كتاب التوحيد

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاءمسجد جعفر الطيارالمكان:هـ22/02/1438تاريخ المحاضرة:

كتاب التوحيد )34)

2

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته."بسم هللا الرحمن الرحيم.

الحمد هلل رب العالمين، وصلى هللا وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين برحمتك يا أرحم الراحمين.

قال اإلمام المجدد -رحمه هللا تعالى-:باب ما جاء في النشرة.

عن جابر -رضــي هللا عنــه- أن رســول هللا -صــلى هللا عليــه وســلم- ســئل عن النشــرة فقــال: رواه أحمد بسـند جيـد وأبـو داود وقـال: سـئل أحمـد عنهـا فقـال: ابن»هي من عمل الشيطان«

مسعود يكره هذا كله، وفي البخاري عن قتادة قلت البن المسيب: رجل به طب أو يؤخذ.."ذ.. ذ يؤخ أو يؤخ

ذ عن امرأته: أيحل عنه أو ينشر..؟" "أو يؤخر. ينش

أحسن هللا إليك أو..ر. ينش

أحسن هللا إليك.ر؟ قال: ال بـأس بــه، إنمــا يريـدون بـه اإلصــالح، فأمـا مـا ينفــع فلم ينـه عنــه "أيحل عنه أو ينش

انتهى وروي عن الحسن أنه قال: ال يحل.."ال يحل.. ال يحل..

يحل.. أحسن هللا إليك.ل ل الســحر عن المســحور، وهي نوعــان حــ "ال يحل السحر إال ساحر قــال ابن القيم: النشــرة حــل قـــول الحســـن، فيتقـــرب الناشـــر بســـحر مثلـــه، وهـــو الـــذي من عمـــل الشـــيطان، وعليـــه يحمـــــه عن المســـحور، والثـــاني النشـــرة بالرقيـــة والمنتشـــر إلى الشـــيطان بمـــا يحب، فيبطـــل عملـ

والتعوذات والدعوات واألدوية المباحة، فهذا جائز. فيه مسائل:

األولى: النهي عن النشرة. الثانية: الفرق بين المنهي عنه والمرخص فيه مما يزيل اإلشكال."

الحم''''د هلل رب الع''''المين، وص''''لى هللا وس''''لم وب''''ارك على عب''''ده ورس''''وله نبين''''ا محم''''د وعلى آل''''هوأصحابه أجمعين.

أما بعد:

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير3

فلما ذكر المؤلف -رحمه هللا تعالى-: ما يناقض أصل التوحيد من السحر، وذكر بعض أنواعه مم''ا ج''اءت ب''ه النص''وص، ذك''ر كي''ف يع''الج المس''حور؛ ألن الس''حر واق''ع، ول''ه حقيق''ة يت''أثر به''ا المس'''حور في عقل'''ه وفي بدن'''ه وفي نفس'''يته، ول'''ه أث'''ر ملم'''وس وواض'''ح وواق'''ع، ونحن ن'''رى منا، ولذا جاء الش''رع سحر يتغير جذريا، وقد يتغير في ديانته، فضرر السحر والسحرة خطير جد بقت''ل الس'''احر، وأن ح'''ده ض'''ربة بالس''يف لعظم خط'''ره أوال لمنافات'''ه ومناقض'''ته ألص'''ل التوحي'''د، واألم'''ر الث'''اني لض'''رره الب'''الغ على المس'''حور في جمي'''ع جهات'''ه في دين'''ه في عقل'''ه في بدن'''ه فيد أض''ر من الس''حر- نس''أل هللا العافي''ة-، ول''ذا نفس''يته في تعامل''ه م''ع أق''رب الن''اس إلي''ه، فال يوج''

جاء حكمه كما هو معلوم، وجاء قتله عن ثالثة من الصحابة كما تقدم. اإلش''كال حينم''ا يتس''اهل م''ع ه''ؤالء، وينتش''ر وج''ودهم، ويعظم ض''ررهم، وأدهى من ذل''ك وأم''ر حينما يستعملون فيم''ا يظن أن''ه ينف'ع ووج'ودهم ض''رر محض، ول'و نفع''وا في ظ''اهر األم''ر، فإن'ه في الباطن ضرر محض؛ ألنه.. ألن عملهم بالشرك ق''ائم، وب''الكفر باهلل -ج''ل وعال- والتق''ريب والتق''ديم إلى الش''ياطين مم''ا ين''اقض أص''ل التوحي''د، وأي نف''ع يق''اوم وي''وازي أو يق''ارب مث''ل ه''ذا الض''رر، وج''ود ه''ذا النف''ع كال ش''يء بالنس''بة للض''رر الحاص''ل بهم ل''و انتف''ع أح''د بوج''ودهم، فق''د كان مسحورا ثم انتف''ع بالنش'رة عن''دهم، فالض''رر الحاص''ل في دني''اه ال يق''اوم وال يق''ارب الض''رر الحاصل في أخراه والدنيا ك' ال شيء بالنس''بة لآلخ''رة، وال''دين رأس الم'ال كم''ا ق''الوا في ح'ديث:ج هللا عن''ه كرب''ة من ك''رب ي''وم القيام''ة، ومن س''تر ج عن مسلم كربة من كرب الدنيا فر »من فر

جعلى مسلم ستره هللا في الدنيا واآلخرة« ج عن مس''لم كرب''ة ف''ر في الدنيا واآلخ''رة، لكن من ف''ر هللا عنه كربة من كرب يوم القيامة ما قيل في الدنيا واآلخرة؛ ألن جميع ك''رب ال''دنيا ال تس''اوي ش''يئا، وال تع''دل ش''يئا بالنس''بة لك''رب ي''وم القيام''ة النش''رة ح''ل الس''حر عن المس''حور ح''ل الس''حر

ــرةعن المس'''''حور ــاء في النشـ ــا جـ " يع'''''ني في حكمه'''''ا، ه'''''ل يق'''''ال: ب'''''الجواز أو ب'''''التحريم أو"مـبالتوقف؟ جاء التفصيل فيما في الباب من آثار.

