1T .

ولذلك يجب أن نشير إلى منصب القضاء كان صعبا من حيث المسئولية أمام هللا

فكان القضاء ثالثة كما وصفها قاضى البصرة إياس بن معاوية " رجل اجتهد وأخطأ

فهو فى النار ورجل مال به الهوى فهو فى النار ورجل اجتهد وأصاب فهو فى الجنة

"1TP600F)1(P1T ولذلك كان يرفضها المعظم ولم يقبل تقلد هذا المنصب ومن أمثلة ذلك أن قال

. 325 ، ص 4 حسن إبراهيم : تاريخ اإلسالم جـ )1( . 133 حدود العالم ص ، )2( .62 الماوردى : األحكام السلطانية ، ص )3(

80م ، ص1965، 1- ثابت إسماعيل الراوى : العراق فى العصر األموى مطبعة اإلرشاد بغداد، ط . 150 ابن خلدون : المقدمة ، ص )4(

. 316 ، ص 3 ، جـ240 ، ص 2- حسن إبراهيم : تاريخ اإلسالم ، جـ . 314ص ، 3جـ مرجع سابق ، : حسن إبراهيم )5( . 73ص محمد إبراهيم الجيوشى : أعالم القضاء فى اإلسالم ، دار النهضة العربية ، )1(

محمد بن شعيب بن إبراهيم النيسابورى " سمعت أبا سهل محمد بن سليمان الفقيه يقول

حضرت مجلس الوزير أبى الفضل البلعمى فلما فرغ من المجلس دعا بأبى الحسن

1TP601Fالبيهقى فتخيره بين قضاء الرى والشاش فامتنع إليه "

)2(P1T .

وكانت من الشروط التى يتصف بها القاضى هى اإلسالم والبلوغ والعقل

والذكورة والحرية والعدالة وبلوغه درجة كبيرة من العلم فى الكتاب والسنة

1TP602Fواالجتهاد

)3(P1T1 وكانت أماكن القضاء فى بادئ األمر بالمسجدTP603F

)4(P1T ثم وجد المسلمون أن .

هـ ) هذا األمر 289 – 279األمر ال يتفق مع حرمة بيوت هللا فمنع الخليفة المعتضد (

1TP604Fبالمسجد وحدد له أماكن أخرى ، وكان بعض القضاة يقضى بين الناس فى داره

)5(P1T .

وظهر بعد ذلك منصب قاضى القضاة وكان يختاره الخليفة العباسى نفسه ويكون

من بين المشهود له بالعلم والمشهود له بخوف هللا وعلمه الواسع فى القرآن الكريم

والسنة النبوية الشريفة والفقة اإلسالمى ، وكان يقيم قاضى القضاة فى حاضرة الدولة

1TP605Fويولى من قبله قضاة األقاليم الذين ينوبون عنه

)1(P1T .

القضاة الذين تولوا القضاء فى الشاش :-

أبو أحمد الحاكم اإلمام : محدث خراسان محمد بن محمد بن أحمد بن إسحاق -۱

النيسابورى الكرابيسى الحاكم الكبير مؤلف كتاب الكنى ، ولد فى حدود سنة

هـ أو قبلها ذكره الحاكم بن البيع فقال "هو إمام عصره وكان مقدما 209

. 173السبكى : طبقات الشافعية الكبرى ، ص )2( . 111 – 107 الماوردى : األحكام السلطانية ، ص )3(

.394- فليب حتى : تاريخ العرب ، ص هـ) ، كتاب أدب القاضى ، 261الخصاف : أبى بكر أحمد بن عمر بن مهير الشيبانى ، ت( )4(

. 85تحقيق فرحات زيادة ، قسم النشر بالجامعة األمريكية بالقاهرة ، ص ) ، أدب ـه642 أبى الدم الشافعى : شهاب الدين أبى إسحاق إبراهيم الهمدانى الحموى ، ت ( )5(

. 165 ، 1 م ، جـ 1984 ، 1، تحقيق محيى هالل ، مطبعة اإلرشاد بغداد ، طـ القضاء . 230- إبراهيم أيوب : التاريخ العباسى ، ص

. 394، ص العرب فيليب حتى : تاريخ (1) . 229- إبراهيم أيوب : التاريخ العباسى ، ص

هـ إلى أن قلد قضاء الشاش 133فى العدالة أوال ثم ولى القضاء فى سنة

1TP606Fفذهب وحكم أربع سنين وأشهرا "

)2(P1T .

1TP607Fهـ 292يوسف بن يعقوب بن إبراهيم القاضى : وقد توفى سنة -۲

)3(P1T .

1TP608Fالقاضى أبو منصور الطوسى وكان ممن ولى قضاء الشاش -۳

)4(P1T .

عبيد هللا بن محمد بن أحمد ابو القاسم القاضى البخارى الكالباذى : وهو من -٤

القضاة الحنفيين الذين ولوا على قضاء الشاش وكان من أعيان القضاة

بخراسان وقد ولى قضاء مرو وهرات وسمرقند وفرغانة وبلخ وقلد بعد ذلك

1TP609Fهـ 369قضاء بخارى فصار قاضى القضاة وتوفى ببخارى سنة

)5(P1T .

وهذا يوضح لنا كما ذكر الباحث أن كل مدينة فيها من القضاة ما يمثل المذاهب

األربعة .

ومن قضاة الشاش الذين تولوا هذا المنصب خارج إقليم الشاش :-

إسحاق بن إبرهيم أبو يعقوب الخاراسانى الشاشى " كان من العلماء الذين -۱رحلوا خارج الشاش وأظهروا علمهم هناك فقد ذكره ابن يونس فى الغرباء

1TP610Fالذين قدموا مصر واشتغلوا بها فى قضاء بعض نواحيها فكان قاضيا بها"

)1(P1T

.

محمد بن المظفر بن بكران الحموى ابو بكر الشاشى ، وهو من أنزه القضاة -۲ولد سنة أربعمائة وتفقه ببلده وقدم بغداد فتفقه على ابن الطيب الطبرى

مؤسسة ؤوط هـ ) ، سير أعالم النبالء ، تحقيق شعيب األرن748 الذهبى : شمس الدين ت ( )2(

. 371 ، ص 16 ، جـ10الرسالة ، ط 337 ، ص 7م) ، مجلد 1985هـ /1405 دار صابر بيروت ط ( ، ابن سعد : الطبقات الكبرى )3(

. . 71 ، ص 6: طبقات الشافعية الكبرى ، جـ السبكى (4)هـ ) ، الجواهر المضية فى 775 ت( ، القرشى : محيى الدين ابى الوفاء الحنفى المصرى (5)

، ص 1هـ ) ، جـ1332 ، ( 1طبقات الحنفية ، مطبعة مجلس دائرة المعارف النظامية بالهند ، ط 339 .

.136 ، ص 1 القرشى : المصدر السابق ، جـ (1)

وواله المقتدى القضاء وكان من أنزه الناس وأعفهم ولم يأخذ على القضاء أجرا ولم ينب أحدا بل كان يباشر القضاء بنفسه " وقد شهد عنده رجل من

كبار الفقهاء فلم يقبل شهادته لما رأى عليه من الحرير وخاتم ذهب فقال المدعى إن السلطان ووزيره الملك يلبسان الحرير والذهب فقال القاضى

الشاشى وهللا لو شهدا عندى على باقة بقلة ما قبلتهما ولرددت شهادتهما " 1TP611F

)2(P1T هـ فى عهد السلطان ملكشاه 484 ثم تولى منصب قاضى القضاة

1TP612Fووزيره نظام الملك

)3(P1T .

اإلفتاء :-

كانت من األمور اإلدارية العلمية التى اشتهرت فى الشاش وكانت تعتمد على ما يلم به المفتى من أصناف العلوم وخاصة الشرعية .

فكان الحنابلة يشددون فى شروط االفتاء فال يتوالها إال من له قدم ثابتة فى علم الكتاب وعلم السنة واالطالع بفتاوى الصحابة والتابعين وعلم أصول المذهب وتفريعاته وله عقل مدرك ونية خالصة ومعرفة ألحوال الناس فمن كان هذا شأنه يستطيع أن يفتى

1TP613Fفتاوى سليمة مناسبة

)4(P1T -:ومن الذين تولوا منصب اإلفتاء فى الشاش

الحسن بن على بن زكريا بن صالح ابو سعيد البصرى العدوى : وكان مفتيا -۱بالشاش وهذا من العلماء الذين لم يكونوا من الشاش ولكن قدموا إليها ،

1TP614F هـ319توفى سنة

)5(P1T .

عبد هللا بن محمد بن أحمد بن الحسين أبو محمد بن أبى بكر الشاشى ، وهو -۲هـ وتوفى فى 481من علماء الشاش الذين اشتغلوا باإلفتاء ، ولد سنة

1TP615F هـ528المحرم سنة

)1(P1T .

أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسين بن عمر الشاشى أبو المظفر بن أبى بكر -۳الشافعى ، من علماء الشاش الذين اشتغلوا بالفقة الشافعى واإلفتاء ، توفى

1TP616F هـ 529سنة

)2(P1T .

. 151 ، ص 12 ابن كثير : البداية والنهاية ، جـ (2) . 137 نفس المصدر : ص (3)ة : تاريخ المذاهب اإلسالمية فى السياسة والعقائد وتاريخ المذاهب الفقهية ، محمد أبو زهر (4)

. 541دار الفكر العربى ص هـ ) ، الوافى بالوفيات ، تحقيق احمد 764 الصغدى : صالح الدين خليل بن أيبك ت ( (5)

، ص 2م ) ، جـ2000هـ/ 1420اآلرناؤوط .، دار إحياء التراث العربى بيروت لبنان ، ط ( 102 .

. 167 ، ص 3- السبكى طبقات الشافعية الكبرى ، جـ .264 ، ص10 الجوزى : المنتظم ، جـ (1)

.207 ، ص12- ابن كثير : البداية والنهاية ، جـ . 211 ، ص 7 الصغدى : الوافى بالوفيات ، جـ (2)

:- اإلمامة

وهى من المناصب اإلدارية التى وردت عنها اإلشارة بالشاش ، ويقسم الماوردى اإلمامة فى الصالة إلى ثالثة أقسام هى :-

أ- اإلمامة فى الصلوات الخمس ب- اإلمامة فى صالة الجمعة

ج- اإلمامة فى صلوات الندب.

فأما اإلمامة فى الصلوات الخمس فتحدد بنوع المساجد نفسها فمنها مساجد سلطانية ومساجد عامية فالمساجد األولى هى التى يقوم السلطان أو الوالى بمراعاتها

1TP617Fفال يجوز أن يؤم الناس بهذه المساجد إال من انتدبه السلطان وقلده اإلمامة فيه

)3(P1T .

أما المساجد العامية فاإلمام الموظف به أو من ينوب عنه من العامة أو موظفى المسجد ، وقد جمع الماوردى الصفات والشروط التى يجب أن تتوفر فى اإلمامة وهى "

أن يكون عادال قارئا فقهيا سليم اللفظ من نقص أو لثغ ، فإن كان صبيا أو عبدا أو 1TP618Fفاسقا صحت إمامته ولم تنعقد واليته

)4(P1T وال يجوز أن يكون هذا اإلمام امرأة وال "

خنثى وال أخرس وال ألثغ ....... وأقل ما على هذا اإلمام من القراءة والفقة أن يكون حافظا ألم القرآن عالما بأحكام الصالة ألنه القدر المستحق فيها ، وإن كان حافظا

لجميع القرآن عالما بجميع األحكام كان أولى ، وإن لم يكن حافظا لجميع القرآن عالما 1TP619Fبجميع األحكام جاز "

)5(P1T .

ومن أمثلة أئمة الشاش :- 1TP620F- عبد هللا بن أبى عوانة الشاشى وكان من الفقهاء الحنابلة 1

)6(P1T 1 وكان إمام عصره بالشاشTP621F

)7(P1T

1TP622F هـ 286وقد توفى سنة

)8(P1T .

الحسبة :- 1TP623Fكانت سلطة القاضى موزعة بينه وبين المحتسب وقاضى المظالم

)1(P1T وكان من

وظيفة المحتسب النظر فى امر الموازين والمكاييل وضبط أمور الرعية مع الباعة 1TP624Fويرى ذلك من األمور التى تحتاج إلى سرعة الفصل

)2(P1T ومراقبة دور الضرب وسوق

1TP625Fالرقيق ودور الطرز وغيرهم

)3(P1T .

. 130 الماوردى : األحكام السلطانية ، ص (3) . 132 نفس المصدر : ، ص (4) . 133-132 نفس المصدر : ص (5) هـ ) طبقات الفقهاء الحنابلة ، تحقيق على محمد عمر ، مكتبة الثقافة 526 الحنبلى :-أبى الحسين محمد البغدادى ت( (6)

. 282 ، ص 1م) ، جـ 1998هـ/1419 (11الدينية ، ط .350 ، ص 6الجوزى : المنتظم ، جـ )7(هـ ) ، األنساب ، تقديم عبد هللا البارودى ، مركز 562السمعانى : أبى سعد عبد الكريم بن منصور التميمى ، ت ( )8(

.375 ، ص 3م) ، جـ1988هـ /1408 ( 1الخدمات واألبحاث الثقافية ، دار الجنان ، ط .189 ، ص 2متز : الحضارة اإلسالمية ، جـ )1( .165الحسن بن عبد هللا : آثار األول فى ترتيب الدول ، ص )2( .188متز : مرجع سابق ، ص )3(

وكان المحتسب يقوم بالذهاب إلى األسواق فى الصباح ليتفقد حوانيت الجزارين وبيع الخبز والنبيذ وغيرهما من حوانيت المأكول والمشروب فيقوم كذلك بمراقبة ما

يدخله الباعة فى تجارتهم من الغش وأن يراعوا وجود الخبز فى األسواق ويكون مطابقا من حيث الوزن وعليه مراقبة السلع وأسعارها والتحقق من عدم وجود أى عنف أو مشاجرة فى السوق ، وكان يلزم الباعة باتخاذ األرطال وأألوانى من الحديد وختمها بخاتم الدولة ويمنع استخدام الموازين من الحجارة وإذا عجز البائع عن اتخاذ الصنجة

1TP626Fمن الحديد واستخدام صنجة من الحجر فعليه بتجليدها حتى ال تنحت من كثرة القرع

)4(P1T

.

فكانت مكانة المحتسب محفوظة نظير خطورة هذه الوظيفة التى يتقلدها ، فكان على الخليفة وعامله أن يؤيدا المحتسب فى تأدية وظيفته فإنه عماد من عمد اإلدارة الحسنة وإذا لم يؤدى وظيفته على وجهها األكمل يقاسى فقراء الشعب ويالت الغالء

1TP627Fويبتز الجشعون من التجار األرباح الحرام وتنهار قواعد الشريعة

)5(P1T .

الجانب المالى فى الشاش :- الخراج :

هو مقدار معين من المال أو الحاصالت يفرض على األرض التى فتحها المسلمون عنوة إذا عدل الخليفة عن تقسيمها على المحاربين ووقفها على مصالح

المسلمين بعد أن يعرض المحاربين عن نصيبهم فيها أو يسترضيهم ويؤخذ على األرض التى أفاء هللا بها على المسلمين فملكوها وصالحوا أهلها على ان يتركوهم فيها بخراج

1TP628Fمعلوم يؤدونه إلى بيت مال المسلمين

)6(P1T .

وكان الحراج يدفع بطبيعة الحال عندما يتم جمع محصول الحنطة والشعير وكان االحتفال بعيد الحصاد قديما يوافق اليوم األول ( نوروز ) من السنة الشمسية اإليرانية

مارس 21 يونيو ، وقد قدم إلى يوم 21التى كانت تبدأ إذ ذاك وسط الصيف فى 1TP629Fوأصبح يحتفل باليومين معا

)7( وكان هناك ثالثة طرق لجباية الخراج فى العصر العباسى األول وهى :-

- المحاسبة : وهى إما أن تكون نقدا أو نوعا أو هما معا . 1- المقاسمة : وهى ضريبة نوعية تؤخذ من المحصول . 2- المقاطعة : وهى ضريبة تجبى بمقتضى اتفاقات معينة بين الحكومة والخاصة 3

.1TP630F)1( الخراج فى عهد الرشيد :-

.127 ، 19الشيزرى : نهاية الرتبة فى طلب الحسبة ، ص )4( .438عبد الهادى محمد : الطوسى ، نظام الملك ، ص )5( .376 ، ص 1حسن إبراهيم : تاريخ اإلسالم ، جـ )6( . 190، ص 1متز : مرجع سابق ، جـ )7(

.96 م ، ص 1959- أ. ج . آربرى : تراث فارس ، ترجمة محمد كفافى ، دارى إحياء الكتب العربية .212 ، ص 1عفاف صبرة : النظم اإلسالمية ، جـ )1(

هـ ) مضموم 193-170كان خراج خراسان فى عهد أبى جعفر هارون الرشيد ( إليه خراج الشاش ألنها كانت تتبع خراسان فى هذا الوقت " ثمانية وعشرون ألف ألف

1TP631Fدرهم ، نقر الفضة األمناء : ألفا نقرة

P1T البرازين أربعة آالف برذون ، الرقيق : ألف ،

1TP632Fرأس ، المتاع : سبعة وعشرون ألف ثوب ، اإلهليج

P1T"1 : ثالث مائة رطلTP633F

)2(P1T .

الخراج فى عصر المأمون وأوائل عصر المعتصم من قائمة بن قدامة : " كان 1TP634F درهم "38.000000خراج خراسان يساوى

)3(P1T .

قائمة ابن خرداذبة :- 1TP635F درهم "44.846.000" خراسان واألعمال المضمومة إليها تساوى

)4(P1T .

ويظهر أن هناك اختالف فى تقدير بعض القوائم أو مقدار الخراج فيها فخراج خراسان فى عهد المأمون والمعتصم يختلف من قائمة إلى قائمة وربما يرجع ذلك

الختالف سنوات الخراج نفسها.

الخراج فى عهد المأمون :- رأس 1000درهم ، ومن الجباية والعروض 28.000000" خراسان تساوى

رطل إهليج ، ومن الفضة ألف نقرة والبراذين 30000 ثوب متاع ، 2.0000رقيق ، 4000" 1TP636F

)1(P1T 37000000 والخراج فى عهد المعتصم وحده بالنسبة لخراسان يساوى

1TP637Fدرهم

)2(P1T .

م) 828هـ / 213الخراج فى عهد أبى العباس عبد هللا بن طاهر ( " الشاش ومعدن الفضة يساوى ستمائة ألف وسبعة آالف ومائة درهم

1TP638Fمسيبية"

)3(P1T .

م) : 829هـ /214الخراج فى عهد عبد هللا بن طاهر (

. نقرة : القطعة المذابة من الذهب والفضة - 319 ، ص 1- اإلهليلج : ثمر معروف واحدته إهليلجية ( ابن خلدون : المقدمة ، مجـلد. .228 ، ص 2حسن إبراهيم : تاريخ اإلسالم ، جـ )2(محمد ضياء الدين الريس : الخراج فى الدولة اإلسالمية حتى منتصف القرن الثالث الهجرى ، )3(

.437 م ، ص 1957 1مكتبة مصر طـ .7 ابن خرداذبة : المسالك والممالك ، ص )4( . 319 ، ص 1ابن خلدون : المقدمة ، مجلد )1(

هـ 1346 (1- أحمد فريد رفاعى : عصر المأمون ، مطبعة دار الكتب المصرية بالقاهرة ، ط .321 ، ص 1م) ، مجلد 1927/ .326أحمد رفاعى : نفس المرجع ، ص )2( .39ابن خرداذبة : المسالك والممالك ، ص )3(

خراج الشاش مع خراسان " جميع خراج كسور خراسان وما ضم إلى عبد هللا بن طاهر من الكور واألعمال أربع مائة وأربعون ألف وثمان مائة ألف وسبعة وأربعون

ألف درهم ومن الدواب ثالث عشر دابة ومن الغنم ألفا شاة ومن السبى ألف رأس واثنا 1TP639Fوعشرون ومن المروره وصفائح الحديد ألف وثلثمائة قطعة نصفين "

)4(P1T .

خراج الشاش فى العهد السامانى ، األمير الحميد نوح األول بن نصر الثانى ( م ) : 943هـ/331

1TP640F" على الشاش مائة ألف وثمانون ألفا مسيبية من الدراهم "

)5(P1T

مرتبات اصحاب البريد فى العهد السامانى : 1TP641F" الشاش سبعمائة درهم ، وإيالق ثالثمائة درهم "

)6( 700حيث كان ينفق من خراج الشاش مرتبات اصحاب البريد التى تصل إلى

درهم فى الشاش.

.339 – 338أبى بكر الهمزانى : كتاب البلدان ، ص )4( .339المقدسى : أحسن التقاسيم فى معرفة األقاليم ، ص )5( 389ابن حوقل : صورة األرض ، ص )6(

الخراج فى القرن الرابع الهجرى : اختلف خراج الشاش فى القرن الرابع الهجرى عما سبقه فكانت بها أرض أزيل

عن اصحابها الخراج مقابل اصالحهم كسور االنهار وإقامة السدود وتطهير انهارها 1TP642Fحتى يعمل على سهولة الرى

)1( الجزية :

كان من موارد بيت المال الجزية وهى مبلغ معين من المال يدفعه من توافرت فيه شروط خاصة وهى تشبه الخراج فى أن كال منهما جزء من الفئ يجبى فى اوقات

معينه من كل سنة ولكنهما يختلفان فى أن الجزية موضوعة على الرؤوس وتسقط 1TP643Fباالسالم وقد وجبت على أهل الكتاب كما وجبت الزكاة على المسلمين

)2( وبذلك اصبحت الجماعات الدينية غير اإلسالمية هى التى تدفع الجزية حيث كان

ربان اليهود يأخذها منهم وأسقف النصارى يأخذها منهم أما المجوس وهم غالبية 1TP644Fالسكان فكان المرزبان يأخذها منهم

)3( وكانت الجزية تجمع ممن تجب عليه شروط دفعها وقد وزعت عليهم بنسب

48 درهما والثرى 24 درهما فى السنة ومتوسط الحال 12مختلفة فيدفع الفقير 1TP645Fدرهما

)4( العملة :-

نشأة النقود وتطورها : كان التبادل يتم فى المجتمعات الفطرية عن طريق المقايضة غير أنه مع اتساع

نطاق المبادلة لم تعد المقايضة تفى بحاجات المجتمع الذى جاوز مرحلة البداوة ومن هنا ظهرت الحاجة إلى واسطة تقوم بها األشياء وتتمتع بقبول عام فظهرت النقود

المعدنية تدريجيا من النحاس أو الرصاص أو الفضة أو الذهب وبقيت النقود المعدنية أداة للتبادل ومقياسا للقيمة ردحا طويال من الزمان نظرا لما تتمتع به من دوام وقابلية

1TP646Fللتجزئة إلى قطع مختلفة األحجام واألوزان

)1(P1T .

وكانت الدولة اإلسالمية ثنائية المعدن تتعامل بالفضة والذهب معا ألنها ورثت األراضى الساسانية فى الشرق التى كانت تتعامل بالدرهم الفضى ومعظم أراضى الروم

التى كانت تتعامل بالدينار الذهبى باإلضافة إلى أن مناجم الفضة عامة كانت فى المشرق ولم تكن النقود التى صدرت فى مختلف البالد والعهود اإلسالمية موحدة الوزن

1TP647Fأو العيار سواء فى الذهب أو الفضة

)2(P1T .

وتزودنا مجموعات النقود بدالئل كثيرة على توسع الذهب ففى عام ( م) فى الرى 849هـ/235م) بدأ ضرب النقود الذهبية فى مرو ، وفى عام (842هـ/228

392 شهاب الدين الحموى : كتاب المشترك وضعا والمفترق صقعا ، ص)1(

335 ، ص 2- متز : الحضارة اإلسالمية جـ 181القرشى : الخراج ، ص )2(

382 ص 1- حسن ابراهيم : تاريخ اإلسالم ، جـ 453فلهوزن : تاريخ الدولة العربية ، ص )3( 238ابراهيم ايوب : التاريخ العباسى ، ص )4( 1على أحمد السالوسى : النقود واستبدال العمالت ، مكتبة الفالح الكويت ، ط )1( .15م) ، ص 1986هـ/1406( ، مراجعة شاكر مصطفى ، الشركة 1بهجة المعرفة – موسوعة عن مسيرة الحضارة ، مجلد )2(

.373العامة للنشر والتوزيع ، الجماهيرية العربية الليبية ، طرابلس ، ص

م) فى الشاش وهكذا 862هـ/248م) فى سمرقند ، وفى عام ( 861هـ/247، وفى عام(1TP648Fقد نشأ نظام نقدى ثنائى فى القسم الشرقى من االمبراطورية اإلسالمية

)3(P1T .

النقود فى عهد الدولة العباسية :- تشبه النقود فى عهد الدولة العباسية نقود األمويين بصفة عامة إذ ظلت الدنانير الذهبية تضرب فى مصر ودمشق فترة طويلة بنفس العبارات التى سجلت على الدنانير

األموية فيما عدا تاريخ الضرب وإن كانت تتميز عنها بتغيير صيغة شهادة التوحيد المكتوبة فى وسط العملة بالخط الكوفى مع كتابة اسم الخليفة ألول مرة تحت الشهادة

على أحد وجهى العملة ابتداءا من الخليفة هارون الرشيد وابنه عبد هللا المأمون إال أن 1TP649Fبعض هذه العمالت عليها نقوش دائرية أقل من النقوش التى على النقود األموية

)4(P1T

وكان عماد العملة المتداولة ثالث وحدات : الدينار الذهبى وأصله بيزنطى والدرهم 1TP650Fالفضى وأصله ساسانى والفلس البرونزى البيزنطى

)5(P1T .

النقود السامانية :-

وفى بالد المشرق اإلسالمى فقد ضرب السامانيون صكتهم على نمط الدينار

العباسى وذكر عليه أسماء الخلفاء العباسيين مع الحكام السامانيين وذلك فى مدن

الشاش وما وراء النهر وقد ضربت أول عملة ذهبية باسم إسماعيل بن أحمد السامانى (

1TP651Fم )907هـ /295سنة

)1(P1T وقد وجدت نقود سامانية فى القرن الرابع الهجرى منتشرة فى

شمال أوربا والتى كانت تتألف من دراهم فضية وقد وجدت بعشرات اآلالف فى أنحاء

1TP652Fروسيا والسواحل اإلسكندنافية ووجدت قطعتان منها حتى فى أيسلندا

)2(P1T وهناك شكل

م) أضيفت إليه العروة 912-911هـ/299درهم سامانى ضرب فى الشاش عام (

1TP653Fاإلسكندنافية فيما بعد

)3(P1T .

بعض المصطلحات على النقود :-

ا . أ شتور : التاريخ االقتصادى واالجتماعى للشرق األوسط فى العصور الوسطى ، ترجمة )3(

.99م ، ص 1985عبدالهادى عبلة ، دار قتيبة .89م ، ص 1980حسن محمود الشافعى : العملة وتاريخها ، الهيئة المصرية العامة للكتاب )4( .86وليم الخازن : الحضارة العباسية ، ص )5( ، 3م ، مجلد 1947ناصر الدين النقشبندى : الدينار اإلسالمى لملوك الطوائف ، مجلة سومر )1(

.296 ، ص 2جـ .111 ، ص 5 مرتضى راوندى : تاريخ اجتماعى إيران ، مجلد )2(

.183 ، ص 1-شاخت : تراث اإلسالم ، جـ .509شاخت : مرجع سابق ، ص )3(

- وهى الكتابة المثبتة على النقد وذات موضوع واحد مثال المأثورة المأثورة :

الوسطى فى الوجه " ال إله إال هللا وحده ال شريك له " وهى مأثورة التوحيد ، المأثورة

الوسطى فى الظهر : " محمد رسول هللا " وقد زيد عليها " صلى هللا عليه".

خصصت هذه الكلمة للمأثورة الدائرية وقد يكتب عادة فى المدارمدينة المدار :-

1TP654Fالضرب والتاريخ وقد يكون المدار مزدوجا

)4(P1T .

الطوق :- يفصل بين المأثورة الوسطى ، والمدار أحيانا طوق من خط أو من

حبيبات تشكل دائرة منتظمة هذا هو الطوق الداخلى أما الطوق الخارجى فإنه يكون

على األكثر مؤلفا من حبيبات أو أللئ قد يكون مذدوجا أو مؤلفا من ثالثة أطواق .

يالحظ وجود حلقات صغيرة أو كبيرة موزعة بانتظام قريبة من الحلقة :-

هذه ο ο οالطوق الخارجى قد تكون ثالثا◌ أو أكثر وقد تكون صغيرة أو كبيرة مثل

الحلقات تستعمل بأشكال مختلفة حيث تختلف فى عددها أو حجمها من خليفة إلى آخر

وقد لوحظ هذه عند خلو النقود من أسماء الخلفاء .

هو الفراغ الخارجى بعد الطوق الخارجى يكون على األكثر فارغا الهامش :-

ولكن على النقود العربية الساسانية نراها مشغولة بأهلة ونجوم يتخللها مأثورة عربية

1TP655Fمثل بسم هللا أو الحمد ل

)1(P1T .

1TP656Fوكان الدينار والدرهم مستديرين والكتابة عليهما فى دوائر متوازية

)2(P1T .

وكذلك كلمة " ل األمر من قبل ومن بعد ، ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر هللا" هـ وعلى 201هذه اآلية وردت ألول مرة على دراهم المأمون المضروبة فى فارس سنة

1TP657Fهـ 207الدنانير سنة

)3(P1T .

وكذلك من المأثورات التى ظهرت على النقود ذكر اسم امدينة على الدنانير بعد هـ وكان ذكرها باستمرار منذ عهد المعتصم وظل 198الدراهم وقد تأخر إلى سنة

األمر تقليدا متبعا من بعده ، وورود أيضا اسم ولى العهد على الدرهم العباسى منذ عهد المنصور وتوالى هذا األمر على أكثر الدراهم العباسية منذ عهد المنصور حتى أن المأمون عندما عهد بوالية العهد لإلمام العلوى الثامن ( على الرضا ) ذكر اسمه على

هـ ، وكذلك ورود اسم 203هـ مع أنه توفى سنة 205الدراهم واستمر ذكر اسمه حتى

. 173ابن خلدون : المقدمة ، ص )4(

- محمد أبو الفرج العش : النقود العربية اإلسالمية المحفوظة فى متحف قطر الوطنى ، الدوحة .8 ، ص 1م ) ، جـ 1984هـ /1404( .9 ، ص 1محمد العش : مرجع سابق ، جـ )1( . 173ابن خلدون : المقدمة ، ص )2(

.60- أبو معاوية هزاع بن عيد الشمرى : الحجاج بن يوسف الثقفى ،ص .449 ، ص 1محمد العش : النقود العربية اإلسالمية ، جـ )3(

ولى العهد ايضا على الدينار العباسى بعد المعتصم أسفل المأثورة الوسطى من الوجه هـ على الدنانير 241كما فعل المتوكل على هللا إذا وضع اللقب ( المعتز بال ) منذ سنة

1TP658Fالمضروبة فى مرو

)4(P1T .

بدأ ظهور كلمة ( ل ) فى أعلى المأثورة الوسطى منذ عهد نقود الزكاة :-هـ وهى تعنى أن هذه النقود من أموال الزكاة وكانت قد ظهرت على 198المأمون سنة

هـ . 171دراهم الرشيد سنة وهى النقود التى ظهرت عليها كلمة ( للخليفة ) ألن هذه نقود الضرائب :

1TP659Fالدنانير مخصصة لدفع الضرائب للخليفة

)5(P1T .

كانت النقود تزيف وتغش معادنها ويبدل عيارها ، وطريقة تزييف النقود :-التزييف أن يضرب الدينار من الفضة ويطلى بالذهب أو بتقليد الصكة أو يعمل ثقب

عرضى داخل الدينار فيستخرج الذهب منه ثم يحشى بمادى أخرى وتتطلى فتحة الثقب بالذهب وقد تغش الدراهم بان يكون فى داخلها نحاس تحيط به طبقة من الفضة وكان

يقرض قسم من الدينار الذهب أو يقتطع جزء منه يسمى ( قراضة ) فتباع بسعر الذهب والتبر ، وكان يعاقب على التزييف بالضرب وقطع األيدى وكان الدينار يكسر

ويضرب مرة أخرى إما للحاجة إلى الذهب وإما ليغير الحكام نقود من سبقهم فى 1TP660Fالحكم

)1(P1T وقد روى الحاكم من حديث المعتمر بن سليمان بأنه ال يكسر درهم فيه اسم "

هللا تعالى واسم رسوله محمد صلى هللا عليه وسلم حيث قال النبى صلى هللا عليه وسلم أنه نهى عن كسر صكة المسلمين الحائدة بينهم إال من بأس ( زائفا ) ولم يكن يكسر

1TP661Fالدرهم فيجعل فضة ويكسر الدينار فيجعل ذهبا "

)2(P1T .

وهو من وحدات السكة اإلسالمية الفضية وقد اشتق اسمه من الدرهم :-الدراخمة اليونانية أما استعماله فى المعامالت فقد استعاره العرب من الفرس إذ كانت األقاليم الشرقية من العالم اإلسالمى تتعامل بالدراهم أى إنها كانت تتبع قاعدة الفضة

1TP662Fباعتبار الدرهم الفضة هو نقدها الرئيسى

)3(P1T ولكن الدراهم وخاصة المؤيدى والعادلى

1TP663Fأضحت محتقرة أمام العملة الذهبية الرسمية الدينار وذلك فى العصر القره خانى

)4(P1T .

أجزاء الدرهم :-

لتسهيل المعامالت التجارية ضربت أجزاء للدراهم من النحاس كالقيراط والحبة 1TP664Fو الدانق

)5(P1T .

.39 ،34 ، 33محمد العش : نفس المرجع ، ص )4( .32محمد العش : نفس المرجع ، ص )5( .13م ) ، ص 1967هـ / 1387ناجى معروف : العملة والنقود البغدادية ، بغداد دار الجمهورية ( )1( هـ ) شذور العقود فى ذكر النقود ، تحقيق عثمان 845تقى الدين أحمد المقريزى : ت ( )2(

( مقولة ) .55م) ، ص 1990العشرى ، مطبعة جامعة القاهرة ( عبد الرحمن فهمى : النقود العربية ماشيها وحاضرها ، المؤسسة المصرية العامة للطباعة )3(

.10م ، ص 1964والنشر ، .901 ، ص 2شاكر مصطفى : موسوعة دول العالم جـ )4( . 251 ، ص 2متز: الحضارة اإلسالمية : جـ )5(

:- الدراهم اإلسالمية أربعة أنواع ( الجيدة ) ومعدنها الفضة أنواع الدراهمالخالصة و (الزيوف ) وهى الفضة المخلوطة وكانت تقبل بقيمتها فى المعامالت

التجارية فقط وال تقبلها الحكومة فى معاملتها وجبايتها السنوية و (المبهجة ) وهى التى لم تضرب بدار الضرب وكانت غير مقبولة فى معامالت األفراد وال الحكومة ثم ( الستوفة ) وهى دراهم من نحاس مغطى بطيقة من الفضة ولم تكن معتبرة فى الدراهم

1TP665Fالشرعية

)6(P1T .

كان هناك دراهم أخرى منتشرة فى الشاش حيث الدراهم اإلقليمية بالشاش :-كان لمحمد بن عطا أخوان وكالهما من والة األعمال للرشيد وقد ضرب كل منهما

دراهم إقليمية باسمه ، فكان غطريف بن عطاء واليا على خراسان وإليه تنسب الدراهم الغطريفية وكان مصيب بن عطا واليا على الشاش وخجندة وإليه تنسب المصيبية ، وهناك أيضا بعض الدراهم التى أطلق عليها البيض أو المكروهة وهى الدراهم التى

قام الحجاج فى العصر األموى بنقش عبارة ( قل هو هللا أحد ) عليها وسميت مكروهة احتجاجا من بعض الناس والعامة بأنها تقع فى يد الجنب واليهود وغيرهم على غير

1TP666Fطهارة

)1(P1T .

بعض دراهم الشاش التى ضربت بها :- هـ ) 193-170- أبو جعفر هارون الرشيد ( 1

هـ . 189درهم من الفضة : معدن الشاش – السنة غ (الوزن بالغرامات ). 2 ، 88مم (ميليمتر،قطر ) / 26القياس :

شكل الدرهم :- الوجه الظهر

على محمد رسول هللا

مما أمر به األمير المأمون عبد هللا بن أمير المؤمنين ولى ولى عهد المسلمين

النصر

ـــــــــــــــ οοοοο Pالحلقات

1TP667F

)2( ونالحظ هنا فى شكل هذا الدرهم أن :

(على) هو على بن عيسى بن ماهان والى خراسان وتمتد سلطته إلى ما وراء النهر . (النصر) من الجائز أن يكون نصر بن سعد ورد اسمه على دراهم مدينة أبرشهر

ومدينة بلخ .

.290- بدر عبد الرحمن الحياة السياسية ومظاهر الحضارة فى العراق والمشرق اإلسالمى ، ص

.55المقريزى : شذور العقود فى ذكر النقود ، ص )6( .54 ،18المقريزى : نفس المصدر ، ص )1()2( Erster Band : Katalog, Deror , iental ischen , Munzen , Berl in, 1998 ,

P.182. . 426 ، ص 1 محمد العش : النقود العربية اإلسالمية ، جـ -

(معدن الشاش) وردت على النقود بأشكال مختلفة . أول درهم عباسى ضرب فيها سنة هـ . 180

هـ . 166(الشاش) أول درهم عباسى ضرب فيها سنة هـ . 190(مدينة الشاش ) أول درهم عباسى ضرب فيها سنة

1TP668F هـ 190( معسكر الشاش) أول درهم عباسى ضرب فيها سنة

)1(P1T .

ونالحظ فى هذا الدرهم ذكر عليه اسم الوالى ( على بن ماهان ) مع اسم الخليفة وذكر عليه اسم ولى العهد الذى سوف يأتى بعد هارون الرشيد(عبد هللا المأمون )الذى تولى

هـ) . 218-198سنة (هـ ) 218- 198- األمير المأمون عبد هللا ( 2

هـ . 190درهم فضى : معدن الشاش م م القطر . 25القياس : الشكل :

الظهر الوجه ال إله إال هللا وحده ال شريك له .

بسم هللا ضرب هذا الدرهم بمعدن الشاش هـ .190سنة

على محمد رسول هللا

مما أمر به األمير المأمون عبد هللا بن أمير المؤمنين ولى ولى عهد المسلمين .

النصر . محمد رسول هللا ......

1TP669F

)2(P1T

وكان من األفضل تصنيف هذا الدرهم مع دراهم هارون الرشيد ألنه يعود لعهده ولكن وضع فى هذا التسلسل ألنه يحمل لقب األمير المأمون عبد هللا حيث أن فترة عهد

هـ ) . 193 -170هارون الرشيد تقع ما بين ( هـ كلها تتبع نفس شكل 190ويوجد دراهم أخرى ضربت فى معدن الشاش سنة

الدرهم السابق من ناحية ذكر اسم الوالى مع اسم الخليفة هو وولى العهد وفيه نفس المأثورات أيضا ال يختلف عنه إال الوزن والقطر مثل :

غ الوزن ) . 2.95م م القطر – 25.5أ- درهم فضة ( غ ) . 2.87 م م – 25.6ب- درهم فضة ( 1TP670F غ ) 2.83 م م – 27.4ج- درهم فضة (

)1(P1T .

م ،ص 1369 ، طهران ، 1برتولد أشبولر : تاريخ إيران ، ترجمة جواد فالطورى ، مجلد )1(

-Lavaix : Catalougu des Monnies Musulmanesa V.I , Paris, 1887 , P.200 .

