縱橫天地 移 動 青 世 代

2016/7、8月號34

如果你愛好翻閱基督教團體各類刊物，一定

經常和「呼召」這兩個字相遇。

執筆寫此文之前，我就多次遇見「呼召」，

舉例而言：

─「⋯⋯這樣的看見，也是筆者在二○○

八年尋求，並最終領受神全職呼召的歷程。」（王

怡，〈聖殿、真道與城牆〉，載《舉目》二○○九

年第六期）

─「註．教牧碩士科都會教牧組學程需

具全職呼召，全修2年、60學分。」（盧明正台

北報導，載《基督教論壇報》二○一六年一月

16∼19日，第十一版）

明顯可見，這兩例向我們表達，有一種「全

職呼召」，是報考神學院校，或踏入全職傳道必

要條件。

不只當代基督徒普遍如此認知，大約160年

前（公元1855年），英國傳道人司布真草創「牧

師神學院」時，該院入學資格就有這條：「神學

生入學之前，必須是有上帝清楚的呼召」。1

司布真有「講道王子」美譽，他的看法應該

不會有太大爭議吧？

可是，身內地會宣教士下一代的葛尼斯博士

（Os.Guinness）覺得該深入釐清呼召的原意。

錯解的源頭

葛尼斯認為，呼召二字適用於我們準備去做

的每一件事，而不只是狹義的服事。

葛氏說：「呼召的這種完整特性往往遭到扭

曲，成為二元論的形式，即高舉屬靈、犧牲俗

世。這種扭曲可以稱之為『天主教的錯誤』，因

為它是在天主教時代興起，也是天主教傳統中的

主要態度。」2

上帝道成肉身向下移動，青世代跟隨基督進入世界。

還

呼召

一

個

恰當

的

位置

作者 ▌ 吳鯤生（《校園》雜誌主筆）

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縱橫天地

葛尼斯鑽研歷史，他追溯錯誤源頭，發現公元四世紀的優西比烏（Eusebius）主教，在《福音

論證》一書中的見解埋下謬誤的種籽：

「優西比烏認為，基督賜下『兩種生活方式』給他的教會，一種是『完美的生活』，另一種是

『許可的生活』。完美的生活屬靈，生活重心是默想，職司者為祭司、修士和修女；許可的生活屬

世，生活重心是做事情，像從軍、從政、務農、經商及操持家務都歸在這一類。」3

這樣的論點帶來什麼影響？

「⋯⋯這種『高下兩層』的看法，明目張膽的扭曲了聖經，窄化了呼召適用的群體，把大部分

的基督徒排除在呼召之外。」4

奧古斯丁和阿奎那等傑出的思想家，竟也難逃錯誤理論的宰制；他們兩位的確都讚許農人、

工匠和商人的工作，但仍然高抬默想的生命（vitacontemplativa）過於行動（vitaactiva）。行動的

生命排在第二級，因為那是迫於生活之需；默想的生命高居第一等，因那關乎生命自由。「阿奎那

寫著：默想的生命『就是優於行動的生命』。」5

事實上，不只上述兩位大師受制，「更正教徒別自鳴得意，⋯⋯有無數的信徒屈從天主教的曲

解，包括威伯福斯。」6英國議員威伯福斯二十五歲時，在「巨變」中歸主，救恩帶來生命的狂

喜，他第一個反應是，放棄從政、投入宣教。「和千千萬萬在他之前及之後的人一樣，他覺得『屬

靈』的事比『世俗』的事重要的多。」7

關鍵時刻，出現了關鍵人物。《奇異恩典》的作詞者約翰．紐頓，說服威伯福斯，讓他明白上

帝要他留在政界，而不是從事狹義的傳道工作。

要恰當理解「呼召」的聖經含義，還真不簡單。

葛尼斯在《一生的聖召》第四和第五章，提出他的心得：