"عنه أن رسول هللا -صـلى هللابن عب''د هللا -رض''ي هللا تع''الى-"عن جابر" ق''ال -رحم''ه هللا-: ل عن''ه، فأج''اب الن''بي -علي''هعليــه وســلم- ســئل عن النشــرة " يع''ني ش''خص مس''حور كي''ف يح''

النش''''رة "أل" ه''''ذه للعه''''د، يع''''ني النش''''رة»هي من عمـــل الشـــيطان«"فقـــال: الص''''الة والس''''الم- " الموج'''''ودة في ذل''''ك ال''''وقت النش''''رة الموج''''ودة في ذل''''ك ال''''وقت، وهي ال تك''''ون إال عن طري''''ق

".»هي من عمل الشيطان«فقال: السحرة فقال -عليه الصالة والسالم- " وإذا ك'''انت من عم''ل الش'''يطان فهي أعظم من أن تك''ون محرم'''ة، أعظم من أن تك''ون محرم''ة؛ ألن الش'''''يطان إنم'''''ا يح'''''ل، وأتباع'''''ه من الش'''''ياطين من الجن إنم'''''ا يس'''''عون في ح'''''ل الس'''''حر عن

المسحور إذا قرب وقدم إليهم شيء فهي شرك في الحقيقة، وهي من عمل الشيطان.

كتاب التوحيد )34)

4

د" ق'''ال: وموج'''ود في مس'''ند أحم'''د بس''ند جي'''د، وإذا ق'''الوا: جي'''د معن'''اه أن'''ه"رواه أحمــد بســند جيــ مقبول، بعضهم يوازي به الصحيح وقالوا: إن جيد كما قال ابن حجر تعني ص''حيح، وفي ثالث''ة مواضع من جامع الترمذي قال: جيد حسن بمنزل'ة حس''ن ص'حيح وق'ال ابن حج'ر: ولكن الجهب'ذ ال يع''دل عن ص''حيح إلى جي''د إال لنكت''ة، يع''ني في مق''ام أق''ل من التص''ريح بكون''ه ص''حيحا، لكن''ه

" من طري'''ق أحم'''د-"رواه أحمــد بســند جيــد وأبــو داودف'''وق الحس'''ن وإال الكتفى بقول'''ه: حس'''ن رحمه هللا- يرويه أبو داود في س''ننه عن اإلم''ام أحم'د عن طري''ق اإلم''ام أحم'د؛ ألن''ه ي'روي عن اإلم''''ام أحم''''د مباش''''رة، وه''''و ش''''يخه، اآلن نس''''تفيد من رواي''''ة أبي داود أو ال نس''''تفيد؟ واألص''''ل

موجود.طالب: بحسب السند يا شيخ.

ماذا؟طالب: نفس السند؟

نعم نفس السند، يرويه عن أحمد بنفس السند.طالب: ..........

ماذا نستفيد؟ طالب: ..........

يعني ارتضاه، أخذ به وارتضاه، لو جاءنا ح''ديث رواه ال''بيهقي من طري''ق البخ''اري وبين''ه وبين البخ''اري راوي''ان من طري''ق البخ''اري، والح''ديث في ص''حيح البخ''اري، نس''تفيد من ه''ذا كم''ا ق''الج ه''ذا الح''ديث وارتض''اه، وإن ك''ان البخ''اري ال يحت''اج إلى دعم، ونس''تفيد األخ إن ال''بيهقي خ''ر من ذلك الزيادة في األلف'اظ أحيان'ا وتع'يين المبهم أحيان'ا؛ ألن'ه إذا روى عن البخ'اري ال يل'زم أن

يكون الحديث بسنده ومتنه كما هو في البخاري، ولذا يقول الحافظ العراقي:وليت إذ زاد الحميدي ميزاواألصل يعني البيهقي ومن عزا

فنس'''''تفيد من رواي'''''ة ه'''''ؤالء، وأحيان'''''ا تك'''''ون بين رواي'''''ات الص'''''حيح اختالف، رواي'''''ات الج'''''امع الص'''''حيح تع'''''دد مواض'''''عه في الص'''''حيح، ال'''''رواة عن اإلم'''''ام البخ'''''اري ال'''''ذين جمعت رواي'''''اتهم برم''وزهم في النس''خة اليونيني''ة يك''ون بينه''ا اختالف، ف''نرجح في ه''ذا االختالف م''ا رجح''ه إم''ام من األئم'''ة، م'''ا رواه اإلم'''ام البخ'''اري ك'''البيهقي مثال فرواي'''ة أبي داود للح'''ديث عن أحم'''د ليس'''ت

عبثا، وال يقال: إنها ال تفيد شيئا. ق''ال: هي من عم''ل الش''يطان يع''ني النش''رة، ح''ل الس''حر عن المس''حور من عم''ل الش''يطان، وال

شك أن السحر سواء كان عقده أو حله كله من عمل الشيطان.