. 426 ، ص 1- محمد العش : النقود العربية اإلسالمية ، جـ .25م) ، ص 1328أحمد ضبا : مسكوكات إسالمية ، تقويمى ، استانبول ، مطبعة عامره ( )2( .427 ، ص 1محمد العش : النقود العربية اإلسالمية ، جـ )1(

- الدرهم العباسى المزيف فى الشاش : 3هـ 190درهم من الفضة : الشاش . سنة

غ 2.67 م م ، 26.3القياس : هـ 189شكل الدرهم : يشبه الدرهم الذى ضرب فى معدن الشاش السابق عام

ولكن هذا الدرهم مزيفا تزييفا قديما فقد صك من النحاس وطلى بالفضة وقد كتب مكان الضرب ( الشاش) كما هو مقلد أعاله ويمكن أن يقرأ مدن الشاش أو مدى الشاش ونظن أن الناقش المزيف أراد أن يكتب معدن الشاش فأسقط العين ولوى النون فعدت

1TP671Fعلى هذا الشكل وقد أخطأ أيضا برسم النصر وهذا الدرهم فريد فى العالم

)2(P1T .

هـ ) : 218-198- أبو جعفر عبد هللا المأمون ( 4 هـ 195درهم من الفضة : الشاش – السنة

غ 2.80 م م ، 25القياس :

شكل الدرهم : الوجه :

الوجه الظهر ل

محمد رسول هللا مما أمر به اإلمام المأمون عبد هللا أمير

المؤمنين . هرثمة

ـــــــــــــ οοοοοالحلقات

1TP672F

)1(P1T

نالحظ هى هذا الدرهم اسم هرثمة بن أعين رجل من كبار القادة فى عهد الرشيد هـ ) وهذا الدرهم هام ألنه يدلنا على واليته على الشاش 193-191تولى نيسابور (

هـ وال ندرى متى انتهت واليته عليها ، وقد شارك هرثمة بإحداث الخالف 195سنة هـ الفضل فى انتصار 198بين األمين والمأمون وكان له ولطاهر بن الحسين سنة

المأمون وهذا الدرهم نادر لم ينشر مثله أحد حتى اآلن وكان من األفضل تصنيف هذا الدرهم مع دراهم األمين ألنه يعود إلى عهده ولكن الذى حملنا على وضعه فى هذا

.427نفس المرجع : ص )2( .451محمد العش : مرجع سابق ، ص )1(

التسلسل أنه يحمل لقب اإلمام ولقب أمير المؤمنين حيث أن فترة عهد األمين تقع ما 1TP673Fهـ) 198-193بين (

)2(

هـ ) 227-218- أبو إسحاق محمد المعتصم بال ( 5

هـ . 22) 3درهم من الفضة : الشاش – السنة ( ؟

غ . 2.93م م – 26القياس :

شكل الدرهم :

الوجه الظهر ل

محمد سول هللا ـــــــــــــ

المعتصم بال

ال إله إال هللا ال شريك له وحده

ـــــــــــــ ل األمر ..... ?

1TP674F

)3(P1T

نالحظ فى هذا الدرهم كلمة ل بأعاله وهى تدل كما وضحنا سابقا على نقود

الزكاة . هـ ) 232- 227- ابو جعفر هارون الواثق بال ( 6

هـ 232درهم من الفضة - ضرب بالشاش – السنة غ . 3.15م م – 28.5القياس :

شكل الدرهم :- الوجه الظهر

ل ـــــــــــــ

الواثق بال

ـــــــــــــ

1TP

675F

)1(P1T

هـ ) 247-232- أبو الفضل جعفر المتوكل على هللا ( 7هـ 247درهم من الفضة : الشاش – السنة

غ 3.41 م م – 20.4القياس : شكل الدرهم :-

الوجه الظهر ل

محمد رسول هللا ـــــــــــــ

المتوكل على هللا

ال إله إال هللا وحده ال شريك له

ـــــــــــــ المعتز بال

.452المرجع نفسه : ص )2( .477المرجع نفسه : ص )3()1( George C. Mi les , Pareislamic Coins. New York , 1950 . P.78 .

ل األمر ...... 1TP

676F

)2(P1T

نالحظ فى هذا الدرهم ذكر اسم ولى العهد المعتز بال مع ذكر اسم الخليفة المتوكل .

هـ ) 289 – 279- أبو العباس أحمد المعتضد بال ( 8 هـ 276درهم من الفضة : ضرب بالشاش – السنة

غ 2.84 م م – 26القياس : شكل الدرهم :

الوجه الظهر ل

ـــــــــــــ المعتضد بال

ـــــــــــــ

الموفق بال نالحظ فى هذا الدرهم ظهور اسم المعتضد عليه قبل توليته رسميا ألن تاريخ

1TP677Fهـ)279-256صك هذه العملة يقع فى عهد أبو العباس أحمد المعتمد على هللا (

)1(P1T

وذلك مثل ما الحظناه فى الدراهم السابقة تكون نتيجة خالفات سياسية فيعلن أحدهم خليفة دون اآلخر ويجد من يؤيدوه من األتراك أو غيرهم ويبين لنا هذا الدرهم أيضا

اسم ولى العهد الذى اتخذه المعتضد من بعده وإن كان قد تولى غيره .

هـ ) 301-295- أحمد بن إسماعيل السامانى ( 9

هـ 299درهم من الفضة – ضرب بالشاش – السنة

1TP678Fأضيفت إليه العروة االسكندنافية فيما بعد

)2(P1T .

الدينار:-

وهو Denarius – Aureusإن لفظ دينار مشتق من اللفظ اليونانى الالتينى اسم وحدة من وحدات الصكة الذهبية عند العرب وقد عرف العرب هذه العملة

1TP679Fالرومانية وتعاملوا بها قبل اإلسالم وبعده

)3(P1T .

هـ انتقلت السلطة إلى 132وبعد أن تغلب العباسيون على األمويين فى سنة العراق ولكن الدينار الذهب ظل يضرب فى مصر ودمشق فترة طويلة بنفس العبارات

هـ حين 198التى سجلت على الدنانير األموية فيما عدا تاريخ الضرب وذلك حتى سنة بدأت تظهر دور الصك على النقود الذهبية ألول مرة فى عهد الخليفة العباسى المأمون

. 484 ، ص 1محمد العش : مرجع سابق ، جـ )2()1( Mi les , . P 87 . .509 ، ص1شاخت : تراث اإلسالم ، جـ )2( .8عبد الرحمن فهمى : النقود العربية ما ضيها وحاضرها ، ص )3(

وتوزع ضرب الدنانير فى عدة مدن حتى أصبح هذا النوع من النقود يضرب فى أهم 1TP680Fهـ212حواضر الواليات اإلسالمية بعد سنة

)4(P1T .

وكان الدينار تختلف قيمته من حين إلى آخر ومن بلد إلى بلد فتارة يساوى 1TP681Fعشرة دراهم وتارة يساوى ثالث عشرة درهم وتارة يساوى خمسة عشر درهم

)5(P1T وكذلك

منه اوزان مختلفة ، فكان منه كبير الحجم والوزن وكان يضرب فى مناسبات كثيرة إما 1TP682Fللكنز ( االختزان ) وإما للصلة أو االهداء وكان الواحد فيها يزن مائة مثقال

)6(P1T .

بعض الدنانير التى ضربت بالشاش :- هـ ) . 252 – 248- أبو العباس أحمد المستعين بال ( 1

1TP683Fهـ 250دينار من الذهب : الشاش – السنة

)1(P1T .

غ 3.85 م م ، 21.2القياس : الشكل :

الوجه الظهر ل

ـــــــــــــ المستعين بال

ـــــــــــــ

العباس بن أمير المؤمنين ο ο ο

1TP684F

)2( هـ) 252-248- أبو العباس المستعين بال أحمد بن المعتصم ( 2

هـ 251دينار من الذهب – الشاش – السنة م م القطر 22القياس : الشكل :

الظهر الوجه ال إله إال هللا وحده ال شريك له

العباس بن أمير المؤمنين ـــــــــــــ

بسم هللا ضرب هذا الدينار بالشاش سنة ل األمر إلى 251

بنصر هللا

ل محمد رسول هللا

ـــــــــــــ المستعين بال

محمد رسول هللا

1TP685F

)3( هـ) 255-251- أبو عبد هللا محمد المعتز بال ( 3

.49نفس المرجع : ص )4( . 250 ، ص 2متز : الحضارة اإلسالمية جـ )5(

.396 ، ص 4- حسن إبراهيم : تاريخ اإلسالم ، جـ بدر عبد الرحمن : الحياة السياسية ومظاهر الحضارة فى العراق والمشرق اإلسالمى ،ص )6(

290. .9 ، ص 4م ) ، مجلد 1976هـ /1395 (1أحمد عطية هللا القاموس اإلسالمى : مكتبة النهضة المصرية ، طـ )1( .266 ، ص 1محمد العش : النقود العربية اإلسالمية ، جـ )2(. 28أحمد ضبا : مسكوكات إسالمية تقويمى ، ص )3(

هـ . 253دينار من الذهب : الشاش – السنة غ . 4.16 م م – 21.5القياس :

شكل الدينار : الوجه الظهر

ل ـــــــــــــ

المعتز بال أمير المؤمنين

محمد رسول هللا أرسله بالهدى ليظهره على الدين كله

ـــــــــــــ هـ ( ثالثة وخمسين ومائتين) 253الشاش –

ل األمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر هللا

ο ο ο

1TP686Fهذا الدينار نادر جدأ

)4(P1T .

الفلس : - هى كلمة مشتقة من اليونانية وقد استعارها العرب من البيزنطيين لضرب نوع من النقود النحاسية تساعد على إجراء العمليات التجارية البسيطة وال تعنى تلك الكلمة

بالضرورة العملة النحاسية فقط وإن كانت قد استعملت منذ فجر اإلسالم للتعبير عن 1TP687Fذلك

)1(P1T .

واألصل فى ضرب هذا النوع من النقود النحاسية أن تكون عملة تساعد على إجراء العمليات التجارية البسيطة ولكن رغم ذلك اهتم العرب بها وبأوزانها وصنعوا

1TP688Fصنجا زجاجية لضبط هذه األوزان وتحديدها مقدرة بالقراريط والخراريب

)2(P1T .

توجد أنواع عديدة جدا من الفلوس األموية تختلف مأثوراتها الفلس األموى :-وأوزانها وأقطارها مثل ( الفلوس المغفلة ) وهى التى ال تحمل اسما وال مكان ضرب

وال تاريخا وال إشارة . ( الفلوس المغفلة المصورة ) وهى التى عليها صورة خيال أو حصان أو فيل أو

زهرة أو غصن نخيل . ( الفلوس المؤرخة ) ، الفلوس التى يظهر عليها مكان الضرب .

( الفلوس المعرفة ) وقد ذكر عليها اسم أمير المؤمنين أو لقبه فقط وقد يذكر اسم الوالى أو المشرف على الصك ، وهى أنفع النقود األموية لما تحويه من معلومات

1TP689Fكثيرة

)3(P1T .

الفلوس العباسية متنوعة بقياسها واوزانها ومأثوراتها ولكن الفلس العباسى:يغلب عليها اسم الخليفة واسم المشرف على الضرب منذ عهد المنصور ، تكتب هذه المعلومات بالمدار بهذه الصيغة " مما أمر به ... أمير المؤمنين على يدى " مع ذكر

(4) Lovaix : Opeci t , V.1.PP.242 – 244 .

. 271 ، ص1- محمد العش : النقود العربية اإلسالمية ، جـ .84حسن الشافعى : العملة وتاريخها ، ص )1( .11عبد الرحمن فهمى : مرجع سابق ، ص )2( .28محمد العش ، مرجع سابق ، ص )3(

اسم مدينة الضرب والتاريخ وتختتم المأثورة أحيانا بدعاء للخليفة أما الفلوس التى 1TP690Fضربها حكام الواليات فإنها على األكثر خالية من اسم الخليفة

)4(P1T .

نفهم من ذلك أن عملة الفلس تعتبر أعظم العمالت المليئة بالمعلومات األثرية عن أى عملة أخرى .

وكان من السهل التعرف على مكان ضرب الفلوس عن العمالت األخرى ألنه كان يسجل عليها اسم الوالى أو عامل الخراج الذى ضرب النقد على يديه وتحت

إشرافه كما يحمل اسم مكان الصك أحيانا ولكن ذلك كله لم يتحقق إال بعد التعريب فى 1TP691Fعهد عبد الملك بن مروان

)1(P1T .

دور صك العملة :- إن الصك يتم عادة فى األماكن ذات األهمية االقتصادية والمالية فالبد أن تكون

1TP692Fلهذه األماكن حياة اقتصادية نشطة وفيها إدارة ذات عالقة بأمور المالية والنقود

)2(P1T .

ودار الصكة منشأة صناعية تتبع السلطة غالبا ، تقوم بإصدار عمالت نقدية 1TP693Fذهبية أو فضية أو نحاسية أو برونزية

)3(P1T وكانت دور الضرب والسك احتكارا للدولة

وموردا من مواردها كما كانت رمزا لسلطتها أيام األزمات المالية ، كانت السلطات 1TP694Fتتالعب بعيار الذهب والفضة فى عملتها وتلزم الناس بقبولها

)4(P1T .

وقد تعددت دور الضرب فى المشرق اإلسالمى وفى بالد ما وراء النهر مثل 1TP695Fالشاش فكانت دائما تظهر كمكان لسك العملة

)5(P1T واشتهرت الشاش كدار ضرب للعملة

فى العصر السامانى فى النصف الثانى من القرن الثالث الهجرى ، وقد اكتشفت فيها 298 هـ ، 295 هـ ، 292هـ ، 288هـ ، 287بعض النقود الفضية التى تحمل سنوات (

1TP696F هـ) 321هـ ،

)6(P1T وكذلك اكتشفت فيها بعض النقود الذهبية ومنها دينار يحمل سنة

1TP697F هـ 260

)7(P1T .

واشتهرت دورها أيضا فى السك فى عهد المغول ولكن باسم طشقندونالحظ أن بعض مدن الضرب يسبقها أحيانا كلمة( مدينة ) أو (معدن) وهو يقصد بها دار السكة

1TP698Fأى معمل الضرب

)8(P1T .(معسكر الشاش) ومثل ايضا كلمة

وكان صك العملة فى دور المشرق كان يتم فى مواسم معينة من السنة وقد بلغ 1TP699Fعدد دور الضرب فى عهد العباسيين مائة وخمسين دارا

)1(P1T ،.

.37نفس المرجع : ص )4( .46عبد الرحمن فهمى : النقود العربية ماضيها وحاضرها ، ص )1( 320 ، ص 4مقال باسم عبد الهادى شعيرة : مجلة كلية اآلداب ، جامعة فاروق األول ، مجلد )2(. .26 ، ص 1طاهر راغب حسين : النقود اإلسالمية األولى ، كلية دارى العلوم ، جـ )3(بهجة المعرفة : موسوعة علمية ، مسيرة الحضارة ، الشركة العامة للنشر والتوزيع ، مراجعة )4(

. 373 ، ص 1شاكر مصطفى ، مجلد )5( ’Mi l l i Egi t im N.13 . P.39 . م ، 1961عبد الرحمن فهمى محمد : موسوعة النقود العربية ، دارة الكتب المصرية ، القاهرة )6(

. 700، 681ص - عادل رستم : مظاهر الحضارة اإلسالمية فى الدولة السامانية ، رسالة ماجستير ، جامعة القاهرة

. 311 م) ، ص 1978 هـ / 1398، )7( Lovaix : Opci t , V.I . P244 . .6محمد العش : مرجع سابق ص )8(

وكان النقد فى أوائل الدولة اإلسالمية وبخاصة الدنانير يضرب فى غير بالد اإلسالم ثم بدأت دار الصك اإلسالمية األولى فى ضرب النقد النحاسى والفضى ثم

الذهبى ثم بدأت العملة اإلسالمية تأخذ طابعا مميزا خطوة فى خطوة إلى أوائل الربع األخير من القرن األول الهجرى حيث أنتجت دار الصكة اإلسالمية العملة اإلسالمية

1TP700Fالبحتة من مختلف الفئات من ذهب وفضة ونحاس

)2(P1T ولكن النقود الذهبية بعد التعريب

لم يسمح الخليفة األموى بضربها إال فى مصر وسوريا أما األقاليم الشرقية اقتصرت 1TP701Fعلى الدراهم الفضية

)3(P1T .

ولكن بعد ذلك أصبح بها دور لضرب الذهب مثل الشاش كما وضح سابقا من خالل كتابة اسم الشاش على الدنانير .

العاملون بدار الصكة :- يعمل فى دار الصكة عدد من العاملين تتراوح طبيعة عملهم بين الناحية اإلدارية

1TP702Fوالناحية الفنية كما يوجد عدد من الصبية والحراس وفيما يلى أسماء هذه الوظائف

)4(P1T

1TP703Fالمشارف والشاهد والنقاش والضراب والسباك والمقدم

)5(P1T .

كل من هذه الوظائف التى ذكرها الباحث لها العمل الخاص بها ويوجد من يراقيهم أيضا وهناك شروط لتعيين كل من هؤالء منعا لغش العملة .

الفصل السادس

الحياة االجتماعية فى اقليم الشاش

عناصر السكان فى الشاش •

طبقات المجتمع المهني فى الشاش •

الطوائف الدينية للشاش •

بدر عبد الرحمن : الحياة السياسية ومظاهر الحضارة فى العراق والمشرق اإلسالمى ، ص، )1(297.

.26 ، ص 1طاهر حسين : النقود اإلسالمية األولى ، جـ )2( .30عبد الرحمن فهمى : مرجع سابق ، ص )3( .36 ، ص 2طاهر حسين : النقود اإلسالمية األولى ، جـ )4(منصور بعرة الذهبى الكامل : كتاب كشف األسرار العلمية بدار الضرب المصرية ، تحقيق عبد )5(

الرحمن فهمى ، الكتاب الثامن ، الجمهورية العربية المتحدة المجلس األعلى للشئون اإلسالمية دار .93 – 90م) ، ص 1966هـ /1385التحرير للطباعة والنشر (

عادات وتقاليد أهل الشاش •

األعياد والمناسبات الدينية والزمنية فى إقليم الشاش •

العالقات االجتماعية القائمة بين عناصر السكان •

عناصر السكان: ـ الجنس التركي: •

هناك أنواع عدة للترك فمنهم التبتية و التغزغزية والخرخيزية و الكيماكية والخرلخية والجغر والبجاناك والتركش وإذكش وخفشاخ والخلج والغزية

1T704Fوبلخارية

)1(1T ومن األنواع التى سكنت الشاش الكيماكية والبرسخانية والبيدية

والحقوبية والخلوجية وفيهم كان الملك، ومنهم خاقان الخواقين جمع سائل مالك 1T705Fالترك ومنهم فراسياب التركي الغالب على بالد فارس

)2(1T .

وهؤالء اآلتراك تعنى األقوياء أو كما وردت فى كتابات أورخون القديمة قد تعنى شعبا ويبدوا أن هؤالء األتراك من أصل مغولي أو من الهياطلة على

الخصوص، وكانوا يحيطون ببالد ما وراء النهر عامة ومن ناحية الشاش على الخصوص شمال ما وراء النهر فى حدود القرن السادس الميالدي وتمكنوا من حكم بعض أجزائها قبل الغزو العربي وإخضاع دهاقينها الذين هم ملوك أرضها وكونوا

1T706Fامبراطورية بدوية واسعة

)3(1T وكان هؤالء البدو يقيمون عند آخر مناطق الحضارة

1T707Fإلى الشمال من بالد الشاش ويذكرهم البلخي الغز

)4( أوصاف الترك الجسمية:

الرجال: ـ عن أبى هريرة رضي هللا عنه أنه قال: ال تقوم الساعة حتى يجيئ 1T708Fقوم عراض الوجوه صغار األعين فطس األنوف...//

)5(

وفى بعض الدراسات األنثروبولجية التى تمت عن سكان آسيا الوسطى وتاريخهم ذكرت الرجال أكثر طوال وأكثر تناسبا وتناسقا مما نصفهم بأنهم وسطا وعضالت أبدانهم بشكل خاص متكاملة بدرجة تلفت النظر وبالرغم من الهجرات المستمرة والفاقة التى يكابدونها بشدة وقوة إال أن صحتهم سليمة، وهذا ما سوف يميزهم من الناحية الحربية كما سيأتي ذكره، "وبشرتهم بيضاء كما أن سحنتهم

مستديرة وعظام الوجنة بارز إلى األمام وجبهاتهم عريضة والجمجمة كبيرة والجزء العلوي متورم قليال وعيونهم مسحوبه فى شكل ثمرة اللوز وصغيرة ونظراتهم

حيوية وذات معنى وبالنسبة للفرد فإن جفن العين يكون كأف، لم يكن أنوفهم صغيرة على وجه العموم وهي نافرة إلى أعلى وخطوط السحنة قاطعة وشفاهم

غليظة وإذا أضيف إلى هذا التابلوه بأكمله شاربا رفيعا يصل إلى الخدود وكذا لحية ترى على الفك فإن ذلك يجلى ويظهر أمامنا نمطا تركمانيا واألذن طويلة وظاهرة

443-441 ، ص 3 الحموى : معجم البلدان ، جـ)1(

518 ، ص1- االدريسي : نزهة المشتاق فى اختراق اآلفاق ، مجلد . 210 عبد العزيز جنكيز خان : تركستان قلب آسيا، ص)2( 412فلهاوزن : تاريخ الدولة العربية ، ص)3(

.215 ، ص209 ، ص2- عبد المنعم ماجد : التاريخ اإلسالمي للدولة العربية، ج أحمد محمود الساداتى : محاضرات فى التاريخ اإلسالمى ، شعبة ( آسيا ) ، دار الثقافة ، )4(

.164م ) ، ص 1972القاهرة ( (مقوله) 23، ص2 الحموي: معجم البلدان، ج)5(

إلى حد كبير والسبب فى ذلك أنهم يغطون رؤسهم بكثافة، فإنهم عادة ما يتركون 1T709Fآذانهم خارج الغطاء"

)1(

النساء: ـ

أما بالنسبة للنساء فقد اشتركن مع الرجال فى بعض الصفات العامة المشتركة بينهم على أساس انهم فى محيط بيئي واحد وقبائل واحدة، ولكن اختصت المرأة

ببعض الصفات األخرى مثل شهرتهم بالجمال مع بياض اللون وحالوة العيون التى 1T710Fأكثر من وصفها الكتاب

)2(1T ،ومن تمييزهن بالجمال اتخذ الخلفاء منهن جوار كثيرة

فقد قال الخوازمي من لم يكن له عبد فليلحق الترك بخدمته وأعجب العرب اإلعجاب 1T711Fكله بالسرايا التركيات

)3(1T وكن يلفتن النظر أكثر من الرجال وعظام الوجنتين بارز

كما أن بشرتهن بالرغم من إهمالهن بيضاء للغاية وبشكل عام فإن شعرهن كثيف وقصير جدا ومن هذه الناحية فإنها تطيل ضفائر الشعر بخصل من شعر الماعز

وكذلك بشرائط الزينة وتزين تلك بالخرزات الزجاجية وبالحلي المصنوع من 1T712Fالفضة

)4(

الصفات العسكرية ألتراك الشاش:ـ

كما لهم صفات جسمية فلهم أيضا صفات عسكرية يتميزون بها عن غيرهم وهى نتيجة طبيعية لصفاتهم وأبدانهم الجسمية سابقة الذكر، فكما تميز غيرهم بالعلم

والحضارة هم أيضا نبغوا فى القوة الحربية كما وصفهم أبو القاسم األندلسي أثناء تصنيفه لألمم القديمة حينما قال إن األمم القديمة سبع أمم ومنهم أمة الترك والفرس

غيرهما فمنهم من عنى بالعلوم وظهرت له ضروب فيها ومنهم من ال يعنى به عناية ال تستحق ذكر اسمه وكانت من هذه األمة التى ال تعنى بالعلوم أمة الترك، ولكن فضيلتهم التى برعوا فيها وأحرزوا خصلتها معاناة الحروب ومعالجة آالتها فهم

1T713Fأحزق الناس بالفروسية وأبهرهم بالطعن والضرب والرماية

)5(1T

وهذا وضع طبيعي لطبيعة حياتهم البدوية وكثرة التنقالت وغيره، فالبيئة التى عاش فيها هؤالء الترك وطبيعة المكان كان لها دور كبير مؤثر فى إصباغهم هذه الصبغة غير األتراك الذين عاشوا مستقرين فيتضح من هذا أن األتراك بوجه عام

هـ/ 1413 (11 عبد العزيز عوض هللا : بين التركمان، مجلة كلية الدراسات اإلسالمية العدد )1(

467م) ص1993 250 ابراهيم ايوب: التاريخ العباسي السياسي والحضاري، ص )2( 218 حسين مجيب المصري: صالت بين العرب والفرس والترك، ص)3( 469 عبد العزيز عوض هللا : مرجع سابق ، ص)4(هـ) طبقات األمم، مطبعة السعادة 462 األندلسي: القاضي أبى القاسم صاعد ابن احمد ت ()5(

10بمصر، ص

دون تحديد أي قبيلة كانوا نوعين حسب المكان أوال المستقرون المستوطنون الذين 1Tتأثروا بالثقافة اإليرانية وثانيا البدو األشداء المتنقلون الذين لم ينفكوا

714F

)1(

فأما الذين يسكنون البراري والصحاري ويتنقلون شتاءا وصيفا فهم أشد الناس بأسا وأصبرهم على القتال والحروب وهم فرقتان فرقة بها أمراء وملوك ويطيعونهم

ويصدرون عن رأيهم وأمرهم وفرقة ال طاعة عليهم لغيرهم وال يمتلكهم أحد وهم 1T715Fأشد بأسا ونجدة وبسالة

)2(

"وقد قال ابو قراط عن أهل آسيا من ال طاعة عليهم وال يمتلكهم غيرهم مثل الترك فأنهم احرار يملكون أنفسهم وال يملكون عليهم غيرهم فيعملون ويكدحون

ألنفسهم ال لغيرهم وهؤالء أشد إقداما وحولة وقتاال من سائر الناس ولصبرهم على محاربة من يحاربهم يأخذون الغنائم ألنفسهم بالسواء ، وقد قال جالينوس "أن نساء

هؤالء ال يحاربن مثل الرجال وأنهن يقطعن أحد الثديين لترجع القوة كلها إلى الذراع وكي تخف أبدانهم ويثبتن على صهوات الخيل وقد ذكر أبقراط هؤالء النسء

فى بعض كتبه وسماهن أمازوتس ومعناها ذوات ثدي واحد لقطعهن اآلخر وال يمنعن عن قطع اآلخر إال حاجتهن إلى إرضاع أوالدهن واستبقاء النسل فكانوا

1T716Fيقطعن الواحد لئال يحبسهن عن رمي النشاب على ظهور الخيل"

)3(

ولذلك عند فتح المسلمين لهذا اإلقليم ( الشاش) كانوا بإزاء عدو حرب لدود ال تنفذ حيلته وال تباري مهاراته فقد كان قدامى الجند يقولون "إن الترك ليسوا

كغيرهم ال يلقونك صفا وال زحفا .... وإنما يظهرون فجأة كأنما نبتوا من األرض 1T717Fوجاءوا من كل وجه"

)4(1T فقد كانوا فرسانا ورماة ممتازين شجعانا وأوفياء وقد

تمرسوا على الصعوبات والمكارة من خالل حياتهم السابقة القاسية فى السهوب ، فاألتراك قوم ال يعرفون الملق والخالبة وال النفاق مع شعور قوي بالتضامن والوفاء

1T718Fكأنهم كالوحش النبيل

)5( ومن قوة الترك الحربية أن المأمون استشار قادته من أصحاب التجارب فى

1T719Fصناعة الحرب عن مالقاة التركي أم الخارجي ؟ فقالوا الخارجي

)1(1T فقد عرفوا

بخشونة البداوة وقسوة الطبيعية ، وقد حافظ المعتصم على دمائهم أن تبقى 1T720Fمتميزة

)2(

51 فاروق عمر: الخالفة العباسية فى عصر الفوضى العسكرية ،ص)1( فؤاد سيزكين : فصول حول الصين والترك والهند منتخبة من كتاب طبائع الحيوان، تأليف )2(

م) منشورات معهد تاريخ العلوم العربية اإلسالمية، مجلد 1942طاهر المروزى ، طبعة لندن ( .25، ص125

26 – 25 فؤادسيزكين: مرجع سابق ص )3( 63 عبد الهادي شعيرة : مالك ما وراء النهر، ص)4( 179 شاخت: تراث اإلسالم ص)5( 49 فاروق عمر: الخالفة العباسية فى عصر الفوضى العسكرية ، ص)1( 5، ص1م)، ج1999 (7 احمد أمين : ظهر اإلسالم ، مكتبة النهضة المصرية، ط)2(

وهكذا بعد ان وصلت مهارة الترك فى صناعة الحرب بدأ نجمه السياسي يسطع ويظهر ليعوض الناحية الحضارية عنده التى تميز بها غيره من الفرس.

الجنس الفارسي: ـ وهو جنس من األجناس التى سكنت الشاش وأثرت فيها بحضارتهم وعلومهم رغم أنهم أقل عددا من األتراك من حيث سكنى الشاش ولكنهم أثروا فيها بعلومهم

وفنونهم ونبغ منهم علماء كثيرون وهذا ما أكده القاضي أبو القاسم األندلسي فى تقسيمه لألمم التى سكنت األرض وهم سبعة وكانت أولهم أمة الفرس، وهي األمة

1T721Fالتى عنيت بالعلوم وصدرت عنها فنون المعارف

)3(1T .

لذلك كان الفرس أرقى المشارقة الذين سكنوا الشاش فى ذلك العصر قبل الفتح اإلسالمي لها فكانت لهم الرياسة والسياسة والنفوذ األدبي والديني ألنهم كانوا

1T722Fينقلون معهم تمدنهم حيثما حلوا

)4( وكان الفرس يحكمون الترك الشاشيين عندما دخلوها عن طريق المرازبة

وخالطوا أهل البالد وحكموهم أثناء تحركاتهم من الشرق إلى الغرب حوالي القرن 1T723Fالخامس الميالدي

)5(1T وتولوا أعلى المناصب فى البالد من سياسة وغيرها وكان

ينسب إليهم أمراء الدولة السامانية الذين بذلوا جهودهم فى إحياء كثير من نظم ورسوم العهد الساماني فى ثوب إسالمي جديد فبلغوا بنظامهم اإلداري درجة من

1T724Fالرقي حتى صار نموذجا يحتذى به فى الدولة اإلسالمية التى أعقبت دولتهم

)6( هؤالء هم أمة الفرس الذين سكنوا الشاش وكانت لهم حياتهم ودياناتهم الخاصة

بهم.

الجنس العربي: ـ

هو الجنس الثالث من سكان الشاش بعد عمليات الفتوح اإلسالمية واستقراراها سواءا عن طريق الهجرة أو التجارة أو من أثار عمليات االستقرار مع عمليات نشر

اإلسالم. والعنصر العربي هو الذي قامت على أكتافه الدولة العربية اإلسالمية بقيادة الرسول (صلى هللا عليه وسلم) فى المدينة وبعد انتشار اإلسالم فى الجزيرة

العربية حمل القادة المتطوعون منهم لواء اإلسالم إلى البلدان المجاورة ففتحوا العراق وخراسان حتى وصلوا إلى الشاش وغيرها، وكان انتشارهم فيها تبعا

1T725Fللضرورات العسكرية والسياسية

)1(

ويعود تاريخ الهجرات العربية إلى آسيا الوسطى إلى عدة قرون ماضية هذه الهجرات التى كانت لها عالقة وثيقة بالفتوحات اإلسالمية تبدأ فى الفترة ما بين القرن السابع والثامن والميالدي، ولقد اقتصر وجود العرب فى تلك الفترة على المدن الكبرى ثم بدئوا بالتوسع واالنتشار ويبدوا أن وجودهم فى المدن قد شمل

9 األندلسي: طبقات األمم ، ص)3( 8 ص2 جرجي زيدان: عروس فرغانة، دار الجيل بيروت لبنان ، ط)4( 126 ، ص 4 ابن األثير : الكامل فى التاريخ ، ج)5(

209 ، ص2- عبد المنعم ماجد : التاريخ السياسي للدولة العربية ، ج 117 هويدا سالم : مدينة بخارى فى العصر الساماني ، رسالة ماجستير ، ص )6( 169 محمد حسن العمادي: خراسان فى العصر الغزنوي ، ص)1(

1T726Fالضواحي أيضا

)2(1T كجاليات عسكرية ألن حروب الثغور والحدود باتجاه بحر قزوين

أو فيما وراء النهر كانت دائمة طوال العصر األموي ومع ذلك فقد اختلط البعض بأهل البالد وصاهروهم وتعلموا لغتهم وتأثروا بهم ثقافيا، ولكن ضروريات

المعركة بقيت أساسية ومن هنا كان االتجاه دوما نحو إرسال مجموعات عربية من القبائل وخاصة من العراق وهؤالء المقاتلين الذين استقروا فى الشاش وغيرها كانوا يعملون فى التجارة واستغالل األرض بالزراعة والرعي وذلك ألن نظام العطاء أو التسجيل فى الديوان لم يكن يبيح تسجيل جميع أبناء المقاتلين بل كان

1T727Fيقتصر عادة على واحد

)3(1T

وكان قتيبة هو الذي أسكن العرب فيما وراء النهرحتى أرض الشاش أثناء 1T728Fفتوحاته لها

)4(1T وكان عدد العرب الذين تم على أيديهم فتح ما وراء النهر والشاش

1T729Fزمن قتيبه أربعة آالف غير أن هذا العدد لم يبق ثابتا

)5(1T ولكن هذه األعداد المدونة

فى عطاء المقاتلة ليس كل من انتقل واستوطن أقاليم الدولة اإلسالمية وكانت هناك هجرات فردية أو جماعية أخرى جرت إلى هذه المناطق قوامها مدنيون وقد قام هؤالء المهاجرون بدورهم فى الحياة االقتصادية واالجتماعية كما أسهموا بدور

1T730Fكبير فى اإلسالم واللغة العربية وفى ازدهار الحركة الفكرية

)6( هـ) وفد عدد آخر من القبائل 101هـ ـ 99وفى عهد عمر ابن عبد العزيز (

العربية استقرت فى بادئ األمر بمدن خراسان ثم نزحوا إلى بالد ما وراء النهر 1T731Fومنها إقليم الشاش

)1( وكان الوالة العرب الذين يفدون لحكم بالد ما وراء النهر والشاش من قبل الخالفة يأتون ومعهم أسرهم وعشائرهم وجموع من قبائلهم ومن هذه القبائل التى

وفدت إلى الشاش واستقرت بها قبائل من األزد وقيس ومضر وربيعة منذ عهد قتيبة، وكثرت أعدادهم فيما بعد لدرجة أن عمر بن عبد العزيز عندما أمر بعودة

العرب إلى خراسان خوفا عليهم من انتقاض الترك ومداهمة الصين رفضوا وقالوا 1T732Fإن مرو لم تعد تسعهم لكثرتهم

)2( أما عن األماكن التى سكن فيها العرب الشاش فكما بينا سابقا أن البعض قال

فى المدن وضواحيها ويستدل من أخبار أخرى أن أهل البالد األصليين كانوا يرفضون مشاطرة العرب لهم فى مدنهم وأنهم كانوا يرون ذلك اجحافا بهم والذي ال شك فيه أن قسما من العرب نزل بداخل بعض المدن وقسما آخر منهم ولعله أكثرهم

أقام بالمناطق القريبة منها ألن تلك المدن لم تكن لتحتمل أهلها األصليين والعرب

114، ص2 مسعود الخوند: الموسوعة التاريخية الجغرافية، دار وادي النهضة للنشر ، ج)2( 88 ، ص8) ، ص1989 (1 حسين عطوان : الشعر العربي بخراسان فى العصر األموي، بيروت ، ط)3( 420 البالزري: فتوح البلدان، ص)4( 56 صالح أحمد العلي: امتداد العرب فى صدر اإلسالم ، ص )5( 56 نفس المرجع ص)6( 69م) ، ص1958 (3 صالح أحمد العلي : استيطان العرب فى خراسان ، مجلة كلية اآلداب والعلوم ، عدد )1(

120- هويدا سالم : مدينة بخارى فى العصر الساماني ، رسالة ماجستير ، ص .173 ، ص1 سليمان الراجحى: انتشار اإلسالم ، المجلد )2(

الوافدين ولذلك يرجع البعض أن الجنود كانوا يعسكرون خارجها حيث تالئم طبيعة 1T733Fحياتهم وخيولهم وتتسع لعوائلهم

)3( ومع مرور األيام تأقلم العرب على الحياة فى الشاش فكانوا ال يشعرون بالفرق

بينهم وبين أبناء البالد األصليين ، ولم يقف األعاجم من جانبهم إزاء العرب موقف العفو أو العداء ذلك أن العرب لم يتدخلوا فى شئونهم الداخلية بل تركوا إدارة البالد

فى يد المرازبة والدهاقين ولم يكونوا يتصلون بالشعب إال عن طريق هؤالء كما 1T734Fظلت السلطات المحلية فى المدن الرئيسية باقية إلى جانب السلطات العربية

)4( وهو نتاج التزاوج بين الفرس والترك والعرب، ويعتبر الجنس المختلط:ـ

رابع جنس من ساكني الشاش وإن كان وجوده ونشأته مرتبط بوجود األجناس األخرى واالختالط بينهم فى المجتمع الشاشي فى صورة عالقات اجتماعية ومن

صور هذا الجنس: ـ زواج التركي بالفارسية وقد تميز نتاجهم بالوجه الطويل واألنف المحدب ذو

1T735Fالجذر المنخفض والعيون ذات المحاجر الغائرة واألجفان الثقيلة

)1( أما نتاج الجنس العربي المختلط به فيصعب المعرفة به.

طبقات المجتمع المهني:ـ عندما كان أغلب سكان خراسان وما وراء النهر من الفرس فإنهم عاشوا فى

ظل هذا النظام الطبقي الذي كان يقيس مراتب الناس بمقاييس مختلفة فى العهود المختلفة ففي بعض العهود كانت مراتب الناس حسب أعمارهم فأكبرهم سنا أعالهم

مجلسا وفى عهود أخرى كانت مراتبهم بحسب الغنى والثروة أو بحسب العقل والحكمة أو البأس والنجدة أو الحسب والنسب، وعندما دخل اإلسالم مجتمع خراسان

وما وراء النهر أحدث تغيرا اجتماعيا كبيرا فى حياة الناس وجاء بمبادئ أطاحت بعادات سيئة كانت راسخة عندهم وكان من أهم المبادئ التى جاء بها اإلسالم

المساواة وتكافؤ الفرص ، فقد كان لهذين المبدأين أثرهما فى محو فكرة الطبقة القديمة التى كانت سائدة قبل اإلسالم فى هذا المجتمع ليظهر بذلك نوع جديد من

الطبقات على أساس المساواة وتكافؤ الفرص والعدل االجتماعي فقد قرر اإلسالم أن من طبيعة البشر أن يتفاوتوا فى القدرات مما يؤدي إلى وجود درجات بينهم لكن

1T736Fهذه الدرجات أو الطبقات ليست حكرا ألحد وإنما لكل مجتهد نصيب

)2( فكان المجتمع الشاشي يندرج تحت عدة طبقات منها:

الطبقة العليا:ـبالنسبة للمجتمع الشاشي كانت تتألف من الوالة والحكام المسلمين واألشراف وهم أبناء الوالة المسلمين والخلفاء العباسيين الذين وفدوا إلى إقليم الشاش وقد حظوا بمكانة متميزة حيث إنهم متميزون بكرم النسب وشرف األدب، فقاموا بتكريمهم

1T737Fومنحهم معاشا خاصا فضال عن إعفائهم من الضرائب

)2(1T وبعض رجال الدين

49 حسين عطوان: الشعر فى خراسان من الفتح إلى نهاية العصر األموي، ص)3( عبد المنعم صالح نافع: الحياة السياسية ومظاهر الحضارة فى الشرق اإلسالمي فى عهد الخليفة )4(

159هـ) جامعة القاهرة ، رسالة ماجستير غير منشورة، ص125 – 105هشام بن عبد الملك ( 134 ، ص1 دائرة سفير للمعارف اإلسالمية ، الناشر والمؤلف دار سفير جـ)1( 100 ، ص 95 عبد الباري الشرقاوي: الحياة االجتماعية والفكرية فى خراسان وما وراء النهر ص)2()2( hol t Lambton and beransd lewis, the combridge history of is larn,

Cambridge universi ty 1970 . p. 153.

