المكرمة مكة الشعرفى وجمال التجارة كمال

اللغة كلية فى المساعدة ؛االستاذة سليم قديرة دكتورة آباد إسالم العالمية االسالمية بالجامعة العربية

يتسايران كان المكرمة مكة فى واإلقتصاد الشعر بأن نرى قد هذا، يتجمل وذلك ذلك، يقوى هذا ومتالزمين، متعانقين مسيرتهما

بتيارات يتفنن الشعر والجمال. الن الكمال أوج إلى وصال حتى واألدب،األفكار الشعر بمواكبة تتنوع التيارات وهذه المجتمع،

المفكرين تدفع القاسية والظروف،الظروف البيئة تالئم والمبتكرات األفكارونضج لتبلور واليسريسبب والرخاء الدموع، سيالن إلى

المتكامل وعاء فى المشاعر هذه تتقاطر المشاعر،حتى فى سأحاول ويزينه، الوعاء هذا يتجمل والسكون الشكل،فالهدوء

تلك فى العربى الشعر وجمال التجارة مسيرة بذكر أفرد هذاأن بحثى المعطرة المنطقة .

المكرمة بمكة التجارى النشاط بداية :والدعوة المشرفة الكعبة بناء إلى المكرمة بمكة التجارة تاريخ يعود النشاط هذا بالتحديدمدى التاريخية المصادر تصرح الحج،لم إلى

المكرمة مكة الميالدى السادس القرن بداية فى نرى أننا إال التجارى وحولهاأعظم فيها ( تنعقد1العرب،) بالد فى التجارة بزمام ممسكة هذه ويحضر عام، كل موسم فى واألدبية التجارية العرب اسواق

فإنه بيع وال تجارة له يكن لم ومن التجارة، يريد كان من األسواق تجوب التجارية مكة قوافل كانت وقد أراد متى وقته فى للحج يخرج

والغرب، الشرق بين التجارة تحمل العربية الجزيرة شبه أطراف المجاورة، الدول من وغيرها والشام الحبشة وإلى اليمن، إلى متجهة

الفرس ومع العرب، بالد شمال مع التجارية العالقات أقيمت حتى (2والحيرة.)

اإلسالم قبل المكرمة مكة تجارة :عليهما وأمه إلسماعيل زمزم ماء انبثاق : كانالداخلية التجارة

عليه إبراهيم أسكنهما اللذان المكرمة، مكة نشأة بداية السالم اجتذاب فى بارزا دورا زمزم بئر ولعبت عزوجل، الله بإمر السالم والقبائل والجرهم خزاعة وفدت ( حيث3حولها.) لإلستقرار الناس

تعجز (،قد4) لها مسكنا المكرمة مكة واتخذت حين، بعد حينا األخرى مكة سكان إشتغال لبدء زمنية مدة تحديد عن التاريخية المصادر

كثيرمن يرجح بينما التاريخية، الروايات إختالف بسبب بالتجارة عليه هود النبى زمن فى بالضبط التجارة بداية على المؤرخين

والمدينة بالطائف الداخلية التجارية الروبط تربط السالم.كانت لكميات منتجا الطائف وقتئذ.فكان فى يثرب تقال كانت التى المنورة

على الكثير.عالوة منه تستهلك مكة كانت التى الزبيب من كبيرة قريش أثرياء استغل والعسل.وقد والفواكه المدبوغة للجلود انتاجه

فيها ( وأنشأوا5) األراضى فيها فاشتروا الطائف فى أموالهم مع وأسهموا الصيف، فى لهم مساكن ليتخذوها والمنازل البساتين

ربط إمكانهم جهد وحاولوا رابحة، تجارية أعمال فى ثقيف رؤساء المنورة المدينة صيت تدوى كانت شئ. بينما كل فى بمكة الطائف

منهما تتخذ التى واألعناب التمور من أنواع انتاج فى العالم فى فى التجارية المواد أشهر من كانت فهى غالية، بأسعار الخمروتباع

الوقت ذلك .الخارجية التجارية :

الجنوب بعرب السالم عليه إبراهيم عهد منذ المكرمة مكة ارتبطت إلى برحالت قيامهم أثناء إلقامتهم مقرا مكة فى وجدوا الذين

) والجنوب، مكة بين تجاري نشاط قيام نحتمل يجعلنا مما الشمالإلى فخرج تاجرا، مكة ألهل سائر مثل مناف عبد بن المطلب (وكان6

اليمن يزور أيضا المطلب عبد وكان المنية، فأصابته للتجارة اليمن إتصل بأنه المصادر وتصرح حمير، عظماء على حين،وينزل بعد حينا

قريش وكانت اليمن مع بالتجارة إيالفالقومه منهم وأخذ اليمن بملوك التجارية العالقات بدأت (.وقد7سنة. ) كل فى اليمن إلى عيرا تنظم

المجال إلى التجارية أنشطة خرجت منذ والحبشة مكة بين جعل الذى تجاريا ميثاقا واتخذ بالنجاشى شمس عبد الخارجي،واتصل

من مصدرا تعتبر الحبشة ومتجرا. وكانت وجها لقريش الحبشة واألطياب والالدن البخور تنتج فكانت الشرقية، التجارية المصادر

(وكانت8األسود. ) والرقيق والتوابل والجلود والعاج النعام وريش من إليه تحتاج ما إليها تحمل السلع هذه على منها تحصل إذا قريش

العربية.وأما الجزيرة حاصالت من و ومصنوعاته الشام حاصالت قديمة،و كانت فهى الشمالية والمناطق مكة بين التجارية العالقات

شمال فى التجارة على يقومون كانوا الذين االنباط عصر إلى ترجع أحد . فأخذ الحجاز شمال إلى سلطانهم امتد والذين العرب، بالد

هذا ( ومنذ9) والروم الغساسنة من تجارى عهد على قريش زعماء توجد ذلك على الشام.عالوة تجاه نمو فى قريش تجارة أخذت العهد

للمتاجرة كسرى من عهود على مكة زعماء حصول إلى اإلشارات تكن لم ولكنها بالعراق مكة تجارة فاتصلت الفارسية، الدولة بالد فى

كانوا الفرس ألن والشمال، الجنوب فى عليها كانت التى القوة بنفس (10ببالدهم.) المارة الشرقية التجارة بطريق مباشرة يتصلوناإلسالم بعد المكرمة مكة تجارة :القلوب واختلتف األفكار وتشعبت األذهان تغيرت اإلسالم فلماجاء

إلى رغبت فئة فئتين؛ إلى المكرمة مكة سكان واألهداف،وانقسم وما الدنيا زخرف إلى يجتذب ما كل عن معرضة اإلسالمية الدعوة

أخذت آمنوا، للذين عداوة أشد كانت فهى الثانية أما المنافع، من فيها تجارتهم عن بدال والمسلمين اإلسالم ضد المؤهالت من كل تستخدم

الضعف إلى أدى ذالك كل حين، بعد حينا التجارية قوافلهم تنظيم و اإلرتفاع متعاقب على المكرمة مكة تجارة فمرت التجاري،

حين حان حتى اإلسالمية، للدعوة اإلبتدائية السنوات فى واإلنخفاض الهجرة هذه تعتبر المنورة، المدينة إلى المكرمة مكة من الهجرة

المدينة إلى الهجرة الخاتمة.بعد الشريعة تاريخ من الحيوي المنعطف القواعد إرساء إلى وسلم عليه الله صلى الرسول توجه المنورة ) المجتمع، لهذا عظيما خطرا قريش الجديد،كانت المسلمين لمجتمع

كانت فهى قوتهم، صرح ويهدم قريش متن تحط أن من بد ( فال11 خطته وسلم عليه الله صلى الرسول أرسى التجارية،فلذلك كتلتهم

واتخذ الشام، مع تجارتهم بضرب مكة،وذلك قريش كفار حصار على مكة مركز إضعاف إلى أدت التى التدابير من عددا ذلك لتنفيذ

للهجرة، الثالث العام فى قريشا أن من ذلك على أدل وال التجاري، (فسلكوا12) الشام إلى يسلكونه كانوا الذى تجارتها طريق غيرت بمكة ضعف قد التجاري النشاط بأن القول يمكن العراق.وبهذا طريق

من الثامن العام بفتحهافى المسلمين على الله من أن إلى المكرمة لهم األمن بتحقيق جديدة صفحة التجارة مسيرة أخذت وهنا الهجرة

بالعذاب، الطريق قطاع توعد الذى اإلسالم بدين إرتباطهم طريق عن تعالى قوله فى كما :

" ا إنما لذين جزاؤ6 وله6 الله ي6حارب6ون ا فى ويسع6ون ورس6 م أيديهم أوت6قطع ي6صلب6وا أو ي6قتل6وا فساداأن األرض ل6ه6 وأرج6