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير5

ابن مس''عود يك''ره "فقال: ابن مسعود: يكره هــذا كلــه"" عن النشرة فق''الوقال: سئل أحمد عنها" هذا كله، ابن مسعود، عب''د هللا بن مس''عود، أب''و عب''د ال''رحمن بن مس''عود بن غاف''ل اله''ذلي ابن أم

ا كم'ا أن''زلعبد، الذي قال الن'بي -علي'ه الص''الة والس'الم- عن''ه: »من أراد أن يق'رأ الق'رآن غض'' ، وي''أتي بعض الجب''ابرة من حك''ام المس''لمين ويق''ول: وددت أن أح''كفليق''رأ بق''راءة ابن أم عب''د«

قراءة ابن مسعود من المصحف بضلع خنزير، نسأل هللا العافية! ابن مسعود من علماء الصحابة وفقهائهم وحفاظهم... يكره هذا كله؛ ألنه يكره النشرة بالس''حر، والكراهي'''ة عن'''دهم تع'''ني التح'''ريم، الكراهي'''ة عن'''د المتق'''دمين تع'''ني التح'''ريم، ويك'''ره م'''ا ك'''ان في'''ه تعلي''ق، ول''و ك''ان من الق''رآن، كم''ا تق''دم، ول''و ك''ان من الق''رآن، وق''د تق''دم ه''ذا عن''ه -رض''ي هللا

عنه-، والكراهية تعني التحريم. المس''يبقلت البن المسـيب" بن دعام''ة السدوس''ي أب''و الخط''اب ق''ال: ""وفي البخاري عن قتـادة"

ا من أه''ل أو المس''يب به''ذا وه''ذا، وي''ذكر عن''ه أن''ه ق''ال: س''يب هللا من س''يب أبي، ول''ذا ف''إن جمع'' "عن قتادة قلتالتحري والورع يقولون: المسيب والمش''هور الفتح المس''يب، وب''ه ض''بطه األك''ثر

رج''ل ب''ه طب، يع''ني س''حر، ول''ذا لم''ا ن''زل الملك''ان علي''ه -علي''هالبن المســيب: رجــل بــه طب"حر ق'ال أح'دهما: م''ا ب'ه؟ ق''ال: مطب''وب، يع'ني مس''حور، وس''حر الن'بي- الص'الة والس'الم- لم'ا س'' علي'''ه الص'''الة والس'''الم- ث'''ابت في البخ'''اري وغ'''يره، وأنك'''ره المعتزل'''ة؛ العتم'''ادهم على العق'''ل، وعندهم أن مثل ه'ذا ين'افي العق'ل، والس'حر كأن'ه عن'دهم ين'افي العص'مة؛ ألن''ه ثبت أن'ه ك'ان كأن'ه يأتي الشيء وهو ال يأتيه، لكن'ه فيم'ا يتعل'ق ب'الوحي وتبلي'غ ال'دعوة معص'وم باإلجم'اع ال يحص''ل في''''ه خل''''ل، ومن أج''''ل ه''''ذا حكم العلم''''اء على قص''''ة الغراني''''ق بأنه''''ا موض''''وعة، تعرف''''ون قص''''ة

الغرانيق؟ خالصتها أنه كان -عليه الصالة والسالم- يقرأ في سورة النجم..طالب: ..........

ى ومناة الثالثة األ�خ��رى}نعم، -19]س''''''ورة النجم: {أفرأيت�م� الالت والع�ز أدخ''ل الش''يطان في القص''ة "تل''ك الغراني''ق العلى، وإن ش''فاعتهن ل''ترتجى" ق''ال العلم''اء: ه''ذا[20

نها بعض''هم من أج''ل ه''ذه م''اذا؟ ك''ذب ومختل''ق وموض''وع؛ ألن''ه يتعل''ق ب''التبليغ، وله''ا ط''رق حس'' الط''رق حس''نها بعض''هم، ممن حس''نها ابن حج''ر، ابن حج''ر حس''نها؛ لك''ثرة طرقه''ا، وأظن الش''يخ

حسن، الشيخ محمد بن عبد الوهاب في السيرة.طالب: ..........

على ك''ل ح''ال العلم''اء حكم''وا عليه''ا بالوض''ع؛ ألنه''ا تن''افي مقتض''ى العص''مة في التبلي''غ، أم''ا في أم''ور ال''دنيا فأمره''ا س''هل، يع''ني كون''ه ي''أتي ك''ذا أو ال يأتي''ه أو يخي''ل إلي''ه ك''ذا، فه''و بش''ر -علي''ه

الصالة والسالم-، وقصة السحر في صحيح البخاري وغيره، وال مجال إلنكارها.طالب: ..........

كتاب التوحيد )34)

6

ماذا؟طالب: ..........

�منيته}آية الحج يطان� في أ إذا تمنى ألقى الش [ من52 ]س'''ورة الح''''ج:{إالح أنه''ا مختلق''ة، وأل''ف فيه''ا نص''ب المج''انيق لنس''ف قص''ة ا، على ك''ل ح''ال الم''رج أج''ل ه''ذه أيض''

الغرانيق، من المؤلف؟ األلباني -رحمة هللا عليه-.ذ عن امرأته " يص''''رف عنه''''ا؛ ألن من أن''''واع الس''''حر م''''ا"رجـــل بـــه طب يعـــني ســـحر، أو يؤخ

يعرف بالصرف وما يعرف بالعطف، ما يعرف بالصرف وما يعرف بالعطف، وه'و من أن''واع الس''حر، وه''و من الن''واقض ال''تي ذكره''ا اإلم''ام المج''دد في الن''واقض العش''رة، ذك''ر منه''ا الس''حر

ومنه الصرف والعطف. ر ذ عن امرأته أيحل عنـه أو ينشـ ذ عن امرأت''ه طب"يؤخ ر؟ ب''ه طب أو يؤخ " أيح''ل عن''ه أو ينش''

ا بس''حر ف''' "أو" ه''ذه إم''ا للش''ك ه''ل ق''ال ك''ذا أو ق''ال ك''ذا؟ أو ذ عن امرأت''ه أيض'' يع''ني س''حر، يؤخا، فيك''ون من للتنويع، ويكون بعض الناس به سحر غير النوع المذكور؛ ألن أو هذه تكون عطف''