الماجوس وغيرهم مثل طبقة الدهاقين وهي كانت على رأس الطبقات االجتماعية فى الريف وهم من مالك األراضي فهم إن كان قد ضعف نفوذهم السياسي إال أنهم

احتفظوا ألنفسهم بوضع اجتماعي خاص بصفتهم من اإلقطاعيين وفى نفس الوقت 1T738Fممثلين للحكومة اإلسالمية فى جمع وتحصيل الضرائب

)1(1T وكان أفراد هذه الطبقة

يقيمون فى كبرى المدن وكانوا يتزينون بزي يميزهم عن سائر طبقات المجتمع 1T739Fاألخرى وكانوا يسرفون فى اإلنفاق على طعامهم

)2( الطبقة الوسطى: ـ

1T740Fأما الطبقة الوسطى فكانت تضم العلماء واألدباء أي رجال العلم، والتجار

)3(1T

فيعتبر العلماء فى اإلسالم ورثة األنبياء ولذلك قد لعبوا منذ البداية دورا خطيرا فى المجتمع اإلسالمي كما كانوا يتمتعون بالتجلة واالحترام التام ، وكان عدد كبير

منهم بعيدين كل البعد عن وظائف الدولة بل دأبوا على رفض العون منها 1T741Fوالمشاركة فى أعمالها

)4(1T وتقلدوا المناصب القضائية والعلمية فى الدولة فمنهم

القضاة والخطباء فى المساجد ومنهم أصحاب الطرق والمذاهب الدينية واألدباء وغيرهم وهم بذلك كانوا يمثلون أعلى طبقة من المفكرين والمثقفين فى الدولة وكان

1T742Fللعلماء تأثيرهم فى المجتمع

)5(1Tما أعطاهم مكانة خاصة فى المجتمع اإلسالمي 1وهذ

وأهلهم لكي يلعبوا دور الوسيط بين الحاكم والمحكوم بل صاروا لسانا للعامة وممثلين لهم تجاه الحكام وهكذا كان نفوذهم كبيرا فى المجتمع إذ هم حماة الدين

1T743Fواألمناء على شريعة هللا

)6( وقد نال بعضهم مكانة خاصة لدى األمراء السامانين فكانوا يدعونهم على

موائدهم الخاصة فضال عن إعفاء األمراء السامانيين العلماء من تقبيل األرض بين 1T744Fأيديهم

)7(

وقد اهتم بهم أيضا محمود الغزنوي وكان يراسلهم ويناقشهم فى بعض المسائل الدينية وكان العلماء يسعون إلى االلتحاق ببالط السلطان الغزنوي ومنهم الفقيه

1T745Fهـ) الذي ارتحل إلى حضرة السلطان بغزنة495الشافعي ابو بكر الشاشي (ت

)1(

وقد نال العلماء أيضا فى العهد القره خاني من االمتيازات أضعاف ما حصلوا 1T746Fعليه فى عهد السامانين

)2(1T وقد وصلت مكانة العلماء أيضا فى عهد السالجقة مكانة

ال تقل عن العهود السابقة لدرجة أن شعور األمراء األعاجم بقيمتهم ومكانتهم كان متوقفا على احترام العلماء باعتبارهم حملة الشريعة الداعين إليها وباعتبارهم

83 بارتولد: تاريخ الترك، ص)1(

56- عادل رستم: مظاهر الحضارة اإلسالمية فى الدولة السامانية، رسالة ماجستير ، ص 260 الراوندي : راحة الصدور ، ص)2(

118- محمد ادريس: سنجر السلجوقي، ص 118 محمد إدريس : المرجع السابق، ص)3(م) ، 1981 منير الدين أحمد: تاريخ التعليم عند المسلمين ، مستقاه من تاريخ بغداد ، الرياض ()4(

.103ص 176 محمد حسن العماري: خراسان فى العصر الغزنوي، ص)5( 103 منير الدين أحمد : المرجع السابق ص)6( 339 المقدسي: احسن التقاسيم فى معرفة األقاليم، ص)7( 484، ص2 ابن كثير الدمشقي: طبقات الفقهاء الشافعيين ، تحقيق احمد عمر هاشم وآخرون، ج)1( 144 حسن احمد محمود: اإلسالم والحضارة العربية فى آسيا الوسطى، ص)2(

يحتلون مكانة محترمة فى األوساط المختلفة لذلك سعوا إلى التقرب منهم ألن فى 1T747Fاحترامهم والتقرب منهم استرضاء للناس كافة

)3(

أما فئة التجار فكانت أقل مكانة فى هذه الطبقة من جانب الشعوب المحاربة ، فكان األمويون ينظرون للتاجر نظرة أقل شأنا من المحاربين الفرسان وأمراء

القطائع حتى ال نجد للتجار شأنا فى تاريخهم ألنهم يجمعون ثروتهم من الحبات والقراريط والدوانيق وأرباع الدراهم وأنصافها وابتعدت األسر الرفيعة عن

االشتغال بالتجارة ألن التاجر فى درجة اجتماعية أدنى من الدرجة التى يتطلع إليها األشراف ولكن عامة الشعب كانوا يحترمونهم وحتى األشراف كانوا بعد ذلك فى

1T748Fحاجة إلى إرضائهم

)4(

وكان أغلب التجار يدينون باإلسالم وكان التجار نوعين األول التجار 1T749Fالموسرون ذوو الثراء الواسع الذي يصل إلى ماليين الدنانير

)5(1T والنوع الثاني هم باعة المواد االستهالكية لسد حاجات الناس اليومية والذين يعيشون بالكاد وقد استطاع كثير من التجار أن يجني ثروة كبيرة من التجارة لذلك ارتفع مستوى

1T750Fمعيشتهم وامتلكوا القصور

)6(1T وربما لهذا الثراء الذي وصل إليه التجار وتحسين

حالتهم قد لجأ إليهم بعض الخلفاء لسد العجز فى بيت المال مثل الخليفة المقتدر 1T751Fالذي أحرجته الضرورة إلى طلب مساعدة بعض التجار اليهود

)7( وكان الشتغال المسلمين بالتجارة أثر كبير فى حياتهم العامة سواء من الناحية االقتصادية أو االجتماعية فمن االقتصادية كانت التجارة مصدر ثروة لعدد كبير من

الناس وأتباعهم ومن الناحية االجتماعية ساعدت على وجود كثير من األرقاء فى 1T752Fمختلف األصناف إلى الدولة

)1( الطبقة الدنيا: ـ

وهي تتألف من الصناع والحرفيين والزراع وعامة الشعب والرقيق، أما الصناع وأرباب الحرف فكان العرب المسلمون ينظرون إليهم نظرة امتهان حتى القرن الثالث الهجري ثم تغيرت هذه النظرة فأصبح ينظر إليها وإلى القائمين بها

1T753Fنظرة تقدير

)2( ويؤلف الحرفيون والصناع فئة نشطة فى المجتمع العباسي على اختالف

عناصرهم وطوائفهم لكن هذا لم يمنع من تكتل أفراد كل صنعة أو حرفة فى سبيل

م) ، 1973 ناجي معروف: علماء النظاميات ومدارس المشرق اإلسالمي، مطبعة اإلرشاد بغداد ()3(

15ص 245، ص2 متز: الحضارة اإلسالمية ، ج)4(

250- محمد حيدر: األوضاع االقتصادية فى العراق والمشرق ، رسالة دكتوراه ، ص 35 ص5 مسكويه: تجارب األمم ، ج)5( 78 االصطخري : مسالك الممالك ، ص)6(

103 - 102، ص2- السبكي: طبقات الشافعية الكبرى ، ج 85 وليم الخازن الحضارة العباسية ، ص)7( 160 محمد جمال الدين سرور: تاريخ الحضارة اإلسالمية فى المشرق ، ص)1( 271م ، ص 1953 صالح العلي: التنظيمات االجتماعية فى القرن الثاني الهجري فى البصرة، بغداد ، )2(

تنظيم مصالحهم المشتركة من ناحية والدفاع عن تلك المصالح من ناحية أخرى وقد عاش معظم هؤالء معيشة متوسطة فى المدن ال هم باألغنياء الموسرين وال هم

بالفقراء المعدمين ومن ضاقت به الحال أحيانا ساهم بدور فعال فى الحركات التى 1T754Fقامت ضد الحكومه أمال فى تحسين وضعهم

)3(1T وكان المزارعون أيضا على الرغم

من اختالف عناصرهم وأجناسهم يتكتلون للدفاع عن المشتغلين بمهنتهم كذلك كانوا يستغلون التدهور االقتصادي فى الدولة أو حدوث اضطرابات سياسية فيهجر

المزارعون أراضيهم ويهاجرون إلى المدن األخرى هربا من السلب والنهب الذين 1T755Fكانوا يتعرضون له

)4( أما لعامة فقد تشكلت هذه الطائفة من جميع األجناس ولم يكن لهم مكانة فى المجتمع فقد وصفهم بعض الكتاب بالجهل فى األمور الدينية وفى النواحي الثقافية وأطلق عليهم عدة تسميات منها السفلة والغوغاء وهناك جماعة من العامة أطلق

عليهم العيارون والشطار، تميزت حركاتها بالطابع الثوري وبخاصة ضد السلطة الحاكمة وأصحاب األموال وكانت تضم بين صفوفها مختلف األجناس والطوائف

وكان لهم تنظيم مدني يشمل النواحي اإلدارية الداخلية ويجتمعون فى مكان بعيد عن األنظار ولهم طقوس ومراسم البد من أدائها لمن أراد الدخول فى تنظيمهم ولهم

1T756Fلباس يتميزون به عن بقية الناس

)1( وكان آخر طبقات الهيئة االجتماعية الرقيق ، وقد احتفظ اإلسالم بنظام الرقيق

السامي القديم الذي أقرته التوراة من قبل، ومع أن اإلسالم أوصى بإصالح شأن 1T757Fالعبد ولكن لم يكن من حقه أن يعتق بمجرد دخوله فى اإلسالم

)2(1T وكان يقوم هؤالء

1T758Fالرقيق بأعمال وخدمات مختلفة فى بيوت األمراء واألغنياء ورجال الدولة

)3(1T

وكانت تتتجلى حياة هذه الطبقة البساطة فى المأكل والملبس وكانوا يفترشون 1T759Fالحصر على التراب ويلبسون المدرعة

**1T المصنوعة من الصوف وكانت مساكنهم

تبنى من الجص واألجر والكأس وتسقف بجذوع النخل وأغصان الشجر كما سكنوا 1T760Fالخيام المستديرة الشكل

)4( الطوائف الدينية التى سكنت الشاش:ـ

كانت الطوائف الدينية فى بالد ما وراء النهر منفصال بعضها عن بعض تمام االنفصال وكان ال يجوز لمسيحي أن يتهود وال لليهودي أن يتنصر واقتصر تغيير

1T761Fالدين على الدخول فى اإلسالم

)5( وكانت أعلى الطوائف الدينية بطبيعة الحال هم طائفة المسلمين الحاكمة

المؤلفة من العرب الفاتحين وكان يلي هذه الطائفة طائفة الموالي أي المسلمون من غير العرب فمن قبلوا دعوة اإلسالم طوعا أو كرها أصبحوا يتمتعون ولو اسميا

255 ابراهيم ايوب: التاريخ العباسي ، ص)3( 669 البيهقي : تاريخ البيهقي، ص)4(

184- العمادي : خرسان فى العصر الغزنوي ، ص 66م، ص1983 فهمي عبد الرازق سعد: العامة فى بغداد فى القرنين الثالث والرابع الهجرين ، بيروت )1( 299 – 298، ص1 متز : الحضارة اإلسالمية ، ج)2(

303 ، ص2- فيليب حتى: تاريخ العرب ، ج 192 العمادي: خراسان فى العصر الغزنوي، ص)3(

الدراعة: جبة مشقوقة المقدم وال تكون إال من الصوف (بطرس البستاني : قطر المحيط، مكتبة ** 621، ص1م)، مجلد1869لبنان ، بيروت (

255 المواردي : االحكام السلطانية ، ص)4( 59 ، ص1 متز مرجع سابق ، ج)5(

بحقوق الرعاية اإلسالمية ثم تأتي بعدها طائفة أهل الذمة وأفراد هذه الطائفة هم من 1T762Fأهل الكتاب أبناء األديان المنزلة أي النصارى واليهود ، ثم الصابئة

)6( وفى القرن الرابع الهجري اعترفت الدولة العباسية بالماجوس الذين لم يكن قد

تم التغلب عليهم جميعا بأنهم أهل ذمة وكان لهم كما كان لليهود والنصاري رئيس 1T763Fديني يلقب بألقاب الملوك وكان منصبا وراثيا

)1( وكان وضع أهل الذمة متأرجحا بين الشدة والرخاء بحسب األوضاع السياسية

هـ) الذي اضطهد فيه أهل 247 ـ 232واالقتصادية فى الدولة، مثل عهد المتوكل (الذمة وضيق عليهم وقام بهدم كنائس النصارى فيه المنشأة بعد اإلسالم وتحسنت

هـ) 295 ـ 289هـ) والمكتفى (289 ـ 279أوضاعهم مرة أخرى فى عهد المعتضد (1T764Fالذين وثقوا بهم وقربوهم إليهم

)2( عادات وتقاليد أهل الشاش:

إن سكان الشاش تشتمل نفوسهم على أحلى الصفات كالكرم والشهامة واالعتداد بالعزة فهم يحبون الغريب إذا قدم إليهم، فقد وصفهم ابن حوقل قائال"وأما سماحتهم فإن الناس فى أكثر ما وراء النهر كأنهم فى دار واحدة ما ينزل أحد بأحد إال كأنه

رجل دخل دار نفسه ال يجد المضيف من طارق فى نفسه كراهة بل يستفرغ مجهوده فى إقامة وده من غير معرفة تقدمت وكان هم كل واحد فيهم بناء منزل لألضياف

1T765Fوتراه جاهزا لمن يطرق عليه الباب من واجب الضيافة"

)3(1T ويستعدون فى كل لمحه

لمهاجمة أعدائهم وعن دينهم اإلسالمي الجديد فهم ال يترددون أمام عدوهم وال يعرفون الجبن فقد وصفهم االصطخري قائال" وأهلها يرجعون إلى رغبة فى الخير واستجابة لمن دعاهم إليه مع قلة غائلة وسالمة ناحية وسماحة بما ملكت أيديهم مع

1T766Fشدة شوكة ومنعة وبأس وعدة وآلة وكراع وسالح"

)4(1T " :ووصفها المقدسي قائال

إنها بلد قد قابل خيره شره وساوى مفاخره عيوبه هي كثيرة الخير والفتن لسان مليح وهرج قبيح أحسن ما تراها عامرة إال وقد خربت ومستقيمة إال وقد تشوشت أهل سنة مع عصبية وأهل منعة مع غاغة عدة للسلطان ومشغلة، صالحهم نفيس وطالحهم خسيس فى العلم راغبون وبالمذهب معجبون وفيها بردا شهام وفيهم بله

1T767Fأسخياء"

)5(

الطعام: شكل الخبز واللبن الغذائين األساسين وكان خبزهم يشكل أرغفة رقيقة

1T768Fمستديرة

)1(1T وفى بعض األحيان كان الخبز الجاف مع البصل أو الحساء طبقا لوضع

األسرة هو طعام اإلفطار عندهم، وكانوا يربون الغنم والماعز بالقرب من ديارهم وخيامهم ويسمنونها وبعد ذلك يقومون بذبحها فى المناسبات الهامة مثل األعياد

299 ، ص2 فيلب حتى : تاريخ العرب ، ج)6( 59، ص1 متز: الحضارة اإلسالمية، ج)1( 169 ـ 167 وليم الخازن : الحضارة العباسية ، ص )2( 385 ابن حوقل: صورة األرض، ص)3( 287 االصطخري: مسالك الممالك، ص)4( 276 المقدسي: احسن التقاسيم فى معرفة األقاليم، ص)5( 296، ص 2 متز: الحضارة اإلسالمية، ج)1(

65- وليم الخازن: الحضارة العباسية، ص

1T769Fوحفالت الزفاف وغيرها

)2(1T وعندهم السمن والزبد واأللبان كثيرة وينتجون الخيل

1T770Fكثيرا ويأكلون لحومها وال يفضلون على طعامها شيئا من اللحوم

)3(1T وكانوا فى

األعياد يأكلون أنواعا خاصة من الطعام مثل عيد المهرجان ففيه يأكلون الدجاج المشوي على األسياخ والخصي والبيض المسلوق وغير ذلك من المحمرات، أما طريقة تناول هذا الطعام فهي األستالت بأصابع اليد وكان من عاداتهم أيضا اكل

1T771Fالقديد وهو اللحم المجفف

)4( وكان لكل طبقة طعامها أيضا فمثال فى الطبقة العليا فتأنقوا فى الطعام وتفننوا

فى ألوانه وأسرفوا فى إعداده وحرصوا على تزيين الموائد بالورود والرياحين فكانوا يصنعون أنواعا مختلفة من الحساء والشواء والحلوى المختلفة األنواع ونقاع الجذر، وشمل طعامهم أيضا الدجاج وكانوا يقطعونها ويوضع عليها الشيرج (زيت

السمسم) ولهم طرق مختلفة فى ذلك وكان خبز الشعير أصل طعامهم فيشطر 1T772Fويوضع فيه كانح التوت وهم تفننوا فى جميع أطعمتهم

)5(1T وكان من طعامهم أيضا

الهريسة وهي عبارة عن طعام يصنع من مسلوق لحم الخراف مع الحنطة وضربها معا بعد استخراج العظام حتى أصبح كالعجين، وكانت من األطعمة التى يفطر بها

فى الصباح أيضا بعد أن يضيفوا إليها الزبد ويسمى هذا الطعام عند أهل الشاش 1T773F(خليم)

)6( أما طعام الطبقة الوسطى من السكان فكان يتكون عادة من الحنطة والشعير وما يصنع منهما، وكان األرز يصحب أكثر األكالت أيضا ويدخل فيها وكان اللحم

1T774Fواللبن أيضا متوفرين فى طعام هذه الطبقة

)1(1T أما طعام العامة والفقراء فكان يتكون

من خبز الشعير والدبس والخل مع قليل من الخمر وكان يتصدق عليهم فى مناسبات 1T775Fاألفراح واألعياد ويدفع لهم الصدقات الموسورون وكبار رجال الدولة

)2(1T وكان من

أهم مشاريب األتراك لبن الجمال، فيخمر فى قرب أو فى قعوب ويصبح لونه براقا 1T776Fوضاربا للزرقة وطعمه حامض مثل الليمون ويعتبر شراب التركمان األساسي

)3(1T

1T777Fوكانت مياه الشرب من نهر برك بالشاش

)4( الزي:-

كان فى ظل اإلسالم لكل فئة معينة زي خاص ليس من أجل التفاضل بينهما وإنما من أجل خدمة المجتمع، كزي صاحب الشرطة والقاضي وغيره أما باقي

الشعب فمن حقه أن يرتدي أي زي يعجبه ما دام يوافق الشروط العامة المتمثلة فى

478 عبد العزيز عوض هللا: بين التركمان ص)2( 518، ص1 االدريسي: نزهة المشتاه فى اختراق االفاق، مجلد)3( . 541 ، 135 البيهقى : تاريخ البيهقى ، ص )4(

142م ، ص1987 ، 1- بدر عبد الرحمن: رسوم الغزنويين ونظمهم االجتماعية، مكتبة األنجلو المصرية، ط، 1 محمد محمود إدريس: رسوم السالجقة ونظمهم االجتماعية، دار الثقافة للطباعة والنشر، ط)5(

145م، القاهرة، ص1983 128 النرشخي: تاريخ بخارى، ص)6( 320 محمد حيدر: األوضاع االقتصادية فى العراق والمشرق، رسالة دكتوراه، ص)1( 465 ابن حوقل : صورة األرض ، ص)2(

162، ص 7الجوزي : المنتظم ، ج 190العمادي: خرسان فى العصر الغزنوي، ص

482 عبد العزيز عوضال : بين التركمان ، ص)3( 509 ابن حوقل: صورة األرض، ص)4(

1T778Fعدم كشف العورة لكل من الرجل والمرأة

)5(1T فكان الشخص يعرف من زيه صناعته

1T779Fوطبقته

)6(1T لقد اختلفت المالبس أيضا بين العامة باختالف األماكن، فلباس البدوي

غير مالبس ساكني المدن وقصبات األقاليم فكان لباس البدوي مثال من شعر الماعز 1T780Fوالضأن

)7(1T وكانت مالبس الوالي تحتوي خلعة الواحد منهم على قلنسوة ذات ركنين

1T781Fولواء

*1T1 وحلةT782F

**1T1 مطرزة ومالبس الفقهاء واألعيان تحتوي على الطيالسT783F

***1T من فوق

1T784Fالعمائم فى الشتاء ثم يلبس دراعة فوق الطيلسان وال يغطى الرأس بها

)8(1T وكان

القاضي يرتدي السواد شعار العباسيين ويعتم بعمامه سوداء على قلنسوة طويلة وكانت القلنسوة السوداء فى القرن الثالث الهجري خاصة هي التى تميز القضاة

1T785Fوتلبس مع الطيلسان

)1(1T (طرطورا) أما مالبس المحتسب فكان يتخذ له سوطا ودرة

1T786Fوغلمانا وأعوانا فإن ذلك أرعب فى قلوب العامة وأشد خوفا

)2(1T أما مالبس الكتاب

1T787Fفكانوا يرتدون الدراريع فهي ثياب مفتوحة من الصدر

)3(1T وكانوا يعرفون بالقلنسوة

1T788Fالتى تغطيها العمامة من جوانبها

)4(1T

أما مالبس الجند فكانت تتألف من العمامة والقباء والسروال والنعال باإلضافة إلى المنطقة والجهة والقميص والبيضة، وكان قتيبة بن مسلم يمشي إلى الحرب

1T789Fعليه عمامه خز خضراء متقلدا شيئا عريضا قصير الحمائل

)5( وكان هناك مالبس تتميز بها طبقات معينة من الشعب كل حسب حالته فمثال

كانت مالبس الطبقة الراقية تتألف من سروال فضفاض وقميص ودراعة وسترة 1T790Fوقفطان وقباء وقلنسوة وعباءة أو جبة

)6(1T وكانت قمصانهم بدون ياقة والجانب

األيمن مفتوح بالطول والقميص مسدول حتى الفخذين من فوق السروال وعليه تلبس واحدة من الجبب الطويلة وأكمام المالبس طويلة وفضفاضة وشعر الرأس ال يرى

1T791Fأبدا وهم يضعون على رؤسهم قلنسوة صغيرة

)7(1T وكان األغنياء من الرجال والنساء

1T792Fيلبسون الجوارب المصنوعة من الحرير أو الصوف أو الجلد ويسمونها موازج

)8(1T

وكانت هذه األحذية تصنع بطريقة تشبه النعال التى تلبس داخل المنزل وكانوا

هـ )، عيون األخبار ، مطبعة دار الكتب 276 ابن قتيبة: ابى محمد عبد هللا الدينوري ت()5(

296 ، ص1م ، مجلد 1925المصرية القاهرة ، 93 احمد الحوفي: التيارات المذهبية بين العرب والفرس، ص)6( .369 ،ص 2 متز : الحضارة اإلسالمية ، جـ)7( اللواء: يقصد بها العلم أو الشارة التى تميز رتبته وهي غير الراية.*

الحلة: الثوب الجيد الجديد وهو ثوب له بطانة من الداخل وأحيانا كان يحتوي على قميص ** )882، ص2، ج201، ص1م، مطابع االوفست ، ج1985 3ورداء (المعجم الوسيط ، مجمع اللغة العربية طوإزارا

الطيالس: هو نوع من االوشحة يلبس على الكتف أو يحيط بالبدن خالي من التفصيل والخياطة *** )582، ص2مثل الشال فى عصرنا الحالي (نفس المصدر ج

457 البيهقي: تاريخ بيهق، ص)8( 154 ، 152، ص2- متز: الحضارة اإلسالمية ، ج

400 ـ 399، ص1 متز: المرجع السابق ، ج)1( 317، ص3 حسن ابراهيم: تاريخ اإلسالم ، ج

10 عبد الرحمن الشزري: نهاية الرتبة فى طلب الحسبة، ص)2( 189، ص2 متز: الحضارة اإلسالمية ، ج)3( 138 االستخري : مسالك الممالك ، ص)4( 154، ص2 متز: مرجع سابق: ج)5(

40محمود عرفه: الجيش فى العصر األموي، رسالة ماجستير ، ص 349، ص2 حسن ابراهيم: تاريخ االسالم، ج)6( 468 عبد العزيز عوض هللا: بين التركمان، ص)7( 349، ص2 حسن ابراهيم: مرجع سابق ، ج)8(

1T793Fيلبسون األحذية شتاءا عند ركوبهم الخيل والنساء ايضا كانوا يلبسونها

)9(1T ولكنهم

كانوا يخلعون هذه النعال أو األحذية الخارجية المسمى الجرموق عند دخول 1T794Fالمساجد

)10(1T ولم يكن يستحسن للظرفاء من الرجال فى القرن الرابع الهجري لبس

الثياب الشنعة األلوان المصبوغة بالطيب والزعفران وكان ما يحسن لهم اتخاذه من 1T795Fاللباس الكتان الناعم النقي اللون مثل الديبقي

)11( أما مالبس العامة فلم يكن لهم لباس خاص يتميزون به عن الطبقات األخرى

ومن المالبس التى اعتادوا اتخاذها لباس الرأس وهو عبارة عن العمامة الملونة والمدرعة المصنوعة من الصوف عادة والسراويل البيضاء المزيلة واإلزار والفوط وهي خاصة بالخدم منهم، وكان لباس الفالحين مصنوعا من القطن الغليظ ويعرف

1T796Fباألسمال والخلقان والخف والنعال

)1(1T وكان هناك أيضا لباس المرأة الخاص بها

وكان يختلف أيضا من طبقة إلى أخرى وكان لباس المرأة يتكون من مالءة فضفاضة وقميص مشقوق عند الركبة عليه رداء قصير ضيق يلبس عادة فى البرد

وعند الخروج من بيتها ترتدي مالءة طويلة تغطي جسمها وتقي مالبسها من التراب وتلف رأسها بمنديل يربط فوق الرقبة وقد تطورت المالبس عما كانت عليه فى

العصر األموي إلى العصر العباسي إذ اتخذت سيدات الطبقة الراقية غطاء الرأس ( البرنس) مرصعا بالجواهر محلى بسلسلة ذهبية مطعمة باألحجار الكريمة أما نساء الطبقة الوسطى فكن يزين رءوسهن بحلية مسطحة من الذهب يلففن حولها عصبة

منظمة باللؤلؤ الزمرد ويلبسن الخالخل فى أرجلهن واألساور فى معاصمهن 1T797Fوأزنادهن

)2(1T ومن زينة المرأة التى كانت ترتديها بانها كانت تطيل دفائر شعرها

بخصل من شعر الماعز وكذلك بشرائط الزينة وتزين تلك بالخزرات الزجاجية وبالحلي المصنوعة من الفضة وتتزين النساء المسنات بتيجان يحملنها فى حفالت

سم تقريبا والتاج الذي يتسع كلما 40الزفاف وفى األعياد ويصل ارتفاعها إلى اتجهنا إلى أعلى يصنع الجزء األسفل منه من جلد الماعز الفاخر ويغطى بقماش بلون أحمر قان ، هناك أيضا مالبس األطفال الذين يلبسون صيفا وشتاءا قميصا

مفصال من قماش من الحرير أو من القطن فقط، وحسب المركز المالي للعائلة فإن القمصان تزين بأوراق فضية أو غيرها من األشياء ويوجد على رأس األطفال طاقية

مشغولة باألوية اإلبرية والفتيات يلبسن أيضا مثل الفتيان تماما والفرق الوحيد يتمثل فقط فى أن ألبستهن تطول حتى تصل إلى أقدامهن وشعورهن تتدلى تحت

أصداغهن وكانت قالنس الفتيات يتدلى منها شرائط وشراشيب مصنوعة من الصوف 1T798Fأو من الحرير األسود

)3( 1T799Fوكانت هناك أيضا مالبس الزهاد والمتصوفة المصنوعة من الصوف الخشن

)1(1T

وكانوا عادة يلبسون الثياب الملونة باألزرق وغيره وأحيانا يلبسون المرقعة ولعل 1T800Fمرجع ذلك إلى رغبتهم فى التمييز عن غيرهم بإظهار الزهد والعزوف عن الدنيا

)2(

469 عبد العزيز عوض هللا: مرجع سابق، ص)9( 155، ص2 متز: مرجع سابق، ج)10(

350، ص2 حسن ابراهيم: مرجع سابق، ج 353، ص2 متز: الحضارة اإلسالمية مجلد)11( 233 ـ 232 فهمي عبد الرازق: العامة فى بغداد ، ص)1( سناء عبد الرحمن بالل: المالبس فى العصرين القبطي واإلسالمي، دار النهضة العربية )2(

24م، ص1982، 1بالقاهرة، ط 473 – 469 عبد العزيز عوض هللا : بين التركمان، ص)3( 863 ، ص1 ابن خلدون: المقدمة ، مجلد )1(

أما لباس أهل الذمة فكان يختلف من خليفة إلى آخر فغالبا إنها كانت تعليمات ال تنفذ كلها ألنها صارمة جدا ومنها أن يرتدوا الزنار حول أوساطهم ويكون الزنار رفيعا جدا وذلك فى عهد هارون الرشيد ، وكان اليهود يلبسون البراطيل وهو غطاء

1T801Fللرأس وكان النصارى يلبسون البرانس

)3( وفى عهد المتوكل فرض عليهم أن يرتدوا الطيالسه العسلية وأن يرقعوا

1T802Fاللباس لرجالهم برقعتين تخالفان لون الثوب ولون الواحدة غير لون اآلخرى

)4(1T

وكانت المالبس أيضا وألوانها لها وظائف أخرى فى الحياة االجتماعية فكان اللون 1T803Fاألبيض مثال هو لون رسم العزاء فى العصر الغزنوي

)5(1T أما فى عهد السالجقة فكان

1T804Fيستخدم اللون األسود حدادا على المتوفي

)6(1T

فكانت عمامة المسلم تمتاز باللون األبيض أما عمامة األقباط واليهود فكان 1T805Fلونها أزرق أو أسود أو رمادي

)7(1T وكان األحمر فى حالة الزينة والطرب وأوقات

1T806Fالسرور

)8( المرأة:

تعاملت المرأة التركية بتبجيل واحترام بين بني جنسها وكانت المرأة لها وظيفة أيضا تقوم بها فى المجتمع الشاشي وفى الحياة اليومية ويعتبر نساء العامة

هم الذين يقومون بهذه األدوار مثل قيامهم كل يوم بطحن الحبوب التى تشكل الغذاء الرئيسي للعائلة فى الطاحونة وتغزل الحرير وتفتل الخيوط من الصوف ومن القطن وتنسج األكلمة وتخيط المالبس وتسبك األقمشة الكشميرية وتؤسس الخيام وتهدمها

وتحمل المياه وتغسل المالبس وتصبغ األصواف والحرير وتنسج السجاد وفى المواسم التى يكون الجو فيها معتدال فإن النساء يقمن بتأسيس مشاغل بسيطة

1T807Fللخياطة فى الهواء الطلق خارج الخيمة

)1( اآلذان والصالة: ـ

قال المقدسي فى ذلك" وكان للمؤذنين سرير قدام المنبر يؤذنون عليه بتطريب وألحان وال يتردى الخطيب وال يتقبى إنما عليه دراعة وال يسرع الخروج، وفى

جوامعهم قدور من نحاس كبار على كراسي يطرح فيها الماء للوضوء يوم الجمعة ويلبسون الخفاف فى الشتاء والصيف ويذكرون بال دفاتر وال يحول اإلمام وجهه عن

1T808Fيمين وشمال عند الصالة على النبي صلى هللا عليه وسلم إذا خطب"

)2(1T وعندما

599، ص4- حسن إبراهيم: تاريخ اإلسالم ، ج

151م)، ص1986 ابن الجوزي: تلبيس إبليس ، مطبعة دار إحياء الكتب العربية ()2( 25 ، ص2- متز: الحضارة اإلسالمية، ج

84 – 83، ص1 متز: المرجع السابق ، ج)3( 23- ثناء عبد الرحمن: المالبس فى العصرين القبطي واإلسالمي، ص

85 – 84، ص1 متز: المرجع السابق، ج)4( 167- وليم الخازن: الحضارة العباسية ، ص

14 البيهقي: تاريخ بيهق ، ص)5( 275 الراوندي: راحة الصدور ، ص)6(

156- محمد محمود إدريس رسوم السالجقة ونظمهم االجتماعية، ص 23 ثناءعبد الرحمن: المرجع السابق، ص)7( 102، ص2 المسعودي: بروج الذهب، ج)8(

354، ص2-متز: الحضارة اإلسالمية ، ج 483 عبد العزيز عوض هللا: بين التركمان ، ص)1( 327 المقدسي: احسن التقاسيم فى معرفة األقاليم، ص)2(

يقومون للصالة فإنهم يضمون أيديهم إلى األمام بحيث تمسك إحداها األخرى عند 1T809Fالمعصم

)3(1T .

الدفن والجنازة: ـ ويصف لنا المقدسي عن عاداتهم فى دفن الموتى " بأنهم يأخذون الميت عند

1T810Fالدفن من قبل القبلة صاحب الرأي منهم والحديث إال الشيعة فأنهم يسلونه"

)4(1T ومن

عاداتهم أيضا عند الوفاة وخاصة إذا كان شخص من أرباب الحكم فكانوا يجزون نواصي الخيول أيضا ويقلبون سروجها ويسودوا هذه الخيول ويسيرون خلف

المتوفي مطأطئي الرءوس إذا ما واروه التراب ارتدوا من أجله المالبس السوداء وشارات الحداد وتخرج الجنائز ومعها الطبول والشموع وخاصة عند وفاة رجال

1T811Fالعلم وكانت هذه العادات متبعة فى زمن السالجقة

)5(1T وكانت مدة العزاء ثالثة أيام

تعطل فيها األسواق ثم تقرع الطبول والدبادب إذانا بانتهاء الحداد وتفتح األسواق 1T812Fوالدواوين

)6( األعياد والمناسبات الدينية والزمنية:ـ

األعياد هي أيام مخصصة للراحة أو لممارسة بعض الفروض الدينية أو لالحتفال بذكرى مهمة أو عزيزة وهي بذلك تنقسم إلى أعياد دينية أو زمنية أو

مختلطة ، واألعياد عادة متبعة من ذلك لدى كل الشعوب وفى مختلف األزمنة وهي تختلف باختالف السبب الذي من أجله نشأت وباختالف الطابع والعقائد والتقاليد لدى

الذين يحتفلون به ومن األعياد التى كانت لها الطابع الديني مثل عيد الفطر 1T813Fواألضحى، واألعياد ذات الطابع الزمني عيد النوروز والمهرجان

)1( األعياد اإلسالمية:

االحتفال بحلول شهر رمضان:ـ كان شهر رمضان من المناسبات اإلسالمية التى يحتفل بها كل شعب مسلم ويستقبلونه بالتكبير والتهليل وكانوا يقيمون الزينات

واألنوار الخاصة ابتهاجا بلياليه المباركة وكان السلطان يبعث مع بداية كل رمضان الكتب والرسائل إلى كافة األقاليم لتخليق المساجد وإقامة المجالس للذكر وقراءة

1T814Fالقرآن

)2(1T وكانت تعرض على السلطان أسماء بعض المسجونين للنظر فى العفو عن

1T815Fبعضهم كما كانت األموال توزع على الفقراء والمحتاجين

)3( عيد الفطر:

أما بالنسبة لعيد الفطر المبارك فكان الناس يحتفلون برؤية هالل شهر شوال وهي من المناسبات التى تسر النفوس حيث تقام فيها الزينات واألنوار فى جميع أنحاء األقليم ابتهاجا بهذه المناسبة السعيدة وفى الصباح يخرج الناس إلى صالة العيد ثم يتبادلون التهاني فرحين بإتمامهم شهر رمضان ثم يخرجون أفواجا من

486 عبد العزيز عوض هللا: مرجع سابق ، ص)3( 327 المقدسي: مصدر سابق، ص)4( 160 ، ص158 محمد محمود إدريس: رسوم السالجقة ونظمهم االجتماعية ، ص)5( 275 محمد الرفاعي: الدولة الغزنوية ، رسالة ماجستير، ص)6( 154 وليم الخازن: الحضارة العباسية، ص)1( . 299 البيهقى : تاريخ البيهقى ، ص )2(

- عبد العزيز الدورى : تاريخ العراق االقتصادى فى القرن الرابع الهجرى ، مطبعة المعارف ، بغداد ( .63م) ، ص 1948هـ/1367

151 بدر عبد الرحمن: رسوم الغزنويين ونظمهم االجتماعية، ص)3(

المصلي إلى بيوت األصدقاء لتبادل الزيارات ولتناول بعض األطعمة التى أعدت 1T816Fخصيصا لمثل هذا اليوم من الحلوى واألكالت الشعبية وغيرها

)4( عيد األضحى:

هو من األعياد الخاصة التى لها منزلة عند المسلمين فى الشاش وكافة المشرق يستقبلونه بتجهيز بيوتهم وتنظيفها وارتداء المالبس الجديدة كما كانت

تضرب الطبول وتدق األبواب أمام قصر السلطان وكانت تذبح األضاحي وتوزع على الفقراء وكانت األهالي أيضا الميسورة يقومون بتسمين هذه األضاحي أكثر من

1T817Fعام لتباع فى هذه المناسبة

)1(1T وكان االحتفال يبدأ به ليلة التاسع من ذي الحجة

بالوقوف على عرفة، ويوم العيد يؤم أحد العلماء الناس لصالة العيد ويلقي عليهم 1T818Fخطبة فى فضائل العيد وما يجب على المسلمين من المحافظة على شعائرهم

)2( المولد النبوي:

وجرت أيضا العادة لالحتفال بهذه المناسبة من قراءة السيرة النبوية ويحتفل 1T819Fبها من المحرم إلى أوائل ربيع األول

)3( االحتفال بختم القرآن الكريم: ـ وكان يقام لذلك احتفال خاص يخرج األوالد من

ختم القرآن فى موكب خاص مع أفراد المجتمع إلى مقبرة البلد وهناك يتلوا الطالب عند قبر أحد أقربائه بعض آيات القرآن ويقرأ دعاء ختم القرآن ثم تجري بعد ذلك

1T820Fمراسم االحتفال الخاص بتلك المناسبة

)4( ـ ومن العادات المتبعة أيضا بين الترك إقامة حفل ديني كبير فى طريق هللا:

كل عام يطلقون عليه اسم "طريق هللا" والغاية من إظهار الفرح والسرور التى يحملها هذا العيد هو الشعور بعظمة هللا فى كل الحاالت وحماية أفراد العائلة 1T821Fوالحيوانات من المرض والرجاء من هللا أن يلطف بهم فى كل خطر يهددهم

)5( األعياد غير اإلسالمية : ـ

شارك المجتمع اإلسالمي النصارى فى كل أنحاء الخالفة أعياد النصارى: ـفى احتفاالتهم الدينية مثل عيد الشعانين و خميس األسرار وعيد الفصح وكان يجري فى هذه األعياد الكثير من الزينة والطرب والرقص وعيد الميالد الذي كان يوقدون

1T822Fالنار فيه

)6(

أعياد المجوس: كان أعظم أعياد الفرس وأجلها يتميز على المهرجان بأنه عيد النوروز : ـ

استقبال السنة وافتتاح جباية الخراج وزمن تولية العمال واستبدالهم وضرب

194 العمادي: مرجع سابق ، ص)4( 297، ص2 متز: الحضارة اإلسالمية ، ج)1(

182- محمد ادريس: رسوم السالجقة، ص 195 العمادي: خراسان فى العصر الغزنوي، ص)2( 299، ص2 متز: الحضارة اإلسالمية ، ج)3( 113، ص3 السبكي: طبقات الشافعية الكبرى، ج)4( 489 عبد العزيز عوض هللا : بين التركمان ، ص)5( 279-277، ص2 متز: الحضارة اإلسالمية ، ج)6(

156- وليم الخازن : الحضارة العباسية ، ص

الدراهم والدنانير وتذكية بيوت النيران ورش الناس بعضهم بعضا بالماء من الحياض واألنهار تطهرا بما علق بأجسامهم من األدران فى العام المنقضي وتنظيفا

1T823Fألبدانهم من دخان النيران التى أوقدوها فى ليلته

)1(1T ومن عادات هذا العيد أيضا

1T824Fالتهادي بقطع السكر

)2(1T وكانت من العادات المتبعة فى هذا العيد أيضا تقريب

القربان وتشييد البنيان وكان الناس فى هذا لعيد يغتنمون الفرصة ويلتمسون الراحة من عناء األعمال التى كابدوها طول العام. ومن العادات المستحبة التى صاحبت

هذا العيد أيضا تقديم الهدايا كرمز لتأليف القلوب بين الناس وكوسيلة لتجديد 1T825Fالروابط المعنوية بينهم وبين الحكام

)3(1T

ومن عادة ملوك العجم أال يحتفظوا فى خزائنهم بالكسوة من فصل إلى فصل فكان إذا جاء النوروز فرقوا ما عندهم من كسوة الشتاء وإذا أقبل المهرجان وزعوا

1T826Fما لديهم من كسوة الصيف

)4(1T .