م ذلك األرض من ي6نفوا أو خالف من الدنيا فى خزي له6 م (33")المائدة:عظيم عذاب اآلخرة فى وله6أهلها التزام اإلسالم فى المكرمة بمكة تطورالتجارة إلى أدى ومما تعالى قوله فى كما العمل على الحث مثل اإلسالم به جاء بما :

" يت فإذا ض لوة6 ق6 وا الص من وابتغ6وا األرض فى فانتشر6 واالله الله فضل 6ر6 واذك ون لعلك6م كثيرا (10")الجمعة:ت6فلح6تعالى قال كما المجتمع صالح فيها التى الزكاة وأداء :

وا و " لوة آقيم6 وا وما الزكوة وءات6وا الص سك6م ت6قدم6 من ألنف6 (110)البقرة:بصير" تعمل6ون بما الله إن عندالله تجد6وه6 خير

تعالى قوله فى كما الربا وتحريم :" د6قات وي6ربى الربا الله6 يمحق6 ار كل ي6حب ال والله6 الص كف

أحيانا الربا على كثيرا يعولون مكة أهل كان (. قد276")البقرة: آثيم حقوق وتذهب المدين أموال بذلك فتؤكل نفسه، القرض أضعاف يبلغ

الوداع حجة فى وسلم عليه الله صلى الرسول فأعلن األفراد، وسلم:" إحتكار عليه الله صلى لقوله وكان ، العباس عمه ربا إسقاط ما شراء عن واإلبتعاد التجارة تسهيل على حث إلحاد"، بمكة الطعام كبار من المكيين جلة كان (وإذا13.) الغالء إلى وحبسه الناس يقتاته

المنورة المدينة إلى هاجروا قريش قبائل فى البارزين أو الصحابة سكانها من بالكثير غاصة هذا رغم بقيت الفتح بعد المكرمة مكة فإن

المجاورين العرب من إليها والنازحين القبائل بطون من األصليين التجارية معامالتها فى الجديدة التعاليم ترعى المجلوبين والموالى

ما وتباشر عرفتها، التى المحدودة الصناعات فى أعمالها وتباشر وضوحيها مكة أطراف بعض فى بساتينها من زراعته تعودت .الراشدين الخلفاء عهد فى المكرمة مكة تجارة :

إلى تتجه اإلسالمية الفتوحات بدأت الراشدين الخلفاء عهد بداية فى الله رضوان عمروعثمان عهدى فى اتسعت وقد الجزيرة شبه خارج

المسلمين على األموال تدفق عنه نتج مما عليهما(14) هـ(تزيد35-23عنه) الله رضى عثمان عهد فى الثروات وبدأت

أضيف ألنه عنهما، الله رضى وعمر بكر عهدأبى فى مكة فى أرقامها عطاء وهو الثراء مصادر من جديد مصدر التجارى مكة نشاط إلى

إلى مكة على األموال فتدفقت ، عنه الله رضى عفان بن عثمان من إليها الرقيق وجلب الحروب، غنائم من إليها تدفق ما جانب

فأينعت آخر، جانب إلى وإهداء شراء المفتوحة األرض أطراف السهر فى وأخذوا ، الطائف فى األراضى المكيون وتملك الحضارة

(15غالتها.) علىاألموي العصر فى المكرمة مكة تجارة :

تنقلها كانت التى األموال بزيادة الثراوات تضخمت األموى العصر فى األرض آفاق من المفتوحة البالد فى تضرب كانت التى المكية البيوت

ومن هـ(،60-40سفيان) أبي بن معاوية يبذلها كان التى واألعطيات فى كان عما التجاري النشاط فزاد ، أمية بنى خلفاء من بعده أتى فى الثروات أصحاب وتوسع ، عنه الله رضى عفان بن عثمان عهد

الطائف فى الزراعية اقطعاعاتهم واتسعت البور، األراضي استصالح فى هـ(مر99-96الملك) عبد بن سليمان أن ذكروا حتى وضواحيها سوداء فظنهاحررا الزبيب ببيادر خالفته أيام فى الطائف .، الحرام المسجد بعمارة األمويين إهتمام من سبق ما ونستدل

كله ذلك أن ، مكة فى والبساتين القصور وإنشاء العامة والمرافق ، العصر ذلك فى النقدية السيولة فى كبيرة وفرة وجود إلى أدى

تلبية ، والخارجية الداخلية التجارية الحركة إزدهار نرجح تجعلها لم التجاري والنماء الرخاء هذا الحرام.ولكن البلد سكان احتياجات

فترات بعض تخلله فقد األموى، العصر طوال واحدة وتيرة على يدم لها تعرضت التى والعسكرية السياسة األحداث من نتجت جمود

عام لمكة النمير بن الحصين حصار األحداث هذه أهم مكة،ولعل فتهدمت عنه، الله رضى الزبير بن الله عبد على للقضاء ذلك هـ،و64

مكة ،عاشت الحوادث تلك من الرغم على ولكن وتحرقت، الكعبة ابن حث فقد ازدهارتجارى، الزبيرمرحلة بن الله عبد حكم ظل فى

فى األراضي إحياء على قريش من الضخمة الثروات أصحاب الربير في ذلك مثل وفعل ألهلها، والخضروات الحبوب لتوفير مكة ضواحي انتشارا وجنوبها مكة شمال فى البساتين فانتشرت ، الطائف

الحبوب من ضواحيها بمنتجات مكة أسواق كبيرا،وفاضت فأسسوا ، اآلفاق مهاجري من الصناعة رجال وشجع ، والخضروات

وقسم هـ70 عام مكة قدم الزبير بن مصعب أخاه مكة. كما فى بيوتا التبادل حجم زيادة على عاد وغيرهم،مما قومه على عظيما أمواال

(17مكة.) فى التجاريالمكرمة مكة وتجارة العباسي العصر :

بتجارة العباسييون إعتنوا والنماء، لرخاء عصرا هو العباسى العصر مكة فى األموال إغداقهم ذلك على يؤيد خاصا، إعتناء المكرمة مكة

، العامة المرافق وعمارته،وإنشاء الحرام المسجد لتوسعة المكرمة السيولة وفرة إلى أدى المكرمة،مما مكة إلى العيون مياه وإيصال أسواق وجود المال، رأس لتنمية التجاري التبادل حجم وزيادة النقدية

القرن فى حضاري وتطور تجاري علىنماء دليل خير للتجارة متخصصة (18للهحرة.) الثالث

والطرق مكة لتعرض طويال يدم لم الرخاء هذا المؤسف من ولكن عن الحجاج توقف إلى أدت إضطرابات إلى إليها المؤدية إلى اإلشارة سبقت السنين،وقد من عدد فى مكة إلى الوصول

توفر على يعتمد كان بمكة التجارة ر تطو إلى أدى ما أهم أن هذا اختل فإذا بهم، والعناية مكة إلى الحجاج ووصول األمن

المال.حيث رأس دورة لتوقف التجارة تضطرب األساس من رجوعهم عند الحجاج القرمطى سليمان أبوطاهر اعترض

قافلة فى الرعب هـ،فأوقع311 عام الحج انقضاء بعد مكة جوعا أكثرهم فمات وأمتعتهم، أموالهم وأخذ ونهبهم الحجاج

الوحشية أعمالهم قرامطة كرر ثم الشمس، حر وعطشامن يوم الحجاج عدد وقل الحجاج على الكبير األثر له كان مما

حركاتهم استمرت القرامطة.هكذا من خوفا العرفة وقوف حركة تزدهر أن المتوقع غير فمن الزمان، من لمدة الوحشية تأثرت مكة، إلى وصولهم وقلة الحجاج أمن إلضطراب التجارة

غلت مكة، فى اإلقتصادي الوضع على المعطيات هذه ثم بدينارمغربي الخبز ارطال عشرة ثمن فيها بلغ األسعارالتى

فأرسل الهالك، على والحجاج الناس فأشرف وجوده، انعدم (19فتعوضوابه.) األرض مأل ما الجراد من عليهم الله

واستضعاف ، هـ298 عام المغرب فى الفاطمية الخالفة قيام هكذا فى زادتا التركية العناصر سيطرة أمام العباسية الخالفة

المدة تلك فى أمراءمكة بمكة.ألن االقتصادي الوضع اضطراب آثروا بل األمور وتنظيم األوضاع استقرار على يعملوا لم

العباسيين بين التنافس فاستغلوا البالد، مصلحة على مصلحتهم هنا من األموال يتلقون وكانوا مطامعهم، إلشباع والفاطميين

أمتعتهم ونهب الحجاج إيذا فى يتسببون كانوا ما وكثيرا وهناك، مكة أمراء أخذ بل الوضع هذا إلى األمر يقف ولم ، وأموالهم