ر كذا أيضا أو هنا للشك قال: ال بأس به. عطف الخاص على العام، أيحل عنه أو ينش" اه'. فلم ينه عنه فأما ما ينفع "قال: ال بأس به، إنما يريدون به اإلصالح، فأما ما ينفع

فأم''ا م''ا ينف''ع فلم ين''ه عن''ه، انتهى، ه''ل يع''ني ه''ذا أن''ه ي''بيح ح''ل الس''حر بالس''حر؟ ه''ل معن''اه أن''ه يبيحه؛ ألنه ينفع؟ كم من الجرائم والف'واحش مم''ا ي'زعم أن''ه ينف'ع يب'اح؛ ألن'ه ينف'ع؟ وق''وع الرج''ل على بنت''ه أو على أم''ه يظن''ون أنهم ينتفع''ون به''ذا كم''ا ينتف''ع ال''زوج بزوجت''ه يب''اح ألن''ه ينف''ع؟ ال، وه''ذا أس''هل من الش''رك األك''بر، ول''ذا الش''يخ محم''د في بعض كتابات''ه، الش''يخ -رحم''ة هللا علي''ه-ا س'''كن بيت'''ا جدي'''دا وذبح عن'''د عتب'''ة ال'''دار نس'''يكة، م'''ا ه'''و في في بعض كتابات'''ه ذك'''ر أن شخص''' بعض الكتاب''ات، يع''ني على الجماع''ة وه''و يتكلم ك''أن الش''يخ حس أنهم م''ا أث''ر فيهم الخ''بر ت''أثيراا وق''ع على أم''ه، وق''ع على أم''ه، فت''أثروا وتغ''يروا وأحس''وا ب''الرعب، ه''ذا ا وق''ال: إن شخص'' بالغ'' أمر غير م''ألوف، فتعجب الش'يخ منهم ق'ال: الش''رك األك'بر م'ا ي'ؤثر فيكم، والمعص'ية وإن ك'انت

فاحشة وكبيرة من كبائر الذنوب وعظيمة من عظائم األمور دون الشرك. اه'. فإنما يريدون اإلصالح، فأما ما ينفع فلم ينه عنه""

ل علي'''''ه كالم ابن المس'''''يب وكالم الحس'''''ن؛ ألن'''''ه " روي عنس'''''يأتي في تقس'''''يم ابن القيم م'''''ا ي'''''نز " ال يح'''ل الس'''حر إال س'''احر، الحص'''ر هن'''ا ال يح'''لالحســن أنــه قــال: ال يحــل الســحر إال ســاحر

الس''''حر إال س''''احر حص''''ر حقيقي أو إض''''افي؟ يع''''ني م''''ا يح''''ل الس''''حر إال بس''''حر؟ ه''''ذا حص''''رــل الســــحر عن المســــحور، وهيإض''''''افي؛ ألن''''''ه في كالم ابن القيم ــرة حــ ــال ابن القيم: النشــ "قــ

ح'''ل بس'''حر مثل''ه، وه'''و ال''ذي من عم''ل الش'''يطان، وعلي'''ه يحم'''ل ق'''ولنوعــان حــل بســحر مثلــه"

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير7

ل ق'''ول الحس'''ن، علي'''ه يت'''نزل كالم الحس'''ن من قول'''ه: ح'''ل الحس'''ن، حل'''ه بس'''حر مثل'''ه، علي'''ه يحم'''السحر ال يحل السحر إال ساحر، ال يحل السحر إال ساحر.

وعليــه يحمــل قــول الســـحر بســـحر مثلــه، وهــو الــذي من عمــل الشـــيطان، "وهي نوعـــان حل يع''ني الس''احر والمس''حور ال''ذي طلب ح''ل الس''حر يتقرب''ونالحسن، فيتقــرب الناشـر والمنتشـر"

فيتقــرب وه'''و الش'''رك وتق'''ديم الق'''رابين لهم، ه'''ذا ه'''و الش'''رك األك'''بر، "بمــا يحب" إلى الشــيطان"ــحور" ــه عن المسـ ــل عملـ ــا يحب، فيبطـ ــيطان بمـ ــر إلى الشـ ــر والمنتشـ فيبط'''''ل عمل'''''ه عنالناشـ

المسحور. النشــرة بالرقيــة والتعــوذاتالن'''وع الث'''اني من النش'''رة من ح'''ل الس'''حر عن المس'''حور "والثــاني"

ل قول الحسن.والدعوات واألدوية المباحة فهذا جائز" وعليه يحمل قول الحسن، وعليه يتنزطالب: ..........

ال ال، الحسن قوله األول.. ال، ابن المس''يب نعم، وعلي''ه يحم''ل ق''ول ابن المس''يب ال''ذي يق''ول: ال ب'أس، إنم''ا يري'دون ب''ه اإلص''الح، والن''بي -علي''ه الص''الة والس''الم- عن''دما س''ئل عن الرقي'ة ق''ال:

، والن''بي -علي''ه الص''الة»من اس''تطاع أن ينف''ع أخ''اه فليفع''ل، من اس''تطاع أن ينف''ع أخ''اه فليفع''ل« والسالم- حل عنه السحر بالرقية، رقاه جبريل -عليه السالم- قال: والث''اني يع''ني الن''وع الث''اني النش''''رة بالرقي''''ة والتع'''وذات وال'''دعوات واألدوي''''ة المباح''''ة، فه''''ذا ج''''ائز، وعلي''''ه يحم''''ل ق''''ول ابن