ولكن عند مجيئ اإلسالم قد تغير الموقف من هذه األعياد وتلك الهدايا، فهناك من يقبل هذه الهدايا من ملوك العجم مثل معاوية بن ابى سفيان وهناك من رفضها مثل عمر بن عبد العزيز وفى عهد الدولة العباسية زاد االهتمام من جانب الدولة والشعب بهذه االحتفاالت وتسابق الناس لالحتفال بها وأحيوا فيها ما كان معروفا عند الفرس القدماء من عادات مثل عادة إيقاد النيران والتهادي فكان عبد هللا بن

طاهر يوزع ثيابه على الناس فى عيدي النوزروز والمهرجان أسوة بما كان يفعله 1T827Fملوك الفرس القدماء

)5( وهو من األعياد الفارسية أيضا ويحتفل به فى السادس عشر عيد المهرجان: ـ

من شهر مهر الفارسي والمهرجان هو دخول الشتاء وفصل البرد على عكس النوروز ابتداء فصل الربيع وهذا العيد مثل النوروز فهو قسمان أحدهما يقال له

مهرجان العامة ويقع فى السادس عشر من شهر مهر واآلخر مهرجان الخاصة ويقع فى اليوم الحادي والعشرين من هذا الشهر وكان له أيضا احتفاالته وعاداته

1T828Fالمصاحبه له

)1( وهو من األعياد الفارسية التى يحتفل بها فى اليوم العاشر من عيد السدق: ـ

شهر بهمن وسنتهم فيه ايقاد النيران وكان هذا العيد ال يقل من حيث األهمية والعظمة عن النوروز والمهرجان وكانت من العادات المتبعة فيه إشعال النيران بكمية هائلة فى الميادين والشوارع وغيرها حتى كان يرى لهيبها على بعد عدة

فراسخ ولعل سبب ذلك وقوعه فى فصل الشتاء لذلك يعتبر هذا العيد من أهم أعياد 1T829Fالنار وكانت الناس تلهو وتلعب فيه ويعكفون على الشراب

)2(

146م، ص1914 أبو عمرو بن بحر الجاحظ: كتاب التاج، تحقيق أحمد زكي، المطبعة األميرية ، القاهرة ، )1(

288 – 287، ص2- متز: الحضارة اإلسالمية ج 10م، ص1964 طه ندا: األعياد الفارسية فى العالم اإلسالمي، جامعة اإلسكندرية ، )2( 419، ص2 القلقشندي: صبح األعشى فى صناعة اإلنشا، ج)3( 150 – 149 - الجاحظ: التاج، ص)4(

6- طه ندا: األعياد الفارسية فى العالم اإلسالمي، ص 16، 14 طه ندا: نفس المرجع ، ص)5( 422 – 420، ص2 القلقشندي: صبح األعشى فى صناعة اإلنشا، ج)1(

290، ص2- متز: الحضارة اإلسالمية، ج 422، ص2 القلقشندي: مصدر سابق، ج)2(

282 – 281، ص 2- متز: الحضارة اإلسالمية ، ج 201- العمادي: خراسان فى العصر الغزنوي، ص

وكان المسلمون يزينون األسواق فى هذه األعياد وال يجدون غضاضة فى مشاركتهم المجوس أعيادهم ما دامت ال تؤثر على عقيدتهم وقد ارتبطت هذه األعياد

1T830Fعندهم بمظاهر اجتماعية واقتصادية كما وضحنا سابقا فى النوروز

)3( العالقات االجتماعية : القائمة بين عناصر السكان: ـ

كما سبق وذكرنا عن طبيعة حياة الجنس التركي العالقة بين الترك والفرس: ـ

قبل الفتح االسالمي له لم يكن لهذا النوع مدنية وحضارة قديمة إذ كانوا بدوا أو

أشبه بهم فلم يكن شأنهم عندما اندمجوا فى الدولة اإلسالمية شأن الفرس عندما

فتحت بالدهم وأسلم كثير منهم فقد أعطوا وأخذوا، أعطوا الكتب التى تقلنا من

الفارسية إلى العربية ونظم الحكم التى أثنوها كما أخذوا عن العرب اللغة والدين ،

أما األتراك فلم تكن لهم الحضارة العريقة حتى يعطوها للعرب لذلك نرى أن

1T831Fاألتراك امتازوا بشجاعتهم وقوة أبدانهم ال بحضارتهم وثقافتهم

)4(1T فقد كان الفرس

أمه متحضرة لها أنظمة وتقاليد ساعدت على تقدم العباسيين فى الحضارة بينما كان

1T832Fاألتراك خلوا من ذلك

)1(1T ولكن األتراك بعد مجاورة الفرس لهم واحتكاكهم بهم

وصلوا إلى درجة كبيرة من الحضارة أثرت فى طباعهم وشجعتهم على مجاراتهم

1T833Fفى سبيل التحضر ولكنهم مع ذلك احتفظوا بصفات البدو

)2(1T لذلك كانت المظاهر

1T834Fالحضارية اإلسالمية ذات الطابع الفارسي هي الغالبة بينهم

)3(1T فسرعان ما إندمجوا

1T835Fمع الفرس وتأثروا بعاداتهم وتقاليدهم فى الملبس والمأكل

)4(

العالقة بين الترك والعرب فى الشاش: ـ

كانت طبيعة العالقة بين المسلمين العرب واألتراك تنقسم إلى قسمين: فاألول

منها تم عن طريق الفتح والثاني: عن طريق االتصال الحضاري والدعوة والتبشير

1T836Fالديني وما تبع ذلك من هجرات

)5(1T فكانت العالقات تأخذ الشكل الحربي والسلمي

ولكن جانب السلم يفوق جانب الحرب ، ففى الجانب الحربي كانت العرب تسعى فيه

عبد الباري الشرقاوي: مظاهر الحياة االجتماعية والفكرية فى خراسان وما وراء النهر، رسالة )3(

131دكتوراه، ص 144 أحمد أمين: ظهر اإلسالم، ص )4(

306- محمد على حيدر: األوضاع االقتصادية فى العراق والمشرق، ص 178 عبد العزيز الدوري: العصر العباسي األول، ص)1( 165 العمادي: خراسان فى العصر الغزنوي، ص)2( 53 عادل رستم : مظاهر الحضارة اإلسالمية فى الدولة السامانية ، ص)3( 119 هويدا سالم: مدينة بخارى فى العصر الساماني، ص )4( 27 زبيدة عطا: الترك فى العصور الوسطى ، ص)5(

إلى فرض حلفها على الترك والتغلب بالحرب ، كانت تدعوهم إلى اإلسالم والدخول

فى أعداد آهله وكانت كذلك تتبع معهم سياسة خاصة عملية مرنة وهي إشراكهم فى

1T837Fالدفاع عمن أسلم داخل حدوده

)6(1T

وفى الجانب السلمي فقد شهدت البالد تطورا على يد الحكام والقواد العرب

بتدخل فى حياتهم االجتماعية فعملت على التأليف بين العامة وحكام البالد

األصليين.

فقد شهدت البالد قبل قدوم الفاتحين صراعا طبقيا عنيفا بين العامة والدهاقين

النبالء وكانت الهوة بينهم سحيقة وقد وجدا العرب فعال إمارات صغيرة متحاربة

باستمرار إما داخل اإلقليم أو خارجه مع أجواره ولم يكن هؤالء األمراء تجمعهم

بالدهاقين رابطة سياسية واحدة بل غلب على ديار األتراك التفكك السياسي

1T838Fوالصراع الداخلي وقد عقد العرب أواصر الصداقة مع طبقة الدهاقين

)7(1T وبعد

استقرار العرب واالندماج مع سكان البالد فقد زالت معالم لغتهم معا وانصهرت فى

1T839Fبوتقة اللغة المحلية

)1(1T

وقد أثر العرب فيهم أيضا ببعض الثقافات التى جلبوها معهم وكل منهم أثر فى اآلخر. ومن خالل هذه العناصر التى سكنت الشاش نستنتج أن الجنس التركي كان

أقلهم تحضرا وثقافة وهناك من العلماء من أيد هذا ومنهم من عارض هذا. فمن العلماء الذين قسوا على الترك من جانب تحضرهم جوستاف لوبون الذي

يذكر أن عظمة الترك ال تتجلى فى غير الحرب وانهم استطاعوا أن ينشئوا دوال كبيرة ولكنهم عجزوا عن خلق حضارة بل استفادوا من غيرهم مثل العرب، ويقف

بروكلمان منهم نفس الموقف وكذلك نولدكه ولكن بارتولد قد خالفهم ودافع عن 1T840Fاألتراك كثيرا

)2( وهنا يرى الباحث أن هذا الرأي من جوستاف وغيره فعال إجحاف على الترك

فأي جنس من الناس له مظاهر تقدم وتأخر فى الحضارة. فاألتراك قد تفوقوا فى الحياة الحربية ومن خالل ذلك فقد وصلتهم إلى

المناصب اإلدارية والسياسية العليا فى الدولة وأصبحوا أمراء لبعض الدول مثل الدولة المستقلة (الغزنوية والقرخانية والسالجقة) ومن هذه المكانة التى وصلوا إليها فى الدولة واعتراف الخالفة العباسية بهم أصبحوا يحافظون على التراث

49 عبد الهادي شعيره: ممالك ما وراء النهر، ص)6( بارتولد: تركستان من الفتح العربى إلى الغزو المغولى ، نقله عن الروسية صالح الدين عثمان )7(

9م) ، ص1981، الكويت (

114، ص4 مسعود خوند: الموسوعة التاريخية الجغرافية، ج)1( طه ندا: فصول من تاريخ الحضارة اإلسالمية، دار النهضة العربية للطباعة والنشر، بيروت ، )2(

144م، ص1975لبنان،

الحضاري فى هذه اإلمارات بإحياء العلوم والفنون والتشجيع لها بإقامة المناظرات ووفود العلماء إلى قصورهم وإحياء دور الترجمة مثل ترجمة القرآن الكريم إلى

بعض اللغات األخرى وإحياء اللغات الفارسية والعربية إلى جانب لغة البالد األصلية كل هذا ساعد على تقدم الحضارة ، ولو أن األمراء األتراك أهملوها

لتأخرت الحضارة فعال فى عصرهم مثل ما فعل المغول فى بداية حكمهم.

الفصل السابع

الحياة العلمية والثقافية فى إقليم الشاش . نظام التعليم وطرقه فى إقليم الشاش . •

أهم المعاهد بإقليم الشاش . •

العلوم النقلية . •

العلوم العقلية . •

أشهر العلماء والفقهاء بالشاش وأثرهم فى الحركة العلمية . •

العمارة . •

الحياة الثقافية فى إقليم الشاش :- ما كاد إقليم الشاش وغيره يخضع للحكم العربى حتى جعلت تستعرب وتتكاثر فيه جذور اللغة العربية واآلداب والعلوم اإلسالمية وسرعان ما نبتت وبثقت فروعها وأينعت ثمارها ، فال غرابة فى أن كثيرا من العلماء والمؤلفين واألدباء قد نبعوا من الشاش لما اتصف به من بيئة كثيرة الخيرات وكانت منتجعة لبعض الوافدين الذين

اطمأنوا إلى طيب المقام بها وألن أهلها أقبلوا على اإلسالم بشغف ونشطوا إيما نشاط 1T841Fفى تعلم اللغة العربية لغة القرآن والحديث

)1(1T وكان نشاطهم العلمى واألدبى مقرونا 1T842Fبالغيرة على اإلسالم والحرص على تعاليمه والحفاظ عليه

)2(1T .

فكانت الشاش وغيرها من أمصار الشرق آية فى حركتها العلمية وضع األمويون أساسها وترسم خطاهم فيها بنو العباس فألبست ثوب القطر الذى انتشرت فيه وأصبحت

1T843Fدار علم تدرس فيها العلوم على اختالف صنوفها باللغة العربية

)3(1T .

فقد أخرجت هذه البالد ما ال يحصى من رجال الحديث والفقة خدموا العلم خدمة كبرى بجدهم وصبرهم على البحث ورحلتهم إلى أقاصى البلدان يأخذون العلم من أهله

1T844Fحيث كان ، مثل أبى بكر الشاشى وغيره

)4(1T ومن الفقهاء المجتهدين الذين أشاروا إلى

هـ الذى 354علماء الشاش ( أبو حاتم محمد بن حبان التميمى السمرقندى )المتوفى عام 1T845Fحكى عن نفسه أنه أخد عن ألف شيخ بين الشاش واألسكندرية

)5(1T .

وقد اختلفت الحياة الثقافية فى الشاش من عصر إلى آخر ، فقد امتازت الثقافة فى العهد األموى على قصره بمجموعة من الحركات الفكرية والثورية لم تتأت لسواه فهو بهذا كان أخصب العهود فى ثوراته الفكرية والعسكرية ومن هذه الحركات حركة

1T846Fالشيعة

)6(1T وقد أدت الحياة المستقرة فى العهد الطاهرى إلى جانب تمكينهم من النهضة

العلمية أدى ذلك إلى نهضة شاملة فيها ، كما كان عبد هللا بن طاهر يستحسن األدباء 1T847Fوالشعراء ويجيز الفائز منهم

)7(1T ولقد شهدت الشاش فى العصر السامانى نهضة علمية

وأدبية ضخمة بفضل تشجيع ملوكها للعلماء وحرصهم على جمع الكتب الثمينة إحياء 1T848Fللغة الفارسية وترجمته الكتب العربية إليها

)1(1T وقد عنى محمود الغزنوى أيضا بتشجيع

الحركة الدينية والعلمية واألدبية فيه واجتمع حوله كثير من علماء الدين كما ظهر فى 1T849Fعهده بعض األدباء والمؤرخين

)2(1T .

وقد كان الحكم السلجوقى فى الشاش حكما حضاريا وليس حربيا فقد انتشرت الثقافة الفارسية فى تلك البالد وذاع الشعر واألدب الفارسى وقد وجد الدين اإلسالمى

.15أحمد محمد الحوفى : الزمخشرى ، ص )1( .99 ، ص 3العمرى : مسالك األبصار فى ممالك األمصار ، جـ )2( . 147م ، ص 1960ابن خلدون : المقدمة ، دار الكتاب اللبنانى ، بيروت )3(

، 2- محمد كرد على :إلسالم والحضارة العربية ، مطبعة لجنة التأليف والترجمة القاهرة ، طـ .318 ، 1م ، جـ1950

.264 ، ص 1أحمد أمين : ظهر اإلسالم ، جـ )4( .29أحمد الحوفى : المرجع السابق ، ص )5( .123 ، ص 2أحمد شلبى : الدولة األموية ، جـ )6(عبد األعلى مهدى : الخليفة المامون بين السياسة والثقافة ، رسالة دكتوراة دار علوم )7(

.155م) ، ص 1983هـ/1403القاهرة( . 339المقدسى : مسالك الممالك ، ص )1(

.148- إبراهيم أيوب التاريخ العباسى ، ص .113أحمد رمضان : حضار الدولة العباسية ، ص )2(

1T850Fفى نفوسهم مكانا راسخا

)3(1T وقد أولى السالجقة باألمور الثقافية فى دولتهم عنايتهم

التامة وتشجيعهم الكامل وكانت الحضارة الفارسية هى معينهم األول الذى غرفوا 1T851Fمنه

)4(1T .

وقد كثرت المؤلفات باللغتين العربية والفارسية فى العلوم المختلفة فى عهدهم مما جعل الدارسين يلمون باطراف من مختلف العلوم والفنون فى عصرهم ويحرصون على إظهار ذلك فى كتاباتهم وراجت هذه الظاهرة فى الثقافة مما كانت دليال على مبلغ

1T852Fما وصل إليه العلم من تقدم عند المسلمين عامة فى أثناء الحكم السلجوقى

)5(1T .

نظام التعليم وطرقه فى إقليم الشاش :- كان التعليم فى بدايته ليس له مراحل مثل المرحلة األولى أو االبتدائية ومرحلة

الثانوى وهكذا إنما كان هناك مرحلة واحدة تبتدئ بالكتاب أو بالمعلمين الخاصين وتنتهى بأن تكون له حلقة فى المسجد فغاية األمر أن هناك من يتعلم فى المكتب حتى يقرأ ويكتب ويحفظ ما يتيسر من القرآن ويحسن أمور دينه ثم ينصرف إلى عمل من

صناعة أو تجارة ومنهم من يلزم الشيوخ ويأخذ عنهم وينتقل من شيخ إلى شيخ ومن بلد إلى بلد حتى يكتمل علمه فيحلق له حلقة فى المسجد ، ولم تكن هناك أيضا درجات

علمية يمنحها من أتم الدراسة بعد امتحان إنما كان اإلمتحان امتحان الرأى المحيط به من علماء ومتعلمين فمن أنس فى نفسه القدرة على أن يجلس مجلس المعلم جلس

1T853Fوتعرض لجدال العلماء ومناقشتهم

)6(1T .

وكانت مواعيد إلقاء المحاضرات تحدد من قبل األساتذة وربما كان البعض منها يعقد قبل صالة الفجر إال أن أغلبها كان يلقى بعد صالة الفجر وهى الفترة األولى ثم

تليها فترة ثانية تنتهى عند صالة الظهر أما الفترة الثالثة فتنتهى بصالة العصر وتستمر الفترة الرابعة حتى آذان المغرب وربما ألقيت بعض المحاضرات فى المساء أيضا ، وكان األساتذة يتمتعون بحرية تامة وال توجد جهة رسمية أو غير رسمية تتحكم فى

التعليم ، فكان بوسع هؤالء أن يحددوا أوقات الدروس وعددها ولكنها فى الغالب كانت 1T854Fمرة فى األسبوع

)1(1T وكان بعض الشيوخ يحدد يوم الجمعة لإلمالء بعد الصالة حتى

1T855Fصالة العصر

)2(1T .

أما مناهج التعليم فيظهر أنها كانت مختلفة باختالف الغرض الذى يرمى إليه المتعلم ، فمنهج من أعد نفسه ليكون كاتبا غير منهج من أراد أن يكون محدثا وكالهما

1T856Fغير من أراد أن يكون فيلسوفا

)3(1T .

وكان أسلوب التدريس يتلخص فى ثالثة هى السماعة واإلمالء واإلجازة وهى 1T857Fتتفاوت فيما بينها من حيث األهمية

)4(1T .

134بارتولد : تاريخ الترك فى آسيا الوسطى ، ص )3( .192إبراهيم أيوب : التاريخ العباسى ، ص )4( .191عبد النعيم حسنين : سالجقة إيران والعراق ، ص )5( .68 ، 66 ، ص 2أحمد أمين : ضحى اإلسالم ، جـ )6( . 117 ، ص 2متز : الحضارة اإلسالمية ، جـ )1(

- منير الدين أحمد : تاريخ التعليم عند المسلمين ، ترجمة سامى الصقار ، دار المريخ ، الرياض .61م ) ، ص 1981هـ /1401السعودية (

.312 ، ص 1متز : مرجع سابق ، جـ )2( .69 ، ص 2أحمد أمين : شحى اإلسالم ، جـ )3( .64منير الدين أحمد : تاريخ التعليم عند المسلمين ، ص )4(

وكان التعليم حرا ال تنفق عليه الدولة وليس فى ميزانيتها شئ خاص بالتعلم إال ما يمنحه الخلفاء واألمراء واألغنياء لمن اتصل بهم من العلماء وفى مقابل ذلك ليس

للدولة تدخل فى وضع منهج أو مراقبة معلم إال أن يتهم أحد بزندقة فتتدخل أحيانا◌ ، فالطلبة والعلماء يتعلمون ويعلمون على حسابهم الخاص وقد كان يدفع الطالب أجرا للشيخ على ما يتعلم منه وقد يعلم المعلم ابتغاء الثواب وأكثر ما كان ذلك فى العلوم

1T858Fالدينية وقد يكون المعلم يتكسب من باب آخر ويعلم

)5(1T مثل أبو بكر الشاشى يعلم وكان

1T859Fيعمل فى صناعة األقفال حتى أطلقت عليه

)6(1T وكذلك مثل أبو الفتح نصر بن الحسن

1T860Fالتنكتى الشاشى حيث كان يعمل تاجرا إلى جانب علمه

)7(1T .

فقد كان باب التعلم مفتوحا لكل من شاء متى استطاع أهله أن ينفقوا عليه أو استطاع هو أن يجد ما يقتات به ، ولهذا نبغ الكثير من األدباء والعلماء من طبقات

1T861Fفقيرة

)1(1T .

أهم المعاهد العلمية :- الكتاتيب :

هى المواضع التى يتلقى فيها طالب العلم دروسهم األولى قبل الجلوس فى 1T862Fحلقات العلم فى المسجد

)2(1T وكان موضع الكتاتيب يقع خارج المسجد وليس فى داخلها

مراعاة لحرمة المسجد حتى ال يعبث به الصبية الذين يرتادون الكتاتيب ويعد نظام الكتاتيب من أهم األنظمة التى أسهمت فى نشر التعليم األولى فى البالد اإلسالمية

وساعد على انتشاره فى القرى والمدن بصورة واسعة بساطة مبنى الكتاب نفسه ، فإنه 1T863Fيكفيه حجرة صغيرة فى بيت المعلم أو دكان يستأجر في المحلة أو السوق

)3(1T .

1T864Fوقد اهتم الرشيد بنشر العلم فأنشأ كثيرا من هذه الكتاتيب لتعليم اليتامى فيها

)4(1T

وكانت الدولة ال تتدخل إال فى حالة واحد وهى أن يضرب التالميذ ضربا مبرحا فيقوم المحتسب بالتدخل وكانت عادة الكتاتيب أن تبدأ يومها الدراسى منذ الصباح الباكر

وتستمر حتى الظهيرة حيث يغادر الصبية المكان إلى منازلهم لتناول الغذاء ثم يعودون 1T865Fلمواصلة الدرس حتى آذان العصر وبه ينتهى اليوم الدراسى

)5(1T .

وكان منهج الكتاب يقتصر احيانا على القراءة والكتابة وتعليم القرآن ، ونرى المعلمين فى الكتاتيب أحيانا يعلمون اللغة والنحو والعروض وكان لكل شيخ طريقته

1T866Fالخاصة

)6(1T . وكانت للكتاتيب دورها االجتماعى الذى يسهم فى محو أمية المجتمع

. 1042 ، ص 1ابن خلدون : المقدمة ، مجلد )5(

68 -67 ، 50 ، ص 2- أحمد أمين ضحى اإلسالم ، جـ . 233 ، ص 6العمرى : مسالك األبصار فى مماك األمصار ، جـ )6(هـ ) ، سير أعالم النبالء ، تحقيق 748الذهبى : شمش الدين محمد بن أحمد بن عثمان ، ت ( )7(

.91 ، ص 19م) ، مجلد 1993 ( 9شعيب األرنوؤط ، مؤسسة الرسالة بيروت طـ .68 ، ص 2أحمد أمين : ضحى اإلسالم ، جـ )1( .334ابن خلدون : المقدمة ، ص )2(طارق فتحى سلطان : مقدمه فى الحركة العلمية العربية فى المشرق اإلسالمى ، سلسلة )3(

.21م) ، ص 1989الموسوعة التاريخية الميسرة ، نشر دار الشئون الثقافية العامة بالعراق ( .137عبد العزيز الدورى : العصر العباسى األول ، ص )4( .336 – 335ابن خلدون : المقدمة ، ص )5( . 185هـ ) ، كتاب المعارف ، ص 276 ابن قتيبة : ت ( )6(

.66 ، ص 2- أحمد أمين : ضحى اإلسالم ، جـ

وعلى هذا كان الصبى المسلم يتلقى تعليمه األولى فى الكتاب وعندما ينتهى منها بنجاح يلتحق حينئذ بالمسجد بحلقة من الحلقات التى تدرس بها كتب سهلة التناول غير

معقدة فإذا قطع هذا الدور شوطا موفقا استطاع أن يلتحق بحلقات أخرى فى نفس 1T867Fالمسجد أو فى مسجد آخر

)1(1T .

المساجد :- لعب المسجد دورا مهما فى حياة المسلمين منذ البداية وحتى اليوم فهو عالوة

1T868Fعلى كونه مكانا للتعبد فهو بيت للجماعة ومقر للمحكمة ودار للضيافة ومدرسة

)2(1T وقد

كان المسجد أكبر معهد للدراسة فقد كان مكانا لتعليم القرآن والحديث ، وللقصاص يعظون والفقهاء يعلمون الفقة مدة العهد األموى ، ولما تنوعت العلوم فى العصر

العباسى تنوعت كذلك حلقات الدروس فهناك حلقات تدرس فيها النحو وأخرى للشعر 1T869Fواألدب

)3(1T .

وقد كان المسلمون فى العصر اإلسالمى األول يقتصرون على استعمال كلمة مسجد للعبادة فلما اتسعت رقعة الدولة اإلسالمية وزاد عدد المسلمين تعددت المساجد فى البلد الواحد كما تعددت األلفاظ التى تطلق على أماكن العبادة فأصبح هناك مسجد

1T870Fوجامع أو المسجد الجامع أى المسجد الكبير

)4(1T .

فالمسجد هو المكان الذى تقام فيه الصلوات الخمس أما المسجد الجامع فهو الذى تقام فيه هذه الصلوات بجانب صالة الجمعة والعيدين ، هذا فضال عن كونه مركزا

1T871Fعلميا ومكانا يجتمع فيه المسلمون لقضاء حوائجهم

)5(1T .

ويوضح أكثر الدكتور / أحمد صالح العلى بأن المسجد الجامع هو الذى له منبر أو ما يطلق عليه منبر حيث تقام فيه صالة الجمعة والعيدين ولعله يكون مركزا إداريا

1T872Fأيضا وقد كان المنبر من رسوم المدن وإنه يتقرر بموجب أمر من الوالى

)1(1T مثل إقليم

1T873Fالشاش ففيه كثير من المنابر فى مدنه الكبيرة

)1(1T مثل مدينة بنكث التى بها الجامع

1T874Fالكبير بالقرب من القلعة والسوق

)2(1T .

فقد كان قتيبة بن مسلم يبنى المساجد فى األقاليم والمدن التى يفتحها ولم تكن 1T875Fللعبادة فقط وإنما كانت مدارس ايضا للثقافة اإلسالمية

)3(1T .

. 327ابن خلدون : المقدمة ، ص )1(

.263- عادل رستم : مظاهر الحضارة اإلسالمية فى الدولة السامانية ، رسالة ماجستير ، ص .69منير الدين أحمد : تاريخ التعليم عند المسلمين ، ص )2( . 118 ، ص 2متز : الحضارة اإلسالمية ، جـ )3(

.53 – 52 ، ص 2- أحمد أمين ضحى اإلسالم ، جـ م) 1971 ( 18سعاد ماهر : تطور العمائر اإلسالمية بتطور وظائفها ، المجلة التاريخية ، عدد )4(

.57-56، ص . 149-148ابن خلدون : المقدمة ، ص )5(

- عبد البارى الشرقاوى : مظاهر الحياة االجتماعية والفكرية فى خراسان وما وراء النهر ، ص 158.

. 282المقدسى : أحسن التقاسيم ، ص )1(- أحمد صالح العلى : إدارة خراسان فى العهود اإلسالمية األولى ، مجلة كلية اآلداب جامعة بغداد

.340 -339 ، ص 15، العدد .328االصطخرى : مسالك الممالك ، ص )1( .276المقدسى : أحسن التقاسيم ، ص )2( .120حسن أحمد محمود : اإلسالم والحضارة العربية فى آسيا الوسطى ، ص )3(

وكانت أغلب المساجد الجامعة ذات المنبر فى بالد ما وراء النهر مبنية فى األسواق مرتبطة بها مثل جامع مدينة بنكث قصبة إقليم الشاش الذى يقع فى السوق ألنه

1T876Fمن المعروف أن هذه المنطقة يكثر بها الشغب لكثرة التجمع بها

)4(1T فكان قتيبة دائما

يجعل مساجده فى هذه النقاط حتى يفرقهم ويمنع أى شغب يضر بالمدينة والمسلمين بها وحتى يجذب بعض التجار من حوله إلى اإلسالم وحديثى العهد باإلسالم.

" ولقد ذكر اسكلير الذى زار طشقند ( الشاش ) فى القرن العاشر الميالدى 1T877Fوالقرن الرابع الهجرى أن بها ثالثمائة مسجد "

)5(1T .

وكانت طريقة التعليم فى هذه المساجد عبارة عن حلقات لها أوقات محددة وشيوخ معينون ومادة علمية معروفة ، وتجرى عليها أوقافها المرصودة لها ويكتب

الشيخ للتلميذ شهادته فى ختام نسخته بالسماع واإلجازة بالرواية مع التفصيل الواضح ، 1T878Fلذلك صار للحلقات مع األيام رسومها وأصولها

)6(1T .

المدارس :- 1T879Fكان التعليم فى المدارس امتدادا لحركة التعليم فى المساجد

)7(1T .

وهناك غموض حول نشأة المدارس هل المدارس النظامية التى أنشأها نظام الملك أول مدارس فى المشرق أم كان هناك مدارس قبلها ؟ .

ويذكر الدكتور / ناجى معروف أن المدارس بدأ إنشاؤها فى البالد اإلسالمية على النحو اآلتى :

)1T880F)1م907هـ /295أوال : فى بالد خراسان وما وراء النهر قبل سنة 1T .

)1T881F)2م1064 هـ /457ثانيا : فى العراق سنة 1T .

وكانت المدارس التى أنشئت فى المشرق ( خراسان وما وراء النهر ) أغلبها 1T882Fأحادية المذهب وكان أغلبها للمذهب الحنفى والشافعى

)3(1T ولكن فى الشاش كانت الغلبة

1T883Fللمذهب الشافعى

)4(1T .

وكانت المدارس تبنى واسعة خارج المسجد بل هى التى كانت تحتوى على 1T884Fالمساجد ذات مآذن كما كانت تعقد فيها مجالس اإلمالء ومجالس التذكير والمآتم

)5(1T حتى

المدارس التى كانت فى داخل المساجد كانت فى بنايات خاصة وكان شكلها على وضع المدارس المستقلة ويالحظ أيضا أن الدراسة فيها لم تكن على طريقة الحلقات كما فى

المسجد ، ومن أمثلة هذه المدارس أحادية المذهب :-

.277المقدسى : مصدر سابق ، ص )4( .27أحمد عبد القادر الشاذلى : الجمهوريات اإلسالمية فى وسط آسيا الحاضر والمستقبل ، ص )5( .377 ، ص 1ببهجة المعرفة ، مسيرة الحضارة ، مجلد )6( .376أحمد حلمى : السالجقة ، ص )7(م) 1973هـ /1393ناجى معروف : مدارس قبل النظامية ، مطبعة المجمع العلمى العراقى ، ( )1(

.13، صهـ ) ، وفيات األعيان ، تحقيق إحسان 681ابن خلكان : أبى العباس شمس الدين أحمد ت( )2(

.396 ، ص 1عباس ، دار صابر بيروت ، مجلد ناجى معروف : مدارس قبل النظامية ، مجلة المجمع العلمى العراقى ، مطبعة المجمع العلمى )3(

.111 ، ص 22م ) ، المجلد 1973هـ /1392العراقى ( .323المقدسى : أحسن التقاسيم ، ص )4( .111 ، ص 22ناجى معروف : مدارس قبل النظامية ، مجلة المجمع العلمى العراقى ، مجلد )5(

- مدرسة أبى بكر الشاشى وهى شافعية المذهب وأسست قبل سنة ( 1م) . 1089هـ/482

1T885Fم)1089 هـ /482- المدرسة التاجية ، وهى شافعية المذهب أسست سنة( 2

)6(1T .

وهذه المدارس أحادية المذهب أنشئت ببغداد وكان مدرسوها أو من سميت على اسمهم علماء من الشاش مما يؤكد إنها شافعية أكثر ألن أبا بكر الشاشى كان شافعيا .

ويذكر الدكتور / ناجى معروف أن هناك على األقل ثالثا وثالثين مدرسة أحادية 1T886Fهـ)459المذهب فى المشرق قبل نظامية بغداد (

)7(1T ومن أمثلة هذه المدارس مدرسة

هـ وقد بنيت في " قرية مرست إحدى 365(مرست ببنج ديه) فى خراسان قبل سنة القرى الخمس ببنج ديه أو فنج ديه بمرو الروز بخراسان وقد ذكرها تاج الدين السبكى

فى الطبقات الكبرى فى ترجمة محمد بن على بن إسماعيل القفال الكبير الشاشى 1T887F هـ " 365هـ المتوفى بالشاش فى ذى الحجة سنة 291المولود سنة

)1(1T .

أما المدارس النظامية فمنها ( نظامية هراة ) وهى مدرسة فقهية على المذهب الشافعى وكان من علمائها ومدرسيها أبو بكر الشاشى ( محمد بن على بن حامد ) ت

هـ ) فقيه عصره وقد بقى مدة بهراة يدرس فى المدرسة المنسوبة إلى 475هـ-397(1T888Fنظام الملك

)2(1T ومن المدارس النظامية أيضا (المدرسة التاجية) ببغداد وهى أحادية

المذهب الشافعى وهى مدرسة مالصقة لقبر الشيخ أبى إسحاق الفيروز أباذى و المدرسة منسوبة إلى تاج الملك أبى الغنائم المرزبان بن خسرو فيروز المتولى لتدبير

1T889Fلدولة ملكشاه بعد الوزير نظام الملك

)3(1T وقد درس فيها أبو بكر الشاشى المظفر الحموى

1T890Fهـ بباب إبرز وفيها كانت فتن عظيمة بين الروافض والسنة482سنة

)4(1T . وكان التدريس فى هذه المدارس باللغة العربية وكذلك الوعظ والتذكير وذلك

النتشار اللغة العربية فى هذه األماكن وكثرة من نزح إليها من العرب أثناء الفتوح 1T891Fوغيرها

)5(1T .

وكان منهج التعليم فيها شامال لمجموعة العلوم اإلسالمية المعروفة كالقرآن والحديث ثم أصول الفقة ، والفقة على المذهب الشافعى وعلم الكالم على رأى األشعرى ثم مجموعة اللغة العربية كالنحو والصرف والبالغة والعروض وكان المنهج يتدرج من

السهل إلى الصعب ومن هنا كان النحو والصرف بداية المرحلة الدراسية وكان الفقة 1T892Fوأصوله هما النهاية

)6(1T .

ونالحظ عدم وجود إشارة عن مدارس فى الشاش أو غيرها من األقاليم األخرى يرجع أن المدارس عندما نشأت قبل النظامية كانت بمثابة جامعة فى عصرنا الحالى فكانت توجد فى أقاليم معينة كما الحظنا سابقا ولذلك كانت تكثر رحالت المدرسين

والطالب للتدريس والتعلم فى نفس الوقت ، مثل تدريس أبى بكر الشاشى فى نظامية

ناجى معروف : علماء النظاميات ومدارس المشرق اإلسالمى ، مطبعة اإلرشاد بغداد ، )6( .222 – 209م ، ص 1973هـ /1393

.118 ، ص 22ناجى معروف : مدارس قبل نظامية مجلة المجمع العلمى العراقى ، مجلد )7( .156 ، ص 2السبكى ، طبقات الشافعية الكبرى ، جـ )1( . 338 ، ص 4 السبكى : طبقات الشافعية الكبرى ، جـ )2(

.65- ناجى معروف : علماء النظاميات ومدارس المشرق اإلسالمى ، ص .5 ، ص 2الحموى : معجم البلدان ، جـ )3( .135 ، ص 12ابن كثير : البداية والنهاية ، جـ )4( .13ناجى معروف : علماء النظاميات ومدارس المشرق اإلسالمى ، ص )5( .359عبد الهادى محمد محبوبة : نظام الملك ، ص )6(

هراة وغيرها ، وكان ينوب عن هذه المدارس فى المدن والقرى الخالية منها بالمساجد الجامعة .

المكتبات وخزائن الكتب :- لم يكن للمكتبات شأن كبير فى العصر األموى ، ولما نشطت حركة الترجمة

والتأليف فى العصر العباسى وتقدمت صناعة الورق وتبع ذلك ظهور كثير من الوراقين واتخاذ أمكنة فسيحة يجتمع فيها العلماء واألدباء للتزويد من العلم كثرت

المكتبات التى كانت تزخر بالكتب الدينية والعلمية واألدبية وصارت هذه المكتبات أهم 1T893Fمراكز الثقافة اإلسالمية

)1(1T .

فكان العلماء يدركون أن عنوان الفكر ودليله الكتاب ، والكتاب يحتاج إلى مكان يصان فيه وكان من األمراء من يدرك قيمة الكتاب وأهميته ولذلك ظهر فى القرن

الرابع الهجرى بصفة خاصة عناية كبيرة بالمكتبات الخاصة والعامة خدمة للعلم وأهله 1T894F، وقد أدت بذلك دورا تعليميا هاما

)2(1T .