والتجار، حجاج على والمكوس الضرائب فرض العهد هذا فى هذا على وبناء ، العذاب من بأنواع فيتناول ذلك عن يعجز ومن العصرألنها هذا فى التجارة ازدهار إستمرار المتوقع غير فمن

ففي الحرام، البلد فى األمن وإشاعة الحجاج بوصل مرتبطة صاحب الصليحي على بن محمد بن على مكة دخل هـ455 سنة

وأظهر أهلها مع الجميل واستعمل إحسانا فيها وفعل اليمن الحجاج وأمن الناس قلوب به فطابت المفسدين، ومنع العدل

وأموالهم ونهارا ليال يعتمرون كانوا مثله،حتى يعهد لم أمنا

األسعار، ورخصت األقوات وجلبت محروسة ورحالهم محفوظة وصوله من عام بعد مكة من لخروجه طويال يدم لم ذلك أن إال

(20إليها.)نفوذهم وامتد مصر على السيطرة من الفاطميون تمكن ما بعد ولكن

الخلفاء استخدم ،و جديدة مرحلة إقتصادها دخل ، مكة إلى وأقيمت الشرق، مع المصرية للتجارة جدة ميناء الفاطمييون

جانب إلى اشتهرت وهكذا جدة، ميناء مع عريضة تجارية مراكز تجارية صالت ذات كانت مصر فى أخرى تجارية مراكز عيذاب

االخيرة أهمية وعظمت وقوص، وقفط القصير منها بالحجاز، الحركة وازدادت والحجاز، الحبشة من القوافل ملتقى فصارت

هذا ومكة.وفى جدة إلى المتجهين والتجار الحجاج من بها بصناعة لها التابعة والمناطق المكرمة مكة اشتهرت العصر من الخام الجلود استيراد مكة أهل بها،وأخذ والتجارة الجلود

يعيدون ثم ويصنعونها فيدبغونها ، وخراسان والموصل اربل مكة سوق فى تباع الجلود وكانت الجهات، تلك إلى تصديرها

.) اليوم الجلود بها تباع التى الكورجة هى تكون وربما بالبيعة21)

األيوبي العصر فى المكرمة مكة تجارة :الفوضى و اإلضطراب إلى أدت التى إنهيارا الفاطمية الدولة انتهت

مالئما المناخ هذا يكن لم والشك والنهب، السلب حوادث فازدادت هذا الوقت.ولكن ذلك فى المكرمة مكة فى التجارى إلزدهارالنشاط

على ل يد ولكن المجاعة فى الناس وقع أغلقت األسواق بأن اليعنى وتطورت اإلسالم قبل مكة فى ظهرت التى التجارة حركة تطور أن

أصحاب ألن حركتها، بطء إلى أدى خلل أصابها قد اإلسالم فى ونمت من غيرهم أصاب ما يصيبهم أن أنفسهم على يخشون كانوا األموال

(22الثروة.) أهلالفاطمية الخالفة على القضاء من األيوبى الدين صالح تمكن فلما إهتماما المكرمة مكة بتجارة إهتم ، هـ567 الموافق م1171 عام

أمام بشجاعة األيوبيون ووقف المكرمة، مكة بتأمين وقام خاصا، تجارة طريق تحويل إلى هدف الذى األحمر البحر فى الصليبيين توغل

فشل قد الشام، فى الصليبية والموانئ العقبة خليج إلى المسلمين أمراء وحث المكوس بإلغاء أحالمهم،واعتنى تحقيق فى الصليبيون

وألفي دينار ألفي إرسال وقرر ، الظلم وعدم األمن إقرار على مكة لهذه ألغيت.نتيجة التى المكوس تلك عن تعويضا قمح أردب

نرجح يجعلنا مما المكرمة، مكة فى التجارة حركة أنعش المحاوالت الجدب إال األيوبى، العصر فى فائقة إقتصادية تمربأزمات لم مكة بأن

الغالء شدة الجلودبسبب و الدم أكل إلى بالناس أدى الشديد والقحط التجارية الحركة نمو على يدل هـ. ومما569 الموافق م1173 عام

المالية مواردها الزدياد اقتصاديا ازدهرة جدة بأن العصر هذا فى بمكة العالم أنحاء شتى من إليها القادمين التجار العدد تضاعف نتجة

(23اإلسالمى.)فى مسيرةالتجارة شاهدت : قدالسعودى العصر فى التجارة

إلى وصلت حتى واإلنخفاض، االرتفاع من المنعطفات المكرمة مكة ضم من– الله العزيز-رحمه عبد الملك تمكن ولما السعودى، العصر

اإلستقرار من جديد عصر بدأ قد حكمه، إلى المكرمة مكة التجارية،فأعلن الحركة تطور على آثاره وانعكست والرخاءبمكة

فى والفسادواإلستبداد،وقال الرشوة على القضاء عبدالعزيز الملك الحرام الله بلد أن وقوته الله بحول أبشركم بمكة:"إنى االولى خطبته

اكتشاف الله يسر قد العصر هذا وراحة". فى وأمن وخير إقبال فى التجارة حركة على ذلك أثر وقد خارج، إلى وتصديره البترول

من إليها تصل لم درجات، إلى التجارةبمكة نهضت حتى وتطورها قد مكة فى التجارى النشاط بأن نرى قد الحاضر عصرنا قبل. ففى

والمحالت التجارية األسوق تكثر حيث سنامه، ذروة إلى وصل أهم من التجارية الغرفة وتأسيس ذلك، وغيره والفنادق الغذائية،

االرض هذه فى التجارة تطور فى مهما دورا لعبت التى اإلنجازات قد المكرمة مكة فى التجارة بأن إذنقول ( النبالغ24المقدسة.)

عصرناالحاضر فى كمالها أوج إلى وصلت .المكرمة مكة فى العربى الشعر :

والتطور النشأة مسيرة يتسايران واإلقتصاد الشعر كان منذأقدم معا ويعرضون يتناشدون والشعراء تنعقد األسواق العصور،كانت

(25والردئ. ) الجيد فى ويحكمون شعرائهم فحول على قصائدهم تعرض العرب كانت ق: "قائال األغانيصاحب" أشارإليه حيث

كان منها ردوه وما مقبوال، كان منها قبلوه فما قريش، على أشعارها الجاهلي العصر فى واإلقتصادي التجاري ( النشاط26.)مردودا يتم أن إلى يرضيه أن أخذ للرضيع، االم حضانة واالدب الشعر إحتضن

التجارة مسيرة أخذت تليه العصور و اإلسالمى العصر الرضاعة،ففى اإلسالم بدين إرتباطهم طريق عن لهم األمن بتحقيق جديدة صفحة

عن والتجنب العمل، على أهله والحث الطريق قطاع توعد الذى

تيسرت التى التعليمات و واألمانة الزكاةوالصدق واألمربإداء الرباء، أدى الرخاء اليسرو هذا واإلقتصاد، التجارة نمو إلى السالم السبل عصر ففى صبيا، الرضيع وصارهذا والتقدم، التطور إلى الشعر

الجوانب، جميع من مكة أهل على األموال تدفقت الراشدين الخلفاء الشعر دفع الذى الجديد المنعطف إلى التجاري النشاط وانعطف

أن أخذ الطفل إلى الصبيى من يعنى المتقدمة الخطوة إلى واالدب تضخمت األموى العصر فى فكره، ويغذى حوله، ما في ويتدبر يتفكر

أصحاب وتوسع ، التجاري النشاط فزاد األموال بزيادة الثراوات الزراعية اقطعاعاتهم واتسعت البور، األراضي استصالح فى الثروات

يتنوع ان أخذ و ولدا واالدبى الشعرى الطفل هذا وصار الطائف فى الفنية الناحية من التجدد من نوع إلى وتوجه وأغراضه فنونه

العباسييون إعتنوا والنماء، لرخاء عصرا هو العباسى والفكرية. العصر األموال إغداقهم ذلك على يؤيد خاصا، إعتناء المكرمة مكة بتجارة

المرافق وعمارته،وإنشاء الحرام المسجد لتوسعة المكرمة مكة فى وفرة إلى أدى المكرمة،مما مكة إلى العيون مياه وإيصال ، العامة

المال، رأس لتنمية التجاري التبادل حجم وزيادة النقدية السيولة وتطور تجاري علىنماء دليل خير للتجارة متخصصة أسواق وجود

قد شابا، الصغير الولد هذا وصار للهحرة، الثالث القرن فى حضاري وتلونت. الشعرية اإلتجاهات وتنوعت واألفكار، األساليب تففنن

البلدان من غيرها على تفضيلية داللة الشعر في مكة وأخذت تحيل داللة وهي الشعرى، الجمال تقال المنازع بدون التى واألماكن،