المسيب. بعض الفقه'''اء الس'''يما من مت'''أخري الحنابل'''ة أج'''ازوه، أج'''ازوا ح'''ل الس'''حر بالس'''حر للض'''رورة،م كالميت'ة أجازوه في كتب الفقه عند الحنابلة، أج'ازوه للض''رورة، ق''الوا: إن ه'ذا مث'ل أك'ل المح'ر إلبق''اء الحي''اة، ولكن ه''ل الحي''اة وبقاؤه''ا بق''اء النفس وحف''ظ النفس من الض''رورات الخمس ال''تي جاءت الشرائع بحمايته''ا، ه''ل هي أهم من الض''رورة األولى ال''تي هي حف''ظ ال''دين؟ م''ا هي أهم. أكل الميتة م'ا في'ه خل'ل بال'دين مث''ل الش'رك؛ ألن م'ا ح'رم أخ'ذه ح'رم دفع'ه، ه'ذه قاع'دة عن'د أه'ل

العلم، ما حرم أخذه حرم دفعه. فالساحر يأخذ فيما يزعم أجرته، وال''دافع وهي ح''رام علي''ه أش''د من تح''ريم مه''ر البغي، وال''دافع شر من البغي ومن يدفع لها، ولعن النبي -عليه الصالة والس''الم- آك''ل الرب''ا وموكل''ه، فالس''احرم، والمسحور الذي يتقرب إلى هذا الساحر، والساحر يتقرب إلى الشياطين شريك ل''ه عمله محر في ذل''ك، ومعين ل''ه علي''ه، ومعين ل''ه علي''ه، وم''ادام ح''د الس''احر القت''ل، فم''ا مع''نى أن ي''ذهب إلي''ه ويطلب منه؟ هذا مقتضاه اإلبقاء فهو مناقض ومناف لحد الشارع في السحر والسحرة، من''اقض

»من عم''''لل''''ه، فكي''''ف يق''''ال: إن''''ه يج''''وز للض''''رورة، والن''''بي -علي''''ه الص''''الة والس''''الم- يق''''ول: وعمل الشيطان فيه شيء مباح؟ ما فيه شيء مباح.الشيطان«

كتاب التوحيد )34)

8

وعلى ك''ل ح''ال ه''و موج''ود عن''د بعض الفقه''اء وبعض المعاص''رين أحي''ا ه''ذا الق''ول، وإال فق''دمات، قد مات القول به؛ ألنه ال يمكن أن يتأتى إال بالشرك األكبر.

طالب: .......... ال، ه'''ذا مش'''ارك ل'''ه، مش'''ارك مش'''ترك مع'''ه في قض'''ية الس'''حر ال'''ذي ه'''و الش'''رك ممكن ل'''ه من

الشرك.طالب: ..........

كراهة تحريم.طالب: ..........

ح''تى اإلم''ام أحم''د عن''ده كث''ير من األق''وال ال''تي يقط''ع بتحريمه''ا ب''ل من الكب''ائر يق''ول بالكراه''ة، وفي سورة اإلسراء عدد من عظائم األمور ذكرها هللا -جل وعال- بل فيها كب''ائر، ثم بع''د ذل''ك

}يقول: وها [.38 ]سورة اإلسراء:{ك�ل ذلك كان سيئ�ه� عند ربك مكر�طالب: ..........

ال ال، بعض المتأخرين، لبعض المتأخرين إذا زال عقله رفع عنه القلم.طالب: ..........

أين؟طالب: ..........

أثره في الدين، لكن هذا مناقض مناقضة، ومصادم مصادمة للدين، نقيض التوحيد.طالب: ..........

إذا زال عقله يرفع عنه القلم، حكمه حكم المجنون.طالب: ..........

ماذا؟طالب: ........... تنطق ما هو تفعلطالب: ..........

ق بين الفعل والقول. نعم، يفر والث'''اني النش'''رة بالرقي'''ة والتع'''وذات وال'''دعوات واألدوي'''ة المباح'''ة ق'''الوا: مم'''ا ينتف'''ع ب'''ه م'''ا ذك'''ره وهب بن منبه أنه يؤخذ سبع ورقات من السدر، فتوضع في م'اء ويق'رأ عليه'ا بالقواق'ل، ويحس''وب ون''افع، أم''ا التجرب''ة ال'تي منها المسحور ثالث حس'وات، ويغتس''ل بالب''اقي، ق''الوا: إن ه'ذا مج''ر يت''داولها الس''حرة ووجوده''ا ق''ديم من الجاهلي''ة أن يوض''ع طس''ت في''ه م''اء ف''وق رأس المس''حور، ويصب عليه الرصاص حتى يرى الساحر صورته في هذا الرصاص كما يقولون، ثم بع''د ذل''ك

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير9

ينح''ل الس''حر أو ش''يء من ه''ذا، ه''ذا س''حر، ه''ذا س''حر وليس برقي''ة، وليس ب''دواء مب''اح، ب''ل ه''ومن النوع المحرم الداخل في حل السحر بالسحر.

طالب: ..........ما يشتغل، ما ينفع إذا لم يعتقد ويتقرب إلى الشياطين ما ينفعه، ما ينفعه.

طالب: ..........؟ أي

طالب: .......... يض''ع أوراق الس''در في الم''اء وينفث علي''ه نفث''ا عاديا مث''ل م''ا ق''رأت عائش''ة -رض''ي هللا عنه''ا-

نفث هكذا..طالب: ..........

في الرقي''ة في المن'''ام النفث قب''ل، ينفث ثم يق''رأ، والع''ادة ج''رت ب''أن النفث بع''د م'''ا يق''رأ ويختل''طالريق بكالم هللا -جل وعال- ينفث فيه.