وعندما كانت خزائن الكتب فى المدارس من األمور التى تساعد على الدرس والبحث فقد أكثر مؤسسوا المدارس من ايقاف الكتب على اختالف علومها وفنونها فى

المدارس وأنشأوا لها المبانى الخاصة والحجرات العديدة وأقاموا عليها الخزان 1T895Fوالمشرف والناظر

)3(1T .

وقد اتخذت المساجد أيضا مستودعات للكتب فكانت خزائنها غنية بالكتب ال 1T896Fسيما الكتب الدينية التى كان الناس يهبونها

)4(1T وكان هناك خزائن كتب أخرى شبه

عمومية أنشأها األغنياء الوجهاء كانت تضم كتبا فى مواضيع متنوعة كالمنطق والفلسفة والفلك وغيرها ، وكثيرا ما كانت هذه الدور بمثابة منتدى للعلماء يتداولون

فيها األبحاث العلمية والمناظرات األدبية ، أما حوانيت الوراقين فكانت دكاكين بسيطة تقام قرب المساجد ويجلس فيها باعة الكتب الذين كان أكثرهم من الخطاطين أو

النساخين أو المتأدبين ، وكانت هذه الدكاكين من السعة بحيث تعرض فيها الكتب المختلفة ويلتقى فيها الخبراء وهواة الدرس فأصبحت بذلك مراكز لألبحاث الراقية ،

وقد ساعدت دور الكتب وحوانيت الوراقين على رفع مستوى الثقافة وإيجاد طبقة من 1T897Fالمثقفين على درجة كبيرة من التفوق العلمى

)5(1T .

مجالس المناظرة وقصور الخلفاء :- كذلك كان من أهم معاهد العلم مجالس المناظرة فى الدور والقصور والمساجد

وبين العلماء وفى حضرة الخلفاء فى الفقة والنحو والصرف والمسائل الدينية وازدهرت هذه المناظرات تبعا الزدهار الشغف العلمى وطمعا فى منائح الخلفاء واألمراء وكان مجال المناظرات فسيحا من الناحية العلمية البحتة إذ كان الخلفاء

واألمراء يساهمون فى الحركة العلمية ويشتركون فى الرأى ويؤيدون بعضا ويفندون بعضا ، ستعد العلماء للمناظرة وتسلحوا لها رغبة فى الشهرة والحظوة إذ كان الخالف

.284 ، ص 2حسن إبراهيم : تاريخ اإلسالم ، جـ )1(عبد البارى الشرقاوى : مظاهر الحياة االجتماعية والفكرية فى خراسان وما وراء النهر ، ص )2(

170. .19ناجى معروف : مدارس قبل النظامية ، ص )3( . 304 ، ص 1متز : الحضارة اإلسالمية ، جـ )4(

.511 ، ص 2- فليب حتى : تاريخ العرب ، جـ .190عبد النعيم حسنين : سالجقة إيران والعراق ، ص )5(

1T898Fشديدا فى المذاهب الفقهية بين أنصار الرأى وانصار الحديث

)1(1T فكان الوالة يحترمون

أهل العلم وال يكلفونهم بتقبيل األرض بين أيديهم ، وكانت أهم المناظرات تتم فى شهر رمضان فيبدأ السلطان بسؤال ثم يتكلمون عليه ويبدأون حديثهم عليه مشاركة من

1T899Fالسلطان فى هذه المناظرة

)2(1T وكانت العصبية للبالد وللنمط العلمى فيها شديدا وكان

1T900Fهذا وقودا صالحا إلشعال نارالمناظرة وحدتها وحياتها حياة عنيفة قوية

)3(1T فكان

بالشاش عصبيات كباقى مدن ما وراء النهر فكانت بها أصحاب مذهب أبى حنيفة على أشدهم مع مذهب الشافعى الذى يمثل األكثرية فى الشاش عن مذهب أبى حنيفة وباقى

1T901Fالمذاهب األخرى

)4(1T .

يتضح مما سبق أن مجالس المناظرات كانت سببا كبيرا فى الرقى العلمى ، فقد 1T902Fحفزت العلماء للبحث والنظر وحملتهم على الجد فى تصفية المسائل

)6(1T .

الرباطات والخوانق :- كان الرباط ال يقل أهمية عن المسجد من حيث كونه مكانا تشع منه الدعوة إلى

اإلسالم وإحياء الثقافة والدرس فكان العلماء والشعراء الذين يؤثرون حياة الراحة 1T903Fيلجأون إلى هذه الثغور للتفرغ للدرس والبحث

)7(1T فكانت لها دور فى نشر العلم فقد

أحدثت حركة ثقافية بين الجنود المرابطين فى هذه الرباطات فقد كان الجنود يتدارسون 1T904Fالقرآن الكريم والحديث والفقة وعلوم الدين وعلوم أخرى ومجلس اإلمالء

)8(1T .

وكانت تتم فى الربط االجتماعات العامة للذكر الجماعى أو السماع فلم تعد تقتصر على العبادة والزهد بل أصبحت أماكن للتأليف والتصنيف والقراءة والتثقيف ،

منها تؤخذ اإلجازات وفيها تلقى المحاضرات وقد لحقت بها مكتبات عامرة يرتادها 1T905Fالمتصوفة المقيمون فيدرسون ويتدارسون

)1(1T .

فكان ببالد ما وراء النهر كثيرا من الرباطات ما يزيد على عشرة آالف رباط 1T906Fوليس من بلد بها إال وفيها من الرباطات

)2(1T ومن أمثلة ذلك فى الشاش عندما بعث

من الشاعر الشاشى أبو محمد المطرانى إلى إخوان له بالشاش من رباط كان التجأ إليه )1T907F)3" وتركتمونى فى كنيف رباط ∴فتنة وقعت بالناحية قائال " فزتم بآنس ألفة وخالط

1T وكان يوجد بجانب األربطة بعض الخوانق الصوفية وكان أكثرها لمجال تعليم الصوفية ، وكان

1T908Fيوجد فى كل مدينة وله أوقافه وخدمه

)4(1T1 وكانت الطريقة الكرميةT909F

1T أصحاب محمد بن

.54 ، ص 2أحمد أمين : ضحى اإلسالم ، جـ )1( .339المقدسى : أحسن التقاسيم ، ص )2( .55 ، ص2أحمد أمين : ضحى اإلسالم ، جـ )3( .336 ، 223المقدسى : المصدر السابق ، ص )4( .59 ، ص 2أحمد أمين : مرجع سابق ، جـ )6( .413 ، ص 4حسن إبراهيم : تاريخ اإلسالم ، جـ )7( .174عبد البارى الشرقاوى : مظاهر الحياة االجتماعية والفكرية فى خراسان وما واء النهر ، ص )8(هـ ) ، تذكرة الحفاظ ، دار الفكر العربى ، 748الذهبى : أبو عبد هللا شمس الدين محمد ت( )1(

. 154 ، ص 4هـ ، جـ1377، 3ط .377- أحمد حلمى : السالجقة ، ص

290األصطخرى : مسالك الممالك ، ص )2(هـ ) يتيمة الدهر ، مطبعة التجارة 429الثعالبى : أبى منصور عبد الملك بن محمد ، ت( )3(

.122 ، ص 4القاهرة ، جـ . 153 ، ص 4الذهبى : تذكرة الحفاظ ، جـ )4(

كرام هم الذين أنشئوا أكبر عدد من الخوانق فيما وراء النهر فى أواخر عهد الدولة 1T910Fالسامانية

)5(1T .

العلوم النقلية :-

علم التفسير :

اتجه المفسرون فى تفسير القرآن إلى اتجاهين :- يعرف أولهما باسم التفسير بالمأثور وهو ما أثر عن الرسول وكبار الصحابة ويعرف ثانيهما باسم التفسير بالرأى

وهو ما كان يعتمد على العقل أكثر من اعتماده على النقل ومن أشهر مفسرى هذا النوع المعتزلة والباطنية على أن النوع األول من التفسير بالمأثور قد اتسع على مر الزمن بما أدخل عليه من آراء أهل الكتاب الذين دخلوا فى اإلسالم ولما كان الحديث يشغل كل عناية المسلمين فى صدر اإلسالم اعتبر التفسير جزءا من الحديث أو فرعا

1T911Fمن فروعه

)6(1T .

الحديث :

علم الحديث من أهم مصادر التشريع اإلسالمى الحديث وهو ما أثر عن النبى من 1T912Fقول أو فعل أو تقرير لشئ رآه

)1(1T وال شك أن االشتغال بعلم الحديث من أشرف األعمال

ألنه يعد أيضا مصدرا ثان من مصادر الشريعة اإلسالمية بعد القرآن الكريم وألجل هذا بذل المحدثون جهودهم الجبارة فدونوه ونقحوه وشرحوه ودافعوا عنه ووضعوا له

1T913Fالقواعد فظهرت بجهودهم مؤلفات كثيرة ال يمكن حصرها مثل المسانيد

)2(1T .وهناك جانبا أيضا مهما من الجهود المبذولة تجاه الحديث النبوى غير مما سبق

ذكره وهو جانب الرواية بالمشافهة واإلسناد وتعليم هذه الروايات لألجيال كتعليمهم اآلية من القرآن ليجتمع مع الرواية التحريرية ذلك التعليم والنقل بالمشافهة عبر

األجيال وجانب اإلسناد بالمشافهة الذى ال يقل من األهمية بما كان عليه ألنه هو الذى أثرى الحياة الفكرية فى ذلك الوقت وأعطانا صورة واضحة عن التواصل الفكرى

1T914Fألبناء األمة اإلسالمية والمنطقة بصفة خاصة

)3(1T .

.57 ، ص 2- متز : الحضارة اإلسالمية ، جـ

) 108 ، ص 1هـ) ( الشهرستانى ، الملل والنحل ، جـ255أصحاب عبد هللا محمد بن كرام ، ت . (. - وهى من الفرق الصفاتية المجسمة التى وضعت وصف ل وتفرعت من هذه الفرقة اثنتى عشرة

) 161 ، 159فرقة أو طائفة ( ع . أمير مهنا ، جامع الفرق والمذاهب اإلسالمية ، ص .24 ، ص 2متز : مرجع سابق ، جـ )5(. 251 -249ابن خلدون : المقدمة ، ص )6(

.266 ، ص 2- حسن إبراهيم : تاريخ اإلسالم ، جـ عبد البارى الشرقاوى : مظاهر الحياة االجتماعية والفكرية فى خراسان وما وراء النهر ، )1(

.250صهـ) ، المسند ، تحقيق محفوظ زين هللا ، مكتبة 335الشاشى : أبى سعيد الهيثم بن كليب ت( )2(

. 5هـ ، ص 1410 ،1العلوم والحكم ، المدينة المنورة ، طـ .229 ، ص 2- حسن إبراهيم : تاريخ اإلسالم ، جـ

. 252-251ابن خلدون : المقدمة ، ص )3( .254- عبد البارى الشرقاوى : مرجع سابق ، ص

علم الفقه والمذاهب اإلسالمية :- أما فى مجال الفقه اإلسالمى فقد نبغ فيه كثير من العلماء وبلغوا مبلغ االجتهاد فيه وقد قال أحد الفقهاء عن علماء الفقه بالشاش " لعلنا أخذنا من ألف شيخ بين الشاش

1T915Fواإلسكندرية " وهذا يدل على ما وصلت إليه الشاش من علم الفقه

)4(1T وقد أدى اختالف 1T916Fأئمة الفقه فى فهم بعض النصوص الفقهية واستنباط األحكام منها إلى تعدد المذاهب

)5(1T

.فظهرت بذلك المذاهب األربعة ( مذهب اإلمام مالك ومذهب اإلمام أبى حنيفة

النعمان ومذهب اإلمام الشافعى ومذهب اإلمام أحمد بن حنبل ) وقد اشتهر منهم فى الشاش المذهب الشافعى.

وكان المذهب الرسمى فى المنطقة ألصحاب أبى حنيفة النعمان ولكن الغلبة 1T917Fوالكثرة كانت للمذهب الشافعى مذهب الشعب

)1(1T وقد اضطهد المذهب الشافعى اضطهادا

شديدا فى عهد طغرل بك السلجوقى ولكن ألب أرسالن خليفة طغرل بك قد أوقف هذا 1T918Fاالضطهاد للشافعية وقد اتخذ وزيرا لنفسه هو نظام الملك وكان شافعيا

)2(1T .وقد خصصوا المدارس النظامية لتعليم الفقه وال سيما أصول المذهب الشافعى

1T919Fوالنظام األشعرى السنى

)3(1T .

وكان المذهب الحنبلى يأتى فى المرتبة الثالثة بعد الشافعى والحنفى من حيث كثرة معتنقيه فى الشاش ، فمع قوة رجال الفقه الحنبلى لم يكن انتشاره متناسبا مع هذه

القوة ، واتساع االستنباط فيه وإطالق فقهائه حرية االجتهاد ألهله فقد كان أتباع المذهب من العامة قليلون حتى أنهم لم يكونوا سواد الشعب وكانت هذه القلة بسبب أنه جاء بعد أن احتلت المذاهب الثالثة التى سبقته ، والثانى أنه لم يكن منه قضاة حيث أن القضاة ينشرون المذهب الذى يتبعونه ، والسبب الثالث شدة الحنابلة وتعصبهم وكثرة خالفهم مع غيرهم ال بالحجة والبرهان بل بالعمل ، وكانوا كلما قويت شوكتهم اشتدوا

1T920Fعلى الناس باسم األمر بالمعروف والنهى عن المنكر

)4(1T ومما يدل على وجوده بالشاش

ما جاء عن ترجمة عبد هللا بن عبد الرحمن بن الفضل السمرقندى قال اسحاق بن داود السمرقندى " قدم قريب لى من الشاش فقال أتيت أحمد بن حنبل فجعلت أصف له أبا

1T921Fالمنذر وجعلت أمدحه ... //

)5(1T وكذلك فى ورود هذه الترجمة " حدثنا محمد بن حصن

قال : بلغنى أن احمد بن حنبل لما مات فوصل الخبر إلى الشاش سعى بعضهم إلى بعض فقال : قوموا حتى نصلى على أحمد بن حنبل كما صلى النبى صلى هللا عليه وسلم

1T922Fعلى النجاشى فخرجوا إلى المصلى فصفوا فصلوا عليه"

)6(1T .

. 141 ، ص 2السبكى : طبقات الشافعية الكبرى ، جـ )4(

.29- أحمد الحوفى : الزمخشرى ، ص . 252 -251ابن خلدون : المقدمة ، ص )5(

.271 ، ص 2- حسن إبراهيم : تاريخ اإلسالم ، جـ .323المقدسى : أحسن التقاسيم ، ص )1( .127بارتولد : تاريخ الترك فى آسيا الوسطى ، ص )2( .188عبد النعيم حسنين : سالجقة إيران والعراق ، ص )3(محمد أبو زهرة : تاريخ المذاهب اإلسالمية فى السياسة والعقائد وتاريخ المذاهب الفقهية ، دار )4(

.543الفكر العربى ، ص .226 ، ص 12الذهبى : سير أعالم النبالء ، تحقيق صالح السمر ، مجلد )5( .354 ، ص 11الذهبى : نفس المصدر ، مجلد )6(

فقد صنف علماء الشاش فى مجال الفقه ومذاهبه تصنيفات أفاد منها المجتمع ، فقد رحل جماعة منهم إلى البلدان المختلفة خارج المنطقة فنبغوا فيها وظهرت لهم أثار

1T923Fبها ورجع آخرون بعد الرحلة إلى بالدهم فنشروا المذاهب الفقهية التى اعتنقوها

)1(1T .

فقد يتصل بهذا الباب رحلة العلماء من بلد إلى بلد ومن قطر إلى قطر فى طلب العلم غير مبالين بما يعترضهم من مشقة وعناء وفقر فقد كان المحدثون بالذات أنشط

1T924Fالناس للرحيل وأصبرهم على العناء

)2(1T .

العلوم العقلية :- علم الكالم والمعتزلة :

من الفرق التى ظهرت فى الشاش وقامت عليها بعض العلوم األخرى فرقة المعتزلة والتى قام بجانبها بعض علماء الكالم والذى كان له محدثيه مثل أبو بكر

الشاشى القفال كما سيأتى عند ذكر العلماء وأثارهم . فالمعتزلة فرقة إسالمية نشأت فى أواخر العصر األموى وازدهرت فى العصر

العباسى وقد اعتمدت على العقل المجرد فى فهم العقيدة اإلسالمية لتأثرها ببعض الفلسفات المستوردة مما أدى إلى انحرافها عن عقيدة أهل السنة والجماعة وقد أطلق

1T925Fعليها أسماء مختلفة منها المعتزلة والقدرية والعدلية وغيرها

)3(1T وكانت البيئة التى

انتشرت فيها المعتزلة ذات صلة اجتماعية وثيقة بالتجارة والحرف والصناعات وأن المدن والقرى التى غلب عليها االعتزال كانت ذات صلة أيضا بالتجار ، مثل ما نجده فى أسماء بعض معتنقى المعتزلة نلحظ ألقابا تربطهم بصناعة من الصناعات أو حرفة

1T926Fأو لون من ألوان التجارة

)4(1T مثل أبى بكر الشاشى القفال ويقصد منها صنعة األقفال كما

وضحنا سابقا والشاش نفسها كانت مدينة تجارية أيضا وبها كافة الصناعات األخرى. ولقد ذهب المعتزلة فى سبل التخصص مذاهب شتى فعلم الكالم كان صناعتهم

التى نشأت على أيديهم وكان االشتغال به مظنة من المظان التى يطلبون عندها فكان 1T927Fالواحد منهم يدارى مذهبه بأن يجعل شهرته النحوى أو الفقيه مثال

)1(1T .

وكان علم الكالم من العلوم التى اشتغل بها العباسيون وكان يطلق هذا اللفظ أو األمر على من يشتغلون بالعقائد الدينية غير أنه أصبح يطلق على من يخالفون المعتزلة ويتبعون أهل السنة والجماعة وكان من أثر ذلك أن أخذت كل فرقة تدافع عن عقيدتها

1T928Fوتعمل عن دحض األدلة التى وردت فى عقائد مخالفيها

)2(1T وقد قام فى العصر العباسى

1T929Fجدل بين المذاهب وراح كل مذهب يؤيد رأيه بالحجج المنطقية والفلسفية

)3(1T .

عبد البارى الشرقاوى : مظاهر الحياة االجتماعية والفكرية فى خراسان وما وراء النهر ، )1(

.322ص .69 ، ص 2أحمد أمين : ضحى اإلسالم ، جـ )2(مانع بن حماد الجهنى : الموسوعة الميسرة فى األديان والمذاهب واألحزاب المعاصرة ، دار )3(

.69 ، ص 1هـ ، مجلد 1418 ، 3الندوة العالمية للطباعة والنشر والتوزيع ، طـمحمد عمارة : الخالفة ونشأة األحزاب اإلسالمية ، المؤسسة العربية للدراسات والنشر ، )4(

.221 ، ص 1977 ، 1بيروت لبنان ، ط .233محمد عمارة : الخالفة ونشأة األحزاب اإلسالمية ، ص )1( .274 ، ص 2حسن إبراهيم : تاريخ اإلسالم ، جـ )2( .146وليم الخازن : الحضارة العباسية ، ص )3(

1T930Fوكانت فرقة األشاعرة

1T والمعتزلة من الفرق التى وفدت إلى الشاش وأصولها

1T931Fفى البالد األخرى

)4(1T .

التصوف :- قد كانت بالد ما وراء النهر من أهم الثغور اإلسالمية بما فيها ثغر الشاش الذى كان فى وجه الترك الشرقيين وال شك أنه كان للحياة الثغرية التى كان يحياها أهل تلك

البالد المليئة بالرباطات كما وضحنا سابقا والمعرضة دوما لألخطار الخارجية واالستجابة لنداء الجهاد فى سبيل هللا أثر كبير فى ازدهار حركة التصوف والفكر

1T932Fالصوفى

)5(1T وقد كان قتيبة بن مسلم حاميا لرجال التصوف ومقدرا لدورهم الكبير فى

1T933Fالدعوة ونشر اإلسالم ولذلك اهتم ببناء الربط إليهم التى كانت معقل الفكر الصوفى

)6(1T .

وقد انتقل التصوف بخصائصه الذى ظهر فى العراق إلى ما وراء النهر والشاش 1T934Fمنذ القرن الثانى الهجرى

)7(1T وازدهر أكثر فى العصر السلجوقى فكانوا يحترمون أئمة

الدين احتراما شديدا ويميلون إلى المتصوفة ويجلبون شيوخهم فانتشر التصوف فى عصرهم وظفرت طوائف الصوفية باحترام الناس والحكام فارتفع شأن رجالها وعظم

1T935Fتأثيرهم فى حياة الناس

)1(1T .

وقد اتسم التصوف فى المنطقة بأنه سنى أى يوافق الشريعة اإلسالمية قوال وعمال واعتقادا وأنه حركى غير جامد أى ينخرط أبناؤه فى المجتمع يشاركون فى

1T936Fالجهاد فى سبيل هللا ويعظون الناس

)2(1T .

ولكن رغم ما حازت به الصوفية إال كان هناك من يسيء إليها أيضا فقد أدعى رجل ببالد الشاش النبوة وأظهر المخاريف وأشياء كثيرة من الحيل فجاءته الجيوش

هـ مثل ابن الحالج الذى صحب الصوفية فى بغداد 322وقاتلوه وانطفأ أمره عام 1T937Fوأساء لهم بعد ذلك بأفكاره

)3(1T .

األدب ( الشعر – اللغة ) :- كانت نزعة األمويين عربية جاهلية ال تميل إلى الفلسفة بل كان يؤثر عليها

الشعر الجيد والخطبة البليغة وأجاد بعض خلفائهم نظم الشعر أما فى العصر العباسى فقد ظهر كثير من الشعراء الذين نهجوا بالشعر مناهج جديدة فى المعانى والموضوعات

1T938Fواألساليب حتى فاقوا كل ذلك من سبقهم من الشعراء اإلسالميين

)4(1T .

) هـ ) المنتسب إلى ابن موسى األشعرى( الملل والنحل ، 324هم أصحاب أبى الحسن على بن إسماعيل األشعرى ت ) - وهم أقرب من غيرهم إلى معتقد أهل السنة والجماعة ومذهبهم مركب من الوحى والفلسفة ( أبى عبد 94، ص 1ح

.43هللا فالح ، معجم ألفاظ العقيدة ص .284عبد البارى الشرقاوى : مظاهر الحياة االجتماعية والفكرية ، ص )4( . 458هـ ، ص1282القرمانى :بن العباس أحمد يوسف ، أخبار الدول وأثار األول فى التاريخ ، بغداد )5(

.275- عادل رستم : مظاهر الحضارة اإلسالمية فى الدولة السامانية ، رسالة ماجستير ، ص .27هدى درويش : دور التصوف فى انتشار اإلسالم ، ص )6( .301عبد البارى الشرقاوى : مظاهر الحياة االجتماعية والفكرية ، ص )7( . 99-98الراوندى : راحة الصدور ، ص )1(

.20- عبد النعيم حسنين : سالجقة إيران والعراق ، ص عبد البارى الشرقاوى : مظاهر الحياة االجتماعية والفكرية فى خراسان وما وراء النهر ، ص )2(

418. .179 ، 139 ، ص 11ابن كثير : البداية والنهاية ، جـ )3( .278 ، ص 2حسن إبراهيم : تاريخ اإلسالم ، جـ )4(

وكان يوجد بعض الشعراء الذين يصنعون ويؤرخون الحروب والغزوات على هيئة قصائد شعرية .

وقد شجع السامانيون الحركة األدبية كما كانت قصورهم مجتمعا للشعراء 1T939Fوقرض كثير منهم الشعر باللغة العربية أو الفارسية

)5(1T .

وكان أسلوب الشعر فى بداية العصر السلجوقى خاضعا لتأثير األسلوب الشعرى الذى ساد فى العصر األول الغزنوى كما كان بعض شعراء السالجقة يحاولون إحياء

1T940Fاألسلوب السامانى

)6(1T .

ومن العلماء الشعراء الذين أشادوا بالشعر أبو بكر محمد على إسماعيل القفال الشاشى " عندما حدث عن أبو على الحسن صاحب الشاش عن أبيه عن ابن عمر قال

1T941Fرسول هللا صلى هللا عليه وسلم تعلموا الشعر فإن فيه حكما وأمثاال "

)1(1T .

أما اللغة فكانت حسب كل عصر واالهتمام بها ، فكانت اللغة منها اللغة :الفارسية والتركية والعربية حسب القوميات الموجودة بالشاش .

فمثال اللغة الفارسية تعد من أزهى اللغات فى العصر الفارسية والتركية :1T942Fالسامانى الهتمام السامانيين بها

)2(1T وفى العصر الغزنوى لم يكن الجنس التركى فى

مقدمة األمم التى لم تعنى بالعلوم ولم تبرع إال فى القتال لكن ذلك لم يضعف عزيمته الستكمال عناصر دولتهم فتبنوا ثقافة اللغتين العربية والفارسية لتعويض هذا النقص

1T943Fالذى كان فى صالح هاتين الثقافتين

)3(1T حيث كانت التركية لغتهم ولغة إقليم الشاش ولم

تتعدد أن تكون لغة التخاطب بين فئة محدودة هى فئة الحكام والجند وقادة الجيش 1T944Fاألتراك ، بينما أصبحت الفارسية لغة الشعر واألدب األولى

)4(1T وفى العصر السلجوقى

راجت أيضا اللغة الفارسية وأصبحت اللغة الرسمية فى البالد حيث كانت اللغة العربية قبل السالجقة هى اللغة الرسمية ولغة الكتابة وكان السالطين المسلمون يصدرون بها

الفرامين ويوقعون بها فلما جلس ألب أرسالن على العرش أصدر أمره بأن تكون 1T945Fالكتابة فى الدواوين كلها بالفارسية

)5(1T ومع ذلك ال مناص من أن نقول أن العجم قد

سامية تختلف أحبوا اللغة العربية منذ إسالمهم األول وذلك على الرغم من إنها فى األصل 1T946Fعن أصلهم اآلرى ولكن حبهم لإلسالم جعلهم يحبون لغة القرآن العربية

)6(1T .

وعندما قامت الدولة الطاهرية كانت لغة الفرس لم تظهر إال فى ألسنة العربية :قلة من رجال الدولة حتى أن أول الطاهريين أحرق منظومة فهلوية قديمة وهو يقول نحن قوم نقرأ القرآن والحديث وهو نفسه كان شاعرا بالعربية وقد الزمت العربية لغة

1T947Fالعجم حتى بعد أن عادت لغتهم القومية

)7(1T .

هـ ، رسالة ماجستير ، جامعة القاهرة 331محمد على حيدر : الدولة السامانية حتى عام )5(

.199م ، ص 1965 .290أحمد حلمى : السالجقة ، ص )6(الخليلى : أبو على الخليل عبد هللا بن أحمد بن إبراهيم ، اإلرشاد فى معرفة علماء الحديث ، )1(

.204 ، ص 23رواية القاضى أبى الفتح إسماعيل عبد الجبار بن محمد المالكى ، مخطوط رقم .25رضا زادة شفق : تاريخ األدب الفارسى ، ص )2( .289محمد الرفاعى : الدولة الغزنوية ، رسالة ماجستير ، ص )3( .480البيهقى : تاريخ بيهق ، ص )4( .250أحمد حلمى : السالجقة ، ص )5( .356 ، ص 1عبد المنعم ماجد : العصر العباسى األول ، جـ )6( . 90أ . ج . أربدى : تراث فارس ، ص )7(

.356- عبد المنعم ماجد : المرجع السابق ، ص

وقد عمل السامانيون على النهوض باألدب العربى وراعت شعراء العربية بجانب شعراء الفارسية واألدب الفارسى ألن فترة قيام الدولة السامانية تمثل مرحلة

1T948Fانتقال من العربية إلى الفارسية

)1(1T وكانت اللغة العربية لغة العلوم األولى فى العصر

1T949Fالغزنوى وبخاصة علوم الدين والفقة فكان البد للعلماء من اإللمام بها

)2(1T ولكن اللغة

العربية لم تعد ملكا للعرب وحدهم فى هذا الوقت بل صارت لهم وللشعوب التى أسلمت 1T950Fوأقبلت على تعلم لغة اإلسالم

)3(1T .

أشهر العلماء والفقهاء بالشاش وأثرهم فى الحركة العلمية :-

لم تكن فكرة التخصص الدقيق موجودة بين علماء المنطقة فى ذلك الوقت فقد كان المحدث المتفوق فى جانب علم الحديث مثال متفوقا كذلك فى الفقه أو فى التفسير

أو فى اللغة أو التاريخ وربما تفوق فيهم جميعا أو أغلبهم ولعل ذلك يرجع إلى أن أغلب طالب العلم فى ذلك الوقت كانوا يحضرون مجالس العلماء جميعا فالمجلس

مفتوح أمامهم فمن أراد أن يستمع إلى درس فى الفقه جلس فى حلقة الفقه ومن أراد اللغة جلس فى هذه الحلقة فلم يكن يجبر على مجلس علم ويمنع من مجلس آخر هذا

فضال عن أن العلماء كانوا يتكلمون فى جميع موضوعات العلم دون تحديد دقيق بينها ، وجدير بالذكر أن أغلب المحدثين كانوا فقهاء كما كان منهم الزاهد والمفسر واألصولى

ومما يشير إلى تبحرهم فى علوم كثيرة آثارهم العلمية ، فإن كثيرا منهم ألف فى 1T951Fالحديث كما ألف فى الفقه أو التفسير أو غيرهما

)4(1T وإليك بعض األمثلة على أشهر

علماء الشاش الذين اشتهروا بهذه التخصصات :-

كان من علماء الشاش الصوفيين ، كان مرشدا مكرما إسماعيل الشاشى : -۱1T952Fمتبعا لطريق المالمة

953F

)5(1T وكان من المشتغلين بالشعر أيضا فإنه لم يجتمع

بباب أحد من الخلفاء والملوك مثل ما اجتمع بباب الرشيد من فحول الشعراء 1T954Fمثل إسماعيل الشاشى

)6(1T.

كان من الحفاظ حاشد بن إسماعيل بن عيسى البخارى الحافظ بالشاش : -۲بالشاش وهو من إقليم الترك وقد روى عن عبيد هللا بن موسى وغيره وكان ثبتا

.199محمد على حيدر : الدولة السامانية ، ص )1( .294محمد الرفاعى : الدولة الغزنوية ، ص )2( .129أحمد الحوفى : التيارات المذهبية بين العرب والفرس ، ص )3( .250عبد البارى الشرقاوى : مظاهر الحياة االجتماعية والفكرية ، ص )4( هم طائفة يفعلون ما يالمون عليه ويقولون " نحن متبعون فى الباطن ويظهرون ما ال يظن

بصاحبه الصالح من زى األغنياء ولبس العمامة وصاحبه مأجور على نيته ثم حدث قوم فدخلوا فى أمور مكروهة فى الشريعة ثم زاد األمر ففعل قوم المحرمات وترك الفرائض والواجبات وزعموا

. 404أن ذلك دخول فى المالميات ( معجم ألفاظ العقيدة ، ص الهجويرى : أبو الحسن على بن عثمان ، كشف المحجوب ، تحقيق محمود أبو العزايم ، دار )5(

.207م ) ، ص 1974هـ /1394التراث العربى بالقاهرى ( ياقوت الرومى : إرشاد األريب إلى معرفة األديب ، المعروف بمعجم األدباء ، مطبعة هندية )6(

.326 ، ص 2 م ، جـ 1924 ، 2بالموسكى مصر ، ط

إماما ونالحظ من كنية اسمه أنه لم يكن من العلماء الذين من أصل شاشى 1T955Fهـ)261ولكنه وفد وتعلم وعلم فيها وذلك فى سنة إحدى وستين ومائتين (

)1(1T.

كان أبو موسى من فقهاء الشاش وقد أبو موسى هارون بن حميد الشاشى :- -۳روى عن جماعة منهم أبى الوليد الطيالسى وقد روى عنه أهل الشاش أيضا وقد روى عنه أبو حاتم بن حبان قائال " كان فقيه البدن " أى أنه تمكن فى الفقه حتى اختلط بلحمه ودمه وصار سجية فيه وقد توفى عالمنا سنة ست

1T956Fهـ )266وستين ومائتين (

)2(1T.

- وهو من الفقهاء الحنابلة من أصحاب الطبقة عبد هللا بن أبى عوانه الشاشى : -٤1T957Fاألولى التى روت عن إمامنا رحمه هللا

)3(1T وقد رحل إلى مرو والعراق مما يدل

1T958Fعلى أنه من العلماء الرحالة

)4(1T1 وكان إمام عصره بالشاشT959F

)5(1T وقد توفى سنة

1T960Fهـ )286ست وثمانين ومائتين (

)6(1T.

من العلماء المحدثين وقد جعفر بن شعيب بن إبراهيم أبو محمد الشاشى :- -٥1T961Fسبق له أن حدث بنيسابور سنة سبع وثمانين ومائتين

)7(1T وقد قدم بغداد حاجا

1T962Fوحدث بها أيضا

)8(1T وقد حدث عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة رضى هللا عنه

أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال :- " إن هللا حرم على لسانى ما بين البتى المدينة " والالبة هى الحجارة السود ، توفى فى سنة أربع وتسعين ومائتين

1T963Fهـ)294(

)9(1T.

عبد الرازق بن إسماعيل بن اسحاق بن عبد هللا بن هشام أبو سفيان الشاشى -٦كان من علماء الحديث وقد ذهب إلى بغداد وحدث بها عن محمد بن النصر

الشاشى وحاشد بن إسماعيل وغيرهما وقد روى عن أبى عبد الرحمن السلمى عن على قال – عن النبى صلى هللا عليه وسلم قال " من كذب فى حلمه كلف

هـ) ولم 309يوم القيامة أن يعقد شعيره " وقد قدم حاجا سنة تسع وثالثمائة (1T964Fأعثر عن تاريخ وفاة له

)1(1T.

كان من العالء بن إسماعيل بن إسحاق بن سالم أبو الحسن الشاشى :- -۷العلماء المحدثين ، فقد ذهب إلى بغداد حاجا وحدث بها عن جعفر بن محمد

هـ ) ، شذرات الذهب فى أخبار من ذهب ، دار الكتب العلمية 1089الحنبلى : شهاب الدين ت( )1(

م) ، ص 1998هـ /1419 ( 1بيروت لبنان ، طـ هـ ) ، األنساب ، دار الجنان ، 562السمعانى : أبى سعد عبد الكريم بن محمد التميمى ت( )2( .375 ، ص 3م) ، جـ1988هـ/1408(هـ ) ، طبقات الفقهاء الحنابلة ، 526الحنبلى : أبى الحسين محمد بن أبى يعلى البغدادى ، ت ( )3(

.282 ، ص 1م) ، جـ1998هـ/1419 ، ( 1تحقيق على محمد عمر ، مكتبة الثقافة الدينية ، طـ .375 ، ص 3السمعانى : األنساب ، جـ )4( .350 ، ص 6الجوزى : المنتظم ، جـ )5( .375 ، ص 3السمعانى : األنساب ، جـ )6( .376 ، ص 3السمعانى : األنساب : جـ )7( .374 ، ص 7الجوزى : المنتظم جـ )8( 463 هـ )، تاريخ بغداد أو مدينة السالم منذ تأسيسها حتى سنة 463البغدادى : أبى بكر أحمد بن على الخطيب ، ت( )9(

. 196 ، ص 7هـ ، المكتبة السلفية ، المدينة المنورة ، مجلد - هكذا فى البغدادى وصحته ، عن النبى قال " اللهم إنى أحرم ما بين البتيها كتحريم إبراهيم مكة اللهم بارك لنا فى صاعنا

)223 ، ص 4 ،ج71ومدنا " رواه البخارى ( صحيح البخارى ، كتاب الجهاد ، باب . 93 ، ص 11البغدادى : تاريخ بغداد ، مجلد )1(

- هكذا فى البغدادى وصحته فى صحيح البخارى ، عن النبى " من تحلم بحلم لم يره كلف أن يعقد )82 ،ص5 ، جـ45بين شعيرتين ولن يفعل " رواه البخارى ( صحيح البخارى ، كتاب تعبير الرؤيا ، باب

عن الخليل بن مرة عن عباس الشاشى وأبى موسى بن حميد وغيرهما وقد حدثأن النبى صلى هللا عليه وسلم قال " من صام يوما فى سبيل هللا خفف عنه

1T965F " وقوف يوم القيامة عشرين سنة

)2(1T.

- من الشعراء وعلماء الحسن بن صاحب بن حميد الحافظ أبو على الشاشى : -۸الحديث ، فقد روى عن أبيه عن ابن عمر قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم "

1T966Fتعلموا الشعر فإن فيه حكما وأمثاال "

)3(1T وقد ذكره ياقوت الحموى بالجنيد بدل

الحميد وكان أحد الرحالة أيضا فى طلب العلم فرحل إلى خراسان والعراق والحجاز والجزيرة والشام وقد روى عن كثير من العلماء مثل على بن خشرم

1T967Fوغيره

)4(1T وكان أيضا من العلماء الحفاظ العظماء فقد كتب عن شيوخ خراسان

وغيرهم وسمع من أبى زرعة الرازى وغيره توفى سنة أربع عشرة وثالثمائة 1T968Fهـ)314(

)5(

هو من العلماء المحدثين ، إبراهيم بن خزيم بن خاقان بن ماهان الشاشى :- -۹

1T969Fوقد حدث عن عبد بن حميد بن نصر الكشى بكتاب مختصر المسند

)6(1T وهو

مروزى األصل ولكنه انتسب إلى الشاش وقد سمع من ابن حميد الكشى فى

كتابه هذا سنة تسع وأربعين ومائتين وحدث بها وطال عمره وقد سمع منه ابن

1T970Fهـ)318حمويه بالشاش وكان ذلك فى سنة ثمانى عشر وثالثمائة (

)1(1T وقد توفى

1T971Fهـ)318بعد سنة ثمانى عشر وثالثمائة (

)2(1T.

كان مفتى الحسن بن على بن زكريا بن صالح أبو سعيد البصرى العدوى :- -۱۰

1T972Fبالشاش

)3(1T وكان من علماء الحديث وكان نزيل بغداد ولكنه اشتغل بمنصب

مفتى الشاش وهذا من العلماء الذين لم يكونوا من الشاش ولكن قدموا بها ، وقد

1T973Fهـ)319توفى سنة تسع عشر وثالثمائة (

)4(1T.

. 243 ، ص 12البغدادى : نفس المصدر ، مجلد )2(

- هكذا فى البغدادى ، أما فى صحيح البخارى رواه الترمذى فى فضائل الجهاد ورواه النسائى وابن ماجه فى فضائل الصيام .