التجاري النشاط بموجب فيها، مكة تتبوأ التي الذهنية الصورة إلى واألدبي،و الشعرى للنشاط األذهان لتفرغ سبب الذى واإلقتصادي

وسلم، عليه الله صلى النبوية األحاديث و القرآنية النصوص بموجب وضع بيت أولوب والتدبر، التفكر إلى األلباب ألولى تدعوا كانت التى

في الجاهليين وعاصمة ومحجهم، المسلمين، قبلة وهي فيها، للناس المستوى في المركزية بهذه ناطق القديم منذ وتاريخها عصرهم، وثقافة تجارة المدني، الكريم القرآن سماها وقد وسياسة، واجتماعا

قوله تفسير في الزمخشري يقول األسباب، القرى( لهذه )أم القرى( )أم مكة وسميت: ""حوله ومن القرى أم ولتنذر"تعالى ومحجهم، كلها القرى أهل قبلة وألنها للناس، وضع بيت أول ألنها

الخالئق مرجع هو المكرمة مكة ".يعنىشأنا الرقى أعظم وألنها األنغام تتغنى الكثيرة ( القصائد27والروحية.) اإلقتصادية لطبعيتها ترشد التى الدالالت المتضمنة البناء، والمتجملة األسلوب المتفننة

اإلقتصاد فيها يواكب العصور، منذأقدم المنطقة هذه عظمة إلى غيرها على مكة تفضيل ونجدوالشعرواألدب، في مختلفة بصيغ مبثوثا

وإلى المجموع، إلى الفرد داللةب تجاوز التي ،القصائد من كثير تدخره ما إلى ورامزة النثرية، السردية النصوص مختصرة الثقافة،

(28خزائنها.)و مكة أسرار منللنص المبدع الشاعر إحساس في تجلياته بتطور رالشع تطورف

وما وجماله الجاهلي رالشع لصورة متفحصة نظرة تعطينا والشعري، جماليةال الصورة تقول: إن حقيقة الالحقة الشعر أعصر من تاله

من يشهده الذي الحضاري التقدم حيث نفسه إقتصادال بتطور تتطور (29.)أخرى جهة من الحضاري للمعطى االجتماعي والوعي جهة، .

بشكل يهف فيتجلى صورة، الشعر منه تمتعي الذي المكان كان وإذا بما المدينة تمثلها التى واالقتصادية، االجتماعية بالحركة تعج واضح، مع نتفق هذا وإداري،وعلى عمراني معنى من الحديث تعريفها يحمله

بين والصلة وسياسي، اجتماعي وجهين للمدينة القائلين: "إن نبالوجدا مشبع العربي والشعر وثيق، بينهما واالرتباط قوية، الوجهين (30.)اإلنسان" متطلبات وقضايا والسالم،

منذ وصوره الجمال برموز المكرمة مكة فى العربي الشعر حفل لذا وبدا وموضوعية، مكانية أعالم إلى اإلشارة فيه وتناثرت القديم، وعالقاتها الحسية وتفاصيلها األشياء تقصي الحاسة وجوه من وجها

تتجاوز عميقة بمعان ذلك واقترن(31) اإلنساني، الوعي في المكانية وهو اإلنساني، الوجود على الداللة إلى ذاته في المكان على الداللة والدعة األنس ويتذكر الماضي إلى يحن أو وغربته، وحدته يتأمل

يستشرف أو والجفاف، والعدم اإلمحال عالمات من يقلق أو واأللفة، مع قنتتعا وجودية دوال ذلك األمن.... وكل إلى ويتطلع الخصوبة القدامى الشعراء وقوف دالالت المعنى هذا في تنفصل وال أحاسيس

على والعكوف والمدن، البلدان إلى الحنين دالالت عن األطالل على التغييرات أو الكوارث أعقاب في رثائها أو األشجان، وبثها وصفها، فيها الحضري االستقرار يجد التي واالجتماعية الزمنية وجها مشابها الداللة، تلك في لألطالل في الحضري المجتمع دالالت إليها مضافا واالنفتاح الناس أشتات واختالط الفاخرة، والسكن المتطاولة، البيوت

... والشعر الستقرارها يؤسس ما على الجماعة وانعقاد التجدد، على الدالالت تلك بمثل يطفح العربي .

المكرمة مكة فى العربى الشعر فى الجمالية الدالالت :

فى تلحظ صفة الفالسفة عند الجمالالجمال: معنى وعلم ورضا، وبهجة سرورا النفس فى وتبعث االشياء، الجمال فى تبحث الفلسفة أبواب من باب الجمال .

هنا يقصد وال والنافع، للمفيد مرادف الجمال أن سقراط يرى والمتعة اللذة ألن فقط، المحسوسة المادية المنفعة بالنافع

المنفعة ضمن يدخل بالجمال اإلحساس من الناتجة النفسية (32والفائدة. )

( أن المثل في نظريته ) حسب يرى فهو أفالطون أما  األشياء جوهر في موجود مطلق ومعنى إلهي شيء الجمال

للخير مرادف وهو يتغير، ال . سيما وال بوفرة الطبيعة في موجود الجمال أن أرسطو ويرى

على دليل الجمال هذا بأن ويقول الحية، المخلوقات في الصنعة بارع إله وجود .   

في الوسطى العصور في الجمال حول كثيرا شيئا نجد ال األكويني توما أن نجد أوروبا. ولكننا     Thomas  Aquinas من هو

وعدد الجمال موضوع تناول الذي القالئل المفكرين (33عناصره.)

  عادة يرد كان الجمال موضوع فان اإلسالمي العالم في أما " اسم سيما وال تعالى لله الحسنى األسماء شرح عند

الله " وتجلي اإللهي " الجمال عن الحديث وعند الجميل"، في لذة وكل بهجة كل تصغر حيث الجنة في لعباده تعالى  مباحث تناولوا اإللهي. ولكنهم الجمال تأمل لذة أمام الجنة

مباحث وهي الجمال بحث من قريبة الفلسفة في تعد الشر. حتى وقبح الخير وجمال والشر الخير ومباحث االخالق

الحديث العصر النورسي" في الزمان بديع جاء" االستاذ (34المتقدمين.) من أكثر  الجمال عن فتكلم

الجمال. موضوع الفالسفة من العديد تناول النهضة عصر بعد الحديث العصر في " أما "لوك" و"هيوم" و"كانط أهمهم من

كروتشه") "بندتو االيطالي الفيلسوف هو تناوله من فأشهرفي الجمال علم في بحث من أشهر يعد (.الذى1866-1952

وعلى الميتافيزيقيا على الجمال عن يعبر الحالي،و عصرنا ال اإلنسان ": إن أنجيلو " ميخائيل قول يذكر العلم. وهو

بين الفرق بخياله( و )يقصد برأسه بل بيديه يصور لديه وأن فقط، التعبير في فرق "هو "كروتشة" و" شكسبير

شكسبير. وينطلق" لدى كانت التي نفسها والصور األفكار اللغة بجماليات دقيق وعي من فلسفته شحاتة" في حمزة ، المعمار وفـن التشكيلية بالفنـون األدب فيه يربط األدبية

وسيلة هو الكالم فإن األول، البناء مادة الحجر كان فإذا - بهذا - فهو وتصويرها تشكيلها وأداة ، أغراضنا عن التعبير

“ المادة والفكر.هذه النفس مطالب في األولى البناء مادة تكون أن يمكن ” الحجر منها يشكل حين لإلنسان مالذا هذه الحجر يتخطى وقد ، به ويحتمي ، إليه يأوي الذي منزله يد في مادة يكون حين أسمى منزلة إلى الجمالية القيمة منه يشكل الذي ” النحات “ الفنان نحتا به يتخطى فنيا

(والكالم35المعنى. ) جمال إلى الشكل وجمال المنفعة األفكار عن التعبير وأداة ، األولى البناء مادة بوصفه

الذي الخطاب بترقي الجمال سلم في يترقى والمشاعر المادة هذه توظيف من الغاية فتكون ، المادة تلك من تشكل

جماال، وأقلها الكالم غايات أدنى وهي اآلخرين مع التواصل وتوكيد واالستفزاز، التأثير وسيلة والكاتب الخطيب به ويصنع الترقي إليها.وهذا والدعوة ، الفكرة وعرض ، الطلب

يكون أن يجب والكالم ” الحجر “ وظيفة في الجمالي صناعة صاحب إذن .فالشاعر الجمال في للمتأمل معلوما

، أبنيتها في األولى البناء بمادة تتصرف رفيعة ، مثالية ، فنية وصورها والخطيب المتحدث تصرف من مدى أوسع تصرفا

منه تجعل التي أدبيته أو األدب جمالية والكاتب.لكن له كالما واإلمتاع التأثير له وتضمن ، والرؤيا التشكيل في خصوصيته