طالب: ..........وهللا ما.. تعرف شيئا ؟ تعرف شيئا أنت؟ أبا عبد الرحمن، عندك شيء أنت؟

طالب: ..........ال، أنت لك عالجات وعندك أدوية وعندك.. ماذا عندك؟

طالب: ..........حديث النوم نعم هذا المعروف، ماذا عندك من عالجات مباحة للسحر؟

طالب: ..........الرقية مفروغ منها، وبها شفي النبي -عليه الصالة والسالم-.طالب: العسل وزيت الزيتون وزيت الحبة السوداء لها أثر..

يعني لو قرئ على ماء زمزم..طالب: أبلغ

أبل''''غ وخل''''ط بم''''ا ذك''''ر من العس''''ل وزيت الحب''''ة الس''''وداء ال''''تي هي الش''''ونيز، هي الش''''ونيز أمغيرها؟

طالب: ..........ماذا يصير إذا صارت ما هي هي؟

طالب: ..........عندك شيء منها؟ الثانية غير الشونيز؟ ما عندك؟

طالب: ..........

كتاب التوحيد )34)

10

أنت تدري فيه واحد من الشباب المعاصرين طالب علم، وله عناية، قرر أن الحبة السوداء هي العج''''وة؛ ألنه''''ا س'''''وداء، وواح''''د نفى من طالب العلم نفى أن تك'''''ون العج''''وة هي الموج''''ودة في

المدينة.طالب: ..........

ول'''و ص'''ارت رديئ'''ة، لكنه'''ا عج'''وة، ومن تم'''ر العالي'''ة، وتوارثه'''ا الن'''اس طبق'''ة عن طبق'''ة، وبم'''ايسمى تواتر العمل والتوارث.

طالب: ..........الذئب إلخراج الجن فيه شيء؟

طالب: كلها ضروب من السحر يا شيخ... على ك'''ل ح'''ال األس'''باب ال ب'''د أن تك'''ون ش'''رعية أو عادي'''ة، إذا لم تكن ش'''رعية وال عادي'''ة فهي ش''رك، االعتم''اد عليه''ا ش''رك، إذا لم تكن ش''رعية ج''اء به''ا الش''رع أو اس''تمرت به''ا الع''ادة فهي ش''رك، ل''و ج''اء ش''خص وق''ال: ه''ذه الورق''ة ش''فاء من الم''رض الفالني، ه''ذه الورق''ة، يك''ون ه''ذا شركا؛ ألنه لم يأت بها نص، ولم تثبت بها العادة والتجربة، وإن ثبتت بها العادة والتجرب''ة فهي

من أنواع العالج، فهل ثبت أن الجني يهرب إذا رأى الذئب أو جلد الذئب؟طالب: ..........

قصص من الذين يقتنونها.طالب: ..........

هم ذك'''روا في كتب الحي'''وان أن ال'''ذئب يأك'''ل الجن، يأك'''ل الجن، وم'''ا ت'''دري عن حقيق'''ة األم'''ر،ا لذرائع الشرك. وإذا كان األمر في دائرة الشك فيمنع، يمنع؛ حماية لجناب التوحيد، وسد

طالب: .......... نعم، وبعض'''هم يق''ول: م''ا نف''ع، م''ا اس''تفاد، فيبقى على األص'''ل، "وهك''ذا كودع''ة أو ن''اب" إلى أن

قال ".. وأعين الذئاب" من كالم الشيخ حافظ الحكمي.طالب: ..........

أين؟طالب: ..........

ابن المسيب؟طالب: ..........

قلنا إنه يحمل عليه النوع الثاني من كالم ابن القيم؟ بالرقية.طالب: ..........

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

11

ما يحل السحر إال ساحر، الذي هو الشرك، هو ما يرى جوازه، يرى المنع، ال يحل السحر إال س''احر، إذا ك''ان س''احرا ويس'حر وك''ذا يق''ال: ج''ائز؟ ح'ل بس''حر مثل'ه الن''وع األول وه'و ال''ذي من

عمل الشيطان جائز أم ما هو بجائز؟ طالب: ..........

ل وعلي'''ه يحم''ل ق'''ول الحس'''ن، فيتق''رب الناش'''ر والمنتش'''ر إلى الش'''يطان بم'''ا يحب فيبط'''ل أو فيبط'''عمله عن المسحور.

طالب: .......... ال، ما يصير شرعيا، يصير عالجا عاديا ما يصير شرعيا، هذا إذا اط''رد، ه''ذا إذا اط''رد، لكن''ه

ليس مطردا.. قال ناس: جئنا بذئب وما طلع.طالب: ..........

نعم، لكن لو اطرد، لكن ما هو مطرد.طالب: ..........

ماذا ؟ تنشير؟ طالب: ..........

هذا خل نقرأه على اإلخوان، نريد أن نقرأه. هو يقول: عنــدنا عــادة في منطقتنــا، وهي أنــه إذا حــدث حــادث ســيارة مثال وفقــد حاســة الكالم في الحادث، فإنهم يقولـون: إنـه قـد يكـون تلبس بـه جـان وقت الحـادث والفـزع، فيـأتون بإنـاء فيــه مــاء ويقــرؤون فيــه القــرآن، ثم يــذهبون لمكــان الحــادث ويرشــون ذلــك المــاء، ويســمونهاــرا، ــة عصــ ــاعة الرابعــ ــادث مثال الســ ــون في نفس وقت الحــ ــد أن يكــ ــ ــون: ال ب ــ ــير ويقول التنشــ

ويقولون: إن ذلك يجعل الجان يخرج منه.. ال ش''ك أن للق''رآن والرقي''ة والم''اء المق''روء في''ه أث''را، ف''إذا ك''ان بس''بب ه''ذا فال م''انع، يك''ون من

النوع الجائز، لكن مع ذلك إذا كان مجرد اعتقاد..طالب: ..........