.203الخليلى : اإلرشاد فى معرفة علماء الحديث ، مخطوط ، ص )3( .233 ، ص 3الحموى معجم البلدان ، جـ )4(هـ) ، طبقات الحفاظ ، تحقيق على محمد عمر ، 911السيوطى : جالل الدين عبد الرحمن ، ت( )5(

.346م) ، ص 1996هـ/1417مكتبة الثقافة الدينية ، طبع سنة (هـ) ، كتاب التقييد لمعرفة الرواة والسنن 629ابن نقطة : ابى بكر محمد بن عبد الغنى ت ( )6(

222 ، ص 1م) ، جـ1983هـ/1403والمسانيد ، مطبوعات دائرة المعارف العثمانية بالهند ، ط ( . .486 ، ص 14الذهبى : سير أعالم النبالء ، تحقيق أكرم البوشى ، جـ )1(هـ) ، المجمع المؤسس للمعجم المفهرس ، 852العسقالنى : شهاب الدين أحمد بن حجر ، ت( )2(

، ص 1م) ، جـ1994هـ/1415 (1تحقيق يوسف المرعشلى ، دار المعرفة ، بيروت ، لبنان ، ط .167 ، ص 3السبكى : طبقات الشافعية الكبرى ، جـ )3(هـ) ، الوافى بالوفيات ، تحقيق أحمد األرنأووط 764الصفدى : صالح الدين خليل بن أيبك ت( )4(

.102 ، ص 2م) ، جـ2000هـ/1420، دار إحياء التراث العربى بيروت لبنان ، (

- فى بعض الكتب إسحاق بن إبراهيم أبو يعقوب الخراسانى الشاشى : -۱۱

والمصادر مثل كتاب الفوائد البهية فى تراجم الحنفية من ذكره أيضا بكنية

1T974Fالسمرقندى وهو فقيه حنفى الزم أصحاب أبى حنيفة وكان عالمهم فى زمانه

)5(1T

وكان من العلماء الذين رحلوا خارج الشاش وأظهروا علمهم هناك ، فقد ذكره

ابن يونس فى الغرباء الذين قدموا مصر واشتغلوا بها فى قضاء بعض نواحيها

1T975Fفكان قاضيا بها وكان يروى الجامع الكبير عن زيد بن أسامه وغيره

)6(1T وله

رسالة متداولة فى علم األصول باسم ( أصول الفقه ) وتشتهر باسم " أصول

1T976Fالشاشى "

)7(1T) م) وقد توفى بمصر 1862 هـ/1256 طبعت ألول مرة بالهند عام

1T977Fهـ)325سنة خمس وعشرين وثالثمائة (

)8(1T.

هو الهيثم بن كليب بن سريج بن معقل أبو سعيد الهيثم بن كليب الشاشى :- -۱۲

أبو سعيد الشاشى البنكثى التركى المعقلى ، نشأ فى هذه العصر الذهبى وفى

مركز هام من مراكز العلم أال وهى بالد سمرقند وبخارى وترمز التى كانت

زاخرة بالعلم والعلماء فى ذلك الوقت وكان بارعا فى اللغة واألدب حتى وصف

باألديب وكان رحاال حيث ارتحل إلى بلدان كثيرة مثل بخارى وبغداد وغيرها

1T978F، وحدث بها وقد قرأ األدب على أبى محمد عبد هللا بن مسلم بن قتيبة

)1(1T وكان

1T979Fمن الحفاظ أيضا

)2(1T وكان من المحدثين الذين بذلوا جهودهم الطيبة فى سبيل

خدمة الحديث ، فقد قام بتدريس الحديث وعلومه وسمع منه " على بن أحمد

البخلى كتاب الشمائل للترمذى والجامع له وغريب الحديث البن قتيبة " وغير

1T980Fذلك

)3(1T وقد ألف كتابا فى الحديث جمع فيه أحاديث رسول هللا صلى هللا عليه

وسلم ورتبها على مسانيد الصحابة وسماه كتاب المسند ومنهجه كما يلى :-

قدم مسانيد الخلفاء األربعة الراشدين المهديين ثم أردفها بمسانيد بقية • العشرة المبشرين بالجنة ثم بقية الصحابة رضوان هللا عليهم أجمعين .

رتب مسانيد الصحابة على الرواة عنهم . •

أبى الحسنات اللكنوى الهندى : الفوائد البهية فى تراجم الحنفية ، دار المعرفة بيروت لبنان ، )5(

.43هـ ، ص 1324هـ ) ، الجواهر المضية فى طبقات الحنفية ، مطبعة 775الحنفى : محيى الدين القرشى ، ت ( )6(

.136 ، ص 1هـ ، جـ1332 ، 1المعارف بالهند، ط .293 ، ص 1م ، جـ1999 ، 14الزركلى : خير الدين ،األعالم ،دار العلم للماليين ، ط )7( .9 ، ص 4أحمد عطية هللا : القاموس اإلسالمى ، مجلد )8( .13-12 ، ص 1الهيثم الشاشى : المسند ، جـ )1( .368السيوطى : طبقات الحفاظ ، ص )2( .13 ، ص 5 ، ص 1الهيثم الشاشى : المسند ، جـ )3(

اكتفى بسرد األحاديث فقط ولم يتكلم فى اإلسناد وال فى المتون إال نادرا •. لم يلتزم بذكر األحاديث الصحيحة أو الحسنة بل ذكر من كل نوع . •1T981Fأحيانا يذكر المكان الذى سمع فيه من الشيخ •

)4(1T.

1T982Fهـ)335وقد توفى عالمنا بالشاش سنة خمس وثالثين وثالثمائة (

)5(1T .

وهو فقيه حنفى سكن بغداد أحمد بن محمد بن إسحاق أبو على الشاشى :- -۱۳1T983Fودرس بها

)6(1T هـ ثم صار للتدريس 340 وقد تفقه على أبى الحسن الكرخى عام

بعد أبى الحسن الكرخى إلى أصحابه فمنهم كان أبو على الشاشى وكان شيخ الجماعة وكان أبو الحسن قد جعل له التدريس حين فلج وكان يقول ما جاءنا

1T984Fأحفظ من أبى على الشاشى وكان من الحفاظ

)7(1T " وكان من مؤلفاته كتاب

الخمسين فى أصول الدين ، والمقصود به أصول الفقه " وقد توفى سنة أربع 1T985Fهـ)344وأربعين وثالثمائة (

)1(1T .

ولكن الكتاب نفسه يسمى أصول الشاشى ويجب أن نشير هنا أن كتاب أصول هـ) كما ذكرنا من 344الشاشى هذا الخاص بأبى على الشاشى المتوفى عام (

الواضح إنه يختلف عن كتاب أصول الشاشى الخاص بأبى إسحاق بن إبراهيم الخراسانى الشاشى السابق ذكره والدليل على ذلك أن األول عليه تاريخ صاحبه

هـ) أما اآلخر فقد ذكره المؤرخون ضمن ترجمة صاحبه أيضا 344للوفاة عام ( هـ) فمن المحتمل أن يكون تشابه فى العنوان ال أكثر، ألن 325بتاريخ وفاة عام (

أكثر من مصدر ذكر هذا االسم مع ترجمة صاحبه وبتاريخ وفاته حتى أسماء المؤلفين نفسها مختلفة.

أما كتاب أصول الشاشى الخاص بصاحب هذه الترجمة (أحمد بن إسحاق أبو على الشاشى) فهو من المتون المعتمدة فى هذا الفن ، تناوله العلماء سلفا وخلفا بالشروط وقد ذاع صيته فى بالد الهند وأفغانستان وما جاورهما من الشعوب

اإلسالمية وكانت الطبعات السابقة لهذا الكتاب بحروف حجرية وعليها هوامش يتعذر قراءتها لصغر حروفها وذلك مما سبب فى تعذر اإلفادة منه سابقا وهو

مختصر فى علم األصول وقد أطلق عليه اسم الخمسين ألن سن مؤلفه كان خمسين 1T986Fسنة فنسب لهذا تبعا لسنه

)2(1T .

أبو بكر محمد بن على بن إسماعيل الشاشى المعروف بالقفال الكبير -۱٤م) وتلقى العلم ببغداد ودمشق ثم 904هـ /291ولد فى الشاش سنة (الشافعى :-

رجع إلى وطنه فأدخل فيه مذهب الشافعى بعد أن كان الناس هناك يتبعون مذهب أبى حنيفة ، وجلس للتدريس فى نيسابور وبخارى ثم قدم مع عسكر

.8 ، ص 1الهيثم الشاشى : المسند ، جـ )4(هـ) ، اإلكمال فى رفع االرتياب عن المؤتلف والمختلف فى األسماء 475أبن ماكوال : ت ( )5(

.276 ، ص 2والكنى واألنساب ، تحقيق عبد الرحمن المعلمى ، مطبعة ملجى الهند ، طـ .99 ، ص 1الحنفى : محيى الدين القرشى ، طبقات الحنفية ، جـ )6(هـ ) ، أصول الشاشى ، دار الكتاب العربى بيروت لبنان 344أبى على الشاشى : ت ( )7(

.6-5م ) ، ص 1982هـ /1402( م ) 1992هـ/1413إسماعيل البغدادى : هدية العارفين ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، لبنان ( )1(

.62 ، ص 5، مجلد .7-5أبى على الشاشى : أصول الشاشى ، ص )2(

1T987Fم)965هـ/354خراسان إلى الرى سنة (

)3(1T وكان مفسرا ولم يكن للشافعية بما

1T988Fوراء النهر مثله فى هذا الوقت

)4(1T وكان من أكابر علماء عصره فى الحديث

وكان أكثر ما وراء النهر رحلة فى طلب الحديث ومما رواه أنه يقول " سمعت عن محمد بن جبير السمرقندى يقول سمعت لحسين بن الحسن المرغوزى بمكة يقول سألت تفسير من عنده – قلت يا أبا محمد ما تفسير قول النبى أكثر دعائى

ودعا األنبياء قبلى يعرفه ال إله إال هللا وحده ال شريك له له الملك وله الحمد 1T989Fوهو على كل شئ قدير ، وإنما هذا ذكرا أو ليس بدعاء"

)1(1T فكان من أكابر علماء عصره بالفقه واآلداب واللغة كما كان أصوليا وشاعرا وهو أول من

صنف الجدل الحسن من الفقهاء وكان أيضا من الرحالة فقد رحل إلى خراسان 1T990Fوالعراق والحجاز والشام والثغور

)2(1T وكان صوفيا حيث كان إماما فى الزهد

والورع وقال الحافظ أبو القاسم بن عساكر " بلغنى أنه كان مائال عن االعتدال قائال باالعتزال فى أول مرة ثم رجع إلى مذهب األشعرى" وقد أخذ القفال علم الكالم عن األشعرى وأن األشعرى كان يقرأ عليه الفقه كما كان هو يقرأ عليه

1T991Fالكالم وهذه الحكاية تدل على رسوخ قدم القفال فى علم الكالم

)3(1T.

وقد اكتسب القفال شهرة فى الشام عندما نظم قصيدة كبيرة للرد على قصيدة هجائية نظمت بأمر القيصر البيزنطى نقفور فوكاس ثم أرسلها إلى الخليفة

م ) وفيها يشيد القيصر بانتصار 973 – 945 هـ / 363-334المطيع بال ( م) وينذر 963هـ/352البيزنطيين فى االستيالء على المصيصة وطرسوس سنة (

باستيالئه على بغداد عما قريب وكان من جواب الشيخ اإلمام القفال الشاشى :- بطرق مجارى القول عند التخاصم ∴أتانى مقال ال مرئ غير عالم

وعدد آثارا له جد واهم ∴تخرص ألقابا له جد كاذب 1T992Fوهذا كان أول بيتين فى قصيدة القفال التى رد بها على هجائية قيصر

)4(1T .

مؤلفات عالمنا القفال الشاشى ما يأتى :- ومنكتاب أصول الفقه ، شرح الرسالة ، كتاب محاسن الشريعة فى تهذيب األسماء واللغات ، أدب القضاة ، كتاب فتاوى القفال ، كتاب جوامع الكلم ، كتاب دالئل

1T993Fالنبوة ، شرح التلخيص ، شرح الفروع ، وله تفسير كبير أيضا

)1(1T .

. 285-284 ، ص 16الذهبى : سير أعالم النبالء ، تحقيق أكرم البوشى ، جـ )3(

، 3- بروكلمان : تاريخ األدب العربى ، ترجمة عبد الحليم النجار مكتبة دار المعارف ، طـ .303 ، ص 3م ،جـ1974

1هـ ) ، طبقات المفسرين ، مكتبة وهبه ، طـ945الداوودى : شمس الدين محمد بن أحمد ، ت( )4( .197 ، ص 1م) ، جـ1972هـ/1392( .202الخليلى : اإلرشاد فى معرفة علماء الحديث ، مخطوط ، ص )1(قيس آل قيس : اإليرانيون واألدب العربى ، رجال فقه الشافعية ، مؤسسة البحوث والتحقيقات )2(

.78 ، ص 4هـ ، مجلد 1348الثقافية ، طهران ، .154-153 ، ص 2السبكى : طبقات الشافعية الكبرى ، جـ )3( .158 ، ص 156 ، ص 2السبكى : طبقات الشافعية الكبرى ، جـ )4( .82-81 ، ص 4قيس آل قيس : ، رجال فقه الشافعية ، مجلد )1(

وفى مقوله صدرت عنه فى بعض المراجع تقول إن القفال الشاشى ترتبط باسمه إحدى التحف اإلسالمية القيمة أال وهى أقدم نسخة من القرآن الكريم نسخة قرآن

عثمان بن عفان المحفوظة اآلن فى طشقند ويقول الرواة " أن على إحدى صفحات هذا القرآن دم ثالث الخلفاء الراشدين سيدنا عثمان رضى هللا عنه ، ويؤكد المصدر التاريخى الموثوق به ( تابا كوتول ) اسفا أن النسخة الفريدة

هذه من القرآن جلبها إلى طشقند فى العصور الخالية العالم الدينى المعروف فى الشرق اإلمام قفال شاشى من بغداد حيث عاش فترة طويلة من الزمن وقرر اإلمام أن يقضى أواخر عمره فى مسقط رأسه طشقند ( الشاش) وقدم الخليفة العباسى فى بغداد إلى هذا العالم هدية ثمينة هى القرآن وذلك تقديرا لجهوده

1T994Fالعلمية "

)2(1T وتنتهى بذلك ترجمة هذا العالم الذى بلغ كل العلوم من أدب إلى فقه

إلى حديث إلى تصوف وفلسفة وغيره حيث توفى فى ذى الحجة سنة خمس 1T995Fهـ) بالشاش365وستين وثالثمائة(

)3(1T .

الحسن القاسم بن أبى بكر محمد بن على بن إسماعيل القفال الشاشى -۱٥إمام جليل فاضل برع فى حياة أبيه وتسير بسيرته وكان ثقة تخرج الشافعى :-

1T996Fبمصنفاته أهل خراسان والعراق

)4(1T ومن مؤلفاته كتاب التقريب ◌ وكان حافظا

الذى تخرج به فقهاء خراسان " وحجم كتاب التقريب قريب من حجم الرافعى وهو شرح على المختصر جليل استكثر فيه من األحاديث ومن نصوص الشافعى

1T997Fبحيث يستغنى من هو عنده غالبا عن كتب الشافعى كلها "

)5(1T وكتاب التقريب كتاب فى الفروع وهو أجل كتب الشافعية وقد ازدادت طريقة أهل العراق به

حسنا وتقريب القاسم يقع فى عشر مجلدات وإن كانت بعض المصادر األخرى تؤكد هذا وقد ذكر إسماعيل البغدادى أن وفاته كانت فى حدود سنة أربعمائة (

1T998Fهـ)400

)1(1T.

كان من كبار الشافعية وله رأى فى طاهر بن عبد هللا أبو الربيع اإليالقى :- -۱٦المذهب ، رحل وتفقه بمرو وبخارى وأخذ أصول الفقه عن األستاذ أبى إسحاق

األسفرايينى وتفقه عليه أهل الشاش وكان إمام بلده ، توفى فى سنة خمس 1T999Fهـ) عن ست وتسعين سنة465وستين وأربعمائة (

)2(1T وهو من العلماء الذين لم

يكونوا من الشاش ولكنهم درسوا بها .من الفقهاء والمدرسين محمد بن على بن حامد اإلمام أبو بكر الشاشى : -۱۷

بالنظامية فقد تفقه على أبى بكر السنجى ببالده ثم ارتحل إلى حضرة السلطان بغزنة حيث كان من أنظر أهل زمانه وأقام بغزنة وولد له بها أوالد وظهرت

تصانيفه ثم استدعاه نظام الملك إلى هراه وواله تدريس النظامية لها فدرس مدة ثم قصد نيسابور زائرا ثم عاد إلى هراة مرة أخرى وقد حدث عن منصور

.3م ، ص 1969كاالنداروف : المسلمون فى الشرق السوفيتى ، الجمعية األوزبكية ، )2( .303 ، ص 3بروكلمان : تاريخ األدب العربى ، جـ )3( .112 ، ص 4قيس آل قيس : رجال فقه الشافعية ، مجلد )4(هـ ) ، طبقات الفقهاء الشافعية ، 851ابن قاضى شهبة : تقى الدين أبى بكر الدمشقى ، ت ( )5(

.164 -163 ، ص 1تحقيق على محمد عمر ، مكتبة الثقافة الدينية بالقاهرة ، جـهـ ) ، أدب القضاء ، 642أبى الدم الشافعى : شهاب الدين أبى إسحاق إبراهيم الحموى ، ت( )1(

.316 ، ص 1م ) جـ1984هـ /1404 ،( 1تحقيق محيى هالل ، مطبعة اإلرشاد بغداد ، طابن كثير الدمشقى : طبقات الفقهاء الشافعيين ، تحقيق أحمد عمر هاشم ، مكتبة الثقافة الدينية )2(

. 444 ، ص 4م ) ، جـ1993هـ / 1413بالقاهرة (

الكاغدى وعن الهيثم بن كليب الشاشى وتوفى فى شوال سنة خمس وثمانين 1T1000Fهـ)485وأربعمائة (

)3(1T.

هو عالم أبو الفتح نصر بن الحسن بن القاسم التركى الشاشى التنكتى :- -۱۸جليل ثقة من علماء الحديث ، وتنكت بلد من أعمال الشاش ، ولد سنة ست وأربعمائة وسمع على كبر من أبى الحسن الطفال بمصر ومن أبى الحسين

الفارسى وابن مسرور بنيسابور ومن الخطيب بصور وباإلسكندرية من الحسين بن محمد المعافرى وباألندلس من ابن دلهاث ، ويستدل من ذلك أنه كان رحالة فى طلب العلم وقد جاب البالد أيضا محدثا ومن المحتمل أن الذى ساعده على ذلك أنه كان تاجرا وكثرت أمواله جدا ، وقد روى عنه أبو القاسم السمرقندى

وغيره كثيرا ، وروى الصحيح باألندلس وكان دينيا ورعا وقورا رئيسا 1T1001Fهـ)486متصدقا وقد توفى سنة ست وثمانين وأربعمائة (

)4(1T.

من فقهاء الشافعية الذين اشتغلوا أبو الحسن الشاشى الرملى العثمانى :- -۱۹بمهنة التدريس ، وهو أحد فحول المناظرين عن مذهب الشافعى وقد تفقه على

نصر بن إبراهيم ثم ببغداد على أبى إسحاق الشيرازى ودخل خراسان حتى وصل إلى ما وراء النهر وأقام بسمرقند ودرس بمدرستها ، وقد توفى سنة أربع

1T1002Fهـ)504وخمسمائة (

)1(1T وبذلك يعتبر من علماء الشاش الذين درسوا وأقاموا

خارج الشاش .كان محمد بن أحمد بن الحسين بن عمر اإلمام أبو بكر الشاشى الشافعى :- -۲۰

من فقهاء الشافعيين الذين اشتغلوا بالتدريس وعلم الحديث وكان من الشعراء هـ) 429والحفاظ ، ولد( بميافارقين ) سنة تسع وعشرين وأربعمائة (

وتفقه على اإلمام أبى عبد هللا بن بيان الكاردونى وتفقه على قاضى ميافارقين أبى منصور الطوسى تلميذ الشيخ أبى الجوينى ثم رحل إلى بغداد واشتغل على الشيخ أبى إسحاق والزمه وعرف به وكان معيد الدرس عن الشيخ أبى إسحاق

ويتردد على الشيخ أبى نصر بن الصباغ وقرأ عليه الشامل وانتهت رياسة المذهب بعد الشيخ أبى إسحاق وسمع الحديث من الكبار ، روى عن شيخه وعن

1T1003Fنائب بن أبى القاسم الحياط

)2(1T وخلف ولدين إمامين فى المذهب والنظر : أحمد

وعبد هللا ، وكان فخر اإلسالم يدرس أوال فى مدرسة لنفسه لطيفة بناها بقراح ظفر فلما بنى تاج الملك أبو الغنائم مدرسته بباب أبرز رتبه مدرسا بها ثم لما

1T1004Fهـ واستمر إلى أن مات504مات إليكاالهراسى درس بالنظامية عام

)3(1T ومن

شعره ما أنشده أبو سعد السمعانى عن أبى الحسن بن على قال أنشدنا أبو بكر :الشاشى فى االعتذار عن اإلقالل من الزيادة

منكم بمحض موااله وإخالص .∴إنى وإن بعدت دارى لمغترب " 1T1005F أدنى إلى القلب منه النازح القاضى "∴ورب دان وإن دامت مودته

)4(

.190 ، ص 4السبكى : طبقات الشافعية ، جـ )3( .90 ، ص 19الذهبى : سير أعالم النبالء ، جـ )4( .172 ، ص 12ابن كثير : البداية والنهاية ، جـ )1( .530 ، ص 2ابن كثير الدمشقى : طبقات الفقهاء الشافعيين ، جـ )2( .343 ، ص 3السبكى : طبقات الشافعية الكبرى ، جـ )3( .532 ، ص 2ابن كثير : مصدر سابق ، جـ )4(

ومن مصنفاته (المستظهرى) الذى صنفه ألمير المؤمنين المستظهر بال وهو المسمى ( حلية العلماء فى مذاهب الفقهاء ) وهذا الكتاب قال عنه حاجى خليفة "

كتاب كبير صنف للخليفة المستظهر بال العباسى ووافق ما فعله وعدل عن المجمع عليه ولذلك يلقب هذا الكتاب بالمستظهرى وذكر فى كل مسألة االختالف الواقع بين

فقه شافعى 265األئمة ومن هذا الكتاب نسخة خطية فى دار الكتب بالقاهرة برقم "1T1006F)1(

1T ويتضح أنه كان من العلماء المنسوبين إلى الشاش ولكنه أقام خارجها ودرس هناك .

1T1007Fوكان له مصنفات أخرى مثل ( المعتمد والترغيب والشافى والعمدة )

)2(1T وتوفى

هـ) 507عالمنا فى يوم السبت الخامس عشر من شوال سنة سبع وخمسمائة ( 1T1008Fببغداد ودفن فى مقبرة باب ابرز

)3(1T .

نسبة المؤمل بن مسرور بن أبى سهل الشاشى الرجاء الخمركى المأمونى :- -۲۱1T1009Fإلى خمرك من بالد الشاش وكان من الفقهاء الحنفيين

)4(1T وهو من أهل الشاش

والدته كانت قبل األربعمائة واألربعين وسكن مرو إلى حين وفاته وقد تفقه ببخارى على أبى الخطاب الطبرى وعلى فقيه الشاش أبى بكر محمد بن على

الشاشى بغزنة وسمع من كثير العلماء وكان من الصالحين أرباب العبادات والمجاهدات مقيما فى رباط يعقوب الصوفى بمرو يقصدها الناس للتبرك به

فكان عالمنا من الصوفيين ، فقد توفى بمرو ليلة األربعاء لثالث بقين من ذى 1T1010Fهـ)517الحجة سنة سبع عشرة خمسمائة (

)5(1T .

من فقهاء الشاش الشافعية عمر بن محمد بن موسى الشاشى أبو حفص :- -۲۲قال عنه ابن السمعانى تفقه على اإلمام أبى المظفر التميمى قال : وكان فقيها

ورعا كثير العبادة سمع بمرو أستاذه أبا الفضل التميمى وخلقا كثيرا ، وبفوشنج أبا الحسن الداودى وغيره وببغداد والكوفة ، فكان من العلماء

الرحالة فى طلب العلم توفى فى أول يوم من شهر رمضان سنة سبع وعشرين 1T1011Fهـ)527وخمسمائة (

)6(1T.

من عبد هللا بن محمد بن أحمد بن الحسين أبو محمد بن أبى بكر الشاشى :- -۲۳علماء الشاش الذين اشتغلوا باإلفتاء وتأليف الشعر ومن الفقهاء المحدثين ولد

هـ) وسمع أبا عبد هللا بن طلحة النعالى 481سنة إحدى وثمانين وأربعمائة (وغيره وتفقه على أبيه وناظر وأفتى وكان فاضال ظريف الشمائل مليح

المحاورة حسن العبارة وقد حضر يوما آخر النهار فى التاجية للوعظ وكان فى السماء غيم فارتجل فى الطريق أبياتا وأنشدها فى آخر المجلس وهى :-

جلوسنا الليلة فى التاجية . ∴ قضية أعجب بها قضية"

1T1012F صقالها قعقعة رعدية "∴والجو فى حلته الفضيه

)1(1T

.10 ، ص 2شهاب الدين الشافعى : أدب القضاء ، جـ )1( .343 ، ص 3السبكى : طبقات الشافعية الكبرى ، جـ )2(هـ) ، وفيات األعيان ، تحقيق إحسان 681 ابن خلكان : أبى العباس شمس الدين أحمد ت ( )3(

.221 ، ص 4عباس ، دار صادر بيروت مجلد .304 ، ص 2محيى الدين القرشى : الجواهر المضية فى طبقات الحنفية ، جـ )4( .203 ، ص 4السبكى : طبقات الشافعية الكبرى ، جـ )5( .163 ، ص 4السبكى : طبقات الشافعية الكبرى ، جـ )6( .264 ، ص 10الجوزى : المنتظم ، جـ )1(

هـ) وقد قارب الخمسين 528توفى فى المحرم سنة ثمان وعشرين وخمسمائة ( 1T1013Fودفن عند أبيه

)2(1T .

أحمد بن محمد بن أحمد الحسين بن عمر الشاشى أبو المظفر بن أبى بكر -۲٤من علماء الشاش الذين اشتغلوا بالفقه الشافعى واإلفتاء وكان من الشافعى :-

علماء الحديث قرأ الفقه على أبيه فأحكمه وأفتى وسمع الحديث من أبى عبد هللا بن طلحة وحدث باليسير ، روى عنه أبو بكر بن كامل وأبو القاسم الدمشقى

1T1014Fهـ)529وقد توفى سنة تسع وعشرين وخمسمائة(

)3(1T.

األدباء والشعراء الذين تخصصوا فى الشعر فقط :-- أبو محمد المطرانى الحسن بن على بن مطران :- 1

شاعر الشاش وحسنتها وواحدها فإنها وسائر بالد ما وراء النهر لم تخرج مثله إال أبا عامر إسماعيل بن أحمد بعده وكان ابن مطران بخير وحسن حال ، يرد

الحضرة بالمدح وينصرف بالمنح ويتصرف فى أعمال البرد بما يتفق به ويرتزق منه ، وشعره مدون كثير اللطائف وقد روى عنه أبو جعفر محمد موسى قائال " كنت ببخارى كثيرا ما تجمعنى وابن مطران ، فأرى رجال مضطرب الخلقة من

أجالف العجم فإذا تكلم حكى فصحاء العرب على حبسة يسيرة فى لسانه وكان يجمع بين أدب الدرس وأدب النفس وأدب األنس فيطرب بنثره كما يطرب بشعره وقد

عيره اللحام فى بعض أهاجيه وكان بينهما سوق السالح قائمة فيتهاجيان ويتهاتران وال يكادان يصطلحان وكان اللحام يربى عليه فى الهجاء وال يشق غباره فى سائر فنون الشعر وبلغنى أن ديوان شعر ابن مطران حمل إلى حضرة الصاحب فأعجب

1T1015Fبه فقال : ما ظننت أن ما وراء النهر يخرج مثله "

)1(1T ومن سائر شعره قوله فى

أبى على البلعمى :- وولى الشباب بعيشى نضيرا . ∴" ألم المشيب برأسى نذيرا

لغربان ليل شبابى مطيرا " ∴وأضج ضوء صباح المشيب وكان شعره مؤلف لكل المناسبات ، وقد تغنى للنيروز قائال :-

مر من قبله قريبا رسيل " ∴" قد أتاك النيروز وهو بعيد وله من قصيد كتب بها إلى إخوان له بالشاش من رباط كان التجأ إليه من فتنة

وقعت بالناحية . صوت الضراط كمثل شق رباط . ∴" وخالل ذلك يسمعونك كارها

1T1016F أرساله من غير ذات رباط"∴حتى يغص به الرباط كأنما

)2(1T .

- أبو إبراهيم إسماعيل بن أحمد الشاشى العامرى : 2قد كان يقع التعجب من إخراج الشاش مثل أبى محمد المطرانى وحسن شعره فلما أخرجت من إسماعيل من ألقى إليه القول الفصل زمامه وملكه المعنى البديع عنانه " كان كلما قيل جرى الوداى فطم على القرى وهو أحد األفراد بحضرة الصاحب

ومن رفعتهم سدته وشرفتهم خدمته ولوال أن الفالج أبطله اآلن لكان قد بلغ من 1T1017Fالتبريز أعلى مكان ولكنه بالرى لقى "

)3(1T وقد شبه أبو منصور هنا شاعرنا بالنسبة

.207 ، ص 12ابن كثير : البداية والنهاية ، جـ )2( .211 ، ص 7الصفدى : الوافى بالوفيات ، جـ )3( .115 ، ص 4الثعالبى : يتيمة الدهر جـ )1( .122-116 ، ص 4الثعالبى : نفس المصدر ، جـ )2( .350 ، ص 3الثعالبى : نفس المصدر ، جـ )3(

للشعراء اآلخرين بالشاش كالوادى بالنسبة إلى القرية وكان يعتبر من أحد األفراد المقيمين بصحبة وعناية الخليفة فى عصره وقد لقى مكانة عالية بالرى وقد تنوعت

أشعاره أيضا فنذكر له بيتين فى فخر الدولة :- فقد حمدنا ولم نذمم شبا القلم . ∴" أما شبا السيف مسلوال على القمم أسوسها والخطوب الربد من خدمى" ∴ال أشتكى الدهر واأليام من حولى

وهى تحتوى على عشرين بيتا ، ومن قصائده أيضا التى شبب فيها بشكاية اإلخوان وثرنا إلى الجلى فقيل قواضب . ∴" سرينا إلى العليا فقيل كواكب 1T1018F فما شكا محل أنهنى سحائب "∴وفاضت لنا فوق السنين نوافل

)4(1T

- أبو المحاسن محمد بن يوسف بن أبى القاسم الشاشى :- 3

هو من أهل العراق وأصله شاشى وقد قدم بغداد ومدح بها جماعة ومن شعره من الفصاحة إما راح فى سمل . ∴" ال تحقرن إديبا راق رونقه

والنرجس البابلى الغضن من بصل" ∴فالسكر العسكرى الحلو من قصب وتنوعت قصائده هو اآلخر يمدح فيها برهان الدين عليا الغزنوى الواعظ

والفضل ريح وهى منك شمال. ∴" المجد ماء وهو منك زالل

1T1019F والشعر سحر وهو فيك حالل"∴والنظم شهب وهى فيك ثواقب

)1(1T

- أبو سعد أحمد بن محمد بن الشاشى :- 4من شعراء الشاش وقد حدث عن أبى القاسم الزمخشرى هذه األبيات :-

فردت خليات القلوب متوقه. ∴" تغنت على فرع اآلراك مطوقه

1T1020F خذا بحدوج المالكية أينقه" ∴وأشوف منها صوت حاد مبكر

)2(

.356 ، 350 ، ص 3المصدر نفسه : جـ )4(هـ) ، خريدة القصر وجريدة العصر ، فى ذكر فضالء أهل 597عماد الدين األصفهانى : ت( )1(

خراسان وهراة ، تحقيق عدنان محمد آل طعمه ، مؤسسة الطباعة والنشر ، وزارة الثقافة واإلرشاد .211 ، ص 2م ، جـ1999 ، 1العلمى ، طـ

.172 ، ص 2األصفهانى : نفس المصدر ، جـ )2(

العمارة فى إقليم الشاش

إقليم الشاش :- قال االصطخرى " وأما الشاش وإيالق فإن مقدار عرضهما مسيرة يومين فى

ثالثة وهى كثيرة القرى والعمارات والمنابر وهى فى أرض سهلة وبالشاش وإيالق مدن 1T1021Fكثيرة ذوات أبواب وأسوار وأرباض

1T"1 وقالع وأسواق وأنهار تخترق بعض المدنT1022F

)1(1T .

ويتضح من هذا أن إقليم الشاش قد ضم إليه أيضا إقليم إيالق من قول اإلصطخرى على الرغم أن إقليم إيالق يضم هو اآلخر المدن والقرى العامرة وربما

يقصد اإلصطخرى أن أعمالهم متداخلة مع بعضها لتقاربهم من بعض . 1T1023Fفإيالق مجاورة للشاش من جهة الجنوب وقصبتها تعرف بتونكث

)2(1T وقد ذكر

أيضا أبو عبد هللا صاحب كتاب نزهة المشتاق " أن مدن الشاش وإيالق وإسبيجاب كلها 1T1024Fتتقارب أعمالها وتتداخل أكوارها

1T" 1T1025F

)3(1T .

وهذا تأكيد آخر أن إقليم الشاش قد جمعت كوره بعضا من كور إيالق ومجموع عليه أيضا بعض كور مدينة أسبيجاب مثل مدينة ( الطراز ) وتقع أسبيجاب هى

األخرى شمال الشاش ، ومن أهم كور إيالق هى األخرى مدينة ( خمرك ) وكل هذه المدن والقرى كان لها عالقة بالشاش من الناحية العلمية كما وضحنا سابقا .

ويؤكد المؤرخ لسترنج هو اآلخر قائال كانت البالد من الشاش إلى إيالق متصلة العمارة مختلطة العمل وكانت تبعد مدينة تونكث قصبة إيالق عن الشاش على نحو من

1T1026Fثمانية فراسخ

)4(1T .

ونرى ياقوت الحموى ينسب بعض مدن إيالق وإسبيجاب إلى الشاش مثل مدينة 1T1027Fتونكث قصبة إيالق فينسبها إلى قرى الشاش هى ومدينة خمرك

)5(1T .

فكل هذه آراء من المؤرخين منهم من يضم إقليم إيالق وأسبيجاب إلى الشاش ومنهم من يجعلها مجاورة لها فقط متشابهة فى أعمالها ، وإذا جمعنا أو نسبنا بعض

هذه المدن إلى إقليم الشاش فسوف تكون لها عالقة بالشاش من الناحية الثقافية واالقتصادية وباقى المدن التى سوف نتعرف عليها فهى من أعمال الشاش .

" والشاش فى أرض سهلة وليس فى هذه العمارة المتصلة جبل وال أرض مرتفعة وأبنيتهم واسعة ومرتفعة من طين وعامة دورهم تجرى فيها المياه" .

" وليس بخراسان وما وراء النهر إقليم على مقدارها فى المساحة أكثر منابر 1T1028Fوقرى عامرة وسعة وبسطة فى العمارة"

)1(1T .

245الربض : المقصود بها هنا ما حول المدينة من بيوت ومساكن وسور المدينة أيضا ( المنجد ، ص (

335،ص 1- الربض :- هى مأوى للغنم وغيرها من الدواب مثل اإلصطبالت ( المعجم الوسيط جـ (

.328األصطخرى : مسالك الممالك ، ص )1( .704 ، ص 2اإلدريسى : نزلة المشتاق فى اختراق اآلفاق ، مجلد )2( كور : المقصود بها بقعة يجتمع بها كثير من القرى والمحال مثل المراكز فى عصرنا الحالى

) 836 ، ص 2(المعجم الوسيط جـ .709 ، ص 2اإلدريسى : نفس المصدر مجلد )3( .526لسترنج : بلدان الخالفة الشرقية ص )4( .62 ، ص 2الحموى : معجم البلدان ، جـ )5(

ومن أهم مدن الشاش :- بنكث :-

فأما مدينة بنكث فهى قصبة الشاش ولها قهندزا ( قلعة ) ومدينة ، وقهندزها خارج من المدينة غير أن حائط القهندز والمدينة شئ واحد ، وللمدينة ربض وعلى

1T1029Fالربض سور ثم خارج هذا السور ربض آخر وبساتين ومنازل

)2(1T ويحيط به سور آخر

وأخيرا السور الكبير على غرار ما كان لبخارى يحمى الناحية كلها فيكون حول الشاش من ناحية الشمال بهيئة نصف دائرة يصل ما بين ضفة نهر الترك فى الشرق وسيحون

فى الغرب ، والمدينة الداخلة والقلعة فيها دار اإلمارة والحبس ولها بابان أحدهما يفضى إلى المدينة الداخلة واآلخر إلى الربض ، وكان المسجد الجامع على سور القلعة

1T1030F، والمدينة الداخلة طولها فرسخ وفيها بعض األسواق

)2(1T ولها ثالثة أبواب باب أبى

العباس وباب كش وباب الجنيد وكان لسور الربض الداخل عشرة أبواب وللربض 1T1031Fالخارج سبعة أبواب وكان فى الربض الداخل أسواق مدينة الشاش

)3(1T والسور الكبير

الذى عليها كان يبعد فرسخا واحدا عن باب الربض الخارج وهذا السور يبدأ فى الشرق من جبل على نهر الترك يقال له جبل سابلغ وكان يكشف السهل الواسع

المعروف بالقالص وقد بنى هذا السور عبد هللا بن حميد بن ثور لحماية الشاش من 1T1032Fغارات الترك فى الشمال فى العهد السامانى

)4(1T .

أشتوركث :- أى مدينة الجمل وكان عليها حصن وينبغى أن يكون المغول قد خربوا هذه البلدة ، إذ نجد فى النصف األخير من المائة الثامنة هجرى والرابعة عشرة ميالدى قد نشأ فى

1T1033Fمكانها بلدة جيناس

)1(1T وتكون مثل بنكث فى الرقعة وبها ماء جار وتميمات حسنة "

"1T1034F)2(1T .

بناكث :- وهى ثانى مدن ناحية الشاش ويقال لها أيضا بناكت ويسميها الفرس فناكت

وكانت تقوم على ضفة سيحون اليمنى حيث كان طريق خراسان اآلتى من سمرقند يعبر النهر إلى الشاش وقد بقيت موضعا كبير الشأن حتى المائة السابعة ( الثالثة عشرة

1T1035Fميالدى )

)3(1T1 ولم يكن لهذه البلدة فى المئة الرابعة هجرى حصن ، والجامع فى سوقهاT1036F

)4(1T

.جينانجكث :-

وهى مدينة تقع على ضفة نهر الترك الجنوبية أى اليسرى على فرسخين فوق ملتقاه هو وسيحون وكان الطريق من بناكث شماال إلى الشاش يخترق مدينة

. 115 ، ص 3العمرى : مسالك األبصار فى ممالك األمصار ، جـ )1(

.416- ابن حوقل صورة األرض ص .417ابن حوقل : صورة األرض ، ص )2( .524لسترنج : بلدان الخالفة الشرقية ، ص )2( .417بن حوقل :صورة األرض ، ص )3( .524لسترنج : مرجع سابق ، ص )4( .526لسترنج : نفس المرجع ، ص )1( .277المقدسى : أحسن التقاسيم ، ص )2( .525لسترنج : مرجع سابق ، ص )3( .277المقدسى : أحسن التقاسيم ، ص )4(

1T1037Fجينانجكث

)5(1T وكانت هذه المدينة فى المئة الرابعة كبيرة ليس عليها حصن بنيانهم من 1T1038Fالخشب واللبن

)6(1T .

خرشكث :- " بفتح أوله وثانيه وشين معجمة ساكنة وكاف مفتوحة وتاء مثناه من فوقها "

1T1039Fوهى من بالد الشاش شرقى سمرقند

)7(1T وهى مدينة تلى بنكث فى الكبر وهى مدينة

1T1040Fعامرة حسنة الصفة كثيرة النزهات عامرة األفنية والدور

)8(1T .

وينكرد :- وهى من القرى التابعة للشاش وقد ذكرها بن حوقل بأنها قرية خاصة

1T1041Fبالنصارى

)1(1T .