（一）、既然有「呼召」，就表示有「呼召者」；面對「呼召」這件事，第

一個重點就是要記得「學習傾聽」，傾聽呼召者的弦外之音、話中的話。

這兒說的傾聽，絕大部分都不是人與人之間聲波的傳送，而是指長時間

浸潤於聖經真理；或是苦難境遇中，心靈折服後的沉思；每日生活的衝擊與

沉澱；以及基督徒好友誠摯的規勸。

（二）、「呼召」有大寫和小寫兩種：

1.大寫的呼召在先，指我們蒙召，是走向某一「位」，不是走向某件「事」，也不是走向某個

「場所」。

2.小寫的呼召緊跟在後，指的是我們的回應—抉擇與行動：有的人蒙召做家事，有的人蒙

召做執法人員，另有人蒙召研究藝術史。

（三）以上單數與複數兩種呼召，缺一不可，而且不可搞混先後次序。

※※※

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斯托得在《當代基督門徒》中，用一整章探討三個相關名詞：「引導、召

喚和事奉。」

牧師把召喚分為「普遍」和「特定」兩種，前者是單數型態，後者是複

數型態。對照葛尼斯的看法，顯然兩位學者的見解一致。

「普遍」指的是上帝召喚的對象是他的「每一位」子民，一個都不忽略、

一個都不遺漏。

這「普遍呼召」的內涵是什麼？

「神的普遍呼召，是要我們作某種人，多於要我們去做某類事。」

斯牧師繼續說，「假如有人問：『你的呼召是什麼？』我們首要並且正確的回答是：『我受召去

屬於耶穌』。」8

是不是因為這觀點太樸實，或是大家太有自信，以為自己早就明白了，所以很少有人花時間

深究。

也許，撥出一點時間，溫習斯托得牧師為我們整理出的呼召觀，有助我們討論。

聖經中的「呼召」觀

牧師以彼得前書三章9節：「你們是為此蒙召，好叫你們承受福氣。」為主軸，列出「普遍呼

召」的七大福氣：

（一）我們蒙召去與耶穌相交─交流與交往。正如基督呼召十二門徒「和自己同在」一樣，

他也呼召我們去認識他，享受他的同在。

（二）蒙召去享受自由─指我們不再被律法控訴，但也不可將這自由當做放縱情慾的機會。

（三）蒙召去享受平安─「要叫基督的平安在你們心裡作主，你們也為此蒙召，歸為一體。」

這裡指的不是內心的平安，是指在（國度）群體裡，肢體與肢體彼此相和的平安（shalom）。

（四）蒙召過聖潔生活，用聖經的話是「奉召作聖徒」。但請留意，聖經式的聖潔，不是逃避

式的不食人間煙火，而是「投入式」的。

（五）蒙召去作見證：「惟有你們是⋯⋯屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入奇妙

光明者的美德。」我們的鄰居、同事先接觸到的，是另一本聖經；我們的生活。

（六）蒙召受苦：「你們若因行善受苦，能忍耐，這在神面前是可喜愛的。」（彼前二20∼21）

我們蒙召是要跟隨基督。

（七）蒙召得榮耀：基督徒領受「天上來的呼召」：「那賜諸般恩典的神，曾在基督裡召你們，

得享他永遠的榮耀，等你們站受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。」在

新約裡，受苦和榮耀常常並提，比如，耶穌就是經過受苦，才進入榮耀。9

※※※

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以上是「基督徒召命」的基本意思。我們在報刊上看到「呼召」二字時，多半略過了這個層