إذا كان مكان الحادث فما له عالقة.طالب: ..........

ال، مكان الحادث ما له عالقة.طالب: ..........

ال ال ال، إذا كان مكان الحادث فما له عالقة، الرقية على المريض نفسه.طالب: ..........

تمنع، نعم ممنوعة.

كتاب التوحيد )34)

12

طالب: ..........هو يمكن تأثيرها باعتقاد؛ ألنهم اعتقدوا هذا.

طالب: ..........نعم يعني هل حصل أن تكلم..؟

طالب: ..........نعم، ال ال، هذا مجرد اعتقاد، مجرد اعتقاد.

طالب: ..........ماذا؟

طالب: ..........كيف تسقط اإلجازة؟

طالب: ..........وعنده سحر ...؟طالب: ..........

إن هذا العلم دين، فانظر عمن تأخذ دينك.طالب: ..........

نعم، ال ال، خالص ما له قيمة، وال يجوز األخذ عنه أصال، إن هذا العلم دين فانظر عمن تأخذدينك.

طالب: ..........إذا غلب على عقله.

طالب: .......... ال ال، إذا غلب على عقل''ه، إذا ترك''ه وعقل''ه ث''ابت ه''ذا ه''و حكم''ه، وإذا ترك''ه بع''د أن زال عقل''ه بسبب السحر حكمه حكم المجنون، يبقى على ما كان عليه قبل زوال''ه، مث''ل اإلنس''ان إذا اختل''ط،

تعرفون إذا كبر السن وخرف وهذر على ما يقولون يرتفع عنه التكليف.يقول: حكم من استدل بقول الفقهاء بجواز فك السحر بالسحر عند الضرورة؟

أوال: ق''ول الفقه''اء يس''تدل ل''ه، وال يس''تدل ب''ه، يس''تدل ل''ه، يبحث عن دلي''ل ل''ه إن وج''د دلي''ل مم''ا تق''وم ب''ه الحج''ة من غ''ير مع''ارض، دلي''ل من كت''اب أو س'''نة فبه'''ا ونعمت، إذا لم يوج''د يبقى أن الشرك األكبر أعظم الذنوب وأك''بر الكب'ائر، فال يس''تباح بمث''ل ه''ذه ال'دعاوى مهم''ا قي'ل، وللفقه''اءا؛ ألنهم ليس'''وا أق'''وال مع'''دول عنه'''ا، وفي أق'''والهم ال'''راجح، وفيه'''ا المرج'''وح، وفيه'''ا الخط'''أ أيض'''

بمعصومين، وعلى كل حال مثلما قلنا.يقول: من استدل بقول الفقهاء..

13

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

13

نقول: الفقهاء قولهم ليس ب'دليل وال حج'ة، وإذا اختل'ف العلم'اء في ق'ول الص''حابي ه'ل ه'و حج''ة يحتج ب''ه أو ال؟ فألن يش''تد الخالف في ق''ول الت''ابعين فض''ال عمن دونهم يع''ني األئم''ة الكب''ار م''ا ع''رف عنهم ق''ول ص''ريح في ذل''ك، لكن''ه ق''ول بعض األتب''اع؛ اس''تنادا إلى مس''ائل وقعت محرم''ة بالنص، فأبيحت من أجل الض''رورة، والقواع'د العام''ة الض''رورات ت''بيح المحظ''ورات، لكن ليس من ه'''''ذا الن'''''وع الش'''''رك األك'''''بر، ال أعظم خس'''''ارة من'''''ه، لكن ق'''''د يق'''''ول قائ'''''ل: ق'''''د يص'''''ل الح'''''د، والض''رر ب'الغ، لكن م''ع ذل''ك م''اذا يق'ال؟ بالمس''حور إلى أن يقت''ل زوجت''ه وأوالده، ض''رره متع''د مث''ل م''دمن المخ''درات م''اذا يق''ال لهم: يس''جن مث''ل غ''يره، يس''جن ويح''ال بين''ه وبينهم، والض''رر الواق'''ع علي'''ه ال ش'''ك أن'''ه بتفري'''ط من'''ه من جه'''ة في ت'''رك األوراد واألذك'''ار ال'''تي ج'''اءت بحف'''ظ اإلنسان من هذا النوع من السحر أو غيره، وأيضا مصيبة من المصائب، يع''ني ل''و حص''ل على واحد حادث، وعاش عشر سنين، عشرين سنة ما ينام الليل من اآلالم واألوجاع، م'اذا يق'ال ل'ه؟

ماذا يفعل به؟ يصبر ويحتسب.طالب: ..........

العين أحيان''ا يحص''ل منه''ا أش''د من ذل''ك، ش''خص عن''ده أربع''ة أوالد حفاظ عب''اد، أول من ي''دخل المس'''جد هم، ف'''دعاهم واح'''د من أق'''رانهم، أب'''وه ش'''ايب من الش'''يبان، وج'''اء بهم ل'''ه يش'''وفهم، فم'''ا صلوا وال فرضا بعدها، ونبذوا القرآن ونسوه، وس''اءت أح''والهم، م''اذا..؟! أي ض''رر أعظم من هذا؟! نقول: رح لساحر يفكه؟! يؤتى بهذا الرجل، ويستغسل، وتب''ذل األس''باب، لكن ه''ذه أس''باب

شرعية مباحة، ما هي بشرك.قال -رحمه هللا-:

فيه مسائل: وأنه''ا من عم''ل الش''يطان، وأن أعم''ال الش''يطان كله''ا محرم''ة، ومن"األولى: النهي عن النشرة"

أساليب التحريم إضافته إلى الشيطان، من أساليب التحريم، ال يلزم أن يقال: هذا محرم، أو هذا كذا أو كذا، أو ال تفعل'وا ك''ذا، إذا قي''ل: من عم'ل الش'يطان عرفن'ا أن''ه مح'رم، والتش''بيه بالش''يطان

ه''ذا ب''الحيوان فض''ال عن»العائ''د في هبت''ه ك''الكلب«ي''دل على تح''ريم العم''ل، التش''بيه بالش''يطان الشيطان، فضال عن الشيطان.