المضمون في وجمال الشكل في جمال هو األدب .وإنما “ وهذه الروحي والجمال الجسدي الجمال بين وتناسب

الذي العربي تراثنا ذخائر من ذخيرة ” الجمالية الوسطية ال للوجود خالد كوني تصور على الجمالي الوعي فيه يتأسس

(36خلفه.) من وال يديه بين من الباطل يأتيهالعربى الشعر فى الجمال :

توجد الجمالية الدالالت بأن نالحظ قد الجمال معنى دراسة بعد فى يتناول الشاعرومازال كان التى واألبيات القصائد فى متوفرة،

الشعر في المكان يبدو وهكذاوعظمتها، المكرمة مكة شأن دوما للزمان، بالنسبة الروح أو الجوهر المكان يشكل بل بالزمان، مقترنا

(1938) الكسندر صموئيل علىرأي بالمكان الزمان وعالقة SAMUEL ALEXANDER بالروح الجسم كعالقة

الزمان عن المكان استقل الثاني... وإذا بوجود إال األول يكون فال كان (37يقول: ) مكرم أحمد الشاعر .كمافيه حياة ال ميتا ظل الله يعبد حراء بغار مستخفيا عائذا

مستجيرا الدين تسع6 داري تلك استجب، األرقم ودعا مخرجا

محصوراأو ـ أردت إن ـ عصبة فيها المصلين واجمع وافها

جمهوراأحب وال أرضا، ـة مكـ من أكرم البالد ىف ما

عشيراالجالل روعة من يعط لم ما ربك أعطاك ثور، غار

القصورا دنيا للممالك أطلعت أنت ودنيا نورها، ساطعا

خطيرا الله ذخائر من صنته عنده قبل من كان كنزا

مذخورا الحق مخفر6 األمين الروح فيه قام يتوقى الجئا خفيرا

الذي المكان حراء(، )غار الرسول لتأمل موطن أول يتناولفالشاعر . ويستخدموالتعبد لالستغفار رحابة وأكثر أمنا، أكثر الرسول وجده عليه الله صلى النبي بوجود المكان عظمة إلظهار للغائب صيغة )دار مكانه يحدد ثم وسلم عليه الله صلى ه بسجود ولجماله وسلم على يدل مما العالنية باتجاه الدعوة حركة األرقم( في أبي بن األرقم األهم شاهدةال تشكل تظل معنوية، وجودية للمكان الشخص إعطاء

البيت . هذاالكلية في الجزئية تجسد الكبير... أي المكان قلب في ذلك من صدر قد الكالم هذا كأن بمعنيه ومتجمل بأسلوبه متفنن

النبي تعلق إلى ينعطف ثم الهوى، عن ينطق الذىلم المبارك اللسان ويقف.أعدائه ضغط تحت لهجرتها واضطراره لها، وحبه بمكة،

كونه الطبيعي وضعه عن وينزاح األكبر(، )الغار ثور غار عند الشاعر وضعه إلى بديهية ببدائية الطبيعية الظروف بفعل تشكلت ،مغارة

المكان وراء ما إلى النفس تصعد حيث الروحي واإلحساس المعنوي، معتقدها رحاب في لتطمئن وحيثياته، .

التاريخية: ـ الشعرية ملحمته في يقول الذبياني الشاعرهكذا و (بيالعر النبي )محمد،

تربها ويبدو العيون تندى بها حيث الصحراء واحة مكة في عشب

الفرد إليه يحن زاه، أمل على الدنيا تسكن وحيثما بوالسر

حلوة ربوع طقس، جار إن به تلوذ سد جاذبة كل في هضب

... طبيعته تندى حمى الظليل الزاهي الضاحك6 والمبرع وتحتلب خيراالجوع وي6شبع شظف من الركبان ركبه في يرتاح

حلب6 به والجوعىكل في أمنه في ينساب حلب6 به والجوعى الجوع وي6شبع ناحيةوالثاني القدس إلى هذا بوالطل األخذ فيه ويكثر درب،

(38)يمن إلىبقدسيتها، وإيمانه روحه، من صورها ويستقي مكة بوصف بدأفهوي

وتنقية أنفسهم، لتطهير زيارتها، على المأزومين ويحث الروحي واالرتباط األمين، وموطن اآلمن، المكان ألنها أرواحهم،

عالية، فنية بتبادلية ويورد األرض؛ معنى تملي خالل من بالتاريخ المعنى، أصل ألنها أدرانها، من الروح عالج فيها يرى رموزا

فهو.والسالم الطمأنينة إلى يؤدي األصل إلى والوصول إذا خيراتها، وديانها، طرقها، أيكها، نخيلها، مياهها، طبيعتها، يصور

والحالة والمواصالت، الطبيعة، يصور أنه أي رفاهها، تجارتها، الوجدان سويات لتبين الشعر في مكة تجلت. وفيها االقتصادية وتمنح الرموز، ولتجسم والمشاعر، والمعتقد بعدا للثقافة جوانيا

المكان لمعنى ووعيه الشاعر وثقافة جهة، من بها مرت التي الصحراء الشاعرصورة يصور األول البيت .ففىثانية جهة من

الحقيقة فى هذا ، العشب تربها ينبت و العيون تقربها التى يغطى الذى والسكون اإلطمئنان كيفية و اإليمان حالوة رمزإلى

هو الصحراء الحقيقة المباركة،فى البقعة فىتلك الزائر كل به بان الصورة يعطينا الخبر تقديم ولكن والحرمان العطش رمز إلىالقرار الحرمان تغيير تسبب التى مكة هى هذه

الفرح أزهار فيها التىتتفتح الواحة إلى والسكون،والصحراء

الثانى البيت والحزن.فى الهم أشواك عنها وتبتعد والسرور سائر على المكرمة مكة يفضلحيثما" " مكان ظرف تقديم العالم.البيت أنحاء جميع من للخالئق مرجعا لكونها العالم بلدان كاألم الطيبة البلدة هذه صورة يصوران والخامس الرابع

عن وتحميه والخوف الفزع إبنهاعند تحتضن التى الحنون والمبرعاألعداء.وقوله:" من يالقيها التى والصدمات المعانات طبيعته تندى حمى الظليل الزاهي الضاحك6 خيرا يتمتع الذى حي، شخص صورة فى الجبال " يعبروتحتلب

تلك إلى ويالزمه،كناية يرافقه من على الخيرات ويغدق بنفسه الزائر بها يتمتع التى اإليمانية والكماالت الوجدانية الكيفيات

البالغى أالسلوب هو الحرم.هذا إلى الحل الوافدمن ويتذوق الباطن الظاهرإلى من القارئ ويصل الكالم يتجمل الذى المبهر الروح إلى الجسد ومن .

الزمانى الجمال :مكة( يعرض )بناء بـ وسمه الذي مقطعه في الذبيانى الشاعر

إعتقادية القدم( وكشعيرة في موغلة إنسانية )كحاضرة لتاريخها مجرى يجري منطقي تاريخي وكحراك اجتماعية، وكعالئق دينية، يقول . فهواإلنساني العمراني الحضاري التطور مع يتواءم السلس :أجل6 تاريخه في يحدده ولم زمن به يعرف لم مكة بناء رباها بين وران آهلها التاريخ رأى القرون منذ أزل مثقالقامت وفيها فقل: عليها مسكن إسماعيل بها إن قيل إن

األولتتصل األزمان بعرى وأنها حفلت مضت بعبادات وأنهالحم فدية تمنوا عمن أ6نيخ وقد الفداء عز منى فوق وأنبه والعطشى زمزم انشق ظمئا وابنها لما هاجر وأن

نهلوار زمزم وعند ندى كانوا، من بين أجنابه وفي الرائحون س6 نزلوا

مشبه حروف من التوكيد أدوات الشاعر يستخدم األبيات هذه فى هو التاريخ بأن تفيد وجوابها، شرط "إن" أن" و"قد" حرف الفعل الكعبة ألجلها التىأسست واألغراض األهداف وتنعكس اآلن، حتى منور

اإلتصال نقطة هو الحاضر بأن تفيد المضارع جوازم المشرفة،وأدوات فى تمارس كانت األهداف هذه المضارع، إلى واإلستمرار بالماضى إنشاءالله اإلستقبال إلى تستمر الحاضرو مستمرفى و الماضي

البالغي األسلوب وهو أسلوبه بتفنن كالمه الشاعر العزيز.ويتجمل االول البيت ففى المحدودة، للكلمات المعانى ويتعدد الذىيتنوع المبهر قوله:" هو اإليجازواإلستعارة، أسلوب متناوال فكره الشاعر يعالج ". "أجل6 تاريخه في يحدده ولم زمن به يعرف لم مكة بناء