面，直接談「特定呼召」。「特定呼召」的特性是「每個人不同」，而且「跟我們個人的生命細節有

關」。

熟悉聖經希臘文的斯托得牧師引用一節經文「各人蒙召的時候是什麼身分（原意是「呼

召」），仍要守住這身分。」（林前七20）

牧師又提醒，保羅在這裡重複了三次「守住這身分」，但這是「原則」，不是「教條」，因為這

一段裡，保羅同時說：「你是作奴隸蒙召的嗎？不要因此憂慮，若能以自由，就求自由更好。」（林

前七21）

談論「特定呼召」，牧師同樣指出了中世紀的天主教領袖的理念：「主教、修士和修女的呼召

比較崇高。」但宗教改革者不同意。「他們申明：神關心人的整個生命，⋯⋯作為農夫、木匠、地

方法官或家庭主婦的呼召，和作為『神父』或『牧師』的呼召同樣神聖。」

牧師隨後援引伯堅斯（WilliamPerkins）的論點：

「在神面前，一個牧羊人看守羊群的行動⋯⋯就和一個法官判決案件、一個地方官長處理民

情，或一個牧師傳道教誨一樣的美好。因此，我可以明白，為什麼每一個人都應該尋求如何正確

地使用他特定的呼召，他這樣做是基於很好的理由。」

那，我們要怎樣對待「普遍呼召」和「特定呼召」？

牧師說，要平衡追求二者。他引用哈佛清教徒米沙（CottonMather）的看法：

「⋯⋯擁有兩個呼召的基督徒，就像把船划向天堂的人⋯⋯倘若只顧及其中一個⋯⋯，就像不

斷搖同一隻槳（不管左邊，或右邊）的人，註定舉步維艱、停滯不前。」10

突顯全職呼召，副作用相隨

為什麼要還「呼召」一個恰當的位置？

（一）若過度突出「全職呼召」，等於在有意識、無意識中，誤導在其他領域工作的弟兄姊

妹，以為他的職場生涯重心是「糊口」，而糊口不夠神聖。於是種種副作用出籠，有的人用「應

付」心態對待他的工作，又把過多的力氣用來籌組公司內部團契。

人總是難以面面俱到，此處不該苛責弟兄姊妹的福音熱忱，但留意不要陷入聖俗二元的陷

阱，要不然會弄巧成拙，走向「反見證」的岔路。

（二）中世紀天主教會以聖職人員為重心的模式，今日在更正教中時時化身不同模式出現。一

位已故的華人教會領袖，經常以天國重責大任賦予在校的神學生，言下之意彷彿是，天國興衰百

分之八、九十繫於「全職」服事人士。相信院長不會承認他輕看非全職弟兄姐妹，但看看教會報

刊的標題，我們心裡不免憂心：

─小教會尋求突破，關鍵是傳道人生命合神心意（《基督教論壇報》二○一五年十月14∼

16日，第六版）

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每年四月前後，台灣各神學院四處

舉辦獻身營，鼓勵弟兄姊妹報考。但願

台上主講者平衡論述「呼召」的整全意

義，而且克制心中的激動，千萬不要製

造人為氣氛，應讓與會者冷靜思考，免

得倉促中作錯決定。

至於「青年宣道大會」，也該用同

樣高的標準來期待。

在一片宣揚「莊稼已熟」、「工人不足」聲中，請萬萬留意近年不少知名傳道人失足的鑒戒。

這不是近年才發生的事，蘇穎睿牧師三十多年前就如此寫道：

「榮耀神和享受祂，是人內心的態度，不在於工作的性質。事實上，吃、喝能榮耀神，而禱

告、講道也有可能榮耀自己，法利賽人不就是一個很好的例子嗎？」11

你長期受困於「呼召」一詞的含義嗎？你猶疑要全職傳道、或帶職傳道嗎？事實上，請你心

安，在基督裡，我們每一位都已蒙召了；同時，請你在平安中，保持清醒，因為這個每位基督徒

一視同仁的「呼召」，標準可真高、真貴、真重，門檻一點不比「全職呼召」低俗呢：

「我為主被囚的勸你們，既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。凡事謙虛、溫柔、忍耐⋯

⋯。」（弗四1∼2）

我們蒙的恩召，是「每一個人（everyone）」、「在每一處所（everywhere）」、「作每一件事

（everything）」。12 ✤

附註

1.司布真，《全面的事奉》，香港：證道出版社，1975，頁4。2.葛尼斯，《一生的聖召》（增修版），新北市：校園書房出版社，2007，頁58。3-7.同註2。8.斯托得，《當代基督門徒》，新北市：校園書房出版社，1994，頁172。9.同註8，頁173-5。10.同註8，頁175-9。11.蘇穎睿、蘇劉君玉，《委身─生命的挑戰》，香港：證道出版社，1981，頁21。12.同註2