يع''ني ال'واردمما يزيل اإلشكال" الفرق بين المنهي عنه والمرخص فيه المسألة الثانية "الثانية: في النص''وص ال'تي فيه''ا بعض ال'ترخيص كق''ول من يق'ول: إنم'ا يري'دون اإلص''الح، أم''ا م''ا ينف'ع فلم ين''ه عن''ه، ه''ذا في''ه إش''كال، وم''ا ال''ذي يزيل''ه؟ التفص''يل والتفري''ق بين المنهي عن''ه والم''رخصل كالم الحس''''ن على ص''''ورة، في''''ه، وه''''ذا ج''''اء في كالم ابن القيم، ج''''اء في كالم ابن القيم ون''''ز

ل كالم ابن المسيب على صورة. ونزوهللا أعلم وصلى هللا وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

كتاب التوحيد )34)

14

طالب: ..........كيف؟

طالب: ........... ال، ما يعارض، لكن إذا أمكن توجيهه وانتفت المعارضة وإال رد

طالب: .......... ال، أحيان''ا اس''مع أحيان''ا ينتف''ع الفاع''ل فتن''ة من أج''ل.. فتن''ة ل''ه أحيان''ا ال''ذي ي''دعو ص''احب الق''بر، ويس''تغيث ب''ه، ويس''تنجد ب''ه أحيان''ا ي''رد علي''ه ش''يطان، ويل''بي طلب''ه، وش''يخ اإلس''الم ذك''ر ه''ذا في

الفرقان؛ من أجل فتنته.طالب: ..........

هذا من خواص سليمان -عليه السالم-.طالب: ..........

ماذا يدريك أنهم مسلمون؟ طالب: ..........

تراه؟طالب: ..........

م'''''ا يتمث'''''ل.. وال ش'''''يء.. هم يقول'''''ون إنهم مس'''''لمون، ويص'''''دقونهم، والتجرب'''''ة تثبت أنهم بل'''''وى وابتالء من هللا -ج''ل وعال-؛ ألن الش''يطان ي''زعم أن''ه مس''لم، طيب أنت مس''لم، لم''اذا تض''ر ه''ذا

المسلم؟ وتدخل في...طالب: ..........

ما يخالف، ما يخالف، اصبر، ما بعد قضينا، فيه شخص جاءنا راق من جدة قبل عشر س''نوات وق'''ال: إن'''ه مش'''ى على يدي'''ه س'''بعون مقع'''دا، وأح'''رق س'''بعين مملك'''ة من ممال'''ك الش'''ياطين والجن بالرقية، وجاء يريد دعما، ويريد من يشهد له، وقلت له: ص''ف رقيت''ك، ق''ال: أض''ع البش''ت على رأس.. وأق'''ول ل'''ه اق'''رأ ك'''ذا ويق'''رأ.. أق'''ول: ه'''ل رأيت ش'''يئا، ق'''ال: ال م'''ا رأيت، إن ق'''ال: رأيت ش'''''يئا أس'''''ود قلت: ه'''''ؤالء ش'''''ياطين، وإن رأى ش'''''يئا أبيض قلت: ه'''''ؤالء أخي'''''ار، واس'''''تعنا بهم،

واستفدنا منهم. قلت: من أين أخ''ذت ه''ذه الطريق'ة؟ ق''ال: من ح''اج أف''ريقي. قلت: قض''ينا، نس''أل هللا العافي''ة.. ال ال، الطري''''ق غ'''امض، والس''''المة ال يع''''دلها ش''''يء، تق''''ول: أنف'''ع وأنتف'''ع، أكش''''ف س''''راقا، أكش''''ف مخ''درات، انج بنفس''ك؛ ألن مث''ل ه''ؤالء يخ''دمونهم في أول األم''ر بغ''ير مقاب''ل، بغ''ير مقاب''ل، ثم بعد ذلك إذا تورط وصار بنصف الطريق، وصار الناس يمدحونه، هذا يشفي هللا على يديه ك''ذا

وكذا وكذا، ثم أراد أن يرجع ما استطاع، يطلبون منه، ال بد.

15

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

15

طالب: .......... نعم المعتزل''ة ينك''رون حقيقت''ه، لكن م''ا ج''اء في كت''اب هللا من آي''ة البق''رة، وم''ا ج''اء في الص''حيح

وغيره من سحر النبي -صلى هللا عليه وسلم- في الشروح فيها ردود على المعتزلة.طالب: ..........

ما أذكر.طالب: ..........

حامد؟ له مؤلفات نعم.طالب: ..........

فيه نقد متون السنة، رسالة دكتوراه، وكانت دار العلوم بمصر، ولما كان عندهم الط''الب وكتبا م'''ا ه'''و بطيب، ثم لم'''ا ج''''اء هن''''ا، وأخ''''ذ الش''''هادة غير طبعت ج'''املهم وكتب م'''ا يري'''دون كالم''''

الطبعة الثانية زينا.طالب: ..........

مكان الحادث إذا كان لمجرد.. األرض ما لها عالقة إطالقا.طالب: ..........

األرض ما لها عالقة إطالقا، فيكون من الشرك، ل'و ص''بوه على المص''اب قلن''ا: رقي''ة ون''وع منالرقية، لكن على األرض ما لها عالقة.