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人是天主的肖像

人的超性

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進化論

1. 達爾文的進化論

2. 進化論所引起的爭議

3. 對進化論的立場：教會訓導

4. 對進化論的立場：神學觀點

5. 《人類》通諭

6. 科學上的學說、自然與啟示

7. 德日進的進化論

8. 神導進化論

• 19世紀中葉，達爾文創立了科學的生物進化學說，以自然選擇為核心，第一次對整個生物界的發生、發展，作出了唯物的、規律性的解釋。

• 他推翻了特創論等唯心主義形而上學在生物學中的統治地位，使生物學發生了一個革命。

• 除了生物學外，他的理論對人類學、心理學及哲學的發展都有不容忽視的影響。

達爾文的進化論：概覽

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• 在文藝復興以及思想啟蒙之後，現代科學的理性思維已經建立起來。

• 達爾文的時代是十九世紀中後期，正是啟蒙、提倡科學的階段，在思想和理性上，為達爾文創立自然選擇進化論提供了思想依據。

達爾文的進化論：產生背景

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• 他認為，生物之間存在著生存的競爭，適應者生存下來，不適者則被淘汰，這就是自然的選擇。

• 生物正是通過遺傳、變異和自然選擇，從低級到高級，從簡單到複雜，種類由少到多地進化著、發展著。

• 這就是「物競天擇，適者生存」，現在基因學誕生提供了重要的證據。事實上，物競天擇，競的是「基因」。

達爾文的進化論：物競天擇

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• 現存自然界各類不同的生物，都是由古代同一個祖先而來；這些遠古生物可能已經絕種。

• 比較接近的動物，如爬蟲、鳥類、哺乳類動物，共同祖先的年代較近；而所有脊椎動物的共有祖先年代則較遠。

達爾文的進化論：共有祖先學說

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• 達爾文的進化論，以及在他之後以自然選擇為基礎概念出現的相關學說，引起許多爭論。當中最大的反對聲音，是來自支持創造論者。

• 他們以神學上和宗教信仰上的論據，反駁進化論。他們都相信一個超自然的實體，例如是神，在世界中參與了人類的創造。

進化論所引起的爭議

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• 教宗碧嶽十二世（Pius XII, 1939-1958）在1950年說： 「教會訓導權並不禁止『進化論』的學說，即對人肉身的來源，從現已存在的生物原始，著手研究。至於人的靈魂，則公教信理，命令我們要堅信：她（靈魂）是由天主直接創造的……」。

• 教宗保祿六世（Paul VI, 1963-1978）於1968年6月30日所頒佈的《天主子民的信經》中，提到：「……祂也是我們每個人內精神的和不死的靈魂的創造者。」

對進化論的立場：教會訓導

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• 天主啟示給人的不是「如何」創造世界，而是創造它的「由來」和「所以然」。

• 至於進化論的詳細解釋，是生物學家的使命；教會並不將它列為訓誨萬民的直接教材。

• 即使一般人都認為所有生物都是從原質而來，這與基督宗教信仰還是不衝突。基督徒仍相信天主創造原質，並賦與它生命，使它生長、發育、進化。

對進化論的立場：神學觀點

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• 我們對於自然進化的學說，在某程度上，若不摒棄天主是其原因這一點，原則上它就沒有與創世紀所描述的創造真理相對立。

• 任何有關世界與生物由來的學說，都必須要肯定：天主創造一切事物，尤其是人的靈魂是直接由天主創造的。

《人類》通諭 （1950年) 的訓導

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• 教友如能清楚明辨信仰啟示中有關創造的核心價值，是有自由接受進化論的某些學說。

• 同樣地，如果某個進化學說違反啟示真理的話，我們有理由相信，這學說並不正確。

《人類》通諭 （1950年) 的訓導

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• 要明白教會對進化論的立場，就必須正確地明白科學上的學說、自然和天主啟示的內容。錯誤理解這相關的東西和它們之間的關係，將導致錯誤理解教會的立場。

科學上的學說、自然和天主啟示

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• 科學上的學說是根據可觀測的現象及數據而來，並且加以詮釋，從而找出世界的規律。學說如何詮釋數據及現象，影響人如何理解這個世界。

• 一個科學學說獲得接納，往往只是暫時性的，因為： 1. 世界仍在運行中，新的自然數據會陸續被發現；

2. 隨著學術上不斷發展和進步，更好的詮釋會出現。

科學上的學說

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• 好的學說能解釋最多的現象和數據，並且不會讓各種現象和數據，有所矛盾。