طراز :- " فى آخر اإلقليم الخامس طولها مائة درجة ونصف وعرضها أربعون درجة

1T1042Fوخمس وعشرون دقيقة وهى بلد قريب من إسبيجاب من ثغور الترك "

)2(1T وكانت متجر

للمسلمين من األتراك الخرلخية وهى مدينة كبيرة حصينة كثيرة البساتين مشتبكة العمارة لها خندق وأربعة أبواب ولها ربض عامر وعلى باب المدينة نهر كبير

1T1043Fوالجامع فى السوق

)3(1T .

أسبرة :- ناحية بأقصى بالد الشاش بما وراء النهر وهى بالد يخرج منها النفط والحديد

1T1044Fوغيرها من معادن كثيرة وهى بلد تجارية

)4(1T .

إيالق :- مدينة من بالد الشاش المتصلة ببالد الترك على عشرة فراسخ من مدينة الشاش

1T1045Fوهو عمل برأسه وكورته مختلطة بكورة الشاش ال فرق بينهما ، وقصبتها تونكث

)5(1T "

1T1046Fوإيالق اسم لمجموع بالد الشاش من حد نوبخت إلى فرغانة"

)6(1T .

بارجاخ :- " تل بينه وبين الشاش بما وراء النهر فى أطراف بالد الترك أربعون فرسخا

حوله ألف عين تجيئ من المشرق إلى المغرب وتسمى (بركوب آب) أى الماء المغلوب "1T1047F)7(

1T .

.525لسترنج : بلدان الخالفة الشرقية ، ص )5( .277المقدسى : مصدر سابق ، ص )6( .359 ، ص 2الحموى : معجم البلدان ، جـ )7( .704 ، ص 2اإلدريسى : نزهة المشتاق ، مجلد )8( .416ابن حوقل : صورة األرض ، ص )1( .27 ، ص 4الحموى : معجم البلدان ، جـ )2( .530لسترنج : بلدان الخالفة الشرقية ، ص )3( .172 ، ص 1الحموى : مصدر سابق ، جـ )4( .291 ، ص 1الحموى : مصدر سابق ، جـ )5( .495عماد الدين إسماعيل : تقويم البلدان ، ص )6(

بدخكث :- " بالضم ثم الفتح وخاء معجمه ساكنة وكاف مفتوحة وثاء مثلثة " من قرى

1T1048Fأسفيجاب أو الشاش ، منها أبو سعيد ميكائيل بن حنيفة البدخكثى

)1(1T .

بيسكند :- 1T1049Fوهى مدينة من وراء الشاش من نواحى تركستان وهى تعتبر مجمع األتراك

)2(1T .

تنكت :- 1T1050Fمدينة من مدن الشاش من وراء سيحون

)3(1T وهى قصبة إيالق ولها قهندز ومدينة

1T1051Fوربض ونهر ودار إمارة

)4(1T .

خمرك :- " بضم أوله وتسكين ثانيه " مدينة بأرض الشاش من نواحى ما وراء النهر

1T1052Fينسب إليها أبو الرجاء الخمركى

)5(1T .

سخاخ :- 1T1053F" بفتح أوله وخاء مكررة وهو موضع بالشاش مما وراء النهر"

)6(1T .

شاوكث :- 1T1054Fمدينة من نواحى الشاش ينسب إليها حكيم الشاوكثى

)7(1T وهى تقع فى اإلقليم

1T1055Fالخامس من بالد الشاش

)8(1T .

شخاخ :- من قرى الشاش بما وراء النهر ينسب إليها أبو محمد الشخاخى وقد مات

1T1056Fهـ323بالشاش سنة

)9(1T .

طراربند :-

" مدينة من وراء سيحون من أقصى بالد الشاش مما يلى تركستان وهى آخر بالد اإلسالم مما يلى ما وراء النهر وأهل تلك البالد يسقطون شطر االسم فيقولون

.319 ، ص 1الحموى : مصدر سابق ، جـ )7( .357 ، ص1الحموى :نفس المصدر ، جـ )1( . 528 ، ص 1المصدر نفسه : جـ )2( .50 ، ص 2المصدر نفسه : جـ )3( .499عماد الدين إسماعيل : تقويم البلدان ، ص )4( .389 ، ص 2الحموى : مصدر سابق ، جـ )5( .196 ، ص 3المصدر نفسه ، جـ )6( .316 ، ص 3الحموى : معجم البلدان ، جـ )7( .499عماد الدين إسماعيل : تقويم البلدان ، ص )8( .328 ، ص 3 الحموى : نفس المصدر ، جـ)9(

طرار وأطرار وهى فى اإلقليم الخامس طولها سبع وتسعون درجة ونصف وعرضها 1T1057Fتسع وثالثون درجة وخمس وثالثون دقيقة "

)1(1T .

نجاكث :- بلدة بما وراء النهر بينها وبين بناكث فرسخان وهما من قرى الشاش منها أبو

1T1058Fالمظفر محمد بن الحسن النجاكثى

)2(1T .

المسافات التى بين مدن الشاش :- 1T1059F" بناكت على نهر الشاش ومنها إلى خرشكت فرسخ

1T ومن خرشكت إلى خدينكت

فرسخ ومنها إلى أستوركت ثالث فراسخ ومنها إلى دنفغانكت فرسخان ومنها إلى 1T1060Fاليثكت فرسخ ومنها إلى بنكث فرسخان فهذه المدن على طريق بناكت إلى بنكث"

)3(1T .

المالحق

. بعض أشكال الدراهم والدنانير التى سكت بإقليم الشاش

بعض الخرائط التوضيحية إلقليم الشاش والفتوحات التى تمت فى

بالد ما وراء النهر فى عهد الوليد بن عبد الملك .

.27 ، ص 4المصدر نفسه ، جـ الحموى : )1( .260 ، ص 5الحموى : نفس المصدر ، جـ )2( . فرسخ : هو مقياس قديم من مقاييس الطول وهو يقدر بثالثة أميال

متر ) ومقياس 1609- الميل : هو من مقاييس الطول أيضا وهو نوعين مقياس برى يساوى ( ) .930 ، 707 ، ص 2متر ) – (المعجم الوسيط ، جـ1852بحرى يساوى (

.344اإلصطخرى : مسالك الممالك ، ص )3(

1T1061Fهـ ، 250دينار عباسى ضرب بالشاش سنة

)1(

1T1062F هـ 253دينار عباسى ضرب بالشاش سنة

)2(

محمد أبو الفرج العش ، النقود العربية اإلسالمية المحفوظة فى متحف قطر الوطنى ، ص )1(

.23، لوحة رقم 266 .23 ، لوحة رقم 271نفس المرجع ، ص )2(

1T1063Fهـ 189درهم عباسى ضرب بمعدن الشاش سنة

)3(

1T1064Fهـ190درهم عباسى مزيف ضرب بمعدن الشاش سنة

)1(

1T1065Fهـ195درهم عباسى ضرب بالشاش سنة

)2(

1T1066Fهـ247درهم عباسى ضرب بالشاش سنة

)3(

.39 ، لوحة رقم 426نفس المرجع ، ص )3( 39 ، لوحة رقم 427: النقود العربية اإلسالمية ، ص محمد العش )1( 42 ، لوحة رقم 451نفس المرجع ، ص )2( 45، لوحة رقم 484نفس المرجع ص )3(

هـ ، أضيفت 299درهم من عهد أحمد بن إسماعيل السامانى ضرب فى الشاش سنة 1T1067Fإليه العروة اإلسكندنافية فيما بعد

)1(

1T1068Fبعض أشكال الدراهم العباسية التى ضربت بالشاش وغيرها

)2(

1T1069Fخريطة توضيحية لموقع الشاش

)1(

.509شاخت وبوزورث : تراث اإلسالم ، ص )1()2( George , C. MILES P. PLATE IX. 1شوقى أبو خليل : أطلس التاريخ العربى اإلسالمى ، دار الفكر المعاصر ، بيروت لبنان ، ط )1( .48م) ، ص 1984(

خريطة توضح الفتوحات اإلسالمية فى عهد الوليد بن عبد الملك فى بالد ما وراء النهر 1T1070Fوغيرها

)1(

.45شوقى أبو خليل : أطلس التاريخ العربى اإلسالمى ، ص )1(

خريطة توضح الشاش فى عهد الدولة السلجوقية مع توضيح لموقع الدولة القره 1T1071Fخانية

)1( خاتمة

استعرضت هذه الدراسة عن إقليم الشاش من الفتح اإلسالمى حتى نهاية القرن الخامس الهجرى دراسة تاريخية حضارية ، وقد تمخضت عن كثير من النتائج التى

يتلخص أهمها فيما يلى :- أن إقليم الشاش كان له تسمية أخرى فى العصور اإلسالمية األولى وهو ( جاج ) ثم -۱

تطور على أيدى العرب بـ ( شاش ) التى تعرف اليوم بطشقند .هـ ولكن فى 94فتح الشاش لم يتم من أول مرة فاألولى كانت فتحا غير مستقر عام -۲

هـ ، وهذا يوضح لنا طبيعة سكان بالد ما 95المرة الثانية كان فتحا مستقرا عام وراء النهر بأنهم كانوا كثيرا ينقضون العهود فى بداية الفتوح اإلسالمية لهم .

هناك عامالن مهمان كانا من أهم العوامل التى كان لها دور كبير فى نجاح فتوح -۳ قتيبة:- الشخصيات البارزة فى عهد قتيبة التى ساعدته فى رفع الروح المعنوية له

والثبات فى أوقات الشدة أثناء الفتح ، مثل الخليفة الوليد بن عبد الملك بن مروان ، وشخصية الوالى الجسور الذى أمد قتيبة بآرائه المديدة الحجاج بن

يوسف الثقفى . التجهيزات العسكرية التى كانت من إتمام عمليات الحرب والفتح من أسلحة

وخطط حربية ونظام الجيش نفسه من تعبئة جنوده .عمليات التسكين والهجرة التى نتجت عن فتوح المسلمين لتلك البالد كان لها دور -٤

كبير فى عمليات نشر اإلسالم بين سكان الشاش .اهتمام الدولة اإلسالمية بتوفير الحماية واألمن فى إقليم الشاش على الصعيدين -٥

الداخلى والخارجى لحساسية موقعها فى أقصى الجناح الشرقى للعالم اإلسالمى كثغر من ثغور اإلسالم فى وجه األتراك الشرقيين وكان من صور هذا االهتمام

تصدى القائد زياد بن صالح فى والية مسلم الخراسانى ضد األتراك الشرقيين الذين كان يساندهم الصينيون فى معركة تاالس ضد الشاش .

ظهور الدول المستقلة فى بالد ما وراء النهر والشاش مما كان له أثره السياسى -٦واالقتصادى فى إقليم الشاش بتحول التبعية من الدولة العباسية إلى إدارة هذه

الدول المستقلة وإن كانت هذه الدول ترجع ولو بصورة شكلية فقط لتبعية الخالفة العباسية وبالتالى قد تأثر اقتصاد الشاش بسياسة هذه الدول المستقلة .

.64شوقى أبو خليل : أطلس التاريخ العربى اإلسالمى ، ص )1(

شهدت الشاش رواجا اقتصاديا ملحوظا ، وساعد على ذلك خصوبة التربة -۷والصناعات القائمة على هذه الزراعات وما نتج عنهما من فائض اقتصادي ساعد

فى عملية الرواج التجارى .أما بالنسبة لميدان التجارة فلقد أتاح موقع الشاش على طريق التجارة العالمى فى -۸

منطقة آسيا الوسطى أن تصبح محطة تجارية هامة على هذا الطريق وكانت أهم تجارة تشتهر بها تصديرها للرقيق .

وتشير دراسة العملة التى صكت بالشاش على مدى االزدهار االقتصادى بها -۹وأهميته كمكان لضرب العملة مما يعطيها صفة المدن الكبرى والتى من المحتمل

أن يكون بها بعض الدواوين اإلدارية .أما من الناحية االجتماعية فقد سكن الشاش ثالثة أجناس مختلفة وبفضل سماحة -۱۰

اإلسالم مكن لهذه األجناس أن تنصهر فى بوتقة واحدة وتتصاهر مع بعضها فكان من الطبيعى أن ينتج نوع جديد من النسل العربى والفارسى والتركى المختلط .

وعلى صعيد الحياة الثقافية شهدت الشاش نبوغ كوكبة كبيرة من علمائها وذلك -۱۱نتيجة الفتح اإلسالمى لها وانتشار اللغة العربية وكان من أبرزهم أبو بكر القفال

الشاشى الكبير الذى انتشر على يده مذهب الشافعية فيما وراء النهر والشاش وهاجر منها وإليها أيضا كوكبة كبيرة من العلماء على مختلف تخصصاتهم مما

أثرى الحياة الثقافية والعلمية فى إقليم الشاش .

قائمة المصادر والمراجع أوال : المصادر العامة :-

- القرآن الكريم . 1- الحديث الشريف . 2

هـ ) ، صحيح البخارى ، 256البخارى : أبو عبد هللا محمد الجعفى ، ت( •م. 1981المكتبة اإلسالمية ، استانبول ، تركيا ،

هـ) ، المسند ، تحقيق 335الشاشى : أبى سعيد الهيثم بن كليب الشاشى ت ( • ( 1المدينة المنورة ، طمحفوظ الرحمن زين هللا ، مكتبة العلوم والحكم ،

هـ) . 1410- المعاجم . 3

، 1 ، بطرس البستانى ، مكتبة لبنان ، بيروت ، مجلد قطر المحيط • م).1869(

، أبى عبد هللا عامر عبد هللا فالح ، تقديم الشيخ عبد معجم ألفاظ العقيدة •هللا بن عبد الرحمن بن جبرين ، مكتبة العبيكان ، الرياض ، السعودية ،

م ) .2000هـ /1420 ( 2طمجمع اللغة العربية ، مطابع شركة اإلعالنات الشرقية المعجم الوجيز ، •

م) .1980هـ/1400 ( 1، دار التحرير ، طمجمع اللغة العربية ، مطابع األفست ، شركة المعجم الوسيط ، •

م) .1985 (3اإلعالنات الشرقية ، طاألب لويس معلوف اليسوعى ، المطبعة الكاثوليكية لآلباء المنجد ، •

م) .1913اليسوعيين ، بيروت ، ( ثانيا المخطوطات :

الخليلى : أبو على الخليلى عبد هللا -۱ معهد المخطوطات العربية . رقم اإلرشاد فى معرفة علماء الحديث ،

تاريخ .23الميكروفيلم هـ) ، 337ابن قدامه : جعفر بن قدامه بن زياد البغدادى أبو الفرج ، ت ( -۲

، رقم 1الخراج وصنعة الكتابة ، مخطوط بدار الكتب المصرية ،مجلد ) .41977الميكروفيلم (

المولوى : أحمد بني لطفه هللا -۳ ، القرن الثانى عشر ، معهد المخطوطات تاريخ النسخجامع الدول

. تاريخ195العربية ، رقم الميكروفيلم ثالثا : المصادر التاريخية :

هـ) .630 أبى الحسن على بن عبد الكريم الجزرى ت (ابن األثير : -۱ 3 ، دار الكتب العلمية بيروت لبنان ، طالكامل فى التاريخ

م) .1998هـ/1418( هـ) .462األندلسى : أبى القاسم صاعد بن أحمد ت ( -۲

طبع على نفقة عبد الرءوف أفندى الدباغ ، مطبعة السعادة طبقات األمم ، بمصر . بدون . ت

هـ) .255البصرى : أبى عثمان عمر بن بحر الجاحظ . ت ( -۳ تحقيق أحمد زكى باشا ، المطبعة األميرية التاج فى أخالق الملوك ،

م) .1914هـ /1332 ( 1بالقاهرة ، ط التبصرة بالتجارة فى وصف ما يستظرف فى البلدان من األمتعة الرفيعة

، تعليق السيد حسن حسنى عبد واألعالق النفيسة والجواهر الثمينة ( 2الوهاب التونى ، مكتبة الرحمانية بمصر ، ط

م).1935هـ/1354 هـ)463البغدادى : أبى بكر أحمد بن على الخطيب . ت( -٤

المكتبة هـ ، 463تاريخ بغداد أو مدينة السالم منذ تأسيسها حتى سنة السلفية المدينة المنورة ، بدون . ت .

هـ ) .279البالزرى : أبى الحسن ، ت ( -٥ تعليق رضوان محمد رضوان ، دار الكتب العلمية فتوح البلدان ،

م) .1983هـ/1403بيروت لبنان ، ( هـ ) .643البندارى : الفتح بن على بن محمد األصفهانى ت ( -٦

2 ، دار اآلفاق الجديدة ، بيروت لبنان ، طتاريخ دولة آل سلجوق م .1978

هـ)470أبو الفضل ، ت ( البيهقى : -۷ ، يحيى الخشاب ، صادق نشأت ، مكتبة نقله إلى العربيةتاريخ البيهقى

م) 1956األنجلو المصرية ، القاهرة ( هـ ) .429الثعالبى : أبى منصور عبد الملك النيسابورى ت ( -۸

1، تحقيق محمد محيى الدين ، مطبعة الصاوى ، طيتيمة الدهر م) .1934هـ/1353(

هـ) .597الجوزى : جمال الدين أبى الفرج عبد الرحمن ت ( -۹ تحقيق سهيل زكار ، دار الفكر المنتظم فى تواريخ الملوك واألمم ،

م) .1995هـ/1415للطباعة والنشر ، بيروت لبنان ( م .1986 ، مطبعة دار إحياء الكتب العربية تلبيس إبليس

الحسن بن عبد هللا بن محمد بن العباس . -۱۰ هـ ، بوالق ،القاهرة 708 ، ألفه سنة آثار األول فى ترتيب الدول

هـ) .1295( هـ ) .575الحسينى : صد رالدين أبى الحسن ، ت ( -۱۱

تصحيح محمد إقبال ، منشورات دار اآلفاق أخبار الدولة السلجوقية ، م) .1984هـ/1404 ( 1الجديدة ، بيروت لبنان ، ط

هـ) 261الخصاف : أبى بكر أحمد بن عمرو بن مهير الشيبانى ت ( -۱۲ تحقيق فرحات زيادة ، النشر قسم بالجامعة كتاب أدب القاضى ،

األمريكية بالقاهرة . هـ) .808ابن خلدون : عبد الرحمن ت ( -۱۳

، 1 مراجعة احمد زكى ، دار إحياء الكتب العربية ، طالمقدمة م) . وطبعة أخرى من مطبعة دار الكتب اللبنانى ، بيروت ، 1960(

م .1960 ، 1مجلد منشورات دار الكتب العلمية بيروت لبنان العبر وديوان المبتدا والخبر ،

م) .1992هـ/1413 ( 1، ط الداودارى : أبو بكر عبد هللا بن أيبك . -۱٤

تحقيق دوروتيا كنز الدرر وجامع الغرر فى أخبار األمم القديمة ، م) .1992هـ/1413كرافولسكى ، بيروت لبنان (

أبى الدم الشافعى : شهاب الدين أبى إسحاق الهمدانى الحموى ت ( -۱٥ هـ) .642 تحقيق محى هالل الرحان ، مطبعة اإلرشاد بغداد ، كتاب أدب القضاء ،

م) .1984هـ/1404 ( 1ط الدمشقى : أبو الفضل جعفر بن على . -۱٦

هـ ) .1318 ، القاهرة ( اإلشارة إلى محاسن التجارة هـ ) 282الدينورى : أبى حنيفة أحمد بن داود ت ( -۱۷

قدم له ووضع حواشيه عصام محمد الحاج ، دار الكتب األخبار الطوال ، م) .2001هـ/1421 ( 1العلمية بيروت لبنان ، ط

هـ) .599 محمد بن على بن سليمان ت ( الراوندى : -۱۸ ، نقله إلى راحة الصدور وآية السرور فى تاريخ الدولة السلجوقية

العربية إبراهيم أمين الشواربى وآخرون ، دار القلم بالتوفيقية ، القاهرة م) 1960هـ/1379(

هـ) .902السخاوى : شمس الدين محمد بن عبد الرحمن ت ( -۱۹ دار الكتاب العربى ، بيروت لبنان اإلعالن بالتوبيخ لمن ذم التاريخ ،

م) .1979هـ/1399( هـ ) .562السمعانى : أبى سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور ت ( -۲۰

تعليق عبد هللا البارودى ، دار الجنان ، مركز الخدمات األنساب ، م ) .1988هـ ، 1408 ( 1واألبحاث الثقافية ، ط

هـ ) .911السيوطى : جالل الدين عبد الرحمن ت ( -۲۱ 1 ، تحقيق محمد محى الدين ، مطبعة السعادة بمصر ، طتاريخ الخلفاء

م) .1952هـ/1371( هـ )548الشهرستانى : أبى الفتح محمد بن عبد الكريم ت ( -۲۲

والنحل ، دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت الفصل فى الملل واألهواء م) .1975هـ /1395 (2لبنان ، ط

، تحقيق محمد سيد كيالنى ، دار صعب بيروت ، الملل والنحل م) .1986هـ / 1406(

الشيزرى : عبد الرحمن بن نصر . -۲۳

مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر ( نهاية الرتبة فى طلب الحسبة ، م) .1946هـ/1365

طاهر المروزى . -۲٤ فصول حول الصين والترك والهند منتخبة من كتاب طبائع الحيوان ،

هـ ، منشورات معهد تاريخ العلوم العربية اإلسالمية ، 514كتبه سنة ، ( 125فؤاد سزكين ضمن الجغرافيا اإلسالمية ، المجلد

م).1992هـ/1414 هـ ) 310الطبرى : جعفر محمد بن جرير ، ت ( -۲٥

تحقيق محمد أبوالفضل إبراهيم ، دار المعارف تاريخ الرسل والملوك ، م) .1964هـ/1384 ( 4، ط

هـ ) .344أبى على الشاشى ت ( -۲٦ وبهامشه عمدة الحواشى للمولى محمد فيض الحسن أصول الشاشى ،

م) 1982هـ/1402الكنكوهى ، دار الكتاب العربى بيروت لبنان ( هـ ) .276ابن قتيبة : أبى محمد عبد هللا بن مسلم الدينورى ت ( -۲۷

م ) .1925 ، مطبعة دار الكتب المصرية ، القاهرة (عيون األخبار م) 1981 ، ( 4 ، تحقيق ثروت عكاشة ، دار المعارف ، طالمعارف م)1992 (6 ، طوطبعة أخرى ـ الهيئة المصرية العامة للكتاب

القرمانى : ابن العباس أحمد بن يوسف بن أحمد الدمشقى . -۲۸ طبع فى بغداد ، ( كتاب أخبار الدول وآثار األول فى التاريخ ،

هـ ) .1282 زكريا بن محمد بن محمود : القزوينى -۲۹

آثار البالد واخبار العباد ، دار بيروت للطباعة والنشر ، بيروت م) .1984هـ / 1404(

هـ ) .821القلقشندى : أبى العباس أحمد بن على ت ( -۳۰ الهيئة المصرية العامة للكتاب ، مركز صبح األعشى فى صناعة اإلنشا ،

م) .1985هـ/1405تحقيق التراث ، ( هـ)774ابن كثير الدمشقى : أبو الفداء الحافظ ت ( -۳۱

مكتبة المعارف ، بيروت لبنان ( البداية والنهاية ، م).1988هـ/1408

هـ) . 443 – 442الكرديزى : أبو سعيد عبد الحى بن الضحاك ، ت ( -۳۲ ، زين األخبار ، ترجمه عن الفارسية عفاف زيدان ، تصحيح محمد ناظم

م) .1982هـ/1402 ( 1دار الطباعة المحمدية ، القاهرة ، ط ) م) . 1928هـ /1347نسخة أخرى طيعة برلين

هـ ).450الماوردى : أبى الحسن على بن محمد بن حبيب ت ( -۳۳

تحقيق أحمد البغدادى ، مكتبة دار األحكام السلطانية والواليات الدينية ، م).1989هـ /1409 ( 1بن قتيبة ، الكويت ، ط

مؤلف مجهول : -۳٤ ، م ) ، 982هـ / 372 كتب سنة ( حدود العالم من المشرق إلى المغرب

ترجمه عن الفارسية يوسف الهادى ، الدار الثقافية للنشر ، القاهرة ، ( م) 2002هـ /1423

هـ ) .346المسعودى : أبى الحسن على بن الحسين بن على ، ت ( -۳٥

دار صادر بيروت ، مدينة ليدن المحروسة ، مطبعة التنبيه واإلشراف ، م) .1893بريل (

تحقيق محمد محيى الدين ، المكتبة مروج الذهب ومعادن الجوهر ، م)1987هـ / 1407العصرية ، صيدا ، بيروت ، ط(

هـ) .421ابن مسكويه : أبو على أحمد بن محمد بن يعقوب ، ت ( -۳٦

م) .1914 ، مطبعة فرج هللا زكى القردى ، القاهرة ( تجارب األمم هـ) .845المقريزى : تقى الدين أحمد ت ( -۳۷

تحقيق عثمان عبد الحميد العشرى ، كتاب شذور العقود فى ذكر النقود ، م) .1990مطبعة جامعة القاهرة (

منصور بن بعرة الذهبى الكامل . -۳۸ تحقيق عبد الرحمن كتاب كشف األسرار العلمية بدار الضرب المصرية ،

فهمى ، الجمهورية العربية المتحدة ، المجلس األعلى للشئون اإلسالمية ، لجنة إحياء التراث اإلسالمى ، دار التحرير للطبع والنشر ، الكتاب

م) .1966هت/1385الثامن( هـ)380 النديم : أبو الفرج محمد بن أبى يعقوب إسحاق الوراق ت ( -۳۹

تحقيق رضا بن تجدد بن على زين العابدين المازندرانى، دار الفهرست ، م) .1988 ( 3المسيرة بيروت لبنان ط

هـ) .348النرشخى : أبا بكر محمد بن جعفر ت ( -٤۰ ، عربه عن الفارسية وحققه أمين عبد المجيد بدوى ، نصر تاريخ بخارى

هللا الطرازى ، دار المعارف بمصر ، بدون . ت الهجويرى : أبو الحسن على بن عثمان. -٤۱

، ترجمه عن اإلنجليزية الكاتب الصوفى محمود أبو كشف المحجوبهـ 1394العزائم ، دار التراث العربى للطباعة والنشر ، القاهرة (

م) .1974/ هـ) .203يحى بن آدم القرشى ، ت ( -٤۲

م) .1987 (1، تحقيق حسين مؤنس ، دار الشروق ، طكتاب الخراج

هـ )284اليعقوبى : أحمد بن جعفر بن وهب بن واضح ت ( -٤۳ تحقيق عبد األمير مهنا ، منشورات مؤسسة األعلمى ، تاريخ اليعقوبى ،

م) .1993هـ/1413 ( 1بيروت لبنان ، ط هـ) .182أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم بن حبيب ت ( -٤٤

م.1981 ، تحقيق محمد إبراهيم البنا ، دار اإلصالح ، القاهرة الخراج

رابعا : كتب التراجم والطبقات : أبى الحسنات محمد بن عبد الحى اللكنوى الهندى . -۱

تصحيح السيد محمد بدر الدين كتاب الفوائد البهية فى تراجم الحنفية ، هـ).1324النعسانى ، دار المعرفة للطباعة والنشر ، بيروت لبنان (

م) .526 هـ / 451الحنبلى : أبى الحسين محمد بن أبى يعلى البغدادى ت ( -۲ ، تحقيق على محمد عمر ، مكتبة الثقافة الدينية طبقات الفقهاء الحنابلة

م) .1998هـ / 1419 (1، ط

هـ). 1089الحنبلى : شهاب الدين أبى الفالح عبد الحى ت ( -۳ ، تحقيق مصطفى عبد القادر عطا ، شذرات الذهب فى أخبار من ذهب

1منشورات محمد على بيضون ، دار الكتب العلمية بيروت لبنان ط م) .1998هـ/1419(

هـ). 681ابن خلكان : أبى العباس شمس الدين أحمد ت ( -٤ تحقيق إحسان عباس ، دار صادر بيروت وفيات األعيان وأنباء الزمان ،

، بدون . ت . هـ) .945الداودى : شمس الدين محمد بن على بن أحمد ت( -٥

1 ، تحقيق على محمد عمر ، مكتبة وهبة ، ططبقات المفسرين م).1972هـ/1392(

الزركلى : خير الدين . -٦ م) .1999 ، (14 ، دار العلم للماليين ، طاألعالم ـ قاموس تراجم

هـ ) .748الذهبى : أبو عبد هللا شمس الدين محمد ت ( -۷ هـ ) .1377 ( 3 ، دار الفكر العربى ، طتذكرة الحفاظ م) 1993 هـ/1413 ،( 9 ، مؤسسة الرسالة بيروت، طسير أعالم النبالء

. هـ) 771هـ-727السبكى : تارج الدين أبى نصر عبد الوهاب بن على ت ( -۸

تحقيق عبد الفتاح الحلو ، محمود الطناحى ، طبقات الشافعية الكبرى ، م ) . 1968 هـ/1388 ( 1مطبعة عيسى البابى وشركاه ، ط

هـ ) .230ابن سعد : محمد بن منيع البصرى الزهرى ت ( -۹ ، م ) .1985هـ / 1405 دار صادر بيروت ، ( الطبقات الكبرى

هـ ) .562السمعانى : أبى سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور ت ( -۱۰ تعليق عبد هللا البارودى ، دار الجنان ، مركز الخدمات األنساب ،

م) .1988هـ / 1408 ( 1واألبحاث الثقافية ، ط هـ ) .511السيوطى : جالل الدين عبد الرحمن ت ( -۱۱

تحقيق على محمد عمر ، مكتبة الثقافة الدينية ، طبقات الحفاظ ، م) .1996هـ/1417(

هـ).764الصفدى : صالح الدين خليل بن أيبك ت ( -۱۲

دار نشر فرانز شتايز سيتون تغارت الوافى بالوفيات ، م) .1992هـ/1412( هـ 1420 ، بيروت لبنان ،( طبعة أخرى – دار إحياء التراث العربى

م) .2000/ هـ ) .852العسقالنى : شهاب الدين أحمد بن حجر ت ( -۱۳

تحقيق يوسف المرعشلى ، دار المجمع المؤسس للمعجم المفهرس ، م) .1994هـ/1415 ( 1المعرفة بيروت لبنان ، ط

ابن قاضى شهبة : تقى الدين أبى بكر بن أحمد بن قاضى الدمشقى -۱٤ هـ) .581ت( تحقيق على محمد عمر ، الناشر مكتبة الثقافة طبقات الفقهاء الشافعية ،

الدينية ، القاهرة ، بدون . ت . هـ ) .775القرشى : محى الدين أبى محمد ت ( -۱٥

مطبعة مجلس دائرة المعارف الجواهر المضية فى طبقات الحنفية ، هـ) .1332النظامية الكائنة فى الهند ،(

هـ )774ابن كثير الدمشقى : أبو الفداء الحافظ ت ( -۱٦ تحقيق أحمد عمر هاشم ، محمد زينهم عزب طبقات الفقهاء الشافعيين ،

م) .1993هـ/1413، مكتبة الثقافة الدينية ( هـ ) .475ابن ماكوال : ت ( -۱۷

اإلكمال فى رفع االرتياب عن المؤتلف والمختلف فى األسماء والكنى ، تعليق الشيخ عبد الرحمن بن يحيى المعلمى اليمانى ، مطبعة واألنساب

ملجى ، دائرة المعارف العثمانية ، بحيدر أباد الدكن الهند ، الناشر محمد ، بدون ت .2أمين ، دمج بيروت ، لبنان ، ط

هـ) .629ابن نقطة : أبى بكر محمد بن عبد الغنى ت ( -۱۸ مطبوعات دائرة التقييد لمعرفة الرواة والسنن والمسانيد كتاب ،

م). 1983هـ/1403 (1المعارف العثمانية ، بحيدر أباد الدكن الهند ، طخامسا : المصادر الجغرافية :

اإلدريسى : أبى عبد هللا محمد بن محمد بن عبد هللا . -۱ مكتبة الثقافة الدينية ( نزهة المشتاق فى اختراق اآلفاق ،

م) .1994هـ/1414 اإلصطخرى : أبى إسحاق إبراهيم بن محمد الفارسى الكرخى . -۲

طبع فى مدينة ليدن المحروسة بريل ، دار صادر مسالك الممالك ، م) .1927بيروت (

هـ) .487األندلسى : أبى عبد هللا البكرى ، ت ( -۳ ، تحقيق مصطفى السقا ، معجم ما استعجم من أسماء البالد والمواضع

م ) .1949هـ /1368 ( 1مطبعة لجنة التأليف والترجمة ، ط هـ ) .626 الحموى : شهاب الدين ياقوت الرومى ت ( -٤

م).1995 (2م) ، ط1993 ( 1 ، دار صادر بيروت ، طمعجم البلدان نشره : فردناند فستنفلد ، إعادة كتاب المشترك وضعا والمفترق صقعا ،

م ) منشورات معهد تاريخ العلوم العربية ، فؤاد 1846طبعة جوتنجن ( م) .1994هـ/1415 (209سزكين ، مجلد

هـ)370ابن حوقل : أبى القاسم النصيبى ت ( -٥ م).1979 ، منشورات دار مكتبة الحياة ، بيروت لبنان (صورة األرض

هـ ) .300ابن خردازبة : أبى القاسم عبيد هللا ت ( -٦ ويليه نبذة من كتاب الخراج وصنعة الكتابة ألبى المسالك والممالك ،

م).1306فرج قدامه بن جعفر ،مطبعة بريل، مدينة ليدن المحروسة ( الخوارزمى : أبو جعفر محمد بن موسى . -۷

كتاب صورة األرض من المدن والجبال والبحار والجزائر واألنهار ، استخرجه الخوارزمى من كتاب جغرافيا ألفه بطليموس القلوذى ، تصحيح

هانس فون مشريك ، مطبعة أدولف ، بمدينة فيينا الجليلة ، ( م) .1926هـ/1345

ابن رسته : أبى على أحمد بن عمر . -۸ م) .1891 ، مطبعة بريل بمدينة ليدن المحروسة ( األعالق النفيسة

سهراب . -۹ ، تصحيح هانس فون مشريك ، عجائب األقاليم السبعة إلى نهاية العمارة

م) .1929هـ/1347مطبعة أدولف هولزهوزن ، بمدينة فيينا ، ( هـ ) .732شاهنشاه : عماد الدين إسماعيل ت ( -۱۰

تصحيح ريفود والبارون ماك كوكسين ديسالن ، دار تقويم البلدان ، م ) .1840الطباعة السلطانية ، بمدينة باريس المحروسة ،(

هـ )749العمرى : البن فضل هللا شهاب الدين أبى العباس ت ( -۱۱ تحقيق د/محمد عبد القادر خريسات مسالك األبصار فى ممالك األمصار ،

م) .2001، إصدار مركز زايد للتراث والتاريخ ( دار الكتب المصرية إحياء اآلداب ونسخة أخرى من تحقيق أحمد زكى ،

العربية . هـ)380 : شمس الدين أبى عبد هللا محمد بن أبى بكر الشامى ت (المقدسى -۱۲

م).1909 ( 2أحسن التقاسيم فى معرفة األقاليم ، مطبعة بريل ، ط الهمزانى : أبى بكر أحمد بن محمد . -۱۳

مطبعة بريل بمدينة ليدن المحروسة ( مختصر كتاب البلدان ، هـ).1302

سادسا : المصادر األدبية هـ) .429الثعالبى : أبى منصور عبد الملك النيسابورى ت ( -۱

، تحقيق محمد محيى الدين ، مطبعة الصاوى يتيمة الدهر م) 1934هـ/1353(

هـ ) 626الحموى : ياقوت الرومى ت ( -۱٤ المعروف بمعجم األدباء أو طبقات إرشاد األريب أى معرفة األديب ،

األدباء ، تصحيح د.س . مرجليوث ، مطبعة هندية بالموسكى ، مصر ، م) .1924 ، (3ط

هـ) . 597األصفهانى : عماد الدين ت ( -۲ ، خريدة القصر وجريدة العصر ، فى ذكر فضالء أهل خراسان وهراة

تحقيق عدنان محمد آل طعمة ، مؤسسة الطباعة والنشر ، وزارة الثقافة م) . 1999 ، (1واإلرشاد العلمى ، ط

سابعا : المراجع العربية إبراهيم أيوب . -۱

الشركة العالمية للكتاب ، دار التاريخ العباسى السياسى والحضارى ، م .1989 1الكتاب العالمى ، ط

إبراهيم الدسوقى شتا . -۲

دار الثقافة للطباعة نصوص فارسية التاريخ اإلسالمى واألدب الفارسى ، م .1975والنشر

إحسان صدقى العمد . -۳ ، بيروت لبنان ، الحجاج بن يوسف الثقفى – حياته وآرائه السياسية

م .1973 إسماعيل البغدادى -٤

، أسماء المؤلفين آثار المصنفين من كشف الظنون ، دار هدية العارفين م). 1992هـ/1413الكتب العلمية ، بيروت لبنان (

أحمد الشامى . -٥ سلسلة فى تاريخ العرب واإلسالم – الدولة اإلسالمية فى العصر العباسى

م )1983هـ/1404 ، دار اإلصالح السعودية – الدمام ،(األول أحمد أمين . -٦

بدون . ت .13 ، مكتبة النهضة المصرية ، طفجر اإلسالم، ، بدون . ت .10 مكتبة النهضة المصرية ، ط ضحى اإلسالم ، ، م .1999 ، 7 مكتبة النهضة المصرية ، طظهر اإلسالم

أحمد رائف . -۷ الزهراء لإلعالم العربى ، مستقبل اإلسالم فى روسيا وما وراء النهر ،

م ) .1994هـ/1414 ، (1ط أحمد رمضان أحمد . -۸

الجهاز المركزى للكتب الجامعية والمدرسية حضارة الدولة العباسية ، م).1978هـ/1398والوسائل التعليمية ، ط(

أحمد شلبى . -۹ موسوعة التاريخ اإلسالمى – الدولة األموية والحركات الفكرية

8م) ، ط1982 (6 ، مكتبة النهضة المصرية ، طوالثورية خاللها م).1994( م).1962 (2 ، طلعصر العباسى األول ودور المسلمين خاللها حركات فارسية مدمرة ضد اإلسالم والمسلمين عبر العصور ، مكتبة

النهضة المصرية ، القاهرة ، بدون . ت أحمد عبد القادر الشاذلى . -۱۰

كلية اآلداب الجمهوريات اإلسالمية فى وسط آسيا الحاضر والمستقبل ، م) .1994هـ /1415جامعة المنوفية ، (

أحمد عطيه هللا . -۱۱ 1 ، مكتبة النهضة المصرية ، القاهرة ، طالقاموس اإلسالمى

م) .1976هـ/1395( م).1980هـ/1401 ، مكتبة دار التراث ، (حوليات اإلسالم

أحمد كمال الدين حلمى . -۱۲ 1 ، دار البحوث العلمية الكويت ، طالسالجقة فى التاريخ والحضارة

م) .1975هـ /1395( أحمد محمد الحوامى . -۱۳

دار النهضة ، مصر للطبع والنشر تيارات ثقافية بين العرب والفرس ، .3الفجالة ، القاهرة ، ط

أحمد محمد الحوفى . -۱٤

بدون . ت .2 ، الهيئة المصرية العامة للكتاب ، طكتاب الذمخشرى ، بدون .ت .التيارات المذهبية بين العرب والفرس ،

أمين واصف أمين واصف بك : -۱٥ تحقيق أحمد الفهرست - معجم الخريطة التاريخية للمالك اإلسالمية ،

م) .1916هـ/1334زكى ، مطبعة المعارف بالفجالة ( أنستاس مارى الكرملى البغدادى . -۱٦

، وهو كتاب النقود ألحمد بن يحيى ابن النقود العربية وعلم النميات م .1939البغدادى ، القاهرة