يعرفون الذين أناس هم بل ، يعلم أو يتعرف أن زمن" اليستطيع هو بل التاريخ يحدد أن اليستطيع واألجل واألفكار، العلوم من وينهلون تاريخا الشاعر ألقى وهكذا التاريخية، الحوادث يسجل الذى المؤرخ

القصرو أسلوب مستخدما الحجم، الصغير الوعاء هذا فى كامال (39) اإليجاز.وقوله

" وفيها فقل: عليها مسكن إسماعيل بها إن قيل إن "عليها" كلمة هنا المعنوية للمحسنات " نموذجاألول قامت

بالخالق،و" فيها" القلبية واإلتصاالت والمعنوية الروحية رمزللكماالت الطيبة البلدة هذه فى واإلقتصادي التجاري التمكن إلى إشارة

واستقر.وقوله كله العالم إلى الذىتسرب :به والعطشى زمزم انشق ظمئا وابنها لما هاجر وأن "

وانهل "المعنى إلى الكامل،و"زمزم" باإلضافة التاريج باب القارئ أمام يفتح

يدالسيدة على شجرتها غرست التى الغراء للشريعة الحقيقىرمز كمالها إلى وبلغت التىاكتملت السالم عليه إسماعيل وسيدنا هاجر وسلم،"ظمئا" رمز عليه الله صلى محمد ونبينا سيدنا يد على

وبعد الشريعة، هذه وتبليغ لتطبيق وتتحمل تصادف التىقد للمشاكل وينال اإليمان حالوة من وينهل المكلف ينجح قد المرارة هذه تذوق األزهار ذات الحديقة هذه ممارسة فى إلمام له لمن إال ينل مالم

والسيدنا هاجرة السيدة األشواك،وذكر برداء المغطاة المتفتحة والمرأة الرجل بين ما المساوة إلى إشارة معا إسماعيل .

الشوق جمال : حافلة الغاية هذه فتصدر،الشعرية غايته في الشاعر ينفعل ما كثيرا

الصائغ بين تبادلية عالقة تظهر إذ الصوفي، والعشق والشوق بالحنين للوصول الوساطة إليها( والدابة والطريق )مكة )الشاعر( والمكان

السفر(، رفيق ـ )الشاهد هو رابع وثمة المكان، إلى تتماهى ما وكثيرا روحي توق إلى بمجملها لتتحول والجامد المتحرك بين العالقة

كان وإذاوالمتلقي، المبدع بين حميمة عالقة بدوره يخلق ووجداني واالستقرار والطمأنينة األمن إلى وتوق األلفة، إلى رجوع الحنين في

(40:)العشاري الشاعر قول في تمثلت صورته فإن المكاني،

الفرصاد تجتني كما بحسامه العدى أرواح ويخطف األيدي طائلة

... الغناء الروضة من بلثمة الفؤاد أروي متى حبيبي السعد طالع في

في كالكحل فتربتها بطيبة القلوص أزجي متى حبيبي الرمد األعين

البالغي األسلوب بتفنن أحاسيسه الشاعر يتجمل األبيات هذه فى الفنى القالب فى والشوق الحب فى الحائرة مشاعره ويصب

وغيرة والكناية واإلستعارة التشبيه من البالغية باألدوات المتزين أو مكة في الشاعر ألفه وقد البري األحمر التوت" الفرصادذلك." والمودة الشوق لغاية رمز " هوالفرصاد" باتجاهها، مسيرته خالل الخيرات والوافد الزائر تمطرعلى التى المباركة البلدة تلك تجاه

المادية الحياة تنقلب و واألفئدة القلوب إلى تتسرب التى السماوية و" بجماله، وتتمتع فيه وتسير الملكوتى العالم إلى المادة قالب من

على تغدق التى اإليمانية الثروة تلك من " إستعارةالغناء الروضة القوافل مركبات على مواكبا المكرمة مكة تجاه مسيرته يتواصل من

السجود تواصل عند ربه جمال ومستغرقافىمشاهدة اإليمانية التحرك والسريعة الجسم القوية " )الناقةالقلوصالطويلة. و"

تالق قد التى والمعانات والمشقة الشوق لغاية والمسيرة( رمز واضطربه الشاعر قلق والكنايةإلى الشوق، سبيل فى وتصادف للمتيمين ملجاء الله اختارها التى المقدسة األرض تلك إلى للوصول

الشاعر صدر في يعتمل نراه، الذي وقشال وذلكللمتحيرين. وماوى الهدف وتربها... ليحقق وشواهدا طيبة، ـ مكة ترب من شوقه ليبل المقصود وتحقيق المنشود، لقاء من .

يديها، بين وهو إليها يحن( 41) الفقي حسن محمد المكي فالشاعر قمة إلى ورفعه بالمكان توحد صوفي العشق، فيه يعصف حنين وهو

المحسوسة إنسانية .يمل وال منها العشق ـزي يخـ ليس معشوقة عندي أنت

العشيوفاعلية المكان، سمو بين تبادلية فيجري(42) ريشة، أبو عمر أما

مكة في ويرى الذات على ويسيطر اإلحساس، على يربو سموا فيها الحاج حل ما إذا المؤمنة، اإلنسانية الذات تمتلك فهي الروح، :

في ووجهه خضيب الترب في وجهك مكة في حل ءالسما

الروحى الجمال :وأشمل المكان، من أبعد هو ما مكة في فيرى الفضل أبو الشاعر أما وإنما شعره، في تتجل ولم لإلنسان، تجلت التي فهي التاريخ من

صاغها الشمولية معانيها إلبراز وجدانية، روحه من )التجليات( قابسا (43:)الفذة

الهاشمي النبي بنت6 األعصر حجاب شقت وقد برزت األكبرحده من ولحاظها جبينها الفقار ذي صفحة وكأن

المتسعروالظبى األسنة حب على نشأت لحرة الفداء روحي

والضمروالعزيز كسرى أبواب لها فانفتحت الصحراء بها ضاقت وقيصرفوق الديباج وتجرجر خيلها المعارك إلى تقود فغدت

المرمرفتخضبت وجاللها جمالها تعيد ظهرت قد واليوم رباألحم

المكرمة مكة تجاه الشاعر أحاسيس تتففن األبيات هذه فى بقداستها، ملتزما والمودة الحب فى وهويعبرصورتهامستغرقا

وسلم عليه الله صلى بالنبي عالقتها فهويبرز حرمها، برداء ومغطيا وتتحمل الثائرة جوانحها تحت حبها التىتختفى باألب البنت عالقة

تحت باألشواك الممتزجة الحب غابة هذه فى والمعانات المكاره هذه القطوف،وهىتجنى الدانية باألثمار المتعانقة المتفتحة األزهار المفترش األرض وتحتمر األنامل الحنون،تجترح ألبيها األثمار

مواكبة أبيها مع تواكب ولكنها الدم، بسيالن األخضر بالحشيش األرض والطمانئية، السكون أرض إلى تصل حتى والتحنن الشوق

التى الضامر مؤطئة تحت والمرمر بمفترشةالديباج بهما ترحب التى تسمية دون دالالت أبياتال هذه فيعميق. فج كل من إليها أتت

الكبد، فلذة منزله وإنزاله المكان أنسنة الدالالت هذه وأدل المكان، التاريخي، عمقها الدالالت هذه وثاني الرسول البنها بالنسبة

وانتصارها الجهادي، وحراكها وصالبتها، بساطتها، كذلك وقداستها، المعنى أخرى قصيدة في ويقدم.العالم وممالك إمبراطوريات على

كفاعلية المبطن وفي الظاهر في كمكان لمكة الشمولي الوجودي السني بفجرها المؤمنين صدور دخلت إيمانية .