• 然而，自然數據並不是唯一可用的數據，基督徒更應考量「超性的數據」，即天主啟示的內容。

科學上的學說

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• 即使是最能說明已知數據的學說，它仍然應該符合天主啟示的內容，這為基督徒來說才真正有價值。

• 我們總不可以接受任何沒有考慮這兩方面數據的學說，因為天主是自然和啟示的創始者，兩者是永遠絕不會有真正衝突的（參《天主教教理》159）。

自然和天主啟示

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• 教宗比約十二世強調：「如果那些猜測性的意見，直接或間接反對天主啟示的教義，那麼它們要求天主教信仰承認，將決不能接受。」（《人類》35）

• 任何人如欲提倡特別的創造論或進化學說，他必須要同時審視自然的和超自然的數據，因為二者都是來自同一的天主。

自然和天主啟示

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• 「天主在受造物的所有行動中運作，這真理跟天主是造物主的信條分不開。祂是在第二因內和藉第二因而工作的第一因：『因為是天主在我們內工作，使我們願意，使我們力行，為成就祂的善意』（斐2:13）。」

• 「受造物既來自天主的大能、智慧和慈善，一離開它的根源便一無所能，『因為受造物無造物主，勢必消失』；更不能沒有祂恩寵的助佑而達到自己最後的終向。」

《天主教教理》 第308條

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• 德日進 （Pierre Teilhard de Chardin, 1881-1955） 是法國天主教耶穌會神父，同時是哲學家、神學家、地質學家和古生物學家。

• 他融合科學、哲學與神學，把宇宙進化分為物質化、生命化和人化三大階段，視每個新階段為一次大躍進。

• 物質化的階段中分子的形成，是躍向生命化的準備期。

德日進的進化論

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• 宇宙的演化，是整體性的「內在動力」，推動著萬物經超越自身的方向前進。

• 任何物質皆非無生氣的死物，其實質內早已含有一種「先天生命」與「意識的種粒」，使物質發出生命，生命發出心智。

德日進的進化論

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• 其終向則皆是集中地奔向天主－－宇宙萬物的核心，最高的意識，最高的精神實有。

• 基督是天主也是人，是天人合一的圓滿。祂降生成人，人類跟隨祂的基督化，就可說是躍向天人合一之圓滿的準備。

德日進的進化論

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• 天主教會實際上所能接受的是「神導進化論」，它是站在「進化主義」與「創世主義」兩個極端之間。

• 一方面肯定進化主義中值得採取的看法，就是在受造界中的變化與發展。當然也不接受一切都靠自然的演化而成。

神導進化論

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• 根據天主教的信仰，造物主創造了宇宙；至於這是多久以前的事，它開始的情形如何，還是一個有待科學家去考證的問題。

• 當科學家的學說有了確實的證據且可以成立時，基督徒將承認他們的主張，因為他們所證實的，不致違反基督徒的信仰，相反地，更堅定了其信仰。

神導進化論

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神學中的人學的幾個參考

1. 教父聖奧斯定 ： 罪、天主的公義

2. 教父多瑪斯 ： 人的內部結構、身體與靈魂、 人的認識活動和能力

3. 拉內 ： 人性、人是超越的存在、 天主的自我通傳

4. 潘能伯格 ： 由下而上的人學、隆生人學、 入的獨特性和對大地的管理、 人是天主在世界中的代表

• 教父奧斯定和多瑪斯同是教會聖師，前者生於四世紀，後者生於十三世紀，彼此相距接近千年，但二人的思想影響甚至帶領教會的神學發展。

• 到了二十世紀，神學家拉內和潘能伯格，分別深入地探討過人的學問，也發表了完整的研究內容。

• 以下集中介紹奧斯定和潘能伯格的人學學說。

教父及神學家

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• 奧斯定認為現實的人性深深的受損、敗壞，這是因為亞當的首罪，引致人類生來帶罪、自私和失落了恩寵。

• 然而，我們不需要絕望，因為人性並沒有完全敗壞，因著人是「按天主的肖像和模樣」創造的。

• 我們還保留某些神聖面容的痕跡，只是因罪而變得暗晦。

奧斯定的人觀──人的罪

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• 原祖墮落之前，本享有天上的幸福，當時亞當和厄娃，與天主的關係處於友好的狀況。

• 亞當犯罪後，人類失去了生活在免於罪惡的境況，於是也不能免於死亡和痛苦。

• 有人質疑，天主應預知人的反叛，為什麼仍要容許這事情發生，讓苦難和邪惡出現呢？

奧斯定：天主的公義

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• 問題是：天主是否公義的？

• 奧斯定依照保祿的思想，認為天主不會不義（參羅9:14-18）。歸根究底，人必須有信德，要信靠天主。

• 奧斯定引用《七十賢士本》的依撒意亞先知書 7:9：「除非你們相信，否則你們不會明白。」

奧斯定：天主的公義

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• 人面對著原罪這不得已的事實，必須要領洗。不經過洗禮，沒有人能得救。