بدر الدين حى الصين . -۱۷ 1 ، مكتبة النهضة المصرية ، طالعالقات بين العرب والصين

م) .1950هـ/1370(

بدر عبد الرحمن محمد . -۱۸ 1 ، مكتبة األنجلو المصرية ، طرسوم الغزنويين ونظمهم االجتماعية

م) .1987( الحياة السياسية ومظاهر الحضارة فى العراق والمشرق اإلسالمى من

، مكتبة األنجلو أوائل القرن الرابع الهحرى حتى ظهور السالجقة م) .1989هـ،1410 ( 1المصرية ، ط

ثابت إسماعيل الراوى. -۱۹ العراق فى العصر األموى – من الناحية السياسية واإلدارية

م) .1965 (1، مطبعة اإلرشاد ، بغداد ، طواالجتماعية ثناء عبد الرحمن بالل . -۲۰

دار النهضة العربية ، فى العصر القبطى واإلسالمىالمالبس ، م) .1983م ) ، ط ( 1982(1ط

جرجى زيدان . -۲۱ م) .1922 (3 ، مطبعة الهالل ، طتاريخ التمدن اإلسالمى بدون . ت .2 ، دار الجيل ، بيروت لبنان ، طعروس فرغانة ،

جنكيز خان : عبد العزيز بن قاضى القضاة دامال عاشور . -۲۲ م).1945 ، الجمعية الخيرية التركستانية ، (تركستان قلب آسيا

حسن إبراهيم حسن . -۲۳ أجزاء ، 4 ، تاريخ اإلسالم – السياسى والدينى والثقافى واالجتماعى

14دار الجيل بيروت ، مكتبة النهضة المصرية ، القاهرة ، ط م) .1996هـ/1416(

حسن أحمد محمود ، أحمد إبراهيم الشريف . -۲٤ بدون.ت 1 ، دار الفكر العربى ، طالعالم اإلسالمى فى العصر العباسى ،

. اإلسالم والحضارة العربية فى آسيا الوسطى بين الفتحين العربى

م) ، ط ( 1972 (1 ، دار الفكر العربى ، طهـ)447- 21والتركى ( م) .1998

حسن محمود الشافعى . -۲٥ م) .1980 ، الهيئة المصرية العامة للكتاب ( العملة وتاريخها

حسين على المسرى . -۲٦ م).1982هـ /1402 ، اإلسكندرية ( تجارة العراق فى العصر العباسى

حسين مؤنس . -۲۷ 1 ، الزهراء لإلعالم العربى ، طأطلس تاريخ اإلسالم

م) .1987هـ/1407( حسين مجيب المصرى . -۲۸

1 ، الدار الثقافية للنشر ، القاهرة ، طصالت بين العرب والفرس والترك م).2001هت / 1421(

حسين عطوان . -۲۹ دار الجيل الشعر فى خراسان من الفتح إلى نهاية العصر األموى ،

م) .1989هـ/1409 ( 2بيروت ، ط حمدى شاهين . -۳۰

م .2001 ، دار القاهرة للكتاب ، الدولة األموية المفترى عليها الخضرى : محمد -۳۱

5 ، دار المعرفة بيروت لبنان ، طمحاضرات تاريخ األمم اإلسالمية ) م) . 1998هـ/1419

هـ) . 1304دحالن السيد أحمد ت ( -۳۲ ، المطبعة البهية ، القاهرة تاريخ الدول اإلسالمية بالجداول المرضية

هـ) .1306( الدورى : عبد العزيز . -۳۳

، مطبعة المعارف ، تاريخ العراق االقتصادى فى القرن الرابع الهجرى م)1948هـ/1367بغداد (

العصر العباسى األول – دراسة فى التاريخ اإلسالمى السياسى واإلدارى م).1997 ، (3 ، دار الطليعة للطباعة والنشر .، بيروت ، طوالمالى

راضى عبد هللا عبد الحليم . -۳٤ مطبعة هـ132-40دراسات فى تاريخ خراسان فى العصر األموى من ،

م .1987جامعة القاهرة ، زبيدة محمد عطا . -۳٥

دار الترك فى العصور الوسطى – بيزنطة وسالجقة الروم والعثمانيون ، م .1977الفكر العربى ، القاهرة ،

زكى محمد حسن . -۳٦ مطبعة دار الكتب المصرية ، الفنون اإليرانية فى العصر اإلسالمى ،

م) .1940القاهرة ( الساداتى : أحمد محمود . -۳۷

، (شعبة آسيا ) ، دار الثقافة للنشر ، محاضرات فى التاريخ اإلسالمى م) 1972القاهرة (

دار الثقافة للطباعة والنشر ، تاريخ الدول اإلسالمية بآسيا وحضارتها ، م .1979القاهرة ،

السخيمى: -۳۸ ، م) 1937 حيدر أباد ، طبعة (تاريخ جرجان

سعاد ماهر محمد . -۳۹ م .1986 ، الهيئة المصرية العامة للكتاب ، الفنون اإلسالمية

سليمان الراجحى . -٤۰ ، طباعة ونشر الموسوعة الجغرافية للعالم اإلسالمى ـ انتشار اإلسالم

، السعودية ، ( إدارة الثقافة والنشر بجامعة اإلمام محمد بن سعود م) .1992هـ /1412

شاكر مصطفى . -٤۱

دار العلم للماليين ، بيروت موسوعة دول العالم اإلسالمى ورجالها ، م) .1993لبنان ، ط (

شكرى فيصل . -٤۲ مطابع دار الكتاب العربى بمصر المجتمعات اإلسالمية فى القرن األول ،

م).1952هـ /1371، محمد حلمى المنياوى ( هـ 1371 ، مكتبة الخانجى ، ( حركة الفتح اإلسالمى فى القرن األول

م) .1952/ شوقى أبو خليل . -٤۳

دار الفكر المعاصر ، بيروت لبنان ، أطلس التاريخ العربى اإلسالمى ، م .1984 1ط دار الفكر الحضارة العربية اإلسالمية وموجز عن الحضارات السابقة ،

م) .1994 (1المعاصر ، بيروت لبنان ، ط شيرين عبد النعيم حسنين . -٤٤

جامعة مسلموا تركستان والغزو السوفيتى من خالل التاريخ واألدب ، م .1985عين شمس ،

صالح العاوور . -٤٥ 1 ، غزة ، طمحاضرات فى تاريخ الدويالت اإلسالمية ، مكتبة المنارة

م) .1997هـ /1418( طارق فتحى سلطان. -٤٦

، سلسلة الموسوعة مقدمة الحركة العلمية العربية فى المشرق اإلسالمىم) 1989التاريخية الميسرة ، نشر دار الشئون الثقافية العامة بالعراق ، (

. طاهر راغب حسين . -٤۷

دار علوم ، بدون . ت .النقود اإلسالمية األولى ، الكتاب الثانى ، طه عبد العليم . -٤۸

هـ/ 1418 ( 6 ، مكتبة األنجلو المصرية ، طجغرافية العالم اإلسالمى م) .1998

طه ندا . -٤۹ دار النهضة العربية للطباعة فصول من تاريخ الحضارة اإلسالمية ،

م) .1975والنشر ، بيروت ، (

ع . أمير مهنا وعلى خريس . -٥۰ المركز الثقافى العربى ، بيروت ، جامع الفرق والمذاهب اإلسالمية ،

م) 1992(1ط عبد الرءوف عون . -٥۱

مكتبة الدراسات التاريخية ، دار الفن الحربى فى صدر اإلسالم ، م).1961المعارف بمصر ، (

عبد الرحمن زكى . -٥۲ مطابع دار الكتاب العربى بمصر ، مؤسسة السيف فى العالم اإلسالمى ،

م) .1957المطبوعات الحديثة بالقاهرة ، ( عبد الرحمن فهمى محمد . -٥۳

المكتبة الثقافية ، المؤسسة المصرية النقود العربية ماضيها وحاضرها ، م .1964العامة للنشر ،

م) .1961 ، دار الكتب المصرية ، القاهرة (موسوعة النقود العربية عبد الفتاح السرنجاوى . -٥٤

دار الكتاب األهلية بميدان األوبرا بالقاهرة ، الخالفة العباسية ، م) .1945(4ط

عبد النعيم محمد حسنين . -٥٥ 2 ، مكتبة النهضة المصرية ، طسالجقة إيران والعراق

م) .1970هـ/1380( عبد المنعم ماجد . -٥٦

، مكتبة التاريخ السياسى للدولة العربية – عصر الخلفاء األمويين م) .1957األنجلو المصرية ،(

، العصر العباسى األول أو القرن الذهبى فى تاريخ الخلفاء العباسيين م) .1973مكتبة األنجلو المصرية ، (

عبد الهادى محمد محبوبة . -٥۷ هـ ) ، 485- 408 ، الحسن بن على بن إسحاق الطوسى (نظام الملك

م) .1999هـ/1419 ( 1الدار المصرية اللبنانية ، ط ابن العبرى : غريغوريوس أبى الفرج . -٥۸

، تصحيح األب أنطون صالحانى اليسوعى ، دار تاريخ مختصر الدول م ) .1983هـ/1403الرائد اللبنانى ، الحازمية ، لبنان (

عصام الدين الفقى . -٥۹ الدول المستقلة فى المشرق اإلسالمى منذ مستهل العصر العباسى حتى

م)1999هـ/1420(1، دار الفكر العربى ، القاهرة ، طالغزو المغولى عطية القوصى . -٦۰

م .1985 ، دار الثقافة العربية القاهرة ، الحضارة اإلسالمية عفاف سيد صبرة ، مصطفى الحناوى . -٦۱

1 ، مكتبة الرشد ، السعودية ، الرياض ، طالنظم اإلسالمية م) .2004هـ/1425(

على أحمد السالوسى . -٦۲

1، مكتبة الفالح ، الكويت ، طالنقود واستبدال العمالت م) .1986هـ/1406(

على بهجت . -٦۳ مطبعة التقدم قاموس األمكنة والبقاع التى يرد ذكرها فى كتب الفتوح ،

م) .1906هـ/1324 (1، ط

فاروق عمر . -٦٤ ) م) ، دار اإلرشاد749-716هـ / 132-98طبيعة الدعوة العباسية ،

م) .1970هـ/1389 ( 1ط ) 861هـ/ 334-247الخالفة العباسية فى عصر الفوضى العسكرية-

م) .1977هـ/397 ( 2 ، مكتبة المثنى ، بغداد العراق ، طم)946 فتحى أبو سيف . -٦٥

، مكتبة األنجلو المصاهرات السياسية فى العصرين الغزنوى والسلجوقى ، بدون . ت . المصرية

فهمى عبد الرازق سعد . -٦٦ بيروت ، العامة فى بغداد فى القرنيين الثالث والرابع الهجرين ،

م ) .1983( فيليب حتى ، أدورد جرجى ، جبرائيل جور . -٦۷

م .1950 ، تاريخ العرب ( مطول ) دار الكشاف للنشر 9 ، دار غندور للطباعة والنشر ، بيروت ، ططبعة جديدة أخرى ،

م) .1994( قيس آل قيس . -٦۸

مؤسسة البحوث اإليرانيون واألدب العربى - رجال علم الحديث ، هـ) .1343والتحقيقات الثقافية ، تهران (

هـ) .1348، ط تهران (رجال فقه الشافعية كاالندا روف . -٦۹

الجمعية األوزبكية للصداقة والعالقات المسلمون فى الشرق السوفيتى ، م) .1969الثقافية مع البلدان األجنبية (

مانع بن حماد الجهنى . -۷۰ الموسوعة الميسرة فى األديان والمذاهب واألحزاب المعاصرة ، دار

هـ).1418 (3الندوة العالمية للطباعة والنشر ، الرياض ، ط محمد إبراهيم الجيوشى . -۷۱

م) .1978 ، دار النهضة العربية ، مصر ، (أعالم القضاء فى اإلسالم محمد أبو الفرج العش . -۷۲

وزارة النقود العربية اإلسالمية المحفوظة فى متحف قطر الوطنى ، م) .1984هـ/1404اإلعالم فى دولة قطر ، الدوحة ، (

محمد أبو زهرة . -۷۳ تاريخ المذاهب اإلسالمية فى السياسة والعقائد وتاريخ المذاهب الفقهية

دار الفكر العربى ، بدون . ت .، محمد أحمد سراج . -۷٤

، تقديم حسين حامد حسان ، األوراق التجارية فى الشريعة اإلسالمية الجامعة اإلسالمية العالمية ، إسالم أباد ،باكستان ، دار الثقافة للنشر

م).1988والتوزيع (

محمد أحمد محمد . -۷٥

م).1992هـ/1413 ( 1 ، دار الفكر العربى طبخارى فى صدر اإلسالم محمد جمال الدين سرور . -۷٦

تاريخ الحضارة اإلسالمية فى الشرق من عهد نفوذ األتراك إلى منتصف 2 ، دار الفكر العربى للنشر ، طالقرن الخامس الهجرى

م) .1976هـ/1396 (4م) ، ط1967هـ/1387( محمد حسن العمادى . -۷۷

تقديم نعمان جبران ، دار الكندى للنشر خراسان فى العصر الغزنوى ، م) .1997والتوزيع ، األردن (

محمد حلمى محمد أحمد . -۷۸ كلية دار العلوم ، جامعة القاهرة ، الخالفة والدولة فى العصر العباسى ،

م) .1984هـ/1404( محمد ضياء الدين الريس . -۷۹

1 ، مكتبة األنجلو المصرية ، طالخراج والنظم المالية للدولة اإلسالمية م) .1961 ( 2م) ، ط1957(

محمد عبد العظيم . -۸۰ دراسات فى تاريخ الدولة العباسية – النظم الداخلية والعالقات

م) .1997هـ1418 ،ط(الخارجية تاريخ المسلمين وحضارتهم فى آسيا الوسطى وبالد القوقاز ،

م).2003ط( محمد عبد القادر الخطيب . -۸۱

1دراسات تحليلية فى تاريخ الدويالت اإلسالمية ط ) م).1985هـ/1406

محمد عبد المنعم خفاجى . -۸۲ 1 ، دار الجيل بيروت ، طاآلداب العربية فى العصر العباسة األول

م) .1992هـ/1412( محمد عمارة . -۸۳

المؤسسة العربية للدراسات والنشر ، الخالفة ونشأة األحزاب اإلسالمية ، م) .1977 ( 1بيروت لبنان ، ط

محمد كرد على . -۸٤ مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر ، اإلسالم والحضارة العربية ،

، بدون . ت .2القاهرة ، ط محمد محمود إدريس . -۸٥

1 ، دار الثقافة للطباعة والنشر ، طرسوم السالجقة ونظمهم االجتماعية م) .1983( سياسته الداخلية وأهم مظاهر الحضارة فى السلطان سنجر السلجوقى ،

م) .1988عصره ط (

محمود شاكر . -۸٦ 8 ، المكتب اإلسالمى طالتاريخ اإلسالمى – العهد األموى )

م) .200هـ/1421 محمود مراد . -۸۷

م).1913هـ /1331 ( 1 ، مطبعة أبو الهول ، القاهرة ، طتقويم البلدان أبو معاوية هزاع بن عيد الشمرى . -۸۸

دار أمية الحجاج بن يوسف الثقفى وجه حضارى فى تاريخ اإلسالم ، للنشر والتوزيع ن بدون . ت .

ناجى معروف . -۸۹ دار الجمهورية ، بغداد ( العملة والنقود البغدادية ،

م)1967هـ/1387 مطبعة المجمع العلمى العراقى ، مدارس قبل النظامية ،

م).1973هـ/1393( مطبعة اإلرشاد ، بغداد علماء النظاميات ومدارس المشرق اإلسالمى ،

م) .1973هـ/1393( ، بدون.ت .3 مطبعة الشعب ، بغداد ، طتاريخ علماء المستنصرية ،

نعمت إسماعيل . -۹۰ 3 ، دار المعارف ، طفنون الشرق األوسط فى العصور اإلسالمية

م) .1982( نعيم ذكى فهمى . -۹۱

الهيئة المصرية طرق التجارة العالمية ومحطاتها بين الشرق والغرب ، م) .1973العامة للكتاب ، القاهرة (

هادى العلوى . -۹۲ من تراث الصين ، دار المدى للثقافة والنشر ، المستطرق الصينى ،

م) .2000م-1994( هدى درويش . -۹۳

عين دور التصوف فى انتشار اإلسالم فى آسيا الوسطى والقوقاز ، م) .2004 ( 1للدراسات والبحوث اإلنسانية واالجتماعية ، ط

وليم الخازن . -۹٤ م) .1992 ( 2 ، دار المشرق ، ش . م . م ، طالحضارة العباسية

يحيى داود عباس . -۹٥ مركز بحوث العالم التركى لمدن آسيا سمرقند تاريخها وحضارتها ،

م) .1995الوسطى ( ثامنا : المراجع المعربة

آ .آ شتور . -۱ التاريخ االقتصادى واالجتماعى للشرق األوسط فى العصور الوسطى ،

ترجمة عبد الهادى عبله ، مراجعة أحمد غسان سبانو ، دار قتيبة للطبع م) .1985(

آدم متز . -۲ الحضارة اإلسالمية فى القرن الرابع الهجرى أو عصر النهضة فى

، نقله إلى العربية محمد عبد الهادى أبو ريده ، دار الكتاب اإلسالم م) .1967هـ/1378 ( 4العربى بيروت ، ط

م)1999هـ/1419 ، دار الفكر العربى ( طبعه أخرى

أ . ج . أربدى . -۳ تراث فارس ، نقله إلى العربية محمد كفافى وغيره ، دار إحياء الكتب

م) .1959العربية ، القاهرة ( أحمد السعيد سليمان . -٤

نقله عن التركية ، دار تاريخ الدول اإلسالمية ومعجم األسر الحاكمة ، م) .1969هـ / 1389المعارف بمصر ، (

إيرين فرانك ، ديفيد براونستون . -٥ ترجمة أحمد محمود ، مطابع األهرام بكورنيش النيل ، طريق الحرير ،

م) .1997المجلس األعلى للثقافة ( بارتولد . -٦

نقله عن الروسية صالح تركستان من الفتح العربى إلى الغزو المغولى ، م)1981الدين عثمان ، الكويت (

ترجمة أحمد السعيد سليمان ، الهيئة تاريخ الترك فى آسيا الوسطى ، م) .1996العامة للكتاب (

برتولد . أشبولر . -۷ درقون ، تحسينين إسالمى ، ترجمة جواد فالطورى ، تاريخ إيران ،

هـ) .1369تهران ( بروكلمان : كارل . -۸

نقله إلى العربية عبد الحليم النجار ، مكتبة دار تاريخ األدب العربى ، م) .1974 (3المعارف ، ط

رضا زاده شفق . -۹ ترجمة محمد موسى هنداوى ، دار الفكر العربى تاريخ األدب الفارسى ،

، بدون . ت . شاخت وبوزورث . -۱۰

ترجمة محمد السمهورى وحسين مؤنس وإحسان صدقى تراث اإلسالم ، 2العمد ، المجلس الوطنى للثقافة والفنون واآلداب ، الكويت ، ط

م) .1988هـ/1408( فامبرى أرمينوس . -۱۱

منذ أقدم العصور حتى العصر الحاضر ، ترجمة أحمد تاريخ بخارى ، الساداتى ، مراجعة يحيى الخشاب ، المؤسسة المصرية العامة للتأليف

م) .1965والترجمة والنشر ( فلهوزن : يوليوس . -۱۲

، تاريخ الدولة العربية من ظهور اإلسالم إلى نهاية الدولة األموية ترجمة محمد عبد الهادى أبو ريده ، لجنة التأليف والنشر والترجمة ،

م) .1968 ( 2القاهرة ط قاسم غنى . -۱۳

ترجمه عن الفارسية صادق نشأت ، راجعه تاريخ التصوف فى اإلسالم ، حمد ناجى ، ومحمد مصطفى ، مكتبة النهضة المصرية ، بدون . ت .

كليفور . أ . بوزورث . -۱٤

دراسة فى تاريخ األنساب ، األسرات الحاكمة فى التاريخ اإلسالمى ، ترجمة حسن اللبودى ، مراجعة سليمان العسكرى ، مؤسسة الشراع

م)1995 ( 2العربى باالشتراك مع عين للدراسات والبحوث اإلسالمية ط كى لسترنج . -۱٥

نقله إلى العربية بشير فرنسيس ، كوركيس بلدان الخالفة الشرقية ، م) .1985هـ /1405 ( 2عواد ، مؤسسة الرسالة ، ط

لوثروب ستودارد . -۱٦ ترجمة عجاج نويهى ، المطبعة السلفية ، حاضر العالم اإلسالمى ،

هـ)1343القاهرة ( مؤلف مجهول . -۱۷

، طشقندroe . N3 . s. A Ty3 ccp – Tawkeht – 1958. ملطبرون . -۱۸

ترجمة رفاعه بك ، بدون . ت .الجغرافية العمومية ، منير الدين أحمد . -۱۹

تاريخ التعليم عند المسلمين والمكانة االجتماعية لعلمائهم حتى القرن، ترجمة سامى الصقار ، دار المريخ ، الرياض ، الخامس الهجرى

م) .1981هـ/ 1401السعودية ( مولوى حسينى . -۲۰

، ترجمة إبراهيم أحمد العدوى ، مراجعة عبد العزيز عبد اإلدارة العربية الحق ، مكتبة اآلداب ، مطبعتها بالجماميز ، بدون . ت .

تاسعا : الرسائل العلمية الغير منشورة . عادل محمد نجيب رستم . -۱

رسالة ماجستير كلية مظاهر الحضارة اإلسالمية فى الدولة السامانية ، م) .1978هـ/1398اآلداب جامعة القاهرة (

عبد البارى محمد الطاهر الشرقاوى . -۲ مظاهر الحياة االجتماعية والفكرية فى خراسان وما وراء النهر فى

، رسالة دكتوراه ، دار علوم جامعة القرنين الثالث والرابع الهجرين م) .1993هـ/1413القاهرة ، (

عبد المجيد أبو الفتوح محمد بدوى . -۳ المذهب السنى فى المشرق اإلسالمى من القرن الخامس الهجرى حتى

، رسالة دكتوراه ، دار علوم ، جامعة القاهرة ( سقوط بغداد م) .1978هـ/1398

عبد المنعم صالح نافع . -٤ الحياة السياسية ومظاهر الحضارة فى الشرق اإلسالمى فى عهد الخليفة

، رسالة ماجستير ، جامعة هـ)125هـ -105هشام بن عبد الملك ( م ).1972القاهرة (

محمد عبد الحميد إبراهيم الرفاعى . -٥ رسالة ماجستير ، دار علوم ، جامعة القاهرة ( الدولة الغزنوية ،

م) .1975هـ/1395 محمد على حيدر . -٦

رسالة ماجستير ، جامعة القاهرة هـ331الدولة السامانية حتى عام ، م) 1965(

) رسالة هـ)450-330األوضاع االقتصادية فى العراق والمشرق ، م) .1968دكتوراه ، دار علوم ، جامعة القاهرة (

محمود عرفه محمود . -۷ رسالة ماجستير ، كلية اآلداب ، جامعة الجيش فى العصر األموى ،

م) .1980هـ/1400القاهرة ( مواهب عبد الفتاح إبراهيم صبرى . -۸

الحياة السياسية ومظاهر الحضارة فى دولة السالجقة على عهد ، رسالة ماجستير ، جامعة القاهرة هـ)485هـ - 465السلطان ملكشاه (

م ) .1982هـ / 1403،( هويدا عبد المنعم سالم إدريس. -۹

رسالة ماجستير ، كلية آداب جامعة مدينة بخارى فى العصر السامانى ، م) .1991القاهرة (

عاشرا : دوائر المعارف والموسوعات . الدوريات :-

حنان قرقوتى . -۱ هـ) .1420 – 25 ، السنة ( 4 ، العدد مجلة الدارة ،مالمح

صالح أحمد العلى . -۲ مجلة كلية اآلداب ،جامعة إدارة خراسان فى العهود اإلسالمية األولى ،

م) .1972 ، ( 15بغداد ، العدد طارق فتحى سلطان . -۳

13 ،مجلة آداب الرافدين ، العدد العالقات التجارية بين العرب والصين م) .1983، أغسطس (

طه ندا . -٤ مجلة آداب جامعة اإلسكندرية ، األعياد الفارسية فى العالم اإلسالمى ،

م) .1963 ، ( 17مجدلد عبد العزيز عوض هللا . -٥

مجلة كلية الدراسات اإلنسانية ، جامعة األزهر ، العدد بين الترجمان ، م) .1993هـ/1413 ( 11

عبد الهادى شعيره . -٦ مجلة كلية اآلداب ، جامعة الممالك الحليفة أو ممالك ما وراء النهر ،

م) .1948 ، (4فاروق األول ، مطبعة التجارة باإلسكندرية ، مجلد ناجى معروف. -۷

مجلة المجمع العلمى العراقى ، مطبعة المجمع ، مدارس قبل النظامية ، م) .1973هـ / 1392 ( 22مجلد

ناصر النقشبندى . -۸ م) .1947 ، (3 ، مجلد سومر ، مجلد الدينار اإلسالمى لملوك الطوائف

الموسوعات :- بهجة المعرفة . -۱

مراجعة شاكر مصطفى ، الشركة العامة للنشر مسيرة الحضارة ، ، 3والتوزيع واإلعالن ، الجماهيرية العربية الليبية ، طرابلس ، مجلد

م) .1983( الموسوعة التاريخية الجغرافية . -۲

دار رواد النهضة للطباعة والنشر والتوزيع ، لبنان ، مسعود الخوند ، م) .1994 ،( 2جـ

الموسوعة الحديثة الجغرافية . -۳ م) .1989 (6 ، سويسرا ، جـطبع وتوزيع سيلكا

دائرة سفير للمعارف اإلسالمية . -٤ م).1995 ، الجزء األول (المؤلف والناشر دار سفير

الحادى عشر : المصادر والمراجع الفارسية :- أحمد ضبا . -۱

هـ) .1328 ، مطبعة عامرة ، استانبول ، (مسكوكات إسالمية التبريزى : بسعى محمد معين . -۲

هـ) .1362 ، تهران ( برهان قاطع خواندمير : غياث الدين بن همام الحسينى . -۳

شمسى . 1333 ، تهران ( تاريخ حبيب السير( على أكبر داهخدا . -٤

هـ) .1347 ، تهران ( موسوعة لغة نامة مرتضى راوندى . -٥

انتشارات روزبهان ، خيابان انقالب ، تهران تاريخ اجتماعى إيران ، هـ) .1342شماره(

الثانى عشر : المراجع األجنبية :

1- Bosworth (C.E), The Ghaznavids, Their empir in

Afghanistan and eastern Iran, Edinburgh, 1963.

2- Duntop. D.M : ARAB Civilization, to A AD. 1500, London,

1923

3- Erster Band : Katalog, Deror , ientalischen , Munzen , Berlin, 1998.

4- Fuat sezgin, studi Eson AL- watwat, AD- DIMASQI, IBN AL-

WARDI and A- BAKUWI, institute for the history of Arabic ,

Islamic Science ., 1994 N.r205

،مرجع فرنسى 205ضمن الجغرافية اإلسالمية مجلد

5- George C. Miles , Pareislamic Coins. New York , 1950.

6- Gibb, the Arab Conquests in Central Asia , London ,1923.

7- Holt Lambton and beransd lewis, the combridge history of is

larn, Cambridge university 1970 .

8- Lavaix : Catalougu des Monnies Musulmanesa V.I , Paris,

1887 ,

9- Mill Egitim Bas , islam Ans.klopedisi , mevi , Istanbul, 1978.

N.R 13 . مصدر تركى

10- Richard N.frye : Bukhara , The Medieval Achievement ,

London 1905 .

ملخص الرسالة تناولت هذه الرسالة تاريخ وحضارة إقليم الشاش من الفتح اإلسالمى حتى نهاية

القرن الخامس الهجرى ، وهو إقليم إسالمى يشتهر بالعلم والعلماء مع نبوغ بعض األدباء ودورهم فى خدمة العلم واإلسالم .

ومدينة الشاش تعتبر أهم مدينة فى إقليم الشاش ويقع إقليم الشاش فى منطقة آسيا الوسطى وبالتحديد فى بالد ما وراء النهر وهو نهر جيحون ونهر سيحون وهى متاخمة لبالد الترك وهو من أفضل أقاليم ما وراء النهر ، ويقع إقليم الشاش فى اإلقليم الخامس

من أقاليم األرض السبعة . وإقليم ما وراء النهر الذى يقع فيه إقليم الشاش هو إقليم مشهور فى آسيا اسمه

والنهر المشار إليه هنا هو جيحون . Transoxianeعند اإلفرنج

وهذا اإلقليم يمتد من وراء نهر جيحون شماال حتى حدود سيحون وكان من أقسامه الخمس الشاش المعروفة اآلن بطشكند عاصمة أوزبكستان وهى من جمهوريات

تركستان الغربية ويعتبر إقليم الشاش من أقاليم تركستان الغربية . وإلقليم الشاش مدن كثيرة تزيد على خمس وعشرين مدينة وأسمائها أعجمية .

وقال بن حوقل " وأما الشاش فمقدار عرضها مسيرة يومين فى ثالثة أيام وليس بخراسان وال ما وراء النهر إقليم على مقداره من المساحة " ، أكثره منابر وقرى

عامرة واسعة وبسطة فى العمارة . ومن أهم مدن إقليم الشاش مدينة بنكث التى هى قصبة إقليم الشاش ، وفتح

هـ على يد قتيبة بن مسلم الباهلى فى العصر األموى وبالتحديد 95اإلقليم لإلسالم عام فى خالفة الوليد بن عبد الملك وكان له خطة خاصة فى فتح هذا اإلقليم .

وكان للشاش دور سياسى وعسكرى فى الحياة العامة وخاصة أثناء فتوحات قتيبة للمدن المجاورة لها ، وكان للجنس التركى وهو العنصر األساسى لسكان الشاش

دور حيوى فى الحياة العباسية . وازدهرت الحياة االقتصادية بالشاش فمنها الزراعة مثل زراعة القطن

والصناعة وخاصة صناعة األسلحة والخزف ، والتجارة وقد ساعد على ذلك توافر األراضى الزراعية السهلة مع مصادر المياه العذبة مثل نهر الشاش وكذلك وقوع

الشاش على أهم الطرق الدولية العظيمة مثل طريق الحرير العظيم ، وبالتالى كل هذه العوامل أثرت على الحياة االجتماعية بإقليم الشاش فظهر التفاوت فى الطبقات

واختصت كل طبقة بعاداتها وتقاليدها وزيها وأعيادها . وازدهرت الحياة األدبية والعلمية خاصة فى عهد الطاهريين والسامانيين وبرز

كثير من العلماء الشاشيين فى هذه الفترة ومنهم العالم الجليل أبو بكر الشاشى القفال الكبير ناشر مذهب الشافعية فى الشاش وما وراء النهر .

وتتلخص هذه الرسالة فى تمهيد يشتمل على تسمية الشاش بهذا االسم والموقع والحدود ومساحة مدن هذا اإلقليم مع إبراز أهمية موقع إقليم الشاش من الناحية

الجغرافية والتاريخية مع نبذة بسيطة عن سكان هذا اإلقليم والديانات التى اعتنقوها قبل الفتح اإلسالمى لهم .

وتناولت الرسالة أيضا فى الفصل األول لها الفتح اإلسالمى إلقليم الشاش والذى يتلخص فى عمليات فتوح قتيبة لبالد ما وراء النهر وإقليم الشاش ثم جهود الفاتحين بعد

قتيبة فى الشاش مع توضيح أهم األسباب التى ساعدت على سرعة نجاح هذه الفتوح والوسائل التى نشرت اإلسالم فيه .

232هـ - 132وتناول الفصل الثانى إقليم الشاش فى العصر العباسى األول ( هـ) الذى تمخض عن أهمية نجاح الدعوة العباسية على بالد ما وراء النهر والشاش

ودور أتراك ما وراء النهر والشاش فى قيام هذه الدعوى مع توضيح اهتمام خلفاء هذا العصر ووالته بإقليم الشاش .

أما الفصل الثالث فقد تناول إقليم الشاش فى ظل الدويالت المستقلة التى قامت فى العصر العباسى الثانى ودور األتراك فى قيام هذه الدول مع توضيح تبعية إقليم

الشاش لهذه الدول وهى :- الدولة الطاهرية . •

الدولة السامانية . • الدولة القره خانية. • الدولة الغزنوية . • الدولة السلجوقية . •

وتناول الفصل الرابع الحياة االقتصادية فى إقليم الشاش من زراعة وصناعة وتجارة وأهم الطرق التجارية التى تمر على الشاش من برية ونهرية وأهم مقومات

الحياة االقتصادية فيها . وتناول الفصل الخامس الحياة اإلدارية والمالية إلقليم الشاش الذى وضح فيه الباحث أوال عالقة إقليم الشاش بخراسان من الناحية اإلدارية ثم تناول بعد ذلك بعض

النواحى واألعمال اإلدارية التى قامت فيه مثل :- عمال إقليم الشاش . •

الدواوين . • القضاء . • اإلفتاء . • اإلمامة . • الحسبة . •

أما من الناحية المالية فقد تناول الباحث الخراج فى إقليم الشاش وخراسان والجزية التى كانت مفروضة عليهم مع أمثله لبعض النقود التى صكت فيه .

وتناول الفصل السادس الحياة االجتماعية لهذا اإلقليم الذى اشتمل على العناصر التى سكنت الشاش والعالقات التى كانت قائمة بينهم مع وصف هذه األجناس ، وتناول

هذا الفصل أيضا التقسيم الطبقى لهذا اإلقليم والطوائف الدينية التى سكنته ثم التطرق لعادات وتقاليد هذا اإلقليم واحتفاالتهم الدينية والزمنية .

أما الفصل السابع فقد تناول الحياة العلمية والثقافية لهذا اإلقليم من نظام التعليم وأهم المعاهد العلمية به ثم تصنيف العلوم به من نقلية وعقلية مع أشهر العلماء

والفقهاء الذين انتسبوا إلى الشاش وغيرهم من الذين هاجروا إليها وأهم اآلثار التى خلفوها ورائهم ثم التطرق لعمارة الشاش والتى تمخضت عن أهم المدن بإقليم الشاش

وما تحتويه من أسواق وتحصينات عسكرية ومساجد وغيرها . ثم تختتم الرسالة بملحق يوضح فيه الباحث بعض أشكال النقود التى صكت

بالشاش مع بعض الخرائط التوضيحية إلقليم الشاش أثناء الفتوح اإلسالمية له، ثم خاتمة تتناول أهم النتائج لهذه الرسالة ، ثم قائمة بالمصادر والمراجع التى استعان بها

الباحث فى كتابة هذه الرسالة.

Summary of the search

This search talk about the History and civilzation of El Shash territory from The Islamic Conquest til l the end of the fifth century from immigration its an Islamic territory Famed with Science and Scientists and superiority of some literatures and their role in serving the science and Islam .

El Shash City is Considered as the most important City in El Shash territory that exists in the middle Asia region , exactly at the Countries behind the river , river Gehon and Sehon , and it is near the Turkish Countries. and it is from the best Countries behind the river. El Shash territory is uin Fifth territory from the territories of the seven land.

The behind river territory in which El Shash territory is a famous territory in Asia it's name Transoxiane, and the mentioned river here is Gehon.

This territory extends from behind the river Gehon in the north to the bounds of Sehon and El Shash was from its Five Parts that called now Tashkand the Capital of Ospakstan and it from the western Terkstan republics.

For Elshash territory more than 25 city as what Ibn Hawkal Said " Elshash wide takes two or three days walk , and there is not a territory in Khurasan or behind the river have this area have a lot of pulpits and live villages and wide areas .

From the most important towns of El Shash territory is the Bnkth town which is the Casbah of the territory.

Islam open the territory in 95 from immigration by the hands of Kautyba Ibn Muslim AlBahly at the Aumawy age, exactly in the age of Al waleed Ibn Abd Elmalek who had a special plan for opening this territory .

El Shash had a politic and Military role in the general life. Especially during Kautayba opening of the near towns, and the Turkish gender which was the basic element for El Shash People had a vital role in the Abasian life .

The economical life flourished at El shash . For example agriculture as Coton , industry especially weapons and ceramic industry , and commerce. That was helped by sparing the easy agricultural lands and the sources of soft water as El Shash river, and also the the existence of El Shash on the great

1

international ways as the great silk street . Then all these elements affected on the social life in El Shash territory , so anvarying in classes appeared , and every class specialized with it’s customs , traditions, clothes and feasts .

The literatural scientific life also flourished at the age of Taherrin and samanin and a lot of shashin scientists appeared at this period , one of them the great scientist Abu Bakr El Sashy , Al Kafaal Kabeer , who spread the Shafeea doctrine in El Shash and behind the river and this search summerized in asmmery includes the naming of El Shash with that name , the location, the bounds, and the area of this territory towns. With appearing the importance of the position of this territory from the geographical and historical sid with a simple mention about the population of this territory and their religions which they embraced before the Islamic conquest .

The search also take the Islamic conquest to El Shash territory in the first chapter, which summarized in the khautyba opening operations of behind the river countries , and Elshash territory.

Then the conqueror efforts after Khatyba in El Shash with clarifying the most important reasons which helped in the rapid success of theses conquests and the methods that spread Islam in it.

The second chapter takes El Shash territory in the Abasian first age ( 132-233) from immigration which includes the importance of the successful of Islamic convocation in the behind river countries and Elshash . and the Turkish and Elshash of the behind river role in standing that convocation with clarifying the attention of kings of that age with El Shash territory.

The third chapter takes El Shash territory under the independent minicountries which standed at the second Abasian age and the Turkish role in the standing of this countries with clarifying the dependency El Shas territory for that countries which are :-

Al Taherea Country . Al Samania Country . Al Kra Khania Country . Al Gaznauia Country .

Al Slujakea Country . The Fourth Chapter takes the economical life in El Shash

territory from agriculture, industry , Commercail and the most important commercial ways which Pass on El Shash , and the most important props of the economical lif init .

The fifth Capter takes the managing and financial life of El Shash territory in which the searcher clarified . First , the relationship between El Shash and Khaurasan from the managing sid, then takes some aspects of the managing works established in it like :-

- El Shash territory handlers . - Al Dwawin . - The Judgind . - The Casuistry. - The Imamship . - Al Hespa.

From the financial side, the searcher tales the abscesses in El shash territory and khurasan and the tribute which enforced on them with som examples of money that checked init.

The sixth chapter talks about the social life of that territory which include the elements that settled El Shash and the relations which were between them with descriping these races , and also this chapter takes the disparting of classes of this territory and the disparting doctrines which settled in it and little mention to the traditions and customs and there religion and time celebarities .

The seventh Chapter talks about the cultural and scientific life of the territory from the education system and te most important scientific institutes in it , the classifying the sciences in it from mental to conveying . With the most famous scientists and jurists who attributing to flashash and others who immigrate to it, and the most important ancients the left behind them then mentions to the buildings of it which left the most important towns El Shash territory with what it included from markets litary citadels, Mosques, and others .

The summery ended by an affix in which the searcher talks about the mony which checked in El Shash with some

3

2

clarifying maps of El Shash during the islamic conquers of it, then a conclusion takes the results of that search then a list of the resources and references which the searcher use in writing that search .

Zagazig University Institute Of Asian studies and Researches Civilization Department

El Shash terri tory from The Islamic Conquest t il l the end of the fifth century from immigration

Civilized and Historical Study

Presented by Mahmoud Abd allah Mourad

Supervision of

Prof. Dr Dr Mohamed Abd allah Alnkira Karem Helmy Farhat B.r/ Of history and Islamic B.r/ Of history and Islamic

Faculty Of Arts Institute Of Asian studies and Researches

Zagazig University Zagazig University

Zagazig 2006