بعد بالعتق مبشرة لهم طلعت التي إال راية وال العبودية

وقومي أرضي ظللت وقد حرة مكة بطحاء أشرقت بها وعترتي

في مكة لسيرورة عرضنا الذين الشعراء بناها التي الصور إن عن االستقالل على قادرة عناصر من لها وفروه بما تبدو شعرهم؛

المتلقين وبين بينهم الممتدة المسافة في لتحل الفردة، ذواتهم المكان قداسة إلى والتطلع واللهفة بالتوق تشع روحية دالالت مرسلة

الروحية وأسراره مجلة وشيجة عن تكشف فهي كذلك وبرانيا، جوانيا النفوس في متموضعة وهي لها، إليها، ويجذبها بها، يعلقها استبطانا الجملة نقسم أن يمكن وهنا.معشوقته إلى العاشق ينجذب كما

في الواردة الدالليةومعانيه الروحي الفضاء هو ومحمول حامل على النص .فقي حسن محمد يقول :يفوق أو جاللها يداني، األرض على جالل ال أنت مكتي

مكـ يا المدائن على فضل لك المروق إلى يجتويه ما ـة اللصيق إلى فأهوى الغلف أجسامنا بالتراب لصقت اللصيقمفضلة ويصنعها والخصوبة، والفخار بالجالل مكة يخص هنا الشاعر

األخرى المدائن على .عندما األمومة القرى( معاني )أم من فيستوحي قنديل أحمد أما

الحديث إلى يستمع بجالل، أمامه ليجلس وينطقه، المكان يؤنس (44:)الحنون

الزيارة قصد أتيتم أم وغبتم بعدتم القرى، أم أنا أجرا... بالحب البنون فيها فاز أم مقالة مكتي يا تلك طرا

منزلة الناس على مكة تسبغها رمزية أمومة على توقفنا البيتان هذان الباطن ومن الشعور، إلى الذاكرة من األفضلية تحيل وهي أبنائها،

من مكة على الشاعر يطل وبالعكس... وهكذا التاريخ إلى النفسي الخيال، نافذة معناها إلى مشيرا إليها اإلشارة عن )الحناني( مبتعدا

.بحسيةاإليماني الجمال :

على يقف أن إلى الشاعر تدفع التى اإليمانية التجليات هى هذه من حجر على يقرأ أو منها، تبقى ما يتلمس وقد درست، آثار أطالل

تعيده قد تلك الوقفة فإن أهلها؛ حضارة على تدل كليمات أحجارها

الوراء إلى الشمس أشعة تحرقه أو قدماه، تتعب وقد قليال، أو كثيرا قلبه يكون مكة، أمام يقف عندما لكنه القيظ، حمارة في الطالعة وعيناه المعنى، من المستفيضة روحه وتكون الرؤية، إلى السابق

اإليمانى الحراك المبنى... هذا إلى المشوقة شرعه ما إليه مضافا لها تمثل وما وأمن، حرمة من لمكة اإلسالم وحرية، عزة من تاريخا

موضوعة في يتجسم الذي المكان أفق تملي ما إلى التصور بنا ينتهي والمعنوية، النفسية ومناحيها ودالالتها ورموزها آفاقها لها شاملة (45النعسان: ) طاهر ، الشاعر يقول مباشرة، إليها الخطاب فيتوجهعال مهما دونها من فالمرء مغتنما مسعاك من اليوم أدرك لقا خ6 ينحط ومن غل من قلبك ونق متهما الدهر ويبقى قدرا حسد واطرح الصفا عند لله مشعر الصفا إن اكتتما به إثما

محترمعرفات إلى واصعد لزما الذي فوز يا الصفو به فالزم صمدا ذاكرا ملبيا المرسلين خير بموقف وقف سئما ال موالك حامدا علىعند إلهك واذكر منسجم الدمع وخل هناك صخر

إذا المشعرين عرفات من أفضت وادي من المحصب عند ندما خاشعا

الـ اضطرح منى بها واحذف ـجمرات ما وال سبعا جر6

التى العالقة المكرمة، بمكة اإليمانية الشاعر عالقة تعبر األبيات هذه وتتجول مباشرة المقدسة األرض بتلك تتصل المكانيةو الحدود تتجاوز

التجليات فى مستغرقا الحرم وتصورمشاعر المشرفة الكعبة حول عزوجل. بخالقه يتصل الذى قلبه أعماق من تنبجس التى اإليمانية تأثيرا أقوى يعتبر الذى األمر فعل بإستخدام أسلوبه الشاعر يتجمل نق، أدرك، ،) األمر فعل خالل ومنعندالبالغيين. وتعبيرا بيانا وأفصح ، قف، اصعد، الزم، اطرح، نرى ...الخ(،احذف ، اضطرح أذكر، خل تدل قاطعة أمر أفعالو والتردد، الشك أى دون القوى اإليمانى الفضا

الدوال حرفيتها وتتجاوز المعاني لتتبدل الروح، فضاء في قسرا وثمة طقوسي، تاريخي إطار في روحية معان إلى فتتحول المعجمية

مع عالقة ثم الفتة بشفافية تخلق إذ المعاني لدالالت أخرى فنية حركة

الذي الخلد في اإليماني البعد بدوره يمثل الذي للرمز الماورائي البعد هذه ضمن األمر بصيغة جاءت أفعال ةعشر على وعلقه النص أصدر

الميم علىحرف اإليقاعية النبرة ارتفاع وغايته ،المذكورة األبيات الموجه الشعرى الفضاء على المفتوح بأمر للمتلقي أصال ألنه ،أيضا

لوحة يرسم و الحراكي النص في ومعانيه الروحي الفضاء يتمثل المكان، بقداسة اليقين وتؤكد الشك تدفع تعويذة، أو كرقية طقسية، تتموضع أمكنة ثمانية الشعيرة( مع ممارسة )ضمن الفعل وصدقية

وأحيائها لمكة اإلبدالية الدوال هذه.المكرمة مكة الكبير المكان في الحرم، شعور( "البيت وليس مشعر )مفردات ومشاعرها وشواهدها المشعران، الصخرة، على اإلشراف عرفات، الصفا، المروتان،

الكبير المكان ضمن جزئي مكاني تنوع من المحصب...( تحمل منه الشعر يرد لم الحاج، يفصله الذي الحراك وشعائري )مكة(، الروحي المعنى تجليات يرسم هو بل الحج، مناسك في درس إعطاء

المقدسة األماكن تلك رسم من أجمل أسلوب .أىذكرها التي لألمكنة والرياضة اإليمانية المجاهدة من شيئا مارس من إال يرسمها لم التى

. الروحيةمنعطفات شاهد المكرمة مكة فى العربى الشعر بأن الكالم وملخص

أحدهمامن واإلقتصاد،وتأتر التجارة بمواكبة واإلرتفاع اإلنخفاض وناال حتى كليهما، ومتساندين متاعضددين مسيرتهما األخر،وسايرا

هدفهما إلى وصال و مرماهما .

والتحقيق الدراسة على هوامش

القاهرة، المصرية، النهضة ،مكتبة11،طاإلسالم فجر آمين، أحمد (113،ص1957 .

طاإلسالم، قبل ما عصر مكةفىالسيد، الفضل أبو أحمد (2م،ص1981هـ/ 1401الرياض، العزيز، عبد الملك دارة ،مطبوعات2

129.فيها جاء وما مكة أخبار لله، عبد بن محمد الوليد أبو األزرقي، (3

م،ج1978هـ/1398المكرمة، الثقافة،مكة دار مطابع ،3،طاآلثار من57-54،ص1 .

107-90،ص1ج المرجع، نفس (4 .5) العليمة، الكتب دارالبلدان، فتوح يحي، بن أحمد البالذرى،

68بيروت،ص .فيها جاء وما مكة أخبار لله، عبد بن محمد الوليد أبو األزرقي، (6

م،ج1978هـ/1398المكرمة، الثقافة،مكة دار مطابع ،3،طاآلثار من90،ص1 .

،طاإلسالم قبل العرب تاريخ فى المفصلعلى، جواد (773،77،ص4م،ج1969بيروت، للماليين، ،دارالعلم1 .

طاإلسالم، قبل ما عصر مكةفىالسيد، الفضل أبو أحمد (8م،ص1981هـ/ 1401الرياض، العزيز، عبد الملك دارة ،مطبوعات2

130.9) 130 ص المرجع، نفس .

محمد ،)تحقيقوالملوك األمم تاريخجرير، بن محمد ، الطبرى (10 252،ص2م،ج1964 مصر، المعارف، إبراهيم( دار الفضل أبو .

11) ،المرسلين سيد سيرة فى اليقين نور الخضرى، محمدمؤسسة ،2مستو(ط الدين ومحى العباس نايف عليه وعلق )حققه 107-106م،ص1980هـ/1400القرآن،بيروت، علوم .

12) السيرة ،الحميري أيوب بن هشام بن الملك هشام،عبد إبن الكنوزاألدبية، وآخرون( دار السقا مصطفى )تحقيقالنبوية، 50ص ،2بيروت،ج .

الله وبيت لمكة القويم التاريخ كتابالكردي، طاهر محمد (13 ،ص5هـ،ج1385المكرمة، الحديثة،مكة النهضة ،مكتبة1،طالكريم

168.،دار6،طوتطورها نشأتها اإلسالمية النظم ،الصالح صبحي (14

345-344م،ص1982 ، بيروت للماليين، العلم .واألدبي،مكة الثقافى مكة نادى ،4،طمكة تاريخ ،السباعى أحمد (15

125م،ص1979هـ/1399المكرمة، .،طالشريف المكى الحرم عمارة تاريخمطر، حسين فوزية (16

113م،ص1982هـ/1402للنشر،جدة، ،تهامة1 .فيها جاء وما مكة أخبار لله، عبد بن محمد الوليد أبو األزرقي، (17

م،ج1978هـ/1398المكرمة، الثقافة،مكة دار مطابع ،3،طاآلثار من169،ص2 .