• 洗禮滌除了人的原罪，但它不會剔除它的影響力，我們仍然會犯罪。所以，我們需要天主恆常的助佑。

奧斯定：原罪

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• 相信聖經的舊約創造故事和聖言的降生事件，為的都是人，降生事件更清楚地揭示這創造的目的，因為天主子成了人。

• 「基督信仰的神學，是回應在救贖上人的疑問的事實。」

潘能伯格的人學──由下而上的人學

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• 人在救贖中扮演很重要的角色，而降生事件就說明創造是以人為中心的最強證據。

• 創造的目的是讓受造物分享在天主聖三內的夥伴關係。這一點在降生的耶穌身上已得到實現和滿全。

• 降生事件的目的，是讓所有的受造物都可以藉著聖子與天主和好，並有待歷史終結時才得到圓滿。

潘能伯格的人學──降生的人學中心論

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• 在基督升天以後，我們藉聖神走向天主，然而，聖神之所以到來，也是因著聖子。

• 整個創造的歷史都聚焦在降生。「當時期一滿，就使天上和地上的萬有，總歸於基督元首。」（弗1:10）

• 聖言就是受造物的秩序與準則，而降生事件就是歷史秩序的中心。

潘能伯格的人學──降生聖言

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• 按創世紀1:26-28（及詠8:6-7）：人在宇宙的重要性，認為管理自然的能力和權柄，是特別給人的；他是獨特的，他有天主的肖像。

• 雖然現在肖像在人身上受到損毀，在罪惡中受到玷污，這能力仍然是為人在宇宙中的角色作出準備。

潘能伯格：人的獨特性和對大地的管理權

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• 是人所獨有的，指人能向世界開放，並且朝向超越這世界。

• 人在生活中主動地不斷尋求改變，可以反過來改變整個世界，並且人在本質上向可能性開放，希望和渴求經驗以外的東西，並為之而奮鬥。

• 人有一個開放的世界，在那裡，關於天主的問題得以出現，惟獨人有這特性，所以，人是獨特的。

潘能伯格：外向形的自我超越存在

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• 身體神學是「探討天主如何藉著人的身體啟示祂的奧秘。」

• 《天主教教理》704條 「至於人，是天主用自己的手（就是子和聖神）塑造了他……並在塑造的肉體上描繪了自己的形象，務使那可見的也帶有天主的形象。」

身體神學：定義和意義

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• 「身體－－唯有身體－－能夠使那不可見的成為有形可見的，而無形的是精神和屬天主的。」

• 「身體的受造，是為把創世以來便隱藏在天主內的奧秘，轉移到世界這個有形可見的現實之中，從而成為這奧秘的標記。」

已故教宗若望保祿二世：身體神學的本質

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• 創造工程的高峰和終點：是身體的出現。

• 聖三的救恩工程－－透過耶穌基督這個人的身體實現。

基督宗教的身體觀：降生的宗教

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• 聖神無限量地賜給了祂，在祂內住有整個圓滿的天主性（若3:34；哥2:9）。

• 聖言成了血肉－－誕生、成長、臨在、生活、工作、治病、增病、行奇蹟 ……

• 在祂的身體承擔苦難，實現救恩－－被交付、被釘死、被埋葬 ……

• 身體的榮耀－－復活、升天，坐在天主父的右邊。

基督宗教的身體觀：耶穌基督與身體

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• 基督體血的宴席；餅酒被祝聖－－成為基督的體血。

• 分享基督體血，信友成為基督的身體。分享同一個餅，信友在基督內共融成一體。

• 透過教會、聖事（有形標記），通傳天主的生命與愛情－－恩寵。

基督宗教的身體觀：感恩祭

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• 身體－－是聖神的宮殿。

• 藉身體光榮天主，獻給天主作祭品。

• 透過身體表達和實現信仰－－倫理、禮儀、祈禱、靈修的身體幅度。

• 救恩的圓滿－－「我信肉身的復活」－－血肉的救恩，成為榮耀的身體， 成為「屬神的身體」（格前 15:44）。

基督宗教的身體觀：基督徒的生活

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• 身體是一切關係的中介。

• 身心相互滲透交融－－形神相依、身心相融。

• 神化成肉，肉啟示神－－「精神化的血肉，血肉化的精神」。

• 身體的靈修境界（例如：呼吸祈禱、注視萬物）

基督宗教的身體觀：身體的超越幅度

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• 身體猶如一件「聖事」－－ 「看得見的」通傳那「看不見的」奧秘。

• 身體是啟示整個人的標記，是時空的臨在－－自我降生、自我表達的標記。

基督宗教的身體觀：聖事性的身體

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• 已故教宗若望保祿二世從聖經出發，以人類三階段不同的經驗去理解身體、性愛與婚姻的奧秘。

1. 首階段是原祖沒有犯罪以前，即「在起初」的經驗。

2. 次階段是原祖犯罪後，受到罪惡影響的歷史期。

3. 最後是基督藉著踰越奧蹟救贖人類後，讓人能經驗到復活的末世時期。

身體神學與性愛和婚姻倫理：人類三階段

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• 人之所以肖似天主，不單是因為人擁有思考和自由抉擇的能力，還因為男與女的共融關係。

• 這份一男一女在婚姻與家庭上的關係，正正肖似天主三位一體的奧蹟。

• 男與女透過相互間忠貞的愛，組成了一份盟約的關係，並以自己的身體作為愛的禮物，把整個的自我完全交付予對方，兩個人成為一體。

身體神學與性愛和婚姻倫理：男女共融關係

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• 丈夫與妻子在愛與共融的關係之下，參與了天主因愛而創造的能力，衍生了第三者－－生兒育女。

• 婚姻成為一件聖事，正因為它真實地顯現了天主三位一體的奧蹟。

• 所以，在人類所有的共融關係之中，沒有比夫妻間的親密共融關係更肖似天主聖三的了。

身體神學與性愛和婚姻倫理：肖似聖三

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• 身體與靈魂這獨有的結合，使人的生命有價值及如此珍貴。

• 身體是整個人不可分割的一部份，正因為只有透過人的身體，才能讓無形的靈性和神聖事物變為有形的。

• 人可以透過身體表達自己內心的愛意，但在所有表達愛意的行動之中，性愛有著更層次的意義。

身體神學與性愛和婚姻倫理：愛

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• 男女在婚姻盟約之中，以性愛表達了自我的完全交付，兩者成為共融的一體，並在夫妻性愛的行為之中，表達對生命的熱愛。

• 男女參與天主創造的能力，從而活出了天主聖三內在永恆、忠貞和賦予生命的愛。因此性愛與生育是不可分開的。

身體神學與性愛和婚姻倫理：性、愛和生育

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• 已故教宗若望二世認為「福音的核心」，就是： 「我們要宣揚永生的天主；祂在我們身旁，召叫我們與祂親共融 …… 這就是肯定個人、他的生命和他的身體之間不可分割的連繫。這就是展示予人的生命是建立關係的生命。」

• 如要傳遞這愛與共融的喜訊，這「身體的福音」，我們要先被這福音灌注，讓它使我們充滿「人的活力」。

身體的福音

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天主

人

耶穌基督

聖神 天主的恩寵 • 俯就善意 • 白白贈與 • 自我給予、自我 通傳、自我臨在、自我啟示

• 創世 • 與人分享愛和生命 • 救恩 • 寬仁、慈愛、慈悲 • 聖言、聖事

人－天恩的載體、承恩者 • 天主的肖像 • 本性與超性 • 自由、抉擇 • 罪、悔改 • 成聖、自我實現

天人互動共融的關係 天人相互感應

人整個存在（身心靈的整合）成為天主自我臨在、 自我給予的恩寵載體、以及天主自我通傳的對象

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人是關係 － 超越幅度、位格、位際關係、 （與天主聖三、與人）、主體性等

人是結構 － 物質、精神、靈性等 人是過程 － 自我整合、超越、神化、回歸父等

• 以「關係」、 「結構」、 「過程」去看人：

• 天主救恩行動的目的，是為使人「神化」－－人的「神化」就是天主的恩寵。

• 天主的恩寵，同時使人「神化」（Divinization）和「人化」（Humanization）。

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• 人愈接近天主，愈進入與祂共融的關係中，就愈肖似天主，愈能成為真人，愈能圓滿地發揮人之為人－－ 「人是天主肖像的特質。」

• 「天主的光榮，就是人圓滿地、完全地活著。」（教父依肋內）

• 人的生命，就是看見天主－－不停地對主說：「是」－－不斷尋找和實行天主的旨意。

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• 「恩寵是充軍的中的永生，永生是回到家鄉的恩寵。」

• 藉今生塵世，天人邂逅，邁向末世圓滿！

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