أم بأخبار الورى ،إتحافمحمد بن فهد بن عمر فهد،النجم إبن (18 المكرمة، القرى،مكة أم بجامعة العلمى البحث مركز ،1ط ،القرى385ص ،2م،ج1984هـ/1404 .

386-384ص ،2ج المرجع، نفس (19 .الكتاب ،دار2الخشاب(ط ،)ترجمةيحيى،سفرنامةخسرو ناصر (20

123 ،121ص م،1970بيروت، الجديد، .بأخبار الورى ،إتحافمحمد بن فهد بن عمر فهد،النجم إبن ( (21

القرى،مكة أم بجامعة العلمى البحث مركز ،1ط ،القرى أم 413ص ،2م،ج1984هـ/1404المكرمة، .

الثقافى مكة نادى ،4،طمكة تاريخ ،السباعى أحمد ( (22 211م،ص1979هـ/1399المكرمة، واألدبي،مكة .

وآثارها اإلسالمية مصر فى ،البحريةماهر سعاد (23 107-105م،ص1979هـ/1399جدة، العلمي، المجمع ،دارالباقية .

عبد الملك عهد فى الجزبرة شبهالزركلي، الدين خير (24 690ص ،2م،ج1977هـم1397للماليين،بيروت، دارالعلم ،2،طالعزيز

،702.،مصر المعارف، دار ،3ط ،الجاهلي العصر ضيف، شوقي (25

50 ص م،1976 .

هـ/1407 بيروت، الفكر، دار ،األغاني ، األصفهاني الفرج أبو (26 206 /21 م،1986

مصر، المعارف، دار ،3ط ، الجاهلي العصر ضيف، د. شوقي (27 " لجاراللهالكشافالتفصيل" من للمزيد .وراجع51-50 ص م،1976

35ص ،2الزمخشرى،ج .العربي الشعر في المدينة ،غالي أبو علي د. مختار (28

الكويت اآلداب، و والفنون للثقافة الوطني ،المجلسالمعاصر 179ص م،1995

، الشعري النقد في الفنية الصورة ،الرباعي القادر د. عبد (29 148 ص ،الجاهلي الشعر في مقاالتو ،234 ص .

55،ص2ج،والفلسفة االجتماع علم ،إسماعيل قباري محمد (30 .920ص ،2ج ،األلوهية ـ الزمان ـ المكان ،الكسندر صموئيل (31 .

أمين( أحمد ترجمةالفلسفة،) مبادئ ا.س. رابوبرت، ( 32 55 ص .

الفلسفة قصة ،محمود نجيب وزكي أمين أحمد (33 " الموسوعة إلى كذلك وانظر384-381 ص ،الحديثة المختصرة الفلسفية

Consise Encyclopeddia of Western Philosophy : فؤاد للعربية ترجمها ،الترجمة وراجع الصادق الرشيد وعبد العشري جالل و كامل

محمود. نجيب ،زكي الدكتور إسالمية شخصيات إليها وأضاف 56ص .

أمين أحمد ترجمة) ، الفلسفة مبادئ ا.س.رابوبرت (34 60 -49( ص .

الحميد عبد وتنسيقه بجمعه قام) عقل رفات ، شحاتة حمزة (35 م1980/ هـ1400 ،جدة ، تهامة ،1( ط مشخص .

36) 45ص المرجع، نفس .ة،اإلسالمي اإللياذة أو اإلسالم مجد ديوان ،محرم أحمد (37

العروبة، دار مكتبة( الجيوشي إبراهيم محمد ةومراجع تصحيح) 1963 القاهرة،

،2ط الشعرية(، )الملحمة العربي النبي محمد ،الذبياني (38 م 1981 ليبيا، والتوزيع، واإلعالم للنشر الشعبية المنشأة منشورات .

علم فى اإلعجاز دالئل الجرجاني، القاهر عبد اإلمام (39 محمود محمد والشيخ ، عبده محمد المفتي تصحيحالمعاني،)

123-122،ص1961هـ/1381مصر، القاهرة، ( مكتبة التركزي .

لبنان، بيروت، العودة، دار منشورات ، الديوان ، ريشة أبو عمر (40 م1984 .

سنة وتوفي م،1912 /هـ1332 سنة بمكة ولد الفقي، حسن محمد (41 م2004 لسنة الموافق هـ1425 .

البغدادي،، فارس بن حسين بن علي بن حسين العشاري، (42 الرؤوف، السالم عبد بن عماد وتعليق تحقيق) ،الديوان الشافعي،

العراقية األوقاف وزارة منشورات(األعظمي الكريم عبد ووليد م1977/ هـ1397اإلسالمي التراث إحياء سلسلة ضمن .

جورج وتقديم مراجعة) ،الديوان، الوليد الفضل بوأ (43 وما 85 ص ،1981 بيروت، الثقافة، دار منشورات ،2(طمصروعة،

.بعدهام/1911 هـ1130 سنة بجدة ولد سعودي، شاعر قنديل، أحمد (44

- 37 ص قبلتي، مكتي ديوانه من م،1979 ـ هـ1399 عام في وتوفي39.

وتوفي م1887 سنة بحماة ولد النعسان، طاهر الشيخ الشاعر (45 م1961 سنة فيها .

والمراجع المصادر

القاهرة، المصرية، النهضة ،مكتبة11،طفجراإلسالم آمين، أحمد (11957.

طاإلسالم، قبل ما عصر مكةفىالسيد، الفضل أبو أحمد (2م1981/ هـ1401الرياض، العزيز، عبد الملك دارة ،مطبوعات2 .

فيها جاء وما مكة أخبار لله، عبد بن محمد الوليد أبو األزرقي، (3 م1978هـ/1398المكرمة، الثقافة،مكة دار مطابع ،3،طاآلثار من .

،اإلسالمية اإللياذة أو اإلسالم مجد ديوان ،محرم أحمد (4العروبة، دار مكتبة( الجيوشي إبراهيم محمد ةومراجع تصحيح)

1963 ،القاهرة .هـ/1407 بيروت، الفكر، دار ،األغاني ، األصفهاني الفرج أبو (5

م1986 .6) السيرة الحميري، أيوب بن هشام بن الملك هشام،عبد إبن

بيروت الكنوزاألدبية، وآخرون( دار السقا مصطفى ،)تحقيقالنبوية .

أم بأخبار الورى ،إتحافمحمد بن فهد بن عمر فهد،النجم إبن (7 المكرمة، القرى،مكة أم بجامعة العلمى البحث مركز ،1ط ،القرىم1984هـ/1404 .

جورج وتقديم مراجعة) ،الديوان، الوليد الفضل بوأ ( (8 1981 بيروت، الثقافة، دار منشورات ،2(طمصروعة، .

العليمة، الكتب ،دارالبلدان فتوح ،يحي بن أحمد البالذرى، (9 .بيروت

،طاإلسالم قبل العرب تاريخ فى المفصلعلى، جواد (10م1969بيروت، للماليين، ،دارالعلم1 .

عبد الملك عهد فى الجزبرة شبهالزركلي، الدين خير (11 1977/ هـ1397للماليين،بيروت، دارالعلم ،2طالعزيز، .

،2ط الشعرية(، )الملحمة العربي النبي محمد ،الذبياني (12 م 1981 ليبيا، والتوزيع، واإلعالم للنشر الشعبية المنشأة منشورات .

وآثارها اإلسالمية مصر فى البحريةماهر، سعاد (13 م1979هـ/1399جدة، العلمي، المجمع ،دارالباقية .

مصر، المعارف، دار ،3ط ،الجاهلي العصر ضيف، شوقي (14 م1976 .

،دار6،طوتطورها نشأتها اإلسالمية النظم ،الصالح صبحي (15 م1982 ، بيروت للماليين، العلم .

محمد ،)تحقيقوالملوك األمم تاريخجرير، بن محمد ، الطبرى (16 م1964 مصر، المعارف، إبراهيم( دار الفضل أبو .

المعاني، علم فى اإلعجاز دالئل الجرجاني، القاهر عبد (17( مكتبة التركزي محمود محمد والشيخ ، عبده محمد المفتي تصحيح)

1961هـ/1381مصر، القاهرة، .،طالشريف المكى الحرم عمارة تاريخمطر، حسين فوزية ( (18

م1982هـ/1402للنشر،جدة، ،تهامة1 .الله وبيت لمكة القويم التاريخ كتابالكردي، طاهر محمد (19

هـ1385المكرمة، الحديثة،مكة النهضة ،مكتبة1،طالكريم .الكتاب ،دار2الخشاب(ط )ترجمةيحيى،سفرنامة،خسرو ناصر (20

م1970بيروت، الجديد، .